ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

март 03 [988] 2024 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 12 Первосвятительский визит в Санкт- Петербургскую митрополию 13 Определения Священного Синода 14 Торжества по случаю пятнадцатилетия Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Кирилла 18 Поздравительный адрес членов Священного Синода Святейшему Патриарху Кириллу с пятнадцатилетием интронизации 20 Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XXXII Международных Рождественских образовательных чтений Дата 33 Митрополит Калужский и Боровский Климент р Святитель Феофан Затворник и его богословское наследие Богословие 44 Протоцерей Валентин Асмус «Вышеестественный и равноангельский отец ОТЦОВ» К 1375-летию со дня преставления преподобного Иоанна Лествичника (і 30.03.649) Православие в мире 59 Диакон Александр Черепенин Наши Церкви и наши народы прошли много испытаний Святейший Католикос-Патриарх Map Ава III об Ассирийской Церкви Востока и ее связях с Россией Миссия и катехизация 66 Алексей Реутский «Исследуйте Писания» Патриаршая программа изучения Библии на приходах: первые итоги 70 Алексей Реутский. Евангельские группы сегодня: опыт епархий Пастырь 78 Молодой настоятель С чего начать и каких ошибок не допустить Чтение 84 Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 86 Архиепископ Анатолий (Кузнецов) 90 Архимандрит Илия (Рейзмир) 92 Схиархимандрит Варсонофий (Радута) • Протодиакон Владимир Ганаба

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Павел, митрополит Крутицкий и Коломенский, Патриарший наместник Московской митрополии (председатель совета) Тихон, митрополит Симферопольский и Крымский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Протоиерей Петр Иванов, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Ежеквартальное приложение «ХРАМОЗДАТЕЛЬ» Никандр, епископ Наро-Фоминский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Иерей Владислав Мишин, исполняющий обязанности председателя Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Протоиерей Владимир Клюев, ответственный секретарь приложения «Храмоздатель» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (С. В. Погребняк) Ответственный редактор протоиерей Петр Иванов Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Алексей Реутский, 7 диакон Александр Черепенин Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректоры Ольга Грецова, Любовь Федецкая Верстка Яны Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.vk.com/evestnik; www.ok.ru/zhurnalmos; www.elitsy.ru/communities/109421; t.me/JofMP В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com На 1-й странице обложки: Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: ООО «ИПК Парето-принт», 170016, Тверская область, Калининский район, Бурашевское сельское поселение, Торговопромышленная зона Боровлево-1, ЗА Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 УКОРЕНЕННОСТЬ И УКРЕПЛЕННОСТЬ Пятнадцатилетие Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла - важнейшая историческая веха в жизни мирового и отечественного Православия. Имея мудрого и самоотверженного Предстоятеля, архипастыри и пастыри, монашествующие и миряне, внимая наставлениям и назидаясь примером Святейшего Владыки и Отца, продолжают с усердием участвовать в развитии церковной жизни, стремясь каждый внести вклад по мере сил своих. В этом номере мы рассказываем о торжествах в связи с Патриаршей памятной датой, публикуем Приветственный адрес Его Святейшеству от лица членов Священного Синода. Международные Рождественские образовательные чтения, прошедшие в этом году в 32-Й раз, объединяют священнослужителей и педагогов, трудящихся в сфере духовно-нравственного просвещения и воспитания. Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на закрытии чтений содержит глубокий анализ переживаемого современным миром ценностного кризиса и дает не только церковным людям, не только школе, но и всему нашему обществу верные ориентиры в созидании народного бытия на основе заповедей Божиих, в духе любви и добра. Одной из важнейших задач в этом контексте является поиск новых форм приобщения людей всех возрастов к изучению Священного Писания. Мы в связи с этим предлагаем читателям информацию о реализации Патриаршей программы изучения Библии и о деятельности в различных епархиях учебных евангельских групп. Знание Слова Божия неотделимо от святоотеческого наследия, которым столь богата Святая Церковь. В связи с 1375-летием преставления преподобного Иоанна Лествичника протоиерей Валентин Асмус обращается к житию и к важнейшему творению святого — «Лествице», доказывая ее непреходящее значение для верующего сердца в любую историческую эпоху. Огромную ценность представляют для нас творения отечественных святых. Митрополит Калужский и Боровский Климент делится своими соображениями в связи с завершением издания летописи жизни святителя Феофана Затворника и указывает на основные достижения уникального проекта - издания еще и полного собрания творений святого. Все новые и новые поколения приходят служить у Алтаря Господня. Какие трудности или сложности предстают перед молодыми священнослужителями, укорененными в вере продолжателями древней церковной традиции и в то же время людьми XXI столетия? Об этом материал портала «Пастырь».

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/0302024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА UDE

! ФЕ ДЕРАЦИЯ ФЕДЕРІЛЬКО О СОБРАНИЯ РОССИ ЯСКОЇ ФЕДЕ АЦИИ 22 января, в день памяти святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца (+1569), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. По прибытии в собор Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился честным мощам святителя Филиппа, почивающим в раке на правой стороне солеи. За Литургией Святейший Владыка рукоположил диакона Илию Кашицына, секретаря Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межрелигиозным отношениям, клирика храма Покрова Пресвятой Богородицы на Люберецких полях г. Москвы, в сан пресвитера. Состоялось вручение церковных наград. Во внимание к вкладу в укрепление дружественных отношений между Иерусалимской Православной Церковью и Русской Православной Церковью архимандрит Стефан (Диспиракис) был удостоен ордена преподобного Серафима Саровского II степени. Во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи со знаменательной датой со дня рождения настоятельница Новодевичьего ставропигиального женского монастыря игумения Маргарита (Феоктистова) была удостоена ордена великой княгини Елисаветы Феодоровны III степени. Во внимание к помощи Русской Православной Церкви C. M. Богданчиков был награжден орденом святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, II степени. ведены тематические круглые столы. Заседание открылось приветственным словом председателя Совета Федерации В. И. Матвиенко. С основным докладом к собравшимся обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Предстоятель Русской Церкви и председатель Совета Федерации вручили грамоты и подар ки победителям XIX Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира». 23 января Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и председатель Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации В. И. Матвиенко приняли участие в XII Рождественских Парламентских встречах, организованных в Совете Федерации в рамках ХХХІІ Между- «Православие и отечественная культура: потери и приобретения минувшего, образ будущего». До начала пленарного заседания в Совете Федерации были про- 24 января Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. Богослужение предварило торжественное пленарное заседание XXXII Международных Рождественских образовательных чтений в Государственном Кремлевском дворце. По прибытии в храм Святейший Владыка поклонился иконе Святой Троицы, написанной преподобным Андреем Рублевым, и мощам — святителя Филарета Московского. За Журнал Московской Патриархии/0302024

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 24 января в Красном зале соборного храма Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с делегацией Крымской митрополии. Делегацию возглавил митрополит Симферопольский и Крымский Тихон. В ее состав вошли митрополит Феодосийский и Керченский Платон, викарий Симферопольской епархии епископ Ялтинский Нестор, викарий Феодосийской епархии епископ Коктебельский Агафон, благочинные, руководители епархиальных отделов, настоятели ряда храмов епархий Крымской митрополии. Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон приветствовал Святейшего Владыку от лица делегации. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам встречи со словом, в котором, в частности, сказал: «..всех вас призываю к неленостному служению. А поскольку много людей в Крым приезжает, то и ответственность за их воцерковление, за их духовную жизнь на время их пребывания распространяется и на всех вас. Миссионерская и пастырская работа духовенства Крыма и со своей паствой, и со всеми, кто туда приезжает, является очень важной в масштабах всей Церкви». Предстоятель Русской Православной Церкви благословил участников встречи на дальнейшие пастырские труды на Крымской земле. Литургией Его Святейшеству сослужил сонм архипастырей Русской Православной Церкви. По окончании Литургии Святейший Владыка обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. Затем Святейший Патриарх вручил церковные награды. Во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 50-летием архиерейской хиротонии митрополит Феодосий- Журнал Московской Патриархии/0302024 В тот же день по второй половине ский и Керченский Платон был дня в Государственном Кремлевудостоен ордена святителя Алекском дворце в Москве под председасия, митрополита Киевского, Мо- тельством Святейшего Патриарха сковского и всея Руси, І степени. Во Московского и всея Руси Кирилла внимание к усердным архипастырсостоялось торжественное пленарским трудам и в связи с 70-летием ное заседание XXXII Международных со дня рождения епископ Рыбин- Рождественских образовательных ский и Романово-Борисоглебский чтений «Православие и отечествен- Вениамин был удостоен ордена ная культура: потери и приобретения преподобного Серафима Саровскоминувшего, образ будущего». Был го II степени. продемонстрирован видеоролик, по-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

7 священный 15-летию интронизации Его Святейшества. Святейший Патриарх Кирилл выступил с основным докладом перед участниками торжественного собрания. После официальной части заседания состоялся концерт. 26 января в Москве в Большом особняке Министерства иностранных дел Российской : Федерации состоялось расширенное заседание Рабочей группы по взаимодействию Русской Православной Церкви и Министерства иностранных дел России под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и министра иностранных дел Российской Федерации С. В. Лаврова. Участники встречи обсудили различные аспекты сотрудничества Церкви и российского внешнеполитического ведомства, включая защиту христиан и поддержку соотечественников, проживающих в разных регионах мира, отстаивание традиционных духовно-нравственных ценностей в международном пространстве. По окончании заседания состоялась церемония награждения. Министр иностранных дел России С. В. Лавров вручил ведомственные награды представителям Русской Православной Церкви. За активную совместную работу с Министерством иностранных дел России награждены: нагрудным знаком МИД России «За вклад в международное — Журнал Московской Патриархии/0302024

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА сотрудничество» — председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Антоний и советник Патриарха Московского и всея Руси протоиерей Николай Балашов; нагрудным знаком МИД России «За взаимодействие» — заместитель председателя ОВЦС архимандрит Филарет славной Церкви: во внимание к вкладу в развитие церковно-государственных отношений и в связи с 50-летием со дня рождения статс-секретарь, заместитель министра иностранных дел Российской Федерации Е. С. Иванов удостоен ордена благоверного князя Александра Невского ІІІ степени; во внимание к вкладу в развитие церковно-государственных отношений в связи с 60-летием со дня рождения директор Департамента Ближнего Востока и Северной Африки Министерства иностранных дел Российской Федера ции А. А. Кинщак удостоен ордена бла говерного князя Александра Невского ІІІ степени; во внимание к вкладу в развитие цер- (Булеков), заместитель председателя ковно-государственных отношений и ОВЦС протоиерей Николай Лищенюк, в связи с 45-летием со дня рождения заместитель председателя ОВЦС протоначальник Отдела по связям с основ иерей Игорь Якимчук, секретарь ОВЦС ными российскими религиозными ор по делам дальнего зарубежья протоганизациями Департамента по связям иерей Сергий Звонарев. с субъектами Федерации, парламентом Затем Святейший Патриарх Москови общественными объединениями МИД ский и всея Руси Кирилл вручил ряду России М. М. Мелех удостоен ордена дипломатов награды Русской Право- Русской Православной Церкви бла Журнал Московской Патриархии/0302024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 говерного князя Александра Невского 111 степени. 26 января Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил церемонию открытия фотовыставки «Литургия с Патриархом». Фотовыставка, включающая более 300 фотографий и видео и приуроченная к 15-летию интронизации Предстоятеля Русской Православной Церкви, организована в выставочном зале Патриаршего музея церковного искусства в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. Экспозиция подготовлена Пресс-службой Патриарха Московского и всея Руси, Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, Фондом Храма Христа Спасителя при поддержке Фонда развития искусства и фотографии имени Петра Барышникова, Российского фонда мира и центра «Пролаб». 28 января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию. Богослужение состоялось в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. 4 февраля, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, праздник Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. В этот день совершается поминовение всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову. На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла во внимание к трудам на ниве духовного образования, в связи с 20-летием служения Журнал Московской Патриархии/0302024

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА D000000 Коммерса Журнал Московской Патриархии/0302024 в сане пресвитера и 60-летием со дня рождения доцент кафедры систематического богословия ПСТГУ, заместитель председателя Учебного комитета, клирик храма иконы Божией Матери «Троеручица» — Патриаршего подворья в Орехове-Борисове Южном г. Москвы протоиерей Валентин Васечко был удостоен права ношения наперсного креста с украшениями. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился иконам Воскресения Христова и Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, иконе Святой Троицы, написанной преподобным Андреем Рублевым, мощам святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. Затем состоялось вручение церковных наград. Во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 40-летием со дня рождения архидиакон Константин Барган, Патриарший архидиакон, клирик кафедрального соборного храма Христа Спасителя г. Москвы, был удостоен ордена благоверного князя Даниила Московского III степени. Во внимание к вкладу в развитие церковно-государственных отношений и в связи с 55-летием со дня рождения заместитель руководителя протокола Президента РФ М. А. Казаринов был награжден орденом преподобного Сергия Радонежского III степени. 13 февраля в Патриаршем зале Храма Христа Спасителя состоялось заседание Попечительского совета Фонда по сохранению, воссозданию исторического облика и развитию г. Сергиева Посада Московской области. В президиуме

заседания находились сопредседатель Попечительского совета, сопредседатель Совета Фонда Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и сопредседатель Попечительского совета, Руководитель Администрации Президента Российской Федерации А. Э. Вайно. Состоялось обсуждение «Концепции по сохранению, воссозданию исторического облика и развитию г. Сергиев Посад Московской области». 14 февраля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в торжественной церемонии открытия XIV турнира по русскому хоккею на Красной площади в Москве. 14 февраля в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве по окончании всенощного бдения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Владимира (Бирюкова), клирика Новосибирской епархии, во епископа Каинского и Барабинского; архимандрита Павла (Кривоногова), клирика Московской (городской) епархии, наместника Саввино- Сторожевского ставропигиального мужского монастыря, во епископа Троицкого и Южноуральского; архимандрита Ермогена (Корчукова), клирика Кызыльской епархии, ка Уфимской епархии, во епископа Вечером того же дня, в канун празд- Нефтекамского и Белебеевского. ника Сретения Господа Бога и Спаса Чин наречения состоялся в соответнашего Иисуса Христа, Святейший ствии с определениями Священного Патриарх Московский и всея Руси Синода от 27 декабря 2023 года (жур- Кирилл совершил всенощное бдение налы Nº 125-128). Избранные к арв кафедральном соборном Храме хиерейскому служению священнос- Христа Спасителя в Москве. лужители обратились к Святейшему ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Патриарху Кириллу и сослужившим Его Святейшеству архипастырям со ставленническими словами. 15 февраля, в праздник Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Владимира (Бирюкова) во епископа Каинского и Барабинского (Каинская епархия, правящим архиереем которой стал рукоположенный иерарх, входит в состав Новосибирской митрополии). По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал епископа Каинского и Барабинского Владимира на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции новорукополженный епископ преподал верующим первое архипастырское благословение. Журнал Московской Патриархии/0302024

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую митрополию всея Руси КМ! РАТИ НО Журнал Московской Патриархии/0302024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 Определения Священного Синода 3 февраля 2024 года в дистанционном формате был утвержден журнал Священного Синода Русской Православной Церкви. 27 января 2024 года, в день 80-й годовщины полного освобождения Ленинграда от фашистской блокады в годы Великой Отечественной войны, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Санкт-Петербург. Предстоятель Русской Православной Церкви принял участие в торжественно-траурной церемонии возложения венков и цветов к монументу «Мать-Родина» на Пискаревском мемориальном кладбище — самом большом в мире братском кладбище жертв войны. К подножию монумента «Мать-Родина» венки возложила председатель Совета Федерации СФ РФ В. И. Матвиенко. Затем венок возложил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, а также следовавшие за Его Святейшеством архиереи Санкт-Петербургской митрополии. Была возглашена «Вечная память». ЖУРНАЛ Nº 1 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о поступившем рапорте Преосвященного митрополита Таллинского и всея Эстонии Евгения. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить решение Синода Эстонской Православной Церкви от 29 января 2024 года об избрании во епископа Тартуского, викария Таллинской епархии, протоиерея Даниила Леписка по пострижении его в монашество и возведении в сан архимандрита.
2. Наречение и хиротонию протоиерея Даниила Леписка во епископа возглавить Преосвященному митрополиту Таллинскому и всея Эстонии Евгению в г. Таллине. ПОСТОЯННЫМИ ЧЛЕНАМИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ЯВЛЯЮТСЯ: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл; митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир; митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, Патриарший наместник Московской митрополии; митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуси; митрополит Волоколамский Антоний, председатель Отдела внешних церковных связей; митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии. ДЛЯ УЧАСТИЯ В ЗИМНЕЙ СЕССИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА 2023/24 ГОДА ПРИГЛАШЕНЫ: архиепископ Ровеньковский и Свердловский Аркадий; архиепископ Анадырский и Чукотский Ипатий; епископ Кинешемский и Палехский Иларион; епископ Бишкекский и Кыргызстанский Савватий; епископ Североморский и Умбский Тарасий. Журнал Московской Патриархии/0302024

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Торжества по случаю пятнадцатилетия Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Кирилла 1 февраля Полнота Русской Православной Церкви молитвенно отметила 15-летие интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Во всех храмах и монастырях возносились молитвы • Предстоятеле Церкви, избранном Журнал Московской Патриархии/0302024 на Поместном Соборе 2009 года на Московский Патриарший престол. В этот знаменательный день Святейший Патриарх Кирилл совершил в интронизационных облачениях Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Его Святейшеству сослужили сонм архипастырей и пастырей Русской Православной Церкви, а также представители Поместных Православных Церквей. В сугубую ектению были включены особые прошения о Святой Руси, а также прошения

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 о ныне чествуемом Святейшем Патриархе Кирилле и Церкви Русской, им ведомой. Митрополит Ювеналий прочитал молитву о Предстоятеле Русской Православной Церкви. По окончании Литургии, после «Многолетия», митрополит Воскресенский Григорий огласил поздравительный адрес от членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу с 15-летием интронизации. В дар Его Святейшеству митрополит Григорий преподнес старинную икону «Спаса в Силах» и букет белых роз. Далее Святейшего Владыку поздравил заместитель Председателя Правительства Российской Федерации Д. Н. Чернышенко. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам торжественного богослужения с Первосвятительским словом. Затем состоялось вручение церковных наград. Указом Святейшего Патриарха Кирилла Преосвященные архипастыри, отметившие памятные даты и особо потрудившиеся на благо Святой Церкви, были удостоены: во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 30-летием архиерейской хиротонии митрополит Томский и Асиновский Ростислав — ордена святителя Макария, митрополита Московского, II степени; во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения митрополит Кемеровский и Прокопьевский Аристарх — ордена преподобного Серафима Саровского II степени; во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 60-летием со дня рождения митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий — ордена преподобного Сергия Радонежского II степени; во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 55-летием со дня рождения митрополит Чебоксарский и Чувашский Савватий — памятной панагии; во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения митрополит Луганский и Алчевский Пантелеимон — ордена преподобного Серафима Саровского ІІ степени; во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 55-летием со дня рождения архиепископ Майкопский и Адыгейский Тихон — ордена преподобного Сергия Радонежского III степени; во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 60-летием со дня рождения епископ Барышский и Инзенский Филарет — ордена преподобного Серафима Саровского III степени; во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 60-летием о дня рождения епископ черняхов кий и Славский Николай — орден преподобного Серафима Саровского III степени; во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения епископ Бобруйский и Быховский Серафим — ордена преподобного Серафима Ca- ровского III степени; во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения епископ Джанкойский и Раздольненский Алексий — ордена преподобного Серафима Саровского III степени. В заалтарной галерее Храма Христа Спасителя Святейшего Владыку с 15-й годовщиной интронизации поздравили участники движения «Патриаршие добровольцы». 1 февраля Президент Российской Федерации В. В. Путин поздравил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 15-й годовщиной интронизации и сердечно поблагодарил Предстоятеля Русской Церкви за труды. В Тронном зале кафедрального соборного храма Святейший Журнал Московской Патриархии/0302024

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Патриарх Кирилл принял поздравления от государственных и общественных деятелей. Предстоятеля Русской Церкви поздравила председатель Совета Федерации Федерального Собрания РФ В. И. Матвиенко; председатель Государственной Думы Федерального Собрания РФ В. В. Володин и председатель Либерально-демократической партии России, председатель Комитета по международным делам Государственной Думы Федерального Собрания РФ Л. Э. Слуцкий; заместитель председателя Совета Безопасности России Д. А. Медведев; министр внутренних дел РФ генерал полиции В. А. Колокольцев; министр культуры РФ О. Б. Любимова и первый заместитель министра культуры РФ С. Г. Обрывалин; губернатор Московской области А. Ю. Воробьев. Журнал Московской Патриархии/0302024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

17 1 февраля, по окончании Божественной литургии в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве в Трапезных палатах соборного храма состоялся торжественный прием по случаю пятнадцатой годовщины интронизации Его Святейшества. С приветственными речами на приеме выступили: митрополит Ювеналий (Поярков); заместитель председателя Государственной Думы Федерального Собрания РФ А. Ю. Кузнецова; председатель Либерально-демократической партии России, председатель Комитета по международным делам Государственной Думы Федерального Собрания РФ Л. Э. Слуцкий; губернатор Санкт-Петербурга А. Д. Беглов; губернатор Смоленской области В. Н. Анохин; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор. В завершение Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам приема со словом. Затем в зале Высшего Церковного Совета состоялось общее поздравление Святейшего Владыки с годовщиной возведения на Патриарший престол духовенством города Москвы. В зале собрались Преосвященные викарии, благочинные церковных округов, наместники и игумении ставропигиальных монастырей. От лица собравшихся Предстоятеля приветствовал управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве митрополит Воскресенский Григорий. Митрополит Григорий сообщил, что для столичной больницы святителя Алексия была приобретена система ультразвукового диагностирования экспертного класса. В дар Его Святейшеству собравшиеся передали список Смоленской иконы Божией Матери. В Красном зале Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял поздравления от делегации Белорусского экзархата во главе с митрополитом Минским и Заславским Вениамином. Далее в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя Святейшего Патриарха Кирилла с памятной датой поздравили архиереи, прибывшие на торжества в Москву. Журнал Московской Патриархии/0302024

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Поздравительный адрес членов Священного Синода Святейшему Патриарху Кириллу с 15-летием интронизации

Его Святейшеству, Святейшему Кириллу, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый отец! В сей торжественный, духовно значимый лично для Вас и всей Полноты Русской Православной Церкви день позвольте сердечно приветствовать Вас и поздравить со знаменательной датой - 15-летием Вашего восшествия на Московский Патриарший престол. Всеблагим Промыслом Божиим и избранием Освященного Поместного Собора нашей Церкви полтора десятилетия назад Вы были призваны к Первосвятительскому служению. В тот достопамятный день интронизации возрадовались радостью весьма великою (Мф. 2, 10) сердца миллионов верных чад церковных, ибо Господь вознесе избранного от людей Своих (см. Пс. 88, 20), возведя на высшую ступень священнослужения мужа крепкого и достойного, умудренного и щедро одаренного многоразличными талантами. Вам же, принявшему сей жребий, предстояло подьять на себя и понести нелегкий крест Патриаршества, о чем Вы со смирением и упованием на благодатную помощь, ниспосылаемую свыше на Предстоятеля по молитвам всей Церкви, свидетельствовали тогда пред Богом и людьми. Провидческими оказались Ваши слова. В минувшие годы Вам довелось в полной мере ощутить, сколь тяжело и ответственно Первосвятительское делание, какого напряжения ума и воли требует оно, с какой самоотдачей нужно изо дня в день трудиться, чтобы неизменно приносить пользу Святой Церкви. Ныне, глядя на Вас, стоящего на том же священном месте, и воздавая хвалу Подателю всех благ Богу, мы можем с радостью и благодарностью свидетельствовать: все, что Вы вкупе с клиром и паствой смогли осуществить за минувшие пятнадцать лет, поистине изумляет. Впечатляют не только цифры и статистические данные, о которых можно было бы говорить долго, но и сама динамика всестороннего развития как епархиальной, так и приходской жизни. Бог судил Вам встать у кормила церковного корабля в то время, когда очень важно было объединить усилия всех - и архипастырей, и пастырей, и монашествующих, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 и мирян - для совместного и максимально плодоносного исполнения великой миссии, заповеданной Церкви ее Основателем и Главой Иисусом Христом, — спасать, просвещать и освящать всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). Именно Вы, Ваше Святейшество, укрепляясь Господом и могуществом силы Его (Еф. 6:10), смогли придать новый мощный импульс развитию всех направлений деятельности нашей Церкви. Изо дня в день Вы со свойственной Вам скрупулезностью вникаете в многоразличные вопросы религиозной и общественной жизни современников, обозначаете приоритетные цели, решаете насущные проблемы, даете мудрые и ценные указания и — что, пожалуй, самое главное — подаете личный пример мужества и стойкости, веры и верности, трудолюбия и ответственности. Для Вас никогда не было и нет ничего более важного и значимого, чем совершение богослужений, возможность возносить молитвы и прошения о вверенных Вашему попечению людях, приносить Бескровную Жертву благодарения о всех и за вся, неустанно и пламенно возвещать слово Христовой истины ближним и дальним. Все это и многое другое Вы совершаете со тщанием и неослабным усердием, вдохновляя на служение и нас, Ваших смиренных послушников и соработников, стремящихся в меру своих сил и способностей содействовать Вам в реализации Ваших замыслов, направленных на актуализацию евангельского послания, обращенного ко всем и к каждому. В сей знаменательный день позвольте заверить Вас, Ваше Святейшество, в неизменном желании трудиться под Вашим мудрым отеческим водительством, дабы наше соборное делание и в дальнейшем было богоугодно, спасительно и плодотворно. Милостивый Владыка неба и земли пусть и впредь обновляет и восполняет Ваши силы, ниспосылая Божественную благодать и дар Святого Духа, споспешествуя в совершении великого Предстоятельского служения на пользу Русской Православной Церкви, сохраняя Вас в добром здравии и мире на многая лета. Члены Священного Синода Русской Православной Церкви Москва, 1 февраля 2024 года Журнал Московской Патриархии/0302024

ХХХІІ МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ

23-27 яиваря 2024 гом «ПРАВОСЛАВИЕ И ОТЕЧЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА: ПОТЕРИ И ПРИОБРЕТЕНИЯ МИНУВШЕГО ОБРАЗ БУДУЩЕГО» Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XXXII Международных Рождественских образовательных чтений 24 ЯНВАРЯ 2024 ГОДА В ГОСУДАРСТВЕННОМ КРЕМЛЕВСКОМ ДВОРЦЕ В МОСКВЕ СОСТОЯЛОСЬ ТОРЖЕСТВЕННОЕ ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ XXXII МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ «ПРАВОСЛАВИЕ И ОТЕЧЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА: ПОТЕРИ И ПРИОБРЕТЕНИЯ МИНУВШЕГО, ОБРАЗ БУДУЩЕГО». МЕРОПРИЯТИЕ ВОЗГЛАВИЛ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ, ВЫСТУПИВШИЙ С ДОКЛАДОМ. Журнал Московской Патриархии/0302024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Уважаемые представители государственной власти! Всечестные отцы! Дорогие братья и сестры! Сердечно приветствую всех вас — участников XXXII Международных Рождественских образовательных чтений. Тема, которой посвящен нынешний форум, вводит нас в сложную проблематику историософии, то есть философии истории, побуждая, с одной стороны, осмыслить пройденный исторический путь страны со всеми ошибками и достижениями, победами и поражениями, а с другой — сформулировать ответ, каким мы хотим видеть наше будущее. Готовясь к нашей встрече и размышляя над этими важными и непростыми вопросами, думал: какой же критерий следует избрать при таком историософском подходе? Если история есть зримое выражение опыта народа, то как измерить его глубину и дать правильную оценку, чтобы не погрешить против истины? Очевидно, что история не есть лишь совокупность фактов в их причинно-следственном изложении. Взирая на сложный и полный тяжелых испытаний исторический путь Руси, невольно поражаешься: как же часто происходило так, что наш народ останавливался у края пропасти или даже начинал в нее падать, и, как казалось, уже ничто не могло его спасти, — но, словно некоей невидимой Десницей, возводился от рова преисподняго (Пс. 39, 3), вновь укрепляясь и возвышаясь! Ученые, конечно, пытаются объяснить те или иные судьбоносные, поворотные события в истории прагматическими причинами, предлагая разные, порой противоречивые интерпретации. Но не может человек, по слову великого царя Соломона, постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца (Еккл. 3, 11). Размышляя над этим, остается лишь недоуменно воскликнуть вместе с апостолом Павлом: О, бездна богатства и премудрости, и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11, 33). Вместе с тем в этих вдохновенных словах и сокрыт на самом деле истинный ответ, как надлежит нам смотреть на историю и подходить к оценке исторических событий. Только сосредотачиваясь на вечности, мы становимся способными правильно воспринимать врменное. Но если мы будем оценивать временное исходя только из нашего времени, мы впадем во многие заблуждения, и как часто мы встречаемся с таковыми в различных исторических исследованиях! Что же является нашим главным приобретением? Церковь смотрит на мир глазами вечной Божественной правды. Она эту правду неустанно возвещает и свидетельствует о том, что главное духовное сокровище, которое есть у нашего народа, — это православная вера, воспринятая равноапостольным великим князем Владимиром и нашими предками в крещальных водах Днепра. Она тот корень, из которого произросло прекрасное и мощное Журнал Московской Патриархии/0302024

