ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

апрель 04 [989] 2024 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 14 Наречение и хиротония архимандрита Владимира (Бирюкова), клирика Новосибирской епархии, во епископа Каинского и Барабинского 18 Определения Священного Синода 34 Финансово-хозяйственному управлению Русской Православной Церкви — 15 лет. Богословие 40 Петр Малков Царство Небесное силою берется (Мф. 11,12) Древнецерковные святоотеческие толкования Миссия и катехизация 54 Архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор Православие на краю земли Дата 61 Архимандрит Дамаскин (Орловский) Подвиг мучеников в следовании за Христом Подвиг благочестия 73 Игумения Сергия (Ежикова) Я готов по капле отдать всю свою кровь за Христа моего... Жизнь и исповеднический подвиг архиепископа Даниила (Троицкого) К 90-летию преставления 82 Речь архимандрита Даниила (Троицкого), произнесенная им при наречении во епископа Болховского, викария Орловской епархии, в храме Патриаршего подворья 13 апреля ст. ст. 1921 года Выставочный гид 85 Елена Алексеева Дни творения в работах иконописцев и художников Чтение 88 Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 92 Епископ Иринарх (Грезин)

РЕДАКЦИОННЫЙ COBET

Павел, митрополит Крутицкий и Коломенский, Патриарший наместник Московской митрополии (председатель совета) Тихон, митрополит Симферопольский и Крымский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Протоиерей Петр Иванов, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Ежеквартальное приложение «ХРАМОЗДАТЕЛЬ» Никандр, епископ Наро-Фоминский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Иерей Владислав Мишин, исполняющий обязанности председателя Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Протоиерей Владимир Клюев, ответственный секретарь приложения «Храмоздатель» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (С. В. Погребняк) Ответственный редактор протоиерей Петр Иванов Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Алексей Реутский, диакон Александр Черепенин Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректоры Ольга Грецова, Любовь Федецкая Верстка Яны Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.vk.com/evestnik; www.ok.ru/zhurnalmos; www.elitsy.ru/communities/109421; t.me/JofMP В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com На 1-й странице обложки: Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: ООО «ИПК Парето-принт», 170016, Тверская область (алининский район, Бурашевское сельское поселение, Торгово промышленная зона Боровлево-1, ЗА Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 КАЖДОМУ ДАЕТСЯ Действующий в Церкви Святой Дух преподает ее чадам дары благодати и укрепляет в самоотверженных трудах ради служения ближнему. И каждый находит здесь то, что близко его сердцу, что на пользу, а оттого и споро делается и приносит спасительный урожай. В этом неизменно убеждаемся мы, внимательно вчитываясь в хронику служения Предстоятеля Русской Православной Церкви. Она раскрывает пытливому взору поистине бескрайние горизонты неутомимой и плодотворной первосвятительской деятельности, охватывающей общецерковный и общегосударственный уровни: управление Московской митрополией, обращение к вопросам развития церковной жизни в разных регионах, вовлеченность в интенсивный межрелигиозный диалог. Многие стороны церковного управления для широкой общественности оказываются не очень известными, а между тем богаты замечательными достижениями. Об этом рассказывает наш материал, посвященный 15-летию Финансовохозяйственного управления Московской Патриархии. Интервью архиепископа Петропавловского и Камчатского Феодора повествует о том, как труды российских миссионеров прошлых веков в конце вселенной утвердили Святое Православие, духовно питающее нынешних жителей Камчатки, людей ХХІ века. Продолжается Святая Четыредесятница — время сугубых трудов молитвы, покаяния и доброделания, когда от каждого требуется особое усердие. Об этом, опираясь на святоотеческое наследие в понимании Священного Писания, увлекательно пишет наш постоянный автор Петр Малков. Для человека церковного, особенно в нашем Отечестве, невозможно движение в будущее без памятования о подвиге святых, а также о скорбях и молитвах подвижников благочестия XX века. В интервью архимандрита Дамаскина (Орловского) с трогательной глубиной повествуется о том, как этот выдающийся церковный историк посвятил жизнь изучению страданий новомучеников и исповедников Церкви Русской. А статья игумении Сергии (Ежиковой) раскрывает, для большинства читателей впервые, трагический и исполненный тяжких испытаний жизненный путь архиепископа Даниила (Троицкого), брата священномученика Илариона. Столь разнообразное на первый взгляд содержание очередного номера журнала объединено одной мыслью — блаженны исполняющие слово Божие (ср. Лк. 11, 28). А возможность такая дается каждому.

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/0402024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

5 16 февраля 2024 года в Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с секретарем Патриарха Московского и всея Руси по Московской области протоиереем Дионисием Казанцевым и руководителем Юридической службы Московской митрополии, директором Фонда по восстановлению порушенных святынь Московской митрополии иереем Василием Лосевым. 16 февраля в Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с руководителем и главным редактором Издательства Московской Патриархии и «Журнала Московской Патриархии» епископом Балашихинским и Орехово- Зуевским Николаем. Обсуждались вопросы работы Издательства Московской Патриархии, издательской деятельности и книгораспространения в епархиях Русской Православной Церкви. 18 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Балашихинскую епархию Московской митрополии. В Троицком храме Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию и возглавил хиротонию арприветствуя Святейшего Владыку, рассказал об отмечаемом дне памяти новомучеников и исповедников подмосковных, поблагодарил за посещение храма и преподнес Его Святейшеству букет белых роз. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом. В дар храму Святейший Владыка передал икону преподобных Сергия и Никона Радонежских. химандрита Ермогена (Корчукова) во епископа Туранского, викария Кызыльской епархии. По окончании 20 февраля в Зале церковных со- Литургии Святейший Патриарх Киборов кафедрального соборного рилл напутствовал Преосвященного Храма Христа Спасителя в Москве епископа Туранского Ермогена на под председательством Святейшего служение и вручил ему архиерей- Патриарха Московского и всея Руси ский жезл. По традиции новору- Кирилла, являющегося главой Мокоположенный епископ преподал сковской митрополии, состоялось верующим первое архипастырское первое общее собрание духовенства благословение. Затем было совер- Московской митрополии. В заседашено славление новомученикам нии приняли участие: митрополит М исповеди Кри модо ковыло. Ювеналий (Поярков), почетный участник собрания; митрополит менский Павел, Патриарший на- Крутицкий и Коломенский Павел, местник Московской митрополии, Патриарший наместник Московской Журнал Московской Патриархии/0402024

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА дической службы Московской митрополии; духовенство епархий Московской митрополии. Святейший Патриарх Кирилл приветствовал собравшихся и представил основной доклад. Затем с докладом выступил Патриарший наместник Московской митрополии митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, который рассказал о каноническом и юридическом устройстве Московской митрополии и кратко представил обзор ее деятельности за три года, прошедшие со времени образования на территории Московской области митрополии в составе Коломенской, Балашихинской, Одинцовской, Подольской и Сергиево-Посадской епархий (см. журнал Nº 4 Священного Синода Русской Православной Церкви от 13 апреля 2021 года). Далее в ходе заседания были представлены доклады б председателя Межьепархиального отдела по координации духовно-просветительской, образовательной деятельности протонерея Сергия Якимова и председателя Межьепархиального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами, правоохранительными органами и казачеством протоиерея Марка Ермолаева. Собранием был принят итоговый документ. В дар духовенству Московской митрополии Предстоятель Русской Церкви передал книги «Слово пастыря» и Патриаршие календари на 2024 год. митрополии; митрополит Воскре- Николай, главный редактор Изда- 20 февраля в Патриарших покоях сенский Григорий, управляющий тельства Московской Патриархии кафедрального соборного Храма делами Московской Патриархии; и «Журнала Московской Патриар- Христа Спасителя в Москве Свяархиепископ Одинцовский и Красхии»; епископ Сергиево-Посадский тейший Патриарх Московский ногорский Фома, руководитель Ади Дмитровский Кирилл, наместник и всея Руси Кирилл принял предминистративного секретариата Мо- Свято-Троицкой Сергиевой лавры, седателя общественной организасковской Патриархии; архиепископ ректор Московской духовной акадеции «Молдавско-Российский де- Подольский и Люберецкий Аксий, мии; протоиерей Дионисий Казан- ловой союз» Игоря Николаевича секретарь Архиерейского совета цев, секретарь Святейшего Патри- Додона по его просьбе. В ходе со- Московской митрополии; епископ арха по Московской области; иерей стоявшейся беседы обсуждались Балашихинский и Орехово-Зуевский Василий Лосев, руководитель Юриположение в Республике Молдова Журнал Московской Патриархии/0402024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

7 и роль Православной Церкви Молдовы в укреплении духовно-нравственных начал в жизни общества, в поддержке культуры и национального суверенитета страны. ОДОН 106R 22 февраля в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял митрополита Будапештского и Венгерского Илариона. 22 февраля в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось совещание по Программе строительства православных храмов в г. Москве. 22 февраля в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с председателем Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Вячеславом Викторовичем Володиным. Во внимание к вкладу в развитие церковногосударственных отношений и в связи с 60-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл вручил В. В. Володину орден святого благоверного великого князя Александра Невского І степени. Журнал Московской Патриархии/0402024

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА с заместителем мэра Москвы в Правительстве Москвы по вопросам жилищно-коммунального хозяйства и благоустройства П. П. Бирюковым, руководителем Департамента капитального ремонта г. Москвы А. А. Беляевым и исполнительным директором Фонда Храма Христа Спасителя И. О. Ковалевым. 28 февраля в зале Высшего Церковного Совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил работу очередного заседания Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. Повестка дня заседания включала: доклад «Актуальные проблемы современной биоэтики: развитие биомедицины и высоких технологий (искусственный интеллект; генные вмешательства; трансплантология)», докладчик — епископ Петергофский Силуан, содокладчик — член-корреспондент РАН Е. Б. Прохорчук; сообщение «О реализации полного пятилетнего плана обучения в духовных семинариях», докладчик — протоиерей Максим Козлов; рассмотрение проекта документа «Положение • Совете по взаимодействию Русской Православной Церкви с орчетного караула 154-го отдельного ганизациями высшего и среднего 23 февраля, в День защитника комендантского Преображенского профессионального образования Отечества, Святейший Патриарх полка. Святейший Патриарх Ки- в сфере духовно-нравственного вос- Московский и всея Руси Кирилл рилл поздравил с Днем защитника питания», докладчик — митрополит возложил венок к Могиле Неизвест- Отечества воинов Вооруженных Екатеринбургский и Верхотурский ного Солдата в Александровском сил РФ, а затем обратился co словом Евгений; утверждение даты и темы саду у стен Московского Кремля. к иерархам, духовенству и монаше- Международных Рождественских После возложения венка и минуты ствующим. образовательных чтений 2025 года; молчания прозвучал гимн России. докладчик — митрополит Екатерин- Затем иерархи и духовенство пробургский и Верхотурский Евгений. пели «Вечную память» «вождем и во- 27 февраля в Патриаршей и Синоинам, на поле брани за веру и Отедальной резиденции в Даниловом чество жизнь свою положившим», монастыре в Москве состоялась ра- 28 февраля в кафедральном сопосле чего состоялось прохождение бочая встреча Святейшего Патриар- борном Храме Христа Спасителя торжественным шагом роты по- ха Московского и всея Руси Кирилла г. Москвы Святейший Патриарх Журнал Московской Патриархии/0402024

Московский и всея Руси Кирилл совершил отпевание председателя Верховного суда Российской Федерации Вячеслава Михайловича Лебедева. В. М. Лебедев скончался в Москве 24 февраля 2024 года на 81-м году жизни после тяжелой продолжительной болезни. Он занимал пост главы Верховного суда России с 1991 года, до этого был председателем Верховного суда РСФСР. Святейший Патриарх Кирилл в день кончины В. М. Лебедева выразил соболезнования родным, близким и коллегам покойного. 29 февраля в Гостином Дворе в Москве Президент Российской Федерации В. В. Путин обратился с Посланием к Федеральному Собранию. Мероприятие посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Из числа представителей Русской Православной Церкви на оглашении Послания также присутствовали: управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воскресенский Григорий; председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Антоний; председатель Патриаршего совета по культуре митрополит Симферопольский и Крымский Тихон; председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, временно исполняющий обязанности руководителя Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси В. Р. Легойда; член Обшественной палаты РФ, председатель Фонда поддержки детей с тяжелыми заболеваниями «Круг добра» протоиерей Александр Ткаченко; член Наблюдательного совета Государственного фонда поддержки участников специальной военной операции «Защитники Отечества» инок Киприан (Бурков). 1 марта, в день памяти священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 19 Журнал Московской Патриархии/0402024

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА деральной службы охраны РФ — коменданту Московского Кремля генерал-майору С. Н. Удовенко орден святого благоверного князя Даниила Московского III степени. 2 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Всемирный фестиваль молодежи (ВФМ-2024), проходящий с 1 по 7 марта на федеральной территории «Сириус» в Краснодарском крае. Среди мероприятий, организованных в рамках фестиваля, — просветительский марафон «Знание. Первые». На площадке просветительского марафона в зале пленарных заседаний университета «Сириус» состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с участниками фестиваля из разных стран мира и регионов России. Мероприятие началось с демонстрации видеофильма о служении Предстоятеля Русской Православной Церкви. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился co словом к участникам Всемирного фестиваля молодежи. Далее Предстоятель Русской Церкви ответил на вопросы собравшихся. в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, где почивают мощи святителя Ермогена, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию. За богослужением состоялась хиротония архимандрита Митрофана (Еврокатова) во епископа Нефтекамского и Белебеевского (Башкортостанская митрополия). По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал Преосвященного епископа Нефтекамского Митрофана на служение и вручил Журнал Московской Патриархии/0402024 10 марта, в Неделю мясопустную, ему архиерейский жезл. По трао Страшном Суде, Святейший Падиции новорукоположенный епитриарх Московский и всея Руси Кископ преподал верующим первое рилл совершил Божественную лиархипастырское благословение. тургию в кафедральном соборном Святейший Патриарх Кирилл со- Храме Христа Спасителя в Москве. вершил славление и молитву у раки За богослужением состоялась хирос мощами святителя Ермогена. Затония архимандрита Павла (Критем Предстоятель Русской Церкви воногова) во епископа Троицкого обратился к верующим с Первосвяи Южноуральского. Новорукопотительским словом. В завершение ложенный иерарх стал правящим Святейший Владыка во внимание архиереем Троицкой епархии к вкладу в сохранение духовного (Челябинская митрополия). За и исторического наследия России Литургией Святейший Владыка вручил руководителю Службы корукоположил в сан иеромонаха менданта Московского Кремля Феиеродиакона Филарета (Зубова),

старшего преподавателя и методиста кафедры библеистики Московской духовной академии. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал епископа Троицкого и Южноуральского Павла на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции новорукоположенный епископ преподал верующим свое первое архипастырское благословение. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. 10 марта, по окончании Литургии в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве, в Патриарших покоях соборного храма состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с губернатором Челябинской области Алексеем Леонидовичем Текслером и главой Челябинской митрополии митрополитом Челябинским и Миасским Алексием. 13 марта в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, главы Всемирного русского народного собора, с заместителями главы ВРНС — управляющим делами Московской Патриархии митрополитом Воскресенским Григорием, ректором Российского православного университета свя- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 того Иоанна Богослова А. В. Щипковым и председателем Попечительского совета Фонда святителя Василия Великого, учредителем общества «Царьград» К. В. Малофеевым. В ходе встречи обсуждался широкий круг тем, связанных с деятельностью Всемирного русского народного собора, в том числе вопросы проведения предстоящего съезда ВРНС. Журнал Московской Патриархии/0402024

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 14 марта в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с делегацией исламских лидеров во главе с руководителем Духовного собрания мусульман России муфтием Москвы Альбиром Кргановым. 14 марта в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась Журнал Московской Патриархии/0402024 церемония подписания Соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Федеральной службой войск национальной гвардии Российской Федерации (Росгвардией). Соглашение подписали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и директор Федеральной службы войск национальной гвардии РФ — главнокомандующий войсками национальной гвардии РФ генерал армии Виктор Васильевич Золотов. 15 марта, в первый день выборов Президента Российской Федерации, в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в голосовании. 15 марта в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла co Святейшим Патриархом Сербским Порфирием. Святейший Патриарх Порфирий прибыл в Москву для участия в отпевании и погребении представителя Патриарха Сербского при Патриархе Московском и всея Руси, настоятеля храма апостолов Петра и Павла у Яузских ворот (подворье Сербской Православной Церкви) епископа Моравичского Антония, который отошел ко Господу 11 марта 2024 года. В ходе братского общения двух Предстоятелей в духе любви и взаимопонимания был обсужден широкий круг вопросов межцерковного взаимодействия и совместного свидетельства о Святом Православии, а также нынешнего положения в православном мире. В память • встрече Святейший Патриарх Кирилл подарил Святейшему Патриарху Сербскому Порфирию две панагии и крест, сопровождавшим архиереям — панагии, руководителю кабинета Патриарха Сербского протоиерею Джордже Стойсавлевичу — наперсный крест, а остальным членам делегации — памятные подарки. 16 марта, в день памяти Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших (переходящее празднование

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 в субботу сырной седмицы), в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Святейший Патриарх Сербский Порфирий возглавили Божественную литургию и отпевание новопреставленного епископа Моравичского Антония, викария Патриарха Сербского, представителя Патриарха Сербского при Патриархе Московском и всея Руси, настоятеля храма апостолов Петра и Павла у Яузских ворот г. Москвы (подворья Сербской Православной Церкви). Епископ Моравичский Антоний преставился ко Господу 11 марта 2024 года на 54-м году жизни после тяжелой продолжительной болезни. По окончании Литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Святейший Патриарх Сербский Порфирий совершили отпевание новопреставленного архипастыря. Чинопоследование отпевания совершалось на церковнославянском и сербском языках. По традиции Святейший Патриарх Кирилл огласил и вложил в руки усопшего грамоту с разрешительной молитвой. 17 марта, в Неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания (Прощеное воскресенье), день памяти благоверного великого князя Даниила Московского (1303), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Троицком соборе Данилова ставропигиального мужского монастыря г. Москвы. Епископ Солнечногорский Алексий, наместник Данилова монастыря, приветствовал Святейшего Владыку и преподнес Его Святейшеству список чудотворной иконы Божией Матери «Троеручица», чтимый подлинник которой пребывает в Троицком соборе Данилова монастыря. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. В благодарность за труды на благо Церкви Святейший Владыка вручил епископу Алексию памятные крест и панагию. 17 марта вечером, в Неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания (Прощеное воскресенье), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл молился за вечерней и возглавил чин прощения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. После отпуста вечерни Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь. Святейший Патриарх Кирилл прочитал молитвы на начало Великого поста, а затем испросил прощения у клира и верующего народа. Журнал Московской Патриархии/0402024

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Слово архимандрита Владимира (Бирюкова) при наречении во епископа Каинского и Барабинского Ваше Святейшество! Преосвященнейшие Владыки! Послушание Святейшему Патриарху и Священному Синоду призвало меня прийти с волнением души и смятением сердца в ваше архипастырское собрание для наречения во епископа Каинского и Барабинского. Смиренно предстою в Вашем кругу достойных преемников апостолов Христовых. Будучи благословляем к этому высочайшему служению и исповедуя перед Вами свою немощь, привожу себе на память слова Господа Иисуса Христа, обращенные к апостолу Павлу: сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). С трепетом и осознанием своего недостоинства взираю на ответствен- Журнал Московской Патриархии/0402024 Наречение и хиротония архимандрита Владимира (Бирюкова), клирика Новосибирской епархии, во епископа Каинского и Барабинского 14 февраля 2024 года в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве по окончании всенощного бдения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Владимира (Бирюкова), клирика Новосибирской епархии, во епископа Каинского и Барабинского. Чин наречения состоялся в соответствии с определениями Священного Синода от 27 декабря 2023 года (журналы Nº 125-128). Избранный к архиерейскому служению архимандрит Владимир (Бирюков) обратился к Святейшему Патриарху Кириллу и сослужившим Его Святейшеству архипастырям со ставленническим словом. 15 февраля 2024 года, в праздник Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл за Литургией в Храме Христа Спасителя возглавил хиротонию архимандрита Владимира (Бирюкова) во епископа Каинского и Барабинского. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви напутствовал епископа Владимира на служение. ное и пока неведомое для меня архи- Помяну блаженной памяти почившепастырское служение. Пусть внешне го митрополита Гедеона (Докукина), слава епископского звания и велика, который меня, молодого семинарино тяжесть его непроста, ибо оно ста, рукоположил в священный сан сопряжено с душевными скорбями и направил в город Бердск возрои переживаниями, непрестанными ждать приходскую жизнь, где Богу трудами и огромной ответственно- содействующу довелось прослужил стью перед Пастыреначальником за более тридцати лет. души вверяемой паствы. С особой теплотой и благодарностью Сегодня я с любовью вспоминаю вспоминаю несколько лет служения и сердечно благодарю всех, живых с исповедником архимандритом Маи усопших воспитывавших меня, карием (Реморовым), претерпевшим вразумлявших, наставлявших меня лишения и ссылки в годы гонения на в вере Христовой. В первую очередь Церковь и сохранившим великую моих родителей, Антонину и протолюбовь и веру Господу Богу. Отец перея Валентина (впоследствии при- Макарий стал для меня примером нявшего постриг с именем Иосиф), благоговения к святыне и любви которые с младенчества привели к богослужению. меня в церковь и наставляли хри- Со словами искренней благодарнотианской жизни. Старших братье сти обращаюсь к Высокопреосвященоих, игумена Петра и протопере нейшему Тихону, ныне митрополиту Владимира, которые первыми пошли Владимирскому и Суздальскому. по пути служения Церкви Христовой. Управляя на протяжении более двух

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 десятилетий Новосибирской епархией, наставлял меня и щедро делился своим богатым опытом устроения церковной жизни. Слова благодарности обращаю к Высокопреосвященнейшему Никодиму, митрополиту Новосибирскому и Бердскому, который усмотрел в моем недостоинстве кандидата на епископское служение на Каинскую кафедру. Теперь со смирением предстою здесь перед вами, Ваше СвятейшествО, Преосвященнейшие Владыки, и, подобно пророку Ионе, который пытался бежать от исполнения веления Божия, но смирился, с трепетом преклоняюсь пред десницей Господа Вседержителя. Осознавая свои немощи, доверяю себя всеблагому промыслу Божию. Верю, что Христос, призвавший меня на эту высочайшую степень служения, подаст и благодать Духа Всесвятого, «немощная врачующую и оскудевающая восполняющую». Ваше Святейшество, досточтимые Владыки, сердечно прошу ваших святых молитв обо мне недостойном в день хиротонии, чтобы мне, восприняв благодатный дар архиерейства, отложив самолюбие и сомнения, поступать достойно звания архиерея, душеспасительно для паствы и во славу Церкви Христовой. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Владимиру, епископу Каинскому и Барабинскому Преосвященный епископ Владимир! Днесь за Божественной литургией, возложением рук архипастырей Церкви Христовой и по молитвам верующих, на тебя снизошел Дух Утешитель, сопричислив тебя преемникам апостолов, бывших очевидцами и служителями Слова (Лк. 1, 2). Послушание, к которому призвал тебя Господь, настолько трудно и ответственно, что никакими ограниченными человеческими силами невозможно его понести. Но благодать, ниспосланная тебе ныне в епископской хиротонии, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, будет укреплять тебя в предстоящем непростом делании. В соответствии с древней церковной традицией выслушай со вниманием Первосвятительское слово назидания, дабы не преткнуться тебе на полном опасностей и трудностей архипастырском пути. Вслед за апостолом Павлом, писавшим своему верному ученику Тимофею, обращаю и я к тебе Журнал Московской Патриархии/0402024

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА настоятельный призыв: не неради очередь к самому себе. Сей важный гельским светом, навещал больных • пребывающем в тебе даровании принцип духовной жизни: строгости и обездоленных. Накопленный опыт, (1 Тим. 4, 14), но возгревай сей дар к себе и великодушия, терпеливости понимание местных особенностей Божий, который в тебе (2 Тим. 1, 6), по отношению к другим — должен и знание проблем изнутри, несоибо, как предупреждает святитель лежать в основе твоих епископских мненно, поможет тебе и в предстоя- Иоанн Златоуст, получивший епидеяний. Еще раз повторю, и запомщих архипастырских трудах. скопство, сколько на высшую взошел нить надо эти слова: строгость к себе Старайся быть в единомыслии с Преон степень, столько же строжайи великодушие и терпение к другим. освященным митрополитом Никоший даст и отчет (Толкование на Святитель Феофан Затворник и вовсе димом, который сегодня участвовал Мф. 18, 21). Чем выше поднимаемся замечает, что если архиерей истинно в твоей архиерейской хиротонии и с в церковном служении, тем более строг по Богу, то не может не быть которым тебе предстоит немало построгий будет с нас отчет, и не только вместе с тем и благим (Письмо 997). трудиться на Новосибирской земле после смерти, но и при нашей жизни. Строгость к себе порождает любовь к вящей славе Божией. Очень многие говорят: что же такое, к другим, это взаимозависимые ве- Перед тобой открывается широкое стараюсь-стараюсь, а как-то ко мне не личины и взаимозависимые силы. поле для деятельности: тебе надлеочень хорошо относятся и духовен- Действительно, если мы стараемся ство, и верующие. Чаще всего в таследовать за Христом и жить по Его жит заботиться и о созидании крепких христианских общин, и о мноких случаях говорящий возлагает всю заповедям, то должны иметь внима- ГОМ ДРУГОМ. Милостью Божией вину на тех и на других, однако забытельное и доброе отношение к окрумногое уже удалось сделать твоим вает возложить ответственность на жающим — очевидная истина! предшественникам на этом попри самого себя. Но для того чтобы быть Почти четверть века ты с усердием ще, однако необходимо еще немало успешным пастырем своей паствы, нес пастырские труды в Новосибирпотрудиться для созидания новых нужно в первую очередь научиться ской митрополии: строил храмы и возрождения порушенных в провидеть свои прегрешения. в Бердске, был настоятелем и блашлом святынь, а наипаче для приоб- В словах Златоуста звучит тема лич- гочинным, занимался воспитанием щения людей ко Христу. ной ответственности архипастыря молодежи, прилагал усилия для про- Не оставляй без заботы и подраси сугубой требовательности в первую свещения взрослых и детей Евантающее поколение, ведь в совре- Журнал Московской Патриархии/0402024

менном мире, наполненном мно- понятно, неубедительно, то почему жеством соблазнов и искушений, же другие должны стараться? Поэтомолодым людям совсем непросто му архипастырь в ответе не тольк найти правильные духовно-нравза себя, но и за весь свой клир — за ственные ориентиры и следовать то, как они служат, как они молятся им. Если мы сможем привить юнои как они проповедуют. И не только шеству любовь к Отечеству и духовв этом епископ должен быть приным традициям русского народа, мером, но и во всем многообразии воспитать в нем стремление устроцерковных послушаний, дабы, проять свою жизнь в соответствии поведуя другим, самому не остаться с евангельскими идеалами и ценно- недостойным (1 Кор. 9, 27). Помни СтЯМИ, то наша страна, несмотря на предостережение апостола Павла: нападки всех враждебных сил, будет еписко должен быть непорочен, как процветать и развиваться дальше и, Божий домостроитель, чтобы он больше скажу, становиться еще бобыл силен и наставлять в здравом лее непобедимой. учении и противящихся обличать Не менее важной обязанностью ар- (Тит. 1,7-9). Нельзя обличать прохиерея является духовное просветивящихся, если сам слаб и уязвим, щение народа Божия. Поверь моему потому что противящийся тотчас опыту, большое значение в этом деосудит тебя самого. Вот такова завиле имеет ревность в совершении босимость, очень тесная, того, как мы гослужений и активные проповедживем, что мы делаем, как мы говонические труды — старайся в этом рим, и нашей способности убеждать быть примером для своих клириков. других и наставлять их ко благу. Ведь если архипастырь не благове- Проповедуя же слово и увещевая со ствует или благовествует скучно, невсяким долготерпением и назида- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 нием (2 Тим. 4, 2), помни, что цель увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры (1 Тим. 1, 5). А как стяжать любовь, если не через дела любви? В самом деле, нельзя же просто говорить «люблю»; это медь звенящая, кимвал бряцающий (см. 1 Кор. 13, 1). Любовь познается в делах. Это хорошо знают люди, которые живут в браке: если он или она говорит, что любит, а ничего не делает, то любовь очень быстро улетучивается. Любовь всегда выражается в делах. Конечно, это полезно помнить не только архипастырям, но и пастырям, да и всем нашим благочестивым мирянам. А как стяжать любовь, если не через дела любви? Поэтому особое внимание уделяй развитию того, что мы теперь называем социальным служением, а на самом деле — доброделания; сам посещай больницы, тюрьмы, интернаты и дома милосердия, помогай нуждающимся, ободряй скорбящих, находи слова поддержки и сочувствия. Совершая высокое и очень ответственное архипастырское делание, среди многих административных попечений находи время — обязательно находи время! — для личной молитвы, потому что, по выражению святителя Григория Паламы, совершающие ее сподобляются величайших Божественных заступлений, которые дают им силу удобно все поднимать и переносить (О молитве и чистоте сердца). Итак, прими жезл сей как видимое свидетельство епископской власти и ответственности за врученный тебе жребий пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28), и от полноты дарований, полученных ныне через рукоположение, преподай архипастырское благословение народу Божию. Аминь. Журнал Московской Патриархии/0402024

Определения Священного Синода 12 марта 2024 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. ЖУРНАЛ Nº 2 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся Первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви. Справка: Со времени предыдущего заседания Священного Синода Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил следующие епархии Русской Православной Церкви: 27 января — Санкт-Петербургскую; 18 февраля — Балашихинскую. 27 января 2024 года, в день 80-й годовщины полного освобождения Ленинграда от фашистской блокады Журнал Московской Патриархии/0402024 в годы Великой Отечественной войны, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Санкт- Петербург, где вместе с председателем Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации В. И. Матвиенко принял участие в возложении венков и цветов к монументу «Мать-Родина» на Пискаревском мемориальном кладбище. Была возглашена «Вечная память» почившим в годы блокады. В церемонии также участвовали: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий и другие архиереи Санкт-Петербургской митрополии; полномочный представитель Президента Российской Федерации в Северо-Западном федеральном окру-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 ге А. В. Гуцан; губернатор Санкт-Петербурга А. Д. Беглов; директор Службы внешней разведки Российской Федерации, председатель Российского исторического общества С. Е. Нарышкин; председатель Совета Санкт- Петербургской общественной организации ветеранов (пенсионеров, инвалидов) войны, труда, Вооруженных сил и правоохранительных органов В. Т. Волобуев; председатель правления Санкт-Петербургской общественной организации «Жители блокадного Ленинграда» Е. С. Тихомирова; почетные граждане Санкт-Петербурга. 18 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Балашихинскую епархию, где в Свято-Троицком храме г. Реутова совершил Божественную литургию и возглавил хиротонию архимандрита Ермогена (Корчукова) во епископа Туранского, викария Кызыльской епархии. Его Святейшеству сослужили: митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, Патриарший наместник Московской митрополии; митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии; архиепископ Корейский Феофан, временно управляющий Кызыльской епархией; архиепископ Одинцовский и Красногорский Фома, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; архиепископ Подольский и Люберецкий Аксий; епископ Серпуховской Роман, наместник Высоцкого ставропигиального монастыря; епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай; епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл. На богослужении присутствовали: министр образования Республики Тыва Е. В. Хардикова; председатель Московской областной думы И. Ю. Брынцалов; глава городского округа Реутов Московской области Ф. А. Науменко. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Санкт-Петербургской и Балашихинской епархий. чтения на тему «Православие и отечественная культура: потери и приобретения минувшего, образ будущего». Чтения открылись 24 января Божественной литургией, которую совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в сослужении сонма архиереев и духовенства. Торжественное заседание Чтений состоялось в этот же день в Государственном Кремлевском дворце под председательством Его Святейшества, который выступил с основным докладом. Было оглашено приветствие Президента России Владимира Владимировича Путина. Также свои приветствия в адрес Чтений направили Председатель Правительства Российской Федерации Михаил Владимирович Мишустин, главы Палат Федерального Собрания Российской Федерации Валентина Ивановна Матвиенко и Вячеслав Викторович Володин, мэр Москвы Сергей Семенович Собянин, главы ряда федеральных министерств. В торжественном заседании приняли участие более 5500 человек. За время Рождественских чтений состоялись 184 мероприятия, распределенные по 18 направлениям. В мероприятиях форума приняли участие очно и благодаря трансляциям представители епархий на территории России, а также 31 страны ближнего и дальнего зарубежья. 23 января в Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации прошли XII Рождественские Парламентские встречи. Пленарное заседание Парламентских встреч возглавили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Председатель Совета Федерации Валентина Ивановна Матвиенко. В рамках XII Парламентских встреч были организованы три круглых стола: «Традиционные российские духовно-нравственные ценности в образовательном пространстве как средство достижения национального суверенитета», «Просветительство как механизм формирования духовно-нравственных оснований развития личности в современных условиях» и «Роль России в мировом гуманитарном пространстве. Сохранение и продвижение культурного и духовного наследия». При поддержке Совета Федерации во всех регионах ЖУРНАЛ Nº 3 России, а также в ряде епархий за рубежом с сентября по СЛУШАЛИ: декабрь 2023 года прошел региональный этап Чтений. Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея ПОСТАНОВИЛИ: Руси Кирилла, председателя XXXII Международных Рож-
3. Принять к сведению Итоговый документ XXXII Междественских образовательных чтений, об итогах Чтений дународных Рождественских образовательных чтений. и ХІІ Парламентских встреч.
4. Благодарить Организационный комитет за понесен- Справка: ные труды по подготовке и проведению XXXII Междуна- С 24 по 27 января 2024 года в Москве прошли родных Рождественских образовательных чтений. XXXII Международные Рождественские образовательные
5. Провести: Журнал Московской Патриархии/0402024

