ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

октябрь 10 [995] 2024 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 10 Патриарший визит в Санкт-Петербургскую митрополию 16 Первосвятительский визит в Салехардскую епархию 20 Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на X Санкт-Петербургском международном форуме объединенных культур Миссия и катехизация 34 Епископ Луховицкий Евфимий Православная миссия в студенческой среде: опыт, проблематика и перспективы на примере вузов Москвы 42 Алексей Реутский Просвещение в вере. Проповедь благовестия в студенческой среде Богословие 52 Петр Малков ...Лучше нам, чтобы один человек умер за людей (Ин. 11, 50): древнецерковные толкования Летопись святости 69 Игумен Филипп (Перцев) Делай по силе и не считай своих добродетелей Жизнь Церкви 77 Иеромонах Пафнутий (Фокин) «Прыгай веселее..» К 100-летию со дня рождения лаврского схиархимандрита Михаила (Балаева) Выставочный гид 87 Елена Алексеева Русский антиминс: рукописный и печатный Чтение 90 Книги издательства Московской Патриархии Вечная память 92 Протоиерей Сергий Правдолюбов 94 Протоиерей Сергий Лоскутов

РЕДАКЦИОННЫЙ COBET

Павел, митрополит Крутицкий и Коломенский, Патриарший наместник Московской митрополии (председатель совета) Тихон, митрополит Симферопольский и Крымский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Протоиерей Петр Иванов, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Ежеквартальное приложение «ХРАМОЗДАТЕЛЬ» Никандр, митрополит Наро-Фоминский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Иерей Владислав Мишин, исполняющий обязанности председателя Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Протоиерей Владимир Клюев, ответственный секретарь приложения «Храмоздатель» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (С. В. Погребняк) Ответственный редактор протоиерей Петр Иванов Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Алексей Реутский, диакон Александр Черепенин Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректоры Ольга Грецова, Любовь Федецкая Верстка Яны Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.vk.com/evestnik; www.ok.ru/zhurnalmos; www.elitsy.ru/communities/109421; t.me/JofMP В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com На 1-й странице обложки: Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru промышленная зона Боровлево-1, ЗА Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 ДВОЙНОЕ ТЕРПЕНИЕ В ЧАЯНИИ СПАСЕНИЯ Долготерпелив Господь, желающий всем прийти к познанию истины, и в терпении переживают попускаемые испытания люди церковные, пребывающие в уверенности, что Бог не оставит Своих. От века этот вид человеческого терпения был деятельным, что происходит из осознания важности соработничества Богу в избавлении мира от зла. Ярчайший пример трудов во славу Всевышнего и на благо ближнего дает нам наш Предстоятель, в исторический период, охватываемый данным номером журнала, выступающий и как Первосвятитель Русской Православной Церкви, имеющий сугубое попечение о возведении благолепных храмов и о просвещении сердец светом Христовой истины, и как глубокий мыслитель, историософ и культуролог, побуждающий современников основательнее задумываться над происходящим в современном мире (чтобы во всей полноте осознать это, советуем обратиться к рассказу об участии Святейшего Владыки в культурном форуме в Северной столице). В диалоге с обществом Его Святейшество проявляет поистине отеческое терпение, вновь и вновь настойчиво призывая человека XXI столетия вспомнить о Боге и обрести в Нем истинный смысл своей жизни. Вдохновляясь этими призывами, духовенство и миряне с усердием пролагают путь для миссионерской проповеди в молодежностуденческой среде, что в современных условиях является задачей непростой и требующей творческого подхода и опять же терпения. Наши повествования о преподобном Анатолии Оптинском и о приснопамятном насельнике Свято-Троицкой Сергиевой лавры схиархимандрите Михаиле (Балаеве) убедительно свидетельствуют, как вне зависимости от внешних обстоятельств многотрудный путь веры дает подвижнику ни с чем не сравнимое счастье, которым он щедро делится с окружающими. В то же время анализ святоотеческих толкований евангельского текста о первосвященнике Каиафе, помимо чисто экзегетического интереса, служит грозным предостережением тем, кто, будучи причастен к святыне, по различным причинам исключительно земного характера дерзает предавать Бога.

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/1002024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

5 27 августа в Красном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 28 августа, в праздник Успения Пресмонашеской делегацией Коптской святой Владычицы нашей Богороди- Церкви. В составе коптской делецы и Приснодевы Марии, Святейший гации — управляющий епархией Патриарх Московский и всея Руси Танты, глава делегации митропо- Кирилл совершил Божественную лит Павел, настоятель монастыря литургию в Патриаршем Успенпреподобного Пахомия Великого ском соборе Московского Кремля. в Луксоре епископ Клавдий, пред- За Литургией Святейший Владыка ставитель Коптской Церкви в России рукоположил диакона Арсения Гри иеромонах Дауд эль-Антони, насельгоряна, начальника отдела аспиран ник и представитель монастыря преподобного Паисия Великого в Нии дов Ошеперковной аспирантуртрийской пустыне иеромонах Иаков ноапостольных Кирилла и Мефоанба-Бишой, насельник монастыря дия, временно служащего в храме преподобного Паисия Великого Живоначальной Троицы в Старых в Нитрийской пустыне иеромонах Пахомий анба-Бишой, клирик Каирской епархии священник Филопатр Набех, клирик Каирской епархии священник Кирилл Макках, Патриарший советник доктор Антон Милад, сотрудники Коптской Патриархии доктор Шенуда Бишой, г-н Хани Солиман, г-жа Хода Собхи и г-жа Амаль Ибрагим. бдение в кафедральном соборном Черемушках г. Москвы, в сан пре- Храме Христа Спасителя в Москве. свитера. Затем Святейший Владыка вручил церковные награды: во внимание к вкладу в информационную поддержку церковно-общественных отношений и в связи с 70-летием со дня рождения генеральный директор Международного информационного агентства «Россия сегодня» Д. К. Киселев удостоен ордена преподобного Сергия Радонежского I степени; во внимание к помощи Русской Православной Церкви председатель совета директоров кинокомпании «Союз Маринс групп» А. А. Саркисян удостоен ордена благоверного князя Даниила Московского ІІ степени; во внимание к вкладу в сохранение духовного и исторического наследия России 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное Журнал Московской Патриархии/1002024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

генеральный директор АО «Трансмашхолдинг» К. В. Липа удостоен ордена преподобного Андрея Иконописца III степени; во внимание к вкладу в сохранение духовного и исторического наследия России генеральный директор АО «Борисфен», заместитель председателя Попечительского совета Фонда Андрея Первозванного П. И. Кононенко удостоен ордена преподобного Андрея Иконописца III степени. Далее был совершен праздничный молебен Пресвятой Богородице. В завершение состоялся крестный ход вокруг Успенского собора. архимандрита Гавриила (Мельнитейшеству список Донской иконы кова), клирика Липецкой епархии, Божией Матери. Святейший Владыво епископа Набережночелнинка обратился к верующим с Первоского и Елабужского. Новорукопосвятительским словом. Затем состоложенный иерарх стал правящим ялось вручение церковных наград: архиереем новоучрежденной Набево внимание к трудам на благо режночелнинской епархии (Татар- Святой Церкви и в связи со знаместанская митрополия). В сугубую нательной датой со дня рождения ектению были включены прошезаведующая канцелярией Донского ния о сохранении творения Божия ставропигиального мужского монаи прошения на начало учебного стыря г. Москвы Л. Е. Карасик была года. Его Святейшество вознес моудостоена ордена равноапостольлитву об учащих и учащихся. За Линой княгини Ольги ІІ степени; во тургией Святейший Патриарх Кивнимание к помощи в восстановрилл рукоположил диакона Андрея лении Донского ставропигиально- Демченко, клирика храма святителя го мужского монастыря г. Москвы Николая Мирликийского в Пыжах генеральный директор ООО «Арг. Москвы, в сан пресвитера. По хитектпроект» и группы компаний 28 августа вечером в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил утреню с чином Погребения Пресвятой Богородицы. окончании Литургии Предстоя- «Имидж Дизайн Групп» А. Л. Яхнин тель Русской Церкви напутствовал был удостоен ордена преподобного епископа Набережночелнинского Андрея Иконописца III степени; во и Елабужского Гавриила на служевнимание к вкладу в сохранение ние и вручил ему архиерейский духовного и исторического насле жезл. По традиции новорукополо- дия России и в связи с 70-летием со женный епископ преподал веруюдня рождения начальник Архитекщим первое архипастырское блатурно-планировочной мастерской 1 сентября, в праздник Донской гословение. Святейший Патриарх ФГУП «Центральные научно-реставиконы Божией Матери, Святейший Кирилл совершил славление и морационные проектные мастерские» Патриарх Московский и всея Руси литву перед Донской иконой Божи- И. В. Калугина была удостоена орде- Кирилл совершил Божественную ей Матери. От лица насельников на преподобной Евфросинии, велилитургию в Большом соборе Дон- И прихожан Донского монастыря кой княгини Московской, ІІІ степеского ставропигиального мужсконаместник обители митрополит Кани. В дар каждому из насельников го монастыря г. Москвы. За Литурширский Феогност приветствовал обители Святейший Патриарх перегией была совершена хиротония Предстоятеля и преподнес Его Свядал сборник своих проповедей, из- Журнал Московской Патриархии/1002024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

7 данный Свято-Троицкой Сергиевой лаврой. 5 сентября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с временно исполняющим обязанности губернатора Вологодской области Г. Ю. Филимоновым и главой Вологодской митрополии митрополитом Вологодским и Кирилловским Саввой. по церковной благотворительности и социальному служению протоиерея Михаила Потокина, председателя Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства иерея Феодора Лукьянова, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В. Р. Легойду, заместителя председателя Комиссии по демографии Общественной палаты РФ, ведущую телеканала «Спас», президента благотворительного фонда «Женщины за жизнь» Н. И. Москвитину. Как сообщили участники встречи, более чем в 71 регионе Российской 5 сентября в Патриаршей и Сино- Федерации поддержана инициатива дальной резиденции в Даниловом Святейшего Патриарха по ограничеставропигиальном монастыре в Mo- нию абортов; 502 частные клиники скве Святейший Патриарх Московв России отказались от совершения ский и всея Руси Кирилл принял абортов, а это 18% от всех клиник, председателя Учебного комитета которые имеют лицензию на осу- Русской Православной Церкви проществление абортов. тонерея Максима Козлова. была совершена хиротония архимандрита Михаила (Малаханова) во епископа Югорского и Няганского, который стал правящим архиереем Югорской епархии (Ханты-Мансийская митрополия). За Литургией Святейший Владыка рукоположил диакона Игоря Мазепу, клирика храма святителя Николая Мирликийского на Трех Горах г. Москвы, в сан пресвитера. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал епископа Югорского и Няганского Михаила на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции новорукоположенный епископ преподал верующим первое архипастырское благословение. Затем Святейший Владыка совершил славление и прочитал молитву у раки с мощами святителя Петра. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. Далее состоялось вручение Патриарших наград: во внимание 6 сентября, в праздник перенесения к трудам на благо Святой Церкви, В тот же день в Патриаршей и Симощей святителя Петра, митрополив связи с 40-летием со дня рожденодальной резиденции в Даниловом га Киевского, Московского и всея Ру ния и 10-летием трудов в личном ставропигиальном монастыре в Моси, чудотворца, Святейший Патри секретариате Патриарха епископу скве Святейший Патриарх Московрх Московский и всея Руси Кирил Раменскому Алексию была вруческий и всея Руси Кирилл принял вресовершил Божественную литурги на памятная панагия; во внимание менно исполняющего обязанности в Патриаршем Успенском соборе к помощи Русской Православной председателя Синодального отдела Московского Кремля. За Литургией Церкви и в связи с 45-летием со дня Журнал Московской Патриархии/1002024

1 рождения председатель Общероссийской общественной организации «Деловая Россия» А. Е. Репик был награжден орденом преподобного Сергия Радонежского III степени; во внимание к помощи Русской Православной Церкви заместитель генерального директора ГК «Ростех» А. Ю. Назаров был удостоен ордена преподобного Сергия Радонежского III степени; во внимание к помощи Русской Православной Церкви Н. И. Тимохин был награжден орденом преподобного Сергия Радонежского III степени. 6 сентября, в первый день выборов депутатов Московской городской думы, Святейший Патриарх Москов- Журнал Московской Патриархии/1002024 ский и всея Руси Кирилл принял уча- (Ющенко) во епископа Горноалтайстие в голосовании в Тронном зале ского и Чемальского. Новорукополокафедрального соборного Храма женный иерарх, ставший правящим Христа Спасителя в Москве. архиереем Горноалтайской епар хии, объединяющей приходы Русской Православной Церкви в адми- 7 сентября в концертном зале «Зарядье» в российской столице состоялось торжественное мероприятие, посвященное 877-й годовщине основания Москвы и празднованию Дня города. На мероприятии выступил Президент России В. В. Путин, поздравивший москвичей с Днем города. нистративных границах Республики Алтай. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал епископа Горноалтайского И Чемальского Макария на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции новорукоположенный иерарх преподал верующим свое первое архипастырское благосло вение. Святейший Владыка совершил славление и прочитал молитву 8 сентября, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, праздник Сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме Воскресения Христова и Новомучеников и Исповедников Церкви Русской Сретенского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы. Перед богослужением состоялась торжественная встреча двух ковчегов с честными мощами двух великих русских святых — преподобной Евфросинии Полоцкой и преподобной Евфросинии Московской. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Макария перед списком Владимирской иконы Божией Матери. Наместник Сретенского монастыря игумен Иоанн (Лудищев) приветствовал Предстоятеля Русской Церкви и преподнес Его Святейшеству напрестольный крест и книгу «Московский Сретенский монастырь. К 30-летию возрождения монашеской жизни» Затем к Святейшему Патриарху Кириллу со словами приветствия и благодарности обратилась игумения Евдокия (Левшук), настоятельница Спасо-Евфросиниевского Полоцкого женского монастыря передавшая в дар Его Святейшеству икону преподобных Евфросинии Полоцкой и Евфросинии Московской,

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 MOLOUL написанную сестрами Полоцкой обители. Затем Святейший Владыка обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. Предстоятель передал в дар Сретенскому монастырю картину с изображением святого благоверного князя Александра Невского во младенчестве, а каждому из насельников обители — сборник своих проповедей 2023 года, изданный Свято-Троицкой Сергиевой лаврой в нынешнем году. Во внимание к вкладу в развитие церковно-государственных отношений и в связи с 65-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл вручил государственному секретарю Союзного государства России и Белоруссии Д. Ф. Мезенцеву орден преподобного Сергия Радонежского II степени. Затем Предстоятель Русской Церкви, приняв ковчег с частицей честных мощей преподобной Евфросинии Московской, благословил паству (искусно украшенный ковчег изготовлен в ювелирно-художественной мастерской «Апостол»). Под колокольный звон ковчег был вынесен из храма и торжественно передан для принесения в Белоруссию. ке в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял протоиерея Михаила Прои Сургутского Павла, управляющего Филиппинско-Вьетнамской епархией. топопова, управляющего архиерейской канцелярией Сиднейской и Австралийско-Новозеландской 19 сентября в Патриаршей резиденепархии Русской Православной ции в Даниловом монастыре в Мо- Церкви Заграницей, настоятеля скве состоялась встреча Святейшего храма Успения Пресвятой Богоро- Патриарха Московского и всея Руси дицы в Данденонге (Австралия). Во Кирилла с председателем Организавнимание к трудам на благо Святой •ции по культуре и исламским связЯМ Церкви и в связи с 80-летием со дня Ирана ходжат-уль-исламом Мохамрождення Преротру рустомадом Махди Иманипуром. перею Михаилу Протопопову орден преподобного Сергия Радонежского І степени. 17 сентября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял руководителя Церковно-научного центра Русской Православной Церкви «Православная энциклопедия» С. Л. Кравца. 19 сентября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве Святейший Патриарх Мо- 17 сентября в рабочей Патриарсковский и всея Руси Кирилл принял шей резиденции в Чистом переулмитрополита Ханты-Мансийского 19 сентября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с председателем Управления мусульман Кавказа шейх-уль-исламом Аллахшукюром Пашазаде. Во внимание к вкладу в развитие межрелигиозного диалога, сохранение традиционных ценностей в обществе и в связи с 75-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл вручил шейх-уль-исламу Аллахшукюру Пашазаде награду Русской Православной Церкви — орден святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и всея Руси (І степени). Журнал Московской Патриархии/1002024

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Патриарший визит в Санкт- Петербургскую митрополию Вечером 9 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Санкт-Петербург. Журнал Московской Патриархии/1002024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 10 сентября Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Санкт-Петербургский государственный университет. Главное здание университета — здание Двенадцати коллегий, построенное в 1722 году, — расположено на Университетской набережной Васильевского острова. Восьмого февраля 1819 года в здании Двенадцати коллегий была освящена Преображенская церковь для студентов. Этот день и стал считаться датой открытия университета. Впоследствии в центре здания Двенадцати коллегий после его реконструкции под нужды университета был устроен еще один храм. Он был освящен 12 июля 1837 года в честь первоверховных апостолов Петра и Павла — святых покровителей Санкт-Петербурга. В декабре 2023 года началась реставрация университетского храма. Все работы были выполнены за шесть месяцев при поддержке ПАО «Газпром». Святейший Владыка совершил чин малого освящения университетского храма в честь первоверховных апостолов Петра и Павла после реставрации. По окончании богослужения митрополит Варсонофий приветствовал Святейшего Владыку и преподнес Его Святейшеству икону Христа Спасителя. Святейшего Патриарха и всех собравшихся также приветствовал заместитель председателя Совета Безопасности Российской Федерации Д. А. Медведев, передавший в дар новоосвященному храму икону праведного Иоанна Кронштадтского. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся в храме с Первосвятительским словом. В дар храму Святейший Владыка передал икону Христа Спасителя. Во внимание к помощи в восстановлении храма апостолов Журнал Московской Патриархии/1002024

ЛЕТ СПБГУ

Петра и Павла при Санкт-Петербургском государственном университете и в связи с 65-летием со дня рождения ректор СПбГУ Н. М. Кропачев был награжден орденом благоверного князя Александра Невского III степени. Затем в холле перед входом в домовую церковь в честь первоверховных апостолов Петра и Павла Святейший Патриарх Кирилл освятил исторический крест, который будет установлен над парадным входом здания Двенадцати коллегий. В тот же день в актовом зале исторического здания Двенадцати коллегий — главного здания СПБГУ — состоялась торжественная церемония вручения Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу диплома почетного доктора Санкт-Петербургского государственного университета. Ученый совет СПБГУ постановил: «За выдающийся вклад в развитие международного, гуманитарного и культурного сотрудничества присвоить Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу звание "почетный доктор Санкт-Петербургского государственного университета"». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к участникам торжественного заседания с приветственным словом. В библиотеку университета Святейший Владыка передал собрание своих проповедей и трудов. Предсто-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 ятель Русской Церкви также передал представителям университета набор памятных медалей, изготовленных к 15-летию интронизации Его Святейшества. мятную картину. В дар храму Святейший Патриарх Кирилл передал икону равноапостольных Петра и Павла. Затем Святейший Владыка ознакомился с ходом ремонтно-реставрационных работ и утвердил проект отделки интерьера Александро-Невского храма в Красном Селе. 10 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Свято-Троицкий храм и храм благоверного князя Александра Невского в Красном Селе (Красносельский район Санкт-Петербурга). В храме Святой Троицы, где при советской власти был кинотеатр, настоятель протоиерей Георгий Волобуев преподнес Его Святейшеству икону Святой Троицы. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся и передал в дар храму икону Святой Троицы. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил храм благоверного князя Александра Невского в Красном Селе, где был настоятелем его отец. Во временном храме, построенном на период ремонтно-реставрационных работ в историческом здании Александро-Невского храма, настоятель протоиерей Игорь Антонец преподнес Его Святейшеству па- 11 сентября в Большом зале Мариинского дворца (Законодательное Собрание Санкт-Петербурга) состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с участниками Х Санкт-Петербургского международного форума объединенных культур «Культура XXI века: суверенитет или глобализм?». Предстоятель Русской Православной Церкви выступил с докладом по теме форума. Затем Святейший Патриарх Кирилл ответил на вопросы из зала. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Никольское и Большеохтинское FE Журнал Московской Патриархии/1002024

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА кладбища Санкт-Петербурга. На Никольском кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской лавры Предстоятель Русской Православной Церкви совершил заупокойную литию у могилы своего духовного наставника приснопамятного митрополита Никодима (Ротова) и возложил на надгробие цветы. Предстоятель также помолился на могилах приснопамятных митрополитов Антония (Мельникова; 1924-1986) и Иоанна (Снычева; 1927-1995), архиепископа Михаила (Мудьюгина; 1912-2000), епископа Маркелла (Ветрова; 1952-2019) и своего старшего брата протоиерея Николая Гундяева (1940-2021). Затем Святейший Патриарх Кирилл направился на Большеохтинское кладбище. На могилах своих благочестивых родителей — протоиерея Миха- Журнал Московской Патриархии/1002024 ила и Раисы Владимировны Гундяевых — Святейший Владыка совершил литию и возложил цветы. В завершение Святейший Патриарх побывал на месте погребения многолетнего настоятеля Спасо-Преображенского собора Санкт-Петербурга протоиерея Сергия Румянцева (1903-1977), где также вознес заупокойную молитву. 12 сентября, в праздник 300-летия перенесения мощей благоверного князя Александра Невского в Санкт- Петербург, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Благовещенском храме Свято-Троицкой Александро-Невской лавры в Северной столице. В этот день Святейший-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 Патриарх Кирилл отмечает также личную памятную дату: 12 сентября 1971 года иеромонах Кирилл (Гундяев) был возведен в сан архимандрита. По завершении Литургии Святейшего Владыку приветствовал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Глава Санкт-Петербургской митрополии преподнес Его Святейшеству икону благоверного князя Александра Невского в схиме и комплект из двух панагий и креста. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. В дар Лавре Святейший Патриарх Кирилл передал старинное напрестольное Евангелие, а также реликварий с частицей Честного и Животворящего Креста Господня, преподнесенный благотворителем В. Н. Жимировым. Насельникам обители были переданы Служебники. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил крестный ход с мощами благоверного князя Александра Невского из Благовещенского храма на площадь Александра Невского. Предстоятель Русской Церкви совершил молебное пение и прочитал молитву благоверному великому князю Александру Невскому. На площади находились губернатор Санкт- Петербурга А. Д. Беглов, губернатор Ленинградской области А. Ю. Дрозденко, председатель Законодательного Собрания Санкт-Петербурга А. Н. Бельский и другие официальные лица. Состоялся торжественный марш роты почетного караула и военного оркестра и чествование участников специальной военной операции. Александро-Невскую лавру, сообщает Kremlin.ru. Главу государства сопровождал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В. В. Путин и Святейший Патриарх Кирилл посетили Благовещенский храм лавры. В нижнем храме-усыпальнице Благовещенской церкви Президент России и Предстоятель Русской Православной Церкви возложили цветы на могилу великого полководца А. В. Суворова. В верхнем храме, где в настоящее время пребывает историческая рака с мощами святого благоверного князя Александра Невского, глава государства и Святейший Владыка поклонились святым мощам. Затем состоялась беседа В. В. Путина со Святейшим Патриархом Кириллом, сте- 12 сентября Президент Российской Федерации Вланограмма которой опубликована на сайте Президента димир Владимирович Путин посетил Свято-Троицкую России. Журнал Московской Патриархии/1002024

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Салехардскую епархию 20 сентября 2024 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в город Салехард — административный центр Ямало-Ненецкого автономного округа. Журнал Московской Патриархии/1002024

21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, прибывший накануне в Ямало-Ненецкий автономный округ, совершил чин великого освящения новопостроенного Преображенского собора в городе Салехарде и Божественную литургию в новоосвященном храме. По окончании Литургии Святейшего Владыку приветствовал архиепископ Салехардский и Ново-Уренгойский Николай. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом. В дар новоосвященному храму Святейший Патриарх передал икону Покрова Пресвятой Богородицы. Всем участникам богослужения были вручены иконки Преображения Господня с Патриаршим благословением. Далее был оглашен Патриарший указ, согласно которому храму Преображения Господня г. Салехарда усваивается статус кафедрального с правом служения в нем Божественной литургии с отверстыми царскими вратами по «Отче наш». Состоялось вручение церковных наград. Во внимание к трудам и помощи в строительстве Преображенского кафедрального собора г. Салехарда были награждены: архиепископ Салехардский и Ново-Уренгойский Николай — орденом преподобного Серафима Саровского ІІ степени; губернатор Ямало-Ненецкого автономного округа Д. А. Артюхов — орденом благоверного князя ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА | 17 Преображенский собор в Салехарде был заложен 4 марта 2012 г. епископом Салехардским и Ново-Уренгойским Николаем в присутствии губернатора Ямало-Ненецкого автономного округа Д. Н. Кобылкина. Собор возводился на берегу реки Шайтанки. В 2023 г. председателем Правительства РФ М. В. Мишустиным было подписано распоряжение о переименовании реки Шайтанка в реку Преображенка. Во время Первосвятительского визита на Ямал 14 сентября 2015 г. строящийся Преображенский собор посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. На площадке близ храма Святейший Владыка совершил чин освящения колоколов. Строительство завер шилось в 2024 г. Собор стал самым высоким за Полярным кругом. Величественное сооружение высотой 63 метра, с красивой декоративной подсветкой и словно парящей над городом фигурой Архистратига Михаила в центре соборной площади, видно издалека. На площади перед собором установлена бронзовая фигура Архангела Михаила весом 4 тонны. Она изготовлена в мастерской известного российского скульптора, председателя правления Союза художников России Андрея Ковальчука. На балюстраде храма спроектирована смотровая площадка. Главный храм Ямала — двухуровневый. Он способен вместить более 2 тыс. человек одновременно. Храм четырехстолпный, пятиглавый крестово-купольный, выполнен в византийском стиле. Здание держат 93 сваи, уходящие в землю на 32-метровую глубину для обеспечения прочности и устойчивости конструкции в вечной мерзлоте. Общий архитектурный ансамбль храмового комплекса включает в себя храм в честь Преображения Господня, площадь вокруг него, здания подворья и гимназии. Журнал Московской Патриархии/1002024

Даниила Московского II степени; председатель Комитета Государственной Думы ФС РФ по экологии, природным ресурсам и охране окружающей среды Д. Н. Кобылкин — орденом благоверного князя Даниила Московского II степени; заместитель губернатора Ямало-Ненецкого автономного округа А. П. Свинцова — медалью ордена благоверного князя Даниила Московского; настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Салехарда иерей Петр Богдан — медалью ор. дена преподобного Сергия Радонежского; генеральный директор АО «Ямалтрансстрой» И. В. Нак — медалью ордена преподобного Серафима Саровского. Главе муниципального образования г. Салехард А. Л. Титовскому была вручена Патриаршая грамота. 21 сентября, по окончании Божественной литургии в Преображенском соборе г. Салехарда, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с губернатором Ямало-Ненецкого автономного округа Журнал Московской Патриархии/1002024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 Дмитрием Андреевичем Артюховым и архиепископом Салехардским и Ново-Уренгойским Николаем. 21 сентября днем, в рамках визита в Салехардскую епархию, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил музей Православия на Ямале, здание гимназии при Преображенском кафедральном соборе, а также храм первоверховных апостолов Петра и Павла в Салехарде. Святейшего Владыку сопровождали губернатор Ямало-Ненецкого автономного округа Д. А. Артюхов, архиепископ Салехардский и Ново-Уренгойский Николай, члены официальной делегации. На молитвенную память о посещении храма Предстоятель передал приходу икону Божией Матери «Знамение». Верующим были вручены иконки Преображения с Патриаршим благословением. После посещения храма Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отбыл в Москву. Журнал Московской Патриархии/1002024

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на X Санкт- Петербургском международном форуме объединенных культур 11 сентября 2024 года в Большом зале Мариинского дворца (Законодательное Собрание Санкт-Петербурга) состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с участниками X Санкт-Петербургского международного форума объединенных культур «Культура XXI века: суверенитет или глобализм?». После выступления Святейший Владыка ответил на вопросы собравшихся. Уважаемые участники форума! Дорогие бравеликий город на Неве. Вот и я отношусь к татья и сестры, дамы и господа! ким петербуржцам, которые никогда не теряли Всегда с особым чувством принимаю учавнутреннюю духовную, культурную и даже инстие в общественных мероприятиях в родном теллектуальную связь с этим городом, а потому для меня городе. Думаю, где бы петербуржцы ни всегда с благодарностью принимаю приглашежили, малой родиной для них всегда остается ние принять участие в проходящих здесь значи- Журнал Московской Патриархии/1002024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 мых мероприятиях. Так и сегодняшний повод механизм передачи чего-то, что будут использовстретиться считаю очень подходящим для то- вать, чем будут наслаждаться и ради чего будут го, чтобы поделиться с вами своими мыслями. Сжить будущие поколения? Какова же твоя цен- Серьезный разговор о культуре всегда имеет ность? Вот сколь уничижительное отношение аксиологическое, то есть ценностное, измере-к человеческой личности, человеку разумному, ние. Потому что культура — это то, что несет которого Господь предназначил для совершенв себе ценность. Все, что ценности не имеет, но определенных целей бытия, характерно для культурой не сохраняется, превращается в прах. марксистской философии. Иногда в прах превращаются и произведения Неслучайно Мирча Элиаде, один из крупнейкультуры и искусства, и мы знаем такие каших исследователей религии в XX веке, пишет: таклизмы, которые разрушали целые цивили- «Кризис бытия имеет "религиозный" характер, зации, но сама по себе культура есть механизм так как на древнем уровне культуры бытие передачи ценностей. Это утверждение, которое, отождествляется со священным» («Священное как мне кажется, следует принять во внимание. и мирское»). Очень точное определение — все Слово «культура» имеет тот же корень, что началось со священного. Культура возникала вои слово «культ», это хорошо известно, и про-круг культа. Некоторые материалистически наисходит от известного латинского глагола строенные люди, размышляя на эти темы, утвер- colere, который означает «возделывать», «уха- ждают, что культура первична, а культ вторичен. живать», а также «почитать». Соответственно, Нет, именно культ первичен, все начиналось важнейшая тема, начинающаяся в религии с поклонения божеству. Божества были разные, и красной нитью проходящая через любую но всякое поклонение высшей силе сопровождакультуру от истоков до современности, это те-т лось проявлением интеллектуальных и эстетима аксиологическая: чт именно ценно, значи- ческих сил человека. В жертву Богу приносили мо, дорого, свято для данного общества в конне только животных, но и все самое лучшее — тексте его исторического развития. Итак, тема в том числе создавались храмы, замечательные культуры органически связана с темой ценно- произведения искусства, будь то искусство анстей, а там, где нет ценностей, там и культуры тичное, средневековое или современное. быть не может. Ключевым для культуры в ее классическом Попытки западноевропейской философии Увиде было греческое понятие пайдйя (побєа), XVIII-XIX веков представить религию как «дет- что означает целостный процесс воспитания ство человеческого разума» — именно так пытаи образования человека. Собственно, латинское лись представить религию такие философы, как слово «культура» появилось позже, а пайдйя Огюст Конт, Людвиг Фейербах или известный включает в себя не только передачу знаний, всем, особенно в нашей стране, Карл Маркс, — но прежде всего формирование характера, мов новейшее время были признаны совершенно ральных ценностей, эстетического вкуса. Она несостоятельными, особенно после завершения не разделяет обучение как загрузку знаниядрамы атеистического гуманизма XX века. ми и воспитание как насыщение ценностями Ведь религия обращена не только к разреи смыслами. Для древнегреческой культуры одшению так называемых предельных вопро-_ но без другого было не только невозможно, но сов бытия: чт есть смерть, боль, страдание, даже опасно, губительно. Пайдйя рассматривазло? Она дает и проверенные веками практилась как непрерывный процесс, направленный ческие ответы на такие вопросы: как жить? на достижение идеала, объединявшего понятия к чему стремиться? во чт верить? Вообще, красоты и добродетели. Вот очень важно обракакова цель жизни? Марксистская философия, тить внимание на это сочетание: красота, то с которой, я думаю, старшее поколение хоро- есть сфера эстетики, и добродетель, категория шо знакомо, утверждала, что человек живет нравственная. для будущих поколений. Но ведь это абсурд- Если же мы посмотрим на современное обная точка зрения! Что значит «живешь только разование, то увидим довольно непростую сидля будущих поколений»? А твоя собственная туацию. Крен современных образовательных жизнь какую ценность имеет? Или ты просто систем в формальный интеллектуализм привел Журнал Московской Патриархии/1002024