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА древо более чем тысячелетней российской го- чрезмерного патернализма', то есть покровисударственности и русской культуры. тельства старших и водительства старшими, На протяжении многих веков эта вера и упрямого диссидентства?, которое является питает народы Руси живительными соками обратным движением. евангельской истины, воспитывает в людях Патернализм как термин обычно прилагалучшие нравственные качества, но самое ют к политической и правовой культуре. Но, важное — призывает ко спасению и возводит думаю, можно смотреть на это явление шичеловека к вечной жизни. Наш народ приобрел ре — в контексте народной жизни. Напомню, Христа (Флп. 3, 8). Вот наше главное и самое что патерналистская модель поведения ознаценное духовное приобретение — главный чает такую систему отношений в обществе, дар Бога народам исторической Руси. Дар, при которой вся ответственность за происхокоторый нам нужно беречь как зеницу ока. дящее перекладывается на «отца», то есть на Беречь и сегодня, в очень благоприятных для вышестоящее начальство. Человек при таком Церкви условиях бытия и вместе с тем в очень взгляде на мир считает себя лишь винтиком сложных обстоятельствах исторического пров большом механизме и не сознает личной цесса, в котором Бог нам повелел пребывать. ответственности за общее дело. Если мы будем помнить об этом — и не К чему это приводит, красноречиво свидетолькО помнить, но и делом свидетельствотельствует история нашего Отечества. Вспомвать о верности Господу и христианскому ним, например, страшный период феодальной призванию, — тогда, убежден, в правильном раздробленности Руси в XII-XV веках. Многие порядке будут расставлены и все вопросы облюди того времени воспринимали ситуацию щественной повестки, по крайней мере те, в стране как исключительно «дела княжес которыми Церковь связана или которые ские», как их личные споры и разногласия, не Церковь обязана осмыслить. Если Бог будет рассматривая разворачивавшиеся события в нашей жизни на первом месте, то осталькак национальную катастрофу. В итоге — ное обязательно будет на своем. Этим мудрым ослабление раздорами всего государства, духовным принципом призываю руководствокоторое оказалось неспособным противостоваться всех вас, мои дорогие владыки, отцы, ять монгольскому завоеванию. Страна была братья и сестры. обескровлена и опустошена набегами, куль- Теперь хотел коснуться такой непростой тетура пришла в упадок, безвозвратно исчезли мы, которую я в своем докладе сформулиромногие ремесла, и вся наша цивилизация окавал так: «Между двух огней — патернализмом залась отброшенной назад. и диссидентством». Потребовались десятилетия суровых ис- Не вдаваясь в разбор каждой историчепытаний, прежде чем пришло настоящее поской эпохи бытия Руси, хотел бы остановить- нимание важности национального единства. ся лишь на самом важном: на том, что явля- Большой вклад в консолидацию общества ется источником и причиной многих потерь и укрепление государства внесла Русская и исторических ошибок нашего народа. Этот Церковь, которая твердо свидетельствовала шлейф проблем тянется, к сожалению, до сего о необходимости хранить единство духа в содня, нанося немалый вред стране, обществу юзе мира (Еф. 4, 3). Невозможно не сказать и даже церковной жизни. о подвиге наших святых, и в первую очередь Речь идет о двух тенденциях в народном преподобного Сергия, игумена Радонежского, восприятии мира и общественно-государкоторый не побоялся говорить правду властям ственных отношений, которые, несмотря на предержащим и сделал очень многое для уврасвою очевидную антагонистичность, парадокчевания разделений и примирения князей сальным образом уживаются вместе и оказы- Следует вспомнить и годы Смутного времевают пагубное влияние как на внутреннюю ни, когда при поддержке Церкви было органисоциальную ситуацию, так и на духовную зовано движение сопротивления иностранной жизнь людей. Многие столетия русское обще- интервенции и усилиями народного ополчество как бы балансирует между крайностями ния под предводительством князя Дмитрия Журнал Московской Патриархии/0302024

Пожарского и Кузьмы Минина захватчики были изгнаны из пределов нашего Отечества. Конечно, Церковь в лице своих священников не воевала, но она была вдохновителем, если хотите, водителем всего этого мощного движения, которое привело к освобождению нашей страны. Находившаяся у власти олигархическая боярская группа настолько погрязла в выяснении отношений и борьбе за политическое влияние, что была готова и предать веру православную, и подчинить страну Речи Посполитой. Тогда тоже потребовалось единомыслие и крепкая народная воля к тому, чтобы отстоять государственный суверенитет. Можно, конечно, сказать, что это дела давно минувших дней, преданья старины глубокой, что таковы были общие особенности мышления того времени. Однако похожих примеров еще немало в истории. Несложно заметить циклично повторяющиеся ситуации. Чрезмерный патернализм с тоской по сильной державной руке, которая сама наведет во всем порядок, и философия «моя хата с краю» неизбежно приводят не только к пагубным для народной жизни явлениям крайнего тоталитаризма и культа личности, но и к общественно-политическому и духовно-нравственному кризису. И через то, и через другое прошла наша страна, как хорошо известно, особенно старшему поколению. Единственным выходом из такого кризиса становится возрождение национального самосознания, возвращение к пониманию того, что от слаженных действий каждого человека зависит благополучие страны и народа. Такой взвешенный и духовно зрелый подхоД поможет преодолеть дефицит личной ответственности за судьбу Отечества. А этот дефицит присутствует: мол, не мое это дело, пусть наверху решают, а я здесь своим делом занимаюсь. От каждого из нас зависит, в какой стране мы будем жить, насколько справедливым будет социальное устройство, сколько в нашем мире будет любви, доброты и сострадания. Сегодня, когда страны исторической Руси переживают трагический период во взаимоотношениях, все больше наших соотечественников — слава Богу — сознают свою христианскую и гражданскую ответственность. Это выражается, в частности, в активно развивающемся движении добровольчества. Пусть же такое единомыслие, солидарность, взаимная поддержка и готовность трудиться на Журнал Московской Патриархии/0302024

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ревности о пользе России. Именно тогда в русской культуре произошел трагический надлом и разделение. Мода на все иностранное, введенная Петром Великим, осталась в русской жизни на столетия. Увлечение писателями-просветителями, в чьих произведениях сквозит насмешливое, а нередко и откровенно глумливое отношение к религиозной традиции, сочинениями бунтарей-романтиков, философов-материалистов способствовало формированию в части русского общества пренебрежительно-презрительного отношения к национальной культуре, истории и православной духовной традиции при идеализации зарубежного образа жизни как единственно возможного и правильного. Проблема, однако, в том, что, как с горечью писал Федор Михайлович Достоевский, «русскому, ставшему действительным европейцем, нельзя не сделаться в то же время естественным врагом России»4. Не буду сейчас комменблаго страны будут всегда, а не только когда тировать, но это очень сильные слова Федора Отечество в опасности или когда возникают Михайловича. какие-то внутренние трудности. Убежден, Революционное движение в России, перетогда Россия будет развиваться успешно и повернувшее историю страны в ХХ веке, готоступательно, без потрясений и культурных вилось на протяжении столетий, в том числе катастроф, а народ наш будет действительно века девятнадцатого, через приобщение к еввозрастать духовно и нравственно. Об этом, ропейским политическим идеям и социальпризнаюсь вам, и молитвы Патриарха. ным учениям. Но вместе с тем нет худа без Причудливой крайностью пассивного по добра, как говорят в нашем народе. Словно своей сути патернализма является болезненв ответ на распространение этих чуждых влиная склонность к активной критике всего яний и представлений о якобы ущербности и вся, принципиальное несогласие и убежденрусской национальной традиции, как попытка ное инакомыслие. Оно часто проистекает не осмыслить самобытный духовный путь России из действительно другой и имеющей разумное родились великая русская классическая литеобоснование точки зрения, но является прин- ратура и религиозная философия, шедевры ципиальным желанием всегда противопостав- отечественной музыки и художественной лять себя мнению окружающих. культуры — все то, чем так восхищается се- Феномен движения «несогласных» родился, годня весь мир. с одной стороны, как ответ на чрезмерный па- Новаторское для своего времени твортернализм в русском общественном сознании, чество Пушкина, гармонично соединившее а с другой стороны, возник под несомненным в себе достижения западной словесности влиянием европейских либеральных идей, и любовь к русскому языку и родной культуре, начавших активно проникать в нашу страну стало убедительным свидетельством, что при с эпохи Петровских реформ. Мне уже доводижелании возможно находить точки соприкослось немало говорить о разрушительных поновения и выбирать лучшее. Примечательно, следствиях для культуры и жизни народа той что обращение деятелей искусства к правополитики секуляризации, которую проводил славным духовным ценностям и церковной император Петр Первый, при всем уважении традиции помогало преодолевать трагичек его государственному гению и несомненной ский надлом в русской культуре. Журнал Московской Патриархии/0302024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

25 Если мы вспомним время расцвета русской культуры в XIX — начале XX века, то с легкостью заметим, что он связан в первую очередь с творчеством именно христиански ориентированных писателей — Пушкина, Гоголя, Достоевского, художников — Репина, Ивнова, Крамского, композиторов — Чайковского, Гречанинова, Рахманинова, мыслителей — Бердяева, Соловьева, Флоренского, Лосского; и это далеко не полный список выдающихся сынов нашего Отечества, раскрывших настоящую красоту и богатство русской культуры. Раскрывших так, что до сих пор их интерпретация русской истории и русской культуры остается актуальной. Дух борьбы и бунтарства, свойственный многим любителям европейской культуры и западных ценностей, действует и в наше время. Сегодня он являет себя в тех сынах противления (Еф. 2, 2), кто стремится во что бы то ни стало противопоставить себя общественному мнению, духовным ценностям и православной дим сегодня? В публичных высказываниях нетрадиции, любой — даже самой взвешенной которых соотечественников и сегодня льются и обоснованной — позиции государственных взаимные оскорбления, ложь, клевета, сеются или церковных властей, ошибочно полагая, что общественные разделения, раздражение, осусама по себе настроенность на инакомыслие ждение и даже ненависть. почетна и автоматически помещает личность Злословие, крикливая надменность и лув ряд «умных и думающих людей», не якоже кавая ревность проникают, к сожалению, и в прочии человецы (Лк. 18, 11), и, добавлю, «руцерковную среду, внося смущения и раздоры копожатных» за пределами нашего Отечества. среди верующих. Для православного христи- Такие люди, как правило, не замечают разанина вполне очевидно, что корни явления — рушительных последствий своих поступков, в «матери всех страстей» гордости. Посему если только, конечно, не действуют сознателькаждый смотри, как строит (1 Кор. 3, 10), но. Их духовный настрой гениально выразил памятуя о том, что где зависть и сварливость, Чехов устами героя одного из своих рассказов: там неустройство и все худое (Иак. 3, 16). «главное — перевернуть жизнь, а все осталь- Многие святые отцы и учители Церкви наное неважно». стоятельно советуют удаляться от злословя- Именно таким принципом руководствоващих людей и избегать участия в подобных сполись, к сожалению, многие наши обществен- pax и прениях даже под видом благочестивой ные и политические деятели в начале XX века, ревности, ибо споры эти бесполезны и суетны сначала торжествуя по поводу горького пора- (Тит. 3, 9). Преподобный Исаак Сирин и вовсе жения нашей страны в Русско-японской войстрого предупреждает: «Человек, который дал не, затем радуясь революционным переменам волю языку своему говорить о людях и доброе, 1905-1907 годов, а впоследствии с восторгом и худое, недостоин Божественной благодати». встречая февральские и октябрьские собы- Как Предстоятель Русской Церкви обратия 1917 года. К чему привели эти ликования щаюсь ко всем ее верным чадам: сохраняя свободомыслящих людей, мы хорошо знаем из способность к объективной оценке происхоистории века двадцатого. дящего в нашей стране, не втягивайтесь в по- Вспомним слова Христа Спасителя: По плорочный круг критиканства, порожденного дам их узнаете их (Мф. 7, 16). Что же мы вине реальной заботой о благополучии Родины Журнал Московской Патриархии/0302024

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и ее граждан, а политическими амбициями от- ной формуле: в главном — единство, во втородельных политиков или влиянием извне. Ибо степенном — свобода, во всем — любовь. Главв противном случае невозможно созидательно ное — это верность родной стране, желание трудиться на пользу Отечества. трудиться ради пользы Отечества, искренняя На вопрос, что же в таком случае делать любовь и уважение к истории и духовной траи как поступать, ответ такой: надлежит додиции народа при несомненном признании стойно нести свое служение, не забывая моключевого значения православной веры для литься о том, чтобы Господь укрепил силы русской культуры и русской государственнои даровал мудрость тем, кто принимает важсти и, конечно, при уважении к другим традиные решения. Это будет самым правильным ционным религиям и культурам. христианским ответом. Помните о том, что Если будем иметь такой образ мысли, все плод праведности в мире сеется у тех, кто противоречия и проблемы будут успешно рехранит мир (Иак. 3, 18). шаться в добром и благожелательном диалоге. Один известный отечественный мыслитель Такое единомыслие будет показателем нашей некогда очень ярко и точно сформулировал: духовной зрелости и поможет избежать мно- «Стиль полемики важнее предмета полемики. гих ошибок на нынешнем этапе нашего исто- Предметы меняются, а стиль создает цивилирического развития. зацию»? Надеюсь, что в нашем обществе будет Бурные 1990-е и начало 2000-х стали перазвиваться высокая культура аргументирориодом духовного возрождения страны, а верванного и по-настоящему взаимоуважительнее, долгожданного возвращения в ее жизнь ного диалога. Культура общения, гармонично православной веры и интереса к церковной соединяющая в себе культуру мысли и культутрадиции после нескольких десятилетий безру слова, не должна провоцировать игру страбожия. Россия вспомнила о своих христианстей, но, напротив, призвана способствовать ских корнях. Народ потянулся в храмы, стали достижению общей пользы и блага и служить открываться новые приходы, монастыри. Церрешению, а не усложнению проблем. Очень ковь вернулась в общественное пространство. надеюсь, что по крайней мере наше церков- Многие из нас жили и трудились в эту эпоху; ное сообщество, наши церковные публицисты то был период всеобщего духовного подъема, и писатели обратят внимание на эти слова Паэнтузиазма, горения. Но, конечно, невозможтриарха. А если за пределами Церкви кто-то но все время гореть, то есть на прежнем уровуслышит и захочет следовать услышанному — не сохранять то же эмоциональное состояние. дай Бог! Хотя на это мало надежд, уж слишком И сегодня в духовной жизни нашего народа сильно бурлит море за пределами церковной и Церкви наступил новый этап. Я называю его гавани. временем духовного сосредоточения. Настало Переживаемое нами непростое время — время взрослой веры — не той юношеской, исэто время сугубой ответственности за стра- полненной энтузиазма, но не имеющей опыта, ну, народ и Церковь. Для успешного пре-но веры крепкой и вдумчивой, руководствуодоления всех испытаний нашему обществу ющейся не столько эмоциями, сколько духовсегодня особенно необходимо единомыслие, ным рассуждением. Этот период, быть может, которое невозможно без осознания личной даже более важный и ответственный для дунравственной ответственности за судьбу ховной жизни народа, потому что он проверя- России. Это единомыслие не в стиле антиутоет зрелость и глубину нашей веры. Поэтому не пий Замятина или Оруэлла, когда все должны нужно думать, что все важное в прошлом, все думать абсолютно одинаково и по шаблону. судьбоносные свершения в прошлом, — и ны- Конечно, нет! Каждый человек создан Богом нешняя эпоха судьбоносна для нашей Церкви, свободной личностью, и разномыслиям между для нашей страны. нами надлежит быть, дабы открылись искус- На этом пути, к сожалению, были и будут ные (1 Кор. 11, 19). потери. Для кого-то церковная жизнь стала О единстве, к которому нам необходимо временным увлечением, а Евангелие затронустремиться, исчерпывающе сказано в извест- ло их только по касательной. Но большинство Журнал Московской Патриархии/0302024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

27 тех, кого затронуло по касательной, уже ушли вырабатывать подходы, основанные на наших в сторону. И Церковь, во все времена стремятрадициях, на подлинном уважении к семье щаяся донести миру спасительное Евангелие, и родителям, их роли в воспитании детей, чтонеустанно свидетельствует о правде Божией бы действительно укрепить семейный очаг. и призывает всех и каждого приобщиться к со- Убежден, что все законодательные изменекровищу вечной жизни, которая сокрыта со ния, касающиеся семьи, должны проходить Христом в Боге (Кол. 3, 3). процедуру открытого широкого обществен- Теперь хотел бы сказать несколько слов ного обсуждения, так как это чрезвычайно • наиболее актуальных вопросах практичечувствительная сфера, которая затрагивает ского характера. сегодня более 60 миллионов граждан, состо- Мы много говорим о защите традиционящих в браке, и 23 миллиона детей. Поэтому ных семейных ценностей. Стараясь находить она не может быть на периферии церковного ответы на вызовы современности, Церковь сознания и отношений Церкви с государством предупреждает об опасности, исходящей от и обществом. распространения так называемой гендерной Нынешний 2024 год объявлен Президенидеологии, которая разрушает традиционный том России Годом семьи. Надеюсь, он станет институт семьи. Именно на защиту традиционвременем принятия важных государственных ных семейных ценностей направлены сегодня мер, направленных на защиту семейных ценособые усилия Церкви, и в этом деле она ищет ностей. Что же, с нашей точки зрения, необподдержки всех здоровых общественных сил. ходимо сделать в этом важном направлении, В течение ряда лет семейная политика нав том числе в плане государственных усилий? шего государства во многом формировалась Расширяя поддержку многодетных семей, под влиянием чуждых, задаваемых извне ориповышая статус многодетных семей и популяентиров, несовместимых с отечественными ризируя многодетность, необходимо принять традициями и культурой семейного воспитамеры для снижения числа абортов. Хотел бы ния детей. Семьи зачастую сталкиваются с адотметить, что, согласно официальной статиминистративным произволом органов опеки стике, число абортов в 2022 году снизилось и попечительства, других служб. Необходимо по сравнению с предыдущим годом примерно Журнал Московской Патриархии/0302024

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА на 4 %. Это скромная, но тем не менее положительная тенденция. Мы постоянно говорили о том, что количество абортов растет, и вот впервые началось снижение. Убежден, что для поддержки этой тенденции необходимо принятие системы комплексных мер, направленных на усиление контроля за деятельностью медицинских организаций, работающих с беременными женщинами. Необходимо прекратить передачу детейсирот на воспитание в семьи граждан недружественных иностранных государств, в которых официально принята гендерная идеология. Есть же дружественные по отнощению к России государства, где нет этой идеологии. Необходимо подготовить перечень таких государств и четко сказать: мы будем передавать детей только гражданам тех стран, где эта идеология отсутствует; мы не хотим, чтобы из наших детей воспитывали духовных уродов, и не хотим, чтобы наши дети подвергались огромной опасности. Необходимо также ввести запрет на усыновление детей гражданами государств, в которых законодательно разрешено медицин- Журнал Московской Патриархии/0302024 ское вмешательство, направленное на смену пола. Недопустимо, чтобы то, что категорически запрещено в нашей стране, реализовывалось в отношении наших маленьких граждан, усыновленных такими «родителями», готовыми отдать ребенка на проведение страшных антигуманных операций. По всем этим начинаниям очень важна медийная поддержка. В прошлом году я уже обращал внимание на несомненные успехи телеканалов «Союз», «Спас» и «Радость моя». Это три наших телевизионных канала, через которые передается все то, что важно для Церкви в плане диалога с обществом и государством. Так вот, в деле донесения до широкой аудитории послания • ценности традиционной семьи, чадородия, многодетности эти каналы также вносят и, думаю, должны и в будущем вносить свой важный вклад. Хотел бы вновь выразить признательность руководителям и сотрудникам этих средств массовой информации за их важную и очень востребованную работу на поприще популяризации традиционных семейных ценностей.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 Слава Богу, на законодательном уровне показываются как нечто скучное и устаревбыла запрещена пропаганда идеологии ЛГБТ шее. Им противопоставляются новации, дейв нашей стране. Однако важно идти дальше. ствительно бросающие вызов нравственной Немалые вопросы вызывает и праздноваприроде человека, ведущие к нравственной ние импортированного с Запада так называгибели, а значит, к деградации всего человеемого дня святого Валентина, который, неческого общества. Врядли и взрослый человек смотря на все попытки его облагородить, все может увидеть в этом какой-то урок, но подроравно остается пропагандой отношений, не сток — а ведь именно на них ориентированы имеющих ничего общего с настоящей любонекоторые подобные проекты - точно восвью. Его популярность связана с распрострапринимает все иначе и примет зло за пример нением идей свободной любви — свободной для подражания, а добро он может просто не от всякой ответственности за близкого чеувидеть, потому что автор показал его в ложловека, за жизни будущих детей, которые ном и карикатурном свете. приверженцам таких свободных отношений Прошу Министерство культуры обратить оказываются ненужными. на это внимание и, в частности, содействовать Важно говорить о семье в процессе препораспространению действительно доброго кидавания разных предметов, но имея в виду но, особенно для детей и молодежи. К сожаодну общую цель. Этой теме можно и нужно лению, оно нередко остается малоизвестным уделять внимание в рамках внеурочной деяи ограничивается фестивальными площадкательности в курсах бесед «Разговоры о важми. Надо доносить до массового зрителя лучном». Думаю, имеет смысл поддержать ввешие фильмы кинофестивалей «Лучезарный дение особого курса семьеведения, могущего ангел», «Золотой витязь» и подобных им. стать подспорьем в этой важной воспитатель- Министерство просвещения также прошу ной работе. обратить внимание на случаи, когда в числе Многие педагоги в процессе воспитательизучаемых в школьном курсе литературы проной работы ходят с учениками в театры, муизведений оказываются образцы, сомнительзеи, на выставки. Все это хорошо, но всегда ные с точки зрения утверждения нравственных ли мы достаточно ответственно относимся ценностей. Некоторые случаи подобных учик выбору, куда именно пойти и что смотреть. тельских экспериментов уже получили огла- К сожалению, некоторые деятели культуры ску и отрицательную реакцию в обществе. Со считают, что свобода художника должна высвоей стороны мог бы предложить к прочтеражаться в том, чтобы бросать вызов традинию в школах произведения лауреатов Патриционным ценностям, вступать с ними в спор, аршей литературной премии имени святых эмоционально воздействуя средствами теравноапостольных Кирилла и Мефодия. Эти атра, кинематографа, музыки, литературы произведения иногда просто замалчиваются, и так далее. Я уже говорил об этом, не хочу но они действительно являются выдающимиповторяться и много говорить, но мы должны в ся художественными произведениями соврепонимать, куда ведем ребенка, что он будет менности. Они отличаются заботой о чистосмотреть, какие идеалы ему будут навязыте русского языка, пропагандируют высокую ваться, в том числе через детские передачи нравственность, глубокую укорененность в дуи фильмы. ховной традиции нашего народа и настоящую В некоторых фильмах, спектаклях или лилюбовь к Отечеству и его истории. тературных произведениях в качестве поло- Большой вред воспитанию наносит провежительных героев выступают представители дение в школах культурно-массовых мероприкриминального мира, суррогатные матери, ятий по случаю Хеллоуина. Давайте избавим подростки, склонные к суицидам или насинаше культурное пространство от этой белию, лица гомосексуальной ориентации. зобразной вакханалии, привнесенной к нам Традиционные семьи, представители народов из-за рубежа, совершенно чуждой нашим и культур, для которых вера является неотьтрадиционным ценностям — историческим, емлемой частью жизни, напротив, нередко нравственным, духовным, религиозным. Журнал Московской Патриархии/0302024

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Почему это вносится в наше культурное про-чу меня информации, очень многие мусульмастранство? Нужно задать такой вопрос в перне готовы изучать основы православной кульвую очередь тем, кто содействует привнесетуры, потому что они и их родители интегринию всех подобных медиапродуктов в нашу руются в российское общество и им хочется информационную среду. знать в том числе об основах духовной жизни Особое внимание хотел бы обратить на русского народа. культуру речи подрастающего поколения. Хочу подчеркнуть, что за последние пол- К сожалению, грех сквернословия поразил тора десятилетия именно Русская Правочасть наших детей, которые порою ругаются славная Церковь разработала инновационтак, что даже взрослым становится стыдно. ную методическую базу для осуществления Необходимо настойчиво бороться с этим попреподавания не только основ православной зорным для нашей культуры явлением, терпекультуры, но и других религиозных культур ливо объясняя молодежи недопустимость мав рамках указанного образовательного куртерной брани и самим подавая пример чистой са, и процесс методической поддержки рази культурной речи. вивается. Синодальным отделом религиоз- Образование должно стать той средой, ного образования и катехизации был создан где передача духовно-нравственных ценнои успешно работает уже третий год эффекстей станет доминантой. Существенную роль тивный инструмент методической помощи в этом играет изучение основ православной педагогам, работающим в этих областях, — культуры в 4-х классах. Сейчас это без малого это цифровая образовательная платформа 700 тысяч ребят. Мониторинг 2023 года пока- «Клевер Лаборатория», основной миссией зывает, что в этом курсе лидируют «Основы которой является помощь педагогам в повыправославной культуры» и «Светская этика». шении их квалификации, а подрастающему Выбор иных модулей не достигает и 4 %. Это поколению — в выборе правильных ценностдоказывает высокую заинтересованность роных ориентиров в жизни. дителей школьников в стремлении познако- И все же в условиях, когда преподавание мить своих детей с культурой Православия. предмета ограничивается одним годом, что В крупных городах есть немало школ, где очень печально, достичь требуемого резульучится много детей, для которых русский тата крайне сложно. Необходимо и в других язык неродной. При этом среди приезжих классах развивать ценностно ориентированлюдей много и тех, кто с уважением относитное обучение, передачу духовно-нравственся к нашему народу, нашей культуре, нашим ных ценностей — прежде всего в предметах традициям. И мы слышали высказывания рогуманитарного цикла. дителей и даже некоторых представителей Убежден, что каждый предмет из школьнодуховенства иных религий о том, что важно го курса, а также внеклассные беседы могут детям мигрантов преподавать основы право- иметь глубокое нравственное и воспитательславной культуры, потому что для России это ное содержание и оказать большое влияние на объединяющее начало, важный способ инте- подрастающее поколение. грации не только детей, но и их семей. Кроме Необходима соответствующая подготовка ТОГО, это помогает интегрировать в нашу оте- преподавателей, и не только гуманитарного чественную культуру и традицию представиблока. Большую надежду возлагаем на решетелей иных вер, прибывших к нам с добрыми ния минувшего XXV Всемирного русского намыслями. Многие из представителей иных родного собора, в ходе которого были подняты религий говорят: пусть наши дети больше вопросы суверенизации национальной систеузнают в школе о традиционных российских мы образования, внедрения в отечественное духовно-нравственных ценностях. Поэтому, преподавание, в том числе в высшей школе, когда нам говорят, что не следует преподавать новой социогуманитарной парадигмы, опиосновы православной культуры, потому что рающейся на российскую цивилизационную в классе есть мусульмане, хочется спросить: идентичность и традиционные российские а у самих мусульман спросили? По имеющейся M духовно-нравственные ценности. Необходи- Журнал Московской Патриархии/0302024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

