ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

август 08 [993] 2024 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 10 Первосвятительский визит в Санкт- Петербургскую митрополию и на Валаам 16 Патриарший визит в Тверскую митрополию 20 Определения Священного Синода 36 Наречение и хиротония архимандрита Мелетия (Кисняшкина) во епископа Ардатовского и Атяшевского 40 Наречение и хиротония архимандрита Макария (Муминова) во епископа Нерчинского и Краснокаменского Православие в мире 44 Диакон Александр Черепенин Мы - одна семья, мы все - одно тело Святейший католикос Маланкарский о своем служении и церковном диалоге Церковь и общество 52 Константин Ковалев-Случевский Будь христианин! Заметки о духовной жизни выдающегося полководца и подвижника веры А. В. Суворова Дата 66 Протоцерей Валентин Асмус Сергей Сергеевич Аверинцев: филолог, философ, богослов Церковное искусство 83 Ирина Языкова Открывается небо и жизнь вечная Иконография праздника Успения Богородицы Чтение 88 Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 92 Архимандрит Поликарп (Ничипорук) 94 Протоиерей Василий Скоробогатов

РЕДАКЦИОННЫЙ COBET

Павел, митрополит Крутицкий и Коломенский, Патриарший наместник Московской митрополии (председатель совета) Тихон, митрополит Симферопольский и Крымский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Протоиерей Петр Иванов, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Ежеквартальное приложение «ХРАМОЗДАТЕЛЬ» Никандр, митрополит Наро-Фоминский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Иерей Владислав Мишин, исполняющий обязанности председателя Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Протоиерей Владимир Клюев, ответственный секретарь приложения «Храмоздатель» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (С. В. Погребняк) Ответственный редактор протоиерей Петр Иванов Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Алексей Реутский, диакон Александр Черепенин Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректоры Ольга Грецова, Любовь Федецкая Верстка Яны Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.vk.com/evestnik; www.ok.ru/zhurnalmos; www.elitsy.ru/communities/109421; t.me/JofMP В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com На 1-й странице обложки: Патриарший визит в Санкт-Петербургскую митрополию и на Валаам. Посещение Казанского скита Валаамского монастыря 10 июля 2024 года. Фото иерея Игоря Палкина Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru промышленная зона Боровлево-1, ЗА Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 ДЕРЖАТЬСЯ СОВЕТА СЕРДЦА Как трогательно и вдохновляюще это пожелание Премудрости (см. Сир. 37, 17), предполагающее внутреннюю укорененность человека в благодатной истине, направляющей его в разных жизненных обстоятельствах. И всероссийский чудотворец, игумен родной земли преподобный Сергий, пламенной любовью к Богу и самоотверженным служением ближнему вновь и вновь призывает последовать за собою. Торжества в Свято-Троицкой лавре, прошедшие при возглавлении Святейшего Патриарха, стали свидетельством духовного единения Русской Церкви. Преодолевшая реку безвременья, она мужественно возрастает, указывая путь верным, ищущим и тем, кому еще предстоит задуматься о своем внутреннем мире. Повсеместно возводимые величественные храмы, которые освящает наш Первосвятитель, архипастырские хиротонии, открывающие для епископского попечения самые отдаленные уголки Отечества, - все это важные приметы эпохи возрождения веры на фоне сполохов зверской ярости безбожия, горделиво выставляющего себя напоказ на вселенской сцене. Видеть мир идей и людей во всей полноте, оставаясь верным Спасителю в словах и делах, — таково призвание верующего сердца. В этом номере журнала мы рассказываем о людях, отделенных друг от друга столетиями, но удивительным образом объединенных общим стремлением быть со Христом и всех привлечь к Нему. Великий полководец генералиссимус Александр Суворов, конечно в полной мере ощущавший появление первых ростков безбожия в современном ему обществе, стремился держаться системы личного аскетического благочестия, в том числе и в назидание окружающим. Выдающийся мыслитель и ученый Сергей Аверинцев засвидетельствовал, что в условиях духовной несвободы христианин обязан найти доступные для него способы свидетельства о Боге: в советских обстоятельствах - через издание академических исследований; в условиях нагнетания европейского либерально-апостасийного наступления - через слово обличения. И тому и другому жить так, как жили, подсказывало сердце.

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/0802024

25 июня в домовом храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Мефодия (Зинковского), наместника Николо-Угрешского ставропигиального мужского монастыря, во епископа Егорьевского, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси; архимандрита Саввы (Лесных), насельника Свято- Троицкой Сергиевой лавры, во LARROU AHOR епископа Армавирского и Лабинского; архимандрита Вячеслава (Сорокина), клирика Московской духовной академии, во епископа Канского и Богучанского и архимандрита Феогноста (Ильницкого), клирика Одинцовской епархии, во епископа Бронницкого, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Избранные к архиерейскому служению священнослужители обратились к Святейшему Патриарху Кириллу и сослужившим Его Святейшеству архипастырям со ставленническими словами. TH:0 TROE ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 25 июня в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял митрополита Тульчинского и Брацлавского Ионафана, по абсурдным обвинениям приговоренного украинским судом к пяти годам лишения свободы с конфискацией имущества и освобожденного по ходатайству Патриарха в результате проведенных переговоров. Во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 75-летием со дня рождения Журнал Московской Патриархии/0802024

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святейший Владыка наградил митрополита Тульчинского и Брацлавского Ионафана орденом преподобного Сергия Радонежского І степени. Церкви» (докладчик — председатель полита Московского и всея России, Синодального отдела по делам мочудотворца (* 1652), Святейший лодежи епископ Истринский Сера- Патриарх Московский и всея Руси фим). 2. О развитии православных Кирилл совершил Божественную гимназий — увеличении их числа, литургию в Патриаршем Успенском улучшении организации деятельнособоре Московского Кремля. За Ли- 26 июня в зале Высшего Церковности, подготовке директоров и духовтургией была совершена хиротония го Совета кафедрального соборного ников (докладчик — председатель архимандрита Мефодия (Зинков- Храма Христа Спасителя в Москве Синодального отдела религиозного ского), наместника Николо-Угреш- Святейший Патриарх Московский образования и катехизации митроского ставропигиального мужского и всея Руси Кирилл возглавил работу полит Екатеринбургский и Верхомонастыря, во епископа Егорьевскоочередного заседания Высшего Цер. турский Евгений). 3. О включении го, викария Святейшего Патриарха ковного Совета Русской Православкурса «Обществознание» в учеб- Московского и всея Руси. На малом ной Церкви. В слове перед началом ные планы духовных семинарий входе указом Святейшего Патриарзаседания Предстоятель Русской Русской Православной Церкви ха Московского и всея Руси Кирилла Православной Церкви призвал поч- (докладчик — первый заместитель во внимание к трудам на благо Святить память убиенного протоиерея председателя Синодального отдела той Церкви и в связи с 50-летием co Николая Котельникова, настоятеля по взаимоотношениям Церкви с об- дня рождения ряд клириков были храма в честь Покрова Пресвятой ществом и СМИ, ректор Российского удостоены богослужебных наград: Богородицы города Дербента, и со- православного университета свято- иеромонах Митрофан (Матыцын), общил о награждении отца Николая го Иоанна Богослова А. В. Щипков). смотритель Патриаршей резиденорденом святого благоверного ве- Представляя повестку дня, Святей- ции в Даниловом ставропигиальном ликого князя Александра Невского ший Владыка подробно остановил- монастырег. Москвы, насельник оз- (посмертно). ся на теме включения курса «Обначенной обители, — права ноше- Участниками заседания была воз- ществознание» в учебные планы ния наперсного креста с украшения глашена «Вечная память» ново- духовных семинарий и вопросах ми; иеромонах Иларий (Ануфриев), преставленному отцу Николаю. молодежной работы в Русской Пра- секретарь-экспедитор отдела кан- Повестка дня заседания Высшего вославной Церкви. целярии Московской Патриархии Церковного Совета включала слепо г. Москве, насельник Свято-Тродующие основные пункты и темы: ицкой Сергиевой лавры, - права

1. Годовой доклад «О молодежной 16 июля, в день памяти перенесения ношения наперсного креста с украработе в Русской Православной мощей святителя Филиппа, митро- шениями; иерей Николай Голови- Журнал Московской Патриархии/0802024

нов, специалист аппарата Высшего общецерковного суда Русской Православной Церкви, настоятель храма Введения во храм Пресвятой Богородицы в Черневе г. Москвы, — права ношения палицы. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал епископа Егорьевского Мефодия на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции новорукоположенный епископ преподал верующим свое первое архипастырское благословение. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил славление и прочитал молитву у мощей святителя Филиппа. Затем Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. 17 июля, накануне дня памяти обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Свято- Троицкую Сергиеву лавру. Святейший Патриарх Кирилл проследовал в Троицкий собор обители, где поклонился честным мощам преподобного Сергия Радонежского, иконе Святой Троицы, написанной преподобным Андреем Рублевым, святыням Серапионовой палаты В Троицком соборе, где покоятся честные мощи преподобного Сергия, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение малой вечерни с чтением акафиста Преподобному. Затем Святейший Владыка совершил всенощное бдение на Соборной площади Свято-Троицкой Сергиево лавры. Торжественное богослужени совершалось перед чтимой иконой преподобного Сергия. 18 июля, в день праздника обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию на Соборной площади Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Его Святейшеству сослужил собор архипастырей Русской Православной Церкви, архиереи и духовенство Поместных Православных Церквей, насельники лавры, духовенство г. Москвы. По окончании Литургии Святейший Владыка, члены Священного Синода Русской Православной ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Церкви и иерархи, прибывшие на праздник в лавру, совершили молебен Игумену земли Русской. После молебна наместник лавры епископ Сергиево-Посадский и Дмитров ский Кирилл обратился с приветственным словом к Святейшему Патриарху. С помоста на Соборной площади Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к пастве с Первосвятительским словом. По завершении богослужения Предстоятель Русской Церкви кратко побеседовал с участниками международного съезда «Содружество православной молодежи», который проходит в Сергиевом Посаде в эти дни. Православная молодежь преподнесла Его Святейшеству вырезанную из дерева Курскую Коренную икону Божией Матери. Далее Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в Тронном зале Патриарших покоев лавры вручил церковные награды ряду архиереев и клириков Русской Православной Церкви, а также насельникам Свято-Троицкой Сергиевой лавры и мирянам, отмечающим в текущем году памятные даты. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Журнал Московской Патриархии/08•2024

Преосвященные архипастыри, кли- III степени; во внимание к усердным свитера и 55-летием со дня рождерики и насельники Свято-Троицкой архипастырским трудам и в связи ния насельник Свято-Троицкой Сер- Сергиевой лавры, миряне, особо пос 50-летием со дня рождения епигиевой лавры иеромонах Филарет трудившиеся на благо Святой Церкскоп Балашовский и Ртищевский (Леписк) - ордена преподобного ви и отметившие памятные даты, Тарасий — ордена преподобного Сергия Радонежского III степени; во удостоены следующих наград: во Серафима Саровского III степени; внимание к трудам на благо Святой внимание к усердным архипастырво внимание к трудам на благо Свя- Церкви и в связи с 25-летием слуским трудам и в связи с 50-летием той Церкви и в связи с 75-летием жения в сане пресвитера насельник со дня рождения митрополит Смосо дня рождения насельник Свято- Свято-Троицкой Сергиевой лавры ленский и Дорогобужский Исидор— Троицкой Сергиевой лавры игумен иеромонах Аристарх (Казадаев) — ордена преподобного Сергия Радо- Венедикт (Стаценко) — ордена ордена преподобного Сергия Радонежского II степени; во внимание преподобного Сергия Радонежско- нежского III степени; во внимание к усердным архипастырским трудам го II степени; во внимание к трудам ктрудам на благо Святой Церкви и в и в связи с 35-летием архиерейской на благо Святой Церкви и в связи связи с 25-летием служения в сане хиротонии митрополит Самарский с 25-летием служения в сане пре-пресвитера клирик Вознесенского и Новокуйбышевский Сергий — свитера насельник Свято-Троицкой подворья Свято-Троицкой Серги- Патриаршей грамоты; во внимание Сергиевой лавры игумен Анфим евой лавры протоиерей Василий к усердным архипастырским трудам (Черный) — ордена преподобного Щелкунов — ордена преподобного и в связи с 60-летием со дня рожде- Сергия Радонежского ІІ степени; Сергия Радонежского III степени; во ния архиепископ Кокшетауский во внимание к трудам на благо Свя- внимание к трудам на благо Святой и Акмолинский Серапион — ор- той Церкви и в связи с 60-летием Церкви и в связи с 50-летием со дня дена преподобного Серафима Са- со дня рождения насельник Свято- рождения настоятель Всехсвятскоровского ІІІ степени; во внимание Троицкой Сергиевой лавры игумен го подворья Свято-Троицкой Серк усердным архипастырским трудам Серафим (Дыбов) — ордена пре- гиевой лавры протоиерей Сергий и в связи с 50-летием со дня рождеподобного Сергия Радонежского Сухенко — ордена преподобного ния архиепископ Махачкалинский III степени; во внимание к трудам Сергия Радонежского III степени; во и Грозненский Варлаам — ордена на благо Святой Церкви, в связи внимание к трудам на благо Святой преподобного Серафима Саровского с 25-летием служения в сане пре- Церкви и в связи с 25-летием служе- Журнал Московской Патриархии/0802024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 ния в священном сане клирик Воскресенского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры протодиакон Иоанн Иванов — ордена преподобного Сергия Радонежского III степени; во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 50-летием со дня рождения насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры иеромонах Валентин (Восканян) — медали ордена преподобного Сергия Радонежского; во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 50-летием со дня рождения исполняющий обязанности настоятеля Сергиевского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры в м. Симак Переславского района Ярославской области иеромонах Серафим (Пережогин) — медали ордена преподобного Сергия Радонежского; во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 50-летием со дня рождения настоятель храма Всемилостивого Спаса — подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры протоиерей Петр Губка — медали ордена преподобного Сергия Радонежского; во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 50-летием со дня рождения клирик Новогорского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры при Федеральном медико-биологическом агентстве Nº 119 (г. Химки) иерей Виктор Кузюков — медали ордена препо- Андрей (Хромаков) — Патриаршей был удостоен медали ордена благодобного Сергия Радонежского; во грамоты; во внимание к трудам верного князя Димитрия Донского. внимание к трудам на благо Свяна благо Святой Церкви и в связи той Церкви и в связи с 30-летием с 50-летием со дня рождения старслужения в сане пресвитера наший сотрудник Службы протокола сельник Свято-Троицкой Сергие- Патриарха Московского и всея Руси вой лавры иеромонах Афанасий А. В. Виноградов — медали ордена (Билибинский) — Патриаршей святого благоверного князя Данииграмоты; во внимание к трудам ла Московского. Указом Святейшена благо Святой Церкви и в свяго Патриарха Кирилла во внимание зи с 50-летием со дня рождения к мужественному несению пастырнасельник Гефсиманского Черниского служения в военных условиях говского скита — подворья Святонасельник Свято-Троицкой Сергие- Троицкой Сергиевой лавры инок Увой лавры иеромонах Гурий (Гусев) 24 июля в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира. Во встрече принял участие управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воскресенский Григорий. Журнал Московской Патриархии/08•2024

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую митрополию и на Валаам Al Журнал Московской Патриархии/0802024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 7 июля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, день памяти Всех святых, в земле Русской просиявших, праздник Рождества честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме Двенадцати апостолов Иоанновского ставропигиального женского монастыря на Карповке в Санкт-Петербурге. По окончании Литургии настоятельница обители игумения Людмила (Волошина) приветствовала Святейшего Владыку и преподнесла Его Святейшеству икону праведного Иоанна Кронштадтского. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. В дар Иоанновскому монастырю Святейший Патриарх Кирилл передал икону Покрова Пресвятой Богородицы, каждой насельнице обители — книгу «Для чего ты вышел из мира? Первосвятитель о цели монашеской жизни». Предстоятель также передал обители прежде находившуюся в монастырской библиотеке книгу адмирала С. О. Макарова «'Ермак" во льдах. Описание постройки и плаваний ледокола "Ермак" и свод научных материалов, собранных в плавании» 1901 года издания с дарственной надписью святому Иоанну Кронштадтскому. Вручая историческую реликвию, Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил за этот дар благотворителя В. Н. Жимирова и сказал: «От имени Вадима Николаевича Жимирова и уже от себя лично передаю вам эту замечательную книгу в память об отце Иоанне Кронштадтском и о выдающемся полководце земли Русской». Во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 10-летием назначения на должность игумении Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вручил настоятельнице Иоанновской обители игумении Людмиле (Волошиной) Патриаршую грамоту и наперсный крест с украшениями. Всем участникам богослужения были переданы иконки Воскресения Христова с Патриаршим благословением. По окончании Божественной литургии состоялась встреча Предстоятеля Русской Церкви с губернатором Санкт-Петербурга А. Д. Бегловым. 9 июля, в праздник Тихвинской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил торжества по случаю 20-летия возвращения чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери в Россию. В Тихвинском Богородичном Успенском мужском монастыре в городе Тихвин Ленинградской области на площади перед Успенским собором обители Святейший Владыка совершил Божественную литургию. У престола была установлена чудотворная Тихвинская икона Пресвятой Богородицы. По завершении богослужения епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав приветствовал Святейшего Владыку и преподнес Его Святейшеству образ Тихвинской иконы Божией Матери середины XIX века. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам торжеств с Первосвятительским словом. Святейший Патриарх Кирилл вручил епископу Тихвинскому Мстиславу крест и панагию, изготовленные к 75-летию Его Святейшества, а всем клирикам Журнал Московской Патриархии/0802024

епархии передал Служебники, также изданные к юбилею Предстоятеля. В дар монастырю Святейший Владыбургский и Ладожский Варсонофий и епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав. ка передал икону обретения мощей преподобного Сергия Радонежского. Затем были вручены Патриаршие награды. Во внимание к плодотворному сотрудничеству 10 июля Святейший Патриарх Московский и вся Руси и трудам на благо Тихвинской епархии губернатор Ле- Кирилл, прибывший в этот день на Валаам, посетил нинградской области А. Ю. Дрозденко был удостоен возрожденный Казанский скит Спасо-Преображенордена преподобного Сергия Радонежского III степени. ского Валаамского ставропигиального мужского мо- Во внимание к плодотворному сотрудничеству и трудам настыря. В дар Его Святейшеству наместник Валаамна благо Тихвинской епархии управляющему директоского монастыря епископ Панкратий преподнес мед ру по инфраструктурным проектам государственной с монастырской пасеки. В дар братии Казанского скита корпорации «Ростех» В. Н. Кирьянову был вручен орден Предстоятель Русской Церкви передал икону апостола преподобного Серафима Саровского III степени. Всем и евангелиста Иоанна. Затем Предстоятель побывал на участникам богослужения были вручены образки Спа- Игуменском кладбище обители. Святейший Владыка сителя с Патриаршим благословением. По окончании обратился к верующим с Первосвятительским словом, Литургии у выхода в Успенский собор Предстоятеля Руса затем совершил заупокойную литию по погребенным ской Церкви приветствовали представители волонтеру храма блаженнопочившим приснопамятным игуского корпуса Отдела по делам молодежи Тихвинской менам Валаамского монастыря: игумену Дамаскину епархии. По завершении Божественной литургии в Па- (Кононову), игумену Ионафану (Дмитриеву), игумену триарших покоях обители состоялась встреча Святей- Виталию (Батракову), игумену Пафнутию (Андрееву) шего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с гуи игумену Павлину (Мешалкину), а также насельнибернатором Ленинградской области А. Ю. Дрозденко. ку Валаамского монастыря, директору православного Во встрече приняли участие митрополит Санкт-Петеркультурно-просветительского центра «Свет Валаама» Журнал Московской Патриархии/0802024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 архимандриту Мефодию (Петрову), скончавшемуся состоялась хиротония архимандрита Мелетия (Кисняш- 22 июля 2021 года. По окончании заупокойного богослужения на Игуменском кладбище Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Музей современной иконы, расположенный в Зимней гостинице обители. кина) во епископа Ардатовского и Атяшевского, который стал правящим архиереем Ардатовской епархии (Мордовская митрополия). На малом входе ряд клириков и насельников Валаамской обители были удостоены богослужебных наград: права ношения наперсного креста с украшениями — иерей Александр Зайцев, клирик храма Казанской иконы Божией Матери Санкт- 10 ИЮЛЯ, в канун дня памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских, чудотворцев, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в нижнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского монастыря. Петербургского подворья Валаамского монастыря; права ношения наперсного креста золотого цвета — иерей Виктор Чикун, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы Приозерского подворья Валаамского монастыря; права ношения набедренника — иеромонах Диодор (Подоровский), насельник монастыря; права ношения двойного ораря — иеродиакон Герман (Мурог), помощ- 11 ИЮЛЯ, в день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря. За богослужением ник игумена Валаамского монастыря. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви напутствовал епископа Ардатовского и Атяшевского Мелетия на служение и вручил ему архиерейский жезл. Новорукоположенный владыка по традиции преподал верующим свое первое архипастырское благословение. Наместник Журнал Московской Патриархии/08•2024

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий обратился с приветственным словом к Святейшему Патриарху Кириллу и преподнес в дар Его Святейшеству список Валаамской иконы Божией Матери. Святейший Владыка обратился к верующим с Первосвятительским словом. В дар Валаамской обители Предстоятель передал образ святого равноапостольного Кирилла, учителя Словенского. Святейший Патриарх Кирилл вручил наместнику монастыря памятные крест и панагию, изготовленные к 75-летию Его Святейшества, а каждому монаху обители передал книгу «Для чего ты вышел из мира? Первосвятитель о цели монашеской жизни». Всем участникам богослужения были вручены иконки с Патриаршим благословением. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, накануне прибывший с Валаама в Санкт-Петербург, возглавил служение Божественной литургии в историческом императорском соборе апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Макария (Муминова) во епископа Нерчинского и Краснокаменского, который стал правящим архиереем Нерчинской епархии (Забайкальская митрополия). По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал епископа Нерчинского и Краснокаменского Макария на служение и вручил ему архиерейский жезл. Новорукоположенный владыка по тради- Журнал Московской Патриархии/0802024 ции преподал верующим свое первое архипастырское благословение. Митрополит Санкт-Петербургский Варсонофий от лица архиереев, духовенства и верующих Санкт-Петербургской митрополии приветствовал Святейшего Патриарха и преподнес Его Святейшеству Тихвинскую икону Божией Матери. Затем к участникам богослужения обратились губернатор Санкт- Петербурга А. Д. Беглов и художник Н. С. Сафронов, который вручил Святейшему Патриарху Кириллу приобретенный им старинный Тихвинский образ Пресвятой Богородицы и попросил разместить его в храме Воскресения Христова на Васильевском острове г. Санкт-Петербурга. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом. В дар митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию Святейший Владыка передал памятные крест и панагию. В завершение состоялось вручение Патриарших наград. Во внимание к трудам по сохранению и развитию церковных геральдических традиций и в связи с 75-летием со дня рождения председатель Геральдического совета при Президенте Российской Федерации — государственный герольдмейстер, заместитель директора Государственного Эрмитажа по научной работе, доктор исторических наук Г. В. Вилинбахов удостоен ордена благоверного князя Даниила Московского II степени. Во внимание к трудам на благо Церкви и в связи с 60-летием со дня рождения благотворителю В. Ю. Лыпарю вручен орден благоверного князя Александра Невского II степени. Во внимание к помощи в благоукрашении храма Тихвинской иконы

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 Божией Матери с. Путилово Ленинградской области и в связи с 55-летием со дня рождения Н. Ю. Сергеенко, генеральный директор ООО «Инвест-Консалт», удостоен ордена преподобного Андрея Иконописца III степени. Всем участникам богослужения были вручены иконки первоверховных апостолов Петра и Павла с Патриаршим благословением. 12 июля по завершении Божественной литургии в соборе апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости Его Святейшество прибыл в Свято-Троицкую Александро-Невскую лавру. В Благовещенской церкви Предстоятель приложился к честным мощам святого благоверного великого князя Александра Невского, временно пребывающим в этом храме. Святейший Владыка ознакомился с ходом работ по подготовке к возвращению раки с мощами святого благоверного князя на историческое место в Троицком соборе лавры. Далее Предстоятель спустился в нижний храм-усыпальницу Благовещенской церкви, где на могиле великого полководца А. В. Суворова была возглашена «Вечная память». Затем Святейший Патриарх Кирилл проследовал на Никольское кладбище Александро-Невской лавры, где совершил заупокойную литию на могиле своего духовного наставника приснопамятного митрополита Никодима (Ротова; 1929-1978). Также Святейший Владыка вознес заупокойные молитвы на могилах правящих архиереев Санкт-Петербургской епархии и на месте погребения приснопамятных архиепископа Михаила (Мудьюгина; ПРОТОНЕРЕЙ МИХАНА 1912-2000), епископа Маркелла (Ветрова; 1952-2019), протоиерея Николая Гундяева (1940-2021), старшего брата Его Святейшества. Затем Святейший Владыка направился на Большеохтинское кладбище, где совершил литию на месте погребения своих благочестивых родителей — протоиерея Михаила и Раисы Владимировны Гундяевых — и возложил цветы к их могилам. 13 июля Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Москву. Журнал Московской Патриархии/08•2024

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Патриарший визит в Тверскую митрополию 21 иЮля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл с Первосвятительским визитом в Тверскую митрополию. На площади перед воссозданным кафедральным собором Преображения Господня г. Твери Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали: губернатор Тверской области И. М. Руденя; митрополит Тверской и Кашинский Амвросий; иерей Сергий Будков, руководитель Административного секретариата Тверской епархии, ключарь Спасо-Преображенского кафедрального собора г. Твери. Святейший Журнал Московской Патриархии/0802024 Владыка проследовал в собор, где поклонился мощам святого благоверного князя Михаила Тверского. Затем Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения воссозданного кафедрального Спасо-Преображенского собора и Божественную литургию в новоосвященном храме. За Литургией состоялась архиерейская хиротония архимандрита Саввы (Лесных) во епископа Армавирского и Лабинского. Новорукоположенный иерарх стал правящим архиереем Армавирской епархии (Кубанская митрополия). Богослужебные песнопения исполнили Архиерейский хор Тверской епархии под управлением художественного

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

17 руководителя и главного дирижера Московского Синодального хора А. Пузакова и Молодежный хор Тверской епархии под управлением Е. Пилюгаевой. Слева от царских врат была установлена икона Божией Матери «Умиление» («Страстная») XIII века, принесенная в храм из Калязинского краеведческого музея имени И. Ф. Никольского на месяц для поклонения верующих. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал епископа Армавирского и Лабинского Савву на служение и вручил ему архиерейский жезл. Новорукоположенный владыка по традиции преподал верующим свое первое архипастырское благословение. Было совершено славление Казанскому образу Пресвятой Богородицы. Затем митрополит Тверской и Кашинский Амвросий приветствовал Предстоятеля Русской Церкви и преподнес в дар Его Святейшеству две панагии и крест. К собравшимся обратился губернатор Тверской области И. M. Руденя. Глава региона передал Святейшему Владыке икону Преображения Господня, написанную тверскими иконописцами. Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с Первосвятительским словом. Во внимание к трудам по восстановлению Спасо-Преображенского собора г. Твери митрополит Тверской и Кашинский Амвросий был удостоен ордена благоверного князя Даниила Московского ІІ степени. Также в благодарность за труды на благо Святой Церкви Предстоятель вручил главе Тверской митрополии памятные панагию и крест. В дар общине собора Святейший Владыка передал икону Божией Матери «Троеручица». Затем состоялось вручение Патриарших наград другим участникам воссоздания кафедрального собора. Во внимание к помощи в восстановлении Спасо-Преображенского собора г. Твери наград были удостоены: губернатор Тверской области И. М. Руденя — ордена благоверного князя Даниила Московского II степени; заместитель мэра Москвы в Правительстве Москвы по вопросам экономической политики и имушественно-земельных отношений В. В. Ефимов — ордена благоверного князя Даниила Московского II степени; сооснователь и член Наблюдательного совета ПАО «Совкомбанк» М. В. Клюкин — ордена благоверного князя Даниила Московского III степени; директор группы компаний «Агропромкомплектация» С. А. Новиков — ордена святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, III степени; учредитель ООО «Коралл» А. С. Смирнов — Патриаршего знака храмостроителя; советник губернатора Тверской области В. И. Бабичев — Патриаршего знака храмостроителя; генеральный директор «Васта Дискавери» С. В. Бачин — Патриаршего знака храмостроителя; глава г. Твери Журнал Московской Патриархии/08•2024

