ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

июль 07 [992] 2024 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 12 Наречение и хиротония архимандрита Алексия (Смирнова) во епископа Бакинского и Азербайджанского 16 Наречение и хиротония архимандрита Феодосия (Шитова) во епископа Алатырского и Порецкого 20 Первосвятительский визит в Рязанскую митрополию 24 Патриарший визит в Калининградскую митрополию Дата 28 Монахиня Евдокия (Киреева) Новая эпоха расцвета Новодевичьего монастыря — духовного центра Москвы Московский Новодевичий ставропигиальный женский монастырь празднует свое 500-летие Летопись святости 48 Архимандрит Дамаскин (Орловский) Стремиться непрерывно к совершенству К 25-летию со дня обретения мощей священноисповедника Романа Медведя Жизнь Церкви 60 Священник Сергий Иванов Русская Церковь в 1924 году Православие в мире 72 Диакон Александр Черепенин Апостол Швейцарской земли Преподобный Галл Гельветийский и Санкт-Галленский монастырь Пастырь 84 Нищие у храма: привечать или прогонять? Выставочный гид 88 Елена Алексеева Образ, созданный нитью Чтение 92 Книги Издательства Московской Патриархии

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Павел, митрополит Крутицкий и Коломенский, Патриарший наместник Московской митрополии (председатель совета) Тихон, митрополит Симферопольский и Крымский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Протоиерей Петр Иванов, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Ежеквартальное приложение «ХРАМОЗДАТЕЛЬ» Никандр, митрополит Наро-Фоминский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Иерей Владислав Мишин, исполняющий обязанности председателя Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Протоиерей Владимир Клюев, ответственный секретарь приложения «Храмоздатель» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (С. В. Погребняк) Ответственный редактор протоиерей Петр Иванов Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Алексей Реутский, диакон Александр Черепенин Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректоры Ольга Грецова, Любовь Федецкая Верстка Яны Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.vk.com/evestnik; www.ok.ru/zhurnalmos; www.elitsy.ru/communities/109421; t.me/JofMP В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, Мария Жаброва, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com На 1-й странице обложки: Смоленский собор Новодевичьего монастыря. Фото пресс-службы Новодевичьего монастыря Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: ООО «ИПК Парето-принт», 170016, Тверская область, Калининский район, Бурашевское сельское поселение, Торговопромышленная зона Боровлево-1, ЗА Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 ВСЕГДА ТОТ ЖЕ Христос с любовью и милосердием принимает каждого, приходящего к Нему, и особенности той или иной исторической эпохи лишь добавляют внешние оттенки к сущностно неизменной встрече человека с Богом. Стремление обрести спасение и радость стяжания даров благодати объединяют людей, далеко отстоящих друг от друга во времени. Подчас предстающее до предела напряженным служение нашего Первосвятителя, своим мудрым водительством не оставляющего ни одного направления церковной жизни, может быть глубже нами осмыслено во взаимосвязи с многовековой традицией христианства как в Отечестве, так и во всем мире. Очередной номер журнала, как и всегда, открывается летописью служения Святейшего Патриарха Кирилла, а также рассказом о Предстоятельских визитах в епархии, епископских хиротониях. Затем мы обращаемся к нескольким историческим сюжетам. Святой Галл — ирландский монах, вдохновленный светом Христовым, - доказал, что все возможно верующему, и прошел, по понятиям своей эпохи, до конца земли, став просветителем горной Швейцарии и основателем обители, считавшейся в Средние века образцовой. Новодевичий монастырь, отмечающий полтысячелетия своей истории, свидетельствует о неразрывности благочестия и политической воли на протяжении нескольких веков истории России. Его благоукрашение и процветание — это безусловная проекция духовных чаяний правителей прошлого, не видевших себя вне Церкви и ее благословения. Времена гонений облекли отношения между Богом и людьми в кровавую ризу, но не изменили главного: верности святых. О тягостной обстановке жестких преследований, многим казавшихся невыносимыми, а также об изобретательности безбожных повествует статья, посвященная событиям столетней давности — 1924 году. Архимандрит Дамаскин (Орловский) рассказывает о священноисповеднике Романе Медведе, подающем дивный пример стояния в вере и внутренней духовной сохранности несмотря ни на что. Так в прошлом обретаем вдохновение, назидание и укрепление, о которых еще в ветхозаветной песни сказано: Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек (1 Цар. 2, 9). Ибо Христос Один и Тот же всегда.

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/0702024

1 июня, в день памяти благоверных великого князя Димитрия Донского и великой княгини Евдокии, в инокинях Евфросинии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. Ровно 55 лет назад, 1 июня 1969 года, в Троицком соборе Свято- Троицкой Александро-Невской лавры состоялась хиротония иеродиакона Кирилла (Гундяева), в то время учащегося Ленинградской духовной академии, ныне Патриарха Московского и всея Руси, во иеромонаха. Иерейскую хиротонию совершил духовный наставник Его Святейшества митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов). 4 июня в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с раисом (главой) Республики Татарстан Рустамом Нургалиевичем Миннихановым и главой Татарстанской ми- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 трополии митрополитом Казанским и Татарстанским Кириллом. 4 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил перед группой слушателей Высших дипломатических курсов Дипломатической академии Министерства иностранных дел России. 4 июня в нижней Преображенской церкви кафедрального соборного Храма Христа Спасителя г. Москвы состоялось отпевание Артура Журнал Московской Патриархии/0702024

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Николаевича Чилингарова. Известный ученый и общественный деятель, первый вице-президент Русского географического общества, президент Государственной полярной академии, президент Ассоциации полярников, депутат Государственной Думы, доктор географических наук, профессор, член-корреспондент РАН А. Н. Чилингаров скончался 1 июня на 85-м году жизни. Перед началом отпевания проститься с усопшим прибыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Была возглашена «Вечная память» почившему. Святейший Патриарх Кирилл возложил ко гробу букет цветов. Журнал Московской Патриархии/0702024 6 июня в Патриаршей и Синодаль- В тот же день, по окончании всеной резиденции в Даниловом монанощного бдения в кафедральном стыре в Москве состоялась встреча соборном Храме Христа Спасителя Святейшего Патриарха Московского г. Москвы, в Тронном зале собори всея Руси Кирилла с главой Удмуртного храма Святейший Патриарх ской Республики А. В. Бречаловым. Московский и всея Руси Кирилл В беседе принял участие глава Удвозглавил чин наречения архиманмуртской митрополии митрополит дрита Алексия (Смирнова), клирика Ижевский и Удмуртский Викторин. Ставропольской епархии, во епископа Бакинского и Азербайджанского; архимандрита Феодосия (Шитова), 12 июня вечером, в канун праздника Вознесения Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. клирика Чебоксарской епархии, во епископа Алатырского и Порецкого; архимандрита Мелетия (Кисняшкина), клирика Саранской епархии, во епископа Ардатовского и Атяшевского; архимандрита Макария

(Муминова), клирика Хабаровской епархии, во епископа Нерчинского и Краснокаменского. 13 июня, в праздник Вознесения Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме Вознесения Господня («Большое Вознесение») в Сторожах, у Никитских ворот г. Москвы. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Алексия (Смирнова), клирика Ставропольской епархии, во епископа Бакинского и Азербайджанского. Святейший Владыка рукоположил диакона Иоанна Яшина, сверхштатного клирика храма апостола Иакова Заведеева в Казенной Слободе г. Москвы, в сан пресвитера. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл напутствовал епископа Бакинского и Азербайджанского Алексия на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции новорукоположенный епископ преподал верующим первое архипастырское благословение. Протопресвитер Владимир Диваков, приветствуя Святейшего Владыку по окончании богослужения, сообщил, что в этом году отмечается 25-летие освящения возрожденного храма ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 (был освящен архиерейским чином в 1999 году), и преподнес Его Святейшеству букет белых роз и икону Иоанна Предтечи, в честь которого освящен один из приделов храма. Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с Первосвятительским словом. В благодарность за усердные труды на благо Церкви Святейший Владыка вручил протопресвитеру Владимиру Дивакову памятный наперсный крест. 16 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. За богослужением состоялась хиротония архимандрита Феодосия (Шитова) во епископа Алатырского и Порецкого. Новорукоположенный иерарх стал правящим архиереем Алатырской епархии (Чувашская митрополия). За Литургией в сан пресвитера был рукоположен диакон Валерий Ржанников, клирик храма Вознесения Господня за Серпуховскими воротами г. Москвы. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал Журнал Московской Патриархии/0702024

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА епископа Алатырского и Порецкого Феодосия на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции новорукоположенный епископ преподал верующим свое первое архипастырское благословение. 18 июня в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с главами и представителями протестантских церквей — членов Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК). 18 июня в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с губернатором Нижегородской области Г. С. Никитиным и главой Нижегородской митрополии митрополитом Нижегородским и Арзамасским Георгием, которые передали в дар Его Святейшеству икону преподобного Серафима, написанную в Сарове. 18 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия протоиерея Максима Козлова. 20 июня в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с председателем Совета федеральной территории «Сириус» Краснодарского Журнал Московской Патриархии/0702024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 края, руководителем фонда «Талант и успех», сопредседателем Центрального штаба Общероссийского народного фронта (ОНФ), членом президиума Совета при Президенте РФ по науке и образованию Е. В. Шмелевой. 20 июня в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с председателем Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации В. Н. Матвиенко. Во внимание ко вкладу в развитие церковно-государственных отношений Святейший Патриарх Кирилл вручил В. И. Матвиенко орден великой княгини Елисаветы Феодоровны I степени. 20 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата митрополита Наро- Фоминского Никандра и настоятельницу Новодевичьего ставропигиального женского монастыря г. Москвы игумению Маргариту (Феоктистову). Рабочая встреча состоялась в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве. 22 июня, в День памяти и скорби — 83-ю годовщину начала Великой Отечественной войны, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возложил венок от Русской Православной Церкви к Могиле Неизвестного Солдата в Александровском саду у стен Московского Кремля. Святейший Владыка обратился со словом к офицерам и солдатам роты почетного караула, а затем к иерархам, духовенству и монашествующим Журнал Московской Патриархии/0702024

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ной проследовало в Троицкий собор Лавры. В Троицком соборе икона была установлена на свое историческое место, справа от царских врат. Предстоятель Русской Православной Церкви приложился к установленной иконе и мощам преподобного Сергия Радонежского, после чего обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, в котором, в частности, сказал, что благословляет именовать этот день днем принесения чудотворного образа Святыя Троицы в Троице-Сергиеву лавру и совершать ежегодно полиелейные богослужения. Далее состоялось всенощное бдение. Русской Православной Церкви, участвовавшим в церемонии. 22 иЮня в Патриарших покоях Свято-Троицкой Сергиевой лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вручил главе Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии митрополиту Сингапурскому и Юго-Восточно-Азиатскому Сергию орден святителя Иннокен- ТИЯ, митрополита Московского и Коломенского (II степени). 22 июня, в канун праздника Святой Троицы (Пятидесятницы), Святейший Патриарх Московский и вся Руси Кирилл возглавил встречу иконы Журнал Московской Патриархии/0702024 23 июня, в праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), престольный праздник Свято-Троицкой Сергиевой лавры, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию на Соборной площади обители преподобного Сергия Радонежского. Для совершения праздничной Божественной литургии на Соборной площади был устроен помост, а пе- Святой и Живоначальной Троицы, ред Успенским собором Лавры - написанной преподобным Андреем престол под сенью. Его Святейше- Рублевым, в Свято-Троицкой Серству за Литургией сослужили сонм гиевой лавре и всенощное бдение иерархов и духовенство Русской в Троицком соборе обители. Перед Православной Церкви. По оконначалом богослужения Святейший чаний Литургии Святейший Па- Владыка в сопровождении Преосвя- триарх Кирилл совершил великую щенных архиереев и братии Лавры вечерню праздника Пятидесятнипод колокольный звон возглавил цы с чтением коленопреклонных шествие к святым вратам, перед ко- молитв. Затем были возглашены торыми на Красногорской площади уставные многолетия. Наместник в специальном шатре была уста- Лавры епископ Сергиево-Посад новлена привезенная ранее икона ский и Дмитровский Кирилл при- Пресвятой Троицы письма преповетствовал Предстоятеля Русской добного Андрея Рублева. Под пение Православной Церкви и преподнес величания празднику Пятидесят- Его Святейшеству образ Троицы, на ницы Святейший Патриарх Кирилл писанный насельниками-иконописвошел в шатер, где поклонился ико-уцами. Святейший Патриарх Кирилл не, после чего священнослужители обратился к верующим с Первосвяподняли ее на плечи. Шествие с ико- тительским словом.

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Алексия (Смирнова) во епископа Бакинского и Азербайджанского 12 июня 2024 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя г. Москвы возглавил чин наречения архимандрита Алексия (Смирнова) во епископа Бакинского и Азербайджанского. При наречении архимандрит Алексий обратился к Святейшему Патриарху и сослужившим Его Святейшеству архипастырям co ставленническим словом. 13 июня 2024 года, в праздник Вознесения Господня, за Литургией в храме Вознесения Господня («Большое Вознесение») в Сторожах, у Никитских Ворот г. Москвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Алексия (Смирнова) во епископа Бакинского и Азербайджанского. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви напутствовал епископа Алексия на служение и вручил ему архиерейский жезл. Слово архимандрита Алексия призвании. Понимание этого при- минарии и молодым священником. (Смирнова) при наречении водит меня в благоговейный трепет. От этих пастырей я слышал расскаво епископа Бакинского Осознаю свои грехи, осознаю свое зы о жизни православных в Баку и Азербайджанского несовершенство, а потому прошу и в других городах Азербайджана, Ваше Святейшество, Святейший Вас молиться обо мне, благословить о той дружбе между народами, ко- Владыка и милостивый Отец! Ваши меня, наставить меня своим опытом торая всегда была и остается в этом Высокопреосвященства и Преосвяи мудростью, чтобы я достойно исблагословенном крае. С благогощенства, архипастыри Церкви Хриполнял великое апостольское привением вспоминаю имена: архистовой! звание архипастыря Церкви Божией. епископа Антония (Завгороднего), В этот торжественный день я пред- Прошу Господа помочь мне и обраархиепископа Александра (Ищестою перед Вами, исполненный трещаюсь к Нему словами псалмопевца ина). Самым важным примером пета от осознания своего недосто- Давида: спаси народ Твой и благослоархипастыря для меня служит миинства пред Промыслом Божиим, ви наследие Твое; паси их и возвышай трополит Гедеон (Докукин). Когда который призывает меня к великоих вовеки! (Пс. 27, 9). по Промыслу Божиему в 1990 году му и ответственному епископскому Милостью Божией и мудрым реше- Уя переступил порог кафедрального служению. нием Вашего Святейшества и Свясобора святого апостола Андрея Священное Писание Нового Завета щенного Синода я призываюсь Первозванного города Ставропоговорит о том, каким должен быть на епископское служение в РеслЯ, владыка Гедеон взял меня под пастырь христианской Церкви: публике Азербайджан. С 1944 до свое духовное водительство, блапастырь добрый полагает жизнь 1998 год Бакинская епархия была гословил на поступление в Ставсвою за овец (Ин. 10, 11). Эти слова частью Ставропольской епархии, ропольскую духовную семинарию Господа нашего Иисуса Христа наи перед моим мысленным взором и Санкт-Петербургскую духовную лагают особую ответственность на сейчас предстоят те архипастыри академию, рукоположил в диаконепископа — всецело быть готовым и пастыри, которые служили там. ское и пресвитерское достоинство, жертвенно служить людям не толь- О некоторых мне поведали, непостриг в мантию. Те слова, котоко молитвой и словом, но и самой которых я видел сам, со многими рые я слышал из уст митрополита своей жизнью в архипастырском я общался, когда был студентом се- Гедеона, его мудрость, его любовь Журнал Московской Патриархии/0702024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 КС к Богу, его миротворчество на Кавказе вдохновляют меня до сего дня. И вот сейчас, предстоя перед Вашим Святейшеством и архипастырями Церкви Божией, со смирением прошу Вас вознести святые молитвы ко Всемилостивому Богу, чтобы Он благословил меня на архипастырское служение, дабы оно принесло добрые плоды на благо Святой Матери-Церкви. И пусть слова святителя Григория Богослова об архипастыре: «Он обязан не только изглаждать в душе своей худые образы, но и напечатлевать лучшие, чтобы ему превосходить других добродетелью больше, нежели сколько он выше их достоинством» (Свт. Григорий Богослов. Слово 3) - будут мне назиданием в исполнении моего епископского долга. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерей- СКОГО жезла Преосвященному Алексию (Смирнову), епископу Бакинскому и Азербайджанскому Преосвященный епископ Алексий! Впервые ты слышишь к себе такое торжественное обращение, и я сердечно приветствую тебя как нашего собрата-архипастыря и поздравляю со совершимся в твоей жизни важным событием - епископской хиротонией. Вознесшийся во славе щедрый Податель всех благ привлек тебя ныне под своды сего дивного храма, дабы ты приобщился обильных даров Духа Святого и стал преемником апостолов Христовых, неповрежденно сохранивших и передавших Церкви Журнал Московской Патриархии/0702024

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА драгоценное сокровище Евангельнаследуешь трудам апостола Варфоской истины. ломея и являешься его прямым пре- Призвание епископа столь тяжело емником. и ответственно, что требуется укре- Будь достойным продолжателем пляющая сила свыше, чтобы исполи всех архипастырей, которые слунять сие великое служение Духа, жили на этой кафедре, в том числе проповедуя Царствие Божие и уча почившего архиепископа Алексан- • Господе Иисусе Христе со всяким дра, попечением которого была дерзновением (Деян. 28, 31). А для учреждена в свое время Бакинская того чтобы так служить, требуется епархия и который немало сделал особенное присутствие Божествендля развития в ней полнокровной ного Духа в человеке, в его уме, его церковной жизни. Многое из того, сердце, его воле. Дух должен присут-У что ты увидишь там, несет отпечаток ствовать в каждом, кто дерзает от его деятельных трудов, молитв и аримени Церкви учить других людей. хипастырских усилий. Одной из тво- Места, куда ты направляешься, хра-муих важнейших задач является духовнят память о пламенном и полном ная поддержка русского населения, решимости святом апостоле Вар- проживающего в Азербайджане, фоломее, который был самовидцем укрепление их в вере и православной и служителем Слова (Лк. 1, 2). Здесь традиции. Пусть доброй и надежной он основал первую общину христи- опорой тебе в этом будет клир епаран, здесь принял и свою мучениче- хии, прекрасно знающий реалии скую кончину, посеяв семена пра- жизни в стране. Но и сам стремись вославной веры на благословенной получше познакомиться с местной земле Закавказья. Совершая молеб- культурой, непременно изучай язык ны у Девичьей башни в Баку, где, по и обычаи, ибо это всегда высоко цедревнему преданию, произошло это нится людьми и делает их более воссобытие, помни о том, что ныне ты приимчивыми, а от сердца к серд- Журнал Московской Патриархии/0702024 цу — воистину кратчайший путь, как гласит восточная мудрость. Азербайджан — современное светское государство, но с древними мусульманскими устоями и традициями, и это налагает на тебя сугубую ответственность. Как человеку образованному и всю жизнь проведшему на Кавказе тебе должны быть хорошо известны особенности исламской культуры. С учетом этой специфики тебе надлежит системно выстраивать диалог с религиозными общинами страны. Заботясь об этом, не пренебрегай мнением и советом досточтимого шейх-уль-ислама Аллахшукюра Паша-заде, который является не просто духовным лидером Азербайджана, обладающим высоким авторитетом в стране, но и давним другом Русской Православной Церкви. Из многолетнего личного опыта общения с ним хотел бы засвидетельствовать, что это человек необычайного душевного благородства и большой мудрости, который внес огромный вклад в созидание и укрепление по-настоящему добрых, конструктивных и доверительных отношений между Русской Православной Церковью и светским руководством Азербайджана. Ты вступаешь на тернистый путь архиерейства, имея за плечами значительный жизненный, пастырский и административный опыт, не понаслышке зная, что такое церковное послушание, напряженная работа и ревность о деле Христовом. За минувшие годы ты немало потрудился на ниве духовного просвещения — заботься же и впредь об утверждении пасомых в истинах веры, дабы, по призыву апостола Павла, поступали они во всем достойно Бога, принося плод во всяком деле благом (Кол. 1, 10). Для этого развивай многообразную социальную работу, под которой мы подразумеваем христи-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 анское доброделание, направленное га в заповедях — тогда и Он услышит бы новопосвященному архиерею не только к отдельной личности, но тебя в молитвах. Старайся, по муеще и еще раз запечатлеть те истины, и вообще ко всем, кто соприкасаетдрому слову святителя Кавказского руководствуясь которыми он только ся с Церковью, привлекая людей, Игнатия (Брянчанинова), быть преи может быть достойным блюститеи особенно молодежь, к активному жде всего епископом своего сердца, лем стада, ему врученного. участию в благотворительных до- T. е. блюстителем, наблюдающим за Итак, мужественно проходя мнобровольческих делах, чтобы через собственным внутренним душевным готрудное архипастырское поприще, сей жертвенный труд любви просостоянием, принося в жертву Христ внемли призыву святого Ерма, мужа славлялось великолепое имя нашепомышления и чувствования, освяапостольского: поведай всякому че го Создателя и Спасителя. По тому щенные Духом. Эти замечательные ловеку величие Божие — и будешь узнают, что вы Мои ученики, если слова произнес святитель Игнатий иметь благодать («Пастырь»). Обрабудете иметь любовь между собою при наречении во епископа 18 октящая к тебе сие наставление, предаю (Ин. 13, 35), а любовь предполагабря 1857 года, и до сих пор эти слова в руки твои жезл сей как символ апоет добродетель, поэтому без добрых могут и должны быть руководством стольского преемства и дарованной дел никто не узнает, что вы ученики для каждого из архиереев. тебе епископской власти, а власть Спасителя. Отзвучат песнопения сей Божественепископа — это власть любви. Бла- Сознавая ответственность возложенной литургии, умолкнут торжественгословив народ, предстоящий в этом ного на тебя Церковью архиерейсконые приветствия и возгласы, рассеетсвятом храме и молившийся о тебе го служения и внимая себе и стаду, ся дым и благоухание фимиама — но во время твоей хиротонии, гряди в котором поставлен ты ныне блюты навсегда запомни эти священные же с миром и упованием на помощь стителем (Деян. 20, 28), т. е. епиминуты, сохрани в душе благого- Спасителя на новое служение Церкскопом, более всего остерегайся савейный трепет, твердо запечатлей ви Христовой, словом и делом свидемомнения и гордости, высокомерия в своем уме отеческое напутствие тельствуя о Том, что именно Господь и властолюбия, способных отвратить Патриарха, которое произносится есть и Путь, и Истина, и Жизнь (см. милость Вседержителя. Послушай Боне просто по традиции, а с тем что- Ин. 14, 6). Аминь. Журнал Московской Патриархии/0702024

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Слово архимандрита Феодосия (Шитова) при наречении во епископа Алатырского и Порецкого Ваше Святейшество, Святейший Владыка и отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! С глубоким трепетом и осознанием собственного недостоинства предстою ныне перед вами, внутренне изумленный решением Священного Синода об избрании меня епископом богоспасаемого града Алатыря. Никогда не стремился я к этому высокому служению, не искал этого многоответственного послушания. Но в безусловной преданности воле Божией принимаю ныне со смирением сие избрание, укрепляясь словами апостола Павла, что никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом (Евр. 5, 4). Величие епископского сана поражает ум. Святитель Феофан Затворник об архиерейском служении пишет: «Дело епископства многотрудно Журнал Московской Патриархии/0702024 Наречение и хиротония архимандрита Феодосия (Шитова) во епископа Алатырского и Порецкого 12 июня 2024 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя г. Москвы возглавил чин наречения архимандрита Феодосия (Шитова) во епископа Алатырского и Порецкого. При наречении архимандрит Феодосий обратился к Святейшему Патриарху и сослужившим Его Святейшеству архипастырям со ставленническим словом. 16 июня 2024 года, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора, за Литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Феодосия (Шитова) во епископа Алатырского и Порецкого. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви напутствовал епископа Феодосия на служение и вручил ему архиерейский жезл. и многоопасно. Не выдержать его как ожиданно подарила мне священную должно тому, кто приступает к нему книгу — Евангелие. Прочитав его, равнодушно». Внутренне задаю сея стал усердно искать Бога, Который бе вопрос — смогу ли я совершать есть путь и истина и жизнь (Ин. сие высокое служение, о котором 14, 6). Евангельские слова если кто даже святые отцы и светила нашей хочет идти за Мною, отвергнись се- Церкви пишут, что оно многотрудно? бя, и возьми крест свой, и следуй за Ответ на него открывается для меня Мною.. (Мф. 16, 24) глубоко запесо страниц Священного Писания, чатлелись в моем сердце, и я всецело в котором Господь обращается со решил посвятить себя Богу и Церкви. словами: Не вы Меня избрали, а Я вас В этом выборе не было ни капли соизбрал и поставил вас, чтобы вы мнений, колебаний или каких-либо шли и приносили плод... (Ин. 15, 16). сожалений. Искренне верю, что и в Поэтому с благодарностью и смирепредстоящем новом для меня служением принимаю и «нимало вопреки нии Господь не оставит без Своего глаголю», ибо «никтоже бо праведен премудрого водительства. бывает, вопреки глагола судьбам Бо- В особенности благодарю милосерджиим» (Утверженная грамота об изного Бога за людей, которые в жизбрании на Московское государство ни были рядом, за наставников, за Михаила Федоровича Романова). братию и за все благодеяния, быв- Мысленно обозревая взором путь шие со мной. Молитвенно вспомипрожитых лет, с уверенностью убенаю приснопамятного митрополита ждаюсь в том, что Господь всегда вел Чебоксарского и Чувашского Варменя Своим премудрым промыслом. наву, который рукоположил меня Один случай кардинальным образом в священный сан. С почтением хоизменил мою жизнь. Случилось это тел бы в своем слове упомянуть свов тот момент, когда моя мама не- их родителей — диакона Михаила

