2 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Неизреченная любовь Божия собрала нас ныне, чтобы в единстве духа и союзе мира (Еф. 4, 3) встретить один из наиболее торжественных и вместе с тем таинственных праздников Церкви —Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Прославляя пришествие в мир Спасителя, сердечно поздравляю всех вас, мои дорогие, с этим радостным событием, открывшим новую эпоху в отношениях между Богом и людьми. Каждый раз вглядываясь в произошедшее два тысячелетия назад, мы пытаемся постичь величие чуда Боговоплощения и не перестаем удивляться благости и милости нашего Создателя. На протяжении долгих веков человечество томилось в напряженном ожидании обещанного Господом Примирителя (Быт. 49, 10): Царя праведного и спасающего (Зах. 9, 9), на имя Которого будут уповать народы (Ис. 42, 4). И вот, когда, наконец, наступила полнота времен, Младенец родился нам (Ис. 9, 6), дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Любовь Божия, превосходящая разумение (Еф. 3, 19), послала в мир не ходатая, не ангела, не сильного и могущественного правителя, как думали люди, — Сам Бог воплотился, чтобы освободить человека от власти греха и зла. Достойно изумления, что величайшее в истории событие, о котором возвещали ветхозаветные пророки и которое предчувствовали даже выдающиеся мыслители древности, свершилось столь скромно и внешне неприметно. Спал Вифлеем. Спал Иерусалим. Спала вся Иудея. Господь Вседержитель — Царь царей и Владыка Вселенной — явился миру не под торжественные звуки трубного гласа (Пс. 150, 3) и всеобщего ликования, но смиренно и кротко, в ночной тиши убогой пещеры, воспеваемый сонмом ангелов и немногими пастухами, пришедшими посмотреть, что случилось (Лк. 2, 15). В самом начале Своего земного пути Господь словно хочет «в пределах унижения показать образ добродетели» — размышляет святитель Иоанн Златоуст. Так благородно поступает только совершенная любовь, которая не ищет своего (1 Кор. 13, 4-5), не выставляет себя напоказ и не требует почета и славы, но готова переносить ради пользы ближних все лишения и скорби. «Именно поэтому, — продолжает вселенский учитель Церкви, — Господь принимает мое тело, чтобы я вместил Его Слово, и, приняв мою плоть, дает мне Своего Духа, чтобы, и давая, и принимая, сообщить мне сокровище жизни» (Слово на Рождество Христово). В этом и открылась нам преизобильная любовь Божия, что мы получили истинное сокровище жизни — Самого Господа, из Которого все, Им и к Нему (Рим. 11, 36). Любовь — настоящая причина и движущая сила Божественных поступков. Он привел в бытие мир и сотворил человека, щедро наделив его дарами. По любви пришел спасти его, когда тот отпал Журнал Московской Патриархии/0102024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

3 от общения со своим Творцом. По предназначению Создателя весь смысл человеческой жизни заключается в том, чтобы и мы любили друг друга (Ин. 14, 34). Но как этого достичь в мире, где столько зла и ненависти? Для этого прежде всего необходимо открыть и отдать свое сердце Богу. Только Он может изменить и расширить его, чтобы оно, ныне такое немощное и ограниченное, стало способным вместить в себя и ближних, и дальних, и благотворящих, и обидящих нас — всех тех, кого мы призваны любить по заповеди Христовой, подражая в совершенстве нашему Небесному Отцу (Мф. 5, 48). Склоняясь в молитве перед Новорожденным Богомладенцем, подумаем, а какой же дар предложим Владыке Вселенной? Может ли быть вообще нечто достойное и соразмерное величию Превечного Творца? Да, есть такой ценный дар, которого более всего желает Господь: наше смиренное, любящее и милующее сердце. Будем же прославлять Воплотившегося Христа не только прекрасными песнопениями и поздравительными сообщениями, но прежде всего — добрыми делами. Поделимся светлой рождественской радостью с нуждающимися, согреем нашей заботой ближних, посетим больных и обремененных скорбями. Утешим и поддержим унывающих, покроем молитвой всех в смятении и печали сущих. Великая спасительная сила любви исцеляет равнодушие и злобу, врачует ненависть и обиды. Она смягчает нравы ожесточенных и исправляет многие кривизны общественных отношений! Если будем поступать так, воистину исполним свое высокое христианское призвание, ибо этим излиянием любви, по слову преподобного Исаака Сирина, мы уподобляемся Богу (Слова подвижнические. 48). Тайна Боговоплощения — это тайна реального присутствия Бога в мире. Апостол и евангелист Иоанн, прозревая жизнь будущего века, свидетельствует о всецелом пребывании Господа с людьми: «Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21, 3). Однако эта неизреченная тайна Божественного присутствия начинает осуществляться уже здесь, на земле, ибо с Рождеством Спасителя исполнилось время и приблизилось Царствие Небесное (Мк. 1, 15). Мы зримо входим в эту реальность, образуя Единую Святую Церковь Христову, чрез Которую все мы, мои дорогие, являемся посланниками и представителями сего Вышнего Царствия любви. Это удивительное и глубокое переживание «с нами Бог» составляет сущность тинственной, сокровенной жизни Церкви. Будем помнить о том, что если Сам Вседержитель — Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний (Откр. 22, 13) — заключил в Свои объятия человеческую историю и обещал пребыть с нами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20), то нам нечего страшиться и бояться тревожных обстоятельств нынешнего времени. Откликаясь на великую любовь Спасителя, научимся же полностью вверять себя Господу и уповать на Его благой Промысл, дабы и до Второго славного пришествия Христова даже до последних земли (Ис. 8, 9) с дерзновением и радостью свидетельствовать, яко с нами Бог! ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово 2023 / 2024 г., Москва Журнал Московской Патриархии/0102024

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

январь 01 [986] 2024 Официальная хроника 2 Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви 6 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 14 Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XXV Всемирного русского народного собора 24 Наречение и хиротония архимандрита Никандра (Пилишина) во епископа Наро- Фоминского, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 28 Наречение и хиротония архимандрита Пантелеимона (Бердникова), клирика Хабаровской епархии, во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии Дата 34 Игумения Сергия (Конкова): «С верой в Бога можно сделать и невозможное» Монастыри и монашество. XXI век 46 Артем Погосов Дивеево в лицах Праздники и будни Серафимовых сестер Храмоздатель 56 Надежда Муравьева Жемчужина древнего Арзамаса Храм, возведенный в честь победы над Наполеоном, пережил Грандиозную реставрацию Духовное образование 66 Наталия Юрьевна Сухова Пастырское богословие святого праведного Иоанна Кронштадтского Пастырь 80 Призываемый Богом (Евр. 5, 4) Выставочный гид 86 Елена Алексеева Иконы-складни царской семьи и шедевры из частных коллекций Чтение 92 Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 94 Протоиерей Леонид Ролдугин

РЕДАКЦИОННЫЙ COBET

Павел, митрополит Крутицкий и Коломенский, Патриарший наместник Московской митрополии (председатель совета) Тихон, митрополит Симферопольский и Крымский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Протоиерей Петр Иванов, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Ежеквартальное приложение «ХРАМОЗДАТЕЛЬ» Никандр, епископ Наро-Фоминский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Иерей Владислав Мишин, исполняющий обязанности председателя Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Протоиерей Владимир Клюев, ответственный секретарь приложения «Храмоздатель» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (С. В. Погребняк) Ответственный редактор протоиерей Петр Иванов Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Алексей Реутский, Александр Черепенин Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректоры Ольга Грецова, Любовь Федецкая Верстка Яны Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.vk.com/evestnik; www.ok.ru/zhurnalmos; www.elitsy.ru/communities/109421;t.me/JofMP В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, Синодальный информационный отдел Белорусской Православной Церкви, Татьяна Амелина, Матфей Родов, Роман Карпенко, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com На 1-й странице обложки: Полоцкий Софийский собор, в крипте которого сохранились фундамент и фрески XI в. Фотовыставка «Связь времен» к 1030-летию Православия на белорусских землях, подготовленная Синодальным информационным отделом Белорусской Православной Церкви. Фото Николая Марченко Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: ООО «ИПК Парето-принт», 170016, Тверская область, Калининский район, Бурашевское сельское поселение, Торговопромышленная зона Боровлево-1, ЗА Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 РАДОСТЬ ВОПРЕКИ Каковы бы ни были сложные обстоятельства бытия Церкви, жизни Российской державы и ее народа, каждого человека в отдельности, - надо всем царствует Божественное водительство Спасителя, дающего видение истинного, праведного пути. Святейший Патриарх Кирилл, как любящий отец и мудрый наставник, выстраивает для нас опорные духовные вехи, без которых подчас сложно не потеряться в вихре быстротекущего времени. Важнейшими вопросами, к которым обращался Святейший Владыка в период, отраженный в данном номере, стали значение семьи как ничем не заменимого фундамента существования народа, а также мировоззренческие основания Русского мира как цивилизационного явления, укорененного в духовных и культурных ценностях Православия. Когда внешняя информационная среда непрестанно колеблема тревожно-унылыми посылами, Глава нашей Церкви говорит с миром о самом важном, о том, как жить по правде Божией, и глубокие богословские прозрения Первосвятителя исполняют нас радостью и укрепляют. Есть и исторический опыт, который подбадривает нас. Вихрь безбожия, казалось, навеки обратил в руины все, что связано с памятью о преподобном Серафиме Саровском. Но нет! Не зря святой всех призывал ликовать о Воскресении Христовом! О том, как, с одной стороны, нелегко, а с другой - доступно силам верующих возрождать святыни и одновременно самим духовно возрастать, повествуют интервью настоятельницы Серафимо-Дивеевской обители игумении Сергии (Конковой), записи бесед с сестрами монастыря, а также статья, посвященная реставрации уникального и по архитектуре, и по внутреннему убранству собора в Арзамасе, что неподалеку. Церковь, как щедрая мать, питает своих чад неисчерпаемым духовным богатством. Девятнадцатый век стал временем споров о том, так ли учат будущих пастырей. Научные исследования и отзывы современников показывают, что не все в полной мере удалось сделать для реформы богословского образования. Однако пример святого праведного Иоанна Кронштадтского показывает, что сердце, исполненное веры и горячего желания служить Богу, в любых обстоятельствах насыщается Словом Божиим, услаждается мудростью святых и мужает в стремлении служить Святой Церкви. Так было, и так будет. Рождество Христово и новое лето благости Божией. И радости нашей никто не отнимет у нас, пусть она и многому вопреки.

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 28 ноября 2023 года в Государственном Кремлевском дворце состоялось пленарное заседание XXV Всемирного русского народного собора, посвяшенное теме «Настоящее и будущее Русского мира». Заседание в Кремле стало главным событием юбилейно- Журнал Московской Патриархии/0102024 го Собора, проходившего в столице России 27-28 ноября по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при поддержке Президентского фонда культурных инициатив. Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин подключился к пленарному заседанию при помощи средств видеосвязи. В завершение своего выступления Глава государства поблагодарил Святейшего Патриарха за «неустанную работу по духовному возрождению России»,

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

7 0900 ВСЕМ РУС НАІ С а также поздравил Предстоятеля Рус- Всемирного русского народного ской Церкви с присуждением презисобора в г. Москве П. О. Толстому; дентской премии 2023 года за вклад председателю Синодального отдела в укрепление единства российской религиозного образования и катенации. В заседании в Государственхизации митрополиту Екатеринном Кремлевском дворце принял бургскому и Верхотурскому Евгеучастие глава Всемирного руссконию; митрополиту Челябинскому го народного собора Святейший и Миасскому Алексию; сопредсе- Патриарх Московский и всея Руси дателю регионального отделения Кирилл, который обратился к при- Всемирного русского народного сутствующим с докладом. В заверсобора в Республике Крым Е. А. Акшение официальной части заседания сеновой; главе Республики Мордо- В. В. Путин обратился к участникам вия А. А. Здунову; губернатору Кефорума с заключительным словом. меровской области С. Е. Цивилеву; Затем состоялось вручение Патригубернатору Челябинской области арших наград. А. Л. Текслеру; руководителю Феде- Во внимание к вкладу в сохранение ральной службы по надзору в сфере традиционных ценностей в обществе связи, информационных технологий и в связи с 30-летием Всемирного и массовых коммуникаций А. Ю. Лирусского народного собора замепову; руководителю Секретариата стители главы ВРНС К. В. Малофеев Всемирного русского народного сои А. В. Щипков были удостоены мебора С. Ю. Рудову; президенту Благодали «Патриаршая благодарность». творительного фонда «Женщины за Во внимание к вкладу в сохранение жизнь», члену Общественной палаты традиционных ценностей в обществе Российской Федерации Н. И. Москви- Патриаршие грамоты были вручены: тиной; сопредседателю региональнозаместителю председателя Государто отделения Всемирного русского ственной Думы ФС РФ, сопредсенародного собора в Челябинской дателю регионального отделения области Е. В. Дорохову; сопредседателю регионального отделения Всемирного русского народного собора в Новосибирской области Е. А. Цыбизову; сопредседателю регионального отделения Всемирного русского народного собора в Тюменской области Г. Н. Чеботареву; секретарю Святейшего Патриарха по Московской области, секретарю Одинцовского епархиального управления, руководителю Секретариата Всемирного русского народного собора в Московской области протоиерею Дионисию Казанцеву. Далее состоялся концерт. 30 ноября под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Патриаршей резиденции главы Московской митрополии в Новодевичьем ставропигиальном женском монастыре г. Москвы состоялось очередное заседание Архиерейского совета Московской митрополии. В заседании приняли участие: митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, Патриарший наместник Московской митрополии; митрополит Журнал Московской Патриархии/0102024

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии; архиепископ Одинцовский и Красногорский Фома; архиепископ Подольский и Люберецкий Аксий, секретарь Архиерейского совета Московской митрополии; епископ Баласкве состоялась встреча Святейшего и Красногорского Фому орденом Патриарха Московского и всея Руси преподобного Серафима Саровско- Кирилла с победителями и призераго III степени. ми I и II Общероссийских олимпиад по богословию среди студентов выпускного курса духовных школ и теологических подразделений вузов. шихинский и Орехово-Зуевский Николай; епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл. На заседание 2 декабря, в день памяти святителя также были приглашены: секретарь Филарета, митрополита Московско- Патриарха Московского и всея Руси го, Святейший Патриарх Московпо Московской области протоиерей ский и всея Руси Кирилл совершил Дионисий Казанцев; руководитель Божественную литургию в кафе- 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл молился за Божественной литургией в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. Юридической службы Московской дральном соборном Храме Христа митрополии иерей Василий Лосев. Спасителя г. Москвы. За Литургией Были рассмотрены текущие вопросы Святейший Владыка совершил ди- 6 декабря, в день памяти благоверразвития Московской митрополии. аконскую хиротонию чтеца Илии ного великого князя Александра В завершение заседания Предстоя- Черняева, алтарника храма Софии Невского, в схиме Алексия (+ 1263), тель Русской Православной Церкви Премудрости Божией в Средних Святейший Патриарх Московский поздравил Высокопреосвященного Садовниках г. Москвы. В память и всея Руси Кирилл молился за архиепископа Фому с 45-летием со о богослужении Святейший Патри- Божественной литургией в храме дня рождения и вручил ему от лица арх Кирилл передал в дар Храму благоверного князя Александра членов Архиерейского совета памят- Христа Спасителя старинный спи- Невского в одноименном скиту близ ную панагию. сок Феодоровской иконы Божией Переделкина. В этот день 15 лет Матери. Во внимание к усердным назад, 6 декабря 2008 года, миархипастырским трудам и в связи трополит Смоленский и Калинин- 30 ноября в Патриаршем зале Трас 45-летием со дня рождения Свя- градский Кирилл, ныне Патриарх пезных палат кафедрального собортейший Патриарх Кирилл награ-Московский и всея Руси, на засеного Храма Христа Спасителя в Мо- дил архиепископа Одинцовского дании Священного Синода Русской Журнал Московской Патриархии/0102024

Православной Церкви был избран Местоблюстителем Патриаршего престола. 7 декабря в Малахитовом зале гостиничного комплекса «Даниловский» в Москве состоялось торжественное заседание Межрелигиозного совета России (МРС), посвященное 25-летию со дня основания этой организации. Заседание возглавил почетный председатель МСР Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В заседании приняли участие члены Президиума МСР: председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Антоний, председатель Центрального духовного управления мусульман России шейхуль-ислам муфтий Талгат Таджуддин, председатель Духовного управления мусульман Российской Федерации муфтий шейх Равиль Гайнутдин, председатель Духовного управления мусульман Республики Татарстан муфтий Камиль Самигуллин, Главный раввин России Берл Лазар, Главный раввин России Адольф Шаевич. Предстоятель Русской Православной Церкви приветствовал присутствующих и выступил с докладом. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, представитель Русской Православной Церкви в МСР митрополит Волоколамский Антоний представил участникам заседания проект заяв- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 ления МСР. Состоялась дискуссия, по итогам которой было принято соответствующее заявление. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вручил председателю Центрального духовного управления мусульман России муфтию Талгату Таджуддину памятный подарок в связи с отмечавшимся ранее 75-летием. Его Святейшество также наградил Журнал Московской Патриархии/0102024

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Полковой каменный храм в честь чудотворной иконы Божией Матери «Знамение» был построен стрельцами в 1679-1681 гг. На месте стрелецкой слободы позднее размещались Петровские казармы, а еще позже обосновалась Московская жандармерия. Здесь же после революции обосновалось и Центральное управление Московской милиции. В 1932 г. храм Знамения Пресвятой Богородицы был властями закрыт, а в 1950-х гг. передан Институту химической физики Академии наук СССР. В 1997 г. возобновились регулярные богослужения. В 2002 г. храм за Петровскими воротами обрел статус храма при Главном управлении внутренних дел по г. Москве. С 2018 по 2023 г. в храме были выполнены масштабные реставрационные работы. Журнал Московской Патриархии/0102024 медалью ордена Русской Православной Церкви Славы и чести главу департамента Федерации еврейских общин России по взаимодействию с Вооруженными Силами, МЧС и правоохранительных органами раввина Аарона Гуревича во внимание к трудам по развитию мирных этноконфессиональных отношений и в связи с 50-летим со дня рождения. 10 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, праздник иконы Божией Матери, именуемой «Знамение», Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма Знамения иконы Божией Матери за Петровскими Воротами при Главном управлении МВД России по г. Москве и Божественную литургию в новоосвященном храме. По завершении богослужения настоятель храма иерей Максим Атаманов приветствовал Святейшего Владыку и преподнес Его Святейшеству старинную икону Рождества Пресвятой Богородицы. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с Пер восвятительским словом. В дар но-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 08000005 воосвященному храму Святейший си Кирилл обратился к собравшимся Владыка передал икону преподобс приветственным словом. С ответного Сергия Радонежского. Затем ным словом выступила руководисостоялось вручение церковных натель Комитета семей воинов Отеград. Министр внутренних дел РФ чества Ю. А. Белехова. Члены КСВО В. А. Колокольцев был удостоен Папреподнесли Предстоятелю Русской триаршего знака храмостроителя. Православной Церкви памятный по- Святейший Владыка также вручил дарок — картину «Исповедь», выползаместителю начальника ГУ МВД РФ ненную главным художником Артилпо г. Москве - начальнику тыла лерийского музея Санкт-Петербурга А. Н. Макарову орден благоверного Евгением Емельяновым в технике князя Димитрия Донского ІІІ стеграфики. На картине изображен сопени и руководителю ООО «Фагот» бирательный образ современного А. А. Куракулову — орден благоверполкового священника, окормляного князя Даниила Московского ющего защитников России в зоне III степени. проведения СВО. Комитет семей воинов Отечества объединяет более 1,5 тысячи активистов и работает во всех 89 регионах страны, включая Херсонскую и Запорожскую области, ДНР и ЛНР. правящего архиерея города Москвы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось расширенное заседание Епархиального совета г. Москвы с участием викарных архиереев, благочинных церковных округов и председателей комиссий при Епархиальном совете. Были заслушаны отчеты Преосвященных управляющих викариатствами г. Москвы за 2023 год. Митрополит Воскресенский Григорий выступил с докладами о текущих изменениях в составе комиссий при Епархиальном совете и о проведении Епархиального собрания в 2023 году. 12 декабря в Патриаршем зале Трапезных палат кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с активом Комитета семей воинов Отечества (КСВО). Святейший Патриарх Московский и всея Ру- 15 декабря в Патриаршем зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя под председательством 17 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, день памяти великомученицы Варвары, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма Живоначальной Троицы при бывшем приюте братьев Бахрушиных г. Москвы и Божественную литургию Журнал Московской Патриархии/0102024

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Храм Живоначальной Троицы при бывшем приюте Бахрушиных был построен в 1901-1903 гг. на деньги купцов-меценатов братьев Бахрушиных как домовый храм и стал неотъемлемой частью единого архитектурного ансамбля приюта для мальчиков-сирот. 31 мая 1903 г. великое освящение храма совершил митрополит Московский и Коломенский сщмч. Владимир (Богоявленский). В 1911 г. храм был расписан художниками мастерской братьев Пашковых. В основе композиций были применены одноименные росписи В. М. Васнецова и М. В. Нестерова из Владимирского собора в Киеве. В послевоенные годы храм был передан издательству «Мир», колокольня и крыльцо были разрушены, здание было подвергнуто перепланировке, возведены межэтажные перекрытия. Храм был передан Русской Православной Церкви в 1999 г., в 2022 г. завершились реставрация храма и восстановление его исторического облика. ского совета храма Живоначальной Троицы при бывшем приюте Бахрушиных г. Москвы, — ордена преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, III степени; Е. С. Щелкунова, помощник заместителя генерального прокурора Российской Федерации по особым поручениям, — ордена преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, III степени; Е. С. Маркова, генеральный директор ООО «Бискар», — ор дена преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, III степени; В. А. Бужгулашвили, глава управы Алексеевского района г. Москвы, — медали ордена благоверного князя Даниила Московского; Э. С. Топырик, начальник управления строительства префектуры Северо-Восточного административного округа г. Москвы, — медали ордена преподобной Евфросинии, великой княгини Московской; Д. О. Володин, вице-президент по региону Москва АО «ГК "Эталон"», — медали ордена благоверного князя Даниила Московского; С. Г. Ромащенко, генеральный директор О00 «МПЗ Мясницкий ряд», — медали ордена благоверного князя Даниила Московского. в новоосвященном храме. На малом Владыка передал икону первоверхов- 19 декабря, в день памяти святителя входе указом Святейшего Патриар- ных апостолов Петра и Павла. Затем Николая, архиепископа Мир Ликийха Кирилла во внимание к трудам состоялось вручение церковных на- ских, чудотворца, Святейший Патрипо восстановлению храма Живона- град. Указом Святейшего Патриар- арх Московский и всея Руси Кирилл с лось учение нерконных на чальной Троицы при бывшем приха Кирилла во внимание к помощи совершил Божественную литургию юте Бахрушиных г. Москвы протои- Московской (городской) епархии в кафедральном соборном Храме ерей Ростислав Ярема был удостоен и трудам по восстановлению храма Христа Спасителя г. Москвы. На маправа ношения наперсного креста Живоначальной Троицы при бывлом входе указом Святейшего Пас украшениями. Настоятель приветшем приюте Бахрушиных наград триарха Кирилла во внимание к труствовал Святейшего Владыку и пре- Русской Православной Церкви были дам на благо Святой Церкви епископ поднес Его Святейшеству старинную удостоены: А. А. Беляев, руководи- Зеленоградский Савва, заместитель икону святителя Николая Чудотвор- тель Департамента капитального управляющего делами Московской ца. Святейший Патриарх Кирилл об- ремонта г. Москвы, — ордена пре- Патриархии, был возведен в сан ар ратился к участникам богослужения подобного Сергия Радонежского III хиепископа. Ежегодно в день памяс Первосвятительским словом. В дар степени; Е. О. Серова, летчик-кос- ти святителя Николая Чудотворца новоосвященному храму Святейший монавт, председатель Попечитель- во всех храмах г. Москвы проходит Журнал Московской Патриархии/0102024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 благотворительная акция «День милосердия и сострадания ко всем во узах темничных находящимся». За Литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил диакона Артемия Юдахина, клирика храма святителя Николая Мирликийского, Патриаршего подворья в Щукине г. Москвы, сан пресвитера. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. Затем Святейший Владыка передал протопресвитеру Владимиру Дивакову, отмечающему в этот день 60-летие иерейской хиротоний, медаль «Патриаршая благодарность» и образ Христа Спасителя. Во внимание к поддержке церковнообщественных инициатив и в связи с 65-летием со дня рождения журналист, публицист, вице-президент и пресс-секретарь ПАО «Нефтяная компания "Роснефть"» М. В. Леонтьев был удостоен ордена благоверного князя Даниила Московского ІІІ степени. 19 декабря Верховный главнокомандующий Вооруженными силами РФ В. В. Путин посетил Национальный центр управления обороной в Москве, где провел расширенное заседание коллегии Министерства обороны Российской Федерации. В своем выступлении глава государства подвел итоги деятельности Вооруженных сил в 2023 году. С докладом выступил также министр обороны России генерал армии С. К. Шойгу. В заседании принял участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Журнал Московской Патриархии/0102024

XXV BPHC ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ РУССКОГО МИРА XXV ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР

Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XXV Всемирного русского народного собора 28 ноября 2023 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил на пленарном заседании XXV Всемирного русского народного собора «Настоящее и будущее Русского мира». Сердечно рад приветствовать всех вас, собрав- лится в условиях многонационального государшихся на заседание Всемирного русского на- ства или деградирует, объединив маргинальные родного собора, на его юбилейную XXV сессию. силы квазипатриотического направления. В то время когда создавался наш Собор, ему не l Подобная ирония присутствовала в сознании обещали долгой жизни. Многие считали это не- некоторых политических и общественных деудачным опытом, который, несомненно, прова- ятелей, но затем все стало постепенно менять- Журнал Московской Патриархии/0102024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 ся, потому что уже с первого Собора стало яс-и для граждан, которые не являются русскими но: Всемирный русский народный собор имеет по национальности. Такова изначально была запотенциал, который оправдывает и оправдает дача Всемирного русского народного собора: его название. И сегодняшняя XXV сессия, несо- не отрекаясь от своей «русскости» и никак не мненно, подводит определенную черту под этой умаляя «русскость», делать все для того, чтобы четвертью века. У многих из нас, здесь присутслужить всему многонациональному народу ствующих, юбилейная сессия вызывает опренашей страны. деленные мысли, надежды, чаяния, а у кого-то, Все ярче и настойчивее в то время стала обсужможет быть, и некоторые опасения, потому что даться тема духовных истоков нашей самобытне все так просто в нашем мире. Но, с другой Ности. Все чаще стало звучать сочетание Русский стороны, есть уверенность в абсолютной немир для выражения особого культурного фенообходимости и важности такого явления, как мена России. Выступая с докладом в далеком Всемирный русский народный собор. 2004 году, я отмечал, что обращение к этому За 25 лет, конечно, многое произошло. Мы випонятию спустя почти десять лет после учреждедели и хорошее, и плохое, и, думаю, нам необния Всемирного русского народного собора свяходим честный разговор о том, что получилось, зано еще и с тем, что за прошедшие годы Россия а над чем предстоит еще поработать, чт тренаконец определилась аксиологически и начала бует некоей корректировки, когда речь идет осознавать себя страной, которая, наследуя боо вопросах, имеющих большое стратегическое гатую православную традицию, имеющую клюзначение для жизни нашего общества, для дучевое значение для формирования отношения ховного развития народа и укрепления всех к явлениям в социально-политической, эконосторон жизни нашего Отечества. К этим расмической и духовно-культурной областях, спосуждениям побуждает нас и тема нынешнего собна серьезно изучать эти проблемы и открыто юбилейного Собора — «Настоящее и будущее их обсуждать, в том числе в рамках Всемирного Русского мира». русского народного собора. При этом было бы Вспоминаю, как создавался этот общественный неправильно — и об этом мы сказали сразу, софорум тридцать лет назад, в далеком 1993 году. здавая Всемирный русский народный собор, — В условиях всеобщей растерянности запрос на понимать Русский мир в узко национальном, поиск неких объединяющих начал был чрезвыэтническом смысле и ограничивать данное почайно востребованным и актуальным. Попытнятие существующими ныне политическими ки создать некую общность, которая могла бы границами, разумея под Русским миром исклюаккумулировать идеи, мысли, помогающие начительно Российскую Федерацию. Вот почему роду выстроить понимание будущего, не всегда в наших Соборах с самого начала активное учаувенчивались успехом. Но тема Русского мира, стие стали принимать люди, живущие далеко за будущего России была настолько важна, а поиск пределами Российской Федерации. был настолько напряженным, несущим в себе Напомню сказанные без малого 20 лет назад творческий потенциал, что он не мог не раз- важные слова, которые не теряют своей актурешиться в результате долгой общественной альности и поныне. дискуссии. Так постепенно возникла идея уч- «Для нас Русский мир — это не этническое пореждения общественного форума, на котором нятие. Русский мир включает в себя и все навсе, кто ощущал свою причастность к русскому роды, принадлежащие к другим религиям, но народу и русской культуре, кто неравнодушно разделяющие одни ценности общественной воспринимал происходящее в обществе, могли жизни вместе с русским народом. Именно Росбы обсуждать возникающие вопросы и делиться сия, осознающая себя православной, способна своими идеями. Важно было создать простран-% поддерживать в единстве различные культуры. ство свободного и честного диалога о судьбах В течение веков Россия выработала механизм Отечества, чтобы консолидировать здоровые сосуществования различных культур и релиобщественные силы, готовые трудиться ра- гий, которые принимают одни общественные ди возрождения России, формулируя ответы ценности, но сохраняют свою религиозную сана непростые вызовы времени, приемлемые мобытность». Журнал Московской Патриархии/0102024