Тверской кафедральный Спасо-Преображенский собор заложен в 1285 г. святым благоверным князем Михаилом Ярославичем. Освящен в 1290 г. и считается первым каменным храмом, возведенным в Северо-Восточной Руси после монгольского нашествия. Стал традиционным местом венчания тверских правителей, местом упокоения князей, княгинь и архиереев. В XIV в. храм имел три престола (Преображенский, Введенский и св. Димитрия). Масштабное обновление происходило при епископе Феодоре II Добром и князе Михаиле Александровиче. В конце XIV в. купол был покрыт золотом (отсюда наименование Спас Златоверхий). Собор регулярно страдал от пожаров и разорений (1328 г., 1537 г., начало XVII в., 1636 г., 1661 г. и др.). В 1634- 1635 гг. при поддержке царя Михаила Федоровича проведен капитальный ремонт, но в конце XVII в. потребовалась перестройка храма. Пятиглавый собор был возведен в 1689-1696 гг. на средства архиепископа Сергия (Велтахова). Храм имел три престола: Преображенский, Введенский и Михайловский (последний в 1715-1716 гг. упразднен и обращен в ризницу). В 1740-1760-е гг. возведена трехъярусная колокольня с храмом св. Иоанна Милостивого (позже упразднен). В 1844-1847 гг. собор стал «теплым». В середине XIX в. появилась новая паперть, на колокольне новые часы и колокол в 1025 пудов. В 1903 г. над папертью надстроен этаж с ризницей, после чего восстановлен придел св. блгв. кн. Михаила Тверского. В память об убийстве губернатора П. А. Слепцова около собора возведена часовня в честь Всех Тверских святых (1913 г.). Храм посещали почти все русские государи и члены императорской фамилии: Екатерина II, Николай I, Александр II и др. С 1906 г. в Твери жил выдающийся дирижер и композитор А. В. Александров, который более 10 лет являлся регентом в соборе. В 1923-1932 гг. храм Журнал Московской Патриархии/08•2024 находился в руках обновленцев, после чего был закрыт. В ночь на 4 апреля 1935 г. храм был взорван; Соборная площадь была обращена в сквер со скульптурной композицией «Ленин и Сталин в Горках» (1937 г.) и переименована в площадь Революции (1941 г.). В период оккупации немецкие захватчики устроили здесь кладбище. В 1955 г. на площади установлен памятник М. И. Калинину. В 1992 г. проведены археологические раскопки для определения степени сохранности остатков храма и уточнения их локализации. В 1999 г. на месте бывшего алтаря установлен поклонный крест, рядом в 2002 г. — памятный камень. В 2003 г. был зарегистрирован благотворительный фонд «Собор». В 2007-2008 гг. сооружена часовня в честь Всех Тверских святых, а в 2010 г. площади возвращено историческое наименование. В 2012-2014 гг. Институтом археологии РАН проведены масштабные археологические раскопки, после чего началось воссоздание храма. 15 мая 2015 г. митрополит Виктор (Олейник) совершил чин закладки собора, а 5 декабря 2018 г. в нем была совершена первая Литургия. В 2018-2019 гг. раскопки продолжились, в январе 2019 г. был заложен фундамент колокольни. В 2019 г. на храме были установлены купола и кресты, в ноябре 2023 г. появился иконостас, 5 декабря 2023 г. перед собором состоялось открытие памятника первому тверскому епископу свт. Симеону, благословляющему св. блгв. кн. Михаила Тверского на строительство Преображенского собора. В ночь на 5 мая 2024 г. в соборе состоялась первая после векового пе рерыва пасхальная Литургия. 12 июня 2024 г. в кафедральный храм была торжественно перенесена часть мощей св. блгв. кн. Михаила Тверского. Ковчег с мощами святого вернул Тверской области Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл 4 декабря 2018 г.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 А. В. Огоньков — Патриаршей грамоты; директор ООО «Комбинат деревянных конструкций» В. В. Гусев — Патриаршей грамоты; главный архитектор строительства Спасо-Преображенского собора г. Твери, директор ООО АС «Артис» В. Б. Микрюков — Патриаршей грамоты; управляющий Тверским региональным благотворительным фондом «Собор», директор ООО «Парко Инжиниринг» П. А. Парамонов — Патриаршей грамоты; генеральный директор ООО «Юридическое бюро "Соболев и партнеры"» Г. 3. Соболев — Патриаршей грамоты; генеральный директор дизайн-студии «Ника» А. С. Никифоров — Патриаршей грамоты. Во внимание к трудам по восстановлению Спасо-Преображенского собора г. Твери были также награждены: ключарь Спасо-Преображенского кафедрального собора г. Твери иерей Сергий Будков — Патриаршей грамотой; казначей Спасо-Преображенского кафедрального собора г. Твери диакон Иоанн Зорин — Патриаршей грамотой. Всем участникам богослужения были вручены иконки святых Михаила Тверского и Анны Кашинской с Патриаршим благословением. По завершении богослужения в здании епархиального управления Тверской епархии состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Тверской области И. М. Руденей и главой Тверской митрополии митрополитом Тверским и Кашинским Амвросием. Журнал Московской Патриархии/08•2024

Tele Определения Священного Синода 25 июля в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. ЖУРНАЛ Nº 69 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся Первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви. Справка: Co времени предыдущего заседания Священного Синода Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил следующие епархии Русской Православной Церкви: 2 июня 2024 года — Рязанскую; • 7-9 июня — Калининградскую; Журнал Московской Патриархии/0802024 9 июля — Тихвинскую; •7-12 июля — Санкт-Петербургскую; 21 июля — Тверскую. 2 июня, в Неделю о самаряныне, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Рязанскую епархию, где возглавил чин великого освящения храма Покрова Пресвятой Богородицы города Рязани и Божественную литургию в новоосвященном храме. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Рязанский и Михайловский Марк; архиепископ Подольский и Люберецкий Аксий; епископ

Скопинский и Шацкий Питирим; епископ Касимовский и Сасовский Василий; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла. На богослужении присутствовали: губернатор Рязанской области П. В. Малков; главный федеральный инспектор по Рязанской области М. Б. Максимов. По окончании Божественной литургии состоялась беседа Предстоятеля Русской Православной Церкви с П. В. Малковым при участии митрополита Марка. В этот же день Святейший Патриарх посетил храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Скорбященском кладбище в Рязани, где совершил литию на могилах родителей митрополита Никодима (Ротова) Георгия и Елисаветы. Вечером 7 июня Его Святейшество прибыл в Калининград. 8 июня Святейший Патриарх как глава Калининградской митрополии председательствовал в собрании ее духовенства. В президиуме собрания также находились: митрополит Балтийский и Светлогорский Серафим, Патриарший наместник Калининградской митрополии; епископ Черняховский и Славский Николай; протоиерей Марьян Позунь, секретарь Калининградской митрополии. По завершении собрания Святейший Патриарх посетил храм Рождества Пресвятой Богородицы города Калининграда. Вечером того же дня Святейший Владыка совершил утреню всенощного бдения в Никольском храме города Калининграда — подворье женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Державная» Черняховской епархии. Его Святейшеству сослужили: митрополит Балтийский и Светлогорский Серафим; епископ Черняховский и Славский Николай; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла. В храме присутствовали: временно исполняющий обязанности губернатора Калининградской области А. С. Беспрозванных; член Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации А. Г. Ярошук. 9 июня, в Неделю о слепом, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в кафедральном соборе Христа Спасителя в Калининграде. Его Святейшеству сослужили тот же собор архипастырей, что и в канун этого дня. В храме присутствовали: временно исполняющий обязанности губернатора Калининградской области А. С. Беспрозванных; заместитель полномочного представителя Президента Российской Федерации в Северо- Западном федеральном округе Р. В. Балашов; заместитель председателя Комитета Государственной Думы по труду, социальной политике и делам ветеранов М. Э. Оргеева; заместитель председателя Комитета Совета Федерации ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 по бюджету и финансовым рынкам А. В. Шендерюк- Жидков; член Совета Федерации А. Г. Ярошук. По окончании Литургии состоялась встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с А. С. Беспрозванных при участии митрополита Серафима. 9 июля, в праздник Тихвинской иконы Божией Матери, Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в город Тихвин Ленинградской области, где возглавил торжества по случаю 20-летия возвращения чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери в Россию. В Тихвинском Богородичном Успенском мужском монастыре на соборной площади Святейший Владыка совершил Божественную литургию. Его Святейшеству сослужили: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Новгородский и Старорусский Лев; митрополит Петрозаводский и Карельский Константин; митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел; митрополит Псковский и Порховский Арсений; архиепископ Чикагский и Среднего Запада Даниил (Православная Церковь в Америке); епископ Кронштадтский Вениамин, наместник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры; епископ Выборгский и Приозерский Варнава; епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав; епископ Гатчинский и Лужский Митрофан; епископ Плесецкий и Каргопольский Александр; епископ Петергофский Силуан, ректор Санкт-Петербургской духовной академии; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха. На богослужении присутствовали: губернатор Ленинградской области А. Ю. Дрозденко; делегация Православной Церкви в Америке. После богослужения состоялась встреча Святейшего Патриарха с А. Ю. Дрозденко при участии митрополита Варсонофия и епископа Мстислава. 12 июля, в день памяти славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Кирилл, накануне прибывший с Валаама в Санкт- Петербург, возглавил служение Божественной литургии в историческом кафедральном соборе Санкт-Петербурга — храме апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости. За богослужением была совершена архиерейская хиротония архимандрита Макария (Муминова) во епископа Нерчинского и Краснокаменского (Забайкальская митрополия). Его Святейшеству сослужили: митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Воскресенский Григорий; митрополит Хабаровский и Приамурский Артемий; митрополит Читинский и Петровск-Забайкальский Димитрий, глава Журнал Московской Патриархии/0802024

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Забайкальской митрополии; епископ Нарвский и Причудский Лазарь; епископ Кронштадтский Вениамин; епископ Выборгский и Приозерский Варнава; епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав; епископ Гатчинскии и Лужский Митрофан; епископ Петергофский Силуан; епископ Раменский Алексий. На богослужении присутствовали: губернатор Санкт-Петербурга А. Д. Беглов, губернатор Забайкальского края А. М. Осипов, руководитель фракции ЛДПР в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации, председатель Комитета Государственной Думы по международным делам Л. Э. Слуцкий, директор Государственного музея истории Санкт-Петербурга В. В. Кириллов, народный художник Российской Федерации Н. С. Сафронов, преподнесший Святейшему Патриарху старинный Тихвинский образ Пресвятой Богородицы для храма Воскресения Христова на Васильевском острове. По окончании богослужения Святейший Владыка направился в Свято-Троицкую Александро-Невскую лавру, где посетил Благовещенский храм, приложился к честным мощам святого благоверного великого князя Александра Невского и вознес заупокойную молитву на могиле полководца А. В. Суворова. На Никольском кладбище Лавры Его Святейшество совершил заупокойную литию на могиле митрополита Никодима (Ротова) и помолился на местах погребения архиепископа Михаила (Мудьюгина), епископа Маркелла (Ветрова), а также своего старшего брата протоиерея Николая Гундяева. Затем Святейший Патриарх направился на Большеохтинское кладбище, где совершил литию на месте погребения своих родителей — протоиерея Михаила и Раисы. 21 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Тверскую митрополию, где возглавил чин великого освящения воссозданного кафедрального Спасо- Преображенского собора Твери и Божественную литургию в новоосвященном храме. За Литургией состоялась архиерейская хиротония архимандрита Саввы (Лесных) во епископа Армавирского и Лабинского. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Волоколамский Антоний, председатель Отдела внешних церковных связей; митрополит Тверской и Кашинский Амвросий, глава Тверской митрополии; митрополит Екатеринодарский и Кубанский Василий; епископ Ржевский и Торопецкий Адриан; епископ Бежецкий и Удомельский Филарет; епископ Сочинский и Туапсинский Герман; епископ Тихорецкий и Кореновский Стефан; епископ Ейский и Тимашевский Павел; епи- Журнал Московской Патриархии/0802024 скоп Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла. В алтаре молился находящийся на покое митрополит Виктор (Олейник). На богослужении присутствовали: губернатор Тверской области И. М. Руденя; руководитель фракции «Единая Россия» в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации В. А. Васильев; депутаты Государственной Думы С. А. Веремеенко и Ю. В. Саранова. По окончании Божественной литургии состоялась беседа Предстоятеля Русской Православной Церкви с И. М. Руденей при участии митрополита Амвросия. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Рязанской, Калининградской, Санкт-Петербургской и Тверской митрополий.
3. Выразить признательность митрополиту Санкт- Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, митрополиту Балтийскому и Светлогорскому Серафиму, митрополиту Рязанскому и Михайловскому Марку, митрополиту Тверскому и Кашинскому Амвросию, а также губернатору Санкт-Петербурга А. Д. Беглову, временно исполняющему обязанности губернатора Калининградской области А. С. Беспрозванных, губернатору Ленинградской области А. Ю. Дрозденко, губернатору Рязанской области П. В. Малкову, губернатору Тверской области И. М. Рудене — за внимание и теплый прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. ЖУРНАЛ Nº 70 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего Церковного Совета в первой половине 2024 года. Справка: В соответствии с пунктом 19 Положения о Высшем Церковном Совете Русской Православной Церкви Священный Синод раз в полгода заслушивает сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси о работе Высшего Церковного Совета. В первой половине 2024 года состоялось три заседания Высшего Церковного Совета (28 февраля, 16 апреля и 26 июня), в ходе которых обсуждались координация деятельности синодальных учреждений, текущие вопросы церковной жизни, а также исполнение определений Архиерейского Собора и Священного Синода, Патриарших указов и распоряжений.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

23 Высший Церковный Совет обсудил: актуальные про- Рублевым, ежегодно 9/22 июня с совершением в этот блемы современной биоэтики; порядок реализации день полиелейного богослужения. полного пятилетнего плана обучения в духовных семи- 3. Издательству Московской Патриархии включить нариях (предложения были рассмотрены и утверждены / соответствующие указания в богослужебный календарь. Священным Синодом 12 марта 2024 года, журнал Nº 32); 4. Синодальной богослужебной комиссии в срок до деятельность и правовое положение военного духовен- 31 декабря 2024 года представить на утверждение Свяства, включение в учебные планы духовных семинарий щенного Синода текст службы для совершения ее в день спецкурса «Основы подготовки священнослужителей для принесения в Свято-Троицкую Сергиеву лавру образа пастырской работы в зоне боевых действий»; молодеж- Святой и Живоначальной Троицы, написанного препоную работу в Русской Православной Церкви; развитие добным Андреем Рублевым. православных гимназий; включение курса «Обществознание» в учебные планы духовных семинарий. ПОСТАНОВИЛИ: Одобрить решения Высшего Церковного Совета, принятые в первой половине 2024 года. ЖУРНАЛ Nº 72 СЛУШАЛИ: Прошение Преосвященного митрополита Казанского и Татарстанского Кирилла об учреждении еще одной епархии в Татарстанской митрополии. ЖУРНАЛ Nº 71 ПОСТАНОВИЛИ: СЛУШАЛИ:

1. Образовать в административных границах города Предложение Святейшего Патриарха Московского Набережные Челны, а также Агрызского, Елабужского, и всея Руси Кирилла установить празднование дня при- Менделеевского, Мензелинского и Тукаевского районов несения в Свято-Троицкую Сергиеву лавру образа Святой Республики Татарстан Набережночелнинскую епархию, и Живоначальной Троицы, написанного преподобным выделив ее из состава Казанской епархии. Андреем Рублевым.
2. Правящему архиерею Набережночелнинской епар- Справка: хии иметь титуЛ «Набережночелнинский и Елабужский». В 2023 году в ответ на обращения Святейшего Патри-
3. Новообразованную Набережночелнинскую епарарха Московского и всея Руси Кирилла на имя Прези- хию включить в состав Татарстанской митрополии. дента России Владимира Владимировича Путина было
4. Преосвященным Набережночелнинским и Елабужпринято решение о возвращении Русской Православной ским быть иеромонаху Гавриилу (Мельникову), клирику Церкви иконы Святой и Живоначальной Троицы, напи- Липецкой епархии. санной преподобным Андреем Рублевым.
5. Место наречения и хиротонии иеромонаха Гаври- В 2023 году были проведены подготовительные рабо- ила (Мельникова) во епископа, по возведении его в сан ты по перенесению святого образа, после чего с 5 января архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха 2024 года он пребывал в кафедральном соборном Храме Московского и всея Руси Кирилла. Христа Спасителя города Москвы. 22 июня 2024 года, в канун Пятидесятницы, икона ЖУРНАЛ Nº 73 Святой Троицы была принесена в Свято-Троицкую Сер- ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры гиеву лавру. Ее встречу возглавил Святейший Патриарх Скадовской епархии. Московский и всея Руси Кирилл. Святыня заняла свое ПОСТАНОВИЛИ: место в иконостасе лаврского Троицкого собора, где бу-
6. Епархиальным архиереем Скадовской епархии дет доступна для общенародной молитвы и поклонения. с титулом «Скадовский и Алешкинский» быть епископу ПОСТАНОВИЛИ: Бежецкому и Удомельскому Филарету с освобождением
7. Вознести благодарение Триипостасному Богу, блаего от управления Бежецкой епархией и выражением благоволившему вернуть в Свято-Троицкую Сергиеву лавру годарности за понесенные в ней архипастырские труды. всероссийскую святыню — икону Святой и Живоначаль-
8. Временное управление Бежецкой епархией поруной Троицы, написанную преподобным Андреем Рублечить Преосвященному митрополиту Тверскому и Кашинвым для иконостаса Троицкого собора лавры и изъятую скому Амвросию. из него по распоряжению безбожных властей в 1929 году.
9. Установить празднование дня принесения в Свято- Троицкую Сергиеву лавру образа Святой и Живоначальной Троицы, написанного преподобным Андреем ЖУРНАЛ Nº 74 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Новороссийской епархии (Кубанская митрополия). Журнал Московской Патриархии/0802024

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ПОСТАНОВИЛИ:

1. Преосвященным Новороссийским и Геленджикским быть архиепископу Горноалтайскому и Чемальскому Каллистрату с освобождением его от управления Горноалтайской епархией и выражением благодарности за понесенные труды.
2. Преосвященным Горноалтайским и Чемальским избрать иеромонаха Макария (Ющенко), клирика Тобольской епархии.
3. Место наречения и хиротонии иеромонаха Макария (Ющенко) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 75 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Югорской епархии (Ханты-Мансийская митрополия). ПОСТАНОВИЛИ:
4. Преосвященным Югорским и Няганским избрать иеромонаха Михаила (Малаханова), клирика Петропавловской епархии.
5. Место наречения и хиротонии иеромонаха Михаила (Малаханова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 76 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости иметь еще одного викарного епископа. ПОСТАНОВИЛИ:
6. Преосвященным Звенигородским, викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, быть митрополиту Псковскому и Порховскому Арсению с освобождением от управления Псковской епархией.
7. Преосвященным Псковским и Порховским, главой Псковской митрополии, быть архиепископу Печерскому Матфею. ЖУРНАЛ Nº 77 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о положении дел в Феодосийской епархии (Крымская митрополия). ПОСТАНОВИЛИ:
8. Преосвященного митрополита Феодосийского и Керченского Платона освободить от управления Феодосийской епархией с выражением благодарности за понесенные многолетние архипастырские труды и почислить на покой. Журнал Московской Патриархии/0802024
9. Местом пребывания Преосвященному митрополиту Платону определить Республику Крым с получением содержания от Феодосийской епархии.
10. Временное управление Феодосийской епархией поручить Преосвященному митрополиту Симферопольскому и Крымскому Тихону. ЖУРНАЛ Nº 78 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о положении дел в Будапештско- Венгерской епархии. ПОСТАНОВИЛИ:
11. Образовать Комиссию по изучению положения дел в Будапештско-Венгерской епархии.
12. На время работы названной Комиссии временно отстранить митрополита Будапештского и Венгерского Илариона от управления Будапештско-Венгерской епархией.
13. Временное управление Будапештско-Венгерской епархией поручить Патриаршему экзарху Западной Европы митрополиту Корсунскому и Западноевропейскому Нестору.
14. Освободить митрополита Илариона от должностей председателя Синодальной библейско-богословской комиссии и председателя Комиссии Межсоборного присутствия по богословию и богословскому образованию и назначить исполняющим обязанности председателя обеих комиссий Преосвященного епископа Егорьев ского Мефодия, включив его в состав Межсоборного присутствия. ЖУРНАЛ Nº 79 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о положении дел в Симферопольской епархии (Крымская митрополия). ПОСТАНОВИЛИ:
15. Почислить на покой Преосвященного епископа Бахчисарайского Каллиника, викария Симферопольской епархии.
16. Местом пребывания епископу Каллинику определить мужской монастырь в честь апостола и евангелиста Луки в селе Лаки под архипастырским наблюдением Преосвященного митрополита Симферопольского и Крымского Тихона.
17. Временное управление названной обителью возложить на Преосвященного митрополита Симферопольского и Крымского Тихона с поручением оформления юридического статуса монастыря. ЖУРНАЛ Nº 80 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о решении Высшего общецерковного суда Русской Православной Церкви по делу епископа Игнатия (Пунина).

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

25 Справка: В связи с поступившими обвинениями в адрес епископа Игнатия (Пунина) в грубых нарушениях Устава Русской Православной Церкви при управлении Выборгской епархией и при освобождении от ее управления Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на основании пункта 2 статьи 33 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви передал дело о совершении церковных правонарушений епископом Игнатием на рассмотрение Высшего общецерковного суда Русской Православной Церкви. В связи с нахождением под церковным судом на основании пункта (у) статьи 7 главы IV Устава Русской Православной Церкви указом Святейшего Патриарха Кирилла епископ Игнатий освобожден от управления Минусинской епархией. Священный Синод в своем заседании от 12 марта 2024 года (журнал Nº 12) утвердил решение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об освобождении от управления Минусинской епархией епископа • учреждение епархиальных наград без благослове- Игнатия (Пунина) и почислил епископа Игнатия на покой. ния на то Святейшего Патриарха Московского и всея Высший общецерковный суд, заседая 19 июля Руси и многократное награждение ими (более 200 уста- 2024 года, рассмотрел в соответствии с пунктом 1 становленных фактов награждения за 2019-2023 годы), что тьи 28 Положения о церковном суде Русской Правоявляется нарушением Положения о наградах Русской славной Церкви дело по обвинению епископа Игнатия Православной Церкви в редакциях как от 05.02.2013, так (Пунина) в совершении церковных правонарушений и от 02.12.2017; и вынес решение: • изъятие при переезде в епархию по новому месту «1. Констатировать, что епископом Игнатием (Пуниназначения антиминсов co святыми мощами, ранее выным) были допущены следующие нарушения: данных для нужд Выборгской епархии. • нарушения при сдаче-приемке дел в Выборгской 2. Признать, что перечисленные нарушения подпадаепархии, повлекшие за собой ущерб для епархии в крупют под действие следующих канонических правил: праном размере, в том числе по договорам подряда, предовил Святых Апостолов 25, 34 и 38; правила Антиохийского ставленным в епархиальное управление задним числом; Собора 9. • нарушения в осуществлении контроля за порядком 3. В связи с изложенным признать, что по духу и букве ведения приходской бухгалтерии, повлекшие за собой перечисленных канонов епископ Игнатий (Пунин) подосуществление председателем приходского совета при лежит извержению из священного сана. настоятельстве епископа Игнатия крупных трат без под- 4. В соответствии с пунктом 1 статьи 49 Положения тверждающих документов; о церковном суде Русской Православной Церкви напра- • многократное на протяжении 2014-2023 годов навить настоящее решение на утверждение Святейшего Паграждение священнослужителей богослужебно-иерартриарха Московского и всея Руси и Священного Синода». хическими наградами без благословения на то Святейше- ПОСТАНОВИЛИ: го Патриарха Московского и всея Руси (11 установленных

1. Утвердить решение Высшего общецерковного суда фактов награждений: 2 раза митрами, 3 раза крестами по обвинению епископа Игнатия (Пунина) в совершении с украшениями, 5 раз палицами, 1 раз саном протоие- церковных правонарушений. рея), что является восхищением полномочий Предстоя-
2. Извергнуть епископа Игнатия (Пунина) из священтеля Русской Православной Церкви, нарушением Устава ного сана, определив ему место пребывания для несения Русской Православной Церкви (гл. IV, ст. 7, п. [ю]; гл. XVI, покаянных трудов в монашеском звании в Нижегородст. 18, п. [ш]), а также нарушением Положения о награской епархии по усмотрению Преосвященного митроподах Русской Православной Церкви в редакциях как от лита Нижегородского и Арзамасского Георгия и под его 05.02.2013, так и от 02.12.2017; надзором. Журнал Московской Патриархии/08•2024

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ЖУРНАЛ Nº 81 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира о помощи, оказанной Московской Патриархией приходам Православной Церкви Молдовы в оплате расходов за природный газ. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Доклад принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за оказанное внимание к нуждам Православной Церкви Молдовы. ЖУРНАЛ Nº 82 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. Справка: Согласно статье 8 главы XIII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 16 июля 2024 года. ЖУРНАЛ Nº 83 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы Митрополичьего округа в Республике Казахстан, о состоявшемся заседании Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан. Справка: Согласно статье 9 главы XIV Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Митрополичьего округа представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить журналы Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан от 18 мая 2024 года. ЖУРНАЛ Nº 84 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Журнал Московской Патриархии/0802024 Справка: Согласно статье 9 главы XIV Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Митрополичьего округа представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 26 июня 2024 года. ЖУРНАЛ Nº 85 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Воскресенского Григория, управляющего делами Московской Патриархии, председателя Межведомственной рабочей группы по координации помощи, оказываемой епархиям Донбасса и сопредельных территорий, находящихся в зоне конфликта, о проводимой работе во первом полугодии 2024 года. Справка: Межведомственная рабочая группа по координации помощи, оказываемой епархиям Донбасса и сопредельных территорий, находящихся в зоне конфликта, учреждена Священным Синодом в заседании 25 августа 2022 года (журнал Nº 63). В ходе заседаний Межведомственной рабочей группы обсуждаются вопросы оказания социальной помощи пострадавшим людям, восстановления храмов и другие. Определением Священного Синода от 29 декабря 2022 года (журнал Nº

125. установлена регулярность докладов Межведомственной рабочей группы Священному Синоду — раз в полугодие. Решением Священного Синода от 24 августа 2023 года (журнал Nº
126. учреждена Патриаршая гуманитарная миссия с целью координации и системного развития оказания гуманитарной помощи мирным жителям, в том числе православному духовенству, на территории Донецкой Народной Республики, Луганской Народной Республики, Запорожской и Херсонской областей, а также с целью координации оказания помощи раненым военнослужащим, находящимся в медицинских учреждениях на территории перечисленных регионов. С марта 2022 года на счета Московской Патриархии и Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению (СОЦБСС) было собрано свыше 870 миллионов рублей. Средства расходовались для закупки и отправки гуманитарной помощи (продукты, лекарства, гигиена) в Донбасс и в Новороссию, на помощь беженцам в пунктах временного размещения, на прямую помощь пострадавшим мирным людям,

на закупку необходимого оборудования, на осуществление медицинской помощи. Во многих епархиях идут сборы пожертвований, предметов первой необходимости, продуктов, средств гигиены для передачи беженцам и пострадавшим мирным жителям. За истекший период в епархиях собрано, закуплено и передано беженцам и пострадавшим мирным жителям более 3800 тонн гуманитарной помощи (из них за отчетный период — более 470 тонн). В том числе свыше 2470 тонн (из них за отчетный период — более 250 тонн) направлено в епархии Донбасса и Новороссии. Регулярно помощь в пострадавшие населенные пункты направляли Белгородская, Воронежская, Донская, Екатеринбургская, Крымская, Кубанская, Московская, Санкт-Петербургская, Татарстанская и Челябинская митрополии. Организована доставка несколько раз в месяц гуманитарной помощи в пострадавшие населенные пункты Херсонской области и в Донбасс от специального гуманитарного центра Крымской митрополии. В общей сложности к 15 июля сотрудники специального гуманитарного центра совершили 139 поездок (за отчетный период — 37 поездок) и доставили 890 тонн гуманитарных грузов (за отчетный период — 135 тонн). В мае 2024 года СОЦБСС открыл душевой комплекс в Лисичанске, где нет водоснабжения со времени активизации боевых действий. 10 июля 2024 года в Мариуполе был открыт стационарный центр помощи, осуществляемой Русской Православной Церковью. Центр продолжает деятельность организованного в декабре 2022 года палаточного лагеря в одном из наиболее пострадавших районов Мариуполя. Сотрудники и волонтеры церковного центра оказывают адресную помощь нуждающимся, в том числе тяжелобольным на дому. В центре жителям Мариуполя помогают с оформлением социальных выплат, оказывают юридическую поддержку. Тяжелобольным людям, нуждающимся в госпитализации, оказывают содействие в получении медицинской помощи, в том числе в Москве в Центральной клинической больнице Московской Патриархии имени святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и всея Руси. Добровольцыремонтники помогают нуждающимся в ремонте их жилья. В центре также выдают вещи первой необходимости: постельное белье, посуду, лекарства, продуктовые наборы, одежду, детское питание. С декабря 2022 года в центр (ранее палаточный лагерь) поступило более 26 000 обращений за помощью (за отчетный период — более 6000 обращений). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 Работают 10 церковных центров помощи беженцам и пострадавшим мирным жителям: в Москве, Белгороде и Ростове-на-Дону (ранее также для беженцев в Воронеже и Екатеринбурге), а также на территории Донбасса и Новороссии в Донецке, Мариуполе, Северодонецке, Лисичанске, Бердянске, Мелитополе, Голой Пристани. За весь период работы в этих центрах принято и обработано свыше 260 000 обращений. С марта 2023 года Синодальный отдел по благотворительности организует выезды добровольцев, которые ремонтируют частные дома нуждающихся людей в Мариуполе. В еженедельных выездах из Москвы в Мариуполь приняла участие 71 смена добровольцев (за отчетный период — 31 смена) — всего 952 человека (за отчетный период — 337 человек), которые отремонтировали 256 домов (за отчетный период — 74 дома). С начала июня 2024 года добровольцы начали восстанавливать частные дома нуждающихся жителей и в других городах Донбасса: Донецке, Волновахе, Горловке, Лисичанске, Харцызске, Докучаевске. Больница Московской Патриархии имени святителя Алексия продолжает оказывать помощь пострадавшим мирным жителям. Всего с марта 2022 года за помощью в больницу обратились 1696 человек (за отчетный период — 189). С мая 2022 года врачами больницы из 30- ны конфликта для проведения стационарного лечения в Москве вывезено 398 пациентов (за отчетный период — 94). В Центре протезирования и реабилитации (филиал больницы в Жуковском) с сентября 2022 года совершено протезирование 79 пациентов (за отчетный период — 37). Краткосрочные курсы по уходу за ранеными, организованные Учебным центром больницы святителя Алексия при поддержке СОЦБСС, окончил 1081 человек (в том числе за отчетный период — 195 человек). Кроме того, 823 человека (за отчетный период — 266) окончили выездные курсы, организованные в городах Донбасса и Новороссии. Продолжаются еженедельные вахтовые выезды в Донбасс и в Новороссию добровольческих врачебносестринских бригад для оказания медицинской помощи, в том числе в проведении хирургических операций и в уходе за ранеными, а также выезды добровольцев для помощи в медицинских учреждениях. С 29 марта по 4 июня врачи больницы святителя Алексия вели прием в передвижном диагностическом комплексе больницы на территории Херсонской области. Более 1500 жителей Новотроицкого, Чаплинского и Ивановского районов Херсонской области прошли здесь диспансеризацию. Журнал Московской Патриархии/08•2024