31 мо найти механизмы, чтобы действительно в самых разных проявлениях. В последнее актуализировать это решение. время в церковном искусстве получил рас- Еще один важный аспект православного обпространение новый и очень неоднозначный разования — это православные школы и гимстиль написания икон, в которых образы свяназии. Их сегодня чуть более двухсот. Казалось тых больше похожи на персонажей аниме, чем бы, двести — это много, но на самом деле очень на угодников Божиих, подвиг которых мы помало для огромной страны. Преосвященные читаем и прославляем в молитве. владыки, к вам сейчас обращаюсь. Вы в первую Я не призываю всех иконописцев непреочередь ответственны за открытие православменно работать в стиле Дионисия, препоных школ в епархиях. Прошу Синодальный добного Андрея Рублева или представителей отдел религиозного образования совместно академической школы. Однако думаю, что с Министерством просвещения проработать новый стиль иконописи едва ли может вырамеханизмы поддержки конфессиональных обжать православное понимание эстетики и дуразовательных учреждений, для того чтобы ховный смысл иконы, которая призвана быть эти школы не выживали, а развивались. А в окном в горний мир, свидетельствовать о том, программу деятельности епархиальных Пречто Слово плоть бысть (Ин. 1, 14), а не возбуосвященных прошу поставить этот вопрос как ждать эмоции, уводя из сферы молитвенного приоритетный. По тому, как у вас развивается духовного настроя в сферу душевных чувств. работа с учебными заведениями, со школами, При этом указанный стиль полагаю возможнасколько интенсивно создаются школы, где ным в иллюстрациях к книгам духовного сопреподаются основы православной культуры, держания, особенно для детей и молодежи. во многом будет зависеть и рейтинг того или Как иллюстрации в книгах — может, даже иного Преосвященного. очень неплохо. А как изображение в церков- Поэтому благословляю Управлению делами ных помещениях — мне кажется, это не со- Московской Патриархии включить в годовые всем правильно. отчеты всех епархиальных архиереев особый Впереди у нас много трудов, мои дорогие раздел, касающийся православных школ, владыки, отцы, братья и сестры. Господь наш и информацию о работе таковых. Иисус Христос, возродивший нас Своим вос- Хотел бы поблагодарить министра просвекресением к упованию живому (1 Пет. 1, 3), да щения Российской Федерации Сергея Серукрепит наши силы, чтобы мы могли с вами геевича Кравцова, который в мае 2023 года возвещать правду Божию во все времена и во организовал и возглавил первый форум правсех местах, куда Господь нас посылает. Спасивославных школ и гимназий, состоявшийся тельный же голос Церкви да не умолкнет и да в Нижнем Новгороде. Это действительно будет путеводителем для всех, кто относит сеочень важное событие, и работу, мне кажется, бя к великой русской культуре, источником необходимо продолжать. которой было и остается Православие. Теперь хотелось бы в заключение сказать Еще раз приветствую всех собравшихся несколько слов о церковном искусстве как инв этом зале и присоединившихся к нам из друструменте православной миссии. гих регионов благодаря трансляциям. Важнейшей составляющей отечественной Призываю на всех вас Божие благословекультуры всегда было церковное искусство ние и благодарю за внимание. 1 От лат. paternus — «отцовский, отеческий». 2 От лат. dissidens — «несогласный». з Правительство, пришедшее к власти путем государственного переворота в 1610 году и свержения царя Василия Шуйского, вошло в историю как семибоярщина. Бояре призвали на русский престол Владислава, сына польского короля Сигизмунда III, и впустили в Кремль польские войска. Позднее Сигизмунд III объявил, что править станет сам, а Русь войдет в состав Речи Посполитой. 4 Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1876. Июнь. Глава вторая. II: Выводы из парадокса // Достоевский Ф. М. Собр. соч.: в 15 т. Т. 13. СПб.: Наука, 1994. С. 203. 5 Чехов А. П. Невеста // Чехов А. П. Полное собр. соч. и писем: в 30 т. Т. 10. М.: Наука, 1986. С. 214. 6 Исаак Сирин, прп. Слово 89. О вреде безрассудной ревности, прикрывающейся личиной ревности божественной, и о помощи, какая бывает от кротости и других нравственных качеств // Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2019. С. 506. • Померанц Г. С. Догматы полемики и этнический мир // Звезда. 2003. Nº 6 в Имеются в виду романы-антиутопии Евгения Замятина «Мы» (1920) и Джорджа Оруэлла «1984» (1948). Журнал Московской Патриархии/0302024

КШИСКИ ЗАТВОРК

ДАТА 33 СВЯТИТЕЛЬ ФеОФАН ЗАТВОРНИК н его Богословское наследне ПЕРВЫЙ ОПЫТ ИЗДАНИЯ НАСЛЕДИЯ ОТЦОВ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ФОРМАТЕ ПОЛНОГО СОБРАНИЯ ТВОРЕНИЙ В 2010 году Издательским советом Русской Православной Церкви была начата работа по подготовке Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского, в 40 томах. Этот проект не имел аналогов в церковно-издательской практике. Проделана трудоемкая работа по сбору сведений о жизни и деятельности святителя Феофана, которая нашла отражение в подготовке и издании «Летописи жизни и творений святителя Феофана, Затворника Вышенского», дополняющей собрание сочинений. В этом году исполняется 130 лет со дня преставления ко Господу святителя Феофана Затворника (в миру Георгия Васильевича Говорова; 1815-1894). О первом опыте издания полного собрания творений русского святого «Журналу Московской Патриархии» рассказал митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского совета Русской Православной Церкви, председатель Научноредакционного совета по изданию Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского. Ваше Высокопреосвященство, уважаемый документальных свидетельств позволял реавладыка Климент, как составление летопилизовать эту задачу в виде летописи. си жизни и творчества святителя Феофана Данный формат решал как минимум три Затворника соотносится с изданием сорозадачи. Во-первых, работа над летописью катомного собрания его сочинений? Как эта обладает высоким аналитическим потенцихроника создавалась и в чем особенность ее алом, задавая соответствующий уровень месодержания? тодологии издания наследия святого. Во-вто- Идея составления летописи зародилась в ca- рых, она уточняет известные обстоятельства мом начале подготовки к изданию полного сожизни и творчества святителя, дополняет их брания творений святого. В октябре 2010 года, новыми и становится полноценным источнина этапе разработки плана работ, история творком написания более подробного его жития. ческого наследия святителя была представлена В-третьих, работа в этом направлении задает в виде хронологической таблицы. Тогда же членовые ориентиры для поиска всего, что свянам научно-редакционного совета стала очезано с жизнью и творчеством Вышенского видной не только возможность, но и насущная святителя. Благодаря составлению летописи необходимость создания точной и подробной расширился список архивохранилищ, в котобиографии Вышенского Затворника. Объем рых, как следовало ожидать, отложились его Журнал Московской Патриархии/0302024

34 ДАТА SLATHTCAL ФеОФАНЬ ЗАТБ БЕШеНсКіН автографические материалы и свидетельства о нем других лиц. Важным результатом этих трудов стало посещение афонского Пантелеимонова монастыря для изучения и копирования архива святителя Феофана, хранящегося в обители. Поездка состоялась в октябре 2011 года, и материалы экспедиции явились богатым источником для исследовательской деятельности и составления текста летописи. Одновременно изучались другие архивы на предмет как автографов святителя, так и официальных сведений о нем. И здесь исследовательскую группу ждало немало находок. Выяснилось, например, что Архив внешней политики Российской империи содержит материалы о служении будущего святителя в Константинополе настоятелем храма при российском посольстве в Османской империи. Архивы Владимирской и Тамбовской областей позволили содержательно представить в летописи архипастырскую и административную деятельность святителя Феофана как правящего епископа. Журнал Московской Патриархии/0302024 Помимо архивов летопись пополнялась из опубликованных источников. Мы воспользовались биографическими исследованиями, наиболее полное из которых — труд архимандрита Георгия (Тертышникова, і 1998) «Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника». Наряду с биографическими очерками ценную информацию о святителе Феофане содержат мемуары его современников. К ним относится, например, дневник епископа Чигиринского Порфирия (Успенского) «Книга бытия моего». Он написан в бытность архимандрита Пор фирия начальником первой духовной миссии в Иерусалиме, в составе которой был будущий святитель. В произведении епископа Порфирия отражены многие детали и обстоятельства служения иеромонаха Феофана в Палестине, его переводческие труды и контакты с самыми разными людьми: дипломатами, представителями разных стран и вероисповеданий, православными паломниками и местными жителями. В дневнике подробно прописаны маршруты передвижения членов миссии по Ближнему Востоку, их исследовательская работа, а также совместное с иеромонахом Феофаном возвращение со Святой Земли в Россию через страны Средиземноморья и Европы. Не менее скрупулезно в ходе работы над летописью изучались все воспоминания родственников и духовных чад Вышенского Затворника. Было просмотрено большое количество периодической печати для выявления упоминаний о святителе Феофане и публикаций его письменного и устного слова, что также принесло свои плоды. Официальную информацию о его служении и его назидания пастве публиковала местная светская и церковная печать в Тамбове и Владимире: губернские и епархиальные ведомости. Особенно много воспоминаний духовных чад и людей, лично знакомых co святителем, публиковалось после его кончины. Материалы летописи расположены в хронологическом порядке: детство, обучение в родительском доме, духовное образование, церковное служение, уход на Вышу и затвор. Следуя этому плану, летопись освещает темы педагогической, пастырской и просветительской деятельности святителя, его встречи и обширную переписку. Из находящихся в ней материалов мы узнаем о его времени, единомышленниках

ДАТА 35 и корреспондентах, характере переписки с различными лицами и взаимном влиянии, о стадиях его творчества и подготовке произведений к печати, а также множество иных подробностей. В совокупности все эти сведения помогают проследить формирование незаурядного писателя-аскета и составить исчерпывающий портрет его многогранной личности. Степень изученности разных этапов биографии Вышенского Затворника неодинакова. Это обусловлено спецификой его жизненного пути: деятельное, богатое событиями и перемещениями служение ученого монаха сменяется творческо-созерцательными трудами в монастырском уединении, что прямо влияет на источники приводимых в летописи сведений. Первые ее тома наполнены разнообразными архивными документами о назначенияХ, заграничных командировках, о научной, педагогической, миссионерской деятельно- СТИ, архипастырских заботах и епархиальном администрировании. В последующих томах информация о жизни и творчестве святителя раскрывается из материалов эпистолярного характера и мемуаров. был организован этот процесс, как подводились его итоги? Все это время организацией и координацией всех усилий, связанных с подготовкой и изданием Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского, занимается специально для этого созданный научно-реакционный совет. Он объединяет сотрудников Издательского совета Русской Православной Церкви, профессоров и преподавателей светских вузов и духовных школ, работников архивов. Работа совета велась по разным направлениям в рабочих группах: архивной, текстологической, библиографической, биографической. Последняя как раз занималась систематизацией биографических сведений о Вышенском Затворнике и составлением летописи. Сообщения руководителей групп о полученных результатах, предложениях и планах на перспективу регулярно заслушивались и обсуждались на итоговых собраниях научноредакционного совета. В промежутках между собраниями работа групп координировалась его секретариатом. Сегодня могу признать, что результатом многолетних усилий всех, кто работал над летописью, стало наиболее полное хронологическое описание жизненного пути святителя Феофана. Это многотомное издание предоставляет исследователям и вдумчивым читателям основатель- Содним Евангелием или Новым Заветом можно целый век прожить — и все читать. Сто раз прочитай, а там все равно все будет недочитанное. ный научный инструментарий: объемный подстрочник, библиографию творений за каждый Изучение находящихся в афонском русском год, упоминание дат церковных праздников, Пантелеимоновом монастыре бумаг святивнешних событий. На его страницах приведены теля Феофана открыло для наших современсопутствующие документы, сведения из котоников дотоле неизвестные его рукописи? На рых соотносятся с жизненными обстоятельствакакие тексты вы в связи с этим хотели бы ми святого. К примеру, впервые публикуемая в первую очередь обратить внимание? «Ведомость о настоятеле и монашествующих Замечу, что на Афоне новых крупных со- Шацкой Успенской Вышенской общежительчинений Вышенского Затворника не выявной мужской пустыни Тамбовской епархии за лено. Основной объем этого архива состав- 1888 год» позволяет сформировать представляют рукописные оригиналы изданных его ление об окружении святителя в этот период, трудов, представляющие большую научную о внешнем состоянии обители и внутреннем ценность. укладе ее жизни. Ученые обнаружили там же множество до- Как вы сказали, работа над собранием твостойных упоминания материалов. Среди них рений началась в 2010 году. За это время силаобстоятельная записка о духовных школах, подми многих исследователей проводилась многоготовленная в 1859 году. В ней епископ Феофан образная изыскательская деятельность. Как предлагает свои соображения, как улучшить быт и воспитание будущих пастырей. Стоит Журнал Московской Патриархии/0302024

36 ДАТА Древний Casinan Yoral 60. Рукописи святителя Феофана: «Древние иноческие уставы» (слева) и «Добротолюбие» (справа) упомянуть заметки святителя о греко-болгарском церковном конфликте, переписку с игуменом Антонием (Бочковым) по поводу произведения святителя «Душа и ангел — не тело, а дух», которая проясняет мнение святителя по этому вопросу, и другие подобные документы. Подлинным сокровищем архива Пантелеимонова монастыря является впервые публикуемая переписка с насельниками этой обители. Благодаря ей можно проследить творческую историю создания произведений и скрупулезное отношение святителя к изданию книг, его мнения по церковным вопросам тех лет, духовные назидания, творческие планы и идеи, во- Надо молиться Богу, идя к духовнику с вопросом, и просить Бога, чтобы вложил нужную мысль духовнику. просы духовного состояния общества и монашества на Святой Горе и многое другое. В каких еще архивохранилищах удалось обнаружить материалы, которые впервые вводятся в научный оборот? Таких архивов немало. Среди них уже упомянутый Архив внешней политики Российской империи, Российский государственный исторический архив, Центральный государственный Журнал Московской Патриархии/0302024 исторический архив, Рукописный отдел Института русской литературы Российской академии наук, Научно-исследовательский отдел рукописей Российской государственной библиотеки, Рукописный отдел Российской национальной библиотеки, Институт рукописей Национальной библиотеки Украины имени В. И. Вернадского, а также Центральный государственный исторический архив Украины. Среди региональных архивохранилищ можно указать государственные архивы Тамбовской, Владимирской, Рязанской, Орловской областей, Мордовии. На протяжении последних десятилетий сочинения святителя Феофана издавались большими тиражами, при этом за основу в основном брали дореволюционные публикации. Что теперь содержательно нового обретено в его наставлениях по аскетике, гомилетике, трудах по экзегезе Священного Писания? Как я уже сказал, новых больших произведений святителя мы не обнаружили. Но полученные материалы содержат неизвестные его размышления по аскетике, экзегетике и другим богословским предметам. Прежде всего нужно обратиться к вновь обретенным письмам, среди которых можно найти жемчужины его аскетических советов, нравственных наставлений, новые мысли в толковании Священного Писания. На стра-

ДАТА 37 Слова * Теленкої хата Soone Mansonen + layer Tm ponens d Gommg ницах летописи часто встречаются ранее не ятельными на Владимирской земле, что на их публиковавшиеся суждения святителя по изстороне нередко выступали местные власти вестным предметам, будь то природа ангелов и полиция. Сам епископ Феофан, действуя или вопрос перевода Священного Писания на в защиту другого православного монастыря, русский язык. Все это органично дополняет притесняемого крупным купцом, не нашел и пополняет картину богословских взглядов поддержки в Синоде и был вынужден освобосвятителя Феофана. дить от должности ответственного и ревност- Важным источником для знакомства с его ного строителя обители. богословскими взглядами служат черновики Какие мысли святителя Феофана из изработ. Проводя расшифровку, текстологичевестных его произведений или писем предский анализ, сравнение экземпляров произставляются вам наиболее значимыми, инведений, изданных в разное время, с его чертересными, актуальными в наши дни? Чем новиками, можно ознакомиться с замыслом они могут быть полезны современному чиписателя-затворника, вычленить его первонатателю? чальную мысль и проследить, какие изменения Святитель изложил учение святых отцов, произошли в результате подчас многократной систематизируя его и дополняя в логике своей переработки текста. системы. При этом его оригинальная система Приведу интересный для изучающих миспроста. Она исходит из трехсоставности челосиологию и расколоведение пример. В третьвеческой природы — дух, душа и тело — и с ем томе, который посвящен Владимирскому помощью этой антропологической модели периоду служения епископа Феофана (1863- анализирует разные состояния человека: пер- 1866), опубликованы материалы, касающиеся возданное, под властью греха, возрожденное распоряжения святителя об открытии специблагодатью Воскресшего. Так что любой челоального монастыря, насельники которого, повек может определить, что он утратил и что момимо монашеских подвигов, посвящали себя жет обрести, в каком состоянии он находится беседам с раскольниками и сочувствующими сейчас, куда ему двигаться в духовном развиим с целью вразумления и воссоединения их тии и как этого добиться, какие усилия надо с Церковью. Представители разных направприложить к каждой из своих природных сил лений раскольничества были настолько влии составных частей. Рукопись «Слова к Тамбовской пастве» Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого в 1859 и 1860 2г. Журнал Московской Патриархии/0302024

38 ДАТА 201-12 7185 ТОЛКОВАНІЕ НІЙ СВ. АПОСТОЛА ПАВЛА КІ КОЛОССЛЕНЬ И КЬ ФИЛИЧОНУ. 175 ПУТЬ КО СПАС (КРАТКОЙ ОЧЕРКО ДЕНЕТИНИ). БАЗАДЧИТЕЛЬНОВ ПРОВАВАВНЕ " НЬ ПИСЬМАМЬ О ХРИСТАНСКОЙ ЖИЗНИ. Enuchona Ocodana OTASAT I Des aue se, -0 НАЧ42 КРЕСТАЛОЙ ДИНЕ ЧРЕСЬ СВ «кравить ds бандить is splen во Толкование Посланий св. апостола Павла к колоссаем и к Филимону / [Соч.] Епископа Феофана. 1880 Путь ко спасению: (Краткий очерк аскетики) Сборник стихотворений, писанных по благословению в Бозе почившего епископа Феофана Затворника, из которых «Молитва Сирофиникианки» и «Две трапезы» были им лично пересмотрены, одобрены и посланы в печать: изд. в пользу приюта детей Хитрова рынка. Москва, 1910 Двь Трапезы.

1. огатый пирь у фариеел: Огнями святится чертогь, И по закону Монсея Весь соблюдень священный долгъ. Отвереты двери вебмь: и нь пиру Призвать и Тоть, Чей голось сталь Сь педавниь порь віщати міру Глаголы, копхь мірь не аналь, Допустим, человек держит пост. Какая часть естества толкает его съесть что-нибудь скоромное, например мороженое? Дух? Он принадлежит иному миру и не интересуется материальным, в том числе и родом пищи. Тело? Ему нужны питательные вещества, которые вполне можно получить и из постной еды. Живут же вегетарианцы, которые вообще не употребляют продукты животного происхождения. А вот душа подключает все свои силы, чтобы вынудить человека нарушить пост. Именно душа представляет, как вкусно это мороженое, приводит разные рациональные доводы, вспоминает исследования ученых, доказывающих якобы пользу сладкого для мозга, а воля симулирует слабость, чтобы человек ощутил, что у него уже И «ноги подкашиваются». Итак, именно душа, если она не подчинится духу, устремленному к Богу, толкает тело нарушить пост, поступить по-своему, как некогда Адам. Тело живет в физическом, ограниченном мире, и его естественные потребности конечны. А душе ведома бесконечность, потому она ненасытна. Неудивительно, что уступивший ее прихотям человек, лизнув разок-другой мороженое, легко теряет бдительность и может очнуться перед изрядно опустошенным холодильником. Особенно это проявляется в душевных страстях. Когда человек в гневе открывает рот, чтобы сделать маленькое замечание, дело нередко заканчивается громкой ссорой. Журнал Московской Патриархии/0302024

ДАТА 39 (O1-14 2X 60 ПИСЬМА СВЯТИТЕЛЬ ОЕОФАНЬ-ЗАТВОРНИКЬ -] = (- ЗАВОРЧИТЕДЬЕЩЕ КОНЕЧЕНИ ИТО ЕЛО ТВОРЕНЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ. ЕПИСНОПА НЕОФАНА. Amepoe wadanie Моданв MaSda re CoweRan» CAHSTESTEPST 1572. Расстроенный, человек дает себе обещание устоять в следующий раз. Но в следующий раз будет еще тяжелее противостоять соблазну. Всякий раз формируется навык либо в добродетели, либо в грехе. Вот почему особенное значение святитель придает ревности. Она нужна постоянно, и каждый раз, как будто впервые, нисколько нельзя надеяться на прошлые свои подвиги или достигнутый духовный прогресс. В этом причина охлаждения и отпадения даже строгих подвижников. Совет святителя человеку, встающему на молитву: задуматься, что он сейчас собирается делать — милостыню просить или получать пенсию? Греху нельзя поддаваться, так как каждый раз после сознательной уступки благодатная помощь уменьшается. Не Бог меньше помогает человеку, но сам человек становится способен принять все меньше благодати. Как ее увеличить? Усилив ревность в подвиге. Наконец, ради чего надо прилагать все эти усилия? Некоторые богословы, даже у нас, утверждают, что по Своей милости Бог простит всех. Но святитель Феофан отстаивает иное мнение. Каждый человек воскреснет телом, но если он, проявляя свою свободу, оставался чуждым Богу, то соединиться с Ним в вечности не сможет. Телесное воскресение такому будет совсем не в радость, как вы понимаете, потому что в жизни он не захотел, не нашел времени прильнуть к Источнику радости. Бог по Своей Святитель Феофан-Затворник и нравоучительные изречения из его творений Москва. 1899 Письма о духовной жизни / [Соч.] Епископа Феофана. Санкт- Петербург, 1872 «Молитва Сирофиникианки», изд. в пользу приюта детей Хитрова рынка. Москва, 1910 Молитва Сирофиникіанки. олпою вёрныхь окружень Идеть Господь; благоговы * Впимаеть соимь мужел и жент Словамь Учителя, не смыя Прервать модчаніе, и трепеть Сердца учениковь объемлеть; И лишь дётей невинный лепеть Порой нарушить тишину... Журнал Московской Патриархии/0302024

40 ДАТА Как это богатство святоотеческой мысли донести до современного читателя? Во-первых, пробудить у него интерес к наследию святителя Феофана путем всевозможной популяризации жизни и трудов подвижника. Мы ежегодно проводим научные и научно-практические конференции, в том числе студенческие, чтобы предоставить светским и церковным ученым возможность обменяться результатами своих исследований, поделиться научными наработками и дать им ориентиры для дальнейшего поиска. Организуем круглые столы, семинары и другие общественно-культурные мероприятия, направленные на изучение жизни и творчества святителя Феофана, с целью привлечь внимание не только верующих, но и широкой общественности к личности, подвигу и наставлениям Вышенского Затворника. Во-вторых, считаю, что современному читателю необходима более высокая информированность о наследии святителя Феофана. И в этом деятельности Издательского совета нужна поддержка со стороны СМИ, документального кинематографа, различных издательств. Современное феофановедение располагает огромным количеством наработок в более чем двадцати направлениях изучения жизни и творчества свя- l. Sensport. того. Например, круг корреспондентов святителя, во многом расширенный в ходе работы над изданиями летописи и полного собрания сочинений, позволяет проследить его связи со мномилости уже сделал все, чтобы человек наслегими обителями, в том числе с Афоном и Оптидовал блаженство вместе с Ним, теперь выбор ной пустынью, его влияние на интеллигенцию: остается за человеком. Если он хочет наследо- писателей, ученых, педагогов. В области боговать Царствие Божие, то должен свидетельство- словия исследования последнего десятилетия вать об этом своими подвигами, постоянством показывают, что многие мысли святителя Феов них, терпением в несении жизненного креста. фана недооценены, неполно восприняты совре- Все многообразие подвижнического опы- менной наукой, а порой и неверно трактуются та, о котором писали святые отцы, святитель с целью доказать обратное его учению. Вместе Феофан систематизировал по тем частям чес тем высказанные им мысли широко испольловеческой природы, на исцеление которых зовались без ссылок на источник богословами они направлены. Он учит, как начать с внеш- ХХ века, и нередко именно их упоминают и цинего устройства своей жизни и постепенно тируют как авторов идей и концепций, на самом восходить по лестнице добродетелей к созер- деле исходящих от святителя Феофана. цательной жизни в Боге. Начало, продолжение Отдельно скажу об издательствах. Полное и завершение аскетического пути во всем раз- собрание сочинений святителя в 40 томах и ленообразии его форм остается неизменным — топись его жизни и трудов — это большое колижизнь с Богом. Это предназначение и цель чество весьма объемных, увесистых томов. Они каждого христианина и христианства в целом. преимущественно будут востребованы специа- Журнал Московской Патриархии/0302024

листами и библиотечными фондами. Рядовому читателю нужны небольшие, удобного формата, предназначенные для ежедневного чтения книги. Несомненно, работа в этом направлении ведется уже не первый год. Но среди изданий трудов святителя до недавнего времени преобладали репринты дореволюционных книг со всеми их недостатками, обусловленными типографским набором. Сегодня есть возможность выпуска небольших по объему тематических сборников с вступлением и комментариями специалистов, приложениями и ссылками, указанием на цитаты наконец. Святитель Феофан часто и свободно цитировал Священное Писание, оно было растворено в его речи. Особенно это относится к тем отрывкам, которые звучат за богослужением. Человек XIX века, даже неграмотный, но молившийся в храме всю жизнь, был хорошо знаком с ними. Поэтому при издании, например, проповедей святителя вы не увидите кавычек и указаний на процитированный стих и книгу Священного Писания. Современному читателю, вдумчивому, но не так хорошо знающему текст Библии, нужны эти указания, чтобы полнее понять смысл слов вышенского подвижника. Сегодня в этом направлении издателям Музей святителя Феофана в Свято- Успенском Вышенском женском монастыре открыты большие возможности. В заключение следует упомянуть о выпуске сочинений Вышенского Затворника в электронном и аудиоформате. Все больше современных людей пользуются сервисами для прослушивания и чтения книг с электронных носителей. Приложение «Яндекс Букмейт», например, Угрюмая, отталкивающая жизнь не есть Божия жизнь. Когда Спаситель сказал постящимся, чтобы умывались, голову помазывали и причесывали, то разумел именно, чтобы не угрюмничали. предлагает прочесть лишь немногие из книг святителя Феофана, а прослушать можно только набор цитат — Симфонию по его творениям. Святитель Феофан находился в затворе в те годы (1872-1894), когда закладывались Журнал Московской Патриархии/0302024

42 ДАТА Келья святителя Феофана Затворника церковной жизни, номинальное присутствие христиан за богослужениями, незнание ими основ своей веры, что порождало уклонение в секты. Все эти проблемы типичны для нашего общества. Посмотрите, и в наши дни люди, считая себя верующими, подают записку или заказывают молебен и тут же уходят из храма. Они не участвуют в молитве за родственников, полагая, что это обязанность священника, «его работа». В советах по решению разных проблем святитель исходил из необходимости осуществления христианами евангельских заповедей на деле, постоянной молитвы и участия в таинствах Церкви. Многие из его советов применимы и сегодня. К примеру, актуален его взгляд на кризис в обществе как на результат отпадения людей от Бога. Рассматривая общую причину с точки зрения отдельного человека, святитель в своих писаниях подвигал его к исправлению своей жизни, жизни семьи, а через это и всего общества. Труды святителя направлены на обоснование и разъяснение его современникам принципов духовной жизни, сформулированных подвижниками Древней Церкви. В этом вневременная ценность его сочинений. Они не могут показаться несовременными для любого человека, желающего приобщиться к опыту церковной жизни. Святитель Феофан неоднократно указывал на развращенность западного образа мыслей, оставившего евангельский путь и подражающего язычникам. В следовании отпадшему от Христа Западу он видел главную опасность для России — отшатнуться от истинного христианосновы грядущей русской смуты XX века. Его обширная переписка с внешним миром содерства. Ведь это неминуемо приведет к культурной порабощенности, слепой вере в западные идеалы, клишированности сознания людей, неватившего тогда русское общество. Какие способности соотносить навязываемый образ прозрения святого сохраняют свое значение жизни и ментальные штампы с евангельским для людей, живущих в условиях церковного учением. возрождения и в то же время сложных духов- Много пишет святитель о науке, которой он ных вызовов XXI века? всегда интересовался. Как апологет святооте- Святитель Феофан предвидел опасность ческой мудрости, он говорит, что настоящая пренебрежения духовными законами в общенаука не может быть врагом христианства: ее стве и внутри Церкви. Он сетовал на распротаковой делают незрелые умы. странявшийся в его время антиклерикализм, Решение проблем формализации церковной категоричную веру в науку, где не было места жизни, призванной оживотворять верующих Богу, скепсис и либеральные веяния среди об- Святым Духом, он видит в воспитании достойразованных людей, критиковал формальность ных и горящих духом пастырей. Поджигатели Журнал Московской Патриархии/0302024