Использование в российском общественном наш народ. Правда, народы распоряжаются и, дискурсе понятия Русский мир вызвало немало может быть, будут распоряжаться данными им сильных эмоций как внутри страны, среди стоталантами не всегда по совести, примеров чему ронников либеральной модели развития, так мы, к сожалению, сегодня видим немало. Кои среди наших, как сейчас принято выражаться, нечно, подобные примеры были и в прошлом. западных «партнеров», усмотревших в этом по- Некоторым культурам свойственно выходить нятии явные признаки возрождения русского за естественные национальные границы и, самосознания. Вместе с тем сама идея духовнопреодолевая этническую замкнутость, самим культурного мира не является каким-то новшестановиться источником для развития других ством. Это не измышление ума, но распростра- народов и оказывать влияние на их общественненный феномен, характеризующий развитие ное устроение и духовную жизнь. Такое расопределенного типа культуры, создавшей в ходе ширение культуры, происходившее в прошлом успешного бытования уникальную ценностную нередко с использованием военно-политичепарадигму. Вот об этом мне и хотелось бы скаских методов, приводило к созданию целых зать сегодня несколько слов. культурных ареалов — культурных миров Итак, о самой формуле Русского мира. А форму- История помнит немало подобных примеров. ла такая: культурное многообразие: от Римско- Так, знаменитый Рах Romana стал символом го до Русского мира. наивысшего могущества Римской империи, Явленная в истории цветущая сложность че- Рах Hispanica — временем расцвета Испании, ловеческой цивилизации есть, безусловно, распространившей свое влияние на южноамедействие мудрого Промысла Божиего. Это риканские земли, а Рах Britannica стал обозна- «богатство исторического сада Божия»?, как чением периода мирового господства британоб этом писал Иван Ильин, подчеркивая, что ских порядков колониализма. Россия призвана показать многообразие даро- Сегодня говорят о Рах Americana — сложивваний, которыми наделил Всевышний Творец шемся культурном и геополитическом союзе Журнал Московской Патриархии/0102024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

17 вокруг Соединенных Штатов Америки, которые интуиции и прозрения, мы можем почерпнуть являются ядром особой экономической, полинечто очень ценное, прибавив к нему пережитической и идеологической системы. Не будем тое и пнятое из собственного духовно-культурзабывать, что существует и огромный Арабский ного опыта минувших десятилетий. мир, объединяющий страны арабской культу- В чем же заключаются ключевые черты русской ры. Более того, на основании социокультурной идеи, являющейся, по сути, ценностным оснообщности создаются даже целые организации, ванием Русского мира как особого духовного например: Лига арабских государств или Союз и культурного пространства? Какова же формуюжноамериканских наций, объединяющий ла Русского мира? страны Латинской Америки. Когда используют термин «нация», обычно име- Список этих культурных миров можно проют в виду общность людей, говорящих на одном должать долго. В конце концов, и наши правоязыке. Но в случае с русским народом есть инславные братья-греки уже много веков твердят тересный нюанс. Русские эмигранты, скажем, о существовании Греческого мира и воспевают уже во втором или третьем поколении могут великие ценности эллинизма, и это никого не едва говорить по-русски, но тем не менее счисмущает. Но стоило только заявить очевидное — тают себя настоящими русскими и с душевной о существовании ареала русской культуры, тоской вспоминают об исторической родине. о Русском мире, — сколько же шума поднялось, Могу об этом говорить, опираясь на свой собкогда мы сформулировали эту мысль и стали ее ственный опыт, потому что по долгу службы развивать! Сколько самых нелепых и надуманмне пришлось достаточное время жить в Заных обвинений было высказано нашими мнипадной Европе. Кроме того, не всякий говорямыми друзьями и недоброжелателями! щий и пишущий по-русски как на родном языке Как гласит народная мудрость, на воре и шаптем самым заявляет о своей принадлежности ка горит. Разве в недрах Русского мира родик русскому народу. Даже более того, некоторые лась концепция «оси зла» или идея «мирового открыто отрекаются от своих национальных полицейского»? Разве мы придумали поражаюкорней, свидетельствуя о неприятии русского щую цинизмом и духовным варварством тему культурного кода. Бог им Судья. Отвержение «отмены культуры»? Разве мы навязываем памяти предков — явление однозначно пориостальному миру гегемонию, представляя ее цаемое в нашей духовной традиции. Итак, вокак всеобщее и безальтернативное благо для прос языка, безусловно, важен, но не он имеет остального мира? Думаю, ответ очевиден. определяющее значение. А что имеет? Хотел бы отметить, что, вопреки расхожему Определяющее значение имеет единство мнению, само понятие Русский мир появилось культуры, состоящее в осознании народами вовсе не в 2000-х годах. Над цивилизационной общности исторической судьбы и общности самобытностью России размышляли многие духовно-нравственных ценностей, от чего выдающиеся писатели и философы. Это поиси проистекает, в свою очередь, единство миротине впечатляющий ряд титанов отечественной воззрения. культуры: Николай Данилевский, Николай Бер- Подчеркну — именно мировоззрения, а не дяев, Владимир Соловьев, Николай Лосский, идеологии. Эти вещи ни в коем случае нельзя отец Сергий Булгаков, Лев Карсавин, отец Пасмешивать. Идеологии могут меняться в завивел Флоренский, Семен Франк, Иван Ильин. Насимости от политической ситуации, поэтому конец, Федор Михайлович Достоевский, котоединство на такой основе непрочно, ненадежрому принадлежит авторство термина «русская но и может рассыпаться при неблагоприятных идея». И это только очень немногие имена из условиях. Наша страна на печальном историбольшого списка мыслителей, вдохновлявшихческом опыте минувшего столетия хорошо это ся в своем творчестве идеей Русского мира. знает. Именно с учетом отрицательного, но Далеко не со всем можно согласиться в их расвсе же ценного опыта в действующей сегодня суждениях. Каждый из них по-своему расставроссийской Конституции закреплен запрет на лял акценты, описывая феномен России и русустановление общей государственной идеолоской самобытности. Однако, опираясь на их гии, обязательной для всех. Журнал Московской Патриархии/0102024

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Х В ответ на вопрошание ряда общественных сил, Что же нас связывает? Что для нас свято? желающих непременно иметь некую нацио- Ключевое понятие, общий знаменатель в фор нальную идею, могу лишь вновь повторить: она муле Русского мира — традиция. Традиция — у нас и так уже есть. Чт может лучше и, если и это следует из самой внутренней формы хотите, эффективнее мотивировать человека на слова, ибо в переводе с латыни оно буквально созидательные труды на благо общества, нежеозначает «предание, передача», — в первую очели искренняя любовь и преданность Родине? редь обеспечивает связь поколений, сохраняет Тем, кто по-настоящему любит страну, свой наи передает людям ценный духовный и культур род и культуру, не нужна никакая идеология. Не ный опыт. Без этого опыта невозможно ни сунужно ничего придумывать и изобретать. Все ществование народа, ни крепкая, устойчивая самое главное у нас уже есть: богатейшая духовгосударственность, являющаяся, по сути, зриная и культурная традиция Православия, унимым выражением воли нации к общественной кальный ценный опыт совместного мирного самоорганизации. проживания и уважительного взаимодействия Разрыв с традицией всегда болезненно перес представителями других национальностей живался русским народом, старавшимся залеи религий. Надо только быть достойными начивать потм эти раны. Так было в веке XVIII, следниками наших предков и жить в соответв эпоху неконтролируемых культурных влияствии с убеждениями, чтобы дело со словами ний Запада, его абсолютного доминирования не расходилось. в русской общественной жизни; а в следующем Возвращаясь к определению формулы Русского столетии, напомню, большой вклад в восстамира, можно сказать, что Русский мир - это новление целостности русской культуры внесли прежде всего общность святынь. Использую русские писатели — и, может быть, в первую это слово не только в религиозном значении, очередь Александр Сергеевич Пушкин. Можно хотя и это измерение, несомненно, очень важсказать, что с этого восстановления начался но. Общность мировоззренческих идей и нравмощный расцвет отечественной культуры, поственных ценностей объединяет людей разного даривший миру многих выдающихся писатеэтнического происхождения, разных вероисполей, художников и композиторов. веданий и культурных традиций. В этом есть Однако еще более трагический разрыв произонечто иррациональное, как отмечал Николай шел в веке XX, когда новые власти взяли курс Александрович Бердяев. Впрочем*, столь же ирна решительный отказ от наследия прошлого, рациональна, по всей видимости, и ненависть объявив, что разрушат до основания старый противников Русского мира. мир и построят на его обломках новый. Православная традиция, испокон веков определявшая бытие русского народа, воспитавшая ВРНС НыЙ рУСС в нем лучшие нравственные качества, была отвергнута, как была отвергнута и всякая религиозность. Беспрецедентные гонения на Церковь = и верующих, жестокие репрессии в отношении священнослужителей, причем разных религий, СЕМИРНЬ не только православного духовенства, — вот УССКИ печальные плоды деятельности тогдашней власти. Чт получилось в итоге, мы знаем. Не РОДН может устоять дом, построенный на песке, как говорит нам Евангелие (Мф. 7, 26-27). Hy ОБО а страна, при всей своей военно-политической силе и мощной идеологической пропаганде, оказалась недостаточно прочным сооружением. Ко всему этому и мы были причастны: ктото уже активно, будучи вовлеченным в общественную жизнь, кто-то — еще находясь в том Журнал Московской Патриархии/0102024

возрасте, когда он не мог активно участвовать. Но все мы помним то время, из которого нужно вынести правильный урок. Если разрушить духовный фундамент жизни народа, то происходит катастрофа. В первую очередь — в сердцах людей, где и ведется, по выражению Достоевского, главная битва добра со злом, где дъявол с Богом борется. Хвала Господу, спустя три десятилетия после отказа от политики государственного атеизма удалось постепенно выровнять ситуацию. Сегодня активно строятся православные храмы и монастыри в России и в других странах канонической ответственности Русской Церкви. Этот факт всегда впечатляет и вызывает нескрываемое удивление у многих верующих людей на Западе, где христианские храмы, наоборот, закрываются, переделываются в лучшем случае в концертные залы, а то и в кафе и даже ночные клубы. Особую признательность хотел бы выразить государственному руководству России и лично Владимиру Владимировичу Путину за неизменно большое внимание к духовной составляющей жизни народа, за понимание особой исторической роли православной традиции в становлении и развитии русской культуры и русской государственности. Я уже не раз говорил ранее и повторю еще раз: мы живем действительно в очень благоприятное время. Редко Господь дает такой уникальный шанс: мы можем выстраивать конструктивные и доброжелательные отношения Православной Церкви и других религиозных объединений с государственной властью. В истории России, пожалуй, это впервые. Даже во времена, когда страна называла себя православной империей, не было такого взаимопонимания и единодушия в решении важных вопросов, касающихся укрепления традиционных духовно-нравственных основ жизни народа. Я уже приводил этот пример. Когда Александр І предложил князю А. Н. Голицыну стать обер-прокурором Святейшего Правительствующего Синода, тот удивился, смутился, а потом тихонько говорит: «Государь, вы же знаете, что я масон и безбожник, — как же я могу быть обер-прокурором Синода?» На что император ответил: «Иди, справишься». Вот так и справлялись... ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА E РуСС BCEN РУС HAP CO Разговор о кризисных явлениях всегда побуждает вспоминать об этимологии самого слова кризис. Что такое «кризис»? Кризис буквально переводится с греческого как «суд». Как мы ответим, отреагируем на некую серьезную проблему, в этом и будет заключаться реальное качество нашей духовной жизни, суд нашей веры. Как уже было сказано, традиция является общим духовно-культурным знаменателем Русского мира. Сегодня традиция испытывает мощное давление, ее пытаются расшатать как изнутри, так и извне. Теперь постараемся наполнить это слово — традиция — конкретными понятиями. Семья — это основа русской национальной жизни и внутренний оплот традиции Русского мира, имеющий ключевое значение для всех религиозных культур. Будучи самой главной школой воспитания личности, семья не только помогает человеку познавать окружающий мир, но и научает его любви, доброте и состраданию, дает важнейшие нравственные представления и ориентиры. Традиционная семья считалась еще несколько десятилетий назад чем-то таким же естественным, как воздух. Никому не приходило в голову призывать создавать семьи и рожать детей. Однако не в последнюю очередь благодаря внешним влияниям, транслируемым в общественном пространстве нашей страны, удается убедить определенную часть людей, что традиционная семья — устаревший пережиток, и это Журнал Московской Патриархии/0102024

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА становится способом удушения нашего народа, лишения его жизненно необходимого воздуха. Со скорбью узнаю, что сегодня в отечественной киноиндустрии появляются фильмы, пропагандирующие суррогатное материнство и оправдывающие этот метод преодоления бездетности в том числе через эмоцию сочувствия к бесплодным супружеским парам. Казалось бы, на первый взгляд, как это хорошо - сопереживать страдающим людям, не могущим иметь ребенка. Однако мы прекрасно знаем, куда зачастую ведет дорога, выложенная благими намерениями. Некогда наша страна поставила себе целью раскрыть секреты атомного ядра, для того чтобы защитить себя. Никакие ресурсы не жалели для решения этой задачи, считая, что без этого наш народ не сохранит свободу и само право на жизнь. Уверен, что в наши дни именно сбережение народа, возрождение традиционной семьи — это условие выживания страны и цель, на достижение которой нужно не жалеть никаких ресурсов: ни материальных, ни интеллектуальных, ни организационных. Нельзя жалеть материальные средства для развития семьи — необходимо создавать полноценные условия качественной жизни для многодетных семей, в частности помогая в получении жилья, образования и так далее. Моя особая сердечная боль — нерешенная проблема с абортами, которую нередко поднимаю Журнал Московской Патриархии/0102024 в разговоре с государственными властями разного уровня. Это, без преувеличения, настоящее национальное бедствие, уничтожающее будущее нашего общества, разрушающее представление о ценности жизни человека. Однако решение проблемы абортов лежит не ТОЛЬКО в плоскости законодательных запретов. Очень важно проводить просветительскую pa- боту, в том числе и в школе, воспитывая в детях уважение к человеческой жизни, любовь к родителям, к родной стране, к нашим нравственным ценностям и идеалам. Без любви, действующей в свободном нравственном выборе, никакие запреты не смогут кардинально изменить ситуацию. Без любви все это становится бездушной системой наказаний, которые человек будет всегда стараться хитростью обойти. Противодействие абортам, конечно, не единственная мера по изменению демографической ситуации. Знаю, что Указом Президента 2024 год объявлен Годом семьи. Благодарю Владимира Владимировича за эту инициативу и надеюсь, что запланированная государственная поддержка института традиционной семьи будет распространена и на последующие годы. Теперь несколько слов о миграционной ситуации как болевой точке. Действительно, в России тема миграции острая и не всем приятная. Но на самом деле этот вопрос крайне важен в свете сказанного о сохранении русской культуры. Современные миграционные процессы

и их текущий характер представляют серьезный внешний вызов нашей культурной традиции. Ошибочная миграционная политика может привести к самым печальным последствиям для Русского мира и для России как его духовно-культурного ядра. Сейчас в публичном пространстве популярна идея о том, что мигранты — это конкурентная рабочая сила, а поэтому общество должно смириться с последствиями, которые несет с собой практически ничем не ограниченный завоз иностранной рабочей силы. Конечно, мне неизвестны все аспекты данной проблемы, и допускаю, что обойтись совсем без миграционных потоков в экономическом плане сегодня действительно довольно сложно. Но это совсем не значит, что эти потоки не должны никак регулироваться и ограничиваться. Массовый приток мигрантов, не владеющих русским языком и не имеющих должных представлений о российской истории и культуре, о наших традициях и обычаях, а следовательно, неспособных и зачастую не желающих интегрироваться в российское общество, меняет облик российских городов, приводит к деформации единого правового, культурного и языкового пространства страны. В некоторых крупнейших городах возникают и активно развиваются замкнутые этнические анклавы, являющиеся рассадниками коррупции, организованной этнической преступности и незаконной миграции. Не надо это замалчивать. Мы никого не обижа- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 ем: среди тех, кто приехал на заработки в Россию, очень много людей добропорядочных, с уважением относящихся к русскому народу, к нашим традициям, к Православной Церкви и вере, но есть и люди с другими интересами и другим целеполаганием. Сводки новостей, к сожалению, пестрят сообщениями об агрессивном поведении мигрантов по отношению к нашим гражданам. Случаи насилия над женщинами, оскорбления в их адрес, неуважение к пожилым людям — все это вызывает справедливое негодование очень многих наших соотечественников, желающих видеть более строгое и внимательное отношение к данной проблеме со стороны правоохранительных органов и государственных властей. Не в меньшей степени общественной напряженности и росту недоверия способствует и то, что российское гражданство все чаще получают мигранты из стран, чьи культурно-цивилизационные характеристики серьезно отличаются от тех, которые существуют в нашем Отечестве. Вместе с тем процедура получения паспорта для русскоговорящих и культурно близких России людей остается бюрократически сложной. И возникает вопрос: почему для одних получение гражданства достаточно просто, хотя в связи с наплывом такого рода мигрантов возникают вышеупомянутые проблемы, а для других — очень сложно? Я ни в коей мере не против тех людей, которые хотят честно трудиться в нашей стране, но они Журнал Московской Патриархии/0102024

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА HACTORNE ИВІДІ русскогоже. XXV должны четко понимать: ни прибыль, которую столетия своего существования. Если заменить они приносят российским предпринимателям, значительную часть российского многонациони наличие российского паспорта не освобожнального народа на другие народы, которые дает их от уважения к российскому обществу, идут своим историческим путем, не принимают русскому народу и нашим традициям. нашу идентичность, то наша страна станет дру- Хотел бы подчеркнуть: помимо экономической гой. Совсем другой, мало похожей на Россию. выгоды существуют важнейшие стратегические В этих условиях Россия, убежден, нуждается вопросы бытия государства и общества, наши в значительной корректировке миграционной традиции, язык, законы, культура и обычаи. политики. Практика жизни показала неэффек- Ценность прибыли не может быть выше ценно- тивность решения проблем с мигрантами через сти государства, готового отстаивать интересы попытки договориться с национальными диагосударствообразующего народа. спорами и кланами, которые готовы не только Подчеркну: дело здесь не в том, что большингорой вступиться за своего представителя, чтоство работников-мигрантов — не христиане. бы избавить его от справедливого наказания по Нет! Если бы они были христианами, напризакону, но и всячески мстить тем, кто посмел мер, иной конфессии, прибывшими из другообратиться в правоохранительные органы, сого региона со своими обычаями, традициями общив о преступлении. и культурой, это тоже могло бы создавать опре- Каким может быть решение миграционной деленные проблемы. проблемы — надо думать и серьезно анали- Уверен, что все мы — как православные, так зировать в том числе опыт других стран, столи мусульмане нашей страны, с которыми векнувшихся с подобными вызовами. Но самое ками живем бок о бок, — хотим сохранения главное — необходимо изучение этой пробле- России в том виде, в каком она сложилась за мы. Ни в коем случае нельзя заталкивать ее Журнал Московской Патриархии/0102024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

23 в угол, говорить, что ничего не происходит, или убеждений, сформировали уникальную модель заявлять: «А иначе мы не можем, у нас не хвагосударственного и общественного устройства тает трудовых резервов». Эта проблема должна на основе полиэтничности и поликультурности, быть на повестке общественного обсуждения взаимного уважения представителей разных и, конечно, должна учитываться при принятии религиозных традиций. решений на уровне государства. Чувство высокой нравственной ответственно- Возвращаясь к словам, сказанным мною сти, свойственной русскому народу, породило еще двадцать лет назад, хотел бы вновь осознание неотделимости судьбы России от подчеркнуть: Россия способна поддержисудеб всего мира, а отсюда — стремление гарвать в единстве различные культуры тогда монизировать и, насколько возможно, уладить и только тогда, когда сама себя она осознаёт конфликты за пределами Отечества. православной. И эти слова никак не должны А потому, если пришла беда, для нас и Сирия, создавать у людей неправославных чувство страдавшая от террористов, и Италия, тяжело дискомфорта, и вот почему. Являясь стержпереживавшая в 2020 году пандемию коронанем русской культуры, православная вера вируса, оказались близкими, и мы помогали им воспитала в русском народе все те нравственчем могли; и голодающие страны Африки — ные качества, которые сегодня составляют вовсе не чужие. Вот такой «культурный тип нашу самобытность и благодаря которым мы всемирного боления за всех», как писал Федор можем говорить о российской идентичности Михайлович Достоевский. и Русском мире. Хранительницей же Право- Все эти важные слагаемые, помноженные на славия, опорой и оплотом духовной традиверность традиции, и дают конечную формулу ции русского народа является наша Церковь, Русского мира — культурного пространства выкоторая не только воспитывала и наставляла соких духовно-нравственных ценностей. своих верных чад, но и всегда разделяла с ни- Недостаточно только гордиться историей, поми все тяготы и испытания. бедами и достижениями предков, восхищаться Русская культура, по меткому выражению культурой и богатым наследием прошлого. Ес- Ивана Ильина, является выстраданным чали подобные чувства не подкреплены опытным дом исторических катастроф и национальпереживанием традиции, погруженностью ных бедствий, то и дело обрушивавшихся в культуру, конкретными делами, то это — опасна нашу страну. Преодоление этих суровых ная подделка традиции. испытаний при духовной поддержке Церкви Настало время сугубой ответственности помогло сформировать в народе чувство со- Церкви за наш народ и нашу страну. Сегодлидарности — важнейшее слагаемое русской ня, когда многие силы воссташа на нас, мой культуры, которое и сегодня определяет подолг — призвать молиться за Церковь нашу, ступки многих наших соотечественников, за президента нашего Владимира Владимистремящихся помогать в сложных ситуациях ровича, за Родину, которая проходит через даже малознакомым людям. очень непростые жизненные обстоятельства, Усвоение высокого христианского идеала а также и за братские народы исторической братства выработало в народе нашем ту самую Руси. Мы молимся о поддержке сил, которые всемирную отзывчивость, всечеловечность сегодня на переднем рубеже борьбы за сворусского духа и стремление к всеединству, о кободу нашего Отечества. Ведь если не будет торых писали и Достоевский, и Владимир Сосвободной России, то и Церкви Русской не буловьев. Природная доброта русского человека, дет — найдутся и те, кто изнутри предаст, и те, терпимость и способность мирно уживатькто извне поглотит. Да не будет так! ся с другими народами, не навязывая своих Благодарю за внимание. • Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на VIII ВРНС «Россия и православный мир», 3-5 февраля 2004 г. 2 Ильин И. А. О русском национализме // Ильин И. А. О русском национализме: Сборник статей. М.: Российский фонд культуры, 2007. С. 32. з Конституция Российской Федерации, ст. 13 п. 2. 4 Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1918. С. 97. 5 Ильин И. А. Сущность и своеобразие русской культуры. М., 2007. • Достоевский Ф. М. Подросток. Журнал Московской Патриархии/0102024

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Никандра (Пилишина) во епископа Наро-Фоминского, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 17 октября 2023 года в домовом храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Никандра (Пилишина), председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата, во епископа Наро-Фоминского, викария Святей шего Патриарха Московского и всея Руси. При наречении архимандрит Никандр обратился к Предстоятелю Русской Православной Церкви и сослужившим Его Святейшеству иерархам со ставленническим словом. 18 октября 2023 года за Литургией в Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Никандра (Пилишина), председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата, во епископа Нар-Фоминского. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви напутствовал епископа Никандра на служение. Слово архимандрита Никандра монашество и тем самым отдали любящим Христа безраздельно и го- (Пилишина) при наречении во епископа Наро-Фоминского свое единственное чадо на служе- товым потрудиться во имя Его, не ние Церкви Божией. Этот поступок жалея жизни своей. Ваше Святейшество, Святейший послужил добрым поводом не толь- Монашеский постриг и рукопо- Владыка и милостивый отец! ко для моего духовного становления, ложение в сан диакона совершил Досточтимые архипастыри Церкви но и для начала духовного пути санадо мной ректор академии архи- Христовой! мих родителей. Вспоминаю сегодня епископ Верейский, а ныне митро- Страшно и трепетно ныне предсто- и протоиерея Владимира Сорокина, полит Таллинский Евгений. Его ять перед Спасителем и вами, свянекогда ректора Санкт-Петербургаскетичность, строгость и терпение тители Церкви Христовой, ибо ясно ской духовной академии. Отец Вланавсегда послужили мне примером осознаю, что избрание на предстодимир - мой первый учитель, усерэтих добродетелей. Хиротонию мою ящее служение является делом дивдием которого в университетские во священника совершил митропоной воли Господней о мне, недостойгоды во мне зародилось желание лит Вологодский, а ныне Саратов- НОМ. быть учеником и верным служитеский Игнатий. Благодарю владыку В сей момент торжества милости лем церковным. за то, что он всегда верил в меня Божией, исполняя заповедь о люб- Во время обучения в стенах Москови деятельно учил любви к каждому ви к родителям и наставникам, мне ской духовной академии мне довевстречающемуся на жизненном пути хочется вспомнить тех людей, тру- лось воспитываться у современного человеку. дами и молитвами которых я жив подвижника нашей Церкви, челове- Отдельные слова самой сердечной и поныне, и обратить к ним слова ка удивительной силы веры архиблагодарности я хотел бы обратить благодарности. мандрита Венедикта (Пенькова). к вам, Ваше Святейшество! Мне В первую очередь это родители, ко- Его любовь, попечение и неусыпная посчастливилось быть вашим ипоторые благословили меня принять молитва соделала меня человеком, диаконом. Это были удивительные Журнал Московской Патриархии/0102024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