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА По состоянию на 15 июля пастырская помощь под эгидой СОЦБСС оказывается в 14 госпиталях и больницах в зоне конфликта. Священники из 25 епархий и 6 ставропигиальных монастырей России регулярно выезжают для духовной помощи пациентам больниц. С этой целью с июля 2023 года в Донбассе и в Новороссии побывали 98 священников в 129 сменах. Единовременно на территории четырех регионов в зоне конфликта находятся от 40 до 80 сотрудников и добровольцев СОЦБСС, от 6 до 10 добровольцев по уходу больницы святителя Алексия. К 15 июля для оказания помощи нуждающимся людям от Синодального отдела по благотворительности съездили более 2000 добровольцев, от больницы — более 800 добровольцев. Продолжается работа по восстановлению разрушенных и поврежденных храмов Донбасса и Новороссии. С июня 2022 года Финансово-хозяйственным управлением Московского Патриархата ведется мониторинг храмов и иных церковных строений на территории ДНР, ЛНР, Запорожской и Херсонской областей, нуждающихся в проведении реставрационных и восстановительных работ. По состоянию на июль 2024 года таковых храмов 209, на 35 объектах работы полностью завершены. В рамках государственной поддержки некоммерческих организаций в сфере духовно-просветительской деятельности по государственной программе Российской Федерации «Реализация государственной национальной политики» ведется подготовка к разработке двух проектов и строительство двух духовно-просветительских центров. За первое полугодие 2024 года на благотворительной основе Издательством Московской Патриархии было доставлено более 30 000 экземпляров разных книг, включая Священное Писание, а также богослужебные книги, церковные календари, молитвословы, пособия для детских воскресных школ, духовно-просветительскую и детскую литературу. Издательство Московской Патриархии передало детские и просветительские книги для Луганской республиканской детской клинической больницы. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить благодарность всем жертвующим и трудящимся для поддержки беженцев и пострадавших мирных людей, находящихся в зоне конфликта.
3. Отдельно с благодарностью отметить труды: • больничных священников; • врачей, медицинских сестер и больничных волонтеров; Журнал Московской Патриархии/0802024 • сотрудников гуманитарных центров; • добровольцев, восстанавливающих частные дома в Мариуполе и других городах, находящихся в зоне конфликта; •строителей, ремонтирующих храмы в зоне конфликта; • и всех, направляющихся с риском для жизни в зону конфликта для гуманитарной миссии. ЖУРНАЛ Nº 86 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, относительно поступившего ходатайства митрополита Вятского и Слободского Марка о включении имени протоиерея Алексия Лопатина в поименный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской. Справка: Архиерейский Юбилейный Собор 2000 года определил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о Соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских). Протоиерей Алексий Лопатин родился в 1868 году в слободе Кукарка Вятской губернии, окончил Вятскую духовную семинарию. С 1890 года до октября 1916 года отец Алексий прослужил в Преображенской церкви села Верховино. С 1906 года он служил благочинным 4-го благочиннического округа Орловского уезда, был законоучителем ряда земских и министерских училищ. Пастырь многократно участвовал в качестве депутата в вятских епархиальных съездах, являлся членом подготовительной комиссии по проведению епархиальных съездов. Помимо этого, отец Алексий Лопатин состоял членом вятского братства святителя и чудотворца Николая, Православного миссионерского общества, Орловского попечительства о народной трезвости и т. д. За свои труды пастырь был награжден различными церковными наградами. В октябре 1916 года отец Алексий был назначен настоятелем Преображенского собора г. Слободского с возведением в сан протоиерея, в феврале 1917 года — благочинным местных городских церквей. В январе 1918 года епископ Вятский и Слободской Никандр направил отцу Алексию принятое Собором Православной Российской Церкви 1917-1918 годов «Воззвание Священного Собора к православному на-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 роду по поводу Декрета народных комиссаров о свободе совести» с призывом объединяться для защиты православных святынь. По указанию Преосвященного это воззвание следовало прочитать в церквах города Слободского и призвать верующих к защите святой веры. Исполняя поручение владыки, протоиерей Алексий Лопатин 30 января созвал благочинническое собрание и обратился со словами, порицавшими начавшиеся гонения на Церковь. В заключение речи отец Алексий пригласил членов собрания обсудить вопрос о способах защиты Церкви против насилия со стороны местной советской власти. Четкая и мужественная позиция духовенства г. Слободского во многом была обусловлена твердостью протоиерея Алексия Лопатина. В воскресенье 21 апреля 1918 года отец Алексий сказал прихожанам Преображенского собора проповедь, в которой, повествуя о житии прп. Марии Египетской, обратился к современной жизни русского народа и сравнил ее с первой половиной жизни этой Святой. Он говорил, обращаясь к прихожанам: «Мы оставили заветы наших предков, перестали исполнять христианские обязанности». В тот же день красногвардейцы дважды арестовывали и увозили в Слободскую следственную комиссию 4. Писать новопрославленному святому иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора. 5. Включить имя угодника Божия в ранее учрежденный собор Вятских святых. протоиерея Алексия Лопатина. По ходатайству прихожан пастырь первоначально был освобожден, однако ЖУРНАЛ Nº 87 в полночь вновь был арестован и перевезен в Вятский СЛУШАЛИ: исправительный дом. Отец Алексий мужественно вел Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкрасебя во время допросов, отрицая все предъявленные тия, председателя Синодальной комиссии по канонизации ему обвинения. По ходатайству епископа Никандра святых, об утверждении собора Калужских святых и дов числе других арестованных вятских пастырей протополнении собора святых Екатеринбургской митрополии. иерей Алексий Лопатин был освобожден к празднику Справка: Пасхи. Однако 23 мая 1918 года на его квартире был В заседании от 16 мая 2023 года (журнал Nº 31) Священный Синод определил: «О дальнейшем дополнении произведен обыск, за которым последовал повторный поименных списков местных соборов святых, а также об арест. Уральская ЧК приговорила отца Алексия к высутверждении новых списков иметь суждение по мере шей мере наказания, и пастырь был расстрелян 25 авподготовки таковых Синодальной комиссией по канонигуста 1918 года в городе Вятке. зации святых во взаимодействии с Управлением делами ПОСТАНОВИЛИ: Московской Патриархии и соответствующими епархия-

1. Включить имя протоиерея Алексия Лопатина в поми, с представлением результатов работы Священному именный список Собора новомучеников и исповедников Синоду». Церкви Русской. ПОСТАНОВИЛИ:
2. Память священномученика Алексия Лопатина
3. В связи с прошением Преосвященного митрополита совершать 12/25 августа, в день его мученической Калужского и Боровского Климента утвердить поименкончины. ный список собора Калужских святых согласно приложе-
4. Честные останки священномученика Алексия Лопа- нию к настоящему журналу. тина, в случае их обретения, считать святыми мощами
5. В связи с прошением Преосвященного митрополита и воздавать им достодолжное почитание. Екатеринбургского и Верхотурского Евгения дополнить Журнал Московской Патриархии/0802024

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА поименный список собора святых Екатеринбургской митрополии именами ранее прославенных в лике святых священномученика Павла Успенского и преподобномученицы Александры Каспаровой, скончавшихся в Ивдельлаге Свердловской области. ЖУРНАЛ Nº 88 СЛУШАЛИ: Рапорты Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, и Преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Амвросия, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о представлении на утверждение Священного Синода ряда богослужебных текстов и текстов акафистов. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить к общецерковному богослужебному употреблению представленные тексты служб: а) священномученику Сергию, архиепископу Елецкому; б) священномученику Уару, епископу Липецкому; в) преподобномученику Исаакию Оптинскому; г) преподобномученику Моисею (Кожину) Соловецкому; Д) преподобноисповеднику Никону Оптинскому; e) преподобноисповеднику Севастиану Карагандинскому; ж) преподобному Афанасию Сяндемскому;

3. преподобному Варлааму Керетскому.

2. Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве предложенные тексты акафистов: а) Пресвятой Богородице в честь Ее иконы, именуемой «Колочская»; б) Пресвятой Богородице в честь Ее иконы, именуемой «Экономисса»; в) священномученику Власию, епископу Севастийскому; г) преподобномученику Иоасафу, первоигумену обители Снетогорской; д) преподобному Паисию Святогорцу.
3. Направить утвержденные богослужебные тексты и тексты акафистов в Издательство Московской Патриархии для издания. ЖУРНАЛ Nº 89 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о посещениях Турции, Италии и Ватикана. Справка: 4 июля 2024 года в Стамбуле (Турция) состоялось четвертое заседание Рабочей группы по взаимодействию Журнал Московской Патриархии/0802024 между Русской Православной Церковью и Управлением по делам религий Турецкой Республики. В состав делегации Московского Патриархата вошли председатель Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) митрополит Волоколамский Антоний (глава делегации), заместители председателя ОВЦС архимандрит Филарет (Булеков) и протоиерей Игорь Якимчук, ответственный за окормление верующих Русской Православной Церкви в Турции священник Георгий Сергеев, секретарь ОВЦС по межрелигиозным отношениям священник Илия Кашицын, помощник председателя ОВЦС священник Николай Васин, член Экспертного совета при Патриархе по взаимодействию с исламским миром Патриарший архидиакон Константин Барган. Делегацию турецкой стороны возглавил заместитель председателя Управления профессор Селим Аргун. По инициативе Управления по делам религий Турции заседание Рабочей группы было посвящено защите семьи и семейных ценностей, а также влиянию осквернений религиозных символов на общественное согласие. Участники представили доклады по тематике заседания. Были затронуты такие темы, как гонение на православных верующих и уничтожение святынь на Украине, ситуация на Святой Земле, совместное свидетельство о традиционных и семейных ценностях на фоне секулярной пропаганды эгоцентризма и порока, противостояние оскорблению священных символов, выявление причин и борьба с этими явлениями. Члены делегации посетили комплекс исторического храма Святой Софии Константинопольской, где состоялась их краткая встреча с главным имамом Феррухом Муштуэром, а также храм святых равноапостольных царя Константина и царицы Елены на территории Генерального консульства Российской Федерации в Стамбуле и комплекс исторического монастыря Хора (храм Христа Спасителя в Полях). С 11 по 12 июля 2024 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла митрополит Волоколамский Антоний посетил Рим и Ватикан. 11 июля в Доме святой Марты в Ватикане председатель ОВЦС был принят Папой Римским Франциском. В ходе встречи обсуждались вопросы межцерковных отношений и совместных усилий в гуманитарной сфере. 12 июля митрополит Антоний совершил Божественную литургию в храме святой великомученицы Екатерины в Риме. В тот же день председатель ОВЦС имел ряд рабочих встреч в Римской курии, в ходе которых он проинформировал о продолжающихся гонениях на Украинскую Православную Церковь, а также подробно разъяснил собеседникам отношение Русской Православ-

ной Церкви к документу «Fiducia supplicans» и представил отзыв на него Синодальной библейско-богословской кОМИССИИ. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение в связи с участием делегации Русской Православной Церкви в четвертом заседании Рабочей группы по взаимодействию между Русской Православной Церковью и Управлением по делам религий Турецкой Республики и считать целесообразным продолжение ее деятельности. ЖУРНАЛ Nº 90 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся с 17 по 21 июня 2024 года в Саранске и Краснослободске пятом заседании Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Ассирийской Церковью Востока. Справка: С 17 по 21 июня 2024 года в Саранске и Краснослободске состоялось пятое заседание Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Ассирийской Церковью Востока. Договоренность об учреждении Комиссии была достигнута Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Святейшим Католикосом-Патриархом Ассирийским Мар Дынхой IV в ходе визита Предстоятеля Ассирийской Церкви Востока в Россию с 26 мая по 9 июня 2014 года. В состав делегации со стороны Московского Патриархата вошли епископ Краснослободский и Темниковский Климент — сопредседатель Комиссии, секретарь Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов), сотрудник ОВЦС С. Г. Алферов. Со стороны Ассирийской Церкви Востока в заседании участвовали: епископ Багдадский Мар Элиа Исаак — сопредседатель Комиссии, представитель Ассирийской Церкви Востока в России хорепископ Самано Одишо, представитель Ассирийской Церкви Востока в Армении хорепископ Никодим Юханаев, священник Ефрем Алхас, диакон Роланд Биджамов. Комиссия отметила историческую значимость состоявшихся с 11 по 16 ноября 2022 года и с 24 октября по 1 ноября 2023 года визитов в Россию Предстоятеля Ассирийской Церкви Востока Святейшего Католикоса-Патриарха Мар Авы III и его встреч со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, в ходе которых были приняты решения, определяющие повестку диалога между двумя Церквами. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 За время, прошедшее с предыдущего заседания Комиссии, состоявшегося в ноябре 2019 года в Триссуре, Индия, успешно реализован ряд двусторонних инициатив. Так, в Московской духовной академии прошли обучение два клирика Ассирийской Церкви Востока. В сотрудничестве с ассирийской стороной в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия с 2023 года ведется курс «Древние Восточные Церкви». В августе 2023 года делегация Московского Патриархата приняла участие в работе I Всемирного съезда молодежи Ассирийской Церкви Востока в Ираке. В Московской духовной академии выполнен перевод на русский язык монографии Святейшего Католикоса-Патриарха Мар Авы III, посвя щенной истории и богословию таинств Ассирийской Церкви Востока. В 2023 и 2024 годах проведены шесть семинаров, посвященных богословию и духовной жизни Русской и Ассирийской Церквей. Представители Ассирийской Церкви участвовали в конференции и двух круглых столах в рамках Международных Рождественских образовательных чтений, а также в международной межконфессиональной конференции «Попечение Церкви о душевнобольных: современный взгляд на религиозные переживания в норме и патологии», прошедшей в Отделе внешних церковных связей в ноябре 2023 года. Состоялось пять совместных концертов духовной музыки. Представители Ассирийской Церкви Востока приняли участие в трех гуманитарных акциях по оказанию помощи населению Донбасса. Развивалось сотрудничество в медиасфере. Комиссией представлены предложения по дальнейшему развитию сотрудничества на актуальных направлениях. Ассирийская сторона выразила пожелание возобновить двусторонние богословские консультации. В рамках заседания состоялись встречи членов Комиссии с митрополитом Саранским и Мордовским Зиновием и главой Республики Мордовия А. А. Здуновым. Ассирийская делегация посетила святыни Мордовской земли, а также Серафимо-Дивеевский женский монастырь и приняла участие в торжествах по случаю принесения в Саранск образа Казанской иконы Божией Матери. Члены Комиссии со стороны Московского Патриархата отметили высокую ценность тех усилий, которые были предприняты Ассирийской Церковью Востока и лично Святейшим Католикосом-Патриархом Мар Авой III в защиту Русской Православной Церкви и ее Предстоятеля против попыток дискриминации на международной арене. Со своей стороны глава ассирийской делегации епископ Багдадский Мар Элиа Исаак от имени Святейшего Журнал Московской Патриархии/08•2024

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Католикоса Мар Авы III поблагодарил Русскую Православную Церковь за неизменную солидарность с Ассирийской Церковью Востока перед лицом актуальных для нее угроз и помощь, которую Московский Патриархат оказывает ее общинам в России. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Доклад принять к сведению.
2. Признать успешной деятельность Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Ассирийской Церковью Востока.
3. Отметить значимость двусторонних проектов, среди которых: координация взаимодействия на межхристианских и международных площадках; сотрудничество в медийной сфере; студенческий обмен и академическое сотрудничество; молодежное служение; содействие в пастырском окормлении верующих Ассирийской Церкви Востока в России; гуманитарные и социальные инициативы; проекты в сфере культуры.
4. Признать важным возобновление богословских консультаций с Ассирийской Церковью Востока. ЖУРНАЛ Nº 91 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о ХІІІ сезоне Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в 2024 году. Справка: Прием документов на соискание Патриаршей литературной премии был объявлен 14 сентября 2023 года Журнал Московской Патриархии/0802024 и продолжался до 1 марта 2024 года. Всего в Издательский совет поступило 68 заявок от кандидатов из России и Казахстана. 6 марта 2024 года прошло заседание Палаты попечителей Патриаршей литературной премии. Был утвержден «длинный список» из 55 номинантов. 11 апре ля в ходе итогового заседания Палата попечителей утвердила «короткий список» из 8 номинантов 28 мая в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя состоялось избрание и награждение лауреатов XIII сезона Патриаршей литературной премии. По результатам тайного голосования таковыми стали: В. В. Артемов, В. А. Бахревский, В. Ф. Кирюшин. Номинантам Н. Е. Сухининой и В. Ф. Терехину был вручен Патриарший знак «За вклад в развитие русской литературы». ПОСТАНОВИЛИ: Рапорт принять к сведению. ЖУРНАЛ Nº 92 СЛУШАЛИ: Рапорт протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, об утверждении новой редакции Положения об ученых званиях и штатных должностях в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви. Справка: Положение об ученых званиях и штатных должностях в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви было утверждено Священным Синодом в заседании от 24 декабря 2015 года (журнал Nº 89). Учебный комитет представил новую редакцию этого положения, предполагающую возможность присвоения

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

33 ученых званий в области церковного искусства, что не лять отчет о предпринятом в Управление делами Московпредусмотрено действующей редакцией, между тем ской Патриархии. как в высших духовных учебных заведениях действу- 2. Преобразовать Владимирскую, Костромскую и Ряют подразделения и преподаются программы в сфере занскую духовные семинарии в Центры подготовки церцерковных искусств. ковных специалистов. ПОСТАНОВИЛИ: 3. Перевести студентов: Владимирской семинарии — Утвердить Положение об ученых званиях и штатных в Нижегородскую семинарию; Костромской семинадолжностях в духовных учебных заведениях Русской Пра- рии — в Вологодскую семинарию; Рязанской семинавославной Церкви в новой редакции, в связи с чем считать рии — в Коломенскую семинарию. редакцию от 24 декабря 2015 года утратившей силу. 4. Учебному комитету оказать содействие в переводе студентов. ЖУРНАЛ Nº 93 5. Управлению делами Московской Патриархии взять СЛУШАЛИ: под контроль соблюдение в отношении упомянутых сту- Рапорт протоиерея Максима Козлова, председателя дентов установленного Священным Синодом порядка Учебного комитета Русской Православной Церкви, отно- распределения выпускников. сительно исполнения решения Священного Синода о необходимости получения всеми духовными семинариями ЖУРНАЛ Nº 94 государственной аккредитации. СЛУШАЛИ: Справка: Рапорт Преосвященного митрополита Томского и Аси- 11 октября 2023 года Священный Синод (журнал | новского Ростислава, в сопровождении рапорта прото- Nº 109) поставил на вид ряду епархиальных архиереиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета ев «отсутствие положительных результатов в полу- Русской Православной Церкви, об открытии в Томской чении лицензии или аккредитации вверенными им духовной семинарии образовательной программы по просеминариями». При этом Священный Синод опредефилю «Регент» («Дирижер церковного хора»). лил, что «в случае принципиальной и объективной ПОСТАНОВИЛИ: невозможности успешно завершить процесс полу- Открыть в Томской духовной семинарии образовательчения лицензии и аккредитации следует до 24 деную программу по профилю «Регент» («Дирижер церковкабря 2024 года приступить к преобразованию таного хора» - 48.03.01). ковых семинарий в Центры подготовки церковных специалистов». ЖУРНАЛ Nº 95 По состоянию на 1 июля 2024 года абсолютное боль- СЛУШАЛИ: шинство семинарий либо получили аккредитацию, либо Сообщение Святейшего Патриарха Московского предпринимают шаги по ее получению и выходят на пои всея Руси Кирилла о назначении ректора Православлучение аккредитации осенью 2024 года. ного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Вместе с тем, с учетом низкой проработки вопроса и Православного Свято-Тихоновского богословского и принимая во внимание время, требующееся по регла- института. менту прохождения процедуры аккредитации, четыре в ПОСТАНОВИЛИ: семинарии (Владимирская, Костромская, Пермская и Ря-

1. Освободить протоиерея Владимира Воробьева от занская) утратили возможность выполнить поручение должности ректора Православного Свято-Тихоновского Священного Синода в установленный срок. гуманитарного университета и Православного Свято- ПОСТАНОВИЛИ: Тихоновского богословского института с выражением
2. Предоставить Пермской духовной семинарии от- благодарности за понесенные труды и тридцатилетнее срочку до сентября 2025 года для получения аккредита- плодотворное служение по созданию, становлению и разции, учитывая готовность, выраженную Преосвященным витию названных учебных заведений. митрополитом Пермским и Кунгурским Мефодием, пред-
3. Назначить протоиерея Владимира Воробъева препринять активные действия по прохождению семинарией зидентом Православного Свято-Тихоновского гуманитар. процедуры аккредитации. Преосвященному митрополиту ного университета и Православного Свято-Тихоновского Пермскому и Кунгурскому Мефодию взять под личный богословского института. контроль ход аккредитации Пермской духовной семина-
4. Ректором Православного Свято-Тихоновского рии и к началу каждого календарного квартала представ- гуманитарного университета и Православного Свято- Журнал Московской Патриархии/08•2024

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Тихоновского богословского института назначить епископа Егорьевского Мефодия с освобождением его от должности ректора Николо-Угрешской духовной семинарии и сохранением за ним должности наместника Николо- Угрешского ставропигиального мужского монастыря. 4. Исполняющим обязанности ректора Николо-Угрешской духовной семинарии назначить иеромонаха Луку (Пронских), секретаря Ученого совета Санкт-Петербургской духовной академии. ПОСТАНОВИЛИ: Освободить священника Димитрия Березина от должности заместителя председателя Синодального миссионерского отдела. ЖУРНАЛ Nº 98 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений ЖУРНАЛ Nº 96 епархиальных Преосвященных. СЛУШАЛИ: ПОСТАНОВИЛИ: Рапорты протоиерея Максима Козлова, председателя

1. В связи с прошением Преосвященного митрополита Учебного комитета Русской Православной Церкви, отно- Астанайского и Казахстанского Александра, по представлесительно поступивших прошений епархиальных Преосвянию Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан: щенных о назначении ректоров в духовные семинарии. а) открыть в Костанайской епархии Иверско-Петро- ПОСТАНОВИЛИ: павловский женский монастырь в селе Октябрьском Ко-
2. В связи с прошением Преосвященного митрополита станайской области и назначить монахиню Нику (Отро- Новосибирского и Бердского Никодима переназначить на щенко) на должность игумении названной обители; должность ректора Новосибирской духовной семинарии б) назначить монахиню Севастиану (Плотникову) на ее ректора протоиерея Павла Кизюна, уставной срок полдолжность игумении женского монастыря в честь иконы номочий которого истекает в текущем году. Божией Матери «Взыскание погибших» города Астаны
3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Астанайской епархии; Хабаровского и Приамурского Артемия переназначить на в) назначить монахиню Олимпиаду (Салопеко) на должность ректора Хабаровской духовной семинарии ее должность игумении Богородице-Рождественского моректора епископа Бикинского Пантелеимона, уставной настыря города Караганды Карагандинской епархии. срок полномочий которого истекает в текущем году.
4. В связи с прошением Преосвященного митрополита
5. В связи с прошением Преосвященного митрополита Казанского и Татарстанского Кирилла назначить иеромо- Симферопольского и Крымского Тихона освободить его наха Амвросия (Горновского) на должность наместника от должности ректора Таврической духовной семинарии Свято-Вознесенского Макарьевского мужского монастыи назначить первого проректора названной семинарии ря села Введенская Слобода Верхнеуслонского района Pe- иеромонаха Андрея (Короткова) исполняющим обязанспублики Татарстан. ности ее ректора, обязав его защитить кандидатскую дис-
6. В связи с прошением Преосвященного митрополита сертацию до конца 2024/25 учебного года. Тверского и Кашинского Амвросия открыть Успенский Жел-
7. В связи с прошением Преосвященного митрополи- тиков мужской монастырь города Твери и назначить исполта Екатеринодарского и Кубанского Василия освободить няющим обязанности наместника этого монастыря иеромопротоиерея Михаила Литвинко от должности ректора наха Агапита (Евдокимова) без возведения его в сан игумена Екатеринодарской духовной семинарии и назначить до утверждения в должности в установленном порядке. временно исполняющим обязанности ректора названной
8. В связи с прошением Преосвященного митрополита семинарии Преосвященного митрополита Василия, пред- Саранского и Мордовского Зиновия освободить Преосвяписав ему представить кандидатуру ректора не позднее щенного епископа Ардатовского и Атяшевского Мелетия 1 декабря 2024 года. от должности наместника Иоанно-Богословского мужского монастыря города Саранска и назначить исполняющим ЖУРНАЛ Nº 97 обязанности наместника этого монастыря иеромонаха СЛУШАЛИ: Даниила (Пьянзина), эконома названной обители, без Рапорт Преосвященного епископа Луховицкого Евфивозведения его в сан игумена до утверждения в должномия, председателя Синодального миссионерского отдела, сти в установленном порядке. об освобождении от должности заместителя председателя
9. В связи с прошением Преосвященного архиепископа упомянутого отдела священника Димитрия Березина со- Петропавловского и Камчатского Феодора назначить могласно поданному прошению. нахиню Марию (Нечипор) на должность игумении Казан- Журнал Московской Патриархии/0802024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

35 ского женского монастыря населенного пункта Мутной Елизовского района Камчатского края. Православной Церкви и направить Блаженнейшему Митрополиту Варшавскому и всей Польши Савве отпускную грамоту упомянутого священнослужителя. ЖУРНАЛ Nº 99 СЛУШАЛИ: ЖУРНАЛ Nº 101 Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о вызове Преосвященных для при- Антония, председателя Отдела внешних церковных свясутствия в Священном Синоде на осенне-зимней сессии зей, о епархиях и приходах за рубежом. (сентябрь — февраль) 2024-2025 годов. ПОСТАНОВИЛИ: ПОСТАНОВИЛИ: Испанско-Португальская епархия Для участия в осенне-зимней сессии (сентябрь — фев-

1. Иеромонаха Иоанна (Гуайта), клирика Москов- раль) Священного Синода 2024-2025 годов вызвать слеской епархии, направить в распоряжение управляющего дующих Преосвященных: Испанско-Португальской епархией Патриаршего экзар-

1. митрополита Луганского и Алчевского Пантелехата Западной Европы. имона; Приход Русской Православной Церкви в городе
2. епископа Ванинского и Переяславского Аристарха; Улан-Баторе, Монголия
3. епископа Карасукского и Ордынского Филиппа;

2. Иерея Антония Гусева освободить от должности на-

4. епископа Губкинского и Грайворонского Софрония; стоятеля ставропигиального Свято-Троицкого храма в го-
5. епископа Черняховского и Славского Николая. роде Улан-Баторе, Монголия, в связи с окончанием срока командировки с выражением благодарности за понесенные труды и направить в распоряжение управляющего Оренбургской епархией. ПОСТОЯННЫМИ ЧЛЕНАМИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ЯВЛЯЮТСЯ: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл; ЖУРНАЛ Nº 100 митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий; СЛУШАЛИ: митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир; Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; о поступившем обращении относительно перехода свямитрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, щеннослужителя в клир Польской Православной Церкви. глава Среднеазиатского митрополичьего округа; Справка: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Священный Синод в заседании от 17-19 июля 2006 го- Варсонофий; да (журнал Nº
6. постановил, что переход клирика митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, в другую каноническую юрисдикцию осуществляется Патриарший наместник Московской митрополии; по представлению епархиального архиерея при одомитрополит Минский и Заславский Вениамин, брении Священным Синодом и на основании отпускной Патриарший экзарх всея Беларуси; грамоты Патриарха Московского и всея Руси. митрополит Воскресенский Григорий, управляющий Преосвященный архиепископ Соликамский и Чусовделами Московской Патриархии; ской Зосима получил прошение заштатного клирика Co- митрополит Волоколамский Антоний, председатель ликамской епархии иерея Ярослава Мончака о переводе в клир Польской Православной Церкви, а также адресо- Отдела внешних церковных связей; митрополит Наро-Фоминский Никандр, председатель ванное данному клирику письмо, подтверждающее готовность Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всея Финансово-хозяйственного управления Московского Польши Саввы рассмотреть вопрос о его принятии в клир Патриархата. Варшавско-Бельской епархии в случае предоставления ДЛЯ УЧАСТИЯ В ЛЕТНЕЙ СЕССИИ 2024 ГОДА (МАРТ — ему отпускной грамоты. Архиепископ Зосима не имеет АВГУСТ) СВЯЩЕННОГО СИНОДА ПРИГЛАШЕНЫ: возражений против перехода названного священнослуепископ Белевский и Алексинский Серафим, жителя в юрисдикцию Польской Православной Церкви. епископ Выборгский и Приозерский Варнава, ПОСТАНОВИЛИ: епископ Алатырский и Порецкий Феодор, Благословить клирику Соликамской епархии свяепископ Рубцовский и Алейский Роман, щеннику Ярославу Мончаку переход в клир Польской епископ Ейский и Тимашевский Павел. Журнал Московской Патриархии/0802024