ДАТА 43 духа, по его мысли, должны сами им гореть, чтобы разжигать огонь веры в других. И сегодня нам нужны пастыри, которые способны разъяснять прихожанам смысл совершаемого богослужения, заниматься религиозным образованием не только детей, но и взрослых. В одном из писем Вышенский Затворник пишет священнику, что люди не внимают богослужению, потому что его не знают, и что надо ввести в практику регулярно растолковывать им во внебогослужебное время одно молитвословие или псалом, а затем другое, и так до тех пор, пока народ не осмыслит всю службу. Как можно охарактеризовать общий вклад проекта в отечественную церковно-историческую науку? Как было упомянуто, жизнь святителя исследователи делят на два этапа: до вступления в Вышенский монастырь на покой и собственно этап жизни в обители. По понятным причинам второй период изучен достаточно хорошо. Летопись восполняет недостаток знаний, публикуя сведения о детских годах святителя, наставнической деятельности, пребывании на Святой Земле. Обильный архивный материал представлен во втором и третьем томах, посвященных епископскому служению на Тамбовской и Владимирской кафедрах. Это позволяет оценить особенности церковного управления святителя, увидеть его интересы, нашедшие отражение во внешней деятельности, в резолюциях, проповедях. Изучение жизни и трудов таких личностей, как святитель Феофан, всегда значимо с разных точек зрения. Это и приобретение исторических сведений об эпохе, богословского, церковно-исторического знания. Это и несо- Невидимая брань ведет к тому, чтобы всегда в мире глубоком пребывать с Богом и людьми. мненная духовная польза читателей. Несмотря на обилие дореволюционных публикаций Для иллюстрации приведу пример. У больи современных исследований, многогранная шинства дореволюционных исследователей личность святителя Феофана изучена недостадатой рождения святителя Феофана считалось точно. Приведу лишь некоторые научные пло- 10 января (по старому стилю) 1815 года. Осноды, приобретенные нами за время работы над ванием этому служили данные из метрической проектом. книги, приведенные профессором И. Н. Король- Внимательное прочтение материала летоковым в биографическом очерке. Однако подписи позволило найти новых корреспонденлинник архивного документа был утерян, что тов и атрибутировать лиц, ранее неизвестных. дало повод для разночтений. В качестве даты Среди таких корреспондентов: семья Степана рождения назывались разные числа 1815 года Онисимовича Бурачка, тамбовская помещии даже разные годы. Окончание спорам было ца Анна Федоровна Урнежевская, протоиерей положено при обнаружении в архиве Панте- Николай Флоринский, строитель Саровской леимонова монастыря копии свидетельства пустыни иеромонах Серафим (Пестов), стуо рождении и крещении Георгия Васильевича дент Санкт-Петербургской духовной академии Говорова, подтверждающей ранее приведен- Василий Иванович Гудко, впоследствии монах ную дату. Амвросий (Гудко), настоятельница православ- Опыт столь подробного исторического ной общины сельца Ратьково Костромской гуи археографического изучения жизни и деябернии Серафима (Поливанова), протоиерей тельности святителя Феофана Затворника Иоанн Виноградов, иеромонах Черниговского может ли послужить образцом для последу- Гефсиманского скита Троице-Сергиевой лавры ющих изысканий применительно к подвигу Герман (Гомзин), Софья Васильевна Чичерина, других угодников Божних? моршанский купец Стефан Кирсанович Михай- Несомненно, пройденный нами путь — это лов и его жена, монахиня Евпраксия (Енгалыценный опыт работы с публикациями и архивчева), Вера Григорьевна Лихонина, Серафима ными источниками, который может быть ис- Петровна и Ольга Петровна Рязановы, Елизавепользован для сбора, обработки и публикации та Федоровна и Мария Николаевна Давыдовы, информации о жизни и наследии многих свя- Василий Петрович Буяльский и другие лица. тых и подвижников благочестия нашей Церкви. Журнал Московской Патриархии/0302024

44 БОГОСЛОВИЕ Протоиерей Валентин АСМУС «Вышеестественный и равноангельский отец отцов» К 1375-ЛЕТИЮ CO ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА († 30.03.649) OT CKAN MARO

БОГОСЛОВИЕ

45 Жизнь великого учителя христианского под- у подножия Моисеевой горы Хорив повеленивижничества известна нам мало. Сам он скрыем императора святого Юстиниана І. После товал свое происхождение. Святитель Димитрий го как монахи обрели мощи святой Екатерины, Ростовский в житии преподобного Иоанна монастырь получил ее имя. Но большое число упоминает давнее предположение, что святой монахов жило не в самом монастыре у подно- Иоанн — один из сыновей преподобного Ксежия Хорива, но в окрестных скитах и отшельнофонта (память 26 января ст. ст. / 8 февраля нических келлиях. н. ст.) и Марии, но это невозможно проверить Из «Лествицы» преподобного Иоанна мы авторитетными источниками. И хронология знаем, что однажды он совершил большое пужизни преподобного Иоанна не может быть тешествие, посетив один известный общежиточно установлена. тельный монастырь в Египте и проведя там В 1902 году католический ученый Франсуа около месяца. По всей видимости, это путеше- Но (Nau) предложил датировать смерть прествие произошло сразу после смерти старца, подобного Иоанна Лествичника «примерно когда святому Иоанну было 35 лет. Виденное 649 годом». Это мнение, однако, не стало обв египетском монастыре описано в 4-й и 5-й щепринятым. Оно оспаривается, например, главах «Лествицы». Поселившись в своей пев статье Луи Пети (Petit) во французском «Слощерной келлии, святой Иоанн изредка посещал варе католического богословия» (т. 8, 1924). других монахов. Но к нему приходили многие, В 1964 году датировку оспорил православный желая услышать слово назидания. Некоторые ученый Стергиос Саккос. Все они пытаются же обвиняли красноречивого и вдохновенновнести свои уточнения не на основании данных го проповедника в «многоглаголании». Времеисточников, относящихся к самому преподобнонами святой Иоанн погружался в полное безму Иоанну, но на основании биографий других молвие. Но затем, в ответ на усердные просьбы, лиц, имеющих к нему то или иное отношение. он возобновлял свои духовные беседы. После Наиболее достоверно житие, составленное сорокалетнего пустынножительного подвига младшим современником преподобного Иоансвятой Иоанн был избран игуменом монастына Даниилом Раифским, монахом того синайря. Ему было около 75 лет. Пробыв в должности ского монастыря, игумену которого Иоанну игумена немного лет, святой Иоанн ушел на попреподобный Иоанн посвятил свою «Лествикой и вскоре скончался. цу». Творение Даниила — не житие в собствен- Память преподобного Иоанна Лествичника ном смысле, но похвальное слово и дает мина Востоке и Западе — 30 марта. Православная нимум фактического материала. Не вдаваясь Церковь посвятила его памяти также 4-е восв детали различных предположений, скажем, кресенье Великого поста. что святой жил в VI-VII веках. Родиной его мог Творения преподобного Иоанна издавна быть один из прибрежных палестинских горосоставляют цельный корпус, предваряемый дов. Часто встречающееся именование святого «Житием вкратце аввы Иоанна, игумена свя- Иоанна Схоластиком может указывать на полутой горы Синайской, называемого схоластиченное им юридическое образование — может ком, иже во святых воистину» Даниила, монабыть, в знаменитом высшем училище в Вирите ха Раифского. Это «Житие», как уже сказано, (Бейрут). Творения святого Иоанна указывают представляет собой не собственно житие, но на его прекрасное образование. похвальное слово. Затем следует «Послание В 16 лет он оставил мирскую жизнь и отсвятого Иоанна, игумена Раифского, к достоправился на Синай и вверил себя духовному чудному Иоанну, игумену Синайской горы». руководству старца Мартирия, который по- Раифский игумен просит «вышеестественстриг его в монашество в 20-летнем возрасте. ного и равноангельного отца отцов и превос- Девятнадцать лет пребывал он в послушании ходнейшего учителя» «для спасения нашего... у старца, до самой его смерти. Затем святой начертать законы, свойственные и прилич- Иоанн Лествич- Иоанн перешел к подвигам уединенной отные монашескому житию». Вероятно, и много ник. Икона XV в. шельнической жизни в нескольких верстах от раньше два Иоанна обсуждали возможности Монастырь св. Екатерины, церкви Преображения Господня, построенной письменного закрепления поучений святого Синай, Египет Журнал Московской Патриархии/0302024

46 БОГОСЛОВИЕ -темр увелопулья 235 HEYMENA PLA ГОРЫСВАНЕКА НАРЕ ній, данінл Анникличний, р ПОРНАГА, НОРВАДААНАГИГОКНРІА Наівнен», неквувинкиски. 7 traged canne «Лествица» Иоанна Лествичника с лицевыми изображениями. 1520-1530 22. Российская государственная библиотека Иоанна Синайского, а образ лествицы Иаковисполнить просимое только ради «святого ига левой (ср. Быт. 28, 12), приводимый Иоанном послушания». Раифским, отражает изначальный план само- В греческом издании «Лествица» называется го автора «Лествицы»: «…надеемся о Господе «Слово подвижническое аввы Иоанна, игумена скоро получить и облобызать ожидаемые нами монахов на Синайской горе, которое он послал драгоценные на скрижалях оных начертания, авве Иоанну, игумену Раифскому. Разделено на которые могут служить непогрешительным 30 глав, подобно ступеням лестницы, от более наставлением для истинных последователей низких к более возвышенным возводящей. Христовых и, как лествица, утвержденная даже Посему книга и названа Лествицею». Книга до небесных врат, возводить произволяющих, призывает не только монахов, к которым она чтобы они безвредно, безбедственно и невозобращена непосредственно, но и всех христибранно проходили полчища духов злобы, ми-ан кпостоянному, целожизненному движению родержителей тьмы и князей воздушных (ср. вперед и вверх. Тридцать — число лет земной Еф. 6, 12). Ибо если Иаков, пастырь бессловесжизни Христа Спасителя до выхода Его на «обных овец, видел на лествице такое страшное щественное служение» — придает жизни хривидение, то тем более предводитель словесных стианина христологический характер, подраагнцев не только видением, но и делом и истизумевает и цель, и образец подвига: въ млру ною может показать всем непогрешительный возраста исполненія Христова — в меру полновосход к Богу». Все сказанное здесь Иоанном го возраста Христова (Еф. 4, 13). При этом об- Раифским, начиная скрижалями, которые раз лестницы не нужно понимать слишком бук- Иоанн Синайский должен изнести как новый вально, не нужно задаваться вопросом, почему, Моисей, говорит о высочайшем авторитете например, глава 7 «О радостотворном плаче» преподобного Иоанна у современников, еще предшествует главе 10 «О злословии и клевене читателей «Лествицы», но уже слушателей т». Огромные богатства книги «Лествица», коего слов и свидетелей его жизненного подвинечно же, не исчерпать в журнальной статье. га. Далее следует ответ преподобного Иоанна Поэтому попытаемся хотя бы маленькими ци- Синайского. Отвергая все похвалы, он берется татами представить каждую главу «Лествицы». Журнал Московской Патриархии/0302024

БОГОСЛОВИЕ

47 стелень, CEFEIDEAG FA Owie-tr ПЕревін знаша. ільмайноурні неустАвл Анть, поуиньер терненали слово, 3 - мідніме реротрені про ЗАЗАВНОЕ НЕНСТАКЕВЬСЫНИКА sner smenmeregen «Слово 1, об отречении от жития мирского». ство, как за великий подвиг, тогда помыслим «18. Не будем презирать или осуждать и такие • Том, Который ради нас снисшел на землю отречения, которые бывают по обстоятельв виде странника, и найдем, что мы воздать за ствам; ибо я видел бывших в бегстве, которые, сие во веки веков не можем». нечаянно встретившись с царем, против воли «Слово 4, о блаженном и приснопамятном вошли в его свиту и, вшедши с ним в чертог, послушании». Широкая тема главы, актуальная воссели вместе с ним на трапезу. Видел я, что не только для монаха, но и для всякого христисемя, нечаянно упавшее на землю, принесло анина, живущего под руководством духовного изобильный и прекрасный плод; как и противотца, позволяет автору перейти от изложения ное сему случается. Видел я человека, который теории, хотя и обильно иллюстрированной не пришел во врачебницу не затем, чтобы лечитьтолько назидательными образами, но и живыся, а по некоей другой потребности, но, привлеми примерами, к цельному повествованию об ченный и удержанный вежливым обращением упомянутом путешествии в египетский монаврача, он освободился от мрака, лежавшего на стырь. Эта глава делает «Лествицу» агиографиего очах. Таким образом, и невольное в некоческим источником. торых стало тверже и надежнее, чем в других «Слово 5, о покаянии тщательном и испроизвольное». тинно непреложном, а также житие святых «Слово 2, о беспристрастии, отрешенности осужденников и о темнице». «33. Кто истини беспечальности». «9. Никто не войдет в нено подвизается о своем спасении, тот всякий бесный чертог увенчанных, если не совершит день, в который он не оплакивает грехов свопервого, второго и третьего отречения. Перих, почитает потерянным, хотя бы и совершил вое есть отречение от всех вещей и человеков в оный какие-нибудь добрые дела». В этой глаи родителей; второе есть отречение своей вове автор продолжает сообщать сведения о моли; а третие — отвержение тщеславия, которое настыре, который он посетил. Во всей книге следует за послушанием». тема покаяния занимает большое место, мы «Слово 3, о странничестве». «21. Когда бесы, находим здесь важнейшие данные по истории или и люди, будут хвалить нас за странничетаинства Покаяния. Журнал Московской Патриархии/0302024

48 БОГОСЛОВИЕ «Слово 6, о памяти смерти». «7. Тот, без со- и под покровом молчания скрывали внутри семнения, благоискусен, кто ежедневно ожида- бя памятозлобие; и я счел их окаяннейшими ет смерти; а тот свят, кто желает ее на всякий неистовых, потому что они голубиную белизну час. 8. Не всякое желание смерти достойно одо- как бы чернилами уничтожали...» брения. Некоторые люди, насилием привычки увлекаемые в согрешения, желают смерти по детели подобны лествице Иакова; а непотребчувству смирения; другие не хотят покаяться ные страсти — узам, спадшим с верховного Пеи призывают смерть от отчаяния; иные же не тра (Деян. 12, 7). Добродетели, будучи связаны боятся ее потому, что в превозношении своем одна с другою, произволяющего возводят на непочитают себя бесстрастными; а бывают и та- бо; а страсти, одна другую рождая и одна другою кие (если только в нынешнее время найдутся), укрепляясь, низвергают в бездну..» которые, по действию Духа Святого, желают «Слово 10, о злословии», «10. Скорые и стросвоего исшествия отсюда». гие судии прегрешений ближнего потому сею «Слово 7, о радостотворном плаче». «7. Воз- страстию недугуют, что не имеют совершенной дыхания наши и сетования вопиют ко Господу; и постоянной памяти и попечения о своих сослезы, происходящие от страха, ходатайствуют грешениях. Ибо если бы человек в точности, о нас; а те, которые от всесвятой любви, являют без покрывала самолюбия увидел свои злые денам, что моление наше принято». «9. С усилием ла, то ни о чем другом, относящемся к земной держи блаженную радостную печаль святого жизни, не стал бы уже заботиться, помышляя, умиления и не переставай упражняться в сем что на оплакание и самого себя не достанет ему делании, пока оно не поставит тебя выше всевремени, хотя бы он и сто лет прожил и хотя го земного и не представит чистым Христу». бы увидел истекающим из очей своих целый «35. Не верь слезам твоим прежде совершенно- Иордан слез. Я сказал о плаче [истинного пого очищения от страстей...» «37. Кто пребывает каяния], в котором не нашел и следа злословия во всегдашнем плаче по Боге, тот не перестает или осуждения». ежедневно праздновать.» «42. Блажен инок, «Слово 11, о многоглаголании и молчании». могущий взирать очами души на умные силы; «2. Многоглаголание есть кафедра, на которой но тот поистине предохранен от падения, кототщеславие любит являться и торжественно серый вследствие памятования смерти и грехов бя выставлять. Многоглаголание есть признак своих всегда орошает ланиты свои живыми незнания, дверь злословия, руководитель к баводами чувственных очей. И трудно мне повелагурству, слуга лжи, разрушение сердечного рить, чтобы первое устроение могло произойти умиления, созидание или призывание беспечбез последнего». «70. Мы не будем обвинены, ности, предтеча сна, расточение рассудительо братия, при исходе души нашей за то, что не ности, уничтожение сердечного хранения, охтворили чудес, что не богословствовали, что лаждение жара души, помрачение молитвы. не достигли видения, но, без сомнения, дадим 3. Благоразумное молчание — матерь молит- Богу ответ за то, что не плакали непрестанно вы, воззвание из плена, хранилище огня, страж помыслов, соглядатай врагов, узилище плача, «Слово 8, о безгневии и кротости». «15. Нам друг слез, делатель памяти смертной, живоизвестны премногие злые порождения гнева; писатель [адского] мучения, любоиспытатель одно только невольное исчадие оного, хотя [Страшного] Суда, слуга обеспокоенности, и побочное, бывает для нас полезно. Ибо я ви- враг дерзости, супруг исихии, противник людел людей, которые, воспламенившись неисто- боучительства, прибавление разумения, созивым гневом, извергли давнее памятозлобие, датель созерцаний, неприметное преуспеяние, скрывавшееся внутри их, и таким образом сокровенное восхождение». страстию избавились от страсти, получив от «Слово 12, о лжи». «1. Порождение камня оскорбившего или изьявление раскаяния, и железа — огонь, порождение же многоглаили объяснение относительно того, о чем дол- голания и острословия — ложь. Ложь есть го скорбели. И видел таких, которые по види- уничтожение любви, клятва же - отречение мости являли долготерпение, но безрассудное от Бога». Журнал Московской Патриархии/0302024

«Слово 13, об унынии». акубіа — сложное понятие. Гръцко-цьрковнославянски речник (30- графски манастир: Света Гора, 2019) дает три славянских соответствия: разльненіе, стуженіе (Вар. 3, 1), уныніе (Сир. 29, 6; Ис. 61, 3). Русский переводчик воспользовался латинским переводом, где отождествлены acedia и pigritia, лень (PG. 88, 862 B), но не захотел уравнивать эти слова и дал двойной заголовок: об унынии и лени. Аскетическое понятие уныния — тема особого внимательного и подробного рассмотрения. Определение уныния, которое здесь дает преподобный Иоанн, вошло в словарь святоотеческого греческого языка (A Patristic Greec Lexicon, by Lampe. Oxford, 1976): «2. Уныние есть расслабление души, изнеможение ума, пренебрежение подвига, ненависть к обету, ублажатель мірских, клеветник на Бога, будто Он немилосерд и нечеловеколюбив». Преподобный Феодор Студит повторяет это определение в «Правилах об исповеди и эпитимиях», назначая за уныние сорокадневное покаяние, трехседмичное невкушение вина и елея, 250 земных поклонов ежедневно (PG. 99, 1724 С). «Слово 14, о любезном для всех [вариант: всем известном] владыке, чреве». «12. Отверженный Богом Евагрий воображал, что он из премудрых премудрейший... и оказался безумнейшим из безумных как во многих своих мнениях, так и в следующем. Он говорит: "Когда душа наша желает различных снедей, тогда должно изнурять ее хлебом и водою". Предписывать это — то же, что сказать малому отроку, чтобы он одним шагом взошел на самый верх лестницы. А мы, опровергая его определение, скажем: если душа желает различных снедей, то она ищет свойственного естеству своему; и потому противу хитрого нашего чрева должно и нам употребить благоразумную осторожность; и когда нет сильной плотской брани или поводов к падениям, то отсечем прежде всего утучняющую пищу, потом разжигающую, а после и услаждающую. Если можно, давай чреву твоему пищу достаточную и удобоваримую, чтобы насыщением отделываться от его ненавистной алчности и чрез скорое переварение пищи избавиться от разжжения как от бича. Вникнем и усмотрим, что многие из яств, которые пучат живот, возбуждают и движение [похоти]». Резкий отзыв о Евагрии свидетель- БОГОСЛОВИЕ 49 TRATUL ствует, что споры о Евагрии (длившиеся, впрочем, не один век) были актуальны и св. Иоанн принимал его осуждение. Но ошибочными он называет не все, но «многие» мнения Евагрия. Святой Иоанн пользовался сочинениями Евагрия, как и творениями других своих предшественников в аскетической письменности. «Слово 15, о нетленной чистоте, которая тленными [приобретается] трудами и потом, и о целомудрии». «73. По определению рассудительных отцов, иное есть прилог, иное — сочетание, иное - сосложение, иное - пленение, иное — борьба и иное — так называемая страсть в душе. Блаженные сии определяют, что прилог есть простое слово или образ какого-нибудь предмета, вдруг являющийся и вносимый в сердце. Сочетание есть собеседование с явившимся образом, по страсти или бесстрастно. Сосложение есть согласие души с представившимся помыслом, соединенное с услаждением. Пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца или продолжительное мысленное сопребывание с встретившимся, разоряющее наше доброе устроение. Борьба — равенство сил, когда боримый по своей воле или побеждает, или терпит поражение. Страсть же в собственном смысле — то, что долговременно и страстно гнездится в душе и чрез навык сделалось как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится. Из всех сих «Лествица» Иоанна Лествичника с прибавлениями. Первая треть XV в. Российская государственная библиотека (слева) Иоанн Лествичник с монахами (справа) Журнал Московской Патриархии/0302024

50 БОГОСЛОВИЕ первое безгрешно. Второе же не совсем без греха. Третье судится по устроению подвизающегося; борьба бывает причиною венцов или мучений. Пленение же иначе судится во время молитвы, иначе в другое время, иначе в отношении предметов безразличных [т. е. ни худых, ни добрых] и иначе в худых помышлениях. Страсть же, без сомнения, подлежит во всех или равновесному покаянию, или будущей муке; но тот, кто первое [т. е. прилог] помышляет бесстрастно, тот одним разом отсекает все последующее». Это — классическое место аскетики. Святой Иоанн настаивает на свободе человека: от его воли зависит одержать победу в борьбе с искушениями, и даже потерпев поражение, человек волен покаяться. «Слово 16, о сребролюбии». «Сребролюбец есть хулитель Евангелия и добровольный отступник. Стяжавший любовь расточил деньги; а кто говорит, что имеет и то и другое, тот сам себя обманывает». «Слово 17, о нестяжании». «6. Вкусивший вышних благ легко презирает земные; невкусивший же первых радуется о стяжании последних». «Слово 18, о нечувствии, т. е. об омертвении души и о смерти ума прежде смерти тела». «[Страсть нечувствия говорит:] Насыщение меня умеряет, время возращает, а худой навык утверждает; одержимый им никогда от меня не освободится. Если ты со многим бдением соединишь размышление о вечном осуждении, то, может быть, дам тебе малую ослабу. Смотри, от какой причины в тебе родилась, и против матери моей подвизайся; ибо я не во всех бываю от одной причины. Молись часто при гробах и неизгладимо напечатлевай в сердце своем их образы; если же сие не будет в тебе начертано кистию поста, то никогда не победишь меня». «Слово 19, о сне, о молитве и псалмопении в соборе братий». «1. Сон есть некоторое свойство природы, образ смерти, бездействие чувств. <….> Он имеет многие причины: происходит от естества, от пищи, от бесов и, может быть, от чрезмерного и продолжительного поста...» «5. Часто истинный послушник, став на молитву, вдруг исполняется света и радости, потому что подвижник сей был приготовлен к сему и предочищен нелицемерным послуша- Журнал Московской Патриархии/0302024 нием». «6. Все могут молиться со множеством братий, но для многих подходит совершать молитву с одним единодушным братом, ибо немного таких, которые могут молиться наедине». «Слово 20, о бдении телесном: как мы через него достигаем духовного и как должно оное проходить». «17. Доколе не освободимся от духа [сонливости], дотоле мы не должны отрицаться от пения псалмов в соборе братий; ибо мы часто и от стыда не дремлем». «20. От частого псалмопения во время бодрственного состояния бывает то, что и во сне приходят на ум слова псалмов; иногда же случается, что и бесы представляют их нашему воображению, чтобы привести нас в гордость... <...> Душа, которая днем непрестанно поучается слову Божию, обыкновенно и во сне упражняется в том же; ибо сие второе бывает истинным воздаянием за первое делание, для отгнания духов и лукавых мечтаний». «Слово 21, о боязливости немужественной и детообразной». «2. Боязливость есть младенчественный нрав в старой тщеславной душе. Боязливость есть уклонение от веры в ожидании нечаянных бед». «Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабого звука тварей и самых теней». «5. Плачущие и болезнующие о грехах своих не имеют страхований, а страшливые часто лишаются ума, и по справедливости..» «7. Не ленись в самую полночь приходить в те места, где ты боишься быть. <…> Вооружайся молитвою; пришедши же, распростри руки и бей супостатов именем Иисусовым, ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле...» «10. Не пустыня и мрачность места укрепляет бесов против нас, но бесплодие нашей души.» «11. Кто сделался рабом Господа, тот боится одного своего Владыки; а в ком нет страха Господня, тот часто и тени своей боится». «Слово 22, о многообразном тщеславии». «5. ...Тщеславлюсь, когда пощусь, но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды, но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить — побеждаюсь тщеславием, замолчу — и опять им же победился. Как ни

БОГОСЛОВИЕ

51 Богоматерь Одигитрия, с преподобным Иоанном Лествичником. Происходит из церкви Входа Господня в Иерусалим в Каргополе. Конец XV в. Вологодский государственный историкоархитектурный и художественный музейзаповедник брось сей троерожник, все один рог станет вверх. 6. Тщеславный человек есть идолопоклонник, хотя и называется верующим. Он думает, что почитает Бога, но в самом деле угождает не Богу, но людям». «Слово 23, о безголовой гордости». «32. Гордый монах не имеет нужды в бесе: он сам сделался для себя бесом и супостатом». «34. В сердцах гордых рождаются хульные слова, а в душах смиренных - небесные созерцания». «38. Некогда я уловил сию безглавую ложь [= прелесть] в сердце моем, внесенную в оное на раменах ее матери, тщеславия. Связав обеих тщеславие и гордость] узами послушания и бив их бичом смирения, я понуждал их сказать мне, как они вошли в мою душу. Наконец, Журнал Московской Патриархии/0302024

52 БОГОСЛОВИЕ BLACK ГЕОРЕНЕ Иоанн Лествичник, Георгий, Власий. Последняя треть XIII в. Новгородская школа. Государственный Русский музей под ударами, они говорили: мы не имеем ни начала, ни рождения, ибо мы сами начальницы и родительницы всех страстей. Немало ратует против нас сокрушение сердца, рождаемое от повиновения... <….> Мы родительницы всего противного смиренномудрию, а что оному споспешествует, то нам противостоит. <…> Наши исчадия суть падения мужей духовных: гнев, клевета, досада, раздражительность, вопль, хула, лицемерие, ненависть, зависть, прекословие, своенравие, непокорство. Есть только одно, чему мы не имеем силы противиться... если Журнал Московской Патриархии/0302024 будешь искренно укорять себя пред Господом, то презришь нас как паутину..» «О неизъяснимых хульных помыслах» «39. <..> ...От скверной гордости рождается несказанная хула. <...> ...Это не маловажное что-нибудь, но самый лютый из наших врагов и супостатов. И, что еще ужаснее, мы не можем без затруднения сказать, открыть, исповедать врачу духовному сии помыслы. Посему они часто многих повергали в отчаяние и безнадежность...» «40. Он сам, сей всескверный, часто любит даже во время святых собраний и в час Страшных Таин злохулить Господа и совершаемое Святое. От этого мы и понимаем ясно, что не наша душа произнесла в себе те несказанные, безбожные и непонятные слова, но богоненавистник бес, сбежавший с небес, потому что и там покушался хулить Бога». «42. Никто не должен думать, что он виновен в хульных помыслах, ибо Господь есть сердцеведец и знает, что такие слова не наши, но врагов наших». «44. Когда мы станем на молитву, то сии нечистые и неизрекаемые помыслы восстают на нас, а по окончании молитвы тотчас от нас отходят, ибо они не имеют обыкновения бороться с теми, которые против них не вооружаются». «48. Кого дух хулы беспокоит и кто хочет избавиться от него, тот пусть знает несомненно, что не душа его виновна в таких помыслах, но нечистый бес...» «50. Бес этот часто старается нападать на простейших по уму и незлобивейших, которые более других беспокоятся и смущаются от сего; о них можно сказать по справедливости, что все сие бывает с ними не от превозношения их, но от зависти бесов». «53. Кто презирает сего врага, тот от мучительства его освобождается; а кто иным образом ухищряется вести с ним борьбу, тем он возобладает. Хотящий победить духов словами подобен старающемуся запереть ветры». «Слово 24, о кротости, простоте и незлобии, которые не от природы происходят, но приобретаются тщанием, и о лукавстве». «5. Кротость есть утверждение терпения, дверь или, лучше сказать, матерь любви, начало рассуждения духовного; ибо Писание говорит: научить Господь кроткія путемь Своимь (Пс. 24, 9). Она есть ходатаица отпущения грехов, дерзновение