25 В8800 четыре года моего духовного становления. Внимательно наблюдая за вашей жизнью, которая без остатка является служением Церкви и людям, я принял свое окончательное решение последовать за Христом, куда бы Он меня ни повел. И скажу откровенно, путь этот был нелегок и тернист, но по милости Божией он снова привел меня к вам. Я бесконечно рад тому, что могу по праву мою делами служения Церкви и народу Божию. Благословен Господь, совершающий силу Свою в немощи и избирающий уничиженных! Прошу вас, Ваше Святейшество, и присутствующих зде честных архипастырей помолиться обо мне и благословить на предстоящий путь многотрудного и спасительного дела следования за Христом Спасителем вместе с вверенною паствой! считать себя вашим учеником, а ныне еще и верным помощником в деле созидания Тела Христова (Еф. 4, 12). Всех моих попечителей, которые поддерживали и наставляли меня, не перечесть. Имена их Ты Сам, Гос- Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Никандру, епископу Наро-Фоминскому поди, веси, приклони к ним Свою милость. Преосвященный епископ Никандр! А теперь, окончив слова свои, по- Волею и неизреченным Промысдобно лани, желающей приступить лом в Троице славимого Бога ты к потокам воды, я всем сердцем жесподобился ныне принять благолаю деятельно явить благодарность дать Духа Утешителя, почившего на тебе по молитвам Святой Церкви чрез возложение на главу твою рук архипастырей, ныне собратьев твоих. Духом, нисшедшим днесь на тебя, живет и спасается Церковь вот уже два тысячелетия, являясь наследницей и преемницей великих обетований, данных Христом всем Его ученикам. А обетование такое: Непреложны дары и призвание Божие, как свидетельствует об этом первоверховный апостол Павел (Рим. 11, 29). И это действительно так, хотя дары и служения Духа различнь (1 Кор. 12, 4-5). Что за дар получил ты сегодня и к чему призываешься Господом? Небесный Утешитель сообщил тебе дар архипастырской ответственности за овец словесного стада и за хранение апостольской веры. Сию ответственность пред Творцом тебе надлежит разделить Журнал Московской Патриархии/0102024

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА отныне вместе с сонмом епископов жительства преподобный авва Ан- не слава, но крест, и очень скоро ты нашей Церкви. Принося Богу монашеские обеты в молодости, ты обещал Ему отдать без остатка всю свою жизнь. Помню горение твоего сердца, когда ты, будучи иподиаконом Патриарха, просил благословить тебя на трудную иноческую стезю. Как тогда, так и сейчас говорю тебе: куда бы ни направил тебя Создатель, по слову апостола, в усердии не ослабевай, духом пламеней, Господу служи (Рим. 12,11), ибо, по слову Спасителя, никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62). Неслучайно я напоминаю тебе о начале твоего монашеского пути, ибо памятование о прежних делах (Откр. 2,5), как свидетельствует Откровение апостола Иоанна Богослова, совершенных во славу Господа, нередко способно пробудить в человеке ревность по Богу и укрепить при последующих трудностях и испытаниях. Первоначальник иноческого тоний дает такое отеческое наставэто почувствуешь, как и каждый, кто ление: «Все грехи мерзостны пред ответственно, не думая о своем, но Богом, но мерзостнее всех гордость отдавая все силы, служит Господу сероца» (Отечник, 30). Слышишь ли, в архиерейском сане. Не почести что говорит великий Антоний? Гори комфорт, но смирение и ежеднев дое сердце отвратительно Богу, Коный подвиг ради пользы ближних, торый гордым противится (Притч. доколе не изобразится в них Христос 3,34). Хотя к тебе и будут обращать- (Гал. 4, 19). А потому, как верно зася «владыка, владыка святый!», возмечает святитель Иоанн Златоуст, давая честь архиерейскому сану «никто не может быть так способ и дарованной тебе благодати епиным к принятию власти, как душа скопства, не мечтай о себе (Рим. 12, любомудрая и умеющая — обрати 16) понапрасну и не дерзай мнить особенное внимание! — умеющая о личной значимости и исключисострадать» (Толкование на протельности. Помни, что Господь прирока Исаию). звал тебя к высокому служению не Строгость, неизбежно являемая по за твои заслуги. долгу начальствующего, никогда не Епископская власть не есть начальдолжна преобладать над добротой ство от мира сего. Мы знаем, что и христианской любовью. Но и докнязья народов господствуют над брота, и христианская любовь ниними и вельможи властвуют ими когда не должны перерастать в сла- (Мф. 20, 25), но в Церкви, Которая бость и прекраснодушие. Упаси тебя есть наследие Христово, приобре- Бог поддаться искушениям гордости, тенное Им Кровию Своею (Деян. 20, тщеславия, гнева и злопамятства. 28), Бог заповедал иной порядок. Служение духовной власти требует В центре архипастырского служения «самоотвержения и полного забвения своего "я", чтобы эта угловатая и резкая буква "я" не ранила, тем более не убивала никого из ближних», как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов) в своих «Аскетические опытах». Тебе вверяется весьма сложное, деликатное и ответственное послушание — помогать Патриарху и Священному Синоду осуществлять руководство финансово-хозяйственной сферой церковной жизни, и в этом у тебя уже есть некоторый опыт. Сегодня, когда активно развиваются храмоздательские, социальные, духовно-просветительские, миссионерские программы и прочие направления церковной жизни, необходимо не только рачительно и эффективно использовать имеющиеся средства и возможности, но и стараться привлекать к жертвенному участию в спасительном служе- Журнал Московской Патриархии/0102024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

27 нии Церкви благочестивых мирян, готовых, по слову Божию, служить Господу имением своим (Лк. 8, 3) и уделять по расположению сердца своего (2 Кор. 9, 7). Слава Богу, что за минувшие годы силами многих неравнодушных людей удалось построить и восстановить немало храмов и обителей, в том числе и в Первопрестольном граде, который действительно преобразился за последнее время и украсился десятками православных церквей, где люди могут получить духовное утешение и поддержку, укрепиться в вере и найти нравственную опору. В этом отношении Москва является уникальным примером в мировом масштабе: в наше время, почти апостасийное, когда многие храмы закрываются, в нашей Святой Руси и ее столице храмы строятся, восстанавливаются и, что самое главное, наполняются верующими людьми. Надеюсь, что и впредь не оскудеет земля наша боголюбивыми до- нимай это знамение как великую брохотами, благодаря которым мы честь и особую милость Божию, как сможем продолжать сии важные сугубое напоминание о высоте и отдля жизни народа дела и нести свет ветственности возложенного на тебя истины Христовой ближним и дальслужения. Ходатайством сих угодниним. ков Христовых, людей к богоразумию Представляя Церковь в столь непронаставивших (кондак святителей стой области, как финансово-хозяй- Московских), заступничеством муственные отношения, ты должен ченика Никандра Египтянина — твобыть образцом честности и аккуего небесного покровителя, да укрератного расходования средств. пит тебя Милостивый Спаситель С осознанием возложенной на тебя в предстоящем тебе нелегком пути. ответственности помни о том, что Многое еще имею сказать тебе, одкаждая материальная жертва людей, нако не все можешь вместить ныне, отданная Церкви, принадлежит Бо-поскольку великое служение сие гу, а тот, кто похищает Божие, свяпостигается лишь опытом. Итак, тотатствует. опираясь на жезл сей, который вру- Твоя епископская хиротония сверчаю тебе как символ архиерейской шилась в день памяти святителей власти и апостольского преемства, Московских в главном кафедральпрепоясав чресла истиной и облек ном соборе Русской Церкви — в Храшись в броню праведности (Еф. 6, ме Христа Спасителя, где своими 14), гряди с миром на предлежащее честными мощами почивает один тебе поприще епископских трудов - из выдающихся иерархов - святии да будут они угодны в очах Божитель Филарет Московский. Воспри- их. Аминь. Журнал Московской Патриархии/0102024

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Пантелеимона (Бердникова), клирика Хабаровской епархии, во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии 17 октября 2023 года в домовом храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Пантелеимона (Бердникова), клирика Хабаровской епархии, во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии. При наречении архимандрит Пантелеимон обратился к Предстоятелю Русской Православной Церкви и сослужившим Его Святейшеству иерархам со ставленническим словом. 22 октября 2023 года, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, за Литургией в Покровском Хотькове ставропигиальном женском монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Пантелеимона (Бердникова) во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви напутствовал епископа Пантелеимона на служение. Слово архимандрита вы предстоите, зоветесь Моими вы ступить к этому великому и священ- Пантелеимона (Бердникова) учениками, носящими Мой пребоже- ному служению. при наречении во епископа ственный образ. Вы даже над малень- Сокровищем православной веры Бикинского ким общим собраньем такую вели-изначально одарила меня моя глу- Ваше Святейшество, Святейший кую власть получили, какой наделен боко верующая мама, которая в го- Владыка и милостивый отец! от Отца Я, Бог Слово» (Гимн 58). ды официальной идеологии атеизма Ваши Высокопреосвященства Однако его же грозные обличев нашей стране сумела внушить мне и Преосвященства, богомудрые арния приводят меня в трепет и сму- начатки страха Божия и направить хипастыри! щение: «Но кто же из нас, череев, по пути заповедей Его. С моего ран- По представлению правящего сегодня сначала очистил себя от него детства наша семья окормляархиерея митрополита Артемия пороков и только потом уж дерзнул лась известным духовником Троицеопределением Священного Синода на священство? Кто мог бы сказать Сергиевой лавры архимандритом призываюсь я, недостойный, к епи- дерзновенно, что славу земную пре- Наумом (Байбородиным). Его стар скопскому служению с глубоким зрел и священство воспринял лишь ческие наставления и пример свяосознанием всей немощи своего черади небесной Божественной слатой подвижнической жизни всегда ловеческого естества. вы?» (Там же). были и останутся для меня путевод- Непостижимая высота сего слу- Предстоя перед самым совершеной звездой и надежным оплотом. жения открывается нам словами нием этого Таинства Пятидесятни- Будучи с юных лет прихожанином преподобного Симеона Нового Боцы, смиренно осознаю свои немощи Троице-Сергиевой лавры, вдохнов гослова, изрекаемыми как бы от уст и недостоинство, но, несомненно велялся там всей богатейшей сокро- Божиих: «Епископы, главы епархий, руя в благой и премудрый Промысл вищницей церковной жизни этого познайте: вы — образа все Моего от- Божий и исповедуя с Псалмопевцем, духовного центра России: древние печаток, поставлены вы говорить что от Господа стопы человеку исиконы великих русских иконописпредо Мною, в собраниях праведных правляются (Пс. 36, 23), дерзаю прицев, священнолепные напевы лавр. Журнал Московской Патриархии/0102024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 ского хора, богомудрые проповеди лаврского духовенства, общение с опытными в духовной жизни представителями монашеской братии, сияющими прозорливостью и другими духовными дарованиями, — все это впитывала юная душа молодого христианина. Окончив медицинский ИНститут и поработав врачом в районной больнице, я осознал необходимость посвятить все свои душевные и телесные силы Богу, следуя Его призыву. Но врачебное искусство с тех пор стало также неотъемлемой стороной моего жизненного пути, при необходимости я старался применять свои познания и навыки для помощи стра- Ждущим. В 1990 году я поступил в Московские духовные школы, которые окончил в 1999 году. Особую признательность хочу выразить митрополиту Таллинскому и всея Эстонии Евгению, который в течение 23 лет был ректором Московских духовных школ и своим примером, отношением к людям и своему служению много оставил добрых и светлых впечатлений в моей душе. В моей жизни мне привелось познакомиться со многими представителями старого поколения духовенства и монашествующих, которые на себе испытали гонения на Церковь, тяготы Великой Отечественной войны, голод и лишения послевоенных лет. Они явили мне неотразимый образец силы духа и упования на Бога. В последние годы обучения в академии я принял монашеский постриг и рукоположение в священный сан и влился в дружную семью ученого монашества «Большой келии Преподобного Сергия». Там в течение двадцати лет посвятил себя педагогическим и миссионерским трудам, которые продолжаю ныне в качестве ректора Хабаровской духовной семинарии под мудрым архипастырским АВ руководством и опытным водительниаминова). Его самоотверженное ством митрополита Хабаровского служение Церкви и Отечеству стало и Приамурского Артемия. Именно образцом и эталоном для многих арего наставления, добрый пример хиереев, священников и миссионеи усилия во многом подвигнули меров. Питаю надежду, что, следуя его ня дерзнуть на это новое, непостижипримеру и его молитвенному ходамое для меня и страшное святительтайству пред Богом, смогу принести ское служение. хоть малую толику его вклада в ду- Дальний Восток носит на себе ховное просвещение этого края, воснеизгладимый отпечаток великих точного форпоста нашего Отечества. миссионерских и архипастырских Ваше Святейшество! Приношу трудов святителя Иннокентия (Вевам глубокую благодарность за ока- Журнал Московской Патриархии/0102024

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА занную мне великую честь избрания во епископа Христовой Церкви, прошу ваших святых молитв и надеюсь оправдать ваше доверие ко мне, грешному и малоспособному, но взыскующему силы Божией, в немощи человеческой совершающейся (2 Кор. 12, 9). Аминь. ума (Байбородина), затем обучаться называем социальным служением, в Московской духовной академии — то есть когда архиерей или священ- «Большой келии Преподобного», где ник идет в народ и помогает людям ты принес монашеские обеты и долснять с себя бремена, нередко очень гие годы исполнял различные важскорбные, связанные в том числе ные послушания. Ты видел многих с материальными ограничениями. духоносных отцов — и наверняка об- Подрастающему поколению свойратил внимание на их мирное распоственны жизнелюбие, энергичность ложение души и неизменную тихую и веселость нрава, поэтому юноши Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Пантелеимону, епископу Бикинскому радость, которая была плодом всецеи девушки охотно слушают исполлого доверия Богу и любви к Нему. ненного радости и душевного света В нынешнее, как мы говорим, архипастыря, тянутся к Церкви и яв сложное время мы ежедневно поляют готовность участвовать в ее слулучаем огромный объем пугающих жении. А мраком молодежь в храм и тревожных сведений, поэтому никогда не привлечешь и строгими Преосвященный епископ Пантеважно, чтобы православные храмы глазами, сморщенным лбом никоглеимон! были оазисами тишины, мира и рада не расположишь к себе молодого Живоначальная и живоносная дости, где люди находили бы утешечеловека, который не ищет в Церкви благодать, обновляющая нас дохноние и успокоение, ободрялись духом, скорби, потому что по природе своей вением Духа Божественного и Святоукреплялись участием в богослужерасположен к радости. го (трипеснец в пяток Пятьдесятныя ниях и таинствах. Сегодня строгий Страждущие же люди, которые недели), ныне в изобилии излилась и жесткий пастырь, проявляющий несут тяжелый крест болезней и лии на тебя, новоизбранного епископа излишнюю требовательность к люшений, больше других нуждаются Церкви Христовой. Тебе предстоит дям, вызовет у них скорее отторв радости, и поскольку в силу обстосовершать архипастырское служежение и нежелание ходить в храм, ятельств внутренних ресурсов у них ние на Хабаровской земле, где ты испотому что строгостей, сложностей для этого обычно недостаточно, полнял послушание ректора семинаи бед в жизни и без того достаточно, они ждут утешения и ободрения от рии, трудился на преподавательском а в церкви люди стремятся найти подругих. Тебе это, конечно, хорошо поприще и был духовником епархии. кой, душевное успокоение и любовь. известно, ведь ты многие годы ра Дай Бог, чтобы бремя ответствен- Напротив, священник, с радостью ботал врачом и знаешь, что далеко ности за вверенных чад не отнимало совершающий свое поприще и слуне каждый может со смирением восу тебя полученных ныне плодов духа, жение (Деян. 20, 24), вдохновляет принимать немощи плоти и претер в особенности же любви и радости взирающих на него приобщиться певать болезнь без ропота и озлоб- (Гал. 5, 22) — радости о Святом Духе, к сокровищнице Православия, своей ления. Надеюсь, что, опираясь на радости от свершения богослужения, радостью опровергая устойчивое забольшой опыт медицинской раборадости от соприкосновения со свяблуждение, будто жизнь верующего ты, ты будешь прикладывать усилия тыней, радости бытия со Христом, исполнена скорби, чрезмерных ограк развитию больничного служения, радости того, что ты удостоен пред- ничений, запретов и вообще мрака. научишь клириков, волонтеров и нестоять престолу Божию, приносить В общении между людьми радость равнодушных мирян Хабаровской Бескровную жертву и быть причастодного — это сигнал другому о блаепархии с любовью и милосердием ным Святых Таин, радости того, что горасположении и готовности к взаотноситься к страждущим, как это Господь вручил тебе столь высокое имодействию. Радость в Церкви не делал святой великомученик и цеслужение и сопричислил преемнитолько определяет духовное состолитель Пантелеимон, имя которого кам апостолов. яние того, кто радуется, но имеет ты носишь в монашеском постриге. Тебе посчастливилось духовно отношение и к другим, потому что Верующий во Христа способен возрастать под кровом аввы Серлюди, приобщаясь к этой радости, радоваться радостью неизреченной гия — с детства быть прихожани- способны многое изменить в своей и преславной (1 Пет. 1, 8), и умение ном основанной им обители, иметь жизни. Учитывай это, в особенности делиться этим с ближними очень наставником мудрого, опытного при выстраивании работы с молодеценно сегодня. Для страждущих и строгого старца архимандрита На- жью и осуществлении того, что мы именно радость и надежда на Госпо- Журнал Московской Патриархии/0102024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

31 да может стать спасательным кругом, который удержит их на плаву, не даст утонуть в море отчаяния и боли. Помни об этом при реализации социальных проектов, а также в те моменты, когда ты сам посещаешь немощных и обездоленных. Пусть, глядя на тебя, они убедятся, что Царствие Божие есть мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17), и захотят быть наследниками этого Царствия. Памятуя о том, что все мы призваны стать жителями всечестного рая, богозданного селения, где веселие нескончаемое и наслаждение (стихиры в Субботу сырную), научи людей чувствовать причастность к Царству Небесному уже сейчас, как некогда ощутили его послы князя Владимира и с удивлением свидетельствовали: «Не знаем, на небе мы были или на земле». Пусть, вдохновленные твоим примером, вверенные тебе чада, приходя в храм славы Господней, мнят себя ность быть Его чадами — величай- Докажи разумность свою добрым стоящими на небе (седален 6-го ший дар. Пусть понимание этого поведением с мудрой кротостью гласа в понедельник утра) и испыне только утешает тебя в ежеднев- (Иак. 3, 13) - не только в отношетывают заповеданную нам радость ных трудах, но и помогает в общении священнослужителей, но и во • великой награде, уготованной нии с людьми и в твоем миссиовзаимодействии со всеми теми, кто в вечности. Совершай Литургию нерском служении. Научившись будет обращаться к тебе за советом с благоговением и трепетом сердрадоваться о любви Господней, ты или с просьбой. Будь надежным соца, укрепляясь осознанием того, сможешь научить этому и других, работником правящего архиерея что Бог наш есть свет паче всякого и твой добрый настрой будет лучмитрополита Хабаровского и Приасвета и радость паче всякой радошим свидетельством правильности мурского Артемия, участвовавшего сти (молитва по 4-й кафизме). пути для тех, кто пока не решается ныне в твоей хиротонии, помогай Служение архипастыря сопряжепереступить порог храма и связать ему развивать церковную жизнь но со многими заботами и проблесвою жизнь со Христом. в епархии и заботиться о том, чтомами. Однако понимание того, что Сын Божий, помазанный от Отбы все было благопристойно и чинты делаешь дело Господне, ведешь ца Духом радования (канон 4-го глано (1 Кор. 14,40). людей ко спасению и научаешь их са в неделю утра на полунощнице), Господь Вседержитель, Который жизни по вере, должно давать и поднаделил тебя ныне высочайшей свет и радование ангелов (канон 1-го линную радость, и глубокое удовлетвластью — для того, чтобы ты стал гласа в понедельник утра), да помоворение от исполнения предназнапастырем добрым и деятельно зажет тебе достойно совершать выченного тебе. ботился о стаде словесном. К бласокое епископское делание и быть Смотри, какую любовь дал гостному архиерею будут охотно в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18). нам Отец, чтобы нам называтьепархии, Ныне же прими сей жезл, благослося детьми Божиими! (1 Ин. 3, 1), зная, что получат теплый прием ви молившихся с нами о даровании восклицает апостол и евангелист и найдут понимание, не останут- тебе непорочного архиерейства и с Иоанн. Любовь Творца — наше сася наедине со своими проблемами решимостью гряди к месту твоего мое ценное сокровище, а возмож- и не столкнутся с равнодушием. служения. Аминь. Журнал Московской Патриархии/0102024

34 ДАТА ИГУМЕНИЯ СЕРГИЯ (КОНКОВА): « С верой в Бога можно сделать и невозможное»

ДАТА 35 В 2023 и 2024 годах в истории Серафимо- Дивеевского женского монастыря сразу две памятные даты: 120 лет со дня прославления преподобного Серафима Саровского (19 июля / 1 августа 1903 года) и 120 лет со дня кончины первой игумении обители Марии (Ушаковой; † 19 августа / 1 сентября 1904 года). Судьбы первой и нынешней дивеевских игумений имеют сходство. В 1991 году матушка Сергия (Конкова) так же, как некогда игумения Мария, приняла под свое руководство разоренную обитель и за несколько десятилетий привела ее к процветанию. В чем ее предшественница стала примером, как удалось не только возродить обитель, но и создать многочисленные скиты, в чем главные проблемы духовной жизни — об этом игумения Сергия рассказала «Журналу Московской Патриархии». Возрождение обители — Досточтимая матушка Сергия, чем вам близка игумения Мария (Ушакова) и что вы взяли для себя из ее игуменского и монашеского опыта? — Для меня пример игумении Марии очень значим. Можно прямо сказать, что ее путь — это фундамент, на который можно опереться. Она заложила основы нашей монастырской Жизни. Читая воспоминания современников, невольно восторгаешься смиренным нравом первой дивеевской игумении. Своим терпением, кротостью и любовью матушка Мария победила духовную смуту в Дивеевской общине (см. справку), зачинщиком которой был саровский послушник Иоанн Толстошеев, нарушивший спокойное течение жизни в обители, основанной на заповедях преподобного Серафима Ca- ровского. Она не возмущалась нестроениями И ТРУДНОСтЯМИ, а с молитвой и надеждой на Бога их переносила. Матушка действительно пришла служить Господу, отверглась себя и последовала за Христом. И сестры признавали и любили ее именно за кроткий, терпеливый нрав. Авторитет, основанный на доверии, уважении и любви, может быть примером для игумении и в наше время. — Сегодня, видя цветущую Дивеевскую обитель, сложно представить, что в начале 1990-х, тридцать лет назад, здесь была разруха. Где, как, у кого вы нашли на это ресурсы, силы, поддержку? — Условия для жизни и молитвы в монастыре в начале его возрождения были спартанские. Сестрам негде было жить — все корпуса на территории обители занимали жильцы и государственные учреждения. Единственным местом, где можно было устроить кельи, был второй этаж в пристройке к колокольне, где я живу до сих пор. Сестры селились в домах, которые покупали для них в селе или снимали их родственники. Значительная часть сестер помогала на епархиальном коровнике в селе Рожнове. Когда мы стали брать на восстановление храмы в округе и создавать скиты, они стали настоящей кузницей кадров для монастыря. Бог както все устраивал, и мы перемогали все трудности. Мы сами разгружали машины с кирпичом, цементом, досками, так как рабочих у нас не было. Зимой было очень холодно в Троицком соборе, но службы в нем шли регулярно. Скит в честь иконы Божией Матери «Умиление» в селе Меляево Нижегородской области (слева) Журнал Московской Патриархии/0102024

Освящение храма во имя Живоначальной Троицы в Никольском скиту Дивеевского монастыря (село Автодеево). 10 октября 2006 г. Нас очень воодушевляло то, что с нами был батюшка Серафим — его святые мощи принесли в Дивеево в августе 1991 года, и с просьбой о покровительстве мы всегда обращались и продолжаем обращаться к нему. Помощь, конечно, идет нам именно оттуда, с небес. Здесь всем правят Царица Небесная и преподобный Серафим. В нужный момент нам посылаются нужные люди. Кто-то молится за нас, у других есть возможность благотворить, и они помогают нам материально. И конечно, меня очень поддерживают наши правящие архиереи: в начале восстановления монастыря митрополит Николай (Кутепов) и последние двадцать лет митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. Журнал Московской Патриархии/0102024 Примером того, как в небесной канцелярии решаются наши дела, может послужить история полного возвращения нам игуменского корпуса в 2004 году. Многие его помещения к тому времени уже принадлежали монастырю, но в восточной части игуменского корпуса находился суд, и на его заседания водили подсудимых в наручниках. Все наши просьбы найти другое здание для суда игнорировались. И вот 4 декабря 2004 года, на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, во время поздней Литургии в игуменском корпусе произошел пожар. Он начался с чердака, и, чтобы потушить его, приехали даже саровские и арзамасские пожарные. Первой нашей реакцией был ропот: за что нас Царица Небесная наказала в такой праздник? На следующий день после пожара судья пришел ко мне и спросил: «Матушка, сколько вы будете восстанавливать игуменский кор. пус?» — «Сейчас зима, — говорю ему, — отопление и электричество отключены, все залито водой, зимой мы вряд ли что-то будем делать». Долгие сроки их не устроили, и представляете, для них сразу нашли прекрасное помещение! Так что напрасно мы роптали: здесь не наказание, а помощь Божия была. — У вашей обители полтора десятка скитов. Известно, что самые первые появились без всякой инициативы со стороны монастыря. Можете рассказать об этом? — Как я уже говорила, поначалу, когда все помещения на территории монастыря нам не принадлежали, у нас была проблема с тем, куда поселить приходящих на жительство в монастырь сестер. И для решения этой проблемы Господь нам послал скиты. В начале зимы 1992 года в селе Канерга глава местной сельской администрации предложил мне купить школу, предназначенную на снос. Приехала и вижу, что недалеко от школы стоит деревянная колокольня, а на ней очень ровно, непоколебимо — крест, как будто призывает: не проходите мимо и восстановите церковь! Сам храм не сохранился, его разобрали на мост, который в то время уже сгнил. Позже я узнала, что школьное здание прежде было монастырским зубоврачебным корпусом, а в советское время его перевезли в Канергу из Дивеева; я его купила. Мы построили храм,

ДАТА 37 присоединив его к колокольне, и в нем идут скитудал—Никольский, по восстановленному службы. Рядом с церковью образовался наш теплому приделу этого Троицкого храма. первый скит, а в зубоврачебном корпусе мы Точно так же, по предложению местной адразместили кельи для сестер. министрации, вскоре образовался из заброшен- Когда в соседнем селе Автодееве узнали об ного монастыря и Кутузовский скит, в 60 килоэтом, стали просить меня о восстановлении метрах от Дивеева. Восстанавливать его нам и их храма. Две родные сестры, жившие в этом помогали директора местных предприятий, селе, большие молитвенницы, пожертвовали да еще пожертвовали нам 80 гектаров земли сохранившуюся у них дивеевскую икону прес лесом. подобного Серафима, 5 тысяч рублей, которые Если с рациональной точки зрения рассуони скопили за свою жизнь, и несколько пар ждать, то сначала надо было бы восстановить войлочных сапог — все свое богатство. Не отмонастырь, а потом уже переходить к скитам, кликнуться на их просьбу были невозможно. но вышло наоборот. Пока решался вопрос Владыка благословил заняться восстановлео возвращении зданий монастырю в Дивееве, нием храма. Он был сильно руинирован, под в скитах сестры трудились, молились и учились куполом летали птицы, крыша протекала, стемонашеской жизни. ны в трапезной только до подоконника были — Матушка, свой монашеский путь вы нацелые, кругом горы мусора. Первого августа чинали в Рижском Троице-Сергиевом женском 1992 года сюда приехал Патриарх Алексий II. монастыре. Какие монашеские традиции вы Осмотрев территорию храма, он сказал, что унаследовали от его настоятельницы игумездесь мерзость запустения. А побывав там на нии Магдалины (Жегаловой)? следующий год, уже отметил, что все измени- — Прежде всего молитвенный дух, молось в лучшую сторону. Его Святейшество и имя литвенный настрой, который сохраняется Никольский скит в селе Автодеево. 1998 г.