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Мелетия (Кисняшкина) во епископа Ардатовского и Атяшевского 12 июня 2024 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя г. Москвы возглавил чин наречения архимандрита Мелетия (Кисняшкина) во епископа Ардатовского и Атяшевского. При наречении архимандрит Мелетий обратился к Святейшему Патриарху и сослужившим Его Святейшеству архипастырям со ставленническим словом. 11 июля 2024 года, в день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, за Литургией в Спасо-Преображенском Валаамском ставропигиальном мужском монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Мелетия (Кисняшкина) во епископа Ардатовско- 20 u Атяшевского. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви напутствовал епископа Мелетия на служение и вручил ему архиерейский жезл. Слово архимандрита Мелетия (Кисняшкина) при наречении во епископа Ардатовского и Атяшевского надежду, что и через мою немощь уповаю только на то, что Сам Господь возможно совершиться силе Божией устрояет пути человеческие и любя- (см. 2 Кор. 12, 9). щим Бога вся поспешествуют во бла- На скромном опыте жизни мне дове- гое (Рим. 8, 28). Ваше Святейшество, Святейший лось познать премудрую и милости- Мысленно перелистывая страницы Владыка и Милостивый Отец! Ваши вую волю Божию, благодеевшую мне своей жизни, с благодарностью вспо- Высокопреосвященства, Преосвяв разнообразных событиях — радостминаю тех, кто проповедовал мне щенства, досточтимые архипастыри! ных и печальных, — направлявшую Слово Божие (см. Евр. 13, 7) и при- С глубоким смирением восприни- всегда ко спасительному покаянию. мером своего служения поможет маю я, недостойный, решение Ва- Поэтому и сегодня, слыша определе- в новых трудах на ниве Христовой. шего Святейшества и Священного ние о новом послушании, я смирен- Прежде всего держу в памяти при- Синода об избрании меня еписконо выражаю согласие установлен- мер жертвенного служения Вашепом Ардатовским и Атяшевским. ными словами чинопоследования: го Святейшества, вдохновляющего И сегодня стою перед Вами в немо- «Благодарю, приемлю и ничтоже меня идти по апостольскому пути, щи и страсе и трепете мнозе (1 Кор. вопреки глаголю». усердно проповедовать Слово Божие, 2, 3), размышляя о предстоящем За время своего священнического стремиться обращать народ к вере во высоком и трудном служении Церкслужения я всегда испытывал радость Христа. ви Христовой. Только твердая веот совершаемых священнодействий, Ваше Святейшество, каждый Ваш ра в Божественное Промышление от душепопечительного служения, приезд на Мордовскую землю, а осоо совершающемся надо мной, исно теперь, памятуя слова святителя бенно когда Вы посещали Иоаннокреннее упование на Божественную Иоанна Златоуста о том, что «добрый Богословский Макаровский монаблагодать, способную исцелить мои пастырь — епископ — во всякое вре- стырь, в котором я нес послушание, душевные немощи и восполнить че-К мя подвизается не меньше тысячи му- побуждал меня всецело посвящать ловеческие недостатки, дают мне чеников» (беседа 29 на посл. к Рим.), себя служению Церкви. Журнал Московской Патриархии/0802024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

37 Мой взор всегда будет обращен на моего духовного отца, хорошо Вам знакомого Преосвященного архиепископа Серафима (Тихонова), который воспитывал меня своим примером ответственного отношения к архипастырскому долгу. C глубоким почтением благодарю Высокопреосвященнейшего Варсонофия, митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского, от рук которого я воспринял монашеский постриг и таинство священства, который неизменно наставлял меня самоотверженно трудиться в винограднике Христовом. Выражаю сердечную признательность Высокопреосвященнейшему Зиновию, митрополиту Саранскому и Мордовскому, под отеческим омофором которого я несу свое послушание последнее десятилетие. Уповая на молитвенное предстательство всех святых, в родной для меня земле Мордовской просиявших, надеюсь на их заступничество и помощь в достойном несении креста епископского служения. Ваше Святейшество, богомудрые архипастыри, предстоя перед вами, смиренно прошу вознести свои теплые молитвы ко Господу Богу, дабы Он укрепил и умудрил меня, немощного, и даровал мне силы подвигом добрым подвизатися во славу Его святого имени и для спасения вверяемой мне паствы. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Мелетию (Кисняшкину), епископу Ардатовскому и Атяшевскому Преосвященный епископ Мелетий! В сей благословенный день и час на Небеси и на земли покланяемый и славимый Христос Бог, Долготерпеливый, Многомилостивый и Многоблагоутробный, Который праведных любит и грешных милует, призвал тебя к архиерейскому служению. Возложением на твою главу Евангелия и святительских рук сообщена тебе благодать Духа Святого, которая возводит тебя через многие поколения служителей Господних к славным и всехвальным апостолам. Сегодня вся эта цепочка от нас, грешных и немощных, несущих апостольское служение в нынешнем веке, и до святых апостолов, вся эта непресекаемая связь от апостолов до нынешних дней реализуется через архиерейские хиротонии. Потому что всякий раз, когда рукополагается новый архиерей Божий, на него низводится та самая благодать, которая силой Святого Духа была низведена на святых апостолов. Облеченный в епископскую мантию и внимающий Первосвятительскому слову назидания, обрати свой Журнал Московской Патриархии/08•2024

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА мысленный взор в ту даль, откуда вся души, что Милостивый Господь дал бовью к Богу и овцам пажити Его, благодать и вся сила. Вспомни о Титебе возможность приобщиться сему как огня убегая при этом корыстовериадском море, где Воскресший великому и страшному служению любия, которое иногда убивает вся- Христос явился ученикам Своим. Как и самой жизнью своей засвидетелькую пастырскую ревность, и такой тогда Спаситель вопрошал апостола ствовать любовь к Нему. Но вместе погибший пастырь ни о чем уже не Петра, так и ныне к тебе обращены с тем запечатлей на скрижалях серддумает, как только о материальном Его слова: любишь ли ты Меня? И сеца и изречение святого праведного приобретении, ибо, по верному слогодняшние твои обещания, данные отца нашего Иоанна Кронштадтскову апостола Павла, желающие обов архиерейской присяге, — это не го: «Поистине, надо иметь твердую гащаться впадают в искушение и в что иное, как ответ на Его вопро- любовь ко Господу, чтобы пасти сетьи во многие безрассудные и вредшание: да, Господи, ты знаешь, что усердно овец Его. Кто любит не Госпоные похоти (1 Тим. 6, 9). я люблю Тебя. Посему всегда помни да, а мир сей, не овец Его, а шерсть их, Неслучайно Христос в диалоге с апоглагол Христов: паси овец Моих (Ин. тот не может пасти их» (Дневнистолом Петром называет верующих 21, 15-17). ки). Вот такое, я бы даже сказал, резовцами или агнцами. Он тем самым По мысли святителя Григория Двоекое высказывание святого Иоанна показывает, насколько сильно они слова, пастырские труды служат Кронштадтского — и как точно оно нуждаются в заботе. А посему приверным свидетельством любви ко попадает в цель! Много ведь разных зываю тебя к каждому человеку от- Господу. И наоборот, кто отказыцелеполаганий у человека, но главноситься со вниманием, проявляя вается пасти стадо Божие, имея ным целеполаганием архиерея долждеятельное участие в его нуждах, к тому потребные способности но быть то, на что указывает нам свяутешая в скорбях и сорадуясь успеи призвание, тот тем самым явно той Иоанн Кронштадтский. хам. Пасти овец Христовых — значит показывает, что он не любит Па- Слышишь ли, что говорит этот па- питать их ум, душу и сердце еванстыреначальника (Правило пастырстырь? Надобно совершать вверен- гельским учением и животворящей ское). Возрадуйся в глубине своей Уное тебе служение с искренней лю-пищей божественных заповедей, по- Журнал Московской Патриархии/0802024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

39 буждая иметь непоколебимую веру и деятельную любовь к Господу и к ближнему. Вместе с тем, уча других, никогда не пренебрегай собственным духовным деланием. Помни слова святителя Иоанна Златоуста: «Учить нетрудно, но показать путь, которым с удобством можно достигнуть этого, — вот дело, достойное удивления» (Беседа 13 на Послание к Римлянам). С детского возраста ты вступил на стезю церковного служения, на протяжении десяти лет был келейником и иподиаконом у приснопамятного архиепископа Пензенского и Кузнецкого Серафима (Тихонова) — известного иерарха Русской Православной Церкви. Мне довелось лично знать этого ревностного работника Виноградника Христова, а посему, надеясь, что ты научился у своего духовного отца добрым человеческим качествам, призываю тебя всегда иметь перед мысленным взором и его пример достойного архиерейского служения. Вот уже практически четверть веверность канонам Святой Церкви ка ты предстоишь престолу Божию и архиерейской присяге, будешь в священном сане, принося Бескровблюсти чистоту веры и непоколебиную Жертву о всех и за вся. За это мо стоять среди различных бушуювремя ты приобрел немалый опы щих бурь житейского моря. в несении различных послушаний С таким наставлением прими сей в духовном окормлении вверенных жезл — зримый символ епископскотебе людей, в общении с паствой. го делания и призвания и гряди Убежден, что этот опыт будет пос радостью и дерзновением на предлезен тебе и в предстоящем епиназначенное тебе место служения. скопском служении. Благослови народ Божий и предсто- Определением Священного Синода ящих в храме сем — тех, кто молился тебе надлежит совершать архиерейныне о даровании тебе непорочного ское делание в Ардатовской епархии архиерейства. на родной для тебя Мордовской зем- От всего сердца желаю тебе, чтобы ле, обычаи и особенности которой твои труды обрели благоволение ты хорошо знаешь с самого детства. в очах Создателя и ты удостоился, Молюсь, дабы твои архипастырские как говорит преподобный Симетруды преумножили всё то доброе он Метафраст, вместе со всеми и полезное, что есть в христианских святыми на облаках встретить традициях здесь, и преодолели суе- Грядущего праведно судить всеверное и наносное, что, прямо скажу, ленную, дабы бесконечно прославнередко встречается в религиозной лялось и воспевалось имя Его, со жизни нашего народа. безначальным Его Отцом, и Все- Непростые ныне времена для миросвятым, и Благим, и Животворявого Православия. Надеюсь, что ты щим Его Духом, ныне и присно и во до конца дней своих будешь хранить веки веков. Аминь. Журнал Московской Патриархии/08•2024

40 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Макария (Муминова) во епископа Нерчинского и Краснокаменского 12 июня 2024 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя г. Москвы возглавил чин наречения архимандрита Макария (Муминова) во епископа Нерчинского и Краснокаменского. При наречении архимандрит Макарий обратился к Святейшему Патриарху и сослужившим Его Святейшеству архипастырям со ставленническим словом. 12 июля 2024 года, в день памяти славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, за Литургией в соборе Петропавловской крепости Санкт-Петербурга Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Макария (Муминова) во епископа Нерчинского и Краснокаменско- 20. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви напутствовал епископа Макария на служение и вручил ему архиерейский жезл. Слово архимандрита Макария (Муминова) при наречении во епископа Нерчинского и Краснокаменскогоо взываю к Великодаровитому Влады- укреплении моих сил на несение ке и Спасителю мира: Помилуй мя, благого ига Христова. Господи, яко немощен есмь, исцели Взирая на свой жизненный путь, возмя, Господи, яко смятошася кости ношу молитвы об упокоении души Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! моя и душа моя смятеся зело (Пс. 6, моего духовного отца и наставника 3-4). архимандрита Наума (Байбороди- Избрав меня грешного и недо- на), по благословению которого был стойного на сие служение, Святая облечен в ангельский образ в стенах Матерь-Церковь возлагает вели- Михаило-Архангельского мужского Промыслом Божиим, изволением кую ответственность на немощмонастыря с. Козиха. Святейшего Патриарха и Священноное мое естество, ибо как гово- Со словами благодарности обращаго Синода призван я, недостойный, рит священномученик Игнатий юсь к митрополиту Хабаровскому быть епископом Нерчинской епар- Богоносец: «Где будет епископ, и Приамурскому Артемию, который хии Русской Православной Церкви. там должен быть и народ, так же вел меня недостойного от самого В сердечном сокрушении и с трепекак где Иисус Христос, там и Камонашеского пострига и хиротонии том в душе ныне предстою я, грешфолическая Церковь». Данные в сан пресвитера. ный и недостойный, перед Вами, слова весьма актуальны в нынеш- Всеблагой Творец, прежде чем из- Ваше Святейшество и досточтимые нее время, когда расколы и ложбрать меня на служение Матери архипастыри Церкви Христовой. ные учения приводят в смущение Церкви в Забайкальском крае, по- Будучи «младенствущим умом» для человеческие души. Пребывая сле двенадцатилетних монастырских епископского служения, уповаю на в твердой вере во всесильную потрудов в Сибири даровал мне нести Ваш опыт святительского служения мощь Божию, припадаю к Престодевятилетнее послушание в Камчати мудрость и с великим волнением лу Святой Троицы с молитвой об ской епархии. Позднее направиться Журнал Московской Патриархии/08•2024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

41 на Хабаровскую землю в качестве настоятеля храма святого благоверного князя Димитрия Донского в поселке Корфовском и войскового священника Уссурийского казачьего войска. Промысл Божий ныне призывает меня в край, прославившийся трудами таких знаменитых миссионеров, как святитель Софроний (Кристалевский), святитель Иннокентий (Кульчицкий), что побуждает меня к несению архиерейского креста с особым усердием. Буду стремиться следовать примеру предшествующих епископов и приложу все усилия для того, чтобы мы совместно с паствой восходили от силы в силу (Пс. 83, 8). Принимая из рук богомудрых архипастырей апостольскую благодать, выражаю сыновнюю благодарность Вашему Святейшеству и Священному Синоду за оказанное моему недостоинству доверие. Смиренно прошу Вас, Святейший Владыка и богомудрые архипастыри, сугубо помолиться обо мне в день моей архиерейской хиротонии, чтобы Господь ниспослал мне дар Святого Духа и укрепил мои слабые силы, соделав предстоящее мое служение благоуспешным для Церкви и спасительным для меня и моей паствы. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Макарию (Муминову), епископу Нерчинскому и Краснокаменскому Преосвященный епископ Макарий! Ныне совершилась твоя личная Пятидесятница, и сегодня, как некогда ближайшие ученики Господни, ты принял исходящий от нерожденно- 20 Света всесильный сияющий Свет (канон Пятидесятницы) и обогатился великими дарами Святого Духа. Как и апостолов в Сионской горнице, тебя не опалил этот божественный огонь, но воспламенил - и ты это должен осознать, прочувствовать — твое сердце для ревностного проповедания Христа Распятого и Воскресшего. Конечно, сейчас ты наверняка готов воскликнуть, как Лука и Клеопа: «Не сердце ли мое горит во мне?» (см. Лк. 24, 32), но сможешь ли ты искренне произнести эти слова, когда пройдет время — год, несколько лет или даже десятилетий? Вот мое Журнал Московской Патриархии/0802024

42 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА самое главное пожелание тебе — чтоане воспламеняются и светят <... > ным от ангелов (Пс. 8, 6), совершать бы огонь ревности о Господе, о своем Божественным огнем Сына Божия; служение пламенное, которое страш служении и о благочестии никогда и они в сердцах своих имеют горящие но и самим небесным силам (молитв тебе не затухал. А почему? А посвечи» (Духовные беседы. Беседа ва Херувимской песни). тому что этот огонь не только твое 43). Да не угаснет свеча сия в тебе, Как светоносные лучи всей вселенной, личное приобретение — этот огонь дабы светом слова Божия просвепослал Христос апостолов Своих, сведолжен освещать других. И если он тил ты вверенную твоему попечетящих и мглу отгоняющих (трипеспомеркнет, люди непременно это понию паству, которая ожидает тебя нец в четверток 7-й недели по Пасхе) чувствуют, и тогда на Страшном Суде с надеждой на то, что ты станешь Так и тебе определил Он отправиться тебе не только за свои грехи придетверным и благоразумным домоправ Забайкальский край — в Нерчинся отвечать, но и за померкнувший вителем (Лк. 12, 42) во врученном скую епархию, где тебе предстоит огонь веры и надежды в сердцах твотебе уделе. заботиться о всестороннем развитии ей паствы. Знай, что невозможно равнодушно, церковной жизни: заниматься обще- Хранить такое горение сердца на теплохладно, не пламенея сердцем, ственно важной работой, которую мы протяжении всей жизни - одна из а руководствуясь лишь долгом еписегодня именуем социальной, не заважнейших задач служителя алтаскопа, быть убедительным в своем бывать никогда работать для молодеря Господня, но наипаче, конечно, свидетельстве о силе страшной тайжи, во имя ее просвещения духовного архипастыря. Замечательно сказал ны (воскресная стихира 3-го гласа), и нравственного, иметь попечение об этом преподобный Макарий Веявленной Христом. Господь, творяо возведении и восстановлении храликий, в честь которого ты наречен щий слугами пламень огненный (Пс. мов, выстраивать взаимодействие в монашеском постриге: «Как огнем 103, 4), вверил и облеченным плотью с местной властью. Многие и друзажигаются многие светильники рабам Своим, предстоящим святому гие сферы приложения трудов ждут и горящие свечи ‹...> таки христижертвеннику и малым чем умалентебя на Нерчинской кафедре, о ко- Журнал Московской Патриархии/0802024

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

43 торых не нужно теперь говорить дарована тебе чрез возложение рук воспевает прекрасную песнь (трипесподробно (Евр. 9, 5), ибо ты сам епископов. нец во вторник 5-й недели по Пасхе). все увидишь по прибытии на место Предстоящее служение может по- Стремясь подражать сим ангельским своего архипастырского делания. казаться тебе слишком тяжелым силам, старайся, чтобы твоими тру- Старайся и там в усердии не ослабременем, трудом, который невоздами вверенная тебе епархия стала бевать, духом пламенеть, Господу можно совершить, крестом, который благословенным уделом Божиим, служить (Рим. 12, 11). невозможно подъять. В те минуты, а служение твое - светильником, Уразумей высочайшее доверие, ныне когда силы твои будут оскудевать, стоящим на свещнице и светящим оказанное тебе Церковью и явлен- решимость таять, а целеустремленвсем (см. Мф. 5, 15), для того чтобы ное в решении Священного Синода, ность ослабевать, сугубо вспоминай взирающие на тебя и внимающие и почаще приводи себе на память сей благословенный день — день расловам твоим прославили Отца Неслова апостола: «Не гордись, но бойдости и веселия, когда свыше явился ся» (Рим. 11, 21). И пусть это будет Дух Святой и просветил тебя (стибесного (Мф. 5, 16) и возжелали стать наследниками Его вечного и блаженне трусость, сковывающая всякую хира в среду вечера седмицы 1-й по ного Царства. активность, а спасительный страх Пятидесятнице). Не забывай, что не Теперь же, воздав хвалу Христу, Божий, от которого рождаются блатвоими усилиями все это соверши- Который осветил тебя во спасение гоговение и благочестие, неравно- лось, что не сам ты зажег в сердце и дает благодать Духа (канон Пятидушие и душевный трепет. Подобно своем Божественный огонь, но Тот, десятницы), прими жезл сей — зриапостолам, преемником которых ты Кого нарекают Господом и Владыкой мый символ епископской власти - стал сегодня, всегда носи в сердце огненным владычествам (канон 3-го и преподай благословение народу, мысленный огонь — божественную гласа в неделю на повечерии), тот, ныне молившемуся с нами о дароваблагодать Христову (канон 1-го Кому во огне пламенном предстоят нии тебе непорочного архиерейства. гласа в четверток утра), которая херувимы и серафимы, и все творение Аминь. Журнал Московской Патриархии/0802024

44 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Мы — одна семья, мы все — одно тело СВЯТЕЙШИЙ КАТОЛИКОС МАЛАНКАРСКИЙ O СВОЕМ СЛУЖЕНИИ И МЕЖЦЕРКОВНОМ ДИАЛОГЕ В 2024 году Церковь молитвенно отмечает 95-летие со дня рождения митрополита Никодима (Ротова), выдающегося иерарха XX века, председателя ОВЦС, Патриаршего экзарха Западной Европы. Именно благодаря ему в Ленинградской духовной академии появилось отделение для обучения иностранных студентов, что помогло спасти эту духовную школу от закрытия. Среди студентов из Индии, прошедших в те годы обучение в Ленинграде, был и нынешний Предстоятель Маланкарской Церкви Святейший Католикос Василий Мар Фома Матфей III. Святейший Католикос рассказал «Журналу Московской Патриархии» о своей учебе в академии, митрополите Никодиме и тогдашнем ректоре — ныне Патриархе Московском и всея Руси Кирилле, а также о том, что считает самым важным в служении Предстоятеля Маланкарской Церкви. Журнал Московской Патриархии/0802024

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

45 Первые индийские семинаристы зование, полученное в Индии, а также собственв России ные наработки. Ваше Святейшество, однажды вы сказали, Я жил в одной комнате с несколькими русчто тот студенческий обмен между Русской скими семинаристами. Ленинградская ду- Православной Церковью и Маланкарской Цер- ховная академия была большим учебным ковью, участником которого были и вы, стал заведением: со мной в те годы училось около основой для развития диалога двух Церквей. 400-500 человек. Большое число собеседников Расскажите, пожалуйста, как зародилась позволяло мне успешно практиковать русский идея первой поездки студентов-маланкар- язык, понять русскую культуру и образ жизни. цев в СССР? Благодаря общению мы, приезжие студенты, уз- Это было завершением моей учебы в семинавали духовную жизнь Русской Церкви. На однарии в Коттаяме, Керала. Я разговаривал со ной из Литургий в академии мы познакомились своим правящим архиереем, митрополитом с местными ленинградскими семьями, подру- Григорием Мар Павлом (Варгезе), и он посове- жились с ними и побывали у них дома, в гостях. товал мне поступить в Ленинградскую духов- У нас была возможность посетить много мест ную академию для получения академического Советской России, несмотря на то что это был образования. 1977 год. Мы побывали на Украине, в Белорус- Целей поездки было две. Первая — глубсии, посещали местные храмы и знакомились же познакомиться с богословием, практикой с образом жизни местных православных хрии богослужебными традициями Православия стиан. Много раз мне доводилось ездить из Лев одной из славянских Православных Церквей. нинграда в Москву на занятия, встречи. В Керале мы уже имели первый опыт изучения Насколько полезным оказалось для вас обувосточнохристианской традиции. При этом чение в Ленинграде? у нас не было никаких соглашений об обмене Пример, который я сначала получил от своих студентами в то время. Митрополит Map Павел родителей, учителей воскресной школы, потом (Варгезе) предупредил меня, что я должен стать от моих однокурсников в семинарии, прихододним из первых студентов, отправлявшихся ских священников, был основополагающим для в Россию. моего выбора. Но когда я поступил в духовную Вторая цель — митрополит Павел считал, академию в Ленинграде, знания о вере, получто я должен изучить монашеский образ жизченные прежде, стали систематизироваться. ни, поскольку именно его я хотел избрать для Когда мы приходим в духовную академию, себя. Он считал, что я должен познакомиться там преподается та же вера, что была в наших с монашеством и духовной жизнью в Православии. Просил, чтобы мы посещали русские монастыри. Нас как иностранных студентов принял отец Богдан Сойко. Именно он знакомил нас с русским монашеством, с православным богословием, литургикой, практикой духовной жизни. Первый год я изучал исключительно русский язык, это был интенсив. На втором году обучения я написал небольшую диссертацию по русскому богословию XIX века, об учении и взглядах профессора Санкт-Петербургской духовной академии В. В. Болотова. Он участвовал в богословских консультациях co старокатоликами и написал несколько работ, проанализировав понятие Святой Троицы в трудах древнехристианских писателей. По этой проблематике я написал научную работу, опираясь на обра- Святейший Католикос Маланкар ский в Даниловом ставропигиальном монастыре Москвы Журнал Московской Патриархии/0802024

46 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Торжества по случаю 1950-летия мученического подвига апостола Фомы в Индии. 25 февраля 2024 г. сердцах и прежде, но знания о ней преподно-ской Церкви. На ваш взгляд, стоит ли человесятся системно. В воскресной школе или дома ку изучать разные христианские традиции нам прививают веру и учат навыкам церкови сравнивать их? Для чего? ной жизни. В духовном учебном заведении мы Конечно, стоит. Когда после учебы в Керауже изучаем богословие в его разных аспектах: ле я приехал в Россию и отучился здесь, у меня узнаем о Боге, о сотворении человека, об окрубуквально открылись глаза на православную жающем нас мире и его сотворении, о Литургии веру. Благодаря изучению русской духовности, и таинствах и многое другое. Систематизация, русского монашества у меня появилось более анализ и осмысление — вот основа методики глубокое понимание православной веры. Затем богословского образования. я переехал в Рим и учился там пять лет. Я полу- У вас в жизни был опыт изучения и традичил степень магистра теологии и докторскую ции Древних Восточных Церквей, и Поместных степень по теологии, тщательно изучив вопросы Православных Церквей, и Римской Католичехристологии. В Риме мне преподавали католические священники, и это побудило меня выяснить, в чем именно заключается богословие моей собственной Церкви. Я постигал основы веры нашей Церкви и основы веры Католической Церкви, затем сравнивал. Так что изучение других христианских традиций помогает глубже понять свою собственную веру. Более того, мне довелось изучать не только христианские традиции, но и другие религии: ислам, индуизм. Это дало мне возможность сравнить веру каждого человека в этом мире и глубже понять, в чем заключается моя вера, как я должен быть более искренним и верным своей традиции. Когда вы учились в нашей стране, это был Советский Союз. Православная Церковь стал- 20kmml me кивалась тогда с различными трудностями. А какое у вас сложилось впечатление об отношениях советского государства и Русской Церкви? И ощутима ли разница с настоящим временем? Да, когда я учился в России, это был Советский Союз, страна с коммунистическим режимом. Я думаю, что многие люди, которые собирались поехать в СССР на работу, в путешествие, чтобы что-то купить или продать, испытывали страх. Они боялись, что за каждым шагом следят коммунисты. Это повлияло и на нас: мы рассуждали, что не стоит ходить туда или сюда, следует быть очень осторожным, и т. д. Когда я приехал в Россию во второй раз, спустя 44 года, я увидел, что люди здесь очень свободны. Они идут куда угодно, и им никто не препятствует. Они чувствуют себя счастливыми, путешествуют куда хотят. Мне кажется, что русские хорошо понимают нынешнюю ситуацию и соотносят ее с положением страны до 1917 года. Думаю, что жители России никогда Журнал Московской Патриархии/0802024

не хотели иметь коммунистический режим. Сейчас, без атеистической власти, они чувствуют себя по-настоящему дома. Между нами нет богословских разделений Какое у вас осталось самое яркое впечатление от времени учебы в нашей стране? Кого бы отметили, кто повлиял на вас тогда? Несколько человек произвели на меня сильное впечатление. Одним из них был митрополит Никодим (Ротов). У нас с ним было не слишком много контактов, но несколько бесед было. Я многое знал о нем до своей поездки. Митрополит Никодим и митрополит Павел (Варгезе) были очень хорошими друзьями. Однажды у меня даже был очень личный разговор с владыкой Никодимом. Всякий раз, когда он приезжал в Коттаям, мы немного общались. Я видел его духовную силу, его взгляды на церковную жизнь и его интерес к церковному единству между христианами, это очень вдохновляло. Вторым таким человеком был епископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской духовной академии, ныне Святейший Патриарх Кирилл. В то время он был молодым епископом. Он также преподавал в академии. Я много раз с ним разговаривал. Он производил сильное впечатление в общении: скромный, отзывчивый и глубоко уважающий других, особенно студентов из других стран. Владыка ректор был яркой личностью. Он много расспрашивал о нашей учебе в Керале, об ощущениях от жизни в России, о проблемах. Спрашивал об учебе в академии: о трудностях с языком, о занятиях и лекциях. Он относился ко мне по-отечески, расспрашивал буквально как отец сына об учебе в школе. Когда он стал митрополитом и приехал в Индию, я в то время уже был епископом. На встрече мы делились воспоминаниями о времени моей учебы в Ленинграде. В годы учебы я узнал и про русских святых, в частности про преподобного Серафима Саровского. Его слава распространялась по всем Церквам, в том числе и в Индии. Я разузнал о его подвижнической монашеской жизни. Это было, в частности, выполнением поручения, данного мне митрополитом Павлом: исследовать русское монашество. Вы знаете, сегодня Маланкарская Церковь особо почитает трех Святейший Католикос Василий Мар Фома Матфей III — девятый Предстоятель Маланкарской Церкви и 92-й на апостольском престоле святого Фомы. Возведен на престол 15 октября 2021 г. Святейший Католикос родился 12 февраля 1949 г. в Вазхуре, район Коттаям, штат Керала, Индия. После школы поступил в Университет Кералы и получил степень бакалавра химии. Затем поступил в православную семинарию в Коттаяме, которую окончил со степенью магистра богословия. Окончил также Серампурский университет и Ленинградскую духовную академию. Затем поступил в Институт Востока в Риме и получил там степень доктора философии. Рукоположен в сан диакона в 1976 г., затем в сан священника в 1978 г. Святейшим Католикосом Василием Мар Фомой Матфеем І. В сан епископа рукоположен 30 апреля 1991 г. в Парумале. В 1993 г. возведен в сан митрополита. До возведения на Патриарший престол был также секретарем Священного Синода и преподавателем Коттаямской духовной семинарии. Основатель многих предприятий, на которых берут на работу женщин из бедных слоев населения. Автор нескольких богословских и духовных книг на языке малаялам. русских святых: преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского и блаженную Матрону Московскую. Чем вам запомнился митрополит Никодим (Ротов) и его деятельность? Митрополит Никодим много контактировал с Поместными Православными Церквами, Римской Католической Церковью, Древними Восточными Церквами в поисках христианского единства. Он много работал ради этого. У владыки Никодима были очень хорошие отношения с Древними Восточными Церквами, как с Маланкарской, так и с Армянской, Коптской, Эфиопской и другими. Он размышлял о восстановлении общения между Поместными Православными Церквами и Древними Восточными Церквами, это было одним из его намерений, которое так и не осуществилось Интронизация Святейшего Католикоса Василия Мар Фомы Матфея ll. 15 октября 2021 г. Журнал Московской Патриархии/0802024