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА на деле их разрушать! Они могут придерживаться некоторых убеждений, но быть не в состоянии объяснить ни того, как они возникли, ни того, на чем они основаны, ни того, куда они ведут. Например, в русском языке мы говорим «спасибо» — и, как правило, люди не задумываются над тем, что это слово на самом деле есть не что иное, как пожелание вечного спасения: «спаси Бог!». А ведь православные люди до сих пор так и говорят: «Спаси тебя Господь», «Спаси тебя Бог» — в ответ на то доброе, что делается в их адрес. Слово сократили, но, слава Богу, даже и в сокращении сохранился его первоначальный смысл. Мы называем последний — или первый, как это было в дореволюционной России, — день недели воскресеньем и не задумываемся об этом. Воскресенье во всех дореволюционных календарях было первым днем недели, но пришла безбожная власть и решила, что воскресенье должно быть последним днем к невнимательности к двум другим важным недели. Почему так? Лишь потому, что речь идет составляющим пайдйи: физической культуре о Воскресении. Но как же так — начинать недеи развитию эстетического чувства. лю с воскресенья? К сожалению, в нашей совре- Третий важный момент: необходимо применной культуре, в обычаях уже утвердилось, лагать постоянные усилия для отстаивания что воскресенье — как бы последний день неи сохранения самих основ культуры, которые, дели. На самом деле это, конечно, первый день, несмотря на свою фундаментальность и значикоторый всегда начинается с молитвы в храме, мость, продолжают оставаться прекрасными, с мыслей о вечном, святом, значимом. А уж поно слабыми растениями. Если земледелец бротом, набравшись духовных сил, посетив храм сит семена в почву и забудет про них, они могут Божий, причастившись Святых Христовых Тапогибнуть, будучи вытеснены мощью и силой ин, христиане призваны начинать неделю. Дай дикой природы. Бог, чтобы мало-помалу возвращалась эта заме- Сегодня мы наблюдаем активное «раскультучательная духовная традиция нашего народа. ривание»; появилось даже особое понятие для «Раскультуривание» тождественно расчеописания вводимых в обиход практик — «новая ловечиванию, то есть дегуманизации. Утратив нормальность». Мы видим также переименоваопорные, религиозно значимые ориентиры, ние различных «дикостей» в «новую культуру». культура утрачивает свою душу. Человек, жи- Прошедшая Олимпиада — яркий тому пример. вущий преимущественно как плоть, то есть Репортажи с Олимпиады — это очень пессикак животное, отказывается от высокого челомистическая картинка, отражающая падаювеческого достоинства, которое и возделыващую вниз траекторию духовной и культурной ют культура и религия. Еще Шекспир устами составляющей западной цивилизации. Когда Гамлета сказал: «Чт значит человек, когда его я смотрел на эти картинки, я думал: нельзя заветные желанья — еда да сон? Животное — Боженьку обижать! Картинки Олимпиады гои всё». Еда и сон — как бы неприемлемые для ворят о невероятном регрессе западной цивисовременного человека идеалы, а ведь мы эти лизации, которая пытается подверстывать под понятия заменяем другими, но того же порядсебя все другие культуры. ка. Например, отдых: какое огромное значение Люди могут продолжать произносить знакоимеет сейчас это понятие в жизни человека! мые слова и следовать обычаям, не задаваясь Как будто на галерах работаем, как будто изневопросом об их происхождении и смысле, — но могаем в течение недели! Наступает воскресе- Журнал Московской Патриархии/1002024

нье, и все кто куда, и только небольшая часть вспоминает о том, что первый день недели Богу надо посвящать и в храм Божий сходить. К сожалению, утрачиваем мы эти навыки наших замечательных предков. «Почитать» и «ухаживать» — одни из значений латинского глагола colere — показывают важность воспитания высокой чести в человеке и возделывания нивы человеческого сердца. Убежден, что отказ от борьбы за высоту нравственного образа человека в угоду страстям и извращениям — это самое настоящее предательство человека и человечности. Выдающемуся отечественному филологу Юрию Михайловичу Лотману — с которым мне довелось быть лично знакомым и много общаться, которого я всегда с благодарностью вспоминаю как человека, умевшего и дискутировать, и представлять свою точку зрения, и внимательно слушать, — принадлежит замечательное суждение: «культура начинается с запретов». Если бы священнослужитель, тем более Патриарх, такое произнес, разнесла бы его либеральная интеллигенция в пух и прах, а вот к Лотману не прикоснулись. И особенно поразительно это слышать от человека, который позиционировал себя далеким от религиозной веры. Но Юрий Михайлович настаивал на том, что именно этические ценности придают содержание культуре, а отказ от запретов означает отказ от этических ценностей. Религиозные заповеди, в том числе запреты, есть в любой традиции; они основа «окультуривания». И про это сегодня следует напоминать вновь и вновь! Запреты — это не путы. Запреты, происходящие от опыта человечества или глубокой веры, являются факторами, формирующими человеческую личность. И вот еще о чем хотел бы сказать. Христианство никогда не было принадлежностью какой-то одной культуры или группы культур. Ведь оно принадлежит всему миру, его призыв обращен к каждому человеку. Самые разные народы отзывались на Благую весть, то есть Евангелие. Самые разные культуры преображались под его влиянием, в то же время сохраняя свою самобытность. Христианство всемирно и в этом смысле глобально. Но оно разительно отличается от того, что мы привыкли связывать с глобализмом. Христианство ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 глобально совсем по-другому: в его всемирности нет обезличивания, стирания уникальных черт каждой культуры и навязывания всему миру сформированных в одной конкретной культурной среде политико-идеологических установок — того, что сейчас происходит и с чем мы сталкиваемся на уровне философии, на уровне политического мышления и даже на уровне культуры. Культура — это то, что дает возможность каждому народу обратиться к миру со своим посланием, внести вклад в сокровищницу мирового наследия. Таким образом, национальные культуры своим многообразием образуют культуру глобальную, не несущую опасности для их существования. Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1 Пет. 4, 10), — учит нас апостол Петр в своем послании. И это относится не только к отдельным людям, но и к народам, каждый из которых предстоит пред Богом в своей уникальности. Православный японец остается японцем, православный якут — якутом. Наша вера не поглощает различные культуры, но духовно преображает их изнутри. Более того, влияние христианства простирается далеко за пределы того, что мы можем назвать христианским миром, теми странами, где христианская вера преобладает. Журнал Московской Патриархии/1002024

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Любая национальная культура — это достояние ще культуры, человек, который во имя продвивсего мира. Русская в том числе: она прошла жения культуры, поддержки культуры, создатяжелейший путь испытаний, которые достойния культурных произведений идет на подвиг но выдержала, и по сей день русская культура самоограничения. Действительно, без стремобогащает мир. ления к совершенству, через в том числе само- В свою очередь, глобализм стирает и обезлиограничение и подчинение наших инстинктов чивает различные культуры. Он стремится сдевысшим целям и ценностям, никакого кульлать людей одинаковыми: одинаково одетыми, турного делания быть не может. Культурное потребляющими одинаковые продукты и услуделание — всегда подвиг. А «подвиг» — очень ги, поглощенными одинаковыми развлеченияинтересное русское слово. Подвижник — это ми, с представлениями о мире, внушенными из человек, который двигается, который не стоит единых центров глобального влияния. Какое же на месте. И когда мы говорим «этот старец - наследие передадут своим потомкам носители подвижник», а он сидит у себя в келье, полносовременной «культуры отмены», «культуры стью отделенный от мира, — о каком подвиге клика», культуры вседозволенности? Думаю, речь? О колоссальном подвиге работы над саответ достаточно очевиден. мим собой. Подвиге, который обеспечивает Тема форума сформулирована в виде вопро- движение вперед и вверх, как я часто говорю. са для размышления: какой должна быть куль- Такая культура исходит из того, что любые тура XXI века — суверенной или глобальной? достижения — будь то создание семьи, воспита- Но убежден, что корень проблемы лежит в нение детей, профессиональный успех или вклад сколько иной плоскости: сегодня мы пережив общественную жизнь — предполагают готовваем столкновение культуры и антикультуры. ность к жертве и самоотречению. За ней стоит Это борьба за само понятие человека, чт есть понимание свободы как свободы от страстей человек. Эта борьба идет и внутри отдельных или, пользуясь религиозной терминологией, культур, и в общемировом масштабе. свободы от греховности и тех импульсов на- Настоящая культура по природе своей всегда шей поврежденной природы, которые как бы аскетична. Так и говорят: подвижник на попринасильственно тащат человека за собой, не да- Журнал Московской Патриархии/1002024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

25 вая жить подлинной жизнью, которые поглосамосознание и формирует систему этики, щают вертикальное измерение человеческой в рамках которой и должно осуществляться личности. наше общежитие. Наряду с культурой, которая ведет челове- В завершение выступления хотелось бы ка вперед и вверх, существует и антикультура, привести важное свидетельство одного из искоторая настойчиво сталкивает человека вниз поведников Русской Церкви XX века. В своем по склону, подталкивает его двигаться по пути духовном завещании священник и философ Панаименьшего сопротивления, то есть по пути вел Флоренский, которого часто называют «рускапитуляции перед своими биологическими ским Леонардо», писал из Соловецкого лагеря инстинктами или созданным на основе этих детям: «Приучайте себя все, что бы ни делали инстинктов мировоззрением. Мы говорим «повы, делать отчетливо. Не смазывайте своей требительское мировоззрение», а оно именно деятельности, не делайте ничего безвкусного, оттуда, от инстинктов. кое-как. Помните: в "кое-как" можно потерять Все это, конечно, существовало со времен гревсю жизнь... Кто делает кое-как, тот и говорить хопадения, это не какая-то новация нашей эпонаучается кое-как, а неряшливое слово... вохи. Но в наши дни потакание страстям сделалось влекает в эту неотчетливость и мысль. Не дозвопредметом как коммерческой, так и политичеляйте себе мыслить небрежно... В этом залог ской эксплуатации. Использование человеческих духовной свободы и радости мысли». слабостей и пороков всегда было высокодоход- Перед нами стоит непростая, но очень важным делом. Апелляция к полу в самом грубом ная задача. В полной мере сознавая, к какой и примитивном варианте — постоянная тема опасной черте приблизился мир, и отчетливо индустрии развлечений. Сегодня сама тема пола понимая всю возложенную на нас ответствени самоидентификации стала еще одной игрушность, мы не имеем права небрежно мыслить кой в руках людей с сожженной совестью, как и небрежно действовать, но призваны сообща о них говорил апостол Павел (1 Тим. 4, 2). остановить процесс дегуманизации культуры, Но эту антикультуру подталкивает не только вернув человеку и человечеству его высокое, коммерческий интерес. Она обладает больши- Богом определенное достоинство. Если всем ми политическими возможностями. Людей — нам будет дано совместно сделать что-то доброе особенно молодых и житейски неопытных — и правильное в этом направлении, то сделанное легко привлечь на свою сторону, прославляя нами будет иметь историческое значение. и поддерживая следование по «пути наимень- Благодарю за внимание и желаю всем вам шего сопротивления», объявляя неограниченуспехов в предстоящих трудах. ный поиск удовольствий как бы «священным правом» человека, а любые попытки напомнить О том, что эта дорога ведет отдельных людей, да и может вести всех нас, к общественному краху, воспринимаются как угнетение, против которого должны выступать все те, кто считает себя «борцами за свободу». И еще вот о чем хотел бы сказать. Антикультура всегда является антирелигиозной — она стремится лишить человека всякой духовной опоры и надежной системы нравственных координат. Осознание религиозных корней культуры, напротив, возвращает ей изначальный смысл, откуда все и пошло: культ — культура. Религия и культура, таким образом, не просто союзники. Настоящая культура, как и религиозная вера, устремляет человека к миру идеального, возвышает разум и душу, формирует Ответы Святейшего Патриарха Кирилла на вопросы участников Х Санкт-Петербургского международного форума объединенных культур Елена Владимировна Шмелева, руководитель образовательного центра «Сириус»: — Спасибо, Ваше Святейшество, за выступление. Этим летом Президент России утвердил научно-технологические приоритеты развития страны, и укрепление социокультурной идентичности российского общества, повышение уровня его образования является одним из самых важных приоритетов для нас всех. Именно так Россия должна ответить на Журнал Московской Патриархии/1002024

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА разразившийся во всем мире кризис мировоз- ные ценности, не сделали нас чужими для своей зрения, который во многом является кризи- собственной страны и для большинства народа. сом образования. Как вы считаете, удается А ведь были попытки сформировать интелли сегодня в России вернуть образованию его лигенцию по образу и подобию других стран. первоначальный смысл? Спасибо. К чему это привело? К страшным революциям. — Очень красиво вы сформулировали, но во- Ведь всё оттуда, все эти три революции — это прос-то очень сложный. Образование — это сопродукт такого воспитания, когда молодежи здание образа, формирование образа. Поэтому прививали ценности других стран, и желание для того, чтобы не было кризиса, надо ясно пожить как другие привело к революциям. А нанимать, какой образ, какого человека мы хотим ша перестройка или, как ее в народе называют, воспитать. Когда нам говорят, что мы живем «катастройка»? А все эти страшные эксперив эпоху, так сказать, свободного выбора и что менты, которые произошли совсем недавно? может быть много разных моделей воспитания, Опять-таки, «жить так, как они живут; нам образования и всего прочего, я с этим совсем не ничего изобретать не надо, нам нужно просто согласен. Потому что должна быть некая общая все копировать». Россия — не Папуа - Новая модель; должен быть консенсус — интеллекту- Гвинея, еще раз скажу, и никакого копирования альный, мировоззренческий консенсус — отбыть не может. носительно того, как должна быть построена Это не значит, что мы должны жить замкнуто система образования. И в первую очередь мы, и не воспринимать опыт других, совсем нет! Об конечно, должны отталкиваться от того, что явразование предполагает в том числе научный ляемся наследниками не той культуры, что обмен, интеллектуальный обмен, культурный в Папуа - Новой Гвинее, и не той культуры, обмен. Только усваивать надо исходя из того, что возникла на развалах колониальных имчто говорит апостол Павел: все мне дозволено, перий, и даже не той культуры, которая сущено не все полезно (см. 1 Кор. 6, 12). Вот этот криствовала в Западной Европе. Мы наследники терий должен быть выработан на общенациосвоей собственной культуры, которая сформинальном уровне. Все дозволено, пожалуйста, ровалась под влиянием как Востока, Византии но все ли нам полезно? А ответить на вопрос, в первую очередь, так и, что греха таить, под что полезно и что не ПоЛеЗНо, — это опять-таки влиянием западным — это особенно чувствуется обратиться к нашему целеполаганию. Какую в Петербурге. Но эти влияния не разрушили настрану мы хотим построить? Какой народ восше самосознание, не разрушили наши культурпитать? Хотим ли мы идти строго по западным образцам? Думаю, сегодня абсолютное большинство скажет «нет!». Люди путешествуют по миру, видят, что там творится, видят, до чего дошло безумие человека, который неправильно истолковал дарованную ему свободу; и то, что Запад находится в глубочайшем нравственном, духовном и даже интеллектуальном кризисе, — очевидно. Поэтому этот путь — не наш путь, но при всем том мы не должны исключать возможность использования и технологий, и научных знаний, да и просто взаимополезного обмена мнениями, идеями. Замыкаться не надо, только первородство свое терять нельзя. Мы должны быть бдительными: первородство ни в коем случае терять нельзя! А если снова появятся у нас какие-то умники, как уже неоднократно появлялись, то им следует сказать: «Нет, простите, мы уже все проходили - и три револю- Журнал Московской Патриархии/1002024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

27 ции, и войны, и построение "самого справедливого в мире" общества. И мы знаем, что, идя по этому пути, мы не достигаем цели и губим наш народ. У нас должен быть другой путь — свой, независимый, в хорошем смысле слова национально ориентированный, когда национальные интересы превалируют. Должны превалировать ценности, которым мы научены не от мудрости человеческой, а свыше и которые содержатся не только в священных текстах, но вошли в нашу культуру, в ее плоть и кровь, которые помогли нашему народу создать великое многонациональное государство. Вот. Мне кажется, что так. Дмитрий Александрович Жук, директор и главный редактор издательского дома «Беларусь сегодня»: — Спасибо за возможность задать вопрос. Как Церковь и культура в России и Белоруссии взаимодействуют в деле сохранения нашего культурного наследия — культурных объектов и объектов культа религиозного? Как это происходит и какие приоритеты вы видите в этом деле? Спасибо. — Как это происходит на разных уровнях, мне трудно сказать, ведь есть уровень района, области, государства. Большую роль играет мировоззрение руководителя, особенно в нашем культурно-политическом контексте. Но, с другой стороны, мы столько всего пережили за последний век, что, наверное, научились пос государственным устройством, три революнимать, что в основе наших действий должно ции, перестройку — чего только не пережили, лежать в первую очередь благо нашего нароно сохранили самих себя. да, земли нашей в самом правильном с точки Вот в этой способности сохранять самое зрения аксиологии смысле. То есть не просто главное я вижу некую богоизбранность. материальное благополучие, хотя и к этому не- Господь с нами, Он не оставляет нашей Руси. пременно нужно стремиться. Но если матери- А в ответ на что? Под лежачий камень вода не альное благополучие поставить во главу угла, течет — конечно, в ответ на веру людей. Даже получим беду, потому что насыщение плоти тех людей, которые, может, так уж часто в цербудет превышать и опережать насыщение духа, ковь и не ходят, но все-таки поставляют себя и тогда оскотиниться очень просто. Видим, что под руку Божию. происходит в некоторых богатых странах, — ду- У меня как Патриарха и как человека веруховный, нравственный кризис. ющего — не просто интеллектуально принад- Почему я так говорю уверенно о нашей лежащего к религии, но на собственном опыте стране как Богом отмеченной? Да потому что осознавшего, чт означает помощь Божия, не столько страданий перенести и остаться самибуду входить в детали, — жизнь сложилась, с одми собой — это Божие чудо. Я уж не говорю ной стороны, очень интересно, с другой стороо мировых войнах, когда против нас восставал ны, очень рискованно. При выполнении порувесь как бы цивилизованный мир. Выдержали, чений священноначалия во времена холодной победили! Выдержали жуткие эксперименты войны мне приходилось бывать в таких горячих Журнал Московской Патриархии/1002024

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА точках мира, из которых люди не всегда выходили живыми. Но Господь всегда хранил. Приведу только один пример. Это была эпоха войны в Индокитае, а я работал во Всемирном совете церквей. По его решению был создан Фонд по реконструкции и примирению в Индокитае, и я был в числе директоров этого фонда. Пять директоров от всех континентов, и я один из них. Наша задача заключалась в том, чтобы посетить Северный Вьетнам, Южный Вьетнам И, самое опасное, зону, подконтрольную Патет Лао — прокоммунистическим повстанцам. Мы должны были поехать в джунгли, встретиться с теми, кто взыскал нашей помощи, оценить наши возможности и реальность эту помощь передать. В общем, все было очень сложно, и когда я прилетел в Лаос, то прежде всего пошел в советское посольство. Там был посол по фамилии Волгин, и меньше всего он напоминал посла, а больше всего — военного, что и правильно, потому что шла война и мы оказывали военную помощь. Первое, что он спросил: «Ты кто?» Я говорю: «Иеромонах такой-то». — «То есть ты поп? А что ты сюда приперся?» — «Вот я хотел бы с вами на эту тему поговорить». Я объяснил: нужно гарантировать, чтобы по нам не открыли огонь наши же, когда мы полетим туда, где предстоит передавать гуманитарную помощь. Он в ответ: «Теперь понимаю, что верующие люди ненормальные. И как Журнал Московской Патриархии/1002024 я могу помочь, чтобы по тебе не стрельнули? Допустим, я позвоню в Москву, потом надо будет все согласовывать с политическим руководством, с военными; ну и примут, допустим, что уже будет чудом, решение сделать так, чтобы тебя никто не сбил. Потом надо будет этот сигнал передать в Ханой, из Ханоя надо передать в джунгли, на батарею. А ты когда вылетаешь?» Я говорю: «Завтра в пять утра». — «Похоже, мы с тобой прощаемся навсегда». И вот, представьте себе, на следующий день я шел по аэродрому, где стоял самолет, американский Douglas 5, примерно такой, как у нас Ли-2; старшее поколение помнит эти самолеты, винтовые: у них третье колесо не под кабиной, а под хвостом. Мы сели, и вот что значит молодой человек — взлетели, а я заснул. Просыпаюсь — двигатели самолета меняют режим, похоже, приземляемся. Подозвал стюардессу, говорю: «А мы что?» Отвечает: «А мы скоро сядем». — «А как мы над джунглями пролетели?» — «О, сэр, у нас очень умный пилот. Он не полетел над джунглями, он свернул, перелетел реку Меконг, и мы пролетели по северной части Таиланда, где нет партизан, а потом снова перелетели Меконг. Через 20 километров мы безопасно сядем». Так и сели, и я выполнил миссию, как и полагалось. К чему я это говорю? К тому, что вот рука Божия. Может, еще и по молодости страха никакого не было, но, главное, была глубочайшая уверенность в том, что Господь не оставит, что Он проведет через это испытание, поскольку это для Церкви надо, для Родины надо. И провел! Возможно, эта история из личной жизни поможет понять, почему я монахом стал, священником стал, почему посвятил свою жизнь служению Господу. Потому что рука Божия — это реальность, это не миф, не сказка. А если человек эту руку не чувствует, то не потому, что рука слабая, а потому, что человек недостоин. Вот почему духовное совершенствование человеческой личности, непременное обращение к Богу в молитве, осознание Его присутствия в истории и своей собственной жизни открывает для нас возможность использовать силу Божию. Пожалуй, это самый главный урок, который я вынес из своей собственной жизни. И уверяю вас, что личный опыт присутствия Бога в жиз-

ни есть самое сильное доказательство Его существования. Все остальные доказательства бытия Божия, особенно из схоластической философии, могут быть опровергнуты, а вот это доказательство, являемое в реальном опыте, никогда не будет опровергнуто — по крайней мере для человека, который через этот опыт прошел. Поэтому, если нужна крепкая вера, нужно почувствовать присутствие Бога в своей жизни. — Спасибо огромное. Закир Мусаев, руководитель представительства Азербайджанского телевидения и радио АЗ-ТВ в Москве: — Здравствуйте. Спасибо огромное за встречу и возможность задать вопрос. Как представитель Азербайджанского телевидения не могу не задать этот вопрос. Как вы знаете, Азербайджан и Россия — это многоконфессиональные страны, об этом не раз говорили и заявляли лидеры наших стран. И во время последнего визита Владимира Путина в Азербайджан Президенты наших стран посетили православную церковь в Азербайджане. Как Православная Церковь относится к такому разнообразию? И лично ваше мнение — как вы оцениваете государственную поддержку православной общины в Азербайджане? Спасибо огромное. — Азербайджан — это страна, с которой я очень связан, и в первую очередь, может быть, через личную, искреннюю, сердечную дружбу с вашим Президентом. Когда мы с ним познакомились и пообщались, было очень много совпадений в нашем мировоззрении, в нашем понимании истории, в нашем понимании происходящего сейчас. Поэтому я дружен с вашим Президентом и его семьей как ни с одним другим президентом в мире, вот так сложилось. Азербайджан — современное государство, действительно многорелигиозное, потому что присутствует в первую очередь исламская община, но присутствует и православная община. Никаких конфликтов межрелигиозных не существует! Государство взяло на себя замечательную миссию таким образом регулировать эти отношения, чтобы, не вторгаясь во внутреннюю жизнь религиозных общин, обеспечивать полное взаимодействие и исключать какие- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 либо конфликты и недоразумения. Поэтому считаю, что Азербайджан является образцом, тем более что действительно существуют две такие сильные общины — в первую очередь, конечно, мусульманская, более многочисленная, и православная. И при том, что это две реальные общественные силы, взаимодействие этих сил очень гармонизировано. Поэтому могу вас только поздравить с тем, что у вас такой замечательный Президент, и радуюсь тому, что существуют очень близкие личные отношения между вашим замечательным Президентом и нашим замечательным Президентом, а значит, укрепляется дружба между нашими народами. Роман Владимирович Карманов, генеральный директор Президентского фонда культурных инициатив: - Добрый день, Ваше Святейшество! Спасибо за возможность задать этот вопрос, потому что речь идет о новом вызове, очень важном, особенно для деятелей культуры. Мы второй год обсуждаем эту тему здесь, на площадке культурного форума, - она касается развития искусственного интеллекта. С одной стороны, деятели культуры признают, что это вещь полезная, с помощью искусственного интеллекта воссоздается утерянное наследие. Но, с другой стороны, мы видим, Журнал Московской Патриархии/1002024

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА что есть и очень серьезные опасения, потому прорыву, к созданию таких машин и механизчто искусственный интеллект, как полагают мов, которые мы сейчас и представить себе не многие художники, может вторгнуться в их можем. Все это может служить человеку и его сферуи в ту сферу, где, вообще говоря, приняблагу, а может, как атомная бомба, служить то говорить о Божественном озарении. Есть и против человека и нести колоссальную угрозу ли действительно этот риск и какие риски Какой же вывод? А вывод заключается в том, несет в себе искусственный интеллект для что человек должен становиться лучше — нравдуховного развития человечества? Спасибо. ственно, духовно. Если прогресса не будет на — Все, что касается искусственного интелэтом уровне человеческого бытия, то мы пролекта, — это тема, еще до конца не понятая и не играем и битву с искусственным интеллектом, осознанная. Есть, конечно, апокалиптические и многие другие битвы. Поэтому могу крикнуть страшилки, когда искусственный интеллект на весь мир: если человечество хочет быть берет власть над всем человечеством, и даже счастливым, оно должно быть религиозным. какие-то попытки представить этот кошмар Как у Достоевского? Если Бога нет, то все дов кинематографе. Неизвестно, насколько это зволено. Если человечество теряет религиозную близко к реальности, но само понятие искусверу, особенно в условиях нарастания технолоственного интеллекта заставляет задуматься гий, связанных с появлением искусственного о многих возможных последствиях применения интеллекта, то мы действительно входим в эпоэтого инструмента. ху апокалипсиса. Господь дал человеку разум, но если бы толь- Много об этом думал и даже что-то писал для ко разум, то мы мало чем отличались бы от ис-К самого себя: развитие человечества может быть кусственного интеллекта. Однако Господь дал жизнеспособным только при условии одновречеловеку еще и свободную волю и чувства, чеменного возрастания веры и нравственного го интеллект искусственный лишен. При этом чувства. А если вера и нравственная составляюперспектива такова, что развитие искусственщая будут ослабевать, то можно ожидать самых ного интеллекта поставит человеческий разум страшных последствий внедрения искусственкак бы в подчиненное положение, потому что ного интеллекта. конкурировать с искусственным интеллектом Мы приближаемся к апокалиптическому будет невозможно. Если искусственный инвремени, это всем нам нужно сознавать, и единтеллект достигнет такого уровня, что сможет ственный выход из возможного кризиса — вера воспроизводить подобных себе, то возникнет в Бога. Громко говорю на весь мир: отказывареальная опасность для существования челоемся от веры в Бога, вновь опускаемся в дарвивеческой цивилизации. Пока это выглядит как нистские и марксистские концепции — ничего фантазия, как некая гипотеза, но предполоне получится! Жизнь человека в условиях нажить-то можно, что искусственный интеллект учного, технологического развития, особенно станет творцом и будет воспроизводить себе такого, о каком вы сказали, может быть обеспеподобных. Пока это сложно описать в научных чена только при соответствующем возрастании категориях, но в категориях философии вполне роли веры и религии, и человек в таком случае можно себе представить. Так вот, главная задасможет правильно программировать искусча заключается в следующем: никоим образом, ственный интеллект. Другого выхода нет. ни под каким видом нельзя допускать такое Собственно говоря, что такое апокалипсис? развитие искусственного интеллекта, чтобы Катастрофический конец света, некая глобальон вышел из подчинения человеку. Это первое. ная катастрофа. Она может произойти только Если то, о чем я сказал, носит почти фантав том случае, если человек откажется от Бога стический характер, то второе, о чем я хочу скаи от нравственного закона, когда исчезнет позать, вполне реально. В вычислительных пронятие нравственного поведения как личности, цессах человек не может сравниться по своим так и общества. Вот почему религия и вера в Бовозможностям с искусственным интеллектом, га — это не 25-й пункт повестки дня, а один из и внедрение искусственного интеллекта может первых, если не самый первый. По крайней привести к колоссальному технологическому мере для меня это самый первый, и с уровнем Журнал Московской Патриархии/1002024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