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА • XXXIII Международные Рождественские образовательные чтения в период с 26 по 30 января 2025 года на тему «80-летие Великой Победы: память и духовный опыт поколений»; ЖУРНАЛ Nº 6 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных свя- • XIII Парламентские встречи 29 января 2025 года. зей, о журналах Синода Патриаршего экзархата Западной Европы, представленных на утверждение Преосвящен- ЖУРНАЛ Nº 4 ным митрополитом Корсунским и Западноевропейским ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ об изменении состава Межсоборно- Нестором, Патриаршим экзархом Западной Европы. го присутствия Русской Православной Церкви. Справка: Справка: Согласно статье 8 главы XIII Устава Русской Право- В соответствии со статьей 4 главы VII Устава Русской славной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представ- Православной Церкви «Состав Межсоборного присутляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом ствия пересматривается Священным Синодом по пред- Московским и всея Руси». ставлению Патриарха Московского и всея Руси каждые ПОСТАНОВИЛИ: четыре года». Действующий состав был утвержден Свя- Утвердить журналы Синода Патриаршего экзархата щенным Синодом в заседании от 15 октября 2018 года Западной Европы от 12 февраля 2024 года. (журнал Nº 80). ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить обновленный состав Межсоборного присутствия.
2. Утвердить состав Президиума Межсоборного присутствия и распределение членов Присутствия по комиссИяМ.
3. Утвердить кандидатуры секретаря Межсоборного присутствия, председателей и секретарей комиссий Присутствия.
4. Ввиду практической невозможности в настоящее время для архиереев, клириков, монашествующих и мирян, проживающих на территории Украины, принимать участие в трудах Межсоборного присутствия, пересмотр и восполнение состава в соответствующей части осуществить по возобновлении возможности беспрепятственной работы его членов, проживающих на Украине, в связи с чем до изменения обстоятельств не привлекать таковых к участию в работе комиссий. ЖУРНАЛ Nº 5 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского экзархата. Справка: Согласно статье 8 главы XIII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить журналы Синода Белорусского экзархата от 27 февраля 2024 года (Nº 1-17). ЖУРНАЛ Nº 7 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о ситуации в Запорожской епархии. Справка: К Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу неоднократно поступали обращения священнослужителей, монашествующих и мирян приходов и обителей Запорожской епархии, находящихся на территориях Веселовского, Каменско-Днепровского, Мелитопольского и Михайловского районов, а также городов Мелитополь и Энергодар Запорожской области с просьбами урегулировать церковную ситуацию на этих территориях. В упомянутых обращениях сообщается, что Преосвя щенный митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука, пользуясь неизменным уважением духовенства и мирян и стремясь в пределах возможного дистанционно сохранять связь с приходами и обителями, находящимися на перечисленных выше территориях, тем не менее отделен от этих территорий линией фронта, что уже длительное время лишает его возможности посещать их с архипастырскими визитами, совершать здесь хиротонии, освящать храмы, выдавать подписанные им антиминсы, а также напрямую выдавать Святое Миро. Кроме того, невозможна регистрация приходов и обителей в качестве юридических лиц в соответствии с действующим законодательством. Прецедентом разрешения ситуации, подобной изложенной в обращениях клириков и монашествующих, является указ Nº 362 от 7/20 ноября 1920 года святителя Тихона, Патриарха Московского, Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Согласно пункту 7 этого указа епархиальный совет или духовенство и миряне епархии, лишенной архие- Журнал Московской Патриархии/0402024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 рея вследствие передвижения линии фронта или изменения государственной границы, обращаются к ближайшему или наиболее доступному по удобству сообщения епархиальному архиерею. Таковой вступает в управление данной епархией сам или командирует для управления этой епархией своего викария. ПОСТАНОВИЛИ: В связи с фактической длительной отделенностью линией фронта Преосвященного митрополита Запорожского и Мелитопольского Луки от приходов и обителей, находящихся на территориях Веселовского, Каменско-Днепровского, Мелитопольского и Михайловского районов, а также городов Мелитополь и Энергодар Запорожской области, что препятствует нормальному ходу церковной жизни на упомянутой территории; с учетом необходимости правового урегулирования положения упомянутых приходов и обителей, в том числе ЖУРНАЛ Nº 8 СЛУШАЛИ: Предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о включении в состав постоянных членов Священного Синода Русской Православной Церкви по должности председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата. ПОСТАНОВИЛИ: Учитывая расширение сферы ответственности и возросшую роль Финансово-хозяйственного управления в осуществлении многообразной управленческой, проектной, строительной, хозяйственной деятельности в общецерковном масштабе, ввести в состав постоянных членов Священного Синода Русской Православной Церкви по должности председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата — с последующим утверждением этого решения на очередном Архиерейском Соборе. их регистрации в качестве юридических лиц; в связи с отсутствием возможности для беспрепятственного урегулирования этой ситуации Синодом Украинской Православной Церкви; имея в виду обращения, поступавшие от священнослужителей, монашествующих и мирян:

1. Поручить временное управление приходами и обителями на территориях Веселовского, Каменско- Днепровского, Мелитопольского и Михайловского районов, а также городов Мелитополь и Энергодар Запорожской области Преосвященному, управляющему Бердянской епархией.
2. С целью их государственной регистрации в качестве религиозных организаций приписать упомянутые прихо- ЖУРНАЛ Nº 9 СЛУШАЛИ: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости иметь еще одного викарного епископа. ПОСТАНОВИЛИ:
3. Викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси с титулом Раменский быть архимандриту Алексию (Турикову), секретарю Патриарха Московского и всея Руси.
4. Место наречения и хиротонии архимандрита Алексия (Турикова) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ды и обители к Бердянской епархии.
5. За богослужениями в упомянутых приходах и оби- ЖУРНАЛ Nº 10 телях возносить имя Преосвященного, управляющего СЛУШАЛИ: Бердянской епархией, вслед за именами Святейшего Прошение Преосвященного митрополита Пермского Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Пре-и Кунгурского Мефодия о почислении его на покой в свяосвященного митрополита Запорожского и Мелито-зис достижением 75-летия. польского Луки. Справка:
6. При изменении внешней ситуации вернуться к во- Согласно пункту 26 главы XVI Устава Русской Правопросу о порядке управления упомянутыми приходами славной Церкви: «По достижении 75-летнего возраста и обителями, а также их правового положения. архиерей подает на имя Патриарха Московского и всея
7. Считать яко не бывшими, до дополнительного Руси прошение об уходе на покой. Вопрос о времени рассмотрения дела, прещения или административноудовлетворения такого прошения решается Священным дисциплинарные меры в адрес священнослужителей, Синодом». если таковые имели место или воспоследуют в связи ПОСТАНОВИЛИ: с подписанием обращений к Святейшему Патриарху Благословить Преосвященному митрополиту Перм- Московскому и всея Руси или организацией подписания скому и Кунгурскому Мефодию продолжить управление таковых обращений. Пермской епархией. Журнал Московской Патриархии/0402024

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ЖУРНАЛ Nº 11 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о положении дел в Биробиджанской епархии. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Освободить Преосвященного архиепископа Биробиджанского и Кульдурского Ефрема от управления Биробиджанской епархией.
2. Местом пребывания Преосвященному архиепископу Ефрему определить Иверский мужской монастырь г. Ленинск-Кузнецкого под надзором Преосвященного митрополита Кемеровского и Прокопьевского Аристарха.
3. Преосвященным Биробиджанским и Кульдурским быть Преосвященному епископу Бронницкому Луке с освобождением его от управления Бердянской епархией и выражением благодарности за понесенные труды.
4. Преосвященным Бердянским и Приморским быть Преосвященному епископу Алатырскому и Порецкому Феодору с освобождением его от управления Алатырской епархией и выражением благодарности за понесенные труды.
5. Временное управление Алатырской епархией поручить Преосвященному митрополиту Чебоксарскому и Чувашскому Савватию. ЖУРНАЛ Nº 12 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о положении дел в Минусинской и в Выборгской епархиях. Справка: В связи с поступившими обвинениями в адрес епископа Игнатия (Пунина) в грубых нарушениях Устава Русской Православной Церкви при управлении Выборгской епархией и при освобождении от ее управления Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на основании пункта 2 статьи 33 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви передал дело о совершении церковных правонарушений епископом Игнатием на рассмотрение Высшего Общецерковного Суда Русской Православной Церкви. В связи с нахождением под церковным судом на основании пункта «у» статьи 7 главы IV Устава Русской Православной Церкви указом Святейшего Патриарха Кирилла епископ Игнатий освобожден от управления Минусинской епархией. ПОСТАНОВИЛИ:
6. Утвердить решение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об освобождении от управления Минусинской епархией епископа Игнатия (Пунина).
7. Почислить епископа Игнатия (Пунина) на покой с пребыванием на территории Нижегородской епархии в месте по усмотрению Преосвященного митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия и под его надзором. Журнал Московской Патриархии/0402024 ЖУРНАЛ Nº 13 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Минусинской епархии (Красноярская митрополия). ПОСТАНОВИЛИ:
8. Преосвященным Минусинским и Курагинским избрать иеромонаха Серафима (Пасанаева), клирика Йошкар-Олинской епархии.
9. Место наречения и хиротонии иеромонаха Серафима (Пасанаева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 14 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Кудымкарской епархии (Пермская митрополия). ПОСТАНОВИЛИ:
10. Преосвященным Кудымкарским и Верещагинским избрать игумена Петра (Зобова), клирика Шуйской епархии.
11. Место наречения и хиротонии игумена Петра (Зобова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 15 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Колпашевской епархии (Томская митрополия). ПОСТАНОВИЛИ:
12. Преосвященным Колпашевским и Стрежевским быть архимандриту Филарету (Тихонову), ранее избранному Преосвященным Бакинским и Азербайджанским.
13. Место наречения и хиротонии архимандрита Филарета (Тихонова) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 16 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего экзарха всея Беларуси, о назначении ему викария. Справка: Согласно Уставу Русской Православной Церкви «епархиальные и викарные архиереи Экзархата избираются и назначаются Священным Синодом по представлению Синода Экзархата» (статья 12 главы XIII). Синод Белорусского экзархата в заседании от 27 февраля 2024 года (журнал Nº

17. постановил ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Священным Синодом Русской Православной Церкви об избрании игумена Авксентия (Абра-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

23 жея), клирика Туровской епархии, викарием Патриаршего экзарха всея Беларуси с титулом «Несвижский» и рукоположении его во епископа. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Преосвященным Несвижским, викарием Патриаршего экзарха всея Беларуси, избрать игумена Авксентия (Абражея), клирика Туровской епархии.
2. Место наречения и хиротонии игумена Авксентия (Абражея) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 17 СЛУШАЛИ: Сообщение Преосвященного митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира о необходимости архиепископу Кагульскому и Комратскому Анатолию иметь викарного епископа. Справка: В связи с рапортом архиепископа Кагульского и Комратского Анатолия о необходимости иметь викарного епископа митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир от лица Синода Православной Церкви Молдовы обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и Священному Синоду Русской Православной Церкви с просьбой рассмотреть кандидатуру клирика Кишиневской епархии архимандрита Николая (Рошки) ко избранию во епископа Чадыр-Лунгского, викария Кагульско-Комратской епархии. Архипастыри Православной Церкви Молдовы всецело поддержали кандидатуру и засвидетельствовали о соответствии архимандрита Николая всем необходимым требованиям к кандидату для рукоположения во епископский сан. ПОСТАНОВИЛИ:
3. Преосвященным Чадыр-Лунгским, викарием Кагульской епархии, избрать архимандрита Николая (Рошку), клирика Кишиневской епархии.
4. Место наречения и хиротонии архимандрита Николая (Рошки) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 18 СЛУШАЛИ: Сообщение Преосвященного митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира о необходимости архиепископу Единецкому и Бричанскому Никодиму иметь викарного епископа. Справка: В связи с рапортом архиепископа Единецкого и Бричанского Никодима о необходимости иметь викарного епископа митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир от лица Синода Православной Церкви Молдовы обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и Священному Синоду Русской Православной Церкви с просьбой рассмотреть кандидатуру клирика Единецкой епархии архимандрита Патрокла (Поромбака) ко избранию во епископа Дондюшенского, викария Единецкой епархии. Архипастыри Православной Церкви Молдовы всецело поддержали кандидатуру и засвидетельствовали о соответствии архимандрита Патрокла всем необходимым требованиям к кандидату для рукоположения во епископский сан. ПОСТАНОВИЛИ:
5. Преосвященным Дондюшенским, викарием Единецкой епархии, избрать архимандрита Патрокла (Поромбака), клирика Единецкой епархии.
6. Место наречения и хиротонии архимандрита Патрокла (Поромбака) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 19 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о назначении исполняющего обязанности председателя Синодального отдела по тюремному служению. ПОСТАНОВИЛИ: Назначить на должность исполняющего обязанности председателя Синодального отдела по тюремному служению иерея Кирилла Марковского, клирика Московской епархии. ЖУРНАЛ Nº 20 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ об утверждении ряда соборов святых и о внесении изменений в таковые. Справка: В заседании от 16 мая 2023 года (журнал Nº

31. Священный Синод определил: «О дальнейшем дополнении поименных списков местных соборов святых, а также об утверждении новых списков иметь суждение по мере подготовки таковых Синодальной комиссией по канонизации святых во взаимодействии с Управлением делами Московской Патриархии и соответствующими епархиями, с представлением результатов работы Священному Синоду». ПОСТАНОВИЛИ:

1. По предложению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла утвердить поименный список Собора всех святых, в земле Московской просиявших, согласно приложению к настоящему журналу.
2. В связи с рапортами Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии Журнал Московской Патриархии/0402024

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА по канонизации святых, на основании обращений местных Преосвященных: а) утвердить поименный список Собора святых Крымской митрополии (память 15/28 декабря) согласно приложению к настоящему журналу; б) утвердить поименный список Собора новомучеников и исповедников Крымской митрополии (память 19 ноября / 2 декабря) согласно приложению к настоящему журналу; в) включить в поименный список Собора святых Новосибирской митрополии имя святой блаженной Домны Томской. ЖУРНАЛ Nº 21 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, относительно ходатайства архиепископа Одинцовского и Красногорского Фомы о включении имени мирянки Надежды Васильевны Семеновой в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Справка: Архиерейский Юбилейный Собор 2000 года определил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о Соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских). Архиепископ Одинцовский и Красногорский Фома ходатайствует о включении в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имени мирянки Надежды Васильевны Семеновой. Надежда Васильевна Семенова родилась 8 сентября 1865 года в городе Воскресенске (ныне город Истра) Звенигородского уезда Московской губернии. Крещена в младенчестве в Вознесенском храме города Воскресенска. Впоследствии Надежда была прихожанкой, а затем с 1928 года старостой этого храма. Обучение Надежда проходила в расположенном рядом с упомянутым храмом училище. С приходом советской власти ее представители начали борьбу с верующими Воскресенска, добиваясь закрытия Вознесенского храма. В 1922 году властями из храма были изъяты богослужебные сосуды, серебряные части Евангелий, четыре креста и другая церковная утварь. 10 мая 1934 года в храм явилась назначенная местными властями комиссия с целью признать храм аварий- Журнал Московской Патриархии/0402024 ным и непригодным для дальнейшего использования без произведения капитального ремонта. После осмотра комиссия потребовала в течение месяца снести купол храма и построить плоскую кровлю, снять колокола и разобрать верхний ярус колокольни. Члены приходского церковного совета пытались оспорить решение комиссии, обращаясь в различные инстанции вплоть до Президиума ВЦИКа. Основную ответственность за обращение взяли на себя Милица Кувшинова и Евдокия Кузьминова, Надежда Семенова (спустя некоторые время Милица и Евдокия были арестованы и расстреляны; ныне прославлены в лике святых мучениц). 14 февраля 1937 года молодой комсомолец Павел Ща пов написал донос в Истринский районный отдел НКВД, заявив, что в доме, где он живет как квартирант, хозяйка дома Надежда Васильевна Семенова держит связь со священниками и агитирует за религию, а впоследствии на допросе добавил, что Надежда якобы критически отзывалась о деятельности советских властей. После тайного расследования и опроса других людей 21 августа 1937 года Надежда Васильевна была арестована и заключена в Таганскую тюрьму в Москве. 11 ноября 1937 года тройка УНКВД по Московской области приговорила ее к восьми годам заключения в исправительно-трудовом лагере. 16 декабря она прибыла этапом в Тайшетлаг Иркутской области. В возрасте семидесяти двух лет Надежда Васильевна скончалась 8 мая 1938 года в 6-м лагпункте Тайшетлага и была погребена на Акулынетском кладбище в Тайшетском районе. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Включить имя мирянки Надежды Васильевны Семеновой в поименный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской.
2. Память святой совершать в день ее кончины — 25 апреля / 8 мая.
3. Честные останки святой Надежды, исповедницы, в случае их обретения, считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание.
4. Писать новопрославленной святой икону для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.
5. Внести имя святой Надежды, исповедницы, в поименный список Собора всех святых, в земле Московской просиявших. ЖУРНАЛ Nº 22 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, относительно ходатайства митрополита Вологодского и Кирилловского Саввы о канонизации в лике

местночтимых святых братии Синозерского монастыря иеромонахов Сергия и Авраамия, схимонаха Ефрема и послушника Василия. Справка: Согласно пункту «ф» статьи 25 главы V Устава Русской Православной Церкви: «В обязанности Священного Синода входит канонизация местночтимых святых». В соответствии с определением Священного Синода от 15 июля 2016 года (журнал Nº 66): «Правом ходатайствовать о прославлении подвижника благочестия к местному почитанию обладают: в митрополиях — архиерейские советы митрополий». Архиерейский совет Вологодской митрополии обратился с ходатайством к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу о канонизации в лике местночтимых святых братии Синозерского монастыря иеромонахов Сергия и Авраамия, схимонаха Ефрема и послушника Василия. Иеромонахи Сергий и Авраамий, схимонах Ефрем и послушник Василий были насельниками Синозерского монастыря, основанного преподобномучеником Евфросином Синозерским в 1594 году на берегу Синичьего озера в западной части Устюженского уезда Новгородской губернии (ныне Троице-Благовещенская Евфросино- Синоезерская пустынь — мужской монастырь Череповецкой епархии). В 1612 году множество людей спасалось от польского разбоя в пустыни преподобномученика Еворосина. 19 марта преподобный Евфросин предсказал, что поляки идут в пустынь, и советовал всем бежать, но сам старец не уходил, поскольку, как он говорил, «Христа ради пришел умереть в святое место это». Решившие последовать примеру своего аввы и до конца оставшиеся верными Богу и Его Святому промышлению другие насельники обители, среди которых были иеромонахи Сергий и Авраамий, схимонах Ефрем, послушник Василий, разделили с преподобномучеником Евфросином его участь и были мученически убиты 20 марта 1612 года. Преподобномученик Евфросин был прославлен во святых в 1912 году. Его ученики, разделившие с ним мученический подвиг, почитаются наравне с ним в Вологодской епархии. Места погребения иеромонахов Сергия и Аврамия, схимонаха Ефрема и послушника Василия неизвестны. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Причислить к лику святых для местного почитания иеромонахов Сергия и Авраамия, схимонаха Ефрема и послушника Василия.
2. Память преподобномучеников Сергия, Авраамия, Ефрема и Василия совершать 20 марта / 2 апреля. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25
3. Честные останки преподобномучеников Сергия, Авраамия, Ефрема и Василия, в случае их обретения, считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание.
4. Писать новопрославленным святым иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.
5. Включить имена преподобномучеников Сергия, Авраамия, Ефрема и Василия в поименный список Собора Вологодских святых. ЖУРНАЛ Nº 23 СЛУШАЛИ: Рапорты Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, о представлении на утверждение Священного Синода новой редакции акафиста Пресвятой Богородице в честь Ее иконы, именуемой «Целительница». ПОСТАНОВИЛИ: Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве предложенный текст акафиста Пресвятой Богородице в честь Ее иконы, именуемой «Целительница». ЖУРНАЛ Nº 24 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Павла, председателя Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской, об изменении состава организационного комитета празднования 100-летия со дня кончины святителя Тихона, Патриарха Московского, в связи с приближением юбилейного года. Справка: Организационный комитет празднования 100-летия со дня кончины святителя Тихона, Патриарха Московского, был учрежден Священным Синодом в заседании от 24 марта 2022 года (журнал Nº 21). В связи с приближением юбилейного года возникла потребность в увеличении состава организационного комитета. Свое согласие быть почетным председателем организационного комитета выразил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить следующий состав организационного комитета празднования 100-летия со дня кончины святителя Тихона, Патриарха Московского:

1. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл — почетный председатель; Журнал Московской Патриархии/0402024

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2) Д. Н. Чернышенко, заместитель председателя Пра- Московском и всея Руси по увековечению памяти нововительства Российской Федерации, — сопредседатель (по мучеников и исповедников Церкви Русской, — секретарь; согласованию); 3) митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, Па- ного Свято-Тихоновского гуманитарного университетриарший наместник Московской митрополии, — со- та, — помощник секретаря; председатель. 23) иерей Владислав Мишин, и. о. председателя Экс- От Русской Православной Церкви: пертного совета по церковному искусству, архитектуре 4) митрополит Воскресенский Григорий, управляю- и реставрации; щий делами Московской Патриархии; 24) В. Р. Легойда, председатель Синодального отдела по 5) митрополит Волоколамский Антоний, председатель E взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; Отдела внешних церковных связей Московского Патри- 25) А. В. Потемкин, и.о. генерального директора Худоархата; жественно-производственного предприятия «Софрино». 6) митрополит Ярославский и Ростовский Вадим; От государственной власти: 7) митрополит Каширский Феогност, председатель Си- 26) О. Б. Любимова, министр культуры Российской нодального отдела по монастырям и монашеству; Федерации (по согласованию); 8) митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Ев- 27) В. Н. Фальков, министр науки и высшего образовагений, председатель Синодального отдела религиозного ния Российской Федерации (по согласованию); образования и катехизации; 28) И. О. Щеголев, полномочный представитель Пре- 9) митрополит Тверской и Кашинский Амвросий, зидента Российской Федерации в Центральном федеральпредседатель Синодальной богослужебной комиссии, ном органе (по согласованию); председатель Церковно-общественного совета при Па- 29) А. Д. Беглов, губернатор Санкт-Петербурга, рукотриархе Московском и всея Руси по развитию русского водитель Рабочей группы при Президенте России по воцерковного пения; просам восстановления объектов культурного наследия 10) митрополит Симферопольский и Крымский Тихон, религиозного назначения, иных культовых зданий и сопредседатель Патриаршего совета по культуре; оружений (по согласованию); 11) митрополит Псковский и Порховский Арсений; 30) М. Ю. Ведерников, губернатор Псковской области 12) архиепископ Егорьевский Матфей, председатель (по согласованию); Комиссии Русской Православной Церкви по развитию 31) М. Я. Евраев, губернатор Ярославской области паломничества и принесению святынь; (по согласованию); 13) архиепископ Зеленоградский Савва, заместитель 32) И. М. Руденя, губернатор Тверской области (по соуправляющего делами Московской Патриархии; гласованию); 14) епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Ни- 33) А. В. Бугаев, первый заместитель министра просвеколай, главный редактор Издательства Московской Пащения Российской Федерации (по согласованию); триархии; 34) А. В. Шапошников, председатель Московской го- 15) епископ Наро-Фоминский Никандр, председатель родской думы (по согласованию); Финансово-хозяйственного управления Московского Па- 35) В. И. Сучков, руководитель Департамента нациотриархата; нальной политики и межрегиональных связей г. Москвы 16) протопресвитер Владимир Диваков, секретарь Па- (по согласованию). триарха Московского и всея Руси по городу Москве; 17) протоиерей Михаил Рязанцев, ключарь Храма Христа Спасителя; 18) протоиерей Николай Балашов, советник Патриарха Московского и всея Руси; 19) протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви; 20) протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; 21) протоиерей Кирилл Каледа, ответственный секретарь Церковно-общественного совета при Патриархе

ЖУРНАЛ

Nº 25 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о посещении Сирии, Сербии и Ливана. Справка: По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла председатель Отдела внешних церковных связей с 27 по 29 января 2024 года посетил Дамаск. В сирийской столице митрополит Волоколамский Антоний провел переговоры с Блаженнейшим Журнал Московской Патриархии/0402024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

27 Патриархом Антиохийским и всего Востока Иоанном Х и сослужил ему за Божественной литургией в домовом храме при Представительстве Русской Православной Церкви в Дамаске. Председатель ОВЦС также посетил Патриарший женский монастырь Рождества Богородицы Сейдная и встретился с Чрезвычайным и Полномочным Послом Российской Федерации в Сирийской Арабской Республике А. В. Ефимовым. В поездке митрополита Антония сопровождали советник Патриарха Московского и всея Руси протоиерей Николай Балашов и заместитель председателя ОВЦС протоиерей Игорь Якимчук. С 3 по 7 марта по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла митрополит Волоколамский Антоний в сопровождении протоиерея Николая Балашова совершил визит в Сербию. В Белграде состоялись встречи со Святейшим Патриархом Сербским Порфирием и Чрезвычайным и Полномочным Послом Российской Федерации в Республике Сербия А. А. Боцан-Харченко. Председатель ОВЦС также посетил храм Святой Троицы — Подворье Русской Православной Церкви, ряд храмов и монастырей сербской столицы и ее окрестностей. В ходе пребывания в Сремской епархии митрополит Ан- ТОний посетил Никольский кафедральный собор г. Сремски Карловцы в сопровождении епископа Сремского Василия, нанес визит в духовную семинарию святителя Арсения, где встретился с ректором, преподавателями и студентами, и побывал в нескольких древних монастырях, расположенных на склонах горной гряды Фрушка Гора. Председатель ОВЦС посетил г. Нови-Сад, где состоялась встреча с епископом Бачским Иринеем. Митрополит Антоний поклонился святыням кафедрального собора великомученика Георгия, посетил ряд монастырей Бачской епархии, а также имел братское общение с епископами Валевским Исихием и Мохачским Дамаскином. С 8 по 10 марта по благословению Святейшего Патриарха Кирилла председатель Отдела внешних церковных связей посетил Ливан. Митрополит Антоний, которого сопровождал заместитель председателя ОВЦС протоперей Игорь Якимчук, имел братскую встречу с митрополитом Гор Ливанских Силуаном, посетил монастырь Хаматура и встретился с Чрезвычайным и Полномочным Послом Российской Федерации в Ливанской Республике А. А. Рудаковым. 10 марта вместе с митрополитом Силуаном и представителем Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси митрополитом Филиппопольским Нифоном митрополит Антоний совершил освящение Благовещенского храма в Жаль Эль Диб, переданного в пользование русской общине Ливана. В завершение поездки председатель ОВЦС посетил строящийся храм в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в г. Захле. ПОСТАНОВИЛИ: Доклад принять к сведению. ЖУРНАЛ Nº 26 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездке в Индию. Справка: С 22 по 26 февраля 2024 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и по приглашению Предстоятеля Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церкви Святейшего Василия Мар Фомы Матфея III председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Антоний посетил Индию для участия в торжествах по случаю 1950-летия мученического подвига святого апостола Фомы. 23 февраля председатель ОВЦС выступил на заседании Священного Синода Маланкарской Церкви. 23 и 24 февраля митрополит Антоний посетил торжества по случаю 90-летия со дня кончины почитаемого индийскими христианами святым Мар Дионисия Ваттассерильского и принятия Устава Маланкарской Церкви после провозглашения ее автокефалии. 25 февраля митрополит Антоний принял участие в торжественной церемонии по случаю 1950-летия мученического подвига святого апостола Фомы. После праздничного богослужения, совершенного Предстоятелем и членами Священного Синода Маланкарской Церкви, по улицам Коттаяма прошел многотысячный крестный ход духовенства и мирян. Кульминацией торжеств стало собрание на центральном стадионе города, где присутствовали более ста тысяч паломников. Митрополит Волоколамский Антоний выступил перед участниками праздничных мероприятий и приветствовал их от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Председатель ОВЦС имел ряд встреч со Святейшим Католикосом Василием Мар Фомой Матфеем III. В ходе прошедших переговоров стороны обсудили широкий спектр вопросов, касающихся двусторонних отношений между Московским Патриархатом и Маланкарской Церковью. Состоялись встречи митрополита Волоколамского Антония с Верховным архиепископом Эрнакуламским и Ангамальским Мар Рафаэлем Таттилом (Сиро-Малабарская Католическая Церковь), с руководством Отдела внешних церковных связей Маланкарской Церкви и с членами Рабочей группы по координации двусторонних отношений между Русской Православной Церковью и Маланкарской Церковью. Журнал Московской Патриархии/0402024