38 ДАТА Игумения Магдалина (Жегалова) (в центре), игумения Сергия (Конкова) (слева), монахиня Гавриила (Глухова) - ныне игумения Богородице- Рождественского ставропигального женского монастыря г. Гродно (справа) в Троице-Сергиевом монастыре и в наши дни. Ну и конечно, в монастыре основное - это уставная жизнь, начиная с утреннего правила, исполнения послушаний и кончая вечерним правилом. Ты не волен решать, сколько тебе спать, когда тебе на трапезу идти, все происходит по уставу, как в армии. При этом необходимо отсечение своей воли. Это все я старалась привить и здесь. Несмотря на то разорение, которое мы здесь застали, с самого начала мы делали свое дело и молились, уповая на помощь от Господа, сотворшаго небо и землю (Пс. 120, 2). Признаюсь, я очень любила Рижскую пустыньку и думала, что там закончу свою жизнь. Однако владыка Николай приезжал за мной дважды и просил матушку Магдалину меня отпустить. Из Рижского монастыря вышло около двадцати игумений, и меня всегда поражало, что матушка ни разу не отказала, когда ее просили дать сестру для восстанавливаемых обителей. Нередко с будущей игуменией она отправляла на новое место в помощь еще двухтрех сестер. И Рижский монастырь не оскудел ОТ ЭТОГО. По благословению Богородицы — Часто приходится слышать сетования на то, что сейчас мало молодежи идет в монастырь. Но к вам молодые постоянно приходят. Чем вы объясните их выбор? — Их призывают сюда Бог и Царица Небесная. Из «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» нам ведь известно, что Сама Богородица, давая заповедь батюшке Серафиму о создании Мельничной обители, велела принимать в Свою обитель тех сестер, которым Она Сама изъявит на это Свое благоволение. Желающие жить в нашей обители проходят большой путь, когда они сами себя испытывают, и мы приглядываемся к тому, смогут ли они стать настоящими монахинями. Чтобы стать послушницей, нужно прожить в монастыре два-четыре года в звании кандидата. Кандидаты — это еще не насельницы монастыря. Они только знакомятся с монастырской жизнью и проходят трудовые послушания на кухне, на скотном дворе, на огороде. Я все это сама прошла в Рижской обители. Нужно, чтобы человек добровольно сделал

Главный алтарь Успенского храма Благовещенского собора свой выбор, потому что вся монашеская жизнь — это самоотвержение. — Решение о постриге в мантию в монастыре принимает Духовный собор, состоящий из старших сестер. Какое значение имеет ваш голос? Сколько времени в среднем проходит между поступлением в послушницы и постригом? — Мое слово — окончательное. Я могу согласиться, могу возразить, могу предложить подождать. До пострига тоже проходит довольно продолжительное время, несколько этапов, и я наблюдаю за тем, как идет становление сестер. Мы сначала одеваем их в послушницы, когда кандидатки пишут прошение с просьбой принять их в монастырь, получают первую монашескую одежду — платочек, подрясник и ремень — и становятся нашими сестрами, или, иначе, насельницами монастыря. Потом платочек заменяется на апостольник, и рясофорным послушницам даются ряса и скуфья. Через несколько лет происходит иноческий постриг. При этом сестры еще не дают обеты, но получают уже дополнительную монашескую одежду — клобук. Спустя еще несколько лет бывает монашеский постриг. Сестры приносят обеты послушания, нестяжания и целомудрия, и в дополнение к имеющейся монашеской одежде на них надеваются параман и мантия. На каждом этапе я с каждой сестрой беседую. Сроки этапов у всех разные, в среднем до мантийного пострига проходит 10-15 лет. ДАТА 39 История Свято-Троицкого Сергиева женского монастыря в Риге начинается 5 октября 1892 г. В этот день указом Святейшего Синода созданный годом ранее Марией Николаевной Мансуровой и ее дочерьми приют для девочек и пожилых женщин был преобразован в женскую монашескую общину. В 1894 г. сестры Мансуровы, оставившие службу при царском дворе, приняли иноческий, а в 1901 г. монашеский постриг. В том же году решением Святейшего Синода рижская община получила статус монастыря, а его первой игуменией стала старшая из сестер - монахиня Сергия (Мансурова; 1861-1926). Во время Первой мировой войны насельницы монастыря были эвакуированы под Новгород, в Савво-Вишерский монастырь, а потом вернулись в Ригу. В 1940-1945 гг. монастырь не закрывался. При отступлении гитлеровцы угрожали монахиням насильственным вывозом, но те категорически отказались покидать обитель. При советской власти у монастыря были изъяты часть земли и строений, а в 1960 г. было принято в итоге не реализованное решение о переселении всех монахинь из Риги в Преображенскую пустынь. В 1962-1964 гг., во время хрущевских гонений, монастырь находился фактически на осадном положении. Благодаря мужественной поддержке православных верующих Риги и сопротивлению насельниц, руководимых игумениями Тавифой (Дмитрук; † 1972) и Магдалиной (Крисько; † 1985), обитель избежала закрытия. С 1977 по 1996 г. настоятельницей монастыря была игумения Магдалина (Жегалова; 1921-1996). Монашеская жизнь Людмилы Германовны Жегаловой, поступившей в рижский Свято-Троице-Сергиев женский монастырь при игумении Тавифе, началась 16 июня 1952 г. 24 августа 1953 г. она была пострижена в рясофор с наречением имени Магдалина, а 21 августа 1958 г. — в мантию с тем же именем. Исполняла различные послушания, в 1969 г. стала бухгалтером обители и принимала участие в решении многих вопросов жизни монастыря, одновременно была старшим регентом монастырского хора. 7 мая 1977 г. указом архиепископа Рижского и Латвийского Леонида (Полякова; 1913-1990) монахиня Магдалина возведена в сан игумении и 19 лет руководила обителью. За это время из рижского Троице-Сергиева женского монастыря в Россию отправились на игуменство 19 сестер. Фактически отсюда с наступлением религиозной свободы началось возрождение российского женского монашества. Лично знавший игумению Магдалину Патриарх Алексий II называл ее «Всероссийской игуменией». С 1997 г. и по настоящее время настоятельница монастыря - игумения Магдалина (Полын). Журнал Московской Патриархии/0102024

Настоятельница Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря игумения Сергия (Конкова) Игумения Сергия (в миру Александра Георгиевна Конкова) родилась в поселке Семхоз Московской области в благочестивой верующей семье 26 мая 1946 г. Вместе с родителями с детства посещала Троице-Сергиеву лавру. Духовником семьи был архимандрит Серафим (Шинкарев). По окончании Московского государственного медико-стоматологического университета им. А. И. Евдокимова в 1969 г. трудилась в районной стоматологической больнице г. Александрова заведующей хирургическим отделением. В 1981 г. поступила в Рижский Свято-Троицкий женский монастырь. В 1982 г. была пострижена в рясофор с именем Сергия, а в 1984 г. — в мантию с тем же именем. В Серафимо-Дивеевский монастырь в 1991 г. переведена по просьбе митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая (Кутепова) с должности благочинной филиала Рижского монастыря — Спасо-Преображенской пустыни. В Серафимо-Дивеевский монастырь приехала 10 ноября 1991 г. 17 ноября в Троицком соборе монастыря возведена в сан игумении митрополитом Нижегородским и Арзамасским Николаем (Кутеповым). Член Межсоборного присутствия, состоит в комиссии по организации жизни монастырей и монашества. Награждена орденом святой равноапостольной княгини Ольги III степени, орденом преподобного Серафима Саровского III степени, медалью «За вклад в наследие народов России», медалью «За веру и добро», имеет Патриаршую награду — Крест с украшениями. Журнал Московской Патриархии/0102024 — Есть ли случаи, когда сестры уходят из монастыря, уже будучи в монашеском постриге? — Да, но таких единицы. Это беда для такой монахини и большая скорбь для игумении. Все сестры, оставившие монастырь, живут в моем сердце, и я ежедневно на Литургии поминаю их. Бывают случаи возвращения и покаяния в самовольном оставлении обители. Таких сестер по благословению правящего архиерея направляют или в скиты, или в другие монастыри епархии на испытание. Через все эти трудности Господь учит нас терпению и смирению и, как это делала игумения Мария (Ушакова), все кротостью и смирением побеждать. Мы должны терпеливо принимать слабости других. Терпение — один из даров Духа Святого. — Есть ли у вас в монастыре откровение помыслов? — Хоть я и принимаю всех от пострига, но на собеседовании спрашиваю: «Кому бы из сестер ты могла открыть свои помыслы?» Так к каждой новоначальной сестре прикрепляется более опытная в духовном делании. И младшая может ей открывать помыслы. Для сложных или экстренных ситуаций у входа в мою келью повешен почтовый ящик, который открываю только я. Сестры мне пишут письма. Ознакомившись с содержанием, я могу вызвать сестру и обсудить с ней то, что ее беспокоит. Один из спорных вопросов — когда сестра просит отпустить ее навестить мать, которая болеет, или одна живет, или инвалид. Такая поездка может иметь неблагоприятные духовные последствия. Выход из монастыря не просто расхолаживает, человек может не вернуться обратно. И такой случай у нас был: уехав ухаживать за мамой, после ее кончины сестра в обитель не вернулась. Это произошло потому, что сестра потеряла веру. А вера — сердцевина монашеской жизни, понимаете? Веру поддерживает молитва, а значит, молитва должна стать потребностью души, основой для духовного общения монаха с Богом. Учитывая это, на каждую продолжительную поездку сестра должна написать рапорт архиерею. Владыка вырос в Лавре, прекрасно знает монашескую жизнь, ему открыты козни лукавого, и он часто возражает против таких поездок. Конечно, бывают и исключения, иногда отпускаем на какое-то время, если выяснится, что для поездки действительно есть серьезные основания. Спрашивают: «У вас что, тюрьма? Почему нельзя отпустить мою дочь в отпуск?» — «Так Святейший сказал, что отпусков у монашествующих нет!» — отвечаю на это. Другое дело, если сестра заболела и нужно лечение. Но вместе с тем я не препятствую, чтобы родители приезжали и навещали своих чад.

ACRO 927- rè/ảNănBcŤxHHăơ міхаі me eu ic xi Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий осматривают мозаику стен Благовещенского собора. 1 августа 2019 г.

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь был учрежден в феврале 1861 г. указом Святейшего Синода. Его первой игуменией в ноябре 1862 г. стала дивеевская настоятельница Елизавета Алексеевна Ушакова, в постриге Мария. Этим решением Синод положил конец смуте, устроенной после смерти преподобного Серафима послушником Саровского монастыря Иваном Толстошеевым (иеромонах Иоасаф). Стремясь стать во главе Дивеевских общин, он объединил в одну две жившие по разным уставам дивеевские общины (Мельничную и Казанскую) и грубо нарушил все заветы, данные сестрам преподобным Серафимом. В частности, были закрыты храмы Рождества Христова и Рождества Богородицы, неугасимая лампада и свеча потушены, неусыпаемая Псалтирь не читалась. Прекратился уход за святой Канавкой, она стала заплывать грунтом и засыпаться мусором и т. д. Сея раздор и разделение вместо любви и согласия в объединенной общине, Толстошеев сумел привлечь часть сестер на свою сторону. Смута длилась почти 30 лет, ее итогом стали нищета и долги: в обители нечем было даже замесить хлеб, а главное — разладилась духовная жизнь. Смута завершилась после личного вмешательства императора и Святейшего Синода в 1862 г. За время управления монастырем игуменией Марией (Ушаковой) с 1862 по 1904 г. обитель приобрела свой неповторимый архитектурный облик, к 1917 г. в ней было более 1700 сестер. — А разве эти свидания не пробуждают точно так же ненужные чувства и воспоминания, не расхолаживают неокрепшие души? — В полном одиночестве от близких только святые могли жить. Симеон Столпник, например. Когда мать пришла к нему, он, неся на столбе свой подвиг, даже к ней не спустился. Имеем ли мы сегодня такую крепость духа? Дивеево — это же удел Божией Матери. Бывает, что Она так родителями управит, как мы даже представить себе не можем. Очень много примеров, когда, побывав в Дивееве, родители наших сестер приходили к вере. Игуменский посох — К вам в монастырь приезжают для ознакомления с устройством жизни будущие игумении, а архиереи в Дивееве ищут настоятельниц для монастырей в своих епархиях. Как вы готовите будущих игумений? - Мы просто стараемся устроить жизнь в нашем монастыре так, чтобы годы, проведенные здесь, помогли сестрам понять, в чем состоит подлинная монашеская жизнь, и научиться жить в соответствии с этими понятиями. Игумений мы специально не готовим. Обычно приглашение поступает от правящего архиерея, который хочет, например, организовать у себя в епархии монастырь и знает кого-то из сестер нашего монастыря. Он просит поговорить с нею, согласна ли она стать игуменией вновь образованной обители в его епархии. - Чтобы такую должность занимать, нужен же характер, нужен опыт, нужны какие-то связи. Или я неправильно понимаю? — Управляет Господь, а игумения только исполнительница в Его руках. Вот один из примеров того, как это происходит. Недалеко от Дивеева, в селе Ичалово, есть храм, который владыка поручил нашему монастырю законсервировать, чтобы он дальше не разрушался. Милостью Божией нашелся в тот момент человек, который смог восстановить кровлю и купол без всякой консервации. Рядом с храмом проходила дорога, по которой многотонные машины возили зерно, и из-за вибрации рухнули стены трапезной части. Владыка посоветовал обратиться к заместителю губернатора, и дорогу от храма удалось Журнал Московской Патриархии/0102024

ДАТА 43 отвести в сторону. Но как восстановить рухнувшие стены? Епархиальный архитектор предложил сделать сложную и дорогостоящую конструкцию. Казалось бы, все — тупик. И в это время в монастыре ко мне подходит трудник и говорит: «Я инженер-конструктор, может, вам нужно помочь по стройке?» Он побывал в Ичалове, предложил менее затратный проект и сделал все расчеты, чертежи совершенно безвозмездно. С верой в Бога можно совершить невозможное. Он Сам посылает нужного человека в нужный момент. А нам следует только молиться искренно и просить Божией помощи во всех делах. Так же все чудесным образом устраивается и в самом Дивееве. Недаром Патриаршая служба у Преображенского собора в день памяти преподобного Серафима Саровского 1 августа 20192. Журнал Московской Патриархии/0102024

44 ДАТА Сестры монастыря на освящении Патриархом Кириллом Благовещенского собора 23 октября 20222. родицей для Дивеевской обители: три раза правило преподобного Серафима, 400 поясных поклонов, чин 12 псалмов и 800 Иисусовых молитв и Богородичное правило. Также за неделю прочитывается весь Новый Завет. Все последования читаются в указанные часы. Часть молитв совершается ночью. В субботу сестры выходят на воскресное всенощное бдение, в воскресенье причащаются. И на чине о панагии испрашивают благословение у игумении выйти из затвора. — Как вы считаете, в чем значение Серафимо-Дивеевского монастыря для духовной жизни России и православного мира сегодня? Есть ли у него какая-то особая задача? — Дивеево — место, отмеченное особым присутствием Царицы Небесной, удел, взятый Ею под Свое особое покровительство. Царица Небесная — Верховная Игумения и начальница над всем здесь. Через батюшку Серафима Она дала нам Свой устав, такого устава нет преподобный сказал: «Когда убогий Серафим больше нигде. Все наши традиции сформироперейдет из Сарова в Дивеево, то Дивеево бувались на основании тех заповедей, что мы дет называться от слова "диво"». Вот мы сейчас получили от Царицы Небесной через препои являемся свидетелями этого дива. добного Серафима. В свое время все это бы- Сегодня для монашеской жизни у нас соло записано в летописных тетрадях, которые зданы очень хорошие условия, лишь бы только вели сестры монастыря, а позднее сделанные мы сами всем сердцем устремлялись к Богу. записи использовал священномученик Сера- Все нам дала Царица Небесная. У нас в обитефим (Чичагов) при составлении «Летописи ли даже есть затвор. В течение недели две се- Серафимо-Дивеевского монастыря». стры живут в отдельном помещении, соверша- Это место избрал Бог для того, чтобы оно ют суточный богослужебный круг, постятся, стало духовным центром русского Правослани с кем не общаются. Через неделю затвор вия, чтобы являть всему миру красоту челоницы приходят на воскресное богослужение, веческой жизни, человеческого бытия в соза Литургией причащаются. В Дивеевском ответствии с Божественным законом. Такой монастыре есть традиция особого уединен- пример показал нам своей жизнью преподобного молитвенного делания, совершаемого ный Серафим, такой пример дали его ученики в течение недели. До революции такой фори ученицы: протоиерей Василий Садовский, мы молитвенной жизни в монастыре не было. Михаил Васильевич Мантуров, Николай В воскресенье на чине о панагии две сестры Александрович Мотовилов, игумения Маиспрашивают благословение игумении и верия (Ушакова), сестры Дивеевской обители, чером уходят в затвор. Келья, где они молятся, прославленные в лике святых, и благодатные расположена в уединенном месте монастыря. Серафимовы старицы, пережившие годы го- Затвор предполагает молчание и пост. Еду нений, новомученицы и исповедницы. Они приносят раз в день. предстательствуют перед Богом о возрожде- В течение недели сестрами ежедневно пронии Дивеевской обители, а мы здесь — только читывается весь богослужебный круг: полухудые служки и сторожа, призванные охранощница, утреня, часы, изобразительны, венять монастырь. черня, малое повечерие с дневным каноном Богородице. А также правило, данное Бого- Беседовал Алексей ОРДЫНСКИЙ Журнал Московской Патриархии/0102024

Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ СТОЛЕНН ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ПРОПОВЕДИ (2015-2021) СТУПЕНИ ПОКЯАННА Патрааря Московский и всея Руси КИРИЛЛ ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ПРОПОВЕДИ 2015-2021 Книга Предстоятеля Русской Православной Церкви содержит проповеди, относящиеся к Святой Четыредесятнице и к Страстной седмице, когда молитвенно-аскетический подвиг является самым строгим. Основные темы книги — воздержание, покаяние, молитва и милосердие - определяются задачами той духовной брани, которую ведет каждый православный в дни Великого поста. На основе глубокого знания важнейших проблем современности Святейший владыка обращает к верующим слова назидания, исходя как из святоотеческого, так из своего личного духовного опыта. Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла, несомненно, укрепят читателя станут желанной духовной пищей для всех, кто, возрастая от силы в силу (Пс. 83, 8), неуклонно стремится к Царствию Небесному. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

Дивеево в лицах ПРАЗДНИКИ И БУДНИ СЕРАФИМОВЫХ СЕСТЕР Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь открывает гостям и паломникам внешнюю сторону своей жизни. Это величественные соборы, богослужения с вдохновенным пением насельниц, дивеевские музеи, где хранятся монастырские реликвии, святые источники. Внутренняя, духовная жизнь, исполненная послушаний и неустанной молитвы, скрыта от посторонних глаз. Ее заповедал дивеевским сестрам святой Серафим Саровский по указанию Самой Пречистой Богородицы, назвавшей Дивеево Своим четвертым уделом. Об особенностях монашеской жизни в Дивеевском монастыре, о том, что такое закрытые Литургии и в чем первая игумения Мария (Ушакова) служит примером для сестер, о необычных случаях помощи по молитвам к преподобному Серафиму узнал корреспондент «Журнала Московской Патриархии». Журнал Московской Патриархии/0102024

МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. ХХІ ВЕК

47 Хранительницы традиций лучить представление о монастырской жизни Дивеевский монастырь был закрыт в 1927 гов начале XX века. ду. Многие его сестры прошли тюрьмы и лагеря, После возрождения обители в 1991 году стяжав мученические венцы. Но те, кому удаи назначения ее настоятельницей монахини лось выжить, спустя годы возвратились в Чет- Троице-Сергиева Рижского монастыря Сергии вертый удел Богородицы. Они жили с верой, что (Конковой) были восстановлены дивеевские Дивеевский монастырь обязательно откроется. уставные традиции. В храмах Рождества Хри- Благодаря этим старицам не прервалась традистова и Рождества Богородицы вновь зажгли ция и та нить духовной жизни, которая связала неугасимые свечу и лампаду, по заповеди предивеевских подвижниц прежних лет и пришедподобного Серафима стали читать неусыпаешие им на смену новые поколения. мую Псалтирь и служить Параклис. Во время Первые сестры, мечтавшие о жизни в будуутренних молитв непременно совершаются защем монастыре, стали приезжать в Дивеево вещанные старцем Серафимом поклоны и чипо благословению своих духовников в 1988- тается его правильце. А после трапезы, незави- 1989 годах. Покупая в округе дома и устраисимо от погоды, сестры во главе с игуменией ваясь на работу, они старались больше узнать Сергией отправляются на святую Канавку. При об обители, учились молитве у стариц, котоэтом 150 раз читают молитву «Богородице Дерые вернулись поближе к дорогим их сердцу ва, радуйся». Если по послушанию в это время местам. Среди них были схимонахиня Маркому-то из сестер не удается пройти вместе со гарита (Лахтионова)' и монахиня Серафима всеми, то они приходят на Канавку к Божией (Булгакова). «В конце восьмидесятых мне Матери даже поздним вечером. Молятся, распосчастливилось побывать в доме на Лесной сказывают своей Верховной Игумении о забоулице, 16, где жила мать Маргарита. Там сотах и проблемах и просят помощи и поддержки вершались службы по монастырскому уставу. у Нее, как у родного человека. На праздник обители 22 декабря православ- О своей жизни до монастыря и о том, как ные верующие читали службу Божией Матери пришла в Дивеево, соглашается рассказать и акафист. Кто-то приезжал даже из Арзамаса, «для печати» не каждая сестра. Но есть нечто добираться приходилось на автобусе 60 киобщее в их историях — услышанный в круголометров, — вспоминает клирик монастыря вороте дел, событий и впечатлений мирской игумен Серафим (Дубровский). — Позднее, жизни зов Божий и собственное произволение, когда открыли Казанский храм, на праздник ответ сестры на этот призыв. Кто-то прочитал Крещения Господня освящали воду большим в юности житие преподобного Серафима, ктожелезным крестом преподобного Серафима, то узнал об обители от побывавших тут родкоторый он носил на себе как вериги. Этот ственников, друзей, прихожан. Одни приехакрест, как и кожаную рукавичку и чугунок прели, едва окончив школу, другие сделали свой подобного, сестры сохранили, передавая друг выбор, уже получив образование и профессию. другу из поколения в поколение. Они теперь Но всех соединила любовь к Богу, к Богородице, хранятся в монастыре как великие святыни». к преподобному Серафиму Саровскому. Сестры Монахиню Серафиму (Булгакову) власти выговорят, что, впервые вступив на землю обитеселили из Дивеева и разрешили поселиться на ли, они почувствовали, что здесь их дом. окраине Арзамаса, в поселке Выездном (60 км В Дивеевской обители нет духовника из чисот Дивеева). «Она писала копии с известной ла служащего духовенства. Дивеевским духовиконы преподобного Серафима Саровского ным отцом, как и в прошлые времена, остается и по благословению святителя Тихона, Патрипреподобный Серафим. Батюшка сказал перед арха Московского, расписывала антиминсы. своей кончиной, что другого отца, кроме него, Один из них хранится в дивеевской Казанской у дивеевских сироток не будет и что он оставляцеркви на источнике», — рассказывает отец ет их Господу и Пречистой Его Матери. Серафим. Матушка Серафима оставила воспо- «При необходимости, если у сестры возникаминания, опубликованные в книге «Серафимо- ет духовная проблема и ей нужен совет, она мо- Дивеевские предания», из которых можно пожет обратиться ко мне или другому священнику Журнал Московской Патриархии/0102024

48 МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. XXI ВЕК Лития на могиле первой игумении Дивеевского монастыря Марии (Ушаковой) 1 сентября 2022 г. монастыря, — говорит старший священник Дивеевской обители Владимир Каргин. — А преподобный Серафим, как живой, действительно присутствует в их жизни». Конфеты от святого старца Серафима «Для меня батюшка Серафим — как спасательный круг. Он добрый, как дедушка, который все поймет и поможет, даже конфет в утешение передаст через кого-нибудь, — говорит монахиня Марфа (Подколозина). — Он же никого никогда не ругал, ко всем обращался "Радость моя". И обещал помочь каждому, кто придет к нему на могилку и попросит его помощи. Так в точности и происходит. Я прошу батюшку обо всем: от незначительных бытовых до серьезных вопросов. Например, у пациента тонкие вены — я молюсь, чтобы он помог безболезненно поставить капельницу или сделать укол. Прошу батюшку Серафима, чтобы маму отпустили с работы, когда она собирается меня навестить. И она приезжает. Меня спрашивают: "Ты еще не надоела батюшке Серафиму со своими просьбами?" Надоела или нет — не знаю, но я его прошу, потому что он для нас родной». Мать Марфа родилась в Томске, там же получила образование и работала в отделении гнойной хирургии детской больницы палатной и процедурной медсестрой, а теперь трудится в монастыре. Ставит сестрам капельницы, делает уколы и рентген, ухаживает за престарелыми монахинями в монастырской богадельне. В монастырь приехала 25 лет назад по совету своей мамы. «Храмы тогда только восстанавливались, жить было негде. Мы с другими трудницами даже голову мыли под колонкой, больше было негде. Но несмотря на все трудности, на душе было очень радостно». Девушку не смутили сложные бытовые условия, она каждый отпуск приезжала в монастырь, а потом по благословению духовника здесь осталась. В этом году в профессиональном конкурсе медицинских работников «Серафимовский врач - 2023», который проводит Благотворительный фонд Серафима Саровского, монахине Марфе присвоили почетное звание «Серафимовская сестра милосердия». Все необходимое

для лечения сестер в обители есть, но главное лекарство, по мнению матери Марфы, — это молитва и Святые Таинства. И может быть, благодаря этому Господь устраивает непредвиденные случайности. Об одной из них рассказала инокиня Елена (Чернышева). Неслучайная госпитализация Ее привезли в больницу в Саров. Симптомы и плохое самочувствие говорили о серьезном заболевании, однако обследование показало, что ничего опасного нет, да и боли прекратились. Но выехать из Сарова поздно вечером мать Елена в больнице. «В соседнюю палату привезли бабушку Галину Васильевну. Она постоянно вызывала дежурную медсестру, и я предложила ей свою помощь. У нее был рак в последней стадии. Видя, что я в подряснике и апостольнике, утром ее невестка попросила у меня святой воды. Галина Васильевна тихо угасала, а невестка не знала, что предпринять, чтобы облегчить ее состояние. Выяснилось, что Галина Васильевна В течение года Дивеевский монастырь посещает более 1 миллиона паломников и туристов. В обители живет 500 сестер, 170 монахинь. Инокинь — 224, рясофорных — 82, послушниц — 24. Пресвитеров - 16, диаконов — 4. Они приехали из всех регионов России, с Украины, из Беларуси и Молдовы. В обители 9 скитов и 5 подворий, в частности в Москве, Нижнем Новгороде и Арзамасе. хотя и крещеная, но ни разу в жизни не приступала к Таинствам. Я позвонила саровскому священнику, и он приехал, исповедал и прича- После утреннего правила в монастыре слустил ее. Через два часа бабушка впала в кому жится молебен с акафистом преподобному и вскоре отошла ко Господу. Разговаривая по- Серафиму, а в 8 утра начинается Литургия. том с невесткой, я узнала, что Галина Васильев- Для сестер особая радость, когда совершаются Памятник преподобному Серафиму Саровскому в монастырском скверике на никогда не отзывалась плохо о других людях закрытые сестринские Литургии. «Такие служи никого не осуждала. Размышляя о стечении бы для нас — как глоток свежего воздуха, они всех обстоятельств, я поняла, что моя госпитаочень объединяют сестер в одну семью, — обълизация была не случайной. Рабу Божию Галиясняет мать Марфа. — На них нет суеты, шуну я сразу записала на поминовение на сорокома, хождений по храму, только благоговейная уст и неусыпаемую Псалтирь и всегда поминаю тишина. И ты чувствуешь, что Господь очень ее в своих молитвах». близко». Есть в Серафимо-Дивеевском монастыре Искусство молитвы затвор?. Это форма сугубой келейной молит- Молитва — смысл монашеского бытия. «На вы, когда две сестры живут и молятся в особом молитве как образе жизни утверждено правоуединенном месте в пределах монастыря и не славное монашество», - говорит митрополит покидают его в течение недели. «После тако- Нижегородский и Арзамасский Георгий. И жиго молитвенного труда ощущается духовный вым примером для всех насельниц служит подъем. Это дисциплинирует и помогает в моотношение к молитве их игумении. Матушка нашеской жизни», — признается монахиня Сергия всегда одной из первых приходит на Иоанна (Мустяцэ). утреннее правило, совершающееся в обители «Затвор — это подвиг. Но это сладостный в полшестого утра, и во время молитвословий, подвиг, благодатное значение и красоту котокак и все, делает по 400 поясных поклонов. Сарого понимает только тот человек, который ма читает на Литургии Апостол, а на вечерней его вкусил. Есть желающие продолжить свое службе — канон. пребывание в затворе, но я не могу их надолго Журнал Московской Патриархии/0102024