31 религиозности нашего народа я напрямую связываю успехи нашего государства. А разве не чудо Божие, что в такое сложное время мы имеем православного верующего Президента, который не стесняется прийти в Церковь, как это было совсем недавно с другими находившимися на этом посту, который открыто исповедует свою веру, который в своей личности соединяет интеллект, политическую волю и ответственность перед Богом и перед людьми в силу своей религиозности? Поэтому мы должны идти по пути всестороннего научно-технического развития, заботясь о том, чтобы это развитие не нанесло ущерба природе и одновременно не погубило человека и человеческое общество. Думать о духовной и, не побоюсь сказать, о религиозной составляющей нашего современного научного мировоззрения. считает, что это тот самый бог, который соответствует комфортному проживанию цивилизации на ее нынешнем витке развития. Вот как это? — Так ничего создавать не надо, все уже существует, только этот «бог» называется диаволом. Ань Сяомэнь, старший корреспондент информационного агентства «Синьхуа», Китай: — Здравствуйте, вопрос от «Синьхуа». Скажите, что Россия может дать миру в культурном плане? Спасибо. — Опыт нашей жизни, нашей истории и, что самое главное, построение современной передовой научно-технической цивилизации, каковой Россия является, в сочетании со способностью сохранять веру в Бога и поддерживать нравственную основу человеческой жизни. Если будет только научно-техническое разви- А. О. Кондрашов: тие, если будет только развитие политической - Представляете, Ваше Святейшество, мысли, оторванное от глубинных ценностей, то есть такой американец, инженер-програмвсе это на пользу человеку не пойдет. В истомист, его зовут Энтони Левандовски, так он рии ведь были такие попытки, что-то и Библия однажды заявил, что на основе искусственнооб этом говорит: строительство Вавилонской го интеллекта он создаст бога. Зачем? Чтобы башни, строительство мощных языческих имчеловек с ним общался и чтобы этот бог его перий. Мы даже не представляем себе, наскольне наказывал за грехи. Энтони Левандовски ко могущественной была Римская империя; Журнал Московской Патриархии/1002024

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА насколько эта цивилизация отличалась от всех вместе работаем. У нас существуют организадругих с точки зрения развития науки, техниции, которые помогают нам координировать ки, транспорта, коммуникаций, философской деятельность, в том числе на политическом мысли. И что? Все рухнуло! А почему рухнуло? уровне, когда нужно высказать общую точку Потому что не было самого главного — не было зрения в диалоге с нашим Правительством, духовного стержня; потому что язычество, пов диалоге с нашим культурным сообществом, клонение идолам не могло дать духовную силу с научным сообществом. Россия — это пример человеку. практически идеальных взаимоотношений А когда мы говорим, что верим в Бога, мы Православия и ислама. ведь не просто признаем бытие Божие, мы же Потому так все и крепко у нас с точки зрения с Ним связь устанавливаем. «Религия» — от общенародной солидарности. У нас нет ника- religare, это латинский глагол «связывать». Ре-ких причин враждовать с мусульманами, у них лигия — это связь, а можно ли себе представить нет причин враждовать с нами. Вместе в Бога связь, которая не работает? Вот мог бы я всю верим, уважаем взаимно ценности друг друга жизнь посвятить Богу, если бы не чувствовал, и работаем, участвуя в разного рода организачто эта связь работает и я получаю ответы на циях и встречаясь на разных площадках, в том свои вопросы? Невозможно такое представить! числе на территории Российской Федерации. В школе хорошо учился, была перспектива по- Коротко скажу: у нас все в порядке. лучить образование, стать ученым, — а я свою жизнь, единственную жизнь, полностью посвятил Богу, потому что знаю, что Он существует. Не верю — знаю, что Он существует. И жизнь посвятил тому, чтобы и другие люди узнали Бога и установили с Ним живую связь, которая обеспечивает человеку то, что на языке богословском мы называем спасением, а если на простом человеческом языке — счастье, полноту жизни как на земле, так и в вечности. Вот такой ответ. А. О. Кондрашов: - Ваше Святейшество, да, наверное, людям верующим, будь то мусульмане или христиане, вряд ли надо что-то объяснять. Ведь когда люди верующие, они одинаково сильно молятся в храмах и мечетях о любви, о добре, о мире, да? — Ну а как же? Если бы не молились, то и религии бы не существовало. Ведь молитва - это проявление религиозности, а не просто обращение к Богу: «дай мне то-то или и то-то», или Али Джура, руководитель представитель- «спасибо Тебе за то, что экзамен сдал», или чтоства информационного агентства «Анадолу» то другое. Молитва — это канал связи, и если в Москве, Турция: человек молится регулярно, а не раз в год на - Спасибо большое за возможность, ува- Пасху или на Рождество и действительно с Божаемый Патриарх Кирилл. В последнее время гом разговаривает, если у человека искренняя усилилась тенденция посеять рознь между и чистая вера, то он получает ответ. Без этого мусульманами и христианами. Что Россия никакой религии не существовало бы, особенможет предпринять в культурном и религино в Советском Союзе. озном плане, чтобы не допустить подобного Представьте себе: небеса молчат, а с самых противостояния? Спасибо большое. высоких трибун говорят: никакого Бога нет! — Вы отметили очень точно тенденцию, ко- Больше того, если ты веришь в Бога, ты карьеторая возникла, — посеять рознь между хриры не сделаешь, тебя в институт не примут, есстианами и мусульманами. Не посчитайте уж ли узнают. И что? Это разрушило веру в нашем слишком оптимистическим мое заявление, но народе? Совсем нет! Но если бы не было ответа, я вам отвечу: опыт России. Повнимательней пошли бы люди на эти жертвы? Да никогда! смотрите на опыт России. Все что угодно у нас Поэтому главным доказательством бытия может быть, но у нас нет одного — межрелиги- Божия является само существование релиозной розни. Ее не было никогда! Православгии. Если связь с Богом не работает, то и реные и мусульмане у нас братья — по-настоялигии быть не может. Если же она работает, щему, а не по дипломатическому этикету. Мы то это самое сильное доказательство. А связь Журнал Московской Патриархии/1002024

с тем миром разрушать не надо — тот мир от этого не пострадает, а человек пострадает. Многие люди на собственном опыте знают, что так. А. О. Кондрашов: — Сейчас именно от безбожия к нам в Россию переезжают на постоянное место жительства. С 1 сентября у нас упростился режим приема тех, кто убегает от новых «ценностей», насаждаемых в их странах. Люди признаются, что едут в нашу страну за русским моральным кодексом, причем это вполне обеспеченные французы, немцы и другие. Мы наблюдаем сейчас феномен возрождения христианской России на фоне отхода Запада от христианских начал. Вот как вы оцениваете этот феномен и как это вообще оказалось возможным? — Есть такой текст: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6). Россия, при всем ее могуществе, ведь очень смиренная страна. Мы никому ничего не навязываем, мы никого не оккупируем, мы никого не порабощаем. Мы спокойно идем своим историческим путем. Но в силу всего того, о чем мы уже здесь говорили, в силу нашей истории, нашей культурной традиции, глубокой веры нашего народа мы сумели об- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 рести синтез, которого не видели люди эпохи Просвещения, эпохи наступившего атеизма. Синтез веры и знания, науки и религии. Мы сказали самим себе, что наука и религия - это не антагонистические начала. Наука и религия могут и должны сосуществовать. Наука открывает новые законы, на основе чего создаются технические инструменты, которые улучшают человеческую жизнь. Это называется научно-техническим прогрессом, который Церковь благословляет и молится за тех, кто этот прогресс осуществляет. Но при всем том мы как народ и как страна не отказываемся от веры в Бога, соединяя Божественное и человеческое, как соединено это было в личности Господа и Спасителя. В нашем народе Божественное и человеческое соединено, и ни одно, ни другое не разрушается, все взаимодействует и работает, и, покуда будет так, позвольте сказать «шершавым языком плаката», Россия будет непобедима. А. О. Кондрашов: - Вы посмотрите, люди встают и горячо аплодируют вам. Позвольте, Ваше Святейшество, сказать вам еще раз искреннее спасибо за возможность поговорить с вами. Спасибо и низкий поклон! Дорогие друзья, спасибо. — Благодарю всех. Спасибо. Журнал Московской Патриархии/1002024

34 МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ Православная миссия в студенческой среде: опыт, проблематика и перспективы на примере вузов Москвы Журнал Московской Патриархии/1002024 445919

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

35 Сегодня при 22 столичных вузах имеются православные храмы и часовни. Проведение в них регулярных богослужений, которые посещают студенты и преподаватели, в немалой степени зависит от лояльности и поддержки администрации. Несмотря на то что православная проповедь в стране звучит уже больше 30 лет, руководством и профессорско-преподавательским корпусом вузов она приветствуется далеко не всегда, хотя против присутствия Церкви в сфере высшего образования открыто никто не выступает. Почему это происходит, какие препятствия и перспективы у миссии в вузовской и научной среде, «Журналу Московской Патриархии» рассказал председатель Комиссии по работе с вузами и научным сообществом при Епархиальном совете города Москвы епископ Луховицкий Евфимий. Предубеждения и стереотипы — Ваше Преосвященство, взаимодействие Православной Церкви с российскими вузами складывается не всегда просто — до сих пор деятельность религиозных организаций в вузах не урегулирована с точки зрения российского законодательства*. Известно и об опасениях некоторых ректоров и части профессорско-преподавательского сообщества по поводу церковного присутствия в вузах. В чем вы видите главные препятствия и сложности для распространения православной веры среди студентов? И как их можно преодолеть? — К сожалению, у большинства представителей администрации вузов сложились стереотипные представления о Православной Церкви как об общественной силе, которая пытается вторгнуться в их пространство или, как говорят у нас в Церкви, на их каноническую территорию. Это заблуждение. У Церкви нет такой задачи, тем более мы не стремимся брать на себя ответственность за учебный или научноисследовательский процесс. Но Церковь могла и должна была бы участвовать в духовно-нравственном и патриотическом воспитании студентов. К сожалению, ректоров, которые это понимают, — единицы. Формирование взглядов подавляющего большинства сотрудников администрации вузов и профессорско-преподавательского состава пришлось на советское время. Их позиция заключается в том, что Цер- * Федеральный закон Nº 273-ФЗ от 29.12.2012 «Об образовании в Российской Федерации». Согласно п. 12 ст. 27 этого закона, «в государственных и муниципальных образовательных организациях деятельность религиозных организаций (объединений) не допускается». ковь отделена от государства, а государство у нас светское. И хотя формально они вроде бы и правы, такая трактовка светскости не соответствует первоначальному смыслу этого понятия. Потому что в собственном смысле слова светский человек — это тот, который не входит в церковный клир, то есть мирянин. Иными словами, светский и атеистический, безрелигиозный — это не слова-синонимы. Светский человек может быть верующим, членом приходской общины или работать в церковной структуре. Однако, как правило, в вузах трактуют светскость как полную непричастность Вручение грамот представителям администрации РУТ (МИИТ) за вклад в возрождение кафедры теологии (слева) Паломничество студентов ВШЭ, МГУ, РАНХИГС в Троице-Сергиеву лавру Журнал Московской Патриархии/1002024

36 МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ к жизни Церкви, как повод полностью изолироваться от взаимодействия с ней, а это большая методологическая и мировоззренческая ошибка. Я объясняю это тем, что начальство опасается обвинений в клерикализме и осуждения со стороны части профессорско-преподавательского состава. Существуют и технические препятствия, которые осложняют миссионерское служение Церкви в вузах. Это, в частности, разбросанность административных и учебных корпусов, а также общежитий, в которых проживают сту- Евфимий, епископ Луховицкий, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, председатель Синодального миссионерского отдела и Православного миссионерского общества, член Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви, председатель Комиссии по работе с вузами и научным сообществом при Епархиальном совете г. Москвы, наместник Высоко-Петровского ставропигиального монастыря. Родился 30 августа 1972 г. в г. Калининграде (ныне Королев) Московской области. Образование — филологический факультет МГУ, Московская духовная академия (окончил в 2001 г.). В 2001 г. пострижен в монашество и рукоположен в сан иеродиакона, в 2003 г. рукоположен в сан иеромонаха. В 2010-2014 гг. заместитель председателя Издательского совета Русской Православной Церкви. В 2014-2019 гг. ректор Казанской духовной семинарии, в 2019-2021 гг. — ректор Тульской духовной семинарии. Решением Священного Синода от 29 декабря 2021 г. избран епископом Луховицким, викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Архиерейская хиротония состоялась 20 марта 2022 г. в Храме Христа Спасителя. Кандидат богословия, тема диссертации «Миссионерская деятельность святого Бонифация, просветителя германских народов». Журнал Московской Патриархии/1002024 денты, по разным района города. У больших вузов — десятки зданий по всей Москве, и возникает вопрос, где в такой ситуации организовать жизнь университетской общины? Например, домовый храм мученицы Татианы при Московском государственном универ ситете (МГУ), община которого объединяет преподавателей, студентов и выпускников старейшего вуза столицы, расположен на Большой Никитской, в самом центре Москвы, но рядом находятся только два факультета МГУ. Подавляющая часть зданий и факультетов находится на Воробьевых горах. Конечно, Татьянинский храм ведет большую просветительскую работу среди своих прихожан, община составляет около 300 человек, среди которых есть и преподаватели, и студенты. Но сегодня в МГУ около 40 тысяч учащихся! Очевидно, что нужен храм на Воробьевых горах. И Церковь на протяжении 15 лет предпринимает попытки построить его на территории университета. Давно разработан проект, выделен участок земли и назначен священник (службы проходят во временном помещении). Однако до сих пор, как говорится, воз и ныне там. Положительные примеры миссии мы наблюдаем там, где сложились добрые отношения между священником и руководством вуза. В качестве прецедента продуктивного соработничества мог бы указать на деятельность церковной общины в Московском государственном техническом университете (МГТУ им. Н. Э. Баумана). Возглавляет эту общину священник Димитрий Данилов — мой ближайший помощник в Комиссии. Важно то, что он окончил Бауманку и сейчас преподает там на одной из кафедр. Отец Димитрий сумел добиться того, что для совершения Божественной литургии предоставляется зал Ученого совета, который исторически был храмом святой равноапостольной Марии Магдалины. В день памяти святой, когда мы совершали богослужение в этом храме, было очень приятно видеть на службе множество молящихся — студентов и преподавателей. На эту службу также приехали пять священнослужителей — выпускников Бауманского университета. К счастью, есть ректоры, которые понимают важность совершения регулярных богослужений при их вузах и распространения христиан-

ского благовестия и благочестия, без которых невозможно всерьез говорить о духовно-нравственном воспитании студенчества. Поэтому хотел бы отметить руководителей некоторых столичных вузов: ректора Московского педагогического государственного университета (МПГУ) Алексея Владимировича Лубкова, ректора Московского государственного технического университета им. Н. Э. Баумана Михаила Валерьевича Гордина, ректора Российского университета транспорта (МИИТ) Александра Алексеевича Климова, врио ректора Государственного университета по землеустройству (ГУЗ) Тимура Валиковича Папаскири, а также президента этого вуза Сергея Николаевича Волкова. — Может быть одна из серьезных причин такого отношения администрации связана с вышеупомянутыми противоречиями в законодательстве? — Как правило, эти противоречия не создают серьезных препятствий для миссии. Ректоры, лояльные к Церкви, всегда могут сослаться на указ Президента Nº 809 от 9 ноября 2022 года*, где прямым текстом сказано, что «государственная политика по сохранению и укреплению традиционных ценностей реализуется в области образования и воспитания, работы с молодежью» (п. 1.10). Конечно, некоторые профессора из числа атеистов могут поворчать, но пока, по милости Божией, до судебных исков дело не доходило. На сегодняшний день мы столкнулись только с одним случаем, когда ректор открыто заявил, что в его вузе не будет никакого церковного присутствия. То есть главные причины - не юридические противоречия, а сознание людей и ложные стереотипны, о которых я сказал выше. Шаг навстречу — Каким вы видите решение этих вопросов? — Существенные перемены могут произойти, только если со стороны администраций вузов будет движение навстречу Церкви. * Указ Президента России Владимира Путина Nº 809 от 09.11.2022 «Об утверждении основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовнонравственных ценностей». Данный Указ предусматривает «привлечение институтов гражданского общества, в том числе религиозных организаций, к участию в реализации государственной политики по сохранению и укреплению традиционных ценностей» (ст. 26 п. «д»). Более того, в нем подчеркивается, что «особая роль в становлении и укреплении традиционных ценностей принадлежит Православию» (ст. 6). После Литургии в Московском государственном лингвистическом университете (бывший Институт иностранных языков им. Мориса Тореза) Журнал Московской Патриархии/1002024

38 МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ Комиссия по работе с вузами и научным сообществом при Епархиальном совете г. Москвы Некоторый оптимизм внушает появление сообществом в Юго-Восточном викариатстве) в структуре администрации вузов должности успешно организуют студенческие конференпроректора по воспитательной работе, котоции духовной направленности и паломнирое произошло два года назад. В разных унические поездки по святым местам, в частноверситетах эта должность называется по-разности в Оптину пустынь. На эти мероприятия му. Например, в МГУ это проректор по работе приглашаются и студенты из других вузов — с талантливой молодежью, в Московском госук примеру, Российского государственного содарственном лингвистическом университете циального университета (РГСУ), Московского (МГЛУ) — проректор по молодежной полититехнического университета связи и информаке и воспитательной работе. Однако как бы ни ТикИ (МТУСИ). называлась должность, если всерьез говорить Нередко задачу миссии берут на себя прао воспитании, то оно невозможно без опоры вославные преподаватели, причем делают на духовную традицию. И тут у нас есть почва это без лишнего пафоса, просто в силу своих для системного взаимодействия, но со стороны убеждений. Находясь в студенческой среде, вузов, за редким исключением, такой заинтеони хорошо чувствуют, что волнует молодежь, ресованности мы пока не наблюдаем. Поэтому и им проще привить ребятам интерес к духовсегодня работа главным образом строится на ным вопросам. К таким преподавателям тянутпрямых контактах между священником и конся студенты, очень часто общение педагогов кретным сотрудником вуза, имеющим полнос их подопечными продолжается за пределами мочия от руководства развивать взаимодейуниверситетской аудитории, в том числе на ствие с Церковью. экскурсиях по храмам или в паломнических Например, в Московском энергетическом поездках по святым местам. Многие молодые университете (МЭИ) художественный руковолюди благодаря этому впервые соприкасаютдитель Дома культуры МЭИ Игорь Анатольевич ся с миром Церкви. По сути, такие преподава- Яринских вместе с иереем Кириллом Краевым тели — скрытые миссионеры. Помню, когда (настоятель храма святого благоверного князя я учился на филфаке МГУ, курс русской лите- Андрея Боголюбского на Волжском, отвечаюратуры XIX века нам читал профессор Владимир щий за взаимодействие с вузами и научным Алексеевич Воропаев, ныне член Палаты попе- Журнал Московской Патриархии/1002024

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

39 чителей Патриаршей литературной премии. Он за которые потом придется расплачиваться. глубоко верующий православный человек, на Прекрасный пример такого пропедевтическоникогда не произносил нам никаких проповего подхода — фильм телеканала «Спас» «Мадей. Однако мы изучали творчество Гоголя всегмино письмо», в котором показаны сомнения да в контексте духовной проблематики. Владии переживания девушки, которая оказалась пемир Алексеевич рассказывал, что Гоголь был не ред сложным нравственным выбором: сделать только автором широко известных литератураборт, чтобы продолжить учебу и карьеру, или ных произведений, но и написал толкование на растить ребенка одной. Этот фильм снят в пер- Божественную литургию, составлял молитвы, вую очередь для молодежной аудитории. Уведелал выписки из святых отцов и богослужебрен, что после его просмотра может состояться ных книг, совершал паломничества по святым продуктивная дискуссия, по итогам которой моместам. Мы рассматривали творчество писателодые люди сделают для себя важные выводы. ля под христианским углом зрения и невольно начинали задаваться вопросами о вере. Говоря о миссионерстве в студенческой среде, следует иметь в виду, что далеко не каждого священнослужителя студенты готовы сразу принять. Исключение, может быть, составляют церковные деятели, хорошо известные благодаря своим публичным выступлениям в различных средствах массовой информации, —такие, например, как митрополит Симферопольский и Крымский Тихон. Если же священник не очень широко известен в социальных сетях, ему потребуется немалое время, чтобы выстроить диалог с молодежной аудиторией, поскольку для подавляющего большинства студентов он — инопланетянин. Вот почему православные миряне, которые работают в вузе, — наш стратегический резерв. Настоящая, серьезная миссия — это не разовые акции. Это постоянная, планомерная работа, которая проводится в тишине, индивиду- Открытость к мнению других - Что могло бы побудить студентов самим заняться миссией в вузе? - Для того чтобы заниматься миссией, нужно иметь хотя бы начальное богословское образование, а главное — опыт духовной жизни. Чаще всего студенты не обладают ни тем ни другим. Чисто теоретически это могли бы делать дети священников, поступившие в светский вуз, или выпускники семинарий, которые решили получить второе, светское образование. Но практика показывает, что студенты светских вузов из церковной среды предпочитают не афишировать, что имеют отношение к Церкви. Даже священнослужители, получающие в вузах дополнительное образование, зачастую стараются не привлекать к себе повышенного внимания, ходят в светской одежде и, как правило, миссией в вузе не занимаются. Объясняют это ально или в небольших группах. Я совершенно не против миссионерских акций, если за ними следует кропотливая работа с теми, кто в результате этой акции проявил какой-то интерес к Церкви. Поэтому важное условие успешности миссии — это ее постоянство. Общаясь с учащейся молодежью, надо найти так называемые точки входа в их мировоззренческое пространство, такие темы, которые вызовут отклик у этой аудитории. Конечно же, молодежь всегда интересует тема отношений между полами, здесь очень много проблемных зон. Но подходить к раскрытию подобных тем следует очень деликатно, тонко — не рубить сплеча, заранее обвиняя молодых людей во всех тяжких грехах. Гораздо важнее показать печальные последствия безответственных отношений, Чаепитие иерея Димитрия Данилова co студентами Дипломатической академии после экскурсии по храму Софии Премудрости Божией Журнал Московской Патриархии/1002024

Литургия в историческом помещении храма св. Марии Магдалины при МГТУ им. Баумана (ныне это зал Ученого совета) просто: мы пришли за знаниями, а не пропове- — Уже упомянул открытость, готовность надовать, нам нужен диплом. ходиться в диалоге с людьми, которые имеют — В некоторых светских вузах священники другие взгляды и убеждения. В остальном же не только служат, но и читают студентам опыт показывает востребованность тех же саучебные предметы. Вокруг них как раз и формых качеств, что и на обычном приходе. Навер. мируется община, включающая и студентов, ное, если священник может читать параллельи преподавателей. Наверно, это идеальный но какой-то курс лекций, как это делает отец случай для миссии в вузе? Димитрий Данилов в Бауманке, это неплохо. — Все очень индивидуально и зависит от В то же время вряд ли в результате чтения этоцелого ряда факторов. Бывает, что у священго курса он добивается каких-то огромных мисника два образования — светское и духовное, сионерских успехов. Просто так проще обрести прекрасная характеристика. Ты на него рассчиавторитет в глазах руководства и студентов. Но тываешь, да он и сам не против прийти в вуз, массовая подготовка таких священников, к сов котором когда-то учился, но чего-то ему не жалению, не представляется делом реальным. хватает, и дело не идет. С другой стороны, заста- Сами посудите, можно ли поставить на повить человека стать миссионером невозможно, ток воспитание таких миссионеров, как святине всем это дано. тель Иннокентий Московский или святитель Любая миссия предполагает бльшую, чем Николай Японский? Вместе с тем это не ознаэто принято, может быть, в традиционной церчает, что мы должны сидеть сложа руки. Нужковной среде, степень открытости по отноше- но делать все от нас зависящее для подготовки нию к людям иных взглядов. Если ты как мис-таких людей. сионер идешь в светскую аудиторию, то должен В целом вузовское и научное сообщества понимать, что далеко не все и не всегда будут имеют для нас весьма важное значение, потос тобой согласны. Многие в чем-то и упрекнут, му что именно выпускники вузов и сотрудники может быть, даже обвинят. Не все священнослунаучных учреждений — та интеллектуальная жители готовы это принять, выйти, как сейчас элита, которая является движущей силой обпринято выражаться, из зоны комфорта и выщества и определяет развитие страны. В этом страивать диалог с «инакомыслящими». смысле образовательное и научное сообщество — Какими качествами должен обладать является приоритетным с точки зрения правосвященник в вузе, чтобы пользоваться довеславной миссии. рием и авторитетом? Беседовал Алексей РЕУТСКИЙ Журнал Московской Патриархии/1002024

Приидите, вси духовно возвеселимся о памяти святых! T'EPI Служебная ИНОЯ В Издательстве Московской Патриархии вышло очередное переиздание служебной Минеи в 24-х томах, содержащей службы церковным праздникам и православным святым на каждый день года. Во всех томах исправлены опечатки и ошибки, обнаруженные священно- и церковнослужителями в процессе пользования книгами. В рамках переиздания 2018-2019 года полностью перенабран том Октябрь. Ранее он был репринтным и имел неудобное строение, обусловленное историей его первого издания. Теперь все службы тома, включая новые, выстроены так же, как и в остальных томах: служба и житие (или историческая справка об иконе, празднике). Также в переиздание добавлены новые богослужебные тексты, утверждённые Священным Синодом за последние 4 года. На корешке и крышке переплёта каждого тома, а также на титуле проставлен диапазон дней, службы которых входят в соответствующий том. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга», Тел. +7 (495) 181-92-92 интернет-магазин www.rop.ru

42 МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ Просвещение в вере ПРОПОВЕДЬ БЛАГОВЕСТИЯ В СТУДЕНЧЕСКОЙ СРЕДЕ Основная цель миссии в вузе — просвещение в вере Христовой учащейся молодежи, создание студенческой общины, организация совместных богослужений. Практика показывает, что в каждом случае это уникальный, творческий и кропотливый процесс. Инициатива студентов, поддержка духовенства и освещение деятельности общины в соцсетях — ключевые составляющие такой миссии. Она зародилась в середине 1990-х годов, и сегодня, с учетом сложившейся проблематики и путей ее решения, уже можно обобщить накопленный опыт на примере московских университетов. Журнал Московской Патриархии/1002024

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

43 Татианинский храм одного из миссионеров, делившегося с присут- Одним из первых вузов в стране, где была ствующими, както или иное песнопение повливозрождена православная студенческая общияло на его христианское становление. на, стал Московский государственный универ- В одном из сел Алтайского края около треситет им. М. В. Ломоносова. В начале 1990-х, ти местных жителей, пришедших на концерт, несмотря на препятствия со стороны театральзахотели побольше узнать о Православии и поного сообщества (студенческий театр МГУ том все крестились прямо в реке. А в поездках располагался в помещении бывшего храма), по Якутии к миссионерам присоединялся даже удалось восстановить историческую справедместный владыка, который тоже проповедовал ливость и вернуть Церкви домовый храм свяи служил Литургию. Так было в нулевые годы, той мученицы Татианы. Сегодня условия миси в наши дни духовенство храма планирует возсии Татианинского храма в студенческой среде обновить подобные поездки. можно назвать близкими к идеальным. Этому — Сегодня численность прихода Татианинспособствовало несколько факторов. В храме ского храма составляет около 300 человек, совершаются регулярные богослужения, с пероколо трети — студенты с разных факультетов. вого дня духовенство сумело найти общий язык А школьники — это дети тех молодых людей, со студентами и вести проповедь в молодежной которые в середине девяностых составили косреде. Храм располагается рядом с несколькими стяк нашей общины, — продолжает отец Анфакультетами, руководство вуза и преподаватедрей. — Татианинский приход, в том числе и с ли поддерживают инициативы православной помощью студентов, организует различные молодежи. Немаловажно и то, что вход в храм мероприятия, которые помогают в познании расположен на Большой Никитской улице, Бога и приводят в Церковь учащуюся молодежь, и прихожанами стали не только преподаватепреподавателей и школьников. ли и студенты, но и не имеющие отношения В частности, два раза в месяц для студентов к вузу москвичи, что обеспечивало на первых проводятся беседы со священником на духовпорах стабильную приходскую жизнь. Первый ные и актуальные для молодежи темы. Их понастоятель храма с 1995 года протоиерей Максещают до тридцати человек с разных факульсим Козлов организовал для молодежи Школу тетов в зависимости от времени года и учебной духовного пения (позднее также появились нагрузки. школы алтарников и звонарей, которые действуют и ныне). Летом молодые люди отправлялись в миссионерские поездки по России (Алтай, Якутия, Подмосковье), что стало для них не только испытанием веры, но и стимулом духовного взросления. Больше половины группы составляли воцерковленные ребята, уже побывавшие в таких поездках, а вместе с ними ехали и те, кто еще недавно был далек от церковной жизни. — В этих поездках миссионеры присутствовали на богослужениях, которые вместе с местным духовенством совершал отец Максим Козлов. Ребята выступали с концертами, где церковные песнопения сменял во втором отделении проверенный временем репертуар популярных советских песен, — рассказывает клирик Татианинского храма и ответственный за работу с вузами в Центральном благочинии города Москвы иерей Андрей Филонов. — Первая часть начиналась с короткого выступления Журнал Московской Патриархии/1002024

Студенты МГУ в летнем лагере Преподаватели МГУ (религиоведы, историки, востоковеды, философы) ежемесячно читают в стенах храма лекции на темы, где предмет их специализации соприкасается с христианством. Например: «Достоевский как национальная идея», «Экономика и религия: есть ли связь?», «Китайский путь и русская душа. Рассуждение о соприкосновении несопостависо священниками и открывают для себя мир Православия. О насыщенной православной жизни своей альма-матер каждый желающий может прочитать на интернет-портале «Татьянин день» (Taday.ru) и на его страничках в соцсетях. Более полно с жизнью общины можно познакомиться на сайте Татианинского храма (St-tatiana.ru). мого» и др. В общине есть студенты, занимающиеся миссией среди своих. Вопреки обстоятельствам - Миссия в студенческой среде — это го- Возможна ли миссия в случае, когда совпали товность рассказать любому человеку, кто нас все неблагоприятные факторы: в вузе нет храоб этом спрашивает, со смирением, любовью ма, священник ближайшего прихода, в силу и кротостью о православной вере. Это подразубольшой загруженности, не всегда готов удемевает хорошее представление самого миссиолить внимание студенческой общине, нет поднера о том, что является предметом его веры, держки администрации и преподавателей? Да, а также жизнь в соответствии с заповедями возможна! Примером может служить Москов- Христа, — поясняет отец Андрей. ский физико-технический институт (МФТИ). Еще одна популярная форма миссии — лет- Студенты создали при вузе православное об. ние лагеря для школьников, которые органи- щество 20 лет назад, и его органичной частью зует воцерковленная студенческая молодежь. стал евангельский кружок. Раз в неделю ребята — Студенты руководят и организуют духовсобираются у кого-то в комнате общежития, где ную жизнь лагеря, проводят различные пропомещается 8-10 человек (просьбы предостасветительские и досуговые мероприятия, — вить для этого помещение побольше пока не говорит священник. — Многие выросли на были услышаны), и изучают Евангелие, а потом приходе и с детства посещали эти лагеря. Чабеседуют на духовные темы. сто к ним присоединяются невоцерковлен- Благодаря вузовскому конкурсу студенченые друзья из других вузов, которым тоже ских инициатив они ездят в паломническоинтересна такая работа. В ходе подготовки туристические поездки в Коломенский кремль к лагерю, разрабатывая концепцию, методо- или Троице-Сергиеву лавру и заодно посещают логию очередной смены, эти ребята общаются местные достопримечательности, например Журнал Московской Патриархии/1002024