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

17 и Галину, - которые в свое время дали мне все необходимое, учили житейской мудрости, добру и милосердию. Особые слова сердечной благодарности я бы хотел выразить своему наставнику митрополиту Чебоксарскому и Чувашскому Савватию, под чьим чутким духовным руководством я возрастал и укреплялся в вере. Неизгладимые впечатления оставила в моем сердце встреча с Вами, Ваше Святейшество. Теплый, поистине отеческий прием, который Вы мне оказали, укрепил меня духовно. Это чувство я сохраню навсегда в своем сердце. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Феодосию (Шитову), епископу Алатырскому и Порецкому Преосвященный епископ Феодосий! Ныне, во время Таинства хиротонии, через возложение на твою главу Евангелия и архиерейских рук ты сподобился принять благодать Всесвятого Духа. Милостью Божией и соборной молитвой в сем храме, как в Сионской горнице, свершилась твоя личная Пятидесятница: ты получил великий дар и был сопричтен сонму епископов Русской Православной Церкви, которые продолжают великое дело, порученное Самим Господом святым апостолам. В соответствии с древней традицией в эти особо значимые минуты обращаюсь к тебе со словом назидания и поддержки. Внемли мне и постарайся во все дни жизни памятовать о пережитом и услышанном тобою ныне. Тебе предстоит совершать архипастырское служение в Алатырской епархии, входящей в состав Чувашской митрополии. Это ответственное делание потребует от тебя не только напряжения сил и воли, обширных знаний и административных навыков, но и твердой воли, твердой ве- Ваше Святейшество! Ваши Высо- ры, молитвенного горения и духовкопреосвященства и Преосвящен- ного подвига. ства! С высокой степенью ответ- Именно подвиг является сердцевиной архиерейского служения. Само слово «ПодвиГ» связано со словом «Движение» и предполагает, как я неодновсесильную помощь Вседержител и Его благодать «всегда немощна врачующую» в осуществлении архиерейских трудов. Прошу Ваши» кратно говорил и сегодня повторю, не просто движение, а движение вперед и вверх. И это не громкие слова, а подлинное призвание. Именно такой подвиг включает в себя не только святительских рук, дабы мне ненеобходимость личного движения ко сти ответственное и высокое Господу, но, если говорить об архиеархипастырское служение с дореє, способность вести к Нему, Источстоинством и во благо Церкви нику жизни и бессмертия, и клир, Христовой. и паству, а также умение сподвигать Журнал Московской Патриархии/0702024

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА на желание изменить свою жизнь тех Перед тобой, твоими сослужителяного управителя, пренебрегающего людей, которые пока еще не обрели ми и соработниками огромное поле суждениями своих соработников. счастья полноты бытия в Боге. Епидеятельности. Строительство и вос- Вместе с тем старайся избегать скоп получает власть не для того, чтостановление храмов, созидание нои другой крайности — зависимости бы властвовать над народом, тем бовых приходских общин, духовноот мнений других людей. Соборное лее превозноситься, а для того, чтобы нравственное и патриотическое обсуждение, разумеется, может со тщанием и любовью, с осознанием воспитание молодежи, социальное включать в себя и дискуссию, и изпастырского долга и великой ответслужение и благотворительность, ложение различных точек зрения, ственностью пасти Церковь Господа пастырское окормление военноно ответственность за принимаемые и Бога, которую Он приобрел Себе служащих и членов их семей, укре-решения в конечном итоге будешь Кровию Своею (Деян. 20, 28). пление межнационального мира нести именно ты, причем не только За годы твоего многолетнего служеи общественного согласия — все перед священноначалием, но и перед ния в Чебоксарской епархии ты стяэти направления епархиальной Самим Богом. жал немалый опыт и не понаслышке деятельности ждут дальнейшего Гармонично и творчески сопрягая знаешь, каковы особенности жизни развития. Не жалея сил и времени, два принципа церковного управв этом поволжском регионе нашей не щадя жизни своей, тебе вместе ления - иерархичность и соборстраны. с теми, кто вокруг тебя, надлежит ность, — трудись со тщанием во Посещая пределы Чувашии, я имел еще усердно трудиться и много мовверенном твоему попечению удерадость молитвенного общения литься, чтобы в душах людей, обле. Помни, что в Церкви, по слову с клиром и паствой, с жителями ретших веру, изобразился Христос апостола Павла, всё должно быть этой прекрасной республики, видел (Гал. 4, 19), как о том пишет святой благопристойно и чинно (1 Кор. 14, обильные плоды церковного воз- апостол Павел. 40), а это значит, что именно от те. рождения. Но сколько еще предсто- Осуществляя властные полномочия бя как руководителя будет зависеть, ит потрудиться, чтобы епархиальная епископа, будь духовно бдителен на кого и какое послушание возло. жизнь здесь благоуспешно развиваи самокритичен, дабы со временем жить. Для этого ты сам должен холась по всем направлениям! не превратиться тебе в авторитар- рошо понимать, кто и на что спосо- Журнал Московской Патриархии/0702024

бен, кто и на каком поприще сможет принести больше пользы. А потому никогда не выдвигай на высокие должности людей по личному знакомству или даже ввиду личного расположения, потому что такого рода выбор нередко приводит к плачевным последствиям. Недостойный человек, понимая, что его поддерживает архиерей, пренебрегает своими обязанностями, предполагая, что достаточно архиерейской власти, чтобы и его почитали как архиерея. Посему, принимая кадровые решения, будь внимателен к каждому человеку, обладающему творческим потенциалом и готовому его реализовать с максимальной самоотдачей. Еще раз подчеркну: вне зависимости от того, насколько этот человек близок тебе или далек, потому что именно объективная оценка способностей и духовных возможностей и обеспечивает беспорочный и безошибочный выбор епископом своих помощников. Сегодня очень важно объединить усилия и священнослужителей, и активных мирян, особенно молодежи, в общем церковном делании. Ныне время благоприятно для проповеди и актуализации евангельского послания. А что это означает для нас, христиан XXI века? Прежде всего, мы призваны стать носителями живой и действенной веры, быть светом миру и солью земли (см. Мф. 5, 13-14), как нас к тому призывает Сам Господь, обладать способностью сопротивляться всякого рода соблазнам, искушениям и стихиям мира сего (см. Кол. 2, 8). И это не фигура речи, а требование веры. Наш образ жизни должен быть иным, отличным от образа жизни людей, еще не познавших Истину. Тебе как архиерею надлежит делать все возможное, чтобы таковых не номинальных, а реальных христиан становилось все больше и больше. А посему, памятуя наказ апостола Павла, неустанно проповедуй слово, наставляй во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2). Учи и воспитывай, особенно детей и молодежь, в любви к Богу и ближним, в верности ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Церкви, в послушании родителям и в преданности Отечеству. Совершая служение, в усердии не ос лабевай и духом пламеней (Рим. 12, 11), ревнуй о дарах больших (1 Кор 12, 31), и да даст тебе Господь по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит (Пс. 19, 5). Помни: кто идет по пути правды и справедливости, у того много помощников, и главный его Помощник — Сам Всемогущий Господь. Итак, восприняв благодать Святого Духа, укрепляясь Господом и могуществом силы Его... препоясав чресла истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир, а паче всего взяв щит веры... и шлем спасения, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6, 10, 14-17), гряди к пастве твоей, ждущей тебя в пределах Алатырской епархии. Теперь же, по древней традиции, вручаю тебе епископский жезл. Прими его и преподай благословение предстоящим людям, вместе с нами молитвенно соучаствовавшим в твоей архиерейской хиротонии. Аминь. Журнал Московской Патриархии/0702024

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Рязанскую митрополию (Q)) 2 июня, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самарянине, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл с Первосвятительским визитом в Рязанскую митрополию. Святейший Владыка совершил чин великого освящения и Божественную литургию в ново- Журнал Московской Патриархии/0702024 освященном Покровском храме. На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла во внимание к трудам по строительству храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Рязани иерей Константин Иванов был удостоен права ношения палицы. По окончании

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 Литургии митрополит Рязанский и Михайловский Марк приветствовал Святейшего Патриарха Кирилла и преподнес Ero Святейшеству икону Покрова Божией Матери. Святейший Владыка обратился к верующим с Первосвятительским словом. В благодарность за труды на благо Церкви Предстоятель вручил митрополиту Марку памятные панагию и крест. В дар храму Святейший Патриарх передал икону святителя Николая Мирликийского. Затем состоялось вручение церковных наград. Во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 60-летием со дня рождения митрополит Храм Покрова Пресвятой Богородицы расположен в большом развивающемся районе Рязани — Московском, в котором проживает более 180 тысяч человек. 27 мая 2017 года глава Рязанской митрополии совершил молебен на начало его строительства. 5 мая 2022 года митрополит Марк освятил нижний придел храма в честь Сретения Господня и совершил в нем Божественную литургию. Внешне храм напоминает Владимирский собор в Херсонесе. Внутри храма расположено много дополнительных функциональных помещений, в том числе для размещения воскресной школы, трапезной и для 11 приходских кружков и объединений — от иконописных курсов до театральной студии. На приходе проходят встречи для учеников школ района. Проект назван «Знакомство с храмом». Ежедневно храм обеспечивает полноценными обедами нуждающихся, для помощи которым организован также «социальный гардероб» с вещами. Журнал Московской Патриархии/0702024

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 640600 Рязанский и Михайловский Марк был удостоен ордена благоверного князя Александра Невского II степени. Указом Святейшего Патриарха Кирилла во внимание к помощи в строительстве храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Рязани были удостоены: губернатор Рязанской области П. В. Малков — ордена благоверного князя Даниила Московского II степени; глава администрации муниципального образования городской округ город Рязань В. Е. Артемов — ордена благоверного князя Даниила Московского III степени; председатель совета директоров OAO «Рязанский завод плавленых сыров» М. В. Мартынов — ордена благоверного князя Даниила Московского I степени; исполнительный директор ООО «Василиса» Л. В. Львов — ордена преподобного Андрея Иконописца II степени; генеральный директор ОАО «Рязанский завод плавленых сыров» А. А. Сергачев — ордена преподобного Сергия Радонежского III степени; глава муниципального образования городской округ город Рязань, председатель Рязанской городской думы Т. Н. Панфилова — ордена равноапостольной княгини Ольги II степени. По окончании Божественной литургии, в здании храма Покрова Пресвятой Богородицы в г. Рязани состоялась беседа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Журнал Московской Патриархии/0702024 Кирилла с губернатором Рязанской области П. В. Малковым и главой Рязанской митрополии митрополитом Рязанским и Михайловским Марком. В завершение Первосвятительского визита в Рязанскую митрополию Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Скорбященском кладбище в Рязани, где в 1942-1944 годах пономарское послушание в храме нес школьник Борис Ротов, будущий митрополит Никодим. Святейшего Владыку в церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» приветствовал настоятель храма протоиерей Георгий Булеков. От лица прихожан он преподнес Его Святейшеству икону блаженной Любови Рязанской Святейший Патриарх Кирилл обратился к духовенству и прихожанам с Первосвятительским словом. В дар храму Предстоятель Русской Церкви передал расписанное пасхальное яйцо. Затем Святейший Патриарх Кирилл совершил литию на кладбище, где находятся могилы родителей митрополита Никодима (Ротова) — Георгия Ивановича (28.04.1903-04.05.1987) и Елизаветы Михайловны (19.02.1902-31.12.1969). Были вознесены молитвы о упокоении душ приснопоминаемых Преосвященного митрополита Никодима и рабов Божиих Георгия и Елисаветы.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

23 Журнал Московской Патриархии/0702024

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Патриарший визит в Калининградскую митрополию Е9Е1МЕ. Журнал Московской Патриархии/0702024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

25 7 июня вечером Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, являющийся главой Калининградской митрополии, прибыл в Калининград. 8 июня под председательством Его Святейшества в актовом зале Православной гимназии при кафедральном соборе Христа Спасителя в Калининграде состоялось собрание духовенства Калининградской митрополии. В президиуме собрания присутствовали: Патриарший наместник Калининградской митрополии митрополит Балтийский и Светлогорский Серафим; епископ Черняховский и Славский Николай; секретарь Калининградской митрополии протоиерей Марьян Позунь. Святейший Владыка приветствовал собравшихся и выступил с основным докладом, посвященным актуальным проблемам общецерковной жизни, а также Калининградской митрополии. Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил иерея Константина Киосева, настоятеля Патриаршего подворья храма благоверного князя Александра Невского г. Балтийска, который духовно окормляет воинов 336-й бригады морской пехоты Балтийского флота, с присуждением ордена Мужества II степени. Митрополит Балтийский и Светлогорский Серафим представил статистические сведения и доклад о деятельности Калининградской митрополии за 2023 год. В Калининградскую митрополию входят две епархии: Калининградская и Черняховская. Всего на территории митрополии находятся 195 храмов и 41 часовня; приходы объединены в 6 благочиннических округов. Зарегистрировано 3 женских монастыря и 94 действующих прихода, в которых совершают служение 108 священников и 18 диаконов. Далее с докладами выступили: руководитель отдела социального служения Калининградской епархии М. Б. Филькова; председатель коллегии по религиозному образованию Калининградской митрополии иерей Вадим Трусов; руководитель Духовно-просветительского центра Калининградской епархии протоиерей Георгий Урбанович. Затем Святейший Патриарх Кирилл ответил на вопросы участников собрания. В дар каждому участнику собрания Святейший Владыка передал иерейский молитвослов. По завершении собрания духовенства Калининградской митрополии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил храм Рождества Пресвятой Богородицы г. Калининграда (бывшая кирха Понарт). Настоятель храма протоиерей Марьян Позунь приветствовал Предстоятеля и преподнес Его Святейшеству Казанскую икону Божией Матери, созданную из янтаря калининградскими иконописцами. В память Журнал Московской Патриархии/0702024

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА о посещении храма Святейший Патриарх Кирилл пе- несла Его Святейшеству список иконы Божией Матери редал приходу икону благоверного князя Александра «Державная». Святейший Патриарх Кирилл обратился Невского. В благодарность за труды на благо Церкви к верующим с Первосвятительским словом. В дар хра- Предстоятель вручил протоиерею Марьяну Позуню паму Предстоятель передал икону преподобных Кирилла мятный наперсный крест. и Марии Радонежских, родителей преподобного Сергия Радонежского, насельницам обители — свою книгу «Слово к монашествующим: проповеди Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в монастырях (2014-2015)». 8 июня вечером, в канун Недели 6-й по Пасхе, о слепом, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил утреню всенощного бдения в Никольском храме г. Калининграда — подворье женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Державная» Черняховской епархии (монастырь расположен в поселке Изобильное Полесского района). По завершении всенощного бдения игумения София (Херхенредер) приветствовала Предстоятеля Русской Церкви и препод- Журнал Московской Патриархии/0702024 9 июня 2024 года, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборе Христа Спасителя в Калининграде. По окончании Литургии митрополит Балтийский и Светло-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

27 горский Серафим приветствовал Святейшего Владыку и преподнес Его Святейшеству икону равноапостольного князя Владимира и равноапостольного Кирилла, учителя Словенского. Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с Первосвятительским словом. В дар храму Святейший Владыка передал икону преподобного Серафима Саровского. В благодарность за труды на благо Святой Церкви митрополиту Серафиму Предстоятель вручил памятные крест и панагию. Игумении Елисавете (Кольцовой) Святейший Патриарх Кирилл вручил памятный крест «в благодарность за труды, за укрепление монашеской жизни здесь и за верность Церкви и Патриарху на протяжении всех лет пребывания в качестве верного члена Церкви Божией на Калининградской земле». В ответном слове матушка Елисавета поблагодарила Святейшего Владыку за высокую награду. Во внимание к мужественному несению пастырского служения в военных условиях медали ордена благоверного князя Димитрия Донского были удостоены: настоятель храма Святого Духа г. Нестерова Калининградской области протоиерей Георгий Бирюков и настоятель храма благоверного князя Александра Невского г. Балтийска Калининградской области иерей Константин Киосев. По окончании Божественной литургии в кафедральном соборе Христа Спасителя в Калининграде состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с временно исполняющим обязанности губернатора Калининградской области А. С. Беспрозванных и митрополитом Балтийским и Светлогорским Серафимом, Патриаршим наместником Калининградской митрополии. wWw! Журнал Московской Патриархии/0702024

Новая эпоха расцвета Новодевичьего монастыря - духовного центра Москвы МОСКОВСКИЙ НОВОДЕВИЧИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ПРАЗДНУЕТ СВОЕ 500-ЛЕТИЕ

30 ДАТА Обитель, основанная в 1524-1525 годах великим князем Московским Василием III, стала его благодарственным приношением Господу Вседержителю за победу над литовцами и присоединение древнего Смоленска и его земель к Великому княжеству Московскому (1514). Это событие — важнейший этап в процессе собирания Русских земель вокруг Москвы. Смоленский собор Новодевичьего монастыря во имя Богоматери Путеводительницы стал еще одним (после Успенского собора Кремля, воздвигнутого при Иване III) символом возвышения Москвы. Местоположение обители было и знаковым, и стратегически выгодным: в живописной излучине Москвы-реки на Девичьем поле, в четырех верстах от Кремля при начале Старой Смолянки, по которой издревле ходили русские дружины оборонять западные рубежи. Василий III на гравюре западноевропейского мастера История обители в XVI-XX веках Двадцать восьмого июля (10 августа ст. ст.) 1525 года Василий III и митрополит Даниил совершили торжественное перенесение иконы Богоматери Путеводительницы (Одигитрии) из Кремля в Смоленский собор Новодевичьего монастыря. С тех пор обитель стала именоваться Домом Пречистой Богородицы и приобрела высокий статус царского богомолья, была наделена богатыми вотчинами, крестьянами и несудимыми великокняжескими грамотами. Это событие положило начало общемосковскому крестному хождению «к Пречистой» в день Смоленской иконы, продолжавшемуся вплоть до 1917 года и собиравшему множество богомольцев. Шествия всегда возглавляли русские государи (в допетербургский период) и московские первоиерархи. Древние стены Смоленского собора помнят служение великих всероссийских святителей: Патриархов Иова, Ермогена и Тихона, митрополитов Макария (і 1563), Филиппа, Филарета, Иннокентия и Макария († 1926). На игуменство в свой обетный монастырь великий князь Василий III призвал из Суздаля преподобную Елену (Девочкину; память 18 ноября), «благоговейную и благочинную схимонахиню» Покровского монастыря, которую почитал как угодницу Божию и молитвенницу за свой род. Вместе с ней в Москву прибыли восемь стариц, ставшие первыми насельницами «Новыя обители на Москве». Они принесли с собой древний киновиальный (общежительный) устав, основу которого составляют три положения: общая молитва, общие труды, общие трапеза и имущество. Уникальным документом и памятником древнерусской письменности является Духовная грамота преподобной Елены с наставлениями о монастырском уставе, составленная подвижницей незадолго до блаженной кончины (і 1547). Этот документ дает представление об Журнал Московской Патриархии/0702024

образе жизни первых насельниц Новодевичьей обители. В своем завещании преподобная предстает как преемница святоотеческой традиции и младшая современница преподобного Иосифа Волоцкого. Первоначальница заповедует своим преемницам и сестрам соблюдать правила монашеского общежития и усердно молиться за царский род, приходить в храм к началу богослужений, соблюдать благоговейную тишину, хранить молчание, иметь страх Божий и не сокращать службу в угоду мирским обычаям. В своих наставлениях она обращается к многовековому опыту православного подвижничества, цитирует святых отцов: святителя Василия Великого, преподобных Ефрема и Исаака Ниневийских, Феодора Студита и авву Исаию Скитского. Духовная грамота преподобной Елены сохранила имена ее сподвижниц, составлявших духовный собор обители. Это преемница преподобной игумения Евникия, а также старицы Феофания, Варсонофия, Евпраксия, Александра, Леонида, Ирина, Венедикта и Ирина, молитвами и трудами которых в 40-х годах XVI столетия духовно созидался Новодевичий монастырь. «Похвала русским святым» называет преподобную Елену «всеизрядной учительницей девственного чина и вождем ко спасению известным». Почитание ее как московской святой началось сразу после блаженного преставления и продолжалось пять столетий. В 1999 году преподобная Елена была прославлена в лике местночтимых святых. Ее честные мощи покоятся под спудом в гробнице у северной апсиды Смоленского собора с внешней стороны. С самого основания в Новодевичьем монастыре развивались традиционные монастырские искусства и ремесла: шитье золотом, шелком и жемчугом, иконописание. Сестры трудились в просфорне и пекарне, варили квас, занимались садоводством, шили одежду и обувь. Работали усердно, без ропота и празднословия, по заповеди святителя Василия Великого: «Дело в руках — молитва на устах, да и дело благословится, и душа освятится». За монастырской трапезой было установлено чтение житий святых. Выходить из монастыря строго запрещалось — все необходимое до- ДАТА 31 + ониЧ затЕ ному прогол ЕловтА кі Догралийтецькани доу ставлялось в обитель двумя-тремя пожилыми сестрами, особо на то поставленными. В XVI-XVII веках монастырский устав кардинально изменился, поскольку в обители стали принимать постриг представительницы царствующего дома и знатнейших боярских родов. Для царственных инокинь строились особые палаты и сохранялся штат придворных. История Новодевичьего монастыря оказалась теснейшим образом связана с судьбами царских династий. В его стенах приняли монашество: — вдова угличского князя Юрия Васильевича, младшего брата Ивана Грозного, княгиня Строительство Новодевичьего монастыря. Миниатюра Лицево- 2о летописного свода. Вторая половина XVI в. Журнал Московской Патриархии/0702024

32 ДАТА Портрет Бориса Годунова из Титулярника 1691 г. (слева) Икона прп. Елены (Девочкиной), первой настоятельницы Московского Новодевичьего монастыря (справа) ДЦА КОРИСД ДЕО 16 HÊI GAFNA HGI Иулиания Дмитриевна Палецкая, во инокинях Александра (1564 — 8 мая 1574); — вдова царевича Ивана Ивановича, царевна и великая княжна Елена Ивановна Шереметева, во инокинях Леонида (1582 — 5 декабря 1596); — вдова царя Федора Иоанновича царица Ирина Федоровна Годунова — инокиня Александра (1598-1603); — вдова царя Василия Шуйского царица Мария Петровна Буйносова-Ростовская, во инокинях Елена (1612-1625); — царевна Софья Алексеевна Романова, в схиме София (1689 — 3 июля 1704); — первая супруга царя Петра І царица Евдокия Федоровна Лопухина, во инокинях Елена († 27 августа 1731). С января по апрель 1598 года в Новодевичьем монастыре пребывал боярин Борис Годунов. Трижды к стенам обители приходил народ во главе со Святейшим Патриархом Иовом. Царица-инокиня Александра благословила Годунова принять царский скипетр и державу. Двадцать второго февраля в Смоленском соборе он был наречен царем и самодержцем. При Годуновых Новодевичий монастырь пережил первый расцвет. По повелению царя Бориса Смоленский собор был полностью обновлен и перестроен, расписан и украшен но- Журнал Московской Патриархии/0702024 вым иконостасом. Для вдовствующей сестры, царицы-инокини Александры, Годунов построил обширные палаты, получившие название Ирининских, с домовой Амвросиевской церковью. Вокруг обители были возведены мощные каменные стены с башнями. Новую крепостьзаставу на западных подступах к Москве охраняли стрелецкие караулы. Не прошло и десяти лет, как в годы Смуты Новодевичий монастырь был полностью разорен и разграблен. Во время Московской осады 1610-1612 годов здесь побывали и поляки, и немцы, и отряды ополченцев, и шайки раз-

ДАТА 33 бойников. Двадцать первого августа 1612 года под стенами обители на Девичьем поле произошла решающая битва русского ополчения с поляками — отсюда Пожарский повел на Кремль победоносные русские дружины. В этот период в монастыре некоторое время пребывали царевна Ксения Борисовна Годунова (в монашестве Ольга), постриженная по повелению Самозванца, и ливонская царица Мария (в инокинях Марфа), дочь князя Владимира Старицкого, двоюродного брата Грозного, привезенная из Риги еще в 80-х годах XVI века и считавшаяся ближайшей наследницей московского престола. Последним отголоском Смуты стало поселение в Новодевичьем в 1615 году царицы Марии Петровны Буйносовой-Ростовской (в монашестве Елены), вдовы сведенного с престола в 1610 году царя Василия Шуйского († 1612). К середине XVII века усердием первых Романовых — царей Михаила, Алексия и Феодора — монастырь был полностью восстановлен, освобожден, как и прежде, от податей в казну и наделен вотчинами. Показывая его в 1656 году Антиохийскому патриарху, Патриарх Никон отметил, что в России не найдется обители богаче этой. Новой страницей в истории Новодевичьего монастыря стало поселение в нем в 1655- 1656 годах около 300 сестер Кутеинского монастыря из белорусской Орши во главе с игуменией Меланией (Ерчаковой; † 1688). Это было сделано по повелению царя Алексия Михайловича и положило начало периоду правления «кутеинских стариц», длившемуся полтора столетия и отмеченному преобладанием западнорусских традиций в различных областях монастырской жизни — начиная с формы монашеского облачения и кончая богослужебной практикой чтения и пения, которая так полюбилась царственным ктиторам обители. Особо благоприятными для обители стали годы правления царевны Софьи Алексеевны (1683-1689), устроившей здесь свою загородную резиденцию. Тогда и сложился неповторимый архитектурный ансамбль монастыря, сохранившийся до наших дней и поражающий царским великолепием. Смоленский собор с его лаконичными формами позднего Средневековья с четырех сторон обступили богато декорированные храмы и здания в стиле московского барокко: с запада — трапезная с Успенской церковью, с востока — колокольня, ссевера и юга — Преображенская и Покровская надвратные церкви с Лопухинскими и Мариинскими палатами. Храмы обители в плане образуют крест, в центре которого находится собор. Главная тема архитектурного убранства — контраст белокаменного узорочья наличников, арок, галерей, балюстрад с багряно-красным фоном фасадов. Законченность и стилистическое единство ансамблю придают белоснежные стены с зубцами в виде ласточкиных хвостов и башни с декоративными навершиями — корунами. Заточение царевны Софьи в 1689 г. Миниа- XVIII в. «История Петра І», соч. П. Крекшина. Собрание А. Барятинского Журнал Московской Патриархии/0702024

МОЯ ТИХИЯ

Природа внутри Природа внутри МОЯ СТИХИЯ Half Новодевичі монастырь. Фото Галины Новиковой. Правообладатель АО «Марка»

Tiri.