WY LORD AID LIT BOO

Маланкарская Православная Церковь относится к семье то есть независимость Маланкарского митрополита была оформ- Древневосточных Церквей, к которой принадлежат также Арлена юридически. мянская, Коптская, Сирийская, Эфиопская и Эритрейская Церк- Маланкарская Церковь признает постановления Первого, Втови. Канонической территорией Церкви является Индия, а также рого и Третьего Вселенских Соборов. Главной христианской приходы Церкви в диаспоре, которые располагаются во многих святыней Индии является могила апостола Фомы в городе Ченчастях света. К прихожанам Маланкарской Церкви себя относят наи. Основанная еще в І в., Церковь Индии бережно хранит апооколо 2,5 миллиона человек. Предстоятелем Церкви с 2021 г. стольское наследие и свое неофициальное имя — «христиане является Святейший Католикос Василий Мар Фома Матфей III. апостола Фомы». Резиденция Католикоса находится в городе Коттаям, штат Ке- Один из важнейших документов в управлении Церковью — Конрала, Индия. ституция Маланкарской Церкви, принятая в 1934 г. Маланкарская Церковь считает своим основателем апосто- Вопросы поддержания веры Церкви, ее дисциплины и порядка ла Фому; появление христианской общины в Индии принякурирует Священный Синод епископов — собрание всех епарто датировать 52 г. по Р. Х. До IV в. Церковь Индии находилась хиальных архиереев Церкви, аналог Архиерейского Собора. в близких отношениях с Церквами Персии и Западной Сирии. Аналогом Поместного Собора является Маланкарская сирийская Персидская Церковь, ныне это Ассирийская Церковь Востока, христианская ассоциация — собрание всей Церкви, в котором с IV в. оказалась вне общения с остальными Церквами. К концу в пропорциональном соотношении принимают участие избран- V в. оформилось разделение между Православными Церквами ные члены всех церковных приходов. Ассоциация избирает Каи остальными Древними Восточными Церквами, среди которых толикоса и епископов, затем Синод их утверждает. была Сирийская (Западно-Сирийская). До 1599 г. Маланкарская Помимо традиционных индийских территорий (Керала, Дели, Церковь подчинялась Ассирийской Церкви Востока и получала Бомбей, Калькутта и др.) маланкарские приходы также присутот нее епископов. ствуют в Северной Америке, Европе и Африке. В XV в. в Индию приехали португальские колонизаторы; будучи Первые официальные контакты между христианами Индии католиками, они стали проповедовать подчинение христиан Ини России были осуществлены в XIX — начале ХХ в. Хотя их можно дии Папе Римскому. Часть верующих индийских христиан принявозводить и к гораздо более ранним временам. С 1930-х гг. предла унию с Римом — сегодня это Сиро-Малабарская Католическая ставители Русской Зарубежной Церкви посещали Индию. В разви- Церковь. Другая часть принесла в 1653 г. клятву у поклонного тии русско-индийских церковных контактов особо значима роль креста в Маттанчерри, что никогда не примет власти Папы Римархимандрита Андроника (Елпидинского; + 1959), архиепископа ского и католических епископов, — сегодня это Маланкарская Нестора (Анисимова; † 1962), Н. М. Зёрнова. С 1960-х гг. разви- Церковь. Фактически с этого времени она стала независимой, а с вается официальный диалог Русской и Маланкарской Церквей. 1665 г. получала помощь и поддержку Сирийской Церкви. Окон- Активное участие в становлении диалога приняли митрополит чательно взаимоотношения Маланкарской и Сирийской Церквей Никодим (Ротов; + 1978), Патриарх Пимен († 1990), Святейший были урегулированы в XX в. В 1912 г. был учрежден Католикосат, Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/0802024

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

49 из-за проблем, связанных с подготовкой Всешеский опыт. Прошло уже несколько заседаний православного собора, чему, на мой взгляд, Рабочей группы и предстоят новые. Мы возлатогда препятствовали греки. гаем большие надежды на этот диалог. Мы в январе 1965 года впервые в истории Многое уже было зафиксировано нашими собрались на встрече предстоятелей Древних предшественниками, так что наше дело сегод- Восточных Церквей, которая прошла в Аддисня — понять, как воплотить это в жизнь. Если Абебе при поддержке императора Эфиопии мы говорим о межхристианском уровне, то, Хайле Селассие. Видя интерес семьи Поместконечно, две семьи Церквей должны прийти ных Православных Церквей к диалогу, предк согласию. В этом пока есть проблема. стоятели Эфиопской, Коптской, Армянской, Поскольку вы учились в русском духовном Сирийской и Маланкарской Церквей ответили учебном заведении, вы знаете о русской правзаимностью и проявили интерес к более тесвославной традиции, догматике, патрологии ным контактам. К 1970 году, после нескольи в целом о русском богословии. В чем, с богоких встреч православных и древневосточных словской точки зрения, разница между русбогословов, мы пришли к выводу, что между ской православной традицией и маланкарской нами нет богословских разделений. Мы сделатрадицией? ли соответствующее официальное заявление. Принципиальных различий нет. Разница бы- Но если предстоятели наших Церквей легко сола в том, что касалось принятия или непринябрались вместе и сделали это, то семье Поместтия Халкидонского собора 451 года. Но этот воных Православных Церквей это было сделать прос решен на встречах Предстоятелей Древних намного сложнее. Недостаточно было только Восточных Церквей в 1965-1970 годах. То есть стремления Русской Православной Церкви, нужен был шаг от совокупности Поместных Православных Церквей. В итоге обмена заявлениями не получилось. Однако, можно сказать, что митрополит Никодим оставил своим потомкам послание. Это послание всем христианам о том, что рано или поздно мы должны объединиться, чтобы всем вместе нести евангельское свидетельство миру, неверующим, нехристианам. Таково было глубокое и искреннее намерение этого умнейшего человека своего времени. Насколько его опыт и та деятельность оказались полезны для диалога между Русской Православной Церковью и Маланкарской Церковью? После длительных контактов в 2019 году, по благословению моего предшественника Католикоса Василия Мар Фомы Павла ІІ и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, была создана Рабочая группа по координации двусторонних отношений между Русской Православной Церковью и Маланкарской Церковью, что вывело наши отношения на новый уровень. Реализуется студенческий обмен, продолжается сотрудничество в медиасфере, в области молодежного и социального служения, взаимодействие между церковными медицинскими учреждениями, изучается мона- Святейший Католикос Маланкарский в Покровском ставропигиальном монастыре Москвы Журнал Московской Патриархии/0802024

50 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Католикос Василий Мар Фома Матфей III в Храме Христа Спасителя, Москва независимо от того, принимается ли Халкидонский собор или нет, обе семьи Восточных Церквей сохраняют одну и ту же веру. Конечно, мы понимаем, что в том, что касается практики, за много веков после 451 года уже сложились определенные традиции Древних Восточных Церквей. Как Вы оцениваете текущее состояние диалога Русской Православной Церкви и Маланкарской Церкви? Как продвигается процесс? Диалог очень позитивный, и поэтому я всячески способствую ему и продвигаю наши двусторонние отношения, дискуссии и деятельность Рабочей группы. Я верю, что однажды мы достигнем полного взаимопонимания, которое сможет привести к постоянному и полноценному общению Маланкарской Церкви и Русской Церкви, а также и с другими Поместными Православными Церквами в согласии с Древними Восточными Церквами. Это достижимо. Наши двусторонние отношения, двусторонние консультации, я надеюсь, приведут к евхаристическому общению. Какой вы видите цель диалога двух Церквей? Цель диалога — во-первых, лучше понять друг друга. Во-вторых, избежать недопонима- Журнал Московской Патриархии/0802024 ния между нами. В-третьих, прийти к постоянному общению между двумя Церквами. Мир внутри и вне Церкви Что каждый человек должен знать о Маланкарской Церкви? Это Церковь, история которой началась в 52 году нашей эры благодаря миссии святого апостола Фомы, который пришел в Кералу и проповедовал Евангелие. Тогда мы и стали христианами, поэтому называем себя христианами апостола Фомы, то есть последователями учения апостола Фомы. Кроме того, у нас было много контактов с Персидской, или Восточно- Сирийской, или Ассирийской, Церковью. И у нас была длительная история контактов с Ассирийской Церковью с IV по XIX век. Затем частично в начале XVII века и полностью в XIX веке была официально принята западносирийская православная литература. Вот почему в маланкарском православии сейчас есть западносирийские литургические практики. Как, например, в западном христианстве сохраняются греческие восточные традиции после Х века. А у нас такое разнообразие появилось в XIX веке. И мы сейчас переживаем процесс, когда комплекс литургических практик и ре-

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

51 лигиозных традиций Маланкарской Церкви формируется и создает уникальный в христианском пространстве образ нашей Церкви'. Раньше у нас не было возможности этим заняться, но сейчас началась новая эпоха. Как Предстоятель Маланкарской Церкви, в чем вы видите свою первостепенную миссию? Для меня моя миссия — это сохранение мира в Церкви, спокойствие и умиротворенная обстановка в Церкви. У Церкви есть проблемы, и их много. У нас всего 30 епархий и 30 епископов, но все равно есть внутрицерковные проблемы, потому что епархии разбросаны по всему миру. У нас двадцать епархий внутри штата Керала, семь епархий в Индии за пределами Кералы и три епархии за границей Индии. Везде свои различия, и мы ищем подходящие для всех решения. Это и есть мир в Церкви, который нужно поддерживать и укреплять. Кроме того, моя задача — работать для бедных. С самого начала моего епископства, с 1991 года, все прошедшие 32 года, в том числе последние два в сане Католикоса, я работаю над улучшением положения бедных и обездоленных. Создано около 18 программ по улучшению положения бедных людей. Кроме того, у нас много учреждений для умственно отсталых и физически неполноценных как мальчиков, так и девочек. Реабилитационные центры, где они могут жить до последних своих дней. Дома для душевнобольных. Центры паллиативной помощи. Дома престарелых. Хосписы. Каждый день мы жертвуем на бедных пациентов в больницах. Вот уже 17 лет мы помогаем 16 государственным больницам оплачивать ежедневный обед пациентам. Помогаем пациентам, находящимся на диализе, с проблемами почек, а некоторым предоставляем бесплатный диализ. Всего около двух тысяч диализов в год. Недавно в память о моем предшественнике, Святейшем Католикосе Василии Мар Фоме Павле II, мы запустили новый проект под названием «Саран» (МгП6 0ВГЛВ), ЧТО С ЯЗЫка малаялам' переводится как «брат». Задумка проекта в следующем. Все люди — братья. Бог един, и Он создал только одно человечество. Он никогда не создавал два человечества. И раз существует только одно человечество, то все люди являются братьями и детьми единого Бога, Своего Отца. Поэтому наш долг — помогать друг другу. Индуист, мусульманин или христианин — какой бы религии человек ни придерживался, он сын Единого Бога. Он создан тем же Богом, Который создал и меня. Поэтому я должен любить его независимо от касты и вероисповедания. Мой долг — защищать своего брата независимо от того, индуист он, мусульманин или христианин. Это мой долг, поэтому я помогаю им. Я трачу все деньги, что получаю, на них. Я не храню деньги; все, что я получаю, я раздаю бедным. И именно так я чувствую себя в безопасности, в руках Бога. И мое послание в том, что каждый должен любить своего брата. И я лично уверен, что если бы все ресурсы в мире были распределены справедливо, то в мире не было бы бедности. Только из-за нашего эгоизма несправедливость и бедность существуют в мире. Сколько продуктов тратится впустую каждый день в наших семьях, ресторанах, на наших праздниках, фестивалях? Сколько тысяч долларов, тонн продуктов питания мы выбрасываем каждый день? И в то же время тысячи людей умирают от голода. Как мы можем это оправдать? Если я наслаждаюсь счастьем, а мой брат не имеет еды и крова, тогда моя радость не имеет смысла. Моя радость обретет смысл только в том случае, если у моего брата будет такая же радость жизни. Так что мой долг — работать ради этого. Я не знаю, сколько людей следуют этому; думаю, это капля в море. Но я чувствую, что должен работать в этом направлении. Это мое послание, которое я должен передать миру. Все, что я получаю, я раздаю людям. И их радость и счастье — это мои радость и счастье. В идеале весь мир должен выбросить оружие и работать на улучшение положения бедных. Это единственное намерение, данное нам Богом. Долг одной руки — помогать другой руке. Мы — одна семья, мы все — одно тело. Это было бы полезно помнить каждому христианину. Беседовал диакон Александр ЧЕРЕПЕНИН Католикос употребил слово «индигенизация», букв. «отуземливание», — термин теоретической антропологии, обозначающий локальные тенденции к культурному обособлению и цивилизационной независимости. 2 Большинство верующих Маланкарской Церкви относят себя к народу малаялам. Этот народ проживает на юге Индии, относится к числу древних народов Индостана и говорит на языке малаялам. Журнал Московской Патриархии/0802024

52 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Будь христианин! ЗАМЕТКИ О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ВЫДАЮЩЕГОСЯ ПОЛКОВОДЦА И ПОДВИЖНИКА ВЕРЫ А. В. СУВОРОВА C. fasimi Di Çayur aamunü ДОКОЛИКО ДКИЗУРОЮ. С-ПЕТИРБУРЬ, 3 ОкТ. 1885 г. Журнал Московской Патриархии/08•2024

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

53 Четырнадцатого августа 2023 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было заслушано предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о возобновлении процесса подготовки возможной канонизации великого полководца Александра Васильевича Суворова. О его победах, об отношении к солдатам, об аскетической жизни в военных походах известно многим. Гораздо меньше известно о личном благочестии князя Суворова, искавшего христианского подвига. Константин Петрович Ковалев- Случевский рассказывает о некоторых связанных с этим сторонах жизни русского полководца. В жизнеописании князя Александра Суворо-ка, всю жизнь скрывающегося под различными ва можно увидеть нечто удивительное. Каждая масками, который считал, что окружающим люновая страница его биографии открывает все дям все знать не положено. больше и больше черт, характеризующих дей- Каким же был Суворов не генералиссимус ствительно неординарного деятеля екатеринин- и не придворный вельможа? Когда он переской и павловской эпох в истории Российской ступал порог храма, походной палатки или заимперии и Русской Православной Церкви. крывался в личном кабинете, когда в минуты Одни считали его «машиной для военных тишины после армейских забот оставался один побед», а другие называли чудаком или юроди- на один с тайнами бытия? вым. Парадные портреты с орденами и звезда- О православном образе жизни князя Алекми скрывали картину его внутренней жизни, не сандра Суворова писали его главные биографы. отражали его духовное подвижничество. С детства в его сознание было заложено особое В те времена представители высших кругов отношение к Церкви, ведь он с ранних лет чизачастую не стремились к строгому соблюдению тал Псалтирь в храме, знал эту книгу почти церковных традиций. Никому бы и в голову не пришло сравнивать генералиссимуса со скрывающимся от мира молитвенником-аскетом. Поэт Гавриил Державин однажды написал • Суворове: «Он весьма был благочестивый человек и совершенно во всех своих делах уповал на Бога, почитая, что счастие не от кого другого происходит, как свыше». Нам важны сегодня качества, которые определяют подвижничество того или иного исторического деятеля. В случае с благочестивым князем Александром Суворовым речь идет не о военных заслугах или героизме выдающегося полководца, а о его духовном пути, его принадлежности к Церкви. Генералиссимус был признан и очень известен при жизни, но не как духовный подвижник, а как профессиональный, талантливый и непобедимый военный стратег. Только спустя время стала открываться другая сторона его «другого бытия», той жизни, которая была скрыта от глаз современников. В каждом его поступке и даже в коротенькой записочке открывается духовный мир челове- А. В. Суворов. Гравюра Н. Уткина с портрета работы И. Р. Шмидта. 1818 2. (слева) С. Ф. Бабков. Суворов в Кончанском. 1967 г. (внизу) Журнал Московской Патриархии/0802024

54 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Н. Шабунин. Отьезд А.В. Суворова из села Кончанского в поход 1799 2. 1900-е 22. наизусть. День его расписан был поминутно. лил, не принимая никакой пищи в продолже- Обиход его повседневной жизни, не только ние первых трех дней Страстной недели». в походах, но и в периоды его проживания Когда Великий пост заканчивался, не заканв своих имениях, фактически основан был на чивались силы у неутомимого полководца, поглавных православных традициях. В его доме являлись новые планы по устроению духовной существовала домашняя часовня, которую он жизни. «О Святой неделе, отслушав заутреню хотел благоустроить как церковь, в которой во и раннюю обедню в церкви, становился в ряду время Великого поста совершались богослус духовенством и христосовался со всеми, кто жения. Об этом без излишнего пафоса писал бы ни был в церкви. Во все это время камердинеотставной сержант Иван Сергеев — человек, ры стояли сзади его с лукошками крашеных яиц, знавший Суворова особенно близко, находиви Суворов каждому подавал яйцо, а сам ни от шийся при нем 16 лет безотлучно в сражениях кого не брал. Пасха и кулич во всю Святую недеи походах и в мирной жизни. лю предлагались гостям его». В Семик (четверг «Суворов при этом почти всегда служил перед Троицыным днем) и в сам Троицын день дьячком, — рассказывал отставной сержант, — «Суворов всегда любил обедать в роще с гостязная церковную службу лучше многих приходми своими, под березками, украшенными разских дьячков. На первой неделе Великого поста ноцветными лентами... Во время Святок, в Херел грибное кушанье. В прочие недели употребсоне, Суворов звал к себе... Когда же приходил лял и рыбу. На Страстной всегда говел и тогда час сна, тихонько уходил от гостей в спальню»4. во всю неделю довольствовался одним чаем, Еще одно необычное обстоятельство: он нии то без хлеба»!. В другом источнике находим: когда не праздновал ни именин, ни дня своего «Прежнее строгое соблюдение постов еще уси- рождения. Но при этом всегда отмечал торже- Журнал Московской Патриархии/0802024

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

55 рубашки, в одном нижнем белье, как делывал обыкновенно в лагерное время». Известно, что спал он очень мало, и это досаждало окружающим. Они должны были подстраиваться под его аскетичный образ жизни. Служивший ему современник констатировал факт постоянного бодрствования короткой фразой: «О том, что Александр Васильевич мало спал, мы все знали»?. В имении Кончанское Суворов любил еще заранее, до начала службы в храме, подниматься на колокольню, откуда он поджидал, когда на пригорке появится местный священник. В этот момент Суворов начинал звонить в колокола, причем весьма искусно. Служил тогда в храме священник Федор Попов из села Сопины, что неподалеку от Кончанского. Отец Федор оставил воспоминания о том, как благочестивый князь пешком ходил в храм. Как правило, он во время богослужения помогал в алтаре, читал записки и подавал священнику кадило. Обычно читал Апостол или часы. А после службы он устраивал застолье и приглашал отца Федора, проводя с ним некоторое время в разговорах. То же подтверждают и другие источники. «Всегда благочестивый и набожный, Суворов услаждался чтением Библии, любил петь и читать в церкви и совершенно знал церковный ственно дни рождения и тезоименитства импекруг». «Каждую неделю он.. часто посещал ратрицы и наследника, а также великого князя церковь, сам звонил в колокола, сам читал Александра Павловича. «В сии дни он бывал громогласно Апостол и с певчими пел на клив церкви во всех своих орденах и во всем блеросе». И почти слово в слово свидетельствует ске. После общего молебна служил еще свой другой документ: «Он вел прежний образ жизособенный молебен о здравии Царского дома ни — вставал рано и отправлялся на сельскую с коленопреклонением» . колокольню звонить, слушал в церкви заутре- Другой биограф добавлял в эту картину свои ню и обедню, в продолжение коих исправлял он наблюдения, они связаны с периодом ссылки должность пономаря и дьячка... читал Апостол, благочестивого князя. «Известны бытовые деподавал священнику кадило»10. тали и распорядок дня Суворова в Кончанском: Еще несколько свидетельств о его образе он вставал за 2 часа до света, пил чай, обливалжизни от Александра Столыпина — адъютанся водою, на рассвете шел в церковь, где стоял та Суворова, когда он был в Тульчине: «Просызаутреню и обедню, причем сам читал и пел. пался он в два часа пополуночи; окачивался Обед подавался в 7 часов, после обеда Суворов холодною водою и обтирался простынею перед спал, потом обмывался, в свое время шел к векамином; потом пил чай... потом занимался дечерне, после того обмывался раза три и ложиллами и потом читал или писал на разных языся спать. Скоромного он не ел, был весь день ках; обедал в 8 часов поутру; отобедав, ложился один и разговаривал лишь со своими людьми, спать; в 4 часа пополудни — вечерняя заря... несколькими отставными солдатами.. Свой Накануне праздников в домовой походной простой ежедневный костюм Суворов, впроцеркви всегда бывал он у заутрени, а в самый чем, еще упрощал до минимума: ходил без праздник у обедни»"!. Журнал Московской Патриархии/0802024

56 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Музей-усадьба А. В. Суворова в селе Кончанское- Суворовское Еще один рассказ: «Также не пропускал он ни одного случая показать пример уважения к закону, чистоте нравов, бескорыстию, твердости, мужеству, постоянству в трудах и деятельности военной: в сем случае предусмотрительность его доходила нередко до странности. Он был весьма набожен, без всякой примеси суеверия, но по-своему, как и во всем. Первое дело его, когда он просыпался, ночью или на рассвете, была молитва; ложась спать, он также молился, и очень долго. В церкви слушал он Божественную службу весьма внимательно, с великою набожностию, пел вместе с певчими и по обыкновению своему удивлялся очень много. Будучи сослан в деревню, имея более 70 лет, упражнял неутомимую деятельность своего характера над колоколами сельской церкви: он сам звонил к заутрене, к обедне и к вечерне.»!2 Позднее исследователи литературного языка, используемого князем Александром Суворовым в его творческих и эпистолярных трудах, замечали, что в письмах полководца можно в немалом количестве найти сложные обороты церковнославянской речи. Это результат постоянного чтения в церкви богослужебных книг. Обязательные церковные службы происходили у Суворова во время походной жизни, Журнал Московской Патриархии/0802024 невзирая на военные условия или предстоящие сражения. «Накануне праздника или воскресного дня у всенощной, а на другой день у обедни Александр Васильевич бывал всегда в походной церкви которого-нибудь полка. У всенощной запросто в кителе... с коротким мечом по поясу, а у обедни, после развода лагерного, в полном мундире, с звездою на груди, с Георгием на шее, со шпагою золотою при бедре, становился возле правого клироса, с певчими пел по нотам, которые держал пред ним иногда регент певчих (певчие у Александра Васильевича были Смоленского драгунского полка и, как сказывали, находились при нем с 1793 года) — офицер; читал Апостол и молился Господу Богу с земными поклонами»13 У Суворова было особое, глубокое отношение к пониманию того, что есть болезнь или рана. Он по этой причине не всегда принимал лекарства и не всегда вел образ жизни, который ему советовали врачи. Биограф так описывал его поведение в то время, когда он лечился после ранения и за ним следил врач Вейкарт: «Никак не могли убедить его есть скоромное в Великий пост. Чувствуя облегчение, Суворов ходил в церковь, пел, молился в землю и читал Апостол. Вейкарт, человек вспыльчивый,

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

57 беспрестанно сердился на него. За то Суворов заставлял его говорить по-русски, ходить в церковь, есть постное и смеялся досаде врача»14. Для благочестивого князя Александра Суворова главным врачом и целителем был Иисус Христос. Болезни же и ранения были испытанием, которое давалось по грехам человека. Борьба со злом, с грехом во время болезни могла, по его мнению, привести человека к духовному возрождению. Еще одно тому подтверждение находим у другого биографа: «Но больше всего он посвящал свое время и свои последние силы Богу, так как был Великий пост, который он привык проводить со всею строгостью, предписываемою церковными уставами. Вейкарту это очень не нравилось, особенно употребление пациентом постной пищи; но протестовал он без всякого успеха. Суворов ревностно посещал божественную службу, пел на клиросе, читал Апостол, бил бесчисленные земные поклоны и самого Вейкарта заставлял бывать на молитве. Возможность скорой смерти усиливала обычное благочестие Суворова, и он не только во время богослужения, но и в остальные часы дня обращался к Богу, размышляя о предметах религиозных» Особенное постничество князя Александра Суворова стало легендой. Хотя окружающие его люди порой не понимали, чего он хотел. «Повар жил при Александре Васильевиче без забот и без дальних хлопот, — писал современник. — Он батюшке Суворову готовил на обед щи да кашу, часто холодное из солонины со стаканчиком кваску да хренку. А. В. свято соблюдал все постные дни и кушивал в свое время кислую сырую капустку с кваском, редечку с солью да с конопляным маслицем, приговаривая: это русскому здорово!»16 Особой характеристикой образа жизни благочестивого князя Александра Суворова стала удивительная черта его натуры — незабвенная любовь и внимательное отношение к детям, в первую очередь к крестьянским. По воспоминаниям священника, ссыльный полководец, убеленный сединами старец, регулярно играл в Кончанском с местными ребятишками. Один Церковь Александра Невского в селе Кончанское- Суворовское Журнал Московской Патриархии/0802024

58 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Музей-усадьба А. В. Суворова в Кончанском - филиал Новгородского государственного музеязаповедника раз случилось так, что бывший у благочестивого князя в имении довольно именитый гость застал его за такой игрой и был весьма удивлен. — Почему вы так поступаете? — спросил он. Суворов ответил не задумываясь: — В России развелось много фельдмаршалов, делать им нечего, и потому приходится играть... По воскресеньям Суворов после богослужения раздавал деткам сладости, особенно пряники. Женщинам дарил платки и пояса. Мужикам выдавали «стопочку» крепкого. Не более. Христианский образ жизни благочестивого князя Александра Суворова позволил ему не только преодолеть невзгоды, ранения и другие житейские трудности. Он прожил долгую жизнь, прошел путь до самой старости, которая в те времена начиналась в гораздо более раннем возрасте. Со стороны казалось, что его ничто не берет — ни болезни, ни печали. Он не раз хоронил своих солдат. И здесь он также проявлял особенное христианское чувство долга перед своими подчиненными, которые шли на смерть, сражались с врагом, не щадя свой жизни. Народные песни, бытовавшие в те времена, искренне рассказывают об этом. В одной из них мы видим, как полководец всякий раз исполнял то, что было предписано православной традицией. В простых и незамысловатых строках он прославлялся за то, что всегда Журнал Московской Патриархии/0802024 по-христиански хоронил русских воинов, в данном случае павших под Измаилом. Он отпел тела геройские, Проронил слезу отеческу И, по долгу христианскому, Над могилой их поставил крест. Сохранилась история о суворовской молитве об усопших солдатах. Он однажды произнес ее на воинских похоронах. Современник писал об этом: «Приказал священникам служить общую панихиду по убиенным. Он молился Господу Богу с усердием и по окончании священнодействия говорил: — Мир вам, убитые! Царство Небесное вам, христолюбивые воины, за православную веру, за Русскую землю павшие! Мир вам! Царство вам Небесное! Богатыри-витязи, вы приняли венец мученический, венец славный! Молите Бога о нас!»18 Обычно после этого по одному старику из лучших воинов каждого полка целого корпуса подносили общую кутью, «И, — продолжает рассказчик, — Александр Васильевич, перекрестясь, говорил: — Господи! Помяни рабов Твоих, здесь лежащих! Затем брал ложку кутьи, кушал и обращался к соратникам: — Помяните, братцы, покойников честно, по-русски.»*' Так он поступал до самой своей старости, когда пришел черед и ему думать о Царствии Небесном. Биограф отметил это такими словами: «Во всем этом сказывалась старость, когда религиозное чувство нередко просыпается даже у тех, у кого дотоле дремало, и усиливается у тех, кто никогда с ним не расставался. Суворов действительно старел и это чувствовал, но старался разными способами скрывать и от себя, и от других, так как, по его мнению, военный человек должен быть постоянно крепок духом и телом, т. е. вечно юн»2. Буквально перед самой своей кончиной благоверный князь Александр Суворов подготовил записку, которая не сохранилась полностью. Но остались лишь заключительные слова, показывающие всю мудрость и глубину его понимания

праведной христианской жизни, весь смысл исповедуемой им традиции регулярного поста, покаяния и высоконравственного поведения, его смиренное и благодарное принятие жизненных невзгод, отсутствие боязни страданий и долготерпение: «Будь христианин, Бог Сам даст и знает, что когда дать». Аскеза в жизни А. В. Суворова была примером для многих. Он же стремился к большему. Одно дело — воздержание во имя некоторых принципов, например для здоровья или в силу сложившихся экстремальных обстоятельств, связанных с походной жизнью или с военными действиями, то есть аскеза вынужденная, принимаемая в виде простых бытовых правил. А другое дело — аскеза духовная, идущая от веры. Тогда такое аскетическое житие, такое самоограничение напоминает монашество в миру. Князь Александр Суворов действительно хотел под конец жизни принять монашество, уйти в монастырь. Для него аскеза была частью его духовного подвига, своеобразной формой для осуществления высокой цели — укрепить веру, познать Бога, приблизиться к Царствию Небесному. Об этом свидетельствуют люди, знавшие его лично, и те, кто пересказывал воспоминания других, но тоже близко знавших Суворова сподвижников. «Он повел особенный образ жизни — отказался от всяких предметов роскоши, спал на сене, ходил зимою без шубы, ел простую, грубую пищу, отрекся от светских обществ»?!. Отставной сержант Иван Сергеев рассказывал в своих записках более подробно: «Зимою ни в какую стужу он не носил на себе не только мехового платья, но даже теплых фуфаек и перчаток, хотя бы целый день должен был стоять С. Ф. Бабков. Суворов играет в бабки с кончанскими ребятами. 19572. Журнал Московской Патриархии/0802024