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

45 Коломенский музей пастилы или Музей игрушки в Сергиевом Посаде. Лучшее место для миссии — летние стройотряды, оказывающие помощь сельским храмам. Их организует Русско-китайский культурный центр «Жар-птица» (по опыту организации «Реставрос»). В эти поездки отправляются даже невоцерковленные ребята. Днем молодежь под руководством местного священника участвует в восстановлении храма (в основном занимаясь малоквалифицированным трудом), а вечером организует досуг с пользой для души: беседу или лекцию на православные темы с последующим обсуждением, песни у костра под гитару, занимательные квесты. Иногда к компании присоединяется местный священник, который поддерживает беседу на актуальные темы о жизни, волнующие ребят, или посвященную духовным вопросам. — Благодаря таким беседам некоторые невоцерковленные ребята приходят к вере, — рассказывает аспирант вуза Кирилл. — Одного парня так вдохновили беседы с сельским священником, что он через два года приехал к нему креститься, именно в этот сельский храм. Два года готовился к такому событию. В поездках можно встретить не только физтеховцев, но и ребят из других вузов. Всего собирается 15-20 человек, юноши и девушки. В летних лагерях студенты вместе молятся на Литургии. Бывает, впервые в жизни кто-то несет хоругви на крестном ходе, кто-то читает Апостол, а кто-то с благословения священника готовится и произносит проповедь. К сожалению, на совместную молитву ребята собираются только в лагере, а по возвращении каждый на богослужения ходит в ближайший храм. У общины есть свой телеграм-канал, где освещаются все мероприятия. Ежегодно 31 августа на ярмарке творческих студенческих объединений вуза православная молодежь представляет свой стенд, поэтому все желающие могут получить подробную информацию о православной жизни студентов МФТИ. Христианский клуб ВШЭ У Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» (НИУ ВШЭ), как и у МФТИ, нет своего храма. Православные студенты и сотрудники вуза, объединившись в Христианский клуб НИУ ВШЭ, договорились с настоятелем храма Трех Святителей на Кулишках и руководителем проекта студенческих инициатив МДА «Встреча» (см. справку) иереем Андреем Лысевичем, что он будет их окормлять. Особенность их духовной жизни — Литургии, в которых участвуют не только студенты, но и выпускники, сотрудники и преподаватели университета в качестве пономарей, алтарников, регентов, певчих. Перед каждой такой службой отец Андрей беседует с молодежью на евангельские темы, обсуждает ключевые места из Ветхого или Нового Завета. — Для меня эти Литургии тоже стали особым ценным даром, неким зарядом духовной бодрости и священнического энтузиазма, — признается священник. — По мнению ребят, благодаря им студенческое сообщество стало более сплоченным. Это не удивительно, потому что Божественная литургия - именно то место и пространство, где человек встречается с Богом и по-настоящему с другим человеком. Даже если бы не было других мероприятий, эти Пасхальное приветствие на территории МВТУ им. Баумана Журнал Московской Патриархии/1002024

46 МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ Студенты МФТИ работают на восстановлении храма студенческие Литургии поддерживают многих ны более 900 читателей. Основал его вместе верующих ребят и служат делу миссии. с единомышленниками Олег Титов, и вскоре Отец Андрей заметил, что если студенты молодые люди начали организовывать мероискренне принимают Православие и начинаприятия и освещать свою деятельность в соют жить христианской жизнью, то делают это циальных сетях. очень активно и ярко. Они глубоко переживают Темы этих мероприятий всегда имеют христианское учение, подходят творчески к его отношение к Православию. Например, лекосмыслению и передают его своим ровесникам. ция протоиерея Андрея Ткачева «Зачем со- Правда, есть одна проблема. Воспитываясь вне временному человеку Церковь?» собрала Церкви, многие сталкиваются с недостатком около 60 человек. Выставка в стенах ВШЭ знаний. из 100 фотографий царственных страсто- — Однако присутствие священника, духовтерпцев строилась как экскурс в историю. ника, который готов ответить на вопросы, плюс Затем последовал Фестиваль славянской православная община и храм — залог того, что письменности и культуры, были паломничеребята, с одной стороны, будут меньше оши- ства и экскурсии. И везде желающие могли баться на пути своего воцерковления в неофит- подробно узнать о жизни клуба по QR-коду ских порывах, а с другой — поможет уже воцер- телеграм-канала, размещенного на рекламковленным студентам удержаться от соблазнов ном плакате. и отойти от Церкви, - считает священник. Христианский клуб встретил единодушную Благодаря участию отца Андрея в духовной поддержку у администрации ВІІЭ: жизни молодых людей у Трехсвятительского — Все наши предложения всегда внимательхрама уже появились постоянные прихожане но выслушиваются администрацией, и нам из числа студентов. Они помогают в трапезной, оказывают организационную и финансовую дежурят «за ящиком», а кого-то в промежутках поддержку, — говорит Олег. между занятиями можно увидеть в приходской Свою лепту в общее дело миссии в студенчебиблиотеке. ской среде вносят и православные преподавате- Христианский клуб в ВШЭ существует все-угли. Но тутесть своя специфика, которой с нами го полтора года, сегодня в нем состоит около поделился преподаватель истории МГТУ имени 200 человек, а на каналы в соцсетях подписа- Баумана Алексей Крылов. Журнал Московской Патриархии/1002024

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

47 Не скрывая веры — Прежде чем начинать разговор о Православии со студентами, нужно понимать, что открытая проповедь, миссионерство может вызвать непонимание и агрессию, — считает Алексей. — Для студента преподаватель — авторитет лишь в рамках своего предмета. В остальных областях жизни у них есть другие авторитеты. И если преподаватель начинает «учить жизни» на занятии, то студенты воспринимают это как злоупотребление властью: закрываются, иронизируют или спорят. К тому же они, вчерашние дети, боятся выглядеть наивными и легковерными. Если ты скрываешь от студентов свою веру, то получается, что стыдишься ее. Поэтому, общаясь со студентами, я выбрал такую позицию: не скрывать своей веры, но и не акцентировать на ней внимания. Не проповедовать, но всегда быть готовым, по апостолу, дать отчет в уповании своем (2 Пет. 3, 15). По отношению к религии студентов условно можно разделить на четыре группы. Первая — это православные и воцерковленные, которые всегда рады увидеть в преподавателе единомышленника. Вторая — невоцерковленные, которым интересны вопросы веры. Они могут спорить, но им важна и точка зрения преподавателя. Им в целом интересно обсуждать «глубокомысленные» темы. Третья — равнодушные к религии. И четвертая — представители других религий и верований. Кто-то из них проявляет интерес к Православию, кто-то сторонится чужой веры. — Кто есть кто становится понятно, как только на занятиях начинается обсуждение крещения Руси. Я сравниваю взгляд на мир язычников и христиан, объясняю смысл обрядов брака и погребения, почему язычники увешаны амулетами, в чем отличие идолов и икон и так далее. Такие разговоры на темы, затрагивающие культурологию, философию и богословие, всегда интересны моим слушателям и мало кого оставляют равнодушными, — говорит Алексей. — В конце концов, в этом возрасте молодые люди увлечены созиданием собственной картины мира. Однако выявляются и препятствия, которые затрудняют любой разговор о Православии в молодежной среде. Дело в том, что немало студентов приходит в вуз с заранее сформированной установкой, Венчание в домовом храме Марии Магдалины на территории МВТУ им. Баумана Журнал Московской Патриархии/1002024

48 МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ Когда студенты задают вопросы, комментируют, дополняют, возражают, то создается пространство общения, в котором можно интересно, но без ребячества и иронии поговорить о религии. — Студент ценит внимание преподавателя, его готовность выслушать и обсудить любую точку зрения, — делится опытом Алексей. - Это помогает установить доверительные отношения: к мнению такого преподавателя и студенты-скептики могут прислушаться. В дальнейшем, когда у них возникнут духов ные вопросы, они могут обратиться к тебе уже не как к «преподу», а как к старшему товарищу. Однако никакие разговоры о Православии не заменят опыта личного посещения храма. Проблема в том, что у студента мало свободного времени, а немногие часы досуга он, скорее всего, потратит на привычные развлечения. Проект студенческих инициатив Московской духовной академии «Встреча» возник три года назад. Его цель — приобретение семинаристами как будущими священниками опыта проповеди среди светской интеллектуальной молодежи и привлечение ее внимания к богословской тематике. В рамках проекта продолжает выходить одноименный журнал. Его концепция обновлена. Журнал объединяет написанные в соавторстве статьи студентов светских и духовных учебных заведений. В рамках проекта «Встреча» ежегодно проходят культурно-массовые мероприятия: декабрьский форум студенческой молодежи, весенний фестиваль творчества православных студентов и др. По замыслу организаторов, они должны объединять усилия различных групп православных студентов в деле православной миссии и духовного просвещения среди молодежи. Поэтому Алексей предлагает ребятам расширить их опыт. Для того чтобы заработать баллы, необходимые для оценки по истории, студенты могут посещать музеи. Это московские и подмосковные музеи и монастыри, в том числе Троице-Сергиева лавра и Ново-Иерусалимский монастырь. Поездки туда им очень нравятся, так как можно не только заработать баллы, но и вместе провести время, погулять, побывать в красивом месте. Оказавшись в древней обители (иногда впервые в жизни), молодые люди испытывают особые переживания, которыми делятся в своих рассказах о поездке: «Я зашел в монастырь и почувствовал, какая там необычная атмосфера, какое-то неземное спокойствие. что помимо нужных знаний здесь им «начнут Я понял, что это святыня». При этом те, для кого промывать мозги и грузить государственной монастырь по какой-то причине непривлекатепропагандой». Такое отношение формирует лен, могут пойти в другое место и также полуполитизированная интернет-среда, в которой чить заслуженные баллы. ребята вращались в школьные годы. Перво- Алексей высылает своим группам приглакурсник хочет быть бунтарем, скептиком и цишения на собрания историко-философского ником, и установку на доверие к «своему» блоклуба МВТУ (см. ниже). Для тех, кто интересугеру и скепсис к «чужому» преподавателю не ется историей, он ведет исторический кружок. так просто изменить. Обсуждаемые темы нередко касаются вопросов Это совмещается с крайне примитивным религии и философии, в том числе и Правослапредставлением о Православии. У будущих инвия. При этом в клубе есть юноши и девушки женеров и программистов в голове хаотичный разных взглядов. набор из мемов, строчек из учебника и иконок, — Несмотря на то что современный студент которые бабушка по праздникам присылает перегружен различной информацией, у него в мессенджере. Кому-то этого достаточно. Кто- всегда есть потребность поговорить о важных, то хочет узнать больше. серьезных вещах, — делится Алексей, — а по- Журнал Московской Патриархии/1002024

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

49 говорить не с кем: и взрослые, и ровесники, няется. Отец Димитрий, сам выпускник Бауи блогеры твердят о своем и вечно в режиме манки, убежден, что в этом часть заслуги тех монолога. Студенту нужно не нравоучение или ребят, кто не скрывает своей веры. Но опору эмоциональная проповедь, а уважительный диим дает община и храм. К слову, в этом году во алог и спокойный, взвешенный, убедительный временно оборудованном храме святой равответ на сложные вопросы. ноапостольной Марии Магдалины впервые за Конечно, бывает, кто-то из собеседников 105 лет состоялось венчание студенческой пары задает каверзные вопросы. Но за ними часто и крестины детей преподавателей. скрывается живая душа, ищущая ответов. Ино- Сам факт присутствия человека в черном гда кажется, что перед тобой твердокаменный облачении с крестом в профессорско-преподаатеист, но потом ты видишь, как он меняет вательской корпорации рушит барьеры между свою точку зрения, соглашается с твоими достудентом и священником, невольно заставляя водами и сам начинает иначе думать о вере, — признать очевидный факт: «он один из нас». продолжает Алексей. — Моя миссия заключается, в частности, У него был случай, когда студент заинтерев том, что на лекции я прихожу в рясе и с кресовался историей, стал ходить в исторический стом. Но хочу подчеркнуть, что служение в вукружок и поначалу не проявлял никакого интезе — это миссия в равной степени среди студенреса к религии. А потом вдруг задал вопрос, из тов и среди преподавателей. Студенты приходят которого стало ясно, что парень сейчас испытына короткое время, а преподаватели работают вает глубокие внутренние переживания и слождесятилетиями. И это более прочная почва для ности духовного плана. Алексей посоветовал миссии. Пройти до аудитории — значит пройему книгу, которая могла бы помочь, и с этого ти иной раз полвуза, поздороваться со знакомомента началось его воцерковление. мыми и незнакомыми, преподать желающим благословение, ответить на чей-то разумный «Он один из нас» или ироничный вопрос, — рассказывает отец В наше время стало возможно то, что было Димитрий. — Спустя восемь лет людей, пронемыслимо даже в первые постсоветские госящих благословение и благосклонно приветды, — светские предметы в обычном вузе ведут ствующих, становится все больше. А на лекциях священники. Есть ли в этом преимущества для студенты, которым я преподаю юридические, миссии? финансовые и церковно-правовые знания, зада- По мнению отца Андрея Лысевича, статус ют вопросы о Священном Писании, заповедях, преподавателя светского вуза — это дополниособенностях церковной жизни. тельные возможности общения со студента- По мнению отца Димитрия, к миссии можно ми. Он помогает лучше узнать внутреннюю отнести и деятельность общины в стенах вуза. структуру вуза, содержание образовательного Это не только богослужения, которые прохопроцесса, познакомиться со многими преподят раз в месяц в храме Марии Магдалины, давателями. Так формируется представление но и историко-философский клуб МВТУ, гДе о тех проблемах, с которыми сталкивается лекторы — преимущественно верующие люпотенциальная молодая паства священникади — рассказывают о ярких личностях МГТУ, преподавателя. о выдающихся российских деятелях, освещают Клирик храма Софии Премудрости Божией исторические и философско-религиозные темы в Средних Садовниках иерей Димитрий Дани- (например, «Софиология Павла Флоренского лов не только окормляет МГТУ имени Баумана, и Сергия Булгакова»). но и преподает там финансовые дисциплины. — Контекст этих встреч, присутствие свя- Община вуза создавалась в 2015 году, в ней бощенника, чаепитие по окончании привлекают лее 50 человек, это преподаватели, сотрудники, людей и делают адекватным их восприятие выпускники вуза. Не менее 30 процентов ее — Православия, — уверен отец Димитрий. студенты, которые во время богослужений не- Миссии может способствовать и красивая сут послушания чтецов, певчих, алтарников. традиция. В Бауманке, например, на Светлой Именно ими в последнее время она и пополнеделе верующие студенты вручают своим Журнал Московской Патриархии/1002024

Студенты и преподаватели МВТУ им. Баумана после службы в домовом храме Марии Магдалины однокашникам небольшие куличи и шоколадные пасхальные яйца у проходных вуза и общежитий и приветствуют друг друга словами «Христос воскресе!». Несмотря на отдельные успехи миссии, из 111 государственных вузов Москвы (а всего вузов, по данным сайта Вузопедия.ру, — 193) храмы и часовни есть только у 10 процентов. Еще меньше число действующих в них общин. Некоторые причины уже были названы. Добавим, что применительно к техническим вузам это отчасти и некоторая «приземленность» молодых людей, что делает их маловосприимчивыми к философским построениям и эстетике веры. Есть еще одна проблема, которую можно назвать маркером нашего времени. По мнению иерея Андрея Лысевича, это равнодушие и безразличие к религии в обществе в целом. Современному человеку религиозная тематика в значительной мере неинтересна вообще, считает отец Андрей. — С одной стороны, это связано с тем, что люди ничего никогда не знали об этом, с другой — со стремлением к спокойной и благополучной жизни. Зачем поднимать какие-то религиозные вопросы, если им и так хорошо? — размышляет священник. В советский период шла жесткая, бескомпромиссная борьба с религией и Православием, но Журнал Московской Патриархии/1002024 не было безразличия. В книге Нины Павловой «Пасха Красная», в частности, упоминается случай, когда студента в 1980-х отчислили из МФТИ за то, что он открыто исповедовал православную веру. Сейчас же мы наблюдаем обратную картину. За небольшим исключением, богословские вопросы вне поля интересов современных студентов. И все попытки пробудить в них интерес к Богу нередко упираются в глухую стену. — Некоторую надежду дают те молодые люди, которые не побоялись открыть свое сердце для Христа, — продолжает отец Андрей. — И когда равнодушный к Церкви молодой человек встречается с живым носителем веры и видит его инаковость по отношению к себе, особую радость, свет в глазах, иной подход к жизни, это становится миссионер. ским поводом задуматься: «Почему ты такой радостный? Откуда у тебя хватает сил на все? Почему я хожу грустный и жизнь моя, наполненная удовольствиями, меня не радует? А твоя жизнь, более простая и скромная, делает тебя счастливым? Чем ты отличаешься от меня?» А в ответ слышит: «Потому что я верю в Бога и хожу в храм. Не для того, чтобы тебя туда затащить, а чтобы быть рядом с Христом. Хочешь, идем со мной!» Алексей РЕУТСКИЙ

Миная дополнительная - богослужебная книга, дополняющая 24-томное издание служебной Минеи. Настоящее издание Минеи дополнительной включает все службы, а также тропари, кондаки, молитвы Богородице _и святым, утвержденные Священноначалием Русской Церкви после 2017 года и до июля 2020 года. (Предыдущее издание Миней дополнительной (2018 г.), содержало богослужебные тексты, утвержденные в период с 1989 по 2017 годы). Среди текстов, включенных в книгу: служба Пресвятой Богородице в честь иконы Всецарица, служба св. прав. Алексию Мечеву, служба Зосиме, Савватию и Герману Соловецким, службы преподобным отцам Оптинским: Макарию, Иосифу, Анатолию, Моисею, Антонию и др. После служб сщич. Серафиму (28 ноября), сщич. Илариону Верейскому (15 декабря) и примц. Елизавете (5 июля) добавлены утвержденные молитвы, вместо тропаря и кондака сва. отцам Поместного Собора помещена служба. Всего добавлено 38 служб и около 20 тропарей, кондаков и молитв. Книга разделена на три части. В первой части содержатся тексты памятей в период с сентября по ноябрь, во второй части - с января по май, в третьей - с июня по август. Минея дополнительная напечатана церковнославянским , шрифтом «Hirmos», в две краски, на качественной офсетной бумаге. Книга издана в большом «клиросном» формате и выдержана в едином стиле с Октоихом, Триодями постной и цветной, Минеей общей, Минеей общей новомученикам и исповедникам Церкви Русской, Ирмологием, ДОПОЛНИТЕЛЬНАА БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ MYun ДОПОЛНИТЕЛЬНАА тінай - Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга», Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

52 БОГОСЛОВИЕ Петр МАЛКОВ • Лучше нам, чтобы один человек умер за людей (Ин. 11, 50): древнецерковные толкования ВІВ Журнал Московской Патриархии/1002024

Одним из непростых для понимания и истолкования фрагментов Евангелия от Иоанна являются слова первосвященника Каиафы (Ин. 11, 50), произнесенные после совершения Спасителем чуда воскрешения Лазаря и за несколько дней до взятия Господа под стражу и распятия. Причем сложность экзегезы данного новозаветного текста оказывается связана по преимуществу не со смысловым или же с духовным его содержанием — здесь все вполне ясно благодаря тому, что истинное, по сути пророческое значение слов Каиафы тотчас же поясняет автор Евангелия святой Иоанн Богослов, — но с тем, кем они сказаны, а также с каким нравственным, внутренним и личным настроем изречены враждебным Христу первосвященником. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Кацафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его (Ин. 11,47-53). То же событие и те же сказанные Каиафой слова евангелист Иоанн припоминает и позднее, повествуя об обстоятельствах ареста Спасителя и суда над Господом: Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Кацафе, который был на тот год первосвященником. Это был Кашафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ (Ин. 18, 12-14). Итак, Каиафа произносит, обращаясь к первосвященникам и фарисеям: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11, 49-50; в греческом оригинале: Yuç OỦK Oİat oủб, oủỗÈ hoyíE00є ötı oUuÉpaı vuũv ïva &ĩç áv0p∞лoç ånolávy ÚÈ той даой каї un ölov tò EOvos åлó2ntaı). В евангельских словах Ин. 11, 49-50 используются два различных гре- БОГОСЛОВИЕ 53 ческих понятия, относимые Каиафой к тем, за кого, по его убеждению, надлежало умереть Иисусу. Каиафа сначала использует понятие Laós (люди), которое, как мы увидим далее, истолковывающие этот евангельский фрагмент церковные экзегеты чаще всего относят не к конкретному народу еврейскому, а ко всей полноте населяющих землю языков и племен; и уже затем он произносит слово *Ovos (народ), явным образом указывая на иудеев. По убеждению большинства древнецерковных толкователей, сказанное Каиафой следует воспринимать именно как истинное пророческое речение, содержащее верное сотериологическое учение об Искуплении Господом Иисусом Христом человеческого рода. Вместе с тем очевидно: первосвященник произнес это из личной враждебности ко Христу; более того, Каиафа стремился вложить в свои слова абсолютно иной смысл, чем тот, что оказался здесь постигнут евангелистом Иоанном, а вслед за ним и христианскими экзегетами. Иудейский первосвященник сказал: лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11, 50), являясь непримиримым противником Спасителя; он изрек это с чувством глубокого пренебрежения ко Христу, к ценности Его жизни. Вместе с тем Каиафа признавал за Иисусом Его чудотворную силу и потому страшился, что чудеса Господа могут обратить к вере в Него, как в Мессию, многих евреев, а это обязательно привело бы — при признании Иисуса Царем — к жесточайшим репрессиям со стороны римлян. Однако, по убеждению святого Иоанна Богослова, а также древнецерковных экзегетов, за внешними прагматическими и политическими смыслами слов Каиафы оказалась сокрыта именно сотериологическая богооткровенная истина. Ведь Господь, один Человек, умер за людей (ср. Ин. 11,50) — то есть за весь человеческий род — ради нашего общего спасения. Воплотившийся Сын Божий отдал Свою жизнь совсем не ради того, чтобы, согласно коньюнктурному смыслу слов Каиафы, в результате смерти Господа миновала бы некая земная и сиюминутная угроза; Христос положил за нас Свою душу на Кресте (ср. Ин. 15, 13), чтобы сделаться для всех людей (ср. Ин. 11, 50) их Небесным Искупителем и вечным Избавителем от власти сатаны, Журнал Московской Патриархии/1002024

54 БОГОСЛОВИЕ проклятия, греха и смерти и чтобы собрать во- первосвященники и фарисеи отказывались иседино в победоносно учреждаемой Им Церкви поведать Господа Мессией и Сыном Божиим и, рассеянных по лицу земли чад Божих (ср. Ин. ложно считая, что Он — обычный человек, хотя 11,52). Господь не допустил, чтобы людской род и обладающий некоей особой духовной силой, погиб (ср. Ин. 11, 50), как вечно пребывающий стремились погубить Иисуса. Как пишет в «Толв гибельной сени греха, но отдал душу Свою ковании на Евангелие от Иоанна» святитель для искупления многих (ср. Мф. 20,28) и, умерев Кирилл Александрийский, «фарисеи, не став за людей (ср. Ин. 11,50), даровал спасаемым — дивиться [чуду воскрешения Лазаря], предасилою Своей смерти — вечную жизнь. ются печали и, видя Его [Христа] Победителем Каким же образом враг и ненавистник Хрисмерти, совещаются убить Его, — не разумея ста Каиафа оказался способен произнести иснесказанной власти Его, но считая Его простым тинное пророческое слово? Евангелист Иоанн человеком, говорили: что нам делать? Этот поясняет: Сие же он сказал не от себя, но, будучи Человек много чудес творит (Ин. 11, 47). Хотя на тот год первосвященником, предсказал, что вследствие этого [чуда] им, напротив, надле- Иисус умрет за народ (Ин. 11, 51). По убеждежало уверовать, что Он был Христос, о Котором нию святого Иоанна Богослова, Капафа изрек Богодухновенное Писание во многих местах пророчество благодаря своему достоинству перпредвозвестило, что Он будет Творцом многих восвященника Ветхозаветной Церкви. Однако знамений»2. может ли пророчествовать и силой Божествен- При этом собравшиеся на совет противниного вдохновения провозглашать спасительные ки Спасителя, в числе которых был и Каиафа, слова истины тот, кто, пусть даже и принадлестрашились, что простые иудеи, сделавшись жа к богоустановленной священной иерархии, свидетелями чудотворений Господа, уверуют испытывает ненависть к Сыну Божию, против в Него как в ожидавшегося богоизбранным Него злоумышляет и враждует? А ведь Каиафа народом Христа: Если оставим Его так, то все был именно таков. уверуют в Него (Ин. 11, 48). Вместе с тем, со- Как раз подобными вопросами в связи гласно евангельскому рассказу, первосвященс евангельским рассказом о пророчестве Каники и фарисеи описывают и ту политическую иафы задаются древнецерковные экзегеты. опасность, которой с их точки зрения грозило Обращаясь к фрагменту Ин. 11, 47-53, они принятие народом Господа в качестве Мессии: подчеркивают, что тот совет первосвященнии придут Римляне и овладеют и местом нашим ков и фарисеев являлся их реакцией на недави народом (Ин. 11, 48). Здесь иудеи показали но совершенное Господом чудо воскрешения свой страх перед вероятными губительными Лазаря. Как раз с этим евангельским событипоследствиями признания богоизбранным ем и оказались связаны недоуменные слова народом Спасителя Мессией. Аммоний Алекпротивников Христа: что нам делать? Этот сандрийский (фрагментарно сохранившийся Человек много чудес творит (ср. Ин. 11, 47). в катенах «Комментарий на Евангелие от Иоан- Как мы видим, иудеи признавали истинность на») кратко переформулирует эту мысль: «Если, совершенного Спасителем чуда — сам факт восговорят, верующие в Него сделают Его Царем, крешения Им Лазаря, — а также подлинность то на нас придут римляне (Ин. 11, 48) как на других чудес Господа: Этот Человек много чудес своевольников и лишат нас всего». Дополняет творит. Феодор, епископ Ираклийский, в сохраэту мысль Евфимий Зигабен («Толкование на нившемся в катенах фрагменте «Толкования на Евангелие от Иоанна»): «...первосвященники Евангелие от Иоанна» подчеркивает: первосвяи фарисеи указывают на опасность со стороны щенники и фарисеи «имели такое окаменение, римлян. Если все иудеи уверуют в Иисуса Хричто, исповедуя Его [Христа] чудеса, тем не места, то может явиться подозрение, что Он стренее могли рассуждать о Его убиении и поэтому, мится к царской власти; придут римляне и попо одной лишь причине их безмерной злобы, губят всех как сообщников Его и мятежников»4. жаждали Его крови»!. Вместе с тем, пусть да- Выражая общий нравственный настрой же и свидетельствуя, что Он — Чудотворец, первосвященников и фарисеев на том собранвоскресивший Лазаря и исцеливший многих, ном против Господа совете, а также обозначая Журнал Московской Патриархии/1002024

БОГОСЛОВИЕ

55 духовные последствия принятых на нем решений лично для враждовавших против Христа иудеев, блаженный Августин («Толкование на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 49-е») суммирует: «Они боялись потерять временные блага и не думали о вечной жизни и поэтому потеряли и то и другое. Ведь римляне после Страстей Господа и вхождения Его во славу овладели и местом их, и народом, завоевав город и рассеяв народ. И случилось с ними то, что в другом месте сказано: Сыны царства этого будут извержены во тьму внешнюю (ср. Мф. 8, 12)»5. Интересно, что Ориген («Комментарии на Евангелие от Иоанна») даже видит в словах первосвященников и фарисеев все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим (Ин. 11, 48) собственный пророческий смысл, как бы предваряющий содержание последующих, тоже пророческих слов Каиафы. Как подчеркивает Ориген, захватчики-римляне овладели местом иудеев не только в значении военном или же политическом. Римляне, издревле бывшие язычниками, но ныне, в христианский век, — в отличие от Ветхого Израиля, не принявшего Спасителя, — обратившиеся ее местом (ср. Ин. 11, 48), подводит нас к прок Истине, через это соделались вместе с прочироческому речению самого Каиафы — главми уверовавшими народами Новым Израилем нейшего врага Христа, в те дни исполнявшего и тем духовно овладели местом иудеев, захвапервосвященнические обязанности и служение тив его силой собственной веры. Ориген пипри Иерусалимском Храме. шет: «И, придя, римляне захватили их место. Теперь следует сказать несколько слов о са- Ибо где [ныне] то, что они называют святилимом Каиафе. Каиафа, именуемый еврейским щем? Они захватили и народ, исторгнув их из историком Иосифом Флавием (37/38-100) того места и едва позволив им жить там, где они («Иудейские древности») «первосвященнизахотят, и в рассеянии. В изъяснение же духовком... Иосифом, прозванным также Каиафой», ного смысла этих слов скажем, что место обреявлялся преемником в служении и зятем первозанных заняли язычники. Ибо их преступленисвященника Анны (см. Ин. 18, 13); он исполнял ем пришло спасение язычникам, дабы возбудить первосвященнические обязанности приблизив них ревность (Рим. 11, 11). Под язычниками тельно с 18 по 36 год по Рождестве Христовом. же подразумевались римляне, которых со вре- Подобный долгий срок правления Каиафы помен царей называли владыками. И народ был зволяет предположить его особую лояльность захвачен народом языческим. И стал народ не по отношению к римской власти в Иудее. Веронарод. И те, кто от Израиля, уже не Израиль, ятно, коллаборационистская позиция Каиафы и семени не удалось стать чадами», по слову была вызвана все тем же страхом перед угрозой апостола: и не все чада Авраама, которые от разорения Иудеи Римом и упразднения захватсемени его (ср. Рим. 9, 7)°. Такое, по убеждению чиками религиозных ветхозаветных обычаев. Оригена, изреченное враждовавшими против Каиафа выступил первым и главным иници- Господа первосвященниками и фарисеями | атором казни Христа и наконец добился своего. пророчество о Новозаветной Церкви язычни- Святитель Кирилл Александрийский («Толкоков, сменившей собой Ветхозаветную Церковь вание на Евангелие от Иоанна») пишет: «Хрииудеев и посредством этого духовно овладевшей стос... захваченный в сети, ведется к виновнику Журнал Московской Патриархии/1002024