50 МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. ХХІ ВЕК ферма на восемнадцать коров. Среди построек выделяется красный храм с зеленой крышей, который на фоне соснового бора выглядит так органично, словно сам вырос именно на этом месте из земли. Основное производство скита — молоко и молочные продукты, которые сестры отвозят в монастырь. Скиту принадлежит 120 гектаров земли, благодаря которым сестры полностью обеспечивают скот зерном и сеном, а себя — овощами. «Мы поселились здесь в 2000 году. Из всех строений, что вы видите, были только коров ник, дом для монахинь и храм. Все остальное занимал пустырь, заросший полынью, превращенный в свалку, — рассказывает скитоначальница монахиня Иоанна (Мошенок). —Избавились от мусора и по совету игумении посадили сосны, чтобы закрыться от дороги. Но ни од- В хоре Дивеевской обители около 50 сестер. Полным составом хор можно услышать на воскресных службах и в праздничные дни в одном из трех соборов (Троицком, Преображенском или Благовещенском), а также в Великий пост и на Пасхальной седмице — в это время хор разбивается на левый и правый клиросы, в определенные моменты службы сестры сходятся в середине храма для исполнения песнопений. Дореволюционные хоровые традиции Дивеевского монастыря до нас дошли в воспоминаниях паломников того времени. Монастырские песнопения сегодня — это осмогласие московской певческой традиции. на сосна тогда не прижилась. А спустя год, по молитвам матушки игумении, лес вырос сам, и именно в том месте, где было нужно». В скиту основные послушания — на ферме и пастбище, на огороде, в кухне и на трапезе. Чтобы сестры умели делать все, не утомлялись на одном послушании и могли при необходимости помогать друг другу, они меняются на послушаниях. «Мы свое молитвенное правило читаем на ходу, практически каждая знает его наизусть, в том числе и акафист преподобному Серафиосвободить от послушания», — говорит благому, — отвечает мать Иоанна на вопрос, успечинная обители монахиня Николая (Борисова). вают ли сестры молиться. — Обычно правило В затвор отправляются сестры не только совершается вслух во время работы. С молитиз Дивеева, но и из скитов. Казалось бы, само вой и дело делается легче, и душа насыщается». понятие «скит» подразумевает все условия для Богослужения в скитском храме Флора уединенной молитвы, но затвор позволяет пол- и Лавра бывают обычно в пятницу вечером и в ностью погрузиться в молитву, это опыт возвысубботу утром. На воскресные и праздничные шенной монашеской жизни. службы сестры ездят в Дивеево, это всего пять километров. Флоровский скит — самый ближ- Голуби над скитом Над скитом мучеников Флора и Лавра кружит стая белоснежных голубей. Их поселили здесь несколько лет назад, и каждый год на праздник Благовещения матушка Сергия выпускает со ступеней Благовещенского собора трех белых птиц, выращенных во Флоровском скиту. Флигель с птицами разместился рядом с трапезной, вокруг разбросаны келейные корпуса, чуть поодаль вытянулись теплицы и молочная ний к монастырю. Мать Иоанна приехала в Дивеевский монастырь в 1995 году из Латвии. Ее духовник хорошо знал игумению Сергию. У нее среднее специальное аграрное образование, и это очень пригодилось для жизни в скиту. «До этого я о Дивееве ничего не знала, — рассказывает мать Иоанна и признается, что решение принять монашеский постриг было непростым. — Мне казалось, что это очень высоко для меня, я не Журнал Московской Патриархии/0102024

готова. На свои сомнения я получила ответ у мощей блаженной Пелагеи Ивановны, которые пребывают в Казанском храме. Когда прикладывалась к ним, в душе услышала: "Эх ты, что ж так испугалась-то?" Блаженная вразумила меня, что отказываться, когда тебя благословляет на постриг игумения, нельзя. Я очень благодарна Богу, что я — сестра Дивеевского монастыря. Здесь мой родной дом. Я не могу сказать, где мне было бы лучше — в монастыре или в скиту, я ничего не хочу от себя. Как Господу угодно, как матушка Сергия благословит, пусть так оно и будет». Заповедь батюшки Серафима — не жить сестрам по одной Батюшка Серафим строго запрещал сестрам жить по одной в келье или куда-то по одной уходить. Поэтому благочинная монахиня Николая, поселяя их вместе, старается учитывать менталитет сестер, уровень образования, привычки, возраст. По заповеди преподобного Серафима даже девицы и вдовы жили отдельно, и поэтому в Дивееве были созданы две общины — Казанская, где жили вдовицы, и Мельничная — для девиц. Но, конечно, все особенности учесть невозможно. Поэтому сестрам порой приходится напоминать, что надо научиться уживаться, притираться характерами, идти навстречу друг другу. «Для меня очень важен пример матушки Марии (Ушаковой), — размышляет мать Николая. — Ей сестры тоже жаловались друг на друга. И я следую ее принципу: раз Матерь Божия нас здесь собрала, как же я могу кого-то обидеть, не выслушать, не пожалеть? Да, все мы с разными характерами, разными возможностями и способностями. Но кто я такая, чтобы судить? Другое дело, если вижу нарушение монастырского устава: тут нужно строго сказать и поставить на вид, может быть, даже наложить какое-то взыскание. А в большинстве случаев я стараюсь вникать в проблемы сестер, заботиться о них и помогать им». Первая игумения Имени первой дивеевской игумении Марии (Ушаковой) еще нет в сонме прославленных дивеевских преподобных и блаженных. Но сестры помнят слова преподобного Серафима, назвавшего ее Инокиня Мария на послушании на молочной ферме в скиту Флора и Лавра (вверху) Натюрморт в иконописной мастерской (в середине) Послушание в просфорне (внизу) 1h0009

52 МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. XXI ВЕК Мозаика в Благовещенском соборе (слева) Колокол, заказанный преподобным Серафимом (Саровским) для Мельничной общины. Дом-музей блаженной Паши Саровской (справа) матерью-праведницей, верят, что по его слову него будет освящен этот придел; это произошло в храме Рождества Богородицы, где почивают в 1903 году. преподобные Александра, Марфа и Елена, бу- «У игумении Марии можно учиться безградет четверо мощей, и за молитвенной помощью ничному смирению, терпению, преданности приходят на могилку матушки Марии у алтаря Божией воле и доверию к преподобному Се- Троицкого собора. рафиму, — продолжает мать Макария. — Из- «Матушка Мария помогает, когда бывают вестен случай, когда при строительстве мокакие-то сложности при выполнении послунастырской колокольни выяснилось, что она шания. Постоишь у ее могилы, помолишься, имеет наклон в северную сторону. Узнав об попросишь, и все как-то умиротворяется, приэтом, матушка Мария приостановила строиходит в норму», — говорит старшая сестра на тельство и сказала: "Посмотрим, что батюшка издательском послушании монахиня Макария Серафим скажет". Видимо, ответ был положи- (Огудина). тельный, потому что к колокольне пристроили А благочинная считает, что Мария (Ушакодва флигеля, и она стоит до сих пор». ва) и сейчас управляет обителью: «Я чувствую, Слова о незримом присутствии матери Мачто она незримо рядом с нами: и помогает, рии в обители подтверждает и история, расскаи слышит, и наставляет, и подсказывает, когда занная старшей сестрой архивного послушания мысленно обращаюсь к ней за советом. Премонахиней Артемией (Корольковой). терпев все испытания, связанные со смутой, В 2003 году, за два месяца до торжеств устроенной иеромонахом Иоасафом (Толстов честь 100-летия прославления в лике святых шеевым), она старалась сохранить все заповепреподобного Серафима Саровского, мать Арданное преподобным Серафимом и победила темию благословили воссоздать мемориальную кротостью и смирением». Почти тридцать лет келью преподобного Серафима в Саровском нижний северный придел Троицкого собора не монастыре. Значительную часть необходимых освящался: матушка Мария верила, что батюш- для этого вещей нужно было приобрести или ку Серафима прославят в сонме святых и в честь изготовить по старинным фотографиям. Но ни- Журнал Московской Патриархии/0102024

МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. ХХІ ВЕК

53 кто не брался за эту работу, все были заняты шую благодать от этой работы, за которую пона других объектах. «Упрашивать, настаивать началу не хотели браться. Сестры в швейной становилось уже не под силу — все и без того мастерской сшили клобук, аналойники, мешки трудились в невероятном напряжении, — всподля сухарей по образцу тех, которые принадлеминает мать Артемия. — Я ходила по Канавке жали Преподобному. А кто-то из паломников и просила батюшку Серафима все управить, но пожертвовал целый ящик со старинными иконичего не менялось». нами, большими книгами екатерининских вре- В один из дней, идя мимо Троицкого собомен (из них одна Минея даже была точно такая ра, она свернула к могилке игумении Марии же, как обгоревшая при кончине преподобного, и почти без надежды взмолилась: «Матушка, только более сохранная), всевозможной утвая не могу исполнить свое послушание! Ты же рью. Примечательно, что все эти «случайно» все смогла так хорошо в Дивееве устроить! Пособранные вещи изумляли точным соответмоги как можешь, спаси...» Помолившись, она ствием замыслу обстановки. Келья батюшки отправилась на Канавку, в конце которой в те Серафима была обустроена в срок. «С тех пор годы стояли лавочки частных торговцев и толв лице матушки Марии я обрела свою небесную пился народ. Вдруг кто-то протянул ей маленьпокровительницу и теплую молитвенницу», — кую книжку с акафистом Феодоровской иконе признается мать Артемия. Божией Матери. Позже выяснилось, что с этим Сестры обители надеются поставить часовобразом была связана вся жизнь игумении Маню на могиле игумении Марии, как это было до рии. И буквально на следующий день одна за закрытия монастыря. В определенные дни здесь другой стали сами появляться необходимые совершаются панихиды. вещи. Нашлись и сундук, и лапти, и даже ста- Святые преподобные и блаженные жены, ринная саровская мантия. Столяры изготовимощами пребывающие в Казанском соборе, — ли мебель: стол, лавочку, точеные подсвечники это третья небесная опора, наряду с Пречис медными подносами, аналой и многое другое. стой Девой и преподобным Серафимом, для Позже они признались, что чувствовали больнасельниц святой Дивеевской обители. Собор Дивеевские сестры, в советское время жившие в Дивееве и окрестностях Журнал Московской Патриархии/0102024

Дивеевских святых был учрежден в Русской Церкви в 2008 году. А если есть Собор, то должна быть и иконография, создать которую было поручено сестрам иконописной мастерской монастыря. Мать Иоанна приехала в Дивеевский монастырь из Молдавии совсем юной, после окончания школы, и, прежде чем ее взяли в иконописную мастерскую, год трудилась на монастырском коровнике — ухаживала за телятами, что, к слову, ей очень нравилось. Рождение иконы Бытовые трудности (например, натаскать сем- Запах красок, скрытые пергаментом ненадцать ведер воды в день от колонки) ее не дописанные иконы на мольбертах, пучок смущали. «В миру я окончила художественную кистей в банке и сосредоточенная тишина — школу, но, прежде чем мне доверили писать это монастырская иконописная мастерская. иконы и фрески, десять лет левкасила, шлифо- «До революции в Дивеевском монастыре вала доски, делала прориси, позолоту, ассист, то была живописная мастерская, в которой труесть выполняла всю подготовительную работу. дилось около 80 сестер. Они писали иконы, А первыми моими самостоятельными работами портреты, расписывали храмы. Современная стали небольшие иконы преподобного Серафииконописная мастерская создана в начале ма и иконы "Умиление"», — говорит она. 1990-х монахиней Ириной (Куимовой). Про- Когда сестрам с иконописного послушания фессиональный иконописец, она полностью поручили написать икону Собора Дивеевских написала иконы для главного иконостаса святых, которой прежде не существовало, со- Троицкого собора и для храма Рождества здать иконографию им помогли иконописцы Богородицы. Троице-Сергиевой лавры. Там, где не было «Сегодня у нас в мастерской всего пять сефотографий святых мучеников, пользовались стер, — рассказывает монахиня Иоанна (Мустя- описанием их внешности из следственных цэ). — За год здесь создается около двадцати дел. Все, кто посещает Троицкий собор, могут икон. Тематику благословляет матушка игумеувидеть большую икону Собора Дивеевских ния. Чаще всего, как и до революции, мы писвятых в иконостасе перед правым клиросом. шем образы преподобного Серафима и иконы Эту иконографию используют теперь и дру- Божией Матери "Умиление"». гие иконописцы. Журнал Московской Патриархии/0102024

МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. ХХІ ВЕК

55 В монастыре с 2008 г. организовано обучение инокинь и монахинь на епархиальных богословских образовательных курсах. По содержанию это семинарский курс: библейская история, догматическое богословие, церковнославянский язык, история Русской Церкви и др. Преподаватели Нижегородской духовной семинарии приезжают в монастырь. Сестры пишут рефераты, по окончании курсов сдают экзамены. В группе 25 человек, обучение длится два года, затем набирается следующая группа. В дни занятий сестра освобождается от послушания. Сегодня туристы - завтра паломники Дивеево — один из самых посещаемых монастырей России наряду с Троице-Сергиевой лаврой, Оптиной пустынью, Валаамом. В праздничные дни очередь к мощам преподобного Серафима может начинаться от колокольни, люди стоят по два-три часа. Но, как ни странно, шум и суета, бесчисленные группы экскурсантов не мешают насельницам. «Они же приезжают к батюшке Серафиму. И раз он их позвал, значит, они ему нужны здесь», — говорит мать Марфа. «С паломниками общаются те сестры, которые принимают их в гостевых домиках, в паломническом центре, кормят или следят за порядком в храме, — дополняет мать Макария. — На других послушаниях у нас меньше контактов с приезжающими. Но мы видим, что с каждым годом все больше людей бывает в Дивееве. Причем едут всей семьей, особенно в выходные, в дни государственных праздников. И это, конечно, нас радует». По словам старшего священника Владимира Каргина, среди посетителей монастыря есть люди всех национальностей и профессий, разного материального положения и духовной зрелости. И не только из России. Они едут именно в Дивеево, к преподобному Серафиму. «У одного крепкая вера, и его притягивает сюда благодать, а у другого она только начинает зарождаться, он на пути к Христу. Он как турист приехал, просто полюбоваться архитектурой, и вдруг подходит к священнику и говорит: "Я хочу исповедаться". Первый раз в жизни хочет исповедаться, а ему уже 50 лет. И получается, что сегодня он — турист, а завтра — паломник. Людей притягивает сюда благодать со всех уделов Пресвятой Богородицы. Человек эту благодать ощущает, его душа успокаивается, мысли приходят в порядок. Какими путями Господь их сюда приводит, мы не знаем. Бывает, что человек один раз приехал что-то попросить, а потом приезжает уже поблагодарить». Отец Владимир рассказал историю А., московского врача-хирурга. У него была доброкачественная опухоль, предлагали операцию, но А. понимал, что опухоль может вырасти снова, операция — не панацея. Он приехал со всей семьей в Дивеево как трудник, брался за любую работу, ходил на службы и так провел тут не меньше недели. А когда в Москве ему сделали новое обследование, то оказалось, что опухоли больше нет. Эта новость поразила А. С тех пор в знак благодарности они с женой каждый год на пару недель приезжают в Дивеево как трудники и помогают монастырю во славу Божию. Артем ПОГОСОВ Схимонахиня Маргарита (Лахтионова) известна по ее мирскому имени как матушка Фрося. Воспоминания о встречах с ней опубликованы в книге митрополита Крымского и Симферопольского Тихона «Несвятые святые». 2 Раздел книги А. Н. Стрижева «Серафимо-Дивеевские предания» (М.: Паломник, 2006). 3 Затвор. См.: «С верой в Бога можно сделать и невозможное». С. 44. Журнал Московской Патриархии/0102024

Жемчужина древнего Арзамаса ХРАМ, ВОЗВЕДЕННЫЙ В ЧЕСТЬ ПОБЕДЫ НАД НАПОЛЕОНОМ, ПЕРЕЖИЛ ГРАНДИОЗНУЮ РЕСТАВРАЦИЮ

ХРАМОЗДАТЕЛЬ

57 «По общему облику и прекрасным пропорциям арзамасский Воскресенский собор не имеет себе равного среди классических церквей Москвы и может идти в сравнение лишь с петербургскими соборами Стасова», — писал в 1926 году известный архитекторреставратор Николай Померанцев. Впечатление на путешественника, особенно впервые прибывающего в Арзамас, кафедральный храм города производит действительно необыкновенное. В конце 2022 года собор пережил второе рождение — завершилась первая в его истории уникальная, полномасштабная научная реставрация. Всем миром Воскресенский собор в Арзамасе был возведен в честь победы в Отечественной войне 1812 года. Государством городу была выплачена компенсация «за продовольствие проходивших через Арзамас в 1812 и 1814 годах воинских чинов людей», и всесословное собрание горожан решило употребить эти средства на строительство храма-памятника в честь победы над французами. Но «кормовых» денег было явно недостаточно, поэтому был объявлен сбор средств. На городской площади установили кружку, так что каждый арзамасец мог внести свою лепту. Кроме того, мещане распределили взносы подушно; купеческие капиталы были обложены налогом. Всем миром собрали больше 500 тысяч рублей. Несмотря на наличие материалов и участие в возведении собора и оформлении внутреннего убранства мастеров-арзамасцев, начиная с архитектора, художников и резчиков иконостаса и заканчивая рабочими, строительство собора продолжалось 28 лет. Храм возводили по проекту архитектора Михаила Петровича Коринфского, известного в Арзамасе под фамилией Варенцов. Заложили собор в 1814 году. На тот момент архитектору Коринфскому было 26 лет. Основатель арзамасской школы живописи академик Александр Васильевич Ступин в августе того же года писал: «В минувшем же июне по его же, г. Коринфского, Академиею сей одобренному прожекту заложена в здешнем городе крестообразная и как по пространству, так и по вкусу своему по здешнему месту редкая соборная церковь, в длину и ширину на 30 саженях, высотою в 20 сажен, с украшением Журнал Московской Патриархии/0102024

58 ХРАМОЗДАТЕЛЬ Неизвестный художник. Портрет М. П. Коринфского. ХІХ в. Национальный музей Республики Татарстан Н. Рачков. Портрет А.В. Ступина 48 колонн с пятью куполами, из коих большой окружен 16-ю колоннами, сверх сего художник сей к славе Академии занимается и протчими зданиями к удовольствию публики». Это был поистине всенародный проект, объединивший всех жителей Арзамаса. Сохранилось воспоминание, как один из четырех столпов, поддерживающих свод собора, дал трещину, и случилось это, когда надо было приступать к сооружению главного купола. Выручил арзамасский крестьянин Егор Михайлов, слывший опытным подрядчиком по каменным делам. По его совету столп оковали железными обручами и оштукатурили. Затем облепили столп бумагой, чтобы проверить: если бумага не лопнет, можно работать дальше. Спустя некоторое время бумага осталась целой, строительство продолжили, но решено было облегчить свод главного купола. Пять старост сменилось за время постройки собора. Больше всех отличился Сергей Васильевич Быстров, представитель одного из самых древних родов Арзамаса. Будучи избран третьим соборным старостой, он стремился быстрее завершить строительство и не только отдал на нужды храма луч- Журнал Московской Патриархии/0102024 шие строительные материалы, заказанные им для собственного дома, но и разобрал в своем доме полы и отдал доски в собор, когда строителям не хватило материала для настила полов. Тогдашний городской глава Петр Иванович Подсосов на собственные средства произвел устройство и украшение придела в честь Покрова Пресвятой Богородицы, который был освящен первым 10 июля 1832 года (ст. ст.). Расписать храм было поручено тоже арзамасцам, ученику А. В. Ступина Осипу Семеновичу Серебрякову с сыном Александром. Они работали в технике клеевой росписи. Красками написаны были только «Триипостасное Божество» в куполе и Распятие на Горнем месте. Все остальное пространство, картины, орнаменты написаны тушью и лишь иногда акварелью в технике гризайль — монохромной живописи с использованием многообразия оттенков серого, коричневого и черного цветов. Отсутствие пестроты придает внутреннему убранству впечатление цельности и строгости, а самому собору величественный вид. Все картины на сводах изображают земную жизнь Господа Иисуса Христа.

Оригиналами для картин послужили произведения западноевропейских художников. Все они напоминают итальянскую живопись, византийского в них нет ничего. Однако влияние ступинской школы очевидно. В росписях собора нет ни одной черты, противоречащей православному видению того, как отображать события Священной истории. И в этом заслуга отца и сына Серебряковых. Купол и своды храма украшены лепниной, а карнизы так искусно расписаны тушью, что живопись можно принять за лепную работу. В простенках между окнами главного купола изображены тушью 12 апостолов. Иконостас был также сделан арзамасскими мастерами, резчиками по дереву Василием Алексеевичем Ломакиным с братом Климом. На позолоту иконостаса 18 тысяч рублей ассигнациями пожертвовал арзамасский купец и почетный гражданин города Алексей Александрович Студенцов, а его жена Анна Александровна — несколько перемен облачений на престол и жертвенник. Окна храма служат исключительно источниками света. Изнутри через них невозможно разглядеть, что происходит снаружи, даже нельзя увидеть небо. Зато струящийся свет заполняет в постель С постоль сопелилиь. весь храм, отчего создается ощущение легкости и простора внутри. Первым освятили 10 июля 1832 года придел в честь Покрова Пресвятой Богородицы, 7 июня 1833 года — Всехсвятский придел, 9 мая 1834 года — придел во имя святого князя Александра Невского и святителя Митрофана Воронежского. Пятнадцатого сентября 1840 года был освящен главный престол собора в честь Воскресения Христова. Народу было так много, Внутреннее убранство собора Средний купол (вверху) В среднем большом куполе на двенадцати простенках между окошек клеевой живописью изображены двенадцать апостолов (внизу) Журнал Московской Патриархии/0102024

Главная святыня Воскресенского собора — Животворящий Крест Господень (слева) Евангелист Лука (справа) что многие стояли снаружи. Подсчитывали чисобъем, в средних частях каждой из сторон коло пришедших на освящение по числу свечных торого расположены ризалиты с портиками, огарков, которых оказалось 12 тысяч. Завершизавершенными треугольными фронтонами. лось строительство храма освящением придела Цилиндрические барабаны с полусферическиво имя святого Иоанна Воина. Состоялось оно ми куполами венчают шестиконечные кресты. 9 мая 1842 года. С тех пор объемно-пространственная ком-Музей Патриаршества позиция Воскресенского собора не претерпе- В 1932 году Воскресенский собор был завала существенных изменений. Возведенный крыт, в нем устроили антирелигиозный мув стиле классицизма величественный храм, зей. Из закрывшихся храмов города сюда были один из крупнейших в России архитектурперенесены многие святыни, в том числе Жиных памятников, стоит на высоком стилобате вотворящий Крест Господень — главная свяи имеет форму греческого креста, положеннотыня Арзамаса. В мае 1944 года по ходатайству го на квадрат. В облике его гармонично соче- Патриарха Сергия (Страгородского), уроженца таются простота, строгость и изысканность. города, храм был возвращен Церкви. Длина и ширина здания равны, они составля- В советское время в соборе происходиют 58 метров. Высота храма до среднего кре- ли лишь частичные поновления. В сентябре ста — 46,86 метра. Основу его крестообразной 2019 года здесь началась реставрация, коснувкомпозиции составляет массивный кубический шаяся каждого уголка церковного здания. Журнал Московской Патриархии/0102024

ХРАМОЗДАТЕЛЬ

61 Кровля, купола, внутреннее убранство и фасады — все было приведено в порядок. Кроме того, появились системы отопления (и теперь службы здесь будут проходить круглогодично, а не только в теплое время), а также водоснабжения, электроосвещения, открывания окон, пожаротушения, водоотведения, заменены оконные блоки, установлены датчики температуры и влажности воздуха, тепловые завесы на входах в храм. Был произведен ремонт покрытий всех крылец, лестниц (в том числе доломитовой лестницы — единственной сохранившейся со времени постройки собора), подклета с восстановлением исторической кирпичной кладки стен и сводов, проведением отсечной гидроизоляции стен, заменой полов и столярных заполнений окон. Здесь теперь располагается расширенная экспозиция единственного в стране Музея Русского Патриаршества. Она посвящена жизни и деятельности Патриархов Московских и всея Руси от первого Патриарха Иова до теперешнего Предстоятеля Русской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Кирилла. Здесь представлены подлинные вещи Патриархов и современные реконструкции. Важно отметить, что основная часть экспонатов — подлинники. В их числе — облачения Предстоятелей советского периода, уникальные документы с подписями (к примеру, акафист, подписанный будущим Патриархом, митрополитом Сергием, в 1938 году). В экспозиции — подлинные антиминсы XVII века, подписанные Патриархами Никоном, Иоасафом. Кроме того, представлены антиминс, подписанный первым нижегородским митрополитом Филаретом, и антиминсы, относящиеся ко временам правления Елизаветы Петровны, Екатерины II, Александра І. Оформлены несколько витрин, рассказывающих об истории становления Патриаршества на Руси, о гонениях на Русскую Церковь в советский период. Посетители могут увидеть подлинные документы Союза воинствующих Святейший Патриарх Кирилл совершил освящение Воскресенского собора в Арзамасе и возглавил Божественную литургию 30 иЮЛя 2023 г. Журнал Московской Патриархии/0102024

Над западной дверью во своде - «Шествие Христа во Иерусалим всташа на жребий сына подьяремнича» безбожников, значки, которые они носили, фотографии, антирелигиозную литературу и многое другое. Часть экспонатов музея посвящена Святейшему Патриарху Кириллу, его нижегородским корням и судьбам его деда — иерея Василия Гундяева и отца — протоиерея Михаила Гундяева, пострадавших за веру в эпоху богоборчества. Полномасштабное возрождение Реставрация Воскресенского собора проводилась в рамках развития паломническотуристического кластера «Арзамас — Дивеево — Саров», который организован в 2018 году Журнал Московской Патриархии/0102024 при поддержке Президента Российской Федерации Владимира Путина и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Первый этап реставрации — восстановление кровли и куполов храма — завершился в сентябре 2020 года. Седьмого марта 2021 года начался второй этап. Его проводила Ярославская художественная мастерская «Реставратор». В 2019 году было проведено обследование, в котором участвовали архитекторы, химикитехнологи, искусствоведы и, конечно, художники-реставраторы. Специалисты выполнили пробные работы для определения техники