БОГОСЛОВИЕ

53 в молитве, вместилище Духа Святого. На кого и несказанной любви к молитве. Прежде же воззрю, глаголет Господь, токмо на кроткаго чем ты достигнешь сих дарований, надлежит и безмолвного (Ис. 66, 2)». «14. Простота есть тебе приобрести сердце, не зазирающее чуутвердившийся навык души, которая сделалась жих согрешений; предтечею же всего сказанчуждою всяких внутренних противоречий, неного должна быть ненависть к тщеславию». способною подвигнуться к недоброжелатель- «31. Смирение есть дверь Царствия, и она ввоству», «17. Незлобие есть тихое устроение души, дит туда приближающихся к ней. Думаю, что свободной от всякого ухищрения». «19. Нелукао входящих сею дверью говорит Господь, что вый есть тот, кто находится в естественной чии внидеть и изыдеть (Ин. 10, 9) без страха из стоте души, как она была сотворена, и который сей жизни и пажить обрящеть и злак в райискренно обращается со всеми», «20. Лукавство ских селениях. Все же, которые пришли в моесть извращение правоты, обольщенный ранашество иною дверью, татіе суть своей жизни зум, лживое оправдание себя благонамереннои разбойницы», «32. Если хотим достигнуть достию, клятвы, повинные муке, двусмысленные бродетели смиренномудрия, да не престанем слова, скрытность сердца, бездна лести, навык самих себя испытывать и истязывать; и если лгать, превратившееся в природу самомнение, в истинном чувстве души будем думать, что противник смирения, личина покаяния, удалекаждый ближний наш превосходнее нас, то ние плача, вражда против исповеди, упорство милость Божия недалека от нас». «37. Священв своем мнении, причина падений, препятствие ная двоица — любовь и смирение; первая возвосстанию от падения, коварная улыбка при носит, а последнее вознесенных поддерживает обличениях, безрассудное сетование, притвори не дает им падать». «52. Многие получили ное благоговение; словом, оно есть бесовское спасение без порицаний и осияний, без знамежитие». «29. Если разум надмевает многих, то, ний и чудес; но без смирения никто не внидет напротив, невежество и неученость некоторым в небесный чертог. Ибо хранитель первых есть образом умеренно смиряют». «32. С трудом бовторое; но часто в легкомысленных людях чрез гатые внидут в Царствие, неудобно и безумные первые истребляется второе». умники в простоту внидут». «Слово 26, о различении помыслов и стра- «Слово 25, о гибельном для страстей вы-стей и добродетелей». В этой очень большой сочайшем смиренномудрии, рождающемся по объему главе дается множество практичев невидимом чувстве». «19. Иное дело превозских советов о борьбе с самыми разнообразноситься; иное дело не возноситься; а иное ными помыслами. «2.. рассуждение в общем смиряться. Один целый день судит; другой не смысле в том состоит и познается, чтобы точно судит, но и себя не осуждает, третий же, буи верно постигать Божественную волю во всядучи неповинен, всегда сам себя осуждает». кое время, во всяком месте и во всякой вещи. «20. Иное дело смиренномудрствовать; иное Оно находится в одних только чистых сердцем, дело подвизаться для приобретения смиреннотелом и устами. 3. Кто благочестно низложил мудрия; а иное дело хвалить смиренномудрого. первые три из главных страстей [объядение, Первое принадлежит совершенным; второе — сребролюбие и тщеславие], тот низложил истинным послушникам; а третие — всем вервместе и пять последних [блуд, гнев, печаль, ным». «27. Смиренномудрие есть покров божеуныние и гордосты]; но кто нерадит о низственный, который не дает нам видеть наши ложении первых, тот ни одной не победит. успехи [духовные]. Смиренномудрие есть без- 4. Рассуждение есть совесть неоскверненная дна самоохуждения, неприступная для всех и чистое чувство. 5. Никто по неразумию да не невидимых татей. Смиренномудрие есть столвпадет в неверие, видя или слыша в монашепь кріпости оть лица вражія (Пс. 60, 4)...» ской жизни бывающее выше естества; ибо где «28. ...Есть еще и другие свойства, которые Бог, превысший естества, являет Свое присутпознает в душе своей великий обладатель сего ствие, там много бывает вышеестественного». богатства. Тогда ты достоверно узнаешь, что «18. Предел же, указание и закон душ и телес, святое существо сей добродетели есть в тебе, бывающих во плоти совершенными по благокогда будешь исполнен неизреченного света честию, таковы: непленяемое сердце, совер- Журнал Московской Патриархии/0302024

54 БОГОСЛОВИЕ Феофан Грек. Иоанн Лествичник. Фреска в камере на хорах Церковь Спаса Преображения на Ильине улицє Новгород, 1378 г шенная любовы, источни смиренномудрия, порождаем... ‹...> Итак, если, как мы здесь восхищение ума, Христово вселение, неокрапоказали, любовь есть добродетель, естествендывание света и молитвы, изобилие осияния ная нам, а она есть союз и исполнение закона Божия, желание смерти, ненависть жизни, (см. Рим. 13, 10; Кол. 3, 14), то, значит, добробегство от тела, молитвенник о міре, Бога выдетели недалеки от нашего естества. Да постынуждающий, сослужебник Ангелов, бездна дятся же те, которые выставляют свою немощь разумения, дом таинств, страж неизреченнок исполнению их. 68. Но что касается до чиго, спасатель человеков, бог бесов, господин стоты, безгневия, смиренномудрия, молитвы, страстей, владыка тела, управитель естества, бдения, поста и всегдашнего умиления, то сии бегство греха, дом бесстрастия, подражатель добродетели выше естества. Некоторым из них Владыки помощию Владыки». «22. Ум, достигнаучили нас люди; другим — Ангелы, а иных ший духовного разума, непременно облечен учитель и дарователь есть Сам Бог Слово. 69. в духовное чувство. В нас ли оно или не в нас, При сравнении зол должно избирать легчайно мы должны непрестанно искать его; ибо шее. Например, часто случается, что, когда мы когда оно явится, тогда внешние чувства всяпредстоим на молитве, приходят к нам братия; чески перестанут действовать на внутреннее, мы оказываемся в необходимости решиться и это то, о чем знающий это некий премудрый на одно из двух: или оставить молитву, или отсказал: и Божественно чувство обрящеши пустить брата без ответа и опечалить его. Но (Прем. 2, 5)». «24. Иное есть Промысл Божий; любовь больше молитвы, потому что молитва иное — Божия помощь; иное — хранение; есть добродетель частная, а любовь есть доиное — милость Божия и иное — утешение. бродетель всеобъемлющая». «71. Нередко Бог Промысл Божий простирается на всякую тварь. по особенному Своему промышлению остав- Помощь Божия подается только верным. Храляет в духовных людях некоторые легчайшие нение Божие бывает над воистину верными. страсти для того, чтобы они из-за сих легких Четвертое — в работающих Ему. А последнее и почти безгрешных немощей много себя укопоказывается в любящих Его». «28. Некоторяли и тем приобрели некрадомое богатство рые... так сказать, по природе наклонны к возсмиренномудрия». «112. Некоторые из испыдержности, или к безмолвничеству, или к читующих волю Божию отрешали помысл свой стоте, или к скромности, или к кротости, или от всякого пристрастия к тому или другому к умилению. У других же самая почти приросовету души своей, т. е. и к побуждающему на да сопротивляется сим добрым качествам, но дело, и ко внушающему противное; и ум свой, они насильно принуждают себя к оным, и, хотя обнаженный от собственной воли, с горячею иногда и побеждаются, однако их как понудимолитвою в продолжении предназначенных телей естества я похваляю больше первых». дней представляли Господу; и достигали по- «31. Свет монахов суть Ангелы, а свет для всех знания воли Его или тем, что бестелесный Ум человеков — монашеское житие; и потому да таинственно провещавал нечто их уму, или подвизаются иноки быть благим примером во тем, что одно из оных помышлений совершенвсем..» «60. Все просящие чего-нибудь у Бога но исчезало в душе». «119. Испытание же того, и не получающие, без сомнения, не получают что выше нас, имеет не безбедный конец, ибо по какой-либо из сих причин: или потому, что суд Божий о нас непостижим; и Господь часто прежде времени просят; или потому, что пропромыслительно скрывает от нас волю Свою, сят не по достоинству и по тщеславию; или ведая, что мы, и познавши ее, преслушались бы потому, что, получивши просимое, возгордии заслужили бы сим большее наказание». «122. лись бы или впали бы в нерадение». «67. Зла Видел я немощных душею и телом, которые изи страстей по естеству нет в человеке, ибо Бог за множества согрешений своих покусились на не творец страстей. Добродетели же многие подвиги, превосходившие их силу, но не могли даровал Он нашей природе: милостыня, ибо их вынести. Я сказал им, что Бог судит о покаи язычники милосердствуют; любовь, ибо чаянии не по мере трудов, а по мере смирения». сто и бессловесные животные проливали сле- «155. Бог не есть ни виновник, ни творец зла. зы при разлуке; вера, ибо мы в себе самих ее Посему заблуждают те, которые говорят, что Журнал Московской Патриархии/0302024

56 БОГОСЛОВИЕ некоторые из страстей естественны душе; они сближаются». «60. Безмолвие есть непрерывне разумеют того, что мы сами природные ная служба Богу и предстояние пред Ним. свойства к добру превратили в страсти [сле- 61. Память Иисусова да соединится с дыханидует ряд примеров]». Эта глава завершается ем твоим, и тогда познаешь пользу безмолвия. 63 афоризмами, в которых дается «краткое со- 62. Падение послушнику — собственная воля, держание предыдущих слов». «218. Как воры а безмолвнику — оставление молитвы». не так свободно приходят красть в те места, «Слово 28, о матери добродетелей, священгде лежит царское оружие, так и мысленные ной и блаженной молитве, и о предстоянии разбойники не легко могут окрадывать того, в ней умном и чувственном». «9. Не употребкто сопряг молитву с сердцем». «222. Как неляй в молитве твоей премудрых выражений, возможно по естеству прожить без пищи, так ибо часто простой и неухищренный лепет и до конца жизни невозможно ни на минуту детей был угоден Небесному Отцу их. 10. Не предаваться нерадению». старайся многословить, беседуя с Богом, что- Таким образом, преподобный Иоанн комбы ум твой не расточился на изыскание слов. позиционно отделяет основную часть книги, Одно слово мытаря умилостивило Бога и одно слова 1-26, от заключительных слов 27-30, изречение, исполненное веры, спасло разбойсоставляющих верх лествицы духовного восника. Многословие при молитве часто развлехождения. Изложение по видимости остается кает ум и наполняет его мечтаниями, а едипрежним, много говорится о помыслах, искунословие обыкновенно собирает его. 11. Если шениях, страстях. Но в этих последних главах ты в каком-либо слове молитвы почувствуешь больше, чем ранее, говорится о тайнозрении. особенную сладость или умиление, то задер- И всякий раз автор обрывает свою речь, не жись в нем, ибо тогда и [ангел] хранитель наш желая открывать сокровенного. Последуем молится с нами». «19. ...Совершенство молитего примеру и предоставим дерзающим углубвы есть восхищение ко Господу». «27. Страстляться в область тайнозрения самостоятельно ные! будем прилежно и неотступно молиться изучить эти последние главы. Сами их назва- Господу, ибо все бесстрастные из страстного ния говорят о многом: 27 — о безмолвии (исисостояния достигли бесстрастия». «37. Не хии); 28 — о молитве; 29 — о бесстрастии; возносись, когда ты молился о других и был 30 — о союзе троицы добродетелей. В XIV веке услышан, ибо это вера их [просивших твов Византии сложилось как бы итоговое учение ей молитвы] подействовала и совершила». «исихазма», опиравшееся на многовековой «40. Приобретенное многими молитвами и гоопыт подвижничества и часто ссылавшееся на дами бывает твердо и прочно. 41. Кто стяжал «Лествицу». Попробуем хотя бы немногими ци- Господа, тот уже не скажет своего слова в мотатами показать эти верховные ступени. литве, ибо Дух Святый тогда молится о нем «Слово 27, о священном безмолвии тела и в нем воздыханіи неизглаголанными (Рим. 8, и души». «9. Умные Силы небесные сослужат 26). 42. Во время молитвы не принимай никабезмолвствующему душею и любовно с ним кого чувственного мечтания, чтобы не впасть пребывают.…» «21. Те, которых ум научился в исступление ума». истинно молиться, глаголют с Господом лицем «Слово 29, о земном небе, о богоподражак лицу, как бы в уши царя. А которые молятся тельном бесстрастии и совершенстве и о восустами, те припадают к Нему как бы при всем кресении души прежде общего воскресения». Сенате. Пребывающие же в міре, когда молят- «11. Кто сподобился быть в сем устроении [бесся, подобны бывают тем, кои среди молвы всестрастия], тот еще во плоти имеет живущего го народа умоляют царя. Если ты собственным в себе Самого Бога, Который руководит его во опытом научился художеству (технике) молитвсех словах, делах и помышлениях. Посему тавы, то слово мое для тебя понятно». «26. Кто поковый чрез внутреннее просвещение познает стиг безмолвие, тот узнал глубину таинств..» волю Господню, как бы слыша некоторый глас, «27. Истинный безмолвник, не желая лишиться и, будучи выше всякого человеческого учения, сладости Божией, так удаляется от всех людей, говорит: когда приду и явлюся лицу Божію? (Пс. без ненависти к ним, как другие легко с ними 41, 3). Ибо не могу более сносить действие се- Журнал Московской Патриархии/0302024

БОГОСЛОВИЕ

57 го желания, на ищу той бессмертной красоты, пастырского», хотя этот перевод до нас и не которую Ты даровал мне прежде сего брения». дошел. Если преподобный Иоанн имел юри- «Слово 30, о союзе трех добродетелей, то дическое образование, он должен был знать есть о вере, надежде и любви». «17. …Когда латынь. Однако очень трудно доказать, что человек весь бывает внутренно соединен преподобный Иоанн пользовался трудом свяи срастворен с любовию Божиею, тогда и по тителя Григория: у них очень разные книги наружному своему виду, на теле своем, как И, главное, разные адресаты: папа обращается в зеркале, изъявляет светлость души свок иерархам-проповедникам, преподобный — ей. Так прославился Моисей Боговидец». к игуменам и духовникам монастырей. «20. Умножение страха Божия есть начало «Лествица» стала влиятельнейшей учительлюбви; а совершенство чистоты есть начало ной книгой монашества. Она читается за бого- Богословия. 21. Совершенно соединивший служением (Типиконь, О святьй четырядесятчувства свои с Богом тайно научается от Него ниць). Московский «Иван Великий», который словесам Его. Но когда это соединение с Боначинал звон всех «сорока сороков», получил гом еще не совершилось, тогда и беседовать название от церкви преподобного Иоанна Лео Боге трудно», «23. Слово Господне, дарованствичника «под колоколы». Книга греческого ное от Господа, чисто и пребывает в век века; подвижника уже в древности была переведена не познавший же Бога рассуждает о Нем по на языки сирийский, армянский, грузинский, догадке. 24. Чистота соделала ученика своеарабский и эфиопский. На славянский, как го богословом, который сам собою утвердил и на латынь, она переводилась неоднократно. догматы Троицы». Завершается «Лествица» Потом появились переводы на новые европейкратким увещанием, начало которого иногда ские языки. Первой книгой, напечатанной на пишется на свитке, с которым преподобный Американском континенте, стала «Лествица» Иоанн Лествичник изображается на иконах: в испанском переводе (Мехісо, 1532). Пере- «Восходите, братия, восходите усердно, полаписчики снабжали «Лествицу» примечаниями гая восхождения в сердце своем...» и «параллельными местами» из других свя- Корпус творений преподобного Иоанна тых отцов. Первым комментатором ее стал завершает «Слово к пастырю». Это органичеее адресат — преподобный Иоанн Раифский. ское заключение «Лествицы», поскольку вся Толкования «Лествицы» писали Илия Критона адресована прежде всего монахам, а «паский, святитель Фотий Цареградский, Михаил стырь», к которому здесь обращается Лествич- Пселл, Никифор Каллист Ксанфопул. Суммируя ник, — игумен и духовник монастыря. В науке содержание «Лествицы», Мануил Фил написал обсуждается вопрос, как соотносится «Слово» четверостишия на каждую из ее глав. преподобного Иоанна с большой книгой свя- Преподобный Иоанн Лествичник — тема тителя Григория Двоеслова, папы Римского проповедей 4-го воскресенья Великого поста. (590-604), «Правило пастырское». Преподоб- Современному читателю трудно читать «Леный Иоанн мог знать эту книгу: общение Восствицу». Слишком насыщена она высокими тока с Западом было в его время достаточно духовными уроками и тонкими психологичетесным. Греческий перевод «Диалогов о жизскими наблюдениями. Слишком оригинален ни италийских отцов» святителя Григория художественный, образный язык ее. Но попропрочно вошел в сокровищницу византийской буйте медленно, внимательно прочитать хоть литературы. Император Маврикий (582-602) одну главу ее, и вы увидите, как много дает распорядился также о переводе «Правила это чтение. БИБЛИОГРАФИЯ [Лествица]. Первое издание: Париж, 1633. Греческий текст и латинский перевод М. Радера. [Лествица]. Переиздание: PG 88. Париж, 1860. [Лествица]. Издание монаха Софрония по рукописям афонского монастыря Дионисиат. Константинополь, 1883. Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. СТСЛ. 1898. (Репринт: изд. Псково-Печерского монастыря, 1994). Дионисий (Шленов), игум., Кордочкин Андрей, свящ. Иоанн Лествичник // ПЭ. Т. 24. С. 404-425. Прохоров Г. М. Лествица // Словарь книжников и книжности Древней Руси. 2-я пол. XIV — XVI в. Ч. 2: Л — Я. л., 1989. С. 9-17. Журнал Московской Патриархии/0302024

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

59 Наши Церкви и наши народы прошли много испытаний СВЯТЕЙШИЙ КАТОЛИКОС-ПАТРИАРХ МАР ABA III ОБ АССИРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ ВОСТОКА И ЕЕ СВЯЗЯХ С РОССИЕЙ Предстоятель Ассирийской Церкви Востока Святейший Католикос-Патриарх Мар Ава III возглавляет эту древнюю кафедру всего два года и уже дважды посетил Россию. В ноябре 2023 года Президент Российской Федерации В. В. Путин подписал указ о награждении Католикоса «за большой вклад в сохранение и развитие духовных и культурных традиций, укрепление мира и согласия между народами» государственной наградой России — орденом Дружбы. О тесных связях русского и ассирийского народов, диалоге Русской Православной Церкви и Ассирийской Церкви Востока и целях своего служения Святейший Мар Ава рассказал в интервью «Журналу Московской Патриархии». Ассирийцы в России времен Николая II — Ваше Святейшество, ассирийский народ имеет давние тесные связи с русским народом, что особенно проявилось в конце XIX века и в годы Первой мировой войны. Лучшим доказательством этого факта являются ваши предки, которые в те годы служили в Российской армии. Расскажите о них. — Мой прадед по материнской линии, Шмуил-хан, стал полным кавалером Георгиевского креста. Его отец, мой прапрадед, Беджан, по нашему семейному преданию, тоже получил Георгиевский крест. Он происходил из района Тергавар, из Урмийской провинции', где в конце XIX века было вице-консульство России, а в начале XX века — российское военное присутствие и Урмийская духовная миссия. Беджан был убит курдами в 1907 году. Шмуил-хан был командиром дружины тергаварских ассирийцев и служил на границе Персии с Турцией. В годы Первой мировой войны, в сентябре 1914 года, он защищал Урмию от курдов. В его отряде было 250 ассирийцев, с ними был отряд из 60 казаков. В начале осады командира казаков убил снайпер, и Шмуил-хан взял руководство объединенным отрядом на себя. Бои шли почти три дня, атака курдов была отражена. Позднее он участвовал в ответной экспедиции русских отрядов, курдов отогнали. В дальнейшем он командовал 3-й отдельной Ассирийской конной сотней в составе ассирийских частей, сражавшихся в составе Русской армии. Шмуил-хан погиб 3 марта 1918 года (по юлианскому календарю, которым пользовались тогда ассирийцы; 16 марта по григорианскому календарю) вместе с Католикосом Ассирийским Мар Шимуном XXI. В годы Первой мировой Встреча Святейшего Патривойны Святейший Католикос имел общение арха Кирилла с императором Николаем II через великого со Святейшим Католикосомкнязя Николая Николаевича и передавал слова Патриархом поддержки императору в войне с Османской Ассирийским Мар империей. Ассирийский народ тогда жил в Ос- Авой III. манской империи и боролся за автономию. Ни- 31 октября 20232. колай II в ответ передавал слова благодарности (справа) Журнал Московской Патриархии/0302024

60 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Католикос- Патриарх Ассирийский Мар Шимун XXI (1887- 1918) (слева) Император Николай II и верховный главнокомандующий Российской армией великий князЬ Николай Николаевич в ставке в Барановичах. Декабрь 1914 г. (справа) за поддержку и выражал надежду, что русский народ освободит турецких христиан от гнета. Когда в 1918 году в России началась Гражданская война, ассирийский народ все еще сопротивлялся туркам, но страны Антанты давили на Католикоса, чтобы он пошел на переговоры с курдами. Католикос Мар Шимун был приглашен на прием к курдскому вождю Симко Шикаки. Шмуил-хан его сопровождал. Это была суббота перед Великим постом: он предупреждал Католикоса, что возможны провокации, и оказался прав. Почти всех ассирийцев на приеме расстреляли, погибло больше сотни человек, и среди них были Католикос и мой прадед. В 2014 году на территории московского храма Пресвятой Девы Марии («Мат Марьям») был открыт памятник Патриарху Мар Шимуну XXI. Сын Шмуил-хана Авималек тоже связан с Россией: он учился здесь, стал офицером и командовал ассирийским кавалерийским отрядом из двухсот всадников, сражавшихся на стороне России на южном фланге Кавказского фронта в Персии. Его племянница Флоранс — моя мама. Учитывая, что мои предки жили в России, я по-особенному отношусь к русской культуре. Большой интерес представляет для меня личность императора Николая II, который имел контакты с моим предшественником, его се- Журнал Московской Патриархии/0302024 мья. Из русских писателей для меня особую значимость имеет Л. Н. Толстой. В своих романах он анализировал духовность России, среднестатистического верующего русского, и мне это очень интересно. Ассирийские приходы в России — Сегодня жизнь ассирийцев в России сосредоточена вокруг храмов Ассирийской Церкви, главным из которых является московская церковь Пресвятой Девы Марии («Мат Марьям»). Ваш визит в 2023 году был приурочен к 25-летию этого прихода. Каково его значение в жизни ассирийцев в Москве? — Московский приход Ассирийской Церкви начал формироваться еще в 1996 году, когда митрополит Иракский Мар Гиваргис (впоследствии Святейший Католикос-Патриарх Мар Гиваргис III, ныне на покое) заложил камень в основание храма. Однако архиереи и священники приезжали раньше, а сама церковная община образовалась в начале 1990-х годов. Официально приход был учрежден в 1998 году. Мой предшественник, Святейший Католикос-Патриарх Мар Дынха IV, во время визита в Москву освятил эту церковь, посвященную Пресвятой Богородице. В течение всех этих лет приход растет, живет богослужебной ЖИзнЬЮ, развивается, совершенствуется.

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

61 Ассирийская Церковь Востока происходит от христианских общин, возникших в І в. на територии Парфянского царства (Месопотамия). По преданию, она была основана апостолом от 12-ти Фомой, апостолом от 70-ти Фаддеем и его учеником апостолом Марием. Ассирийцы были одним из народов, принявших христианство на территории Парфии, но остались единственными, кто сохранил с тех пор христианскую веру в этом регионе. Резиденция исторически находилась в столице региона — Селевкии-Ктесифоне. Когда в империи Сасанидов в качестве государственной религии был принят зороастризм, на христиан начались гонения. Спустя несколько десятилетий после III Вселенского Собора, в котором Ассирийская Церковь не принимала участия ввиду географической оторванности от остального христианского мира, она оказалась вне евхаристического общения с Церквами Римской империи — Римом, Константинополем, Александрией, Антиохией и Иерусалимом. С V в. Церковь вела активную миссионерскую работу на территориях Индии, Китая, Монголии, Центральной Азии, Йемена, Катара. С 652 г. оказалась под властью арабов. Благодаря своей образованности христиане стали культурной элитой в Арабском халифате и впоследствии в Монгольской империи. Расцветом Ассирийской Церкви принято считать XII-XIII вв.: помимо широкого географического охвата, членами Церкви становились влиятельные политики; в частности, к ней себя относил сын хана Батыя хан Сартак. В XIV в. после серии многочисленных массовых погромов произошел упадок Церкви, границы распространения сократились до территорий Курдистана, Сирии и Индии. Нашествие Тамерлана сильно подорвало положение Ассирийской Церкви. С XVII в. столицей Церкви стало поселение Кочанис в Турции, а ассирийские христиане сформировали собственный миллет (официально признанная самоуправляющаяся религиозная община) в Османской империи. В конце XIX в. ассирийцы мечтали о создании автономии или собственного государства. В годы Первой мировой войны ассирийский народ подвергся преследованиям со стороны турецких властей: многие и многие тысячи были убиты или погибли в результате принудительного переселения. Значительная часть ассирийцев в эти годы покинула историческую родину, люди разъехались по миру. В 1954 г. Патриарх был изгнан, и долгое время его кафедра находилась в США. Сегодня Церковь состоит из епархий Ирака, Ирана и России; Индии и ОАЭ; Сирии; Австралии, Новой Зеландии и Ливана; Европы; Восточных США; Западных США; Калифорнии; Канады. Предстоятелем Церкви с 2021 г. является Святейший Католикос-Патриарх Мар Ава III. Резиденция Католикоса с 2015 г. находится в Эрбиле, Ирак. Церковь объединяет около 400 тыс верующих. Ассирийская Церковь Востока исповедует Никейский Символ веры и признает первые два Вселенских Собора. Учение основано на традиции Антиохийской богословской школы; среди богословов почитаются Диодор Тарсский, Феодор Мопсуестийский и Несторий Константинопольский. Из-за почитания Нестория в историографии стало принято считать, что Ассирийская Церковь исповедует несторианство. Однако сама Церковь отвергает такое представление, ссылаясь на «Книгу Гераклида», последнее сочинение Нестория, в котором он излагает учение, значительно отличающееся от несторианства, осужденного на III Вселенском Соборе. На данный момент трудно говорить о систематизированной догматике Ассирийской Церкви Востока, ее богословское наследие разрозненно. Существовали две крупные богословские школы — Эдесская и Низибинская. Среди крупных богословов выделяются преподобный Ефрем Сирин, преподобный Иаков Низибийский, Афраат Персидский, Нарсай Низибийский, Бабай Великий и другие. Традиционная христологическая формула была зафиксирована Бабаем Великим в VII в.: «две природы, две кномы в одном лице и одной воле Христа». Журнал Московской Патриархии/0302024

62 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Святейший Католикос-Патриарх Мар Ава III (род. 1975) — Предстоятель Ассирийской Церкви Востока с 13 сентября 2021 г. Родом из Чикаго. Окончил Чикагский университет Игнатия Лойолы в 1997 г., Университет святой Марии на Озере (Иллинойс, США) в 1999 г., Папский Восточный институт (Рим, Италия) в 2001 г. (лицензиат) и защитил диссертацию в 2007 г. (PhD). В 16 лет, в 1991 г., был посвящен во иподиакона, а в 1992 г. Святейшим Католикосом-Патриархом Мар Дынхой IV рукоположен в сан диакона. В 2006 г. им же рукоположен в сан хорепископа (протоиерея), а через два года возведен в сан архидиакона (протопресвитера). В 2008 г. рукоположен во епископа, стал первым архиереем Ассирийской Церкви Востока американского происхождения. С 2015 г. был секретарем Священного Синода Ассирийской Церкви, с 2016 г. — сопредседателем Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Ассирийской Церковью Востока 8 сентября 2021 г. на заседании Священного Синода в Эрбиле избран Предстоятелем Ассирийской Церкви Востока. Интронизация состоялась 13 сентября 2021 г. в кафедральном соборе святого Иоанна Предтечи в Анкаве. Впоследствии появились и другие ассирийские общины в разных уголках страны: приход великомученика Георгия в Краснодаре, приход в Ростове-на-Дону. Значение московского прихода необычайно важно: он является представительством Ассирийской Церкви Востока в России, объединяет многих представителей нашего народа, живущих в Российской Федерации. Помимо регулярного совершения здесь богослужений, это настоящий центр ассирийской общины в России. Журнал Московской Патриархии/0302024 — В 2024 году ассирийцы, живущие в России, отметят еще две годовщины - 10 лет освящения церкви великомученика Георгия Победоносца в Краснодаре и 100 лет основания села Урмия в Краснодарском крае. Что это за места? — Это значимые для нас места, и есть планы торжественно отметить эти даты. Церковь великомученика Георгия Победоносца была построена в 2008 году и торжественно освящена в 2014 году Святейшим Католикосом Мар Дынхой IV. Я в тот визит сопровождал Святейшего и тоже участвовал в освящении. Теперь вокруг этой церкви живет и развивается ассирийский приход. Кубанский поселок Урмия исторически очень важен для нас. Еще в конце XIX века в Османской империи начались погромы ассирийцев. Больше сотни тысяч ассирийцев были убиты или насильственно обращены в ислам. Так продолжалось до 1923 года. Тогда, 100 лет назад, многие наши предки покинули историческую Урмию и переселились в Россию. Некоторые из них поселились на Кубани. Новое поселение наши предки назвали Урмией, в память о своей родине. На новом месте образовался хутор, впоследствии появился колхоз. Там и сейчас существует наша община. Это место очень значимо для нас, потому что наши предки перенесли туда память с наших родных мест, с территории Ирана и Турции, и попытались воссоздать там наш дом. — В рамках визита в 2023 году вы впервые посетили небольшую ассирийскую общину во Владимире. Как она возникла? — Мы очень благодарны митрополиту Владимирскому и Суздальскому Тихону, который принял нас в дни визита во Владимир. Надо сказать, что ассирийские общины в России появились больше века назад. Ассирийцы селились в разных городах и регионах Российской империи: Москве, Петербурге, Киеве, Тифлисе, в Эриванской губернии и даже в таких отдаленных от центра местах, как Котлас. Маленькая община и приход во Владимире существуют около ста лет и появились после Первой мировой войны. Община состоит из 35 человек, однако на протяжении всего своего существования она бережно хранит христианские традиции и наследие ассирийско-