56 БОГОСЛОВИЕ КАН или руководителю неправедного заклания. И это был Каиафа, хотя и увенчанный благодатию священства. Таким образом, как словом он является начинателем убийства, так оказывается потом и начатком самого злодейства. Ведь он принимает связанного Иисуса и, как бы некий плод своего совета и нечестивых замыслов, совершил он, несчастный, это самое нечестивейшее из всех зол. В самом деле, что может быть тяжелее нечестия на Христа?» Известно, что перед признанием Христа советом синедриона повинным смерти Каиафа дерзновенно разодрал свои священнические одежды (см. Мф. 26, 65), что строго запрещалось Законом (см. Лев. 21, 10; ср. Лев. 10, 6). Блаженный Феофилакт («Толкование на Евангелие от Марка») видит в этом действии Каиафы помимо всего прочего еще и духовный символ сегодняшнего упразднения Ветхозаветной Церкви с ее иерархией, а также прекращения присутствия в ней Божественной благодати: «Архиерей исполнил обычай [разодрал одежду]. Ибо, когда случалась с иудеями какая-либо беда или скорбь, Журнал Московской Патриархии/1002024 они раздирали одежды. В настоящем случае архиерей разодрал одежду свою в знак того, что Иисус будто бы произнес хулу на Бога и таким образом произошло великое зло... Но это раздирание было вместе и образом раздрания и упразднения иудейского первосвященства, хотя первосвященник и не осознавал этого». Говоря о Каиафе и об обстоятельствах его первосвященнического служения, древнецерковные толкователи в связи с его пророчеством Ин. 11, 50 обращают внимание на замечание евангелиста Иоанна о том, что Каиафа был первосвященником на тот год (ср. Ин. 11, 49, 51). Экзегеты высказывают предположение, что, несмотря на древний ветхозаветный порядок пожизненного избрания первосвященников и передачи этого служения по наследству, во времена земной жизни Господа первосвященники могли год за годом сменять друг друга, и даже полагают, что должность первосвященника могла покупаться на год у римлян. Например, святитель Иоанн Златоуст («Беседа первая о надписании Книги Деяний») говорит: «Первосвященником в тот год был Каиафа. И это было следствием нечестия иудеев, потому что они унизили достоинство священства, сделав пер восвященников продажными. А прежде не было так, но только лишь со смертью оканчивалось священство первосвященника; в те же времена были лишаемы этой чести и живые»10. Вместе с тем древнецерковные толкователи, пусть и предполагая столь тяжелое искажение установлений Закона, как покупка первосвященнического служения за деньги у римских властей, все же высказывают убежденность, что Святой Дух даже и в этих обстоятельствах продолжал действовать в ветхозаветных первосвященниках, — но только до того момента, пока иудеи не осудили на смерть Христа, тем самым лишившись прежней богоизбранности. Блаженный Феофилакт В «Толковании на Евангелие от Иоанна» пишет: «У иудеев, между прочим, было искажено и первосвященническое достоинство. Ибо с того времени, как начальственные должности стали покупными, первосвященники уже не всю свою жизнь священствовали, но только по году. Впрочем, и при таком растлении этого достоинства Дух Святой еще действовал в помазанных. А когда они подняли руки и на

БОГОСЛОВИЕ

57 Христа, тогда благодать совершенно оставила Капафы] здесь смог сделаться духовным» имених и перешла на апостолов». но благодаря тому, что Сама всемогущая «Сила Что же касается нравственной характери- Божия... заставила язык» этого «врага [Христа] стики личности самого Каиафы, то древнецерговорить в пользу истины»15. ковные толкователи согласно награждают его Капафа, по выражению епископа Феодора самыми нелестными определениями и эпите- Ираклийского, «предсказал грядущее, не облатами. Так, преподобный Исидор Пелусиот задая ни пророческим достоинством, ни добродается кратким, но очевидным вопросом: «Что детелью (аретñs)... Говорил же, не понимая, сквернее Каиафы?»12 что глаголет, не разумея совершающегося До- И тем не менее Каиафа, этот недостойный мостроительства». И однако, Каиафа — пусть своего сана и враждебный Христу первосвяи против собственной воли — стал ныне дейщенник, произнес истинное пророчество ственным орудием этого самого Домостроио спасительном смысле Жертвы Христовой. тельства. Епископ Феодор продолжает: «Ведь Однако, как подчеркивают древнецерковные он побуждал слушающих к умыслу против толкователи, сам Каиафа стремился вложить Господа, и посредством этого... здесь [на совесюда совершенно другой, ненавистнический Ie] исполнялся замысел Отца Того, Кто предал по отношению ко Христу и Его истине смысл. Самого Себя в качестве Искупления (Лтро) за Как поясняет святитель Иоанн Златоуст («Бесевсех и умер не за один только [избранный] нада 65-я на Евангелие от Иоанна»), Каиафа, прород, но и за все уверовавшие народы (ср. Мк. 10, изнеся перед первосвященниками и фарисеями 45; Мф. 20, 28). Об этом дальше толкует еванвы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше гелист (см. Ин. 11, 51-52). А чадами Божиими нам, чтобы один человек умер за людей, нежели (ср. Ин. 11, 52) он [Иоанн] называет уверовавчтобы весь народ погиб (Ин. 11, 49-50), подраших из язычников»6. Итак, Каиафа был однозумевал следующее: «Вы сидите и до сих пор временно и пророчески предрекающим, и тем, мало обращаете внимания на это дело и не знакто сам же затем богопротивно исполнил им ете, что следует пренебречь спасением [всего] предреченное. Он изрек пророчество об искуодного человека ради общего [блага]»'3. Более пительном значении смерти воплотившегося того, согласно евангельскому рассказу, именно Сына Божия и сам же со злобой настоял на этой эти слова Каиафы, в их «внешнем» и «ПлотсКОМ» спасительной для мира смерти Христовой: сназначении, как раз и стали для участников того чала перед лицом влиятельных иудеев, а затем, совета одним из главных аргументов в пользу вместе с прочими первосвященниками, перед политической необходимости умерщвления Пилатом (см. Ин. 19, 14-16). Именно таким Господа. Об этом рассуждает в «Толковании на образом Каиафа и оказался — пусть и против Евангелие от Иоанна» блаженный Феофилакт: своей воли — орудием Божественного Промыс- «С того дня особенно и окончательно они [перла о спасении человеческого рода: добившись восвященники и фарисеи] утвердились в этом из личной ненависти смерти Господа, он — сам намерении. Об убийстве замышляли они и претого не желая — помог уверовавшим обрести жде сего (см. Ин. 5, 18), но слабо, и дело быв Нем, распятом и воскресшем, Источник вечло скорее вопросом, чем решением, а теперь ной жизни. состоялся окончательный суд и решительный Святитель Петр Хрисолог, рассуждая о том, приговор»14. что Капафа, добившись казни Господа, посред- Внутренний и духовный смысл сказанного ством этого послужил — пусть и невольно — Каиафой был иным: благим, глубоким и пророделу нашего спасения, высказывает важную ческим. Именно его-то и доносит до христиан мысль: Распятие Спасителя совершилось не святой Иоанн Богослов: Каиафа предсказал, столько властью первосвященника Капафы, что Иисус умрет за народ, и не только за насколько всемогущей властью Самого Распинарод, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать емого. Хотя Каиафа, обрекая Иисуса на смерть, воедино (Ин. 11, 51-52). Причем, по убеждению и применил здесь свою земную власть, сам он святителя Иоанна Златоуста («Беседа первая, тогда целиком пребывал под властью Небесноо надписании Книги Деяний»), «смысл [слов го Бога. Ведь смерть Сына Божия, случившаяся Журнал Московской Патриархии/1002024

58 БОГОСЛОВИЕ Сюжет «Суд иудеев над Иисусом Христом» нашел отражение в мировом искусстве: в иконографии, картинах, художественных гравюрах и литературных произведениях. В русской иконописи этот сюжет встречается редко. Наиболее ранним изображением являются росписи галереи церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в Толчкове (Ярославль, 1694-1695). В цикле «Страсти Христовы» «Суд иудеев» — ключевая композиция, изображающая Иисуса Христа со связанными руками, сидящего на скамье, окруженного иудейскими судьями со свитками и группой воинов (народ). В нишах представлены сцены Христа перед Каиафой и Пилатом. В народной гравюре «Суд иудеев над Иисусом Христом» был популярен до революции 1917 года. Его появление связывают с влиянием немецких и французских изданий. В западноевропейской иконографии композиция известна с XVI века, она восходит к гравюре неизвестного художника 1585 года. В западноевропейской иконографии композиция «Суд иудеев над Иисусом Христом», известная с XVI века, сформировалась на основе сюжетов «Христос перед Пилатом» и «Христос перед Каиафой». Наиболее близким к нашим изданиям является итальянская гравюра XVII века Джованни Джакомо де Росси, отличающаяся искусной гравировкой и расположением подписей. Одна из первых русских гравюр представляет собой зеркальное отображение итальянской. Первые русские гравюры «Суда иудеев» появились в начале XVIII века и были выполнены Иваном Мякишевым (1721) и Иваном Любецким (1720-е). «Суд иудеев» получил распространение и в русской литературе: «Сказание о суде иудеев» помещалось в книге «Страсти Христовы» со второй половины XVII века. Это сказание послужило источником текстов «Суда иудеев» в рукописной книжности XVIII-XIX веков. Литературное воплощение этого сюжета повлияло на возникновение полного варианта иконографии с женой Пилата среди иудейских судей, основанного на апокрифическом Евангелии Никодима. В первых русских гравюрах жена Пилата отсутствует, но появляется со свитком в середине — второй половине XVIII века. Во второй половине XVIII века в изданиях «Суда иудеев над Иисусом Христом», включая греческое, сообщалось, что картина «Суда» была найдена на каменной плите в Вене. Ф. И. Буслаев считал, что произошла путаница с французским городом Вьеном, где, по преданию, был заточен Понтий Пилат. Это подтверждает западноевропейское (католическое) происхождение иконографии и ее связь с апокрифической литературой. В русской литературе «Суд иудеев над Иисусом Христом» был представлен в форме «Сказания о суде иудеев», помещавшегося в книге «Страсти Христовы» со второй половины XVII века. Это сочинение повлияло на появление полного варианта с изображением жены Пилата среди судей, основанного на Евангелии Никодима. В первых русских гравюрах жена Пилата отсутствует, но появляется в середине XVIII века. В середине XIX века продолжался выпуск практически всех иконографических вариантов «Суда иудеев над Иисусом Христом», преимущественно в технике литографии. Во второй половине столетия среди изданий стали преобладать народные картинки, выполненные в академическом стиле, а в конце XIX века получили широкое распространение изображения без Понтия Пилата, с восседающим на троне Калафой. * По материалам статьи: Хромов О. Р. Об иконографии «Суд иудеев над Иисусом Христом» // Вестник церковного искусства и археологии. 2020. Nº 2 (3). C. 29-36. Doi: 10.31802/ ВСАА.2020.3.2.002. Журнал Московской Патриархии/1002024 через посредство Капафы, осуществилась именно по определению Божию. Господь ясно говорит в Евангелии: Сын Человеческий для того и пришел в мир, чтобы отдать душу Свою для искупления многих (ср. Мф. 20, 28). И вот теперь Каиафа, по злобе обрекший Господа на Крест, исполнил эту предвечную Божественную волю. В связи с этим святитель Петр кратко формулирует: Каиафа в дни Страстей Христовых «утвердил приговор» Господу «не [столько] властью собственного повеления», сколько «властью Самого Того, Кого приговаривал»' Все сказанное, конечно же, не снимает личной ответственности за содеянное с самого Капафы, действовавшего хотя и по попущению Божию, но вместе с тем согласно его собственному богопротивному замыслу. Канафа, как это ни парадоксально выглядит, приговаривает к смерти Христа именно властью и силой Самого Христа, выносящего ныне Себе Самому — ради нашего спасения — крестный приговор. Ведь только Он обладает властью над Своей жизнью, согласно евангельскому слову: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10, 17-18). Итак, по убеждению древних экзегетов, Каиафа, произнеся на совете первосвященников и фарисеев пророческие слова лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11, 50), верно и точно выразил — пусть о том и не подозревая — главнейшую истину христианского сотериологического учения, кратко формулируемую истолкователем этого евангельского стиха Аммонием Александрийским: «Христос претерпел смерть ради общего спасения всех»18. Большинство древнецерковных толкователей настаивает, что произнесенные тогда Каиафой слова подлинно были боговдохновенным пророчеством. При этом многие из экзегетов подчеркивают, что под народом (tò #Ovos), о котором здесь пророчествует первосвященник (нежели чтобы весь народ погиб — Ин. 11, 50), следует понимать богоизбранный еврейский народ, как тех, к кому, согласно библейским обетованиям, в первую очередь и надлежало прийти Мессии. Мы помним: по свидетельству евангелиста Иоанна, Бог Слово пришел именно

к своим — как к тем, с которыми Он некогда, во времена Моисея, заключил Завет верности, строгости и любви; однако эти свои Его не приняли, не узнав в Нем воплотившегося среди них Сына Божия (ср. Ин. 1, 11). В связи с этим Евфимий Зигабен, обобщая суждения на эту тему других древнецерковных экзегетов, пишет: «Итак, Канафа пророчествовал, что Иисус Христос умрет за народ иудейский (ср. Ин. 11, 50). И действительно, Он умер за этот народ, желая спасти его. Он Сам говорил: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15, 24), и еще: и жизнь Мою полагаю за овец [сего двора] (ср. Ин. 10, 15-16)». Но ведь Каиафа говорит не только о народе (tò #Ovos), под которым, по убеждению экзегетов, следует понимать иудеев; он также произносит: одному человеку лучше умереть за людей (ітер тоб Лаоб) (ср. Ин. 11, 50). Эта формулировка первосвященника — за людей — позволяет ряду древнецерковных толкователей увидеть именно в сказанном самим Каиафой, а не только в последующем комментарии к его словам евангелиста Иоанна все ту же универсальную и совершенную пророческую истину о спасении смертью Христовой всей полноты человеческого рода. По их убеждению, Каиафа, хотя он и намеревался вести речь лишь о еврейском народе (tò #0vos), неожиданно для себя, силой действовавшего в нем Святого Духа, изрек за людей (іпер той Лаоб), тем самым провозгласив верное пророчество не об одном богоизбранном народе, но и о спасении всех живущих как полноты человеческого рода. В связи с этим святитель Иоанн Златоуст («Беседа 83-я на Евангелие от Иоанна») подчеркивает: внутренний и духовный смысл пророчества Каиафы заключался в том, что Христова «смерть... была спасением для [всей] вселенной»20. Вместе с тем многие экзегеты все же настаивают на том — приведу формулировку блаженного Августина из его «Толкования на Евангелие от Иоанна», — что «Каиафа пророчествовал об одном лишь народе иудейском»?. Однако Господь, конечно же, умер не только за евреев, но также и за все другие народы, за всю полноту живущих, дабы по воскресении даровать им единство с Собой и друг с другом в Своей Церкви. Как раз это и подразумевает комментирующий слова Канафы евангелист Иоанн: и не БОГОСЛОВИЕ 59 только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11, 52). С одной стороны, евангелист здесь соглашается с Каиафой, верно предсказавшим, что Иисус умрет за народ еврейский (ср. Ин. 11, 51), — подчеркну, что, по убеждению евангелиста, Канафа сказал все это не от себя (Ин. 11, 51). С другой же стороны, евангелист Иоанн подчеркивает: хотя Господь и умер за богоизбранный народ (и в этом отношении слова Каиафы верны), но, конечно же, не только за него (ср. Ин. 11, 52), а и за все прочие народы, пусть пока еще и пребывающие в языческом заблуждении, чтобы посредством Своих смерти и воскресения собрать воедино всех рассеянных — в результате древнего грехопадения — чад Божиих (ср. Ин. 11,52). Евфимий Зигабен пишет: «Как воплотился Иисус Христос не ради одних только иудеев, но и ради других народов, так, конечно, и умер не за них одних, но и за других. Учение и дела Иисуса Христа имели отношение и к другим народам, так что, хотя иудеи, которые некогда первые познали Бога, и теперь прежде других слышали и видели [Его воплотившегося], но потом должны были сообщить это и другим. Чадами Божиими (ср. Ин. 11, 52) [евангелистом] здесь названы язычники, как долженствующие быть таковыми [то есть соделаться чадами]. Подобным же образом и Иисус Христос назвал их [языческие народы] овцами Своими [Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора (Ин. 10, 16)] по той же причине. Этих чад Божиих, рассеянных различными учениями о Боге, потому что они не имели Доброго Пастыря (ср. Ин. 10, 11, 14), Иисус Христос соберет в одно стадо, то есть к одной вере [и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10, 16)]»2. Святитель Иоанн Златоуст («Беседа 65-я на Евангелие от Иоанна») подчеркивает, что такое Божие намерение собрать воедино всех рассеянных чад Божиих (ср. Ин. 11, 52), о котором говорит восполняющий пророчество Каиафы евангелист Иоанн, могло реализоваться и осуществиться только в Церкви Христовой, как Им учрежденной и имеющей Его своей Главой. Именно она, Церковь, и стала тем общим духовным овчим двором (ср. Ин. 10, 1, 16), где вместе обитают и сопребывают в истине Христовой все соединенные Им и в Нем народы земли. Журнал Московской Патриархии/1002024

60 БОГОСЛОВИЕ Святитель Иоанн пишет: «А чадами Божиирассуждая о нем в тесной взаимосвязи с богоми (ср. Ин. 11, 52) евангелист здесь называет словским содержанием евангельского стиха язычников применительно к [надлежащему Ин. 11, 52: но чтобы и рассеянных чад Боживскоре исполниться] будущему, точно так же, их собрать воедино. По мысли Исповедника, как и Сам Господь говорит: есть у Меня и друтакое наше непреходящее мистическое едингие овцы (Ин. 10, 16), называя их так примениство с Господом бывает достижимо для членов тельно к будущему. Что значит: чтобы собрать Церкви посредством двух христианских добровоедино (ср. Ин. 11, 52)? Он близких и дальних детелей — чистой и безупречной веры, а также сделал одним [Своим] Телом, так что живущий духовной и святой любви. Обе они — как общее в Риме считает своими членами индийцев. Что и согласное единство в исповедании истины может сравниться с таким собранием? А Глава Христовой и как взаимная общность любви всех — Христос (ср. Еф. 5, 23; Кол. 1, 18)»2. друг с другом с Ним и в Нем — и являются теми О том же, в связи с пророчеством Каиафы и с духовными силами, что оказываются способны, восполнением его слов евангелистом Иоанном, конечно же при помощи Божией благодати, ясно говорящим, что Господь принял смерть, упразднить и уничтожить ранее безраздельчтобы рассеянных чад Божиих собрать воено властвовавшую в мире из-за грехопадения дино (ср. Ин. 11, 52) в Его Церкви, как в Теле людскую разделенность, «разорванность» меж- Христовом, Главой которого является Он Сам, ду всеми нами. Причем началом и подлинным пишет в «Толковании на Евангелие от Иоанна» основанием для такого нашего общего — новои блаженный Феофилакт: «И Он [Христос] умер го, святого и обоживающего — единства веры не за иудейский только народ, но чтобы собрать и любви со Христом и во Христе, в согласии со воедино и остальных чад Божиих, то есть язычвсе тем же свидетельством Иоанна Богослова, ников. Чадами Божиими называет язычников, послужила спасительная крестная смерть Сына и называет их так... применительно к [надлежа- Божия: ведь Господь умер как раз для того, чтощему вскоре исполниться] будущему, поскольбы рассеянных чад Божиих собрать воедино друг ку они должны сделаться чадами Божиими, как сдругом в Себе (ср. Ин. 11,51-52). В связи этим и в другом месте говорит: Есть у Меня и другие преподобный Максим ясно говорит: «Цель Боовцы (Ин. 10, 16), называя их [языческие нарожия Промысла есть разнообразно разорванных ды] так применительно к будущему….. Итак, нас, злом соединить опять посредством правой веры рассеянных (ибо сатана многообразно отлучал и духовной любви. Спаситель и пострадал для людей друг от друга и от Бога...), Христос притого, чтобы рассеянных чад Божиих собрать вел воедино, собрав во единую Церковь и под воедино (Ин. 11, 52)„25. единое иго и сделав одним Телом ближних Итак, с точки зрения абсолютного большини дальних», чтобы всякий верующий «исповества древнецерковных толкователей, Каиафа во довал Христа единой Главой всех»4. Именно время совета злоумышлявших против Господа в Церкви — как в общем духовном овчем дворе первосвященников и фарисеев произнес вер- (ср. Ин. 10, 1, 16), где под Главою Христом (ср. ные и точные пророческие слова, предуказав Еф. 5, 23; Кол. 1, 18) обитают все обратившиена таинство Домостроительства спасения люся к Нему народы, все ныне воедино собранные дей посредством смерти Христовой (ср. Ин. 11, в Нем чада Божии (ср. Ин. 11, 52), — как раз 50). Однако эта изреченная Каиафой истина не и осуществилась главнейшая и спасительная была осознана и постигнута самим первосвяцель Промысла Божия, замысленная от века щенником, оказавшись им высказана — пусть в отношении человеческого рода Творцом: и как боговдохновенное речение — в состоянии наше неразрывное мистическое единство друг озлобления против Спасителя, и потому не прис другом в Боге, целиком упраздняющее прежнесла лично ему никакой духовной пользы, но, нюю взаимную людскую противопоставленнапротив, прозвучала для него в суд и во осуность. ждение. О таком духовном — новом и спаситель- По этой причине святитель Кирилл Алексанном — единстве верных во Христе пишет пре- дрийский настойчиво отказывает словам Каиаподобный Максим Исповедник (580-662), фы в самом именовании «пророчество». По его Журнал Московской Патриархии/1002024

БОГОСЛОВИЕ

61 убеждению, подлинное и совершенное проро-У этом сам пребывает в Духе, живет Духом Свячество есть благодатный и святой Божий дар тым. Именно поэтому блаженный Феофилакт верному Ему сердцу и с любовью открытому на- («Толкование на Евангелие от Иоанна») настойвстречу Господу уму, а отнюдь не Откровение, чиво подчеркивает: «Каиафа пророчествует, но пусть даже и истинное, но получаемое пребыне в пророческом настроении Духа, а потому-то вающими в состоянии богопротивления. В этом и не [есты] пророк»2?. смысле, по утверждению святителя Кирилла, Вместе с тем древнецерковные толкователи сказанное Каиафой можно назвать пророчевосхищаются всемогуществом Духа Святого, ством лишь условно — «как бы пророчеством». Который даже и через окамененное сердце Александрийский святитель пишет: «По беззаи нечестивые уста Каиафы открыл и изрек исконному настроению ума своего сказал Каиафа тину о спасении человеческого рода Искупито, что сказал. Однако ж слово его стало выразителем Христом, против Которого так яростно телем истинного предмета, произнесенное как враждовал этот невольно пророчествовавбы в качестве пророчества. Ведь он предвозший первосвященник. Блаженный Феофилакт вещает о том, сколь великих благ виновницей в «Толковании на Евангелие от Иоанна» говостала смерть Христова... Нельзя считать Каирит: «Первосвященник был так кровожаден, афу получившим пророческую благодать на что прямо.. и дерзко произносит приговор том основании, что сказанное им случилось на Христа. Даже порицает прочих, что они не и исполнилось впоследствии, ибо нередко исразумеют должного и не заботятся усмотреть полняется то, что говорят некоторые, хотя они полезное. "Вы, — говорит, — не знаете ничего, и говорят, не зная, что это непременно будет... не хотите понять и не подумаете, что лучше, Не пророческим духом изрек это Капафа, ибо чтобы Один умер и спасся весь народ" (ср. Ин. пророческий дух не составляет злоумышлений на Христа, но по некоторому случайному совпадению с действительным и будущим событием. Допущено ему было коснуться такого предведения... дабы устами его объявлено было дотоле сокровенное для людей и неизвестное»26.

1. Н. .Н. Однако абсолютное большинство древнецерковных толкователей выказывают убежденность, что та сила, которой Капафа изрек пророчество, была именно силой Божией, воздействием на него Святого Духа. Другое дело, что лично для Каиафы она не оказалась ни его просветившей, ни спасительной. Благодать Божия не коснулась его сердечной глубины, но лишь двигала языком и пользовалась устами первосвященника. Преподобный Исидор Пелусиот пишет: Каиафа «пророчествовал, и благодать касалась его языка, но не касалась сердца». Каиафа пророчествует, причем через него глаголет именно Дух Святой; и все же он не пророк в подлинном смысле этого слова, как произносящий пророчество, по выражению святителя Кирилла Александрийского, «не пророческим духом»2. Поскольку пророком и обладающим пророческой силой может быть назван не просто тот, через кого действует Святой Дух, пусть даже и возвещающий истину посредством его уст, но именно тот, кто при Журнал Московской Патриархии/1002024

62 БОГОСЛОВИЕ Злые уста Каиафы произнесли верные пророческие слова о спасительном Домостроительстве Христовом. Но почему же Господь избрал в качестве пророчественного орудия столь нечестивого человека? По мысли древних экзегетов, Бог посредством этого явил важное знамение. Здесь следует припомнить событие Входа Господня в Иерусалим по рассказу евангелиста Луки, когда множество учеников Христовых радостно восклицали: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! (ср. Лк. 19, 37-38); некоторые же из фарисеев раздраженно требовали, обращаясь ко Спасителю: Учитель! запрети ученикам Твоим (Лк. 19, 39); Христос тогда им ответил: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19, 40). В связи с этим образом готовых возопить ради прославления Господа камней можно сказать, что и у богопротивника Каиафы было воистину — согласно образному выражению Книги Иова — твердое, как камень, греховное сердце (ср. Иов. 41, 16). Однако, по формулировке пророка Иезекииля, несмотря на гнусности и мерзости его каменного сердца (ср. Иез. 11, 19; 36, 26), даже этот враг Христа Каиафа вдруг начал неожидан- 11, 49-50). Сказал он это со злобным помысно изрекать верные пророческие слова о славе лом. Однако благодать Духа употребила уста Христовой и посредством этого оказался как бы его для предсказания о будущем, хотя и не неким живым вопиющим камнем (ср. Лк. 19, коснулась его скверного сердца. Смотри, какая 40). Причем Дух Святой намеренно воспользосила Духа! Она устроила так, что и из лукавого вался здесь устами именно такого непрестанно сердца произошли слова, заключающие чудное борющегося против Истины богопротивника, пророчество. Ибо, когда Христос умер, то все чтобы яснее явить всем нам то подлинное веуверовавшие из народа избавились от великого личие Искупительного подвига Сына Божия, и вечного наказания»30. Парадоксальным обра- о котором не бывают в силах смолчать ни духовзом Каиафа, даже ненавидя Истину-Христа (ср. но возвышенные, ни нравственно падшие, ни Ин. 14, 6), сам оказался провозвестником этой праведные, ни пребывающие во грехе. В связи Истины; он враждовал против Духа Божия, но с этим святитель Иоанн Златоуст в «Беседе 83-й сделался устами Духа; презирал Христа, но стал на Евангелие от Иоанна» кратко формулирует: Его проповедником и провозгласил Искупите- «Каиафа... пророчески... подал совет иудеям, лем; желал смерти Господа, как губительного что лучше одному человеку умереть за народ для Него наказания, но исповедал Его Крест (ср. Ин. 11,50). как награду для живущих. При этом сила Божия Для чего евангелист.. напомнил нам это непреодолимым образом двигала языком пер- пророчество? Для того, чтобы показать, что восвященника, наполняя речь Каиафы, произвсе это [страдания и распятие Господа] соверносимую им по причине личной ненависти ко шилось для нашего спасения и что таково вели- Христу, абсолютно иным, чем он задумывал, — чие этой Истины, что и сами враги предвозведуховным, добрым и святым — содержанием щали о том»31. По слову апостола, пред именем и обращая ее в проповедь спасения Христом Иисуса, перед исполнившимся спасительным всех людей (ср. Ин. 11, 50). Господним Домостроительством в век Христов Журнал Московской Патриархии/1002024

в бессилии преклонились даже преисподние враги нашего спасения (ср. Флп. 2, 10); подобно им и Капафа ныне также преклонился в своей духовной немощи пред победительной силой Божией, оказавшись не в силах сдержать вырвавшееся из его уст пророческое слово о спасении человеческого рода Христом, и тем проповедал славу Иисусову всей вселенной... Древнецерковные толкователи данного евангельского эпизода обращают особое внимание на повторяющееся — причем дважды — свидетельство святого Иоанна Богослова о том, что Канафа изрек наполненные духовным и сотериологическим смыслом пророческие слова лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11,50) и верно предсказал, что Иисус умрет за народ (Ин. 11, 51), именно будучи на тот год первосвященником (Ин. 11, 49, 51). Церковные экзегеты, вслед за евангельским текстом, тесно увязывают способность Капафы произнести истинное пророчество, источником которого была сила Божия, с его духовным достоинством первосвященника Ветхозаветной Церкви. Насколько бы лично зол, бесчестен и враждебен Христу ни был Каиафа, но он в TOT МОМеНТ ИСпОЛНЯЛ — пусть лишь и ветхозаветное, под сенью иудейского Закона, а не в полноте новозаветной церковной благодати — богоустановленное иерархическое священнослужение. Поэтому через него, даже недостойного, и подействовала в тот момент пророчественная сила Божия, открывшая и провозгласившая истину. Так, например, блаженный Августин говорит и в «Толковании на Евангелие от Иоанна» («Рассуждение 49-е»): «Даже через злых людей Дух пророчествует будущее, что евангелист [здесь]... вменил Божественному таинству, ибо тот-де [Каиафа] был понтификом, то есть первосвященником»32. Следует особо выделить сказанное на эту же тему блаженным Феофилактом Болгарским («Толкованиие на Евангелие от Иоанна»), который также полагал, что Каиафа произнес пророчество именно благодаря его первосвященническому званию; при этом блаженный Феофилакт, рассуждая о Каиафе, делает одно важное замечание: «Примечай силу первосвященнического достоинства, как оно полно бла- БОГОСЛОВИЕ 63 годати Духа, хотя носящие его и недостойны. И прошу тебя, почитай первосвященников по достоинству обитающей в них благодати, а не по их произволу»33. Иногда в сердце христианина - при его столкновении с печальными примерами нравственно недостойных поступков отдельных христианских священнослужителей — возникают сомнения: а являются ли действительными и действенными преподаваемые такими священниками за богослужением церковные таинства — например, Покаяние или же Евхаристия? На эти сомнения Церковь, в лице ее святых отцов, православных богословов, дает однозначный ответ: несмотря на возможное личное недостоинство того или иного священнослужителя, благодаря всемогущей силе Божественной благодати, ранее преподанной этому священнослужителю при его рукоположении, а также по вере приступающих к Таинству христиан такое Таинство подлинно совершается и является для его принимающих освящающим и спасительным. Например, святитель Иоанн Златоуст в «Беседе второй на Второе послание к Тимофею» рассуждает о лично недостойных священнослужителях и о преподаваемой через их посредство Богом христианам спасительной благодати — при этом особо предупреждая и о духовной неполезности внутреннего осуждения нами, в уме и в душе, этих священников: Бог через недостойных своего звания иереев «Сам действует — хотя бы они были и недостойными — для спасения народа... Чего не делает Бог для нашего спасения? Чего не изрекает? Через кого не действует? Если Он действовал через Иуду и через тех пророков, которым говорит: не знаю вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Лк. 13, 27; Мф. 7, 23) — и которые изгоняли злых духов, то тем более будет действовать через священников... Кто преподает неправое учение, того не слушай, хотя бы он был ангел; а если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова... Не будем, увещеваю вас, говорить худо об учителях, не будем рассуждать о них, чтобы не повредить самим себе; будем исследовать свои дела и ни о ком не отзываться худо... Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели; все происходит от благодати... все устрояет Бог, все совершает Журнал Московской Патриархии/1002024