П. И. Геллер. Неожиданное послание Павла / к Суворову. 1902 2. на морозе в одном мундире. В самые жесточайкругом сада по дорожкам без отдыха, в одном шие морозы, под Очаковом, Суворов на развонижнем платье и в сапогах... Его простота, воздах был в одном супервесте, с каской на голове, держность, терпеливость, чуждая всякой неги, а в торжественные дни в мундире и в шляпе, но сродняли его с воинами, любившими его как всегда без перчаток. Плаща и сюртука не надеотца. Он примером своим учил их переносить вал в самый дождь»". все трудности жизни. Любя простоту, даже до Известно, что императрица Екатерина II первобытной бедности человечества, Суворов пожаловала Суворову дорогую соболью шубу, иногда показывался во всем своем блеске, во зная, что он одевается зимой слишком легко. всех своих звездах и орденах, но это было в тор- При этом она велела надеть ему эту шубу на сежественные Царские дни в святой церкви, где бя сразу, прямо в ее присутствии, в Таврическом он преклонял седое чело до земли и пел за дьячдворце. Шуба была польского покроя, крытая ка духовные песни»23. зеленым бархатом, с золотыми петлицами спе- Поэт Гавриил Державин, бывший другом реди и с золотыми же кистями на шнурках. Го- благочестивого князя, подтверждал сведения сударыня попросила его ездить в ней в карете сержанта. «Суворов, воюя в Италии, в жаркие постоянно в холодное время. Не повиноваться дни ездил в одной рубашке пред войском на императрице он не мог. Поэтому зимой возил казачьей лошади или кляче, по обыкновению шубу с собой всегда, хотя надел ее всего лишь своему был неприхотлив в кушаньи и часто несколько раз, и то по выходе из кареты. едал сухари; в стуже и в зное без всякого по- На самом деле «большую часть дня, — прокрова — так, как бы себя закаливал подобно должал рассказ Иван Сергеев, — он расхажистали; спал на соломе или на сене, вставал на вал по комнате без всякого платья (без верхзаре, а когда надобно было еще и прежде деней одежды. — К. К.-С.)... Всякой день пред лать ночные экспедиции на неприятеля, то сам обедом, а иногда и после обеда бегал целый час кричал петухом, дабы показать, что скоро заря Журнал Московской Патриархии/0802024

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

61 и что надобно идти в назначенный им марш; — Моли Бога, старичишка, за свою статогда он в приказах своих отдавал, чтоб по перрость!.. Не хочу и рук марать. Ты, видно, не вому крику петухов выступали»4. русский, что так ругаешь нашего отца и благо- Можно привести одну легендарную историю детеля. о том, как благочестивый князь старался быть словно невидимым для людей. Он обустраивал свою жизнь, чтобы все вокруг крутилось само, а если бы кому-то и надо было обратиться к нему лично, то найти его было бы непросто. Он словно бежал от окружающих, особенно от назойливых и глупых. Суворов любил ходить между солдат в солдатской накидке или в потрепанной родительской шинели и был всегда доволен, когда его не узнавали. Часто находили его спавшим вместе с солдатами. Однажды присланный от какого-то генерала сержант с бумагами закричал вслед бежавшему в солдатской одежке фельдмаршалу: — Эй, старик, постой! Скажи, где пристал Суворов? — Кто ж его знает, — отвечал он. — Как! - вскрикнул сержант. — У меня к нему бумаги от генерала. — Не отдавай, — послышался ответ, — он теперь или мертвецки пьян, или горланит петухом. Тут посланец поднял на него палку и вскрикнул: Суворов убежал. Через час возвращается он к себе. Сержант, узнав его, хотел броситься к его ногам, но граф, обняв его, сказал: — Ты доказал любовь ко мне на деле: хотел поколотить за меня?5. Подобных историй было записано немало. И они часто подтверждаются документами. В письме своему племяннику графу Д. И. Хвостову в 1797 году он замечал: «Служу Богу небесному и верен Богу земному»26. А в другом послании рассказывал так: «.время провождал я в глубоком уединении сам-друг, сам-третей со священником»27. Когда Александр Васильевич Суворов находился в ссылке в своем имении Кончанское, то к нему был приставлен офицер Николев, который должен был докладывать все о поведении и образе жизни полководца. Николев подтверждал аскетический образ жизни полководца и докладывал о поведении ссыльного: «Граф живет один, в отдаленной от селения избе»28. Как писал биограф, «для объяснения тогдашнего душевного настроения Суворова следует еще принять к соображению, что, вопреки донесениям Николева, здоровье его пошатнулось Страницы книги «Наука побеждать» генералиссимуса Суворова с рисунками и чертежами Суворова. Издание военного книгоиздательства В. Жукова. СПб., 1913. Архив РГБ - 40 - «БОГЬ сою ЗникЬ неИзм АнныЙ не БОЖІЯ ВЛАСТЬ INS FACE ментал троеть ть руку вии тако камвичиный союзникт по рага обращается». «СВЯТЫЙ ХРАМЪ-ТВЕРДЬТНЯ доблестлит. НЕОДОЛИМАЯ. Что дерево беат. корня, то почитаніс ко плети печной бел. почитатн ко ВЛАСТИ БОЖТЕЙ поздай честі НЕБУ, потомт земтв». БОЖІЮ ВЛАСТь, а касты се забывають Рисунокь 42-Ауказыныть необлодиность быть осторожнымь ть выборт друзей и созникоть. На вереаомившейся под ногою доскв папистно: Труслиный друго-. Винят повтось „Труеливый другь опасье прага, ибо врага остерегаешься • на други овирвешься; тако и ожиданіе сккурса- (то-есть поддержии т. бока). Далье парисовила рука, опирающаяся на расколовщуюс трость, а подь рукоо написано: "Надломленная трость вт. руку впивается, тако измичивый союзнинь во врага обрашаетси. Вверху кадена: _БОГЬ СОЮЗНИКЪ НЕИЗМ'БН- НЫЙ-. ТА же, ко мало видаются та БОЖІЮ ПОМОЩЬ, HOWDROTEN HE трудомь, • изворотажностЫю спискать вии- Журнал Московской Патриархии/0802024

62 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Л. И. Вайшля. Суворов в селе Кончанском. 1951 2. довольно заметно. В начале своей ссылки он ет усталость, то заворачивается в простыню говорит мимоходом в одном из своих писем и спит на открытом воздухе»30. о пользе съездить за границу с лечебной целью, Когда идет разговор об аскезе, монашестве затем упоминает про свои увеличивающиеся в миру или иных самоограничениях в жизни, то недуги, а в декабре 1798 года пишет: ".. левая вполне естественно возникает тема скрытого моя сторона, более изувеченная, уже 5 дней бессребреничества и стремления к одиноченемеет, а больше месяца назад я был без дви- ству — характерные черты человека, который жения во всем корпусе". Ему было уже 68 лет; удаляет себя от прелестей жизни. О бессребрегоды брали свое... Душевная его сила не поко- ничестве князя говорило многое. Однажды он лебалась, воля не была сломлена»?. сказал о военачальнике французских республи- Ненавидящие Суворова за его победы бриканских войск и затем империи Наполеона I Антанцы напечатали карикатуру, где он был изодре Массене, известном своей алчностью, что бражен усатым великаном. Подпись к рисунку в его гробу не поместятся обагренные кровью была язвительна, но информация в ней говоринаграбленные им миллионы. Хотя известно, ла сама за себя: «Этот замечательный человек что Массена, весьма не любивший Суворова, находится сейчас в расцвете жизненных сил. Он однажды заявил, что «он готов был бы отдать ростом 6 футов 4 дюйма, он не пьет ни вина, ни все свои походы за один суворовский, швейцарводки, ест лишь раз в день и каждое утро по-ский»31. гружается в ледяную ванну. Он ничего не носит Известно, что благочестивый князь Алекна голове ни днем, ни ночью; когда испытыва- сандр Суворов из Кончанского подал проше- Журнал Московской Патриархии/0802024

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

63 ние на имя императора с просьбой удалиться отбыть в Нилову новгородскую пустынь, где в Нилову пустынь, но ответа не получил. Вместо я намерен окончить мои краткие дни в службе этого ему доставили просьбу и приказ отпра- Богу. Спаситель наш один безгрешен. Неумышвиться в новый военный поход, ибо имя его ленности моей прости, милосердый Государь... «было хорошо известно всей Европе и счита- Всеподданнейший богомолец, Божий раб»38, лось синонимом победы. "Вот русские на все Император сразу отвечать не стал. «Принял пригождаются", — сказал тогда государь»32. ли Государь просьбу Суворова за минутный, Биограф XIX века А. Ф. Петрушевский о дускоропреходящий порыв, или в то время уже шевных переживаниях князя, связанных с pe- начала разъясняться потребность в отставном шением направиться в обитель, говорил, что фельдмаршале для войны с французами, — но такое состояние требовало какого-нибудь ответа не последовало. Развязка приближалась, исхода, религиозное чувство Суворова подтолько совсем другая»39. сказывало ему этот исход, и, будучи всегда и в В ответ император прислал письмо, котоодинаковой степени глубоко верующим черое произвело эффект взрыва. «Сейчас полуловеком, исполнительным сыном Церкви, он чил я, граф Александр Васильевич, — отвечал под старость сделался еще строже в обрядовой государь Павел Петрович, — известие о настостороне и вообще во внешнем богопочитании ятельном желании Венского двора, чтобы вы и наконец решился уединиться в монастыре предводительствовали армиями его в Италии, и отдаться одному Богу. куда и мои корпусы Розенберга и Германа идут. Сам Суворов после очередной встречи с госу- Итак, по сему и при теперешних европейских дарем передал ему через его флигель-адъютанобстоятельствах, долгом почитаю не от своего та, своего родственника князя А. И. Горчакова, только лица, но от лица и других предложить устную просьбу: «Я стар и дряхл, хочу в монавам взять дело и команду на себя и прибыть хи»33. Но Горчаков не осмелился передать это сюда для отъезда в Вену»40. императору, сообщив только, что полководец Привез письмо 6 февраля в село Кончанское «был очень смущен в присутствии Его Величе- флигель-адъютант Толбухин. Он вручил Сувоства и крайне сожалеет о своей неловкости»34... рову собственноручный высочайший рескрипт, В те дни князь Александр Суворов замепомеченный 4 февраля. То есть на принятие ретил в своих письмах: «Со стремлением спешу шения императором и на доставку ответа ушло предстать чистою душою перед престолом всего несколько дней. Всевышнего»35, То есть он уже предчувствовал «Нетрудно понять, — писал биограф, — что свой скорый конец. И хотел, видимо, совер- Суворов был ошеломлен поворотом своей судьшить то, что делали многие столетия русские бы. Он отправил Толбухина немедленно назад князья. Они перед кончиной постригались с ответом, что, исполняя монаршую волю, выв монахи, некоторые даже успевали принять езжает в Петербург, а сам принялся на скорую схиму. И он был князем, и не менее — если руку изготовляться к отъезду. Принеся в своей не более — русским. Поэтому в другом своем маленькой церкви горячую молитву, он 7 числа письме благочестивый князь Александр Сувовыехал... Государь ждал его нетерпеливо; он не ров сформулировал свое желание и стремление был совершенно свободен от сомнения — припрямо: «Усмотря приближение моей кончины, мет ли старый, больной и причудливый фельдготовлюсь я в иноки»36. маршал посланное ему приглашение после вы- Наконец он принимает решение и волевым раженного им год назад нежелания поступить усилием пишет письмо государю. Оно датирона службу. Государь не совсем верно понимал вано декабрем 1798 года. И если бы это письмо Суворова и причины его отказа; Суворов... теимператор Павел I принял и одобрил, то вся евперь он не мог отказаться от службы боевой, ропейская история могла пойти совсем другим призвание к которой было его жизнью»41. путем37. Князь Александр Суворов писал прямо Суворов немедленно отбросил мысли о мои просто, безо всякой иронии и привычного для настыре. Важность государственного дела бынего чудачества: «Ваше Императорское Велила очевидной. Он предался «горячей молитве» чество, всеподданнейше прошу позволить мне и принял для себя решение ехать. «Февраля 8 Журнал Московской Патриархии/0802024

64 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО А. Андрысек. Суворов в городе Колин (Богемия). Середина ХХ в. возвратился в Петербург Толбухин; прочитав лобный и частично на полуострове Светлица привезенное от Суворова письмо, Государь принеподалеку от города Осташкова (сегодня — казал тотчас же отнести письмо к Императрице Тверская область). В народе, среди новгороди сказать австрийскому послу Кобенцелю, что ских крестьян, ходило поверье, что обитель ста- Суворов приезжает и что Венский двор может ла так называться по острову Столобный, а он им располагать по желанию. На другой день получил свое наименование благодаря форме, приехал и Суворов»42. будучи похожим на столб, либо по причине су- Пострижение великого полководца в иноки ществования в древности на нем языческого не состоялось. После новых сражений, перехода капища в виде жертвенного столба. через Альпы он не успел осуществить задуман- В годы, когда благочестивый князь Алекное. Не позволили обстоятельства. сандр Суворов мог бывать в монастыре, его Один лишь вопрос может заинтересовать настоятелями были отец Иоанн (Терликов; тех, кого волнует правда жития благочестиво- 1789-1797) и отец Анастасий (Щепетильниго князя. Почему он стремился уйти от мира ков; 1797-1798). Но на момент отправки Сувоименно в Нилову новгородскую пустынь? Поровым письма императору о том, что он хочет чему туда? стать нило-столобенским иноком (декабрь Во-первых, Нило-Столобенская пустынь 1798 года), настоятелем числился отец Иоасаф (или Нилова пустынь) расположена была в той (Сретенский; 1798-1800). Он в 1798 году возже Новгородской губернии, где находилось веден был в сан архимандрита Нило-Столобенродовое имение Суворовых. До сих пор этот ской пустыни. православный мужской монастырь занимает Мог ли отец Иоасаф как-то повлиять на полтерриторию на озере Селигер, на острове Сто- ководца в связи с его решением уйти именно Журнал Московской Патриархии/0802024

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

65 в этот монастырь, сказать непросто. Возможно, они были знакомы еще и потому, что Суворов очень серьезно относился к церковному пению. А будущий архимандрит Иоасаф с 1791 по 1797 год состоял учителем при певчих тверского архиерейского дома. Когда стало известно о намерении Суворова уйти в монастырь, император Павел Петрович сказал о нем: «Быть ему ангелом!» И ведь не случайно. Вполне вероятно, что понимающий многое в жизни (вопреки расхожим мнениям о его неадекватности и глупости) государь имел и покаяние до последнего вздоха: Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей (Пс. 21, 7). Монах обычно должен ежедневно совершать положенное молитвенное правило и нести монастырское послушание (трудиться). Также, по традиции, монашествующие после пострига не вкушают мяса на протяжении всей жизни. К положенным для православных христиан двум постным дням (среда и пятница) прибавляется еще один — понедельник, в честь ангельских сил. в виду известное определение монашеского подвига — ангельское служение, или так называемый ангельский чин. Чин иноческий, он же чин ангельский, Все это приближает к пониманию того, кем был благочестивый князь Александр Суворов и почему он вел аскетический, весьма соответствующий монашеству в миру образ жизни. для монашествующих вполне понятная тема. В Православии иноки молитвами, постом и по- Константин Ковалев-Случевский, писакаянием стремятся к уподоблению ангелам. тель, историк, культуролог, лауреат Патриар- Святость — это идеал. Считается, что чин аншей литературной премии и премии имени гельский в том и состоит, что монахи сохраня- Ф. М. Достоевского «Новая библиотека» Издают благочестие во вселенной до ее конца. Они тельского совета РПЦ. стремятся достичь, по великому милосердию Автор книги «С нами Бог! Жизнеописание Божию, духовных высот и глубин своего прии духовные подвиги князя Александра Суворозвания. А так как монашество есть чин ангельва», изданной Общецерковной аспирантурой ский, что может быть на земле выше сего? В оси докторантурой имени святых равноапостольновании монашества лежит самоуничижение ных Кирилла и Мефодия (ОЦАД). 24 Державин Г. Р. Сочинения. М., 1985. С. 222. Объяснение Державина к стихотворению «Снигирь», посвященному А. В. Суворову. 25 Фукс Е. Б. Анекдоты князя Италийского, графа Суворова-Рымникского СПб., 1827. С. 73-74. 26 Мартьянов П. К. Суворов в ссылке // Исторический вестник. 1884. Nº 10. C. 148. Сергеев И. Домашние привычки и частная жизнь Суворова: Из записок отставного сержанта Ивана Сергеева, находившегося при Суворове шестнадцать лет безотлучно // Маяк, журнал современного просвещения, искусства и образованности. Т.

1. Кн.
3. С. 100-108. 2 Русский архив.
4. Цит. по: Петрушевский А. Ф. Генералиссимус князь Суворов. Т.
5. СПб.,
6. С.
7. з Сергеев И. Домашние привычки и частная жизнь Суворова. С. 100-108. 4 Там же. 5 Там же. 6 Мартьянов П. Суворов в ссылке // Исторический вестник. СПб.,
8. Т. XVIII (октябрь). С. 144-161. • Старков Я. И. Рассказы старого воина о Суворове. М.: Издание Москвитянина,
9. С.
10. в Полевой Н. А. История князя Италийского, графа Суворова-Рымникского. СПб.,
11. С.
12. • Петрушевский А. Ф. Генералиссимус князь Суворов. Т.
13. С.

10 Полевой Н. А. История князя Италийского, графа Суворова-Рымникского. C. 216-217. 11 Старков Я. И. Рассказы старого воина о Суворове. М.: Издание Москвитянина, 1847. С. 351-352. 12 Гильоманш-Дюбокаж Г. П. Черты из жизни Суворова // Вестник Европы. 4. 47. Nº 18. 1809. C. 94-116. 13 Старков Я. И. Рассказы старого воина о Суворове. С. 296. 14 Полевой Н. А. История князя Италийского, графа Суворова-Рымникского. C. 311. 15 Милютин Д. А. История войны 1799 года между Россией и Францией в царствование императора Павла І. 2-е изд. Т. 1-3. СПб., 1857. 16 Старков Я. И. Рассказы старого воина о Суворове. С. 23. 17 Петрушевский А. Ф. Генералиссимус князь Суворов. Т. 2. С. 404. 18 Старков Я. Продолжение рассказов о великом Суворове Рымникском после победы при Бресте Литовском // Москвитянин. 1842. Nº 12. С. 247. 19 Там же. 20 Петрушевский А. Ф. Генералиссимус князь Суворов. Т. 2. С. 267. 21 Полевой Н. А. История князя Италийского, графа Суворова-Рымникского. 22 Сергеев И. Домашние привычки и частная жизнь Суворова. С. 100-108. 23 Там же. 29 Петрушевский А. Ф. Генералиссимус князь Суворов. Т. 2. С. 408. 30 Стремоухов М. Б., Симанский П. Н. Жизнь Суворова в художественных изображениях. М., 1900. С. 241. 31 Безобразов В. П. Граф Федор Петрович Литке. СПб., 1888. С. 176 32 Хмыров М. Д. Последнее четырехлетие жизни Суворова (1796-1800) // Русский архив: Историко-литературный сборник. М., 1871. Вып. 9. Стб. 1453. 33 Мартьянов П. К. Суворов в ссылке // Исторический вестник. 1884. Nº 10. 35 Петрушевский А. Ф. Генералиссимус князь Суворов. Т. 2. С. 408-409. 37 См. упоминание о письме Суворова императору с просьбой отпустить его в Нилову пустынь: Хмыров М. Д. Последнее четырехлетие жизни Суворова (1796-1800). Стб. 1451-1452. 38 Милютин Д. А. История войны 1799 года между Россией и Францией в царствование императора Павла I. Т. 2. С. 159. Также: Полевой Н. А. История князя Италийского, графа Суворова-Рымникского, генералиссимуса Российских войск. М., 1904. С. 160. 39 Бантыш-Каменский Д. Н. Биография князя Александра Васильевича Италийского, графа Суворова Рымникского, 3-го генералиссимуса // Бантыш-Каменский Д. Н. Биографии российских генералиссимусов и генерал-фельдмаршалов с 48 портретами. Часть вторая. СПб., 1840. 40 Милютин Д. А. История войны 1799 года между Россией и Францией в царствование императора Павла I. Т. 2. С. 160. 41 Петрушевский А. Ф. Генералиссимус князь Суворов. Т. 2. С. 409 42 ОР РНБ. Фонд Суворова. Суворовский рукописный сборник. Nº 3, 4 и др Цит. по: Петрушевский А. Ф. Генералиссимус князь Суворов. Т. 2. С. 410. Журнал Московской Патриархии/0802024

66 ДАТА Протоиерей Валентин АСМУС Сергей Сергеевич Аверинцев: филолог, философ, богослов (10.12.1937-21.02.2004) Журнал Московской Патриархии/0802024

ДАТА 67 Однажды в середине 1960-х годов мой отец мама ответила вполне деистическим образом: (Валентин Фердинандович Асмус, выдающийся "Высшее Существо"»; «..хотя у меня в детстве отечественный философ, переводчик Аристотеи юности на самом деле были религиозные инля на русский язык; 1894-1975. —Примеч. ред.) тересы и (довольно расплывчатые) религиозные сообщил, вернувшись с работы: «У нас появилпредставления, церковной практики у меня не ся замечательно одаренный молодой филолог, было». Аверинцев крестился примерно к 35 гофилософ, богослов, переводчик античных автодам, но у большинства его сверстников тоже не ров и поэтов немецкого авангарда». Удивила не было церковной практики, даже если они были столько общая широта интересов молодого учекрещены в младенчестве. ного, сколько то, что он еще и богослов. Бого- Счастливые обстоятельства помогали Серсловам полагалось сидеть в духовных академиях гею Сергеевичу найти свой путь. По его слои семинариях, печататься исключительно в вевам, «начальный период моей жизни прошел домственном журнале. Также и филологам, фив обществе людей исключительно старорежимлософам, переводчикам полагалось в те времена ных, в окружении книг больше с ятями, чем без не иметь никакого отношения к богословию. Но ятей». В детстве и юности он общался с другом С. С. Аверинцев не только с самого начала своей дома Василием Григорьевичем Янчевецким работы в науке бесстрашно встал в ряд богосло- (1874-1954), писавшим под псевдонимом Ян вов, но и еще более бесстрашно много потрудилвдумчивые исторические повести о древнося, чтобы пала жестокая и противоестественная сти и Средневековье. У Аверинцева, «великого система отделения церковной науки от науки русского читателя», по выражению одной колв целом, отделения Церкви от культуры, отделеги, то, что называется самообразованием, ления веры христианской от народа. всегда было на первом месте. Уже в юности он С. С. Аверинцев родился в Москве в семье «проглотил множество религиозно-философпрофессора биологии Сергея Васильевича Авеских книг». Обращаясь к западной аудитории ринцева и Наталии Васильевны Аверинцевой. (в одной из «Римских речей»), он отметил, что Он сообщает: «Я родился в семье научных работсреди книг, приблизивших его к православной ников, которая не была ни коммунистической, церковности, были также книги католиков ни атеистической, но которая тем не менее мно- Р. Гвардини, Э. Пшивары, Х. У. фон Бальтазара гое восприняла от агностицизма XIX века. Или и реформата К. Барта (все на немецком). даже прямо от деизма эпохи Просвещения. На Когда Аверинцев учился в старших класмой первый детский вопрос: "Что такое Бог?" — сах, ему довелось изучать латынь, изъятую Алексей Федорович Лосев ЛОСЕВ ДНАЛЕКТИКА МИФА Журнал Московской Патриархии/0802024

68 ДАТА Василий Григорьевич Янчевецкий [Ян] (слева) Сергей Иванович Радциг (справа) из школьного образования после революции. (1938-1995). Лосев — звезда первой величины В конце 1940-х — начале 1950-х годов в нев истории русской философии, несравненный скольких школах Москвы и Ленинграда ввели знаток не только Платона, но и неоплатонизма, латынь. Был выпущен школьный учебник тимногим обязанный немецкой философии, церажом 15 000 экземпляров. Может быть, печанитель Ницше, Вагнера и Вяч. Иванова. В 1927- тание учебников и словарей латыни и грече- 1930 годах Лосев издал восемь значительных ского было отчасти связано с возрождением философских сочинений. Считая свою версию в 1940-е годы духовных школ. Школьная латынь неоплатонической метафизики рационально вдохновила Аверинцева поступить на классинеопровержимой, он оценивал эту конструкческое отделение филологического факультецию как всего лишь каркас бытия: каждая рета университета. Он застал там профессоров лигия будет видеть в этих формах свое содержастарой школы. Сергей Иванович Соболевский ние; то, что продумывали философы-язычники, (1864-1963) до революции был профессором будет служить и христианству, которое наполне только университета, но и Московской дунит эти мыслительные построения своей догховной академии, ему принадлежат не только матикой, увидит в трех главных неоплатоничефундаментальные учебники латыни и греческих Ипостасях — Едином, Уме и Душе — свою ского, но и работа о новозаветном греческом Пресвятую Троицу. Здесь философия не диктует (KoinÁ / / Православная богословская энциклорелигии свое содержание, но лишь служит ей педия. Т. IX. СПб., 1908. Стлб. 603-754) и новая в осмыслении ее суверенного смысла. Последредакция перевода прп. Исаака Сирина с греняя из этих книг Лосева, «Диалектика мифа», ческого. Его ученик Сергей Иванович Радциг была дерзким вызовом богоборческой власти: (1882-1968) стал научным руководителем целью автора явно было мученичество. Лосев Аверинцева в написании работы о Плутархе. претерпел лагеря, ослеп, а вернувшись в Мо- Но несравненно больше и этих, и других проскву, получил «запрет на профессию»: ему быфессоров на Аверинцева повлиял уже к тому ла запрещена философия и разрешена только времени с университетом институционно не филология. Потом ему разрешили «эстетику», связанный профессор Алексей Федорович Лои его многотомная «История античной эстетисев (1893-1988). И после окончания универсики» есть на самом деле очень широкое описание тета Аверинцев посещал Лосева, часто вместе античного мировоззрения, в том числе и филосо своим другом, блистательным германистом софии. Многим Лосев был интересен Аверин- Александром Викторовичем Михайловым цеву: и как христианский неоплатоник, и как Журнал Московской Патриархии/0802024

ДАТА 69 борец с советской цензурой, и как последний философским. Это многоученое сочинение бысвидетель догматической борьбы своего време- ло удостоено премии Ленинского комсомола ни, до конца верный учению имяславия. в силу молодого возраста автора: в комсомоле По окончании университета Аверинцев ра-Аверинцев никогда не состоял. ботал в Институте мировой литературы. Как он Достаточно рано Аверинцев начал сотрудв шутку говорил, он выбрал это место работы ничать с издательством «Советская энциклопо причине близости его к букинистическому педия». Как говорил шутя Сергей Сергеевич, магазину иноязычных книг на улице Качалова. «мы изредка вспоминали, что энциклопедия — Помню, когда после смерти С. И. Радцига в этом справочное издание». Это значило, что он магазине продавалась его библиотека, маленьи единомысленные ему сотрудники издателькая толпа филологов-классиков и историков систва, ни на минуту не забывая о справочном ротливо склонялась к прилавку, в то время как характере издания, старались вложить в свой С. С., давний друг этого торгового учреждения, материал то, что никак не допускалось в идес непроницаемым лицом выходил из служебноологических изданиях: весть о Боге и Христе. го помещения. В 3-м издании «Большой советской энциклопе- В 1967 году Аверинцев защитил кандидатдии» (1970-1978) помещено множество кратскую диссертацию «Плутарх и античная биоких статей Аверинцева о святых отцах и церграфия. К вопросу о месте классика жанра ковных писателях. Уже одно то, что здесь нет в истории жанра» (М.: Наука, 1973). Обычно свойственных «научным атеистам» обвинений авторы кандидатских диссертаций берут обов мракобесии или обязательных для марксистов зримую тему; здесь же автор взялся за исслеуказаний на то, интересы какого класса защидование огромного литературного наследия, щал данный писатель, было совершенно неокоторое сопоставил со всеми жанрами античбычно. Общий смысл этих кратких справочных ной литературы с особым вниманием к темам статей - констатация огромного духовного Сергей Сергеевич Аверинцев — второй в заднем ряду (слева направо) Наталья Петровна Зембатова — третья в заднем ряду. 1964 г. Журнал Московской Патриархии/0802024

70 ДАТА С. С. Аверинцев с ректором Ленинградской духовной академии архимандритом Кириллом и интеллектуального богатства христианского Средневековья: пока мы не станем читателями и собеседниками этих отцов, нам нечего рассуждать о религии и христианстве. Больший эф. фект имели статьи Аверинцева в «Философской энциклопедии», особенно в последнем ее томе. Целый ряд статей Аверинцева в V томе: «Христианство», «Теизм», «Спасение», «Теология», «Теократия», «Чудо», «Судьба», «Эсхатология», «Язычество» — выдержан в стиле «религиоведения» (тогда такого слова еще не было), по существу же был апологетической проповедью христианства. Той же цели служили статьи о двух немецких философах: К. Ясперсе и К. Г. Юнге. Первый дорог Аверинцеву тем, что являет «смиренный» тип философии, задает вопросы, но не спешит давать на них исчерпывающие и, главное, «общеобязательные» ответы. Второй показан как беспощадный критик фрейдизма с его плотским детерминизмом, в коем можно видеть аналог экономического детерминизма марксистов. Как могли появиться все эти статьи в марксистском издании 1970 года? В чем специфика послехрущевского периода нашей Журнал Московской Патриархии/0802024 истории? Среди наших правителей Хрущев был последним «верующим» марксистом, как бы упрощенно он ни понимал «единое истинное и всепобеждающее учение». Он верил, что «нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме». Именно во имя этого он устроил гонения на религию, ставя себе целью ни много ни мало полное ее уничтожение. До своей вынужденной отставки он успел выполнить половину этой программы: закрыл половину православных церквей, бльшую часть монастырей, 5 из 8 духовных семинарий Его преемники дали передышку после «волюнтаризма». Что же представляла собой среда, в которой жил и работал Аверинцев? Среди научной и литературной интеллигенции было не так уж мало верующих. Что же касается других, до марксистов включительно, далеко не все были врагами веры. «Научный атеизм» с его вопиюще антинаучной догматикой производил отталкивающее впечатление на большинство умственно честных и нравственно совестливых людей независимо от их личного отношения к религии. Они желали, чтобы была