ХРАМОЗДАТЕЛЬ

63 росписи, материалов, изучили штукатурный и шпаклевочный слои. По результатам обследования был разработан проект реставрации. Для ЯХМ «Реставратор» комплексное обновление не является новшеством, но с таким грандиозным масштабом работ мастера столкнулись впервые. Перед началом и в период реставрации проводилась серьезная исследовательская работа. На основании исторических материалов мастера воссоздали пять икон: «Святой Предтеча и Креститель Господень Иоанн», «Успение Божией Матери», «Преображение Господне», «Вознесение Господне», «Рождество Христово». Они написаны в колорите и стиле сохранившихся в соборе образов, поэтому гармонично вписались в пространство храма. Было собрано много старинных фотографий. Они помогли в восстановлении, например, иконостасов, отличающихся необыкновенно изящной, тонкой резьбой. Реставраторы восстановили 162 иконы Воскресенского собора. Большинство из них написано масляными красками в академической манере. Некоторые святые образа находились под металлическими окладами. В ходе работы реставраторам открывалась новая информация. Например, оказалось, что уникальные росписи Воскресенского собора выполнены в технике клеевой стенописи, а не по сырой штукатурке тушью, как считалось до этого. Выяснилось, что изначально стены собора (не живопись, а фон) были розового оттенка. «Мы считаем, что масляная живопись в куполах — не изначальная, — говорит художник-реставратор Евгений Чижов, автор проекта реставрации монументальной живописи собора. — В юго-западном малом барабане, в швах между листами были обнаружены микроскопические остатки грунта и пигментов. Грунт идентичен грунту на поверхности стен. Найдены были и остатки красочного слоя — клеевой живописи. То есть именно она была выполнена в барабанах изначально». Во время работ были обнаружены надписи на иконах, в том числе на иконе из местного ряда центрального иконостаса «Богоматерь на престоле»: «Писан в школе акад[емика] и кавал [ера] Сту…. 1835 г.». До этого времени считалось, что «Богоматерь на престоле» и «Спас Вседержитель на престоле» были написаны академиком Алексеевым, учеником Ступина, и помещены в центральный иконостас уже после освящения главного престола. В фондах Ярославского историко-архитектурного музея-заповедника был обнаружен один из рукописных списков знаменитых «Собственноручных записок» А. В. Ступина, где живописец указывает на свое авторство этих икон, а также иконы «Спас Вседержитель» на восточной стене храма и в тимпанах фронтонов. Четыре живописные композиции фронтонов собора выполнены маслом. На восточном — «Восстание Христа от гроба», на западном — «Собор Журнал Московской Патриархии/0102024

64 ХРАМОЗДАТЕЛЬ Серафимо-Понетаевская икона Божией Матери (справа) Всех святых», с южной стороны — «Явление Святой Троицы Аврааму» и с севера — «Покров Пресвятой Богородицы». Спасителя, поблагодарив Предстоятеля Русской Церкви за посещение Нижегородской митрополии. Обратившись к собравшимся с Первосвя- Новая страница в истории собора тительским словом, Патриарх говорил о том, Сняты строительные леса, и опять полон что в воскресный день мы прославляем самое света кафедральный собор. И снова звучит под важное событие, которое произошло в человеего сводами пасхальное «Христос воскресе!». ческой истории, — Воскресение Господа. Своим С января по май 2023 года были новоосвящены Воскресением из мертвых Он показал всем, что четыре престола в храме: в честь Всех святых нет границ всемогуществу Божию. и святителя Николая Чудотворца, во имя мученика Иоанна Воина и преподобного Серафима дуется его душа при созерцании обновленного Саровского, святого князя Александра Невского собора; как вспоминается ему детство, когда и святителя Митрофана Воронежского, в честь он молился в Спасо-Преображенском соборе Покрова Пресвятой Богородицы и апостола Северной столицы, где служил его отец, и кафеи евангелиста Иоанна Богослова. Тридцатого дральный собор Арзамаса так напоминает ему июля Святейший Патриарх Московский и всея toT храм; говорил Святейший Владыка и о сво- Руси Кирилл освятил главный престол Воскре- их нижегородских корнях... сенского собора. В дар новоосвященному храму Предстоятель После Литургии в новоосвященном храме Русской Церкви передал старинную икону премитрополит Нижегородский и Арзамасский подобного Алексия, человека Божия. Георгий приветствовал Святейшего Владыку Затем Святейший Владыка посетил арзамаси преподнес Его Святейшеству образ Христа ский Свято-Николаевский женский монастырь Журнал Московской Патриархии/0102024

ХРАМОЗДАТЕЛЬ

65 и Музей Русского Патриаршества, открывшийся в подклете Воскресенского собора. Визит Президента Восьмого сентября 2023 года в Арзамас прибыл Президент России Владимир Владимирович Путин. Он посетил обновленный Воскресенский кафедральный храм и Музей Русского Патриаршества. Главу государства сопровождали митрополит Георгий, полномочный представитель Президента в Приволжском федеральном округе Игорь Комаров и губернатор области Глеб Никитин. Владимир Путин поклонился святыням кафедрального собора, сравнив его с известными храмами Санкт-Петербурга. Глава государства оценил масштаб проведенных реставрационных работ и отметил важность сохранения культурного наследия для будущих поколений. В Музее Русского Патриаршества Президент ознакомился с уникальной экспозицией единственного в своем роде музейного пространства, призванного хранить историческую память обо всех предстоятелях Русской Православной Церкви. Здесь же Владимир Путин ознакомился с презентацией объектов, построенных и воссозданных в рамках программы развития паломническо-туристического кластера «Арзамас — Дивеево — Саров». Благодаря программе преобразился не только кафедральный собор, но и исторический центр города. Он стал пешеходным, реконструированы Соборная площадь, прилегающие к ней территории и улицы. В этот же день президент открыл движение по автомобильной трассе М-12 «Восток» на участке от Москвы до Арзамаса — древнего города, настоящей жемчужиной которого является Воскресенский собор. Надежда МУРАВЬЕВА Журнал Московской Патриархии/0102024

66 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ НАТАЛИЯ ЮРЬЕВНА СУХОВА ПАСТЫРСКОЕ БОГОСЛОВИЕ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО Журнал Московской Патриархии/0102024

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

67 Школьное богословие, чаще называемое схоластическим, нередко обличают в отсутствии живой мысли, чувства, дыхания истинной жизни и Духа Святого. Хлесткая фраза протоиерея Георгия Флоровского «богословие на сваях» хотя и применялась им к ситуации конца XVIII века, тем не менее стала для многих «вневременным» приговором русскому академическому богословию. Богословие молитвенное, созерцательное, богословие духовного опыта и жизни во Христе зачастую противопоставлялось и противопоставляется школьному богословию. В этом поле напряжения личность, жизнь и богословие святого праведного Иоанна Кронштадтского, являющегося одним из ярчайших примеров опытного богословия в русской традиции, кажется парадоксом и не может не вызывать удивления и недоуменного вопроса: в чем загадка? «Школа» не смогла «испортить» отца Иоанна, и он, вопреки «школьной» установке, смог уберечь живое чувство веры, стремление не к рациональному знанию, а к жизни во Христе? Или все же школьное богословие так или иначе содействовало богословскому и духовному росту святого праведного Иоанна? Реформы духовного образования в XIX веке Особое значение для развития высшей духовной школы в России имела вторая половина ХІХ века. В результате реформ 1797-1798 и 1808-1814 годов духовно-учебная система в России имела свой стабильный институт подготовки преподавателей. Однако решение ее было сопряжено с рядом проблем. Ни сама духовно-учебная деятельность, ставшая главной для большей части выпускников академий, ни подготовка к ней не были организованы в достаточной степени. В результате идеи реформы 1814 года - преодоление формально-схоластической ограниченности, построение научно-богословской и церковно-практической школы, создание активно действующих центров духовного просвещения — были реализованы лишь отчасти. Процесс развития и светских, и богословских наук к середине XIX века жестко поставил вопрос о подготовке в духовной школе преподавателей-специалистов, прежде всего для высшей духовной школы. Старая традиция назначения лучших выпускников бакалаврами на вакантные кафедры без учета склонностей или темы выпускного сочинения со всей очевидностью уже не работала. К тому же в середине XIX века при увеличении числа предметов и прежнем штатном составе преподавателям приходилось вести по два-три предмета, и это совмещение не способствовало повышению качества образования. Влияние реформ 1869 и 1884 годов на высшее духовное образование и богословскую науку свидетельствовало о преемственности преобразований и органично-целостном пути развития богословского образования во второй половине XIX - начале XX века. В конце 1840-х — начале 1850-х годов много говорилось о совершенствовании образовательного процесса во всех областях знания: в 1851 году был подготовлен проект введения в духовных академиях педагогики. Обсуждение этого проекта велось во всех академиях, в том числе в СПбДА. К 1850-м годам практическая устремленность высшей духовной школы усилилась. Она подразумевала следующие составляющие:

1. воспитание учащимися духовной академии себя как священника «в пастырском благоразумии» и готовность к воспитанию своей будущей паствы в христианском благоразумии (задача нравственного богословия); Журнал Московской Патриархии/0102024

68 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ 2) умение «употреблять слово Божие в по- 8) обладание методами и приемами для обуучениях для назидания Церкви» (задача гомичения паствы (задача педагогики, появившейся летики); также в 1850-х годах). 3) готовность организовывать жизнь сво- Среди изменений, произошедших в высшей ей общины и паствы в широком смысле слова духовной школе к середине XIX века, важным в исторических условиях как народа Христова шагом был переход в преподавании на русский (задача церковного права); язык, сделавший духовную школу ближе к рус- 4) понимание собственно пастырских обя- скоязычному приходу, но потребовавший отзанностей (задача пастырского богословия, работки соответствующей терминологии и сопостепенно выделявшегося из нравственного ставления догматических систем на русском в течение 1840-1850-х годов); языке, а также повышение внимания к Священ- 5) знание богослужения и «церковных пред-у ному Преданию и появление в учебном процесметов» (задача литургики и церковной архео- се патристики (1841 год). логии, на которые разделилось к 1850-м годам B 1858 году архиереев столичных горо- «учение о церковных древностях»); дов — святителя Филарета (Дроздова) и митро- 6) хорошее знание святоотеческого насле- полита Григория (Постникова) — попросили дия (задача введенного в академиях в 1841 году высказать мнение о желаемых изменениях специального предмета — патристики); в духовной школе. В числе главных недостатков 7) готовность к миссионерской деятельно- духовно-учебного процесса архипастыри назысти (задача «полемики против русского расковали методическое несовершенство, отвлеченла» — дисциплины, оформившейся в 1850-х гоность и «теоретичность». Учебные программы дах и возбудившей в академиях миссионерскую не выделяли главного — сущностного, сотерионастроенность в целом); логического и не содержали «практического Журнал Московской Патриархии/0102024

элемента», то есть указаний на практическое решение той или иной реальной ситуации. Архиереи предлагали внести в планы и педагогику, но в качестве раздела нравственного и пастырского богословия. В 1865 году в Главном присутствии по делам православного духовенства при обсуждении привлечения духовенства к преподаванию в церковно-приходских школах вновь был поставлен вопрос о введении педагогики в семинарские программы. Однако из-за перегруженности учебных планов, нехватки преподавателей и соображений, что не стоит вводить новый теоретический курс, построенный на западных учебных пособиях, процесс внедрения новой учебной дисциплины шел сложно. С энтузиазмом взялся за это лишь новый ректор СПбДА протоиерей Иоанн Леонтьевич Янышев, даже не дожидаясь официального указа. Начав с педагогических бесед со студентами, после официального введения педагогики в учебные планы протоиерей Иоанн сам занял кафедру нововведенной педагогики, что было нетрадиционно для ректора. Должна ли была педагогика стать особой «пастырской педагогикой»? Как она связана с пастырским учительством как одной из основных составляющих пастырского служения? Расширение миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в 1840-х годах на территории Российской империи и вне ее пределов подняло вопрос о роли духовной школы в этом процессе. Выпускники духовных школ на протяжении многих десятилетий пополняли состав церковной миссии. Однако теперь акцент ставился на специальной подготовке к этому специфическому служению, введении специальных предметов, разработке методик, составлении пособий. В 1874-1875 годах, когда в духовных академиях завершали обучение курсы, начавшие образование по новому Уставу, архиепископ Макарий (Булгаков) — ревизор, назначенный Святейшим Синодом, — в целом дал положительный отзыв, но обратил внимание на «нежизненность» педагогических занятий выпускного курса. Проблемные лекции не соответствовали семинарским программам, проводились формально; таким образом, практическая подготовка будущих выпускников на деле все еще оставалась слабой. ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ 69 Рост революционных настроений и нигилистической пропаганды в России в начале 1880-х годов остро поставил вопрос о воспитании народа в духе преданности Церкви и российскому престолу. Надежды, возлагаемые в этом вопросе на церковно-приходские школы и приходское духовенство, вновь заставили обратить пристальное внимание на правильную постановку образования в духовной школе. Академии ставилась в вину «недостаточность живого церковного чувства», без которого богословская наука становится самодостаточной. Опять возник вопрос о корректировке уставов духовной школы, что отражено в реформах 1869 и 1884 годов. Главной целью реформ являлось желание устранить недостатки учебного процесса и построить более удачный вариант высшего духовного образования. Административно-организационные вопросы каждой реформы решались в духе соответствующей эпохи, отражая, с одной стороны, государственную политику в области образования, с другой — определенные тенденции в церковной среде. Шел поиск наиболее адекватных решений проблем высшего духовного образования и церковного богословия. Обе реформы были направлены на реализацию идей реформы 1814 года, не получивших должного развития в первой половине XIX века. Жертвенное служение всегда являлось и является личным подвигом, не зависящим однозначно ни от образования, ни от воспитания, ни от окружающих. Реформы 1869 и 1884 годов решали задачи подготовки преподавателей-специалистов, развития богословской науки в соответствии с научными и духовно-учебными запросами Русской Церкви. Преобразования 1869 и 1884 годов дали специалистов в разных областях богословия. Развитие контактов с университетской наукой, стимулированное реформами, способствовало вхождению ученых духовных академий в научно-исследовательские круги. Однако задача построения учебного процесса не была успешно решена ни одной из Журнал Московской Патриархии/0102024

70 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ реформ. Их реализация показала недостаточ- ное сословие, и вовсе бесплатно), приходилось ную продуманность учебных концепций и негодумать и о нуждах семьи, искать дополнительтовность учебных корпораций к полноценному ный заработок. При бедственном положении осуществлению заявленных идей. семьи — а у Сергиевых было именно так — выс- Система научной и педагогической специашее духовное образование в известном смысле лизации преподавателей привела к появлению являлось роскошью, поскольку не было необв духовных академиях компетентных специалиходимым для священнического служения: на стов, имеющих научные результаты в области пастырское духоводство была ориентирована своих исследований. Были конкретизированы непосредственно семинария. А это значит, что задачи, стоящие перед высшими духовными и сам отец Иоанн, и его семья ценили высшее школами, основное внимание было обращено богословское знание и — осознанно или интуина внутренние задачи учебного процесса и ботивно — усматривали в этом знании основание гословской науки, установлена взаимосвязь и важнейшее вспоможение для пастырского актуальных задач церковной жизни и богословслужения, для христианского подвига, для ской науки. Появились специальные научные устремления к святости. исследования во всех областях богословской И. И. Сергиев был студентом XXI курса науки, начали формироваться научные тради- СПбДА с августа 1851 по июнь 1855 года. Это ции и научные школы. последние годы царствования Николая I — вторая половина того периода, который в историо- Духовно-учебный путь святого праведного Иоанна Кронштадтского Святой праведный Иоанн Кронштадтский — Иван Ильич Сергиев — прошел типичный духовно-учебный путь юноши духовного сословия XIX века: окончил Архангельское духовное училище (1841-1845), Архангельскую духовную семинарию (1845-1851) и Санкт-Петербургскую духовную академию (1851-1855). Этот путь был непрост, особенно для детей небогатых клириков: хотя образование давалось в долг (а для тех, кто не планировал покидать духовграфии называют «мрачным семилетием». Усиление контроля за университетами, упразднение в них кафедр философии, вмешательство в научную жизнь и запрещение некоторых тем для исследований — эта ситуация не могла не отразиться на деятельности российской высшей школы. Духовные академии жили в те годы довольно замкнуто, занимаясь преимущественно развитием собственно духовного образования и решением проблем, с этим связанных, которых было немало. И именно в начале 1850-х годов многие из них приобрели особую значимость: возникли вопросы и практические, и мето- СУХОВА Наталия Юрьевна Профессор кафедры общей и русской церковной истории и канонического права и заведующая Научным центром истории богословия и богословского образования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Доктор церковной истории, доктор исторических наук, профессор, почетный доктор Санкт-Петербургской духовной академии. Церковные награды: медаль преподобной Евфросинии Московской (2013); орден равноапостольной княгини Ольги Украинской Православной Церкви (2018); орден княгини Ольги III степени Русской Православной Церкви (2023). дические, и принципиальные - связанные с определением смысла, цели, задач высшей духовной школы, ее места и значения в Церкви, в российской научно-образовательной системе, в российском государстве. СПбДА, как и прочие духовные академии, в период обучения XXI курса жила по Уставу, разработанному в начале XIX века (1808-1814), и жизнь эта была достаточно стабильна. Тем не менее Устав допускал определенную гибкость, некоторые его положения были скорректированы позднейшими постановлениями, при этом творческие изменения вполне укладывались в общую стабильность. Например, именно в эти годы в академиях активно шел процесс формирования «пастырского» блока предметов: самого пастырского богословия, гомиле- Журнал Московской Патриархии/0102024

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

71 тики, литургики, церковного законоведения. Вместе с тем неизбежно возникала проблема сочетания научно-богословской подготовки и развития духовной учености с пастырской подготовкой студентов. При реформировании академий по Уставу 1814 года задача подготовки пастырей была поставлена перед средней духовной школой — семинариями, а академии должны были заниматься развитием богословской науки, готовить кадры для особых церковных служений и преподавателей для семинарий, то есть учителей для будущих пастырей. В эти годы предпринимаются настойчивые попытки сделать школьное богословие более практическим, деятельным — не в смысле утилитарности, а в смысле близости к реальной церковной жизни и решению ее проблем — приходских, миссионерских. Во время обучения Ивана Сергиева духовная академия давала широкое образование, охватывающее не только богословские предметы, но и спектр небогословских дисциплин, включая математику и физику. Основой всего богословия, богословского размышления, формирования богослова было чтение и толкование Священного Писания: именно оно «есть корень... всех отраслей богословских познаний» и критерий истинности всякой богословской мысли и всякого духовного опыта?, как писал святитель Филарет (Дроздов), бывший наиболее влиятельной фигурой в Русской Православной Церкви на протяжении более сорока лет, с 1821 по 1867 год. принадлежала преосвященному Макарию (Булгакову), и ее публикация была завершена как раз к моменту перехода курса Ивана Сергиева в старшее, богословское отделение4. Догматика преосвященного Макария вызвала неоднозначную реакцию современников. Протоперей Георгий Флоровский считал его книгу «типическим продуктом Николаевской эпохи», Преподаватели СПбДА, у которых «устарелой уже при самом ее появлении в свет», учился отец Иоанн Кронштадтский, диссонирующей с аскетическими понятиями и его соученики и традициями духовной жизни . Однако этот Священное Писание читал Моисей Алексантруд задумывался и составлялся как школьдрович Голубев; по его статьям можно выделить ный учебник, особенно важный в связи с перетемы и опорные моменты, на которые он обраходом в 1840-х годах школьного богословия на щал особое внимание студентов: исполнение русский язык. Он закладывал твердые основы Ветхого Завета в Новом, то есть «предуказания догматического сознания. Духовная жизнь, новозаветных событий ветхозаветными автожизненное богословие, церковное служение рами», нравственное и «таинственное» понидолжны были базироваться на этой системе, мание Писания. а не заменяться и не ограничиваться ею. Догматическое богословие преподавал уже Были и противоположные оценки этого трузнаменитый к тому времени преосвященный да — не только известный и очень похвальный Макарий (Булгаков), бывший и ректором ака- отзыв о нем святителя Иннокентия (Борисова)', демии (1850-1857). Среди трех русскоязычных но и трезвая характеристика места и значения «великих догматик» середины XIX века одна «Догматики» в истории русского богословия, Митрополит Макарий (Булгаков). Портрет работы неизвестного художника. Начало 1880-х 22. Государственный исторический музей Журнал Московской Патриархии/0102024

72 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Протоиерей Георгий Флоровский данная Н. Н. Глубоковским: этой книгой «Подводился итог всему предшествующему развитию и создавалась фактическая возможность для дальнейшего движения по новым путям». Еще одним важным событием в учебном процессе тех лет стало введение в академиях курса о русском расколе, в СПБДА порученного иеромонаху Никанору (Бровковичу). Правда, изучением раскола в эти годы занимались многие члены корпорации: сам преосвященный ректор в 1855 году напечатал одно из первых пособий по истории русского раскола®. Реальные источники и проблемы притягивали студентов, были очень привлекательны для исследования, а еще более их вдохновляла романтичная перспектива непосредственного апостольского благовестия. Этот порыв поддержал не только молодой преподаватель расколоведения, но и преосвященный Макарий, и с его благословения был организован кружок, объединивший ревнителей миссионерских трудов. Иван Сергиев входил в их число; для выпускного сочинения он даже выбрал тему «О Кресте Христовом в обличении мнимых старообрядцев», имея желание по окончании академии приять монашество и отправиться в миссию. Пастырское богословие в СПбДА преподавал архимандрит Кирилл (Наумов). За свой учебный курс, изложенный в виде учебника, в 1855 году архимандрит Кирилл получил редкую в те годы степень доктора богословия. Это свидетельствует не только о качестве курса, но и об особом внимании к пастырскому богословию как к новой дисциплине, для которой надо было определить поле изучения, круг источников, методологию. Курс архимандрита Кирилла заявлял пастырское богословие как «систематическое изложение обязанностей пастыря Церкви», что вполне укладывалось в традицию второй половины XVIII века: знаменитой «Книги о должностях пресвитеров приходских» и ее учебных интерпретаций. Повышенное внимание к церковно-практической деятельности, характерное для первой половины 1850-х годов, побуждало видеть за изложением пастырских обязанностей реального человека, во спасение которого и направлялись эти обязанности. Поэтому пафос миссионерского и пастырского служения среди студентов тех лет был достаточно высок. Журнал Московской Патриархии/0102024 Соучениками святого праведного Иоанна Кронштадтского были будущие епископы Минский и Туровский Варлаам (Чернявский), Аккерманский Аркадий (Филонов), Елисаветградский Мемнон (Вишневский); ученыеисследователи церковный историк М. О. Коялович, историк и апологет А. И. Предтеченский; деятели духовного образования протоиереи Иоанн Толмачев, Димитрий Соколов. У однокурсников, подвизавшихся на столь разных поприщах, была и общая черта: все они трудились на ниве церковного просвещения и благотворительности. Нельзя не видеть в этом и влияние их alma mater, Санкт-Петербургской академии. Но ближе всех и по служению, и по судьбе к святому праведному Иоанну был священник Александр Гумилевский. Он получил известность как человек, отдающий себя служению людям. Первые годы его священнической деятельности были близки к тому, как начинал отец Иоанн Кронштадтский. Отец Александр посещал бедных на дому, ходил для них в аптеку, отдавал им самое необходимое, буквально снимая с себя. В 1860 году открыл на своем приходе одну из первых воскресных школ в Петербурге, в которой он преподавал сам и привлекал к безвозмездному преподаванию студентов старших курсов СПБДА. Был духовником Крестовоздвиженской общины се-

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

73 стер милосердия, недавно вернувшихся с фронло развитием, реализацией учения — тем, что та, с Крымской войны. Издавал журнал «Дух и ожидает школа от своих выпускников. христианина», в котором высказывал идеи пре- Духовное образование — процесс тонкий вращения церковного прихода в христианскую и несводимый к формальным критериям, его общину, живущую единой молитвенной жизрезультативность трудно определить показатенью, помогающую неимущим и бедным. Но лями «остаточных знаний», карьерного роста главной идеей и деянием отца Александра Гувыпускников, числом защищенных диссер милевского было создание первого церковнотаций. Духовная ученость может выражаться приходского благотворительного Христорожв фундаментальных исследованиях, обогащадественского братства. ющих Церковь новым знанием и углубляющих Таким образом, и сокурсники святого пранаше знание о Боге и Его творении, о Церкви ведного Иоанна Кронштадтского вставали на и путях нашего спасения. Эта же ученость мопуть самоотверженного пастырского служения, жет выражаться в готовности пожертвовать взращивали в себе любовь к каждому человесобой ради Бога и ради ближнего. Все это в соку как к образу Божию, искали неформальные вокупности и составляет понятие духовного решения церковных проблем и приобщения образования, и понятие это не статично, а дисвоих пасомых к жизни во Христе. намично, оно продолжает формироваться до- Неправильно будет представлять дело так, стижениями тех, кто приобщился к духовному будто благополучная обстановка высшей дузнанию. И святой праведный Иоанн Кронштадховной школы с неизбежной закономерностью Іский является одним из наиболее значимых производила подвижников и ревностных паи полноценно реализовавшихся выпускников стырей, осуществлявших жертвенное служение российской духовной школы. Богу, Церкви, ближнему. В то же время нельзя не учитывать основу, заложенную высшей духовной школой, знания и традиции, к которым отец Иоанн там приобщился, хотя многое в служении пастыря совершалось в восполнение того, что некогда дало ему академическое образование. Здесь не было конфликта. Это бы- Значение академического образования для отца Иоанна Святой праведный Иоанн Кронштадтский всегда с благодарностью относился к школе, которая его вырастила, особенно к высшей, к академии: «Как Аврааму, если не высоко Священник Александр Гумилевский (слева) Епископ Кирилл (Наумов) (в центре) Епископ Никанор (Бровкович) (справа) Журнал Московской Патриархии/0102024

74 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Класс живописи в Санкт- Петербургской духовной семинарии. Начало XX в. Фото Карла Буллы будет так сказать, Бог повелел мне еще в мо- Неоднократно в своих дневниках отец лодости оставить дом, родителей и отечество Иоанн с благодарностью поминал своих наи идти в землю или в место, которое Он Сам ставников: преосвященных Макария, Иоанна, мне показал. Это — Петербург и Духовная ака- Кирилла и профессоров-мирян. Но при этом демия». В своем дневнике отец Иоанн пытался отцу Иоанну был дорог именно тот порядок осмыслить значение академического образоваакадемии, в котором воспитывался он, — к акания в своей жизни: «В самом деле, чем я был демиям после преобразования, проведенного бы, если бы по окончании семинарского курса в 1869 году, отношение отца Иоанна меняется. поступил священником в село? Едва ли бы да- Основные черты этой реформы - «специалилеко был от состояния болвана: все доброе во зация», сменившая богословский (и не только мне заглохло бы и пропало. Но теперь Господь богословский) «энциклопедизм», и «критидал мне случай и побуждение развиться во мне ческие исследования», сменившие «духовные всему доброму»10. рассуждения», — казались отцу Иоанну не про- Отец Иоанн связывал с полученным духовсто неполезными, но явно вредными. Он очень ным образованием и возможность духовного ценил широту образования, которое получил возрастания: «Обильно открыл Ты мне, Гос-сам, причем не только богословского, считая поди, истину Твою и правду Твою. Чрез оббольшим вредом «заточку» его на какой-либо разование меня науками открыл Ты мне все конкретной области. богатство веры и природы и разума челове- Отец Иоанн с большим опасением писал ческого... отчасти познал я великую науку са- о перспективах «критического направления» мопознания и приближения к Тебе»". Более науки: «В нынешних учебных заведениях, не того, успешность в познании наук ассоциитолько светских, но даже отчасти и в духовруется у отца Иоанна (по крайней мере, в его ных, особенно в высших, мудрость человечеснах) с эсхатологическими свершениями: ская подавляет мудрость Божественную, — та «Видел я сон, что и в математике не готов, мудрость, которая пред Богом есть глупость... а переведен в философский класс Академии; Оттого мало, очень мало веры и христианскокак буду отвечать, когда не знаю и предыдуго благочестия в этих заведениях; юношество щего курса... Это означает, что я не готов по с пренебрежением относится к молитве, обжизни и делам и ответа на Страшном Суде не рядам и постановлениям Церкви, чуждается могу дать»!?. Церкви»1. Он молился, чтобы возвратился Журнал Московской Патриархии/0102024