64 БОГОСЛОВИЕ Бог»34. При этом святитель Иоанн настойчиво преодолеть нравственную немощь и собственподчеркивает («Беседа 40-я на Евангелие от ной бесконечной любовью к спасаемым воспол- Матфея»): «Ничто... так не раздражает Бога, нить черствость и безразличие человеческого как священнослужение недостойное»35. И в то сердца к его высокому призванию. Бог обладает же время он вновь и вновь повторяет («Беседа совершенной силой изводить живую воду даже 11-я на Первое послание к Фессалоникийцам»): из самой твердой скалы людского равнодушия «Благодать действует и чрез недостойных, не и сердечной окамененности, отверзать изоради них, но ради ищущих [духовной] польбильно текущие источники благодати посрезы [христиан]»36. Co Златоустом соглашаются ди безжизненной и безводной пустыни греха. и другие церковные писатели; так, например, Потому-то Он властно — превосходя людские блаженный Феофилакт в «Толковании на Еваннемощи и несовершенства — и наполняет Богелие от Матфея» пишет: «Благодать действует жественной тайносовершительной силой даже и чрез недостойных... мы получаем освящение и нравственно пренебрегающих своим священи чрез недостойных священников». ническим даром иереев и, вопреки им самим, В подобном же русле движется мысль древих уму и сердцу, изливает через их посредство нецерковных экзегетов и при истолковании на верных Свои спасительные дары. И происхосодержания и обстоятельств евангельского дит это подобно тому, как некогда Всемогущий пророчества Капафы. Так, как мы уже увидели, Господь отверз уста и первосвященника Каиаблаженный Феофилакт («Толкование на Еванфы, который, будучи, хотя и лично недостойгелие от Иоанна») напрямую увязывает между ным, иерархом Ветхозаветной Церкви, изрек собой эти две темы: с одной стороны, действие тогда по Божественному вдохновению истин- Божией благодати через лично враждебного Воное пророчество о спасительной смерти Сына человечившемуся Сыну Божию и нравственно Божия и тем исполнил свое священническое недостойного ветхозаветного первосвященнипризвание. ка Канафу, с другой же — спасительную силу та- Рассуждая о пророчестве Каиафы именно инств при их совершении даже и нравственно как о недостойном — ведь его сердце было недостойными своего высокого звания христиисполнено гордыни, злобы против Христовой анскими священнослужителями. истины и греховными страстями, — древнецер Евангельские обстоятельства новозаветного ковные толкователи также приводят и другие пророчества Каиафы помогают церковным толбиблейские примеры, когда в нравственном кователям предложить ясные и глубокие отвеотношении недостойные исторические фигуры ты на значимые духовные вопросы, напрямую Ветхого и Нового Завета против собственной связанные не только с областью догматическоволи изрекали богодохновенные и истинные го богословия или же Священной евангельской пророчества и посредством этого делались проистории, но также и с пастырской практикой, возвестниками и исполнителями Божественс жизнью христианина в Церкви и с его участиного Промысла в отношении человеческого ем в ее спасительных таинствах. Верное, в русле рода. Как подчеркивает в «Беседе 21-й на Кни- Священного Предания святоотеческое истолгу Бытия» святитель Иоанн Златоуст, «Господь, кование этого евангельского эпизода помогапремудрый и благоискусный, часто и недостойет с особой ясностью ощутить всемогущество ным людям попускает предсказывать чудные Божественной любви к спасаемым и готовность и великие дела, и это не только в Ветхом, но и в Создателя, по Его милости к Своему творе- Новом Завете»38. При этом церковные экзегеты нию — человеку, преодолеть любые преграды, настойчиво постулируют одну и ту же мысль, в том числе и преграду людского нравственного кратко и емко сформулированную — как раз падения, ради того, чтобы даровать христианам в связи с пророчеством Каиафы — Аммонием за богослужением — пусть даже и через недо- Александрийским: способность Каиафы и простойных посредников — мистическое единство чих недостойных «пророчествовать не есть с Собой. Бог оказывается всегда готов приумплод [их собственных] добрых дел, из которых ножить недостающее и благодатно превзойти познаем святых, но все здесь является делом недостойное, Своим святым всемогуществом [Святого] Духа, хотя [Он] и глаголет посред- Журнал Московской Патриархии/1002024

БОГОСЛОВИЕ

65 ством [Своих] человеческих орудий, то есть ради осуждения [самих] тех, которые призыязыка людей»"?. вают, и ради пользы тех, которые видят и слу- В святоотеческих толкованиях рядом с фишают; так что, хотя люди [порой] и презирают гурой пророчествовавшего Каиафы часто воз- [некоторых подобных грешников,] творящих никает ветхозаветный образ Валаама, который, чудеса, однако они [все равно] должны чтить также будучи богопротивником и грешником, Бога, вследствие призывания имени Которого изрекал, подобно Капафе, истинные пророчесовершаются столь многие чудеса; потому что ства. Однако следует подчеркнуть, что Валаам, и Саул, и Валаам, и Каиафа пророчествовали, в отличие от Каиафы, не только не принадлежал не зная, что они говорят; и фараон, и Навухок Ветхозаветной Церкви, но был ее заклятым доносор в сновидениях предузнают будущее... врагом — языческим волхвом и прорицателем. Ведь и об апостоле Иуде повествуется, что, имея В связи с этим древнецерковные толкователи душу предателя, он среди прочих апостолов ясно и последовательно показывают, что Госовершил многие знамения»4. В рассуждении сподь обладает всемогущей силой наполнить блаженного Иеронима рядом с именами Каиапророческим словом не только уста недостойфы, Валаама, Навуходоносора неожиданно возных их священного звания представителей никает образ предателя Христа Иуды, который ветхозаветной церковной иерархии, но даже хотя и «имел душу предателя», но тем не менее и ложных богопочитателей, бесопоклонников. силой подаваемой ему Божественной благодати Библейская история волхва Валаама — чепо-прежнему продолжал в числе прочих апостоловека лично безнравственного и враждебно лов — даже и тогда, когда уже начал склонятьнастроенного против Бога и Его истины, кося ко греху, - «совершать многие знамения». торый тем не менее изрек по вдохновению Бо- Как прямо следует из слов блаженного Иерожию слова пророчества о грядущем Христе, — нима, благодать Божия, даровавшая Иуде споочень сильно напоминает древнецерковным собность чудотворений, действовала в нем не экзегетам новозаветную историю пророчества только в тот период, когда он поначалу искрениудейского первосвященника Капафы. Именно не и чисто исполнял свое апостольское служепоэтому имена Капафы и Валаама столь часто ние Господу, но даже и потом — уже замышляя фигурируют рядом друг с другом в древнецерстрашное предательство. ковной экзегезе. При этом оба они — и Вала- Необходимо провести и еще одну важную ам, и Каиафа — заслуживают весьма схожих смысловую параллель между Иудой и Каиахарактеристик. Так, святитель Петр Хрисолог фой — в тесной взаимосвязи с реакцией на в «Проповеди 49-й. О том как Иисус пришел его богодухновенное пророчество со сторов Свое отечество (Мк. 6, 1), второй» говорит: ны первосвященников и фарисеев, которые «Каиафа пророчествует нечестивыми устами... положили убить Господа (ср. Ин. 11, 53) как [Подобным же образом] и Валаам благословраз в ответ на его наполненные пророческой ляет злословным языком и, будучи нанят ради благодатью слова. Как иудейские первосвянечестивого дела, изрекает таинства истины. щенники и фарисеи приняли окончательное Как роза расцветает среди шипов, то есть как решение добиваться смерти Христа именно на колючем кусте вырастают цветы с дивным после дарованного Каиафе благодатью Божией ароматом, так иногда и умы самых злых людей пророчества о спасительном значении Жертвы против их воли направляются Божественным Христовой для человеческого рода, так и Иуда действием ко благу; но то, что они [при этом] пошел осуществлять свой преступный замысел произносят, проистекает не из их заслуг, а из в отношении Божественного Учителя именно [особого] таинства»40. после дарованного ему Господом священного Блаженный Иероним в «Толковании на Евхаристического приобщения за Тайной Ве- Евангелие от Матфея» обобщает: «Пророчечерей. Мы видим: и в первом, и во втором ствовать, проявлять силы чудотворений и изслучае злые замыслы против Христа начали на гонять бесов не есть заслуга того, кто действует; деле осуществляться и реализовываться непоон производит это или через призывание имени средственно после того, как в сердцах обоих бо- Христова, или же это подается [даже иногда] гопротивников — Каиафы и Иуды — властно Журнал Московской Патриархии/1002024

66 БОГОСЛОВИЕ ТНАА и с особой мощью подействовала Божественная ники и фарисеи после произнесенных — силой благодать. Духа Святого, через Божественное присутствие Согласно евангельскому рассказу, Иуда и действие — пророческих слов Каиафы именокончательно решился предать Христа и пошел но с этого дня и положили убить Христа (ср исполнить свое преступное намерение, когда Ин. 11,53). в предателя, сразу же после его приобщения Те- Бог властно действует не только в добрых, но лу и Крови Спасителя, властно вошел сатана и в злых, творя Свою благую волю в отношении (Ин. 13, 27); именно вслед за этим Иуда тотчас спасаемых даже и через посредство грешников; вышел (Ин. 13, 30) с Тайной Вечери, чтобы приоднако сами эти грешники, при таком на них вести иудеев и римлян к Учителю. Мы видим: Божием воздействии, далеко не всегда и, косатана целиком и полностью овладел Иудой нечно же, совсем не «механически», делаются в результате его недостойного причащения Свядобрыми. Наоборот: если они сознательно и потых Христовых Таин, затем беспрепятственно следовательно не принимают действующую творя в нем свою злую волю. Эту мысль особо в них силу Духа как для них спасительную, то настойчиво подчеркивает святитель Иоанн могут еще ожесточеннее против нее озлобиться Златоуст («Беседа 1-я о предательстве Иуды»): и укрепиться и через это, став еще злее, быть «После принятия того [Евхаристического] ею пожжены. Благодать Божия действовала и в подношения, [преподанного Христом Иуде,] Иуде, и в Каиафе. Однако оба они, ею внутренв Иуду вселился диавол... Именно в недостойне испытываемые, не обратились к истине, но, но причащающихся Божественных Таин... пона погибель себе, решительно исполнили свои стоянно вселяется и входит диавол, как тогда темные замыслы и намерения; не приняли ее, в Иуду. Ибо эти Дары приносят пользу достойно против нее утвердились и тем сделались не ным, а приемлющих их вопреки достоинству палатой и обителью Духа, а жилищем и вмеподвергают великому наказанию» 3. Но ведь, стилишем сатаны. В этом смысле слова святого подобно истории Иуды, предавшего Христа не- Иоанна Богослова о том, что в Иуду сразу после посредственно после исполненного благодати его недостойного приобщения за Тайной Вече- Евхаристического приобщения, первосвященрей вошел сатана (Ин. 13, 27), можно также от- Журнал Московской Патриархии/1002024

БОГОСЛОВИЕ

67 нести и к евангельской истории пророчества шел и воцарился там сатана. И уже затем, как Каиафы. Ведь, подобно Иуде, после произне- раз вследствие такого нового союза двух богосения Каиафой богодухновенных пророческих противных воль — человеческой и бесовской, слов лучше нам, чтобы один человек умер за Каиафа начал с особым упорством, совместно людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11, с прочими первосвященниками и с фарисеями, 50) и в его сердце, как враждовавшее против добиваться смерти Господа: С этого дня поло- Христа и Его благодатной истины, также во- жилиубить Его (Ин. 11,53). Theodorus Heracleensis. Catena In Joannem. 167 |/ Johannes-Kommentare Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 8. Кн.

1. С.
2. aus der griechischen Kirche / Hrsg. J. Reuss // Texte und Untersuchungen zur 24 Theophylactus Bulgarorum. In Joannem // PG. Vol.
3. Col. 109BD. Рус. пер.: Geschichte der altchristlichen Literatur (Далее — TU). Bd.
4. Berlin,
5. Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна 2 Cyrillus Alexandrinus. In Joannem. VII // Patrologiae cursus completus. Series Graeca / Ed. J. P. Migne (далее - - PG). Vol.
6. Paris,
7. Col. 68AB. Рус. пер.: Кирилл Александрийский, святитель. Толкование на Евангелие от Иоанна. VII // Кирилл Александрийский, святитель. Творения. М.,
8. Кн.
9. С.

3 Ammonius Alexandrinus. Johannes-Kommentare aus der griechischen Kirche. Catena In Joannem. 391 / Hrsg. J. Reuss // TU. Bd. 89. Berlin, 1966. S. 294. • Euthymius Zigabenus. In Joannem // PG. Vol. 129. Paris, 1864. Col. 1352C. Рус. пер.: Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Иоанна. М., 2019. 25 Maximus Confessor. Capita de Charitate. IV. 17 // PG. Vol. 90. Paris, 1865. Col. 1052D. Рус. пер. : Максим Исповедник, преподобный. Главы о любви. Четвертая сотница. 17 // Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн. 5 Aurelius Augustinus Hipponensis. In Joannis Evangelium. Tractatus 49. 26 // Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J. P. Migne (далее — PL). Vol. 35. Paris, 1845. Col. 1757. Рус. пер.: Августин Гиппонский, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 49-е. 26 // Августин Гиппонский, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна. Т. 2. М., 2020. С. 206. 6 Origenes. Commentarii in Evangelium Joannis. XXVIII. 12 // Origenes. Werke. Vol. 4 / Ed. E. Preuschen. Leipzig: Hinrichs, 1903. S. 403. • Cм.: Josephus Flavius. Antiquitates Judaicae. XVIII. 2. 2 // Josephus Flavius. Antiquitates Judaicae / Ed. B. Niese. Marburg, 1887-1896. P. 302. 8 Cyrillus Alexandrinus. In Joannem. XI // PG. Vol. 74. Col. 596A. Рус. пер.: Кирилл | Александрийский, святитель. Толкование на Евангелие от Иоанна. ХІ // Кирилл Александрийский, святитель. Творения. Кн. 3. С. 781. • Theophylactus Bulgarorum. In Marcum // PG. Vol. 123. Paris, 1864. Col. 660D-661A. Рус. пер.: Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Марка. М., 2013. С. 182. 10 Joannes Chrisostomus. In principium Actorum homiliae. I. 4 // PG. Vol. 51. Paris, 1862. Col. 74. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 1-я о надписании Книги Деяний.

1. О тех, которые не пришли в церковное собрание. 4 // Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т.
2. Кн.
3. СПб.,
4. С.

1 Theophylactus Bulgarorum. In Joannem // PG. Vol. 124. Paris, 1864. Col. 109A. Рус. пер.: Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие 26 Cyrillus Alexandrinus. In Joannem. VII // PG. Vol. 74. Col. 69A, 69С. Рус. пер.: Кирилл Александрийский, святитель. Толкование на Евангелие от Иоанна. VII // Кирилл Александрийский, святитель. Творения. Кн. 3. С. 413-414 27 Isidorus Pelusiota. Epistola II. 37. Hermio Comiti // PG. Vol. 78. Col. 481A. Pyc. пер.: Исидор Пелусиот, преподобный. Письмо 537-е. Комиту Ермию // Исидор Пелусиот, преподобный. Творения. Ч.

1. С. 303 28 Cyrillus Alexandrinus. In Joannem. VII // PG. Vol.
2. Col. 69C. Рус. пер.: Кирилл Александрийский, святитель. Толкование на Евангелие от Иоанна. VII // Кирилл Александрийский, святитель. Творения. Кн.
3. С.

29 Theophylactus Bulgarorum. In Joannem // PG. Vol. 124. Col. 112B. Рус. пер.: Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна. 30 Theophylactus Bulgarorum. In Joannem // PG. Vol. 124. Col. 109AC. Рус. пер.: Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна C. 336-337. 31 Joannes Chrisostomus. Homiliae in Joannem. LXXXIII. 2 // PG. Vol. 59. Col. 449. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 83-я на Евангелие от Иоанна. 2 // Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 558. Эту же мысль вслед за Златоустом дословно повторяет и блаженный Феофилакт. См.: Theophylactus Bulgarorum. In Joannem // PG. Vol. 124. Col. 248C 32 Aurelius Augustinus Hipponensis. In Joannis Evangelium. Tractatus 49. 27 // PL. Vol. 35. Col. 1757. Рус. пер.: Августин Гиппонский, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 49-е. 27 |/ Августин Гиппонский, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна. Т. 2. С. 206. 33 Theophylactus Bulgarorum. In Joannem // PG. Vol. 124. Col. 112A. Рус. пер.: Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна. 12 Isidorus Pelusiota. Epistola II. 37. Hermio Comiti // PG. Vol. 78. Paris, 1864. Col. 481А. Рус. пер.: Исидор Пелусиот, преподобный. Письмо 537-е. Комиту Ермию // Исидор Пелусиот, преподобный. Творения. 4.

1. М.,
2. С.

13 Joannes Chrisostomus. Homiliae in Joannem. LXV. 1 // PG. Vol. 59. Paris, 1862. Col. 361. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 65-я на Евангелие от Иоанна. 1 // Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 8. Кн.

1. СПб.,
2. C.

14 Theophylactus Bulgarorum. In Joannem // PG. Vol. 124. Col. 109D-112A. Рус. пер.: Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие 34 Joannes Chrisostomus. In Epistolam Secundam ad Timotheum Commentarius. II. 3-4 // PG. Vol. 61. Paris, 1862. Col. 610-612. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 2-я на Второе послание к Тимофею. 3-4 // Иоанн Златоуст, святитель. Творения. СПб., 1905. Т. 11. Кн. 2. С. 768-771. 35 Joannes Chrisostomus. Homiliae in Matthaeum. XL. 4 // PG. Vol. 57. Paris, 1862 Col. 443. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 40-я на Евангелие от Матфея. 4 // Иоанн Златоуст, святитель. Творения. СПб., 1901. Т. 7. Кн. 1. 15 Joannes Chrisostomus. In principium Actorum homiliae. I. 4 // PG. Vol. 51. Col. 74. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 1-я о надписании Книги Деяний.

1. О тех, которые не пришли в церковное собрание. 4 // Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т.
2. Кн.
3. С.

16 Theodorus Heracleensis. Johannes-Kommentare aus der griechischen Kirche. Catena In Joannem. 169 / Hrsg. J. Reuss // TU. Bd. 89. S. 108. 17 Petrus Chrysologus. Sermo XLIX. Ubi uenit lesus in Patriam Suam. De eodem secundus. 4 // S. Petri Chrysologi Collectio sermonum. Pars | / Ed. by A. Olivar. Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 24. Turnhout, 1975. S. 271. 18 Ammonius Alexandrinus. Johannes-Kommentare aus der griechischen Kirche. Catena In Joannem. 394 / Hrsg. J. Reuss // TU. Bd. 89. Berlin, 1966. S. 295. 19 Euthymius Zigabenus. In Joannem // PG. Vol. 129. Col. 1353B. Рус. пер.: Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Иоанна. С. 268. 20 Joannes Chrisostomus. Homiliae in Joannem. LXXXIII. 2 // PG. Vol. 59. Col. 449. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 83-я на Евангелие от Иоанна. 2 // Иоанн Златоуст, святитель. Творения. СПб., 1902. Т. 8. Кн. 2. C. 558. 21 Aurelius Augustinus Hipponensis. In Joannis Evangelium. Tractatus 49. 27 |/ PL. Vol. 35. Col. 1758. Рус. пер.: Августин Гиппонский, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 49-е. 27 |/ Августин Гиппонский, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна. Т. 2. С. 207. 22 Euthymius Zigabenus. In Joannem // PG. Vol. 129. Col. 1353BC. Pvc. пер.: Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Иоанна. С. 269. 23 Joannes Chrisostomus. Homiliae in Joannem. LXV. 1 // PG. Vol. 59. Col. 361. Pyc. пер.: Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 65-я на Евангелие от Иоанна. 1 // 36 Joannes Chrisostomus. In Epistolam Primam ad Thessalonicenses Commentarius. XI. 2 // PG. Vol. 62. Col. 463. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 11-я на Первое послание к Фессалоникийцам. 2 // Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 11. Кн. 2. С. 566. 37 Theophylactus Bulgarorum. In Matthaeum // PG. Vol. 123. Col. 216B. Рус. пер.: Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Матфея. 38 Joannes Chrisostomus. Homiliae in Genesim. XXI. 5 // PG. Vol. 54. Paris, 1862. Col. 181. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 21-я на Книгу Бытия. 5 // Иоанн Златоуст, святитель. Творения. СПб., 1898. Т. 4. Кн.

1. С. 195 39 Ammonius Alexandrinus. Johannes-Kommentare aus der griechischen Kirche. Catena In Joannem. 393 / Hrsg. J. Reuss // TU. Bd.
2. Berlin,
3. S. 294-295. 40 Petrus Chrysologus. Sermo XLIX. Ubi uenit lesus in Patriam Suam. De eodem secundus. 4 // S. Petri Chrysologi. Collectio sermonum. Pars I / Ed. by A. Olivar. Corpus Christianorum. Series Latina. Vol.
4. S. 271-272. 41 Eusebius Hieronymus Stridonensis. Commentarii in Evangelium Matthaei. || // PL. Vol.
5. Paris.
6. Col. 49BC. Рус. пер.: Иероним Стридонский, блаженный. Четыре книги Толкований на Евангелие от Матфея. М.: Учебно-информационный экуменический центр апостола Павла, б. г. С. 56-57. 42 Кратко отмечу, что большинство древнецерковных экзегетов (хотя и не все из них) полагали, что Господь позволил Иуде за Тайной Вечерей причаститься Своих Тела и Крови. См., например: Joannes Chrisostomus. De proditione ludae. I. 5 // PG. Vol.
7. Paris,
8. Col.
9. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 1-я о предательстве Иуды. 5 // Иоанн Златоуст, святитель. Творения. СПб.,
10. Т.
11. Кн.
12. С. 422 43 Joannes Chrisostomus. De proditione ludae. I. 6 // PG. Vol.
13. Col.
14. Журнал Московской Патриархии/1002024

дій сяа-

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

69 Делай по силе и не считай своих добродетелей В этом году исполнилось 200 лет со дня рождения и 130 лет со дня кончины преподобного Анатолия Старшего (Зерцалова; 6/18.03.1824-25.01/6.02.1894), иеросхимонаха, духовника Оптиной пустыни, вошедшего в Собор 14-ти преподобных Оптинских старцев. О том, каким был преподобный Анатолий, какое духовное наследие он оставил, рассказывает игумен Филипп (Перцев), иконописец Оптиной пустыни, изучивший житие старца и написавший его икону. - Ваше Высокопреподобие, отец Филипп, — И тем не менее это был настоящий расскажите, когда вы написали икону пре- Оптинский старец. подобного старца Анатолия и как это про- — Несомненно. Он принадлежал к плеяде изошло? «великих» и был отцом старцев. Преподобный — Так случилось, что в 1996 году мне выпа- Варсонофий только ему обязан своим становло писать икону старца Анатолия к прослав- лением. Он говорил: «Я двери кельи старца лению, а потом и большой образ на раку наду Анатолия готов был целовать». Многим обязан его мощами. И с тех пор он мне стал особенно емуи старец Нектарий: «Двадцать лет я к нему близок. Отец Анатолий был удивительным относился и был последним его сыном и ученистарцем! Он жил бок о бок с преподобным A-ком, о чем до сих пор плачу». Многие шаморвросием Оптинским, был его учеником и друдинские сестры остались в монастыре после гом и после кончины старца Амвросия перенял кончины старца Амвросия только благодаря от него служение старчества. Прожил после старцу Анатолию, который сыграл огромную этого преподобный Анатолий всего три года, роль во внутреннем становлении Шамординпоэтому его личность уходит в тень великих ского монастыря. Мать София, первая настоястарцев. Материалы к его житию, собранные тельница обители, говорила: «Он не отец, а нежпреподобным Варсонофием Оптинским (Плиная мать своим чадам». И если старца Амвросия ханковым), были переданы писателю протоона называла «великим», то батюшку Анатолия перею Сергию Четверикову (* 1947; с 1942 «большим» и «нашим апостолом». Старец Амгода иеромонах) и, к сожалению, погибли при вросий не мог часто приезжать в общину, им его аресте в первые годы революции. Этот изсозданную, и многие вопросы разрешал отец вестный духовный писатель часто приезжал Анатолий. в монастырь, он написал много книг, в том _— Какой у него был характер? числе «Оптина пустынь», «Преподобный ста- — Мы сейчас именуем его Старшим, рец Амвросий» и про молитву Иисусову «На в отличие от преподобного Анатолия (Повысотах духа». В 1920 году он эмигрировал тапова), прославленного позже. И дейи на чужбине принял постриг в схиму. В 1909 ствительно, даже внешне старец Анатолий году протоиерей Сергий издал «Письма иеро- (Зерцалов) выглядел очень внушительно: схимонаха Анатолия» со своим предисловием, высокого роста, с крепко сбитой фигурой. в котором обещал в ближайшее время издать Он и по духу был мужественным воином, и житие старца. Впоследствии житие отца Анано с очень милостивым, нежным сердцем. толия в основных чертах было восстановлено, Подвиг аскетический чаще всего вырабатыно сведения о чудесных случаях и многие друвает в духе подвижника суровость, строгость гие свидетельства утеряны. во всем, а у старца Анатолия видим живое Преподобный Анатолий Оптинский. Икона написана в 1995 г. к канонизации святого. Автор иеромонах Филипп (Перцев) (слева) Журнал Московской Патриархии/1002024

70 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Иеромонах Анатолий (Зерцалов), скитоначальник, братский духовник. 1876 г. сердце, источник снисхождения и детской простоты, кротости. — Вы говорите «видим» — а откуда это видно? Что вы имеете в виду? — Мы можем судить о старце только по письмам. Многие из них, как я уже говорил, утеряны вместе с житием, но много и сохранилось. Эти письма хочется читать и перечитывать. В них много советов, поддерживающих пребывающих в унынии, наставляющих в молитве. Еще более привлекательна уникальная духовная бодрость писем. Это ритм, идущий от молитвы, и очень живая интонация, умащающая и услаждающая душу, словно мед духовный. Эпистолярный жанр в оптинской традиции был очень развит еще со старцев Льва и Макария. Какие замечательные письма у батюшки Амвросия! И тем не менее письма отца Анатолия выделяются. Они более краткие, емкие, но о многих известных истинах в них говорится так, что поражаешься новым граням открывшихся смыслов. И чувствуешь, что беседуешь с живым человеком, каждое слово которого тебя и удивит, и духовной радостью всего обольет. А это редкий дар. — Как отец Анатолий выбрал монашеский путь? Журнал Московской Патриархии/1002024 — Алексей Копьёв (так звали отца Анатолия в миру) родился в 1824 году в семье диакона в селе Бобыли, рядом с Пафнутьев-Боровским монастырем в Калужкой губернии. Он в числе лучших окончил сначала Боровское духовное училище, а затем и Калужскую семинарию. Существовала традиция будущим священникам давать звучные, «говорящие» фамилии, и прежнюю Копьёв Алексею изменили на Зерцалов. В то время принятие монашества семинаристами было исключительным явлением, но Алексей, несмотря на господствующие взгляды, мечтал о монашестве, однако вступить на эту стезю сразу не решился. Шесть лет он отслужил в казенной палате губернского правления. Вскоре после поступления на службу юноша заболел туберкулезом, в те времена эта болезнь считалась смертельной. Два его товарища-чиновника, заболевшие в то же время, вскоре скончались. И юноша дал обет в случае выздоровления поступить в монашескую обитель. На удивление всех, он стал быстро поправляться. Недуг был побежден. Он отказался от службы. «Любящему Бога всё поспешествует во благое» (см. Рим. 8, 28), и в 1853 году Алексея с любовью принял в скиту Оптиной пустыни преподобный Моисей, настоятель обители, при котором зародилось старчество. Алексей поступил в Оптину пустынь 29 лет от роду. Тогда братию духовно окормлял преподобный Макарий (Иванов). Почувствовав в нем необычайную духовную силу, послушник Алексей полностью отдал себя в научение старцу. Даже в Оптиной пустыни далеко не все стремились стать учениками. Жизнь в монастыре была нелегкой. Алексея определили на сложные послушания на кухне. Он целый день таскал мешки с мукой, размешивал тесто и раскатывал его вручную, благо физических сил хватало. А под вечер, когда все шли отдыхать, он приходил на откровение к старцу. Просиживал подолгу, ожидая очереди, а после шел в келью, где, как сам он вспоминал, спать ему приходилось до ночной службы иногда всего-то часа два-три. Тем не менее он не отказался от каждодневного хождения в скит на откровение помыслов. Мы в монастыре знаем, что такое каждый день все о себе пересказывать духовнику, какую пользу это приносит. Сначала приходишь в недоумение: чего же я буду говорить-то? А со временем

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

71 начинаешь видеть в себе малейший оскверняющий душу помысл, ничтожнейшее лукавство или самооправдание. — Высоту духовного роста старца Анатолия определило это послушание, упорство и последовательность в подвиге? — Во многом. В духовной жизни, кроме решительности, терпения и постоянства, очень важно не доверять себе, постоянно учиться и, даже если все кажется понятным, спрашивать духовника. Мы приникаем к богатейшей традиции, и силы наши слишком немощны, чтобы постичь ее громаду. Нужен постоянный совет, нужно благоговение. Опытный духовник должен держать руку на твоем пульсе, потому что человека время от времени «переклинивает». Очень трудно удержать в подвиге золотую середину. Человек, как необъезженная лошадь, то мчится во весь опор, то плетется еле-еле. Мы в себе столько «тупиков» носим, что одним не справиться. Старец Макарий воспитывал своих учеников строго, по авве Дорофею, старался все в деталях объяснить. Это и в письмах его есть, поздних европейских философов, ставившая они суховатые, но очень глубокие. Он приперед человеком не только вопросы богопочивлек Алексея, которого к тому времени уже тания и аскетических ограничений, но и припостригли и рукоположили, к издательской зывавшая к духовному совершенству. Разбирая деятельности. Оптинский скит стал своеобразпереводы, старец Анатолий объяснял ученикам ной академией, где Господь собрал нескольтонкости смысла высказываний отцов. Об этой ких образованных монахов: будущий старец удивительной школе с восхищением писал ариеромонах Амвросий, иеромонахи Ювеналий химандрит Леонид (Кавелин): «Как щедро мы (Половцев; ї 1904), Леонид (Кавелин; ї 1891) награждены были за наши малые труды! Кто и Платон (Покровский; † 1889). Позднее к ним из внимающих себе не отдал бы несколько присоединились отцы Порфирий (Григоров; лет жизни, чтобы слышать то, что слышали † 1851), Климент (Зедергольм; і 1878), Агапит уши наши! Это — объяснения старца на такие (Беловидов; 1 1922), которые переводили и гоместа писаний отеческих, о которых, не будь товили к изданию книги святых отцов: аввы этих занятий, никто из нас не посмел бы и во- Дорофея, Максима Исповедника, Симеона Нопросить его. А если бы дерзнул, то несомненно вого Богослова, аввы Исаии Отшельника, аввы получил бы смиренный ответ: "Я не знаю сего; Фалассия, Феодора Студита, аввы Орсисия Таэто не моей меры. Может быть, ты достиг ее, веннисиотского. Произведения преподобных а я лишь знаю: даруй ми, Господи, зрети моя Исаака Сирина, Варсонофия и Иоанна и других согрешения! Очисти сердце, тогда и поймешь"». отцов ранее были уже переведены с греческого То есть старец Анатолий при разборе рукописей старцем Паисием (Величковским), но подготови текстов переводов входил в рассмотрение така к изданию рукописи — это огромная работа, ких трудных мест в писаниях отцов, о которых требующая многих уточнений и исправлений. его никто не решился бы спросить. И смирение Благодаря оптинским изданиям в середине старца было столь высоко, что, если бы кто и ре- XIX века многие увидели, что в Церкви, кроме шился его спросить о подобных местах, он бы отправления обрядов, есть и мощная литерауклонился от ответа, ссылаясь на то, что понитура, во многом опередившая искания более мание таких вопросов выше его меры. Преподобный Макарий Оптинский Журнал Московской Патриархии/1002024