Новодевичий монастырь. Литография середины XIX в. по чертежу середины XVIII в. После Стрелецкого бунта 1689 года Петр І отсирот, в 1892-м — Елисаветинский приют, правил царевну Софью (в монашестве Сусанна, в 1899-м — церковно-приходская школа. В годы в схиме София) под надзор в Новодевичий мона- Первой мировой войны монастырь участвовал стырь вместе с сестрами-царевнами Евдокией, в постройке и содержании лазарета в Покров- Екатериной и Марией (не были пострижены). ской общине, 20 насельниц стали сестрами ми- Сюда же после смерти императорской четы Пелосердия, остальные занимались пошивом солтра и Екатерины перебралась в 1727-1731 годатского белья и сбором посылок для фронта. дах первая супруга царя Петра царица Евдокия В 1918-1919 годах декретами советской Федоровна Лопухина (в монашестве Елена). власти были закрыты монастырские училище, Гробницы царственных инокинь доселе можно приют и школа, конфискованы банковские сбеувидеть в южном нефе Смоленского собора. режения и земля, а сама обитель заселена кур- По Манифесту о секуляризации церковных сантами Наркомата просвещения и рабочими имуществ (1764) Новодевичий монастырь ли- Экспедиции заготовления государственных бушился всех видов землевладения и занял вто- маг («Гознак»). Монашеская община преобрарое место в табели первоклассных штатных зовалась в православное приходское братство монастырей. Во время Отечественной войны и союз вышивальщиц и огородниц, а игумения 1812 года обитель была занята французами, Вера (Победимская; † 1949) стала председателем которые разрушили посадскую церковь Усекнодомового комитета и заведующей кладбищем. вения главы Иоанна Предтечи близ монастыря В 1922 году игумения Вера и четверо клии предприняли попытку взорвать Смоленский риков были привлечены по делу об изъятии собор. Благодаря оперативным действиям моцерковных ценностей и приговорены к разным нахинь во главе с казначеей монахиней Саррой срокам. В том же году обитель была упраздне- (Николаевой; * 1840) храм был спасен. на полностью. Монастырские здания пере- В 1871 году в Новодевичьем монастыре от- даны под жилой фонд и частично в ведение крылось Филатьевское училище для девочек- Государственного музейного фонда (1926), Журнал Московской Патриархии/0702024

а с середины 1930-х годов —Государственного исторического музея (ГИМ). В 1938 году пострадали за Христово исповедание священномученик Сергий (Лебедев) и преподобномученицы Матрона (Алексеева), Мария (Цейтлин), Наталия (Ульянова), Ирина (Хвостова) и Наталия (Бакланова), прославленные в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской в 2000 году. Вехи новейшей истории В годы Великой Отечественной войны в Новодевичьем монастыре возобновилась литургическая жизнь. В 1944 году стали совершаться богослужения в надвратной Преображенской церкви. Девятнадцатого февраля 1945 года Святейший Патриарх Алексий I освятил Успенский храм. В его помещениях открылись Православный Богословский институт и Пастырскобогословские курсы, преобразованные позже в Московскую духовную академию и семинарию и переведенные в Троице-Сергиеву лавру, а также Издательский отдел и Художественнопроизводственные мастерские Московской Патриархии. С 1964 года в Лопухинском корпусе (ныне резиденция Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла) располагалось Московское епархиальное управление и канцелярия Крутицких и Коломенских митрополитов. В стенах Новодевичьего монастыря совершали свое служение митрополит Николай (Ярушевич; 1944-1960), будущий Патриарх Пимен (Извеков; 1963-1971), митрополит Ювеналий (Поярков; 1977-2020). В 1994 году в Новодевичьем монастыре возобновилась монашеская жизнь. Общину сестер возглавила игумения Серафима (Черная; † 16 декабря 1999). Ее преемницей стала игумения Серафима (Исаева; 1999-2007). С 27 декабря 2007 года обитель возглавляет игумения Маргарита (Феоктистова). В настоящее время в Новодевичьем монастыре подвизаются 30 насельниц. Ежедневно в Успенском храме обители совершается Божественная литургия и суточный круг богослужений; после полунощницы поется акафист Смоленской иконе; по окончании Литургии — молебен с акафистом Иверской иконе. Сестры трудятся в церкви, просфорне, швейной, иконо- Журнал Московской Патриархии/0702024

38 ДАТА Иверская икона Божией Матери. Список 1648 г. (справа) Смоленская икона Божией Матери. Москва, 1456 г. Является первым списком с чудотворного образа Богоматери Одигитрии, почитавшегося в Смоленске с XIV в. Находилась в Благовещенском соборе Московского Кремля, а 28 июля 1525 г. была передана в Новодевичий монастырь, где стала храмовым образом Смоленского собора (слева) писной, золотошвейной мастерских, церковной Усекновения честной главы Иоанна Предтечи. лавке и на подсобном хозяйстве при монастыр- Этот храм, воздвигнутый по проекту архитекском подворье — Успенском храме села Шубино тора И. В. Уткина, стал архитектурной репли- Домодедовского района Московской области. кой одноименного храма XVI века, стоявшего В январе 2010 года распоряжением Правина этом же месте и взорванного по приказу тельства Российской Федерации комплекс зда- Наполеона. В 2010 году после реставрации ний Новодевичьего монастыря был передан в подалтарной части подклета Успенской в бессрочное и безвозмездное пользование Русцеркви был устроен Свято-Владимирский ской Православной Церкви. Тогда же в обители придел с крестильней. был организован церковный музей с экскурсионно-паломнической службой, директором ко- Десять лет в конце пятого столетия торого стала игумения Маргарита. С 2014 года в соответствии с Поручением Новодевичий монастырь является одним из Президента России В. В. Путина к 500-летию наиболее посещаемых туристических объек- Новодевичьего монастыря в его архитектуртов Москвы. Архитектурный ансамбль древней ном ансамбле Министерством культуры Рособители включен в список памятников Всемирсийской Федерации проводятся комплексные ного культурного наследия ЮНЕСКО. реставрационные работы. Постановлением Распоряжением Президента России Правительства РФ единственным поставщиком В. В. Путина 6 мая 2012 года в обитель из фон- реставрационных услуг с 2018 года выступило дов Государственного исторического музея Межрегиональное научное реставрационнобыл возвращен чудотворный образ Иверской художественное управление (МНРХУ). Автор Божией Матери, а в 2012-2014 годах с западский надзор осуществлялся ведущими архитекной стороны от монастыря в сквере по Луж-торами Центральных научно-реставрационных нецкому проезду была воссоздана церковь проектных мастерских (ЦНРПМ). Журнал Московской Патриархии/0702024

ДАТА 39 Проведение реставрационных работ одно- логов и реставраторов стал Смоленский собор временно на всех объектах выдающегося ар- суникальными фресками и иконостасом конца хитектурного ансамбля потребовало от МНРХУ XVI века. высокого уровня организации и руководства В интерьере храма бригадой имени В. Д. Сапроцессами. На всех стадиях комплексной рерабьянова под руководством Е. И. Серегиной ставрации Новодевичьего монастыря, начиная (художник-реставратор высшей категории) с проектирования, решающую роль играли и Д. М. Черемисина (художник-реставратор рекомендации Федерального научно-методипервой категории) были проведены работы по ческого совета при Министерстве культуры раскрытию, консервации и реставрации стено- Российской Федерации во главе с его предсеписи, сохранившейся по всему пространству дателем, доктором искусствоведения професосновного объема практически без изменения сором А. Л. Баталовым и доктором искусствопервоначального рисунка и иконографии, ховедения Л. И. Лифшицем. тя в течение пяти веков неоднократно понов- Первоочередным и главным объектом прилялась и записывалась. Она отличается стилиложения сил историков, архитекторов, археостической целостностью и представляет собой КУГУШЕ

40 ДАТА Реставрационные работы в Смоленском соборе (слева) непревзойденный памятник монументального искусства периода правления царя Бориса Годунова. Большой удачей для реставраторов стало открытие в тимпанах над заложенными в XVII веке северным и южным порталами Смоленского собора изображений архангелов, уникальных по уровню сохранности и качеству живописи фрагментов первоначальной авторской стенописи XVI века, не тронутых поздними поновлениями. Важная роль в общем комплексе работ отводилась изучению иконографической программы и стиля росписей Смоленского собора. Искусствоведами МНРХУ был поднят вопрос • передатировке сцен «Не рыдай Мене Мати» и «Спас Недреманное Око» на восточных гранях юго-восточного и северо-восточного столбов, ранее относимых к 1666 году. Реставрационные работы на большом иконостасе Смоленского собора, исполненном белорусскими мастерами-резчиками в 1683- 1686 годах, проводились под руководством художника-реставратора первой категории С. В. Павицкого. Специалистами МНРХУ был проделан полный цикл мероприятий: удаление загрязнений, укрепление и восполнение элементов резьбы и утрат грунта, укрепление и тонирование позолоты. Бригадой имени Журнал Московской Патриархии/0702024 В. Д. Сарабьянова были отреставрированы расписные тябловые балки конца XVI века, служащие основой для икон и скрытые за резной золоченой рамой конца XVII века. На тыльной стороне иконостаса сохранилась масляная живопись рубежа XIX-ХХ веков (предположительно работы артели Н. М. Софонова) в частях дьяконника и жертвенника — «Распятие» и «Жертвоприношение Авраама» (на деревянных щитах), в центральной части — «Литургия ангелов» (на холсте площадью 60 кв. м). Это гигантское живописное полотно, находившееся в аварийном состоянии, было демонтировано путем переноса на специальный вал и отреставрировано в мастерских МНРХУ бригадой Ю. А. Савцовой. Реставраторы бригады Андрея Пастухова произвели полный цикл реставрации уникальной Надпрестольной сени главного алтаря Смоленского собора работы мастера Кирилла Кондратьева (1653). «Поставил сию сень над престолом Христа Бога нашего в дом Пречи

ДАТА 41 стыя Богородицы, — гласит резная вязь, распо- ка сооружение: огромное пространство (околоженная на фризе, — честнаго Ея Одигитрея ло 400 кв. м), перекрытое единым сводом без в монастыре Девиче князь Иван Алексеевич внутренних опор. Подобные трапезные можно Воротынский по матери своей княгине Марфе увидеть в Троице-Сергиевой лавре, Симоновом Ивановне и по своих родителях в вечный помии Высоко-Петровском монастырях. нок». Работы по реставрации масляной академи- Реставрация ансамбля икон из центральноческой живописи середины XIX века на стенах го иконостаса Смоленского собора и фрескои сводах Успенской церкви проводила бригада вой живописи проводилась под руководством реставраторов во главе с Алексеем Рудневым. Е. И. Серегиной. Согласно методике, одобрен- Пробные раскрытия в 2022 году показали мноной Федеральным научно-методическим совежественные поздние поновления. На нижнем том при Министерстве культуры, было провеуровне стен было обнаружено до двенадцати дено полное раскрытие авторской живописи, красочных слоев. Методическим советом при относящейся к 1598 году, от всех слоев записи Министерстве культуры было принято решеи поновлений. В процессе противоаварийных ние максимально раскрывать и реставрировать работ на иконах была проведена дезинфекция, авторскую живопись. Реставраторы МНРХУ удалена плесень, сделано укрепление грунта раскрыли и укрепили росписи, восстановили и красочного слоя, а также самой деревянной пострадавшие от протечек и грибка участки, основы иконных щитов. На басменных окладах возвратили первоначальный колорит академиудалены загрязнения и олифа, выпрямлена деческой живописи на сводах Успенской церкви формация. и Большой трапезной палаты. Усердием реставраторов большому иконо- Реставрация иконостаса Спасо-Преобрастасу Смоленского собора возвращены подлинженской церкви при резиденции Святейшего ные черты памятника столичной иконописи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла конца XVI века. Сочетание иконостаса с первотакже потребовала проведения предварительначальной росписью стен возвращает главному ных обширных научно-исследовательских храму Новодевичьей обители давно утраченработ. В отличие от «каноничного» большого ную им целостность выдающегося ансамбля иконостаса Смоленского собора, в иконостасе, русского искусства эпохи Бориса Годунова. созданном царским изографом Карпом Золота- Работы по реставрации орнаментальной ревым в 1684-1687 годах для северной надвратмасляной живописи начала ХХ века (предной церкви, компоновка икон усложняется, положительно артели Н. М. Софонова) на схема рядов несколько отступает от канона, северной и западной галереях Смоленского появляется дополнительный цикл медальонов собора, представляющей собой чередующиес названиями семи церковных таинств. И хотя ся рапорты из растительных элементов с изосам иконостас «флемской» резьбы сохранился бражениями херувимов и серафимов, были практически в первозданном виде, он в пропроведены бригадой под руководством хуцессе бытования претерпел частичные утраты дожника-реставратора высшей категории В. элементов декора, а сами иконы были перестав- В. Морковина. В ходе работ на северном порлены и повреждены. тале в люнете под несколькими слоями запи- Трудами искусствоведов, архитекторов сей была раскрыта композиция «Коронование и бригады реставраторов под руководством Богоматери» XVIII века. С. М. Совы (художник-реставратор первой ка- Центром ежедневной богослужебной жизтегории) шедевр Карпа Золотарева ныне предни Новодевичьего монастыря является теплая стает в своем оригинальном виде. Вместе с ико- Успенская церковь (1685-1687). В архитектурностасом церкви Покрова в Медведкове этот ном плане этот храм — уникальный комплекс памятник относится к расцвету творчества имевесьма обширных палат, поставленных на единитого мастера, возглавлявшего Золотописную ный сводчатый подклет. Большая трапезная папалату Посольского приказа и работавшего под лата примыкает к четверику Успенской церкви. непосредственным покровительством царевны Она представляет собой передовое для XVII ве- Софьи Алексеевны и Василия Голицына. Журнал Московской Патриархии/0702024

В часовне святителя Николая Мирликийского Третьим храмом, в котором сохранился ской церкви выделяется также сохранившимдревний иконостас, является Свято-Духовской ся в первозданном виде подместным чином придел, находящийся на втором ярусе четвес изображением сцен из Священного Писарика Успенской церкви. Согласно архивным ния и житий святых. Их отличает тщательная документам, первоначальный иконостас был проработка пейзажного фона в стиле французсоздан в конце XVII века под руководством маской живописи XVIII века. стера Богдана Салтанова, но спустя столетие В непродолжительный период регентства был утрачен в пожаре. Дошедший до нашего царевны Софьи Алексеевны (1683-1689) в обивремени иконостас датируется первой половители, ставшей загородной резиденцией правиной XVIII века, о чем косвенно свидетельствует тельницы, работали лучшие мастера Оружейвкладная надпись на раме местного образа Боной палаты: Федор Зубов, Никифор Бовыкин, гоматери Толгской: «Сей образ тщанием тру- Федор Нянин, Сергей Рожков, Богдан Салтанов, долюбием сея обители черей Симеон, по своему Кирилл Уланов, Василий Пахомов и Карп Золообещанию, вручил Святей Церкви для поминоветарев. Для монастырских храмов были выполния своих родителей, в лето Бога Слова 1731 окнены 11 иконостасов, из которых до настоящетября 10 дня». го времени дошли лишь три. Реставрационные работы этого памятника Это обстоятельство поставило перед МНРХУ проводила бригада Андрея Пастухова. И если амбициозную цель: в рамках реставрации аниконы Духовской церкви в целом сохранились самбля Новодевичьего монастыря провести неплохо, то рама иконостаса, украшенная историческое воссоздание семи иконостасов, изысканной резьбой в стиле барокко, потре- утраченных или находящихся в собрании Госубовала от реставраторов максимум времени дарственного исторического музея. и усилий. Несколько утраченных икон были Художники-реставраторы под руководством воссозданы специалистами МНРХУ в соответ- С. В. Павицкого блестяще справились с поставствии с общим ансамблем. Иконостас Духов-ч ленной задачей. Ими были сделаны единствен- Журнал Московской Патриархии/0702024

ные в своем роде копии с оригинальных икон конца XVII века для Прохоровского и Софийского приделов Смоленского собора, Успенского храма и малых церквей: Покровской, Амвросиевской, Варлаамо-Иоасафовской, Иоанно-Богословской. Сами же иконостасы были воссозданы по сохранившимся чертежам, фотографиям и уцелевшим фрагментам по проекту архитектора М. Ю. Горячевой мастерами артели «Ключ» под руководством Ю. Ф. Мостовского. Полностью утраченными оставались иконостасы Успенской и Амвросиевской церквей, однако благодаря фундаментальным архивным исследованиям, проведенным М. Ю. Горячевой, и их удалось воссоздать с максимальной точностью. Оба иконостаса поражают своим изяществом и великолепием. В течение последнего десятилетия на всех без исключения зданиях и пряслах стен Новодевичьего монастыря непрерывно шла архитектурная реставрация. Научно-исследовательские и изыскательские работы осуществлялись МНРХУ совместно со специалистами Центральных научно-реставрационных мастерских и под их авторским надзором. Комплекс работ включал в себя вычинку большемерным кирпичом, докомпоновку, обмазку кирпичной кладки, замену стропильных конструкций, а на храмах - воссоздание позолоты глав и крестов, реставрацию и воссоздание кровельных покрытий, водосточных труб, столярных заполнений дверей и окон, покрытия полов, а с внешней стороны — отмостки. Проводились инженерные работы по приспособлению исторических жилых зданий под монашеские кельи и рабочие пространства различного назначения. В рамках реставрации ансамбля Новодевичьего монастыря в подклете Успенской церкви и Сетуньских палат было проведено обустройство комплекса помещений монастырской трапезной, кухни и складских помещений. На основном уровне Сетуньских палат спроектированы и устроены учебные аудитории воскресной школы и монастырской библиотеки с читальным залом. В Ирининских палатах оборудованы помещения монастырских мастерских: золотошвейной, иконописной и реставрационной. В угловой Никольской башне была восстановлена древняя часовня святителя Иконостас храма святителя Амвросия Медиолан- СКОгО Журнал Московской Патриархии/0702024

46 ДАТА Игумения Маргарита (Феоктистова) (слева) В Успенском храме села Шубино Домодедовского района Московской области (справа) и чудотворца Николая. Она примыкает к церфрагментов надгробных памятников. На моковной лавке и теперь всегда доступна для момент упразднения обители в 1922 году старый л Ящихся. некрополь (внутри монастырских стен) состо- Реставрационные работы на памятниках ял из 2811 надгробий. Все они были расхищеисторического некрополя в границах монаны или уничтожены в конце 1920-х — начале стырских стен проводила компания «Наследие» 1930-х годов. До нашего времени сохранилось под руководством Юлии Логиновой. Комплекс не более пятидесяти надгробий. работ включал в себя удаление загрязнений, Согласно решению Методического совета укрепление и восполнение утраченных элеменпри Министерстве культуры, фрагменты надтов и позолоты. На многих надгробиях были гробных памятников, найденные в ходе археовосстановлены кресты, утраченные в советское логических работ, будут экспонироваться в отвремя. крытом лапидарии напротив западного фасада Все земляные работы не территории Ново- Успенской церкви. девичьего монастыря велись под наблюдени- В настоящее время ведутся работы в рамках ем специалистов Института археологии РАН. проекта благоустройства и музеефикации Но- Но несколько раскопов были ими сделаны исводевичьего монастыря. Главным объектом поключительно с исследовательскими целями. каза должен стать сам архитектурный ансамбль В результате были обнаружены фундаменты обители, ее храмы, исторический некрополь. крепостной стены конца XVI века; погреба В палатах при Напрудной башне будет разверсгоревших деревянных келий XVI века и остов нута экспозиция по истории Новодевичьего древнего колодца; основания столбов беломонастыря и произведений монастырских макаменной галереи, окружавшей Успенскую стерских: иконописной, лицевого и золотного церковь и разобранной в XIX веке, а также шитья. фундаменты двух зданий монастырских келий В 2024 году Новодевичий монастырь от- XVIII века. Множество фрагментов поливных метит также тридцатилетие возобновления изразцов, глиняной и стеклянной посуды, намонашеской жизни и двадцатипятилетие тельные крестики, монеты, пряжки, пуговицы преставления игумении Серафимы (Черной). были переданы в Музей Москвы. Шестнадцатого декабря пройдет заупокойная в ходе прокладки внутриплащадочных се- Литургия. К этой дате будет приурочено открытей и работ по благоустройству территории тие мемориальной экспозиции, посвященной археологами было обнаружено множество матушке Серафиме. Журнал Московской Патриархии/0702024

ДАТА 47 Программа празднования 500-летия Ново- В нескольких регионах РФ, а также в Москве девичьего монастыря, рассчитанная на 2024- на Гоголевском бульваре ГИМ уже развернул 2025 годы, одобрена Святейшим Патриархом передвижные фотовыставки, посвященные Кириллом и согласована с Правительством 500-летию Новодевичьего монастыря. А в ав- РФ. Нас ждут торжественные богослужения густе представит большую экспозицию в основв дни престольных праздников, заупокойная ном здании музея на Красной площади. Литургия по царственным ктиторам, великое Заключительным аккордом юбилейных освящение всех отреставрированных храмов торжеств станет открытие в декабре 2025 гообители и большой крестный ход из Кремля да экспозиционно-выставочного центра Госув Новодевичий монастырь, установка памятдарственного исторического музея в Лужнецного знака в честь юбилея, фестиваль колоком проезде (д. 15), где в непосредственной кольного звона, выступление Государственблизости от обители будут экспонироваться ного академического русского хора имени и храниться уникальные произведения изо- А. В. Свешникова. бразительного и прикладного искусства, про- В юбилейном году планируется провести исходящие из ее стен: келейные иконостасы конференцию в рамках Международных Рожи личные вещи царственных инокинь, предмедественских чтений; Международный семиты храмового убранства, облачения. нар для управляющих объектами Всемирного Свое 500-летие Новодевичий монастырь наследия (ЮНЕСКО) с религиозной составлявстречает обновленным после масштабных ющей; презентации культурно-исторического реставрационных работ, которые стали возпаломнического маршрута «Великий русский можны благодаря Поручению президента северный путь». Анонс мероприятий можно В. В. Путина. Значение Новодевичьего мобудет увидеть на монастырском сайте. настыря для современности неоценимо. В Программе мероприятий особая миссия Для одних это островок святорусской истовозлагается на Государственный исторический рии среди развивающегося мегаполиса, для музей, в фондах которого находятся принадле- других — духовная твердыня, драгоценное жавшие прежде Новодевичьему монастырю наследие многих поколений наших благочепроизведения изобразительного и декоративстивых предков. но-прикладного искусства, архивные докумен- Монахиня Евдокия (Киреева), благочинная ты и фотографии, книжные памятники и уни- Новодевичьего монастыря кальные нотные сборники. Фото Марии Жабровой Журнал Московской Патриархии/0702024