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

75 любезный его сердцу «строй академического щенного Макария — по крайней мере, имеет образования, святотатственно разрушенный K ее в виду. современными умниками и ревнителями не Разумеется, учебник догматического богопо разуму»14. словия для высшей духовной школы и катехи- Еще более болезненно оценивал отец Иоанн зические беседы для народа — жанры разные, популярные в 1870-х годах идеи учреждения поэтому труд отца Иоанна отличается простовместо духовных академий университетских той, доступностью, нравственными замечанибогословских факультетов или соединения ями, пастырскими призывами, отсутствием академий с университетами: «Хотели еще уничобширных «макарьевских подвалов» с цитататожить духовные семинарии и академии. Что ми и ссылками. Но структурное сходство подтогда было бы? Тогда мудрость мира сего сотверждает, что отец Иоанн опирался на полувсем подавила бы мудрость Божию, Евангелие ченные школьные знания, — по крайней мере Царствия Божия, мудрость языческая стала бы на первых шагах своего служения. На это же царить в стране христианского Православия. указывают вкрапления из статей профессора Упаси Боже!»15 Моисея Александровича Голубева — в тех местах, где отец Иоанн старался показать своим Печатные труды отца Иоанна слушателям поразительное исполнение проро- Опубликованные труды отца Иоанна можно честв Ветхого Завета в Новом!. условно разделить на ранние — выпускная кан- Очевидно, что отец Иоанн осмысляет дидатская работа «О Кресте Христовом» (1855) и углубляет знания, полученные им в академии. и читавшиеся вскоре после выпуска «Катехи- Во-первых, в своих «Катехизических беседах» зические беседы» (1859) — и все остальные, он ссылается на литургические тексты — накоторые представлены словами, дневниками, пример, на Троичны Постной Триоди, каноны, письмами, а также сборниками, составленнымолитвы из чина водоосвящения. Это не харакми на основе дневников («Моя жизнь во Хритерно для преосвященного Макария, который сте», «Христианская философия» и др.). не считал литургические тексты догматически- Кандидатская диссертация, хотя и была нами. Но для отца Иоанна с первых шагов на липисана по теме, предложенной расколоведом тературном поприще они — важный источник иеромонахом Никанором (Бровковичем), представляла собой археологическое исследование, предпринятое с апологетической целью!. Основная часть предварялась Введением, в котором, кроме обычных для школьной традиции элементов (предмет исследования, логика работы), есть еще один раздел: о прообразовани- Дневники свидетельствуют, сколь важным оказалось для отца Иоанна «открытие» в академические годы святых отцов. ях Святого Креста в Ветхом Завете. Этот раздел, пусть и небольшой, вводил в работу экзегетический элемент, причем по чрезвычайно важной теме — связь новозаветного образа и ветхозаветного прообраза'. Хотя кандидатская диссертация в целом отвечала «школьному канону», в ней можно выделить два момента, важных для автора: значение креста в жизни христианина и убежденность автора в правоте Святой Церкви, недопустимость посягать на ее единство. Еще более показательны «Катехизические беседы», проводившиеся отцом Иоанном начиная с 1857 года и опубликованные в 1859 году. Их структура вполне школьная и в целом соответствует структуре «Догматики» преосвядля правильной веры, и здесь тоже можно (хотя бы отчасти) иметь в виду влияние «литургического подъема» времен обучения отца Иоанна в духовной академии. В дальнейшем важность литургических текстов для отца Иоанна только возрастет, об этом он много пишет в своих дневниках: «Какая широкая любовь заключается в молитвах, ектениях церковных на вечерне, утрене и Литургии! Она объемлет весь мир вообще и каждого человека в особенности, по имени!"20 Во-вторых, отец Иоанн опирается на опыт: молитвенный, опыт борьбы с грехом, с помыслами, просто опыт самонаблюдения: Журнал Московской Патриархии/0102024

76 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ИЗЪ ДНЕВНИКА ПРОГОТЕРКЯ, 109 Р 1800. «...кроме Св. Писания, в бытии злых духов уверяет нас и опыт. Люди, наблюдающие за самими собою, за состоянием своей духовной жизни..» — и далее довольно обширное размышление о «нечистых помыслах» и «желаниях страстных», посылаемых «духами злобы поднебесной»21. В-третьих, излагая раздел о Боге как Творце, отец Иоанн уделяет большое внимание Шестодневу — сотворению видимого мира (Беседы 8-12)'. Отец Иоанн писал в эти годы в дневнике о важности для него познания мира, созданного Творцом, и желании обратить на это внимание своей паствы: «Учась в Академии, я любил наслаждаться созерцанием чудного порядка в мире и его красоты и от души желал, чтобы Бог привел меня когда-нибудь разделить это чистое, возвышенное удовольствие с другими людьми, именно — побеседовать о творении в Церкви... И что же? Через год с небольшим я назначен катехизатором, и... должен был говорить именно о творении»2. В начале «Катехизических бесед» отец Иоанн ясно указывает на «тайну человека» и «бесчисленное множество тайн... в окружающей нас природе», которые помогают постижению «тайн небесных», и особенно «высочайшей тайны триипостасного Божества»4. Таким образом, тайна творения свидетельствует о тайне Творца. Обложки трудов отца Иоанна Протоберей Годинь Ильичь Сергіевь (КРОКШТАДТСКІЙ; А2_0 ЖИВОЕ СЛОВО Мудрости Духовной. С-ПЕТЕРБУРГА. Пел. Грефонеского Носопуть, Бр. Лукшешно В Ромаестолекая, 1911. Журнал Московской Патриархии/0102024

Разумеется, выделенные особенности отчасти определяются жанром живых катехизических бесед, но в этом просматривается начало всего опытного богословия отца Иоанна. В нем несколько меняется «школьная» логика преосвященного Макария: если последний идет от общего теоретического к частному, то отец Иоанн начинает выстраивать логику от частного, опытного познания человека и мира - к общему, к Творцу. В целом эта же структура определила и последний фундаментальный труд отца Иоанна «Христианская философия», который разбирается подробно протоиереем Павлом Хондзинским?5. Дневники отца Иоанна, в отличие от начальных трудов, представляют собой записи, не имеющие четкой структуры, часто не связанные непосредственно между собой, имеющие много повторений. Первое, что трудно не заметить, — постоянное обращение отца Иоанна к Священному Писанию, слову Божию, которое «переживет все века и будет всегда живо и действенно»26. Отец Иоанн вообще не может существовать вне Писания: «Когда не слышу или не читаю слова Божия, тогда я самый жалкий человек, без покоя, без простора и отрады в сердце, тогда для меня все в мире - ничто»27. Обращение к Священному Писанию вполне естественно для любого верующего человека, тем более пастыря. Но в богословии святого праведного Иоанна Кронштадтского заметен «школьный» импульс начала XIX века, о котором было сказано выше. С одной стороны, опираясь на свой личный опыт, он призывает постоянно читать Писание и разумевать его смысл, имея это «отправной точкой» для богословских размышлений: «Надо больше читать слово Божие... размышлять о Боге, о творении, о назначении и предопределении человека, о Промысле, об искуплении, о неизреченной любви Божией к роду человеческому, о жизни и подвигах святых Божиих человеков, разными добродетелями угодивших Богу, и пр.»28. С другой — постоянно поверяет конкретными местами слова Божия подлинность и своих духовных размышлений, и личного духовного опыта. Можно выявить в записях отца Иоанна и «школьную» концепцию тройственного слу- ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ 77 жения слову Божию; отец Иоанн очень часто выстраивает эту цепочку: — «виновник всякого слова есть Бог Слово, Сам Бог наш, в Троице покланяемый»; — ипостасное Слово Божие — Сын Божий — всегда соединен со Отцом и Духом Святым в слове Священного Писания; — так и в человеческом слове: «в молитве или в писаниях богомудрых отцов участвует по Своему вездесущию Отец — как верховный Разум, творческое Его Слово, и Совершитель Дух Святый»29. Богословские идеи, изученные в академии, отец Иоанн проверял в дальнейшем личным опытом жизни в Церкви. Постоянное чтение святоотеческих трудов за годы академической учебы стало не только привычкой, но и жизненным руководством. Отец Иоанн часто писал в дневниках о важности постоянного чтения трудов святых отцов — прежде всего святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, преподобных Ефрема и Исаака Сириных. Златоустый святитель стал для отца Иоанна важным жизненным ориентиром: первая книга, приобретенная им в академии на заработанные письмоводительством деньги, была «Беседы святого Златоуста на Евангелие от Матфея». В дальнейшем, служа у престола Божия, отец Иоанн словами святого Златоуста молился ежедневно за Литургией, вдохновлялся его проповедями, воздавал славу «молитвеннику нашему теплому о нас»31. Как неоднократно отмечалось в историографии, в трудах, в том числе в дневниках, отца Иоанна нет свидетельств о том, что у него был духовник. По этому поводу митрополит Вениамин (Федченков) заметил, что святитель Иоанн Златоуст стал для отца Иоанна «духовным руководителем», наставником, «старцем» на всю жизнь32. Однако важен сам ход мысли или метод богословствования отца Иоанна, насколько его можно реконструировать по дневнику. Проиллюстрируем это примером учения • Церкви — одной из важнейших для кронштадтского пастыря тем: как писал преосвя- Журнал Московской Патриархии/0102024

78 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Отец Иоанн с прихожанами (слева) Отец Иоанн с племянником (справа) щенный Вениамин (Федченков), отца Иоанна Церкви в исторических условиях. Опираясь «воспитала Церковь»33. на опыт жизни в Церкви, отец Иоанн прихо- В своих размышлениях пастырь исходит из дит к заключению: «Господь сказал о Церкви опыта — наблюдения за своей душой, ее чув- Своей: "созижду Церковь Мою, и врата адова ствованиями и стремлениями: «Ваша душа не одолеют ее" (Мф. 16, 18). Это сказано как ищет истинной жизни, сродной себе пищи: о пастырях Церкви, или церархии церковной, пищи уму — истины, сердцу — покоя и блаи о всех истинно верующих, так и о всех таженства, воле — нормального направления инствах, о всех догматах, заповедях св. праили законности»; указывает практические вославной веры и о всех чинопоследованиях решения: «…идите в Церковь: она всем этим таинств, напр. Литургии, священства, брака, обладает преизобильно»; затем обосновывакрещения, миропомазания, елеосвящения, коет это теоретическим знанием с опорой на торые установлены на все века и прошли уже Священное Писание: «..она [Церковь] "столп многие столетия и тысячелетия неизменно. и утверждение истин" (1 Тим. 3, 15)»; наконец, Вот как тверда Церковь, основанная Господом! разворачивает это обоснование, вписывая его (курсив мой. — Н. С.)»35. в общую сотериологическую перспективу До- Как это соотносится со «школьным» учемостроительства Божия: «. потому что в ней нием о Церкви, которое преподавалось отцу Щеркви] слово Божие, показующее начало Иоанну? Отец Иоанн структурирует мысль по всех вещей, начало человеческого рода, сотво- трудам своего преподавателя догматического рение человека по образу и подобию Божию, богословия: в словах кронштадтского пастыря падение его, восстановление его чрез Спаси- о земном бытии Церкви можно даже прослетеля человеков, средства ко спасению, веру, •дить разделы «Догматики» преосвященного Ma- надежду и любовь»34. кария. С другой стороны, логика отца Иоанна и в этом случае направлена противоположно: Может ли школьное богословие стать если преосвященный Макарий идет от теореопытным? тического понятия о Церкви к реализации его Неизбежно встает вопрос: является ли в процессе освящения человека Божией благопредставление отца Иоанна о Церкви исклю- датью, то отец Иоанн в дневниках исходит из чительно духовно-опытным, или все же для опыта освящаемого человека и ведет его к осонего важен и земной аспект бытия Церкви? знанию, что есть Церковь. Другие фрагменты дневника позволяют вы- История христианства предлагает нам два явить понимание отцом Иоанном устроения пути к богословскому знанию: Журнал Московской Патриархии/0102024

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

79 — теоретико-описательный: от богословия наследия, в какой-то степени изучить законы в тесном смысле слова (о Боге в Самом Себе) — ума человеческого и его любомудрие, строение к Домостроительству Божию — к искуплению и красоту речи... отчасти познать великую начеловеческого рода и спасительному пути, коуку самопознания и приближения к Богу»36. торый должен пройти человек; Богословские идеи, изученные в академии, - практико-подвижнический: от очищения отец Иоанн проверял в дальнейшем личным человека (аскетика) — к постижению тварноопытом жизни в Церкви. Под влиянием этого го мира (физика) — к собственно богословию опыта полученные богословские знания со- (созерцанию Божества). хранялись, уточнялись, углублялись; при этом Школьное богословие преосвященного Ma- дефиниции, схемы, структуры, неизбежные кария, как и большинство школьных систем, в школьном учении, препобеждались реальным твердо следует первым путем. Отец Иоанн идет духовным опытом. Зерно школьного богослопреимущественно путем практико-подвижнивия разрушалось внешне, прорастая в новое, ческим. Однако, имея полученное в духовной опытное богословие, которое что-то наследошколе теоретическое знание, он, восходя от вало от зерна, а что-то развивало и наполняло личного очищения к постижению тварного другими, более жизненными смыслами, а осмира и далее к созерцанию Бога, априорно новным критерием истинности богословских проверяет полученные знания личным опытом. идей и выводов становилась сама жизнь во Вопрос, может ли школьное богословие Христе. стать опытным, допускает краткий ответ: да, По сути, этого и ждала духовная школа от может, и пример отца Иоанна — свидетельство своих выпускников: полученный комплекс знатому. Его записки следует считать именно боний, заданная система координат определяли гословием, а не просто практическими пастырперспективу, которую можно было реализовать скими текстами. При этом школьное богослотолько личными усилиями. Таким образом, свявие послужило на каком-то этапе опорой его той праведный Иоанн Кронштадтский своей богословию опытному, позволяя открыть «все жизнью явил то, что заложено в самом понятии богатство веры и природы и разума человечедуховности школы, какими бы историческими ского, вчитаться во всей полноте смыслов в слофакторами ни обусловливалось появление этово Божие, открыть богатство святоотеческого го определения. Годы с 1848 по 1855-й — правительственная реакция, время «цензурного террора» и усиления деятельности тайной полиции. Переживала кризис общественная мысль, русская литература и искусство, подверглись преследованиям университеты, русским подданным был запрещен выезд за границу, а иностранцам - въезд в Российскую империю. Филарет (Дроздов), архим. Обозрение богословских наук в отношении преподавания их в высших духовных училищах // Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам, изданное под редакцией преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского: в 5 т. Т. І. СПб., 1885. [Голубев М. А.] Новозаветные события, предуказанные в истории пророка Ионы // Христианское чтение. 1853. Ч. 2. С. 229-239; [Его же]. О христианской любви к ближним: Изъяснение 13-й гл. 1-го послания св. ап. Павла к Коринфянам // Христианское чтение. 1856. Ч. 2. С. 91-132; и др. 4 Макарий (Булгаков), еп. Православно-догматическое богословие: в 5 т. СПб., 1849-1853. 5 Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. Переизд.: 6 Иннокентий (Борисов), архиеп. Разбор сочинения доктора богословия епископа Макария, под заглавием «Православно-догматическое богословие» // Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: в 2 т. 7 Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 2002. С. 7. 8 Макарий (Булгаков), еп. История русского раскола, известного под именем старообрядства. СПб., 1855. • Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник (далее: Дневник). Т. 2: 1857-1858. Тверь, 2005. С. 443-444. 1 Моя жизнь во Христе: Дневник отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1893 12 Дневник. Т. 17: 1872-1873. Тверь, 2009. С. 487-488. 13 Дневник. Т. 16: 1871-1872. Тверь, 2008. С. 54. 14 Дневник. Т. 17. С. 27. 16 Первое издание: Сергиев И., прот. О Кресте Христовом (против раскольников). СПб., 1896. Цит. по: Иоанн Кронштадтский, прав. О Кресте Христовом (против раскольников) // Ставрографический сборник. Кн. III: Крест как личная святыня. М., 2005. С. 3-80. 17 Иоанн Кронштадтский, прав. О Кресте Христовом. С. 5-9. 18 Хондзинский П., прот. Опытное богословие святого праведного Иоанна Кронштадтского // Святой праведный Иоанн Кронштадтский: избранные сочинения, проповеди, материалы. М., 2011. С. 102. 19 Иоанн Кронштадтский, прав. Катехизические беседы. Кронштадт, 1859 20 Дневник. Т. 15: 1870-1871. Тверь, 2006. С. 512. 21 Иоанн Кронштадтский, прав. Катехизические беседы. С. 44-46. 23 Дневник. Т. 2. С. 467-468. 24 Иоанн Кронштадтский, прав. Катехизические беседы. С. 4-5. 25 Хондзинский П., прот. Опытное богословие святого праведного Иоанна Кронштадтского. С. 98-136. 26 Моя жизнь во Христе. С. 63 27 Дневник. Т. 19: 1874-1876. Тверь, 2011. С. 187. 28 Моя жизнь во Христе. С. 355-356. 29 Моя жизнь во Христе. С. 534-535 и др. 30 Дневник. Т. 19. С. 94; Моя жизнь во Христе. С. 48, 100 и др 31 Дневник. Т. 17. С. 511; Вениамин (Федченков), митр. О. Иоанн Кронштадтский. М., 2005. С. 68. Вениамин (Федченков), митр. О. Иоанн Кронштадтский. С. 27, 241. Моя жизнь во Христе. С. 474-475. 35 Там же. С. 430-431. 36 Там же. С. 61. Журнал Московской Патриархии/0102024

Призываемый Богом (Евр. 5, 4) «Журнал Московской Патриархии» продолжает цикл публикаций, задача которых - собирать ответы известных и уважаемых духовников на самые острые и актуальные практические вопросы пастырского служения, волнующие священников сегодня. Ценность материала заключается в том, что приводится палитра мнений, отражающих разные аспекты темы и не всегда совпадающих между собой. Такой подход позволяет шире взглянуть на проблему, учесть многообразие современного пастырского опыта и соотнести его с теми трудностями, которые возникают в контексте служения каждого священника. Основой для статей служат материалы интернет-портала «Пастырь» (https://priest.today/), созданного при совместном участии Православного Свято-Тихоновского богословского института и Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви для того, чтобы поддерживать диалог и обмен практическим опытом между пастырями.

ПАСТЫРЬ

81 Что такое призвание к священству? Как мимолетную увлеченность церковной жизнью не принять за истинное призвание? Может ли сам человек понять, что Господь призывает его в священство, и на что ориентироваться священноначалию, когда встает вопрос о рекомендации молодого человека в клирики? Кандидаты в священство, как и их духовные наставники, вновь и вновь оказываются перед сложной задачей: понять, обладают ли они качествами, необходимыми, чтобы предстоять перед престолом. Казалось бы, об этом вполне четко говорит апостол Павел: священнослужитель должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью (1 Тим. 3, 2-4). С одной стороны, не все эти качества поддаются немедленной проверке, тем более когда кандидат еще молод. А с другой — даже при их наличии остается еще что-то, без чего священника быть не может; это и называют призванием. «Начиная с евангельской эпохи и заканчивая самыми последними днями, священники избирались и всегда будут избираться одним-единственным образом — их призывает Господь, и никто другой, — отмечает проректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ), куратор подготовки студентов пастырского направления, член епархиальной комиссии по приему абитуриентов в московские духовные школы протоиерей Николай Емельянов. — Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15, 16) — эти слова актуальны на все времена». ективная склонность, желание человека стать священником; внешнее — обстоятельства, влияющие на его выбор. Пастырское призвание формируется на пересечении этих двух аспектов. Однако даже самому человеку, думающему о священстве, иногда очень нелегко почувствовать, есть ли у него внутренняя предрасположенность к служению. Тем более затруднительно распознать такую предрасположенность со стороны, ведь речь идет большей частью о субъективных настроениях и переживаниях. А духовнику, прежде чем рекомендовать молодого человека к рукоположению, важно выяснить, чем мотивировано его желание пойти по пути служения Церкви. Призвание — это то, что не поддается рациональному объяснению, потому что голос Бога звучит в душе каждого человека, он слышит этот голос во все времена, но не каждый может откликнуться на этот зов Божий. Священство вырастает из «спокойной, долгосрочной, основательной мотивации, внутреннего стремления к служению», говорит протоиерей Николай Емельянов. А молодые люди могут руководствоваться соображениями совсем иного рода. «Возможна, например, Как понять готовность человека романтическая и эмоциональная мотивация к священству? сродни той, что бывает у людей новообращен- Разобраться в вопросе о том, что такое приных, — продолжает отец Николай. — На волне звание, совсем не просто. эйфории может возникнуть очень приблизи- В католическом мире понятие «призвание тельное, мечтательное представление о свяк священству» часто рассматривают в двух щенстве, поэтому такая мотивация — ложная». планах — как призвание внутреннее и внешнее Потенциально проблемным бывает, по словам (vocatio interna u vocatio externa соответственотца Николая, и приход в священство только но), пишет клирик храма святителя Николая «из корпоративной солидарности», из «стремлев Кузнецкой слободе, и. о. заведующего кафения делать что-то хорошее с хорошими людьми дрой пастырского и нравственного богословия ( (по сути — заниматься "помогающей професси- ПСТБИ, кандидат богословия иерей Алексий ей")». Наконец, тщательное испытание требу- Черный. Внутреннее призвание — это субъется и тогда, когда речь идет о потомственном Журнал Московской Патриархии/0102024

священстве: хотя сыновья священников обычние в светской жизни. При выявлении у претенно лучше представляют себе священническую дента какого-либо из упомянутых мотивов аржизнь, видят ее изнутри и могут опираться на химандрит Киприан советовал приложить все родительский опыт, здесь возникает риск, что усилия для исправления ситуации и изменения человек станет руководствоваться своего ровнутреннего устроения человека. да «карьерной» логикой, предупреждает отец Не последнюю роль в психологической го- Николай. «Стремление к священству должно товности человека стать священником играет родиться изнутри и быть связано с избрании долговременность его желания послужить ем Божиим, — подчеркивает он. — Хороший Церкви. Опытный духовник и почетный настосвященник — тот, кто услышал призыв Божий ятель Покровского храма в подмосковном Акук служению и искренне на него ответил». лове архимандрит Серафим (Кречетов) рас- Так же рассуждал еще в 1950-е годы архисказывает, что стремился к священству с самого мандрит Киприан (Керн), автор знаменитого детства: «С шести-семи лет я уже начал прислутруда «Православное пастырское служение». живать в Благовещенском храме города Зарай- Прежде всего он назвал признаки, свидетельска. После службы мы обычно прикладывались ствующие об отсутствии у кандидата призвания к местным иконам Благовещения, и я просил: к священству. Это стремление к священству ра- "Матерь Божия! Сподоби меня служить Сыну ди материальной выгоды, политические или Твоему и Богу моему", — и больше ничего не национальные мотивы, стремление к власти просил. И Матерь Божия устроила мою жизнь». и карьерные соображения, эстетические вкусы Понять, услышал ли человек призыв Божий, (когда, к примеру, человека вдохновляют краимеет ли он призвание к священству или нет, сота богослужения и церковных песнопений, и сообщить епископу обоснованное решение благолепие храма и т. д.), а также разочаровао пригодности кандидата — одна из важных Журнал Московской Патриархии/0102024

ПАСТЫРЬ

183 задач духовной школы, отмечает иерей Алексий Черный. «Всегда не готов... Но, в общем-то, гОТОв» С внутренним призванием, понимаемым как субъективная предрасположенность к священству, есть и другая сложность. Заключается она в том, что горячее желание человека стать священником должно рождать в его духовнике скорее осторожность и некоторый скептицизм, и тем бльшие, чем пламеннее энтузиазм кандидата. И Григорий Богослов, и Иоанн Златоуст настаивали: хорошим священником может стать ТОТ И ТОЛЬКО TOT, КТО не считает себя достойным стоять у престола, не стремится быть священником, опасается брать на себя ответственность за души других людей. Изначальное и неизгладимое недостоинство — центральное понятие в рассуждениях обоих святителей о священстве, пишет научный сотрудник ПСТГУ, кандидат богословия соответствующее твоему будущему служению, к коему ты призван Церковью». Такой подход был, возможно, излишне радикальным и смешивал понятия «призвание» и «призыв» (по аналогии с призывом в армию, который все же далеко не тождественен призванию к церковному служению), рассуждает диакон Евгений Лютько. Решение человека о принятии сана должно быть ответственным, а значит, взвешенным и внутренне подготовленным, пишет он. Другое дело, что считать себя полностью готовым к этому служению кандидат никогда не должен, а это сильно затрудняет момент определения его призванности. В жизни каждого клирика эта антиномия разрешается индивидуальным образом. Вот как это произошло у архимандрита Серафима (Кречетова): «Я приехал на службу к владыке Филарету (Вахромееву), [будущему] митрополиту Минскому, еще ничего не зная, — я только подал прошение на рукоположение. И вдруг владыка повернулся ко мне: "Готов во пресвитеры?" Я говорю: "Как сказать? Всегда не готов... диакон Евгений Лютько. Это недостоинство не связано, по его словам, ни с каноническими препятствиями (которых у будущего священника, разумеется, быть не должно), ни с уровнем личного благочестия кандидата, но является естественным ощущением, возни- Призвание — это как любовь. Не было любви — и не знаешь, что это такое. Пришла любовь — и без нее жить не можешь. кающим у человека при самой мысли о священстве. Как Платон говорил, что наилучшим но, в общем-то, готов". — "Завтра будешь". правителем будет тот, кто не желает править, И я был рукоположен». так и святитель Григорий Богослов утвержда- «Нужно иметь желание, решимость, а все ет: хорошим священником может стать только остальное совершает и покрывает благодать рукоположенный через принуждение. Имен- Божия», — резюмирует отец Серафим. но так, против своей воли, стали в свое время священниками, а впоследствии и епископами «Позвали - значит, призван» сами святители Григорий Богослов и Иоанн Апостол Павел, говоря о священстве, про- Златоуст. износит такие слова: И никто сам собою не Категорически против психологизации приемлет этой чести, но призываемый Богом, «призвания к священству» выступал в начале как и Аарон (Евр. 5, 4). В этом заключается прошлого века известный российский пастырь несомненная тайна призвания - оно всегда и духовник, ректор Санкт-Петербургской, Моисходит от Бога, но далеко не всегда поддаетсковской и Казанской духовных академий ся рациональному постижению, констатирует митрополит Антоний (Храповицкий). В попрофессор Московской духовной академии арнятии призвания он видел «не что иное, как химандрит Платон (Игумнов). плод самообольщения» и считал, что суждение Иногда под внешним призванием понимао достоинстве и недостоинстве кандидата приют определенный момент в жизни, необычное надлежит исключительно Церкви, дело же сасобытие, через которое Господь дает будущему мого человека — «созидать в себе настроение, священнику знак, свидетельствующий о его Журнал Московской Патриархии/0102024