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ПОСТАНОВИЛИ:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение сложившимся высоким уровнем отношений между Русской Православной Церковью и Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церковью. ЖУРНАЛ Nº 27 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о деятельности Рабочей группы по координации отношений между Русской Православной Церковью и Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церковью. Справка: Рабочая группа по координации двусторонних отношений между Русской Православной Церковью и Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церковью учреждена решением Священного Синода от 29 октября 2019 года (журнал Nº 137). Первое заседание Рабочей группы состоялось с 3 по 7 февраля 2020 года в городе Коттаям, второе заседание — с 24 по 27 апреля 2023 года в Москве. В рамках деятельности Рабочей группы успешно реализуются: студенческий обмен, ставший значимой составляющей двустороннего диалога; сотрудничество в медиасфере, а также в области молодежного и социального служения; взаимодействие между церковными медицинскими учреждениями; изучение представителями Маланкарской Церкви монашеского опыта Русской Православной Церкви. Среди индийских христиан растет почитание русских святых, в частности, преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского и блаженной Матроны Московской. Русская Православная Церковь и Маланкарская Церковь координируют работу на межхристианских площадках, совместно отстаивают традиционные ценности и выступают в защиту христиан, претерпевающих гонения в ряде регионов мира. С 3 по 8 сентября 2023 года состоялся визит в Россию Предстоятеля Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церкви Святейшего Католикоса Василия Мар Фомы Матфея III. 6 сентября прошла его встреча со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, в ходе которой был отмечен сложившийся в последние годы высокий уровень двустороннего межцерковного взаимодействия. С 22 по 26 февраля 2024 года Маланкарскую Церковь посетил председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Антоний, который провел переговоры с Предстоятелем и руководством ОВЦС Маланкарской Церкви и членами Рабочей группы. Маланкарской стороной выражено пожелание развивать Журнал Московской Патриархии/0402024 текущие проекты, дополнительно включив в повестку диалога консультации в богословской сфере. ПОСТАНОВИЛИ:
3. Считать важным дальнейшее развитие текущих проектов диалога и включение в его повестку двусторонних богословских консультаций в рамках деятельности Рабочей группы по координации отношений между Русской Православной Церковью и Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церковью.
4. Провести ротацию и утвердить следующий состав Рабочей группы со стороны Русской Православной Церкви: а) епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры, ректор Московской духовной академии, — сопредседатель Комиссии; б) иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь Отдела внешних церковных связей по межхристианским отношениям, — секретарь Комиссии; в) иеромонах Петр (Ахматханов), сотрудник Отдела внешних церковных связей; г) М. Г. Калинин, старший преподаватель Института классического Востока и античности Высшей школы экономики. ЖУРНАЛ Nº 28 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о деятельности Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью. Справка: Комиссия по диалогу между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью учреждена решением Священного Синода от 14 июля 2018 года (журнал Nº 58). Первое заседание Комиссии состоялось с 21 по 25 января 2019 года в Аддис-Абебе, второе заседание — с 11 по 16 февраля 2023 года в Москве. Приоритетные направления деятельности Комиссии: совместные действия по защите христиан; взаимодействие на международных площадках; поддержка традиционных нравственных ценностей; обмен опытом работы в медиапространстве; оказание содействия в пастырском окормлении соотечественников в Эфиопии и России; межцерковное сотрудничество в диаспоре; контакты между представителями монашества; развитие паломнических программ; сотрудничество в академической, социальной и молодежной сферах. ПОСТАНОВИЛИ:
5. Выразить удовлетворение интенсивным уровнем взаимодействия с Эфиопской Церковью, осуществляемо-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 го по различным направлениям в рамках деятельности Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью, и признать необходимым дальнейшее развитие двусторонних проектов. 2. Провести ротацию и утвердить следующий состав Комиссии со стороны Русской Православной Церкви: а) епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры, ректор Московской духовной академии, — сопредседатель Комиссии; б) иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь Отдела внешних церковных связей по межхристианским отношениям, — секретарь Комиссии; в) игумения Елисавета (Позднякова), настоятельница Марфо-Мариинской обители милосердия; г) В. В. Кипшидзе, заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; д) С. Г. Алферов, сотрудник Отдела внешних церковных связей. ЖУРНАЛ Nº 29 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о решениях Синода Румынской Православной Церкви от 29 февраля 2024 года об учреждении «Румынской Православной Церкви в Украине» и непризнании действительности канонических прещений, наложенных на священнослужителей Православной Церкви Молдовы, принятых без отпускных грамот в «Бессарабскую митрополию» Румынского Патриархата. Справка: В коммюнике заседания Синода Румынской Православной Церкви от 29 февраля 2024 года заявлено о «благословении, поощрении и поддержке инициатив румынских православных общин Украины по восстановлению общения с Матерью-Церковью — Румынским Патриархатом через их юридическую организацию в религиозной структуре под названием "Румынская Православная Церковь в Украине"», а также о том, что «все румынские православные клирики... из Республики Молдова, возвращающиеся в Бессарабскую митрополию, являются каноническими клириками... а любая дисциплинарная санкция, наложенная на них по причине их принадлежности к Румынской Православной Церкви, считается недействительной и несостоятельной, согласно синодальному постановлению Nº 8090 от 19 декабря 1992 года» об учреждении «Бессарабской митрополии». Подобные деяния Синода Румынской Православной Церкви ранее неоднократно получали справедливую каноническую оценку Архиерейских Соборов и Священного Синода Русской Православной Церкви: •в принятом в связи с созданием «Бессарабской митрополии» постановлении Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 декабря 1992 года (журнал Nº 105); позиция Предстоятеля и Священного Синода Русской Православной Церкви по данному вопросу была одобрена на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 1994 году; • на Архиерейском Соборе 2004 года, который с озабоченностью констатировал появление сведений «о попытках расширения деятельности "Бессарабской митрополии" и за пределы Молдовы, что может лишь усугубить уже существующую межцерковную напряженность»; • в заявлении Священного Синода Русской Православной Церкви от 7 ноября 2007 года (журнал Nº 108) в связи с учреждением в составе «Бессарабской митрополии» епархий на территории Республики Молдова и Украины с центрами в городах Бельцы, Кантемир и Дубоссары, где уже имелись законно поставленные православные епископы, а названия упомянутых городов содержатся в титулах епархиальных архиереев Православной Церкви Молдовы. В заявлении Священного Синода от 7 ноября 2007 года также подчеркивалось, что в состав Южно-Бессарабской епархии «входит"бывшая Белгород-Днестровская и Измаильская епархия", то есть область, находящаяся в составе Украинской Православной Церкви и имеющая епископов, именующихся по названию данных городов»; • на Архиерейском Соборе 2008 года, выразившем озабоченность односторонними действиями Румынского Патриархата, которые подрывают традиционные основы отношений между Православными Церквами и содержат угрозу православному единству в целом. 25 октября 2023 года Синод Православной Церкви Молдовы (журнал Nº 11) на основании канонических постановлений (Апостольские правила 12, 15, 32, 33; IV Вселенского Собора правила 11, 13, 20, 23; Трулльского Собора правило 17; Антиохийского Собора правила 3, 6, 7,8, 11; Лаодикийского Собора правила 41, 42; Сардикийского Собора правило 9; Карфагенского Собора правила 23, 106; | Вселенского Собора правила 15, 16) подверг лишению сана шестерых клириков, своевольно перешедших в «Бессарабскую митрополию» Румынского Патриархата, в клир которой они были приняты без отпускных грамот. Ряд священнослужителей Православной Церкви Молдовы, позднее аналогичным образом совершивших своевольный переход в «Бессарабскую митрополию», запрещены в служении впредь до их возможного раскаяния. ПОСТАНОВИЛИ:

1. C глубоким сожалением констатировать, что упомянутые постановления Синода Румынской Православной Церкви находятся в прямом Журнал Московской Патриархии/0402024

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА противоречии со священными канонами, в частности с 11, 12, 31 и 32-м правилами Святых Апостолов, 2-м правилом II Вселенского Собора, 5-м и 8-м правилами III Вселенского Собора, 13-м правилом IV Вселенского Собора, 17 правилом Пято-Шестого (Трулльского) Собора, 13-м и 22-м правилами Антиохийского Собора. 2. Выразить решительное несогласие с данными постановлениями, которые в случае их дальнейшей реализации неизбежно повлекут за собой тяжкие последствия как для двусторонних отношений Русской и Румынской Православных Церквей, так и для единства Православной Церкви в целом. 3. Отметить, что упомянутые в решении Синода Румынской Православной Церкви «румынские православные клирики... возвращающиеся в Бессарабскую митрополию» в действительности никогда не принадлежали к последней, как и к Румынскому Патриархату в целом. Священный сан был ими получен в Русской Православной Церкви, и наказание они понесли за нарушение священнической присяги и другие канонические преступления, а вовсе не «по причине их принадлежности к Румынской Православной Церкви», к которой они не могут принадлежать в силу отсутствия отпускной грамоты. 4. Напомнить, что 17-е правило Трулльского Собора предписывает, дабы «никто из клириков, в какой бы степени кто ни был, не имел права без увольнительной от своего епископа граматы определен быти к иной церкви», указывая при этом, что нарушивший данное правило «будет извержен и сам, и неправильно приявший его». 5. Поручить Преосвященному митрополиту Волоколамскому Антонию, председателю Отдела внешних церковных связей, дополнительно изучить вопрос о действиях Румынского Патриархата и своевременно внести предложения на рассмотрение Священного Синода. 6. Выразить поддержку Украинской Православной Церкви и Православной Церкви Молдовы, их Первоиерархам, епископату, духовенству, монашествующим и мирянам в связи с неканоническими посягательствами со стороны Синода Румынского Патриархата. ЖУРНАЛ Nº 30 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о решении Синода Александрийского Патриархата об «извержении из сана» исполняющего обязанности Патриаршего экзарха Африки епископа Зарайского Константина. Справка: 16 февраля 2024 года Синод Александрийского Патриархата принял решение об «извержении из сана» исполняющего обязанности Патриаршего экзарха Африки епископа Зарайского Константина. Журнал Московской Патриархии/0402024 Ранее, в ноябре 2022 года, Александрийской Православной Церковью был «извержен из сана» митрополит Клинский Леонид, возглавлявший в то время Патриарший экзархат Африки. В заседании от 29 декабря 2022 года (журнал Nº 136) Священный Синод Русской Православной Церкви, принимая во внимание фактическое уклонение в раскол Патриарха Александрийского Феодора II, а также общепризнанный принцип неподсудности клириков одной автокефальной Церкви суду другой автокефальной Церкви, постановил «считать решение Синода Александрийского Патриархата об "извержении из сана" Патриаршего экзарха Африки митрополита Клинского Леонида и все иные подобные решения в отношении клириков Русской Православной Церкви не имеющими канонической силы и недействительными». ПОСТАНОВИЛИ:

1. Считать незаконным и недействительным решение Синода Александрийского Патриархата об «извержении из сана» исполняющего обязанности Патриаршего экзарха Африки епископа Зарайского Константина.
2. Утвердить епископа Зарайского Константина в должности Патриаршего экзарха Африки. ЖУРНАЛ Nº 31 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по иконописи, с представлением на рассмотрение Священного Синода проекта Положения о Синодальной комиссии по иконописи и ее состава. Справка: Священный Синод в заседании от 11 октября 2023 года (журнал Nº

107. учредил Синодальную комиссию по иконописи и назначил ее председателем епископа Троицкого Панкратия с поручением ему представить предложения по составу Комиссии и Положению о ней. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить Положение о Синодальной комиссии по иконописи.
2. Утвердить следующий состав Синодальной комиссии по иконописи: а) епископ Троицкий Панкратий, наместник Спасо- Преображенского Валаамского Ставропигиального мужского монастыря, — председатель; б) протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, — секретарь; в) архимандрит Лука (Головков), заведующий факультетом иконописи и церковных искусств Московской духовной академии;

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

31 г) протоиерей Александр Салтыков, декан факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, старший научный сотрудник Музея имени Андрея Рублева; д) протоиерей Николай Чернышев, доцент кафедры иконописи факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; е) Н. Е. Алдошина преподаватель факультета иконописи и церковных искусств Московской духовной академии, заведующая реставрационной мастерской Троице-Сергиевой лавры; ж) Д. Г. Мироненко, заведующий иконописной мастерской Александро-Невской лавры; 3) А. В. Стальнов, заведующий Иконописным отделением Санкт-Петербургской духовной академии; и) Е. Д. Шеко, заведующая кафедрой иконописи факультета церковных художеств Православного Свято- Тихоновского гуманитарного университета. 2. Освобождать абитуриентов духовных учебных заведений, сдавших вступительный экзамен в объеме курса подготовительного отделения, от обучения на таковом. ЖУРНАЛ Nº 33 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о работе Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ. ПОСТАНОВИЛИ: Освободить заместителя председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ И. В. Мещана от упомянутой должности согласно поданному прошению и выразить ему благодарность за понесенные труды. ЖУРНАЛ Nº 32 СЛУШАЛИ: Рапорт протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, об имевших место нарушениях при реализации Единого учебного плана бакалавриата в части набора на подготовительное отделение. Справка: 26 декабря 2018 года Высший Церковный Совет утвердил Единый учебный план бакалавриата духовных учебных заведений. Данное решение было одобрено 28 декабря 2018 года Священным Синодом (журнал ЖУРНАЛ Nº 34 СЛУШАЛИ: Предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о назначении наместника Саввино-Сторожевского ставропигиального мужского монастыря. ПОСТАНОВИЛИ:

1. В связи с избранием на кафедру Троицкой епархии освободить епископа Троицкого и Южноуральского Павла от должности наместника Саввино-Сторожевского ставропигиального мужского монастыря с выражением ему благодарности за понесенные труды на этой должности.
2. Наместником Саввино-Сторожевского ставропигиального мужского монастыря назначить насельника Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандрита Стефана (Тараканова). Nº 102). Единый учебный план предполагает набор абитуриентов на подготовительный (пропедевтиче- ЖУРНАЛ Nº 35 ский) курс. СЛУШАЛИ: Инспекционные проверки Учебного комитета, про- Рапорты Преосвященного митрополита Каширводимые в последние годы, выявили, что в ряде ду- ского Феогноста, председателя Синодального отховных учебных заведений, в том числе относящихся дела по монастырям и монашеству, относительно к нижней части рейтингового списка духовных учебных поступивших прошений епархиальных Преосвязаведений, не проводится набор абитуриентов на подщенных. готовительное отделение. ПОСТАНОВИЛИ: Высший Церковный Совет в заседании 28 февраля
3. В связи с прошением Преосвященного митропо- 2024 года определил вынести на рассмотрение Свялита Крымского и Симферопольского Тихона открыть щенного Синода предложение об обязательном наборе Свято-Владимирский Херсонесский мужской монастырь всех абитуриентов в духовные семинарии на подготов городе Севастополе. вительное отделение.
4. В связи с прошением Преосвященного архиепи- ПОСТАНОВИЛИ: скопа Сыктывкарского и Коми-Зырянского Питирима
5. Считать обязательным наличие подготовительного освободить игумению Иеремиилу (Исупову) от должотделения в духовных учебных заведениях, реализую- ности игумении Ибского Серафимовского женского мощих Единый учебный план бакалавриата. настыря села Ыб Сыктывдинского района Республики Журнал Московской Патриархии/0402024

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Коми и назначить на эту должность монахиню Серафиму (Кривову). 3. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Корейского Феофана, временно управляющего Кызыльской епархией, освободить его от должности игумена мужского монастыря в честь святого равноапостольного великого князя Владимира города Турана Республики Тыва и назначить на эту должность Преосвященного епископа Туранского Ермогена, викария Кызыльской епархии. 4. В связи с прошением Преосвященного епископа Рыбинского и Романово-Борисоглебского Вениамина освободить игумена Гурия (Соколова) от должности игумена Спасо-Преображенского Геннадиева мужского монастыря села Слобода Любимского района Ярославской области и назначить на эту должность иеромонаха Геннадия (Морозова). 5. В связи с прошением Преосвященного епископа Боровичского и Пестовского Ефрема открыть Свято- Троице Никандров женский монастырь села Никандрово Любытинского района Новгородской области и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Варвару (Колосову). 6. В связи с прошением Преосвященного епископа Городецкого и Ветлужского Парамона освободить игумена Иону (Пестова) от должности наместника Городецкого Феодоровского мужского монастыря города Городца Нижегородской области и назначить на эту должность иеромонаха Антония (Скорика). 7. В связи с отсутствием регистрации учредить следующие монастыри Луганской епархии и зарегистрировать их юридические лица: а) Вознесенский мужской монастырь села Хорошее Славяносербского района Луганской Народной Республики с назначением наместником монастыря архимандрита Иоанна (Сухина); б) женский монастырь Рождества Пресвятой Богородицы села Красный Деркул Станично-Луганского района Луганской Народной Республики с назначением настоятельницей игумении Антонии (Рыбинцевой). ЖУРНАЛ Nº 36 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о прошениях Преосвященных архиереев об утверждении их священноархимандритами особо значимых обителей вверенных им епархий. Справка: Архиерейский Собор 2011 года постановил: «Правящие архиереи могут быть настоятелями (священноархимандритами) исторически значимых или крупнейших Журнал Московской Патриархии/0402024 монастырей епархии в порядке исключения» (Определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 25). Согласно Положению о монастырях и монашестве: «Епархиальный архиерей имеет особое попечение об обителях, где он является священноархимандритом: регулярно совершает богослужения, заботится о духовном устроении и благолепии обители, а также о том, чтобы монастырь служил примером для других обителей епархии. Непосредственное руководство таким монастырем поручается игумену, назначаемому Священным Синодом по представлению епархиального архиерея и осуществляющему полноту функций, закрепленных за игуменом в Уставе Русской Православной Церкви, в уставе монастыря, а также в данном Положении». ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить Преосвященного митрополита Симферопольского и Крымского Тихона священноархимандритом Свято-Владимирского Херсонесского мужского монастыря в городе Севастополе.
2. Утвердить Преосвященного епископа Сызранского и Шигонского Леонтия священноархимандритом Вознесенского мужского монастыря города Сызрани. ЖУРНАЛ Nº 37 СЛУШАЛИ: Рапорты Преосвященного митрополита Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных о назначении исполняющих обязанности игуменов и игумений. Справка: Согласно определению Священного Синода от 16 мая 2023 года (журнал Nº 39): «В случае смерти наместника (игумена, игумении), ректора духовной семинарии, а также при освобождении его (ее) от должности на основании определения Священного Синода или в порядке, предусмотренном пунктом 1 настоящего определения, епархиальный архиерей вправе на основании письменного согласия (резолюции) Патриарха Московского и всея Руси и с последующим изданием Священным Синодом соответствующего определения указом назначить сроком на один год (с правом продле- НИя пОлНо Мочий) на должность исполняющего обязанности наместника (игумена, игумении) епархиального монастыря, ректора духовной семинарии епархиального подчинения (с внесением сведений о нем (о ней) в соответствующие государственные реестры юридических лиц)».

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

33 ПОСТАНОВИЛИ:

1. В связи с прошением Преосвященного митрополита Омского и Таврического Дионисия назначить игумению Таисию (Пилипчук), настоятельницу Ачаирского женского монастыря Честного Креста Господня, исполняющей обязанности игумении Свято-Серафимовского женского монастыря близ железнодорожного остановочного пункта Татьяновский Марьяновского района Омской области, с сохранением ныне занимаемой должности, сроком на один год.
2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Симферопольского и Крымского Тихона назначить иеромонаха Илариона (Карандеева) исполняюшим обязанности наместника Свято-Владимирского Херсонесского мужского монастыря в городе Севастополе с поручением Преосвященному митрополиту Тихону представить исполняющего обязанности наместника к утверждению в должности через год в случае благополучного прохождения им испытательного срока и дополнительного рассмотрения его кандидатуры Синодальным отделом по монастырям и монашеству в установленном порядке. Обратить при этом внимание Преосвященного митрополита Тихона, что богослужебное возведение в сан игумена упомянутого монашествующего может быть осуществлено только в случае его утверждения в должности Священным Синодом. ятеля Богоявленского прихода в г. Берген и направить в распоряжение Патриарха Московского и всея Руси. ЖУРНАЛ Nº 38 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о епархиях и приходах за рубежом. ПОСТАНОВИЛИ: Аргентинская и Южноамериканская епархия
3. Иеромонаха Иннокентия (Карпова), в связи с ОКончанием командировки, освободить от должности клирика Аргентинской и Южноамериканской епархии и направить в распоряжение управляющего Южно- Сахалинской епархией. Приходы Московского Патриархата в Италии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл; митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир; митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, Патриарший наместник Московской митрополии; митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуси; митрополит Волоколамский Антоний, председатель Отдела внешних церковных связей; митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии.
4. Направить клирика Бакинской епархии архимандрита Алексия (Никонорова) в распоряжение времен- ДЛЯ УЧАСТИЯ В ЛЕТНЕИ СЕССИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА но управляющего приходами Московского Патриархата 2024 ГОДА ПРИГЛАШЕНЫ: в Италии митрополита Корсунского и Западноевропейепископ Белевский и Алексинский Серафим; ского Нестора, Патриаршего экзарха Западной Европы. епископ Выборгский и Приозерский Варнава; Благочиние приходов Московского Патриархата в Норвегии епископ Алатырский и Порецкий Феодор;
5. Иерея Димитрия Останина, в связи с окончанием епископ Рубцовский и Алейский Роман; срока командировки, освободить от должности насто- епископ Ейский и Тимашевский Павел. Журнал Московской Патриархии/0402024

a ne 6n0 Финансово-хозяйственному управлению Русской Православной Церкви — 15 лет 31 МАРТА 2024 ГОДА ИСПОЛНИЛОСЬ 15 ЛЕТ ФИНАНСОВО- ХОЗЯЙСТВЕННОМУ УПРАВЛЕНИЮ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Храм иконы Божией Матери «Неувядаемый цвет» в Рублеве История создания Решение о создании единого общецерковного органа управления финансами и имуществом Русской Православной Церкви —Хозяйственного управления (ХОЗУ) было принято Журнал Московской Патриархии/0402024 в 1946 году Священным Синодом по предложению Патриарха Алексия I. На протяжении второй половины ХХ века руководителями Управления являлись такие церковные деятели, как епископ Пимен

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

35 (Извеков; і 1990) (в будущем Патриарх Московский и всея Руси), архиепископ Леонид митрополит Наро-Фоминский Никандр (по настоящее время). (Поляков; † 1990), протопресвитер Матфей Стаднюк († 2020), архиепископ Серапион (Фадеев; 11999), митрополит Воронежский и Липецкий (ныне Пермский и Кунгурский) Мефодий, архиепископ Зарайский (ныне митрополит Тульский и Ефремовский) Алексий. В сферу компетенции Хозяйственного управления входили контроль за финансовой Деятельность Основными задачами ФХУ являются строительство храмов, ремонт и реставрация объектов культурного наследия, имущественные отношения Церкви и государства, строительство духовно-просветительских центров, а также управление общецерковными предприятиями. деятельностью Церкви, вопросы строительства и реставрации храмов, монастырей, а также со- Строительство здание предприятия, выпускающего церковную Важным направлением деятельности стапродукцию. ла реализация масштабной Патриаршей про- В 1980 году были торжественно открыты граммы строительства православных храмов мастерские в подмосковном поселке Софрив Москве. Главная цель проекта — сохранение но — ныне Художественно-производствени приумножение духовного и культурного боное предприятие «Софрино», которое являгатства Первопрестольного града, возрождение ется основным производителем церковной в современном обществе традиционных ценноутвари. стей. За 13 лет в рамках Программы построено При непосредственном участии ХОЗУ были 247 храмов, в числе которых введенные в эксорганизованы и проведены значимые историплуатацию каменные и деревянные храмы, ческие церковные празднования — 1000-летие а также «временные» и находящиеся на завер- Крещения Руси и 600-летие со дня преставлешающей стадии строительства. ния преподобного Сергия Радонежского. Так- Речь идет о таких знаковых проектах, как же были осуществлены ремонт и реставрация храмовый комплекс равноапостольных Мехрамов и возвращенных государством древних фодия и Кирилла, учителей Словенских, на монастырей, реконструкция нового админи- Дубровке, возведенный в память о жертвах стративного здания Патриаршей резиденции теракта; храм Сретения Господня в Жулебине в Чистом переулке. на тысячу богомольцев, с концертным залом В 1996 году Хозяйственное управление было расформировано, и до 2009 года вопросы внутренней церковной экономики, выделения средств на реставрацию храмов и монастырей, организации различных благотворительных акций находились в сфере ведения Синодальной комиссии по экономическим и гуманитарным вопросам. 31 марта 2009 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение о воссоздании Финансовохозяйственного управления Русской Православной Церкви (ФХУ). За 15 лет председателями ФХУ были епископ Подольский (ныне архиепископ Рузский) Тихон, митрополит Рязанский и Михайловский Марк, митрополит Вологодский и Кирилловский (ныне Саратовский и Вольский) Игнатий, епископ Наро-Фоминский (ныне Городецкий и Ветлужский) Парамон, иеромонах Ермоген, Храм святых равноапостольных Константина и Елены в Митине Журнал Московской Патриархии/0402024

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА + + Храм преподобного Сергия Радонежского на Ходынке. Фото Алексея Харина (слева) Храм в честь святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских, на Дубровке (справа) на первом этаже; храм преподобного Сергия Белоснежный храм равноапостольного Радонежского на Ходынском поле, также раскнязя Владимира на 785 человек занимает считанный на тысячу прихожан, возведенцентральное место в церковном комплекный в память об одноименном храме войск се, который был возведен на набережной Московского гарнизона; храмовый комплекс Москвы-реки. Строительство осуществлясвятителя Спиридона, епископа Тримифунтли специалисты СЗ «Стадион "Спартак"». ского, в Коптеве с храмом на тысячу человек Объемно-пространственная композиция здаи одним из самых крупных в Москве духовнония состоит из гранитной стилобатной части просветительских центров; великолепный и белого многоступенчатого одноглавого храхрамовый комплекс преподобного Серафима ма. Тип храма напоминает церковь Вознесения Саровского в Раеве, при котором действует в Коломенском. Первый ярус окружен галереей проект «Общее Дело. Возрождение деревян- с 24 мозаичными панно по периметру фасадов. ных храмов Севера»; храм иконы Божией Ma-_ Сюжетная программа мозаичного декора тери «Неувядаемый Цвет» в поселке Рубле- охватывает более чем тысячелетнюю историю во — великолепный образец стиля «русское Русской Православной Церкви начиная с моузорочье» и один из красивейших храмов мента выбора веры князем Владимиром до вос- Патриаршей программы; храмы благоверностановления поруганных святынь — соборов, го великого князя Александра Невского при монастырей и церквей на рубеже XX-ХХІ веков. МГИМО и Иверской иконы Божией Матери В строительстве находятся 42 храма, 26 — при Академии ФСБ; церковный ансамбль на в стадии проектирования. Волоколамском шоссе с храмом в честь равноапостольного князя Владимира, культурновыставочным центром, отдельно стоящей звонницей и часовней и многие другие. Реставрация Не менее важное значение в благоукрашении нашей столицы имеют программы по Журнал Московской Патриархии/0402024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

37 восстановлению исторических храмов и мона- С 2020 года Минкультуры России реализустырей. Государственное финансирование реет новое направление государственной проставрационных работ церковных памятников граммы по проведению первоочередных проосуществляется за счет средств федерального тивоаварийных и консервационных работ на и регионального бюджетов. объектах, находящихся в аварийном и руини- В рамках федерального бюджета ФХУ взаированном состоянии. Первоочередной список модействует с Министерством культуры Ростаких храмов был сформирован в 2020 году, сийской Федерации в части реализации госув него вошли 39 объектов Русской Православдарственной программы «Развитие культуры». ной Церкви. Работы были произведены и пол- Данное сотрудничество осуществляется на ностью завершены в 2020-2021 годах. основании Меморандума о взаимодействии С 2022 года Минкультуры России поменямежду Министерством культуры Российской ло концепцию направления на полноценную Федерации и Русской Православной Церковью консервацию. Соответственно, в рамках го- (в ред. от 01.11.2023 г.). сударственной программы «Развитие культу- С 2009 года по настоящее время в рамках горы» определено направление 5 «Консервация сударственной программы были профинансирообъектов культурного наследия (памятников ваны проектные, противоаварийные и реставистории и культуры) народов Российской Ферационные работы на примерно 600 объектах дерации». С 2022 года по настоящее время культурного наследия религиозного назначения. в программу консервации по списку ФХУ вошли ФХУ также осуществляет контроль за вы- 96 аварийных храмов. полнением работ на таких значимых объектах Финансирование за счет средств региокультурного наследия, как ансамбли Новоденального бюджета осуществляется в рамках вичьего, Соловецкого, Донского и Иоанно- Программы предоставления субсидий из бюд- Предтеченского монастырей. жета города Москвы. Программа стартовала Журнал Московской Патриархии/0402024

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в 2012 году. С этого времени были проведены работы на 70 объектах культурного наследия, в том числе на таких знаковых, как храмы «Большое Вознесение» и «Малое Вознесение», храм Живоначальной Троицы при бывшей Черкасской богадельне, храм святых мучеников Флора и Лавра на Зацепе, объекты ансамбля Высоко-Петровского, Новоспасского, Богородице-Рождественского монастырей и другие. Служба имущественных отношений По благословению Святейшего Патриар ха Московского и всея Руси Кирилла в составе Финансово-хозяйственного управления в 2013 году создано структурное подразделение — Служба имущественных отношений Русской Православной Церкви. В соответствии с Регламентом, утвержденным Святейшим Патриархом 28.03.2013, в задачи Службы входит организация и реализация мероприятий по передаче недвижимого имущества в собственность/пользование Русской Православной Церкви, а также решение иных имущественных вопросов. При выполнении своих функций Служба имущественных отношений взаимодействует с государственными органами, уполномоченными на передачу религиозным организациям объектов недвижимого имущества, в том числе с Департаментом городского имущества города Москвы, Федеральным агентством по управлению государственным имуществом и его территориальными подразделениями, Министерством имущественных отношений Московской области. При содействии Службы в собственность и безвозмездное пользование религиозных организаций Русской Православной Церкви передано более 500 объектов недвижимого имущества: из них около 200 из федеральной собственности, 350 — из собственности субъектов Российской Федерации. Новые регионы и строительство духовных центров Относительно новыми направлениями деятельности ФХУ являются строительство духовно-просветительских центров в епархиях и активная работа на новых территориях Российской Федерации. Журнал Московской Патриархии/0402024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

39 В 2022 году было начато выявление разрушенных и требующих восстановления и функционируют, 48 находятся на стадии строительства. храмов на территории Донецкой Народной Республики, Луганской Народной Республи- Управление предприятиями ки, Запорожской и Херсонской областей. Финансово-хозяйственное управление В настоящий момент это 164 храма, на 35 занимается общим управлением таких цериз них работы уже завершены. В последуковных предприятий, как Художественноющие годы планируется восстановить храпроизводственное предприятие «Софрино», мы, которые менее всего повреждены, не молочный завод полного цикла АО «Зеленодостроены или требуют проведения реставградское», агрофирма ООО «Мезыбы». рационных работ. Таким образом, в настоящее время Строительство духовно-просветительских Финансово-хозяйственное управление Русской центров осуществляется в рамках государствен- Православной Церкви эффективно решает стоной программы «Реализация государственной ящие перед ним задачи во всем их многообранациональной политики». По данному направзии, являясь единым общецерковным органом лению была оказана помощь в строительстве управления финансами и имуществом Русской 151 центра, из которых 103 уже возведены Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/0402024

40 БОГОСЛОВИЕ Петр МАЛКОВ Царство Небесное силою берется (ф. 11, 12) ДРЕВНЕЦЕРКОВНЫЕ СВЯТООТЕЧЕСКИЕ ТОЛКОВАНИЯ

БОГОСЛОВИЕ

41 «Журнал Московской Патриархии» постоянно возвращается к теме важности углубленного изучения Священного Писания. Время Великого поста — особенное для духовного обновления и преображения человека. И размышление над библейскими строками — большая поддержка на этом непростом пути. Статья кандидата богословия, члена Синодальной библейско-богословской комиссии Петра Юрьевича Малкова на примере святоотеческого толкования одного из сложных для понимания евангельских отрывков помогает четче увидеть, каков путь православного христианина к стяжанию Царства Небесного. В числе трудных для понимания и истолкования мест Четвероевангелия святые отцы Древней Церкви обращают особое внимание на известное речение Христа, приводимое евангелистом Матфеем: От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Сходные по смыслу слова Спасителя находим в Евангелии от Луки: Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк. 16, 16). Новозаветный стих Мф. 11, 12 вызывает заметный интерес у современных библеистов, предлагающих большое разнообразие вариантов его переводов и интерпретаций, причем зачастую совсем без учета святоотеческой экзегетической традиции, укорененной в Предании Церкви. Следует признать, что по отношению к Мф. 11, 12 при сугубо «механическом» и «техническом» подходе современные переводчики оригинального греческого текста ảло б tõv nuepcv Icávvoo Toõ BantOTOõ Eos äptl n Baoulsía tãr obpavcv BiáÇatar, kai Biaotai åptáçovow avrńv действительно могут пойти различными путями, причем вполне в согласии с многозначностью тех или иных присутствующих в евангельском тексте греческих понятий и в соответствии с законами греческого языка. При этом возможность разной интерпретации значения переводимых греческих глаголов Bráçear и ápáçovowv, а также существительного Влотої может самым заметным образом повлиять на итоговый смысл перевода. Остановлюсь на этом подробнее. Согласно греческому оригиналу, указанный евангельский стих, безусловно, возможно понимать именно в том общепринятом для святоотеческого Предания смысле, который выражен и в нашем синодальном переводе: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. То есть в Царство Небесное невозможно войти без наших собственных активных и творческих усилий, без духовной борьбы; в него сможет войти лишь тот, кто будет направлять эти усилия в первую очередь на самого себя — на свое духовное исцеление и преображение. Именно такая смысловая интерпретация значения евангельского стиха Мф. 11, 12 присуща древним восточным святым отцам. Вместе с тем греческий глагол Вббатал может в переводе означать не только «силой берется», но и «принуждает», «силой прорывается»; его же начальная форма Biájo значит «применять силу», «насильственно действовать», «применять насилие», «одолевать», «досаждать», «теснить», «силой прорываться» и даже «штурмовать». Кроме того, греческое слово Biaotaí (в синодальном переводе — употребляющие усилие) может быть переведено и как «борцы», «разбойники», «насильники» (единственное число — ó Biaotńs). Глагол же áptáçovowv (восхищают) является производным от áptójo, означающего «хватать», «похищать», «захватывать», «присваивать», «грабить» (предельно сильный греческий глагол, зачастую используемый, в том числе и в Священном Писании Нового Завета, именно в негативном значении). Исходя из сказанного, «технически» возможен — согласно тем же законам греческого языка — и второй смысловой вариант перевода указанного евангельского стиха, которому следуют многие современные переводчики: на открывшееся ныне миру Царствие Крещение Господне. Мозаика Небесное оказываются направлены действия собора Сан Марко, неких враждебных ему «насильников». Именно XIII в. Венеция Журнал Московской Патриархии/0402024