го народа, передает свой опыт из поколения в поколение. Основа межхристианского диалога — Ваше Святейшество, между Русской Православной Церковью и Ассирийской Церковью Востока существует официальный диалог. Расскажите, пожалуйста, какие темы рассматриваются в рамках взаимодействия Русской Церкви и Ассирийской Церкви? — Диалог официально начался в 2014 году. Это было совместное решение Святейшего Патриарха Кирилла и моего предшественника, Святейшего Католикоса Мар Дынхи IV. В течение семи лет, с момента основания до 2021 года, я входил в состав Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Ассирийской Церковью Востока. Сейчас она ведет активную деятельность, проводит большую работу по взаимодействию наших Церквей. Мы еще не углублялись в богословские вопросы, но я действительно считаю, что богословские консультации в рамках деятельности комиссии нам необходимы, чтобы обсуждать вопросы, которые были и отчасти являются каноническими препятствиями между двумя Церквами в прошлом и сейчас. Нам нужно обмениваться ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ 63 идеями, обсуждать и анализировать исторические события, канонические проблемы, богословское понимание каждой стороной природы и ипостаси Иисуса Христа. — Чем занимается Комиссия по диалогу? — В первую очередь комиссия рассматривает вопросы гуманитарных, социальных, этических проблем, с которыми сталкиваются наши Церкви. Особенно в сфере христианской морали, что важно как для общества, так и для всего мира в целом. Русская Православная Церковь входит в семью Восточных Православных Церквей, и у нас много общего, что мы можем обсудить и о чем договориться. На повестке дня находятся проблема личности и гуманитарные вопросы, отстаивание традиционных ценностей, студенческий обмен и научное взаимодействие, а также положение гонимых христиан на Ближнем Востоке и в других регионах. Кроме того, у нас есть общие программы молодежных мероприятий. Летом 2023 года в Ираке в городе Эрбиле состоялся первый Всемирный съезд молодежи Ассирийской Церкви Востока. Форум собрал более трехсот участников из Ирака, Сирии, Ливана, России, Грузии, Армении, Ирана, Индии, Великобритании и ряда стран Представители краснодарской общины Ассирийской Церкви Востока на экскурсии в храме Русской Православной Церкви

64 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Церковь Пресвятой Девы Марии («Мат Марьям») на Шарикоподшипниковской улице в Москве - представительство Ассирийской Церкви Востока AGO континентальной Европы, а также из США, Ка- смогли прочувствовать древнюю родину Аснады, Австралии и Новой Зеландии. Мы плани- сирийской Церкви. руем проводить такие съезды каждые три года. - Что, на ваш взгляд, является фунда- Вообще, каждая епархия проводит свой регио- ментом, общим для Русской и Ассирийской нальный съезд молодежи раз в год. А в 2019 году Церквей? мы приняли решение проводить объединенный, — Общих оснований для нашего диалога всемирный съезд. Рады, что наконец смогли это много. Во-первых, апостольская вера. Во-втоосуществить. Такие съезды нужны, чтобы молорых, общие моменты истории наших двух надые ассирийцы, разбросанные по всему миру родов, которым пришлось защищать свою веи выросшие в Европе, России, Америке, Азии, ру и отстаивать свою идентичность от врагов могли посетить свою историческую родину на и преследований. Того, что нас сближает, гораз- Ближнем Востоке, познакомиться друг с другом, до больше, чем того, что разделяет. Два народа приобщиться к духовным традициям и культуре и две Церкви, мы вместе прошли через многие своих предков, побывать на земле, где жили их исторические этапы, страдая, защищая нашу веродители, дедушки и бабушки, где стоят древру, отстаивая право на наше вероисповедание. ние храмы и монастыри. Разница только в опыте. У нас нет родины, кото- На съезде присутствовала и молодежная рая называется Ассирия. Когда-то была, многоделегация Русской Православной Церкви. Мы много веков назад. Но она в наших сердцах. были рады принять гостей из России, а им по- — Издательство Московской духовной аканравилось время, проведенное в Ираке. Они демии готовит к публикации перевод вашей книги. О чем она? — Книга представляет собой введение в сакраментологию Церкви Востока и предназначена для духовных учебных заведений. Первоначальная задумка была в том, чтобы сделать ее пособием для пастырей. В процессе написания книга стала более богословской. В ней рассматриваются семь таинств Ассирийской Церкви, древние литургические тексты, произведения святых отцов на богослужебную тематику. Особое внимание уделено двум уникальным таинствам, существующим только в Ассирийской Церкви, — это таинство Освящения Закваски и таинство Знамения Креста. Например, Освящение Закваски связано с преданием, что после Тайной Вечери Христос передал апостолу Фоме часть закваски для выпекания евхаристического хлеба, и с тех пор она регулярно восполняется в таинстве Освящения Закваски. Сама освященная закваска используется для приготовления хлеба для Евхаристии. Книга переводится в настоящее время на русский язык. Кроме того, она уже переведена на армянский язык и издана в Армении; есть арабский перевод, подготовленный в Ираке. Сохранить веру и народ — Будучи Предстоятелем Ассирийской Церкви, какими вы видите главные цели вашего служения?

Одно из моих важнейших устремлений Церковью, но у нас очень хорошие отношения в должности Предстоятеля Ассирийской Церки с другими Церквами, в частности с Сирийской ви — И, надеюсь, я смогу с помощью Божией Православной Церковью. Межхристианские отего осуществить — это найти ответы на вызовы ношения очень важны. Когда я был епископом, современности нашей Церкви, нашему народу я возглавлял Отдел внешних церковных связей, и нашей вере. Большинство верующих сейчас так что это всегда было частью моей работы живет в диаспоре, наша численность на Ближи моего служения. нем Востоке по сравнению с другими религи- - Что вам помогает в вашем служении озными группами очень мала. И это вызов для Предстоятеля Церкви и духовного лидера аснас — как сохранить нашу христианскую веру, сирийского народа? ассирийскую идентичность? В частности, в ди- — Бог, Которому я бесконечно благодарен аспоре. Да, на Ближнем Востоке мы боремся за нашу веру, наше святоотеческое наслеза себя, у ассирийцев давняя история борьбы дие, литургическую практику, историю наи преследований за веру и традицию. Но дашего народа, наш арамейский язык. Все это же в диаспоре мы сталкиваемся с проблемами дает мне силы продолжать служение. Когда сохранения идентичности. Как нам сохранить я изучаю нашу веру, погружаюсь в историю веру, как нам сохранить христианскую мораль и богословие, я черпаю силы. Я посещаю напред лицом всего происходящего в мире, всех ши общины по всему миру, встречаюсь с асобщественных и социальных изменений, охсирийцами в разных странах, в различных вативших западные страны? Быть способным социальных и культурных обстоятельствах. справиться с этим вызовом — великий подвиг. Жизнь ассирийцев в России отличается от Я всегда стараюсь помнить, на чем мне нужно жизни ассирийцев в США, Австралии или на сосредоточиться особо в своем служении. Ближнем Востоке. Это разнообразие также Конечно, для нас также очень важны отнопридает мне много опыта и сил, и я благодашения нашей Церкви с другими Церквами на рю за это Бога. самых различных уровнях и площадках. Мы на- Беседовал диакон Александр ЧЕРЕПЕНИН ходимся в официальном диалоге с Русской Православной Церковью и с Римско-Католической ' Урмия является одним из 19 исторических городов Ирана, ее возраст оценивается учеными в 3000 лет. Журнал Московской Патриархии/0302024

66 МИССИЯ И кАТЕХиЗАЦИЯ «Исследуйте Писания» ПАТРИАРШАЯ ПРОГРАММА ИЗУЧЕНИЯ БИБЛИИ НА ПРИХОДАХ: ПЕРВЫЕ ИТОГИ - 1X видовов M9 As 11V13

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

67 Патриаршая программа изучения Библии действует в Русской Церкви уже два года. За это время Синодальным отделом религиозного образования и катехизации совместно с Синодальной библейско-богословской комиссией создан портал «Исследуйте Писания», для которого разработано несколько онлайн-курсов. Программа предназначена для поддержки приходских специалистов, организующих изучение Библии на приходах. Заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации (СОРОиК) насельник Николо-Угрешского монастыря игумен Иоанн (Рубин) рассказал нашему изданию о том, какие онлайнкурсы доступны уже сегодня, каковы перспективы этого направления работы отдела, а главное, что дает человеку изучение Библии. - Ваше Высокопреподобие, уважаемый ми христианами называют себя 66 % жителей отец Иоанн, в наше время у православных хри- нашей страны. Однако большинство из них до стиан есть возможность самостоятельно сих пор не прочитали Библию или далеко не все изучать Священное Писание вместе с толкоиз прочитанного поняли. Между тем изучение ванием не только по книгам, но и на правои правильное понимание Священного Писания славных сайтах и в евангельских группах при имеет ключевое значение для духовной жизни храмах. Для чего потребовалась Патриаршая человека и целостного понимания православпрограмма изучения Библии? ной веры. Это Слово Божие, через которое Гос- — Одна из причин востребованности Патриподь являет нам Самого Себя. аршей программы в том, что культура изучения На портале «Исследуйте писания» (https:// Священного Писания у нас на приходах еще не izuchaem-bibliu.ru/) кроме текста Библии есть везде находится на достойном уровне, а другая его толкование и тематические статьи. Основв том, что далеко не всякий приход предоставляное достоинство ресурса — образовательные ет своим прихожанам возможность получения онлайн-курсы, подходящие как для самостоятакого образования, а самостоятельно изучить тельного изучения Библии, так и для реализа- Писание без методической базы сможет далеции образовательных программ приходского ко не каждый. И третья: на многих имеющихся просвещения для взрослых. интернет-ресурсах, например на сайте «Экзе- Первый из них называется «Библия за гет.ру», доминирует научный подход, рассчигод»*. Его автор — кандидат богословия, дотанный на уже подготовленного учащегося, цент Николо-Угрешской духовной семинарии обладающего определенным объемом знаний. Вероника Андросова. С помощью этого курса Инициатива Святейшего Патриарха предполакаждый человек может последовательно изугала решение различных задач: эффективной чить Ветхий и Новый Заветы. Преподаватели методики преподавания Нового и Ветхого За- Священного Писания и руководители восветов; популярного и максимально доступного кресных школ для взрослых и клубов (групп, для современного человека изложения содер- * Кроме него есть также: жания книг Библии и сложных моментов би- «Новый Завет за год» — автор священник Константин Корепаблейской истории; системности, открытости нов, преподаватель Екатеринбургской духовной семинарии, телеведущий; и доступности в изучении основ православной «Псалтирь в 13 шагах» — авторы епископ Переславский и Угличский Феоктист, библеист Максим Калинин, диакон веры с использованием современных средств Всеволод Емельянов, доцент ПСТГУ; «Евангельские чтения Страстной седмицы» — автор священкоммуникации. По статистике православныник Алексий Андреев, преподаватель ПСТГУ. Журнал Московской Патриархии/0302024

68 МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ кружков) по изучению Библии найдут там сто отдохнуть в отпуске. Когда же еще и Бибдля себя много полезного и интересного, лию изучать? в том числе и подходы к изучению разных — Если трудная жизнь, то это предполагает, книг Писания. Приходские специалисты мочто у вас не хватает сил преодолеть жизненгут использовать данный материал при органые трудности. А из Священного Писания мы низации занятий по изучению Священного знаем, что через Слово Божие нам сообщается Писания в различных форматах. Год назад Божественная сила ко спасению. Его изучение мы провели апробацию своих онлайн-курсов в русле церковной традиции укрепляет в челосреди представителей епархиальных отделов веке духовно-нравственный стержень, помогает религиозного образования и катехизации найти духовные силы изменить происходящее, и ряда духовных школ Русской Православной преодолеть трудности, сделать жизнь осмыс- Церкви и получили положительные отзывы. ленной и обрести настоящую веру. Потому что К сожалению, пока о нашем портале мало знавера — это встреча с живым Христом. И следоют в епархиях, и мы надеемся на поддержку вательно, чтение и изучение Священного Писапроекта в православных СМИ. ния — необходимая обязанность христианина. — Нет ли противоречия в том, что человек Без этого наша духовная жизнь несостоятельна. называет себя православным, но не спешит И еще важный момент: постижение Слова изучать Евангелие? Божиего защищает нас от опасности впасть — В Послании к Римлянам апостол Павел гов различные лжеучения, уберегает от ошибок ворит: Вера от слышания, а слышание от слова в духовной жизни. Еще не так давно из уст неко- Божия (Рим. 10, 17). Можно сказать, что вера — торых наших прихожан можно было услышать от слова Божия. Спросите людей, почему они нелепое мнение, что изучать Священное Пиназывают себя православными христианами сание православным необязательно. Дескать, и на чем основана их вера? Скорее всего, услынам достаточно знать какие-то азы вероучения, шите: потому что мы русские. Православие — и если что-то непонятно, то можно спросить это наш культурный код, наша традиция, и мы или уточнить у священника. К сожалению, это должны ее сохранять. Человек это признает, но ущербное мнение приводит в лучшем случае не отдает себе отчета в том, на чем эта самая к тому, что полноценное духовное развитие чеправославная культура основана. То есть половека останавливается. А в худшем — он отхонятие «Божественное откровение» и народные дит от Православия. предания и обычаи в сознании многих наших В качестве примера можно привести нашусовременников идентичны. мевшую историю борьбы с ИНН и штрихко- Например, человек приходит в храм, слушадами. Мне приходилось общаться с людьми, ет красивое пение, наслаждается прекрасными утверждавшими, что принятие ИНН, паспортов иконописными образами. Он даже понимает, нового образца равнозначно принятию печати что они имеют смысловую основу в Священном антихриста, который таким образом улавлива- Писании, но потребности читать и изучать Слоет людей в сети погибели. Я спрашивал у этих во Божие, углубиться в мир Библии и находить «пропагандистов», знакомы ли они с учением те самые смыслы, о которых мы говорим, у не- Священного Писания об антихристе и всеобщем го нет. Потому что просто не понимает, что осотступлении последних времен, и получил отримысленное чтение Священного Писания — это цательный ответ. А вот если бы они углубились такое же важное средство духовной жизни, как в содержание Второго послания апостола Павла молитва, пост, участие в таинствах Церкви. Оно к Фессалоникийцам, то узнали бы, что обольщенеобходимо для духовного роста человека. Не ние человека греха подействует на тех, кто не случайно Господь говорит: Исследуйте Писания приняли любви истины для своего спасения. И за (Ин. 5,39). cue пошлет им Бог действие заблуждения, так — Вам могут возразить, что сейчас такая что они будут верить лжи (2 Фес. 2, 10-11). трудная жизнь, столько забот, приходится Вот пример подмены Слова Божиего прекрутиться как белка в колесе, чтобы прокорданиями непонятного происхождения, разномить семью, дать образование детям и про-Собразными уродливыми формами религиозного Журнал Московской Патриархии/0302024

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

69 суеверия, не имеющими никакого отношения в при прочтении священного текста. Очень важк источнику истинной веры. Если бы смущано, что каждому дается возможность высказать ющиеся от подобной «агитации» испытывали свое мнение, задать вопрос. Многое в проведелюбовь к истине в своем сердце, читали Слово нии встречи зависит от ведущего, задачей кото- Божие и размышляли о прочитанном, то их вряд рого является знакомство участников с опытом ли удалось бы так легко сбить с толку. православного толкования того или иного тек- — По данным сайта «Предание.ру» (https:// ста и его применения в жизни. Зачастую в таком bible.predanie.ru/), в разных городах России диалоге ему приходится исправлять ошибочные при храмах действует более 70 евангельских мнения, высказываемые участниками группы. групп и кружков. Такой кружок есть и в Ни- В упомянутом УМК в качестве вспомогательноколо-Угрешском монастыре. Как строится го инструмента приводятся вопросы трех уровпросветительская работа и чем конкретно ней:

1. вопросы на знание фактов, необходиевангельским группам может быть полезен мых для общего понимания текста;
2. вопросы портал «Исследуйте Писания»? по смыслу текста, как истолковать то или иное — Патриаршая программа рассчитана на место Писания;
3. вопросы на связь с современподдержку двух направлений: как самостояной жизнью, каким образом то или иное учение тельного изучения Библии, так и библейских Библии реализуется в различных жизненных клубов, групп, евангельских кружков. У каждой ситуациях. группы есть своя специфика: они могут соби- В отличие от занятий по изучению Библии раться и в выходной, и в будни, не только в прив лекционном формате, на встречах библейской ходских помещениях, но и в другом подходящем группы активность всех участников поощряетместе, в домашней обстановке. Ведущими групп ся. Бывает важно в заключение встречи подымогут быть священники, миряне-катехизаторы, тожить результаты обсуждения священного приходские педагоги. В одной группе изучают текста. Ведущие группы в Николо-Угрешском в основном Евангелие, а в другой еще и Ветхий монастыре обычно просят всех участников по- Завет и т. д. делиться впечатлениями о том, какие важные Занятия библейских групп могут проходить выводы для себя они сделали. в различных форматах. Выбор чтений может — Какие дальнейшие перспективы развития определяться последовательностью священных Патриаршей программы вы для себя наметили? текстов Библии, порядком богослужебных чте- — У каждого ведущего библейскую группу ний или соответствием определенным темам, есть свои наработки, свои подходы и сформикоторые интересуют участников встречи. Наровавшийся взгляд, как надо преподавать. Это пример, вышеупомянутая В. А. Андросова раззависит от возраста, менталитета, региона. Наработала учебно-методический комплекс (УМК) пример, протоиерей Геннадий Фаст, который «Библия за год» для занятий в библейских групслужит в Абаканской епархии и ведет еванпах, который предназначен для руководителей гельские кружки всю жизнь, говорит, что двух библейских групп. По данной программе, исодинаковых кружков не бывает. Поэтому мы хопользуя предложенную методику, за 40 встреч тим создать в рамках Патриаршей программы моЖно познакомиться почти cO всеми книгами изучения Библии сообщество руководителей Священного Писания Ветхого и Нового Заветов библейских групп (кружков), объединив их в одв их последовательности, выбирая для чтения ном телеграм-канале. А на платформе «Клевер» и обсуждения отдельные наиболее значимые запустить вебинар, где опытные руководители фрагменты. делились бы своими наработками. Две первые Встречи изучающих Писание организованы встречи уже состоялись и вызвали живой интев разных вариантах. Чаще всего план такой: рес зрителей. Их провели протоиерей Геннадий молитва, чтение, обсуждение прочитанного Фаст (г. Абакан) и протоиерей Алексий Шевчук с обращением к опыту церковной традиции ос- (г. Кимры). Запись выступлений и ответы на вомысления текста, нравственные выводы, обобпросы можно посмотреть в телеграм-канале по щение. В ходе обсуждения рассматриваются ссылке: https //t.me/rukovodbiblgrupp. вопросы, возникающие у участников группы Беседовал Алексей РЕУТСКИЙ Журнал Московской Патриархии/0302024

70 МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ Евангельские группы сегодня: опыт епархий

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

71 На первый взгляд занятия евангельских групп выглядят одинаково. Есть ведущий и слушатели, перед началом занятия все молятся, а потом кто-то один или все по очереди читают фрагмент Писания и слушают толкования святых отцов с последующим обсуждением. Единственное внешнее различие — ведущий, который может быть либо священником, либо мирянином. Еще двадцать лет назад в православном сообществе шла дискуссия: можно ли доверить обязанности ведущего мирянину, или им может быть только священник? Спорщиков примирила большая загруженность духовенства и система подготовки церковных специалистов в сфере образования. В чем же особенности и различия библейских групп (кружков)? На эти и другие вопросы нам ответили руководители евангельских групп из разных епархий. Как два крыла прихожанами». Это не единственный пример, Первые группы по изучению Священного когда после посещения библейского кружка Писания появились в нашей стране в период у людей появляется интерес к церковной жизперестройки. В краеведческом музее города ни, поэтому можно говорить о миссионерской Кимры (Тверская епархия) можно увидеть посоставляющей евангельских кружков. становление горкома комсомола от 1989 года В чем же наиболее характерные особенности о создании в городе историко-духовного круж- библейских групп? ка, который начиная с 1987 года вел с друзьями- Первое — это разделение слушателей по студентами мирянин, а ныне клирик Преобравозрасту: молодежь примерно до 25-30 лет женского собора протоиерей Алексий Шевчук. и зрелые люди после 40-45 лет. В некоторых Молодые люди собирались в подвальчике случаях, как, например, в евангельской группе книжного магазина. Библию позаимствовали при храме святого благоверного Александра у баптистов, толкование святых отцов выписа- Невского города Иркутска, есть еще группа ли из Джорданвилльской семинарии!. Сейчас семей с детьми-дошкольниками. Пока дети засвященник ведет две библейских группы. Однимаются в воскресной школе, родители учана — в онлайн-формате, большинство участниствуют в работе библейской группы. ков которой — прихожане храмов Кимрского Классический подход, о котором речь поймуниципального округа, а другая собираетдет ниже, — только часть общей программы ся в центральной библиотеке города Кимры. просветительской работы с молодежью, вклю- Отец Алексий руководил евангельским кружчающей и викторины, и творческий досуг, и паком с середины 1990-х по начало 2000-х, когда ломнические поездки, и субботники в храмах, был отправлен в заграничную командировку. и экскурсии, и дела милосердия, и эксклюзив- А после его возвращения в Россию в 2015 гоные подходы, разработанные специалистами ду директор библиотеки, ставшая за это время Томской епархии в рамках проекта «Всесибирприхожанкой местного храма, предложила ская библейская школа» (см. справку). И еще священнику продолжить занятия по изучению одно важное отличие молодежных групп: мно- Библии. «Сначала пришло пять человек, это гие хотят встретить близкого по духу человека были читатели библиотеки, - рассказывает для создания семьи. отец Алексий. — Потом сработало сарафанное Вторая особенность — различия в програмрадио, и число слушателей удвоилось. А после ме занятий. Так, по мнению Ольги Даньшиной, объявления в Преображенском соборе достигло автора «Сборника материалов Библейской шкодвадцати человек. Любопытно, что слушатели лы Сибирского Федерального округа», при из числа постоянных посетителей библиотеки, составлении программы следует учитывать которые до этого заходили в храм только свечобразовательный уровень слушателей: «Еску поставить, постепенно тоже стали нашими ли это новоначальные, то лучше предложить Журнал Московской Патриархии/0302024

72 МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ к изучению воскресные Евангелия. Для прихо- группу «Живое слово» при этом же отделе, нажан "со стажем", обладающих уже некоторыми чала изучение Библии именно с Ветхого Завета. знаниями, лучше придерживаться хронологи- Почему? «С одной стороны, если отложить его ческого подхода. Они заинтересованы и готоизучение на потом, до него просто не дойдет вы к более глубокому и тщательному изучению время. А с другой — я вижу, что именно через Писания». Отличным подспорьем на начальном Ветхий Завет мы можем лучше понять Евангеэтапе могут быть интернет-курсы известных болие. В частности, очень интересно приводить гословов. Например, в евангельской группе при сравнения некоторых понятий, — говорит Ев- Вознесенском кафедральном соборе города Ногения. — Допустим, заповеди блаженства. Есть восибирска изучение Священного Писания напервый псалом — Блажен муж, который не хочали с Евангелия от Иоанна, пользуясь доступ- дит на совет нечестивых... (Пс. 1, 1), из котороным в сети одноименным курсом протоиерея го видно, что блаженство в Ветхом Завете было Геннадия Фаста, а затем перешли к Евангелию заповедано тому, кто праведно исповедует веру. от Луки в изложении протоиерея Олега Стеня- То есть по этому принципу блаженными можно ева (см. сайт «Экзегет.ру»). считать всех фарисеев, ведь они исполняли все А у отца Алексия Шевчука сложились два законы. А в Новом Завете праведное исповедаподхода в изучении Евангелия. Последовательние веры даже не обсуждается. Нравственные ное, хронологическое изучение он называет нормы, за которые обещаны блаженства, назватекстуальным. А есть еще тематическое, когда ны более просто и концентрированно. Сравниза основу берется какая-то одна тема, наприте: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство мер «Господь Иисус Христос как Сын Божий». Небесное (Мф. 5, 3). А в Ветхом это звучит так: «Я заранее подбираю фрагменты Писания от А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрудревних пророков до книги Иоанна Богослошенного духом... (Ис. 66, 2); смиренный духом ва, где о Христе говорится как о Сыне Божием приобретает честь (Притч. 29, 23); Смиренных и о Человеке, составляю календарно-тематичевозвышает Господь.. (Пс. 146, 6). Я стараюсь ский план с 1 сентября по 30 июня. И мы читадонести таким образом мысль, что Новый Заем и размышляем над этими отрывками весь вет — продолжение Ветхого Завета. Они как два год», — рассказывает священник. крыла одной птицы». Любопытно, что некоторые из опрошенных Интересно, что в группе «Живое слово» фрагпризнавались, что приоритет в их программент Писания слушатели читают на церковноме — это Новый Завет. А к Ветхому Завету они славянском языке. «Задача в том, чтобы кажлибо вообще не приступают, либо изучают чадый человек попрактиковался в чтении Библии стично, например в формате первых четырех на церковнославянском. И научился понимать, глав Бытия или отдельными книгами. Так, отцу что поют и читают на богослужении», — пояс- Алексию со своими слушателями удалось осиняет Евгения. А в группах при храме святого лить книги Бытия, Исход, Притчи Соломоновы, благоверного Александра Невского города Ир- Песнь песней. «Но очень сложной оказалась кутска слушатели читают по одному стиху на книга Иова. Я пытался начать занятия по изрусском, а руководитель евангельской группы учению книги Иова несколько раз, но не полу- Татьяна Косолапова тут же дублирует этот стих чилось», — признается священник. Возможно, на церковнославянском. для решения этой задачи может оказаться по- Третья особенность — формат занятия. лезной патриаршая онлайн-программа «Библия В большинстве случаев это клубная форма, за год», подготовленная Синодальным отдехотя есть еще лекционная (с вопросами и отвелом религиозного образования и катехизации тами). Длительность занятий обычно час или Русской Православной Церкви (онлайн-курс: час с небольшим. В группе из 10-12 человек, https://izuchaem-bibliu.ru/page/biblia-za-god/). по мнению наших респондентов, у каждого Сотрудник миссионерского отдела Ярославесть возможность сосредоточиться, глубже ской епархии Евгения Куфирина, ранее пятнадвникнуть в содержание Писания и увидеть пацать лет преподававшая в воскресной школе раллели со своей жизнью, поделиться личными для взрослых, когда возглавила евангельскую размышлениями, открыть новые смыслы в сло- Журнал Московской Патриархии/0302024

вах Спасителя. Ведь в небольшом коллективе складывается более доверительная и комфортная атмосфера. Чаще всего основная нагрузка по подготовке встречи ложится на плечи ведущего, задача которого — сформулировать интересные, волнующие всех вопросы, подобрать толкования святых отцов на разбираемый фрагмент Писания. По наблюдениям протоиерея Геннадия Фаста, в небольших городах и в глубинке ведущий, как правило, местный священник, а в городах могут быть и подготовленные миряне, как, например, в группе при Вознесенском храме города Новосибирска. Занятия «вознесенской» евангельской группы проходят в обычном кафе вблизи храма. «Сначала администрация кафе и посетители были удивлены, когда увидели, что мы молимся перед началом, но потом привыкли. Что делать, если возможности собраться где-то еще у нас пока нет», — говорит прихожанин храма и руководитель группы Александр Парамонов. Но особенность в том, что каждое занятие? ведет новый ведущий из числа слушателей группы. «Всем новичкам, кто приходит, мы сразу говорим, что через какое-то время и им придется быть ведущими: самостоятельно изучать толкование Писания, делать конспект, составлять вопросы, стимулируя активность слушателей. Их первое выступление чем-то похоже на защиту диплома. И даже если человек стесняется, в чем-то ошибается, то все его подбадривают и вдохновляют», — продолжает Александр. По его мнению, такое чередование помогает осознать, сколько требуется сил и эмоций ведущему, а также помогает человеку в духовном росте. Отдельные занятия проводятся для тех, кто хочет стать членом евангельской группы, но не имеет элементарных знаний о Православии и церковной жизни. Структура занятия Как проходит занятие в евангельской группе? Вот что рассказал нам клирик Преображенского собора города Кимры протоиерей Алексий Шевчук. Занятие проходит не спонтанно, а по определенному плану, составленному священником. На подготовку у него уходит минимум три часа. «Наши встречи начинаются Журнал Московской Патриархии/0302024