72 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ заслуг, не считай своих добродетелей, а зри и счисляй свои немощи да грехи, и Господь тебя не оставит никогда». «...Мир обитает лишь в мертвенной плоти нашей. И это и есть истинный мир, мир Иисусов, мир, всяк ум превосходящий. И потому не дивись, если я, тебя любящий, не печалуюсь, слыша, что ты недугуешь и страдаешь от сестры. Правда, мне жаль, что ты болишь, но вместе и не жалею духом, зная наверное, что твои скорби — для тебя сокровище вечное». «Кто от каких скорбей унывает, а мы, сестра, несем скорби собственного сочинения. Нам все хочется на клирос, а Господу хочется, чтоб мы смирились и походили бы на Него, Смиренного и Кроткого, и понесли бы подобно Ему скорби, не такие, какие Он нес, а маленькие, в тысячную долю; а мы совсем не хотим Божиего, а чтоб непременно было — хоть хуже, да наше. А Господь нигде не сказал, что любит здоровых девиц да хороших певиц. А кого же Он любит? Кротких! "На кого воззрю? — говорит Он. — Токмо на кроткого, и смиренного, и трепещущего словес Моих"». «Господь Спаситель наш зовет, учит, угрожает — а мы что? Мы себе почиваем на одре лени и самоугождения, а о спасении и думать забыли. Некогда! Надо то пороптать, то поспать, то поосуждать других. А других-то много. Вот и некогда подумать о душе своей да о вечности». «Будь готова встретить скорби. Ибо всем, кому слюбится Иисусова молитва, враг не ответит без отмщения, но непременно научит или старших, или младших, а уж пакостей непременно натворят». «Молитву умственно держать можно и по болезни, и по немощи, и по случаю народа, и в службе... Ты старайся держать мысль с Иисусом не в голове собственно, а направляя несколь ко к персям. Тогда, конечно, грудь заболит, но без этого нельзя. "Бог наш — огнь поядаяй есть" (см. Евр. 12, 29), а где нечисто, там и больно. Такая боль за недостоинство посылается, но со временем пройдет». «Пока не смиримся и не умилостивим Бога — хоть лоб об пол Иеромонах Анатолий Оптинский. 1878 г. поклонами разбей, страсти не умалятся». «Сказываю тебе самое лучшее средство обрести смирение. Это Выдержки из писем преподобного Анатолия вот что: всякую боль, которая колет гордое сердце, потерпеть. «...Умом блуждаешь, вот и делается тебе скучно. А молитва Иису- И ждать день и ночь милости от Всемилостивого Спаса. Кто так сова веселит сердце.. Что живешь плохо - не унывай, а смиряйждет, непременно получит». ся, и Господь презрит на смирение твое паче подвигов великих «Начни со смирения, делай со смирением и кончай смирением, и несмиренных». и вчинишься со святыми. Это путь самый надежный и непада- «...Твое послушание самое дорогое и самое легкое: принимай тельный. Ибо куда может упасть смиренный, когда он считает укоризны, как достойная их, а за укоряющих моли Бога... Это себя хуже всех?» послушание тем еще дорого, что не видно для других и гораздо «На что велик пред Богом св. Исаак Сирин, и тот говорит: "Кому ближе других послушаний стоит ко смирению». не тяжко время, в неже напояется человек ядом искушений? " По- «...Видишь, как ты мудрствуешь: "Я ничего не делаю — чем спасему и ты попищи, попищи, да и помолчи. Пройдет! Ей, пройдет суся?" Да разве нас могут спасти наши ничтожные добродетели? и не воспомянется. А плод этих болезней возрастет, созреет, раз- Разве не помнишь слова Божия:"Вся правда человеча пред Богом украсится. Как же сладок будет он! Как благовонен! Как заблестит есть рубище жены нечистыя" (см. Ис. 64, 6). Ищи-ка лучше миловсеми цветами радуги, всеми красотами драгоценных камней! сти у Владики нашего, а не платы за труд.Испасья скорее, Каждая капля, каждый вздох тысящекратно вознаградится... чем неразумные труженики... Делай по силе; и не цени своих Потерпи Господа, мужайся!» Журнал Московской Патриархии/1002024

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

73 — Так отец Анатолий стал выпускником оптинской «школы богословия», знатоком святоотеческой традиции? — Да. Одно дело — когда человек просто читает, и совершенно другое — когда он работает над текстом. Тем более, когда этот текст обсуждается опытными в духовной жизни людьми. Однако одна теория не спасает — только говорить о смирении мало. Старец мудро подвергал души учеников реальным испытаниям. Так, однажды в Оптину пустынь приехал архимандрит Игнатий (Брянчанинов), будущий епископ и святитель, который, пообщавшись с братией, хотел увидеть монаха, который всерьез занимается Иисусовой молитвой. И все указали ему на иеродиакона Анатолия. Они долго беседовали, и после этого отец Анатолий пошел к отцу Ma- карию, чтобы все рассказать старцу. А старец шел, окруженный большой толпой светских посетителей. «То, что тебя отец архимандрит хвалил, — ответил с деланным раздражением старец, — это ж понятно, это этикет такой. Он при дворе бывал в Петербурге, а ты-то уши развесил...» Потом старец стал мерить его своим посохом и сказал: «Ты просто длинный, а не большой и не великий...» — и так прошерстил молодого инока, что тому показалось, что грешнее его во всем мире не найти. Когда он отошел, старец объяснил окружавшим его: «Пришлось поругать. Молодой, ревностный, образованный... Долго ли превознестись?» Так старец всеми силами хранил своего ученика от превозношения, зная, насколько оно разрушительно. — А есть ли свидетельства о том, что старец Анатолий действительно был великим молитвенником, что он выделялся из всей братии? — Прохождение молитвы Иисусовой — дело сокровенное, очень личное и по необходимости скрывается от других, поскольку можно из-за славы, из-за обнаружения своего подвига все потерять. Но со временем становится ясно, кто в монастыре более серьезно в Иисусовой молитве упражняется, это по внешнему виду даже определить можно. Учить молитве отца Анатолия начал старец Макарий, но потом передал его в руководство молодому отцу Амвросию. Это был удивительный союз двух душ, двух подвижников. Преподобный Амвросий словами Исаака Сирина говорил, что «отцу Анатолию Журнал Московской Патриархии/1002024

74 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Рака с мощами прп. Анатолия Оптинского во Владимирском храме Свято- Введенской Оптиной пустыни дана такая благодать, которая единому из тысячи дается». Имеется в виду из тысячи тех, кто усердно занимается молитвой. Для свитка на его иконе я выбрал изречение старца «Молитву Иисусову всеми силами старайся держать, она вся наша слава, вся краса, все утешение». Когда он начинал говорить или писать о молитве, его Журнал Московской Патриархии/1002024 слог словно взрывался от восхищения. И этот дух он умел передать другим. Молитва благоухала, как миро, в этом возлюбившем Христа сердце. Постоянное и сосредоточенное повторение этих нескольких слов или устная молитва, на которую понуждает себя человек, со временем уже не нуждается в произношении, но совершается лишь умом — становится «умной». Это происходит, когда чувства и мысли соединятся. Потом «сверлом Божиим» отверзается сердце, и ум, спускаясь туда вниманием, уже молится целиком там. В миру столько внимания отдать молитве почти невозможно, а в монастыре проще, тут и совет есть у кого спросить, поскольку высокая степень внимания привлекает и множество недоумений. Главное, дух зла подставляет множество подножек отовсюду. И если молитвенник выдерживает эти козни благоразумно и не превозносится, то молитва становится самодвижной, то есть сама начинает проговариваться в сердечной области, словно ручеек в лесу переливается и журчит. Вот тогда-то человек и познает, что такое вся слава, вся красота и утешение, которые молитва дает. И сам он ничего уже не желает, кроме этого богообщения. И если ты в этом раю мысленном

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

75 пребываешь годами, как старец Анатолий, Бог внимает каждому вздоху сердца. Человек, даже сам того не желая, становится чудотворцем. Рос отец Анатолий и по внешнему положению — после смерти преподобного Илариона (Пономарева) его поставили скитоначальником, а незадолго до смерти наградили саном игумена. Однако, ссылаясь на нездоровье, в Калугу на поставление в игумены он не поехал. — Вы думаете, так старец уклонялся от славы? — Старец Анатолий не раз отказывался от назначений в другие монастыри. Но это все по совету старца Амвросия. Да и здоровье у отца Анатолия было неважное. В житии описано, что он очень страдал от болей в спине. А когда мы обретали мощи старца, то увидели, что кости его позвоночника и вправду были намертво сросшиеся, по три-четыре позвонка вместе. Главное, чего искал старец, — это смирение. Отец Макарий все время повторял: «Есть смирение — все есть, нет смирения — ничего нет». Очень интересный случай произошел, когда отец Анатолий посетил отца Иоанна Кронштадтского и вместе с ним служил Божественную литургию. Отец Иоанн, постоянно живший в чуде, поведал оптинскому подвижнику, что все время службы по обеим сторонам от него он видел двух ангелов. Старца, привыкшего во всем укорять себя, это повергло в глубокую скорбь: «Как же теперь смиряться?» — А еще есть какие-то свидетельства о чудесах по молитвам старца? Есть свидетельство монаха Тимона, который видел, как старец Анатолий поднялся на воздух во время молитвы. У современного человека это вызовет скорее скепсис, недоверие, а вот любовь, которую чувствовали все в этом старце, — это более понятно и, наверное, нужнее нам сегодня. Если мы обратимся к его житию, то найдем множество свидетельств о том, что старец обладал даром прозорливости. Он предупреждал своих духовных детей о грядущих неприятностях и болезнях, известны случаи исцелений по его молитвам. Часто в жизни избранников Божиих нет ярких фактов и необычных событий. Живет, молится, молится, ходит на службу - вот и все повествование. Но в сокровенности кельи происходит такая Храм в честь Собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в Иоанно- Предтеченском скиту (слева) Иоанно- Предтеченский скит Оптиной пустыни - место, где зародилось оптинское старчество и где служил прп. Анатолий (Зерцалов) (справа) схватка с диаволом за спасение душ, что нам это невозможно и представить. В письмах Константина Леонтьева есть очень много теплых слов об отце Анатолии, который по благословению батюшки Амвросия читал некоторые романы Леонтьева и давал благословение на их издание. Леонтьев упоминает, что отец Анатолий был очень увлекающимся и искренним человеком, с искренней простотой и довольно эмоционально высказывал свои мысли, когда речь заходила о политических событиях того времени. Для меня это было несколько неожиданно. Да, старцы были живыми людьми. И недостатки у них могли быть, но привлеченная их стремлением к Богу благодать все преображала, человек становился «человеком Божиим», перед которым хочется упасть на колени. — Какой урок дает нам — не только монахам, но и мирянам — преподобный Анатолий? — Сердце, открытое Богу во внимательной молитве Иисусовой и благоговении и к людям в снисходительной любви, покрывающей немощи и вдохновляющей к духовному совершенству. Елена АЛЕКСЕЕВА Журнал Московской Патриархии/1002024

Безсмертный оТый нош PN ANANADE 68 РИЗУ сласні» ПРЕПОДІ

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

77 «Прыгай веселее.» К 100-ЛЕТИЮ CO ДНЯ РОЖДЕНИЯ ЛАВРСКОГО СХИАРХИМАНДРИТА МИХАИЛА (БАЛАЕВА) В 2025 году будет отмечаться 80-летие Победы в Великой Отечественной войне. С началом войны православные люди пошли защищать страну, несмотря на недавние жестокие репрессии и преследования верующих богоборческой властью. Церковь морально поддерживала верующих, выступала за защиту Отечества на фронтах, по мере сил старалась помогать организации обороны страны. Священники и миряне несли свое послушание в тылу и на передовой. К юбилею Великой Победы «Журнал Московской Патриархии» начинает публикацию материалов о священниках — ветеранах Великой Отечественной. Схиархимандрит Михаил (в миру Виктор Фе- Михаил вспоминал, что очень радовался в тадорович Балаев) родился 7 сентября 1924 года ких случаях и держал кусочек сахара за щекой в деревне Богородское Загорского района Мо- долго, как карамельку. Это умение сохранять сковской области (ныне пригород Сергиева непосредственную детскую радость в сложных Посада) в крестьянской семье. Окончил семи- жизненных обстоятельствах и потом, в Лавре, летнюю школу, а затем Богородскую профес- всегда умиляло братию. сиональную школу резьбы по дереву', получив Спустя некоторое время пришло еще одно профессию художника-скульптора. письмо из дома о том, что отец каким-то чудом Виктор Балаев был призван на фронт выжил и поправился. В благодарность Богу в 1942 году в возрасте 18 лет. Впоследствии он и Его Пречистой Матери Виктор решил и дальрассказывал, что именно тогда впервые узнал ше соблюдать все посты. Потом он делился, что о таком монашеском понятии, как отсечение именно в годы войны пост приносил особенную воли. Виктор хотел, чтобы их с товарищем за- духовную радость и легкость. числили в один полк, но случилось иначе. Он В марте 1943 года в составе одной из стрелкоочень расстроился, а командир строго сказал: вых частей 33-й армии Виктор Балаев участво- «Значит, так. Твоя воля была — попасть сюда. вал в боях за освобождение Вязьмы. Попал — можешь теперь забыть о своей воле». Об одном из тех боев отец Михаил вспо- Молодой человек был направлен в 4-й запасминал: «Шли мы через Сычевку на Вязьму. ной железнодорожный полк, затем — в 75-й от- Весна 1943 года, грязно, болота. Очень тядельный восстановительный железнодорожный жело было. Передвигались практически все батальон. Вскоре пришло письмо от матери, время пешком. Когда приблизились к Вязьв котором сообщалось, что его отец умирает. ме, нужно было форсировать реку. Было это Виктор очень любил отца и был на грани отча- 12 марта. Над рекой на горе стоял большой яния. Он стал горячо молиться, и вдруг услысобор. Там укрепился немецкий пулеметчик. шал тихий женский голос: «А ты постись..» Несколько атак захлебнулось. Подошла наша В недоумении рассуждая про себя, что бы это очередь, идти надо по тонкому, покрытому могло значить, не почудилось ли ему, он вспомводой льду. Я внутренне сказал себе тогда, нил, что идет Успенский пост! И Виктор начал что, если останусь жив, уйду в монастырь. поститься, несмотря на тяжелые условия воен- Наша рота пошла в атаку. Перебежал через ного времени и армейской службы. Отдавал реку. Лег в окоп. Посмотрел по сторонам. редкие кусочки мяса сослуживцам — иногда До берега добежало лишь двое из ста. Так те делились своим хлебом или сахаром. Отец Господь меня спас». Журнал Московской Патриархии/1002024

78 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ CÖLEZ I'CTA T5 ÑG Отец Михаил вспоминал, что такой молитвы и ощущения близости Бога, какие были на войне, он больше никогда не испытывал. Рассказывал об одном из боев: дым, черное от самолетов небо, вокруг рвутся снаряды. Куст рядом с отцом Михаилом срезало под корень. Грохот, земля дрожит под ногами. Ощущение полного оцепенения. И вдруг из этого оцепенения его выводит какой-то стук по спине, по животу... Оказывается, это совсем молоденькие солдатики, человек десять, прижались к нему, своему командиру, и кричат от страха: «Мама!» И он начал за них молиться. От взрывов снарядов в земле и рот, и глаза, и уши. Никто из ребят тогда не погиб. Одиннадцатого мая 1944 года сержант Виктор Балаев выбыл из военно-пересыльного пункта 202-го стрелкового полка в 19-ю гвардейскую стрелковую дивизию. Двадцать пятого июля 1944 года был тяжело ранен, пробыл в госпитале до января 1945 года. По выздоровлении мог быть демобилизован, но вернулся на фронт. После выписки сержанта Балаева направили в Челябинск в 7-й учебный танковый полк, входивший в состав 7-й учебной танковой бригады Уральского военного округа. Вероятно, там он проходил обучение для возвращения на фронт уже на танке, так как после тяжелого ранения сильно хромал. В 1947 году Виктор Балаев демобилизовался в звании старшего сержанта. Спустя десятилетия, когда отец Михаил узнал, что под Вязьмой планируется создание женского монастыря, где бы молились о павших воинах, он рассказал историю о явлении Пресвятой Богородицы в 1941 году и предложил написать образ с условным названием «Вяземская Ратная». Сюжет иконы взят из рассказа сослуживца отца Михаила, оказавшегося в так называемом Вяземском котле. В 1941 году в тех местах проходили ожесточенные бои, буквально каждая пядь земли была полита солдатской кровью. Несколько советских военных группировок тогда очутились в Вяземском котле и попали под массированный огонь фашистской авиации и артиллерии. Попытка прорваться из кольца окружения была предпринята 14 октября 1941 года — в праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Некоторым удалось вырваться Икона Божией Матери «Одигитрия Вяземская Ратная» Журнал Московской Патриархии/1002024

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

79 Послушник Виктор Балаев (слева) Иеромонах Иоасаф (Балаев) (справа) из Вяземского котла — им было видение Цахудожником-инструктором в профтехшколе дерицы Небесной. ревни Богородское. Он стал членом товарище- Отец Михаил впоследствии передал рассказ ства Союза художников, а потом и областного своего сослуживца — участника тех событий: Союза художников. «Когда определялись места прорыва, то точек Через несколько лет после окончания войбыло несколько: в районе деревни Мартюхи, ны Виктор Федорович Балаев сдержал данный где сейчас стоит скит монастыря, в районе деим обет. Двенадцатого июня 1959 года он был ревни Доманово, еще — по реке Курьяновке, принят послушником в Троице-Сергиеву лавтам, где строится монастырь, и под деревней ру. А через год подал прошение на постриг, Марково. Задача была рассеять внимание нев котором писал: «От малых лет имея горячее приятеля и сделать так, чтобы хотя бы один из желание послужить Богу, смиренно прошу вапрорывов удался. шего благословения, отец наместник, постричь Прорывались одновременно. Солдат-сослуменя в иноческий чин. Обязуюсь все послушаживец сказал, что, когда они выходили от села ния, возложенные вами и старшими на меня, Богородицкое по реке Курьяновке, все видели, выполнять добросовестно и сберегать уважекак над верхушками деревьев шла женщина ние и послушание к братии Лавры и трудиться в длинном платье и жестом руки приглашала всегда честно и добросовестно во славу обители за собой, указывала путь. Увидевшие ее поняли, преподобного Сергия». Прошение было удовчто Это — Божия Матерь, так как недалеко была летворено, и 19 августа 1960 года, в праздник церковь в честь Ее иконы "Одигитрия"». Преображения Господня, наместником Лавры На основе этого рассказа еще при жизни архимандритом Пименом (Извековым; † 1990) старца Михаила была написана икона «Одигипослушник Виктор был пострижен в монашетрия Вяземская Ратная», сейчас она находится ство с именем Иоасаф, в честь святителя Иоав Покровском храме монастыря?. сафа Белгородского. Вернувшись после службы в армии на ро- В монастыре отец Иоасаф нес послушания дину в 1947 году, Виктор проработал два года в братской трапезной, на проходной, пономаря Журнал Московской Патриархии/1002024

80 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ De VI 900° Схиархимандрит Михаил в алтаре Трапезного храма на Пасху чернего богослужения. Иеродиакону Иоасафу практически без отдыха после дневной смены в Троицком нужно было идти служить, диаконов тогда не хватало. Восемнадцатого октября 1969 года иеродиакон Иоасаф был рукоположен во иеромонаха и направлен в Патриаршую резиденцию в Переделкино, где он нес послушание с 1969 по 1988 год. Он был одним из келейников Патриар ха Алексия І. Отец Иоасаф часто вспоминал о Патриархе Алексие как о человеке святой жизни. После кончины Святейшего батюшка продолжал нести послушание в Переделкине. Четвертого апреля 1974 года он был возведен в сан игумена. Последующие годы стали для отца Иоасафа временем тяжелых испытаний. Помимо постоянных притеснений от властей, начались проблемы со здоровьем — тяжелая бронхиальная астма, затем злокачественное заболевание кишечника. В 1996 году старец перенес тяжелую операцию в Клинической больнице Nº 119 (в настоящее время Федеральный клинический центр высоких медицинских технологий Федерального медико-биологического агентства России). Можно сказать, что с появлением там отца Иоасафа, одного из первых лаврских пациентов, началось духовное окормление клиники Лаврой. Со временем сотрудничество укрепилось, и сейчас больница является медицинским центром, в котором лечится лаврская братия. Врачи, удивляясь терпению и смирению старца, отмечали, что батюшка исполнял все назначеи дежурного Троицкого собора. Двадцать дения и просил врачей, чтобы к нему относились вятого августа 1961 года епископом Николаем как к обычному пациенту. При этом он говорил: (Кутеповым; † 2001) он был рукоположен во «Врачи и лекарства — от Бога. Они делают свое иеродиакона. Отец Михаил вспоминал, что ему, дело, а ты делай свое - молись!» И конечно, хромому фронтовику в диаконском сане, было отец Иоасаф усердно молился сам. Он даже занепросто исполнять послушания. В Лавре тогда красил окна своей кельи в Переделкине белой братии было немного. В Троицком соборе де- краской, чтобы не отвлекаться от молитвы. журили в одну смену: с утра и до вечера. Прий- В 1988 году с выражением благодарности за ти на послушание нужно было рано, в начале понесенные многолетние труды отец Иоасаф пятого утра, чтобы к братскому молебну все был освобожден от возложенного послушания лампады уже горели и все было готово к служи возвращен в Троице-Сергиеву лавру. В октябе. Весь день на дежурстве. Отлучиться можно бре того же года наместником Лавры архиманбыло только на трапезу, если кого-то присыладритом Алексием (Кутеповым) отец Иоасаф ли на подмену. Но бывали дни, когда никто не был пострижен в великую схиму с наречением подменял. В 16:30 собор закрывали на уборку. имени в честь Архистратига Божия Михаила. В это время открывали Успенский собор или Перед постригом к отцу Иоасафу, который Трапезный храм для совершения уставного ве- к тому времени уже две недели не мог есть, Журнал Московской Патриархии/1002024

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

81 пришел отец Алексий и спросил: «Ну что, созрел для схимы?» А тот ответил, как ребенок: «Неа!» И после ухода отца наместника, обратившись к преподобному Сергию, чья икона висела в келии, по-детски сказал: «Тебе-то хорошо, ты уже на Небесах, а мне каково тут в схиме будет? Я пока не готов». Прошло еще четыре дня. Батюшка уже не мог даже пить. И в какой-то момент вдруг тихо произнес: «Зовите отца наместника». Вместе с отцом Алексием к батюшке пришли около двадцати человек братии, и состоялся постриг отца Иоасафа в великую схиму. После пострига отец Михаил пошел на поправку. С тех пор он не покидал Лавру. Настоятельница Успенского Гремячева монастыря игумения Михаила (Осипова) вспоминала: «Благодаря святым молитвам батюшки строились и расцветали новые монастыри, возглавляемые его духовными чадами: в Малоярославце, Калуге, Хабаровске, Тюмени, Саратове, на Кавказе, в Кузбассе, даже в Америке. Открывались православные детские приюты. Вместе с сестрами монастырей батюшка перенес все вражеские нападения на юные обители, каким-то таинственным образом передавая свой духовный опыт их игумениям. Старец всегда говорил, что у Бога один большой монастырь, разбросанный по всему земному шару, и все монахи — это одна большая семья. И мы всей душой чувствовали это единение». Также особое внимание старцу оказывали игумения Николая и сестры Никольского Черноостровского женского монастыря из Малоярославца. После Пасхи и Рождества они посещали отца Михаила с воспитанницами своего приюта для девочек. Необычно было слышать в братском корпусе пение тропарей и рождественских колядок звонкими детскими голосами, а войдя в келью, видеть ее заполненной нарядными воспитанницами, старательно исполнявшими песнопения под руководством сестер-наставниц. Такие встречи были очень дороги для отца Михаила и, несомненно, остались навсегда в памяти всех присутствовавших. • старце с большим теплом вспоминал протоиерей Сергий Правдолюбов († 2024): «Совершенно удивительный батюшка. Моя сестра Елена хорошо его знала, потому что проработала несколько лет в Патриаршей резиденции в Переделкино и часто с ним общалась. Через нее он передал мне совершенно поразительный подарок - наперсный крест архимандрита Иоанна (Крестьянкина; † 2006). Я бы никогда в жизни не смог отдать такую святыню — а он отдал! Только монахи могут делать Схиархимандрит Михаил в келье. Май 2009 г. Журнал Московской Патриархии/1002024

82 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Проводы отца Михаила в последний путь (слева) Прощальное слово лаврского наместника apxuenuckona Феогноста (справа) такие подарки! Я храню этот крест как драгоценную святыню сразу от двух отцов — отца Иоанна и отца Михаила. Еще от отца Михаила в нашей семье сохранились кресты, которые он сам вырезал, — для вкладывания в руку почившего в гробу. С этим крестом был похоронен мой отец, моя мама, и на мою долю тоже крест остался. Есть еще наперсный крест-мощевик с частицами мощей святых угодников. Таким образом, связь нашей семьи с отцом Михаилом и с Троице-Сергиевой лаврой продолжается — и в этом такая любовь и такая радость!» Отец Сергий не дожил двух недель до столетия старца. Он преставился 24 августа. И рука почившего в гробу сжимала крест, вырезанный отцом Михаилом. Еще один крест-мощевик, вырезанный им, сейчас хранится у братии. В Лавре сложилась традиция: когда кто-то едет на послушание в 30- ну боевых действий окормлять военных, берет с собой крест фронтовика. Журнал Московской Патриархии/1002024 Отец Михаил был воплощением любви, радости и детской непосредственности. Он мог взять кочерыжку капусты и, демонстрируя ее келейнику, весело воскликнуть: «Смотри, это же дельфинчик!» Или попросить принести ему с улицы охапку листьев и восхищаться, какую красоту создал Бог. Однажды отца Михаила спросили: «А вы когда-нибудь любили?» И он ответил: «Да, очень! У меня была младшая сестричка Манечка. Когда утром мы с ней шли пасти гусей — босиком по острой осоке, — я полз перед ней и стелил эту траву, чтобы она ножки не порезала». Вот такая любовь! Последние годы перед кончиной, страдая от тяжелых болезней и старческих немощей, схиархимандрит Михаил провел в своей келье. Покидал ее старец лишь пару раз в год, когда братия отвозили его на колясочке на общее братское соборование Великим постом и на Пасху в храм. При этом он неизменно пребы-

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

83 вал в бодром состоянии духа, шутил над своими немощами, всегда откликался на просьбы дать короткие наставления, особенно если человек искал решение о выборе дальнейшего жизненного пути и задумывался о принятии монашеского пострига. А в Михайлов день братия во главе с наместником после праздничной трапезы сами шли в келью поздравлять именинника. После многолетия владыка Феогност говорил отцу Михаилу поздравительное слово и в конце добавлял: «Отцы, смотрите и учитесь: старец в такой немощи — а в какой радости всегда пребывает!» Пасхальная торжествующая радость действительно озаряла отца Михаила, несмотря на его великие телесные немощи. Он мог утешить, пожалеть, воодушевить, сам оставаясь прикованным к одру. Виделось какое-то таинство монашеского креста, келейного боления: Господь давал отцу Михаилу силу и мудрость, будучи столь немощным, помогать другим, разрешать очень сложные проблемы, по слову апостола: сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12,9). К рекомендациям врачей отец Михаил относился очень ответственно, старался тщательно исполнять все предписания и вовремя принимать лекарства. Врачи тоже несли свое «послушание» следить за здоровьем старца с радостью, регулярно посещали его, проводя лечение в келье и периодически в стационаре. По их мнению, можно было только удивляться, как старец в течение последних 15 лет своей жизни справлялся с нездоровьем, перенося тяжелейшие обострения болезней и вновь «воскресая» для молитвы и помощи нуждающимся в духовной поддержке. Можно даже сказать, что отец Михаил любил лечиться и любил врачей. Часто повторял, что врач — это лучшая профессия на земле. Он всегда старался оказать медикам внимание, преподнести в дар духовную литературу или полученные от духовных чад угощения. Однажды в середине 1990-х годов после поздней консультации в келье, когда врачам нужно было преодолеть около ста километров по ночной заснеженной дороге, батюшка вдруг обратился к лаврскому эконому: «Нужно бы бензинчику на дорожку налить доктору». Врач и эконом переглянулись, испугавшись благословения старца, которое, конечно, невозможно было выполнить. И вот на выезде из Сергиева Посада, когда уровень топлива действительно стремился к нулю, было решено заправить старенький "москвич" на автозаправке хотя бы на десять литров, чтобы дотянуть до дома. Далее произошло непонятное: колонка стала отсчитывать 10, 20, 30 литров, вскоре топливо перелилось и заструилось по асфальту. Сотрудники автозаправки в панике отключили электричество, и только тогда "заправка" автомобиля прекратилась. Оказалось, что колонка вышла из строя и перестала останавливать подачу топлива именно на машине доктора. Оплату за перелив оператор брать не стал. Николай Владимирович Костенко, один из лечащих врачей отца Михаила, вспоминал: «После операции 1996 года до своего ухода батюшка находился под постоянным наблюдением лаврских врачей и докторов из Москвы, которые регулярно посещали его в келье. Вспоминается разговор, за несколько лет до кончины, когда его состояние в очередной раз ухудшилось и он был слаб. Корректируя лечение, врачи объясняли свои действия: "Батюшка, надеемся, что наши усилия помогут вам дожить хотя бы до ста лет". На что отец Михаил Отпевание отца Михаила Журнал Московской Патриархии/1002024

84 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ незамедлительно и бодро ответил: "А это меня не устраивает! Я желаю жизни вечной!"». В жизнь вечную отец Михал отошел 14 июля 2009 года, в четвертом часу пополудни. Особых внешних обстоятельств, свидетельствующих о том, что старец скоро преставится, не было. Последние годы, конечно, он пребывал в сильной телесной немощи — казалось, его здесь уже ничто не держит. Даже веки на глазах он не мог сам поднять - пальцы на руках не сгибались. И чтобы увидеть пришедшего, он приподнимал веки той частью руки, которая могла двигаться... В последнюю ночь отец Михаил почти не спал. «Радуйся, Невесто Неневестная», — очень часто повторял он припев из акафиста как бы в забытьи, в полусне. В 9:00 обычно начинали келейное правило, но в этот день батюшку не стали будить, потому что он только заснул. Проснувшись около 11:00 и узнав, который час, старец немного осерчал: нужно было все равно будить и молитву начинать в свое время — правило должно исполняться вовремя, и телесные Охнархимандрит МИХАНА Caused 04-20#09 Могилка отца Михаила на братском кладбише в с. Деулино Журнал Московской Патриархии/1002024 немощи не причина его откладывать. Причастившись Святых Христовых Таин, старец как будто мирно уснул и при завершении канона на исход души отошел ко Господу. Как раз начиналось вечернее богослужение. Пока шла служба, отца Михаила облачили в погребальные схимнические одежды. После службы братия из храма пришли в келью, послужили литию и соборно с пением перенесли тело старца в Духовской храм. Чувствовалось не только торжество, но и строгий порядок. Все вписывалось в монастырский уклад. В своем соболезновании наместнику и братии монастыря Святейший Патриарх Кирилл отметил: «Со скорбью воспринял весть о кончине одного из старейших насельников Свято- Троицкой Сергиевой лавры схиархимандрита Михаила (Балаева). Его почти полувековое монашеское служение началось под покровительством святителя Иоасафа Белгородского. При постриге в схиму его небесным заступником и ходатаем стал святой Архистратиг Божий Михаил, что явилось знамением пламенной веры схиархимандрита Михаила и ревностного служения Господу. Двадцать лет приснопамятный инок с прилежанием во славу Божию нес послушание в Патриаршей резиденции в Переделкине. Его усердием поддерживалось должное благолепие, сохранялась преемственность древних традиций. На протяжении последних двух десятилетий отец Михаил неленостно совершал иноческий подвиг в стенах Троице- Сергиевой лавры, стяжав уважение и любовь братии. В связи с постигшей утратой выражаю искреннее соболезнование вам, досточтимый владыко наместник, и всем насельникам монастыря. Да упокоит Господь душу новопреставленного схиархимандрита Михаила в обителях небесных и сотворит ему вечную память». Схиархимандрит Михаил погребен на братском кладбище в селе Деулино Сергиево-Посадского района. * Братия Лавры и духовные чада отца Михаила сохранили в своем сердце и донесли до нас высказывания старца, которые могут назидать и сейчас. Вот некоторые из них: • Монахом становится человек не при постриге монашеском, а еще в миру — когда сердце загорается любовью ко Христу.