48 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Архимандрит Дамаскин (Орловский) Стремиться непрерывно к совершенству К 25-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ СВЯЩЕННОИСПОВЕДНИКА РОМАНА МЕДВЕДЯ POMIANZ НОСКОВСКІЙ KAMA CINCO СКО БОДІНІ СОЦЕ ПрІ ОБОЧИЙТЕСАКИ ТПО ЖЕСТОКОМ AWENIEMZLCA ЧЕСКИМА ДА ЕГ ДА ОБСТОАНІД ТАЛКЛА ПрИ1 ДАТА ВОЗМОЖЕТЕ КСА ПрЕТЕрПілІ МОЖЕСКИ Журнал Московской Патриархии/0702024

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

49 В 2024 году исполняется 25 лет со дня обретения мощей священноисповедника Романа Медведя. Это достаточный срок, чтобы подвести итоги, связанные с историей его канонизации, рассказать о его подвижнической жизни и оценить духовное наследие, которое он оставил. О ком еще, кроме протоиерея Романа, можно сказать, что он во время одного из жесточайших гонений в истории Христианской Церкви в ХХ столетии создал полноценную церковную общину — Братство ревнителей и проповедников Православия, в которое вошло несколько сот человек, и в течение десяти лет, вопреки всем невзгодам, поддерживал его деятельность? Он поистине был пастырем добрым. На каждого человека отец Роман смотрел как на врученное ему Самим Богом духовное чадо. Пророческим оказался его сон, который он видел, когда ему было пять лет. Он видел себя пастырем среди овец. Одни овцы были белыми, другие — серыми, а третьи - черными. И он стал мыть их в реке. И те, что были белыми, приобретали сияющую белизну; те, которые были серыми, становились белыми; а черные овцы при попытке отмыть их кусались и с криком убегали. Основная часть пастырского служения протоиерея Романа прошла в Москве в храме святителя Алексия, митрополита Московского, располагавшемся в Глинищевском переулке. Храм этот был закрыт сразу же после ареста отца Романа в 1931 году и разрушен в 1934 году. В 1938 году на месте, где стоял храм, по проекту архитектора А. С. Щусева был построен жилой дом, в котором разместилась музей-квартира известного режиссера и актера В. И. Немировича-Данченко и поселились многие советские актеры. А еще недавно в этом месте, в храме святителя Алексия, шла глубокая духовная работа. Духовные дети еженедельно приходили к протонерею Роману на откровение помыслов — практика, давно исчезнувшая во многих монастырях, но позволявшая приобрести навыки трезвенной жизни. Его прихожане осмысленно читали Священное Писание. Изучив евангельский текст, кто-то один писал реферат, который затем зачитывался всем. Обычно христианин ощущает себя таковым в пределах храма, а за его порогом, когда он выходит в мир, приступает к своей работе на предпри- Протоиерей Роман Медведь. Москва. 1922 г. ятии или в учреждении, иногда совершенно забывает, что он ученик Христов, что перед ним единственный образ для подражания — Христос и те, которых Он называл Своими друзьями, — святые. Отец Роман учил своих духовных детей воспринимать мир целостно, что и в миру, на светской работе, они должны оставаться прежде всего христианами, а их работа — не что иное, как жизненное послушание, которое при добросовестном его исполнении становится средством нравственного совершенствования и приобретает глубокий духовно-нравственный смысл. Его община была в каком-то смысле монастырем в миру, но без отгораживающих от мира монастырских стен и монашеских обетов. Христианами, живущими в миру и живущими в монастырском братстве, по существу даются в крещении одни и те же обеты, и христиане не могут различаться принципиально как христиане первого и второго сорта. Христос не положил ни перед кем различия при исполнении заповедей и для всех предначертал узкий путь спасения, но каждому в соответствии с его талантами и дарованиями. Священноисповедник Роман был одним из тех немногих пастырей, который многочисленную и разнообразную по характерам Журнал Московской Патриархии/0702024

BOISTL LOLT DELE

Рака с мощами священноисповедника Романа Медведя людей паству сделал христианской, дал людям зажигали паникадила, лампады, звонили на ощутить близость Христа. Дал им то церковное, колокольне, продавали свечи, читали каноны, что человек не променяет ни на что — ни на Шестопсалмие и прочее, пели, регентовали — земную славу, ни на материальные блага. все это делали свои члены Братства. «К Братству были приписаны несколько Давшие обет послушания приносили ежеприходских церквей в разных концах Москвы, дневное исповедание своих помыслов и деяний где вели работу члены Братства. В самом храме через дневники, которые передавались батюш- Братства ежедневно совершалась ранняя литурке раз в неделю, и получали наставления по гия, и члены могли посещать ее еще до своей всем вопросам. Шла глубокая духовная работа службы. Три раза в неделю по вечерам были векаждого человека над собственной душой»!. черние богослужения с беседами; члены Брат- И потому святой праведный Алексий Мечёв, ства старались ежемесячно приступать к свято- наблюдая за пастырской деятельностью отца му причастию и активно участвовали в работе. Романа и побывав у него в храме, справедли- <….» Я имел возможность посвящать свои силы во сказал: «У тебя стационар, а у меня только работе в Братстве, а потому это время принесло амбулатория». мне громадную духовную пользу; здесь я окреп Служа ближним, отец Роман старался никодуховно и начал жить в ограде Православной му не приносить страданий. Добрый пастырь, Церкви», — писал о созданном протоиереем Ро- он готов был сам пострадать, но только бы не маном Братстве автор книги «Оптина пустынь оказаться виновником страданий других. «Я иси ее время» Иван Михайлович Концевич. ключительно религиозный деятель, — писал «Исповедь в храме святителя Алексия про- он, находясь в тюрьме ВЧК, ее председателю водилась главным образом частная. Многие Феликсу Дзержинскому.—Мой принцип—ca- откликнулись на призывы доброго пастыря, мому быть готовым идти на Голгофу, но никого принесли покаяние за всю жизнь, повторили на Голгофу не посылать и никому Голгофы не обеты крещения и встали на путь послуша- устраивать». ния Церкви. В храме все делалось бесплатно, Благодаря плодотворной пастырской деруками предавшихся Богу людей: мыли полы, ятельности отца Романа, ее плодам, в начале Журнал Московской Патриархии/0702024

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

51 1980-х годов о нем оказалось возможным со- Весть, полученная от незнаемого ей в этой брать обширные сведения, так как были живы жизни дяди, исполнилась. Ирина Романовна многие члены его большой общины. Они расскончалась в 2009 году, когда ей исполнилось сказали о деталях жизни общины, о том, как девяносто два года. вел свою паству отец Роман, о христианской В 1999 году, после того как все материалы, атмосфере в общине и о том, насколько она касающиеся жизни протоиерея Романа, были была церковна и чужда любых других интеизучены и написано его жизнеописание, они ресов, кроме жизни со Христом. Не напрасно были рассмотрены 12-13 мая Синодальной отец Роман был духовным сыном и учеником комиссией по канонизации святых. В то время святого праведного Иоанна Кронштадтского, в комиссии был следующий порядок работы. который выборки из своих дневников так и на- Подготовленный проект жития новомученизвал — «Моя жизнь во Христе». ка распечатывался для всех членов комиссии. В 1990-х годах открылась часть архивов Затем автор жития зачитывал его, а члены госбезопасности, и стало возможным изучить комиссии могли делать на своих экземплярах судебно-следственные дела священноисповедпометки, чтобы задать вопросы докладчику. ника. Большое значение для уяснения пастыр- Автор мог что-то упустить, посчитав несущеского и исповеднического облика протоиерея ственным, что-то не прописать подробно за Романа имели устные воспоминания его доченедостатком сведений или неточно выразиться, ри, Ирины Романовны Медведь, жизнь которой допустив двусмысленность, и это кем-то из слу- Господь продлил на многие годы — для свидешателей может быть замечено. Это как раз тот тельства об отце. случай, когда критика и дискуссия имеют боль- Сразу же после переезда семьи священника шое положительное значение. Если в небольв Москву в 1921 году его четырехлетняя дочь шом церковном обществе, каковым является Ирина тяжело заболела испанкой, болезнью, Синодальная комиссия, изучаемые материалы от которой умерли тогда в разных частях мира вызывают вопросы и недоумения, то какие же миллионы людей. Девять суток она не прихонедоумения могут возникнуть в большом обдила в сознание, так что Анна Николаевна, ществе, составляющем Поместную Церковь? супруга священника, выбилась из сил, про- Поэтому Синодальная комиссия выносила поводя бессонные ночи у постели дочери и уже ложительные решения только тогда, когда они теряя надежду на ее выздоровление. И вдруг одобрялись всеми ее членами и принимались девочка, как бы очнувшись, села в кровати единогласно. Если же хотя бы один член кои произнесла: миссии был против и аргументированно мог — Мама, я не умру, ты можешь спать. изложить свою позицию, то принятие решения — А откуда ты знаешь? — с удивлением откладывалось. И это было разумно. Если среди спросила Анна Николаевна. восьми-девяти членов комиссии хотя бы один — А мне сказал мой дядя Вася, — ответила аргументированно выступал против принятия девочка. положительного решения, то за пределами ра- — Какой дядя Вася? У тебя никакого дяди боты небольшой группы людей возражающих Васи нет. могут оказаться тысячи. Члены комиссии не на- — Как же нет?! Это мальчик, в беленькой шли препятствий для общецерковного просларубашечке, в черных штанишках с черным повления протоиерея Романа Медведя в лике нояском. Он мне сказал: «Ты скажи маме, что ты не вомучеников и исповедников Церкви Русской, умрешь, ты долго будешь жить». Я его спросила: и материалы были переданы Святейшему Па- «Ты кто?» — «Я твой дядя Вася», — ответил он. триарху и Священному Синоду. Девятнадцатого Анна Николаевна рассказала об этом мужу. июля Патриарх и Священный Синод приняли Отец Роман с интересом выслушал ее и затем решение о передаче вопроса об общецерковной пояснил, что у него действительно был брат канонизации протоиерея Романа на очередной Василий, который умер в отрочестве и похоро-Архиерейский Собор. нен был в белой рубашке, в черных штанишках Все то время, пока шла работа по сбору свес черным пояском. дений о священноисповеднике Романе, вопрос Журнал Московской Патриархии/0702024

52 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе (вверху) Протоцерей Владимир Ригин читает Евангелие во время обретения мощей священноисповедника Романа Медведя (внизу) о его канонизации обсуждался мной с его дочерью, Ириной Романовной. Как истинно церковный человек, Ирина Романовна рассуждала вне границ личной заинтересованности или родственных пристрастий и высказывала сомнение: а не рано ли? а принято ли в Русской Православной Церкви причислять к лику святых через столь краткий промежуток времени — шестьдесят лет — после кончины подвижника? Ей, современнице событий, пролетевшее время казалось недавним, потому что оно почти для всякого пожилого человека видится промелькнувшим мгновенно. Ее мнение как церковного человека и ближайшей родственницы исповедника для меня было важно. В конце концов Ирина Романовна сама пришла к выводу, что это время настало. Журнал Московской Патриархии/0702024 После принятия положительного решения Синодальной комиссией по канонизации • возможности причисления отца Романа к лику святых протоиерей Владимир Ригин, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе, обсудил этот вопрос с духовенством храма и церковным советом и подал прошение Патриарху Алексию II. Отец Владимир просил благословить перенести честные останки исповедника в Покровский храм на Лыщиковой горе. Храм святителя Алексия, митрополита Московского, где служил протоиерей Роман, был разрушен, и в Покровский храм на Лыщиковой горе перешли духовные дети отца Романа. Многие из них стали петь и читать здесь на клиросе и несли это благое послушание до конца своих дней. В Покровском храме некоторое время служил и духовный сын священноисповедника — протоиерей Александр Ветелев (1892-1976), во время гонений предоставивший приют сначала отцу Роману, а затем и его семье. В этом смысле нет в Москве храма, более связанного с жизнью священноисповедника Романа, чем Покровский храм на Лыщиковой горе. Двадцатого июня 1999 года Патриарх Алексий II благословил перенести честные останки протоиерея Романа Медведя из Малоярославца в Москву в храм Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе. После решения Патриарха о перенесении честных останков протоиерея Романа в Покровский храм я сообщил об этом Ирине Романовне. Она пожелала поехать в Малоярославец накануне дня обретения, чтобы еще раз отслужить панихиду на могиле отца. Второго августа мы вместе побывали в доме, в котором протоиерей Роман жил два последних месяца перед кончиной и куда во время его смертельной болезни приходил причащать его протоиерей Зосима Трубачев (1893-1938)", спустя полгода после этого принявший мученическую кончину на Бутовском полигоне, и я отслужил панихиду по отцу Роману. На следующий день вместе с протоиереем Владимиром Ригиным, протоиереем Николаем Доненко, протодиаконом Николаем Поповичем, правнуком протоиерея Романа Николаем Шелкачевым и некоторыми прихожанами * Священномученик Зосима Трубачев; память 13/26 февраля.

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

53 Покровского храма, уповая на помощь Божию к совершенству». Данный проект реализуется и полагаясь на молитвенное предстательство Региональным общественным фондом «Память самого священноисповедника, мы отправились мучеников и исповедников Русской Православв путь. Из документов, разрешающих перенос ной Церкви» при поддержке Президентского останков в Москву, у нас было лишь благослофонда культурных инициатив. вение Патриарха. * Панихиду перед обретением отслужил Священноисповедник Роман родился протоиерей Николай, ныне епископ Ялтинв 1872 году в Седлецкой губернии (Царство ский, викарий Симферопольской и Крымской епархии Нестор. После окончания панихиды мы приступили к раскопкам. Через некоторое время пришли представители администрации кладбища. Ознакомившись с письменным благословением Патриарха на перенос останков в Москву, они сочли это недостаточным, и я вместе с правнуком отца Романа Николаем отправился к представителям гражданских учреждений, занимающихся вопросами переноса останков с кладбищ. Но их на месте в то время не оказалось, и для решения вопроса мы направились к главе города. Тот оказался человеком разумным, сразу понявшим, что в данном случае речь идет не о бытовом случае, когда, бывает, что родственники по каким-либо причинам желают перенести останки с одного кладбища на другое, а о событии церковно-историческом. Он сам уладил все необходимые формальности с гражданскими инстанциями, а правнук протоиерея Романа написал заявление, что не возражает, чтобы останки прадеда с кладбища в Малоярославце были перенесены в Москву. Так состоялось обретение мощей протоиерея Романа, в котором явственно ощущалась благодатная помощь самого исповедника. В настоящее время многие люди прибегают к молитвенной помощи священноисповедника, в особенности те, кто нуждается в устроении семейной жизни. Частицы мощей священноисповедника Романа находятся в десятках храмов Русской Православной Церкви и в двух Поместных Церквах — Сербской и Польской. В честь священноисповедника Романа возводят храмы. Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской постановил вести активную работу по популяризации подвига новомучеников. Осенью 2024 года планируется выход документального фильма «Священноисповедник Роман Медведь. Стремиться непрерывно Панихида 3 августа 1999 г. (вверху) Обретение мощей священноисповедника Романа Медведя (внизу) Журнал Московской Патриархии/0702024

54 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Роман Медведь с супругой Анной Николаевной. 1901 г. предложение дочери священника Николая Невзорова Анне и вскоре в соответствии co своим прошением был уволен с должности помощника инспектора и отправился в Санкт-Петербург для рукоположения в сан иерея. Здесь блестяще образованному выпускнику академии было предложено на выбор несколько мест, причем митрополит Антоний (Вадковский; 1846-1912) обещал поддержать любой его выбор. В это же время его стали звать на место священника в Крестовоздвиженское трудовое братство, находившееся в Черниговской губернии. Роман Иванович склонился к служению в храме при Братстве и, сделав этот выбор, все другие заманчивые предложения воспринимал уже как помеху и соблазн. В 1901 году он был рукоположен во священника ко Крестовоздвиженской церкви на хуторе Воздвиженском, где находилось Братство. Опыт, приобретенный отцом Романом в Братстве, был неожиданным и полезным; здесь он смог увидеть, что можно устроить Братство, почти не соприкасаясь со Христом, поставив интересы экономической выгоды на первое место, а духовные — на второе. Однако изменить устав этой в большей степени хозяйственной, нежели христианской общины было Польское, Российская империя) в семье поневозможно, и отец Роман перешел служить чтенных родителей. Его отец Иван Осипович в храм равноапостольной Марии Магдалины был учителем образцовой школы при Холмпри училище лекарских помощниц и фельдшеской духовной семинарии, мать Мария Матвериц в Санкт-Петербурге. евна — высококвалифицированной акушеркой. Общение с членами Крестовоздвиженского Роман с отличием окончил Холмскую духовную братства, граждански грамотными, но церковсеминарию и в 1894 году поступил в Санктно невежественными, привело отца Романа Петербургскую духовную академию, где кроме к мысли о необходимости написания катехизипрохождения курса богословских наук получил са в виде рассказов и диалогов, какие обычно большой опыт проповедничества и миссионербывают среди простых людей, когда они хотят ской деятельности среди различных социальных поговорить о вере. И он написал книгу «Вечерслоев. В 1898 году он с отличием окончил акание разговоры священника о вере», которая демию со степенью кандидата богословия. Тема была издана в 1902 году в Санкт-Петербурге кандидатской работы отражала его глубинные Александро-Невским обществом трезвости церковные и нравственные интересы: «Приход и рекомендована Учебным комитетом как покак основная форма церковной жизни». собие при преподавании и изучении Простран- Живя в Санкт-Петербурге, Роман Иваноного катехизиса митрополита Московского Фивич познакомился с протоиереем Иоанном ларета. Кронштадтским и, став его духовным сыном, Впоследствии служение отца Романа вновь ничего впоследствии не предпринимал без его оказалось связано с большими сообществами, благословения. В 1899 году одаренный и обракоторыми он был призван духовно руководить: зованный выпускник академии был назначен в 1910 году он был назначен настоятелем Адпомощником инспектора Литовской духовной миралтейского собора в Севастополе, а затем семинарии. В 1900 году Роман Иванович сделал благочинным береговых храмов. Деятель- Журнал Московской Патриархии/0702024

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

55 ность протоиерея Романа в Севастополе была настолько обширна и энергична, что даже равнодушное в религиозном отношении население портового города под влиянием этого выдающегося пастыря стало менять свое отношение к вере. Постепенно храмы наполнялись молящимися, стали исчезать пороки, свирепствовавшие среди моряков и до того времени казавшиеся неискоренимыми. В 1915 году протоиерей Роман был назначен флагманским благочинным при штабе командующего Черноморским флотом. В тот момент, когда разрушалось государство, он не только не оставил просветительскую и религиозную деятельность, но 19 апреля 1917 года учредил Братство при Адмиралтейском соборе. Все в стране рушилось, а подлинный ученик Христов активно трудился и созидал. Вскоре к власти в Севастополе пришли большевики, начались бессудные расстрелы офицеров и жителей города, разгоралась Гражданская война. Новая власть приняла решение арестовать и расстрелять священника. Двадцать пятого декабря 1917 года протоиерей Роман был спешно командирован в Москву к Патриарху Тихону. Знакомый отцу Роману начальник вокзала задолго до отправления поезда посадил его в вагон, и священник благополучно прибыл в Москву. Патриарх Тихон благословил его организовать в Москве такое же Братство, какое он организовал в Севастополе. И вопреки всем внешним препятствиям и неблагоприятной для религиозного созидания политической обстановке отец Роман активно приступил к работе по организации Братства, что, конечно, в тех условиях не могло продолжаться долго. В 4 часа утра 22 мая 1918 года он был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму. Ордер на его арест был выдан председателем ВЧК Дзер- Жинским. Из камеры тюрьмы протоирей Роман писал Дзержинскому: «Я — исключительно религиозный деятель и принципиально отделяю политику от религии, ни в каких политических Община протоиерея Романа у храма святителя Алексия, митрополита Московского. 1920-е 22. Журнал Московской Патриархии/0702024

56 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Ирина Романовна Медведь и иеромонах Дамаскин (Орловский) у дома, в котором жил отец Роман в Малоярославце партиях и организациях не участвую. Я и руководимое Братство имеем в виду организацию жизни на христианских началах. К этому я и зову тех, кто меня слушает на наших собраниях. Всегда мы настаиваем на том, что мы находимся вне политики. Власти мы подчиняемся независимо от лиц и партий, в руках которых власть находится. Мы протестуем против власти только в том случае, когда она потребует от нас исполнения противного нашей религиозной совести. Но и в подобных случаях наш протест чисто морального характера. Я принципиально против действия внешней силой и оружием. Я убежден в правоте своих убеждений, а посему верю, что единственное мое оружие есть оружие Слова Божия и в нем достаточно силы для победы над всяким противником, как бы ни был он внешне силен. На религиозную свободу и свободу убеждений я имею право, как и всякий гражданин Рос- Журнал Московской Патриархии/0702024 сийского государства. Имею, как свободный гражданин, право и на распространение своих убеждений, и на идейную борьбу с разного рода заблуждениями. Так как я в своей деятельности никогда не выходил за эти пределы, никого не возбуждал против властей и постоянно, наоборот, настаиваю на том, что пути насилия и борьбы с оружием — не мои пути и не моей организации, я протестую против лишения меня свободы»4. С просьбой об освобождении протоиерея Романа к властям обратилось более шестисот человек из созданного им Братства. Разъясняя свою позицию и свое отношение к государству, отец Роман в бескомпромиссной и категоричной форме заявил одному из высокопоставленных представителей ВЧК: «Если в советской России моя работа допустима, то я просил бы не чинить препятствий; если же она недопустима, то я уеду из предела советской России в другую страну, так как не могу жить, не следуя своим убеждениям!» В ответ тот заявил, что вопрос о его освобождении может быть решен лишь председателем ВЧК Дзержинским. Через два дня протоиерею Роману сообщили, что Дзержинский нашел его деятельность возможной в советской России и даст соответствующие указания не чинить ему препятствий. На следствии постепенно выяснилось, что обвинения членов Братства строятся в соответствии с какой-то внутренней инструкцией ЧК, в которой разъяснялось, как следует относиться к тому, что человек пишет, говорит или думает, когда никаких его действий обнаружить не удалось. После освобождения протоиерея Романа Патриарх Тихон 1 сентября 1918 года определил его третьим священником в храм Василия Блаженного на Красной площади. Двадцать первого февраля 1919 года Патриарх назначил его настоятелем храма святителя Алексия, митрополита Московского, что в Глинищах, ставшего последним местом служения священника. Здесь отец Роман значительно расширил пастырскую деятельность по созданию Братства. Седьмого сентября 1921 года протоиерей Роман снова был арестован по доносам осведомителей и заключен в тюрьму Московской ЧК, находившуюся в Большом Кисельном переулке.