ДАТА 71 выслушана и эта сторона. Тип «воинствующего безбожника» образца 1920-1930-х годов маргинализировался. Аверинцев рассказывал, как однажды он случайно встретился с И. А. Крывелевым, столпом «научного атеизма». Аверинцев спонтанно рассмеялся, и они разошлись, не сказав друг другу ни слова. Но тогдашняя цензура в своих рядах имела немного идеологически бдительных чинов вроде Крывелева. Те, с кем имел дело Аверинцев, относились к своей работе формально и небрежно. А в своих издательствах Аверинцев имел немало сторонников, поддерживавших его публикации в том числе и с помощью «военных хитростей» (выражение Аверинцева). Ю. Н. Попов, сотрудник Аверинцева тех лет, недавно рассказал, что в редакции большим достижением. Тут бы увенчать ее обычными премиями, но получалось, что нужно не награждать, но наказывать. Кто-то действительно был награжден, но наказывать не стали никого. Никакого шквала ругательных статей не последовало: благоразумно сочли, что слово — не воробей, и не стали делать рекламу тому, что и так уже все читали, передавая из рук в руки V том, вышедший тиражом 60 500 экземпляров. В то же время, с 1969 по 1972 год, Аверинцев по приглашению исторического факультета Сергей Аверинцев с митрополитом Сурожским Антонием (Блумом) (вверху) Слева направо: Ю. Н. Попов, С. С. Аверинцев, н. П. Аверинцева, П. де Лобье, А. В. Муравьев, В. К. Зелинский В. А. Навериани, О. С. Попова (внизу) Дошло ли до них, что статья имеет и другого автора, чье имя стояло на полтора столбца выше, осталось неизвестным, но это и не важно. Том благополучно вышел, и только потом пошли «сигналы» от атеистов и марксистов. Скандал Журнал Московской Патриархии/0802024

72 ДАТА Встреча преподавателей и студентов Православного Богословского института с главой Американской Православной Церкви Блаженнейшим митрополитом Феодосием 2 октября 1992 г. в Московском государственном университете права налево: священник Глеб {аледа, профессор .. С. Аверинцев, игу лен Иоанн (Эконом цев), А. Л. Дворкин, лаженнейший митрополит Феодосий, предстоятель Американской Православной Церкви, епископ Истринский Арсений МГУ читал три специальных курса по истории эстетики. К тому времени уже были изданы первые тома «Истории античной эстетики» А. Ф. Лосева. В понятие эстетики он включил предельно широкое содержание: не только всю философию, но и в целом все мировоззрение начиная с религии. Аверинцев — естественно, по тем же цензурным причинам — брал понятие эстетики в максимально широком смысле. Первый год темой специального курса была «средневековая эстетика» — и Византия, и Запад. Второй учебный год темой стала гораздо менее опасная «античная эстетика». И наконец, в заключительный 1971/72 учебный ГоД — «ВИзантийская эстетика», ставшая последним лекционным курсом Аверинцева до конца 1980-х годов, то есть до наступления новой эпохи. Гуманитарные факультеты в конце 1960-х — начале 1970-х годов переезжали с Моховой на Воробьевы горы, и начинал Аверинцев читать еще в старом здании. Ему не дали самую большую аудиторию, которая называлась «коммунистической». Но если бы он читал в ней, она по праву могла бы вновь называться «богословской», как до революции, когда в ней читались лекции по богословию, церковной истории, церковному праву, патристике, служившие продолжением на уровне высшего образования общеобязательного в гимназиях Закона Божия. В новом здании гуманитарных факультетов Аверинцев читал в одной из больших «поточных» аудиторий 1-го этажа. Лекции Аверинцева стали большим событием. Аудитория была переполнена: стояли и сидели во всех проходах, всюду, где могли. Я никогда не видел такой внимательной аудитории. Возраст — самый разный, от студентов, если не школьников, до глубоких старцев (или, скорее, стариц). Были почтенного вида старицы, быстро и аккуратно писавшие в толстых тетрадях, — скорее, не для себя, а для неких батюшек или владык, которые не приходили сами, чтобы, понятное дело, не компрометировать лектора. Поражала прежде всего несравненная ученость Сергея Сергеевича, Журнал Московской Патриархии/0802024

ДАТА 73 его свободное владение огромным, неисчерпаемым материалом. Речь его лилась совершенно свободно; очень редко он доставал машинописные листочки и прочитывал уже готовые формулировки, не больше абзаца. Эти странички потом вошли в его «Поэтику ранневизантийской литературы» (М., 1977). Прекрасно понимая и чувствуя свою аудиторию, он по-дружески обращался к ней как к равным: «Ну, вы же понимаете, Сигер Брабантский — это такой человек, что..» И слушатель, который, скорее всего, впервые в жизни слышал это имя, должен был со смирением подумать: «А ведь как плохо, что я ничего этого не знаю!» Аверинцев — персоналист. Он говорил не только о Боге гор, об ангелах на небесах, он говорил и о множестве людей, населявших тот странный мир, который со времен Возрождения было принято считать темным царством, но в изображении Аверинцева он представал, по крайней мере в лице множества избранников, о которых мы слышали в этих лекциях, Храминой Божественного Света. Лекции Аверинцева производили сильнейшее впечатление. На этих лекциях происходили обращения в веру Христову. Они в корне меняли историко-культурные оценки, превращая Средневековье из «темных веков» в царство света, смысла, духа, красоты, в первую очередь достойное быть предметом «эстетики». В 1979 году Аверинцев защитил как докторскую диссертацию помянутую уже книгу «Поэтика ранневизантийской литературы». Этот труд показывает основы византийского мировоззрения в сопоставлении с античной философией, западной средневековой теологией и философией Нового времени при постоянном внимании к Священному Писанию обоих Заветов. В первой же главе, «Бытие как совершенство — красота как бытие», выдвигается онтологический аргумент бытия Божия, показывается его универсальность в древности и Средних веках, а также продолжение его существования в новоевропейской философии: после критики онтологического аргумента Кантом Гегель этой критики не принял. Ссылка на авторитетного для марксистов Гегеля позволила Аверинцеву не говорить о тех русских философах, которые также не были в этом согласны с Кантом. Книга состоит из глав, тематически ограниченных и на первый взгляд разрозненных: «Унижение и достоинство человека», «Порядок космоса и порядок истории», «Знак, знамя, знамение», «Мир как загадка и разгадка», «Мир Слева направо: гумен Иоан Экономцев, профессор с. С. Аверинцев, священник Глеб Каледа (слева) Слева направо: Патрик де Лобье, Андрей Козырев, Ольга Седакова, Папа Римский Иоанн Павел II, Николай Котрелев, Сергей Аверинцев Журнал Московской Патриархии/0802024

74 ДАТА Сергей Аверинцев в часовне Свято- Филаретовского института как школа», «Слово и книга», «Согласие в несогласии», «Рождение рифмы из духа греческой "диалектики"». Задача автора — дать на основе этих избранных тем описание того, что Н. Я. Данилевский назвал бы «культурно-историческим типом» Византии. Она изображается путем сопоставления ее типологии с широчайшим рядом других «типов». Первый объект сравнения — греко-римская Античность, которой Византия столь многим обязана. Аверинцев убедительно показывает, что при всей зависимости Византии от древнегреческой культуры и римской государственности она была новой, особой реальностью, определенной в первую очередь христианской верой и Церковью. Священное Писание изобильно цитируется почти в каждой главе. Отвергшая язычество греко-римское, Византия чужда любому язычеству. Она чужда и новой Европе, начиная с Возрождения. В то же время Аверинцев не упускает из вида созидательное влияние Византии в формировании православных славянских народов и других народов «византийского содружества», как не упускает отметить и значе- Журнал Московской Патриархии/0802024 ние для самой Византии древних христианских народов — коптов, сирийцев и других. Что же касается взаимодействия с христианскими народами Запада, сами хронологические рамки книги, посвященной «ранней Византии», не давали автору повода говорить об отношениях Византии с Римом начиная с Патриархов Цареградских свт. Фотия и Михаила Кирулария. В эпоху ранней Византии, несмотря на острейшие споры - арианский, монофелитский и иконоборческий, — окончательного разрыва не произошло. Автор говорит о существенном различии Востока и Запада, когда оценивает влияние двух мировоззренческих шедевров: «О Граде Божием» блж. Августина и «Ареопагитского корпуса». Первый посвящен драматически переживаемой истории, второй описывает богоустановленный небесно-земной мир так, будто истории вообще не существует. Но в V веке, когда написаны оба произведения, их глубокие различия могли видеться как отражение различного исторического опыта: Запад уже пережил первое падение Рима и обреченно готовил себя к окончательной гибели Западной

ДАТА 75 империи, а на Востоке империя стояла неко- переводит книгу Иова для 200-томной «Библиолебимо, несмотря на военные опасности от теки всемирной литературы», где в том «Поэзия варваров и внутренние опасности от глубоких и проза Древнего Востока» (М., 1973) решились догматических споров. Катастрофа V века на включить некоторые выдержки из Библии. Впо- Западе объясняет и эволюцию папизма: когда следствии он перевел также 50 псалмов Давивсе рухнуло, папы Римские оказались на Западе довых — большинство с еврейского, некоторые не только верховными попечителями Церкви, же с греческого «семидесяти толковников», но и хранителями, гарантами посильного вычтобы передать насколько возможно ритм греживания традиций самой империи. На Восточеского текста. Но самое главное, он перевел ке же попечителями не только государства, но и откомментировал все три синоптических и самой Церкви оставались императоры. Евангелия. Иной благочестивый человек спро- Изучив огромный круг христианской литесит: а зачем переводить то, что уже переведено ратуры, Аверинцев, пожалуй, с наибольшим и издано по благословению Священноначалия? вниманием обращается к поэзии, от свт. Гри- Да, действительно, у нас есть славянская Елигория Богослова до прп. Симеона Нового Богозаветинская Библия 1751-1756 годов, ставшая слова, и в первую очередь к гимнографии — от официальным изданием и цитировавшаяся во прп. Романа Сладкопевца и Акафиста до творвсех учебниках до самого 1917 года. Но еще при цов канонов. И здесь речь идет уже о тех созда- Александре I начали выходить по благословениях ранней Византии, которые входят в нашу нию Священноначалия книги Священного Писегодняшнюю церковную жизнь. сания в русском переводе, а в 1876 году вышла С византийскими писателями (богословами, новая редакция перевода всей Библии — Сигимнографами и пр.) и с отрывками из их твонодальная. Русский перевод Библии не всеми рений Аверинцев знакомил русского читателя был встречен положительно. Среди его критив статьях о византийской литературе в коллекков был К. П. Победоносцев, в 1880-1905 годах тивной «Истории Византии» (Т. 1-3. М., 1967), обер-прокурор Святейшего Синода. Он предв издании Института мировой литературы ложил свой перевод Нового Завета, напеча- «Памятники византийской литературы IV-IX танный в Синодальной типографии СПб. не по веков» (M., 1968) и «Памятники византийской благословению, но «с дозволения Святейшего литературы IX-IV веков» (М., 1969). Аверин- Синода» в 1906 году, уже после отставки Побецев участвовал в 1970-1972 годах в аналогичдоносцева. Переводя, он пользовался тетрадяном издании, посвященном христианскому ми с критическими замечаниями о Синодаль- Западу: «Памятники средневековой латинской ном переводе профессора Н. Н. Глубоковского, литературы», 2-е изд. (Т. I: IV-VII вв. М., 1998; крупнейшего русского специалиста по Новому T. 2: VIII-IX вв. М., 2006; T. 3: X-ХІ вв. М., 2011). Завету. Кстати, Аверинцев, ознакомившись Аверинцев — переводчик сборника, задус переводом Победоносцева, высоко оценил его манного им под названием «Многоценная жемсо стороны стилистической: этот переводчик, чужина» (ср. Мф. 13, 46). Под названием «От почитатель славянского перевода, стремился берегов Босфора до берегов Евфрата» сборник славянизировать свой русский перевод. Авевышел в Москве в 1987 и 1994 годах. В дополринцев говорил мне, что этот перевод можно ненное издание «Многоценная жемчужина» было бы читать за богослужением, — конечно, (Киев, 2004) вошли также некоторые ветхоне в коренной России, но на «миссионерских» и новозаветные апокрифы. окраинах. Помню, что и протоиерей Александр То, что Священное Писание в духовной жиз- Мень высоко оценивал победоносцевский пени Сергея Сергеевича имело первейшее знаревод. чение, очевидно его читателю. Классическая Но каков смысл того перевода, который нам филология открыла ему греческий подлинник предложил Аверинцев? Прежде всего, он ука- Нового Завета и авторитетные переводы Ветзывает, что не был сам инициатором этой идеи. хого Завета на греческий (Септуагинта) и всей «Прошло более четверти века с тех пор, как один Библии на латынь блж. Иеронима. Аверинцев почтенный иерарх нашей Церкви в доверидостаточно рано изучает еврейский язык. Он тельном разговоре предложил мне приступить Журнал Московской Патриархии/0802024

76 ДАТА С. С. Аверинцев на Пасхальной литургии 1994 г. в храме Успения в Печатниках в Москве (слева) к работе над переводом Нового Завета. Тогда но отчетливом виде парадигму движения межя убоялся задачи столь ответственной — и сейду полюсами миссионерской "аккомодации" час, по совести, думаю, что был прав». Аверинк светской культуре — и введения читателя цев констатирует, что в размышлениях наших в особый мир, отсылки его к некоей сложивсовременников 0 языке библейского перевода шейся традиции. Обращение учителя к ученику преобладают две крайности: одни хотят, чтобы перед уроком — и затем начало самого урока: язык этот был «сакральным» и «возвышенным», голос звучит по-другому, диалогическую открыдругие же требуют языка равномерно «совретость сменяет сосредоточенность на предмете. менного», «в каждой точке приближенного Мы не должны думать просто о разных инток привычкам читателя, ничем его не удивляюнациях, разных "стилистических ключах"; это щего, "раскованного" и гладкого». Аверинцев религиозная педагогика евангелиста, то снимарешительно отвергает обе крайности, прежде ющая у читателя чувство дистанции, то восставсего потому, что они не соответствуют самому навливающая это чувство. Если мы откажемся тексту Библии, вовсе не гладкому и не равно- либо от первого (как Синодальный перевод), мерному. «В пределах одного-единственного либо от второго (как модернизирующие пере- Евангелия от Луки, мало того, первой же его воды), мы погрешим против воли евангелиста! страницы мы находим резкий контраст между Боюсь, что мы погрешим против воли Самого прологом (1, 1-4), построенным по греческим Господа». «Современность — это не только решкольным правилам, и немедленно за ним альность; это также (более или менее антихриследующим (начиная с 1, 5) повествованием стианская) идеология современности. <...› • родителях Иоанна Крестителя, выдержан- Христос приходит к верующему в реальность ным в угловато-семитизирующем стиле Сепсовременности; но боюсь, что Он не придет туагинты... <..> Первая фраза — плавно разв изоляционистское идеологическое пространворачивающийся и округленный период во ство, не желающее знать ничего, кроме себя». вкусе хорошей греческой риторики, явление «Я старался избегать огульных решений и в литературной нормы; вторая фраза, напротив, подходе к тому, что предлагал Синодальный предлагает семиотически артикулированную перевод. Если бы перевод этот не содержал, по интонацию библейского повествования. <..> моему мнению, ряда существенных невнятиц, ...Начало Евангелия от Луки дает нам в особенряда непоследовательных актов выбора, — чего Журнал Московской Патриархии/0802024

ДАТА 77 в этом проекте. Понятно, что печатать статьи С. С. Аверинцев в соборе Святой о христианстве, о Ветхом и Новом Завете в кни- Софии в Киеве ге подтаким названием не хотелось. В 1999 году (справа) Сергей Сергеевич вспоминал: «В своем замешательстве я воспользовался очередным приездом в Москву из Лондона митрополита Антония (Блума), чтобы попросить совета. Владыка ответил: "Лучше, если эти статьи, все равно значащиеся в словнике, будут написаны человеком верующим, чем неверующим"». В переменах, происходивших в конце 1980-х — начале 1990-х годов, главной задачей ощущалось возвращение к наследию прошлого, от которого нас пыталась отрезать господствовавшая до того идеология. Аверинцев возглавил редакционную коллегию энциклопедического словаря «Христианство», куда вошли статьи из двух энциклопедий Брокгауза и из «Православной богословской энциклопедии» Лопухина-Глубоковского (Т. 1-3. М., 1993-1995). К третьему тому Аверинцев написал Послеслостоит, на фоне ряда буквализмов, неточное вие (с. 464 -488) о христианстве XX века. "предмет пререканий" (Лк. 2, 34), где речь идет Лишь на заре новой эры заслуженный учео знаке и знамении! — едва ли я вообще сел бы ный обрел место в университетской корпораза новый перевод. Но мне было чуждо желание ции: с 1988 года Аверинцев — профессор кафево что бы то ни стало отойти от Синодального дры истории мировой культуры философского перевода как можно дальше. Русская религиозфакультета МГУ, где он читал историю христиная лексика столь существенно сформирована анской культуры. С 1991 года он заведовал отим (и еще больше, конечно, славянским переделением христианской культуры Института водом), что без резкого разрыва с прошлым, коистории мировой культуры при МГУ. торого я по моим убеждениям не мог желать, В 1989-1991 годах Аверинцев был депутаневозможно заново перечеканивать обозначетом Верховного Совета CCCP, где он среди прония для некоторого набора ключевых понятий. чего участвовал в разработке проекта закона С другой стороны, есть случаи, когда мне казао свободе совести. Именно тогда произошло лось, что я должен изменить очень привычную то, что можно без всякого пафоса назвать чупередачу греческого слова». дом: власть, которая неоднократно пыталась Синодальный перевод, которому, как видим, уничтожить Церковь и религию вообще, вдруг Аверинцев воздавал должную честь, остается отказалась от своих богоборческих принциофициальным русским переводом. Но на книжпов и дала Церкви свободу. Историк займетных полках стоят и другие переводы, наприся перечислением многообразных факторов, мер, лишь недавно изданный в России перевод содействовавших этому повороту. Среди этих В. А. Жуковского. И то, что успел перевести факторов, несомненно, придется назвать вли- Аверинцев, оказывается лучше, скажем, достаяние таких людей, как С. С. Аверинцев. И здесь точно распространенного парижского перевода рядом с ним нужно назвать высоко чтимого им епископа Кассиана (Безобразова). академика Д. С. Лихачева. В конце 1970-х годов издательство «Совет- Можно долго перечислять научные чины ская энциклопедия» запланировало состави награды Аверинцева. Здесь достаточно скаление большого двухтомного словаря «Мифы зать, что в 1987 году он стал членом-корреспоннародов мира». Аверинцеву, давнему автору в дентом AH CCCP, а в 2003-м —действительным издательства, предложили широкое участие членом РАН. Журнал Московской Патриархии/0802024

78 ДАТА 167 ПОЭТИКА ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ С.С. Аверинцев ПЛУТАРХ м антизная биография 0515151515151 АВЕРИНЦЕВ ДЕСЕР СПОСТЕ 155555555555 S5555LD В жизни и творчестве Аверинцева поэзия значила очень много. Он рано проявился как блестящий переводчик самых разных стихов — и античных, и средневековых, и новоевропейских. Он сам был поэтом, хотя не сразу стал знакомить других со своими самобытными и пронзительными стихами. Приведу один образец его поэзии, свидетельство его веры и упования: понимать отъезд в Вену как уход от трудностей. Мы знаем, как трудно было выживать ученым в 1990-е годы. А Аверинцев был любящим отцом семейства. Но Сергей Сергеевич знал, что его ждут на Западе еще гораздо большие трудности, и шел на это в сознании своего христианского долга. Профессионально насыщенное преподавание в Вене, у Аверинцева необходимо связанное с христианским свидетельством, стало лишь частью обширной деятельности Неотразимым острием меча, русского ученого на Западе. Он бывал в раз- Отточенного для последней битвы, ных странах, выступал в различных собраниях, Да будет слово краткое молитвы чаще всего на языке той страны, где он нахо- И ясным знаком - тихая свеча. дился, — по-немецки, как он читал и свои лек- Да будут взоры к ней устремлены ции в Венском университете, по-итальянски, В тот недалекий, строгий час возмездья, по-французски, по-английски. Он говорил об Когда померкнут в небесах созвездья опыте жизни верующих в тоталитарном атеи- И свет уйдет из солнца и луны. стическом государстве. Он с тревогой говорил 1981 о новом тоталитаризме, который нарождает- Как историк поэзии Аверинцев писал такся в Европе. Аверинцев был членом Папской же и о русских поэтах. В его книге «Поэты» (М., академии общественных наук. Однажды его 1996) наряду со статьями о Вергилии, Ефрепригласили выступить перед итальянским Ceме Сирине и Григоре Нарекаци, со статьями натом. о К. Брентано, Г. К. Честертоне и Г. Гессе есть «Издательство Московской Патриархии» русский раздел — о Державине, Жуковском, приняло участие в двуязычном издании (италь- Вяч. Иванове и Осипе Мандельштаме. Стоит ли янский текст и русский перевод) книги Сергея удивляться, что в 1994 году Аверинцев был при- Аверинцева «Римские речи. Слово Божие и слоглашен на кафедру русской литературы Инстиво человеческое» (2013). Вот несколько цитат тута славистики Венского университета? И он из этой КНИгИ. принял это приглашение. Его шаг вызвал неко- Из речи в римском Сенате: «...наш либераторые кривотолки. Ни в коем случае не нужно лизм означает такое отношение к собственному Журнал Московской Патриархии/0802024

ДАТА 79 • С.С. АВЕРИНЦЕВ- СЕРГЕЙ АВЕРИНЦЕВ САберникв ПОЭТИКА ГАННЕВИЗАНТИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ СОФИЯ-ЛОГОС СЛОВАРЬ ДУХ І ЛІТЕРА SERGUET AVERINTSEY СЕРгЕй Авериникн VERBO DI DIO E PAROLA DELL'UOMO DISCORSI ROMANI A curad Perine Aero Составитель Пироук Лацио РИМСКИЕ РЕЧИ Слово БОЖИЕ И СЛОВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ кредо, то есть к необходимости быть безоговои проституток"; когда в императиве беззастенрочно верным своим "ценностям", при котором чиво нарушать самые распространенные хримы вместе с тем воздерживаемся от навязывастианские нормы проявляется истинное фариния собственных убеждений другим людям сейство, в котором не остается и тени юмора; путем какого бы то ни было физического или и разве такое поведение не стремится стать обпсихологического насилия. Что же касается щепринятым? Не знаю, возможно ли еще, как "ценностей", то для кредо они не должны быть в прежние времена, обозначить эту тенденцию чересчур либеральными; человек с твердыми как вседозволенность и гедонизм? Глобальная религиозными и моральными убеждениями цивилизация не ограничивается разрешением должен научиться уважать убеждения друодного или другого, она старается это навязать. гих людей. Но ситуация полностью меняется, Если говорить о гедонизме, то его концепция если так называемые либеральные ценности предполагает, что человек выбирает своей пропагандируются как единственно приемлеисключительной целью обеспечение личного мые ценности и их стараются возвысить над удовольствия, в то время как доктрина новолюбыми другими. Современный либерализм, го фарисейства не оставляет даже места для которому слишком часто недостает такой своей подобного выбора: программа уже сформисобственной, чисто либеральной добродетели, рованных типов поведения, нацеленных на как терпимость, нередко действует в качестве получение удовольствий, внушается массам идеологии, которая не приемлет каких-либо средствами информации и рекламой, чтобы противоречий и вынуждает все человечество быть пассивно принятой. Не обязательно быть принять этот же стиль жизни, навязываемый фундаменталистами, чтобы чувствовать себя народу с помощью средств массовой информапо-настоящему обескураженными». ции и другими инструментами. Когда так на- «Риск теократии»: «Выбор [в политике зываемый "секс" становится не чем иным, как в пользу демократии] не связан с руссоистской главным символом, знаменем и эмблемой проидеализацией человеческой природы, наиболее гресса и демократии, это не может не вызывать незатрудненно проявляющей себя в обществе противодействия..»; «Я не хотел бы показатьвседозволенности. <…> Отсутствие государся морализирующим фарисеем, но разве мы не ственно материализованной пародии на теоживем в эпоху, когда мы часто противопоставкратию дает христианину свободу, но также ляем себя новому греховному фарисейству, так и обязанность свидетельствовать о теокрасказать, фарисейству "продажных чиновников тии истинной; свидетельствовать всей своей Журнал Московской Патриархии/0802024

80 ДАТА Сергей Сергеевич Аверинцев жизнью, так мужественно и так тактично, как только он может. Его жизнь продолжает быть вызовом — не государству и даже не обществу как таковому, но этому эону [= веку] и "кня- ЗЮ" этого эона. Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). Христианин может и должен практиковать толерантность по отношению к убеждениям других, но эта толерантность не имеет ничего общего с духовным и этическим релятивизмом. Он принимает демократию не потому, что принимает ее за Царствие Божие, но, напротив, СЕРГЕЙ АВЕРИНЦЕВ потому, что демократия не делает даже попытки имитировать Царствие Божие; но сам он удовлетворится только Царствием Божиим... <...> Христианство не отвергло, но, напротив, усилило ветхозаветную тему Бога как Царя, которому Его народ обязан не просто "культом", не просто жестами почтения, но долгом боевой верности. Слово "сакраментум" не случайно означало в быту древних римлян воинскую присягу. Язычник заинтересован в том, чтобы боги, как сильные и богатые покровители, помогали ему вести его дела; Бог Ветхого Завета требует от людей прийти Ему на помощь в Его деле (Суд. 5, 23). Христос говорит человеку: "Иди за Мной!" Христианину ничто не мешает быть на земле демократом и республиканцем; но на небесах у него Царь, чья воля должна быть исполнена и на земле, как на небесах. Для него теократия — не иллюзорный и утопический государственный строй, но нерушимый строй его собственной жизни. Это ставит его в неполитическую оппозицию обществу потребления и вседозволенности, перед которым он должен свидетельствовать о том, что заповеди Божии не преходят, и оппозиция эта - одновременно мирная и непримиримая». Мы видим, что Аверинцев здесь не «занимается политикой». В глобальном обществе потребления и вседозволенности он видит признаки конечной «апостасии» (2 Фес. 2, 3), бездны, куда равнодушные и отрекшиеся хотят увлечь как можно больше верных. От этой Monte des se mossi Переватьс ЕВАШЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ КНИГА НОВА ПСАЛМЫ ДАВИДОВЫ pleas asos від сто зарт во зло при - га вере ось вого, чо бат рон ТО покра в TORES UM MIT DEN, PRON LOVE POSTAR CONTATO ..... Журнал Московской Патриархии/0802024

ДАТА 81 духовной войны зависит не только состояние мира в земной длящейся истории, но и участь каждого из нас в вечности. Глубинный эсхатологизм всегда был присущ Аверинцеву, но в последние годы стал обретать конкретные черты. Обращаясь к западным христианам, православный христианин Аверинцев выражал этим надежду, что грядущие последние испытания истинные христиане Востока и Запада встретят вместе, как это предсказал Вл. Соловьев в «Повести об Антихристе», встретят в ожидании победоносного Христа Спасителя. Огромное влияние на Аверинцева имел Вл. Соловьев (1853-1900). Но этот гениальный человек имел сложную творческую эволюцию. Он был и воинствующим славянофилом, и католиком, и либералом с «протестантскими взглядами» (выражение биографа Вл. Соловьева, его племянника священника С. М. Соловьева). Думается, что Аверинцев что-то принял от Соловьева каждой из этих трех фаз его эволюции, но ближе всего ему был Соловьев последних лет жизни, автор «Трех разговоров». И здесь, помянув соловьевских старца Иоанна, папу Петра II и профессора Паули из «Краткой повести об Антихристе» из «Трех разговоров», нужно сказать об отношении Аверинцева к инославию. Приняв Святое Крещение в начале 1970-х годов, Аверинцев сразу стал ходить в Церковь (что, впрочем, он делал и раньше) и часто причащаться. Он до конца жизни остался верным чадом Православной Церкви. При этом он, дорожа возможностью общаться с исповедниками веры, прошедшими суровые испытания в десятилетия кровавых гонений, старался учиться у них и, в частности, хотел смотреть на инославных их глазами. А для них инославные были соседями по камере и товарищами в каторжных работах. Аверинцев считал, что, вовсе не игнорируя своей церковной принадлежности, христиане должны больше думать о том, что их единит перед лицом грядущего антихриста. У Аверинцева были знакомые и друзья католики и протестанты. Он не питал оптимизма к современному экуменическому движению. С горечью он констатировал разрушение экуменизма (вышеупомянутое Послесловие к 3-му тому «Христианства», с. 484-485) — не под ударами православного, католического ИлИ протестантского «фундаментализма», но по вине либерального протестантизма, не только узаконившего «женское священство», но даже решающего «проблему сексуальных меньшинств» вопреки Библии и в полном разладе с церковной традицией. В то же время он видел усилия возглавления Католической Церкви в противостоянии потоку современности: «В современном католицизме римский Магистериум в борьбе очень трудной, почти одинокой, защищает общее для нас уважение к норме Писания и Предания или, скажем так, защищает крайне трудно приемлемую для нашего века мысль, что вера к чему-то обязывает верующего» («"Ut unum sint": единство перед лицом вражды князя мира сего», опубликовано в 1996 году как отклик на энциклику папы Иоанна Павла ІІ «Да будут едино»). С. С. Аверинцев скончался в Вене. Прах его похоронен в Москве на Даниловском кладбище, рядом с родителями. С. С. Аверинцев в своей квартире Ноябрь, 2000 г. Журнал Московской Патриархии/0802024