А. А. Иванов. Явление Христа народу. 1837-1857 22. Государственная Третьяковская галерея. Москва в связи со второй смысловой интерпретацией и противников, стремящихся любыми способа- Мф. 11, 12 и могли возникнуть такие совреми его разорить, уничтожить или же захватить, менные варианты переводов (данный подход подчинить себе. Однако подобное понимание в современной библеистике сегодня является не находит оснований в святоотеческой траосновным и превалирующим), где смысл слов диции истолкования данного евангельского Спасителя передается следующим образом: фрагмента, являясь по отношению к ней чуж- «Со дней Иоанна Крестителя и поныне против дым и маргинальным. Царства Небес ведется борьба и его разоряют В латинской версии перевода указанного насильники» (современный перевод Российскоевангельского стиха Мф. 11, 12, истолковыго Библейского общества)1. вавшейся древними святыми отцами христиан- Вот как, например, поясняется смысловое ского Запада, — A diebus autem Joannis Baptistae значение подобного способа перевода Мф. 11, usque nunc, regnum caelorum vim patitur, et violenti 12 в протестантском богословском коммента- rapiunt illud — проявляется тема особой людрии к «Новой Женевской учебной Библии»: ской активности; она нашла яркое и своеобраз- «Царство входит с силою, но люди насилия — ное отражение в западной святоотеческой экзетакие, как Ирод, заточивший Иоанна, — пытагезе — как постулирование решимости и даже ются одолеть его. Обретают же его не сильные, воинского дерзновения в деле христианского а слабые и уязвимые (см. Мф. 11, 28-30), кото- духовного «штурма» и «взятия» Царствия Нерые знают свою беспомощность и потому забесного, куда мы, верные Господу, стремимся висят от Бога»?. Как мы ясно видим, при таком войти и где желаем с Ним вечно и спасительно способе перевода евангельский стих Мф. 11, 12 сопребывать. Взглянем на следующие словесприобретает совершенно иное смысловое соные обороты латинского евангельского текдержание, чем его традиционное богословское ста: vim patitur, означающее «берется силой», понимание древними святыми отцами. Ведь «приобретается силой», «оказывается взятым многие современные переводчики Евангелия силой» («претерпевает силу»), «оказывается настойчиво предлагают следующую неожиданвзятым насилием» («претерпевает насилие»); ную смысловую интерпретацию слов Господа: violenti (от violentus — «решительный», «склонявившееся Царство Небесное испытывает ныне ный к насилию», «дерзкий», «сильный», а также насилие со стороны его многочисленных врагов от violentia — «склонность к насилию», «реши- Журнал Московской Патриархии/0402024

БОГОСЛОВИЕ

43 мость», «сила»); rapiunt (от rapio — «хватать», В святоотеческих толкованиях евангель- «похищать», «отнимать силой», «захватывать», ского стиха Мф. 11, 12 Царство Небесное по- «завладевать», «присваивать»). Для западных нимается двояко. С одной стороны, это вечная святых толкователей Мф. 11, 12 здесь открыи благая жизнь за гробом, уготованная праведвается обширнейшее поле для богословсконикам; с другой — это еще и тот верный залог го и нравственного осмысления подлинной, будущей Вечной Жизни, который стяжается предельно активной, творческой и — в хорохристианами уже прямо здесь и сейчас, на шем смысле этого слова — дерзновенной роли земле, как благодатная причастность грядухристианина в деле достижения им Царствия щему Царству через спасительное пребывание Небесного. Несколько забегая вперед, подв Церкви — Теле Христовом. Итак, с одной сточеркну, что данный аспект святоотеческого роны, Царство Небесное, о котором говорит понимания Мф. 11, 12 оказывается предельно здесь Господь (Мф. 11, 12), по формулировке Евярко выражен именно в латинской традиции фимия Зигабена (Толкование на Евангелие от в сравнении с греческими отцами, говорящими Луки), есть «вкушение небесных благ». Но вмео христианском усилии при вхождении в Царсте с тем, как продолжает тот же Евфимий, этим ство Небесное как в первую очередь об усилии Царством Божиим, благовествуемым Христом душевно-внутреннем и аскетическом, то есть с евангельских времен, также является и сама как о пересозидании христианами самих ce- «вера в Него», которая и есть истинное начало бя из состояния прежней греховной падшести и подлинный «залог Царствия Небесного»4. в новый образ небесной святости. Однако, раз- Другие церковные экзегеты, истолковываумеется, и в западной святоотеческой экзегезе ющие стих Мф. 11, 12, подобно Зигабену, так- Мф. 11, 12, так же как и в экзегезе восточной, же согласно понимают под Царствием Небесгреческой, не может идти речь о каком-либо ным, силою берущимся здесь и сейчас, в этой «вражеском захвате» Царствия Небесного или жизни (в качестве залога грядущей Вечной же о его «насильническом разорении». Жизни в горнем Иерусалиме), именно веру Теперь нам следует обратиться собствен- Христову — как Царство веры, открывающеено к святоотеческим толкованиям указаннося и даруемое в Церкви. Так, святитель Кирилл го «трудного» евангельского стиха Мф. 11, 12 Александрийский в сохранившемся фрагмени выявить его основные традиционные и церте «Комментария на Евангелие от Матфея» ковные — в согласии с Преданием — богословутверждает: «Царство Небесное есть Царство ские и духовно-нравственные интерпретации. веры во Христа» . В этом смысле та сила, ко- Прежде всего необходимо затронуть вопрос, торою как раз и берется Царствие Небесное как же изъясняют древние святые отцы — христианами, по убеждению многих древних именно в связи с рассматриваемым евангельцерковных толкователей, есть именно вера ским стихом Мф. 11, 12 — понятие Царство и как одна из христианских сил и добродетелей, Небесное? Что они под ним подразумевают? Что и как необходимая для вхождения в Царство берется силою христианами, что ими здесь вос- Небесное чистота православного исповедания. хищается и приобретается? В связи с этим Евфимий Зигабен особо подчер- Ныне, в век Христов, всех подлинно стрекивает, что христиане, по слову Господа, берут мящихся к святой жизни в Боге и к единению Царствие Небесное силою веры, именно ее «усис Ним одолевает великая жажда Небесного Царлием входя» в это Царство — посредством «отства как вечного и славного равноангельного торжения себя от [прежних] любви к миру и от союза с Господом, которое, по слову Самого Спаневерия»'. A святитель Петр Хрисолог, епископ сителя, берется лишь силою. По свидетельству Равеннский, настойчиво призывает верующих: блаженного Иеронима Стридонского (Письмо «Бери то, чего хочешь, овладевай тем, чего же- 97-е. К Алгазии), «от дней проповеди [Предтелаешь, ибо Царство Небесное силою берется, чи] Царство Небесное силою берется (Мф. 11, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 12)», ведь как раз с той поры «рожденный чело- 11,12). <…> Вхождение же в жизнь, врата спавеком возжелал быть ангелом, и земное животсения, начало веры, как ясно показано, состоит ное стало искать жилища небесного». в едином, непорочном и чистом исповедании, Журнал Московской Патриархии/0402024

44 БОГОСЛОВИЕ Икона «Иоанн Предтеча - Ангел пустыни». 1620-e 22. Прокопий Чирин (Строгановская школа иконописи). Государственная Третьяковская галерея как говорит пророк: Входите во врата Его со исповеданием (Пс. 99, 4 по Вульгате)». В то же время, по мысли преподобного Симеона Нового Богослова, берущееся силою Царство Небесное — это и осуществляющаяся в Церкви благодатная причастность верных Святому Духу и Его дарам, причем Духу — как именно Тому, Кто уже прямо сейчас, теперь обитает в христианах, животворит, освящает и обоживает их, делая их Собственным храмом, жилищем и царственным чертогом, то есть как раз Небесным Царством. Ведь и Сам Господь также свидетельствует о сегодняшнем спасительном дне воцарения Святого Духа в христианах как о подлинном присутствии в них реальности Небесного Царства: Вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Преподобный Симеон в «Слове огласительном шестом» учит: «Стяжал ли кто уже благодать Духа или не стяжал, но без многих трудов и скорбей, без потов принуждения, утеснения и угнетения себя самого никто не может избавиться от помрачения души и увидеть свет Всесвятого Духа. Царство Журнал Московской Патриархии/0402024 Небесное берется силою, и борцы овладевают им (ср. Мф. 11, 12), потому что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное (Деян. 14, 22). А Царство Небесное состоит в причастии Святому Духу, почему и говорится, что Царство Небесное внутри вас есть (ср. Лк. 17, 21), дабы мы постарались стяжать и иметь внутри себя Духа Святого» . Вместе с тем здесь следует также привести пусть и краткую, но замечательную по силе и богословской точности формулировку святителя Амвросия Медиоланского, еще одного толкователя евангельского стиха Мф. 11, 12, а также схожего с ним по содержанию стиха Лк. 16, 16, решительно провозглашающего: «Царство мое - Христос». Вот что такое есть на самом деле, по убеждению святителя Амвросия, то Небесное Царство, которое, путем деятельного христианского подвига, стяжается и берется верными: Сам Господь Иисус Христос, Которого мы чаем, к единству с Которым стремимся и Который подлинно, согласно евангельскому речению Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), обитает ныне в христианах и как Царь, и как Царство прежде всего благодаря нашему евхаристическому приобщению Ему. Вероятно, на этот же духовный смысл указывают и дальнейшие слова святителя Амвросия, сначала припоминающего, как, согласно евангельскому рассказу, дерзновенно и настойчиво «похитили» у Христа Его благодать и милость страдавшая кровотечением женщина (см. Лк. 8, 41-44) и добившаяся от Господа исцеления дочери хананеянка (см. Мф. 15, 22-28), а затем наставляющего христиан: «Вот ты узнал, как похищают Царство Божие. Давайте и мы постараемся скорее похитить Его [сие Царство, ведь] Пасху Господню едят с поспешностью (см. Исх. 12, 11)!»° Скорее всего, святитель Амвросий имеет здесь в виду, что наша Новая Пасха есть Сам Господь Иисус Христос: Тот Новый Евхаристический Агнец, Которого нам надлежит всякий раз вкушать «с поспешностью» — «как можно скорее похищая» Его для себя, ради приобщения Ему, за Божественной литургией. ...Теперь следует задаться еще одним вопросом: почему же то стяжание Небесного Цар. ства, о котором говорит Господь в евангельском стихе Мф. 11, 12, совершается именно от дней Иоанна Крестителя доныне?

БОГОСЛОВИЕ

45 Древние церковные писатели прежде все- «А до наставления и обетования Христа, или го подчеркивают, что в евангельском отрывке же до пришествия Иоанна для крещения <...> От дней же Иоанна Крестителя доныне... слов Израиле, обетование о Царстве еще не было во доныне не следует понимать в значении капонятным и ясным для всех, но обетованиями кой-либо ограниченности по времени. Доныне были более телесные блага, приумножение здесь не означает «лишь до сих пор», «до этого земли и рода, одоление врагов и тому подобмомента» или же «только здесь и сейчас». Эти ное»13. «До наставления Христа и пришествия слова От дней же Иоанна Крестителя доныне Иоанна... обетования были плотскими. <..› должны быть отнесены к открывшейся в мире А после того как приступил Иоанн ко крещению именно с этого момента — от дней проповеди и крестил нашего Владыку, [после того] как Дух Предтечи, но вместе с тем теперь уже навеки засвидетельствовал Единородного Сына Отца вошедшей во вселенную непреходящей реальи Сам Христос начал проповедовать Царство ности нашего спасения. Так, по мысли Ориге- Небесное (см. Мф. 3, 13-17), с того времени на, Господь говорит здесь не об ограниченных Царство Небесное стало для людей желаемым исторических и конкретных днях земной жизни И берущимся (ср. Мф. 11, 12)»4. Итак, до дней Предтечи или же Иисуса как таковых, но о ми- Иоанна Крестителя люди искали плотского стических и духовных днях Христовых, которые и земного, ныне же они возжаждали духовноесть реальность Небесного Царства, отныне го и небесного как сделавшиеся способными ставшая доступной для верных. Ориген пишет: обрести это во Христе. Кроме того, мы видим «Дни Иоанна и Иисуса следует понимать не по только что приведенной мысли святителя в смысле времени, а в смысле состояния души Фотия: такая жажда Небесного Царства смогслушателя Божественного Писания»". ла у них появиться, родиться благодаря тому, А что же было прежде дней Иоанна Крестичто им открылся на Иордане через Предтечу Бог теля (ср. Мф. 11, 12)? Закон и пророки. Были Слово именно как Единородный Сын Отчий, ожидание и чаяние, а не исцеление и спасение. засвидетельствованный Святым Духом; тем До Предтечи предрекали только еще грядущего самым они познали тайну Пресвятой Троицы; Господа, теперь же Предтеча благовествует об познав же Бога Царя, они возжаждали затем уже пришедшем и начавшем дело Искупления и Его Царства. В этом смысле дни Иоанна Кре- Христе именно как об ожидавшемся богоизстителя — это еще и дни истинного богопобранным народом Мессии. Евфимий Зигабен знания для всего человечества, миг, когда ему поясняет: «Закон и пророки до Иоанна (Лк. 16, открылись и сами Небеса, и путь на них — во 16). Закон, содержащий пророчества, и про- Отце, Сыне и Духе Святом. роки, пророчествующие [о Христе], до Иоанна Итак, Царство Небесное силою берется от прорекли (ср. Мф. 11, 13)... <...> А впредь уже дней Иоанна Крестителя (ср. Мф. 11, 12), ибо нет ни Закона, ни пророков, но что есть? С сеименно в те дни человеческий род обратился го времени Царствие Божие благовествуется от плотского к духовному. По мысли древних (Лк. 16, 16). О нем уже не изрекаются неясные святых отцов, такое обращение к небесному пророчества, но оно открыто возвещается. Ведь уверовавших во Христа сделалось для них подсам Иоанн первым благовествовал его, говоря: линным началом их личного пересозидания, Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное точкой отсчета в само-преображении посред- (Мф. 3, 2)»12. ством деятельных нравственных усилий и вну- Впрочем, до дней Иоанна Крестителя далеко тренней борьбы с грехом. Святые отцы тесно не все в богоизбранном народе, прислушиваувязывают подобные свои суждения с темой ясь к словам Закона и пророков, чаяли именно покаяния как главнейшим предметом проповедуховного исцеления и спасения. Многие вообди Предтечи. Именно слова Иоанна покайтесь, ще не испытывали нужды в Небесном Царстве, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2), ибо желали лишь телесных и материальных затем повторенные и Самим Господом (см. Мф. благ, усматривая в Писании только обетова- 4, 17), неразрывно связали саму возможность ния плоского и земного. Святитель Фотий, нашего вхождения в Небесное Царство с покаяпатриарх Константинопольский, поясняет: нием — как победой над грехом и целительной Журнал Московской Патриархии/0402024

Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Миниатюра из Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека, Рим переменой ума (uatávoa) во Христе. В связи силы покаяния уверовавшие как раз и обрели с этим святитель Григорий Палама в «Гомилии саму возможность начать в глубине своего серд- 10-й. Во вторую Неделю Святой Четыредесятница трудный, но спасительный штурм крепости цы» учит, что Иоанн говорит: «Покайтесь, ибо греховной падшести и страстности, взятие коприблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2); и не торой подлинно дарует Небесную Жизнь. Евтолько приблизилось, но и уже оно в нас есть. фимий Зигабен в «Толковании на Евангелие от Вот, Царствие Божие внутрь вас есть... гово- Матфея» поясняет: Царство Небесное «силою берит Господь (Лк. 17, 21). ‹…» Ho это относитрется, то есть насильно восхищается людьми, ся только к тем, которые жительствуют по Богу когда они делают насилие над самими собою и богоугодно проводят жизнь. Итак, поскольку и побеждают нужду собственных страстей или Царствие Божие и приблизилось, и в нас есть... тиранию неверия. Поясняя это, продолжает: то делами покаяния сделаем себя достойными употребляющие усилие восхищают его. Такое его; сделаем усилие над собою, отвергая злые похвальное насилие началось, говорит, со дней произволения и навыки, ибо Царство Небесное проповеди Иоанна (см. Мф. 11, 12), провозгласилою берется, и употребляющие усилие восхисившего народу: покайтесь, ибо приблизилось щают его (Мф. 11, 12)»'5. Царство Небесное (Мф. 3, 2). Сказал это Христос Именно для очистившихся от греха, покакак для похвалы Иоанну, как бы положившему явшихся — путем духовной борьбы как войны начало спасению людей, так и для побуждения против себя самих, падших, — а затем преобраслушателей употребить подобное же усилие над зившихся и освятившихся и открывается путь самими собою»16. вхождения в Небесное Царство. Поэтому еван- Однако, по мысли святых отцов, путь в Негельские слова От дней же Иоанна Крестителя бесное Царство открывается для верных не доныне Царство Небесное силою берется, и употолько покаянием, но также и посредством требляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12) иных христианских подвигов. По убеждению понимаются древнецерковными толкователя- древних экзегетов, такие деятельные подвими как ясное свидетельство о том, что вместе ги, требующие от ищущих спасения максис явлением в мире проповеданной Предтечей I мальной духовной и физической самоотдачи, Журнал Московской Патриархии/0402024

БОГОСЛОВИЕ

47 тоже являются, подобно покаянию, той силой, берется отнюдь не силою, направляемой на которой берется Царствие Небесное. Один из само это Царство, как неким «насилием» над древнейших толкователей евангельского сти- Небесами, но берется христианами посредха Мф. 11, 12 священномученик Ириней Лионством той настойчивой и властной силы, что ский в сочинении «Против ересей» поясняет: направляется на себя самих — против всего «Господь сказал, что Царство Небесное силою в себе греховного. В то же время, как мы уже берется, и употребляющие усилие восхищают увидели, святые отцы настойчиво подчеркиваего (Мф. 11, 12), то есть те, которые с усилием ют, что наша борьба за Царство Небесное есть и подвигом постоянно бодрствуют, восхищают самопринуждение не только бороться с грехом его»'. И святитель Фотий учит, что Царство и его побеждать, но также и чисто, свято жить. Небесное «Силою берется, и употребляющие Тема взятия Небесного Царства (ср. Мф. 11, усилие восхищают его (Мф. 11, 12) — как бы 12) как его обретения ценой величайших аскеот дней Иоанна Крестителя дается и вручаеттических усилий, путем деятельных и жертвенся [оно] не первым попавшимся, но тем, кто ных трудов, связанных с ограничениями плоти, употребляет усилие, приходящим от сердца: с предельным напряжением и даже с полным [лишь] теми восхищается и стать их достояниизнеможением физических и душевных сил, ем соглашается Царство Небесное. А берущимся с самопринуждением к изнурительному поди восхищаемым теми, кто употребляет усилие, вигу, особенно важна для древнецерковных [евангелист] называет его [Царство] справедтолкователей из числа монашествующих. Так, ливо, потому что хотя [оно] и является даром преподобный Григорий Синаит в «Главах о безблагодеяния Владыки, но заслуживает быть молвии и двух образах молитвы» учит: «Всякая вверенным не возлежащим и предающим са- [иноческая] телесная и духовная деятельность, мих себя снисхождениям, а тем, кому длжно не имеющая болезненности и труда, не приновкусить от дара, кто и сами прилагали многое сит проходящему ее никакого - ни телесного, усердие, труд и подвиг, чтобы удостоиться столь ни духовного — плода, потому что Царство Невеликого даяния» 18. бесное, сказал Господь, с принуждением воспри- По убеждению святых отцов, Царство Небеснимается, и употребляющие усилие восхищают ное берется христианином именно путем его его (ср. Мф. 11, 12). Здесь под принуждением максимальных и постоянных нравственных разумеется болезненное во всем телесное чуви аскетических усилий как борьбы с греховной ство [трудящегося]. Нередко многие безболезсамостью, с рабством страстям. Святитель Киненно трудились или трудятся в течение нерилл Александрийский в сохранившемся фрагпродолжительного времени и, перенося труды менте «Комментария на Евангелие от Матфея» безболезненно, не с кипучей ревностью сердца, поясняет: «Верующий, когда он усиленно и наоказываются чуждыми чистоты и не участвуюстойчиво противостоит собственным телесным щими в дарах Святого Духа — вследствие откаи душевным страстям ради того, чтобы войти за от горьких трудов. Небрежно и вяло выполв Царство Небесное, будучи боголюбцем, есть няющие многое.. никогда не собирают плодов берущий [это Царство] силой (ср. Мф. 11,12)». по причине безболезненности подвигов»21. В связи с этим же и преподобный Исихий Си- Особым путем истолкования евангельского наит (VII-IX века или 2-я пол. XII века) в «Слостиха Мф. 11, 12 является обращение святых отве душеполезном и спасительном о трезвении дов ктемам ветхозаветного Божия обетования и молитве к Феодулу» учит: «Те, которые делом, богоизбранному еврейскому народу, а также силой принуждения, как неким нуждением, вхождения в Новозаветную Церковь уверовоздерживают себя от греха, блаженны пред Бовавших во Христа язычников. В связи с этим гом, ангелами и человеками: потому что [именвзятие силой Царства Небесного понимается но] нудящие себя суть восхитители Царствия древнецерковными толкователями еще и как Небесного (ср. Мф. 11, 12)„20. некий «захват» и «похищение» новым Израилем Тем самым (отмечу, что эта мысль в первую тех древних обетований, что были некогда даны очередь важна именно для греческих древних Богом Израилю ветхозаветному. Ветхий Изратолкователей Мф. 11, 12) Царствие Небесное иль как не принявший воплотившегося Христа Журнал Московской Патриархии/0402024

Исцеление кровоточивой жены. Мозаика из монастыря Хора в Стамбуле. 1316-1321 22. и по этой причине духовно одряхлевший, обессилевший ныне лишился своих прежних обетований как исполнившихся в отвергнутом им Господе Иисусе; бывшие же язычники дерзновенно выхватили, вырвали эти обетования из рук иудеев, присвоив себе ранее обещанные богоизбранному народу благодатные дары, — силой своей веры во Христа и через посредство вхождения в Новозаветную Церковь. Святитель Иларий Пиктавийский в «Комментарии на Евангелие от Матфея» провозглашает: «От дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (ср. Мф. 11, 12). Однако народ [еврейский] не верит Иоанну, дела Христа им не почитаются, будущий Крест стал для него соблазном. Пророчество [в Израиле] уже прекращается, Закон уже исполняется, всякая проповедь уже сдерживается, дух Илии уже предпосылается в голосе Иоанна. Одни [только лишь] проповедуют [грядущего] Христа, а другие Его признают [пришедшего]; от одних Он рождается, но другие Его любят. Свои Его отвергают, чужие принимают, близкие преследуют, обнимают враги. К наследству устремляются усыновленные, но семья Его [народ еврейский] отвергает. Сыновья отказываются от завещания, рабы признают. Итак, Царство Небесное силою берется, и прилагающие силы Журнал Московской Патриархии/0402024 похищают его, потому что слава Израиля, заслуженная отцами, возвещенная пророками, явленная в [пришедшем] Христе, захватывается и похищается верой язычников»?2. Однако, как уже говорилось ранее, основными образами, которыми пользуются древнецер ковные толкователи при изьяснении Мф. 11, 12, оказываются совершаемые христианами — в их духовной жизни и на путях спасения — «взятие» и даже «похищение» Небесного Царства. Так, святитель Иоанн Златоуст в «Беседе на Евтропия» призывает: «Похищай не землю, а Небо: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12)... <...> Христос говорит: "У Меня похищай, и Я буду благодарить тебя за похищение; Цар ство Мое похищай и бери силою"„23. Но подобное насилие при стяжании Небесного Царства, к которому нас призывает в Евангелии Господь, бывает обращаемо отнюдь не на дерзкое и гор деливое взятие штурмом Господних Небес, но именно на нас самих, внутрь нас, — не ввысь, а вглубь: на преисполненную страстями душу, на живущий в ней грех, на препятствующие в нашем восхождении на Небеса земные страсти и пустые привязанности. Христианин здесь штурмует самого себя, борется, как будто бы с вражеским войском, с собственными греховными волнениями и личной порабощенностью

страстям. Победоносным же нашим оружием при этом оказываются аскетический подвиг, смирение, терпение, духовная жажда единства с Богом, неотступная устремленность к святой и благодатной жизни во Христе. Как пишет в «Собеседовании 24-м» преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Царство Небесное восхищают (ср. Мф. 11, 12) не беспечные, не распущенные, не избалованные, не изнеженные, но усиленные [искатели]. Кто же эти сильные [искатели]? Конечно же, те, которые делают славное насилие не другим, а своей воле, которые, посредством похвального похищения лишая себя удовольствия от настоящих [тварных] вещей, по слову Господа, именуются превосходными восхитителями и через такого рода похищение с силою вторгаются в Царство Небесное. Ибо Царство Небесное, по слову Господа, силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Те, конечно, достойны похвал как сильные, кто [силою] одолевают свою погибель. Ибо человек, как сказано в Писании, "в печалях трудится для себя и одолевает погибель свою" (ср. Притч. 16, 26)»4. Мы видим: преподобный Иоанн Кассиан говорит отнюдь не о том, что мы якобы должны достичь Царства Небесного, вырвав его из рук Божиих вопреки Божественной воле. Напротив, речь здесь идет о победоносном одолении нашего собственного внутреннего ветхого и греховного человека, о взятии штурмом своей поработившейся страстям и миру души, о похищении из нее состояния духовной смерти. Оружием же при этом штурме выступают вера и молитва. Святитель Амвросий Медиоланский, обратившийся в «Изъяснении Евангелия от Луки» к истолкованию Мф. 11, 12 и Лк. 16, 16, рассуждая, как и преподобный Иоанн Кассиан, о спасительной роли веры и молитвы в деле стяжания нами Царства Небесного, вдруг неожиданно провозглашает, что язычница-хананеянка, вымолившая у Христа исцеление своей беснующейся дочери, через это подлинно похитила у Самого Господа, причем именно силой своих веры и молитвы, Его Небесное Царство — как дары Божественной милости и чудотворной помощи Спасителя. Святитель Амвросий учит: «От дней его [Иоанна Крестителя] Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие похищают его (ср. Мф. 11, 12). <…> Похищает БОГОСЛОВИЕ 49 Царство пришедшая из своей страны хананеянка, кричавшая: Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется (Мф. 15, 22). Воистину она взяла Царство силой, настойчивая в молениях, мудрая в ответах, являющая веру в словах. Идущего мимо она призывает, Молчащего просит, Уклоняющегося умоляет, Отказывающегося склоняет. Не кажется ли тебе это похищением, когда она все же добивается того, в чем ей отказано, когда она исторгает себе то, что предназначено другим? Даже когда Господь сказал, что не подобает хлеб детей отдавать собакам (см. Мф. 15, 26), она согласилась и своим согласием исторгла Царство, сказав: Так, Господи, но и псы едят крохи, падающие со стола господ своих (Мф. 15, 27). Вот ты узнал, как похищают Царство Божие. Давайте и мы постараемся скорее похитить его... <...> Но кто похищает Царство? <..> Та, о которой говорится [Самим Христом]: Велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему (Мф. 15, 28). Она похитила его арство], добившись желаемого, вымолив просимое»25. Особо отмечу: в этих словах святителя Амвросия нам открывается еще одна новая и важная грань церковного понимания смысла евангельского стиха Мф. 11, 12. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. Силою здесь означает «с особой христианской настойчивостью», в том числе и по отношению к Богу, в согласии с другими словами Господа: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7; ср. Лк. 11, 9). Церковные толкователи иногда также свидетельствуют при поисках Царства Небесного и о таком образе активности человеческих сил, который оказывается направлен христианами не только внутрь себя, но и вовне; более того, они даже рассуждают здесь, как бы это парадоксально ни прозвучало, о «сугубой настойчивости» веры, молитвы и любви, обращаемых спасаемыми на Самого Господа. Бог терпит, если можно так сказать, «насилие» со стороны верных, когда «одолевается» нашими прошениями, настойчиво и неотступно призывается для оказания помощи, «принуждается» неослабевающей надеждой на Него. Однако вместе с тем, даже претерпевая такую нашу «осаду», Он все равно всегда отвечает на нее Журнал Московской Патриархии/0402024

50 БОГОСЛОВИЕ властно и свободно — если Сам захочет и как ми (см. Лк. 24, 29)». В связи с этим евангельсочтет нужным. При этом Господь зачастую ским явлением апостолам воскресшего Христа даже позволяет нам Себя победить — но лишь можно также припомнить, что Господь тогда потому, что Сам желает быть здесь побежденостался с апостолами — в ответ на их настойным ради нашего спасения. Мы же со своей чивость — ради того, чтобы преломить с ними стороны постоянно, настойчиво и неотступхлеб, который понимается святоотеческой трано пытаемся — подобно той исцеленной Хридицией именно как Евхаристический, то есть стом евангельской кровоточивой женщине, даровал им тогда через евхаристическое пречто коснулась Его одежд, когда Он шествовал ломление хлеба Самого Себя, Свое Тело. Как в дом Иаира (см. Мф. 9, 20-22; Мк. 5, 25-34), — подчеркивает в «Проповеди 234-й» блаженный как бы духовно «ухватиться» за край Его ризы Августин Гиппонский, «никто не должен сои остановить, удержать, привлечь к себе Хримневаться... в том, что они [ученики]... узнали ста, при этом непрестанно умоляя Господа не в преломлении хлеба (ср. Лк. 24, 35) то Таинтолько нам помочь, но и духовно соединиться ство, которое нас соединяет [со Христом и во с нами. И если Христос все-таки возле нас оста- Христе]... <...› Узнали... в преломлении хлеба. навливается, то Он дарует нам Свое Небесное Ведь это не просто хлеб: получая благословение Царство. Христово, [хлеб] делается Телом Христовым»?. Размышляя, что всякий христианин ради Итак, апостолы, удержав тогда Христа (останьтого, чтобы силою стяжать Царство Небесное, ся с нами —Лк. 24, 29), подлинно взяли Его сидолжен стремиться — верой, следованием залою (ср. Мф. 11, 12) — через евхаристическое поведям и молитвой — духовно удерживать приобщение Ему, благодатно и спасительно рядом с собою Христа и не отпускать Его, свя- «похитили» Того, Кто Сам есть Небесное Цартитель Феолипт Филадельфийский приводит ство, — как Путь в это Царство и как Небесная евангельский пример учеников Христовых на в нем Жизнь (ср. Ин. 14, 6). пути в Эммаус (см. Лк. 24, 13-35), которые по Вместе с тем святые отцы Древней Церк- Воскресении Господа из мертвых настойчиво ви (в первую очередь западные толкователи) Его удерживали, препятствуя Ему их покинуть. подчеркивают, что это именно Сам Господь Мы помним: в тот раз Спаситель остался с ними настойчиво ждет от Своих верных действенвечерять как раз в ответ на такое их упорство, ного и неотступного дерзновения при взятии хотя Он перед этим и показывал вид, что хосилою Царства Небесного — духовного «штурчет идти дальше. Евангелист Лука повествует: ма» и «захвата» Горней Твердыни ради вечно- И приблизились они к тому селению, в которое го здесь вселения. Среди таких отцов следует шли; и Он показывал им вид, что хочет идти в первую очередь назвать блаженного Августидалее. Но они удерживали Его, говоря: останься на, который в «Проповеди 232-й. О Воскресес нами, потому что день уже склонился к вечеру. нии Христа по Евангелию от Луки», размыш- И Он вошел и остался с ними. И когда Он возле- ляя о величайшей и спасительной силе веры, жал с ними, то, взяв хлеб, благословил, прело- как раз настойчиво использует по отношению мил и подал им. Тгда открылись у них глаза, к Царству Небесному символические образы и они узнали Его. Но Он стал невидим для них «штурма», «взятия» и «захвата». Блаженный (см. Лк. 24, 28-31). Августин вспоминает евангельский рассказ Святитель Феолипт в «Слове о трезвении о крестных страданиях Господа, когда по обе 10-м» наставляет: «Посредством того, что Го- стороны от Христа оказались распяты два разсподь возлег с учениками, оставался с ними бойника. Тогда, по свидетельству евангелиста и был [ими] узнан (см. Лк. 24, 29-31), мы нау- Луки, один из повешенных злодеев злословил Его чаемся, что с необходимостью обязаны... с пои говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас мощью понуждения [себя] к деланию запове- Другой же, напротив, унимал его и говорил: или дей домогаться Господа. Ибо Царство Небесное ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то силою берется, и употребляющие усилие восхи- же? и мы [осуждены] справедливо, потому что щают его (Мф. 11, 12). Это показали и ученики достойное по делам нашим приняли, а Он ни- [Господа], силой удерживая Его остаться с ни- чего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни Журнал Московской Патриархии/0402024