Выслушав, в чем его обвиняют, отец Роман направил следователю заявление, в котором откровенно изложил свое мнение о предъявленных ему обвинениях. «На мой вопрос, в чем я обвиняюсь, после третьего допроса вы мне только повторили предварительное обвинение — в контрреволюции. В контрреволюции я почитаю себя невиновным совершенно. Контрреволюция есть что-то в плоскости политической, а моя работа ни в какой степени в политику не входит. Я работник исключительно религиозный, и в этой работе я действую не произвольно, а на точных законоположениях советской власти. Я вновь прошу показать мне, в чем я контрреволюционен? Предъявляя обвинение в контрреволюции, представители советской власти должны руководиться ясно сформулированным законом, который бы гарантировал граждан и самую власть от личного произвола и усмотрения отдельных лиц и учреждений. Я такого закона не знаю, он вами мне не предъявлен, а посему в понимании контрреволюционности я предоставлен собственному моему уму и моей совести. Лично я некоторые распоряжения советской власти в области религиозной политики почитаю ошибочными и вредными для РСФСР, что и высказал на третьем допросе, но каждый вправе думать по-своему, и поскольку думы не переходят в публичную агитацию, они не могут быть предметом государственного преследования. Закон может преследовать только проявления, а никак не мысли и убеждения. На третьем допросе я открыто заявил, в чем не одобряю иные распоряжения советской власти. Я высказал их на прямой запрос и убежден, что советская власть в подобном открытом и честном неодобрении заинтересована положительно более, чем в лицемерной лжи и подделывании под нее. Я верю, что советская власть рано или поздно встанет на мою точку зрения, строго станет на почву декрета и Конституции и оставит антирелигиозную политику, как оставила и прежнюю экономическую политику. Заявляю еще раз: ни в чем не повинны я и моя организация в контрреволюции. Если вы иного убеждения, прошу мне сказать, в чем неправильно мое понимание контрреволюции и какие контрреволюционные действия я допу- ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ 57 стил. Но прошу также указать мне авторитетный закон, определяющий контрреволюцию и способный гарантировать беспристрастие в решении моего дела». Члены общины подали жалобу во ВЦИК, требуя освобождения протоиерея Романа, такую же жалобу подала и супруга священника Анна Николаевна. Следователи после жалоб ускорили следствие и стали вызывать свидетелей, после чего выяснилось, насколько разительно отличаются сообщения осведомителей от показаний свидетелей, из которых с очевидностью следовало, что священник невиновен перед властью. Принципиальное неприятие обвинений, которые отцу Роману выдвигал следователь, направленные во ВЦИК жалобы - все это, в конце концов, возымело действие, и 21 ноября 1921 года Комиссия по применению амнистии ВЦИК постановила: дело прекратить, арестованного освободить, отобранные при аресте переписку, документы и вещи возвратить. Через два дня отец Роман был освобожден. Избежавший бессудного расстрела, дважды арестовывавшийся без всякой с точки зрения закона причины, отец Роман мог бы уехать в Польшу, для чего у него были большие возможности. Он родился на территории Польши. Хорошо знал польский язык. Там у него оставались родственники и друзья. Там у него было много знакомых по церковному Отец Роман Медведь в Бутырской тюрьме. 1931 г. Журнал Московской Патриархии/0702024

58 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Слева направо: протоиерей Владимир Ригин, протоиерей Николай Доненко, иеромонах дамаскин (Орловский) служению еще с дореволюционного времени. Начался последний отрезок пути священни- Он мог бы устроиться вполне благополучно. Но ка — к совершенству. Из заключения он писал он не стал и размышлять об этом, вернувшись духовным детям: к пастырской деятельности в храме святителя «Ни время, ни место, ни переживания ни- Алексия, митрополита Московского. сколько меня не изменили, я тот же, как и был Жизнь в приходе, которым руководил проторанее... и если нам придется встретиться в этой иерей Роман, в 1920-х годах стала заметным жизни, то радость нашего общения превзойдет явлением в церковной жизни города, и ОГПУ прежнюю, потому что и я, и вы за это время поставило своей целью закрыть храм святителя будем неизменно трудиться над своим усовер- Алексия. Члены общины стали хлопотать перед шенствованием...» властями, чтобы храм не закрывали. Предста- «Успокаиваю себя тем, что должны мы ЖИть вители общины пришли с этой просьбой и к так, чтобы каждый новый день считать последпредседателю ВЦИКа М. И. Калинину. Выслуним в своей жизни (ожидая смерти) или же шав их, он сказал: «Ну что вы всё из-за одной первым (в движении к совершенству). Напоцеркви просите. Мы их все скоро закроем». минаю себе, что мы здесь, в этой жизни, стран- Шестнадцатого февраля 1931 года, после ники, а посему не надо огорчаться временными праздника Сретения Господня, сотрудники трудностями пути. Идти все равно надо, а Оте- ОГПУ арестовали протоиерея Романа и некочество — на небесах. Не огорчаюсь и тем, что торых членов Братства. Когда прихожане приприходится жить не по своей воле, а так, как шли утром в храм, то увидели, что он закрыт здесь приказывают, потому что и по вере моей на замок. Тридцатого апреля Коллегия ОГПУ отречение от своей воли есть первое условие приговорила двух членов Братства к пяти го- для движения к совершенству…» дам заключения в концлагерь, одиннадцать — «Бога нигде, никто и никакими условиями к трем годам, шестерых — к пяти годам ссылне может отнять от меня. А если Он со мною, ки в Казахстан, двух — к трем годам ссылки что для меня все внешние тягости?! Что моя в Северный край, одну — к трем годам ссылки нищета и бессилие? Когда в Нем бесконечное в Казахстан. Протоиерей Роман был приговоморе Силы и богатства. Он — мое бытие, Он — рен к десяти годам заключения в концлагерь, моя жизнь и сознание. В Нем я всех нахожу, до и З июня 1931 года стало известно, что его отвсех достигаю, всем владею...» правляют в город Кемь на Беломорско-Балтий- «Стою на Твердом Камне и не боюсь никаких ский канал. волн. Это настроение бывает нередко, если ни- Журнал Московской Патриархии/0702024

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

59 что не смущает совесть, и я об этом постоянно не денешься» , — с горечью как-то сказал отец забочусь. Я имею дерзновение и всех вас и чув- Роман. Он переехал в Малоярославец и, пока ствую, и ощущаю — тогда ничто и время, и расбыли силы и позволяло здоровье, служил дома стояние. В немощи своей и болезнях ощущаю Литургию, которая была для него большим утесилу, ясно, что не свою. Для меня ничто и зашением. Здесь сотрудники НКВД попытались ключение, и узы, мне ничего не надо, у меня арестовать его еще раз, но, увидев, что священвсе есть, я всем обладаю, я радостен и счастлив ник умирает, отступились. Восьмого сентября и всех встречаю с радостью и приветствием, а в 1937 года душа священноисповедника отошла жизни нашей это очень важно, потому что мы ко Господу. все здесь угнетенные и подавленные и своим В этот последний период времени протонесчастьем, и горем своих семей, так все ищут иерей Роман диктовал духовной дочери Зиободрения, ласковой улыбки, бодрости духа». наиде Борютиной о самом дорогом в его жиз- «Продолжаю учить себя, пользуясь каждым ни — о Церкви: «Очень многие убеждены, что поводом. Учу себя так себя вести, чтобы всегда христианство одно. На самом деле одно истинбыть готовым спокойно и с христианским доное христианство, но история полна массой изстоинством встретить всякие обстоятельства, вращений христианства, так было доселе, так как бы трудны они ни были, и умереть достойи в настоящее время. но своего звания. Учу себя никогда не сходить Теперь, при массовом отпадении от вес крепкой скалы — нашей веры. Учу себя не подры, многие полагают, что дни христианства даваться природной иллюзии почитать свое "я" в СССР — сочтены. На самом же деле дело обцентром вселенной, хотя с этой больной позистоит совершенно не так. ции начинают свою жизнь все люди. Как невер- Подлинное христианство до того удовлетно, что солнце ходит около земли, так неверно воряет и отдельного человека, и все христиани это самосознание. Учу себя свое "я" утвердить ское общество, до того их насыщает, обогащав Едином Великом "Я", Которого мое "я" только ет и делает счастливыми, что вкусивший благ луч и слабое отражение, а посему без Него и жиподлинного христианства никогда от него не вой связи с Ним оно обречено на неизбежное откажется, потому что никакое учение, никакая умирание. В Нем же и в самой смерти — жизнь вера и никакие люди и другие существа не в собесконечная...» стоянии дать человеку того, что дает настоящее «Завтра кончаются четыре года моего заклюхристианство... чения. Кто бы мог думать, что я их переживу, Христос умер для спасения нас от греха, а вот пережил и, если говорить о своей воле, умер, чтобы мы, глядя на Него, победившего еще хочу жить, дожить до освобождения и посмерть в воскресении, уже не дрожали за свои видать всех вас, может быть, и пожить с вами. "подленькие животишки"... не боялись держать- Впрочем, оговариваюсь, и этого я желаю, как ся правых путей из опасения, что от этого наша и писал вам не раз, для оправдания своей веры земная жизнь потерпит ущерб и даже смерть. и славы Всевышнего..»? Всякий верующий знает, что от самой смерти И Господь не посрамил его веры. Двадцать он ничего не потеряет, а выиграет, потому что шестого июля 1936 года отец Роман был освототчас же явится причастником жизни Хрибожден и поселился под Волоколамском. Но стовой в еще большей степени, так как плоть власти продолжали следить за ним, выдвигая и кровь не дают возможности Христовой жизни претензии, что к нему ездит слишком много нараскрыться здесь, на земле, так, как она может рода. «Какая-то мертвая струя влилась в жизнь, раскрыться после смерти нашей, когда мы окакоторая душит все живое, - и никуда от нее жемся находящимися со Христом...»" Борютина 3. H. Братская община при храме святителя Алексия в Глинищевском переулке на Большой Димитровке в Москве, возглавляемая отцом Романом в [19120-[19130-х годах нашего столетия. Рукопись. 2 Там же. з ЦГАМО. Ф. 4613. Оп.

1. Д.
2. Л.

4 Там же. 5 Дамаскин (Орловский), архим. Бог судил мне быть исповедником. Житие священноисповедника Романа Медведя. М., 2020. С. 175-179. 6 Там же. С. 189. 7 Там же. С. 204, 205, 215, 216-217, 229-230, 251. 8 Там же. С. 258. • Медведь Роман, прот. Основы истинного христианства. Рукопись. Журнал Московской Патриархии/0702024

60 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Русская Церковь В 1924 году Журнал Московской Патриархии/0702024

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

61 «Журнал Московской Патриархии» регулярно предлагает читателям материалы, посвященные жизни Русской Церкви в XX веке. Прошла серия статей о кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 году, о начале преследований большевистской властью духовенства и Патриарха Тихона. После Октябрьской революции 1917 года положение Русской Церкви быстро и резко менялось, и каждый год становился новой вехой в ее истории. Этим трагическим временам и будут посвящены новые публикации журнала. Открывает их статья о 1924 годе священника Сергия ИВАНОВА, кандидата богословия, научного сотрудника Отдела новейшей истории Русской Православной Церкви богословского факультета ПСТГУ. 1924 год был для Советской России годом опиралась не только на квазирелигиозную веру восстановления народного хозяйства, разрув «светлое будущее» СССР, но также на внешнешенного войной, внедрения новой экономичеполитические успехи и хозяйственный подъем ской политики (НЭП), годом принятия Констистраны. Этому же способствовало эффективное туции, содержавшей Декларацию и Договор об проведение денежной реформы, прежде всего образовании CCCP, а также годом преодоления декрет о чеканке и выпуске в обращение советмеждународной изоляции страны, то есть приской серебряной монеты от 22 февраля 1924 гознания революционного правительства Велида с использованием изъятого в 1922 году под кобританией, Италией, Францией и рядом друфальшивым лозунгом помощи голодающим гих государств. Конструирование Советского Поволжья церковного серебра?. Союза сопровождалось распределением боль- Несколько омрачила оптимизм ЭЛИТЫ шевиками земель Российской империи новоявсмерть после тяжелой и неизлечимой болезленным государственным образованиям с конни партийного лидера В. И. Ленина в январе ституционным правом «свободного выхода из 1924 года, но она же активизировала усилия Союза» и невозможностью изменения подаренчленов Политбюро ЦК РКП(б) в борьбе за ной союзным республикам территории «без их определяющее влияние в партии. Более всех согласия». Попытки отдельных лиц добиться к ней был подготовлен генеральный секретарь включения в РСФСР Украины, Белоруссии, Гру- ЦК большевиков И. В. Сталин, начавший, по зии и других республик только на правах автомнению некоторых исследователей, успешномии были коллективно отвергнуты ЦК комную борьбу против своего главного соперника партии во главе с В. И. Лениным (Ульяновым) наркома по военным делам Л. Д. Троцкого уже в угоду политическим требованиям окраин как в 1923 году. Что касается смерти Владимира неприемлемый великодержавный шовинизм. Ильича, то уже в наше время в околонаучной В те времена высокопоставленные сторонсреде возникло одно странное недоразумение ники коммунистической утопии надеялись на в отношении соболезнований по этому поводу братское сотрудничество народов не иначе как со стороны священноначалия Русской Церкви в силу классовой природы советской власти в советской прессе. и мечтали об «объединении трудящихся всех Так, в 2017 году на телеканале «День» простран в Мировую Социалистическую Советскую цитировалось якобы официальное «заявление Республику». Как известно, расставание с ил- РПЦ» в связи с кончиной В. И. Ленина как «велилюзиями, особенно в 1990-х годах, при развале кого освободителя нашего народа из царства весоюзного образования, было весьма болезненликого насилия и гнета». В 2023 году писатель ным. Однако в начале советского проекта эйфо- 3. Прилепин также огласил в телепередаче этот рия большевистской элиты от победы в Граж- «документ». Совсем недавно, а именно 6 февданской войне, зачистки России от других раля 2024 года, в телеграм-канале руководитеполитических партий, организованного ограля КПРФ была поставлена под сомнение борьба бления храмов и большого церковного раскола Ленина с религией. В качестве основания для Журнал Московской Патриархии/0702024

62 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Сотрудники 6-г0 (антирелигиозного) отделения СПО ОГПУ (слева) Е. А. Тучков (справа) сомнения были предложены ссылки на первую Секретного отдела под руководством секретаря программу РСДРП и отношение к вождю боль- АРК Е. А. Тучкова. В числе основных направлешевиков духовенства, выраженное в словах ний работы комиссии были компрометация будто бы уже самого Патриарха Тихона в янвасвященноначалия Русской Церкви среди веруре 1924 года: «Мы провожаем освободителя от ющих за счет навязываемых календарных и кавеликого насилия и великого гнета». Несмотря дровых решений, законодательная поддержка на то что в действительности вышеприведенраскольников в их борьбе с «тихоновцами» ные цитаты не имеют никакого отношения и продолжающееся гонение на православное к Русской Церкви и святителю Тихону, поскольдуховенство. Яркими маркерами данного перику взяты из посланий обновленческого «Синоода стали неожиданное признание обновленцев да», и на это еще в октябре 2023 года указывал как законной церковной власти Константиноархиепископ Зеленоградский Савва®, они без польским Патриархом, согласие русского епивсякой правки продолжают и сегодня циркускопата с патриаршей политикой лавирования лировать в качестве полемических аргументов в условиях репрессий и явное проявление Про- «за Ленина». мысла Божия по отношению к Патриарху Тихо- В реальности церковно-государственные ну, благодаря которому АРК при ЦК РКП(б) так отношения в восьмой год правления больше- и не смогла провести в жизнь принятые антивиков в России продолжали оставаться крайне церковные решения. напряженными в силу ранее взятого В. И. Ле- Первым таким неудавшимся решением нужниным антирелигиозного курса, вытекающего но назвать попытку введения в Русской Церкви из программных положений компартии о несонового календарного стиля, которое было привместимости религии и коммунизма. При этом нято святителем Тихоном в качестве одного из собственно Политбюро ЦК РКП(б) занималось условий своего освобождения из заключения церковными вопросами уже не так активно, в 1923 году. В соответствии с договоренностякак весной 1922 года. Для этого теперь имелся ми сторон 1 октября Патриарх выпустил поспециально созданный осенью 1922 года парслание о введении нового стиля, согласно котийный орган — Антирелигиозная комиссия торому после 1 октября вместо 2-го следовало (АРК) при ЦК РКП(б) во главе с Е. М. Ярослав- сразу 15 октября. Были даны разъяснения, что ским (М. И. Губельманом), решения которой это соответствует недавнему постановлению исполняло главным образом ГПУ (с ноября Всеправославного собрания Церквей Востока 1923 года —ОГПУ), а точнее, 6-е отделение его в Константинополе, то есть вводится законной Журнал Московской Патриархии/0702024

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

63 Похороны В. И. Ленина 27 января 1924 г. Траурная процессия на Красной площади в Москве (слева) Е. М. Ярославский (справа) церковной властью, не нарушает догматов ственного удаления от церковного управления и канонов и является исправлением старой или кончины. В эти же дни Госполитуправление православной Пасхалии, а не переходом на заопечатало канцелярию Патриарха, из которой падный григорианский календарь. Послание без согласия святителя изъяло и расклеило по стало распространяться в пределах Москвы, столице уже отмененное им послание о введено отпечатали его в типографии с опозданием, нии нового стиля. От публичного конфликта лишь в начале ноября. Между тем уже 8 ноября с государственной властью находящийся под ожидаемая АРК перемена церковного каленследствием Патриарх Тихон разумно воздердаря была «временно отложена»° Патриархом жался, утвердив в конце декабря разработанв силу выяснившегося отклонения ее большинные его соратниками «Соображения на случай ством Поместных Церквей на фоне широкого дезорганизации церковной жизни». Имея в винеприятия верующими. Реакция надзорных ду провокацию ОГПУ, Святейший Тихон в ответ органов не замедлила себя ждать. В середине на запросы верующих вынужден был благослоноября чекисты арестовали управляющего Мовить выбор календарной даты празднования сковской епархией священномученика архиепредстоящего Рождества Христова по желанию пископа Илариона (Троицкого; † 1929) и члесамих верующих. Этим и воспользовались цернов Московского епархиального управления, ковно-приходские советы, по решению которых а 20 ноября АРК поручила начальнику 6-го в большинстве православных храмов в протиотделения СО ОГПУ провести через Патриарха вовес обновленцам удержали старый стиль. Тихона отмену возвращения к старому стилю Осознавая бесперспективность личных и расклеить по улицам Москвы прежнее патриугроз святителю Тихону, ОГПУ решило окааршее послание от 1 октября. зать на него давление с наиболее чувствитель- Патриарх Тихон отверг циничные требованой стороны, то есть увеличило число арестов ния Тучкова со словами, что никто в мире не православных иерархов. В данной ситуации навяжет ему действий, не согласных с его совеуже к концу января 1924 года Патриарх стал стью, и 23 ноября составил завещательное рассклоняться к необходимости на время перейти поряжение о назначении священноисповеднина новый стиль с 17 февраля, о чем сообщил ка митрополита Агафангела (Преображенского; Тучкову, а также доложил на архиерейском со- † 1928) и священномученика митрополита вещании 1 февраля 1924 года. Есть красноречи- Кирилла (Смирнова; † 1937) своими замести- вое донесение некоего информатора ОГПУ об телями на случай возможного ареста, насильэтом совещании, обнаруженное священником Журнал Московской Патриархии/0702024

64 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Президиум обновленческого собора. 1923 г. Димитрием Сафоновым в делах Центрального архива ФСБ. Важнейший фрагмент доноса требует нашего особого внимания: «Первоначально все, исключая самого Тихона, горячились, говоря, что лучше пойти в тюрьмы и на пытки, но Тихон успокоил всех, говоря о необходимости лавировать, пока не придет на помощь Промысл Божий. Проявление этого Промысла, по предсказанию "прозорливца", архиепископа Трифона, ожидается в феврале-марте». В процитированном документе ясно видны непоколебимая вера, предельная жертвенность и единство сохранившего в условиях гонений верность Церкви русского епископата, благодатный дар архиепископа Трифона (Туркестанова; 1861-1934), но прежде всего — духовная высота избранника Божия святого Патриарха Тихона. В ОГПУ очевидно посмеялись доверию образованнейших архиереев каким-то «предсказаниям». В атеистическом мировоззрении его сотрудников отсутствовал «фактор» Божиего замысла о спасении русского народа и вместо него царствовали химеры будущих коммунистических благ земного изобилия. Между тем 5 февраля, то есть когда начальник 6-го отделения занимался арестами духовенства в Петрограде, Патриарх Тихон добился приема У руководителя наркомата юстиции Д. И. Курского, с которым смог, игнорируя Тучкова, договориться об отмене данного под давлением Журнал Московской Патриархии/0702024 нового обещания о переходе на новый стиль. Реакция Антирелигиозной комиссии на непредвиденный ход Предстоятеля Русской Церкви была решительной. Тринадцатого февраля на ее очередном заседании постановили ни в коем случае не уступать Патриарху, продолжать следственные действия по его делу с целью давления на святителя, а Курскому — предложить заранее согласовывать свои ответы представителям Церкви с АРК. При этом члены комиссии не смогли верно оценить ни значение данного вопроса в политическом контексте окончания международной изоляции страны, ни меняющийся расклад сил в Политбюро ЦК РКП(б) в связи со смертью В. И. Ленина. Тринадцатого марта 1924 года Политбюро приняло решение прекратить следствие по делу Патриарха Тихона. Докладчиком по данному вопросу, согласно обоснованному предположению историка С. Г. Петрова, был И. В. Сталин, а инициатива принадлежала Наркомату иностранных дел'. Двадцать первого марта постановление Политбюро продублировал Президиум ЦИК СССР. Неожиданное решение в верхах застало членов АРК врасплох. Дело в том, что, придавая вынужденной церковной лояльности расширительное толкование, Е. А. Тучков уверенно полагал, что Патриарх после выхода из заключения в 1923 году будет действовать по указке ГПУ. Теперь же, как он констатировал в докладе своему начальнику

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

65 Т. Д. Дерибасу 5 апреля 1924 года, непредвиденное АРК прекращение следствия «внесло в нашу работу по церковникам некоторые затруднения... и наши советы для него [Патриарха Тихона] стали необязательны»13. Пророчество архиепископа Трифона (Туркестанова) сбылось, и это явилось большим утешением для Русской Православной Церкви. Тем не менее вопрос о церковном календаре члены АРК и дальше продолжали держать в поле зрения. Следующим в числе неосуществленных намерений Антирелигиозной комиссии можно назвать попытку создать и сделать неразрешимой проблему легализации православных приходов после выхода святителя Тихона из заключения. Первоначально комиссия в постановлении от 17 июля 1923 года решила допустить регистрацию «тихоновских» епархиальных управлений в тех губерниях, где «особо прочно засели обновленцы»4. Однако после впечатляющего поражения раскольников в течение лета 1923 года в повестке дня комиссии встала задача сохранения раскола с помощью законодательных ограничений по отношению к сторонникам Патриарха Тихона в проекте «Инструкции по проведению регистрации религиозных групп и обществ». В июльскую редакцию инструкции 1923 года члены АРК включили в перечень условий отказа в регистрации религиозной общины объединение верующих «около лица, лишенного права или состоящего под судом и следствием»'5, что формально отнимало у Патриарха возможность возглавить верные православию приходы. Между тем в процессе дальнейшей правки инструкции со стороны Народного комиссариата юстиции и НКВД выявилась ущербность данного условия, ведь неизбежная регистрация безусловного большинства религиозных обществ России в этом случае могла стать объективной причиной для прекращения следствия против Патриарха. Выход нашли в замене проблемного условия регистрации на новое: списки членов новых общин должны иметь обязательное заверение у существующих епархиальных управлений, которые де-факто являлись учреждениями раскольничьего «Синода». Таким образом, к будущей радости раскольников, для них был Патриарх Тихон в гостях у бывшего митрополита Московского и Коломенского Макария (Невского) в Николо- Угрешском монастыре (вверху) Митрополит Кирилл (Смирнов) (внизу) подготовлен законодательный инструмент борьбы против «тихоновцев». Во второй половине ноября 1923 года зампред Антирелигиозной комиссии Н. Н. Попов, выполняя решение комиссии от 31 октября, просил И. В. Сталина ускорить утверждение инструкции в Политбюро и дать тем самым обновленческому «Синоду» власть над непокорными церковно-приходскими советами. «Дальнейшая проволочка, — сообщал Попов, — связана с катастрофическими последствиями для т. н. церковно-обновленческого движения и сведет на нет всю работу антирелигиозной комиссии и Г.П.У. с осени прошлого года»17. Журнал Московской Патриархии/0702024

66 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Владимир Красницкий, Петр Блинов, епископ Антонин (Грановский) в кулуарах собора за беседой (слева) Патриарх Тихон и митрополит Петр (Полянский). 1923 г. (справа) В условиях затянувшейся «проволочки» члены комиссии стали колебаться и в постановлении от 26 февраля 1924 года склонились к разрешению организации Патриаршего Синода, но лишь «при условии, если он введет в этот синод ряд лиц, хорошо ведомых ОГПУ»18. По иронии судьбы 26 февраля 1924 года и Политбюро ЦК их устной жалобой на преимущественное по- РКП(б) утвердило наконец «антитихоновскую» ложение обновленцев и противоречие между инструкцию по проведению регистрации релипубликуемыми постановлениями и реальной гиозных обществ. практикой органов власти в отношении право- Оказавшись в двусмысленном положении, славных

1. Рыков решил проконсультироваться АРК взяла паузу в рассмотрении вопроса о пракс наркомом юстиции Д. И. Курским, который тическом проведении утвержденной инструкв ответном письме председателю СНК от 21 мая ции, во время которой поступили неприятные 1924 года констатировал, что после прекращедля нее новости о постановлениях Политбюния следственного дела Патриарха препятствий ро и Президиума ЦИК прекратить следствие для легализации «тихоновской церкви» не супо делу Патриарха. В этот же период, то есть ществует и ей можно предоставить свободв первой половине апреля 1924 года, Патриарх ную конкуренцию с обновленцами". В итоге Тихон добился встречи с председателем ЦИК 17 июня 1924 года Антирелигиозная комиссия M. И. Калининым, которому передал просьбу оказалась вынужденной отложить применение о содействии в легализации Священного Сино- утвержденной Политбюро инструкции на неода и епархиальных управлений, а также заяв- пределенное время?3. ление о незаконности налогового обложения Неудача с официальным отказом в регистрадуховенства и храмов'. Уже тогда было ясно, ции Православия на Руси подвигла атеистов из что утвержденная инструкция прямо противо- АРК к тому, чтобы насколько возможно затяречит советским законам, но, несмотря на это, нуть с предстоящей легализацией церковного 22 апреля АРК приняла очередное противоза- управления, а само ее осуществление провести конное постановление о временном отказе от с максимальным репутационным уроном для регистрации «тихоновских» общин до Предсо- «тихоновцев», необходимым властям для отрыборного совещания обновленцев20 ва народных масс от религии, а точнее от Хри- В первой декаде мая Святейший Патриарх ста Спасителя. В 1924 году члены Антирелиги- Тихон встретился уже с председателем Совозной комиссии предприняли значительные наркома A. И. Рыковым, которому передал те усилия, чтобы взять под полный внутренний же документы, что и Калинину, сопроводив контроль работу пока еще незарегистрирован- Журнал Московской Патриархии/0702024