84 ПАСТЫРЬ «призванности» к служению. Такие события архимандрит Киприан (Керн) называл «тоЛчками», заставляющими человека задуматься об изменении траектории своей жизни. В Священном Писании немало примеров, когда Господь явным образом призывал Своих избранников к служению. Гедеон трижды просил у Бога подтверждения того, что Он призывает его на служение, и получал соответствующие знамения (см. Суд. 6, 36-40). Напрямую призываются к пророческому служению Исаия, Иеремия и Иезекииль (см. Ис. 6, 1-13; Иер. 1, 4-10; Иез. 2, 1-10; 3, 1-11). Господь Иисус Христос Сам призывает к Себе тех, кого хочет (см. Мк. 3, 13). Идите за Мною, — говорит Он Петру и Андрею (Мф. 4, 18-19), Иакову и Иоанну (Мф. 4, 21), Матфею (Мф. 9, 9) и другим апостолам. «Почти во всех таких случаях имеет место прямой призыв со стороны Бога, который либо не оставляет сомнений у того, к кому он обращен, либо явно обличает малодушие призванного», — отмечает иерей Алексий Черный. Журнал Московской Патриархии/0102024 И тем не менее, по мнению диакона Евгения Лютько, не следует опираться на представление о призвании именно как о событии, через которое Бог явно дает человеку почувствовать свою «избранность» к служению, - «здесь слишком много субъективности наряду с претензией на безошибочную способность распознавать волю Божию». Требовать от Бога явного знамения невозможно, а в попытках истолковать те или иные события или обстоятельства как «знаки» призванности слишком большая роль отводится воображению. Епископ Каменский и Камышловский Мефодий особо подчеркивает момент призывания человека к священнослужению конкретным духовным лицом. «Слово "призвание" происходит от слова "призвать", — напоминает он. - Если тебя позвали — значит, призвание есть. Конечно, надо смотреть, кто позвал, по какой причине позвал. Но если тебя пригласили и ты хочешь [быть священником], то у тебя с помощью Божией должно получиться. Бог врачует

ПАСТЫРЬ

85 немощи, восполняет недостающее — здесь есть священного сана. Важны не столько внутренние некоторая гарантия со стороны Творца». склонности или таланты человека, не столько Точно так пришел в священство митрополит какие-то события, способные духовно «пере- Сурожский Антоний — в ответ на приглашевернуть» его, сколько его личная решимость ние архимандрита Льва (Жилле), служившего последовать за Христом, наличие душевных в парижской православной церкви святой Жеи духовных сил, необходимых для исполнения невьевы и преподававшего в Свято-Сергиевзаповедей Спасителя, объясняет эту мысль ском богословском институте. «Я встретил его перей Алексий Черный. О том же пишет и апов Англии на Православно-Англиканском съезде, стол Павел в Первом послании к Тимофею (ср. и он прямо ко мне пришел и сказал: "Вы нам 1 Тим. 3, 1-7): священнослужителем должен здесь нужны, бросайте медицину, делайтесь становиться не тот, кто внутренне предраспосвященником и переходите в Англию", — всположен к такого рода деятельности и просто «жеминал позже владыка Антоний. — Я ему тогда лает» епископства, но наиболее благочестивый сказал: "Вы подумайте и скажите, это всерьез христианин; а суждение о благочестии выноили нет. Потому что, если всерьез, — я по васится Церковью и выражается, как правило, шему слову поступлю". И он мне сказал, что это соборно — через совет духовника, ходатайство всерьез, и я так и поступил». настоятеля, добрые свидетельства членов приходской общины, рекомендацию пастырского Молиться, советоваться и испытывать кандидата А как быть епископу, от которого чаще всего и исходит конкретный призыв готовиться к рукоположению в священники? Как разглядеть в благочестивом пономаре будущего диакона, а в усердном диаконе — доброго и ревностного священника? Опытные архипастыри обращают внимание на то, как кандидаты в священники ведут себя во время богослужения. Например, митрополит Омский и Таврический Дионисий рассказывал, что, прежде чем благословить человека в семинарию, он призывал его в алтарь, ставил на то или иное послушание и внимательно смотрел, как тот ведет себя в алтаре и «принимает ли алтарь» этого человека. Такое «испытание алтарем» показывает, насколько человек усерден, благочестив и отзывчив, скромен ли он или заносчив, любит ли молиться, объясняет протоиерей Николай Емельянов. По крайней мере, если призвание к священству у человека явно отсутствует, то такая проверка это покажет. Но и архиерей не избирает ставленников единолично, обращает внимание епископ Зарайский Константин: ему приходится много молиться Богу и советоваться с другими людьми, общаться с самим кандидатом и его супругой, испытывать его на протяжении долгого времени. Поэтому и архимандрит Киприан (Керн) говорил не столько о явных признаках призвания, сколько об условиях для принятия совета духовной школы, решение епископа. Чаще всего отправной точкой все равно оказывается желание самого христианина послужить Церкви в священном сане. А дальше это желание нужно исповедовать своему духовнику, своему настоятелю, говорит владыка Зарайский Константин: «Пусть священноначалие смотрит: то чувство, которое появилось в твоем сердце, от Бога оно, или это просто нечто эмоциональное, пусть и благочестивое. Надо и у Самого Бога спрашивать в молитве: "Господи, если это действительно Твоя воля, благослови, чтобы было так, что если я пойду по этому пути, то именно согласно с Твоей волей". Молиться Богу, спрашивать благословения старших, — и если есть благословение, есть чувство, что это именно Господь призывает, то идти, не оборачиваясь назад». Призван в священство, таким образом, прежде всего тот, кто принципиально готов выбрать этот жизненный путь, обладает здравой самооценкой, основанной на смиренном осознании своего недостоинства совершать бескровную Жертву, способен распознать тот момент, когда его призывает Церковь, и ответить на призыв, подводит итог диакон Евгений Лютько. Статья подготовлена по итогам публикаций на портале «Пастырь» (https://priest.today/questions/128 и других). Дополнительное освещение затронутой темы по QR-коду: Журнал Московской Патриархии/0102024

Иконы-складни царской семьи и шедевры из частных коллекций Журнал Московской Патриархии/0102024

ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД

87 В ЦЕНТРАЛЬНОМ МУЗЕЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА ИМЕНИ АНДРЕЯ РУБЛЕВА ОТКРЫЛИСЬ СРАЗУ ДВЕ ИНТЕРЕСНЫЕ ВЫСТАВКИ — «ИКОНОПИСНЫЕ РЕДКОСТИ» И «ИКОНЫ-СКЛАДНИ ИМПЕРАТОРСКОЙ СЕМЬИ». Иконописные редкости гинальна, она не следует никакому извест- Из названия выставки следует, что предному прототипу. Сама тема «была популярставленные экспонаты выходят за рамки прина у западных мастеров, — замечает Мария вычного русского иконографического искус- Яковлева. — Но конкретно такой композиции ства. Это или иконы на редкие сюжеты, или нигде не встретили. Мы пришли к выводу, чт с неожиданным иконографическим изводом, русский иконописец создал оригинальное про или произведения традиционные, но с неизведение, творчески переосмыслив иностранобычными деталями, наделяющими их допол- ные образцы». нительным смыслом. Икона «Богоматерь Небо и Храм Божества» Большая часть экспонатов — иконы XVII — также уникальна, она датируется второй четначала XX века из частного собрания извествертью XIX века. Богородица представлена ного коллекционера Игоря Сысолятина. Экспозиция включает более 70 икон, в том числе раритеты из коллекции Музея имени Андрея Рублева. «Представленные произведения расширяют наши знания о русском религиозном искусстве, - рассказывает один из кураторов выставки, ученый секретарь музея Мария Яковлева. — Можно увидеть, как возникали иконографические новшества, которые были связаны с изменениями религиозной культуры, религиозного сознания, с глубоким интересом людей к Священному Писанию, богословским, догматическим вопросам, а также с влиянием, которое оказывали произведения классической западноевропейской живописи, известные в России благодаря гравюрам, литографиям и фототипиям. Эти западноевропейские образцы привлекали русских мастеров, которые переосмысливали их и создавали новые иконографические изводы». Мария Яковлева также заметила, что работа над созданием выставки была чрезвычайно интересна и отчасти напоминала расследование, поскольку во многих случаях надо было найти источник той или иной необычной иконографии. Например, определить предполагаемый первообраз, который использовал при создании иконы «Христос, попирающий смерть» во второй трети XVIII века вологодский мастер, оказалось невозможно. Эта композиция ори- Икона-складень «Благословение детей». 1904 г. Фабрика золоты 1 серебряны; И. А. Алексеева (слева) 1кона «Христо попирающий Вологодская Дерево, темпера, резьба, золочение. Собрание И. А. Сысолятина (справа) Журнал Московской Патриархии/0102024

88 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД ИЦЕЛИ ГДЬ РАЛАКЛЕНОВА Шитая икона «Святитель Николай Чудотворец и мученица царица Александра со святителем Алексием, митрополитом Московским». Начало ХХ в. Ткань, перламутр, сапфирин, изумруды, гранаты, агат, кварц, бисер, стекла, металлические нити, шелк. Музей им. Андрея Рублева (слева) Икона «Исцеление расслабленного». Середина - вторая половина XVIII в. Подмосковье. Дерево, темпера. ЦМиАР (справа) православным взглядом как нетрадиционная, неканоничная». Почему икона «Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова», выполненная палехским мастером в третьей четверти XIX века, отнесена организаторами выставки к редким образам? Изображение завершения земной жизни обычно входит в житийный с воздетыми ладонями, обращенными к предцикл того или иного святого и как самостоястоящему. На груди Ее изображено сердце, тельная икона редко встречается. Кураторы в котором пребывает Троица в типе Сопревыставки полагают, что данный образ —яркий столия. Христос держит в руке потир, а Бог пример того, что аудитория XIX века испыты- Отец Его благословляет. Волосы Богоматери вала потребность в новых сюжетах, в новом распущены, покрыты белым платом, главу Ее визуальном воспроизведении евангельских венчает корона, которая, с одной стороны, текстов, которые читались в церкви во время напоминает архиерейскую митру, с другой — богослужения. императорскую корону. «В эту же эпоху возникает потребность в ви- «Изображение сердца с Троицей — запад- зуализации евангельских текстов, к которым ная традиция, которая восходит к почитанию не обращались более древние традиции, — сердца Иисуса как Спасителя человечества, продолжает знакомить с экспозицией Мария скорбящего и заботящегося о нем, — поясня- Яковлева. — В первой половине XIX века в Росет Яковлева. — Но это переосмыслено в руссии в качестве самостоятельного появляется ской традиции как воплощение Христа через сюжет благословения Христом детей. И у нас Богоматерь. Недаром в названии иконы слона выставке представлена такая икона конца ва "Небо и Храм Божества" даны как эпитеты, XIX века. Этот сюжет встречается в синоптичеобращенные к Деве Марии. Существует всего ских Евангелиях. Известен в западноевропейнесколько подобных образов. Эта иконограской живописи с XVI века, а в XIX веке оказался фия не получила широкого распространения**.І**иу нас востребованным, хотя в древнерусской Видимо, потому, что воспринималась нашим иконописи самостоятельно он не бытовал. Журнал Московской Патриархии/0102024

На выставке представлен интересный образец того, как в Новое время переосмыслялись старые, освященные традицией сюжеты. Это икона «Успение Богоматери (Киево-Печерское)» калужского мастера, не случайно выбравшего этот сюжет. Через Калугу шел паломнический путь в Киев, и калужские мастера заимствовали киевские иконописные образцы, часто приносившиеся в «мать городов русских» греческими мастерами. Калужский иконописец, который воспроизвел этот образец, наделил его дополнительными деталями: ложе Богоматери украшено флоральным орнаментом, растительный узор появляется и на поземе. Мастер считает необходимым поименовать каждого из апостолов, внося в традиционную иконографию и сюжет дополнительные детали. Что дарили по случаю рождения наследника престола В малом зале Музея имени Андрея Рублева широкой публике впервые представлены четыре иконы-складня, принадлежавшие российской императорской семье, хранящиеся сегодня в частных собраниях. Все они были выкуплены коллекционерами на иностранных аукционах и возвращены в нашу страну. Работы имеют авторскую иконогра- ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД 89 Т. дви потових, Ата до senda no woe to - Aspins Bennette nurs Икона «Богоматерь Небо и Храм Божества». Середина - третья четверть XIX B. Центральная или Южная Россия. Оклад: вторая половина XIX в. (?) Дерево, масло; медный сплав, чеканка. Собрание И. А. Сысолятина (вверху) Святитель Николай Чудотворец, святитель Алексий, митрополит Московский мученица царица Александра. Складень трехстворчатый 1913 г. Мастерская наследников Я. Ф. Мишукова. Из частного собрания Журнал Московской Патриархии/0102024

90 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД Святитель Николай Чудотворец. Равноапостольный царь Константин. Мученица царица Александра. Складень трехстворчатый. 1851 г. В. М. Пошехонов, Санкт- Петербург. Оклад 1851 г. Ювелирная фабрика И. П. Сазикова, Санкт-Петербург. Дерево, темпера, серебро. Частное собрание фию, они выполнены ведущими ювелирами в мастерской поставщика императорского второй половины XIX — начала XX века, подвора И. П. Хлебникова. ставщиками императорского двора, и явля- Складень, подаренный великокняжеской ются шедеврами живописи и декоративно- чете Константину Николаевичу (внуку импеприкладного искусства. ратора Николая I) и Александре Иосифовне по Эти иконы-складни были поднесены члеслучаю рождения их старшего сына — великонам императорской семьи в связи с разными го князя Николая Константиновича Романова, семейными событиями. был выполнен знаменитой во второй половине На оборотной стороне складня с образа- XIX века ювелирной фирмой Сазиковых, проми святых Николая Чудотворца, князя Алекславившейся своими работами на весь мир и посандра Невского и Марии Магдалины сохра- лучившей в 1851 году на Всемирной выставке нилась памятная надпись о том, что он был в Лондоне золотую медаль. Иконы складня наподарен наследнику цесаревичу Николаю писаны известным придворным иконописцем Александровичу (будущему императору Ни- В. М. Пешехоновым. Складень хранился в семье колаю II) охраной московского мещанского потомков великого князя по линии его супруги общества в мае 1886 года. На иконах складня Дарьи Елисеевны Часовитиной. изображены патрональные святые цесаревича Складень «Благословение детей» был и его венценосных родителей — Александра создан по случаю рождения долгожданно- III и Марии Федоровны. Складень выполнен го наследника престола, цесаревича Алек- Журнал Московской Патриархии/0102024

сия, в 1904 году. По торцу оклада выгравирована надпись, что этот складень подарен настоятелем и братией Троице-Сергиевой лавры венценосной семье. Никто не знал, родится мальчик или девочка, поэтому был выбран сюжет «Благословение детей». На левой и правой створках изображены патрональные святые царицы Александры Федоровны — святая мученица Александра и царя Николая II — святитель Николай Чудотворец. Авторы складня — выдающиеся художники и ювелиры своего времени. На выставке также представлена шитая икона из собрания Музея имени Андрея Рублева, созданная по случаю рождения сына у царствующей четы. Куратор выставки, заведующая отделом экспертизы и искусствоведческих заключений Жанна Белик, рассказывает, что дарение складней императорской семье было древней культурной традицией в России: «В календаре были специальные дни, когда можно было поздравить цесаревича, императора или других членов императорской семьи — к примеру, великих князей, которые занимали значимые государственные посты. Каждый желающий поднести подарок имел такую возможность. Для этого он должен был обратиться с прошением в Министерство императорского двора. И когда приходило положительное решение императорской семьи, назначался день встречи с членом императорской фамилии для поднесения подарка. В ответ даритель получал от царской семьи либо перстень, либо часы». Наступивший 2024 год объявлен в России Годом семьи. Музей решил начать этот год выставкой реликвий семьи Романовых. «Семейные ценности для царя Николая II и царицы Александры Федоровны были наивысшими ценностями, — замечает Жанна Белик, — они во многом определяли их жизнь. И сегодня эти предметы личного благочестия сохраняют тепло семьи святых страстотерпцев, передавая его и нашим зрителям». Елена АЛЕКСЕЕВА Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Москва, Андроньевская пл., 10. Выставка «Иконописные редкости» продлится до 25 февраля. Выставка «Иконы-складни императорской семьи» продлится до 11 февраля. ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД 91 «Богоматерь Римская». Лицевая сторона двусторонней иконы. Середина XVIII в. Север. Дерево, темпера. Собрание И. А. Сысолятина Икона «Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова». Третья четверть XIX в. Палех. Дерево, темпера. Собрание И. А. Сысолятина Журнал Московской Патриархии/0102024

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

ТРд% - ПОСТНАД Триодь постная: в 2 частях (комплект) Традиционная богослужебная книга. Содержит последования с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех дней подвижного круга, которые выпадают на приготовление к Великому посту и сам пост, — от Недели о мытаре и фарисее до Великой Субботы включительно. Издание аналойного формата (размер 218 × 294 мм), в двух частях. Книга напечатана шрифтом Cyprian на качественной офсетной бумаге в две краски. GAYMSSHHINS Великопостный служебник: в з частях (комплект) Служебник состоит из трех частей, выделенных в соответствии с уставной особенностью Великого поста: Лазарева суббота и Страстная седмица по Уставу стоят особняком от святой Четыредесятницы (том с последованиями служб Страстной седмицы разделен на 2 части). В течение большей части Великого поста священнослужителю нет необходимости иметь в первой части объемные чинопоследования Страстной седмицы. А когда настают святые и великие дни Господних Страстей, священник может отложить первый том и пользоваться следующим, в котором каждый день подробно расписан без отсылок к другим страницам книги. В Великопостном служебнике чинопоследования даются по принципу «все на ряду», за исключением светильничных и утренних молитв, которые многократно повторяются. Исключением также является чинопоследование Литургии святителя Василия Великого в Великую Субботу в 3-й части книги. Тексты в Служебнике приводятся полностью. В соответствии с делением на три части выбрано и оформление. Первая часть — в темно-сером переплете, вторая — в темно-зеленом и третья — в темно-красном. Переплет с золотым тиснением; книга напечатана шрифтом Triodion в две краски на офсетной бумаге и снабжена двумя ляссе (ленточками-закладками) разных цветов, подобранных по цвету к переплетам книг. Великий покаянный канон с житием Марии Египетской Отдельное издание Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Предназначено преимущественно для гласного чтения священником или архиереем в храме. В книге два раздела. Первый содержит чтения Великого канона Вілнкій ПОКЛАННЫЙ KAHCOHE в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого поста, а также последование утрени четверга пятой седмицы, когда Великий канон прочитывается целиком. Текст набран крупным церковнославянским шрифтом в полном соответствии с ныне употребляемой редакцией Постной Триоди. Второй раздел содержит житие преподобной Марии Египетской в пяти вариантах. Понед Ельники Службы первой седмицы Великого поста: в 6 книгах (комплект) «Службы на каждый день первыя седмицы святаго Великаго поста» — переработанное издание любимого священнослужителями и певчими двухтомника, выпущенного в 1904 году Московской синодальной Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

типографией, а позже с сокращениями переизданного гражданским шрифтом в Издательском отделе Московской Патриархии. Издание значительно переработано с учетом отзывов и практических пожеланий священно- и церковнослужителей. В отличие от предыдущих версий, это издание включает в себя практически все молитвословия в полном изложении (за исключением минейных), которые необходимы для богослужения на каждый день первой седмицы Великого поста. Такой универсальностью обусловлен и объем публикации: каждому дню первой седмицы посвящен отдельный том, что позволяет также упростить пользование самой книгой при богослужении. Книги аналойного размера (207 х 284 мм) в твердом переплете с тиснением, напечатаны в две краски традиционным церковнославянским шрифтом крупного кегля на тонированной офсетной бумаге. Огоньки смиренного мученичества: из наследия новомучеников и исповедников Церкви Русской Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви продолжает книжную серию «Популярная библиотека отцов и учителей Церкви». Выпущена в свет очередная книга серии — «Огоньки смиренного мученичества: из наследия новомучеников и исповедников Церкви Русской». Автор-составитель — Анастасия Савчук. Среди святых, почитаемых Русской Православной Церковью, новомученики занимают особое место. Это совершенно разные люди, из ПРОЗАТИТЕ НЦЕ В СЧИТЕЧЕН ОГОНЬКИ СМИРЕННОГО МУЧЕНИЧЕСТВА ретического, отраслевого и практического сектоведения. На примере 17 основных типов сектантства в краткой форме описывается многообразие форм нетрадиционной религиозности, даются базовые сведения по их критическому анализу и теоретическому осмыслению в современной научной и богословской мысли. Учебник рекомендован для подготовки студентов, обучающихся в системе высшего духовного и светского образования по направлению подго- ТОВКИ «ТеОЛОГИЯ». разных сословий, с разными политическими и социальными взглядами, но все они несли имя Господа в своем сердце до конца земных дней. В книге приведены выдержки из их мемуаров, писем и сочинений. Слова этих святых пробудят в душе читающего желание духовной жизни, вдохновят на взращивание в своем сердце любви. ЖИТЬ РОДИНЕ СЛУЖИТЬ Сектоведение Сектоведение: учебник бакалавра теологии Учебник подготовлен Учебным комитетом Русской Православной Церкви и Издательством Московской Патриархии. Автор - В. А. Мартинович. Книга включает систематический обзор по основным темам тео- Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru Жить — Родине служить Русские пословицы и поговорки, цитаты из Священного Писания, наставления святых отцов, изречения. Русские пословицы и поговорки учат нас тому, как нужно почитать Родину, как избавляться от страха и реагировать на несправедливость, как обрести бодрость и ясность мысли. Пословицы помогают оценивать с христианской точки зрения свои поступки и действия других людей, настраивают военные будни и укрепляют волю к победе. Русская пословица «Маленькая книжка, а духовно объемиста» может отлично охарактеризовать настоящий сборник.

Вечная память 1 декабря 2023 года на 87-м году жизни после продолжительной болезни отошел ко Господу клирик Московской епархии, настоятель храма Рождества Христова в Измайлове митрофорный протоиерей Леонид Ролдугин. Протоцерей Леонид Ролдугин 11.08.1937- 01.12.2023 Леонид Васильевич Ролдугин росвятителя Николая в Кузнецах Леонид дился 11 августа 1937 года в Москве Ролдугин встретил свою будущую жев глубоко верующей семье, сохранявну Ларису Николаевну. шей верность Церкви даже в страш- В 1965 году на праздник святых муные богоборческие годы. Пятилетним чеников Гурия, Самона и Авива был мальчиком Леонид Ролдугин начал рукоположен Патриархом Алексием І прислуживать в алтаре. во диакона, а 4 декабря 1965 года, на Окончив школу, по настоянию праздник Введения во храм Пресвястаршего брата Валентина (митой Богородицы, — во пресвитера. трофорный протоиерей Валентин В том же году был назначен клириком Радугин; ( 14.05.2019) Леонид пов храм Воскресения Словущего. ступил в медицинский институт, В 1972 году был возведен в сан проно оставил его после первого курса тонерея. В 1981 году назначен настояи поступил в Московскую духовную телем храма Воскресения Словущего, семинарию. Окончил курс первым а в 1982 году переведен настоятелем учеником. В семинарии познаков храм Рождества Христова в Измай мился с будущим митрополитом лове, где прослужил 41 год, вплоть до Никодимом (Руснаком), которого последних дней своей жизни. считал одним из первых своих учи- В годы служения Патриарха Алектелей. сия II протоиерей Леонид Ролдугин В 1955 году по предложению арпризывался на самые важные и отхимандрита Питирима (Нечаева) ветственные послушания. В 1990 году Леонид Ролдугин на десять лет стал был назначен благочинным Преобраиподиаконом-крестоносцем Патри- женского благочиния г. Москвы. Заарха Алексия I. Данная Святейшим ботами и попечением отца Леонида открывались храмы, возрождалась «иподиакона благоговейного» по- московская церковная жизнь. могла Леониду Ролдугину поступить В 1992 году был избран членом в Московскую духовную академию, Епархиального совета г. Москвы, кунесмотря на противодействие свет- да он переизбирался трижды: в 2001, ских властей. 2004 и 2007 годах. В 1963 году, после окончания ака- B 2000-e годы протоиерей Леонид демии, Леонид Ролдугин работал в ре- Ролдугин принимал участие в собеседакци «Журнала Московской Пари довании побенов делега ди Русской Зарубежной Церкви с делегацией святителя Николая Чудотворца на Московской Патриархии, был избран Преображенском кладбище. делегатом от Московской епархии В 1964 году во время служения на Поместный Собор Русской Право- Патриарха Алексия I в храме во имя славной Церкви. Журнал Московской Патриархии/0102024

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 Решением Священного Синода протоиерей Леонид Ролдугин был включен в состав Межсоборного присутствия. В 2009-2010 годах был избран членом Епархиального суда г. Москвы и включен в состав комиссии по вопросам богослужения и церковного искусства. За верное и безукоризненное служение протоиерей Леонид Ролдугин был удостоен многочисленных богослужебных и церковных, а также государственных наград. Он получил право ношения наперсного креста в 1968 году, креста с украшениями — в 1982 году и второго креста с украшениями — в 2022 году, патриаршего наперсного креста — в 2015 году (в связи с 50-летием служения в сане пресвитера); являлся полным кавалером ордена преподобного Сергия Радонежского, был награжден орденом святого равноапостольного великого князя Владимира (ІІІ степени, 1985 год; ІІ степени, 1997 год), орденом святого благоверного князя Даниила Московского (II степени, 1988 год), орденом святителя Иннокентия Московского (ІІ степени, 2005 год), орденом преподобного Серафима Саровского (ІІ степени, 2007 год; І степени, 2010 год), орденом святителя Макария, митрополита Московского (ІІ степени, 2012 год). За большой вклад в укрепление гражданского мира и возрождение духовно-нравственных традиций в 2000 году протоиерей Леонид Ролдугин был награжден орденом Дружбы. Отец Леонид вверял себя Промыслу Божию, обладал удивительной способностью согреть своим словом всех, кто оказывался рядом. Ясность, простота, строгая красота и при этом Господу и Его Святой Церкви, почив тепло и искренность его служений ший долгие годы плодотворно трудил выдавали в нем человека глубокой дуся на благо Православия, неизменно ховной жизни и высокой пастырской старался подавать добрый пример культуры. Его воскресных проповедей клирикам, был любящим и заботлиждали как особого события. Святейший Патриарх Москов- Прощание с протоиереем Леоский и всея Руси Кирилл направил нидом Ролдугиным состоялось 3 десоболезнование в связи с кончиной кабря 2023 года в храме Рождества настоятеля храма Рождества Христо- Христова в Измайлове при большом ва в Измайлове г. Москвы протоиерея стечении духовенства и простых ве- Леонида Ролдугина: «Со скорбью восрующих. Чин отпевания возглавил принял известие о кончине одного из первый викарий Святейшего Пастарейших клириков Москвы прототриарха Московского и всея Руси по перея Леонида Ролдугина, настоятеля г. Москве митрополит Воскресенский храма Рождества Христова в Измай- Григорий. Милостивый Господь да упокоит со святыми душу новопреставленного протоиерея Леонида, да сотворит ему вечную память! Ирина Владимировна Тарабрина, храм Рождества Христова в Измайлове Журнал Московской Патриархии/0102024

ЖУРНАА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Официальное издание Русской Православной Церкви Редакционная подписка на 2024 год ЗАЯВКИ НА ПОДПИСКУ И ОПЛАТА ПРИНИМАЮТСЯ: • через сайт http://podpiska.jmp.ru • по безналичному расчету заявку направлять на эл. почту sokolenko@rop.ru, тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 2236 • непосредственно в издательстве Москва, ул. Погодинская, 18/1, стр. 1, отдел экспедиции, тел. +7 (499) 246-48-79 Подписка на полгода предоставляется при заказе от 10 экземпляров. При оформлении подписки с любого месяца вы получаете годовой комплект. При оформлении подписки от 10 экз. предусмотрены скидки. В платежном документе необходимо указать название журнала, число экземпляров и период, за который произведена оплата. ПОЛУЧЕНИЕ В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ ПОЧТОВАЯ ПЕРЕСЫЛКА ПО РОССИИ ДЛЯ СТРАН БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ ДЛЯ СТРАН ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ - 3 060 РУБ. — 3 660 РУБ. - 5500 РУБ. - 7500 РУБ. РЕКВИЗИТЫ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» Р/с 40703810092000002634 в АО ГПБ г. Москва K/c 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 БИК 044525823 Подписной индекс в каталоге Почты России ПП950 Телефон для справок: +7 (499) 246-48-79, (499) 246-01-65. Эл. почта: rasp@jmp.ru, сайт: http://podpiska.jmp.ru