(УСПЕНСКИИ КАФЕДРАЛЬНА СОБОР

Проект «Всесибирская библейская школа» (https://vk.com/sibbiblia) был реализован в октябре 2020 г. Координационным центром Сибирского федерального округа при поддержке Синодального отдела по делам молодежи по благословению митрополита Томского и Асиновского Ростислава. Задача — приобщение православной молодежи Сибири к изучению Священного Писания и распространению в сибирских епархиях успешного опыта Церкви по организации библейских кружков. В течение четырех дней, с 1 по 4 октября 2020 г., делегаты из 20 епархий Сибирского федерального округа и гости из Челябинска и Москвы делились практическим опытом организации и проведения библейских кружков, знакомились с авторскими методиками специалистов, обсуждали проблемы и задачи развития молодежных евангельских кружков в сибирских епархиях. Мероприятие состоялось при поддержке Международного грантового конкурса «Православная инициатива 2019-2020». учеников? Все это уже слышали и знают, но все равно я об этом вновь напоминаю. Затем мы МОЛИМСя». И далее по очереди несколько человек (за очередностью следит староста) на русском языке читают ранее оговоренный отрывок Библии. Кто-то прежде прочитывает этот отрывок дома, а кто-то даже успевает посмотреть его толкование у святых отцов, например у святителя Феофана Затворника или святителя Иоанна Златоуста. Затем все полторы-две минуты все в тишине вникают в смысл и размышляют о прочитанном. После паузы священник, как правило, предлагает всем поделиться своими мыслями. Бывает, кого-то это задевает так сильно, что человек с приветствия. Затем я кратко напоминаю, что говорит о своих переживаниях очень эмоцио- Библия — это Слово Божие, и говорю о важнонально. А иногда наоборот — люди молчат, не сти того, что мы делаем, о связи Священного зная, что сказать. В этом случае отец Алексий Писания с молитвой. Особо останавливаюсь на задает всем наводящие вопросы на знание факцели нашего чтения, на необходимости лично-тов, необходимых для общего понимания текго восприятия Священного Писания. Основная ста, или по смыслу прочитанного фрагмента, мысль: что лично для меня в этом отрывке го- или нравственные, духовные вопросы, связанворит Сам Господь через Своих пророков или ные с жизненными ситуациями. Журнал Московской Патриархии/0302024

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

75 Некоторые ведущие признавались, что любят задавать на своих занятиях «каверзные» вопросы. «Ответы на них можно найти в самой Библии, если внимательно читать. Но я постоянно сталкиваюсь с тем, что люди плохо работают с текстом, не умеют вычленять из него максимум информации, поэтому и называю такие вопросы каверзными. Например: "Как Иаков узнал в Том, Кто боролся с ним ночью, Бога?" или "В чем истинная причина желания братьев Иосифа от него избавиться?"», — рассказывает руководитель евангельской группы «Живое слово» Евгения Куфирина. Многие приходят на занятия с тетрадями и конспектируют интересные и важные для себя мысли. «Иногда слушатели нарушают мой план, открывая для меня какие-то грани Писания, о которых я даже не задумывался, — продолжает отец Алексий. — В этом случае мы обсуждаем то, что им интересно, а потом возвращаемся к плану». Толкование Писания обычно тоже дело отца Алексия, в подготовке он опирается на многотомный сборник «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков». Обсуждение евангельского отрывка идет примерно полчаса, иногда даже вновь перечитываются наиболее значимые стихи из него. «Если не успеваем, откладываем на следующий раз, следуя словам святителя Григория Богослова, что "недовершенное дело не сделает бесполезным труд совершённого тобой пути'». А в конце подводится итог: какова главная мысль отрывка и чем она актуальна для современных христиан. Встреча заканчивается молитвой, и участники подходят под благословение к священнику. обет Божий, который дан каждому из нас, — говорит отец Алексий, — что мы все воскреснем и смерть над нами не властна. Многие признавались, что это стало для них настоящим открытием: "Я даже никогда не задумывался, что Пасха касается лично меня"». Иногда интерес связан с трудностью понимания. Так, на занятиях Татьяны Косолаповой наибольшую трудность вызывают притчи, потому что в них заложено много смыслов, и людям бывает очень интересно разбирать их. «Разбирая притчу о блудном сыне (Лк. 15, 11-32), мы пришли к выводу, что ее второй В евангельской группе Преображенского собора города Кимры около 30 человек, их возраст от 35 до 70 лет. Преимущественно это прихожане собора, где служит отец Алексий. На занятиях присутствует 20-25 человек. Задача группы — «Совместное возрастание в христианской вере через изменение своей жизни, опираясь на истины Священного Писания». В группе есть староста, которая берет на себя организационно-информационные вопросы. Есть свой сайт (https://chitaem-bible.cerkov.ru/), который называется «Читаем Библию вместе», и блоги в социальных сетях. Новый смысл Пасхи Какие темы вызывают наибольший интерес в обсуждении, а какие самые трудные? Интереснее всего те, которые касаются спасения каждого человека. Причем проявиться это может самым неожиданным образом. Например, в группе отца Алексия в процессе обсуждения вопроса «Почему мы празднуем Пасху?» выявилась глубина этой темы, и слушатели несколько занятий продолжали ее обсуждать. «В результате пришло понимание, что Пасха — это не только о воскресении Христа, а еще и про

смысловой план — это притча о любящем отце, — говорит Татьяна. — Ведь многие мои слушатели сами являются родителями. И как надо любить сына, молиться о нем, чтобы он в любой ситуации к тебе вернулся! Способны ли мы сами на такую любовь? Люди были удивлены и обрадованы, прочитав новый смысл этой евангельской истории». Неизменно живой интерес вызывает и обсуждение притчи о Лазаре и богаче (Лк. 16, 19-31). «Один из ее смыслов, указывающий на параллели с нашей жизнью, говорит, что для того, чтобы вера стала по-настоящему живой, нам нужна какая-то встряска, — продолжает Татьяна Витальевна. — Богач просит Авраама ради спасения своих братьев послать к ним Лазаря, чтобы они осознали греховность своей жизни и исправились. Но получает ответ, что у них для этого уже все есть. Точно так же бывает, что человек годами ходит в храм, исполняет заповеди, но делает это формально, равнодушно, не прикладывая душу, просто потому, что так нужно. Хотя Господь ждет от него любви и самоотдачи. И его понимание христианской жизни никогда не перерастет в "рождение свыше", если исполнение заповедей не станет потребностью души, не коснется его сердца». Журнал Московской Патриархии/0302024 Интересно, что жизнь людей, приступающих к изучению Библии, начинает постепенно меняться. Татьяна Косолапова говорит, что в ее практике много примеров, когда в семьях, где часто были конфликты, супруги научаются налаживать отношения друг с другом. Если один из них ходит на занятия, то потом подтягивается и его вторая половина, а затем воцерковляется вся семья. А одинокие люди находят друзей и обретают смысл и радость жизни. Отец Алексий рассказал об участнице своего евангельского кружка, которая, зайдя однажды в библиотеку, стала приходить на занятия регулярно. А потом и на богослужения в храм. «Знакомые подшучивали надо мной: что это ты такой набожной стала, ударилась в религию? — делилась она со священником. — А я им говорю: никуда я не ударилась, а обрела смысл жизни. Дети и внуки выросли, муж умер. И если прежде я жила одна в четырех стенах, то теперь со мной Господь, Пресвятая Богородица и угодники Божии. Со мной мои подруги из нашего прихода, которые всегда помогут и поддержат. Если я заболела, то и в магазин сходят, и в аптеку. Для меня важно, что делают они это не по принуждению или за вознаграждение, а из любви к Богу, по велению сердца».

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

77 Когда Татьяна Витальевна писала дис- дупреждающими, запрещающими, предписысертацию (она кандидат педагогических вающими и т. п. Точно так же и стихи Библии наук, старший преподаватель отделения бывают разного характера. Вот два примера теологии и религиоведения исторического таких «знаков» от разных ребят: И взыщете Me- факультета Иркутского государственного ня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем университета), то проводила опросы среди вашим (Иер. 29, 13); В любви нет страха, но слушателей евангельских групп. «Один из совершенная любовь изгоняет страх, потому моих вопросов — "Как вы относитесь к исчто в страхе есть мучение. Боящийся несоверпытаниям в своей жизни?" — рассказывает шен в любви (1 Ин. 4, 18). она. И помимо ответов"с раздражением", Нав-ток* — это доклад на определенную "равнодушно", "с пониманием" были и "с блатему, достойную внимания клуба, который отгодарностью". Люди объясняли это тем, что, личает динамичное и краткое изложение (5-10 попуская испытания или несчастья, Бог минут), интересные иллюстрации, православо них не забыл, что так Он дает возможность ный взгляд на проблему. «Например, однажды пересмотреть и исправить свою жизнь. Они у нас был нав-ток о всемогуществе Бога4. Всем говорят, что поняли это благодаря занятиям известен провокационный вопрос: "Может ли в библейской группе». Бог создать камень, который Он не может поднять?" — рассказывает отец Роман. — И после Новые формы изучения Библии с молодежью. Опыт Омской епархии Настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы города Омска иерей Роман Богатов разработал свою методику по изучению Библии с молодежью. В Омске он организовал два молодежных клуба — «Навигатор» и «Маяк», участники которых — молодые люди, соответственно, от 17 до 22 и от 23 до 29 лет. Старшие более глубоко и основательно изучают Священное Писание. Но чтение и обсуждение Библии — ТОЛЬко небольшая часть программы их встреч. Есть еще такие увлекательные формы работы с материалом, как «знак» и «нав-ток» и еще некоторые их разновидности. «Знак» — это стих из Библии, как некий ориентир на пути к спасению, который чем-то привлек молодого человека. В течение 5-15 минут он рассказывает, что лично для него значит этот стих, как он его нашел, приводит толкование его отцами Церкви, разъясняет контекст стиха. А в конце презентации раздает всем этот стих, распечатанный на карточках размером с визитку. «Знаком» отец Роман назвал такую форму изучения Писания по аналогии с дорожными знаками, которые бывают предоклада, отсылающего слушателей к примерам десяти казней египетских, внезапного безумия Навуходоносора, проигнорировавшего слова Даниила, размышлений ребят о границах человеческой свободы и воли докладчик подарил всем свой "знак". Это был стих Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня? (Иер. 32, 27)». Молодежь «Навигатора» и «Маяка» участвует в православных фестивалях и форумах, трудится вожатыми в православных лагерях, проводит занятия по изучению Священного Писания в православном подростковом отряде «Стрела», организует совместные досуговые мероприятия и поездки. А отец Роман находит время и возможность раз в неделю проводить встречи в Студенческом общественном объединении «Истоки» с разбором текстов из Евангелия или Апостола в культурно-досуговом центре Омского государственного технического университета (для студентов ОмГТУ и других вузов), а также для еженедельных систематических мини-занятий (по 20-30 минут) по Четвероевангелию для детей православного подросткового отряда «Стрела». Алексей РЕУТСКИЙ * Нав-ток — сокращение образовано от названия клуба «Навигатор» (нав) и англ. talk — «беседа». • Джорданвилльская Свято-Троицкая духовная семинария — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви Заграницей, находится на территории Джорданвилльского монастыря в штате Нью-Йорк, США. Получать религиозную литературу по почте стало возможно в связи с ослаблением цензурных ограничений в конце 1980-х годов. 2 Cм.: https://vk.com/topic-54366328_46677406. 3 Занятия в записи: https://youtube.com/@Miloserdiepro?si=zfmMGO7Fa4Rq p6hg. + Записи нескольких нав-токов можно посмотреть по ссылке: vk.com/video/@ navigator_omsk. Журнал Московской Патриархии/0302024

«Журнал Московской Патриархии» продолжает цикл публикаций, задача которых - собирать ответы известных и уважаемых духовников на самые сложные практические вопросы пастырского служения, волнующие священников сегодня. Приводится точка зрения не одного пастыря, а палитра мнений, отражающих разные аспекты темы и не всегда совпадающих между собой. Такой подход позволяет более широко взглянуть на проблему, учесть многообразие современного пастырского опыта и соотнести его с теми трудностями, которые возникают в контексте служения каждого священника. Основой для этих статей служат публикации интернет-портала «Пастырь» (https://priest.today/), созданного при совместном участии Православного Свято-Тихоновского богословского института и Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви для того, чтобы поддерживать диалог и обмен практическим опытом между священнослужителями. Присоединиться к этому обсуждению и продолжить общение можно после регистрации на портале «Пастырь».

ПАСТЫРЬ

79 Молодой настоятель С ЧЕГО НАЧАТЬ И КАКИХ ОШИБОК НЕ ДОПУСТИТЬ Молодой священник стал настоятелем — не такая редкая в наши дни ситуация. С чего ему начинать, как расставить приоритеты? Многое зависит, конечно, от того, какой приход ему достался — только строящийся или уже сложившийся. Но есть советы, которые пригодятся в любом случае. Быть доступным для всех Где бы ни находился приход, в который священника назначили настоятелем, первое, что ему стоит сделать, — это по-новому взглянуть на свою паству. До сих пор он, может быть, думал, что призван окормлять только прихожан того храма, где служит. Отныне же нужно научиться воспринимать себя как пастыря для всех жителей того населенного пункта или городского района, в котором расположен вверенный приход. «Живет в селе, допустим, 1500 человек — это все твоя паства, ты за них всех отвечаешь, и неважно даже, какой они национальности и веры, — объясняет епископ Волгодонский и Сальский Антоний (Азизов). — Это те люди, которых тебе Господь вручил, ты за них ответственен». Не следует разделять людей на «своих» (прихожан) и «чужих» (которые не ходят в храм) на селе, свидетельствует протоиерей Максим Верещак, благочинный Юрьевецкого церковного округа и руководитель молодежного отдела Кинешемской епархии. «Для сельского священника прихожане — все, и даже те, кто не ходит в храм, — говорит он. — Просто есть те, кто, слава Богу, дошел до храма, а есть такие, кто пока еще не дошел, но они все равно твои потенциальные прихожане». В городском храме главная задача настоятеля — «создать островок спасения от городской суеты, островок любви и прощения», превратить членов приходской общины в настоящую семью, — рассуждает отец Максим. — А в деревне все жители — это уже одна большая семья. Поэтому никого нельзя выделять, особым образом приближать, все про всех все знают, слухи и домыслы распространяются мгновенно, и у священника могут быть сложности. Точно так же никого нельзя и отталкивать, хотя люди к сельскому священнику могут приходить и неверующие, и агрессивные, и даже нетрезвые. «Бывает, что и с алкоголиком на крылечке просидишь два часа, зато потом, случается, и пить бросает», — говорит протоиерей Максим Верещак. И в городском, и в сельском приходе священник должен в первую очередь найти контакт с местными жителями, резюмирует протоиерей Александр Белый-Кругляков, благочинный Усть-Илимского округа Братской и Усть-Илимской епархии, настоятель собора Всех святых земли Российской в Усть-Илимске и церкви преподобного Александра Свирского в поселке Седаново. «А для этого он должен быть прежде всего добрым и отзывчивым человеком, способным выслушать, поговорить, не обязательно на христианские темы, — продолжает он. — С человеком можно поговорить обо всем, что того интересует: о его тракторе, о его огороде, поле, о его детях, путевых или непутевых. И когда священник установит контакт с людьми, когда люди поймут, что с этим человеком можно просто поговорить, тогда уже можно начинать свою проповедническую деятельность». Бережно относиться к приходским традициям Если священника поставили настоятелем на уже сложившийся приход, у него может возникнуть ощущение, что все и везде нужно Журнал Московской Патриархии/0302024

сская Церковь в фотографиях сс спужба Петришка Московского и всея Рус срочно поменять — и в богослужении, и в припротоиерей Александр Ветелев говорил: "Если ходской жизни, и в том, как распределены повас, молодое священство, пошлют на приход, где слушания между прихожанами. Но именно этоуже был настоятель, — ничего не меняйте. Как го делать нельзя ни в коем случае, по крайней есть — так пусть все и будет"», — рассказывал мере в первые несколько лет настоятельства, духовник Московской епархии протоиерей единогласно свидетельствуют все опытные па- Георгий Бреев (1 29.04.2020). Этот совет пристыри. годился ему самому, когда, возродив приход Святейший Патриарх Кирилл неоднократно в честь иконы Божией Матери «Живоносный подчеркивал: первый год молодой настоятель Источник» в Царицыне, в 1998 году отец Георгий не должен ничего менять на приходе. Причем был назначен настоятелем уже действовавшего этот период надо понимать не буквально, а как к тому моменту храма Рождества Пресвятой Бодостаточно протяженное время, обращает внигородицы в Крылатском. Мягкие и осторожные мание председатель Учебного комитета Русской действия помогли ему быстро завоевать любовь Православной Церкви протоиерей Максим и уважение прихожан. Козлов, настоятель московского храма мучени- «Ты молодой, активный, образованный, тебе ков Михаила и Феодора Черниговских (Черникажется: нужно вот так и так, — не начинайте говское подворье). «Если на приходе какие-то с этого, — обращался отец Георгий к молодым явные безобразия — тогда менять по минимусвященникам. — Так вы только разрушите то, му, не считать, что ты, молодой и ревностный, что на этом приходе было хорошего, чем прихолучше знаешь, как тут все устроить: например, жане жили и дорожили. А сами вы сразу, в один канон читать на 12 или на 14, а партесное педень, ничего положительного не сделаете». ние срочно заменить на знаменное», — говорит Самое страшное — разрушить отношения отец Максим. с прихожанами, которые еще даже не успели «Помню, еще когда я учился в Московской ду- толком сформироваться, объясняет епископ ховной академии, один из наших профессоров Антоний (Азизов). «Людям надо дать вре- Журнал Московской Патриархии/0302024

ПАСТЫРЬ

81 мя, — призывает он. — Надо уважать их чув- Верещак из Кинешемской епархии. Литургия ства, уважать труд и служение тех, кто был до для священнослужителя — основа основ, и все тебя. Отсюда пастырская мудрость: когда ты вопросы, даже материального характера, даже приходишь настоятелем на приход, где до тебя связанные со строительством или восстановлеуже все было, — ты первый год (а некоторые гонием храма, решаются на Божественной литурворят — два) даже подсвечник с места на место гии, убежден он. не должен переставлять». От молодого настоятеля требуется и приход Вот когда время пройдет и с прихожанами поднимать, и социальное служение развивать, установятся доверительные отношения, можи с молодежью работать, и воскресную школу но пригласить их к диалогу, советует владыка. создавать, а кому-то приходится целый храм Например, созвать приходское собрание и чтостроить... Все это важно и ответственно, но то обсудить всем вместе: если после этого и посамое главное — полюбить служить Литурследуют какие-то изменения, то решение будет гию, настаивает отец Максим Верещак. Если исходить не от нового настоятеля единолично. священник «привьется» Божественной литур- Люди увидят, что священнику важно их мнение, гией, то чем бы ему ни пришлось заниматься, и это поможет избежать острых моментов, счиего всегда будет тянуть в храм. тает владыка Антоний. Вообще молодому настоятелю хорошо бы пореже произносить это слово — «настоятель», советует протоиерей Максим Козлов. «Чем меньше будет упоминаний о своей административной роли, тем больше вас будут уважать как священника». А за то время, пока настоятель и приход будут привыкать друг к другу, многое установится само собой. «Глядишь, через годик-другой и сам молодой настоятель откажется от предполагаемых великих реформ, потому что поймет, что его ревность была не по разуму», — добавляет отец Максим. «Пройдет лет пять — и можно будет потихонечку безболезненно вводить то, что священник считает разумным, полезным, необходимым, — и никто против не восстанет, наоборот, все пастыря одобрят, — делился собственным опытом протоиерей Георгий Бреев. — А если торопиться и настаивать на своем — будет буря. Помню, были такие приходы в Москве: поставили нового настоятеля, и вся Москва знала, что на этом приходе буря, настоятеля там не принимают и действий его не понимают. Так в приходе сеется непонимание и вражда». С чего начинать? С Литургии! Неважно, какой приход получил священник, новый или давно сложившийся, — новому настоятелю нужно «привиться» к этому приходу, а для этого лучшее средство — служить Божественную литургию, регулярно и с полной самоотдачей, уверен протоиерей Максим Журнал Московской Патриархии/0302024

82 ПАСТЫРЬ Конечно, это не значит, что нужно сидеть сложа руки, ожидая, пока Господь Сам все управит. Но распыляться и хвататься за все дела одновременно все же не стоит. Многие дела можно доверить мирянам, напоминал протоиерей Георгий Бреев. Святитель Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн (Максимович) был даже более категоричен: «Все то, что могут делать миряне, нужно оставлять им, стараясь сосредоточиться на делах духовных, являющихся делом пастырей... Не опускаясь сам в гущу житейской суеты, пастырь должен парить над паствой и, зорко наблюдая над ней, спускаться, когда нужно поддержать слабых духом и телом, пресечь и обличить зло, побудить на добрые дела и подвиги, укрепить в делании добра». И конечно, любому священнику, а начинающему настоятелю в особенности, никак нельзя обойтись без надежды на Господа, добавляет епископ Волгодонский и Сальский Антоний (Азизов). «Порой в силу ревности и юности хочется всего и сразу: такая нетерпеливость — очень распространенная духовная проблема среди молодого духовенства, — замечает он. — О том же говорил и протоиерей Георгий Тут очень важно иметь некоторое смирение. Бреев, прослуживший священником 53 года: Речь не о том, чтобы опускать руки и унывать. «Если священник при всех бесчисленных обя- Но иногда нужно просто помолиться и дать занностях, которые лягут на его плечи, отдаст возможность действовать Господу — и в твоей предпочтение строительству, реставрации, жизни, и в жизни прихода. И смотришь — Госросписи и будет ставить богослужение не на подь посылает людей, как-то все устраивается. первое место — это неправильное основание. Это тонкая грань, иногда мы незаметно для Начинать надо с престола, с жертвенника, с орсебя теряем упование на Господа и начинаем ганизации богослужения. надеяться на себя или на сильных мира сего. Многие приходы начинались так: собирался А для многих вещей и не нужно колоссальных причт, певчих находилось двое-трое, и все — средств, нужно лишь простое человеческое ядро уже есть. А потом можно заниматься сбо- участие». ром средств на строительство и всем прочим. Может быть, в этом и заключается одна Кто-то из прихожан, возможно, окажется стро- из главных задач настоятеля — сделать так, ителем, кто-то художником, реставратором - чтобы прихожане почувствовали ответственвсех их можно включать в работу по созиданию ность за свой храм, чтобы храм строился, блахрама. Тогда священник будет только направгоустраивался и в дальнейшем содержался их лять и контролировать, а главное — совершать силами. службу». Набраться терпения Как бы ни был новоиспеченный настоятель молод и горяч, полон сил и желания построить образцовый приход, сделать все и сразу ему не удастся, предупреждают опытные настоятели. Статья подготовлена по итогам публикаций на портале «Пастырь» (https://priest.today/questions/ 720 и других). Дополнительное освещение затронутой темы по QR-коду Журнал Московской Патриархии/0302024

ложки ва каждый дна стр сова на кіндий діта страня Побоки на віжкий діл стртйл помін СЛУЖБЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЬ В 6-ТИ КНИГАХ Інсе гладкій мой, й СИСИТЕЛЬНЫЙ сВЕТЕ, TÉMHtMZ скрылья E; с н ЕсказаннАги й НЕНЗрЕЧЕннАГ тЕрпЕнА! САвіжки на кіждий дінь GSERUTA Издание «Службы на каждый день Страстныя седмицы», выпущенное Издательством Московской Патриархии основано на известном прототипе печати Московской синодальной типографии 1904 года. Следуя образцу в структуре и способе изложения, новое издание, однако, не является точной копией дореволюционного В новом издании минимизированы необоснованные повторы текстов. Исправлены уставные неточности в соответствии с «Богослужебными указаниями». Отражены священнодействия прочно вошедшие в современную богослужебную практику Добавлены последования Литургий Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Чтобы не погибнуть ни в этом мире, ни в будущем О покаянии и спасительном прощении Книга Святейшего Патриарха Кирилла затрагивает самый насущный вопрос, который стоит перед человеком, — спасение души для будущей жизни в Царствии Божием. Для вхождения в это Царствие не требуется ничего из того, что кажется привлекательным и важным современным людям. Единственное, что необходимо, - это искреннее покаяние, которое завершается спасительным прощением. Почему трудно сказать «прости»? Как связано покаяние и прощение человека с судьбой народа? Почему на земле нет мира и что является его необходимым условием? Кто будет ограждать мир от прихода антихриста? Каково историческое значение России на фоне общего мирового апостасийного движения, отхода и отречения от Бога? На эти и другие вопросы отвечает Предстоятель Русской Православной Церкви. Богослужебное Евангелие (на английском языке) Вышло в свет богослужебное Евангелие на английском языке для использования в храмах Русской Православной Церкви в странах дальнего зарубежья. Текстовая часть Евангелия подготовлена на основе Библии Короля Иакова (King James Version) — перевода 1611 года Священного Писания на английский язык, традиционно используемого для богослужения в англоязычных странах. Особенностью издания является разбивка текста на зачала с необходимыми пояснениями в соответствии с богослужебными Евангелиями на церковнославянском языке. Местоимения, относящиеся к Лицам Святой Троицы и Матери Божией, выделены заглавными буквами (в зарубежных изданиях King James Version этого нет). В приложении приведены тексты евангельских чтений Страстной седмицы, а также 11 утренних воскресных евангельских зачал. Имеется распорядок чтений годового круга, чтения в дни памяти святых, в том числе новомученикам и исповедникам Церкви Русской ХХ века, а также евангельские чтения «на всякую потребу». В книге семь цветных вклеек, это миниатюры на основе произведений древнерусской живописи. Переплет бордового цвета, имитирующий кожаный. перед архиереем книгу на вытянутых руках, и для самого архиерея, читающего по ней. Из книги намеренно исключен месяцеслов, так как большинство архиереев поминают святых дня по заранее подготовленной иподиаконами распечатке. Основной принцип оформления текста в книге — большая разница в кегле основного текста (то, что про износит архиерей) и вспомогательного, которым набраны уставные указания, ектении и т. п. При этом мелкий текст дается в подбор, чтобы избежать увеличения «пробельных» мест и происходящей от этого пестроты и потери наглядности. Каждую молитву иподиакон открывает заранее и в нужный момент подает архиерею. Последнему при этом легко быстро найти глазами «свой» текст и прочитать его. Текст молитвы должен быть легко чита- Размер книги 23 х 29 см. емым на расстоянии. Такой подход оправдал себя еще в издании митро- Чин Божественныя литургии полита Питирима (Нечаева). Его Чисвятаго Иоанна Златоустаго: новник и по сей день используется како подобает служити архиереем архиереями. Издание из серии «Архиерейский Специально для издания было со- Чиновник в отдельных книгах». здано оформление в русском стиле. Книга небольшая по объему и лег- Начало молитвы легко находится глакая, что очень важно для иподиакозом благодаря большой плетеной букна-книгодержца, который держит вице на плотном красном фоне. ЧТОБЫ НЕ ПОГИБНУТЬ НИ В ЭТОМ МИРЕ, НИ В БУДУЩЕМ STAND NONE SETTIN LAND MOREATE SATITE Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Ектения на диаконской и пресвитерской хиротониях, которая читается «тихим гласом» первым и вторым протодиаконами или протоиереями (в зависимости от хиротонии), напечатана отдельно на специальном вкладыше. Он заламинирован и вложен в книжный блок перед началом хиротоний. Книга напечатана на тонированной бумаге. Основной крупный текст оформлен традиционным шрифтом Akathistos, который обычно использовался в Московской синодальной типографии для издания крупнокегельных книг, таких как напрестольное Евангелие или акафисты большого формата. «Вспомогательный» текст оформлен шрифтом Triodion в две краски. Книга большого формата, в твердом переплете. Вечерня и утреня Божественная литургия Иоанна Златоустаго Книга «Вечерня и утреня. Божественная литургия Иоанна Златоустаго» представляет собой Служебник среднего формата. От традиционного Служебника издание отличается отсутствием Литургии святого Василия Великого и Литургии Преждеосвященных Даров, которые вошли в Великопостный служебник. Это издание — ответ на многочисленные пожелания священников иметь Служебник среднего формата для ежедневного совершения богослужения. Книгу можно использовать не только как аналойный вариант: она легкая, ее удобно держать в руках. Как и в последнем издании аналойного Служебника, здесь удобное шрифтовое решение для возгласов и молитв священника: они набраны крупным шрифтом Akathistos (кото- КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ BSYÉPHA İ ETISHA БИТВИНА ДіТУСТА TOĂMNA ZIATOŚGTATCO ПРЕПОДОБНЫЙ АРХИМАНДРИТ ПАИСИИ ПАВЕЛ СВЯТОГОРЕЦ (ГРУЗДЕВ) НАСТАВЛЕНИЯ ТЕПЛОЕ СЛОВО В СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ И В МОРОЗ СОГРЕВАЕТ рым традиционно оформляют архиемонашеский путь, с удивительной рейский Чиновник) со значительной прозорливостью говорил о семейной разницей в кеглях с текстом ектений жизни. Его наблюдения и советы каи уставными указаниями (набрансались разных этапов становления сеными традиционным церковносламьи — от выбора спутника жизни до вянским шрифтом Triodion). Это повзаимоотношений детей и родителей. зволяет священнику сразу находить Выдержки из этих наставлений вошли нужный текст. в настоящий сборник, состоящий из Месяцеслов, помещенный в издатрех разделов: «Не хочу учиться, хочу нии, приведен в соответствие с меся- жениться», «Жизнь семейная» и «Соцесловом официального церковного творцы Бога». календаря. Книга в твердом переплете вишневого цвета, красиво оформлена, отпечатана в две краски. Архимандрит Павел (Груздев) Теплое слово и в мороз согревает В серии «Каждому человеку» вы- Преподобный Паисий Святогорец Наставления в семейной ЖИЗНИ В серии «Каждому человеку» вышел новый тираж книги «Преподобный Паисий Святогорец. Наставления в семейной жизни». Составитель - А. Н. Концевенко. Книги серии «Каждому человеку» содержат советы наших современников — старцев и святых отцов, с любовью обращенные ко всем людям независимо от возраста, положения шел очередной тираж книги «Архимандрит Павел (Груздев). Теплое слово и в мороз согревает». Составитель — Н. А. Мамлина. В основе книги — устные рассказы, проповеди, дневниковые записи и выписки архимандрита Павла (Груздева). Фрагменты, вошедшие в сборник, распределены по трем темам: «О молитве», «О грехе и о покаянии», «О жестокосердии и о милосердии». Простое и теплое слово отца Павла, утешавшее многих его духовных чад в XX веке, будет полезно и современ- Преподобный Паисий Святогорец ному читателю, ищущему ответы на духовно окормлял множество семейвечные вопросы. ных мирян. Он, с юности избравший Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