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

67 ного, то есть, по их словам, «полуофициально- ленно пообещал Патриарху Тихону не только го», Патриаршего управления. покаяние от живоцерковного вождя, но и дол- Комиссии удалось обеспечить постоянное гожданную легализацию православных учрежприсутствие в Священном Синоде таких бездений, разрешение на созыв Собора, возвращевольных архиереев, как архиепископ Тихон ние арестованного и сосланного духовенства. (Оболенский; 1856-1926), а также агентурных Во второй половине апреля просьба о принясвященнослужителей вроде архиепископа Сетии в молитвенно-каноническое общение от рафима (Александрова; 1866-1937). Но этого Красницкого уже лежала на столе Патриарха, ей было мало, и в перспективе членам комиспосле чего состоялось специальное заседание сии мечталось увидеть в высших органах цер- Священного Синода с участием Красницкого ковного управления раскольников образца и Тучкова. Здесь «протопресвитер всея России» 1922 года. К работе тайных сотрудников охваобъявил о своих видах на должность заместиченный энтузиазмом Тучков добавил непрителя председателя Высшего Церковного Совета личное личное посещение заседаний Синода, и сохранение за собой своего смехотворного на которых пытался негативно влиять на приобновленческого титула, а личное обещание нимаемые там решения. Подобная тактика, как принести покаяние сопроводил признанием справедливо считал авторитетный церковный в неготовности признать «собор» раскольников деятель А. Д. Самарин, являлась следствием ре- 1923 года незаконным мероприятием. ализации давней задачи Госполитуправления Благодаря возражениям священномученипо разрушению Церкви ее собственными силака архиепископа Петра (Полянского; † 1937) ми?4. Надо ли уточнять, что в контексте декрета и других участников заседания затея начальоб отделении Церкви от государства это было ника 6-го отделения снова дала сбой. После загрубейшим нарушением советских законов (есседания, по словам присутствовавшего на нем ли это кого-то тогда волновало)? протоиерея Василия Виноградова (1885-1968), Наиболее грозной на данном направлении ни у кого «не осталось ни малейшего сомнения, в 1924 году стала попытка ОГПУ устроить расчто ни Красницкий ни о каком "покаянии", ни кол в православной среде путем организации Тучков ни о какой легализации патриаршего мнимого примирения обновленческой группы управления, а тем более в полном составе его «Живая Церковь» во главе с «протопресвитером обоих установленных Собором 1918 года оргавсея России» Владимиром Красницким и Пранов, вовсе не помышляют, а помышляют лишь вославной Церкви. В предыдущем году похожая скомпрометировать Патриарха и патриаршее история «примирения» имела место с предсеуправление в глазах церковного народа патридателем обновленческого «Синода» «митропоаршей Церкви» . Тринадцатого мая Красницлитом» Евдокимом (Мещерским; 1869-1935), кий уже на личном приеме у Патриарха убедилкоторый на переговорах попросил передать ся в бесплодности исполненной им провокации. Патриарху Тихону предложение удалиться Раздраженный неудачей «протопресвитер» на покой с сохранением знаков патриаршего в следующие два дня написал доносы в ОГПУ, достоинства. Авантюра Евдокима, естественв которых призвал расправиться с «тихоновно, не удалась, однако идея использовать расской» оппозицией при помощи советских сукольников для очередной церковной смуты дов, ссылок и штрафов. В них же он предложил Е. А. Тучкову пришлась по душе. чекистам недвусмысленный совет: «Все руко- Уже в январе 1924 года Тучков предложил водство делами церковными вполне находит- Патриарху ввести председателя Центрального ся в руках Сов[етской] Власти, и нужно только комитета группы «Живая Церковь» В. Красницчтобы органы Сов[етской] Власти управляли, кого в Синод и, конечно, получил категоричеа не уговаривали тех лиц, которые признают ский отказ. В начале апреля Антирелигиозная и подчиняются только силе своих классовых комиссия поручила Тучкову осуществить ввепротивников»26. дение Красницкого в Патриаршее управление, Далее ОГПУ, как отметил церковный историк в том числе с помощью «соответствующего священник Александр Мазырин, «перешло уже воздействия». Евгений Александрович немедк откровенному террору в отношении патриар- Журнал Московской Патриархии/0702024

68 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Сознался в своих преступлениях. Заявление то-на белавнов (В. И. Безавли) ЗАВІШЕНИЕ рат в, русинатит I CAN I „Жизов церковь" о заявлении Тихоно 35275 Действия и распоряжения Правительства. H71 HASHEREE sere Публикация о Патриархе Тихоне. Журнал «Красная деревня», 1923 г. (слева) Инструкция о порядке регистрации религиозных обществ и выдачи разрешений (справа) 1177 ИНСТРУКЦИЯ о порядке регистрации религнозных обществ и выдачи разра щений на созывы съездов таковых.

1. Граждане Р С. Ф. С. Р. могут подучать в пользование молитвенные дома • инущество для совершения религиозних обредов, или образуя груп вы лиц соответствующего вероисповедания, зарегистрированные в поридке инструкции НКЮ, от 21 августа 1918 г. (Собр. Узак. 1918 г. М 62 ст. 685), май организуя религиозные общества на основании постановления ВЦИК, от 3 вогуста 1922 года (Собр. Узак, 1922 г. Nº 49 ст. 622), регистрирусмые в порядке настоещей инструкции,
2. Согласно постамощеним ВЦИК от 3 августа 1922 года, ни одно религиозное общество, какого сы то нидыло культа, не может открыть свои действая без регистрации его в отделе управления губ. иди облиспол- Кома
3. Граждане, мелающие учредить религиозное общество, обязаны вместе с зловеннем о регистроции в 3 экземплярах представить и отдел управлентя гид. най областного вспомноми: а) протокол собрание учредизалЕй общеста з За экзии; б) устав общества в 3 ака;
4. свисок учредитедет, дап о них согдения по следующей форме и 3 эка: ]) фахилит, мем и отчество,
5. местомитель тод и адрес,
6. социальюе положение
7. офшественине • служебное подожение за преми с 1914 г. 51 принад дежность к тому вля иному сословию" со ревотонии, б) инучасставимо положение,
8. премя присоединения с данному религиозному культу, г) терболий сбор з установленном размере.
9. Фактически сушесторошие к мюменту кодлине кастевшей пострукела, религисаные общества обязан Я с азалеивом о регистрации 3 акзема представить в отдел зоровлены, Сват облисполкоми: з) лстав #сасанительного ,ВТІст. 3 органа в данций Момент в 3 мечем постоишей миструкили, в) список аре и др. виборних стветстьених лиц
10. Отдел уповаленте суб, вло облисп фактически сушествующего или только в -B° ст.

3. и сувенсь шего окружения». В Москве прошли обыски среди епископата, были арестованы почти все члены органов управления, включая священномученика Петра (Полянского). В связи с этим 15 мая Патриарх обратился к руководителю правительства А. И. Рыкову с ходатайством об освобождении митрополитов Петра (Полянского) и Серафима (Александрова), но ответа не получил. В завершение операции 19 мая к святителю Тихону вновь явился Красницкий, который в своем лукавом прошении о приня- Тучкова обещания отпустить из ссылки своего тии живоцерковников в молитвенно-каноничеверного соратника архиепископа Илариона ское общение с Патриархом и благословении (Троицкого). Тогда же оказавшиеся на свободе потрудиться в Церковном управлении просил члены Синода согласились с компромиссной покрыть архипастырской любовью его прегретактикой Патриарха и по его поручению состашения в период обновленческого движения. вили обширный список духовенства, включая Имея на руках формальное «покаяние» лидера 62 архиереев, для ходатайства об их освобожживцов, Святейший Тихон решился на непро- дении. стой компромисс временной уступки ОГПУ Несмотря на то что решение Патриарха по с целью вызволить из беды пострадавших ар- Красницкому имело пока лишь характер предхиереев, обеспечив управление необходимыми варительного согласия и проекта, надзорным ему сотрудниками. А затем уже вместе с ними органам этого было достаточно для продолжезаняться нейтрализацией предполагаемой акния неудачно начавшейся провокации. Почти тивности Владимира Красницкого. сразу, то есть в последней декаде мая, в цен- Первый пробный шаг Патриарха состоял тральную прессу были вброшены заявления в положительной резолюции на поданном Красницкого о том, что будто бы Патриарх Типрошении с предложением рассмотреть учахон самолично уже «вошел в общение» с Красстие Красницкого в Высшем Церковном Совете ницким, в состав организованного Высшего на заседании членов Священного Синода, по- Церковного Совета включены шесть членов скольку оно с необходимостью «предполагало ЦК «Живой Церкви», а дальше всех ждут Поих немедленное освобождение (что и произоместный Собор с признанием справедливошло)„28. Затем, действуя в том же русле, Святейсти социалистической революции, удаление ший Тихон во время личной встречи добился от «контрреволюционного» епископата, смена Журнал Московской Патриархии/0702024

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

69 приходских советов, суды над зарубежными Митрополит Кирилл был отправлен обратно русскими иерархами и проведение церковной в ссылку, а неутомимый Тучков уже в сентябре политики в духе живоцерковников согласно реснова безуспешно пытался реализовать идею шениям предыдущих обновленческих съездов. «соединения» Патриарха Тихона и «митропо- В этих сложных условиях до конца мая Палита» Евдокима (Мещерского). триарх направил в ОГПУ несколько прошений Между тем исповеднический подвиг прао возвращении репрессированных иерархов, вославной иерархии раскольники всегда пывключая архиепископа Илариона (Троицкого) тались обратить в оружие против святителя и митрополита Кирилла (Смирнова), а также Тихона. На протяжении 1922-1923 годов они о содействии в организации органов управлене уставали твердить, что Патриарх являлся ния?. Тем временем в церковном обществе изпрямым виновником гибели поддержавшего за хвастливых заявлений Красницкого началось его духовенства и «семьи духовных утопились немалое смущение, а к Патриарху потянулись в море слез»31; что он — лишь прощенный подепутации духовенства и мирян с просьбами об литический преступник, который не только не отказе от сотрудничества с живоцерковниками. пользуется доверием власти, но и даже «не Святейший Тихон с одобрением принимал их может организовать при себе никакого управпрошения и разъяснял, что соглашения, котоления»33; что, имея численный перевес в пастве, рое могло бы угрожать единству Православия, он снова ведет всех на «кровавую Голгофу»34. не будет. При этом он старался выиграть время На предсоборном совещании в июне 1924 года для обсуждения принятого решения с наиболее «митрополит» Евдоким (Мещерский) в доклаавторитетными архиереями, прибывающими де о деятельности возглавляемого им «Синода» из мест заключения. Важным контекстом протакже не забыл охарактеризовать «бывшего памедления святителя являлось постановление триарха Тихона как человека "в крови с ног до Антирелигиозной комиссии от 17 июня «в так- ГОЛОВЫ"„35. тических целях» прекратить репрессии против Очередным потрясением для Русской Церк- «тихоновцев», отпустить в течение месяца пови летом 1924 года стала неожиданная инициловину из находящихся в ссылках и тюрьмах атива Константинопольской Патриархии в отсвященнослужителей и, при условии слияния ношений церковных дел в России. Незадолго с живоцерковниками, допустить легализацию до этого, а именно 15 апреля, святитель Тихон Синода, ВЦС и епархиальных советов на меобъявил запрещенными в священнослужении стах. и находящимися вне общения с Русской Цер- Одним из решающих событий в окончании ковью бывшего архиепископа Нижегородэтой истории стала встреча Патриарха с верского Евдокима (Мещерского), епископа Аннувшимся в июне из ссылки выдающимся артонина (Грановского; 1865-1927) и других хиереем Русской Церкви митрополитом Кирилглаварей обновленческого раскола, предав лом (Смирновым), окончательно убедившим их суду Православного Собораз. Однако уже Святейшего Тихона отказаться от навязанного 6 мая 1924 года Константинопольским Синоему компромисса с группой «Живая Церковь». дом в ответ на приглашение «митрополита» Услышав патриаршие слова о том, что он болеет Евдокима (Мещерского) была принята безотсердцем о томящихся в тюрьмах архиереях, коветственная резолюция о посылке патриарторых по условиям компромисса ему обещали шей миссии в СССР с целью умиротворения освободить, святитель Кирилл с сыновней люцерковной смуты. Константинопольский Пабовью ответил: «Ваше Святейшество, о нас, артриарх Григорий VII тогда же заранее выскахиереях, не думайте. Мы теперь только и годны зался о необходимости немедленного устрана тюрьмы.»зо В результате 28 июня 1924 гонения Патриарха Тихона от управления и хотя да на стол Тучкову легло заявление Патриарха бы временном упразднении патриаршества о прекращении любых переговоров с Красницв России. Как полагал Григорий VII, после ким по поводу примирения с живоцерковникаухода Патриарха и отмены патриаршества ми и аннулировании патриаршей подписи об должно было исчезнуть и само Патриаршее организации Высшего Церковного Управления. управление, место которого следовало занять Журнал Московской Патриархии/0702024

70 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Константинопольский Патриарх Григорий VII вывод о незаконности отправки комиссии без сношения с главой Поместной Церкви. Здесь же Патриарх указал на неточность понимания Григорием VII церковных течений в России, неверность его мнения о необходимости отменить патриаршество в Русской Церкви, поддержку своей деятельности всем верующим народом, а также запрещение в священнослужении вождей обновленчества за произведенную смуту, раскол и незаконный захват власти3. Какие бы ни были надежды у Святейшего Тихона, Григорий так и не внял братскому патриаршему увещеванию, хотя поездка «миссионеров», которых уже поджидал Е. А. Тучков, все-таки не состоялась по политическим причинам. Благодаря активности Архиерейского Синода РПЦЗ в разъяснении ситуации в России большинство Восточных Патриархов, в отличие от руководителя Константинопольской Патриархии, в этот период отказались признать рас- «ныне свободно и канонически избранному 37, кольников законной церковной властью. На то есть обновленческому «Синоду». этот факт вплоть до начала осени ссылались Первого июня 1924 года в интервью советрусские иерархи на Родине, опровергая пуской газете «Известия ЦИК СССР и ВЦИК» предбликации раскольников в советских газетах. ставитель Фанара архимандрит Василий (Ди- Позиция Константинопольского Патриарха, мопуло; 1867-1934) заявил, что 6 мая 1924 года объясняли они своей пастве, являлась след- Константинопольский Синод под председаствием дезинформации со стороны Евдокима тельством Патриарха Григория VII единоглас- (Мещерского), и Григорий VII в ответ на непроным решением отстранил Патриарха Тихона шеные советы получил от Святейшего Тихона от церковного управления «как виновного во достойную отповедь°. всей церковной смуте», признав обновленче- В августе 1924 года при Председателе ЦИК ский «Синод» в качестве главного церковного СССР был создан Секретариат по делам кульоргана Российской Церкви3. Далее последоватов во главе с П. Г. Смидовичем, и у православли победные реляции раскольников о том, что ных появились надежды на смягчение антиколь скоро «Верховный Судья» И «Епископ Ho- религиозного курса правительства. Третьего вого Рима» признал каноничность их «Синода», сентября между Смидовичем и представителяотныне не признавать его — значит отделяться ми Патриарха митрополитом Петром (Полянот Вселенской Православной Церкви, а миряским) и священномучеником архиепископом нин В. И. Беллавин — просто раскольник и гла- Николаем (Добронравовым; † 1937) состоява тихоновской секты. лась встреча, во время которой Святейшему В связи с новыми событиями 18 июня Тихону была передана просьба изложить свои 1924 года Святейший Тихон написал послание соображения о причинах невозможности ка- Григорию VII, которое под расписку передали лендарной реформы в Церкви. Тридцатого Василию (Димопуло). В нем возникшее у фасентября Патриарх Тихон написал соответнариотов намерение отправить комиссию ствующее заявление в ЦИК, где подробно обов Россию было квалифицировано как вмешасновал свой отказ отсутствием согласия всех тельство во внутренние дела другой Автоке- Поместных Церквей и невозможностью при фальной Церкви, на что у них, согласно 2-му создавшихся условиях войти с ними в контакт, и 3-му правилам II Вселенского Собора, не недовольством и сопротивлением народа, было никаких полномочий. Отсюда следовал а также вмешательством в дело реформы со- Журнал Московской Патриархии/0702024

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

71 ветской власти в виде арестов и провокаций. Впервые в документе такого уровня было упомянуто об угрозах Е. А. Тучкова патриаршему управлению, провокационные действия «агентов Правительства», а также отмечено «беспримерное внешнее потрясение» Церкви в созданных для нее условиях. Это заявление содержало точную характеристику положения Русской Православной Церкви в 1924 году, прозвучавшую непосредственно из уст Патриарха и потому наиболее ценную для нас сегодня. «Она лишена материальных средств существования, — безбоязненно обличал гонителей Церкви святитель Тихон, — окружена атмосферой подозрительности и вражды, десятки епископов и сотни священников и мирян без суда, часто даже без объяснения причин, брошены в тюрьму, сосланы в отдаленнейшие области республики, влачимы с места на место; православные епископы, назначенные Нами, или не допускаются в свои епархии, или изгоняются из них при первом появлении туда, или подвергаются арестам; центральное управление Православной Церкви дезорганизовано, так как учреждения, состоящие при Патриархе Всероссийском, не зарегистрированы и даже канцелярия и архив их опечатаны и недоступны; церкви закрываются, обращаются в клубы и кинематографы или отбираются у многочисленных православных приходов для незначительных численно обновленческих групп; духовенство обложено непосильными налогами, терпит всевозможные стеснения в жилищах, и дети его изгоняются со службы и из учебных заведений потому только, что их отцы служат Церкви»41. В заключение следует заметить, что обращения Патриарха к членам правительства в обход ОГПУ привели в итоге к неудачам Антирелигиозной комиссии в насаждении нового стиля в Православной Церкви и организации слияния с обновленцами в видах ее компрометации, предполагаемого нового раскола и отхода от Патриарха его сторонников. Однако перемены антирелигиозного курса властей в этом году не произошло, органы Высшего Церковного Управления остались нелегальными, репрессии против православной иерархии и мирян не прекратились. Священник Сергий Иванов Основной закон (Конституция) Союза Советских Социалистических Республик. М.: Издание ЦИК СССР. 1924. С. 7. Там же. С. 4. Иванов Сергий, свящ. Святой Патриарх Тихон и изъятие церковных ценностей в 1922 году. М., 2024. С. 453-473. 4 Лобанов В. В. Патриарх Тихон и советская власть (1917-1925 гг.). М., 2008. церковной жизни в России / вступ. статья, публ. и примеч. О. В. Косик // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. M., 2010. Nº 4. C. 62 25 Виноградов В., протопресв. О некоторых важнейших моментах последнего периода жизни и деятельности св. Патриарха Тихона (1923-1925 гг.): По личным воспоминаниям. (К 50-летию церковной и научной деятельности автора). Мюнхен, 1959. С. 39. Фефелов А. Церковное пророчество о мавзолее // Изборский клуб. 2017. 26 Следственное дело Патриарха Тихона: Сборник документов по материалам 6 URL: https://ya.ru/video/preview/4578295834979615033 (дата обращения: Центрального архива ФСБ РФ. М., 2000. С. 736 27 Мазырин А., свящ. На какой компромисс с обновленцами соглашался - URL: https://t.me/s/zyuganov/6209 (дата обращения: 12.05.2024). URL: https://t.me/s/kartezianec?q=прилепин (дата обращения: 12.05.2024). • Распоряжение Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России // Церковные ведомости. 1923. Nº 23-24. С. 2. 10 Цит. по: Сафонов Д., свящ. Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России, и его время. М., 2013. С. 463. 11 Петров С. Г. Документы делопроизводства Политбюро ЦК РКП(б) как источник по истории Русской Церкви (1921-1925 гг.) / отв. ред. Н. Н. Покровский. М., 2004. С. 366-367. 12 Архивы Кремля: Политбюро и Церковь. 1922-1925 гг.: в 2 кн. / издание подгот. Н. Н. Покровский, С. Г. Петров. М.; Новосибирск, 1997-1998. Кн. 2. Патриарх Тихон в 1923-1924 гг. Часть 2: Переговоры с «Живой Церковью» Владимира Красницкого. 1924 г. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2021. Nº 37. C. 169. 28 Там же. С. 171. 30 Следственное дело Патриарха Тихона. С. 372-374. Молитва всех вас спасет: Материалы к жизнеописанию святителя Афанасия, епископа Ковровского / сост., предисл. и примеч. О. В. Косик. М., 2000. C. 408 31 ЦГА Москвы. Ф. 2303. Оп.

1. Д.
2. Л.
3. Там же. 33 Там же. Л.

13 14 Там же. Кн.

1. С.

15 Там же. С. 440. 34 Там же. 35 Всероссийское церковное Предсоборное совещание // Известия ЦИК СССР и ВЦИК. 1924. 12 июня. Nº 132. С. 6. 36 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, поздней- 17 Архивы Кремля: Политбюро и Церковь. Кн.

1. С.
2. шие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной 18 Протоколы Комиссии по проведению отделения Церкви от государства власти, 1917-1943: Сб.: в 2 ч. / сост. М. Е. Губонин. М.,
3. С.
4. при ЦК РКП(б) — ВКП(б) (Антирелигиозной комиссии). 1922-1929 гг. / сост. 37 Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 19 Архивы Кремля: Политбюро и Церковь. Кн.
5. С. 420,

20 Протоколы Комиссии по проведению отделения Церкви от государства.. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 194. 38 Вселенский патриарх отстранил бывшего] патриарха Тихона от управления российской церковью // Известия ЦИК СССР и ВЦИК. 1924. 1 июня. 21 22 Там же. С. 430. Там же. С. 432. Там же. С. 131. 24 Патриаршее управление и ОГПУ (1923-1924 гг.). Выдержка из письма А. Д. Самарина деятелям Зарубежной Церкви с изложением событий Nº 124. C. 4. 39 Следственное дело Патриарха Тихона. С. 377. 40 Мазырин А., свящ., Кострюков А. А. Из истории взаимоотношений Русской и Константинопольской Церквей в XX веке. М., 2017. С. 75. 41 Акты Святейшего Тихона... С. 337. Журнал Московской Патриархии/0702024

72 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Апостол Швейцарской земли ПРЕПОДОБНЫЙ ГАЛЛ ГЕЛЬВЕТИЙСКИЙ И САНКТ-ГАЛЛЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ В 2018 году Священный Синод Русской Православной Церкви включил в месяцеслов Церкви древнего святого неразделенной Церкви преподобного Галла Гельветийского. В последнее время в месяцеслов нередко вносятся имена древних святых, подвизавшихся в различных странах, что подчеркивает межнациональный, вселенский характер Церкви, которая не забывает никого из своих чад, разбросанных по миру. Чему можно научиться на примерах из жизни преподобного Галла и как живут русские приходы в Швейцарии — в материале «Журнала Московской Патриархии». Журнал Московской Патриархии/0702024

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

73 Осенью 2023 года в Швейцарии, (тропарь 8-йпесни канона святым Швейцарской в Лозанне, появилась новая община Русской земли). Православной Церкви, посвященная всем Peregrinatio pro Christo — феномен ирландской святым, в земле Швейцарской просиявшим. монашеской аскезы, означавший «покидание В состав собора входят крупные богословы родины ради Христа». Для ирландцев, IV века Афанасий Великий и Амвросий привязанных к своей родине, это был настоящий Медиоланский, известный сербский святой подвиг самоотречения. Ирландское богословие XX века святитель Николай Сербский, выделяло сначала два вида мученичества: наш соотечественник святитель Иоанн «Зеленое» — пост, молитва и келейная Шанхайский. Однако первым из них, аскетическая практика в монастыре, а также просветителем земли Швейцарской, по праву основание скита или монастыря в удаленном от считается преподобный Галл Гельветийский. людей диком месте — и «красное», кровавое — страдания и смерть за Христа. Послушание и наказание Изначально ирландские аскеты покидали По происхождению ирландец, святой Галл свои монастыри и искали уединенные места родился в середине VI века, приблизительно • в разных уголках острова. Однако почтение в 550 году, в Ленстере в знатной семье. Вторая к монахам и подвижникам в Ирландии было половина VI века в Ирландии характеризуется настолько велико, что как только обнаруживали бурным распространением христианства, что монаха, находившегося в уединении, он сразу сопровождалось развитием монастырей, приже становился объектом паломничества чем не только в Ирландии, но и в соседней и почитания. Тогда появился третий вид Британии. Видя подвиг многих преподобных мученичества — «белое», peregrinatio pro кельтских отцов, просиявших в те годы, Christo, а именно: переселение в Европу, преподобный Галл, повзрослев, и сам подался добровольное изгнание и странничество, в монашество. Первым местом его подвигов основание новых монастырей как центров стал монастырь Бангор, который в те годы миссии среди языческих народов. Многие достиг своего расцвета. Там святой Галл монахи погибали во время таких путешествий, сблизился с другим святым миссионером — преподобным Колумбаном Люксейским. Преподобный Колумбан был старше Галла примерно на десять лет и тоже был родом из Ленстера. В Бангоре он принял монашество, затем священный сан. Вокруг него стали собираться ученики, в том числе и святой Галл. В 587 году Колумбан и двенадцать его учеников избрали в качестве своего монашеского подвига GaLLUS миссионерство и отправились в Галлию. Через четыре года они добрались до Бургундии, где основали сначала монастырь Аннегре. затем, когда увеличилось число насельников, был основан монастырь Люксей, посвященный апостолу Петру. Обитель стала региональным центром борьбы против языческих верований. Через некоторое время возник и третий монастырь, Фонтен. Егда облацы тяжции язычества собрашася на земли нашей, Колумбан и Галл с дружиною своею и Фридолин преплыша море, во еже призвати ны пети с ними: вся дела Господня Господа, хвалите Его и превозносите во вся веки Журнал Московской Патриархии/0702024