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

85 Схиархимандрит • Нужно опасаться формального отношения Михаил к молитве. Нельзя молиться без внимания, только для счета, — «горох перебирать». • Умереть на послушании — это особая милость Божия, а вот искалечить себя излишним рвением и стать ни на что дальше не способным - это большой грех. • Самое страшное — это зажать свою душу в тиски. Вот начнет монах или мирской человек подвизаться — и так себя смиряет, так понуждает, что перетянет все туго-туго и душе не дает вздохнуть: ни радости, ни живой молитвы нет. Оттого в уныние потом впадает или в прелесть. • Надо давать душе радоваться и «скакать, играя», как царь Давид радовался о Господе. Разве можно о Нем не радоваться?! Это и будет настоящая молитва! • Обязательно нужно приумножить тот талант, который дал Господь: кому петь — петь, кому учить - учить, кому рисовать - рисовать. Господь потом строго спросит. • Никого не осуждай! Засунь нос себе под мышку — и там себя нюхай. • На слезах всегда вырастают цветочки. • Уныние — это грех. Веселитесь всегда — это • Никто не знает самых великих молитвеннисамое правильное устроение. Веселитесь дуков. Может быть, какая-нибудь «заболотная ховно: и правило можно радостно петь — это бабушка» вымаливает весь мир. молитва. • Многие молятся самой жизнью. • Очень полезно делать выписки из книг свя- • Не нужно брать на себя подвиги сверх силы. тых отцов — те места, которые особенно за- Нельзя «перетягивать», но нужно иметь для пали в сердце. После перечитаешь — и серддуши отдых: любоваться природой, ходить на це снова согреется от них. Это тоже молитва. святой источник. • Нельзя, чтобы Господь был у тебя слугой. • Все следует делать в меру. Нужно жить про- • Правды на земле нет. Правда — на Небе. Но ще. Можно есть во славу Божию. Можно у нас на земле есть кусочек Неба — это Свяспать во славу Божию. У каждого своя мера, тая Церковь. чтобы высыпаться. • Очень хорошо, когда что-то получается, • Поститься сугубо можно, однако пост не дола что-то нет. И смиришься, и потрудишься, жен быть угрюмым, с усилием и раздражении помолишься. ем. А если чувствуешь от умеренного поста Самым частым и запоминающимся наставрадость и облегчение, тогда можно. лением старца были слова, которые он обычно • Не следует ничего делать через силу, с давговорил на прощание: «Прыгай веселее». Такое лением. Для молитвы очень опасно брать его радостотворное благословение надолго на себя сверх меры, так как за этим следует оставалось в душе. срыв и уныние. Иеромонах ПАФНУТИЙ (Фокин) Село Богородское издавна славилось мастерами резной игрушки. Известно, что богородской деревянной игрушкой играли не только крестьянские дети, но даже и русские царевичи, а искусство резьбы по дереву зародилось здесь в XVI веке. 2 Еще один известный список иконы «Одигитрия Вяземская Ратная», созданный в 2023 году, находится в Главном храме Вооруженных сил России в Кубинке. Журнал Московской Патриархии/1002024

86 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД Журнал Московской Патриархии/1002024

ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД

87 РУССКИЙ ЭНТИМИНС: РУКОПИСНЫЙ и пеЧаТНЫЙ В Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева открылась выставка «Русский антиминс». На экспозиции представлены все иконографические варианты гравированных антиминсов с начала их появления в России в 1655 году и до середины XIX века. Среди экспонируемых произведений редкие памятники иконописи, гравюры и литографии с видами монастырей и портретами церковных иерархов из собрания Музея древнерусской культуры и искусства и Музея христианского искусства «Церковно-археологический кабинет» Московской духовной академии. Двусторонняя икона-таблетка «Распятие - Положение во гроб». Середина - вторая половина XVI в. Вологда. Собрание Музея имени Андрея Рублева (слева) Антиминс церкви Благовещения (Голгофский Крест). Неизвестный автор. 1630 г. Холст, чернила, перо, кисть. 22,5 × 19,5 CM. Музей христианского искусства «Церковноархеологический кабинет» Московской духовной академии — Современный тип антиминса как пере- когда служба проходила в должным образом носной плат с определенным изображением освященном в храме. и вшитыми в него частицами мощей появил- Самый ранний антиминс на Руси, сохранився в период иконоборческих гонений (730- шийся до наших дней, датируется XII веком. Ан- 843), — разъясняет куратор выставки доктор тиминсы тогда изготавливали из льняной ткани искусствоведения, главный научный сотрудник рукописным способом и изображали на плате научно-исследовательского отдела музея Олег Ростиславович Хромов. — До этого антиминсом назывался переносной столик (переносной престол) с вложенными в него мощами для совершения Евхаристии вне храмов — в полевых условиях во время военных или миссионерских походов. Эта практика существовала со времен равноапостольного Константина I Великого (272-337). Изображения таких столиков можно увидеть на древних мозаиках и фресках. Иконоборцы не почитали мощи святых и новые храмы освящали без закладывания мощей под Престол, а в некоторых уже ос- АНЬ mscht 06 вященных храмах мощи изымали. Поэтому діАнко сторонники иконопочитания стали совершать Литургию вне храмов на антиминсах. Kosten C Когда иконопочитание восторжествовало, антиминс использовали для служения в тех демание них дуся ворого вит храмах, которые не имели мощей под Престолом. По определению VII Вселенского Собора, антиминс необходимо полагать на каждом Престоле, чтобы не случилось так, что Божественная литургия совершалась в отсутствие мощей мученика. К ХІІ веку служение на антиминсе стало нормой даже в тех случаях, Журнал Московской Патриархии/1002024

88 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД Sunia al MIR, ALT Пенковних дне піс послами ків біл МЕЖЕНІ БЕЙ КИНЛ ПЛАНА КіН СВО НОГОВИХ НЕНА ПОНТА Н ЛИНА РоСі*НОВ- Антиминс «Положение во гроб». 1657 г. (доска 1655 г., 1-е издание). Холст, гравюра на дереве, типографский набор, чернила, перо. 44,5×49,0 см. Музей христианского искусства «Церковноархеологический кабинет» Московской духовной академии Антиминс «Оплакивание Христа». И. А. Соколов, В. А. Иконников, по оригиналу Э. Гриммеля. 1764 г. (доска 1756 г.). Церковь святой великомученицы Варвары. Шелк, офорт, резец, чернила, перо. 46,5×55,0 см. Музей христианского искусства «Церковноархеологический кабинет» Московской духовной академии Крест. На выставке можно увидеть несколько ранних образцов. Олег Хромов объясняет, почему был выбран именно лен: — Эта ткань, по учению святителя Симеона, архиепископа Солунского († 15.09.1429), имела особое символическое значение: «Они [антиминсы] делаются не из камня, но из ткани, наипаче из льна, в знамение того, что на них священнодействуются страдания Христовы и что они образуют погребение Христово, каковыя действия происходили на земле и от земли. Ибо лен — из земли, равно как и Гроб Антиминс «Положение во гроб». И. Ф. Зубов. 1754 г. («средний» антиминс, доска 1720-е гг.). Церковь святого апостола Иоанна Богослова. Холст, офорт, резец, чернила, перо. 45,5×52,5 см. Музеи христианского искусства «Церковно-археологический кабинет» Московской духовной академии Христов в земле. И так все, подобное священной трапезе, приемлют антиминсы». Позже наряду со льном стали использовать шелк разных цветов — голубой, желтый, бежевый, муаровый и даже розовый. Выполненные из него антиминсы также можно увидеть на выставке. В 1862 году по предложению святителя Филарета Московского Святейший Синод издал указ об изготовлении холщовых антиминсов. — Святитель Филарет хотел исключить шелк при изготовлении антиминсов, поскольку эта ткань животного происхождения. Он писал, что «христианскому Бескровному алтарю скорее приличествует ткань из растительного, нежели животного царства, к которому принадлежит шелк». Льняная ткань к тому же более прочна (ее срок службы от 80 до 100 и более лет), чем шелк (25-30 лет), и значительно дешевле. Однако антиминсы продолжали печатать на шелке из-за внешнего благолепия для значимых соборов. Если кто-то из бояр хотел сделать богатый вклад в храм, тогда он заказывал шелк. На выставке представлен первый гравированный печатный антиминс, изготовленный на Московском печатном дворе в 1655 году. Указ о его создании издал Патриарх Никон. Как рассказывает Олег Хромов, история гравированных (печатных) ан- Журнал Московской Патриархии/1002024

ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД

89 тиминсов связана с церковными реформами этого первосвятителя: — Предстоятель Русской Церкви считал очень важным прояснить в том числе и различные вопросы, связанные с антиминсом. Он даже написал послания восточным патриархам, в которых спрашивал про символику и изображения на антиминсах, их расположение на Престоле. В то время на Руси антиминс пришивали снизу к срачице (нижняя одежда Престола), и его никто не видел. Патриарх Никон задал вопрос: верна ли эта традиция? И получил ответ, что во всех православных церквях принято выкладывать антиминс поверх Престола, что повлекло за собой изменение русской практики. Об антиминсах говорили на Московском соборе 1654 года, после которого Патриарх Никон издал указ о подготовке к печати первого гравированного антиминса на Московском печатном дворе. В качестве иконографии была выбрана композиция «Оплакивание Христа», известная по антиминсам православного Востока. В конце XVII — начале XVIII века получило распространение изображение «Положения во гроб». И до сих пор этот сюжет остается неизменным. Однако каждая эпоха привносила в художественное оформление антиминса свои особенности в соответствии с господствовавшим в то или иное время художественным стилем — классицизмом или барокко. Изготовление гравюры для печати заказывали, как правило, большим мастерам. В экспозиции представлены два антиминса работы известных художников-граверов XVIII века братьев Ивана и Алексея Федоровичей Зубовых. Благодаря их работе произошло окончательное утверждение антиминсов Нового времени с новыми композициями, они во многом определили дальнейшую историю русского антиминса. Переходя от одного экспоната к другому, можно проследить, как менялось понимание благолепия в XVII и XVIII веках. Антиминс — сакральный предмет, одновременно являющийся документом, по которому можно изучать исторические реалии. На антиминсе указывали имя царя, при котором он подписывался. И видно, как при смене государственных границ Руси менялись титулы правителя. После революции 1917 года изготовление антиминсов было прекращено. И если в от- Эскиз антиминса «Положение во гроб». Ф. А. Бруни. Середина XIX в. Бумага, акварель. 48,3×59,8 см. Музей христианского искусства «Церковноархеологический кабинет» Московской духовной академии (вверху) Икона «Оплакивание». Около 1497 г. Дерево, паволока, левкас, темпера. 84,0×66,0×2,5 см. Собрание Музея имени Андрея Рублева (внизу) крывающийся храм нужен был антиминс, то переподписывали старый. На выставке можно увидеть такой экспонат. Есть также антиминсы, рисованные от руки. Олег Хромов отмечает, что сложившаяся в советское время традиция рукописных антиминсов очень интересная, но она пока не изучена и ждет своего исследователя. Елена АЛЕКСЕЕВА Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Москва, Андроньевская пл., 10. Выставка «Русский антиминс» продлится до 24 ноября 2024 года. Журнал Московской Патриархии/1002024

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Напрестольное Священное Евангелие Впервые выпущено в свет полно- 2.025 цветное напрестольное Евангелие. В его основу положен текст богослужебного Евангелия, напечатанно- СФОННОВ го Московской синодальной типографией в 1905 году. Состав книги соответствует традиционным изданиям Священного Евангелия, предназначенного для Богослужебный месяцеслов . 2025 ol чтения на богослужении. В приложении помещены Страстные Евангелия, читаемые в Великий Четверток и в сания на каждый день и расширен- и Ветхого Завета. Их можно прочи- Великий Пяток. ные уставные заметки. тывать подряд, главу за главой, или Месяцеслов приводит порядок В Богослужебном месяцеслове на выборочно, по желанию. Желательно евангельских чтений праздников 2025 год опубликована утвержден- ежедневно читать вместе со всей Цер и святых в течение всего года, он доная Священным Синодом служба ковьюте места Священного Писания, полнен датами, связанными с просвященномученику Кириллу, митро- которые возглашаются в храмах Бославленными в последние годы политу Казанскому (на церковно- жиих. В Православном церковном святыми, с указанием евангельских славянском языке, в церковнослакалендаре «Глаголу Божию внимая» зачал, которые положено читать вянской графике). помещены для домашнего чтения (в в дни празднования этих святых. В книге 208 страниц, мягкая об- переводе на русский язык) избран- В раздел, где указаны евангельложка, она оформлена в том же сти- ные тексты из Евангелия и Апостола ские зачала общие по лику святоле, что и Богослужебные указания. на каждый день. Главы из Ветхого сти, добавлен список евангельских На 1-й сторонке обложки разме- Завета приведены в дни Великого по чтений, которые полагаются при щена фотография Архангельского со- ста, когда не положено совершение совершении общих служб новомубора Московского Кремля (к 675-ле- Литургии. ченикам и исповедникам Церкви тию со дня рождения благоверного Календарь вышел в серии настоль- Русской XX века. великого князя Димитрия Донского, ных церковных календарей. Евангелие напечатано традиционместо погребения которого находит- Издание осуществлено по благоним церковнославянским шрифтом ся в этом храме). словению Святейшего Патриарха «Акафистос». Печать полноцветная. Богослужебный месяцеслов — по- Московского и всея Руси Кирилла. Текст богато украшен изящными лезное подспорье для священнослубуквицами, орнаментами и художежителей в алтаре. Издание осущестственными миниатюрами. Книга влено по благословению Святейшего издана в твердом переплете, формат Патриарха Московского и всея Руси 21 × 29 см, толщина корешка 5 см. Кирилла. Богослужебный месяцеслов на 2025 ГОД Издание является тематическим приложением к Богослужебным указаниям на 2025 год. Содержит подробный месяцеслов, указатель чтений из Священного Пи- Православный церковный календарь «Глаголу Божию внимая» на 2025 ГОД Издание содержит чтения из Священного Писания на каждый день. В повседневной жизни христианину необходимо чтение книг Нового Патриарший православный ежедневник малого формата (A6) Выпущен в свет Патриарший православный ежедневник малого формата (Аб). Ежедневник удобного размера для планирования своей занятости — вся неделя на двух разворотах. Календарная основа ежедневника учитывает необходимые переносы празднований в конкретном богослужебном году, а также Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

детелей, о семейной жизни и воспитании детей, о смысле праздников и постов, о государственной и общественной жизни. Календарная основа ежедневника учитывает необходимые переносы празднований в конкретном богослужебном году, как и официальный календарь . Русской Православной Церкви. На каждый день года помещен указатель чтений из Священного Писания. В календарной сетке ежедневника отмечены постные дни и дни сплошных седмиц. В издании приводится список церковных праздников, юбилейных и памятных дат, список чудотворных икон Пресвятой Богородицы, упомянутых в месяцеслове, а также указания о постах и трапезе в 2025 году. официальный календарь Русской Православной Церкви. В издании на каждый день года помещен указатель чтений из Священного Писания. В календарной сетке ежедневника отмечены постные дни И ДНИ сплошных седмиц. Приводится также список церковных праздников и указания о постах и трапезе в 2025 году. Патриарший православный ежедневник среднего формата (A5) Ежедневник содержит высказывания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по актуальным вопросам: о борьбе со страстями и о приобретении доброчтобы нам приобрести сердце мудрое (Пс. 89, 12). На развороте планинга размещается одна неделя. Открывает каждую седмицу Патриарший вензель. В отличие от светских изданий, поля, относящиеся к субботе и воскресенью, не уменьшены в размерах. Издание не датировано, его можно начать использовать с любого дня любого года. Выпущенный в свет планинг — не только инструмент планирования, но и прекрасный подарок для делового человека. «Небесные заступники». Православный настольный календарь в форме «домик» на 2025 ГоД Православный настольный календарь-«домик» «Небесные заступники» на 2025 год содержит изображения икон святых. В календаре наглядно обозначены двунадесятые и великие праздники, дни особого поминовения усопших, особо чтимые праздники, церковные памятные даты, многодневные посты и постные дни с указанием трапезы. Календарь на пружине, напечатан на мелованной бумаге, обложка с выборочным лакированием. 1041 Настольный недатированный планинг Линейку Патриарших православных ежедневников большого, среднего и малого форматов в этом году дополняет новое издание — настольный недатированный планинг размером 355 × 125 мм. На твердой обложке классического темно-зеленого цвета золотой фольгой сделано тиснение вензеля Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Внутренний блок открывает страница с Патриаршим вензелем и цитатой из Священного Писания: Научи нас так счислять дни наши, Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru НЕБЕСНЫЕ ЗАСТУПНИКИ 2025 Провославный церковный календорь

Вечная память Протоиерей Сергий Правдолюбов 01.11.1950- 24.08.2024 Журнал Московской Патриархии/1002024 24 августа 2024 года на 74-м году жизни после продолжительной болезни отошел ко Господу почетный настоятель храма Живоначальной Троицы в Троицком-Голенищеве Михайловского благочиния города Москвы протоиерей Сергий Правдолюбов. Сергей Анатольевич Правдолюбов Десятого октября 1978 года Пародился 1 ноября 1950 года в городе триархом Пименом был рукополо- Спасске Рязанской области в семье жен в сан диакона в Патриаршем потомственного священника про- Богоявленском соборе к храму святонерея Анатолия Правдолюбова, тителя Николая Мирликийского соловецкого узника и фронтовика. в Хамовниках города Москвы, где В 1967 году окончил среднюю и мупрослужил до 1989 года. В 1980 гозыкальную школу по классу скрипки ду был награжден правом ношения в городе Касимове. Затем поступил двойного ораря, а в 1982 году возвев Музыкальное училище имени Гнеден в сан протодиакона. синых в Москве. Армейскую службу В 1989 году отец Сергий защитил проходил в составе военного ансамдиссертацию «Великий канон свт. бля (ныне Академический ансамбль Андрея Критского. История. Поэпесни и пляски войск национальной тика. Богословие» в Московской гвардии Российской Федерации). духовной академии и получил уче C 1971 по 1973 год служил штатным ную степень магистра богословия. псаломщиком и регентом правого В том же году (13 августа) викарием хора Спасо-Преображенского храма Патриарха Пимена архиепископом села Спас-Загорье Малоярославецко- Зарайским Алексием (ныне митрого благочиния Калужской епархии. полит Тульский и Ефремовский) В 1973 году окончил Ленинградскую в Патриаршем Богоявленском сободуховную семинарию и регентский ре рукоположен в сан священника класс при духовной академии, слук Никольской церкви в Ржавках гожил иподиаконом и нес послушание рода Зеленограда, где прослужил до регента у митрополита Никодима . 1990 года. При рукоположении воз- (Ротова; і 1978). С 1974 по 1978 год ложены следующие иерархические учился в Московской духовной аканаграды: набедренник, камилавка демии, по окончании которой за- и наперсный крест. С 1990 по 2023 щитил диссертацию на тему «Вклад год отец Сергий — настоятель храма Живоначальной Троицы в Троицкомакадемии М. Д. Муретова в православную библеистику» и получил ученую степень кандидата богословия. Одновременно с учебой в академии лужил иподиаконом у Патриарх Тимена (Извекова; * 1990 В 1975 году вступил в законный брак и был обвенчан с девицей православного вероисповедания Маргаритой Владимировной Окуньковой. Голенищеве (Михайловское благочиние г. Москвы). За 33 года служения удостоен следующих иерархических наград: сан протоиерея (1996), право ношения палицы (2003) и право ношения креста с украшениями (2006). В 2020 году награжден правом служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами по «Иже Херувимы...».

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

93 В августе 1991 года протоиерей Сергий принимал участие в работе XVIII Международного конгресса византинистов. С 1990 года отец Сергий — преподаватель практического руководства для пастырей, позднее доцент кафедры литургики Московской духовной академии. Одновременно с работой в МДА с 1992 по 2004 год преподавал литургику, а затем получил звание профессора и должность заведующего кафедрой литургики Православного Свято-Тихоновского Богословского института (ныне ПСТГУ). С 1997 по 2001 год — председатель Редакционной комиссии Епархиальтого совета г. Москвы. В 1999 году был принят в Союз писателей России С 1990 года являлся автором передач на радио «Радонеж» на церковно-богослужебные и пастырские темы. Участвовал в двух документальных фильмах научного центра «Православная энциклопедия», был автором нескольких статей «Православной энциклопедии». С 1998 года дцати двух Рязанских святых, в числе являлся научным куратором раздела которых на общецерковном уровне литургики и богослужения в Московбыла прославлена святая блаженная ском церковно-научном центре «Пра- Матрона Анемнясевская. вославная энциклопедия». По инициативе протоиерея Сер- С июля 1997 года был председатегия, поддержанной Святейшим Палем Литургической комиссии и члетриархом Алексием II, зародилась ном Экспертного ученого совета традиция ежегодного Патриаршего Православного Свято-Тихоновского служения Божественной литургии богословского института. на Бутовском полигоне в пасхальный С 2005 по 2024 год протоиерей период. Сергий — член Синодальной богослу- Указом Святейшего Патриарха жебной комиссии. С 2014 года — док- Кирилла Nº У-02/173 от 7 ноября тор богословия Московской духовной 2023 года, с благодарностью за понесенные труды по восстановлению храма Живоначальной Троицы в Троицком-Голенищеве, протоиерей Сергий освобожден от должности насто- С 2018 года по благословению Святейшего Патриарха Кирилла стал участником двух диссертационных кандидатских советов (Nº 1 и Nº 2) Московской духовной академии. К Юбилейному Архиерейскому Собору в 2000 году готовил материалы (6 томов) к прославлению триятеля означенного храма и назначен почетным настоятелем. Упокой, Господи, душу верного служителя Твоего, протоиерея Сергия! Вечная ему память! Священник Владимир Правдолюбов Журнал Московской Патриархии/1002024

Вечная память Протоиерей Сергий Лоскутов 18.04.1959- 29.09.2024 29 сентября 2024 года на 66-м году жизни после продолжительной болезни отошел ко Господу секретарь Пензенского епархиального управления, настоятель Успенского собора Пензы, клирик Пензенской епархии протоиерей Сергий Лоскутов. Сергей Викторович Лоскутов ро- бессменно на протяжении 38 лет дился 18 апреля 1959 года в селе Красслужил в Успенском кафедральном ное Некоузского района Ярославской соборе Пензы: сначала клириком, области в семье священника и был а с 1991 года и до кончины — настоякрещен в честь преподобного Сергия телем. В 1991 году, после выделения Шухтомского (Шухтовского). из состава Пензенской епархии са- На выбор жизненного пути будумостоятельной Саранской епархии, щего пастыря повлиял пример отца, на новую кафедру был рукоположен настоятеля Казанского храма в Кузархимандрит Варсонофий (Судаков), нецке, который погиб в 1971 году при ныне митрополит Санкт-Петербургпожаре, спасая прихожан, а также ский и Ладожский. На тот момент он паломническая поездка в 1976 году являлся настоятелем Успенского кав Троице-Сергиеву лавру. федрального собора Пензы и секре- После прохождения срочной служтарем Пензенского епархиального бы в рядах Советской армии Сергей управления. После его архиерейской Лоскутов поступил в Московскую духиротонии священник Сергий Лоскуховную семинарию. В семинарские тов стал преемником архимандрита годы он встретил свою будущую су- Варсонофия на обеих должностях. пругу. Их брак благословил архиман- Все последующее десятилетие дрит Кирилл (Павлов). отец Сергий — правая рука и бли- После окончания семинарии жайший помощник архиепископа епископ Серафим (Тихонов; ( 2000) Серафима (Тихонова). Вопросов 18 апреля 1986 года рукоположил и проблем в то время было много, юношу во диакона, а 27 июля — во не только открытие новых прихопресвитера. С этого времени он дов, восстановление и строитель- Журнал Московской Патриархии/1002024

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 ство храмов и монастырей. Задачей протоиерея Сергия Лоскутова было взаимодействие с общественностью. В те годы семинарское образование было далеко не у всех священнослужителей, и протоиерей Сергий Лоскутов был одним из самых энергичных и образованных священников в Пензе. Он вел рубрику по вопросам читателей в «Пензенской правде», часто выступал на областном телевидении, стоял у истоков богословских курсов для взрослых и воскресной школы для детей при Успенском соборе, епархиального отдела по религиозному образованию и катехизации (в 1996 году, когда отдел был образован, отец Сергий стал его первым председателем). В 1990-1994 годах при Успенском соборе был построен Благовещенский храм-крестильня с административным зданием. В 1999 году, когда праздновалось двухсотлетие Пензенской епархии, Пенза встречала Предстоятеля Русской Церкви — Патриарха Алексия II. Протоиерей Сергий внес большой вклад в организацию этих торжеств. В октябре 2000 года Успенский собор стал центром другого исторического события — прославления святителя Иннокентия Пензенского, и опять же основные организационные хлопоты легли на плечи секретаря епархии. За время служения в епархии отец Сергий во многих храмах был первым или временным настоятелем, в том числе и в Спасском кафедральном соборе в 2005-2010 годах, на этапе подготовки храма к восстановлению. В 2012-2014 годах он руководил строительством и был первым настоятелем храма во имя блаженной Матроны Московской в Пензе. В 2002-2008 годах протоиерей Сергий — помощник управляющего епархией по делам благочиний, с 2010 года вновь секретарь епархиального управления, в 1991- 2014 годах — благочинный городских церквей. Тридцать восемь лет прослужил протоиерей Сергий Лоскутов у престола Божия, и все годы — в Успенском соборе Пензы. Он был удостоен многих церковных наград: права ношения набедренника (1986), камилавки (1987), наперсного креста золотого цвета (1990), правам ношения палицы (1994), креста с украшениями (1996), митры (2005), права служения Литургии с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни (2013) и до «Отче наш» (2019); был награжден орденом благоверного князя Даниила Московского III степени (1999), медалью преподобного Сергия Радонежского І степени (2009), медалью «1000-летие преставления равноапостольного князя Владимира» (2015), высшей наградой Пензенской епархии — медалью святителя Иннокентия Пензенского І степени (2024). В последние десять лет отец Сергий отошел от административнохозяйственных дел и больше времени посвящал прихожанам. Его запомнили как духовника, который всегда даст мудрый совет, утешит, ободрит. Прихожане Успенского собора относились к своему настоятелю с искренней любовью и уважением. Отпевание протоиерея Сергия Лоскутова прошло 1 октября 2024 года в Успенском соборе. Его совершили митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим, епископ Кузнецкий и Никольский Назарий и епископ Сердобский и Спасский Митрофан в сослужении десятков священнослужителей. Погребен протоиерей Сергий Лоскутов на Мироносицком кладбище Пензы, в нескольких метрах от своего родного Успенского собора. Да упокоит Господь в селениях праведных протоиерея Сергия и сотворит ему вечную память! Диакон Евгений Белохвостиков Журнал Московской Патриархии/1002024

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Официальное издание Русской Православной Церкви Редакционная подписка на 2025 год ЗАЯВКИ НА ПОДПИСКУ И ОПЛАТА ПРИНИМАЮТСЯ: • через сайт http://podpiska.jmp.ru • по безналичному расчету заявку направлять на эл. почту sokolenko@rop.ru, тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 2236 • непосредственно в издательстве Москва, ул. Погодинская, 18/1, стр. 1, отдел экспедиции, тел. +7 (499) 246-48-79 Подписка на полгода предоставляется при заказе от 10 экземпляров. При оформлении подписки с любого месяца вы получаете годовой комплект. При оформлении подписки от 10 экз. предусмотрены скидки. получение в издательстве - 3240 руб. почтовая пересылка по России - 3840 руб. для стран ближнего зарубежья - 5820 руб. для стран дальнего зарубежья — 7800 руб. В платежном документе необходимо указать название журнала, число экземпляров и период, за который произведена оплата. РЕКВИЗИТЫ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» P/c 40703810092000002634 в АО ГПБ г. Москва К/c 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 БИК 044525823 Подписной индекс в каталоге Почты России ПП950 Телефон для справок: +7 (499) 246-48-79, (499) 246-01-65. Эл. почта: rasp@jmp.ru, сайт: http://podpiska.jmp.ru