1С мистествалт меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! Самого" (ср. Лк. 23, 37). Другой же разбойник И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне ответил [первому]: или ты не боишься Бога? же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 39-43). Рази мы [осуждены] справедливо, потому что домышляя о спасительном содержании слов бластойное по делам нашим приняли, а Он ничего горазумного разбойника: помяни меня, Госпохудого не сделал (Лк. 23, 40-41). Обратившись ди, когда приидешь в Царствие Твое, и духовном к Господу, он сказал: помяни меня, Господи, когзначении ответа ему Христа: истинно говорю да приидешь в Царствие Твое! (Лк. 23, 42). Вот тебе, ныне же будешь со Мною в раю, блаженвеликая вера! Не знаю, что еще можно было бы ный Августин тесно увязывает здесь сказанное прибавить к такой вере! <…. > Тот, который висо все тем же речением Господа: Царство Недел Его висящим на кресте, уверовал... <...> бесное силою берется, и употребляющие усилие Давайте послушаем, что сказал ему Господь: восхищают его (Мф. 11, 12). При этом Августин "истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною подчеркивает, что слова раскаявшегося разбойв раю (Лк. 23, 43). Ты отринул [и осудил] себя, ника, обратившегося ко Христу со смиренной но Я признаю тебя принадлежащим Мне. Ты просьбой помянуть его в Царстве Небесном, взял Царство Небесное штурмом (ср. Мф. 11, как раз и оказались преисполнены той спаси- 12); ты вторгся в него; ты уверовал; ты захватил тельной силы верой, посредством которой он — его. Ныне же будешь со Мною в раю. Я не отрину по дару Самого Господа — взял ныне штурмом тебя, но сегодня же воздам по твоей великой врата Горних Обителей, прежде неприступвере". [Ведь когда] разбойник произнес помяные для падшего грехом человеческого рода. ни меня, когда приидешь во Царствие Твое, он Блаженный Августин учит: «Лука повествует веровал не только в то, что Господь воскреснет, о том... что два разбойника были распяты со но и что Он будет царствовать... Тот, Который Христом, и... один из них поносил Господа, [теперь] висел на Кресте, — распятый, обагрена другой во Христа уверовал. Вспомним о той ный кровью, бездвижный..»2 Мы видим: по вере, что Христос нашел в разбойнике... Хримысли блаженного Августина, благоразумный стос висел на кресте, здесь же висели и разбойразбойник взял штурмом и захватил Небесное ники; Он посередине, они по обе стороны. Один Царство, вселившись в него, именно силой роразбойник наносил [Ему] оскорбления, другой дившейся в его сердце искренней и глубокой же [в Hero] уверовал; а Он, помещенный меж- веры во Христа как в Горнего Царя. ду ними, вынес Свой приговор. Ибо насмехав- Итак, только благодаря вере во Христа как шийся сказал: "Если Ты Сын Божий, спаси Себя в нашего Царя и Бога, в согласии с которой Икона «Распятие между двумя разбойниками». Иоаннис Москос. 17112. Журнал Московской Патриархии/0402024

52 БОГОСЛОВИЕ Явление Воскресшего Христа апостолам Луке и Клеопе на пути в Эммаус. Фреска из монастыря Грачаница, Косово и Метохия, Сербия. Около 1320 2. мы стремимся жить и поступать, и оказывает- засвидетельствовал истинного и единоприрод ся возможно — не только для благоразумного ного Сына Отца, а Сам Владыка начал пропове. разбойника, но также и для всех христиан — довать Царство Небесное (ср. Мф. 4, 17), после взять силою Царство Небесное и соделать его этого начало в пожелании у людей возникать своей вечной Обителью. И в то же время, как Царство Небесное, после этого начало оно упосвидетельствуют святые отцы, самому по сетребляющими усилие искаться, нудиться и быть бе христианину здесь никак не справиться, но восхищаемым. Ибо хотя Царство Небесное и дар только при помощи Божией. Ведь именно Гос- (ведь что за него кто-либо сможет [достойное] подь и подает нам — в качестве благодатного и воздать?), однако все же не даром дается и не дара — те духовные силы, посредством которых первым попавшимся, но тем, кто стучит, промы оказываемся способны устремиться на спасит (ср. Мф. 7, 7), упорствует, употребляет усисительный штурм Небес. В этом смысле церковлие, — тем дается, теми восхищается (ср. Мф ное понимание евангельских слов Царство Не- 11, 12). И как тот, кто ищет что-то со многим бесное силою берется, и употребляющие усилие и невыразимым стремлением, как только [ему] восхищают его ясно являет нам необходимость будет позволено схватить желаемое, восхищасинергии Бога и человека в деле людского спасеет его, так и тем, кто от сильного и безмерного ния. В связи с этим святитель Фотий настойчиво желания ищет как бы восхитить Царство Неподчеркивает, что в деле обретения христианабесное, тем дается оно и теми восхищается (ср. ми Царства Небесного всегда есть две стороны: Мф. 11, 12)»2. Мы видим: Царствие Небесное, оно одновременно свободно и по любви подаетпо слову святителя Фотия, одновременно и дася христианам Самим Богом как дар и вместе ется — даруется Богом, и восхищается — похис тем восхищается (ср. Мф. 11, 12), похищается щается христианами. у Него деятельными, подвижническими и твор- Этот «захват» Царства Небесного, к котороческими усилиями самих верующих. Святитель му призывается Господом всякий христианин Фотий пишет: «После того как Иоанн [Предте- (см. Мф. 11, 12), как его «похищение» усилием ча] приступил ко крещению, провозвестил словеры, настойчивостью молитвы, неотступново покаяния и крестил общего Владыку, как Дух стью надежды и дерзновением любви, являет- ХСЬКЫЮ 40УСЬПРЬ лоньхльвьд елоуцьн ХСЬКЬСЯ ACTEOVICAOYLISHNI • ЛОУКАНКЛЕСЛАВЬЧЕЕ! НЫНКОЕНДЕХОНЬГА

БОГОСЛОВИЕ

53 ся для верных подлинной мощью ко спасению усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Бери то, что и дверью в вечную жизнь. Но в то же время эта хочешь, и пусть благодать дарует то, что может дверь, эти врата Царства Небесного могут от- приобрести усилие»30. вориться для нас именно силой Самого Господа Итак, ты овладеваешь Небесным Царством по дару Его благодати. В этом смысле святитель только потому, что тебе вручает себя само это Петр Хрисолог, настойчиво призывающий хри- Царство. Ты стоишь у его врат и стучишь, и тебе стиан деятельно овладевать Царством Небесих могут отворить (стучите, и отворят вам — ным, также говорит и о том, что наше усилие Мф. 7, 7) именно в силу того, что по другую здесь должно обязательно соединиться с его их сторону, во внутренних пределах Царства, наполняющей и благословляющей Божествентакже стоит и стучит — в те же самые врата — ной благодатью. Именно в этом смысле наш Сам Господь, и ты, в свою очередь, открываешь «штурм» Царства Небесного всегда оказываих для Него и вместе с Ним (Се, стою у двери ется делом синергии, соработничества, сои стучу: если кто услышит голос Мой и отвотрудничества Бога и человека в деле людского рит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, спасения. Ты берешь, овладеваешь, захватываи он со Мною - Откр. 3, 20). Как мы видим, враешь, но бываешь способен все это осуществить та Царства, двери спасения могут отпереться лишь благодаря тому, что тебе для этого дарует и отвориться для нас лишь с обеих сторон: че- Свою благодать Сам Бог. Святитель Петр в «Слорез согласное и совместное усилие Бога и хриве 56-м» призывает христиан: «Бери то, чего стианина — силою (ср. Мф. 11, 12) синергии хочешь, овладевай тем, чего желаешь, ибо Цар- Божественной благодати и деятельного христиство Небесное силою берется, и употребляющие анского подвига. • Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические. Современный русский перевод. М.: Российское Библейское общество, 2015. C. 1052. 2 Новая Женевская учебная Библия. Синодальный перевод. Hänssler-Verlag, 1998. C. 1278. 3 Eusebius Hieronymus Stridonensis. Epistola CXXI.

1. Ad Algasiam // Patrologiae cursus completus. Series Latina (далее в тексте сносок — PL) / ed. J. P. Migne. Vol.
2. Paris,
3. Col.
4. • Euthymius Zigabenus. In Lucam // Patrologiae cursus completus. Series Graeca (далее в тексте сносок — PG) / ed. J. P. Migne. Vol.
5. Paris,
6. Col. 1036D. 5 Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Matthaeum. Catena. 138 // Reuss J., ed. Matthäus-Kommentare aus der griechischen Kirche: Aus Katenenhandschriften // Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd.
7. Berlin,
8. S.

6 Euthymius Zigabenus. In Lucam // PG. Vol. 129. Col. 1036D-1037A. 7 Petrus Chrysologus. Sermo LVI. De Simbolo. 3 // S. Petri Chrysologi Collectio 18 Photius Constantinopolitanus. Catena In Matthaeum. 45 // Reuss J., ed. Matthäus — Kommentare aus der griechischen Kirche: Aus Katenenhandschriften // Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 61. P. 292. 19 Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Matthaeum. Catena. 138 // Reuss J., ed. Matthäus — Kommentare aus der griechischen Kirche: Aus Katenenhandschriften // Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 61. S. 197. 20 Hesychius. Capita de temperantia et virtute. Il. 8 // PG. Vol. 93. Paris, 1865 Turnhout, 1975. P. 315. 8 Symeon Novus Theologus. Cathecheses. VI // Syméon le Nouveau Théologien. Catéchéses // Sources Chrétiennes (далее в тексте сносок — SC). 104 / ed. B. Krivochéine, J. Paramelle. T.

1. Paris,
2. S.
3. Рус. пер.: Симеон Новый Богослов, прп. Слово огласительное шестое // Симеон Новый Богослов, прп. Слова. М.: Изд. Перервинской духовной семинарии; Изд. Оптиной пустыни,
4. С. 75-76. • Ambrosius Mediolanensis. Expositio Evangelii secundum Lucam. V. 115 // Амвросий Медиоланский, свт. Собрание творений. Т. VIII. Ч.
5. М., 2019 (латинский текст и русский перевод; пер. С. Степанцова). С. 396-397. 1º Ambrosius Mediolanensis. Expositio Evangelii secundum Lucam. V. 114 // AmB- росий Медиоланский, свт. Собрание творений. Т. VIII. Ч. 1 (латинский текст и русский перевод; пер. С. Степанцова). С. 396-397. " Origenes. Fragmenta ex commentariis in evangelium Matthaei (in catenis). 227 // Origenes. Werke. Vol.
6. Eds. E. Klostermann, E. Benz. Leipzig: Hinrichs,
7. Р.
8. Рус. пер. цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Т. 1а: Евангелие от Матфея 1-13. Тверь,
9. C.

12 Euthymius Zigabenus. In Lucam // PG. Vol. 129. Col. 1036C. 13 Photius Constantinopolitanus. Catena In Matthaeum. 45 // Reuss J., ed. Matthäus — Kommentare aus der griechischen Kirche: Aus Katenenhandschriften // Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 61. Berlin, 1957. P. 292. 2' Gregorius Sinaita. De Quietudine et duobus orationis Modis. 14 // PG. Vol. 150. Paris, 1865. Col. 1328AB. 22 Hilarius Pictaviensis. Commentarius in Matthaeum. 11. 7 |/ Hilaire de Poitiers. Sur Matthieu. SC. 254 / ed. J. Doignon. Paris, 1978. S. 260. Рус. пер. цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Т. 1а: Евангелие от Матфея 1-13. С. 279. 23 Joannes Chrisostomus. Homilia de capito Eutropio et de divitiarum vanitate. 6 // PG. Vol. 59. Paris, 1862. Col. 401. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, свт. Беседа, когда Евтропий, найденный вне церкви, был схвачен, и о садах и писаниях, и на слова: Стала царица одесную Тебя (Пс. 44: 10). 6 // Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 3. Кн. 2. СПб., 1897. С. 414-415 24 Joannes Cassianus. Collationes. XXIV. 26 // PL. Vol. 49. Paris, 1846. Col. 1327AB 25 Ambrosius Mediolanensis. Expositio Evangelii secundum Lucam. V. 113, 114 // Амвросий Медиоланский, свт. Собрание творений. Т. VIII. Ч. 1 (латинский текст и русский перевод; пер. С. Степанцова). С. 396-397. aủňv AyaGovíkn uovayñ. 18 // Гріуорполос, І. К. Оволптои ФілабеЛфєас TOU 'Онолоуптой (1250-1322) Bios ai "Epya. B'uépos. Kpıò keíuevo - Exóia. Katapívi: 'Ekôóoals «Téptioc», 1996. Г. 293. Рус. пер.: Феолипт Филадельфийский, свт. Слово о трезвении 10-е. 18 // Феолипт Филадельфийский, свт. Аскетические творения. Послания. М.: Сибирская благозвонница, 2018. 15 Gregorius Palamas. Homilia X. Secunda sanctae quadragessimae Dominica habita // PG. Vol. 151. Paris, 1865. Col. 112BC. 16 Euthymius Zigabenus. In Matthaeum // PG. Vol. 129. Col. 352CD. 17 Irenaeus Lugdunensis. Adversus haereses IV. 37. 7 |/ PG. Vol. 7/1. Paris, 1857. Col. 1103С. Рус. пер.: Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. IV. 37.7 // Ириней Лионский, сщмч. Творения. М., 1996. С. 432. 27 Aurelius Augustinus Hipponensis. Sermo CCXXXIV. De Resurrectione Christi secundum Lucam. 2 // PL. Vol. 38. Paris, 1863. Col. 1116. 28 Aurelius Augustinus Hipponensis. Sermo CCXXXII. De Resurrectione Christi secundum Lucam. 6 // PL. Vol. 38. Col. 1110-1111. 29 Photius Constantinopolitanus. Catena In Matthaeum. 46 // Reuss J., ed. Matthäus — Kommentare aus der griechischen Kirche: Aus Katenenhandschriften // Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 61. P. 292-293. 30 Petrus Chrysologus. Sermo LVI. De Simbolo. 3 // S. Petri Chrysologi Collectio sermonum. Pars I / ed. by A. Olivar. Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 24 Журнал Московской Патриархии/0402024

54 МИССИЯ И кАТЕХИЗАЦИЯ Православие на краю земли Недавно мы отмечали 15-летие интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и в связи с этим говорили о динамично развивающейся церковной жизни на необъятных просторах нашего Отечества. О том, что происходит в Камчатской епархии, куда некогда принесли слово Божие православные миссионеры, следовавшие апостольскому примеру идти до конца вселенной (см. Пс. 18, 5), в интервью «Журналу Московской Патриархии» рассказывает архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор. Журнал Московской Патриархии/0402024

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

55 — Ваше Высокопреосвященство, уважае- что целыми семьями люди участвуют в помощи мый владыка Феодор, Камчатская епархия - ближним. В этом году при Троицком кафедральвосточный форпост нашей страны, самый ном соборе мы открыли благотворительную отдаленный от центра России регион. Расскастоловую, в которой нуждающиеся люди, попавжите, пожалуйста, об основных направлениях шие в трудную жизненную ситуацию, получают деятельности епархии. бесплатные обеды. Подобная столовая действу- — Сегодня Камчатская епархия, воплощая ет и при Троицком храме в городе Елизово. в жизнь благословения Святейшего Патриарха, Важное значение имеет работа с молодежью, проводит работу по различным направлениям которая в первую очередь выражается в просовременной церковной жизни. Это, безусловсветительской деятельности и в привлечении но, социальная работа, просветительская, мисмолодых людей к волонтерству. При храмах сионерская деятельность, работа с молодежью. организованы молодежные группы и объеди- В приоритете помощь нашим военнослужащим, нения. Детско-юношеский хор нашей епархии участвующим в специальной военной операции. сопровождает торжественные и архиерейские В церковной жизни Камчатки 2023 год был богослужения. Юные певцы принимали участие ознаменован многими событиями. Состоялся в Божественной литургии, когда Святейший Паисторический визит Святейшего Патриарха триарх Кирилл освящал Морской собор в сентя- Московского и всея Руси Кирилла на наш полубре 2023 года. остров, в ходе которого Предстоятель освятил Постоянно организуем встречи молодежи гарнизонный храм во имя святого апостола с интересными людьми, с участниками СВО, Андрея Первозванного, встретился с личным героями России. Проводим различные соревносоставом подводных сил Тихоокеанского флота вания. По четвергам в нашем Духовно-просвеи морскими пехотинцами, освятил основание тительском центре бывают встречи молодежи храма во имя великого русского полководца со священником, где обсуждаются духовные святого благоверного князя Димитрия Донсковопросы, готовятся различные акции и мерого на территории воинской части. Святейший приятия. Стало уже доброй традицией ежегод- Патриарх Кирилл освятил также Морской собор но устраивать слеты православной молодежи Камчатки — духовный форпост Дальнего Востоепархии. В рамках Рождественских чтений мы ка, который стал основным воинским храмом организовали конференцию с участием студеннашего региона. тов медицинского колледжа, посвященную ми- Помощь воинам — защитникам Родины наш лосердию как основе врачебной деятельности. священный долг. Прихожане епархии с радо- — В епархии большое внимание уделяется стью участвуют во всех благих начинаниях. При подрастающему поколению: действуют воскафедральном соборе волонтеры, в том числе кресные школы, священнослужители посещаи подроти, изготавливают маскированые сеют общеобразовательные учебные заведети, которые посылаются на фронт, мы закупаем ния. Какую работу епархия проводит сегодня различные технические приспособления, чтобы в рамках патриотического воспитания? сохранить жизнь нашим бойцам, изготавливаем — Патриотическому воспитанию мы уделяокопные свечи, шьем маскировочные костюмы ем особое внимание. Совместно с морскими пеи многое другое. Священнослужители, в свою хотинцами, командованием Вооруженных сил очередь, бывают на линии соприкосновения, на северо-востоке России проводим несколько чтобы поддержать воинов там, где им особенбольших мероприятий в течение года, чтобы рено трудно. Не оставляем и тех ребят, которые бята в соревнованиях, которые проходят в игропроходят лечение в госпитале Петропавловскавой форме и напоминают игру «Зарница», овла- Камчатского. Священнослужители и сестры мидевали воинскими навыками и глубже узнавали лосердия навещают воинов, которые находятся родную историю. Эти игры так и называются — в незнакомом регионе, помогают им духовно «Наследники Святой Руси» и посвящены разным и практическими делами. периодам нашей истории: Древней Руси, свято- В благотворительную деятельность епархии му великому князю Александру Невскому, превовлечены прихожане, волонтеры; бывает так, подобному Сергию Радонежскому и временам Журнал Московской Патриархии/0402024

спортивные игры, где соревнуются не только ребята, но и их родители. Мы видим, что это способствует укреплению православных семей, помогает сплочению и дружбе в подростковой среде. — Во времена гонений на веру на Камчатке были закрыты все храмы, большая часть из них была разрушена, до наших дней уцелели стены всего лишь нескольких деревянных церквей, переделанных под школы или клубы. Сейчас активно идет строительство новых храмов, Камчатка развивается, появляются новые приходы. — Одним из самых непростых и очень важных направлений деятельности епархии является строительство храмов. В Петропавловске- Куликовской битвы, защитникам Отечества, Камчатском возводятся четыре храма, а по всей которые участвовали в Великой Отечествен- Камчатке на сегодняшний день строится 14 церной войне. На этих больших мероприятиях, ковных объектов: 13 храмов и братский корпус проходящих на территории кафедрального сона территории монастыря. бора также и в День народного единства, ребята Появление новых храмов — это всегда проявмогут посоревноваться, они учатся защищать ление покаянного чувства нашего народа и при- Родину, узнают о вооружении времен Великой зывание милости Божией к нашему Отечеству. Отечественной войны и знакомятся с современ- Освящен в минувшем году новый храм в честь ной военной техникой. святых Новомучеников и исповедников Церкви Силами епархии подготовлена передвижная Русской в самом северном районе нашего края, выставка, посвященная митрополиту Нестору в поселке Каменское. Завершается строитель- (Анисимову), просветителю Камчатки. Владыка ство храма в поселке Раздольный Елизовского Нестор был выдающимся патриотом. Во взаирайона, храма Казанской иконы Божией Матемодействии с Министерством образования рери в Соболево. На будущий год запланировано гиона с декабря прошлого года и по настоящее строительство храма в Тиличиках и в поселке время выставка проходит в общеобразователь- Шаромы. ных школах нашего края. Камчатские школьни- В северных поселках, где общины не моки активно участвуют в экскурсии, потому что гут самостоятельно приобрести необходимые планшетная экспозиция дополнена интерак- строительные материалы, мы помогаем найти тивным компонентом: ребятам демонстрируют финансирование, благотворителей, неравноэкспонаты из нашего Музея Православия. Так душных людей, подготовить документацию мы знакомим детей с историей Камчатки, а эта и продумать логистику. Очень радостно, когда история содержит в себе немало героических люди обретают свой храм. Многие новые храмы страниц. были воздвигнуты силами братии епархиально- Молодежный отдел и епархиальная комиссия го Свято-Пантелеимонова мужского монастыря, по спорту проводят массовые спортивные мерокоторый является миссионерским. приятия во взаимодействии с правительством — Православие на Камчатке имеет удиви- Камчатского края, казачеством. Стараемся тельную миссионерскую историю. привлечь не только воспитанов воскрес- — История Камчатской епархии по сравненых школ, но и учащихся общеобразователь- нию с историей любой материковой епархии ных учреждений. В физкультурно-спортивном достаточно молода. Сто десять лет — для епар комплексе систематически проводим большие хии это совсем не много. Православие сущемероприятия, приуроченные к празднику Пас- ствует более 1030 лет в России, а на Камчатке — хи, Покрову Пресвятой Богородицы, святочные более трехсот лет, с момента присоединения Журнал Московской Патриархии/0402024

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

57 нашей Камчатской земли к Российской импемальчик, как его назвать? Мы смотрим, память рии. Собора Камчатских святых у нас нет, но за какого святого приходится на этот день или на это время появилось много угодников Божиих, ближайшие. Поэтому у них очень большое коканонизированных нашей Церковью, которые личество ребятишек, которые носят замечательпотрудились в том числе и здесь, на Камчатке. ные православные имена: Таисия, Антонина, В частности, нашим камчатским святым мы Тимофей... считаем святителя Иннокентия (Вениамино- — В епархии есть Музей Православия. Нева; 1797-1879). Святитель Иннокентий немаредко вы сами проводите экскурсии для гостей ло времени прожил на Камчатке. Десять лет в музее и в храмах. Расскажите, пожалуйста, он посвятил только Алеутским островам и стал о святых и исповедниках, жизнь которых свяродным отцом для местных народностей, иззана с Камчатской землей. учил их быт, обычай, помогая им в том числе - Несколько лет назад была учреждена в хозяйственных вопросах. Обучал строить допаломническая служба Камчатской епархии. ма, делать печки, и самое главное — открыл для Проводится множество экскурсий по храмам них православную веру. Петропавловска-Камчатского, монастырям, Святитель Иннокентий перевел на алеутский по святым местам. Гости нашего полуостроязык Священное Писание. Когда он переводил ва стараются обязательно посетить Морской на языки коренного населения Евангелие, столсобор, увидеть его росписи, повествующие кнулся с тем, что далеко не все в нем понятно о становлении Православия на Камчатке и геместным жителям. В частности, как им передать роических подвигах камчатцев. Велик интерес Одно из самых распространых в Писании: к Музею Православия, который находится на слов — «хлеб»? Трудность заключалась в том, территории Троицкого кафедрального собора, что местные жители никогда не выращивали ни где представлены фотографии и личные вещи рожь, ни пшеницу. Эти злаки и хлеб были им просветителей Камчатки, миссионеров и испосовершенно незнакомы. Тогда, с благословения ведников веры. святителя Филарета (Дроздова; і 1867), кото- На Дальнем Востоке есть свои святые: святирый в то время был первоприсутствующим члетель Николай Японский, мученик Петр Алеут, ном Святейшего Синода, святитель Иннокентий святой Иаков Нецветов, просветитель народов в книгах, которые он переводил на языки корен- Аляски преподобный Герман Аляскинский. ных народов полуострова, заменил слово «хлеб» Здесь, на Камчатской земле, много потрудилна слово «рыба», и самая распространенная, ся — и о нем следует сказать особо — просвесамая главная христианская молитва в устах титель, исповедник, выдающийся миссионер наших алеутов стала звучать особым образом: митрополит Нестор (Анисимов; † 1962), его на- «Отче наш, рыбу насущную даждь нам днесь...» зывают апостолом Камчатки. Совсем молодым И так они стали читать книги, принимать веру православную. Алеуты на острове Беринга (Алеутские острова) построили храм в честь святителя Николая. Он является самым почитаемым святым на Камчатке. Дали и соответствующее имя поселку — Никольское. А на острове Медном построили храм в честь Преображения Господня, тут тоже ответ сам напрашивается — поселок назвали Преображенское. Крепко хранят они наши православные обычаи. — Какие еще традиции сохранились до наших дней? — Замечательная традиция давать имена детям. Родители, если не имеют календаря под рукой, то звонят и спрашивают: вот родился

виде. К тому времени был канонизирован святитель Иоасаф Белгородский, в честь которого и была освящена эта церковь, поэтому первое название населенного пункта Тиличики было село Иоасафовское. Митрополит Нестор прожил трудную жизнь, был участником Поместного Собора 1917-1918 годов, вследствие революционных событий вынужденно покинул Камчатку и находился в Харбине, где окормлял большую русскую диаспору, построил православный храм. В 1945 году встречал победоносную Красную армию, которая разгромила Квантунскую ар мию милитаристской Японии, и вместе с мар шалом Василевским служил благодарственный молебен Господу Богу в сентябре 1945 года. Заиеромонахом он прибыл сюда. Особая история тем были большие скорби. Владыка Нестор был связывает его со святым праведным Иоанном арестован китайскими властями, прошел через Кронштадтским. Когда будущий владыка Немногие страдания, был депортирован, попал стор был гимназистом, отец Иоанн исцелил его в мордовские лагеря в СССР. мать, и с того времени у них завязалась духов- Интересную деталь приведу из жизни владыная дружба. ки Нестора. Он очень почитал блаженную Па- В начале своего служения иеромонах Нестор шу Саровскую — современницу преподобного получил благословение на поездку на Камчатку, Серафима. У него была целая папка газетных исколесил ее всю, познакомился с нуждами ками журнальных вырезок об этой святой, владыка чадалов (потомков местных сибиряков и абориотносился к старице с благоговением. Однажды генов Камчатки, ассимилировавшихся с русскион отправился поклониться мощам преподобми), столкнулся с проблемами, которые не мог ного Серафима Саровского и решил заодно посам решить. Чтобы помочь этому региону, он бывать у блаженной Паши. Когда архимандрит обратился к государю императору. Чудесным Нестор прибыл в Дивеево и зашел к старице, она образом через Столыпина попал на аудиенцию на полу в красном платье шила большой иголк царской семье. И простого иеромонаха, тогкой свои куклы. да никому не известного, который приехал из Паша Дивеевская говорит: «О! Нестор придалекого городка Гижигинска, приняли импешел. Когда будешь здесь еще раз..» — и дальше ратор Николай Александрович и императрица совершенно неожиданно прозвучала такая пло- Александра Федоровна со своим благочестивым щадная брань, что отец Нестор пулей выскочил семейством. Они очень прониклись рассказом из комнаты блаженной. В недоумении он спрао нуждах Камчатки. Впоследствии было создашивал священнослужителей, находящихся ряно православное братство, на средства котородом, что бы могло означать столь непристойное го закупались срубы для строительства храмов, поведение старицы. Они пожали плечами и побольниц, школ, лепрозориев и в разобранном советовали обратиться к затворнику, который виде доставлялись по железной дороге во Влажил недалеко от Дивеева. Когда отец Нестор дивосток, а оттуда морским путем на Камчатку. пришел к нему, затворник сказал: «Тебе надо У нас есть районный центр Тиличики, где стоит сходить к ней еще раз». Очень ему не хотелось, памятник основателю этого поселка — митроконечно, так поступить. Ho когда он с большой политу Нестору (Анисимову). Миссионер поопаской все-таки подошел к двери блаженной: строил там школу и преподавал в ней, обучая «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе сначала взрослых, а потом и детей. Христе, Боже наш, помилуй нас», приоткрыл... Царь-страстотерпец император Николай Старица Паша как родного сына встретила его, Второй лично пожертвовал храм в разобранном обняла, посадила за стол: «Несите чай, самовар Журнал Московской Патриархии/0402024

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

59 несите, угощение!» — и начала сахару ему на- - Ваше Высокопреосвященство, вы часто сыпать в чашку без меры... Ничего не понимапосещаете раненых бойцов в госпитале, бесеющий, но утешенный, владыка отправился по дуете с ними. Что они рассказывают о своем своим делам на Камчатку. Удивительное повеопыте веры, приобретенном непосредственно дение старицы он понял через двадцать с лишна полях сражений? ним лет, когда проходил свой тернистый путь, — Воины — это люди, которые в наше вревосходя на свою Голгофу, — находился в мордовмя обретают свой особый духовный жизненских лагерях, с утра до вечера слыша отборное ный опыт. У них сейчас совершенно особое сквернословие. восприятие веры православной. Однажды После восьми лет лагерей владыка Нестор в госпитале я подарил книгу «Россия под Побыл оправдан и реабилитирован. Он занимал кровом Божией Матери» одному воину, нахо- Новосибирскую кафедру, и при нем не закрылся дившемуся на лечении. Он при мне ее листает, ни один храм в епархии. С Новосибирской кафенатыкается на фразу «на войне атеистов нет» дры был переведен на Кировоградскую. В этой и говорит: «Точно, я подпишусь два раза под епархии при митрополите Несторе действовало этими словами». И поделился уже своим опыболее 320 храмов, и за время его правления тотом о том, как был под обстрелами, как бойцы же ни один из них не был закрыт. эвакуировали друг друга, как им приходилось О том, как митрополит Нестор преставился обретать неповторимый жизненный духовко Господу, также следует рассказать.. Когда ный опыт, укрепляться в вере. Воины с благоон отправился на операцию в Москву, попроговением достают крестики, прикладываются сил своих помощников, чтобы они служили к ним, рассказывают, как сохранил им жизнь Божественную литургию в два часа ночи. простой поясочек «Живый в помощи...», кото- В указанное время они начали богослужение, рый был завязан на руке... а в четыре часа пришел почтальон и принес Наши подводники — люди, которые несут срочную телеграмму о том, что в больнице здесь вахту, — охраняют жизнь, мир, безопасгорода Москвы скончался Николай Алексанность не только камчатцев, но и всей нашей дрович Анисимов — митрополит Нестор. Властраны. На восточном ее побережье живут глудыка Нестор пожелал преставиться ко Господу боко верующие люди. У них свои профессиов тот момент, когда совершалась бескровная нальные духовные традиции. В этом году мы жертва, Божественная литургия. А незадолрадовались тому, что Святейший Патриарх осго до этого, гуляя по Переделкину со своими вятил гарнизонный храм во имя покровителя спутниками, владыка Нестор остановился, нашего морского флота апостола Андрея Перотошел в сторону и стал плакать, как может возванного. С большим воодушевлением наши прослезиться только духоносный старец. Покамчатские воины 40-й бригады, которая сратом он сказал, что здесь, на этом месте, будет жается сейчас в Донбассе, восприняли новость лежать самый счастливый из всех людей на о том, что здесь, в нашем городе, на территории земле. Патриарх Алексий І (Симанский) не воинской части морских пехотинцев Святеймог ничего знать об этой прогулке. Ho когда муший Патриарх Кирилл заложил в память о повладыка Нестор преставился, тело его не стагибших в ходе специальной военной операции ли отправлять в Кировоград, а похоронили наших бойцах храм во имя великого русского в Переделкине за алтарем Преображенского полководца святого благоверного князя Димихрама. Это и было то самое место, на котором трия Донского. плакал и одновременно так радовался влады- Герои, участвовавшие в СВО, говорят: «Есть ка. Вот такая удивительная судьба, блаженная верующие, а есть истинно верующие». Это они кончина и такое место погребения. о себе говорят как об обретших истинную веру. Сейчас наши камчатцы с большим интере- Вера православная всегда была той собирательсом знакомятся с книгами митрополита Нестоной силой, которая помогала проходить через ра, самая знаменитая из них — «Наша Камчатвсе испытания, преодолевать все трудности, ка», в которой миссионер рассказывает о жизни которые встречались нашему великому народу камчадалов начала XX века. на его историческом пути. Так было, так и будет. Журнал Московской Патриархии/0402024

ДАТА 61 Архимандрит ДАМАСКИН (Орловский) Подвиг мучеников в следовании за Христом Благодаря трудам церковного историка, агиографа, доктора исторических наук архимандрита Дамаскина (Орловского) мы узнали около тысячи имен новомучеников, пострадавших за веру в XX веке. Сорок пять лет отец Дамаскин собирает сведения об этих людях. Он составил целый корпус житий новомучеников и исповедников Русской Церкви на основе архивных исследований и сбора свидетельств очевидцев. Его труд послужил основой для принятия решения о канонизации целого сонма новомучеников на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году. — Первые встречи со свидетелями гонений на Церковь в XX веке у вас состоялись, когда вы были еще студентом Литературного института. Откуда возник интерес к этому периоду истории нашей страны? — История развивается органично, мы получаем сегодня плоды тех «растений», которые были посеяны вчера. Мне было важно понять, какие семена были тогда, то есть в 1920-1930-e годы, посеяны, чтобы разобраться в исторической правде и не поверить простодушно лжи и тем самым не нанести урон своей душе. Я читал много материалов по истории и расспрашивал людей старшего поколения — свидетелей прошедших событий. Большинство моих собеседников были глубоко верующими людьми, и они, рассказывая о христианах, пострадавших за веру, хорошо понимали суть того, о чем говорят. Мои собеседники зачастую являлись духовными детьми новомучеников, они знали их, любили, ценили, а некоторые и сами были выдающимися людьми. — Вы рассказываете, что эти люди стали вашими учителями. Что они для вас открыли? — Я увидел святых людей, которые обладают духовными дарами. Одни обладали даром покаяния, другие — даром рассуждения, третьи — даром любви, которая делала их свободными от этого мира настолько, что окружающие их трудности и их собственные страдания для них ничего не значили. Опыт соприкосновения с человеком, душа которого облагодатствована безмерно Духом Святым, трудно забыть. Мне была интересна жизнь этих людей. Каким образом Господь оделил их дарованиями, о которых мы читаем в житиях святых? Мы читаем, что некоторые подвижники древних времен обладали даром покаяния, даром слез, имевшим не психологический, а духовный источник. Я расспрашивал этих людей об их жизни, для меня был важен путь человека, которым он шел, прежде чем обрел эти дары. Внимая их опыту безошибочно отличать добро от зла, я учился у них. Они были как бы вне времени. Обычно человек, лишь накопив большой житейский опыт, начинает ориентироваться в жизни и понимать, что вокруг происходит. А им совершенно этого не требовалось. У них был другой источник. Они понимали происходящее, как его понимали святые отцы, которые имели дар рассуждения и куда яснее видели окружающий мир, нежели люди, старающиеся через усвоение внешних знаний понять окружающее. Это небесные человеки, которые, будучи людьми духовными, наш запутанный душевный мир видели насквозь. Они могли говорить тебе о тебе самом то, что скрыто от других. И говорить прямо, не тратя времени на околичности. Будучи как все духовное просты, они вели прямые и простые отношения. Их было трудно обмануть. Имея в себе дары Духа Журнал Московской Патриархии/0402024

| 20|21 В Государственном архиве Российской Федерации Святого, они видели все, что есть в твоей душе. мученики (древние мученики); затем империя Опыт соприкосновения с такими людьми дал пала и настало время гонений на территории мне практическое понимание, насколько ду- Греции — эти пострадавшие исповедники ховная жизнь выше материальной и насколько и стали называться новомучениками. Для Росвообще может быть высокой духовная жизнь, сии этот термин ввел протопресвитер Русской когда люди все время находятся в присутствии Православной Церкви Заграницей Михаил Божием. Это мне помогло расставить приори- Польский, который свой двухтомник, вышедтеты в работе и одновременно понять, что я пеший в 1949 и в 1957 годах в Джорданвилле, так ред собой вижу Невесту Христову — Церковь, и назвал: «Новые мученики Российские». Этот которая будет существовать до Второго Пришенеологизм не совсем правилен. Мученики не ствия. Для меня это был незаслуженный опыт, могут быть новыми и старыми, потому что суть я получил его лишь за мою решимость зани- мученического подвига всегда одна — это верматься собиранием сведений о святых новому-У ность Христу даже до крови. Массовый феномен чениках. Господь дал возможность через одних мученичества появляется тогда, когда государсвятых собирать сведения о других. ство непримиримо настроено к христианству: — Вы собирали сведения о людях, которые в Римской империи, в покоренной турками Грепострадали за веру, но до их прославления бы- ции или в советской России, где правительство ло еще далеко, и само понятие «новомученисвою антирелигиозную позицию само назвало ки» не было в ходу. воинствующим безбожием. Мученичество — — В церковной литературе это понятие вознечастное явление. Обычно оно занимает никло довольно давно. Термин «новомученики» целую эпоху, когда государство ожесточенно стал употребляться в конце XV столетия и обопреследует Церковь. В России ранее подобного значал мучеников, пострадавших от иноверне было, до наступления ХХ столетия не было цев в Османской империи. Для православных массовых случаев мученичества. Но пришли греков этот термин был естественен, потому 1917-1918 годы, когда развернулось гонение на что они жили в Церкви, условно говоря, суще- Церковь. И тогда началась эпоха мученичества. ствовавшей в Римской империи, где были пер- Да, те пострадавшие люди, о которых я расвоначальные гонения, когда появились перво- спрашивал свидетелей и участников событий Журнал Московской Патриархии/0402024

ДАТА 63 тех лет, не были еще прославлены, но по вос- риториях некоторых краев и областей страны приятию моих собеседников и по деталям мупосле краткого пребывания здесь гонительниченического подвига уже было видно, что они цей Церкви, и потому относились к дореволюничем не отличаются от древних мучеников, — ционному периоду российской истории. Эти они идут за Христом, невзирая на страдания журналы выдавались свободно, и в них также и предстоящую им смерть. было много нужного мне материала. — Вы начинали свою исследовательскую ра- В 1989 году был принят закон о реабилитаботу в 1970-е годы, когда тема преследования ции жертв политических репрессий, но еще без Церкви была практически под запретом: пропредоставления исследователям материалов токолы допросов мучеников хранились в засесудебно-следственных дел. Однако, посколькреченных архивах госбезопасности, церковку реабилитация уже состоялась, прокуратура ные газеты выдавались только в спецхране предложила тогда епархиям, в частности Твер- Государственной библиотеки имени Ленина. ской, ознакомиться с материалами по реаби- Все информационные каналы для церковнолитации, которые представляли собой уже не исторических исследований были перекрыты, краткую справку, а подробное изложение биои, чтобы заниматься этим вопросом и посвяграфии человека и сути следственного дела. Мы тить ему всю жизнь, надо было иметь особое пошли в Тверскую прокуратуру и выписали все, дерзновение. что касалось тех, кто был репрессирован и реа- — Я никогда не считал себя достойным этого билитирован на территории Тверской области рода деятельности. из числа духовенства и верующих. Эти матери- Господь мог любого другого человека приалы впоследствии были переданы в Синодальзвать для этого дела. Как говорит Священное ную комиссию по изучению материалов, отно- Писание, Господь может и из камней воздвигсящихся к реабилитации духовенства и мирян нуть детей Аврааму (Лк. 3, 8). Но получилось, Русской Православной Церкви, пострадавших что другого человека тогда не нашлось, и Госв советский период. подь выбрал меня для сохранения этой очень — Вам первому из церковных историков важной стороны церковной жизни, которая стали доступны материалы из более чем касается святых последнего времени. стотысячного корпуса судебно-следственных Я же был в то время совершенно уверен, что дел за 1917-1950-е годы, документы органов архивы будут открыты, в этом у меня не было госбезопасности, Архива Президента РФ, Госуни малейших сомнений. Уже сам факт сущедарственного архива РФ, Российского государствования человека, который собирает сведественного исторического архива. У вас тогда ния о мучениках для церковного прославления, не было опыта работы в архивах. С какими показывал, что Господь уже определил время трудностями вы столкнулись? открытия архивов и канонизации мучеников. — Архивы открылись в 1990 году. Я каж- Прославить их без перемены политической сидый день ходил в архив как на работу. Изучал туации и без изучения архивов было невозможсудебно-следственные дела новомучеников, чино. Для меня важно было успеть сделать то, что тал попавшую в следственные дела их перепиможно сделать сейчас, не прибегая к помощи ску, все, что касалось их судеб. Перед человеком, архивов. Да ведь и свидетели, с которыми я обкоторый попадает в архив, возникает вопрос, щался, представляли сами бесценный архив, что он хочет узнать, что изучить, что найти, а они уходили из жизни и уносили с собой все, понять и извлечь. Перед тобой море материала что знали, поэтому надо было поторопиться. в десятки тысяч страниц. Для меня же цель моей Из опубликованного были материалы, котоработы в архиве была очевидна: я собирал марые хранились в Государственной публичной териалы для канонизации. Я знал, что искать, библиотеке и еще в нескольких фундаменталькакие именно судебно-следственные дела мне ных библиотеках, — те церковные журналы, нужны, потому что до этого много расспрашикоторые не попали в спецхран по формальным вал, изучал историю Русской Церкви ХХ столепризнакам: они были изданы до того, как совет- тия по печатным источникам и уже имел какоская власть окончательно утвердилась на тере-то представление о той эпохе. Вскоре я понял, Журнал Московской Патриархии/0402024

64 ДАТА 210 В читальном зале Центрального ap- хива Федеральной службы безопасности Российской Федерации как устроен архив и где в соответствии с административным устроением государственного аппарата и территориальным делением хранятся те или иные судебно-следственные дела. За пятнадцать лет работы в архиве я просмотрел около ста тысяч дел. Где-то фигурировал один человек, где-то много людей. Некоторые дела приходилось читать многократно, возвращаясь по несколько раз к изучению документов, разбираясь в деталях, чтобы понять, что же все-таки на самом деле тогда произошло. Читальный зал Центрального архива КГБ на Кузнецком Мосту — с документов этого архива я начал свою работу. В чем была главная проблема? Обычно исследователь занимается изучением биографии какого-то одного конкретного лица или группы лиц. Передо мной стояла другая задача: изучить биографии сотен людей, активная религиозная жизнь которых началась задолго до революции, а значит, надо было изучать материалы в РГИА (бывшем Синодальном архиве в Санкт-Петербурге), где собраны документы дореволюционной истории Российской Православной Церкви и ее деятелей. И надо было выработать принципы этой работы. Главной задачей было не ошибиться в умозаключениях Журнал Московской Патриархии/0402024 о человеке. Не зная его предшествующей «дореволюционной» истории, приходилось знакомиться с очень большим, можно сказать, избыточным «послереволюционным» материалом. Надо было пересмотреть множество дел, чтобы понять, как человек держал себя на следствии, оказавшись в тесных, подчас суровых обстоятельствах. В 1937 году расстреливали и верных, и неверных Церкви, и исповедников, и предателей. Проблема подготовки материалов к канонизации новомучеников была в том, что один и тот же человек мог быть расстрелян, не признав себя виновным, не оговорив себя, но при этом во время следствия мог лжесвидетельствовать против своих собратьев. Чтобы это узнать, нужно просмотреть все дела одного архивного комплекса. — То есть вам надо было выработать принципы отбора информации, чтобы понять, кто мученик, а кто просто безвинно убитая жертва? — Церковные принципы и подходы были выработаны еще в II веке, при древних канонизациях, когда также были массовые гонения на христиан. Тогда тоже производились исследования и возникали вопросы, кто может быть прославлен и кто нет, сведения об этих подходах сохранились в трудах святых отцов. Но в древности не было всеохватного государства, ставившего своей целью уничтожение Церкви. Не было такого размаха репрессий. В первые века гонений, если христиан преследовали в одном городе, они, по слову Христову, бежали в другой (см. Мф. 10, 23). Репрессивный указ относительно христиан, изданный наместником одной области, не действовал в другой, и преследуемый человек мог жить там относительно спокойно и затем при перемене наместника или отмене указа вернуться обратно. Советский Союз был закрытой территорией, и если указ издавался центральной властью, то он распространялся по всей территории страны, и преследуемому человеку особо некуда было деться. Начиная с 1918 года советское государство ставило своей целью установление тотального надзора над верующими, несравнимого с тем, что был в Римской империи, оно старалось через своих представителей проникнуть в церковные институты и приходы. Сложилась ситуация, когда некоторые церковные люди со-

ДАТА 65 BOAS 3029-126/669 10-19.10M гласились тогда на тесное сотрудничество с госодержат объяснений. Но когда их много и они сударством, проводившим политику репрессий, связаны со значительным периодом времени, и были сами впоследствии репрессированы. тогда можно разобраться, что происходило, Жизнь человека сложна: сегодня он мужекогда гонения на Церковь только начинались, ственен, а завтра может быть малодушным, и какие мотивы были их начать, и что происхосегодня он верен Богу и Церкви, а завтра по дило в самый их пик. И стало проясняться, в какаким-либо причинам у него начинаются колеких обстоятельствах жила Церковь в то время. бания в вере. И нужно было проследить жизнь А что касается более-менее точного прочтения человека от начала и до конца, не оставляя не судебно-следственных дел, то здесь потребовализученным никакого временнго пробела, чтося сравнительный анализ содержания докуменбы увидеть, что это действительно мученик, тов в разные этапы деятельности следственных исповедник и что он до конца остался верен органов, понимания ими задач в тот или иной Христу. период времени, да еще и осмысление психо- — Вам было необходимо разобраться таклогии действующих лиц. о есть потребовался же и в том, как репрессивная система создаванаучный подход, причем сложный, с учетом ла и записывала свои документы — следственмаксимально возможного количества доступные дела или внутреннюю документацию. ных исследователю данных. — Безусловно. И в этом мне помогли доку- — В 2025 году исполнится сто лет со дня менты Архива Президента РФ. Перечитывая кончины Патриарха Тихона. Вы были первым, распоряжения Сталина и Политбюро, их резокто держал в руках его следственное дело. люции, понимаешь мотивы принятия решений — Действительно, это было первое судебнотогдашними руководителями государства, pe- следственное дело, с которым я ознакомился зультаты действий которых распространялись в конце 1990 года. Я хотел изучить дела арна все население страны, и, в частности, их отхипастырей Русской Православной Церкви ношение к Церкви, что ими двигало. Это сложтой эпохи. Во-первых, потому, что они знаные документы, они краткие и сами в себе не чимы сами по себе как церковные деятели, За работой с церковными документами в Российском государственном историческом архиве Журнал Московской Патриархии/0402024

66 ДАТА Икона священноисповедника Виктора (Островидова) (слева) Икона священномученика Петра (Зверева)(справа) CETINÊN БІКТОГ% ко-словосскій NETTZ arce-cece- + во-вторых, в делах людей, занимавших вы- много. Но к этому делу подверстывались дела сокое иерархическое положение, хранятся других епископов, священников, официальные и многие другие материалы, касающиеся церковные документы и распоряжения партийистории Церкви в тот период. Так, «пристеж- ных функционеров. Следователи собрали в него кой» к делу митрополита Петроградского все, что было у них под руками и что казалось и Гдовского Вениамина (Казанского) шли им важным. материалы судебных процессов по изъятию Патриарху Тихону можно только посочувцерковных ценностей, которые проходили ствовать. Он врядли ожидал, что все будет так в 1922 году по всей стране. И можно было жестко и необратимо. Многие «старинные»люсоставить представление об общем масшта- ди, которые жили до революции в относительно бе этой кампании. спокойное время в России, психологически не Судебно-следственное дело Патриарха Тимогли поверить, что может наступить подобхона, состоявшее из десятков томов, касалось ного рода действительность, что она вообще не столько его, сколько всей Церкви. И этим возможна и что это надолго. оно было ценно. Материалов, касающихся — Но мы помним горькие слова Патриарха непосредственно Патриарха Тихона, в нем не- Тихона о том, что на Россию опускается ночь Журнал Московской Патриархии/0402024

ДАТА 67 и она будет долгой. То есть осознание этого пу при Синодальной комиссии по канонизации все-таки к нему пришло. святых, которой вы руководили, отыскать — Да, он сказал это перед смертью. К тому место захоронения архиепископа Воронежсковремени он перестал верить, что может что-то го Петра на острове Анзер Соловецкого архиизмениться. Когда верующие просили, чтобы пелага, скончавшегося в Соловецком лагере. он, используя свой авторитет и общественное Расскажите, как это происходило. положение, помог воспрепятствовать закры- — Поставленная перед нами задача была тию церквей, Патриарх, хотя и подписывал эти нелегкой. Изучением биографии архиепискобумаги, участвуя в ходатайствах перед ВЦИКОМ, па Петра я начал заниматься давно, в начале на самом деле уже не верил, что будет от этого 1980-х годов, встречался с его духовными детькакой-либо толк. Он столкнулся на допросах ми и имел о нем довольно полное представлелицом к лицу с людьми беспринципными, хиние. Вера его духовных детей, что наступит вретрыми и безжалостными. Для него само сущемя, когда его мощи будут обретены, сподвигла ствование подобных людей стало открытием. меня поехать на Соловки и попробовать найти Он жил в совершенно другой среде и с таким место его захоронения. Но это оказалось тогда цинизмом никогда не сталкивался. Митропоневозможным из-за трудностей в самих поислит Крутицкий Петр (Полянский), который ках: там еще не было действующего Голгофостал в 1925 году Патриаршим Местоблюстите- Распятского скита, а только государственный лем, быстрее в этом разобрался и понял, что это историко-архитектурный и природный музейза люди, что их инструментарий воздействия на заповедник на острове Анзер. И тогда я понял, человека очень широк, у них нет принципов, но что Господь предлагает мне отложить эти поиесть цель, которой они добиваются, не ограниски до другого времени. Ты имеешь описание чивая себя в средствах. места захоронения, знание о нем подталкивает — В этом году исполняется 95 лет со дня к деятельному исследованию, а Господь говопреставления священномученика Петра (Зверит: остановись, время этому еще не пришло. рева), архиепископа Воронежского. В 1999 году Наступило другое время, в 1999 году Сино- Патриарх Алексий ІІ благословил рабочую групдальная комиссия начала готовить материалы Архиепископ Петр (Зверев) (слева) Епископ Виктор (Островидов) (справа) Журнал Московской Патриархии/0402024

68 ДАТА Иеромонах Дамаскин, Наталья Злых и Галина Попова после обретения мощей священноисповедника Виктора (Островидова). Поселение Нерица, Республика Коми Звягин. Мощи архиепископа Петра были обретены на третий день за алтарем Воскресенского храма, что соответствовало описанию очевидцев. Нам было известно, что он скончался зимой и сначала был погребен в общей могиле, но Из-за того, что святителя так почитали и любили, его тело было перенесено в отдельное захоронение. Рядом с Воскресенским храмом были найдены и общие массовые захоронения. Мощи были доставлены в Москву на экспер. тизу к Виктору Николаевичу Звягину, у которого на некоторое время возникли сомнения в принадлежности мощей священномученику Петру. Его сомнения оказались промыслительными. На следующий год мы снова поехали на остров Анзер, и тогда была вскрыта вся территория лагерных захоронений в том месте, где находится Голгофо-Распятский скит. Таким образом было обнаружено еще одно захоронение. После изучения архива Соловецкого лагеря выяснилось, что это захоронение принадлежит для канонизации архиепископа Петра на Юбиканонизированному священномученику Влалейном Архиерейском Соборе 2000 года. Когда димиру Введенскому, который, как нам было стало очевидно, что он будет на этом Соборе известно из документов архивов, скончался на прославлен, Патриарх Алексий II дал благосло- Соловках на острове Анзер. У него единственвение на исследование места его упокоения. ного из погребенных здесь сохранилось в лагер. У нас было описание места захоронения, коных документах подробное описание особых торое сделала монахиня, бывшая в заключении примет. Так состоялось обретение мощей свявместе с архиепископом Петром на Соловках, щенномученика Владимира Введенского. Тогда но были и сомнения в точности ее описания. же были обретены мощи преподобного Иисуса Тогда же вышла из печати книга воспоминаний Анзерского и перенесены в храм Воскресения архимандрита Феодосия (Алмазова), который Христова Голгофо-Распятского скита. также в это время был в заключении на Солов- История с обретением мощей показала, что ках и который подробно описал обстоятельства необходимо постоянно находиться в диалопогребения архиепископа Петра. Это были два ге с Богом и со святыми и понимать, что это разных свидетеля, не знакомые с описанием дело не человеческое, а Божие. Все действия, друг друга. Монахиня скончалась в России, отец которые совершаются в Церкви, должны иметь Феодосий — за границей, но оба они говорили религиозное обоснование и не исполняться об одном и том же месте. Это придавало уверенмеханически. Нет механически совершаемых ности в конечном успехе поиска. Подвигли к исканонизаций, как нет и механически совершаследованиям и фотографии Анзера, сделанные емых обретений мощей святых. На все должно влюбленным в красоту Соловков фотографом быть Божие благословение. ранней весной, когда сошел снег и на земле ста- — Вы рассказываете, что не раз чувстволи видны все следы вмешательства человека. вали, как Господь поддерживает вас в вашей Для такого исследования нужны специаработе. листы, и к нему были привлечены кандидат — Человеку невозможно справиться с таким исторических наук Юрий Александрович делом без помощи Божией. И когда было кри- Смирнов и профессор Леонид Игоревич Веретическое положение, сомнения и мысли, а возщинский-Бабайлов — археологи и доктор меможно ли вообще человеку это дело исполнить, дицинских наук профессор Виктор Николаевич я услышал от Господа: «Не бойся, только веруй». Журнал Московской Патриархии/0402024

ДАТА 69 В этом году исполняется 90 лет со дня кончины священноисповедника Виктора (Островидова), епископа Глазовского, викария Вятской епархии. С изучением его биографии связана интересная история. Сначала собиралось устное предание о нем, затем я изучал его судебноследственные дела. Выяснил, что он был похоронен не в Вятке, как некоторые считали, а в месте своей последней ссылки — в Республике Коми, в сельском поселении Нерица. Помогавшая мне Галина Попова вызвалась поехать туда, чтобы разыскать его могилу. А это место довольно глухое. На «Ракете» она добралась по реке Печоре до ближайшего к Нерице пункта, сошла на берег и стала раздумывать: как же ехать дальше? Вместе с ней сошла на берег только одна женщина. Галина обратилась к ней с вопросом. И оказалось, что эта женщина направляется в Нерицу, где в доме ее родителей останавливаются те, кто приезжает потихоньку помолиться на могиле епископа Виктора и почтить его память. Вот так Господь указал того единственного человека, который показал место захоронения священноисповедника. Незадолго до канонизации епископа Виктора я был в Вятке, где священноисповедник в 1920-х годах служил викарием. Там мы встретились с архиепископом Вятским Хрисанфом, и он благословил исследовать место захоронения священноисповедника, обрести его мощи и перенести в Вятку. Мощи епископа Виктора были обретены в 1997 году. Сегодня эта святыня находится в Вятском Преображенском женском монастыре, куда приезжают паломники со всей России. — Вы начали заниматься новомучениками, будучи мирянином. Этот непростой исследовательский труд привел вас к принятию монашества в 1988 году. Как это произошло? — При собирании сведений о мучениках быстро выяснилось, что заниматься этими исследованиями нельзя между делом, так как они требуют огромных усилий — и физических, и моральных. Ты уже ничего большего не можешь вместить. Сталкиваясь с десятками людей и получая сведения о сотнях, которые нужно было запомнить и осмыслить, ясно, что никакое человеческое сознание не может это вместить. Объем информации увеличивался с каждым годом и вытеснял частную жизнь. Некоторые исследователи, сталкиваясь с практическими трудностями, отдавали мне сделанные ими записи. Речь в этом делании шла только о полном самоотречении. На предварительных этапах потребовался большой пост, надо было подготовить себя к работе, а подготовиться можно было только самоограничением. Мне предлагали рукоположение, но я отказывался, потому что не был уверен, смогу ли совместить пастырское служение с исследовательской деятельностью. Но когда поступило предложение от епископа Ивановского и Кинешемского Амвросия (Щурова), который хорошо знал, чем я занимаюсь, то я понял, что в данном случае монашество будет не препятствием в моем труде, а помощью. — Вы стояли у истоков возрождения житийного жанра, агиографической традиции. Иеромонах Дамаскин и археолог Ю. А. Смирнов, остров Анзер Журнал Московской Патриархии/0402024

70 ДАТА По каким принципам должно строиться жиони видели будущее. А это огромная работа, ма- mue? териалов много, и они не просты для объектив- — Кто берется писать житие святого, обязан ного анализа. Чтобы понять, что происходило изучить всю его биографию, в которой не должво время гонений, необходимо тщательно разоно быть никаких темных мест и выдуманных браться в дореволюционной эпохе. Восстановпассажей. Агиограф исследует человека так, как ление дореволюционной биографии мученика если бы он жил рядом с ним. Как в древности, требует большого и кропотливого труда, и для когда послушник пребывал рядом co старцем этого надо иметь весомую документальную баи записывал факты его биографии. Ты исследузу. Это так же сложно, объемно и трудозатратешь до тех пор, пока ясно не начнешь представно, как и исследовать мученический подвиг на лять человека, что он думает, что делает и как основе судебно-следственных дел, потому что поступит в тех или иных случаях, и ты получаво всех этих случаях надо изучать исторический ешь в конце концов одобрение от него самого контекст, не подменяя его легендой. на написание того или иного эпизода. Начина- - На Юбилейном Архиерейском Соборе ешь понимать, что он одобряет, а что нет, нав 2000 году был канонизирован целый сонм ностолько ты хорошо его знаешь. У тебя установивомучеников. Чем это историческое событие лась с ним такая связь, что ты можешь увидеть, стало для Русской Церкви? чт он хочет, чтобы было написано о нем, а что — Мученики — это плоды прихода в мир нет. Не то чтобы он говорит тебе: об этом не Спасителя, Его страданий, но главное — Его пиши. По-другому: ты хочешь о чем-то узнать, воскресения. Это плоды Его сеяния. Для Русской но пусть это останется тебе неизвестным как Церкви этим важнейшим событием завершинечто несущественное. Святые личности осталось тысячелетие ее существования. Это плоды ются личностями, имеющими свою собствен- Русской Православной Церкви. С одной стороную благую волю. Когда ты входишь в такие ны, подведен итог, с другой — в лице новомуотношения с человеком, он тебе сам указывает чеников люди получили небесных заступников, на свои пожелания, создавая иной раз несокрус третьей — была закрыта пропасть незнания шимые препятствия, которые никто не сможет об истории Русской Церкви этого трагическопреодолеть. го с человеческой точки зрения периода. Бла- — Как бы вы оценили сегодняшние возгодаря изучению биографий новомучеников можности архивной работы православных мы знаем, что тогда происходило. Церковное историков, учитывая, что работа в архивах предание тех лет зафиксировано. Теперь предограничена? стоит длинный путь просвещения, приобщения — Фундаментальное изучение судебно-следк этому знанию других, увековечения памяти ственных дел и вообще истории советского новомучеников и исповедников. Некоторые периода сейчас, действительно, если не вовсе мученики оставили богатое духовное наследие, невозможно, то довольно затруднительно. которое следует изучить, подготовить к печати Невозможно писать исчерпывающе историю, и издать. Сегодня это поприще нашей общей имея лакуны в документальной базе, нужно церковной деятельности. располагать всеми документами, чтобы иметь Агиограф несет ответственность за безувозможность их сравнивать и анализировать. пречность основанного на действительных Однако для церковных историков остается фактах изложения жития святого, которое выоткрытым для исследования большой пласт полнено в соответствии с церковными правиладоступных документов, относящихся к дореми. Выводы из жизни мучеников и исповедниволюционному периоду до 1918 года. Эти доков люди делают сами. Жизнь мучеников — это кументы представляют значительный интерес зеркало, в котором отражается свет горнего и могут дополнить исследования биографий номира. И с другой стороны, жизнь новомученивомучеников материалами того периода, когда ков — это жизнь нашего XX века, нашей Церкви гонения на Церковь еще не наступили. Изучая и в целом нашей страны. их, мы можем узнать, из какой эпохи пришли новомученики, какой они ее видели и каким Беседовала Елена АЛЕКСЕЕВА Журнал Московской Патриархии/0402024

Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ПОБЕДИТЬ СМЕРТЬ! В Издательстве Московской Патриархии вышла в свет книга Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Победить смерты!». Господь наш Иисус Христос реально победил смерть, Своими страданиями, Крестной Жертвой и Воскресением открыв для каждого из нас двери рая, двери вечной жизни. А для того, чтобы войти в эту вечную жизнь, мы должны следовать за Христом, бороться со своими грехами, стяжать дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви, ведь, по слову апостола Павла, те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24). О том, как идти непростым путем внутренней борьбы, рассказывается в этой книге, - 0* Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛА Побелить смерть! Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

Не страшны мне гонения, воздвигнутые на Церковь Христову, не страданий боюсь я — я готов по капле отдать всю свою кровь за Христа моего, но только бы знать, только верить, что мои страдания принесут пользу Святой Церкви. Архиепископ Даниил (Троицкий)

ПОДВИГ БЛАГОЧЕСТИЯ

73 Я готов по капле отдать всю свою кровь за Христа моего... ЖИЗНЬ И ИСПОВЕДНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ АРХИЕПИСКОПА ДАНИИЛА (ТРОИЦКОГО) К о-летию преставления Поиск и изучение сведений о приснопамятном архиепископе Брянском и Севском Данииле (Троицком; 1887-1934) были начаты в 2002 году по благословению епископа Феофилакта (Моисеева). Старший брат архиепископа Даниила — священномученик Иларион, архиепископ Верейский; младший — священник Алексий, убиенный в 1937 году за Христа на Бутовском полигоне. Их братская любовь утверждалась на единении духовных устремлений и жертвенном служении Богу и Его Святой Церкви, на исполненной делом решимости пострадать за Христа. Архиепископ Даниил непримиримо боролся с обновленчеством, противостоял «григорианскому» расколу. Проповеди его производили неизгладимое впечатление. Учил, что для пастыря важно уметь воспринять истину не умом только, но, главное, сердцем и передать это горение духа пасомым. Даже краткое общение с архипастырем люди запоминали на всю жизнь. Он участвовал в хиротонии священноисповедника Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского и Крымского. Его почитал как своего духовника Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Архиепископ Даниил усердно совершал служение на Елецкой, Болховской, Рославльской, Орловской и Брянской кафедрах. Венцом его богоугодной жизни стали блаженная кончина и почитание народом Божиим. Архиепископ Даниил (в миру Димитрий Алексеевич Троицкий) родился 6 октября 1887 года в селе Липицы Каширского уезда Тульской губернии (ныне Серпуховский район Московской области) в семье священника Алексия Петровича Троицкого и его супруги Варвары Васильевны. В 1902 году окончил по второму разряду Тульское духовное училище, в 1909 году — Тульскую духовную семинарию со званием студента, в 1913 году — Императорскую Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия второго разряда. Его курсовое сочинение на тему «Происхождение и состав русского иконописного подлинника» в ряду обративших «на себя особое внимание своими достоинствами» было удостоено почетных отзывов заслуженного ординарного профессора H. В. Покровского и профессора-протоиерея А. П. Рождественского!. В 1911-1913 годах обучался также в Императорском Санкт-Петербургском археологическом институте, который окончил со званием действительного члена?. Архиепископ Даниил (Троицкий). Фото из Личного архива протоиерея Сергия Полякова (г. Москва) Журнал Московской Патриархии/0402024

74 ПОДВИГ БЛАГОЧЕСТИЯ Священник Алексий Троицкий с детьми. Слева направо: Владимир, Алексий, предположительно, Ольга, София, Димитрий. База данных ПСТГУ (слева) Архимандрит Даниил (Троицкий). Серпухов. 17 октября 1918 г. Фото из личного архива К. А. Никитского (2. Тула) (справа) С 16 августа 1913 года Димитрий Троицкий (церковной археологии), а также проповедь. был определен на должность преподавателя го- При служении Акафиста Страстям Христовым милетики, литургики и практического руковод- 27 марта 1916 года он произнес слово «Распни ства для пастырей в Холмскую духовную семи- Его!», в котором говорил: «Почему в настоянарию?. Архиепископ Холмский и Люблинский щее время служители Церкви подвергаются Евлогий (Георгиевский; 1868-1946) 28 сентянасмешкам, оскорблениям? Потому что теперь бря 1913 года совершил постриг Димитрия все более и более начинают ненавидеть Христа в монашество с именем Даниил (в честь про- Спасителя. И кто знает? Может быть, приблирока Даниила), 30 сентября рукоположил его жается время, когда эта ненависть от скрытой, во иеродиакона и 1 октября — во иеромонаха. тайной перейдет в явную и открытую. Тогда Благодаря усердию нового преподавателя возвратятся времена первых веков христианлитургики и гомилетики 25 января 1914 года ства с мученичеством за Христа с дерзновенпри Холмской духовной семинарии был осным исповеданием Его имени». нован пастырско-проповеднический кружок. В 1915 году иеромонах Даниил был награж- В своей речи при открытии кружка «Проповедь ден набедренником, в 1916 году — наперсным в пастырстве» иеромонах Даниил говорил: «Мо- крестом, от Святейшего Синода выдаваемым . жет ли пастырь Церкви равнодушно смотреть, как его пасомые страдают и мучатся? Можетли ма (Остроумова; 1880-1937), в то время епион остаться безмолвным при виде этих алчущих скопа Орловского и Севского, определением и жаждущих правды? Чистое, живое, убежден- Святейшего Синода от 28-29 сентября 1917 гоное проповедническое слово должно утешить да будущий архипастырь был назначен настоскорбящих, поддержать падающих, научить ятелем Болховского Троицкого Оптина монаневедущих, наставить заблудших»*. стыря Орловской епархии, с освобождением от Двадцать шестого августа 1914 года иеромо- духовно-учебной службы?. нах Даниил был перемещен на должность пре- Иеромонах Даниил стал действительным подавателя в Тульскую духовную семинарию членом Орловского церковно-историкопо кафедре Священного Писания. В «Тульских археологического общества и председателем епархиальных ведомостях» опубликованы его его Болховского Макарьевского отделения, статьи: библиографические — о новых издани- наименованного в честь погребенного в Болях; о новом предмете в духовных семинариях ховском Оптине монастыре архимандрита Журнал Московской Патриархии/0402024

ПОДВИГ БЛАГОЧЕСТИЯ

75 Арлим. Данім. я Макария (Глухарева; 1792-1847), в 2000 году прославленного в лике преподобных. После большевистского переворота начались открытые гонения на Русскую Православную Церковь. Десятого февраля 1918 года иеромонахом Даниилом было прочитано в Болховском Оптином монастыре Послание Святейшего Патриарха Тихона (1865-1925) от 19 января / 1 февраля в связи с убийством священномученика протоиерея Петра Скипетрова (1863-1918) «и сказано с огромным подъемом и воодушевлением соответствующее слово. Послание Патриарха и слово настоятеля произвели на молящихся потрясающее впечатление. Женщины рыдали, мужчины, с загоревшимися гневом глазами, категорически заявили: "Не отдадим извергам на поругание храмы Божии и святыни!"„' По примеру Петрограда и Москвы, в городе Орле 15 февраля был устроен грандиозный крестный ход, в котором участвовало до 20 тысяч верующих. В конце молебна иеромонах Даниил произнес слово, в котором «призывал православный народ стать на защиту своей Матери-Церкви и дать в этом торжественную клятву пред лицом архипастырей. В ответ на призыв со всех сторон раздалось громкое "Клянемся"„10. Одиннадцатого февраля 1931 года один из свидетелей хода показывал, как он слышал, «что епископ Даниил в своей речи [15.02.1918] громил безбожник[ов] и что его речь была потрясающая и соответственно подействовала на толпу»". В 1918 году ко дню Святой Пасхи иеромонах Даниил «за отлично-усердную его службу» был награжден саном архимандрита!?. В сентябре того же года он отправился в отпуск, затем пребывал в городе Орле, временно исполняя обязанности члена Епархиального совета, после чего по причине отступления Красной армии и эвакуации Болхова вынужден был скрываться и вернулся в монастырь 8 ноября 1919 года13. В октябре 1917 года иеромонах Даниил обнаружил в ризнице монастыря предметы большой ценности и принял решение, ввиду совершавшихся в то время повсеместно грабежей, хранить их в потайных местах. Иеромонаху Ксенофонту было поручено спрятать вещи. В декабре 1918 года во время длительного отсутствия в монастыре настоятеля сдачу монастырского имущества представителям власти и передачу их религиозной общине при монастыре производил иеромонах Ксенофонт, который скрыл от представителей власти и от общины спрятанные им предметы церковной утвари. Летом 1920 года обстоятельства хищения вскрылись. Следствие первоначально велось болховской милицией. Епархиальная следственная комиссия провела самостоятельное расследование и пришла к выводу, что к пропаже вещей причастен только иеромонах Троицкие. Слева направо: архимандрит Иларион, иеромонах Даниил, Алексий, Ольга. Архив Издательского совета Русской Православной Церкви (слева) Иеромонах Даниил (Троицкий). База данных ПСТГУ (справа) Журнал Московской Патриархии/0402024

76 ПОДВИГ БЛАГОЧЕСТИЯ Ксенофонт, который скрылся. Архимандрит как Святителя Божия, вместе с народом раду- Даниил с 25 февраля 1921 года находился под емся приходу в наш храм и вместе с народом подпиской о невыезде4. просим твоего благословения и молитв пред Пришло время, когда Господь призвал Сво- Престолом Божиим»1. Прихожанка из Ельца его верного служителя на архипастырский сообщала в письме: «Сколько счастья и радоподвиг. Ему пришлось 14 апреля 1921 года пости пришлось пережить мне в далеком Болхове лучить разрешение болховского угрозыска на за вашими службами, особенно за всенощной отлучку в Москву «на хиротонию во епископа» под Успение. ‹..> Что может дать душе такая сроком до 15 мая. В период пребывания в Моживая служба! <…> Многие и за одну неделю скве архимандрит Даниил жил вместе с братом, успели полюбить вас и будут любить и радосвященномучеником Иларионом (Троицким; ваться за вас где бы вы ни были»18. 1886-1929), на квартире протоиерея Влади- После архиерейской хиротонии владыка мира Страхова (1883-1938) рядом с храмом Даниил продолжал жить в Болховском Опти- Живоначальной Троицы в Листах. В дни перед не монастыре. К 14 сентября 1921 года в Ор. хиротонией он молился с епископом Илариоловской епархии было учреждено Болховское ном в Сретенской обители. Московский житель викариатство, и он был переведен на Болхов- Никита Потапович Окунев писал в дневнике, скую кафедру!. В его ведении находился также что на службе со среды на четверг Страстной Мценский уезд. седмицы в Сретенском монастыре объявил- Второго ноября 1921 года, после обыска, ся «удивительный канонарх <...>. И голос, архипастырь был арестован и заключен в Боли чинность, и симпатичнейшая наружность ховский арестный дом, 21 ноября доставлен действительного девственника заставили меня в Орел. Первоначально его содержали на общих расспросить: да кто же это? И я узнал, что это основаниях; 7 декабря перевели в Орловскую родной брат Илариона архимандрит Даниил»15. центральную изоляционную тюрьму и содержа- В крестовом храме преподобного Сергия Рали по первой категории — без права передачи донежского Патриаршего Троицкого подворья и свиданий. Владыке было отказано в посеще- Святейший Патриарх Тихон возглавил 26 апрении тюремного Спасского храма. Четвертого ля 1921 года, в Великий Вторник, наречение апреля 1922 года в секретно-оперативную часть архимандрита Даниила во епископа Елецко- Орловской губчека поступило переданное по го, викария Орловской епархии, и 30 апреля, инстанциям заявление «граждан Ольги Алекв Великую Субботу, хиротонию. В речи при насеевны и Илариона Алексеевича Троицких» от речении во епископа, записанной Николаем 3 марта того же года в Наркомюст, в котором Борисовичем Кирьяновым (1902-1988), ипоони просили расследовать дело и освободить диаконом священномученика Илариона, арбрата или перевести его в Москву, где они могхимандрит Даниил говорил: «Не страшны мне ли бы о нем заботиться. Епископ Даниил был гонения, воздвигнутые на Церковь Христову, не освобожден 8 апреля 1922 года под подписку страданий боюсь [я] — я готов по капле от- о невыезде из пределов Болховского и Мцендать всю свою кровь за Христа моего, но только ского уездов. бы знать, только верить, что мои страдания В июне 1922 года в Орле состоялся пропринесут пользу Святой Церкви...»16 цесс над «церковниками» по обвинению в ак- После хиротонии епископ Даниил должен тивном сопротивлении изъятию церковных был вернуться в Болхов, так как следствие проценностей. Ввиду ареста правящего епископа должалось. Сохранились свидетельства о почи- Серафима, который пробыл в заключении до тании архипастыря духовенством и прихожа- 1924 года, епископ Даниил 17 мая 1922 года нами. Священник Сергий Бутузов, служивший вступил во временное управление епархией в Николо-Гончарском храме города Болхова, и поручил представителям епархиального обращался с таким приветствием: «Дорогой духовенства испросить благословения у Выс- Владыко, видя тебя, окруженного народом, люшего Церковного Управления на временное бящим тебя и жаждущим хотя бы одного твоего управление епархией. До дискредитации ласкового слова или взгляда, приветствуем тебя термина «Высшее Церковное Управление» Журнал Московской Патриархии/0402024

ПОДВИГ БЛАГОЧЕСТИЯ

77 обновленцами он использовался в Русской Православной Церкви для обозначения высшей церковной власти?!. Епископ Даниил, поручая «испросить благословение у Высшего Церковного Управления», имел в виду православный орган высшей церковной власти. Но посланные от Орловской епархии с резолюцией владыки приехали в Москву к тому времени, когда наименование «Высшее Церковное Управление» было присвоено обновленцами своему органу власти. Представители епархии, не зная об истинном положении дел, к 23 мая передали документ в обновленческое ВЦУ, которое использовало его для необоснованного провозглашения епископа Даниила своим сторонником. Митрополит Мануил (Лемешевский; 1884-1968) так пишет об этом: «В обновленческом журнале "Сибирская церковь" за 1922 г. Nº 2, стр. 16 помещена памятка живоцерковников, в которой они пытались считать архиепископа Даниила сторонником обновленческого течения, но данные не подтвердились. Он остался верен Православию»?. На основании послания Патриаршего заместителя митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского; 1854-1928) от 18 июня 1922 года епископ Даниил временно перешел на самостоятельное управление епархией и повел непримиримую борьбу с обновленчеством. В сводке 6-го отделения секретного отдела ГПУ от 14 сентября 1922 года, составленной по материалам, полученным с 15 июля по 20 августа, о положении в городе Орле сообщалось следующее: «В борьбе две группы духовенства: обновленческая [,1 возглавляемая прот[оиереем] КРЫЛОВЫМ[,] и реакционна[я] — еп[ископом] Даниилом. <…> Еп[ископ] Даниил намеривает[ся] сорганизовать (sic) свое епархиальное управление из верных ему людей, для чего делает попытки к устройству собрания духовенства. Отношение городского орловского духовенства к группе КРЫЛОВА недоверчивое и враждебное»23. В сентябре 1922 года священномученик Иларион писал из ссылки родным: «Даниилу предложили быть архи-[архиепископом] в Орле, но с условием единения с ЖЦ [живоцерковниками], и дали неделю срока. Он отрекся от этой "чести" и уехал в Болхов, где объединил оо. [отцов] на своей платформе и пока живет там»24; «Наладил я связь письменную с Даниилом. Он co 2-го авг[уста] в Болх[ове]. Когда приезжают из Орла ЖЦ [живоцерковники] — он их не принимает, за своей службой не позволяет слова сказать. Пока держится»25. Почтовая открытка, посланная епископом Даниилом с этапа, с железнодорожной станции Грязи- Воронежские, сестре Ольге. Архив семьи Троицких (Маслова О. Н., г. Москва) (слева) Епископ Даниил (Троицкий). 1920-e 22. Фото из архива Троицкого Оптина монастыря г. Болхова (справа) 23, 4о ЖКРІТОЕ ПИСЬМО.-CARTE POSTALE т. ЯКиВСЕМІРНЫЙ пОчтОВЫй соЮзЬ. РОССІя. Млсто бля кореспонденціи. Адресь Милиц аминка! Москва 100Ar050 124 в Хиау на кароги шмо пивс Рождесттика 24, м.4. астичку. Еду ятейому Ольг янникие гурор тий скрубо, не Піддацкей Цатри тебя прейки буду мікать Журнал Московской Патриархии/0402024

78 ПОДВИГ БЛАГОЧЕСТИЯ Houd omgramennnd netsur « добрня трудну: Умя. 4/.вонов. и Свопос. Кононова Соколовині на долгую Пожать о нашей «вяко;. ной робота и 400м

1. M/er.
2. Злогдерю. речент. H0 R A X Монах Пимен (Извеков). 1 мая 1929 г. (вверху) Макариево-Решемский монастырь. Сентябрь 1926-1927 гг. Стоят слева направо: диакон Василий Белитский, священник Иоанн Нарбеков, казначея монахиня Гавриила (Зиновьева); сидят: благочинная монахиня Сергия (Михеева), епископ Даниил, игумения Досифея (Ипатова) ми губернскими городами, а также выяснилась его политфизиономия во время обновленческого движения, когда он, Троицкий, видя то, что обновленческое движение может обнаружить многовекового духовного порабощения (sic) трудящихся, повел усиленную агитацию среди верующих против обновленческого движения, стараясь поддерживать черносотенное духовенство»26. На заседании Комиссии НКВД по административным высылкам 27 декабря 1922 года по докладу Е. А. Тучкова постановили: выслать епископа Даниила «в Хиву на 2 г. Дело прекратить и сдать в архив 6 отд. СОГПУ„27. В почтовой открытке, посланной епископом Даниилом с этапа сестре Ольге, он писал: «Еду этапом, будет очень трудно, но Господь поможет». В ссылке жил в городе Пенджикенте, где с епископом Суздальским Василием (Зуммером; 1885-1924) совершил архиерейскую хиротонию священноисповедника архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого; 1877-1961), который подробно описывает это событие в своей автобиографии?8. С 1925 года (не ранее середины апреля) епископ Даниил жил и служил в Москве. После + высылки в Среднюю Азию владыке Даниилу власти не разрешили вернуться на Болховскую кафедру, он был выслан (удален от места, где должен был находиться по церковному послушанию) теперь уже в Москву, под надзор, без права выезда, как и многие другие архипастыри. В «Подготовительных материалах для биографического словаря выпускников Санкт-Петербургской духовной академии» 1914 года на листах об иеромонахе Данииле (Троицком) имеются сведения: «В 1925 г. воз- Двадцать восьмого октября 1922 года вратился в Москву»29. владыку Даниила вызвали в губполитотдел По воспоминаниям протоиерея Василия Еви арестовали. Виновным себя в контрре- докимова (1903-1990), который в то время был волюционной агитации против советской иподиаконом священномученика Димитрия власти он не признал. В обвинительном (Добросердова; 1865-1937), «вечером 23 ноязаключении Орловского губотдела ГПУ от бря (6 декабря) [1925 г.] владыка [Димитрий] 15 ноября 1922 года говорилось: «…..и тювместе с иподиаконами поехал в церковь велиремное заключение его ничуть не исправикомученицы Екатерины на Ордынке, где был ло, т. к. он по выходе на свободу стал опять престольный праздник. Всенощную совершал вести такого рода агитацию, в силу которой митрополит Петр, Местоблюститель Патрион, Троицкий*, пользуется большой популяраршего Престола, в сослужении архиепископа ностью среди верующих и буржуазного слоя Димитрия [Добросердова] и епископа Даниила во всей Орловской губ. и [с?] ее окрестны- Болховского»30. Журнал Московской Патриархии/0402024

ПОДВИГ БЛАГОЧЕСТИЯ

79 В этот период архипастырь стал духовным и молодежи было в храме по вторникам - понаставником будущего Патриарха Пимена сле краткой вечерни владыка Даниил произно- (1910-1990), который 4 декабря 1925 года был сил проповедь или, вернее, лекцию, в которой пострижен в Сретенском монастыре в рясофор раскрывал сущность библейских сказаний с именем Платон. «В конце 1925 года Сретени Нового Завета, затем благословлял многоский монастырь закрыли, и инок Платон по численных верующих, а хор в это время преприглашению епископа Даниила (Троицкого) красно исполнял концерты духовной музыки. начал регентовать в храме Спаса Преображения <...> Все это... пользовалось популярностью в Пушкарях, который был недалеко от монастыне только у верующих, но и духовенства, осоря на Сретенке. На вскоре владыку Даниила бенно у той его части, которая не имела семивыслали в Кинешму. <...> Большой портрет нарского образования. Естественно, что такая архиепископа Даниила долго висел в покоях открытая пропаганда христианства вызвала не- Святейшего Патриарха Пимена», который довольство властей — епископ Даниил вскоре почитал его как своего духовника и в 1977 году был сослан..»32 благословил поиск его честных останков. До 2 апреля 1926 года епископ Даниил в чис- Сергей Николаевич Лисевицкий пишет: ле двадцати пяти архипастырей подписал пись- «Богослужения в [Спасо-Преображенском] мо Заместителю Патриаршего Местоблюститехраме [в Пушкарях] возглавлял преосвященля, в котором поддерживались канонические ный Даниил... <...> Особенно много народу меры прещения в отношении ВВЦС3. Третьего июля 1926 года в заседании Ко- * Священномученик Петр (Полянский; 1862-1937). Сергей Николаевич Лисевицкий (1915-1994) был иподиаконом митрополита Трифона (Туркестанова). После смерти владыки Трифона служил иподиаконом при Патриархах Московских и всея Руси Сергии, Алексии | и Пимене. миссии по проведению декрета об отделении Церкви от государства постановили: признать пребывание в Москве около 50 епископов Сидят слева направо: архимандрит Феодосий (Щуплов), епископ Даниил (Троицкий); стоят слева направо: иподиакон Александр Винокуров, иеродиакон Митрофан (Селезнев). г. Рославль. 1929 2. Личный архив иеромонаха Рафаила (Ивочкина) (слева) Enucon Даниил (Троицкий) и священник Иоанн Макаров у могилы священномученика (справа) Журнал Московской Патриархии/0402024

80 ПОДВИГ БЛАГОЧЕСТИЯ Несновская Патриархия Донсков Денина 27 мас, 0 Город вели 4e. Pose ЧАНУ Уведомление епископа Даниила протоиерею В. Иванову от 14/27 мая 1930 г. Архив Отдела агиологии Брянской епархии. Автограф По имеющимся к настоящему времени Прайонерно сена Банковсиго - блужка вди. р- Внилио Иванову сведениям, можно предположить, что архипастырь был вновь выслан в административном порядке — на этот раз в Крым. Священномученик Иларион упоминает о нем в письмах в 1929 году: 23 марта [ст. ст.] — «Даниил мне пишет с берегов Черного моря», Епископ Данйе Нам Клять, кись Ва, сплано вашно применя, увланоейнь на путай є внирени Никон (Дегтяренко; 1884-1937), находясь в заключении в Мариинских лагерях и узнав о кончине архиепископа Даниила, вспоминал об общении с ним в письме к епископу Тихону (Шарапову; 1886-1937) от 1 (14) мая 1934 го- Данни Ейльнай армавии " Мускаий да3?. Биографические сведения о епископе Никоне позволяют сделать заключение о том, что он мог быть вместе с епископом Даниилом на высылке только в Крыму. Семнадцатого июля 1929 года владыка Даниил был назначен епископом Рославльским, «политически вредным и поручить ОГПУ викарием Смоленской епархии°. Ввиду того (т. ТУЧКОВУ), не прибегая к арестам, путем что в Рославле были закрыты все православпредложения каждому в отдельности, — принять ные храмы, а преосвященный Орловский Нимеры к выезду наиболее вредных для жительства колай (Могилевский; 1877-1955) вынужденно в монастырях по его (ОГПУ) усмотрению»34. ушел на покой, 27 февраля 1930 года епископ Епископ Даниил жил на высылке в слободе Даниил был назначен епископом Орловским Решма Кинешемского уезда, служил в Макарии Мценским41. евом Решемском женском монастыре до его Предположительно в феврале 1931 года, закрытия в конце 1927 года. По воспоминав связи с тяжелой болезнью, епископ Даниил ниям бывшей насельницы монастыря Дарьи был вынужден выехать из Орла в Москву для Федотовны Галашевой, которая пережила лечения. С февраля по сентябрь 1931 года в Орзаключение в лагере, после приезда владыле органами ОГПУ велось следствие, прекраки в монастыре стали регулярно проходить щенное в конце октября, по которому главное архиерейские богослужения. «В Решме жил обвинение предназначалось владыке Даниилу владыка Даниил, сослан за проповеди, — раскак руководителю «к[онтр]р[еволюционной] сказывала Дарья Федотовна. — Каждый день церковно-монархической группировки»42, ходил отмечаться в [Нагорновский] сельсовет. • Двадцать девятого апреля 1931 года архи- Ему была вольная высылка. Простой-простой, пастырь был назначен на Брянскую кафедру 3. душевный»3. Архипастырь постоянно стремился поддер- жание поругания от безбожных властей, проживать связь с находившимся в заключении изошло обретение и перезахоронение святых братом, священномучеником Иларионом. Он мощей преподобного благоверного князя Олене отделялся от митрополита Сергия (Стра-уга Брянского, которые покоились под спудом городского; 1867-1944) после выхода «Деклав Петропавловском женском монастыре города рации» 1927 года. Первого февраля 1928 года Брянска. В архивно-следственном деле 1937 гоназначен епископом Шадринским, викари- да перечисляются лица, которые сослужили ем Свердловской епархии, с поручением ему владыке Даниилу и общались с ним. Всех их управления Свердловской епархии3. Из пообвиняли в участии в контрреволюционной следующих назначений следует, что в эту должорганизации. При этом сообщалось, что «Даность владыка Даниил не вступил. В заседании ниил Троицкий был руководителем и вдохно- Священного Синода от 11 мая 1928 года остав- вителем организации его единомышленников, лен на кафедре епископа Болховского3?. группировавшихся вокруг него для борьбы Журнал Московской Патриархии/0402024

ПОДВИГ БЛАГОЧЕСТИЯ

81 с Советской властью под флагом защиты Церкнаш Иисус Христос.. "Той бо [Христос] есть ви и поддержания веры у населения»4. Третьмир наш" (Еф. 2, 14)... <...» ...Эта истина... его января 1934 года, «в воздаяние усердного укажет тебе причину твоих страданий: ты даслужения Церкви Божией», был возведен в сан лек от Христа; она укажет тебе, что нет миархиепископа. Продолжал тяжело болеть. ра вне Его Божественной ограды. <... > Народ Семнадцатого марта 1934 года последовала русский — вот тот светоч, который должен его блаженная кончина, о которой он получил освещать и согревать страдающий мир... тот извещение свыше. Был погребен в Володарском народ, который поистине заслужил название районе Брянска на небольшом кладбище, котонарода-богоносца. И Россия, невзирая на свои рое в 1950-х годах было ликвидировано, могиинтересы, неуклонно следовала своему призвалы осквернены и разграблены. Память об архинию: помогала слабому, противилась гордому, епископе Данииле передавалась из поколения старалась восстановить нарушенный мир, в поколение в годы гонений. за что, наверное, и получит от Господа венец В проповеди времен Первой мировой войны правды... <... > Будем, возлюбленные братие, он писал: «Возлюбленные братие, в нынешнюю почаще с Православною Церковью возносить годину бедствий, когда, кажется, нет ни одного молитвы о мире Тому, Кто Сам есть основание уголка так называемого культурного мира, где мира. <... > Аминь». бы не было стонов и раздоров, наиболее умест- Игумения Сергия (Ежикова), но спросить, в чем выражается тот мир, косекретарь Комиссии по канонизации святых торый принес, по an. Павлу, на землю Господь при Епархиальном совете города Москвы • Христианское чтение. Ежемесячный журнал, издаваемый при Императорской Санкт-Петербургской духовной академии. 1914. Nº 3. С. 39. 2 Вестник археологии и истории, издаваемый Санкт-Петербургским археологическим институтом. 1914. Вып. XXII. С. 20-21. 3 Формулярный список от 28.10.1915 // ГАТО. Ф. 3. Оп. 18. Д. 6762. Л. 3-5. Даты по 1915 г. приводятся по данному списку. 4 Холмская церковная жизнь. 1914. Nº 4. Часть неофиц. С. 137-144. Тульские епархиальные ведомости. 1916. Nº 15-16. Часть неофиц. 6 Тульские епархиальные ведомости. 1916. Nº 19-20. С. 215-217. 7 РГИА. Ф. 796. Оп. 204. І отд. 5 стола. Д. 409. Л. 5. Краюхин Д. А. Лицом к лицу…. (Послереволюционная судьба Орловского церковного историко-археологического общества) // Реквием. Книга памяти жертв политических репрессий на Орловщине. Т. 4. Орел, 1998. • По нашему краю. Болхов (Хроника) // Орловский вестник. 1918, 6 (19) фев- 10 Крестный ход // Орловские епархиальные ведомости. 1918. Nº 3-4. 11 Архив УФСБ РФ по Орловской обл. Арх.-след. д. 6591-П. Л. 3 12 РГИА. Ф. 831: 1918 г. Оп.

1. Д.
2. Л.

13 Архив УФСБ РФ по Орловской обл. Арх.-след. д. 3871-П. Л. 121 об., 183. 14 Обстоятельства расследования хищения и репрессий 1921-1922 года в отношении еп. Даниила в Орловской губернии излагаются по материалам 15 Окунев Н. П. Дневник москвича, 1917-1924: в 2 т. Т. 2. М.: Воениздат, 1997. 16 ЦА ФСБ РФ. Арх.-след. д. Nº P-44494 по обвинению Н. Б. Кирьянова 17 Архив УФСБ РФ по Орловской обл. Арх.-след. д. 3871-П. Л. 295 об. 18 Там же. Л. 207-208. 19 Письмо Н. В. Нумерова митр. Антонию (Храповицкому) от 1 (14) сентября 1921 г. // ГАРФ. Ф. Р6343. Оп.

1. Д.
2. Л. 119 об. 20 Архив УФСБ РФ по Орловской обл. Арх.-след. д. 3871-П. Л.

21 Например: Постановление Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 7/20 ноября 1920 г. Nº 362 // Церковные ведомости, издаваемые при Архиерейском Синоде Русской Православной Церкви Заграницей. 1926. Nº 17-18. С. 6-7. 22 Мануил (Лемешевский В. В.), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 г. (включ.). Т. 3. Erlangen, 1979-1989. С. 22-23. 23 Архивы Кремля. Политбюро и Церковь, 1922-1925 гг.: в 2 кн. / подгот. Н. Н. Покровский, С. Г. Петров. Новосибирск: Сиб. хронограф; Москва: РОССПЭН, 1997-1998. Кн. 2. 1998. C. 311, 316, 317. 24 Письма сщмч. Илариона (Троицкого) к Архангельским. Архив К. А. Никитского (г. Тула): рукопись; машинописная копия. Л. 97-98. 25 Там же. Л. 119-120. Дата письма уточнена по рукописи. В машинописи дата 29 сентября 1929 г. контексту письма не соответствует. 26 Архив УФСБ РФ по Орловской обл. Арх.-след. д. 3871-П. Л. 474. 27 Там же. Л. 478. 28 Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Я полюбил страдание: Автобиография. М.: Сибирская Благозвонница, 2017. C. 55-59 29 ОР РНБ. Ф. 573. Архив СПб. духовной академии. Оп. 2. Ч. І. Д. 195. Вып. 1913. 30 Покоев К. Соль земли: Памяти отца Василия Евдокимова // Московский журнал. 1991. Nº 12. C. 22 31 «Былое пролетает...». Патриарх Пимен и его время / публ., сост. и истор. коммент. архим. Дионисия (Шишигина). М.: ОАО «ГУП ЭКОНОМИКА»; храм свт. Николая в Покровском, 2010. С. 48, 595. 32 Лисевицкий С. Н. Из воспоминаний [1993 год]: Свидетельства современников 0 митрополите Трифоне // Трифон (Туркестанов), митр. «Любовь не умирает...»: Из духовного наследия. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2007. С. 585-587. 33 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: в 2 ч. / сост. М. Е. Губонин. М.: ПСТБИ; Братство во имя Всемилостивого Спаса, 1994. С. 449-450. 34 Протоколы комиссии по проведению отделения Церкви от государства при ЦК РКП(б) — ВКП(б) (Антирелигиозной комиссии). 1922-1929 (РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 113. Д. 353. Л. 18). М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. С. 192-193. 35 Зонтиков Н. А. Макариево-Решемский монастырь: вехи истории. Кинешма: Макариев-Решемский женский монастырь Кинешемской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), 2019. С. 382-383, 645. 36 Архивная справка Архива Московской Патриархии Nº 29 от 11.01.2022 по источнику: Журналы Священного Синода за 1928 г., рукопись. Постановление Nº 24 от 1 февраля 1928 г. 37 Архивная справка Архива Московской Патриархии Nº 29 от 11.01.2022 по источнику: Журналы Священного Синода за 1928 г., рукопись. Постановление Nº 106 от 11.05.1928. 38 Письма сщмч. Илариона (Троицкого) к Архангельским. Архив К. А. Никитского (г. Тула): рукопись; машинописная копия. Л. 114-115. 39 Архив ПСТГУ. 40 Архивная справка Архива Московской Патриархии Nº 29 от 11.01.2022 по источнику: Журналы Священного Синода за 1929 г., машинопись. Постановление Nº 92 от 19.07.1929. 41 Архивная справка Архива Московской Патриархии Nº 29 от 11.01.2022 по источнику: Журналы Священного Синода за 1930 г., машинопись. Поста- 42 Архив УФСБ РФ по Орловской обл. Арх.-след. д. 6591-П. Л. 161. 43 Архивная справка Архива Московской Патриархии Nº 29 от 11.01.2022 по источнику: Журналы Священного Синода за 1931 г., машинопись. Поста- 44 Архив УФСБ РФ по Брянской обл. Арх.-след. д. 10877-П. Т.

1. Л.

45 Журнал Московской Патриархии. 1934. Nº 20-21. С. 8 46 Рукопись почерком архиепископа Даниила (Троицкого) в материалах архивно-след. дела 1922 г. Nº 3871-П (архив УФСБ РФ по Орловской обл.). Журнал Московской Патриархии/0402024

82 ПОДВИГ БЛАГОЧЕСТИЯ Речь архимандрита Даниила (Троицкого), произнесенная им при наречении во епископа Болховского, викария Орловской епархии, в храме Патриаршего подворья 13 апреля ст. ст. 1921 года? Ваше Святейшество! Богомудрые Архипастыри! Наступил великий час в моей жизни, час, в который я должен восприять через ваше руковозложение благодать архиерейства. С великим смущением, с великим смятением душевным предстою я ныне пред вами, архипастыри Церкви Христовой. Ведь здесь, пред вами, должна произойти проверка всей моей жизни и деятельности, здесь — суд над моей совестью, над моими желаниями и надеждами. Высокое служение архиерейское, к которому я призываюсь, смущает и волнует мою бедную душу. Отныне я должен право править слово Истины, отныне я должен быть всем вся, отныне за каждой Литургией, которую я буду совершать, мне будут громко во всеуслышание напоминать: Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на Небесех! (ср. Мф. 5, 16). С этого дня должен быть полный переворот во всей моей жизни, настроении, деятельности, отныне я в муках рождения, пока в пасомых моих не отобразится Христос. Сознаю всю высоту моего звания, слыша великие заповеди апостола о том, какову подобает быти епископу, а посему со страхом предстою я суду вашему, святители Божии. Открыта пред вами душа моя, но совесть моя свидетельствует против меня, и что я скажу против этого неподкупного свидетеля. Увы мне, окаянная душе! Как мало я вижу за собою добрых дел, не имам дел, оправдывающих меня. Вспоминается вся жизнь с самого детства. Сколько там было сомнений, сколько тревог, сколько опасностей, сколько бурь, готовых поглотить мою душу!.. Иногда казалось, что все уже погибло, что уже нет надежды на спасение, Журнал Московской Патриархии/0402024 [воз] рождение, обновление. Но как была велика милость Господа ко мне, грешному. В минуты самых тяжелых испытаний, в минуты великих опасностей простирал Он ко мне руку Свою, сквозь разъяренный [рев?] страстей слышался Его кроткий, любящий голос: «Маловере! что усомнился еси?» И опять в Нем успокаивалась душа, опять возгоралась любовию к Нему, Единому, бесценному. Любовь к Нему спасла от сомнений и от падений. И эта любовь к Господу Спасителю, любовь к Его Святой Церкви, любовь к службе Божией не оставляла меня [c] самых дней моего детства. С самых первых дней моей сознательной жизни храм Божий был самым дорогим и любимым местом, где душа моя научилась познавать, что такое религиозный восторг. В дни великих праздников, в светозарную ночь Воскресения упивалась душа моя радостью и неземным восторгом, [и] трепетала в присутствии Бога, и рвалась навстречу Небесному Жениху. Прошли дни детства, наступила юность с зноем страстей, с порывами и увлечениями. Влекла к себе мировая жизнь с [ее] прелестями, с ее обманчивой красотой. Западали сомнения в душу, и часто она готова была восприять мир и поработиться ему. Но может ли что победить любовь! Она оставалась в душе, тихим воплем будила спящую совесть и еще сильнее влекла к любимому Господу. И Господь шел навстречу моей смятенной душе, Он посылал мне Своих ангелов, которые укрепляли и поддерживали меня в минуты великих опасностей. Благодарю Господа моего, [что] Он сподобил меня в моей жизни видеть истинных служителей Его Церкви, право правящих слово истины. Их светлая жизнь, их добрый пример, их ревность по Бозе подвигли меня окончательно отдаться служению Церкви Божией, приметатися к Дому Бога

ПОДВИГ БЛАГОЧЕСТИЯ

83 моего паче, неже жити ми в селениих грешничих. И в монашестве даровал мне Господь наставника мудрого, чуткого и любвеобильного, который понимал мою немощь и помогал переносить [все?] горести моей жизни с терпением и надеждой на Бога. Вот те воспоминания, которые теснятся в моей голове. Ими [о]веянный, ими укрепленный стою пред вами, святители Божии. [Мне] ли напоминать, мне ли говорить о том тернистом пути, на который зовет меня Господь. Только люди далекие от Церкви и жизни церковной могут не понимать и не знать о тяжести креста, который возлагается на плечи вместе с архиерейским омофором. С надеждой на помощь Божию склоняю свою выю под ярем святого омофора. С этой любовью к моему Спасителю, с этой надеждой на Его Божественную помощь не страшны все трудности архиерейского служения. Пусть в настоящее время жизнь епископа полна страданий, гонений, уничижений, но ведь не свой позор, а Его позор несем мы в наши дни. Страдать за Любимого, какое это счастье, какая это радость! Одного боюсь я, [одно] устрашает меня в моей будущей деятельности — я боюсь, что своим служением не принесу пользы Святой Христовой Церкви. Тяжелое время переживает Церковь. Со дна русской жизни поднялась вся грязь, вся муть житейская и яростно набрасывается на корабль Церкви Христовой, желая если не потопить ее, то загрязнить, забросать грязью чистую Невесту Христову. А сколько нужно мудрости, сколько такта, сколько опытности, чтобы вести корабль Христов! Как во время бури должен быть тверд и опытен рулевой! Малое дрожание руки, незначительное отклонение в сторону может погубить все дело. Вот чего я боюсь, святители Божии. Не страшны мне гонения, воздвигнутые на Церковь Христову, не страданий боюсь [я] — я готов по капле отдать всю свою кровь за Христа моего, но только бы знать, только верить, что мои страдания принесут пользу Святой Церкви. Святители Божии, помолитесь о мне 1 Должно быть Елецкого. 2 ЦА ФСБ РФ. Арх.-след. д. Р-44494 по обвинению H. Б. Кирьянова (1929 г.). Л. 58-59 об. Рукопись. В квадратных скобках даны слова, недоступные для копирования из-за того, что левая часть листа зашита в переплет дела. Копия находится в архиве Научно-исследовательского отдела новейшей истогрешном, помолитесь, чтобы Господь возгревал в моей немощной душе огонь любви Его, поддержите, научите меня ходить по тому тернистому пути, по которому вы сами идете... Спаситель мой! к Тебе простираю мои немощные руки, к Тебе взываю из глубины сердца моего: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя...» Apxuenuckon Даниил (Троицкий). Фото из архива семьи свяценномученика протодиакона Серафима Василенко. 1931-1934 22. (Троицкого), который, очевидно, сослужил Святейшему Патриарху Тихону при наречении и хиротонии своего брата. Текст приводится по рукописи. Журнал Московской Патриархии/0402024

84 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД Дни творения в работах иконописцев и художников

ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД

85 В Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева проходит выставка «Сотворение мира. Произведения религиозного искусства XV - начала XX века». Уникальная выставка представляет в экспозиционном пространстве более 60 произведений из музейных и частных собраний: иконы, эскизы храмовых росписей, гравюры, книги и предметы декоративно-прикладного искусства, иллюстрирующие дни творения, показывающие образ Бога Творца, историю Адама и Евы, изгнанных из рая после грехопадения и ставших прародителями всего человечества. Эскиз к росписи Владимирского собора в Киеве «Четвертый 14-18)». 1887- 1895 гг. В. А. Ко — Тема сотворения мира впервые появилась известный художник-миниатюрист Иван Гаврив псковской «Толковой палее» 1477 года, — раслович Блинов увидел миниатюры Свода в собрасказывает один из кураторов выставки, заведунии редких книг Исторического музея и на их ющая отделом экспертизы и искусствоведческих основе сделал свои иллюстрации для издания заключений музея Жанна Белик. — Можно ска- Библии, которое вышло в 1914 году большим зать, что это первое обращение к теме сотворетиражом, и сегодня оно доступно для нас. ния мира в русском религиозном искусстве. В экспозиции представлены разные В рукописи повествуется о некоторых событиях иконографические образы Бога Творца. из истории Древней Руси, а также излагается би- Как объясняют организаторы выставки, блейская история. Но в ней показан уже сотворелигиозно-художественное отображение ренный Богом мир — солнце и луна, растения и животные, человек, а самого акта творения нет. Вопрос, как происходило созидание мира Богом, тогда еще не стоял перед русским человеком. Он об этом начнет задумываться позже. Более глубокое обращение ктому, что происходило в шесть дней творения, связано с эпохой царя Ивана Грозного. На выставке представлена Острожская Библия из собрания музея, изданная Московской старообрядческой печатней в 1914 году; основой для ее иллюстраций послужил Лицевой летописный свод Ивана Грозного, созданный в середине XVI века. Как отмечают организаторы выставки, в эпоху правления этого царя русское религиозное искусство начинает осмысливать тему сотворения мира. — Иван Грозный создавал централизованное государство, и ему было важно выяснить его истоки, — поясняет Жанна Белик. — Он приказал создать книгу, описывающую историю от сотворения мира до своего времени, тем самым хотел показать, что возглавляемое им государство восходит к началу бытия Вселенной. И в Своде были подробно изображены все дни творения. Созданный в единственном экземпляре для Ивана Грозного, Лицевой летописный свод первоначально хранился в его библиотеке, позже оказался в государственных архивах и был недоступен широкому читателю. Спустя столетия коллекция (слева) Икона «Святая Троица». Последняя четверть XV в. Дерево, левкас, темпера. 159×116х3 СМ. Собрание Музея им. А. Рублева Журнал Московской Патриархии/0102024

86 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД Эскиз к росписи Владимирского собора в Киеве «Святой Дух над водой». 1887-1895 22. В. А. Котарбинский, П. А. Сведомский. Частная коллекция (слева) Икона «Спас Благое молчание». 1891 г. Москва Оклад иконы «Спас Благое молчание». 18912. Иосква, мастерская 7. Ф. Мишукова Частная коллекция (вверху справа) Рисунок «Архангел Михаил». 1922 г. М. В. Нестеров. умага, графип ый каранда 19,3×12,7 сМ. Частная коллекция. (внизу справа) сотворения мира формировалось под влиянием святоотеческих комментариев к книге Бытия, в которых утверждалось участие в акте творения всех трех Лиц Святой Троицы. Поэтому среди экспонатов можно увидеть редко выставляемую икону «Святая Троица» из собрания музея, выполненную московскими иконописцами Кремлевской иконописной мастерской в последней четверти XV века. Это повторение иконы преподобного Андрея Рублева, по ней можно проследить, как развивалась иконография написанного им образа уже после ухода мастера. Экспонатами выставки также стали сложные символические изображения Бога, например «Недреманное Око» и «Спас Благое молчание», известные в русской художественной традиции с XVI века и ставшие популярными позже в старообрядческой среде. — Нам интересно показать, что в начале XVI века тема сотворения мира, к примеру, в Ферапонтовом монастыре была сведена великим художником Дионисием только к образу Адама и Евы. С сотворенных первых людей начинался мир, — продолжает знакомить с экспозицией Жанна Белик. — Здесь представлены две ко- Журнал Московской Патриархии/0102024 пии фресок Дионисия, на которых изображены два первых человека. Они сделаны в 1971 году Николаем Владимировичем Гусевым. Будучи советским художником, он настолько увлекся древнерусским искусством, что стал одним из лучших художников-копиистов древнерусской фресковой живописи в СССР, выполнял копии росписей Данилы иконника, преподобного Андрея Рублева, Феофана Грека. Он известен как глубокий исследователь и хранитель древнерусского искусства.

ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД

87 Жанна Белик рассказывает трогательную историю о том, как Гусев приходил со своими копиями на художественный совет, где должны были их оценить и оплатить художнику проделанную работу. Рядом были представлены произведения советских живописцев в стиле соцреализма. А тут Гусев со своей копией. Художественная комиссия была в недоумении: как материально это оценить? И его спросили, какую сумму он желает получить за свой труд от советского государства. В ответ художник поинтересовался, какова средняя зарплата советского человека. Они назвали. И он попросил выплатить ему среднемесячную зарплату, поскольку представленную комиссии копию он писал месяц. Вот какой скромности был этот большой мастер! Целый зал выставки отдан восьми крупноформатным эскизам к росписям боковых нефов Владимирского собора в Киеве с изображениями дней творения, выполненными известными художниками Вильгельмом Котарбинским и Павлом Сведомским в 1887-1895 годах. — С одной стороны, это высокая русская академическая живописная школа, которая сопоставима с достижениями мировой живописи того времени, — подчеркивает Жанна Белик. — А с другой — перед нами так называемый стиль модерн в религиозном искусстве. Последний международно распространенный художественный стиль, с которым до революции соприкоснулась наша культура, в том числе религиозное искусство. Прекрасные орнаментальные решения отсылают нас к ранним христианским изображениям. Всегда интересно увидеть в модерне не только соприкосновение с древними русскими композициями, но и с ранним византийским искусством. До создания этих картонов оба художника жили в Италии, где они и познакомились и где много соприкасались с европейской культурой. Жест Бога Творца властный, видно, что Он творит мир. Этот жест творящего Бога был почерпнут художниками из знаменитых итальянских мозаик собора Монреале и Палатинской капеллы на Сицилии, в соборе Сан Марко в Венеции, где представлены все дни творения. Нельзя исключать, что они вдохновлялись этими византийскими решениями, когда создавали свои образы, ставшие последним значимым явлением в рамках этой темы в русском дореволюционном церковном искусстве. Елена АЛЕКСЕЕВА Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Москва, Андроньевская пл., 10. Выставка «Сотворение мира. Произведения религиозного искусства XV — начала XX века» продлится до 2 июня. Второй день Творения. Гравюра из Библии Мартина Энгельбрехта [1743- 1756] (вверху) Икона «Сотворение мира». Начало XX в. Журнал Московской Патриархии/0102024

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ КИРИЛЛ

E DE Prox СОБРАНИЕ ТРУДОВ Собрание трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Серия II. Слово пастыря. Том 5. Часть 1 (2016-2022) (выпуск 25) Серия II. Слово пастыря. Том 5. Часть 2 (2019-2022) (выпуск 26) Вышел в свет пятый том серии II («Слово пастыря») собрания трудов Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, посвященной служению Его Святейшества как проповедника. Том вышел в двух частях. Первая часть состоит из четырех разделов, два из которых посвящены главным церковным праздникам и включают Рождественские и Пасхальные послания, слова и обращения к пастве. Здесь опубликованы обращения Предстоятеля Русской Церкви к читателям и телезрителям, а также традиционные рождественские и пасхальные интервью представителям центральных средств массовой информации. В третий раздел вошли великопостные проповеди, которые распределены по трем подрубрикам: проповеди в Первую седмицу Святой Четыредесятницы, проповеди в иные седмицы Великого поста и в Страстную седмицу. Четвертый раздел содержит проповеди Первосвятителя, произнесенные в дни от Святой Пасхи до Пятидесятницы. В эту книгу вошли слова и обращения Святейшего Патриарха Кирилла за период с 2016 по 2022 год. Вторая часть пятого тома состоит из пяти разделов. Первые два знакомят читателя со словами Предстоятеля Русской Церкви в Господские и в Богородичные праздники, а также содержат обращения по случаю празднования Дня православной молодежи в праздник Сретения ГосподНя. Третий раздел посвящен дням празднований в честь чудотворных икон Божией Матери. Четвертый включает проповеди Святейшего Патриарха в воскресные дни и в дни памяти святых Русской Церкви. И в последнем, небольшом, разделе собраны слова по разным случаям. Книга содержит проповеди Святейшего Патриарха Кирилла, произнесенные с 2019 по 2022 год. Собрание трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Серия I. Слово Предстоятеля. Том 4 (2019-2023) (выпуск 27) Вышел в свет четвертый том серии I («Слово Предстоятеля») собрания трудов Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Первая серия Собрания трудов Святейшего Патриарха «Слово Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru КИРИЛЛ Патриара Московский и всея Руси СОБРАНИЕ ТРУДОВ Предстоятеля» включает материалы официального характера. Книга поделена на пять разделов. В пер. вый вошли слова, произнесенные Святейшим Патриархом в дни годовщин интронизации. Во втором разделе представлен доклад Первосвятителя на Архиерейском совещании Русской Православной Церкви 19 июля 2023 года в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Третий раздел традиционно посвящен докладам Святейшего Патриарха на епархиальных собраниях г. Москвы (2019, 2020, 2021, 2022 и 2023 годов). В четвертом помещены выступления Его Святейшества на пленумах и заседаниях президиума Межсоборного присутствия и на заседаниях Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. В пятом разделе собраны слова-напутствия Предстоятеля Русской Церкви новопоставленным епископам при вручении им архиерейского жезла. Книга охватывает период с 2019 по 2023 год.

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Чтобы пост был во спасение... Патриарх Московский и всея Руси Кирилл В помощь кающимся Вышла в свет новая книга Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. «Время Великого поста — это время, когда нужно многое Патрнару Московский и псен Руси КИРИЛА ЧТОБЫ ПОСТ БЫЛ Обществознание Учебник бакалавра теологии Учебник подготовлен Учебным комитетом Русской Православной Церкви и Издательством Московской Патриархии. Автор А. В. Щипков. Основные вопросы курса «Обществознание» — жизнь общества и человека в нем; экономический, социальный, политико-правовой и культурно-ценностный аспекты бытия современных людей анализируются с точки зрения христианских ценностей, с опорой на «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Е номоць каюцимся варь основных понятий, встречающихся в книге. Учебник рекомендован студентам, обучающимся в системе высшего духовного и светского образования по направлению подготовки «Теология». История Поместных Православных Церквей Учебник бакалавра теологии Учебник подготовлен Учебным комитетом Русской Православной Церкви и Издательством Московской Патриархии. Автор В. С. Блохин. Учебник по дисциплине «История Поместных Православных Церквей» отвечает требованиям федерального государственного стандарта по направлению подготовки «Теология». Автор анализирует методологические особенности А. В. Щипков Обществознание переосмыслить, о многом задуматься, многое подвергнуть беспристрастному суду и, самое главное, вынести из этого внутреннего самоанализа твердую решимость не делать то, что нас оскверняет, что надрывает нашу совесть, что мы сами ясно осознаем и опознаем в себе как грех. Именно к такой внутренней духовной работе все мы призываемся во время Великого поста», — напутствует читателей Предстоятель Русской Православной Церкви. В. С. Блокин История Поместных Православных Церквей Учебник составлен с учетом содержания таких дисциплин, как «Каноническое право», «Церковь, государство и общество», «Церковная история». Книга поделена на главы, в конце каждой из них находятся контрольные вопросы и задания. и дает историографический обзор Издание сопровождают список реистории зарубежного Православия; комендованной литературы и сло- использует собственный подход при Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

раскрытии главных этапов истории зарубежных Поместных (автокефальных) Православных Церквей с древности до настоящего времени; приводит материал, посвященный судьбам автономных Православных Церквей и Святой Горы Афон; рассматривает исторические предпосылки явлений, характеризующих облик современного православного мира, - формирования канонической территории Поместных Церквей и православной диаспоры, созыва Критского собора, возникновения раскольничьей «Православной Церкви Украины» и провозглашения канонической автокефалии Македонской Православной Церкви — Охридской архиепископии. В учебнике имеются справочные материалы: словарь терминов и историко-географических понятий, описание действующих органов управления Поместных Православных Церквей, актуальные статистические данные. Содержание учебника построено с учетом необходимости формирования у обучающихся соответствующих компетенций в ходе образовательного процесса. Книга имеет четкий методический аппарат: каждая глава завершается перечнем разноуровневых вопросов и заданий, направленных на активное восприятие и творческое применение исторического материала, развитие у студентов навыков работы с исторической картой. Авторская интерпретация содержания дисциплины предусматривает выявление проблем и событий церковной истории, имеющих значение для понимания актуальных сторон жизни православного мира. Учебник рекомендован студентам, обучающимся в системе выс- Сабака прикном% гакріних caraspinerous исполнена в двух цветах — черном и красном, набор сделан церковнославянским шрифтом Triodion, обложка с тиснением золотой фольгой. Текст службы преподобному Гавриилу утвержден к общецерковному богослужебному употреблению на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 29 декабря 2022 года (журнал Nº 130). Издание осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ ПРЕПОДОБНЫЙ СИЛУАН АФОНСКИЙ СЕРДЦЕ, КОТОРОЕ НАУЧИЛОСЬ ЛЮБИТЬ шего духовного и светского образования по направлению подготовки «Теология». Служба преподобному Гавриилу Самтаврийскому Книга представляет собой отдельное издание службы преподобному Гавриилу Самтаврийскому. Брошюра Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru Преподобный Силуан Афонский Сердце, которое научилось любить Книга вышла в свет в серии «Каждому человеку», составитель А. Н. Концевенко. Издание в мягкой обложке, напечатано в одну краску, содержит черно-белые фотографии святого и изображения икон. Для читателей, желающих продолжить знакомство с творениями преподобного Силуана и его монашеским подвигом, приведен библиографический СПИСОК КНИГ О СВЯТОМ Силуане Афонском. Каждый человек жаждет приобрести душевный мир, но, даже обретя его, часто теряет в условиях современного мятущегося мира. Обращение к духовному наследию преподобного Силуана Афонского, на время познавшего радость богообщения, а потом прошедшего долгий путь, чтобы вернуть потерянную благодать Божию, поможет читателю обрести, сохранить и приумножить душевный мир, понять, что «драгоценнее всего на свете — знать Бога», любовь Которого к нам так велика.

Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ПРОПОВЕДИ (2015-2021) ПОКАТНА СТУПЕНИ oro ПОКЛАННА Патриарх Московский ивсея Риси КИРИПЛ ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ПРОПОВЕДИ 2015-2021 Книга Предстоятеля Русской Православной Церкви содержит проповеди, относящиеся к Святой Четыредесятнице и к Страстной седмице, когда молитвенно-аскетический подвиг, является самым строгим. Основные - темы книги - воздержание, покаяние, молитва и милосердие - определяются задачами той духовной брани, которую ведет каждый православный в дни Великого поста. На основе глубокого знания важнейших проблем современности Святейший владыка обращает к верующим слова назидания, исходя как из святоотеческого, так из своего личного духовного опыта. Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла, несомненно, укрепят читателя, станут желанной духовной пищей для всех, кто, возрастая от силы в силу (Пс. 83, 8), неуклонно стремится к Царствию Небесному. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

Вечная память Епископ Иринарх (в миру — Владимир Кузьмич Грезин) родился 23 ноября 1951 года в городе Шумерля Чувашской АССР в семье рабочего. Пятерым детям родители привили христианскую веру. В 1967 году, окончив восемь классов средней школы, Владимир поступил на работу в Шумерли, а в 1968 году направился в Москву на учебу в профессионально-техническое училище. В 1970 году работал в городе Загорске (ныне Сергиев Посад), откуда был призван на службу в Вооруженные силы. В 1973-1974 годах работал на машиностроительном заводе имени Лавочкина в городе Химки Московской области, а затем устроился монастырским рабочим в Троице-Сергиеву лавру. В 1975-1978 годах учился в Московской духовной семинарии, продолжил обучение в Московской духовной академии, по окончании которой в 1982 году за курсовое сочинение по догматическому богословию «Святоотеческие догматические системы» советом академии удостоен степени кандидата богословия. В 1982 году был принят на работу в Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата в сектор миротворческого служения Русской Православной Церкви. Третьего апреля 1985 года принял иноческий постриг с наречением имени в честь преподобного Иринарха, затворника Ростовского (13 января ст. ст. / 26 января н. ст.). Тринадцатого апреля 1985 года был рукоположен во иеродиакона, а 15 апреля того же года — во иеромонаха. Журнал Московской Патриархии/0402024 24 января 2024 года на 73-м году жизни отошел ко Господу председатель Синодального отдела по тюремному служению епископ Раменский Иринарх. Enucon Иринарх (Грезин) 23.11.1951-24.01.2024

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

93 По линии работы в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата в 1987 году находился в Бирмингеме, в колледже в Селли- Оук, с целью изучения английского языка. В 1987-1988 годах учился в Экуменическом институте Боссэ в Швейцарии. В 1988-1989 годах слушал лекции в Гарвардской богословской школе при Гарвардском университете в Кембридже (США). В 1988 году был возведен в сан игумена. С апреля 1989 года курировал в ОВЦС программу преодоления алкоголизма и наркомании, осуществлявшуюся в сотрудничестве с Министерством здравоохранения CCCP и ВНЦ наркологии. Одновременно как священнолужитель вел пастырскую работ больными в московской город ской наркологической больнице Nº 17 и в наркологической клинике Nº 13 Всесоюзного научного центра медико-биологических проблем наркологии. Решив полностью посвятить свои силы приходскому служению, игумен Иринарх просил освободить его от послушания в ОВЦС и с апреля 1991 года нес настоятельское служение в храме в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» на Ходынском поле. Все годы священнослужения на поприще настоятеля храма занимался пастырским душепопечением и духовным окормлением госпитализированных больных Московской городской клинической больницы имени С. П. Боткина и расположенной по соседству клиники Онкологического научно-исследовательского института имени П. А. Герцена. Возрождал приписной больничный храм святых врачей-бессребреников Космы и Дамиана на территории Боткинской больницы. Пятнадцатого декабря 2000 года Первого марта 1990 года игумен назначен благочинным храмов Всех- Иринарх был назначен настоятелем святского округа города Москвы. вновь открытого больничного храма Решением Священного Синода от иконы Божией Матери «Отрада и Уте- 12-13 марта 2002 года избран епишение» на Ходынском поле в Москве, скопом Пермским и Соликамским. который был полностью восстанов- Шестнадцатого марта 2002 года лен при его деятельном участии. в Свято-Троицком соборе Данилова Одновременно продолжалось и его монастыря в Москве Патриархом социальное служение. В 1990 году Алексием ІІ возведен в сан архипри храме было учреждено Правомандрита. Четырнадцатого апреля славное братство трезвости «Отрада 2002 года за Божественной литургии утешение». ей в Храме Христа Спасителя в Мо- В 1990-1991 годах — секретарь скве хиротонисан во епископа Перм- Комиссии Священного Синода по ского и Соликамского. благотворительности и катехизации Возрождение духовного и рели- (которая позднее была преобразовагиозного образования в Пермской на в два синодальных отдела — Сиепархии явилось одним из важнейнодальный отдел по церковной блаших направлений архипастырской готворительности и социальному заботы преосвященного Иринарха. служению и Синодальный отдел ре- Его усилиями в сентябре 2002 голигиозного образования и катехизада была открыта Пермская правоции). славная классическая гимназия, а в В те же годы — секретарь Ко- 2003 году образовано двухгодичное миссии Священного Синода по со- Пермское духовное училище для поддействию усилиям в преодолении готовки священноцерковнослужипоследствий аварии на Чернобыльтелей, преобразованное в 2009 году СКОЙ АЭС. в Пермскую духовную семинарию. Журнал Московской Патриархии/0402024

94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Важным достижением стало открытие в 2008 году в Пермском государ ственном университете кафедры теологии. За годы управления епархией епископом Иринархом были открыты че тыре новых монастыря: два мужских и два женских. Решением Священного Синода от 5 марта 2010 года епископ Иринарх был освобожден от управления Пермской епархией в связи с назна чением на должность председателя новообразованного Синодального отдела Русской Православной Церкви по тюремному служению с титулом епископа Красногорского, викария Московской епархии. Шестнадцатого апреля 2010 года назначен настоятелем храма святителя Николая Чудотворца в Заяицком города Москвы, при котором было определено разместиться Синодальному отделу по тюремному служению. С 31 декабря 2011 года по 16 марта 2013 года управлял Юго-Западным викариатством в границах Юго- Западного административного округа города Москвы. Совмещая служение в должности председателя Синодального отдела по тюремному служению на всей канонической территории Русской Православной Церкви, епископ Иринарх возглавил Комиссию по социальному служению в местах лишения свободы при Епархиальном совете города Москвы, в область попечения которой входила организация тюремного служения в учреждениях УФСИН России по городу Москве. Владыка Иринарх являл собой редкий пример профессионализма, рассудительности и невероятной работоспособности. Благодаря его усилиям на государственном уровне реализованы многие церковные инициативы, главными из которых стали создание института штатного Журнал Московской Патриархии/0402024

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 тюремного духовенства путем введения должностей помощников начальников территориальных управлений ФСИН России по организации работы с верующими; подготовка к принятию Федерального закона Nº 103-Ф3 от 20.04.2015 года, который законодательно расширил список осужденных, имеющих право на общение со священнослужителями; передача епархиям объектов религиозного назначения, находящихся в оперативном управлении у территориальных подразделений ФСИН России; подписание Соглашения • взаимодействии Русской Православной Церкви с ФСИН России. За труды на поприще многочисленных церковных послушаний епископ Иринарх был награжден многими церковными, государственными и ведомственными наградами, среди которых орден святого благоверного Даниила Московского (ІІІ степени, 2001; II степени, 2011), орден святого благоверного великого князя Александра Невского (I степени, 2006) «за заслуги и большой личный вклад в восстановление, укрепление нравственных и духовных традиций», государственный орден Дружбы (2001), высшая награда ФСИН России - медаль Михаила Галкина-Враского (2021). Решением Священного Синода от 13 апреля 2021 года владыке Иринарху было определено именоватьпевание почившего архипастыря, ся епископом Раменским. Согласно которое возглавил епископ Павего прошению, 4 мая 2023 года был лово-Посадский Силуан. За богоосвобожден от должности настоятеслужением молились митрополит ля храма святителя Николая Чудо- Пермский и Кунгурский Мефодий, творца в Заяицком города Москвы архиепископ Витебский и Оршани назначен почетным настоятелем ский Димитрий, духовенство Пермхрама в честь иконы Божией Маской митрополии, сотрудники тери «Отрада и Утешение» на Хо- ФСИН России, духовные чада и мнодынском поле, куда был переведен гие, знавшие владыку лично. и Синодальной отдел по тюремному Епископ Иринарх был погребен служению. в городе Москве. Двадцать шестого января Со святыми упокой, Христе, душу 2024 года в храме в честь иконы Бораба Твоего! жией Матери «Отрада и Утешение» на Ходынском поле состоялось от- Священник Алексий Алексеев Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил соболезнование в связи с кончиной епископа Раменского Иринарха: «Без малого 40 лет почивший архипастырь усердно трудился на ниве Господней. Долгие годы он совмещал священническое делание с социальным служением, окормляя пациентов столичных клиник, а также страждущих от недугов алкоголизма и наркомании. Впоследствии Господь возложил на почившего епископский омофор, вверив управление Пермской епархией, а затем призвал к несению ответственного послушания председателя Синодального отдела по тюремному служению, о деятельности которого владыка заботился до самой кончины. Милостивый Господь, смертию Своею смерть нашу испровергший и жизнь нестареющую источивший (канон 3-го гласа в субботу утра), да примет с любовью душу новопреставленного епископа Иринарха, простит все вольные и невольные согрешения и сотворит ему вечную память». Журнал Московской Патриархии/0402024

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН

Официальное издание Русской Православной Церкви Редакционная подписка на 2024 год ЗАЯВКИ НА ПОДПИСКУ И ОПЛАТА ПРИНИМАЮТСЯ: • через сайт http://podpiska.jmp.ru • по безналичному расчету заявку направлять на эл. почту sokolenko@rop.ru, тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 2236 • непосредственно в издательстве Москва, ул. Погодинская, 18/1, стр. 1, отдел экспедиции, тел. +7 (499) 246-48-79 Подписка на полгода предоставляется при заказе от 10 экземпляров. При оформлении подписки с любого месяца вы получаете годовой комплект. При оформлении подписки от 10 экз. предусмотрены скидки. В платежном документе необходимо указать название журнала, число экземпляров и период, за который произведена оплата. ПОЛУЧЕНИЕ В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ ПОЧТОВАЯ ПЕРЕСЫЛКА ПО РОССИИ ДЛЯ СТРАН БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ ДЛЯ СТРАН ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ - 3 060 РУБ. - З 660 РУБ. - 5 500 РУБ. - 7 500 РУБ. РЕКВИЗИТЫ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» P/c 40703810092000002634 в АО ГПБ г. Москва K/c 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 БИК 044525823 Подписной индекс в каталоге Почты России ПП950 Телефон для справок: +7 (499) 246-48-79, (499) 246-01-65. Эл. почта: rasp@jmp.ru, сайт: http://podpiska.jmp.ru