74 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Статуя святого Галла в приходской церкви святых Гордиана и Епимаха, г. Лойткирх-им- Алльгой, Германия. 1896 г. Скульптор Питер Пауль Мец приняв после «белого» подвиг «красного» установил свое правило, созданное на основе мученичества. Приехавшие в Бургундию Колумбан и его ученики боролись не только с языческими предрассудками, но и с нравственными пороками христиан. Они обличали в грехах правящую элиту Бургундии. Будучи искренним аскетом, при этом глубоко образованным и необычайно деятельным, Колумбан снискал уважение у знати, хотя и вызывал некоторое смущение своей критикой, испытывая терпение правителей. Из Ирландии он привнес в управление монастырем важное правило: поскольку ирландские монастыри обладали автономией, Колумбан не позволял никому вмешиваться во внутренние дела Люксея. Основанные святым Колумбаном монастыри имели важное значение в жизни государства; из Люксея вышло много влиятельных иерархов Франкского королевства, а основанный им впоследствии в Италии монастырь Боббио в IX веке был одним из самых крупных земельных собственников. В этих монастырях Колумбан уставов святых Пахомия Великого, Василия Великого и Иоанна Кассиана Римлянина. Это правило было слишком кратким и не отвечало всем запросам аббатов. Зато оно было таким строгим, что монахи стали переходить в другие европейские монастыри или смягчать свои монастырские уставы, поэтому через некоторое время в эти монастыри смог проникнуть устав преподобного Бенедикта Нурсийского, который был совмещен с правилом преподобного Колумбана. Так появилось правило святых Колумбана и Бенедикта. Одна из особенностей этого правила — фактическая независимость монастыря от любой власти извне. Прослужив двадцать лет в Люксее, Колумбан окончательно рассорился с королевским двором. За отказ признать незаконнорожденных детей короля Теодориха II бабка короля королева Брунгильда настояла на изгнании Колумбана из пределов Франкского королевства Бургундии!. Святой Колумбан оставил игуменом преподобного Евстахия и ушел в новое странствование. С ним отправился и преподобный Галл. Святых отцов планировали посадить на корабль и вернуть обратно в Ирландию. Однако корабль так и не смог выбраться в открытое море, несмотря на все усилия гребцов. Святые Галл и Колумбан восприняли это как указание продолжать работу на континенте. Теперь они отправились в соседнее королевство Австразия?, к брату Теодориха Теодеберту II. Король принял их с радостью и был готов предложить новые места для устройства монастыря. Колумбан, Галл и их спутники хотели двигаться дальше, к Риму. В свою очередь, Теодеберт был заинтересован в христианской миссии на востоке своего государства, среди язычников-алеманнов. Миссионеры отправились вверх по Рейну, на территорию современной Швейцарии. Пройдя мимо Цюриха, они пришли в Тугген, где Галл уничтожил идолов, чем навлек на себя и своих сподвижников гнев язычников. Они бежали оттуда в сторону Боденского озера. В языческом SIGALLUS городке Арбон Колумбан и Галл обнаружили небольшую христианскую общину во главе со священником Виллимаром, который предложил им поселиться в Брегенце. Колумбан, Галл Журнал Московской Патриархии/0702024

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

75 и остальные миссионеры решили вести миссию среди алеманнов из Брегенца. Преподобный Галл уничтожил местных идолов, выбросив их в Боденское озеро. Знание алеманнского языка позволяло святому Галлу успешно проповедовать среди местного населения. Однако спустя два года преподобный Колумбан решил, что миссия провалилась. Слишком многое пришлось вытерпеть от местных жителей, которые чинили им неприятности и клеветали на них местному герцогу. Колумбан собрал учеников и собрался идти дальше в Италию. Меж тем святой Галл заболел сильной лихорадкой. Он очень просил своего наставника, чтобы тот позволил ему остаться здесь из-за болезни. Колумбан был строг: за то, что Галл ослушался учителя, тот запретил ему совершать Литургию до конца своих дней. На этом они расстались. Апостол Швейцарии Галл отправился на лечение в Арбон к священнику Виллимару. Выздоровев, он решил пойти вверх по реке Штайнах от Боденского озера, чтобы найти новое место для поселения и подвигов. С ним пошел диакон Хильтибальд из местной общины. Через Арбоннский лес они дошли до водопада, и воскликнул: «Теперь я знаю, что Господь возле которого преподобный Галл споткнулся с тобой, ибо и звери повинуются тебе!» и упал в терновый куст. Хильтибальд попытался Преподобный Галл запретил ему рассказывать помочь ему подняться, но услышал: «Оставь кому-либо • случившемся. Исследовав меня: сей покой Мой во век века, зде вселюся, территорию вокруг, святой Галл выбрал яко изволих и (Пс. 131, 14)». Помолившись, Галл подходящее место для постройки кельи. сделал из орешника крест, к которому прикре- Ни прещения, ниже казни, ниже мраз, пил мощевик с частичками ризы Богородицы ниже звери отвратиша тя от места, еже Бог и мощей святителя Дезидерия Вьеннского и мути назнаменова, Галле святый, паломниче ченика Маврикия. Святой благословил это ме- Евангелия. И сице людие Австразийстии сто, и они с Хильтибальдом остались здесь на возвратишася к Богу и воспеша с тобою: вся ночь. дела Господня, хвалите Его и превозносите во Хильтибальд уснул, а Галл продолжал вся веки (тропарь 8-й песни канона святым молиться. У костра оставалось немного Швейцарской земли). еды. Тут из леса к ним вышел медведь и съел Вскоре слава о подвижнике в стала остатки. Галл подошел к нему и именем распространяться по округе. Дочь герцога Гунцо Божиим приказал принести дров для костра. из Юберлингена мучилась от беснования, и ее Медведь ушел в лес и вернулся с бревнами, отец позвал священника Виллимара и святого положил их в огонь. Святой дал ему в награду Галла помочь ей. Преподобный Галл отказался, хлеб и повелел покинуть это место, а в и Виллимар прибыл к герцогу один. Во дворце дальнейшем не причинять вреда ни людям, были еще и епископы, прибывшие с дарами. ни скоту. Проснувшийся и наблюдавший Когда они встретились с правителем и его за этим Хильтибальд бросился Галлу в ноги дочерью, бес в несчастной девушке заговорил: Икона «Собор Всех Швейцарских святых» Журнал Московской Патриархии/0702024

Монастырь Санкт-Галлен (вверху) Глава преподобного Галла Гельветийского в Санкт-Галлене (справа внизу) он обличил епископов в блуде и открылся, что он — тот самый бес, которого Галл изгнал из капищ Туггена и Брегенца, и потому только преподобный и может изгнать его снова. Герцог настоятельно просил Виллимара привести к нему святого. Действительно, прибыв во дворец, Галл исцелил девушку. В благодарность Гунцо предложил святому Галлу стать епископом Констанца — после смерти предыдущего архиерея кафедра была вакантна. Но преподобный Галл решил вернуться к подвигу уединения. Вокруг его кельи стали селиться ученики. Впоследствии исцеленная им девушка стала монахиней и посвятила себя Богу. А епископом Констанца стал один из учеников преподобного Галла, диакон Иоанн. Регулярно в общине совершались богослужения, но святой Галл, помня запрет своего учителя преподобного Колумбана Литургию не совершал. Тем больше былс удивление его учеников, когда однажды утром Галл велел приготовить все необходимое для Журнал Московской Патриархии/0702024

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

77 богослужения. В ту ночь святому было видение: с монастырем преподобный Отмар устроил преподобный Колумбан скончался. Святой гостиницу для паломников и приют для бедных. Галл возглавил заупокойную литию по своему Вместо правила святого Колумбана Отмар ввел учителю, а после нее отправил в монастырь устав преподобного Бенедикта. Именно в это Боббио диакона Магинальда. Вернувшись, время монастырь начал окормлять окрестных Магинальд подтвердил день и час, когда жителей, что послужило стимулом для скончался Колумбан. возникновения поселений вокруг монастыря Братия Боббио передала святому Галлу иформирования города. посох Колумбана. Впоследствии Галл оставил Высокие доходы монастыря не давали покоя его своему ученику Магноальду, который местным графам. Они подговорили одного из и принес его из Боббио. Святой Магноальд монахов, Ламберта, оклеветать святого. Ламберт стал основателем Фюссенского монастыря обвинил Отмара в развращении женщины. в Баварии, а посох Магноальда стал чтимой святыней. После смерти игумена Люксейского монастыря преподобного Евстахия монахи Люксея отправили представителей к Галлу, чтобы призвать его игуменом. Однако святой сказал, что отказался от жизни в крупном монастыре ради уединенной жизни. На 95 году преподобный Галл скончался. Уже во время погребения святого начали совершаться чудеса. Обувь святого Виллимар подарил больному параличом по имени Мавр, смерти, однако по ходатайству графа Гозберта фон Эшенца ее заменили на пожизненное заключение. В тюрьме на острове на реке Рейн преподобный Отмар скончался. Через несколько лет его судья, епископ Констанцский Сидоний, посетил монастырь преподобного Галла. У мощей святого у монаха Ламберта неожиданно отнялись ноги, и он признался, что оклеветал Отмара. Мощи святого Отмара были перенесены из тюрьмы на острове в Санкт-Галлен. Впоследствии у мощей начали происходить чудеса, а самого и когда тот надел ботинки, неожиданно начал ходить. Святого Галла похоронили в церкви, на могиле зажгли две свечи, и в течение тридцати дней эти свечи горели неугасимо; и пока они горели, всякий, кто приходил с лихорадкой, зубной болью, проблемами со слухом и другими болезнями, получал исцеление. Центр миссии и проповеди После смерти преподобного Галла его ученики продолжили привычный образ жизни согласно правилу преподобного Колумбана: их основными занятиями были богослужение и молитва, чтение Священного Писания и святых отцов, ручной труд и преподавание. Однако число монахов постепенно сокращалось. Наконец их осталось только двое: Магноальд и Феодор. Именно тогда в Санкт-Галлен прибыл из Нижнего Энгадина священник Отмар. Глубоко верующий, скромный и деятельный Отмар взялся за духовное обновление монастырской жизни. Вскоре обитель пришлось перестраивать: монахов насчитывалось больше пятидесяти человек. Отмар выстроил новые кельи и расширил соборную церковь. Рядом Журнал Московской Патриархии/0702024

78 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Библиотека Санкт-Галлена святого стали почитать как защитника доброго Начало _Х века, когда монастырем имени и справедливости. управлял аббат Соломон, ставший епископом Через некоторое время после смерти святого Констанца, — золотой век Санкт-Галлена. Отмара монастырь вновь пришел в упадок. В обитель поступали крупные пожертвования, Настоятелями монастыря становились а братия насчитывала более сотни монахов епископы Констанца, у которых не хватало и более трехсот трудников. Монастырь владел времени заниматься обителью. В 816 году землями нескольких современных кантонов монахи добились того, что игуменом был Швейцарии, имел дворы в Баварии, Эльзасе, назначен монах Гозберт, а через два года Ломбардии и других регионах Европы. Аббат монастырь был переведен в прямое подчинение придавал большое значение скрипторию, франкского короля. поэтому монастырь стал центром культуры Жизнь монастыря возобновилась. Гозберт и образования в Германской империи. развернул масштабное строительство. За пять В монастырской школе изучали тривиум лет была выстроена новая соборная церковь, Ми квадривиум, латинский и греческий языки. больше прежней. В монастырский комплекс Многие епископы были выпускниками Санктвходили больница, баня, пекарня, пивоварня, Галленской школы. Крупный средневековый мастерские, конюшни, мельница, аптека поэт и музыкант Ноткер Заика был монахом и сад с лекарственными травами, гостиница, Санкт-Галленского монастыря. Его ученик школа. Гозберт организовал при монастыре Эккехард составил подробную историю библиотеку со значительным собранием книг, обители. а также открыл скрипторий и обеспечил его Золотой век закончился 1 мая 926 года. всеми необходимыми материалами. Монахи В этот день в монастырь ворвались венгры учились каллиграфии, рисованию миниатюр, в и варварски его разграбили. В связи росписи и золочению буквиц, обработке с этими событиями в лике святых просияла пергаментных свитков, книжному переплету преподобномученица Виборада Санкти другим ремеслам. Галленская. Несколько лет монахиня жила Журнал Московской Патриархии/0702024

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

79 в маленьком домике возле монастыря. жизни более полутора тысяч человек. Когда пришли захватчики, она отказалась Протестантизм в здешних местах добился покидать это место, хотя заранее предрекла значительной поддержки населения, быих приход, чтобы братия монастыря смогла стро распространились сочинения Мартина скрыться. Ее спрятали в одном из помещений. Лютера, местным проповедником стал Обнаружившие Вибораду венгры подожгли Иоахим Вадиан. В 1523 году в город прибыл здание, но огонь не проникал внутрь; тогда они Иоганн Кесслер — проповедник «новой веры» сломали крышу и нанесли ей несколько ударов И, по ироНИЙ, выпускник Санкт-Галленской мечом. Утром Виборада скончалась. Через школы. Аббат Санкт-Галлена противостоял 121 год она была прославлена в лике святых. протестантам. Однако уже в 1524 году в городе После набега монастырь восстановился начали убирать иконы. Через год активную и оставался важным центром духовной жизни деятельность развили анабаптисты во главе региона. В 937 году обитель сгорела, но с Конрадом Гребелем, их подавили силой. Но снова была восстановлена. В середине века уже в 1527 году начались богослужения по монастырь грабили сарацины. Клюнийская цвинглианскому обряду. реформа по возрождению духовной жизни Двадцать третьего февраля 1529 года здесь не удалась. собор Санкт-Галленского монастыря был взят Нового расцвета Санкт-Галлен дождался штурмом, чтобы «уничтожить идолов». Иконы только при аббате Ульрихе Реше, во второй и статуи срывали, разбивали топорами и мополовине XV века. Он восстановил полноценлотками, уничтожали, алтари переворачиваную богослужебную жизнь в монастыре, ли. Считается, что уничтоженных распятий, составил каталог книг библиотеки, восстановил изображений, статуй и престолов набралось монастырское хозяйство. Успех обители стал на сорок повозок. Только победа католиков во причиной конфликта с городом — однажды на второй каппельской войне в 1531 году позволила игумена было совершено покушение. остановить распространение реформатского Предвестником реформации в Санктдвижения. А через некоторое время Санкт- Галлене стала эпидемия чумы, унесшая Галлен стал оплотом католичества в Швейцарии. Освящение вод Цюрихского озера Журнал Московской Патриархии/0702024

80 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ s. gall Psbal. Передача мощей Урса и Виктора. Храм Воскресения Христова в Цюрихе В XVII веке при аббате Бернхарде были братию. В монастырских храмах провели бал перестроены собор и ризница обители. и торжественный обед. B монастырской школе преподавали Весной 1799 года •австрийцы отбили юриспруденцию, историю, литературу, монастырь, но уже осенью французы снова латынь, греческий и иврит, даже сирийский вернулись. Наступило время разорения и халдейский языки. Была открыта бумажная и запустения. Восьмого мая 1805 года Большой фабрика. Впоследствии положение аббатства совет кантона Санкт-Галлен упразднил зависело от отношений католиков и протемонастырь окончательно. В 1823 году стантов в регионе. Например, в 1712 году пробуллой папы Пия VII было учреждено изошел новый кризис: графство Тоггенбург, епископство Кур — Санкт-Галлен, ЧТО подчинявшееся аббату Санкт-Галлена, но позволило монастырской церкви продолжить бывшее преимущественно протестантским, существовать в статусе кафедрального собора. выступило против монастыря. Тоггенбург В 1847 году епископство было разделено, поддержали Берн и Цюрих, а Санкт-Галлен — появилась самостоятельная Санкт-Галленская Люцерн, Цуг и еще три кантона. В решающем епархия. сражении под Вильмергеном католики потерпели поражение. Это обусловило упадок Современность монастырской жизни. Помимо главного собора преподобного В 1798 году французские войска положили Галла, построенного в 1767 году, до наших конец существованию Швейцарской дней дошла роскошная библиотека обители. конфедерации. Имущество Санкт-Галленского Единственная из великих монастырских монастыря было полностью конфисковано. библиотек западного Средневековья, она Над монастырской церковью был водружен сравнительно хорошо пережила все социальфлаг Французской революции. Монахи ные катастрофы. Фонды до сих пор хранятся пытались вернуть имущество обители на том месте, где, возможно, еще святой Галл законным способом, но военные разогнали основал свою первую маленькую библиотеку. Журнал Московской Патриархии/0702024

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

81 Ежегодно около 120 тысяч человек посещают В 2002 году митрополит Смоленский залы библиотеки Санкт-Галлена. и Калининградский - ныне Святейший Преподобный Галл почитается как Патриарх Московский и всея Руси Кирилл — покровитель Швейцарии и небесный поосвятил новое здание храма. До этого кровитель швейцарского Санкт-Галлена богослужения проходили в небольшой и австрийского Брегенца. Церкви и часовни двухкомнатной квартире на первом этаже в честь преподобного Галла Гельветийского жилого дома. В 2001 году приход приобрел находятся более чем в 450 населенных пунктах новое церковное здание, за год оно было мира. отремонтировано, поставлен купол и крест. Главный православный храм Швейцарии — В 2016 году Святейший Патриарх Кирилл вновь храм Воскресения Христова в Цюрихе. Приход посетил храм Воскресения Христова в Цюрихе появился здесь еще в 1930-x годах. C 1949 по _ и в своем слове поделился воспоминаниями 1988 год настоятелем храма был архиепископ о храме, с которым связан с 1971 года: Серафим (Родионов; 1905-1997), один из вы- «Тогда это был совершенно другой приход, дающихся деятелей русского зарубежья. Он другой храм — в маленькой квартирке, где создал крупную приходскую общину, а кроме служил игумен, затем архимандрит, а затем того, преподавал в Цюрихском университете, епископ Цюрихский Серафим (Родионов). участвовал в международных богословских В воскресенье на богослужение собиралось конференциях и собеседованиях, что во всего несколько человек. В то время я служил многом способствовало знакомству Запада в храме Рождества Пресвятой Богородицы с Православием. Кроме того, владыка создал в Женеве, и этот приход был тоже создан и окормлял общину в Женеве. За несколько владыкой (тогда еще иеромонахом) Серафимом лет до смерти архиепископ Серафим в 1946 году. Сейчас я с большим волнением основал первую в Швейцарии православную вспоминаю окормлявшего в те годы Швейцарию обитель — Свято-Троицкий монастырь, где владыку Серафима, который практически всю и был похоронен. свою жизнь отдал этому приходу...» Митрополит Корсунский и Западноевропейский Нестор на престольном празднике храма Воскресения Христова в Цюрихе. 12 МаЯ 2024 г. (слева) Архиепископ Серафим (Родионов) (справа) Журнал Московской Патриархии/0702024

82 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Митрополит Корсунский и Западноевропейский Нестор и проточерей Михаил Земан в алтаре храма Воскресения Христова в Цюрихе. 12 мая 20242. — На протяжении почти 85 лет храм Восприехал в Швейцарию на лечение. Праздничные кресения Христова в Цюрихе служит духовным трапезы, организуемые в храме, собирают оби культурным центром для прихожан, прожищину вместе, укрепляя связи и создавая атмосвающих в этом регионе постоянно или временферу дружбы и взаимопомощи. но, — рассказывает настоятель храма протоие- — Православные почитают преподобного рей Михаил Земан. — Из них более 500 человек Галла как просветителя Швейцарии, — говоявляются постоянными членами общины. Это рит клирик храма иерей Даниил Шэрер. — один из крупнейших в Швейцарии приходов Рус- Действительно, в кондаке праздника всех ской Церкви, который служит центром духов- Швейцарских святых упоминается крест, ного роста, социальной интеграции и культуркоторый водрузил Галл. Это отсылка к виденого обогащения для всего многонационального нию, которое было у Галла, когда его болезнь сообщества. На приходе открыты детская воспомешала ему сопровождать святого Колумкресная школа и библиотека для прихожан любана в Италию. В этом видении Бог сказал бых возрастов, регулярно проводятся лекции на ему водрузить здесь крест. Сегодня Галла побогословские темы и курсы катехизации, в том читают как открытого и храброго противчисле для немецкоговорящих прихожан, желаюника языческого идолопоклонства. Мы видим щих принять православие. в нем пример высокого благочестия и непоко- В течение многих лет при храме действует лебимой веры в Бога. социальная группа, которая предоставляет ин- Хотя в его честь названо много церквей формационную, материальную и техническую (только в Швейцарии их 19, а в Германии более поддержку всем, кто по разным причинам уе- 100), традиций, связанных с ним, мало. Одним хал из своих родных мест, а также тем, кто из примечательных обычаев является освяще- Журнал Московской Патриархии/0702024

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

83 ние вина, которое по молитвам к преподобному ятель общины Всех швейцарских святых в Ло- Галлу способно помочь от лихорадки. занне. —Ирландец, просиявший в самом сердце Мощам святого можно поклониться в собо- Европы. Его житие удивляет тем, насколько ре преподобного Галла в Санкт-Галлене, в соборе оно живое. Дойдя до Боденского озера, святой преподобного Галла в Праге и в храме Воскресебольше не мог идти вместе с Колумбаном дальния Христова в Цюрихе, а также в резиденции ше и отказался повиноваться своему учителю. Патриаршего экзархата Западной Европы в Па- За это Колумбан запретил ему служить Литурриже. В соборе в Санкт-Галлене также пребыгию. То есть практически всю последующую вают мощи преподобных Отмара и Ноткера жизнь преподобный Галл не мог сам совершить Заики Санкт-Галленских. Почитание святого Божественную службу. Когда Колумбан умер, Галла с каждым годом растет среди право- Галлу было откровение, что учитель простил славных верующих, воспоминание его подвигов своего ученика. То есть святой всю жизнь рас- 16/29 октября с каждым годом празднуется все плачивался за проявленное непослушание и при большим числом приходов. Удивительно, что этом беспрекословно принял и выполнил свою служба этому швейцарскому святому была наепитимью. писана в Британии, а икона создана во Франции. Празднование Собора Швейцарских святых Существует общеевропейский паломничебыло установлено в 1982 году и совпадает с наский маршрут по пути преподобного Колумбациональным праздником — Федеральным днем на, Via Columbani; первая часть этого пути, до поста и покаяния, который отмечается с 1831 Брегенца, является также и путем преподобгода каждое третье воскресенье сентября. Ининого Галла. Православные верующие Цюриха нециатором установления праздника выступил когда прошли по стопам Галла вдоль Боденского архиепископ Женевский и Западно-Европейозера и по пути преподобного Колумбана и его ский Антоний (Бартошевич; 1910-1993). Его учеников (уже без Галла) через Альпы. преемник архиепископ Амвросий (Кантакузен; Православная община Всех святых, в земле 1947-2009) написал православную службу на Гельветийской (Швейцарской) просиявших, французском языке. В ней святому Галлу удеобъединяет православных христиан разных лено особое внимание: национальных культур, проживающих в городе Егда обрете место егоже показал еси ему Лозанне. Она появилась в сентябре 2023 года, во еже подвизатися, тогда преподобный Галл и первая служба выпала на 17 сентября — в том крест воздвиже и Тебе вопия, Христе Боже: году это был день памяти всех Швейцарских Господи, род же человеческий спасаяй на Кресвятых. Божественные литургии совершаются сте, благоволи место сие быти достоянием дважды в месяц на церковнославянском языке; Твоим, в немже исправится хваление Твое во некоторые молитвы читаются на французском веки (кондак). языке. Память преподобного Галла Гельветийского отмечается 29 октября. — Преподобный Галл — уникальный святой, — рассказывает иерей Сергий Ким, насто- Диакон Александр Черепенин БИБЛИОГРАФИЯ Die Gallusvita des Mönchs Wetti / von A. Potthast. Leipzig, 1888. Schweiwiler A. Das Kloster St. Gallen. Die Geschichte eines Kulturzentrums. Einsiedeln; Köln; St.Gallen, 1937. Избранные жития святых, в Европейских и иных землях просиявших: А-Э / сост. и перевод А. А. Бурова. М., 2005-2015. • Бургундское королевство — средневековое государственное образование, существовавшее в X-XIV веках на территории современной юго-восточной Франции и западной Швейцарии. По латинскому названию своей столицы — Арля — Бургундское королевство также получило известность под именем Арелат или Арелатское государство. Его происхождение связано с франкским королевством Бургундия, существовавшим с перерывами с VI по VIII век в качестве одного из трех основных королевств Меровингов, наряду с Австразией и Нейстрией. Австразия — восточная часть франкского государства Меровингов. Культура аббатства Санкт-Галлен / пер. с нем. Н. Ускова; под ред. В. Фоглера. Б. м., 1993. Усков Н. Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья. СПб., 2001. Эккехард. Истории монастыря Санкт-Галлен / пер., ст. и комм. С. В. Иванова. М.: Наука, 2023. B VI-VII веках было самостоятельным королевством, включало земли в бассейнах рек. 3 Клюнийская реформа — движение за духовное возрождение Западной Церкви в X - начале XII века, возглавляемое аббатами монастыря Клюни. Суть реформы заключалась в духовном обновлении монашества на основе более строгого соблюдения устава св. Бенедикта Нурсийского, возрождения аскезы и созерцательной жизни, противодействия обмирщению и падению нравов, а также создания монашеской организации, независимой от светских и духовных властей. Журнал Московской Патриархии/0702024

Этим материалом «Журнал Московской Патриархии» продолжает цикл статей, задача которых - собирать ответы известных и уважаемых духовников на самые острые и актуальные практические вопросы пастырского служения, волнующие священников сегодня. В статье приводится ответ не одного пастыря, а палитра мнений, отражающих разные аспекты темы и не всегда совпадающих между собой. Такой подход позволяет более широко взглянуть на проблему, учесть многообразие современного пастырского опыта и соотнести его с теми трудностями, которые возникают в контексте служения каждого священника. Основой для статей служат публикации интернет-портала «Пастырь» (https:// priest.today/), созданного при совместном участии Православного Свято-Тихоновского богословского института и Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви с целью поддерживать диалог и обмен практическим опытом между пастырями.

Многие настоятели, испробовав разные варианты взаимоотношений с нищими, установили правило: подаяние разрешается просить у церковных ворот, но не в храме и не на прихрамовой территории. «Удаление попрошаек за ворота — это первое, что нужно сделать», — категоричен протоиерей Андрей Дашевский, настоятель храма святого праведного Иоанна Русского в Тихорецке (Краснодарский край). Таких нищих, как в повестях Гоголя, в наше время уже нет, убежден он, а «те, кто сидят у храма, — просто бездельники, паразитирующие на христианских добродетелях. Поначалу мы искренне пытались им помогать: предлагали устроить на работу, делали документы, устраивали в хороший дом престарелых. Сбегают!» — разводит руками священник. Однажды, в церковный праздник, отслужив службу с большим числом прихожан, отец Андрей оказался в соседнем с храмом квартале и увидел хорошо знакомых ему нищих, которые... рассаживались по такси. «До того случая мне говорили, но я не верил, пока не увидел сам. Машину вызывали к магазину в соседнем с храмом квартале». Случай яркий, но все же не исчерпывающий всего многообразия возможных ситуаций. На деле выявить «профессиональных нищих» бывает не так-то легко. Не всегда можно быстро разобраться, для кого нищенствование превратилось в добровольно избранный (И, ВОЗМОЖНО, даже доходный) образ жизни, кто действительно нуждается (несомненно, есть и такие), а кто страдает психическими отклонениями и уже не мыслит себя вне улицы. Помочь можно не только деньгами Один из способов понять, что за человек стоит у ворот и просит подаяния, — предложить ему вместо денег конкретную помощь, например накормить. Конечно, это требует времени и десятью рублями тут не обойдешься. Зато, если твердо следовать этому принципу и прихожан настраивать в том же ключе, попрошаек возле храма скоро не останется. В 99 процентах случаев нищие возле храмов требуют именно денег и ничего другого — просто потому, что им не хватает на выпивку, объясняет настоятель Успенского храма в Красногорске протоиерей Константин Островский: ПАСТЫРЬ 85 Нищие у храма: привечать или прогонять? У многих храмов буквально дежурят нищие, выпрашивая у прихожан деньги. Господь призывает христиан к жертвенной любви и помощи нуждающимся — но как быть настоятелю, если вид и поведение нищих отталкивают и пугают людей? Сергей Виноградов (1869-1938). Нищие у монастырских ворот. 1929 2. Журнал Московской Патриархии/0702024

86 ПАСТЫРЬ Николай Касаткин (1859-1930). У часовни. 1883 г. «Помощь вещами или продуктами они отвергают: "Нет! Дайте денег"». Это не что иное, как манипулирование людьми, которые готовы следовать заповеди просящему у тебя дай (Мф. 5, 42), считает отец Константин. И в таком случае милостыню можно не давать. Тех прихожан, которых все же мучает совесть, отец Андрей Дашевский благословляет давать нищим пирожки, булочки и другие недо огие продукты, но никаких денег! А помогат он предлагает в магазине старикам, которые покупают самые дешевые продукты: «Этих людей всегда видно. Они ничего не просят, и бывает очень непросто оказать им даже небольшую помощь». Еще в раннехристианском литературном памятнике «Дидахе» сказано: «Милостыня да запотеет в руках твоих, прежде чем ты узнаешь, кому дать», напоминает почетный настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Акулове, многолетний духовник Московской епархии архимандрит Серафим (Кречетов). Он солидарен с отцом Андреем: «Благотворить можно и нужно, но только тому, кому действительно требуется помощь». Бывает, что и материальную помощь нищие начинают выпрашивать с подозрительной регулярностью. Епископ Пантелеимон (Шатов) вспоминает, как во время его служения в Смоленске в храм пришла цыганка и попросила обувь для своего ребенка. «Мы купили — через две недели она пришла опять с той же просьбой. На ребенке были по-прежнему драные ботинки, куда она дела новые — я не знаю. С такими людьми нужно вести себя очень осторожно», - резюмирует владыка. Действовать в подобных ситуациях нужно максимально трезво и рационально, полагает настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора в селе Енотаевке (Астраханская область) иерей Сергий Назаренко: «Нечем оплатить пошлину на паспорт? — Дайте квитанцию, оплачу переводом. Вы местный, но уехали и нуждаетесь в помощи? — Дайте телефон вашего родственника, я с ним встречусь, передам деньги ему в руки, а он вам». Даже продукты он советует давать в открытых пачках, иначе некоторые их могут поменять на самогон. «Сейчас я строю новый храм, и новая об щина сразу решила: никакой милостыни у храма, — рассказывает протоиерей Андрей Дашевский. — Если кто-то обращается за помощью, то сажаем в машину и едем решать вопрос: например, покупаем человеку лекарство и предупреждаем в аптеке, чтобы не принимали его обратно. Нужен билет на проезд — покупаем билет, но без возможности сдать. Принцип такой: помощь — да, деньги — нет». Осуждать можно только себя К нищим, которые ведут себя тихо и спокойно, нужно проявлять сострадание и терпение — во всяком случае, не осуждать их, говорит протоиерей Константин Островский И прихожан советует воспитывать так же: «Если не подаю — потому что времени нет, потому что денег, может быть, с собой нет или потому что последние деньги, а может быть, и жалко этих денег... Себя за это надо укорить. А если подал, надо укорить себя за тщеславие, потому что хоть даже и рубль подашь, а все чувствуешь себя миЛо Стивым». «Понятно, что во многих случаях нищие тратят деньги не на добро. Но ведь и мы тоже очень много тратим не на добро, — рассуждает отец Константин. — Как-то, помню, я гулял по Покровскому бульвару. Подошел ко мне пьяный, попросил денег — я дал ему десять рублей. Честно говоря, стало жалко. Потом второй подошел — я и ему дал десять рублей. Стало совсем жалко. Думаю: так вот пьяным даешь деньги, а они их пропивают. А потом подумалось: вот мне Господь деньги дает — а ведь и я, хотя не пью, много ненужного покупаю, трачу на что ни попадя».

ПАСТЫРЬ

87 •ПЕРТИ БОЖЬЯГО РАМА ОБОРЕНИНЫЙ На паперти Божьего храма оборванный нищий стоит... [лубок]. Хромолитография, 31,7×42,5 (л.) см. РГБ К подаче милостыни случайным нищим он или подал не всем, дежурящим у ворот, предпризывает относиться свободно: «Хочешь поупреждает протоиерей Андрей Дашевский. дать — подай, не хочешь — не подавай». А вот Доходит, по его словам, даже до драк: «Было если человек действительно в нужде и тебе об так, что на Пасху из соседнего района приехала этом доподлинно известно, «тогда, может быть, большая группа цыган, и конфликт закончился надо ему все отдать». поножовщиной, разбиралась полиция». Евангелие призывает нас быть милосердны- «К сожалению, люди принимают оказанную ми даже к людям падшим, напоминает протомилость за слабость, и потом попробуй им откаиерей Александр Белый-Кругляков. Всегда зать — хорошо, если просто обидой дело законможно подойти к нищему и просто поговорить, чится», — говорит иерей Сергий Назаренко. замечает он: есть люди, для которых внимание Но есть и вопрос пастырского попечения священника или просто доброго христианиоб этих людях, продолжает отец Александр на может оказаться важным. Кому-то можно Белый-Кругляков. Во-первых, священник долпредложить и конкретную помощь, продолжажен постараться «разглядеть нищих, которые ет отец Александр: «Хочешь, я тебя отправлю собираются возле его храма, и отделить тех, ков православный реабилитационный центр? му нужно его слово, его поддержка, от тех, кто Напишу тебе рекомендацию». Другое дело, уже сделал свой нравственный выбор — любым что чаще всего нищие эту помощь принять не путем собрать денег на выпивку». А во-вторых, готовы, сожалеет он: «Бродяжническая жизнь «все эти люди должны находиться в молитвендля многих - уже не результат безвыходного ной памяти настоятеля» — и те, что молятся положения, а личный выбор». в храме, и те, что стоят за воротами. «Когда настоятель молится о своих прихожанах и ра- Воспитывать нищих и молиться ботниках храма, о сослужителях, о правящем за них архиерее, он и этих людей не должен забывать. Священнику бывает проще подать нищему Они не просто так у ворот сидят», — убежден какую-то незначительную сумму, чтобы «не отец Александр. связываться» и как бы «откупиться» от него, рассуждает протоиерей Александр Белый- Кругляков. Но такое поведение создает почву для будущих конфликтов: нищие наглеют, становятся настырными, сквернословят и проклинают тех, кто им не подал, или подал мало, Статья подготовлена по итогам публикаций на портале «Пастырь» (https://priest.today/questions/805 и др.). Дополнительное освещение затронутой темы см. по QR-коду: Журнал Московской Патриархии/0702024

88 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД ОБраЗ, созданный нитью OF CHIN Журнал Московской Патриархии/0702024

ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД

89 В Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева открылась выставка «Живопись нитью». Этот уникальный выставочный проект впервые представляет произведения XV — середины XX века, выполненные из ткани в технике лицевого шитья, из музейных и частных собраний: иконы, церковные знамена (хоругви), литургические комплекты (покровцы и воздухи), элементы богослужебного облачения духовенства, пелены, а также иконы из бисера и образа в шитых ризах. — Лицевое шитье — древнее церковное семей — Строгановых, Милославских, Гурьеискусство, — рассказывает куратор выставки, вых, Бутурлиных, — поясняет Елена Давыдозаведующая сектором декоративно-прикладва. — Промышленники Строгановы, которые ного искусства научно-фондового отдела музея заработали свой капитал, торгуя солью, могли Елена Давыдова. — В Евангелии сказано, что привлекать лучших московских и новгородских Богоматерь вышивала катапетасму — храмо- мастериц. В их северной вотчине в Сольвычевую завесу. В Россию это искусство пришло из годске было создано множество произведений, Византии. Оно мало известно широкому зритепредставляющих все виды церковных тканей лю, поскольку это редкие экспонаты в музейных с лицевым шитьем. В мастерской Анны Иваэкспозициях. Из-за особенности техники изгоновны Строгановой (1650-1675) лицевое 30- товления и материалов, а также в силу того, что лотное шитье было доведено до высочайшего они использовались в богослужебном обиходе, уровня мастерства. На выставке представлены эти уникальные произведения быстро разрудва произведения этой мастерской: фрагмент шались. Поэтому до нашего времени их дошло «Спас Нерукотворный», который переложен на немного. новую реставрационную основу (вероятно, это Расцвет искусства лицевого шитья в России была подвесная пелена), и палица с сюжетом пришелся на XVII столетие. Лицевое шитье бы- «Рождество Богородицы». ло занятием элитарным, так как материалы — шелковые ткани и нити - привозили в основном из Италии, поэтому стоили они дорого. И сам труд вышивальщиц (по преимуществу занимались этим женщины) был невероятно кропотливым. К примеру, плащаницу могли вышивать от одного года до трех лет. Лицевое шитье развивалось при дворах монархов, феодальной знати и в связанных с ними женских монастырях, а также в богатейших купеческих семьях. Работали вышивальщицы в светлицах — самых светлых комнатах на верхних этажах зданий. Наиболее известными были царицыны мастерские, которыми руководили государыни. Они определяли сюжет будущего произведения, особенности шитья, подбор нитей, колористическое решение произведения, выбор знаменщика — профессионального иконописца, который знаменовал, то есть изображал, рисунок. Чаще всего это были мужчины. — B XVII веке с монаршими мастерскими начинают соперничать мастерские состоятельных Пелена «Иоанн Предтеча и пре подобный Симео Столпник». Вторая четверть XVII в. Россия. Холст, шелк, 30- лотные, серебряные, шелковые нити, канитель, шитье. 54,7×50,0×0,2 СМ. Музей им. А. Рублева (слева) Палица «Сошествие во ад». 1439/40 г. Ткань, золотные, серебряные нити, шитье. 37,0×35,0 СМ. Музей им. А. Рублева Журнал Московской Патриархии/0702024

90 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД HOLSTEIR Древнейшим экспонатом выставки является палица 1438-1439 годов «Воскресение — Сошествие во ад» из собрания Музея имени Андрея Рублева. Она была вложена в Спасо-Андроников монастырь на помин души княгиней Ульяной Михайловной, вдовой углицкого князя Василия Владимировича, сына героя Куликовской битвы серпуховско-боровского князя Владимира Андреевича Храброго, о чем свидетельствует вкладная надпись. — Мы видим изящные силуэты фигур, гармоничную компоновку округлых линий, по которой можно сказать, что этот рисунок принадлежит, вероятно, художнику, продолжавшему традиции преподобного Андрея Рублева, — поясняет Елена Давыдова. — Это не случайно, поскольку палица предназначалась для монастыря, где подвизался и около 1430 года был похоронен иконописец. У этого уникального экспона- Журнал Московской Патриархии/0702024

ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД

91 COMERS Покров с изображением «Сошествие во ад». XVIII в. Грузия. Золотные, серебряные нити, шелк черный, шитье. 58,0×70,0 см. Музей им. А. Рублева (слева вверху) Воздух «Литургия ангелов». XVII B. Шелк, шелко вые, золотные серебряные нити, Мо4,0 см. та интересная история возвращения. В конце шивалась к иконе Ушакова, поскольку извест- 1970-х годов в Спасо-Андроников монастырь но, что пелены повторяли образы икон. (тогда уже музей) палицу принес частный по- Создатели выставки особо отмечают самосетитель и предложил ее выкупить. отверженный труд реставраторов, которые К наиболее интересным экспонатам отнобуквально по крупицам собирали многие пасится небольшого размера пелена с образом мятники лицевого шитья, дошедшие до нас в святителя Филиппа, митрополита Московского, ветхом состоянии. Во многом благодаря их трукоторую предоставил Музей христианского исду появилась возможность представить широкусства «Церковно-археологический кабинет» кому зрителю эту самобытную часть русского из Сергиева Посада. Вероятнее всего, это перискусства и культуры. вая пелена с образом святителя, поскольку она Елена АЛЕКСЕЕВА была создана вскоре после перенесения мощей митрополита в 1652 году из Соловецкого монастыря в Москву, в Успенский собор в Кремле. Образ создан после канонизации подвижника на основе иконы, написанной Симоном Ушаковым в 1653 году. Возможно, эта пелена подве- Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Москва, Андроньевская пл., 10. Выставка «Живопись нитью» продлится до 8 сентября 2024 года. 550,0x53,0 см. им. А. Рублева (справа) Журнал Московской Патриархии/0702024

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Патриар: Московский и всен Руси КИРИЛЛ «ИЗБЕРИ ЖИЗНЬ, ДАБЫ ЖИЛ ТЫ И пот ОмстВО ТВОЕ» О вызовах времени и верном выбор МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛІ Начнем с самого простого Ключи к счастью ШАТРИАРТ МОСКОвСКИЙ И ВСЕЯ РУСТ- КИРИЛЛ ДУХОВНАЯ СИЛА РУССКОГО СЕВЕРА Патриарх Московский и всея Руси Кирилл «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» О вызовах времени и верном выборе Рост глобального противостояния мировых держав, экономический и продовольственный кризисы, призывы к коллективной ненависти в отношении целых народов, религий и культур — эти опасности бросают вызов самому существованию нашего государства. Найти ответы на актуальные вопросы и предложить выходы из сложившегося международного кризиса — задача не только политики. Посильный вклад в решение многих проблем могут внести православные верующие люди. Эта книга о жизни и смерти, об искушении и моменте истины, о выборе между добром и злом, наконец, о свободном выборе высшей правды и жизни. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Начнем с самого простого Ключи к счастью Новая книга Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о стремлении к счастью каждого человека. Что такое настоящее счастье и как его достичь? Какие препятствия ждут на этом пути и как их преодолеть? Размышляя над жизненно важными вопросами, Святейший Патриарх Кирилл опирается на святоотеческую традицию и обозначает единственно верный путь. Начинать надо с самого простого - с терпения, любви, стремления жить по-христиански. Книга будет особенно интересна молодым людям, ведь молодость — это время поиска, и важно вовремя найти путь, который приведет к полноценной и счастливой жизни. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Духовная сила Русского Севера Освоение северных русских земель началось с подвижнических трудов иноков, отшельников, молитвенников. Им удалось не просто сохранить жизнь в условиях северной суровой природы, но и собрать вокруг себя тысячи людей, заселить Русский Север. Без Севера не было бы великой России, а без сильных духом подвижников не было бы Севера. Причинами нашего исторического успеха явились в первую очередь сила духа и сила веры. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Счастье величиной в целую ЖИЗНЬ Эта книга о семье и семейных ценностях. По словам Президента России В. В. Путина, «семейные цен- Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Счастье величиной в целую якизнь дополнительная нетіли побері ности — это важнейшая нравственная опора и залог успешного развития и в настоящем, и в будущем». Сегодня вопрос о необходимости сохранять и защищать традиционные семейные и нравственные ценности стоит очень остро. Подлинное понятие брака, союза мужчины и женщины, пытаются подменить обманчивым многообразием фальшивок, выдаваемых за якобы «семейную» жизнь. Между тем «если разрушить семью... то и сама любовь исчезнет». «Мы должны быть сильными, способными сопротивляться злу, будь то зло внутреннее или внешнее, и такая сила приходит к нам всегда, когда мы живем в Боге и себя подчиняем Его Божественной воле», — наставляет Святейший Патриарх Кирилл. Минея дополнительная в трех частях Минея дополнительная — богослужебная книга, дополняющая 24-томное издание служебрейскому (15 декабря) и прмц. Елиной Минеи. савете (5 июля) добавлены утверж- Предыдущее двухтомное издаденные молитвы, вместо тропаря ние Минеи дополнительной (2018) и кондака святым отцам Поместного содержит богослужебные тексты, Собора помещена служба. утвержденные Священноначалием Всего добавлено 38 служб и око- Русской Церкви в период с 1989 по ло 20 тропарей, кондаков и мо- 2017 год. литв. Из-за увеличившегося объ- В новое издание Минеи дополема книга разделена на три части. нительной добавлены все службы, В первой части содержатся тексты а также тропари, кондаки, молитвы памятей в период с сентября по Богородице и святым, утвержденноябрь, во второй части — с янваные в период с 2017 года и до июля ря по май, в третьей — с июня по 2020 года. Среди новых текстов: август. • служба Пресвятой Богородице Минея дополнительная нав честь Ее иконы «Всецарица», печатана церковнославянским • служба святому праведному шрифтом в две краски, на каче- Алексию Мечёву, ственной офсетной бумаге. Кни- • служба Зосиме, Савватию и Герга издана в большом «клиросном» ману Соловецким, формате и выдержана в едином • службы преподобным отцам Опстиле с Октоихом, Триодями тинским: Макарию, Иосифу, Анато- Постной и Цветной, Минеей облию, Моисею, Антонию и др. щей, Минеей общей новомуче- После служб сщмч. Серафиму никам и исповедникам Церкви (28 ноября), сщмч. Илариону Ве- Русской, Ирмологием. Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

ТАЛТИРЬ

Псалтирь (аналойный формат) Традиционная богослужебная и келейная книга, включающая двадцать кафизм, тропари и молитвы, полагающиеся перед чтением Псалтири и по окончании чтения, а также после каждой кафизмы. Книга содержит также помянник, канон молебный при разлучении души от тела, последование по исходе души от тела, чин двенадцати псалмов. Впервые публикуется заупокойный помянник, составленный святителем Филаретом, митрополитом Московским. Для начинающих объясняется, какИми мо ЛитвоСлов Иями поЛОЖеНО завершать каждую «славу» кафизмы и как следует читать Псалтирь по усопшим. Книга большого формата, напечатана на тонированной офсетной бумаге в две краски. Служебник (аналойный формат) Традиционная богослужебная книга. Включает в себя последования вечерни и утрени, трех Литургий и многочисленные приложения. В текст аналойного Служебника внесены исправления, сделанные по предложению Синодальной богослужебной комиссии и одобренные Архиерейским собором в 2004 году, а также исправления, сделанные по благословению Святейшего Патриарха в аналойном Служебнике, выпущенном в 2003 году. Месяцеслов Служебника дополнен именами святых, прославленных в последние годы. Книга издана в одном томе, в твердом переплете, текст отпечатан крупным шрифтом в две краски, украшен буквицами и традиционными орнаментами. Молебны Требный сборник в двух частях Очередной требный сборник «Молебны» состоит из двух частей. В первую часть вошли чинопоследования, употребляемые часто, во вторую — употребляемые редко, по случаю или только один раз в год. Все чинопоследования изложены полностью в форме молебных песнопений. В конце каждой части в качестве приложения помещены псалмы, избранные на разные случаи святителем Афа- Долівны: срісный порина Молісные траный обрися трений ябринкт насием (Сахаровым), епископом Ковровским. В первую часть вошло «Последование молебнаго пения с акафистом», утвержденное Священным Синодом 30 мая 2019 года. Во вторую - такие чины, как «Последование благодарственнаго и молебнаго пения ко Господу Богу, певаемаго в День Победы в Великой Отечественной войне», «Чин краткаго молебнаго пения о сохранении творения Божия», «Чин молебнаго пения во дни губительных бедствий и техногенных катастроф», которые благословлены Священноначалием для совершения в определенные дни года. Также во второй части помещены специальные прошения в день Усекновения главы Иоанна Предтечи о страждущих недугом пиянства и наркомании, прошения и молитва в день памяти благоверных князя Петра и княгини Февронии. Здесь же помещены воинские чины и молебны во время губительного поветрия и смертоносной заразы. Книги напечатаны на качественной офсетной бумаге в две краски, каждый том имеет ляссе.

Служба на Успение Пресвятья Богородицы и Похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятья Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии УСПЕНИЄ В Издательстве Московской Патриархии доступно для приобретения переиздание книги «Служба на Успение Пресвятья Богородицы и Похвалы». Эта книга аналойного формата, напечатанная крупным шрифтом, содержит службу праздника Успения и Похвалы - священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы • Марии. После богослужебной части в книге даются уставные указания к богослужению на Успение и сведения из истории праздника. Значительную часть издания занимает нотное приложение. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга», Тел. +7 (495) 181-92-92 интернет-магазин www.rop.ru

ЖУРНАА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Официальное издание Русской Православной Церкви Редакционная подписка на 2025 год ЗАЯВКИ НА ПОДПИСКУ И ОПЛАТА ПРИНИМАЮТСЯ: • через сайт http://podpiska.jmp.ru • по безналичному расчету заявку направлять на эл. почту sokolenko@rop.ru, тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 2236 • непосредственно в издательстве Москва, ул. Погодинская, 18/1, стр. 1, отдел экспедиции, тел. +7 (499) 246-48-79 Подписка на полгода предоставляется при заказе от 10 экземпляров. При оформлении подписки с любого месяца вы получаете годовой комплект. При оформлении подписки от 10 экз. предусмотрены скидки. В платежном документе необходимо указать название журнала, число экземпляров и период, за который произведена оплата. получение в издательстве - 3240 руб. почтовая пересылка по России - 3840 руб. для стран ближнего зарубежья - 5820 руб. для стран дальнего зарубежья - 7800 руб. РЕКВИЗИТЫ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» Р/c 40703810092000002634 в АО ГПБ г. Москва К/c 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 БИК 044525823 Подписной индекс в каталоге Почты России ПП950 Телефон для справок: +7 (499) 246-48-79, (499) 246-01-65. Эл. почта: rasp@jmp.ru, сайт: http://podpiska.jmp.ru