пір-LA

ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО

83 ОТКРЫВАЕТСЯ НЕБО И ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА УСПЕНИЯ БОГОРОДИЦЫ Успение Пресвятой Богородицы — последний двунадесятый праздник церковного года. Тема этого праздника — окончание земной жизни Божией Матери. Завершается год, однажды завершится и человеческая жизнь. Но смерть, как учит Православная Церковь, это не конец, за ней открывается небо и жизнь вечная. Смерть побеждена Воскресением Господа Иисуса Христа и уже не властна над человеком: Христос, как говорит апостол, первенец из мертвых, Он воскрес, а за ним воскресают Христовы, то есть те, кто последовал за Ним. И прежде всего Пресвятая Богородица. Вот почему смерть Богоматери по-славянски именуется успением, то есть сном, после которого следует пробуждение в Царстве Небесном. Именно это и изображает икона праздника. Феофан Грек. Успение. Оборот Донской иконы Богородицы (слева) Успение. Школа Дионисия (внизу) Праздник Успения Богородицы был установлен в конце VI века византийским императором Маврикием. Традиционная иконография сложилась в Византии примерно к IX веку и пришла на Русь вместе с самим праздником, получив здесь широкое распространение. Уже в первые века после крещения храмы на Руси посвящались Успению Пресвятой Богородицы. Кончина Богородицы в Священном Писании не описана. Это событие и его детали известны нам из Предания и различных апокрифических источников. Древнейшее описание кончины Богородицы принадлежит Псевдо-Дионисию Ареопагиту, автору, жившему в IV-V веках. B VI веке святой Григорий Турский составил более подробный рассказ. Немало сведений содержится в «Сказании святого Иоанна Богослова об Успении Богородицы», апокрифическом сочинении, написанном в конце V или в начале VI века. Важную роль в богословском осмыслении праздника играют «Слова на Успение Богоматери преподобного Иоанна Дамаскина». На иконе Успения мы видим Пресвятую Богородицу, лежащую на смертном одре. Обычно ложе покрыто красной, чаще темно-красной — Журнал Московской Патриархии/0802024

TC Успение Пресвятой Богородицы. Константинополь. Мозаика монастыря Хора. XIV в. Успение Богородицы. Новгород. XIII в. Для церкви Успения Десятинного монастыря (справа) багряной или пурпурной — тканью. Пурпур— А за ложем Богородицы, как бы невидимо это символ императорской власти, потому что для апостолов, открывается небо, и в сияю- Богородица является Царицей Небесной. Вокруг ложа стоят апостолы, оплакивающие в ангелами. Он держит в руках душу Богоматери Ее кончину. С апостолами нередко изображают в образе запеленатого младенца. Когда-то Божен-мироносиц, которые вместе с Богороди- жия Матерь, родив Спасителя, запеленала Его цей следовали за Христом в Его земном слу- и держала на руках, теперь Он принимает Ee жении, стояли у креста, были у пустого гроба. душу, рождающуюся для вечной жизни. Смерть Вместе с апостолами здесь изображены фигу- предстает на иконе не только как сон, но и как ры в святительских одеждах: святые Иаков, рождение в вечность, рождение души для Царбрат Господень, первый епископ Иерусалима, ства Божия. Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла, Перед ложем Богородицы часто изображаи другие епископы первой Церкви. Иногда среется свеча, символ молитвы и одновременно ди святителей могли изображать преподобного человеческой жизни, прежде всего жизни Иоанна Дамаскина, который написал множе- праведника, — свеча, давая свет, сгорает. Наство гимнов, воспевающих Богородицу. пример, такую свечу мы видим в упомянутой Журнал Московской Патриархии/0802024

иконе Феофана Грека на обороте Донской Богоматери. Горящая свеча стоит на подставочке ровно по центру иконы, перед ложем Богоматери. Желтая вертикаль свечи увенчана ярким красным пламенем. Она перекликается с фигурой Спасителя в золотых одеждах, над головой Которого, как пламя, распростер крылья огненный серафим. Фигура Спасителя, таким образом, тоже уподобляется горящей свече. И мы видим как бы две свечи — большой свет и малый свет. «Я свет миру», — сказал о Себе Господь Иисус Христос. Но и ученикам Своим Он также говорил: «Вы — свет мира». Задача каждого, кто следует за Христом, стать светом, подобно тому как и Христос «Свет от Света», светить и противостоять тьме. Это исполнили многие святые, потому и говорится, что «праведники сияют, яко светила». Тем более это относится к Богородице: Ее светильник не спрятался под сосудом, но был поставлен на подсвечнике и светит всем. Нередко на иконах вверху изображается, как ангелы возносят Богоматерь, окруженную сияющей мандорлой, в небеса, которые показаны в виде синего сегмента или распахнутых ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО 85 врат. На некоторых иконах Богородица предстает в белой одежде, что есть символ чистоты: как сказано в Откровении Иоанна Богослова, праведники омыли одежды свои кровью Агнца (см. Откр. 7, 14). На других иконах Божия Матерь изображается в традиционном для иконографии одеянии —темно-красном (вишневом) мафории и синей тунике. Успение Богородицы. Фреска церкви Перивлепты в Охриде. Македония. 1294-1295 22. (вверху) Успение. Слоновая кость. Византия. Х в. (внизу) Журнал Московской Патриархии/0802024

Ирина Константиновна ЯЗЫКОВА — искусствовед, кандидат культурологии. Родилась и живет в Москве. В 1981 г. окончила МГУ им. М. В. Ломоносова, исторический факультет, отделение истории искусства. В 2005 г. защитила кандидатскую диссертацию. Работала в Государственном научно-исследовательском музее архитектуры им. А. В. Щусева, Всероссийском обществе охраны памятников истории и культуры, во Всесоюзном производственном научно-реставрационном комбинате Министерства культуры СССР, в «Союзреставрации». В настоящее время занимает должность директора Библейско-богословского института святого апостола Андрея. Автор нескольких монографий и многочисленных статей по иконописи и христианскому искусству. Иконография праздника может быть предельно краткой, как это, например, мы видим на обороте иконы Донской Богоматери, которую приписывают кисти прославленного изографа Феофана Грека, а может быть расширенной, как, например, на иконах из новгородского Десятинного монастыря или «Успение» школы Дионисия. Расширенный вариант получил наименование «Облачное Успение», так как в верхней части иконы изображается, как апостолов несут ангелы на облаках. Согласно преданию, Архангел Гавриил явился Богоматери в конце Ее жизни и указал день Ее кончины. И, зная этот день, Божия Матерь пожелала прежде смерти попрощаться с апостолами, учениками Своего Божественного Сына. А апостолы в это время проповедовали Евангелие в разных странах, и многие из них находились далеко от Иерусалима. Апостол Петр проводил миссию в Понте, Галатии, в Египте, а также в Италии. Апостол Павел благовествовал во многих странах восточного Средиземноморья: в Иудее, на Кипре, в странах Малой Азии, Ахайе, Македонии, Иллирике. Фома дошел до Индии, Фаддей и Варфоломей проповедовали в Армении. Апостол Андрей ходил в скифские Журнал Московской Патриархии/0802024 земли и т. д. Таким образом, апостолы были разбросаны по всей тогдашней ойкумене, но по воле Богородицы, Которая хотела проститься с ними, были перенесены ангелами из самых дальних мест и доставлены в дом Богородицы в день Ее кончины. Образ облачного Успения известен уже по ранним русским памятникам, яркий пример — икона XIII века, известная как «Десятинное Успение» (ныне в Третьяковской галерее). Встречаются также иконы Успения с изображением наказания нечестивого иудея, имевшего целью осквернить ложе Богоматери. На переднем плане изображается ангел с мечом, отрубающий руки человеку, который протягивает их к ложу Богоматери. Согласно «Сказанию святого Иоанна Богослова об Успении Богородицы», во время переноса тела Божией Матери к гробнице знатный еврей Иефания (в русских рукописях он именуется Афония) устремился сбросить тело с носилок, но явился ангел Господень и огненным мечом отсек у него обе руки. После этого нечестивый Иефания принес покаяние, и руки его снова приросли к телу. Этот апокриф, по всей видимости, появляется на Руси не ранее XV века, в момент полемики с еретиками, которые назывались жидовствующими: они увлекались Ветхим Заветом и отрицали Новый, а также многие догматы Церкви, в том числе и богородичные. Образ Успения Пресвятой Богородицы — один из самых глубоких в православной иконографии, он показывает, что смерть не имеет власти над человеком, потому что Христос, воскресший из мертвых, дарует нам жизнь вечную. Он Сам встречает рожденную для вечности душу на пороге Царства Небесного. В иконе Успения представлена победа жизни над смертью, воскресения над тлением, не случайно в народе праздник Успения называют «малой Пасхой». Хочется вспомнить слова апостола Павла, которые повторил святитель Иоанн Златоуст в Пасхальном слове: «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?» Неслучайно краски успенских икон яркие, светлые, радостные, можно даже сказать, торжествующие: они передают настроение праздника — ликование и прославление Христа и Богородицы. Ирина ЯЗЫКОВА

УСПЕНИЄ

Служба на Успение Пресвятыя Богородицы и Похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии VOLENAC В Издательстве Московской Патриархии доступно для приобретения переиздание книги «Служба на Успение Пресвятыя Богородицы и Похвалы». Эта книга аналойного формата, напечатанная крупным шрифтом, содержит службу праздника Успения и Похвалы - священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. После богослужебной части в книге даются уставные указания к богослужению на Успение и сведения из истории праздника. Значительную часть издания занимает нотное приложение. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-92-92 интернет-магазин www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ÜSÜŚN^ EMTOSTONSTIA

трісный горник». GOTLSKIN стрый opiar Требный сборник «Освящения и благословения» В книге собраны наиболее употребительные чины и молитвы освящений и благословений, в том числе утвержденные Священным Синодом в 2022-2023 годах: чин благословения лечебницы (22 марта 2022 года, журнал Nº 23), чин благословения нежилого помещения (27 мая 2022 года, журнал Nº 46), чин благословения высшего учебного заведения (11 октября 2023 года, журнал Nº 102), а также чин освящения знаков ордена святаго великомученика и победоносца Георгия (1769 г., в адаптации к современному употреблению). Для удобного поиска перед оглавлением расположен алфавитный указатель, в котором по предмету благословения или освящения можно быстро найти нужный чин или молитву. Книга напечатана на качественнении творения Божия» (13.07.2015, ной офсетной бумаге в две краски, журнал Nº 41). имеет два ляссе. Сельский требный сборник Сборник включает чины из Требников, благословленных к употреблению Священноначалием Русской Церкви. Кроме чинов, непосредственно связанных с укладом жизни на селе, издание содержит некоторые общеупотребительные чинопоследования. Книга делится на 3 части:

1. чины освящения,
2. чины на очищение от скверны,
3. чины на избавление от стихийных бедствий и катастроф. В издание также включены последования, утвержденные Священным Синодом за последнее время: «Чин молебнаго пения во дни губительных бедствий и техногенных катастроф» (25.12.2013, журнал Nº
4. и «Чин краткаго молебнаго пения о сохра- Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru Молитвы избранныя Господу Богу, Пресвятой Богородице и святым угодником Божиим Издание является дополнением к вышедшей в 2020 году богослужебной книге «Молитвы избранныя Господу Богу, Пресвятой Богородице и святым угодником Божиим» - сборнику молитв, предназначенному для совершения славлений и молебнов. Дополнительный выпуск содержит большинство молитв, утвержденных Священным Синодом Русской Православной Церкви за время, прошедшее после выхода основного издания. Новые молитвы изданы брошюрой на скрепе, в формате основной книги (292 × 214 мм), с идентичным оформлением: книга напечатана в две краски церковнославянским шрифтом крупного кегля на офсетной бумаге. В состав нового

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ЖИТВЫ

Я отыма вутодинешня Н.И. Троидкий ТОЛКОВАЯ ПСАЛТИРЬ Последовательное церковнославянского a Poly Bany Просия Богороди издания вошли молитвы Пресвятой Богородице пред иконами Ее «Прибавление ума» и «Спорительница хлебов», молитвы преподобному Анатолию Оптинскому (старшему), преподобному Антонию Оптинскому, преподобному Варсонофию Оптинскому, священномученику Владимиру, митрополиту Киевскому, преподобному Гавриилу Самтаврийскому, мученикам Гурию, Самону и Авиву, апостолу Иакову, брату Господню по плоти, преподобному Иосифу Оптинскому, преподобному Иустину Челийскому, равноапостольному Косме Этолийскому, мученику Лонгину Сотнику, иже при Кресте Господни, преподобному Максиму Греку, святителю Нектарию Эгинскому, преподобному Нектарию Оптинскому, святителю Николаю Охридскому и Жичскому, святителю Николаю Японскому, преподобному Паисию Величковскому, преподобному Паисию Святогорцу, священномученику Петру Крутицкому, праведному Феодору Ушакову. Н. И. Троицкий Толковая Псалтирь Последовательное изъяснение церковнославянского текста Книга содержит толкование на церковнославянский текст Псалтири, составленное Николаем Ивановичем Троицким (1851-1920), богословом, библеистом, специалистом в области церковной археологии, многие годы преподававшим в Тульской духовной семинарии (1879-1914). Настоящий труд является одним из лучших изъяснений Псалтири и не утратил своего научного и просветительского значения до настоящего времени. Книга адресована читателям, интересующимся изучением Священного Писания и православной веры. Текст толкования печатается по изданию «Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста» (Тула, 1904-1908) с учетом современных норм орфографии и пунктуации и с максималь- Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru но бережным сохранением авторско- ГО СТИЛЯ. Богословские труды Выпуск Nº 51 Вышел в свет новый, 51-й выпуск сборника «Богословские труды». Среди авторов представители церковных высших школ и академических научно-исследовательских учреждений. Раздел «Публикации» открывается текстом протоиерея А. В. Горского «О пребывании Церкви Христовой в полном ее устройстве до времени второго — славного пришествия Иисуса Христа». В этом труде выдающегося церковного ученого из фонда его материалов в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки представлено догматическое опровержение идеи раскольников о наступившем царстве антихриста на том основании, что она противоречит обетованию Иисуса Христа • Церкви как об исключительном средстве спасения.

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ RAMYCK SE

В А лисичкин ЛУКА врач возлюбленный ОПИСЬНИЕ САНТИТЦЛЯ И ХИРУРГА ТУКИ (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКОГО) В. A. Ячменик публикует письма профессора Московской духовной академии И. В. Попова, адресованные его близкому коллеге по академии С. И. Смирнову. Письма охватывают период 1904-1915 годов и важны для реконструкции научных и богословских идей Попова и Смирнова, а на их фоне — истории духовной школы в тот период. И. А. Корнилаева подготовила реконструкцию службы святителю Павлину Милостивому, епископу Нолнскому, созданную священномучеником Петром Григорьевым (1895- 1937) и датируемую приблизительно 1921-1926 годами. Служба является ценным образцом литургического творчества на церковнославянском языке Нового времени. Раздел «Исследования» охватывает широкий спектр областей научного знания и представлен следующими статьями: «Амаларий Мецкий и его аллегорическое толкование на чин таинства Евхаристии (De Ecclesiasticis officiis, Liber III)» протодиакона Константина Марковича, «Опровержение идеи раскольников о наступившем царстве антихриста в материалах прот. А. В. Горского в контексте противостояния Православной Церкви учению раскола с XVIII до середины XIX в.» И «Исторический обзор опубликованных трудов прот. А. В. Горского, посвященных изучению раскола, в контексте его академической деятельности» Л. А. Карелиной, «К истории печатных изданий Чинов присоединения к православию» А. Г. Кравецкого, «"И Слово плоть бысть...": Персоналистская интерпретация терминов православной христологии на примере полемики Ж.-К. Ларше и митр. Иоанна (Зизиуласа)» К. Г. Шахбазяна и М. А. Шахбазян, «Размышление о проблеме этиологии религии у Эмиля Дюркгейма» В. Р. Вычерова. В разделе «Исследования» также содержатся «Материалы к каталогу рукописных служебных Миней собрания Российской государственной библиотеки», подготовленные А. Е. Соболевой, В. А. Василовским и А. В. Сахаровой. Представленный Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru в статье перечень сделан на основе существующих описей и описаний Российской государственной библиотеки, в него входят строго Минеи (служебные, праздничные, общие). Он составлен в связи с работой над проектом создания компьютерного инструментария для работы со славянскими Минеями. Блок рецензий представлен обстоятельным отзывом протоиерея В. Асмуса на книгу Б. А. Тихомирова «Состав и канон Священного Писания Ветхого Завета в основных христианских конфессиях» и обзором монографии Роберта Ф. Слесински «Богословие Сергия Булгакова» С. В. Кравчука. В. А. Лисичкин Лука, врач возлюбленный Жизнеописание святителя и хирурга Луки (Войно-Ясенецкого) Вышел в свет третий тираж книги. Архиепископу Луке (Войно-Ясенецкому) посвящено немало книг и публикаций. Наша книга занимает особое место, поскольку написана

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Humsad benash Основы церковной жизни Военный путь СВЯТИТЕЛЯ ЛУКИ его внучатым племянником Владимиром Лисичкиным и является яркой, наиболее полной, основанной на документах биографией нашего великого современника, иерарха Русской Православной Церкви и выдающегося ученого. Владыка Лука — хирург мирового масштаба, награжденный правительственными наградами, человек, чья жизнь была лучшей проповедью христианства. Три ареста, одиннадцать лет тюрем, ссылки — двадцать лет страданий за имя Христово не сломили, не пошатнули архиерея Божия. Его жизнь — подвиг пастырского служения и служения врачом. На Русско-японской войне, в Великую Отечественную, в Сибири, в Туркестане... — «там, где народу жить труднее», — сотни спасенных жизней, тысячи душ, приведенных ко Христу. «Нельзя никогда умолкать нам, напоминающим о Господе. Не буду умолкать и я, пока жив», — говорил святитель. Его путь — поистине подвИг длиною в жиЗНь. В. А. Лисичкин Военный путь святителя Луки (Войно-Ясенецкого) Очередной тираж книги, рассказывающей о подвиге архиепископа Луки (1877-1961), чья жизнь была всецело посвящена служению Богу и Отечеству. Святитель прошел через четыре войны — Русско-японскую, Первую мировую, Гражданскую и Великую Отечественную. На его долю выпали тяжкие испытания, он пережил аресты, ссылки, изгнание. Но ничто не сломило его воли и желания помогать страждущим. Святитель Лука — выдающийся хирург, его научные труды до сих пор не теряют своего значения. Он спас жизнь и вернул здоровье тысячам воинов. За доблестный труд в Великой Отечественной войне владыка был удостоен правительственных наград. Книга написана на основе архивов, документов и свидетельств участников событий. Текст иллюстрируют фотографии из семейного архива В. А. Лисичкина, Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru родственника святителя Луки, часть из них публикуется впервые. В издание вошли также проповеди и статьи архиепископа Луки, произнесенные и написанные им в 1944-1945 годах. Николай Державин Основы церковной жизни Книга Н. И. Державина, комментирующего в течение многих лет прямые телетрансляции Рождественских и Пасхальных богослужений, предназначена для людей, которые стремятся к Церкви, но не знают, как вести себя в храме и что им делать во время богослужений. Книга может стать настольной и для тех, кто уже воцерковился. Автор просто и доступно разъясняет вероучение Православной Церкви, символику, чинопоследование богослужений и таинств, дает представление о главных христианских праздниках и постах. Все церковные истины излагаются с точки зрения их практического применения в повседневной жизни.

Вечная память Архимандрит Поликарп (Ничипорук) 09.07.1946- 30.04.2024 Журнал Московской Патриархии/0802024 30 апреля 2024 года на 78-м году жизни отошел ко Господу духовник Казанской Амвросиевской ставропигиальной женской пустыни архимандрит Поликарп (Ничипорук) Архимандрит Поликарп (Петр Ва- наместника архимандрита Августина сильевич Ничипорук) родился 9 июля (Судоплатова; 1 1979). 1946 года на Западной Украине, в селе Двадцать третьего марта 1972 года Березовке Ровенской области, в кресостоялось его пострижение в монастьянской семье Василия Григорьевишество с именем Поликарп в честь ча и Ольги Максимовны Ничипорук, священномученика Поликарпа, епиполучил традиционное христианское скопа Смирнского, а 29 мая того же воспитание, важное место в котором года, в день Святого Духа, в Трапеззанимали богослужение и молитва, ном храме обители за Божественной участие в церковных таинствах, долитургией новопостриженный монах верие Промыслу Божиему и благообители был рукоположен в сан иедарность Господу за все. родиакона архиепископом Сергием Трудовая жизнь юного Петра Ни- (Голубцовым; † 1982), проживавшим чипорука началась в тринадцать лет. в Лавре на покое. Окончив в 1959 году семилетнюю Через год иеродиакон Поликарп сельскую школу, последующие семь окончил полный курс МДА по второлет он трудился в местном колхозе му разряду, представленное им курразнорабочим, одновременно присовое сочинение на тему «Житие свяслуживая в храме и постигая оснотого Филарета Милостивого (перевод вы богослужения. Вскоре скончался греческого текста, изданного проф его отец, оставив Ольгу Максимовну А. А. Васильевым в 1900 г., и сравнение вдовой с тремя несовершеннолетпамятника с русскими изданиями Жиними детьми. В 1966 году, получив тия)» было признано заслуживающим приходскую рекомендацию и мате- ученой степени кандидата богословия. ринское благословение, Петр сдал Двадцать первого марта 1976 говсе необходимые экзамены и был да в Покровском храме Московских зачислен сразу на второй курс Мо- духовных школ состоялось его русковской духовной семинарии, а по коположение в сан иеромонаха, окончании ее в 1969 году поступил совершенное епископом (впоследв духовную академию. стви митрополитом) Владимиром В период обучения ему предстояло (Сабоданом; † 2014). Дальнейший сделать выбор служения Господу: на период стал временем быстрого стаприходе или в монастыре. Получив новления отца Поликарпа как монаха благословение своего духовного оти священника. И то и другое призваца архимандрита Кирилла (Павлова; ние было воспринято им с большой ї 2017), на третьем курсе МДА в янваответственностью и страхом Божире 1972 года студент Петр Ничипорук им. Взяв за образец высокие идеалы подал прошение о принятии его в чис- Древней Церкви, пастырь стремилло братии Лавры преподобного Серся к их воплощению в своей жизни, гия и был принят по благословению руководствуясь письменным насле-

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

93 дием святых отцов, которое всегда оставалось для него близким, дорогим и понятным. Уединение, послушание, нестяжание, ответственное и благоговейное служение, тщательное внутреннее делание - на это уходили все силы его души, горение только возрастало с годами. В 1978 году за примерное служение иеромонах Поликарп был награжден наперсным крестом, в 1982 году возведен в сан игумена, а в октябре 1985 года по благословению Патриарха Пимена переведен в число братии недавно открытого Свято-Данилова монастыря в городе Москве в помощь его наместнику архимандриту (впоследствии митрополиту) Евлогию слушание, отец Поликарп достойно нес его последующие тридцать четыре года, до самой своей кончины. Одиннадцатого января 2002 года, по благословению Патриарха Алексия II, епископ Орехово-Зуевский Алексий (Фролов; † 2013) возвел его в сан архимандрита. Архимандрит Поликарп стал подлинным отцом для сестер монастыря. Всегда и во всем отдавая первенство игумении как главе обители, он в трудные моменты всегда был там, где требовались его помощь, духов- (Смирнову; і 2020). На месте своего ный совет и молитва. Отец Поликарп нового служения отец Поликарп нес не смотрел на лицо человека, его попослушание старшего уставщика, ложение в обществе, равно любя и зазаведующего складом, а затем блаботясь обо всех. Его главный принцип гочинного и казначея. Те, кто помнят состоял не во внешнем назидании его в ту пору, отмечают, что любое и руководстве, не в диктате своего порученное дело он исполнял безумнения и воли, а в том, чтобы мудро пречно. В 1987 году на Преполовение и ненавязчиво привести вверенные Пятидесятницы за свои труды игумен ему души к Небесному Жениху. Поликарп был награжден крестом Господь да воздаст блаженнос украшениями. почившему отцу Поликарпу сто- В 1989 году состоялся его пере- рицею во Царствии Своем и да вод в Оптину пустынь, а в 1990 гоупокоит его праведную душу в бладу игумен Поликарп был назначен женной вечности! строителем и духовником в открыв- Монахиня Нектария (Мареева), шуюся Казанскую Амвросиевскую насельница Казанской ставропигиальную женскую пу- Амвросиевской ставропигиальной стынь. Смиренно приняв новое поженской пустыни Журнал Московской Патриархии/0802024

Вечная память Протоиерей Василий Скоробогатов 29.12.1937- 21.04.2024 Журнал Московской Патриархии/0802024 21 апреля 2024 года на 87-м году жизни отошел ко Господу старейший клирик Зеленоградского благочиния протоиерей Василий Скоробогатов Василий Павлович Скоробога- назначен настоятелем храма Святой тов родился 29 декабря 1937 года Троицы в Миассе. в Челябинске. Любовь к Богу маль- Конечно, в то непростое время чику в раннем возрасте привила служение сопровождалось различблагочестивая мать, водившая сыными трудностями, искушениями, на в Рождество-Богородицкую церпрепятствиями со стороны влаковь, которая открылась в городе стей, но со всем этим иерей Василий после окончания Великой Отечесправлялся стойко. ственной войны. В мае 1965 года отец Василий После семилетки Василий Скоро- Скоробогатов продолжил свое пабогатов проработал около двух лет стырское служение в храме Воскрена Челябинском тракторном заводе, сения Словущего на Ваганьковском а в 1956 году успешно сдал экзамены кладбище в Москве. В 1992 году и поступил в Московскую духовную Указом Патриарха Алексия II был семинарию сразу на второй курс. назначен в церковь святителя Ни- После окончания с отличием учебы колая Мирликийского в Зеленопринял решение направить все свои граде. Более 30 лет отец Василий силы на служение Богу и людям. прослужил в этом храме, духовно Пятого июля 1959 года был руокормляя не одно поколение прикоположен во диакона, а 7 июля — хожан. в иерея. Через некоторое время «Боже, милостив буди нам новопоставленный священник был грешным», — говорил отец Ва-

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 силий на исповеди каждой страждущей душе, пришедшей к нему за мудрым советом и утешением. Пастырь всегда с большим вниманием и любовью относился к каждому, духовенство и прихожане искренне любили и уважали отца Василия. Ревностное служение пастыря было отмечено Священноначалием богослужебными, иерархическими и церковными наградами. В 2014 году во внимание к усердным пастырским трудам и в связи с 55-летием служения в священном сане отец Василий был награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира (ІІІ степени). В 2023 году во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 85-летием протоиерей Василий был удостоен ордена преподобного Сергия Радонежского (II степени). В последние годы жизни отец Василий болел, но не переставал молиться о своей пастве. Всемилостивый Господь да упокоит душу новопреставленного протоиерея Василия в селениях небесных, подаст ему оставление прегрешений и сотворит вечную память! Иерей Димитрий Гатин, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Зеленограде г. Москвы Святейший Патриарх Мо- Опечален известием о кончине протоиерея Василия сковский и всея Руси Кирилл Скоробогатова — старейшего клирика Зеленоградского выразил соболезнования благочиния. Более полувека почивший предстоял престолу Вседерв связи с кончиной протоиежителя, с благоговением и ревностью исполняя пастыррея Василия Скоробогатова. ское послушание. Долгие годы он совершал священниче- Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященское служение в храме святителя Николая Мирликийского нейшему Никандру, митрополиту Наро-Фоминскому, в Зеленограде. Выражаю искреннее сочувствие клирикам викарию Патриарха Московского и всея Руси, управи прихожанам этого храма, а также родным и близким ляющему Северо-Западным викариатством г. Москвы; протоиерея Василия. Христос Спаситель да упокоит новопреставленного настоятелю, клирикам и прихожанам храма святителя со избранными Своими, да сподобит его получить бес- Николая, архиепископа Мир Ликийских, в Зеленограсмертие и блаженное наследие (канон 3-го гласа в субботу де; родным и близким протоиерея Василия Скоробоутра) и сотворит ему вечную память. гатова Лично знал почившего. Ваше Высокопреосвященство! Досточтимые отцы, дорогие братья и сестры! С соболезнованиями, + КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Журнал Московской Патриархии/0802024

ЖУРНАА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Официальное издание Русской Православной Церкви Редакционная подписка на 2025 год ЗАЯВКИ НА ПОДПИСКУ И ОПЛАТА ПРИНИМАЮТСЯ: • через сайт http://podpiska.jmp.ru • по безналичному расчету заявку направлять на эл. почту sokolenko@rop.ru, тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 2236 • непосредственно в издательстве Москва, ул. Погодинская, 18/1, стр. 1, отдел экспедиции, тел. +7 (499) 246-48-79 Подписка на полгода предоставляется при заказе от 10 экземпляров. При оформлении подписки с любого месяца вы получаете годовой комплект. При оформлении подписки от 10 экз. предусмотрены скидки. получение в издательстве - 3240 руб. почтовая пересылка по России - 3840 руб. для стран ближнего зарубежья - 5820 руб. для стран дальнего зарубежья — 7800 руб. В платежном документе необходимо указать название журнала, число экземпляров и период, за который произведена оплата. РЕКВИЗИТЫ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» P/c 40703810092000002634 в АО ГПБ г. Москва К/c 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 БИК 044525823 Подписной индекс в каталоге Почты России ПП950 Телефон для справок: +7 (499) 246-48-79, (499) 246-01-65. Эл. почта: rasp@jmp.ru, сайт: http://podpiska.jmp.ru