Вечная память 26 января 2024 года на 94-м году жизни преставился ко Господу старейший архиерей Русской Православной Церкви архиепископ Анатолий (Кузнецов). Преосвященный Анатолий (в миру Евгений Власович Кузнецов) родился 28 мая 1930 года в городе Иркутскє в многодетной семье инженера Власа Игнатьевича Кузнецова. Мать, Мария Ильинична, происходила из священнического рода. В 1937 году, в период массовых политических репрессий, отец Евгения был арестован и расстрелян. С раннего детства Евгений, воспитывавшийся в православной семье, полюбил церковные богослужения и уже в юные годы стал прислуживать в алтаре местной приходской церкви. В 1945 году по окончании средней школы (тогда семилетки) Евгений стал служить алтарником в Крестовоздвиженской церкви города Иркутска. С 1947 по 1949 год исполнял обязанности псаломщика в Воскресенской церкви села Верхоленского под Иркутском, а в 1949 году стал иподиаконом архиепископа Иркутского и Читинского Палладия (Шерстенникова; і 1976). Осенью 1949 года поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 1956 году по первому разряду. Во время обучения в семинарии был призван в Советскую армию, проходил службу на Тихоокеанском флоте в 1951-1954 годах. Тридцать первого октября 1954 года архиепископом Палладием был рукоположен в сан диакона, после чего продолжил богословское образование в Московской духовной семинарии. Первого июля 1956 года архиепископом Можайским Макарием (Даевым; † 1960) был рукоположен Журнал Московской Патриархии/0302024 Архиепископ Анатолий (Кузнецов) 28.05.1930-26.01.2024

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

87 Шестнадцатого ноября 1979 года епископ Анатолий был назначен правящим архиереем Уфимской и Стерлитамакской епархии. За десять лет служения владыки Анатолия его трудами количество приходов возросло с 14 до 48, было построено здание епархиального управления с крестовой церковью святителя Николая Чудотворца, несколько новых храмов. Будучи иконописцем, владыка лично помогал в реставрации икон из храмов епархии. В конце 1980-х годов епископ Анатолий часто выступал с лекциями и беседами о Православии в Уфимском университете, медицинском институте, домах культуры, тюрьмах. Двадцатого июля 1990 года епископ Анатолий, на основании прошения митрополита Сурожского Антония (Блума), назначен Патриархом Алексием ІІ (і 2008) и Священным во пресвитера в храме Положения избран епископом Виленским и Ли- Синодом Русской Православной Ризы Господней на Донской города ТОвСКИМ. Церкви викарием Сурожской епар- Москвы. В 1956 году был зачислен Третьего сентября 1972 года в Бохии с титулом «епископ Керченна первый курс Московской духовгоявленском патриаршем соборе ский». В феврале 1993 года владыка ной академии, которую окончил в Елохове города Москвы состоялась Анатолий был возведен в сан архив 1960 году со степенью кандидата бохиротония архимандрита Анатолия, епископа. гословия. Решением Ученого совета которую совершил Патриарх Пимен В декабре 1990 года епископ Анаакадемии был оставлен при МДАиС († 1990) в сослужении митрополитов толий Керченский прибыл на Брипрофессорским стипендиатом на ка- Ленинградского и Новгородского танские острова и начал свое служефедре Священного Писания Нового Никодима (Ротова; 1 1978), Тульсконие в Сурожской епархии. Основой Завета Московской духовной семиго и Белевского Ювеналия (Поярархипастырского служения для епинарии. С 1966 года — преподаватель кова), Сурожского Антония (Блума; скопа Анатолия становится духовное на кафедре Священного Писания Вет- † 2003); архиепископов Волоколамокормление многократно увеличихого Завета в Московской духовной ского Питирима (Нечаева; ї 2003), вавшейся с 1990-х годов русскоязычакадемии. С февраля 1967 года — до- Дмитровского Филарета (Вахромееной паствы. В 1994 году митрополит цент Московской духовной академии. ва; і 2021); епископов Ташкентского Антоний поручил архиепископу Ана- Одиннадцатого октября 1960 года И Среднеазиатского Платона (Лобан толию возглавление общины храма был пострижен в монашество с накова; ї 1975), Подольского Серапио Покрова Пресвятой Богородицы речением имени в честь святого муна (Фадеева; † 1999) и Зарайского в городе Манчестере, ранее находивченика Анатолия Никомидийского Хризостома (Мартишкина). шейся в юрисдикции РПЦЗ. Владыка в Троицком соборе Троице-Сергиевой После двухлетнего служения в Ви- Анатолий с энтузиазмом развивал лавры. В октябре 1963 года возведен ленско-Литовской епархии 3 сентяцерковно-приходскую жизнь и инив сан игумена, а к Пасхе 1968 года бря 1974 года владыка Анатолий был ципровал строительство нового в сан архимандрита. тазначен епископом Звенигород храма. Осенью 2002 года состоялось Двадцать пятого августа 1972 госким, представителем Патриарх освящение закладного камня, а уже да определением Священного Си- Московского при Патриархе Антиов октябре 2003 года, при финансонода Русской Православной Церкви хийском и всего Востока. вой поддержке крупных российских Журнал Московской Патриархии/0302024

88 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ + благотворителей, строительство было завершено, храм освящен малым чином и в нем начались регулярные богослужения. Двадцать седьмого k декабря 2001 года Священный Синод почислил архиепископа Анатолия за штат согласно поданному им прошению и благословил продолжить служе ние на приходе ставропигиального Покровского храма в Манчестере. На заседании Священного Синода, состоявшемся 17 июля 2002 года, архиепископу Анатолию было поручено продолжить служение в Сурожской епархии в должности викария с титулом «Керченский». Девятого ноября 2010 года Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архиепископ Анатолий, с благодарностью и высокой оценкой архипастырских трудов, был освобожден от обременительных в его 80-летнем возрасте обязанностей настоятеля с оставлением права беспрепятственного служения в манчестерском Покровском храме. Решением Священного Синода от 4 мая 2017 года архиепископ Анатолий был почислен на покой по состоянию здоровья. Местом пребывания Синод определил Саввино-Сторожевский ставропигиальный мужской монастырь. Архиепископ Анатолий был удостоен многих церковных наград: ордена святого равноапостольного князя Владимира (III степени в 1964 году, II степени в 1980 году); ордена преподобного Сергия Радонежского (II степени) в 1980 году; ордена святых апостолов Петра и Павла (Антиохийская Православная Церковь) в 1980 году; ордена святой равноапостольной Марии Магдалины (Польская Православная Церковь) в 1988 году; ордена святого благоверного князя Даниила Московского (II степени) в 1990 году; ордена святителя Иннокентия Московского (ІІІ степени Журнал Московской Патриархии/0302024

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

89 в 2000 году, ІІ степени в 2005 году); ордена святого преподобного Серафима Саровского (II степени в 2006 году, І степени в 2012 году); ордена (I степени) святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, в 2015 году. Вся жизнь владыки Анатолия была исполнена ревностного служения у Престола Божия, заботой и попечением о духовенстве и пастве. В последние годы архиепископ Анатолий тяжело болел, но не оставлял своего молитвенного подвига. Владыка мирно почил 26 января 2024 года. Двадцать вОСЬМОГО января в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры было совершено отпевание почившего архипастыря и его погребение в историческом некрополе Московской духовной академии. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла отпевание совершили наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры, ректор Московской духовной академии епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл и епископ Сурожский Матфей, временно управляющий Патриаршими приходами в США и Канаде. Владыка Анатолий, посвятив всю свою жизнь Богу и людям, явил для многих истинный пример евангельского доброго пастыря с любящим сердцем, полагающего жизнь свою за овец (Ин. 10, 11). Почивший иерарх, стяжав дух мирен, стал для окружающих образцом скромности и евангельской простоты. Памятной страницей в истории Русской Православной Церкви навсегда останутся архипастырские труды архиепископа Анатолия, положенные им во имя проповеди Святого Евангелия, и добрый пример жертвенного служения Матери-Церкви. Христос Спаситель да примет душу его в селения праведных, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная. Вечная ему память! Протоиерей Димитрий Недоступенко, секретарь Сурожской епархии Святейший Патриарх Мо- Спустя время Господь сподобил его стать преемником сковский и всея Руси Кирилл апостолов. Почившему архипастырю довелось возглаввыразил соболезнования в лять Виленскую и Уфимскую епархии, быть представисвязи с кончиной архиепителем Патриарха Московского при Патриархе Антиохийскопа Анатолия (Кузнецова): ском и всего Востока. На всяком месте служения владыка «Со скорбью воспринял известие о кончине архиепи- Анатолий стремился с терпением проходить предлежащее скопа Анатолия (Кузнецова) — старейшего архиерея Русему поприще, взирая на начальника и совершителя веры ской Православной Церкви. Иисуса (Евр. 12,1-2). Почивший прожил большую и насыщенную жизнь. Долгие годы усопший нес послушание в Сурожской Почти 70 лет назад он принял священный сан и пристуепархии, где он до преклонного возраста имел попил к служению Царю славы, которое велико и страшно и самим небесным силам (молитва Херувимской песни). печение о созидании православной общины в Ман- Многие годы его жизни были связаны с преподаванием честере. в родных для него Московских духовных школах, где он Начальник жизни да подаст наследие небесное (капользовался любовью и уважением учащихся, видевших нон 2-го гласа в субботу утра) новопреставленному в нем пример ревностного делателя нивы Божией и наархиепископу Анатолию, да упокоит его душу со свястоящего доброго пастыря, верного Церкви Христовой. тыми и сотворит ему вечную и блаженную память». Журнал Московской Патриархии/0302024

Вечная память 9 января на 80-м году жизни отошел ко Господу один из старейших насельников Троице-Сергиевой лавры архимандрит Илия (Рейзмир). Архимандрит Илия (Рейзмир) 25.05.1944- 09.01.2024 Архимандрит Илия (в миру Ни- на тему «Учение святого Василия Веколай Никитович Рейзмир) родился ликого о духовном совершенствова- 25 мая 1944 года в городе Ямполь Винницкой области на Украине. НИИ». В Троице-Сергиевой лавре отец В том же году был крещен в ямполь- Илия был насельником 55 лет: ском храме святителя Николая. Пос 1969 года и до последних своих сле окончания семилетней средней дней. Он исполнял различные послушколы поступил в Комаргородский шания, долгое время (до 10.06.2020) сельскохозяйственный техникум, побыл смотрителем Патриарших получил профессию агронома и некотокоев. Прихожанам и братии запомрое время работал по специальности. нился как проповедник и мудрый В 1967 году поступил в Московдуховник. Его проповеди, собранные скую духовную семинарию по рекои изданные в трех томах, выдержали мендации благочинного Лавры арнесколько переизданий, а благода химандрита Феодорита (Воробьева; ря верующим, которые на службах 1899-1973) и по ходатайству архичасто записывали слова пастыря на мандрита Матфея (Мормыля; 1937- аудионосители и делились записями 2009). со своими знакомыми, голос отца Двадцать шестого декабря 1969 го- Илии звучал по всей стране и за ее да, будучи студентом Московской дупределами. ховной семинарии, Николай Рейзмир В 1981 году иеромонах Илия был принял монашеский постриг с нареудостоен сана игумена, а в 1995 году чением имени в честь пророка Илии. возведен в сан архимандрита. Постриг был совершен наместником Отец Илия неукоснительно соблю- Лавры архимандритом Платоном дал монашеское келейное правило. (Лобанковым; 1927-1975) в Трапез- Ревностно посещал все богослуже ном Сергиевском храме. В Крещенния, братские молебны и к этой рев ский сочельник 1970 года монах Илия ности побуждал братию. По своей был рукоположен в сан иеродиакона, а спустя два года, в день Благовещеличной традиции батюшка вычитывал полунощницу келейно ровно ния Пресвятой Богородицы, был в полночь, а после Причастия Хрирукоположен во иеромонаха архистовых Таин советовал по несколько епископом Сергием (Голубцовым; раз перечитывать благодарственные 1906-1982). молитвы на протяжении всего дня. В 1970 году иеродиакон Илия по- «Бессребреник, сам в бедной моступил в Московскую духовную ака- нашеской рясе, не оставляющий себе демию, которую окончил в 1974 году ни гроша, он не раз отдавал принос ученой степенью кандидата богосимые ему пожертвования на нужды словия. Он успешно защитил канди- людские», — вспоминает архимандатскую диссертацию по патрологии дрита Илию его духовное чадо свя Журнал Московской Патриархии/0302024

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

91 щенник Валерий Духанин. Действительно, в Лавре отец Илия раздавал много милостыни всем нуждающимся и не взирал на лица. Отец Илия был удостоен МНОгих общецерковных наград за свое ревностное служение. Дважды был отмечен Патриаршей грамотой (в 1974 и 1986 годах). Был награжден орденом преподобного Сергия Радонежского (III степени в 1980 году и II степени в 2019 году). В юбилейный год празднования 700-летия преподобного Сергия (2014 год) архимандрит Илия был награжден орденом преподобного Серафима Саровского (ІІІ степени) и Патриаршим знаком «700-летие преподобного Сергия Радонежского». Архимандрит Илия на протяжении многих лет входил в состав Духовного собора Лавры, который существует в помощь наместнику в управлении делами обители и, согласно уставу, состоит из насельников наиболее рассудительных, пользующихся духовным авторитетом среди братии. С 2010 года архимандрит Илия СОСТОЯЛ членом Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Архимандрит Илия преставился ко Господу 9 января в Патриарших покоях Лавры во время вечернего богослужения. В братстве преподобного Сергия память об архимандрите Илии останется вечно, потому что он мог плакать с плачущими и радоваться с радующимися (ср. Рим. 12, 15). Когда кто-нибудь из братии Лавры отходил ко Господу, отец Илия всем старался напомнить, чтобы по лаврскому уставу положили за новопреставленного брата двенадцать поклонов с молитвой об упокоении. Девятого января во время шестопсалмия под удары прозвучавшего двенадцать раз лаврского колокола братия исполнила этот обычай в храмовой темноте. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архимандрит Илия был погребен за алтарем Духовского храма Лавры. Иеромонах Памфил (Осокин), насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры Святейший Патриарх Кирилл выразил соболезнование наместнику Свято-Троицкой Сергиевой лавры епископу Сергиево-Посадскому и Дмитровскому Кириллу и насельникам обители в связи с кончиной одного из старейших насельников Лавры архимандрита Илии (Рейзмира): «...Со скорбью воспринял печальное известие о кончине архимандрита Илии (Рейзмира) — одного из старейших насельников Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Почивший служитель Божий принял монашеский постриг, а затем и священный сан в непростое время господства атеистической идеологии, что требовало изрядного мужества, твердости в вере и готовности претерпевать скорби за имя Христово. На протяжении десятилетий отец Илия нес нелегкое служение духовника и принимал многочисленных паломников, ищущих во обители сердечного утешения, мудрого совета и пастырской поддержки в самых разных жизненных обстоятельствах. Позднее ему было поручено ответственное послушание быть смотрителем Патриарших покоев. Эти его труды сделали возможным наше личное общение, которое оставило у меня самые теплые чувства. В моей памяти он навсегда останется ревностным христианином, чьи поступки неизменно были проникнуты искренней любовью к людям и нелицемерной заботой о ближних. Эти евангельские добродетели гармонично сопрягались в нем с кротким иноческим духом и подлинно молитвенным настроем, столь хорошо известным его духовным чадам и братии монастыря...» Журнал Московской Патриархии/0302024

Вечная память Схиархимандрит Варсонофий (Радута) 01.09.1938- 08.01.2024 Журнал Московской Патриархии/0302024 8 января 2024 года на 86-м году жизни преставился ко Господу старейший клирик Оренбургской епархии схиархимандрит Варсонофий (Радута). Схиархимандрит Варсонофий •инока Виктора в мантийного монаха (в миру Виктор Николаевич Радус наречением имени в честь мученита) родился 1 сентября 1938 года ка Викторина. в селе Николаевка Кировоградско- Двадцать первого июля 1977 года го района Кировоградской обламитрополит Оренбургский и Бузусти Украины в крестьянской семье лукский Леонтий (Бондарь; 1 1999) у верующих родителей — Николая в Никольском кафедральном соборе Васильевича и Татьяны Семеновны. Оренбурга рукоположил монаха Вик- После окончания в 1954 году средторина в сан иеродиакона, а 24 июля ней школы три года работал столясостоялась пресвитерская хиротония. ром в колхозе в селе Николаевка. С августа 1977 года по март 1988 года В 1957 году Виктор был призван иеромонах Викторин состоял в клире в ряды Советской армии, но в свя- Никольского кафедрального собора зи с открывшимся заболеванием Пятнадцатого марта 1988 года был комиссован с инвалидностью иеромонах Викторин был назначен III группы. Физический недуг укренастоятелем Всехсвятской церкви гопил юношу в желании посвятить рода Бузулука, в которой он прослувсю жизнь, сколько бы она ни жил семь лет. Ко дню Святой Пасхи продлилась, служению Богу. 1987 года был награжден наперсным Посещая богослужения во Ввекрестом, а 28 марта 1993 года возведенском кафедральном соборе ден в сан игумена. Двадцать пятого города Кировограда, Виктор пооктября 1994 года стал настоятелем знакомился с игуменом Мисаи- Покровского храма в селе Студенцы лом (будущим схиархимандритом Саракташского района, в котором Серафимом [оминым; ї 20131), и остался служить до конца своих который был келейником Кирово- дней. градского митрополита Нестора В конце 1990-х годов здание Покровского храма отремонтировали. Виктор переехал в Оренбург и был Решением оренбургских властей пострижен игуменом Мисаилом в ря- церкви в 1991 году был присвоен софор 13 февраля 1967 года. Инок статус исторического памятника. стал петь в хоре Никольского кафе- Покровскую церковь восстанавлидрального собора и трудился сторовали всем миром. жем и дворником в Оренбургском Долгое время образовавшаяся епархиальном управлении. С 1970 здесь иноческая община состояла по 1977 год он исполнял обязанности из двух иноков, одной монахини заведующего епархиальным церкови игумена Викторина. Летом сюда ным складом. приезжали трудиться до ста человек, Восемнадцатого июля 1977 года зимой около тридцати. Церковная игумен Мисаил совершил постриг сельскохозяйственная земля состав-

ляла более трехсот гектаров. Все эти годы игумен Викторин созидал обитель, которую можно было назвать кораблем спасения для страждущих душ. Сотни людей получили здесь не только кров над головой, но и возможность вернуться в общество, в котором когда-то они были на грани отчаяния. Каждую зиму в Студенцы направлялись десятки бездомных людей. Отогреваясь и получая молитвенную поддержку отца Викторина, они возвращались обновленными, помня его духовные наставления. В 2000 году за обустройство Покровского храма и трудовой общины игумен Викторин был удостоен Патриаршей награды — наперсного креста с украшениями, а 21 мая 2005 года возведен в сан архимандрита. Символично, что архиерей возложил на главу архимандрита Викторина митру самого владыки Леонтия, скончавшегося в 1999 году. Позже она была передана в церковный музей Обители милосердия поселка Саракташ. В 2011 году ко дню Святой Пасхи за жертвенное служение Святой Церкви архимандрит Викторин был ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 наместник Димитриевского мужского монастыря города Оренбурга, совершил постриг архимандрита Викторина в великую схиму с наречением имени в честь преподобного Варсонофия Великого. Подвиг великого ангельского образа стал закономерным итогом духовного возрастания схиархимандрита Варсонофия, в силу возраста все более отдалявшегося от хозяйственных забот и углуб- TEN OLSAMN D лявшегося в молитвенное делание. Поскольку Покровский приход в Студенцах был преобразован в подворье Свято-Димитриевского Оренбургского мужского монастыря, схиархимандрит Варсонофий 15 августа 2022 года был назначен его почетным настоятелем. Несмотря на умножившиеся тенагражден Патриархом Московским лесные болезни и немощи, схиари всея Руси Кириллом правом служехимандрит Варсонофий до самой ния Литургии с отверстыми вратами своей кончины 8 января 2024 года до Херувимской песни, а в 2016 гоусердствовал в молитвах о своих дуду — по «Отче наш». ховных чадах, Оренбургской земле Определением митрополита и обо всем мире. Всю свою жизнь Оренбургского и Саракташского отец Варсонофий обратил в жертвен- Вениамина (Зарицкого; † 2023) от ное служение людям и молитвенное 20 декабря 2019 года архимандрит предстояние пред Богом. Множество Викторин был назначен духовником людей исполнены благодарности ему Свято-Троицкой Симеоновой обитеза помощь в исправлении жизненноли милосердия поселка Саракташ. го пути, исцеленные сердца, за его Двадцать шестого августа 2022 госвятые молитвы. да в храме Покрова Пресвятой Бого- Да упокоит Господь верного раба родицы села Студенцы Саракташско- Своего в селениях праведных! го района игумен Варнава (Соколов), Иерей Леонид Кудрячов ВНИМАНИЮ ЕПАРХИАЛЬНЫХ СЕКРЕТАРЕЙ И БЛАГОЧИННЫХ «Журнал Московской Патриархии» предоставляет возможность публикации некрологов почивших священнослужителей Русской Православной Церкви. Для публикации некролога необходимо направить письмо на имя главного редактора Издательства Московской Патриархии с просьбой разместить в журнале текст некролога (7500-15 000 знаков), который должен быть подписан его автором, и фотографии (1-3 шт.) с расширением TIFF или JPG, размером не менее 1 Мб. По всем вопросам можно обращаться в редакцию: Тел. +7 (499) 246-01-65 Эл. почта: info03@rop.ru Журнал Московской Патриархии/0302024

Вечная память 26 ноября 2023 года на 90-м году жизни отошел ко Господу клирик Троицкого кафедрального собора города Подольска протодиакон Владимир Ганаба. Протодиакон Владимир Ганаба 24.07.1934- 26.11.2023 Протодиакон Владимир родился до 2020 года, когда по причине тяже- 24 июля 1934 года в селе Белополь Ка- Палого недуга уже не мог полноценно менец-Подольской (ныне Хмельницсовершать диаконское служение. кой) области на Украине. Будущий За усердное служение протодиапротодиакон воспитывался глубоко кон Владимир Ганаба был удостоен верующими родителями: отец был многих церковных наград. церковным старостой сельского хра- В 2014 году в издательстве «Русма, а мать пела на клиросе. ский раритет» была издана книга, В 1952 году он был принят во 2-й рассказывающая об этом выдаюкласс Одесской духовной семинащемся священнослужителе: «Путь рии, которую окончил в 1955 году. жизни - путь веры: к 80-летию Пятнадцатого мая 1955 года рукопротодиакона Владимира Ганабы». положен во диакона митрополитом В ней, в частности, содержится рас- Серафимом (Лукьяновым; і 1959) сказ о том, как власти Петрозавод в Свято-Успенском мужском монаска хотели избавиться от молодого, стыре города Одессы. Первым местом истово служащего диакона, да еще его служения был кладбищенский и происходившего из религиозной Димитриевский храм города Одессы. семьи (отец, будучи старостой, не в 1956 году отец Владимир постудопустил закрытия храма). Наконец пил в Ленинградскую духовную акавызвал отца Владимира уполномо демию. С 1959 по 1960 год являлся ченный и стал обвинять в том, что клириком Успенского храма города тот ходит на кладбище служить па- Жданова (ныне Мариуполь) Донецнихиды, а также произносит в храме кой области. неподобающие проповеди. Получив B 1962 году диакон Владимир Гаразъяснение, что ни первое, ни втонаба окончил Ленинградскую духоврое не полагается делать диаконам, ную академию и получил направлечиновник достал из папки еще один ние в город Петрозаводск, где служил четыре года. В 1996 году был перевеисписанный лист бумаги. «Здесь написано, — сообщил он, — что вы ден в Богородский собор города Вов храме подняли высоко книгу над логды. С 1971 года являлся клириком головой и сказали: "Господи, избавь Успенского собора в Пензе. С 1986 по нас от тирании!"». — «Да у нас в бо- 1989 год протодиакон Владимир нес гослужебном языке и слова такого послушание личного секретаря архинет!» — воскликнул отец Владимир, епископа Курского и Белгородского а сам подумал: интересно, как этот Ювеналия (Тарасова; 1 2013). очередной вымысел появился на В 1992 году отец Владимир был песвет? Возможно, тайный информареведен в Троицкий собор города По- тор видел, как диакон держит Еван дольска, где ревностно служил вплоть гелие и говорит прокимен «ГосподИ, Журнал Московской Патриархии/0302024

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас!» Вот и исказил факты в угоду власти... После каждого зачитанного им обвинения «обличитель» делал попытку взять жертву на испуг: он решительно требовал положить ему на стол справку о регистрации. Но что значило отдать ему справку? Потерять место здесь и не иметь возможности служить где-либо! То есть отправил бы отца Владимира и всю его семью чиновник-атеист на все четыре стороны! «Я на протяжении всего этого мучительно неприятного разговора ни разу не дрогнул. Сказал только в самом конце с твердостью в голосе: "Вызывайте сюда церковный совет и послушайте людей, подтвердит ли кто-то из них понаписанное тут"», — вспоминал отец диакон. И задание дискредитировать его во что бы то ни стало и лишить места не удалось. Он продолжал служить. Все, кто знал отца Владимира и молился вместе с ним за богослужениями, отмечали его уникальную манеру служения, чтения и возношения богослужебных молитвословий. Даже не знающие церковнославянского языка люди проникались глубоким содержанием священных текстов. Не только духовенство и прихожане собора, но и все. Кто на жизненном пути встречал отца Владимира, навсегда запомнят его как чуткого и тактичного человека, ревностного служителя алтаря Господня, доброго и мудрого христианина. Да упокоит Господь душу усопшего протодиакона Владимира и простит ему всякое согрешение вольное и невольное и подаст ему Царствие Небесное! Протоиерей Петр Иванов Журнал Московской Патриархии/0302024

Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ПРОПОВЕДИ (2015-2021) ПОКЛАТНА СТУПЕНН ПОКЛАННА Патриеря Московский и асол Руси КИРИЛЛ ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ПРОПОВЕДИ 2015-2021 Книга Предстоятеля Русской Православной Церкви содержит проповеди, относящиеся к Святой Четыредесятнице и к Страстной седмице, когда молитвенно-аскетический подвиг является самым строгим. Основные темы книги - воздержание, покаяние, молитва и милосердие — определяются задачами той духовной брани, которую ведет каждый православный в дни Великого поста. На основе глубокого знания важнейших проблем современности Святейший владыка обращает к верующим слова назидания, исходя как из святоотеческого, так из своего личного духовного опыта. Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла, несомненно, укрепят читателя, станут желанной духовной пищей для всех, кто, возрастая от силы в силу (Пс. 83, 8), неуклонно стремится к Царствию Небесному. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru