ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

сентябрь 09 [982] 2023 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 8 Первосвятительское посещение Соловецкого монастыря 12 Первосвятительский визит в Нижегородскую митрополию 16 Определения Священного Синода Дата 39 Послание Святейшего Патриарха Кирилла Редакционному совету, главному редактору, коллективу и читателям «Журнала Московской Патриархии» 40 Протоиерей Петр Иванов Имейте память добрую К 80-летию избрания Патриарха Сергия на Архиерейском Соборе 1943 года 46 Игумения Ксения (Чернега) «Стараюсь добросовестно исполнять свои послушания» Церковь и общество 60 Игумения Ксения (Чернега) Возврат церковного имущества — долг государства перед Церковью Богословие 66 Протоиереи Валентин Асмус Русский богослов на Западе К 120-летию со дня рождения Владимира Николаевича Лосского (08.06.1903-07.02.1958) Церковная жизнь 78 Иерей Илия Письменюк Верный свидетель Митрополит Никодим (Ротов) и его деятельность во Всемирном Совете Церквей Чтение 90 Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 92 Протоиерей Рафаил Армор 94 Игумения Нимфодора (Свирко)

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Дионисий, митрополит Воскресенский, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (председатель совета) Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Протоиерей Петр Иванов, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Ежеквартальное приложение «ХРАМОЗДАТЕЛЬ» Иеромонах Никандр (Пилишин), председатель Финансовохозяйственного управления Русской Православной Церкви Иерей Владислав Мишин, исполняющий обязанности председателя Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Протоиерей Владимир Клюев, ответственный секретарь приложения «Храмоздатель» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (С. В. Погребняк) Ответственный редактор протоиерей Петр Иванов Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Алексей Реутский, Александр Черепенин Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректоры Ольга Грецова, Любовь Федецкая Верстка Сергея Болденкова, Яны Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.vk.com/evestnik; www.ok.ru/zhurnalmos; www.elitsy.ru/communities/109421; t.me/JofMP В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, Владимир Ештокин, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com На 1-й странице обложки: Портрет Патриарха Сергия (Страгородского). Изображение предоставлено Издательским отделом Вознесенского Печерского мужского монастыря. Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: ООО «ИПК Парето-принт», 170016, Тверская область, Калининский район, Бурашевское сельское поселение, Торговопромышленная зона Боровлево-1, ЗА Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 ДЕРЖАТЬСЯ СПАСЕНИЯ Призыв лаконичный и в то же время требующий исключительных духовных и физических усилий всегда вдохновлял православное сердце на просторах Святой Руси. Как многое об этом напоминает! Наш Предстоятель посетил Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь, где в суровых условиях его преподобные основатели во отоце окияна моря создали обитель, в годину гонений превращенную безбожниками в место мучений и убиения святых. Святейший Патриарх Кирилл молился и в Дивееве у мощей преподобного Серафима, несшего свет смиренной любви и слово вразумления миру, уже вкусившему идеи безбожия. Преследования верующих и планомерное разрушение Церкви к началу Великой Отечественной войны приобрели катастрофические масштабы, однако встреча наших иерархов с И. В. Сталиным в 1943 году и последовавшие за тем восстановление Патриаршества, развитие духовного образования и приходской жизни, возобновление выхода в свет нашего журнала коренным образом изменили путь развития Русской Православной Церкви, трудный и мучительный, но носивший в себе семена нынешнего благодатного возрождения. Величественно и трагично место в этих событиях Патриарха Сергия, принявшего тяжкое бремя водительства церковного корабля в годину бедствий. Память о нем благословенна. В условиях рассеяния, порожденного революцией, трудился выдающийся православный богослов Владимир Лосский, всю жизнь остававшийся верным чадом Русской Православной Церкви. О нем повествует глубокая и содержательная статья протоиерея Валентина Асмуса. В середине минувшего века наша Церковь была настолько обескровлена, что некоторым властителям виделся уже предел ее существования. Господь же послал на ниву Свою верного и благоразумного раба, и тот свой краткий и исполненный свершений жизненный путь посвятил не только сохранению Церкви от дальнейшего разрушения, но и закладке основ духовного возрождения. К 45-летию блаженной кончины митрополита Никодима (Ротова) - статья о его международной деятельности. Наше общество живет в условиях религиозной свободы, но многое еще предстоит сделать, чтобы залечить раны прошлого. Как это происходит, рассказывает игумения Ксения (Чернега), затрагивая и общецерковные вопросы, и нелегкий путь восстановления возрождаемой ею обители. Так получилось, что содержание журнала выстраивается в некую последовательность вех того великого и трагического пути, которым шел православный народ через века, имея веру во Христа как безопасный и крепкий якорь для души.

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 20 июля, в канун празднования явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове г. Москвы. 21 ИЮЛЯ, в праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1589), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совер- Журнал Московской Патриархии/0902023 шил Божественную литургию в соборе в честь Казанской иконы Божией Матери на Красной площади г. Москвы. Перед началом богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Иверскую часовню у Воскресенских ворот на Красной площади и помолился перед Иверским образом Пречистой Богородицы. За Литургией Святейший Владыка рукоположил в сан пресвитера диакона Бориса Сандара, выпускника магистратуры Московской духовной академии. 23 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, праздник положения честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве (1625), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма преподобного Андрея Рублева в Раменках г. Москвы (Западное викариатство Московской (городской) епархии) и Божественную литургию в новоосвященном храме. За Литур гией Святейший Патриарх Кирилл

рукоположил чтеца Михаила Алекумова, выпускника Сретенской духовной академии, в сан диакона. Затем состоялось вручение церковных наград во внимание к трудам и помощи в строительстве храма преподобного Андрея Рублева в Раменках г. Москвы. Протоиерей Андрей Галухин был награжден орденом преподобного Серафима Саровского II степени; генеральный директор государственной корпорации «Ростех» С. В. Чемезов —орденом преподобного Андрея Иконописца І степени. 25 июля в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось совещание по Программе строительства православных храмов в г. Москве. 25 июля в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с и. о. генерального директора Художественно-производственного предприятия Русской Православной Церкви «Софрино» А. В. Потемкиным. 26 июля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Санкт-Петербург. Из аэропорта Северной столицы Предстоятель Русской Православной Церкви направился в Свято-Троицкую Алек- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА сандро-Невскую лавру. На Никольском кладбище Святейший Патриарх Кирилл проследовал на могилу духовного наставника Его Святейшества приснопамятного митрополита Никодима (Ротова; 1929-1978), где совершил заупокойную литию. Предстоятель Русской Церкви также помолился у могил приснопамятных митрополитов Антония (Мельникова; 1924-1986) и Иоанна (Снычева; 1927-1995), архиепископа Михаила (Мудьюгина; 1912-2000), епископа Маркелла (Ветрова; 1952-2019), своего старшего брата протоиерея Николая Гундяева (1940-2021) и других служителей Русской Православной Церкви. Затем Святейший Владыка направился на Большеохтинское кладбище Санкт-Петербурга, где совершил литию на месте погребения Журнал Московской Патриархии/0902023

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Африк АНИТАРНЫЙ ЗОРУН Cocaine c LASIA AFRICA ОБСИЯ АФРИКА своих благочестивых родителей — ного праздника Крещения Руси, протоиерея Михаила и Раисы Влади- Святейший Патриарх Московский мощам равноапостольного Крестителя Руси. мировны Гундяевых — и возложил и всея Руси Кирилл совершил Божецветы к их могилам. ственную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского 16 августа в Патриаршей и Сино- Кремля. Святейший Патриарх Кидальной резиденции в Даниловом 27 июля в Санкт-Петербурге состоялось пленарное заседание Экономического и гуманитарного форума Россия — Африка в рамках Второго саммита Россия — Африка. Главная тема форума — технологии и безопасность во имя суверенного развития на благо человека. Собравшихся приветствовал Президент Российской Федерации В. В. Путин. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил на форуме с докладом, посвященным актуальным вопросам российско-африканских отношений и миссии Русской Православной Церкви на Африканском континенте. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил стенд Патриаршего экзархата Африки, организованный на площадке саммита. рилл прочитал молитву о тезоимемонастыре в Москве состоялась ранитом Владимире Владимировиче бочая встреча Святейшего Патриар Путине и Святой Руси. За Литургией ха Московского и всея Руси Кирилла Святейший Владыка рукоположил с ректором Российского православ- Патриаршего иподиакона Николая ного университета святого Иоанна Смертина в сан диакона. По завер- Богослова, заместителем главы Всешении богослужения Святейший мирного русского народного собора, Патриарх Московский и всея Руси первым заместителем председателя Кирилл возглавил крестный ход Синодального отдела по взаимоотнос частицей мощей и иконой равшениям Церкви с обществом и СМИ ноапостольного князя Владимира Александром Владимировичем Щипчерез Боровицкие ворота к памятковым. нику Крестителю Руси на Боровицкой площади. В шествии и молебне у памятника приняли участие архиереи и духовенство, сослужившие Его Святейшеству за Литургией, участники богослужения в Патриаршем Успенском соборе. По окончании молебна Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к духовенству и многочисленным богомольцам, собравшимся на Бо- 28 июля, в день памяти равноапоровицкой площади, с Первосвятистольного великого князя Владительским словом. Участники богомира, день церковно-государствен- служения поклонились честным 17 августа в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с генеральным директором Государственной корпорации по атомной энергии «Росатом», председателем Фонда поддержки христианской культуры и наследия Алексеем Евгеньевичем Лихачевым. Во внимание к помощи Русской Православной Журнал Московской Патриархии/0902023

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

7 Церкви и в связи с 60-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл наградил А. Е. Лихачева орденом благоверного князя Александра Невского ІІІ степени. 23 августа начался Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Санкт-Петербургскую митрополию. В поездке Предстоятеля Русской Православной Церк- 18 августа, в канун праздника Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патри- ap Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. ви сопровождают управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воскресенский Дионисий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла архимандрит Алексий (Туриков), председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, временно исполняющий обязан- 19 августа, в праздник Преображения ности руководителя Пресс-службы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Патриарха Московского и всея Руси Христа, Святейший Патриарх Москов- В. Р. Легойда, заместитель руковоский и всея Руси Кирилл совершил дителя Пресс-службы Патриарха Божественную литургию в кафедраль- Московского и всея Руси Н. И. Дерном соборном Храме Христа Спаситежавин. Из аэропорта Пулково ля в Москве. По традиции в праздник Святейший Патриарх Кирилл на- Преображения Господня Святейший правился в Свято-Троицкую Алексан- Патриарх Кирилл совершил освящедро-Невскую лавру. На Никольском ние плодов нового урожая. Во внимакладбище Святейший Патриарх Киние к помощи Русской Православной рилл совершил заупокойную литию Церкви Святейший Патриарх Кирилл на могиле своего духовного наставнаградил генерального директора ника приснопамятного митрополи- ПАО «Сургутнефтегаз» В.Л. Богданова та Никодима (Ротова). Святейший орденом преподобного Андрея Иконо- Владыка также помолился на могиписца І степени. лах приснопамятных митрополитов Антония (Мельникова, 1924-1986) и Иоанна (Снычева, 1927-1995), ap- хиепископа Михаила (Мудьюгина, 1912-2000), епископа Маркелла (Ветрова, 1952-2019) и своего старшего брата протоиерея Николая Гундяева (1940-2021). Затем Святейший Владыка направился на Большеохтинское кладбище Санкт-Петербурга, где совершил литию на месте погребения своих благочестивых родителей — протоиерея Михаила и Раисы Владимировны Гундяевых — и возложил цветы к их могилам. Журнал Московской Патриархии/0902023

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительское посещение Соловецкого монастыря Вечером 19 августа 2023 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Спасо- Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь. В поездке Святейшего Владыку сопровождают: управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воскресенский Дионисий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла архимандрит Алексий (Туриков), заместитель руководителя Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Н. И. Державин. В аэропорту Соловки Предстоятеля Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии/0902023 встречали губернатор Архангельской области А. В. Цыбульский, наместник Соловецкого монастыря епископ Озерский Порфирий, председатель Совета Фонда по сохранению и развитию Соловецкого архипелага Л. О. Ставицкий, глава МО «Сельское поселение Соловецкое» Т. В. Евчева. Из аэропорта Святейший Патриарх Кирилл направился в Соловецкий монастырь. У святых врат обители Предстоятеля встречали председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству митрополит Каширский Феогност, епископ Нарьян-Марский и Мезенский Иаков и братия обители. Святейший Владыка проследовал в Свято-Троицкий Зосимо-Савватиев ский собор Соловецкого монастыря, где поклонился мощам преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соло-

вецких. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился со словом к насельникам монастыря: «Всегда с особым чувством посещаю Соловецкую обитель, и говорю эти слова от всего сердца, потому что с Соловками связана важная часть нашей семейной истории. Многие из вас знают, что здесь был исповедником и претерпевал тяжелые страдания мой дед, который был заключен в Соловки из-за своей непримиримой позиции по отношению к обновленчеству, тому самому страшному расколу, который безбожная власть учинила для того, чтобы этим расколом заменить истинную иерархию, то есть сделать примерно то, что сейчас пытаются сделать на Украине. Тогда восстал народ наш, Церковь наша. Конечно, это восстание не выливалось ни в какие силовые акции, это было духовное сопротивление, но и этого было достаточно для безбожной власти, чтобы участников такого сопротивления заключать в тюрьмы, лагеря. Соловецкая обитель и стала местом, куда отправляли иерархов, священнослужителей, монашествующих и активных мирян. Соловки — это открытый антиминс, потому что многие здесь и погибли, ихже имена Ты Сам, Господи, веси. Поэтому пребывание на Соловках не может не сопровождаться особой молитвой об Отечестве нашем, • Церкви нашей, о народе нашем, чтобы никогда и ни при каких условиях не возникло на земле нашей ничего подобного, что бросало бы вызов самой природе православного русского человека, чтобы никогда более не было никаких притеснений и гонений, но чтобы в этих благоприятных условиях Церковь не расслабилась, осознавая, что она всегда на поле духовной брани мужественно несет свое свидетельство современным людям, помогая разобраться в сложных хитросплетениях века сего и помогая укрепиться на пути спасения». 20 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, попразднство Преображения Господня, праздник обретения мощей святителя Митрофана, епископа Воронежского, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 ПЕзБоСлАКныЙ ороголец Журнал Московской Патриархии/0902023

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме Вознесения Господня Вознесенского скита Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального монастыря на Секирной горе. Богослужебные песнопения исполнил братский хор под управлением иеродиакона Афанасия (Савельева). По окончании Литургии епископ Озерский Порфирий приветствовал Святейшего Владыку и преподнес Его Святейшеству икону чуда Архистратига Михаила в Хонех. Предстоятель обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. В дар храму Святейший Патриарх Кирилл передал икону святителя Митрофана, епископа Воронежского. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил ряд объектов Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального монастыря, на которых проходят ремонтно-реставрационные работы. При осмотре восточной стены монастыря Предстоятель Русской Православной Церкви указал на место, где, по сведениям Его Святейшества, осуществлялись расстрелы заключенных. Святейший Патриарх Кирилл поручил наместнику Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря епископу Озерскому Порфирию обустроить это место для совершения поминальных богослужений и поклонения паломников. В тот же день в Больничном (Казначейском) корпусе Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального монастыря под председательством Святейшего Патриарха Журнал Московской Патриархии/0902023

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 Московского и всея Руси Кирилла состоялось рабочее совещание по вопросам сохранения и развития Соловецкого архипелага. 20 августа, в канун дня памяти преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил утреню всенощного бдения в Троицком соборе Спасо- Преображенского Соловецкого ставропигиального монастыря. 21 августа, в праздник перенесения мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (1566), праздник перенесения мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992), Святейший Патри- ap Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Троицком соборе Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального монастыря. На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла за усердное служение Святой Церкви ряд клириков и насельников Соловецкого монастыря были удостоены богослужебно-иерархических наград: права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами по «Отче наш..» — архимандрит Герман (Чеботарь), насельник Соловецкого монастыря; права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами по «Иже Херувимы...» — архимандрит Ианнуарий (Недачин), насельник Соловецкого монастыря; права ошения наперсного креста с украш иями — иеромонах Матфей (Рома чук), настоятель Вознесенского скита Соловецкого монастыря, иеромонах Петр (Сазонов), насельник Соловецкого монастыря; права ношения палицы — иеромонах Кассиан (Анисимов), насельник Вознесенского скита Соловецкого монастыря, иеромонах Нестор (Волобуев), насельник Соловецкого монастыря; права ношения камилавки — иерей Евгений Клевцов, клирик Архангельского подворья Соловецкого монастыря; права ношения двойного ораря — неродиакон Иринарх (Смирнов), насельник Голгофо-Распятского Анзерского скита Соловецкого монастыря. Наместник Соловецкого монастыря епископ Озерский Порфирий приветствовал Святейшего Патриарха и преподнес Его Святейшеству икону преподобных Зосимы, Савватия и Германа. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил епископа Порфирия за наместнические труды и вручил ему памятную панагию. В дар Соловецкой обители Предстоятель передал икону святителя Серафима, архиепископа Богучарского, а насельникам обители — Служебники. В тот же день Предстоятель Русской Православной Церкви отбыл в Москву. Журнал Московской Патриархии/0902023

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Нижегородскую митрополию 29 июля 2023 года начался визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Нижегородскую митрополию. аэропорту Нижнего Новгорода имени В. П. Чкалова Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали губернатор Нижегородской области Г. С. Никитин, митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. 30 июля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов шести Вселенских Соборов, Святейший Журнал Московской Патриархии/0902023 Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения Воскресенского кафедрального собора г. Арзамаса Нижегородской области в связи с завершением в нем реставрационных работ и Божественную литургию в восстановленном храме. Богослужебные песнопения исполнили: хор Александро-Невского кафедрального собора г. Нижнего Новгорода (регент — Иван Бродяной), хор Воскресенского кафедрального собора г. Арзамаса (регент — Анна Соловьева). В дар новоосвященному храму Предстоятель Русской Церкви передал старинную икону преподобного Алексия, человека Божия. Митрополиту Нижегородскому Георгию в благодарность за труды на благо Церкви Святейший Владыка вручил памятную панагию. Святейший

Патриарх также обратился со словами благодарности к губернатору Нижегородской области Г. С. Никитину и вручил ему образ Спасителя. Всем участникам богослужения были вручены образки Воскресения Христова с Патриаршим благословением. По окончании Божественной литургии в Воскресенском кафедральном соборе, состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с губернатором Нижегородской области Глебом Сергеевичем Никитиным и главой Нижегородской митрополии митрополитом Нижегородским и Арзамасским Георгием. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил возрожденный собор в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, — главный храм Николаевского женского монастыря г. Арзамаса Нижегородской области. Святейший Владыка поклонился святыням собора — иконе Божией Матери «Избавление от бед страждущих» и резному образу святого Николая Чудотворца «Можайского» («Никола-Проща»; подарен основателю монастыря иерею Феофилакту игуменом Спасского монастыря Сергием около 1580 года, после революции находился в Воскресенском соборе г. Арзамаса; возвращен в обитель в день освящения Никольского храма 18 декабря 2015 года). Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл побывал в Музее Русского Патриаршества, расположенном в подклете Воскресенского кафедрального собора г. Арзамаса. Святейший Владыка осмотрел стенды, рассказывающие о всех Патриархах Московских, а также часть экспозиции музея, посвященную нижегородским корням Святейшего Патриарха Кирилла и судьбам его деда — иерея Василия Гундяева и отца — протоиерея Михаила Гундяева, которые пострадали за веру Воскресенский собор в Арзамасе был заложен в 1814 году. Правительством городу была заплачена компенсация «за продовольствие проходивших через Арзамас в 1812 и 1814 годах воинских чинов людей», и всесословное собрание горожан решило употребить эти средства на строительство храма-памятника в честь победы над французами. Но «кормовых» денег было явно недостаточно, поэтому был объявлен сбор средств, каждый арзамасец мог внести свою лепту. Храм возведен по проекту архитектора, уроженца Арзамаса, ученика Александра Васильевича Ступина, основавшего в начале XIX века в этом городе первую в России провинциальную частную художественную школу, академика Санкт-Петербургской академии художеств, выдающегося мастера позднего классицизма Михаила Петровича Коринфского. Строительство продолжалось 28 лет. Уникальную стенопись собора выполнили Осип Семенович Серебряков, другой ученик арзамасской школы живописи, и его сын Александр, под их началом трудились и другие иконописцы. Они применили гризайль — монохромную живопись с использованием многообразия оттенков серого, коричневого и других цветов. Величественные иконостасы резной работы также выполнены арзамасскими мастерами. Иконостасы и иконы первого каменного храма были проданы в церковь села Степаново, расположенного недалеко от Арзамаса. Почти все иконы нового храма были написаны вновь местными мастерами. Главный престол в честь Воскресения Христова был освящен в 1840 году. Остальные приделы освящались последовательно в 1832, 1833, 1834 и 1842 годах. В 1932 году Воскресенский собор был закрыт, в нем устроили антирелигиозный музей. Из закрывшихся храмов города туда были принесены многие святыни. В мае 1944 года по ходатайству Святейшего Патриарха Сергия, уроженца Арзамаса, храм был возвращен Церкви. В советское время в соборе происходили лишь частичные поновления. 13 августа 2017 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил в Воскресенском соборе Божественную литургию в связи со 150-летием со дня рождения приснопамятного Патриарха Сергия. Грандиозные работы по реставрации Воскресенского кафедрального собора начались в октябре 2019 года и к настоящему времени полностью завершены. Их провели специалисты ярославской художественной мастерской «Реставратор» с научным сопровождением в рамках развития паломническо-туристического кластера «Арзамас — Дивеево — Саров». В настоящее время в подклете Воскресенского кафедрального собора Арзамаса располагается Музей Русского Патриаршества. Он был открыт в 2013 году. Музей уникален, здесь находится единственная в стране экспозиция, рассказывающая о жизни всех русских Патриархов, вынесенная в отдельное музейное пространство. Обширная экспозиция музея посвящена жизни и деятельности Патриархов Московских и всея Руси, от первого Патриарха Иова до нынешнего Предстоятеля Русской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Кирилла. Здесь представлены подлинные вещи Патриархов и современные реконструкции. Основная часть экспонатов — подлинники. Журнал Московской Патриархии/0902023

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в эпоху богоборчества. Предстоятель Русской Церкви утвердил представленный митрополитом Георгием проект памятника святителю Ермогену, Патриарху Московскому и всея Руси. Памятник будет установлен на площади храма в честь Казанской иконы Божией Матери в Нижнем Новгороде в память о преодолении Смутного времени в России в начале XVII века. После посещения музея Святейший Патриарх Кирилл побеседовал с волонтерами Нижегородской епархии. 1 августа, в праздник обретения мощей преподобного Серафима (+1903), Саровского чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь. Святейший Владыка возглавил служение Божественной литургии под открытым небом на площади перед Преображенским собором монастыря у раки с честными мощами преподобного Серафима, по сложившейся традиции принесенными перед началом богослужения из Троицкого собора и поставленными за престолом. Богослужебные песнопения исполнил хор Серафимо-Дивеевского монастыря, старший регент - монахиня Елена (Царахова). Отдельные песнопения исполнил хор воскресной школы «Пчелка» при храме мучеников Флора и Лавра села Игумново (Серпуховской городской округ, Московская область) под управлением Никольский храм и монастырь г. Арзамаса были основаны около 1580 года. В 1738 году в монастыре была построена новая холодная каменная церковь в честь святителя Николая Чудотворца. Узорчатые карнизы и наличники окон, крыльцо и терраса с южной стороны делали фасад храма особенно нарядным. Храм славился своей прекрасной акустикой. В 1779 году Никольский храм был украшен деревянной скульптурной группой, изображающей Погребение Спасителя. Ее автором был талантливый арзамасский священник Василий Ильин. Все фигуры были вырезаны в рост человека. Они представляли собой четверых евангелистов, стоящих у гроба, в котором лежал Спаситель. У головы Его стояли ангел с настоящей свечой и Иосиф Аримафейский, у ног — еще один ангел и Никодим. Близ гроба — плачущая Богоматерь, поддерживаемая Иоанном Богословом, и Мария Магдалина. С 1764 года обитель являлась общежительным женским монастырем III класса. До закрытия монастыря на его территории действовали различные мастер. ские: живописная, белошвейная, золотошвейная, башмачная, вязальная и другие. Были также открыты больница с аптекой, детский сиротский приют, богадельня, школа. В монастыре проживало более двухсот насельниц. В 1918 году Арзамас стал ставкой Восточного фронта Красной армии. Здания Николаевского монастыря

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 И. В. Нагайцевой, руководитель хора Е. К. Кирпичева. По окончании Литургии митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий приветствовал Предстоятеля Русской Церкви и преподнес Ero Святейшеству образ преподобного Серафима Саровского, молящегося на камне. От лица насельниц и паломников Серафимо- Дивеевского монастыря Святейшего Владыку также приветствовала игумения Сергия (Конкова). Настоятельница обители преподнесла Его Святейшеству икону Благовещения Пресвятой Богородицы, просфору и монашеские четки. Святейший Патриарх Кирилл произнес проповедь. В дар обители Предстоятель Русской Церкви передал старинную икону благоверного князя Михаила Тверского и благоверной великой княгини Анны Кашинской. Участникам торжеств были вручены образки преподобного Серафима Саровского с Патриаршим благословением. После праздничной трапезы, организо- веева. ванной по окончании богослужения, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил одну из наиболее известных святынь Дивеева — Канавку Пресвятой Богородицы. У Благовещенского собора, который расположен внутри Канавки, состоялось общение Его Святейшества с насельницами Серафимо- Дивеевского монастыря. После посещения Канавки Святейший Патриарх Кирилл отбыл из Дичастично были приспособлены для размещения прибывающих частей. 15 сентября 1920 года насельницы обители объединились в Николаевскую трудовую артель с действующим уставом согласно советскому законодательству. В 1928 году артель была разогнана, а монастырь закрыт. Церковные здания монастыря частично разрушили, частично стали использовать под жилье и различные светские учреждения. В 1994 году монастырь был передан Нижегородской епархии, началось восстановление обители и возрождение монашеского делания. От Никольского храма к тому времени остались только фундамент и часть стен. Внутри он был завален тоннами мусора. Для его вывоза потребовалось более 120 рейсов грузовых машин. Храм был восстановлен по сохранившимся с начала века фотографиям. С 1994 по 2017 год были отреставрированы, отремонтированы и освящены три храма. Выстроена колокольня, отлиты и подняты на нее 18 колоколов. Колокольня украшена мозаичными иконами. В 2015 году храм был освящен.

Определения Священного Синода 24 августа 2023 года в историческом здании Святейшего Правительствующего Синода в Санкт-Петербурге Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. В домовом храме святых отцов семи Вселенских Соборов была совершена заупокойная лития, за которой были вознесены молитвы о упокоении душ Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви митрополита Токийского и всей Японии Даниила (†10.08.2023), а также епископа Никандра (Коваленко) ($22.06.2023). ЖУРНАЛ Nº 47 православного учения о Церкви в деяниях иерархии СЛУШАЛИ: Константинопольского Патриархата и выступлениях Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея его представителей», подготовленный Синодальной Руси Кирилла о состоявшемся Архиерейском Совещании. библейско-богословской комиссией и представленный Справка: ее председателем Преосвященным митрополитом Буда- В заседании от 29 декабря 2022 года Священный Сипештским и Венгерским Иларионом. Участники выразинод определил: «Для братского обсуждения текущих воли согласие с выводами этого документа и передали его просов церковной жизни созвать на 19 июля 2023 года на утверждение Священного Синода. Архиерейское Совещание в составе всех епархиальных По итогам рабочего дня было принято Постановление. и викарных архиереев епархий на территории России — ПОСТАНОВИЛИ: в обязательном порядке, а также архиереев епархий

1. Выразить удовлетворение в связи с проведением в других странах — в зависимости от возможности при- Архиерейского Совещания. быть в Москву» (журнал Nº 121).
2. Благодарить Святейшего Патриарха Кирилла за ру- 19 июля сего года в Свято-Троицкой Сергиевой лавководство работой Архиерейского Совещания и представ- pe, в Актовом зале Московской духовной академии, co-K ленный доклад. стоялось Архиерейское Совещание, в котором принял
3. Утвердить Постановление Архиерейского Совещания. участие 271 архипастырь (в том числе 223 правящих,
4. Утвердить документ «Об искажении православного 42 викарных, 6 на покое). учения о Церкви в деяниях иерархии Константинополь- В ходе Совещания состоялась обстоятельная дисского Патриархата и выступлениях его представитекуссия по докладу Святейшего Патриарха Кирилла. лей», выразив благодарность Синодальной библейско- Был рассмотрен проект документа «Об искажении богословской комиссии за его подготовку. Журнал Московской Патриархии/0902023

ЖУРНАЛ

Nº 48 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся Первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви. Справка: Со времени предшествующего заседания Священного Синода Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил следующие епархии Русской Православной Церкви: с 18 по 21 мая 2023 года — Казанскую; с 27 по 28 мая — Ханты-Мансийскую; с 9 по 11 июня — Тобольскую; с 30 июня по 2 июля — Калининградскую; с 7 по 9 июля, 12 июля и с 26 по 27 июля — Санкт- Петербургскую; с 29 июля по 1 августа — Нижегородскую. 18 мая 2023 года Святейший Патриарх прибыл с Первосвятительским визитом в Татарстанскую митрополию. Из аэропорта Предстоятель Русской Православной Церкви направился в храмовый комплекс в честь преподобного Серафима Саровского в Казани, где посетил храм и Центр духовного и творческого развития «Перемена», пообщался с юными участниками приходского хора «Распев» и послушал их выступление. 19 мая Святейший Патриарх выступил с докладом на заседании Группы стратегического видения «Россия — исламский мир», состоявшемся на тему «Россия — исламский мир: традиционные духовно-нравственные ценности как основа межрелигиозного сотрудничества». После заседания Святейший Владыка встретился с председателем Духовного управления мусульман Татарстана муфтием Камилем Самигуллиным, а затем с председателем Управления мусульман Кавказа шейх-уль-исламом Аллахшукюром Пашазаде. 20 мая Его Святейшество прибыл в город Болгар, где посетил Болгарскую исламскую академию, встретился с государственными и общественными деятелями мусульманских стран, прибывшими в Казань для участия в мероприятиях Международного экономического форума «KazanForum — 2023», и принял участие в заседании Группы стратегического видения «Россия — исламский мир». Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил храм мученика Авраамия Болгарского и Болгарский архитектурно-исторический музей-заповедник. В этот же день в Казани состоялась встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с главой Республики Татарстан Рустамом Нургалиевичем Миннихановым. В беседе приняли участие: митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии; ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 митрополит Волоколамский Антоний, председатель Отдела внешних церковных связей; митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл, глава Татарстанской митрополии; В. Р. Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; а также заместитель председателя Правительства Российской Федерации М. Ш. Хуснуллин; заместитель начальника Управления Президента Российской Федерации по внутренней политике А. Ю. Вылегжанин; руководитель Администрации главы Республики Татарстан А. А. Сафаров; заместитель председателя Государственного Совета Республики Татарстан Ю. 3. Камалтынов. 21 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Казанском соборе Казанского Богородицкого монастыря города Казани. За Литургией Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Дионисий; митрополит Волоколамский Антоний; митрополит Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн; митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл; митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий; митрополит Чебоксарский и Чувашский Савватий; митрополит Саранский и Мордовский Зиновий; митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим; епископ Чистопольский и Нижнекамский Пахомий; епископ Альметьевский и Бугульминский Мефодий; духовенство Казанской митрополии. На богослужении присутствовали: депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Т. П. Ларионова, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В. Р. Легойда, представители исполнительной и законодательной властей Республики Татарстан. По завершении богослужения Его Святейшество помолился на могиле митрополита Феофана (Ашуркова). Затем Святейший Патриарх Кирилл при участии заместителя главы Всемирного русского народного собора К. В. Малофеева пообщался с членами регионального отделения Всемирного русского народного собора в Республике Татарстан, после чего отбыл в Москву. 27 мая 2023 года Святейший Патриарх Кирилл прибыл в город Сургут (Ханты-Мансийская митрополия), где в женском монастыре в честь иконы Божией Матери «Умиление» совершил утреню всенощного бдения. 28 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов | Вселенского Собора, Святейший Патриарх Кирилл возглавил великое освящение Свято-Троицкого собора города Сургута и совершил в нем Божественную литургию. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Дионисий; митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий; Журнал Московской Патриархии/0902023

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл; митрополит Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский Сергий; митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел; митрополит Челябинский и Миасский Алексий; архиепископ Салехардский и Ново-Уренгойский Николай; епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав; духовенство Ханты-Мансийской митрополии. В храме присутствовали: полномочный представитель Президента России в Уральском федеральном округе В. В. Якушев и губернатор Ханты-Мансийского автономного округа — Югры Н. В. Комарова, с которыми Святейший Патриарх встретился по завершении богослужения при участии главы Ханты-Мансийской митрополии митрополита Ханты-Мансийского и Сургутского Павла. 9 июня 2023 года начался визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Тобольскую митрополию. 10 июня, в день отдания праздника Пятидесятницы, Святейший Патриарх Кирилл возглавил великое освящение храма Вознесения Господня в Тобольске и совершил в нем Божественную литургию. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Дионисий; митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий; епископ Ишимский и Аромашевский Тихон; епископ Ялуторовский Серапион; духовенство Тобольской митрополии. В храме присутствовали: полномочный представитель Президента России в Уральском федеральном округе В. В. Якушев; губернатор Тюменской области А. В. Моор; глава города Тобольска М. В. Афанасьев. По окончании Божественной литургии Его Святейшество посетил Тобольский кремль, где в Софийско-Успенском кафедральном соборе поклонился мощам святителя Иоанна и священномученика Ермогена Тобольских. 11 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Святейший Патриарх возглавил великое освящение храма Благовещения Пресвятой Богородицы города Тюмени и совершил в нем Божественную литургию. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Дионисий; митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий; митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел; архиепископ Салехардский и Ново-Уренгойский Николай; епископ Ишимский и Аромашевский Тихон; епископ Ялуторовский Серапион; духовенство Тобольской митрополии. В храме присутствовали: полномочный представитель Президента России в Уральском федеральном округе В. В. Якушев; губернатор Тюменской области А. В. Моор; глава города Тюмени Р. Н. Кухарук. Первосвятительский визит в Тобольскую митрополию завершился встречей Святейшего Патриарха с полно- Журнал Московской Патриархии/0902023 мочным представителем Президента России в Уральском федеральном округе В. В. Якушевым, губернатором Тюменской области А. В. Моором и главой Тобольской митрополии митрополитом Тобольским и Тюменским Димитрием. Вечером 30 июня 2023 года Его Святейшество прибыл в Калининград. На следующий день, 1 июля, Святейший Патриарх возложил цветы к мемориалу «Героям спецназа ФСБ» в Калининграде. В тот же день Святейший Патриарх возглавил собрание духовенства Калининградской митрополии и выступил с докладом. В президиуме собрания также находились: митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии; архиепископ Калининградский и Балтийский Серафим; епископ Черняховский и Славский Николай; протоиерей Марьян Позунь, секретарь Калининградской митрополии. По завершении собрания состоялись встречи Святейшего Патриарха Кирилла с членами секретариата Всероссийского форума Всемирного русского народного собора в Калининграде, а затем с губернатором Калининградской области А. А. Алихановым и архиепископом Калининградским и Балтийским Серафимом. Вечером 1 июля, в канун Недели 4-й по Пятидесятнице, Святейший Патриарх совершил утреню всенощного бдения в кафедральном соборе Христа Спасителя г. Калининграда, а 2 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Кирилл возглавил великое освящение новопостроенного храма в честь равноапостольных Константина и Елены в Калининграде и совершил в нем Божественную литургию. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Дионисий; архиепископ Калининградский и Балтийский Серафим; епископ Черняховский и Славский Николай; духовенство Калининградской митрополии. В храме присутствовали: губернатор Калининградской области А. А. Алиханов, члены Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации А. Г. Ярошук и А. В. Шендерюк-Жидков. Вечером 7 июля 2023 года Святейший Патриарх прибыл в Санкт-Петербург. 8 июля, в государственный День семьи, любви и верности — богослужебный день памяти святых покровителей христианского супружества благоверных супругов князя Петра и княгини Февронии Муромских, Святейший Патриарх совершил чин малого освящения храма благоверных Петра и Февронии в поселке Солнечное Курортного района Санкт-Петербурга. В богослужении участвовали глава Санкт-Петербургской митрополии митрополит

Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий и духовенство Санкт-Петербургской митрополии. За богослужением присутствовали: заместитель председателя Совета Безопасности России Д. А. Медведев; губернатор Санкт-Петербурга А. Д. Беглов; председатель Законодательного собрания Санкт-Петербурга А. Н. Бельский; председатель Попечительского совета комплексной целевой программы «Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России», президент Фонда социально-культурных инициатив С. В. Медведева; председатель правления и заместитель председателя совета директоров ПАО «Газпром» А. Б. Миллер; первый заместитель председателя фракции «Единая Россия» в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации В. С. Макаров. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви освятил памятник князю Петру и княгине Февронии, установленный возле храма. 9 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, праздник Тихвинской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Двенадцати апостолов Иоанновского ставропигиального женского монастыря на Карповке в Санкт-Петербурге. Его Святейшеству сослужили: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; епископ Петергофский Силуан; духовенство Санкт-Петербургской епархии. На богослужении присутствовали: губернатор города Санкт-Петербурга А. Д. Беглов; первый заместитель председателя Комитета по контролю Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации М. В. Романов. В этот день Его Святейшество отбыл с визитом в Валаамский Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь. По возвращении с Валаамского архипелага 12 июля, в день памяти славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх возглавил служение Божественной литургии в историческом кафедральном соборе Санкт-Петербурга во имя апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости. Его Святейшеству сослужили: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан; епископ Выборгский и Приозерский Игнатий; епископ Кронштадтский Назарий; епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав; епископ Гатчинский и Лужский Митрофан; епископ Петергофский Силуан; духовенство Санкт-Петербургской митрополии. На богослужении присутствовали: губернатор города Санкт-Петербурга А. Д. Беглов, государственный секретарь Союзного государства России и Белоруссии ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Д. Ф. Мезенцев, директор Государственного музея истории Санкт-Петербурга В. В. Кириллов. В тот же день в здании Санкт-Петербургской митрополии в Александро-Невской лавре состоялась церемония утверждения договора между Государственной Третьяковской галереей и Свято-Троицкой Сергиевой лаврой о передаче в безвозмездное пользование Лавре иконы Святой Троицы, написанной преподобным Андреем Рублевым. Документ подписали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и министр культуры Российской Федерации О. Б. Любимова. В дни пребывания в Санкт-Петербурге Святейший Владыка посетил Никольское кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской лавры, где совершил литию на могиле своего духовного наставника митрополита Никодима (Ротова), вознес молитву у могилы своего старшего брата протоиерея Николая Гундяева, а на Большеохтинском кладбище совершил литию на могиле своих родителей — протоиерея Михаила и Раисы. 27 июля 2023 года в Санкт-Петербурге Святейший Патриарх Кирилл принял участие во Втором саммите Россия — Африка. На состоявшемся в рамках саммита пленарном заседании Экономического и гуманитарного форума Россия — Африка, которое возглавил Президент России Владимир Владимирович Путин, Предстоятель Русской Православной Церкви выступил с докладом, посвященным миссии Русской Православной Церкви на Африканском континенте. В мероприятии приняли участие митрополит Волоколамский Антоний, председатель Отдела внешних церковных связей, а также митрополит Клинский Леонид, Патриарший экзарх Африки. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил стенд Патриаршего экзархата Африки, организованный на площадке саммита. 29 июля 2023 года начался Первосвятительский визит Его Святейшества в Нижегородскую митрополию. 30 июля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов шести Вселенских Соборов, Святейший Патриарх возглавил великое освящение Воскресенского кафедрального собора города Арзамаса и совершил в нем Божественную литургию. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Дионисий; митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий; митрополит Курский и Рыльский Герман; митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл; митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл; митрополит Саранский и Мордовский Зиновий; архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий; епископ Балахнинский Илия; епископ Дальнеконстантиновский Филарет; епископ Городецкий и Ветлужский Августин; епископ Выксунский и Павлов- Журнал Московской Патриархии/0902023

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ский Варнава; епископ Сормовский Иннокентий; епископ Мансийскому и Сургутскому Павлу, архиепископу Котласский и Вельский Василий; епископ Лысковский Калининградскому и Балтийскому Серафиму, а таки Лукояновский Силуан; духовенство Нижегородской же полномочному представителю Президента России митрополии. в Приволжском федеральном округе И. А. Комарову, В храме присутствовали: губернатор Нижегородской полномочному представителю Президента России области Г. С. Никитин; командующий Приволжским окрув Уральском федеральном округе В. В. Якушеву, гугом войск национальной гвардии Российской Федерации бернатору Калининградской области А. А. Алиханову, генерал-лейтенант С. В. Просяник. губернатору Санкт-Петербурга А. Д. Беглову, губерна- По окончании Божественной литургии состоялась тору Ханты-Мансийского автономного округа — Югры встреча Его Святейшества с губернатором Нижегород- Н. В. Комаровой, главе Республики Татарстан Р. Н. Минской области Г. С. Никитиным и главой Нижегородской ниханову, губернатору Тюменской области А. В. Моомитрополии митрополитом Нижегородским и Арзамасру, губернатору Нижегородской области Г. С. Никитину ским Георгием. признательность за внимание и теплый прием, оказан- В тот же день Святейший Патриарх посетил возные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сорожденный собор в честь святителя Николая, архипровождавшим его лицам. епископа Мир Ликийских, и побывал в Музее Русского Патриаршества, расположенном в подклете Воскресенского кафедрального собора города Арзамаса, после чего побеседовал с волонтерами Нижегородской епархии. 1 августа, в праздник обретения мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию под открытым небом на площади перед Преображенским собором Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Дионисий; митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий, а также сонм епископата и духовенства. На богослужении присутствовали: полномочный представитель Президента России в Приволжском федеральном округе И. А. Комаров; губернатор Нижегородской области Г. С. Никитин; многочисленные представители федеральной и региональной власти; руководящие сотрудники синодальных учреждений; игумения Сергия (Конкова), настоятельница Серафимо-Дивеевского монастыря, с сестрами; настоятельницы ряда женских монастырей Русской Православной Церкви. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Татарстанской, Ханты-Мансийской, Тобольской, Калининградской, Санкт-Петербургской, Нижего- ЖУРНАЛ Nº 49 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего Церковного Совета в первой половине 2023 года. Справка: В соответствии с пунктом 19 Положения о Высшем Церковном Совете Русской Православной Церкви Священный Синод раз в полгода заслушивает доклад Святейшего Патриарха о работе Высшего Церковного Совета. В первой половине 2023 года состоялись два заседания Высшего Церковного Совета (27 апреля и 27 июня), в ходе которых обсуждались координация деятельности синодальных учреждений, текущие вопросы церковной жизни, а также исполнение определений Архиерейского Собора и Священного Синода, Патриарших указов и распоряжений. Высший Церковный Совет обсудил организацию работы синодальных учреждений в Крыму, Донецкой Народной Республике, Луганской Народной Республике, Запорожской и Херсонской областях, утверждение темы XXXII Международных Рождественских чтений, организацию учебного и воспитательного процесса в духовных учебных заведениях, работу индивидуальных наставников в духовных учебных заведениях. ПОСТАНОВИЛИ: Одобрить решения Высшего Церковного Совета, принятые в первой половине 2023 года. родской митрополий.
3. Выразить митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, митрополиту Тобольскому и Тюменскому Димитрию, митрополиту Казанскому и Татарстанскому Кириллу, митрополиту Нижегородскому и Арзамасскому Георгию, митрополиту Ханты- ЖУРНАЛ Nº 50 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла относительно отчетов синодальных учреждений об их деятельности в 2022 году. Журнал Московской Патриархии/0902023

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 Справка: 4. Подчеркнуть недопустимость нарушения норм, ка- Согласно пункту «б» статьи 29 главы V Устава Рус- сающихся канонического порядка богослужебного помиской Православной Церкви: «Осуществляя руководство новения Предстоятеля Русской Православной Церкви, синодальными учреждениями, Священный Синод... предусмотренных 15-м правилом Двукратного Поместутверждает годовые планы работы синодальных учрежного Собора. дений и принимает их отчеты». ПОСТАНОВИЛИ: Одобрить отчеты синодальных учреждений об их деятельности в 2022 году. ЖУРНАЛ Nº 52 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ об обращении архиереев и духовенства Калининградской митрополии. Справка: ЖУРНАЛ Nº 51 Священный Синод в заседании от 21 октября 2016 го- ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о ситуации в Латвийской Правода (журнал Nº 80) определил «учредить в пределах Каславной Церкви. лининградской области Калининградскую митрополию, Справка: включающую в себя Калининградскую и Черняховскую 13 августа 2023 года в рижском кафедральном собоепархии» и «принять к сведению и одобрить выраженре Рождества Христова митрополит Рижский и всея Латную калининградцами просьбу к Патриарху Московсковии Александр возглавил чин хиротонии архимандрита му и всея Руси Кириллу оставить за собой временное Иоанна (Липшанса) во епископа Валмиерского. управление Калининградской митрополией». Согласно Уставу Русской Православной Церкви, По итогам посещения Святейшим Патриархом Моархиереи Самоуправляемых Церквей, к каковым относковским и всея Руси Кириллом Калининградской сится Латвийская Православная Церковь, избираются митрополии с 30 июня по 2 июля 2023 года, архиереи Синодами таковых Церквей из кандидатов, утверждени духовенство епархий Калининградской митрополии ных Патриархом Московским и всея Руси и Священным обратились к Его Святейшеству со следующим проше- Синодом (статья 9 главы XII Устава). нием: «Сегодня, с учетом сложных географических ус- Согласно поступающим из Латвии сообщениям, миловий существования Калининградской области, как трополит Александр неоднократно уклонялся от каникогда важно поддержание духовной связи между Канонического порядка богослужебного поминовения лининградской митрополией и Московским Патриаршим Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего престолом. В связи с этим от себя и от имени всей взра- Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Также, по щенной вашими трудами паствы епархий Калининград поступившим в Священный Синод свидетельствам, миской митрополии с любовью просим Ваше Святейшество трополит Александр требовал от священнослужителей и Священный Синод рассмотреть возможность учреж- Латвийской Православной Церкви отказаться от канодения Патриаршего наместничества в Калининграднического поминовения Предстоятеля Русской Правоской области, по образцу Патриаршего наместничества славной Церкви. в Московской области». ПОСТАНОВИЛИ: ПОСТАНОВИЛИ:

1. Осудить действия митрополита Рижского и всея
2. Принять к сведению и поддержать выраженную Латвии Александра, направленные на разрушение цер- Патриархом Московским и всея Руси Кириллом готовковного единства. ность продолжить попечение о Калининградской митро-
3. Констатировать, что впредь до рассмотрения полии в качестве ее главы.
4. В пределах Калининградской митрополии имя Русской Православной Церкви обращения Собора Лат- Патриарха Московского и всея Руси возносить за бовийской Православной Церкви от 20 октября 2022 года гослужениями по следующей формуле: «О Великом Гов отношении упомянутой Церкви действуют нормы, пред- сподине и Отце нашем (имя), митрополите Калининусмотренные главой XII Устава Русской Православной градском, Святейшем Патриархе Московском и всея Церкви Руси».
5. Вопрос о возможности признания хиротонии
6. Епархиальному архиерею Калининградской епарархимандрита Иоанна (Липшанса) во епископа Вал- хии иметь титул «Балтийский и Светлогорский». миерского и о канонической ответственности ее
7. Патриаршим наместником Калининградской участников передать на рассмотрение Архиерейского митрополии быть Преосвященному архиепископу Бал- Собора. тийскому и Светлогорскому Серафиму. Журнал Московской Патриархии/0902023

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5. Просить Патриарха Московского и всея Руси Кирилла определить своим распоряжением круг прав, полномочий и обязанностей Патриаршего наместника Калининградской митрополии. 2. Преосвященным епископом Сергиево-Посадским и Дмитровским, наместником Свято-Троицкой Сергиевой лавры, быть епископу Звенигородскому Кириллу, викарию Патриарха Московского и всея Руси, с сохранением за ним должности ректора Московской духовной академии. ЖУРНАЛ Nº 53 3. Председателем Комиссии Русской Православной СЛУШАЛИ: Церкви по развитию паломничества и принесению свя- Рапорт Преосвященного митрополита Уфимского тынь назначить архиепископа Егорьевского Матфея, и Башкортостанского Никона, поддержанный Преосвявикария Патриарха Московского и всея Руси. щенным епископом Салаватским и Кумертауским Николаем в ходе архиерейского совета Башкортостанской ЖУРНАЛ Nº 55 митрополии, об изменении границ Салаватской и Уфим- ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о положении дел в Санкт-Петерской епархий в связи с изменением коммуникаций между бургской митрополии. некоторыми районами Республики Башкортостан. ПОСТАНОВИЛИ: ПОСТАНОВИЛИ:

1. Преосвященному Назарию, епископу Кронштадтско- Включить в Уфимскую епархию Кармаскалинский, Кушму, викарию Санкт-Петербургской епархии, наместнику наренковский и Чишминский районы Республики Башкор- Свято-Троицкой Александро-Невской лавры, быть епитостан, выделив их из состава Салаватской епархии. скопом Кузнецким и Никольским с освобождением его от должности наместника Свято-Троицкой Александро- ЖУРНАЛ Nº 54 Невской лавры. ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры
2. Преосвященному Вениамину, епископу Ардатов- Покровской епархии (Саратовская митрополия). скому и Атяшевскому, быть епископом Кронштадтским, ПОСТАНОВИЛИ: викарием Санкт-Петербургской епархии, наместником
3. Преосвященным Покровским и Новоузенским быть Свято-Троицкой Александро-Невской лавры с освобождеепископу Сергиево-Посадскому и Дмитровскому Фоме, нием его от управления Ардатовской епархией. с освобождением его от управления Сергиево-Посадской
4. Временное управление Ардатовской епархией поруепархией, должности наместника Свято-Троицкой Сергичить Преосвященному митрополиту Саранскому и Моревой лавры и председателя Комиссии Русской Православ-KE довскому Зиновию. ной Церкви по развитию паломничества и принесению
5. Преосвященному Игнатию, епископу Выборгскому святынЬ. и Приозерскому, быть епископом Минусинским и Кура- Журнал Московской Патриархии/0902023

гинским с освобождением его от управления Выборгской епархией. 5. Преосвященным епископом Выборгским и Приозерским быть епископу Выксунскому и Павловскому Варнаве с освобождением его от управления Выксунской епархией. 6. Временное управление Выксунской епархией поручить Преосвященному митрополиту Нижегородскому и Арзамасскому Георгию. ЖУРНАЛ Nº 56 ИМЕЛИ ПОВТОРНОЕ СУЖДЕНИЕ о поданном прошении Преосвященного епископа Городецкого и Ветлужского Августина о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. Справка: Прошение Преосвященного епископа Городецкого и Ветлужского Августина о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия рассматривалось Священным Синодом 11.03.2020 г. (журнал Nº 15). Согласно пункту 26 главы XV Устава Русской Православной Церкви: «По достижении 75-летнего возраста архиерей подает на имя Патриарха Московского и всея Руси прошение об уходе на покой. Вопрос о времени удовлетворения такого прошения решается Священным Синодом». ПОСТАНОВИЛИ:

1. Прошение удовлетворить.
2. Определить для Преосвященного епископа Августина местом пребывания на покое г. Нижний Новгород.
3. Преосвященным Городецким и Ветлужским быть епископу Наро-Фоминскому Парамону, викарию Патриарха Московского и всея Руси. ЖУРНАЛ Nº 57 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Уральской епархии (Митрополичий округ в Республике Казахстан). ПОСТАНОВИЛИ:
4. Преосвященным Уральским и Атырауским избрать игумена Вианора (Иванова), клирика Астанайской епархии
5. Место наречения и хиротонии игумена Вианора (Иванова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 58 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного архиепископа Салехардского и Новоуренгойского Николая о назначении ему викария. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 ПОСТАНОВИЛИ:
6. Преосвященным Ноябрьским, викарием Салехардской епархии, избрать игумена Феодосия (Нестерова), клирика Архангельской епархии.
7. Место наречения и хиротонии игумена Феодосия (Нестерова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 59 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского экзархата. Справка: Согласно статье 8 главы XII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить журналы Синода Белорусского экзархата от 08 августа 2023 года (NºN° 19-46). ЖУРНАЛ Nº 60 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Справка: Согласно статье 9 главы XIII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Митрополичьего округа представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 26 июня 2023 года (NºN° 15-30). ЖУРНАЛ Nº 61 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Воскресенского Дионисия, управляющего делами Московской Патриархии, председателя Межведомственной рабочей группы по координации помощи, оказываемой епархиям Донбасса и сопредельных территорий, находящихся в зоне конфликта, о проводимой работе в первом полугодии 2023 года. Справка: Межведомственная рабочая группа по координации помощи, оказываемой епархиям Донбасса и сопре- Журнал Московской Патриархии/0902023

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА дельных территорий, находящихся в зоне конфликта, учреждена Священным Синодом в заседании 25 августа 2022 года (журнал Nº 63). В ходе заседаний Межведомственной рабочей группы обсуждаются вопросы оказания социальной помощи пострадавшим людям, восстановления храмов и другие. Определением Священного Синода от 29 декабря 2022 года (журнал Nº 125) установлена регулярность докладов Межведомственной рабочей группы Священному Синоду — раз в полугодие. С февраля 2022 года при координации общецерковного штаба помощи при Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению (СОЦБСС), а также на базе епархиальных штабов помощи организована помощь беженцам из Донбасса, Херсонской и Запорожской областей, с Украины, а также пострадавшим мирным жителям, оставшимся в зоне конфликта. К 1 июля 2023 года на счета Московской Патриархии и СОЦБСС было собрано свыше 568 млн рублей для помощи беженцам и людям, пострадавшим в зоне конфликта (из них за отчетный период — 105 млн рублей). Закуплена и направлена гуманитарная помощь на сумму свыше 331 млн рублей (из них за отчетный период — более 99 млн рублей). В епархиях на территории России собрано, закуплено и передано беженцам и пострадавшим мирным жителям свыше 2920 тонн гуманитарной помощи (из них за отчетный период — более 350 тонн). В том числе свыше 1830 тонн (из них за отчетный период — 290 тонн) направлено в Бердянскую, Горловскую, Донецкую, Изюмскую, Запорожскую, Луганскую, Новокаховскую, Северодонецкую, Харьковскую, Херсонскую епархии. Многие епархии, монастыри и приходы направляют гуманитарную помощь самостоятельно. С июня 2023 года предметом особенного внимания и одним из приоритетных мест направления гуманитарной помощи стали районы Херсонской области, затопленные вследствие подрыва Каховской ГЭС. Специальный гуманитарный центр Крымской митрополии собирает и самостоятельно доставляет помощь в населенные пункты у линии боевого соприкосновения. К 1 июля сотрудники специального гуманитарного центра совершили 85 поездок и доставили более 600 тонн гуманитарных грузов. В Москве, а также в приграничных зоне боевых действий Белгородской, Воронежской и Ростовской епархиях продолжают работать церковные штабы помощи беженцам. За весь период работы в этих штабах приняли и обработали свыше 138 000 обращений (в том числе за отчетный период — 43 200). Беженцы были размещены в 63 церковных учреждениях различных епархий. Журнал Московской Патриархии/0902023 С марта 2023 года Синодальный отдел по церковной благотворительности еженедельно направляет в Мариуполь из Москвы волонтеров для ремонта жилых частных домов нуждающихся жителей города. К 1 июля съездили 18 смен добровольцев, 220 человек, отремонтирован 71 дом. С июня 2023 года в городе Волновахе Донецкой Народной Республики фондом «Волонтерский корпус 36» Воронежской епархии открыт гуманитарный штаб. Помимо оказания материальной помощи добровольцы из Воронежа восстанавливают частные жилые дома. Центральная клиническая больница Московской Патриархии имени святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, оказывает помощь беженцам в Москве и направляет добровольные бригады врачей для эвакуации раненых, требующих стационарного лечения в Москве. С марта 2022 года в Москве оказана медицинская помощь 1290 беженцам (за отчетный период —412). С мая 2022 года вывезено 216 пациентов (за отчетный период — 110). Продолжаются выезды добровольческих врачебно-сестринских бригад для оказания медицинской помощи в Новороссии, в том числе для проведения хирургических операций и ухода за ранеными. Продолжают действовать краткосрочные курсы по уходу за ранеными, организованные Учебным центром больницы святителя Алексия при поддержке Синодального отдела по благотворительности. Курсы окончили 840 человек (в том числе за отчетный период — 307 человек). Больничные добровольцы, подготовленные в рамках курсов, вахтами направляются для ухода за больными и ранеными в военные госпитали Москвы, Московской области, а также Новороссии. Выездные курсы в Луганске, Горловке, Донецке, Макеевке, Мариуполе, Антраците прошли 280 человек, проживающих в этих городах. После проведения курсов в Горловке и Луганске были организованы местные сестричества. Вахтами в Донецкое клиническое территориальное медицинское объединение выезжают добровольцы Рыбинской епархии, на Донбасс — добровольцы Кинешемской епархии. От Рыбинской епархии с середины октября 2022 года съездили 330 человек, от Кинешемской с начала декабря 2022 года в Донецк, Лисичанск и Мариуполь — 44 человека. В Ростове-на-Дону сформирована группа местных добровольцев по уходу за ранеными — 80 человек. 1 января 2023 года больница святителя Алексия при поддержке Синодального отдела по благотворительности на базе мобильного госпиталя открыла церковный медико-социальный центр в Мариуполе.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

25 В центре оказывают первичную медицинскую помощь и социальному служению, о гуманитарной работе на тери стационарную социальную помощь (прачечная, душеритории Донецкой Народной Республики, Луганской Навая, обогрев), адресную социальную помощь. С 1 января родной Республики, Запорожской и Луганской областей. 2023 года в центр поступило более 11 000 обращений. По итогам обсуждения докладов Святейший Патриарх По благословению Святейшего Патриарха Московскопредложил создать постоянно действующий рабочий орго и всея Руси Кирилла продолжается работа по восстаган по организации гуманитарной работы на упомянутой новлению храмов Донбасса, получивших повреждения территории, что было поддержано Высшим Церковным от обстрелов. По состоянию на конец августа 2023 года Советом. в 12 храмах работы полностью завершены. Во вторую ПОСТАНОВИЛИ: очередь подлежат восстановлению 18 храмов — сред-

1. С целью дальнейшей координации и системного разства на данные работы уже выделены благотворителями вития оказания гуманитарной помощи мирным жителям, по ходатайству Его Святейшества. в том числе православному духовенству, на территории Восстановлением храмов также занимаются благотво- Донецкой Народной Республики, Луганской Народной рительный фонд «Победа» и ряд регионов. На средства Республики, Запорожской и Луганской областей, а также упомянутого фонда восстановлены 3 храма в Мариуполе. с целью координации оказания помощи раненым воен- В состоявшуюся в начале июля с. г. поездку предста- нослужащим, находящимся в медицинских учрежденивителей Финансово-хозяйственного управления на терях на территории перечисленных регионов, — учредить риторию Донбасса был проведен осмотр ряда храмов, постоянно действующую Патриаршую гуманитарную пострадавших в ходе разрушения Каховской ГЭС. На ос- миссию на упомянутых территориях. новании полученной информации готовится сметная до-
2. Патриаршей гуманитарной миссии осуществлять кументация, изыскиваются источники финансирования свою деятельность во взаимодействии с председателем восстановительных работ. Межведомственной рабочей группы по координации по- Найдены источники финансирования разработки мощи, оказываемой епархиям Донбасса и сопредельных проектов двух духовно-просветительских центров в го- территорий, находящихся в зоне конфликта, Преосвященродах Луганске и Ровеньки. Проектные работы будут ным митрополитом Воскресенским Дионисием. окончены к концу 2023 года.
3. Выразить благодарность Преосвященному митропо- ПОСТАНОВИЛИ: литу Сингапурскому и Юго-Восточно-Азиатскому Сергию
4. Доклад принять к сведению. за проведенную подготовительную работу по организа-
5. Выразить благодарность всем, оказывающим по-луции Патриаршей гуманитарной миссии. мощь пострадавшим в зоне конфликта и беженцам.
6. Руководство Патриаршей гуманитарной миссии
7. Призвать епархиальных архиереев к дальнейшему на территории Донецкой Народной Республики, Луганактивному вовлечению епархий в организацию гуманиской Народной Республики, Запорожской и Луганской обтарной помощи людям Новороссии. ластей поручить Преосвященному епископу Верейскому Пантелеимону, председателю Синодального отдела по цер- ЖУРНАЛ Nº 62 ковной благотворительности и социальному служению. СЛУШАЛИ:
8. Преосвященному епископу Пантелеимону коорди- Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея нировать работу по оказанию помощи раненым воен- Руси об учреждении Патриаршей гуманитарной миссии нослужащим — особенно на территориях, ближайших на территории Донецкой Народной Республики, Луганк линии боевого соприкосновения, — с председателем ской Народной Республики, Запорожской и Луганской Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженныобластей. ми силами Преосвященным Ставропольским и Невинно- Справка: мысским Кириллом. В ходе заседания Высшего Церковного Совета 27 июня 2023 года были заслушаны доклад митрополита Синга- ЖУРНАЛ Nº 63 пурского и Юго-Восточно-Азиатского Сергия о состояв- СЛУШАЛИ: шейся по благословению Святейшего Патриарха Кирилла Рапорты Преосвященного епископа Троицкого Панпоездке в Херсонскую область для оценки гуманитарной кратия, председателя Синодальной комиссии по каноситуации вследствие подрыва Каховской ГЭС, а также донизации святых, относительно поступивших ходатайств клад епископа Верейского Пантелеимона, председателя мо включении новых имен в Собор новомучеников и испо- Синодального отдела по церковной благотворительности ведников Церкви Русской. Журнал Московской Патриархии/0902023

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Справка: Архиерейский Юбилейный Собор 2000 года определил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских). Митрополит Хабаровский и Приамурский Артемий от имени архиерейского совета Приамурской митрополии ходатайствует о включении в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имени священника Леонида Серебренникова. Леонид Константинович Серебренников, сын священника Виленской губернии, родился 14 апреля 1894 года. В 1904-1910 годах обучался в Виленском духовном училище. В 1912-1915 годах служил псаломщиком в Виленской губернии. В мае 1915 года женился, затем был слушателем пастырских курсов в Москве. В том же году рукоположен в диакона, а в марте 1916 года — во иерея. Рукоположения совершены епископом Иннокентием (Солодчиным) в Покровском монастыре города Москвы. По окончании пастырских курсов в мае 1916 года священник Леонид Серебренников был назначен в Ново- Покровский переселенческий приход села Лермонтовское Приморской области (ныне село Лермонтовка Хабаровского края), а в январе 1917 года перемещен в Покровскую церковь того же села. В начале января 1919 года в село Лермонтовка вошел партизанский отряд под руководством Ефима Гармашова. Помимо грабежей и диверсий против интервентов отряд проводил расправы над людьми, которые, по их мнению, мешали делу революции. Священники входили в их число. В одну из таких расправ в Рождество Христово 25 декабря / 7 января 1919 года был убит отец Леонид Серебренников. Из поколения в поколение передавался следующий рассказ о мученической смерти священника: «В 1919 году, на Рождество, после елки, организованной в приходской школе, отец Леонид был схвачен бандой большевиков и выведен на реку в жестокий мороз, где был раздет и поставлен на лед. Батюшка был очень сильный и добрый. Бандиты издевались над священником, который, будучи большого роста и недюжинной силы, не сопротивлялся своим убийцам. Они прыгали на него, катились на его спине до речки, шпыняли ножами, потом заставили долбить прорубь, раздели и со словами: "Ты нас крестил, и мы тебя будем крестить" — опустили Журнал Московской Патриархии/0902023 под воду. Когда он, уже израненный, цеплялся за кромку льда, ему раздробили все пальцы на руках, потом он ушел под воду, а утром люди выловили его тело и похоронили». Этот рассказ подтверждают и старожилы села. По инициативе прихожан ныне существующего храма в честь Архангела Михаила села Лермонтовка в день кончины отца Леонида совершается панихида. Прихожане трепетно относятся к памяти об отце Леониде, который почитается местными людьми покровителем села Лер. монтовка. Синодальная комиссия по канонизации святых поддерживает включение в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имени священника Леонида Серебренникова. * Митрополит Хабаровский и Приамурский Артемий от имени архиерейского совета Приамурской митрополии ходатайствует о включении в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имени священника Филиппа Распопова. Филипп Кузьмич Распопов родился в селе Матвеевка Бугурусланского уезда Самарской губернии 3 октября 1875 года, крестьянский сын. После окончания церковноприходской школы Филипп Распопов пребывал послушником в Никольском монастыре города Самары, но, осознав отсутствие склонности к монашескому пути, обратился к архиерею с просьбой направить его на церковноприходское послушание, после чего был направлен на приход в село Тупиковка Бузулукского уезда в качестве псаломщика и учителя церковноприходской школы. В 1900-1903 годах Филипп Распопов проходил военную службу на территории Китая. В декабре 1903 года был принят в Благовещенскую епархию и назначен чтецом и певцом Дуйской походной церкви с участием в отправлении богослужений в Хабаровском соборе и руководстве хором. Летом 1904 года перемещен к Буруканскому миссионерскому стану с обязательством руководить соборным хором певчих и помогать в постройке катехизаторского училища. В 1904 году Филипп Распопов венчался, после чего был принят в духовное звание. 11 июня 1906 года был рукоположен во диакона, после чего служил в Хабаровске, а 8 января 1912 года рукоположен в сан священника к церкви села Вятское. В ноябре 1914 года священник Филипп Распопов переведен на Свято-Троицкий приход села Доле-Троицкое с сохранением за ним окормления прежнего прихода. На протяжении всей жизни отец Филипп сопрово ждал свое пастырское служение просветительской

деятельностью, которую начал учителем церковноприходской школы еще в самарский период жизни. В Николаевске-на-Амуре исполнял обязанности законоучителя в Пьянковском народном училище. Во время службы в селе Вятское преподавал Закон Божий для местных детей и проповедовал Евангелие коренным народам Приамурья. В 1914 году был назначен законоучителем Троицкого училища. Во время Первой мировой войны отец Филипп участвовал в сборе пожертвований в пользу русских военнопленных, за что ему была выражена архипастырская благодарность. 23 ноября / 6 декабря 1919 года партизаны ворвались в дом Распоповых. В лютый мороз они вытащили отца Филиппа на улицу почти без одежды и поволокли его к реке Амур. Там на речном льду они в течение долгого времени издевались над ним: оскорбляли и били, а после опустили отца Филиппа в прорубь под лед, где он принял мученическую кончину. По свидетельствам очевидцев, батюшка держался достойно и не отрекся от веры. В приамурском селе Троицкое почитание отца Филиппа началось сразу же после возрождения здесь богослужебной жизни в середине 1990-х годов. Совершаются регулярные молебны в Свято-Троицком приходе села Троицкое, где служил и принял мученическую кончину перей Филипп. Память об отце Филиппе была восстановлена и на его родине. В селе Матвеевка Самарской области, где родился отец Филипп, знают и помнят о священнике. В местном храме молитвенно почитают дни его кончины и рождения. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 Синодальная комиссия по канонизации святых поддерживает включение в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имени священника Филиппа Распопова. Митрополит Челябинский и Миасский Алексий от имени архиерейского совета Челябинской митрополии ходатайствует о включении в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имени священника Василия Носова. Василий Михайлович Носов родился 29 января 1886 года в станице Екатериновская на Кубани в семье кубанского казака Михаила Носова и его супруги Агафии. Окончил церковноприходскую школу и выдержал экзамен на звание учителя народной школы. В 1908 году его семейство переселилось в Кустанайский уезд Тургайской области. В 1913 году Василий Носов поступил в пастырскомиссионерскую школу при Оренбургском архиерейском доме, где готовили священников-миссионеров. По окончании учебы Василий Носов женился и в 1915 году был рукоположен в сан диакона, затем священника. Священник Василий служил в различных храмах Кустанайского уезда и преподавал Закон Божий в сельском училище, а в 1919 году переведен в город Миасс. В 1922 году вспыхнул обновленческий раскол. Священник Василий не принял обновленчество и был направлен на принудительные работы валить лес в пяти верстах от города Миасса. Верующие продолжали тайно приходить к священнику Василию на лесоповал. Общаясь Журнал Московской Патриархии/0902023

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА с ними, он запрещал ходить на богослужения к обновленцам и просил приложить все силы, чтобы освободить от них храм. Уполномоченный ВЦУ приезжал к священнику Василию на лесоповал и предлагал принять обновленчество в обмен на возвращение к служению в Петропавловский храм, но получил категорический отказ. В начале 1923 года священник Василий был освобожден и вернулся в Миасс, где продолжил служение в Петропавловской церкви. Прихожане полюбили священника Василия за преданность вере Христовой, доброту и благочестие, за безупречное исполнение пастырских обязанностей. 6 февраля 1930 года отец Василий был вновь арестован и заключен в златоустовский изолятор по обвинению в антисоветской деятельности и высказываниях против колхозного строительства. На допросе он не признал своей вины. В апреле священник Василий был приговорен к заключению в концлагере сроком на восемь лет. Наказание отбывал в Вишерском лагере и на строительстве Беломорско-Балтийского канала. Через пять лет священник Василий был досрочно освобожден. Вернувшись в Миасс, он хотел продолжить служение в храме, но власти не предоставили ему регистрации, и он был вынужден устроиться плотником. Верующие стали приходить к священнику Василию за пастырским окормлением домой, а иногда приглашали для совершения треб к себе на дом. Близкие советовали ему уехать из Миасса, опасаясь, что его снова арестуют. На эти уговоры священник отвечал: «Господь не прятался от Своих врагов, и я не буду этого делать и своих духовных чад волкам не отдам, а там как Бог даст, на все святая воля Его». В феврале 1937 года священник вновь был арестован и заключен в Челябинскую тюрьму, а в сентябре того же года приговорен к расстрелу. На допросах он отрицал свою вину, никого не оклеветал и имен не назвал. 4 октября 1937 года священник Василий Носов был расстрелян и погребен в общей могиле. Синодальная комиссия по канонизации святых поддерживает включение в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имени священника Василия Носова. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Включить имена священника Леонида Серебренникова, священника Филиппа Распопова, священника Василия Носова в список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской.
2. Память святых совершать в дни их кончины: а) священномученика Леонида Серебренникова — 25 декабря / 7 января; Журнал Московской Патриархии/0902023 б) священномученика Филиппа Распопова — 23 ноября / 6 декабря; в) священномученика Василия Носова — 21 сентября / 4 октября.
3. Честные останки святых Леонида, Филиппа, Василия в случае их обретения считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание.
4. Писать новопрославленным святым иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.
5. Включить имена угодников Божиих в ранее учрежденные местные Соборы святых: священномученика Филиппа Распопова — в список Собора Самарских святых; имя священномученика Василия Носова — в список Собора святых Челябинской митрополии. ЖУРНАЛ Nº 64 СЛУШАЛИ: Прошение Преосвященных митрополита Берлинского и Германского Марка и архиепископа Рузского Тихона, поддержанное Преосвященным епископом Троицким Панкратием, председателем Синодальной комиссии по канонизации святых, об установлении празднования Co- бора святых, в земле Германской просиявших. Справка: Преосвященные митрополит Берлинский и Германский Марк и архиепископ Рузский Тихон обратились к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с прошением, в котором сообщили, что в 2018 году вверенными им епархиями была начата работа по сбору материалов о святых Германии первого тысячелетия и по составлению описаний их житий. В сентябре 2019 года епархиями была проведена конференция на тему «Святые Германии первого тысячелетия», по итогам которой создана рабочая группа по сбору и подготовке материалов. В 2022 году таковые были представлены в Синодальную комиссию по канонизации святых, которая, изучив материалы, предложила епархиям их дополнить, что и было сделано. Митрополит Марк и архиепископ Тихон просят «благословить и утвердить почитание местночтимых святых Германии» согласно представленному списку. Преосвященный епископ Панкратий сообщил рапортом, что по изучении дополненных материалов Синодальная комиссия по канонизации святых пришла к выводу в отношении 12 подвижников, что «их подвиги и мученическая кончина не вызывают сомнений». В отношении других предложенных епархиями имен требуется дополнительное изучение. Епископ Панкратий также сообщил, что Комиссия «не имеет возражений против установления празднования на епархиальном уровне Собора святых, в земле Германской просиявших».

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 ПОСТАНОВИЛИ:

1. Принимая во внимание работу, проведенную Синодальной комиссией по канонизации святых по изучению житий следующих святых, и учитывая свидетельства об их почитании как святых еще в первом тысячелетий, включить в Собор святых, в земле Германской просиявших, имена: а) священномученика Вонифатия (Бонифация), архиепископа Майнцского, просветителя Германии (754 г.); б) священномученика Аурея, епископа Майнцского (436 г.); в) мучеников Маврикия и иже с ним: Гереона, Кассия, Флорентия и иных воинов (ок. 300 г.); г) мученицы Афры Аугсбургской (304 г.); Д) святителя Максимина, епископа Трирского (347 г.); e) святителя Матерна, первого епископа Кельнского (IV B.); ж) святителя Корбиниана, первого епископа Фрайзингского (725/730 г.);

3. святителя Виллиброрда, архиепископа Утрехтского (739 г.); (753 г.); (865 г.); л) преподобной Лиобы Бишофсхаймской (728 г.); м) преподобной Вальпурги Айхштеттской (779 г.).

2. В соответствии с прошением Преосвященных митрополита Берлинского и Германского Марка и архиепископа Рузского Тихона установить празднование Собора святых, в земле Германской просиявших, 20 сентября / 3 октября, если этот день совпадает с воскресеньем, в ином случае — в ближайшее воскресенье к 20 сентября / 3 октября. организовал спасение тысяч сербских детей из концлагеря в Венгрии и заступался за паству, защищая ее от карательных акций. После войны епископ Ириней был по ложному обвинению осужден как враг народа и помещен под домашний арест на 17 месяцев, а по возвращении к церковному служению в 1946 году неоднократно подвергался физическим нападениям со стороны воинствующих безбожников и жестоким побоям, от последствий которых скончался 6 апреля 1955 года. День памяти — 24 марта / 6 апреля. Святые мученики Житомисличские — игумен старинного сербского монастыря Житомислич (Захумско-Герцеговинская епархия) Константин (Вучуревич; 1908-1941), насельники обители иеромонахи Досифей (Вукичевич; 1915-1941) и Макарий (Пеяк; 1915-1941), послушник Младен Шарен (1922-1941), секретарь епархиального суда протодиакон Владимир Чейович (1904-1941), выпускники семинарии Марко Проданович (†

1941. и Бранко Биланович (1920-1941) — были зверски замучены усташами 26 июня 1941 года. Не добившись от подвижников истязаниями отречения от православной веры, мучитеи) святителя Буркарда, епископа Вюрцбургского ли сбрасывали их живьем в ущелье и затем забрасывали камнями. Таким же образом были умучены еще 33 местк) святителя Ансгария, архиепископа Гамбургского ных сельских жителя. День памяти — 13/26 июня. Святые дети-мученики Ястребарские и Сисакские — собор сотен сербских детей, ставших жертвами специальных детских концлагерей в хорватских городах Ястребарско и Сисак, созданных в 1942 году в так называемом Независимом государстве Хорватия. Через концлагерь Ястребарско прошло свыше 3 тысяч детей, а через аналогичный лагерь Сисак — свыше 7 тысяч. Документы о захоронениях свидетельствуют о массовых смертях детей-узников. За один лишь день 22 июля 1942 года в Ястребарско было похоронено 107 детей, а с 11 июля по 26 августа 1942 года — 768 детей в воз- ЖУРНАЛ Nº 65 расте от нескольких месяцев до 14 лет. День памяти — СЛУШАЛИ: 13 июля / 26 августа. Доклад Преосвященного митрополита Волоколамско- ПОСТАНОВИЛИ: го Антония, председателя Отдела внешних церковных

1. С благодарением Господу принять известие о просласвязей, о канонизациях угодников Божиих, совершенных влении сонма угодников Божиих Архиерейским Собором в Сербской Православной Церкви. Сербской Православной Церкви. Справка:
2. Включить в месяцеслов Русской Православной Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви Церкви: 14-20 мая 2023 года совершил прославление сонма угод- a) имя священноисповедника Иринея (Чирича), епиников Божиих, в разное время засвидетельствовавших скопа Бачского (1884-1955), с определением праздновасвою верность Святому Православию. ния его памяти 24 марта / 6 апреля — как это установлено Священноисповедник Ириней (Чирич), епископ в Сербской Православной Церкви; Бачский (1884-1955), выпускник Московской духовной б) Собор святых мучеников Житомисличских с опреакадемии и Венского университета, видный филолог, делением празднования их памяти 13/26 июня — как это богослов и миссионер, в годы Второй мировой войны установлено в Сербской Православной Церкви; Журнал Московской Патриархии/0902023

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в) Собор святых детей-мучеников Ястребарских и Сисакских с определением празднования их памяти 13 июля / 26 августа — как это установлено в Сербской Православной Церкви. ЖУРНАЛ Nº 66 СЛУШАЛИ: Предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла возобновить процесс подготовки к возможной канонизации великого российского полководца Александра Васильевича Суворова. ПОСТАНОВИЛИ: Передать вопрос о возможной канонизации Александра Васильевича Суворова в Синодальную комиссию по канонизации святых. ЖУРНАЛ Nº 67 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о почитании останков, обретенных в поселке Старопышминске Свердловской области, как святых мощей священномученика Иоанна Плотникова. Справка: Порядок обретения мощей святых подвижников определен решением Священного Синода от 4 октября 2012 года (журнал Nº 94) и предполагает работу ученыхспециалистов (археологов, историков, антропологов и иных), о результатах которой докладывается Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси. Вскрытие захоронения и обретение останков производится после получения благословения Святейшего Патриарха, которому докладывается о результатах вскрытия. Имя диакона Иоанна Плотникова включено в поименный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской определением Священного Синода от 17 июля 2002 года. Тело священномученика Иоанна Плотникова после его мученической кончины в 1918 году было погребено на приходском кладбище Сретенского храма Пышминского завода (ныне поселок Старопышминск), где он служил с 1908 года. В советское время крест с могилы убрали, вместо него был положен большой камень, благодаря чему еще в 2000-х годах старожилы помнили и показывали это место. В 2022 году Следственным комитетом было проведено обследование места захоронения. 12 ноября 2022 года по благословению Святейшего Патриарха состоялось обретение предположительных останков священномученика Иоанна Плотникова. В конце 2022 — начале 2023 года была проведена судебно-медицинская экспертиза, а также экспертиза вещей, найденных в захоронении. Эксперты пришли к выводу, что Журнал Московской Патриархии/0902023 обретенные останки принадлежат священномученику Иоанну Плотникову. ПОСТАНОВИЛИ: Считать останки, обретенные в поселке Старопышминске Свердловской области, святыми мощами священномученика Иоанна Плотникова и благословить их почитание в качестве таковых. ЖУРНАЛ Nº 68 СЛУШАЛИ: Рапорты Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, и Преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Амвросия, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о представлении на утверждение Священного Синода ряда богослужебных текстов и текстов акафистов. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить к общецерковному богослужебному употреблению представленные тексты служб: а) священномученику Аркадию, епископу Бежецкому; б) священномученику Павлу Кушникову, пресвитеру; в) преподобномученику Лаврентию Оптинскому.
2. Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве представленные тексты акафи- СТОв: a) Пресвятой Богородице в честь Ее иконы, именуемой «Иерусалимская»; б) Пресвятой Богородице в честь Ее иконы, именуемой «Казанско-Пензенская»; в) Пресвятой Богородице в честь Ее иконы, именуемой «Оршанская»; г) Пресвятой Богородице в честь Ее иконы, именуемой «Трубческая»; Д) Пресвятой Богородице в честь Ее иконы, именуемой «Черниговская-Гефсиманская»; e) святому пророку и Боговидцу Моисею; ж) священномученику Константину пресвитеру, Богородскому;

3. святому страстотерпцу царевичу Алексию; и) святителю Афанасию, епископу Ковровскому, исповеднику и песнописцу; к) святителю Дионисию, архиепископу Суздальскому; Л) святителю Иоанну Тобольскому, Сибирскому чудотворцу; м) Собору Иваново-Вознесенских святых.

3. Направить утвержденные богослужебные тексты и тексты акафистов в Издательство Московской Патриархии для издания.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

31 ЖУРНАЛ Nº 69 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Амвросия, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о подготовленных Комиссией чинах, бываемых на произведение архимандрита, игумена и игумении. Святейшего Патриарха, Комиссия приступила к работе над упомянутым перечнем. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Одобрить разработанные Комиссией Межсоборного присутствия по богослужению и церковному искусству разъяснения: а) о некоторых особенностях совершения входных мо- Справка: литв перед Божественной литургией; По благословению Святейшего Патриарха Московб) о совершении богослужения с пением «Аллилуия» ского и всея Руси Кирилла Синодальная богослужебная в период малых постов; комиссия разработала чины, бываемые на произведение в) о совершении чина воздвижения Креста в праздник архимандрита и игумена, вместо чинов, помещенных Всемирного Воздвижения Честного и Животворящего в Архиерейском чиновнике, по следующим причинам: Креста Господня в монастырях и на приходах; Чин, бываемый на произведение архимандрита, разг) о совершении чина прощения в Неделю сыропустную. мещенный в Архиерейском чиновнике, не предусматри-
2. Комиссии продолжить изучение недоуменных боговает возведение в архимандрита монашествующего, не служебных вопросов в соответствий с разработанными назначенного на должность игумена обители. принципами. Чин, бываемый на произведение игумена, размещен-
3. Опубликовать перечисленные разъяснения и наный в Архиерейском чиновнике, не предусматривает править их в епархии для использования в монастырях, вручения игуменского посоха новопоставленному. подворьях и приходах за богослужениями; в Издательство Кроме того, Синодальная богослужебная комиссия Московской Патриархии — для включения в Богослужебразработала чин, бываемый на произведение игумении, ные указания и издаваемые последования; в Учебный поскольку такой чин в Архиерейском чиновнике отсуткомитет — для направления рекомендации в духовные ствует. учебные заведения включить разъяснения в преподава- ПОСТАНОВИЛИ: емые материалы. Утвердить представленные Синодальной богослужебной комиссией: а) чин, бываемый на произведение архимандрита; б) чин, бываемый на произведение игумена; в) чин, бываемый на произведение игумении. ЖУРНАЛ Nº 71 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Воскресенского Дионисия, секретаря Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, о поступившем рапорте Преосвя- ЖУРНАЛ Nº 70 щенного митрополита Берлинского и Германского Мар. СЛУШАЛИ: ка, председателя Комиссии Межсоборного присутствия Доклад Преосвященного митрополита Воскресенского по церковному праву, относительно рассмотрения в Ко- Дионисия, секретаря Межсоборного присутствия, о посту- миссии вопроса о критериях внесения имени подвижника пившем рапорте Преосвященного епископа Зарайского в собор местных святых. Константина, председателя Комиссии Межсоборного Справка: присутствия по богослужению и церковному искусству, Священный Синод в заседании от 16 мая 2023 года относительно работы Комиссии. (журнал Nº

31. утвердил 47 поименных списков мест- Справка: ных соборов святых, почитаемых в Самоуправляемых Священный Синод в заседании от 11 марта 2020 года Церквах, экзархатах, митрополичьих округах, митро- (журнал Nº
32. утвердил темы к рассмотрению комиссиполиях и епархиях. Священный Синод определил: ями Межсоборного присутствия и в том числе поручил «О дальнейшем дополнении поименных списков мест- Комиссии Межсоборного присутствия по богослужению ных соборов святых, а также об утверждении новых и церковному искусству работу над темой «Упорядочесписков иметь суждение по мере подготовки таконие практики приходского богослужения». вых Синодальной комиссией по канонизации святых Комиссия составила и представила на усмотрение во взаимодействии с Управлением делами Москов- Святейшего Патриарха Московского всея Руси переской Патриархии и соответствующими епархиями, чень из почти 70 недоуменных вопросов, возникающих с представлением результатов работы Священному в богослужебной практике. Получив благословение Синоду». Журнал Московской Патриархии/0902023

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА В связи с этим участились обращения в Московскую Патриархию от епархиальных архиереев относительно порядка включения в соборы святых имен древних подвижников, устойчиво почитаемых на местах, но относительно которых не сохранились формальные акты о канонизации. Такие обращения поступали и ранее. В связи с возникавшими недоумениями Священный Синод еще в своем заседании от 11 марта 2020 года (журнал Nº 2), утвердив темы к рассмотрению комиссиями Межсоборного присутствия, поручил Комиссии Межсоборного присутствия по церковному праву работу над темой «Критерии рецепции почитания подвижника, если формальным актом высшей церковной власти его почитание не устанавливалось». По итогам работы Комиссия представила предложения на рассмотрение Святейшего Патриарха и Священного Синода. ПОСТАНОВИЛИ: Определить следующие возможные критерии для внесения в соборы местных святых имен подвижников, если не найден формальный акт об их канонизации: • наличие имени подвижника в рукописных святцах, созданных до начала Синодального периода; • существование икон подвижников в нимбе и с надписанием, созданных до начала работы Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 годов; • наличие богослужебных текстов (либо отдельно в честь подвижника, либо в честь Соборов святых, в которых подвижник упоминается), опубликованных и вошедших в церковный богослужебный обиход до создания Синодальной богослужебной комиссии; • наличие имени подвижника в списках соборных памятей, опубликованных в Православном церковном календаре или месячной Минее до учреждения Синодальной комиссии по канонизации святых, в разделе «Имена святых» Православного церковного календаря, в богослужебных сборниках, имеющих утверждение (благословение) Святейшего Патриарха или Священного Синода. ЖУРНАЛ Nº 72 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся посещении Рима и об участии делегации Русской Православной Церкви в работе очередной сессии Центрального комитета Всемирного совета церквей. Справка: По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 15-16 июня 2023 года пред- Журнал Московской Патриархии/0902023 седатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Антоний посетил Рим. 15 июня состоялась встреча митрополита Антония с секретарем Святого Престола по отношениям с государствами архиепископом Полом Галлахером. В тот же день председатель Отдела внешних церковных связей посетил резиденцию Общины святого Эгидия, где встретился с ее руководством. 16 июня состоялась встреча митрополита Антония с Папой Римским Франциском. Также в этот день председатель Отдела внешних церковных связей встретился с государственным секретарем Святого Престола кардиналом Пьетро Паролином. С 21 по 27 июня 2023 года митрополит Волоколамский Антоний возглавил делегацию Московского Патриархата на очередной сессии Центрального комитета Всемирного совета церквей в Женеве. Мероприятие было посвящено межхристианскому взаимодействию, актуальным вопросам международной повестки и функционированию Всемирного совета церквей в ближайшие годы. 21 июня на полях сессии Центрального комитета состоялась встреча председателя Отдела внешних церковных связей с руководством и генеральным секретарем Всемирного совета церквей доктором Джерри Пиллэем. В связи с 75-летием Всемирного совета церквей руководству организации были переданы поздравительный адрес и памятный дар Предстоятеля Русской Православной Церкви. ПОСТАНОВИЛИ: Доклад принять к сведению. ЖУРНАЛ Nº 73 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о проведении XII сезона Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в 2022-2023 годах. Справка: Прием заявок на соискание Патриаршей литературной премии был объявлен 14 сентября 2022 года и продолжался до 1 марта 2023 года. Всего поступила 31 заявка на выдвижение. География премиального сезона охватила 21 регион России, Белоруссию и Латвию. 9 марта 2023 года состоялось заседание Палаты попечителей Патриаршей литературной премии. Был утвержден «длинный список» номинантов, в который вошло 27 писателей. Также членами Палаты попечителей утвержден состав и сроки работы Совета экспертов Премии.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

33 5 апреля в Издательском совете состоялось итоговое заседание Палаты попечителей Патриаршей литератур- Ной премии. Был утвержден «короткий список» номинантов, в который вошли 9 писателей и поэтов. 31 мая в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя состоялась торжественная церемония избрания и награждения лауреатов XII премиального сезона Патриаршей литературной премии. По результатам тайного голосования лауреатами Премии стали: протоиерей Владимир Вигилянский (Москва), С. В. Кекова (Саратов), В. Н. Хайрюзов (Иркутск). Номинантам премиального сезона А. Ю. Аврутину, А. Л. Дворкину, Г. В. Иванову, И. А. Смолькину и А. А. Солоницыну был вручен Патриарший знак «За вклад в развитие русской литературы». ПОСТАНОВИЛИ: Рапорт принять к сведению. дов русской традиции. В ходе собрания были приняты решения о внесении изменений в устав Архиепископии для приведения его в соответствие с новыми установлениями французского законодательства, предполагающими ежегодное проведение общих собраний религиозных организаций (ранее было допустимо раз в три года). Согласно пункту 4 Патриаршей и Синодальной Грамоты о восстановлении единства Архиепископии запад ноевропейских приходов русской традиции с Русской Православной Церковью, Архиепископия имеет право вносить изменения и дополнения в устав «после согласования этих изменений и дополнений с Патриархом Московским и всея Руси и с последующим их утверждением Священным Синодом». В преддверии собрания Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл одобрил внесение поправок в устав Архиепископии, о чем сообщил митрополиту ЖУРНАЛ Nº 74 Дубнинскому Иоанну своим письмом. СЛУШАЛИ: ПОСТАНОВИЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамско- Утвердить изменения в уставе Архиепископии западго Антония, председателя Отдела внешних церковных ноевропейских приходов русской традиции. связей, о поступившем обращении главы Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции митро- ЖУРНАЛ Nº 75 полита Дубнинского Иоанна с просьбой об утверждении СЛУШАЛИ: решения Общего собрания Архиепископии о внесении Прошение митрополита Воронежского и Лискинского изменений в устав Архиепископии. Сергия в сопровождении рапорта протоиерея Максима Справка: Козлова, председателя Учебного комитета Русской Право- 19-20 мая 2023 года в Париже состоялось Общее славной Церкви, об открытии магистерской программы собрание Архиепископии западноевропейских прихов Воронежской духовной семинарии. Журнал Московской Патриархии/0902023

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Справка: Священный Синод определил 15 октября 2018 года (журнал Nº 89), что новые магистерские программы в духовных учебных заведениях впредь будут открываться по решению Священного Синода на основании представления Учебного комитета и прошения епархиального архиерея, в ведении которого находится духовное учебное заведение. ПОСТАНОВИЛИ: Открыть в Воронежской духовной семинарии магистерскую программу по профилю «Православная теология. Основное богословие». в) епископа Веневского Феодорита; г) архимандрита Сергия (Акимова); Д) игумена Арсения (Соколова); e) иеромонаха Иоанна (Копейкина); ж) В. В. Бурегу; 3) А. А. Ткаченко. 2. Ввести в состав Синодальной библейско-богословской комиссии: а) епископа Звенигородского Кирилла, ректора Московской духовной академии; б) архимандрита Афанасия (Соколова), ректора Минской духовной академии; в) протоиерея Вадима Суворова, ректора Коломенской ЖУРНАЛ Nº 76 духовной семинарии; СЛУШАЛИ: г) протоиерея Алексея Марченко, начальника отдела Прошение Преосвященного митрополита Йошкар- докторантуры Общецерковной аспирантуры и докторан- Олинского и Марийского Иоанна в сопровождении туры; рапорта протоиерея Максима Козлова, председателя Д) игумена Дионисия (Шленова), заведующего аспи- Учебного комитета Русской Православной Церкви, об рантурой Московской духовной академии; учреждении Центра подготовки церковных специалистов e) протоиерея Игоря Якимчука, заместителя председа- Йошкар-Олинской епархии. теля Отдела внешних церковных связей; ПОСТАНОВИЛИ: ж) протоиерея Димитрия Пашкова, старшего препо- Учредить Центр подготовки церковных специалистов давателя кафедры общей и русской церковной истории Йошкар-Олинской епархии. и канонического права Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; ЖУРНАЛ Nº 77 3) иерея Павла Ермилова, заведующего лабораторией

СЛУШАЛИ:

исследований церковных институций Православного Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Свято-Тихоновского гуманитарного университета; Руси Кирилла о положении дел в Финансово-хозяйствени) И. С. Вевюрко, доцента Московского государственном управлении Московского Патриархата. ного университета имени М. В. Ломоносова, доцента ПОСТАНОВИЛИ: Православного Свято-Тихоновского гуманитарного уни- Утвердить иеромонаха Никандра (Пилишина), исверситета; полняющего обязанности председателя Финансовок) М. В. Грацианского, ведущего научного сотрудхозяйственного управления Московского Патриархата, ника лаборатории по изучению стран Причерноморья в должности председателя указанного управления. и Византии в Средние века исторического факультета Московского государственного университета имени ЖУРНАЛ Nº 78 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Будапештского и Венгерского Илариона, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии, об изменении состава Комиссии. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Вывести из состава Синодальной библейскобогословской комиссии следующих ее членов по причине освобождения от должностей, определявших их участие в работе Комиссии, или по причине низкой активности в работе Комиссии: а) митрополита Таллинского и всея Эстонии Евгения; б) епископа Бобруйского и Быховского Серафима; М. В. Ломоносова, ведущего научного сотрудника лаборатории исследований церковных институций Православного Свято-Тихоновского гуманитарного универ ситета; л) Г. Е. Захарова, заведующего кафедрой систематического богословия и патрологии богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; м) П. В. Кузенкова, ведущего научного сотрудника Института общественных наук и международных отношений Севастопольского государственного университета; H) А. Ю. Хошева, сотрудника секретариата по межправославным отношениям Отдела внешних церковных связей. Журнал Московской Патриархии/0902023

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

35 ЖУРНАЛ Nº 79 Справка: СЛУШАЛИ: Согласно определению Священного Синода от 16 мая Рапорт Преосвященного митрополита Тверского и Ка- 2023 года (журнал Nº 39): «епархиальный архиерей впрашинского Амвросия, председателя Синодальной богослуве на основании письменного согласия (резолюции) жебной комиссии, об изменении состава Комиссии. Патриарха Московского и всея Руси и с последующим ПОСТАНОВИЛИ: изданием Священным Синодом соответствующего опре-

1. Ввести в состав Синодальной богослужебной деления указом назначить сроком на один год (с правом комиссии: продления полномочий) на должность исполняющего а) епископа Зарайского Константина, председателя обязанности наместника (игумена, игумении) епархиаль- Комиссии Межсоборного присутствия по богослужению ного монастыря, ректора духовной семинарии епархии церковному искусству; ального подчинения». б) иерея Михаила Асмуса, старшего преподавателя ПОСТАНОВИЛИ: кафедры византийской и новогреческой филологии
2. В связи с прошением Преосвященного митрополи- Московского государственного университета имени та Псковского и Порховского Тихона освободить его от M. В. Ломоносова, преподавателя Православного Свято- должности ректора Псковской духовной семинарии и на- Тихоновского гуманитарного университета и Обще- значить исполняющим обязанности ректора упомянутой церковной аспирантуры и докторантуры имени святых семинарии иеромонаха Андрея (Короткова), первого равноапостольных Кирилла и Мефодия; проректора упомянутой семинарии, ранее назначенного в) иерея Иоанна Нефедова, заведующего отделом бого-У на эту должность на основании резолюции Святейшего служебных книг Издательства Московской Патриархии; Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. г) протоиерея Максима Максимова, члена Синодаль-
3. В связи с истечением пятилетнего уставного срока ной комиссии по канонизации святых, преподавателя полномочий ректора Екатеринбургской духовной семи- Коломенской духовной семинарии; нарии иеромонаха Корнилия (Зайцева) и учитывая прод) иерея Константина Реву, проректора по научной шение Преосвященного митрополита Екатеринбургскои методической работе Воронежской духовной семиго и Верхотурского Евгения переназначить иеромонаха нарии, секретаря координационной рабочей группы Корнилия (Зайцева) на должность ректора упомянутой Сообщества преподавателей литургики и Учебного семинарии. комитета; e) игумению Сергию (Ежикову), секретаря комиссии ЖУРНАЛ Nº 81 по канонизации святых Московской епархии; ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о прошениях Преосвященных ар ж) А. Г. Кравецкого, ведущего научного сотрудника Ин- хиереев относительно утверждения их священноархиститута русского языка РАН, руководителя научного ценмандритами особо значимых обителей вверенных им тра по изучению церковнославянского языка (ИРЯ РАН), епархий. члена Научно-редакционного совета при Новоспасском Справка: монастыре по изданию документов Священного Собора Архиерейский Собор 2011 года постановил: «Правя- Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. щие архиереи могут быть настоятелями (священноархи-
4. Освободить от должности секретаря Синодальной мандритами) исторически значимых или крупнейших мобогослужебной комиссии игумена Иоанна (Самойлова) настырей епархии в порядке исключения» (Определение с сохранением за ним членства в составе Комиссии и вы- «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности разить ему благодарность за понесенные труды. Русской Православной Церкви», п. 25).
5. Назначить на должность секретаря Синодальной Согласно Положению о монастырях и монашестве: богослужебной комиссии иерея Михаила Асмуса. «Епархиальный архиерей имеет особое попечение об обителях, где он является священноархимандритом: ЖУРНАЛ Nº 80 СЛУШАЛИ: Рапорт протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных о назначении ректоров в духовные семинарии. регулярно совершает богослужения, заботится о духовном устроении и благолепии обители, а также о том, чтобы монастырь служил примером для других обителей епархии. Непосредственное руководство таким монастырем поручается игумену, назначаемому Священным Синодом по представлению епархиального архиерея и осуществляющему полноту функций, закрепленных Журнал Московской Патриархии/0902023

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА за игуменом в Уставе Русской Православной Церкви, Серафима (Попова) от должности наместника Сканова в уставе монастыря, а также в данном Положении». Пещерного мужского монастыря преподобных Антония ПОСТАНОВИЛИ: и Феодосия Печерских села Сканово Наровчатовского

1. Утвердить Преосвященного митрополита Волго-района Пензенской области и назначить исполняющим градского и Камышинского Феодора священноархиманобязанности игумена упомянутой обители иеромонаха дритом Свято-Духовского мужского монастыря города Амвросия (Ташпекова). Волгограда.
2. В связи с прошением Преосвященного епископа
3. Утвердить Преосвященного епископа Искитимско- Шадринского и Далматовского Владимира переименого и Черепановского Леонида священноархимандритом вать Введенский женский монастырь села Верхняя Теча мужского монастыря в честь Покрова Пресвятой Богоро- Курганской области в Верхтеченский Свято-Троицкий дицы села Завьялово Искитимского района Новосибирженский монастырь, вернув ему таким образом историской области. ческое название. ЖУРНАЛ Nº 82 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, о поступивших прошениях епархиальных Преосвященных. ПОСТАНОВИЛИ:
4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Воронежского и Лискинского Сергия назначить монахиню Тихону (Нефедченко) на должность игумении Спасо- Преображенского Толшевского женского монастыря города Воронежа.
5. В связи с прошением Преосвященного митрополита Самарского и Новокуйбышевского Сергия назначить монахиню Любовь (Чусову) на должность игумении Иверского женского монастыря города Самары.
6. В связи с прошением Преосвященного митрополита Челябинского и Миасского Алексия освободить игумена Амвросия (Лутвинова) от должности наместника Свято- Николаевского мужского монастыря села Кадымцево Троицкого района Челябинской области и назначить исполняющим обязанности наместника упомянутой обители иеромонаха Павла (Перункова).
7. В связи с прошением Преосвященного епископа Козельского и Людиновского Никиты открыть женский монастырь в честь святых Жен-мироносиц в селе Клыково Козельского района Калужской области и назначить монахиню Иоанну (Павлову) на должность игумении упомянутой обители.
8. В связи с прошением Преосвященного епископа Кинельского и Безенчукского Софрония открыть Покровский Александро-Чагринский женский монастырь поселка Кировский Красноармейского района Самарской области и назначить монахиню Михаилу (Солодухину) на должность игумении упомянутой обители.
9. В связи с прошением Преосвященного епископа Сердобского и Спасского Митрофана освободить игумена Журнал Московской Патриархии/0902023 ЖУРНАЛ Nº 83 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о епархиях и приходах за рубежом. ПОСТАНОВИЛИ: Благочиние Патриарших приходов в Швеции
10. В связи с окончанием срока командировки освободить протоиерея Виталия Бабушина от должности настоятеля храма преподобного Сергия Радонежского в городе Стокгольме, Швеция, с выражением ему благодарности за понесенные труды и направить его в распоряжение Преосвященного епископа Балашихинского и Орехово-Зуевского Николая.
11. Настоятелем храма преподобного Сергия Радонежского в городе Стокгольме, Швеция, назначить игумена Никиту (Добронравова), освободив его от несения послушания на приходах Московского Патриархата в Финляндии. Берлинско-Германская епархия
12. Протоиерея Олега Евсеева, заштатного клирика Петрозаводской епархии, направить в распоряжение управляющего Берлинско-Германской епархии. ЖУРНАЛ Nº 84 СЛУШАЛИ: Прошение Преосвященного митрополита Владимирского и Суздальского Тихона о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. Справка: Согласно пункту 26 главы XV Устава Русской Православной Церкви: «По достижении 75-летнего возраста архиерей подает на имя Патриарха Московского и всея Руси прошение об уходе на покой. Вопрос о времени удовлетворения такого прошения решается Священным Синодом».

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

37 ПОСТАНОВИЛИ: Румынской Православной Церкви и направить митропо- Благословить Преосвященному митрополиту Влади- литу Западно- и Южноевропейскому Иосифу отпускную мирскому и Суздальскому Тихону продолжить управление грамоту упомянутого священнослужителя. Владимирской епархией. ЖУРНАЛ Nº 87 ЖУРНАЛ Nº 85 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о вызове Преосвященных для при- СЛУШАЛИ: сутствия в Священном Синоде на зимней сессии (сен- Прошение Преосвященного митрополита Саранского тябрь - февраль) 2023-2024 года. и Мордовского Зиновия о почислении его на покой в свя- ПОСТАНОВИЛИ: зи с достижением 75-летия. Для участия в зимней сессии (сентябрь - февраль) Справка: Священного Синода 2023/24 года вызвать следующих Согласно пункту 26 главы XV Устава Русской Право- Преосвященных: славной Церкви: «По достижении 75-летнего возраста • архиепископа Ровеньковского и Свердловского Аркадия; архиерей подает на имя Патриарха Московского и всея • архиепископа Анадырского и Чукотского Ипатия; Руси прошение об уходе на покой. Вопрос о времени • епископа Кинешемского и Палехского Илариона; удовлетворения такого прошения решается Священным • епископа Бишкекского и Кыргызстанского Савватия; Синодом». • епископа Североморского и Умбского Тарасия. ПОСТАНОВИЛИ: Благословить Преосвященному митрополиту Саранскому и Мордовскому Зиновию продолжить управление Саранской епархией. ПОСТОЯННЫМИ ЧЛЕНАМИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ЯВЛЯЮТСЯ: ЖУРНАЛ Nº 86 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл; СЛУШАЛИ: митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир; Доклад Преосвященного митрополита Волоколамскомитрополит Астанайский и Казахстанский Александр, го Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступившем обращении относительно перехода глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; священнослужителя в клир Румынской Православной митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, Церкви. глава Среднеазиатского митрополичьего округа; Справка: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Священный Синод в заседании от 17-19 июля 2006 го- Варсонофий; да (журнал Nº 53) постановил, что переход клирика митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, в другую каноническую юрисдикцию осуществляется Патриарший наместник Московской митрополии; по представлению епархиального архиерея при одобмитрополит Минский и Заславский Вениамин, рении Священным Синодом и на основании отпускной Патриарший экзарх всея Беларуси; грамоты Патриарха Московского и всея Руси. митрополит Волоколамский Антоний, председатель Иерарх Румынского Патриархата митрополит Западнои Южноевропейский Иосиф обратился к архиепископу Отдела внешних церковных связей; Гаагскому и Нидерландскому Елисею с просьбой о пемитрополит Воскресенский Дионисий, управляющий реводе клирика Гаагской и Нидерландской епархии делами Московской Патриархии. Московского Патриархата диакона Михаила Абрамова ДЛЯ УЧАСТИЯ В ЛЕТНЕЙ СЕССИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА в клир Румынской Православной Архиепископии Запад- В 2023 ГОДУ ПРИГЛАШЕНЫ: ной Европы, где тот с 2020 года несет временное служе- митрополит Новгородский и Старорусский Лев; ние по просьбе митрополита Иосифа и по благословению митрополит Липецкий и Задонский Арсений; своего епархиального архиерея. Архиепископ Елисей не митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл; возражает против перевода диакона Михаила Абрамова митрополит Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский в юрисдикцию Румынского Патриархата. ПОСТАНОВИЛИ: Сергий, Патриарший экзарх Юго-Восточной Азии; Благословить клирику Гаагской и Нидерландской епископ Северобайкальский и Сосново-Озерский епархии диакону Михаилу Абрамову переход в клир Николай. Журнал Московской Патриархии/0902023

Редакционному совету, главному редактору, коллективу и читателям «Журнала Московской Патриархии» Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! В истории нашей Церкви есть даты, имеющие особенное значение и потому находящие живой отклик в сердцах людей. Мысленно обращаясь к событиям минувшего, мы часто заново их оцениваем, извлекаем уроки для созидания достойного настоящего и будущего, различаем смыслы, ранее ускользавшие от нашего внимания или казавшиеся неочевидными. Именно в таком ракурсе мы рассматриваем судьбоносные свершения 1943 года, когда в разгар Великой Отечественной войны состоялась встреча Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Старогородского) с руководителем нашего государства И. В. Сталиным. Лидер страны осознавал огромную духовную и патриотическую роль Русской Православной Церкви, и после долгих лет жестоких гонений по его указанию наконец были решены многие насущные вопросы существования Церкви в Советском Союзе: из мест заключения были выпущены репрессированные архиереи; соборно был избран Патриарх Московский и всея Руси, стали вновь открываться храмы, возродилось духовное образование и издательская деятельность. Восемьдесят лет назад началось регулярное издание «Журнала Московской Патриархии» —официального печатного органа нашей Церкви. Сегодня, в условиях религиозной и информационной свободы, нам трудно в полноте представить всю значимость свершившегося: в атеистическом государстве, длительное время пытавшемся окончательно уничтожить православную веру, появилось периодическое издание, имевшее тираж 15 тысяч экземпляров и говорившее со своими читателями о Христе и Его учении, об истории и современной жизни Церкви. Для граждан, привыкших в то время читать между строк, а также стремившихся, преодолевая цензурные препятствия, получать богословские, церковно-исторические и культурологические знания, осмысливать прошлое и настоящее родной страны сквозь призму онтологически неотделимой от нее православной веры, журнал стал долгожданным и желанным источником информации, причем не засекреченной и в значительной степени доступной. Просматривая сегодня подшивки «Журнала Московской Патриархии», являющегося также и официальной хроникой Русской Православной Церкви, мы с благодарностью вспоминаем о трудах наших предшественников — Первосвятителей, архипастырей и пастырей, монашествующих и мирян, которые своим самоотверженным служением и подвигом веры приближали время церковного возрождения. Сердечно поздравляя вас с памятной датой в истории этого уникального журнала, желаю и впредь правдиво и убедительно свидетельствовать миру о жизни и служении нашей Церкви, о непреходящей красоте и истине Православия. Да пребудет со всеми Вами благословение Господне. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 12.09.2023, г. Москва

40 ДАТА ИМЕЙТЕ ДОБРУЮ ПАМЯТЬ К 80-ЛЕТИЮ ИЗБРАНИЯ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ НА АРХИЕРЕЙСКОМ СОБОРЕ 1943 ГОДА Восьмого сентября 1943 года в Москве состоялся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, на котором ее Предстоятелем был избран Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский). Со дня этого события прошло 80 лет, время совсем краткое с точки зрения вечности и в то же время исключительно судьбоносное и насыщенное событиями в религиозной жизни православного народа нашего Отечества.

ДАТА 41 Какова историческая канва событий? Подв 1925 году Церковь длительное время вдоввергавшаяся невиданным со времен христиствовала, и не было никаких признаков того, анской древности гонениям, Русская Церковь что государство намерено сделать некие шаги к началу 1940-х годов находилась в крайне в направлении значимого смягчения своей победственном положении. Бесчисленное мнозиции в отношении религии. Тяжелую миссию жество архиереев, священников, диаконов, церковного управления в этих обстоятельствах монашествующих и мирян были подвергнуты взял на себя митрополит Сергий (Страгородрепрессиям: лишены прав гражданского соский) (в миру Иван Николаевич Страгородстояния и средств к существованию, осуждеский; 11 (23) января 1867, Арзамас, Нижегоны к длительным срокам заключения в тюрьродская губерния — 15 мая 1944, Москва). мах и лагерях, где умирали от непосильного Усердный миссионер, выдающийся боготруда и болезней, или были расстреляны. Так слов и видный церковный деятель дореволюсовершали свой путь на личную голгофу мноционного времени, он был назначен заместигочисленные страдальцы за веру, и первые телем Местоблюстителя в декабре 1925 года. среди них — новомученики и исповедники Однако вскоре попал в заключение и возоб- Церкви Русской XX века. Шло разрушение новил свою деятельность только в 1927 году, и уничтожение монастырей, храмов и святынь. когда и выступил с «Декларацией митрополи- Велась целенаправленная агрессивная и пота Сергия», вызвавшей отторжение со стороразительно вульгарная по содержанию борьба ны части духовенства и верующих по причине за искоренение православной культуры. содержавшихся в документе заявлений, кото- И в то же время жизнь Церкви «на воле», рые свидетельствовали об уступках или поиске если так можно охарактеризовать общественкомпромисса в отношении советского режима. ную действительность советской эпохи того времени, продолжалась. Для этого требовалось немало мужества, решимости и мудрости. Безбожная власть, осознавая глубокую укорененность православной веры в народном сознании, проявляла коварную изобретательность, чтобы добиться разрушения Церкви руками ее собственных чад. Потому, например, на время получил презрительно-снисходительную поддержку партийной бюрократии обновленческий раскол, впоследствии засвидетельствовавший в ее глазах свою неэффективность. В условиях жесткой фильтрации и блокады информации, кажущихся невероятными для современного человека, порученцы высшего руководства стремились манипулировать уважаемыми иерархами Церкви, вводя их в заблуждение относительно реальных событий или позиции того или иного авторитетного архиерея. Иногда власть маневрировала, будучи заинтересована в развитии международных связей и повышении собственного престижа, стремилась показными уступками закамуфлировать свою антирелигиозную политику, что, правда, больше сказывалось на пропаганде, не приводя к улучшению реального положения дел. После блаженного преставления ко Господу святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, Вручение жезла новопоставленному Патриарху Московскому и всея Руси Сергию Журнал Московской Патриархии/0902023

42 ДАТА Патриарх Сергий (Страгородский) Святейший Патриарх Московский и всея Руси православной веры и родной истории: «Вспом- Кирилл отметил в свое время по этому поводу: ним святых вождей русского народа, например «У него не было ни власти, ни иных возможно- Александра Невского, Димитрия Донского, постей вступить в непосредственный конфликт лагавших свои души за народ и родину. Да и не с государством, потому что такой конфликт только вожди это делали. Вспомним неисчислизавершился бы просто его физическим устрамые тысячи простых православных воинов, безнением. Ему нужно было оставаться в некоем вестные имена которых русский народ увековедиалоге с государством и максимально испольчил в своей славной легенде о богатырях Илье зовать самые малые возможности для того, Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповичтобы остановить руку гонителей»!. че, разбивших наголову Соловья-разбойника. Двадцать седьмого декабря 1936 года Православная наша Церковь всегда разделяла Патриархией был издан «Акт о переходе прав судьбу народа. Вместе с ним она и испытания и обязанностей Местоблюстителя Патриарше- несла, и утешалась его успехами. Не оставит го престола Православной Российской Церкви она народа своего и теперь. Благословляет к заместителю Патриаршего местоблюстителя, она небесным благословением и предстоящий Блаженнейшему митрополиту Московскому всенародный подвиг». Послание заканчивалось и Коломенскому Сергию (Страгородскому)». убежденным утверждением, которое, по сути, Шло время, страдания Церкви не прекращабыло благословением защитникам Родины: лись. Наступил 1941 год, и началась Великая «Господь нам дарует победу». Отечественная война. С самого начала про- Пришедшая беда вызвала стремительное тивостояния с безжалостным противником возвращение народа к Церкви, в том числе митрополит Сергий как истинный патриот нена захваченной врагом территории, что стало замедлительно выступил с обращением, в конеожиданностью для партийного руководства тором доходящими до глубины сердца словами и со временем повлекло определенные последсоединил для русского человека неразрывность ствия. Журнал Московской Патриархии/0902023

ДАТА 43 Послание Патриарха Сергия MONCE EID TOTALIANORMAL TAM singese mean оладельки каз перав ради родини, Лая, поем вірка, - токо верв оподетриь слазано обртолев до сое, с воо орово модова гралла 280 ..... редино в своему плотореному долто, весновьет Сарким куван вовтора, аово, о ведо вмось з ва сій раз о ровлет в прох фосостове провеето KING KHAN минл нашвовнай оравоо ша моду задову. бав уваркав ва душе в сова, чая Четвертого сентября 1943 года состоялась «Известия» опубликовала коммюнике об этом встреча Местоблюстителя Патриаршего престособытии, которое протоиерей Владислав Цыла митрополита Сергия, митрополита Ленинпин прокомментировал так: «Правительство... градского Алексия (Симанского) и митрополита откровенно признало несбыточность боль- Киевского Николая (Ярушевича) с И. В. Сталишевистских планов полного разгрома Церкви ным, В. М. Молотовым и Г.Г. Карповым в Кремле. и устранения ее из жизни народа»? Полковник госбезопасности Карпов будет вско- Через четыре дня, 8 сентября 1943 года, ре назначен руководителем Совета по делам в том самом здании в Чистом переулке состоя- Русской Православной Церкви при Совнаркоме лось заседание Архиерейского Собора, перво- СССР. Он оставил воспоминания об этой беседе, го после 1918 года. «В его деяниях участвовало в ходе которой обсуждались сущностные вопро- 19 архиереев — все, кто в это время находился сы церковной жизни. Важней ими из них были на кафедрах на неоккупированных территорипроведение Архиерейского Собора и избрание ях: митрополиты Сергий, Алексий и Николай, Патриарха; развитие духовного образования; архиепископы Красноярский Лука (Войнооткрытие новых приходов; возобновление Ясенецкий), Сарапульский Иоанн (Братолюиздания «Журнала Московской Патриархии» бов), Казанский Андрей (Комаров), Куйбышев- (он вскоре стал выходить тиражом 15 000 экз.). ский Алексий (Палицын), Уфимский Стефан Архипастыри имели мужество говорить о чело- (Проценко), Горьковский Сергий (Гришин), веческих потерях, понесенных Церковью в ходе Ярославский Иоанн (Соколов), Рязанский Алекрепрессий, просили об освобождении находивсий (Сергеев), Калининский Василий (Ратмишихся в заключении (большинства из которых, ров), Новосибирский Варфоломей (Городцев), как выяснилось позже, к тому времени уже не Саратовский Григорий (Чуков), епископы было в живых). Московской Патриархии был Молотовский Александр (Толстопятов), Курпередан бывший особняк германского посла ский Питирим (Свиридов), Кировский Венив Чистом переулке. Правительственная газета амин (Тихоницкий), Ульяновский Димитрий Журнал Московской Патриархии/0902023

44 ДАТА Заседание Архиерейского Собора и выборы Патриарха (Градусов) и Ростовский Елевферий (Ворон- Московским и всея Руси. Тогда же был избран цов). На Собор многих архиереев доставляли Священный Синод при Патриархе из трех пона военных самолетах. Почти все они были стоянных и трех временных членов. исповедниками, прошедшими через тюрьмы, Архиерейским Собором была принята делагеря и ссылки. Архиепископ Сарапульский кларация об осуждении изменников веры Иоанн (Братолюбов) и епископ Молотовский и Отечества, осуждавшая тех представителей Александр (Толстопятов) были освобождены духовенства и мирян, которые опозорили себя незадолго до Собора». сотрудничеством с оккупационными властями, Собор открыл митрополит Сергий, выступредавали ближних и поддерживали фашипивший с докладом о патриотической деястов, в том числе пользуясь их покровительтельности Церкви за первые два года войны. ством для учинения расколов. Затем митрополит Ленинградский Алексий Члены Собора обратились с благодарственпроизнес речь о долге христианина перед Церным посланием к советскому правительству, ковью и Родиной в условиях противостояния а также распространили «Обращение ко всем с врагами Отечества, после чего перешел к во- христианам мира» с призывом к победе над фапросу об избрании Предстоятеля Церкви. Он шизмом. сказал: «Я считаю, что никто из нас, епископов, Интронизация Патриарха Сергия состояне мыслит себе другого кандидата, кроме того, лась 12 сентября, в день памяти святого благокоторый положил столько трудов для Церкви верного великого князя Александра Невского, в звании патриаршего Местоблюстителя». Его в Богоявленском патриаршем соборе. Перед слова были встречены полным одобрением началом Божественной литургии настоятель присутствовавших, воскликнувших: «Просим, собора протоиерей Николай Колчицкий оглапросим! Аксиос, аксиос, аксиос!» сил деяние Архиерейского Собора об избрании Митрополит Московский и Коломенский митрополита Сергия Патриархом Московским Сергий был избран Святейшим Патриархом и всея Руси. Митрополит Киевский и Галицкий Журнал Московской Патриархии/0902023

ДАТА 45 Николай поднес избранному куколь с херувидеятельности, обвинения в пассивности, якобы мами. При пении «Аксиос» Патриарх Сергий в бездействии. Но он глубоко верил, что Цервозложил его на себя. ковью правит Господь и Своими премудрыми Патриарх Сергий обратился ко всем нахосудьбами ведет ее к славе, а верующих к спадящимся в тот день в храме с такими словами сению». • решении Собора: «Наша Русская Церковь Через несколько десятилетий с такой точэтим актом получила всю полноту каноничекой зрения согласился Святейший Патриарх ского возглавления, управления и молитвенно- Кирилл, сказав: «Святейший Сергий не постуго предстательства. Но не во внешней красоте пился ничем, что имело принципиальное знаи величии сила Христовой Церкви. Церковь, чение для дела спасения, которое призвана сокак багряницею, украшается кровью мученивершать Церковь, и его компромисс с властью ков, подвигами преподобных, великими трураспространялся на ту сферу, которая для владами святителей и других угодников Божиих, сти считалась важной, но которая не являлась поэтому я призываю всех верных чад Церкви таковой для дела человеческого спасения». к подвигам христианской жизни, чтобы наша Каково значение решений Архиерейского Православная Церковь облеклась в красоту Собора 1943 года? Они были восприняты с рахристианских добродетелей». Именно в этих достью и надеждой — для каждого православсловах, а не в советском политическом этиного человека здесь был один смысл: Церковь кете сопровождавших Архиерейский Собор жива! Однако сколь многообразной критике документов, было главное послание Церкви и нападкам это определение было подвергнусердцам православным: нет высшей ценности, то со стороны горделивого и благополучночем жизнь по вере! безопасного благочестия дальних краев; угод- В тот же день прозвучало и слово архиепиливого и изобретательного канонического скопа Саратовского Григория (Чукова), котолегализма, далекого от религии и истинного рый говорил о Патриархе Сергии как о духовальтруизма политического проектирования, ном преемнике святителя Тихона: «В сознании которое, как теперь понятно, было бы радо всех верующих русских людей Православная гибели Русской Церкви еще тогда. Всего не пе- Русская Церковь по-прежнему осталась патриречесть. И все они посрамлены последующей аршей. Не пошли русские православные люди историей Русской Православной Церкви, котоза обновленцами, за григорианцами, за иосифрая, опираясь на духовное наследие Патриарха лянами, автокефалистами и другими само- Сергия, ведомая своими Первосвятителями, чинными собраниями, которые возглавляли постепенно превозмогла трагические последвластолюбивые епископы и их приспешники.. Ствия эпохи гонений и, возродившись, вступи- Тяжелый крест выпал на долю митрополита ла в пору расцвета. Сергия; скорбен был путь, которым пришлось Епископ Димитрий (Градусов)4 так писал идти ему — второму Местоблюстителю: и епи- • Патриархе Сергии: «Прекрасная семидесяскопы не все признавали его, и в народе враги тисемилетняя жизнь, пронизанная лучами Церкви старались возбудить против него злые Правды Божией и насыщенная повседневной слухи. Но он... помнил слова Христа: Воздадизаботой о Церкви Христовой, коей полностью, те кесарево кесарю и Божие Богу... Он занялся без остатка отданы все силы». Лишь одному исключительно устроением Церкви и твердо Господу ведомы во всей полноте страдания держался строгой церковной линии. Горько и прошения Патриарха Сергия, совершавшего было Блаженнейшему Сергию переживать эти свое служение Церкви в смиренной надежде испытания, тяжело ему было слышать укоризна торжество Истины Христовой. ны со стороны не понимавших характера его Протоиерей Петр Иванов • Из Слова Святейшего Патриарха Кирилла перед началом литии по приснопамятному Патриарху Сергию по случаю 76-летия его кончины (15 мая 2020 г.). 2 Цыпин В., прот. История Русской Церкви. 1917-1997. М.: Изд-во Спасо- Преображенского Валаамского монастыря, 1997. С. 296. 3 Цыпин В., прот. История Русской Церкви. 1917-1997. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj- tserkvi-1917-1997/7 (дата обращения: 08.09.2023). 4 Епископ Димитрий (Градусов) с 1945 г. — архиепископ; в 1956 году перед кончиной принял схиму с именем Лазарь. 5 Патриарх Сергий (Страгородский): Pro et contra. Антология / сост. С. Л. Фирсов. СПб.: РХГА, 2017. С. 186. Журнал Московской Патриархии/0902023

ДАТА 47 ИГУМЕНИЯ КСЕНИЯ (ЧЕРНЕГА): «Стараюсь добросовестно исполнять свои послушания» Шестнадцатого июля 2023 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил торжества по случаю десятилетия возрождения древнейшей женской обители Москвы — Алексеевского монастыря, основанного в 1340 году родными сестрами святителя Алексия, митрополита Московского, преподобными Иулианией и Евпраксией. О пути к вере, восстановлении монашеской жизни при храме Всех святых в Красном Селе и об итогах десятилетия монашеской жизни Алексеевской обители рассказывает руководитель Правового управления Московской Патриархии, настоятельница Алексеевского ставропигиального женского монастыря города Москвы игумения Ксения (Чернега). Монастырь возрождался на моих Прихожанкой храма Всех святых в Красном глазах Селе я стала в 1990-х годах, когда настоятелем Матушка Ксения, как было принято истохрама был назначен мой духовный отец проторическое решение возродить Алексеевскую иерей Артемий Владимиров. обитель? К нему меня привела одна из его духовных Наша обитель, сменившая в дореволюцичад. В тот период отец Артемий еще служил онный период несколько мест расположения, в храме Воскресения Словущего в Брюсовом была возрождена на своем последнем историпереулке. Помню морозный зимний вечер, ческом месте — в Красном Селе. В 1990-е гокогда впервые вошла в эту церковь во время ды здесь при храме Всех святых была создана всенощного бдения. Я увидела высокого свяприходская община, которая ходатайствовала щеннослужителя, который обходил с кадилом о возрождении монастыря, были и желающие храм, и сразу обратила внимание на сосредотовступить в сестричество и идти узким путем ченное выражение его лица. В тот же вечер сомонашеской жизни. Однако тогда ходатайство стоялась моя первая исповедь. С тех пор я стала не было удовлетворено. ходить в храм Воскресения Словущего на бо- В 2010 году я совместно с протоиереем Артегослужения и беседы, которые проводил отец мием Владимировым обратилась к Святейшему Артемий. Среди его духовных чад было много Патриарху Кириллу с просьбой благословить молодежи. Когда батюшку перевели в Красное создание при храме Всех святых в Красном Село, все мы последовали за нашим духовным Селе сестричества в целях возрождения Алекотцом. сеевской обители. Святейший поддержал эту Храм Всех святых с комплексом зданий монаинициативу, утвердил положение о сестричестырских корпусов возрождался на моих глазах. стве и назначил меня старшей сестрой. Через Мы устраивали здесь молодежные субботники, три года, в 2013-м, Священный Синод принял приводили в порядок храм и корпуса, помогали решение о возрождении Алексеевской обители. на службах. В частности, я участвовала в уборке Раз ходатайствовали вы, значит, вы были храма, чистила подсвечники и следила за ними как-то связаны с этим местом еше до восставо время службы. Приходилось и в трапезной новления монашеской жизни? помогать, готовить, мыть полы и санузлы, как Журнал Московской Патриархии/0902023

48 ДАТА Монашеский постриг в Алексеевском монастыре это делали и другие молодые прихожанки, которые участвовали в возрождении святого места. школьнице потакать религиозным предрассудкам. Помню, что в те годы меня пугала атмосфера храма: интуитивно я чувствовала, что Свое обещание я исполнила Церковь является вместилищем иной жизни, не Монашеская община появилась здесь похожей на привычную для большинства людей в 2010 году, и вы по благословению Святейземную жизнь. Это было дыхание вечности, кошего Патриарха ее возглавили. Нет сомнений, торое я ощущала, но отказывалась принимать: что этому событию предшествовал долгий нужно было жить здесь и сейчас. путь. Как вы пришли к вере? Разговоры о вере и Церкви пытался вести Хотя я была крещена в младенчестве, мои со мной покойный дядя, который был глубоко детство и юность прошли вне лона Церкви. верующим человеком. Он регулярно причащал- В школе я была активной пионеркой. За актив- ся, был венчан, собирал иконы... Он все время ную общественную деятельность школа команспорил со мной о бытии Божием, которое я, дировала меня в пионерский лагерь «Орленок», в то время активная комсомолка, отрицала, где собирались пионерские вожаки. Затем, и я вступала в острые дискуссии с ним. вступив в комсомол, я была избрана комсор- Однако уже в 18 лет все перевернулось? гом класса. Дядя скончался. Я присутствовала на его от- Хранителем православной веры в нашей певании в храме в Коломенском. Не знаю, что семье была прежде всего бабушка Прасковья со мной случилось в тот момент. Стоя у гроба, Петровна. Выросшая в крестьянской семье, она глядя в его лицо, я поверила в загробную жизнь. сохраняла веру до конца своих дней. Помнится, Какой-то переворот произошел у меня в душе в советское время она переписывала молитвы, именно в тот день. Помню, что, возвративтогда рукописные молитвенники ходили по рушись домой после отпевания, я на все смотрекам. А поскольку бабушка была полуграмотной, ла по-новому. Я любила красиво одеваться, но, она просила нас с сестрой помочь ей. Сестра когда в тот день открыла шкаф, все платья вдруг бабушке в этом помогала, а я отказывалась — как-то обесцветились, потеряли свою красоту. по убеждениям, считая, что негоже советской Мне все это стало неинтересно. Журнал Московской Патриархии/0902023

ДАТА 49 После смерти дядюшки я начала посещать А храм был пристанищем, в котором ниче- Богоявленский Елоховский собор. Рядом го не менялось, он был источником стабильнорасполагался Всесоюзный заочный юридисти, успокоения. Каждую свободную минуту ческий институт (ВЮЗИ, ныне Московский я посвящала храму. Если не служба, то труды государственный юридический университет по храму. Богослужение было главным, чему им. О. Е. Кутафина), где я училась на дневном мы целиком отдавали себя. Удивительное быотделении. После занятий я заходила в собор ло время. и вставала напротив образа Божией Матери У вас была такая активная жизнь, вы учи- «Взыскание погибших». Стояла, смотрела на эту лись, много трудились в храме, у вас наверняка икону. Мне казалось, я молюсь. Но молитв я не был большой круг общения. Почему вы выбрали знала, а просто созерцала этот образ. именно монашеский путь? Вскоре я познакомилась с Надеждой — верую- Монашеский путь сознательно я избрала щей женщиной, у которой была большая библиопосле прочтения летописи Дивеевского монатека святоотеческой литературы. В свободное стыря, написанной священномучеником Сераот лекций и занятий время я стала ездить к ней фимом (Чичаговым). в Беляево, читала книги и делала выписки из них. В январе 1991 года в Петербурге, в музее Примерно через полтора года она повезла меня истории религии и атеизма, были найдены мов храм Воскресения Словущего в Брюсовом перещи преподобного Серафима Саровского, котоулке, где познакомила с отцом Артемием. рые скоро доставили в Москву, в Богоявленский Думаю, что именно Пресвятая Богородица собор. Я решила во что бы то ни стало прилопривела меня в этот храм, одной из главных свяжиться к святыне. тынь которого является дивный образ «Взыска- Когда мощи привезли, к ним выстроилась ние погибших». Здесь же я обрела духовника. огромная очередь, которую я отстояла и вошла Уже будучи членом той общины, вы вместе в храм с твердой решимостью посвятить себя с отцом Артемием перешли в Красное Село. Христу. На руке у меня было серебряное колечко, В каком состоянии был храм? которое я никогда не снимала; в тот день я сняла Когда мы сюда приехали, предстояло много его, положила на раку с мощами преподобного трудов. Храм не отапливался. Зимой отец Арте- Серафима и оставила там, как бы дав обещание мий и другие наши клирики служили в валенпреподобному, что стану невестой Христовой. ках, а чтобы прихожане не замерзли во время С Божией помощью, свое обещание я исполисповеди, мы стелили коврики. (Они сохранила. няются и сейчас, место исповеди застелено Особую роль в вашей жизни сыграл Пюхковрами.) Нужно было убирать территорию, тицкий монастырь. Именно там вы узнали готовить трапезы. Женская часть общины, деволю Божию о своем монашеском будущем. вушки, много здесь подвизались. Как это было? Время было непростое. Помню, как по Ку- Я работала юристом в Московской Патритузовскому проспекту, где я жила, шли танки. архии при Патриархе Алексии II и была еще В тот день Кутузовский неожиданно затих, я вымирянкой, когда, во время служебной команшла на балкон и увидела, как со стороны Кремдировки в Санкт-Петербург, познакомилась ля в полной тишине идут танки. Было страшно. с игуменией Софией (Силиной), настоятель- В то время у меня было желание уйти от этой ницей Новодевичьего монастыря Санктдействительности. Она была тревожной. Все Петербурга. Вместе с ней мы отправились в паменялось на глазах, рушилось. Люди теряли ломничество в Пюхтицкий монастырь. Было работу, оставались без средств для пропитаэто на Светлой седмице. В монастыре нас приния, страдали. В тот период я была студенткой нимала игумения Варвара (Трофимова), очень упомянутого юридического вуза. Помню, как радушная, теплая душой матушка. И я помню, учебники утратили актуальность, и юриспрукак во время трапезы она вдруг сказала: «Кседенцию мы изучали по новым законам: читанечка, почему мне хочется назвать тебя матушли их и сами комментировали, поскольку ни кой?» Я тогда не связала эти слова с монастыкомментариев, ни новых учебников не было. рем. Мне и в голову не пришло, что она могла Журнал Московской Патриархии/0902023

Прихожанки храма Всех святых с детьми из интерната на Пасху. Справа — будущая игумения Ксения до пострига. Фото начала 2000-х 22. сказать о моем будущем. Но, видимо, это были пророческие слова. Матушка была известна как старица, подвижница. И все время моего пребывания в Пюхтицах было каким-то чудесным. Как и когда был совершен ваш иноческий постриг? Святейший Патриарх Кирилл совершил мой иноческий постриг в домовом храме Владимирской иконы Божией Матери Патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве 26 августа 2009 года, в день памяти святителя Тихона Задонского и в праздник Страстной иконы Божией Матери. Это был первый женский постриг, совершенный Его Святейшеством после Патриаршей интронизации. Накануне я сильно заболела, но решила никому об этом не говорить. После пострига я ощутила упадок сил. Однако Святейший владыка распорядился на одну ночь оставить меня в храме, где находится чудотворный образ Пресвятой Богородицы «Умиление». В молитве пред этим образом отошел ко Господу преподобный Серафим Саровский, у мощей которого некогда я дала обещание посвятить себя Христу. Меня посадили в кресло, и я от слабости не могла встать, а надо было всю ночь молиться. Поднялась высокая температура, мне дали аспирин. Монашествующие, дежурившие в Патриаршей резиденции, поочередно сменяя друг друга, помогали мне всю ночь молиться. Журнал Московской Патриархии/0902023 Наутро прямо из храма я уехала в больницу, где диагностировали воспаление легких. Несмотря на плохое самочувствие, после пострига я испытала невыразимую радость и ощутила несказанный внутренний покой, потому что исполнилась давняя заветная мечта моей жизни. Таким образом, ко времени открытия сестричества в 2010 году я уже была инокиней, других инокинь и монахинь в нашем сестричестве не было. Что произошло за три года, предшествующие преобразованию сестричества в монастырь? Мы стали совместно молиться, у нас появилось общее молитвенное правило. Регулярно собирались для решения общих вопросов. Мы создали небольшой музей, посвященный обители, объединились в общину, стали единым целым. И поэтому, обсудив с нашим духовником отцом Артемием дальнейшие перспективы, наше сестричество решило ходатайствовать об открытии монастыря. Надо сказать, что Святейший Патриарх не сразу принял решение о возрождении обители. «А согласен ли отец настоятель?» — спросил он меня. «Да, согласен, Ваше Святейшество», — ответила я. «Представьте мне письменное подтверждение!» — потребовал Святейший Патриарх. Тогда я составила проект расписки, которую батюшка подписал. Через некоторое время Священный Синод во главе с Патриархом принял решение о возрождении Алексеевского монастыря. Два послушания по благословению В 2013 году вы были назначены настоятельницей возрожденной Алексеевской обители. С каким чувством приняли это решение священноначалия? Как очень ответственное послушание и проявление высокого доверия Святейшего Патриарха. Впрочем, для нас с сестрами это решение было неожиданным. В разгар июля я находилась в отъезде, в Николо-Сольбинском монастыре. Во время прогулки по лесу я получила СМСсообщение от митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия, который присутствовал на заседании Синода: он поздравлял меня с назначением настоятельницей возрожденного

ДАТА 51 Алексеевского монастыря. Пережив первое по- путь наместником Соловецкого монастыря. трясение, я устремилась из леса обратно в мона- Для меня назначение настоятельницей в этот стырь. По дороге стали поступать поздравительдень — серьезный знак покровительства этоные сообщения и звонки. Когда, вернувшись го святого, которому мы призваны подражать в монастырь, я пришла в храм, игумения Еров мужестве и преданности Церкви. Жизненный тиида (Гажу) с сестрами преподнесли в дар напуть святителя Филиппа, его подвиг стояния шему сестричеству небольшой образ Божией за истину важны для каждого христианина, Матери «Неувядаемый цвет», который, кстати, а особенно для монашествующих. Еще миряночень почитался в Алексеевской обители. кой, при Патриархе Алексии II, я стала ездить Это произошло 16 июля, в день памяти свяна Соловки с целью оказания правовой помотителя Филиппа, митрополита Московского, щи Соловецкой обители, у которой в то время и в канун дня памяти Царственных страстовозникли сложности во взаимоотношениях терпцев, которых наша община начала почис государственным музеем, оформившим пратать еще до их прославления. Помню вечернее ва на большинство монастырских объектов богослужение в Николо-Сольбинском монастыи лесной фонд. За минувшие годы благодаря ре в тот день: на утрене пели канон Царственличному попечению Святейшего Патриарха ным страстотерпцам с ирмосами «Волною мор- Кирилла о Соловецкой обители очень многое скою», как на богослужении Великой Субботы, там изменилось. В частности, наместник мои на сердце была пасхальная радость. Впереди настыря теперь является директором государоткрывалось что-то очень большое, серьезное, ственного музея. Вместе с тем до сих пор я пронезримое, очень красивое. должаю заниматься правовым обеспечением Кажется неслучайным, что это был день мероприятий по сохранению и развитию наслепамяти святителя Филиппа. Он начинал свой дия Соловецкого архипелага. Почти каждый год Святейший Патриарх Кирилл награждает игумению Ксению (Чернегу) крестом сукрашениями Журнал Московской Патриархии/0902023

52 ДАТА Московский Алексеевский монастырь был основан в середине XIV в. по благословению святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, его родными сестрами Иулианией и Евпраксией. Монастырь находился на берегу реки Москвы в районе современной Остоженки и был посвящен преподобному Алексию, человеку Божию. Разорение Москвы ханом Мехмет-Гиреем в 1571 г. послужило поводом для переноса обители в более безопасное место, ближе к Кремлю, где сейчас стоит Храм Христа Спасителя. В 1837 году митрополит Московский Филарет (Дроздов) благословил перенести обитель в Красное Село, а на его месте было решено возвести Храм Христа Спасителя. С приходом к власти большевиков обитель была разорена и упразднена. В 1937-1938 гг. насельницы были арестованы и сосланы, некоторые приговорены к расстрелу. Послушницы Анна и Матрона (Макандины) и Евфросиния (Тимофеева) ныне причислены к Собору новомучеников и исповедников Церкви Русской. В 1980-х гг. через монастырское кладбище была проложена трасса третьего кольца. В 2013 г. Алексеевский монастырь был возрожден. Настоятельницей монастыря является руководитель Правового управления Московской Патриархии игумения Ксения (Чернега). В 2013 г. учрежден скит монастыря при храме святителя Тихона Задонского в парке «Сокольники». В 2016 г. в обитель вернулась чтимая икона преподобного Алексия, человека Божия. В 2020 г. храм преподобного Алексия, человека Божия, на западной стороне ТТК был приписан к обители. В 2023 г. в монастырь была передана частица мощей святителя Алексия, митрополита Московского. Журнал Московской Патриархии/0902023 Святейший Патриарх посещает Соловки, где проводит заседание попечительского совета, и я совместно с наместником обители епископом Озерским Порфирием готовлю для него необходимые материалы и сопровождаю его в составе церковной делегации. Вы настоятельница московского монастыря, который проводит много работ по восстановлению, возвращению своего наследия, при этом вы кандидат юридических наук, профессор и преподаватель высшей школы и руководитель Правового управления Московской Патриархии. Как вам удается все это совмещать? Если судить по справедливости, я не успеваю. Мне постоянно не хватает времени, и я часто бываю недовольна уровнем исполнения тех задач, которые на меня возложены. Думаю, что если бы я несла одно послушание, то исполняла бы его гораздо лучше, эффективнее. Убеждена, что оптимальный результат достигается в том случае, если человек тщательно исполняет одно дело. Но так случилось, что я несу сразу несколько послушаний и призвана все их добросовестно исполнять. К этому я прилагаю немалые усилия, стараюсь, переживаю, если у меня чтото не получается. Русская Церковь много лет претерпевала гонения от властей предержащих, в период с 1918 по 1990 год она была лишена прав юридического лица. В связи с тем что законодательство о свободе совести, принятое в 1990-е годы, наделило религиозные организации правоспособностью, моя профессиональная деятельность, юридическое образование оказались востребованы. Как правило, человек, поступив в монастырь, оставляет свои профессиональные занятия и посвящает себя молитве и деятельному служению ближнему. Но Святейший Патриарх благословил меня продолжить профессиональную деятельность на благо Церкви, и это благословение я как могу исполняю. Считаю, что это не должно быть правилом для всех монашествующих, это исключительный случай, и свою юридическую работу я осуществляю «за святое послушание». Что помогает вам выполнять все возложенные на вас церковные послушания? Что дает силы? Наверное, то, что я вижу результат, вижу, что мои труды приносят пользу, это очень важно. Если бы я не видела результата своей многоразличной деятельности, то, наверное, стала бы унывать и ощущать сильную усталость. Но поскольку вижу результат судебного процесса, юридической консультации, принятия законопроекта, который начинает применяться

ДАТА 53 в реальной жизни, — меня это поддерживает, дает энергию, заряд бодрости, силы преодолеть себя и продолжать. Вместе с тем жизнь монашествующего сокрыта от внешнего взора. Эта жизнь невидима людям. Никто тебя не поблагодарит и не скажет: как я тебе благодарен за то, как ты внутри своего сердца молишься Христу! Наоборот, нередко монашествующие становятся предметом обсуждений, сомнений, обвинений. Монашеское житие открыто только Христу. Наверное, оба мои послушания друг друга уравновешивают. Митрополит Каширский Феогност как-то сказал: «Матушка, став игуменией, вы изменились: стали менее самоуверенной и напористой. Открылось ваше сердце». Видимо, эти два крыла, которые мне даны, - монашеское делание и профессиональная деятельность — друг друга Уравновешивают. Однако, конечно, игуменское послушание гораздо глубже и серьезнее внешнего, профессионального. Возрождение обители Позади десять лет монашеской жизни в возрожденной обители. Что произошло в монастыре за эти годы? Десять лет прошли как один день. За эти годы многое изменилось. В частности, существенно расширилась монастырская территория. До революции монастырь был очень большим, он включал также и противоположную сторону нынешнего Третьего транспортного кольца, которое было проложено по монастырскому кладбищу, включавшему 10 504 захоронения. Основная территория монастыря находилась на западной стороне, где располагался Крестовоздвиженский собор — главный и самый красивый храм нашей обители. В нем хранились особо чтимые святыни монастыря — иконы Бом хранились жией Матери «Целительница» и «Грузинская». Рядом с собором были возведены еще два храма — преподобного Алексия, человека Божия, и Архистратига Божия Михаила. Здесь же располагались игуменский и больничный корпуса, а также кельи насельниц обители. Храм Всех святых на восточной стороне, при котором было создано наше сестричество, а теперь восстановлен монастырь, был построен последним из чреды монастырских храмов в 1897 году и функционировал как кладбищенский для совершения Крестовоздвиженский храм в 1834-1935 гг. Аллея на территории Алексеевского монастыря. Конец ХІХ — начало ХХ в. Храм преподобного Алексия, человека Божия, в Красном Селе. 1982-1983 гг. Журнал Московской Патриархии/0902023

Здание института ВНИРО, переданное Алексеевскому монастырю отпеваний и панихид. Таким образом, основная жизнь обители была сосредоточена на противоположной, западной стороне. В советское время все было направлено на то, чтобы стереть с лица земли обитель и саму память о ней. Игуменский корпус с домовым Михайловским храмом, а также кельи сестер были разрушены, и на их месте возведен многоквартирный дом. Монастырский некрополь — один из самых известных и больших некрополей Москвы — был поэтапно уничтожен, Крестовоздвиженский собор оказался «замурован» внутри здания Института рыбного хозяйства, Алексеевский храм превратили в дом пионеров, а во Всехсвятском храме был размещен завод по производству зонтиков... Еще будучи прихожанкой, когда шла во Всехсвятский храм на службу от метро и у меня имелся запас времени, я обходила бывшие монастырские места: здание Всероссийского научно-исследовательского института рыбного хозяйства и океанографии (ВНИРО), внутрь которого в 1933 году был встроен Крестовоздвиженский собор, Алексеевский храм. Тайком я лобызала стены этих храмов и думала о том, как было бы хорошо возродить историческую Журнал Московской Патриархии/0902023 канву обители, воссоздать исторический облик монастыря. Тогда мне было двадцать с лишним лет. Я верила, что это будет, обязательно будет. Став настоятельницей, я приступила к активным действиям. Удалось несбыточное — в судебном порядке мы добились передачи Церкви многоэтажного здания ВНИРО (площадью 7,5 тыс. кв. М). Решающее заседание суда состоялось 18 октября 2016 года, в день Московских святителей, сонм которых включает святителя Алексия, митрополита Московского, благословившего создание нашей обители, а также святителя Филарета, митрополита Московского, по распоряжению которого, в связи со строительством Храма Христа Спасителя, наш монастырь был переведен в Красное Село. Этот день является памятным для обители еще и потому, что 18 октября 1897 года отошла ко Господу наиболее известная и почитаемая настоятельница нашей обители игумения Антония (Троилина), являвшаяся духовным чадом святителя Филарета, возведенная им в игуменский сан. Игумения Антония возглавляла нашу обитель 26 лет, ее тщанием были построены храм Всех святых и корпуса, в которых обитель располагается

в настоящее время. Думаю, что победа в суде была одержана по молитвам Московских святителей и нашей матушки. На судебном процессе я присутствовала вместе с сотрудницей юридической службы и помню, как у нее дрожали руки от большого волнения, потому что в зале заседания на противоположной стороне стола сидело восемь ответчиков — по два представителя от ВНИРО, Росимущества и МВД, поскольку предметом иска был также наш келейный корпус, в котором располагалась ГАИ. Ответчики были уверены, что суд нам откажет, и, показывая судье фотографии здания ВНИРО, говорили: «Посмотрите, какой это храм? Храм был снесен, а это здание выстроено на его месте». Решающую роль сыграл представленный нами паспорт памятника, хотя он был оформлен ненадлежащим образом и не имел печати. В нем значилось, что Крестовоздвиженский храм Алексеевской обители не был снесен, а был встроен внутрь объема института. Помню, что, когда судья огласил решение о возврате Церкви всего здания (включая надстроенные этажи), в зале воцарилась полная тишина, все присутствующие не могли в это поверить. Все последующие суды оставили решение суда первой инстанции в силе, и в 2017 году на праздник апостолов Петра и Павла состоялся последний суд, после которого я доложила Патриарху о полной победе. Суд шел в одно время с дискуссией по вопросу передачи Исаакиевского собора, и в СМИ было много скандальных публикаций, направленных на дискредитацию Церкви. Росимущество насчитало несколько сот публикаций на тему передачи здания ВНИРО Церкви, причем не только на федеральных, но и практически на всех региональных информационных ресурсах. В подавляющем большинстве публикаций утверждалось, что внутри объема здания института нет храма, потому что храм был снесен и здание строилось на пустыре. Помнится, в то непростое время Святейший Патриарх очень поддержал меня. Вместе с тем он считал, что победа в этом суде будет носить «политический» характер, потому что реально исполнить судебное решение невозможно, ведь для переезда института из этого здания потребуются колоссальные средства, а сам переезд будет сопряжен с большой шумихой, которая нежелательна. Я не возражала Святейшему, но все равно в душе жила надежда, что по молитвам наших предшественниц мы сможем добиться переезда института. В это время сменился директор института, им стал бывший Игумения Ксения (Чернега) родилась в 1971 г. в Москве. В 1993 г. окончила Московскую государственную юридическую академию по специальности «правоведение». В 1998 г. защитила кандидатскую диссертацию на тему «Правовая модель благотворительности и благотворительных организаций: гражданско-правовой и социологический аспекты». В 1997-1998 гг. — преподаватель кафедры гражданскоправовых дисциплин Института защиты предпринимателя. В 1998-2003 гг. — старший преподаватель кафедры гражданского права Московской государственной юридической академии. В 2003-2010 гг. — профессор кафедры гражданского права и процесса юридического факультета Академии труда и социальных отношений. С 2010 г. — профессор кафедры гражданско-правовых дисциплин Московской академии экономики и права и профессор кафедры гражданского права и процесса РПУ св. Иоанна Богослова. В 2004-2010 гг. — юрисконсульт Московской Патриархии. С 2010 г. — руководитель Юридической службы Московской Патриархии (с 6 октября 2018 г. — Правовое управление Московской Патриархии). 26 августа 2009 г. пострижена в иночество с именем Ксения в честь благоверной княгини Ксении Тверской (день памяти — первое воскресенье после празднования памяти апостолов Петра и Павла, в соборе Тверских святых). Решением Священного Синода от 16 июля 2013 г. назначена настоятельницей возрожденного Алексеевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы. 23 декабря 2013 г. в домовом храме Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом пострижена в монашество с именем Ксения в честь блаженной Ксении Петербургской. 30 марта 2014 г. Святейшим Патриархом Кириллом возведена в сан игумении. Указом Святейшего Патриарха Кирилла от 3 августа 2020 г. в дополнение к несомым послушаниям назначена и. о. настоятельницы Патриаршего подворья при храмах преподобного Алексия, человека Божия, и Воздвижения Креста Господня в Красном Селе г. Москвы. Член Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. Награды: Орден святой равноапостольной княгини Ольги (II степени) — 2019 г. Орден преподобной Евфросинии, великой княгини Московской (II степени) - 2021 г. Крест с украшениями — 2023 г. Журнал Московской Патриархии/0902023

56 ДАТА Своды Крестовоздвиженского храма внутри бывшего здания ВНИРО вице-губернатор Тамбовской области Кирилл мотрел возвращенные здания. Что теперь Викторович Колончин. Милостью Божией / будет в этих помещениях? в этом человеке я обрела единомышленника. Святейший Патриарх одобрил концепцию Пока в прессе провокаторы пытались раз- дальнейшего использования помещений. дуть скандал, в действительности в каких Решено, что в бывшем институтском здании отношениях вы остались после суда с инстан- ВНИРО будет размещен церковно-государциями-ответчиками? Разругались? ственный духовно-просветительский центр Удивительно — и это, наверное, тоже свидедополнительного образования для детей тельство Промысла Божия, — но мы не только и подростков. Это совместный проект с Уполне разругались с нашими оппонентами, но еще номоченным при Президенте РФ по правам больше подружились. ребенка. В центре будут созданы различные Прежде всего это касается Института рыбного мастерские, кружки для детей с ограниченныхозяйства, директор которого как-то признался: ми возможностями развития, то есть для тех «Матушка, если меня спросят, то я готов публично детей, которые являются в некотором роде заявить о том, что полностью поддерживаю Фе- «крестом» для семьи. Сейчас немало семей, деральный закон о реституции церковного имуимеющих таких детей, и для родителей очень щества. Если бы не этот закон и не проведенный важно в дневное время оставить ребенка вами судебный процесс, наш институт не смог бы под присмотром, чтобы иметь возможность получить такое прекрасное здание на Окружном заняться семейными или бытовыми делами. проезде, куда сейчас переехал». Действительно, Работа с детьми с особенностями развития в 2018 году, по ходатайству Святейшего Патриарочень востребована сейчас, ведь они тоже ха, Правительство Российской Федерации выденосят в себе образ Божий. В целях формировалило несколько сот миллионов рублей на переезд ния концепции центра я посетила несколько института на новое место. На эти средства инстиподобных учреждений, они необходимы и охтут приобрел прекрасно обустроенное здание, ватывают детей разных категорий. площадь которого превышает прежнюю. Мы сот- Надо сказать, что в юности я посещала детский цом Артемием присутствовали на «новоселье» интернат для детей с особенностями развития, института, которое сопровождалось торжестваводила их в храм, выполняла с ними домашние ми, посвященными 140-летию этого учреждения, задания, поэтому хорошо представляю, о каком ведущего отсчет своей истории с 1881 года, когда контингенте идет речь, и мне бы хотелось, чтобы на Соловках была основана биостанция, ставшая при нашем монастыре существовал такой центр. родоначальницей института. То есть многоэтажное здание, в которое Тридцатого июня Святейший Патриарх включен Крестовоздвиженский храм, будет Кирилл посетил Алексеевскую обитель и ос- сохранено? 10101/0 Журнал Московской Патриархии/0902023

Да, по нашему замыслу здание останется. Храм Воздвижения Креста Господня тоже будет открыт, но уже как домовый. Сейчас начаты работы по ремонту одного из приделов храма. Мы надеемся, что в скором времени сможем возобновить в нем богослужения. При храме будет создан музей, посвященный истории Красного Села и Алексеевского монастыря. Храм и музей будут, предположительно, занимать первые два этажа, на остальных этажах будет размещен упомянутый центр дополнительного образования детей и подростков. Есть ведь и еще недавно переданные здания? По соседству с нашим монастырем расположено красивое, хорошо сохранившееся здание бывшей городской богадельни имени Иосифа Николаевича Геера с домовым храмом в честь святого праведного Иосифа Обручника. На освящении храма и первой Литургии в нем пели монахини Алексеевского монастыря. После революции богадельню закрыли, а здание перешло в ведение советских учреждений и в конце 1990-х вошло в список объектов культурного наследия. В 2003 году Росимуществом был заключен инвестиционный контракт с ООО «Стройинвестпроект плюс», владельцем которого оказался гражданин Швейцарии. Этот контракт предусматривал надстройку здания богадельни дополнительными этажами и его объединение с соседним зданием советской постройки в еди- ДАТА 57 ный комплекс, а также устройство подземной автостоянки, что могло привести к разрушению объекта культурного наследия. Поэтому в 2018 году Генеральная прокуратура во взаимодействии с Правовым управлением Московской Патриархии обеспечила проведение судебного процесса по признанию НИЧТОЖнЫм инвестиционного контракта и возвращению в федеральную собственность здания богадельни. По окончании судебного процесса монастырь, с письменного благословения Его Святейшества, обратился с просьбой о передаче обоих зданий в безвозмездное пользование обители. В 2022 году оба здания (общей площадью 8,5 тыс. кв. м) были переданы нашему монастырю. Святейший Патриарх утвердил планы по их использованию под развитие и досуг детей и молодежи. Этот проект, совместный с Министерством просвещения РФ, будет осуществляться под патронажем Правительства РФ. Проект предполагает воссоздание домового храма в честь святого праведного Иосифа Обручника. Бывшая богадельня имени Геера с домовым храмом праведного Иосифа Обручника до восстановления Возвращение святынь За прошедшее десятилетие много исторических реликвий вернулось в обитель, расскажите о них. В 2016 году из храма Воскресения Христова в Сокольниках нам был передан образ преподобного Алексия, человека Божия, который до революции находился во Всехсвятском храме Журнал Московской Патриархии/0902023

58 ДАТА Чудотворная икона Божией Матери «Всецарица» (слева) Чудотворная икона Божией Матери «Целительница» (справа) OLPLATUA БАСТДИЕ СТРІНАГО КАКОНОАЛН КАНГИКАННЕР обратилась к Матери Божией, припав к Ее образу «Утоли моя печали». «Смирись», — услышала она голос, исходящий от иконы. Смирившись, матушка Александра выполнила заказ. В благодар ность за искусную вышивку власти предложили монахине Александре переселиться в квартиру. Но она попросила позволения проживать в лет- Он был специально написан для этого храма ней игуменской кухоньке на территории обители в мастерской Троице-Сергиевой лавры. В аррядом с келейным корпусом, впоследствии прихиве мы нашли дореволюционные фотографии способленном под размещение ГАИ. В этой куиконы в интерьере Всехсвятского храма. хоньке монахиня прожила до глубокой старости. В феврале 2022 года в обитель вернулся образ Чудотворный образ Божией Матери «Утоли моя Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали», напечали» был с нею и неоднократно проявлял свою писанный на Святой Горе Афон. Этот образ приблагодатную силу. По рассказам очевидца, местнадлежал насельнице Алексеевского монастыря ные жители называли схимонахиню Александру схимонахине Александре (Добротиной), которая «святая тетя Саша». К ней водили иностранцев проживала на территории закрытой властями как к «старожилу Алексеевского монастыря». обители вплоть до своей смерти в 1970 году. Со- Схимонахиня Александра вышила бисером ризы гласно сохранившимся рукописным воспоминадля монастырских икон Пресвятой Богородицы ниям инокини Мариониллы (Евсеевой), келей- «Грузинская» и «Целительница», находящихся ницы матушки Александры, последняя поступила в храме Воскресения Христова в Сокольниках. в Алексеевскую обитель в 12-летнем возрасте. Также она вышила для Святейшего Патриарха Обучившись искусству золотого шитья, матушка Алексия I келейный образ Архистратига Михаи- Александра вышила образ Спаса Нерукотворного, ла. Незадолго до смерти схимонахиня говорила: который привлек внимание известного художни- «Не умру, пока не устрою Царицу Небесную». ка М. В. Нестерова, посетившего золотошвейную По благословению Святейшего Патриарха Алекмастерскую обители. После закрытия монастыря сия I образ Матери Божией «Утоли моя печали» монахиня Александра тяжело заболела, что спасбыл определен в храм святителя Филиппа (ныне ло ее от ареста. Власти, узнав о таланте матушки Преображенский храм) в Переделкине. Здесь же, Александры, потребовали от нее вышить знамя на кладбище в Переделкине, Первосвятитель бласоветского государства. За советом монахиня гословил погребение схимонахини Александры. Журнал Московской Патриархии/0902023

ДАТА 59 Мы с сестрами узнали об этом из рукописных воспоминаний инокини Мариониллы, которые нам любезно передала игумения Иулиания (Каледа), настоятельница Зачатьевского монастыря, где инокиня Марионилла проживала последние годы своей жизни. Вскоре после этого мы посетили могилку схимонахини Александры в Переделкине и узнали, что в храме святого Игоря Черниговского находится образ «Утоли моя печали» афонского письма с клеймом, свидетельствующим о том, что икона была написана в 1911 году на Афоне. Я обратилась к Патриарху с просьбой вернуть этот образ в монастырь, Святейший распорядился о возвращении святыни. Внутри киота мы обнаружили старинный нательный крестик, принадлежавший, видимо, владелице образа — схимонахине Александре (Добротиной). В июне 2022 года в обитель вернулся образ великомученика и целителя Пантелеимона, подаренный игумении Сергии (Смирновой), настоятельнице Алексеевского монастыря, московским купцом, вернувшимся из паломничества на Святую Гору Афон. Согласно обнаруженной в киоте записке монахини Аркадии (Райдаковой), насельницы нашей обители, этот образ был передан ею 14 октября 1940 года некой Танюше как «единственное, что осталось от нашей святой крепости». Образ выкуплен у частного владельца и возвращен в обитель вместе с упомянутой запиской. Теперь икона целителя Пантелеимона находится на аналое у солеи во Всехсвятском храме. В январе 2023 года, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, в наш монастырь из Богоявленского кафедрального собора была передана частица главы святителя Алексия, митрополита Московского, по благословению которого в 1340 году была создана обитель. Примечательно, что, когда настоятель собора архиепископ Одинцовский и Красногорский Фома открыл раку с мощами святителя Алексия, один из клириков собора сообщил мне, что мощи последние десятилетия никому не передавались, потому что их сложно отсоединить. Я испытала большое волнение: если предшествующие попытки отсоединить частицу мо- ' Ушакова Е. В. Краткий исторический очерк Московского Алексеевского монастыря. М., 1877. щей оказывались безуспешными, то сможем ли мы это сделать сейчас, и не получится ли так, что, объявив об этом событии, имея резолюцию Святейшего Патриарха, мы не сможем получить мощи?! Мы с сестрами усердно молились, когда взорам стоящих у раки священнослужителей, среди которых находилась и я, открылось, что небольшая частица главы святителя Алексия (крохотный осколок) уже отсоединена и как бы приготовлена для передачи обители. Получилось так, что святитель Алексий тем самым явил свое желание пребывать мощами в нашей обители. Еще одно событие — возвращение иконы Богоматери «Целительница», нашей главной святыни, которая находилась в обители с XVIII века и прославилась чудотворениями. Имеются свидетельства о большом почитании в народе монастырской святыни и исцелениях от нее: «…..перед иконою "Целительница" множество молящихся коленопреклоненно проливают горячие слезы, прося исцелений или благодаря за них. Часто также видны восковые свечи в рост болящих, зажженные их усердной верою пред чудотворным образом...»' Священник Николай Романский, служивший в Алексеевском монастыре в начале XX века, писал: «Эта икона — единственная в Москве чудотворная икона Богоматери с таким наименованием». После Октябрьской революции 1917 года, в годы разорения обители, икона была похищена из Крестовоздвиженского собора Алексеевской обители вместе с другой святыней — образом Божией Матери «Грузинская». По прошествии времени стало известно, что чудотворная икона Божией Матери «Целительница» из Алексеевского монастыря обретается в храме Преображения Господня на Преображенской площади. Там она пребывала до 17 июля 1964 года, когда Преображенская церковь была взорвана. Накануне икона вместе с другими святынями Преображенской церкви была перевезена в храм Воскресения Христова в Сокольниках. Шестнадцатого июля 2023 года, в годовщину возрождения монастыря, Святейший Патриарх передал этот образ обители. Беседовал Александр Черепенин 2 Романский Н., свящ. Святыня Московского Алексеевского девичьего монастыря. М., 1905. С. 7-8. Журнал Московской Патриархии/0902023

60 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Возврат церковного имущества - долг государства перед Церковью Журнал Московской Патриархии/0902023

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

61 Русской Православной Церкви возвращены икона Святой Троицы преподобного Андрея Рублева и рака святого благоверного князя Александра Невского. Святейший Патриарх Кирилл назвал оба этих события историческими. Так постепенно восстанавливается историческая справедливость: отнятые у Церкви святыни и имущество снова переходят под ее омофор. Какими правовыми актами сегодня регулируется передача имущества и святынь Церкви, что позволило большевистской власти сто лет назад придать легитимность грабежу церковного имущества, в каком правовом статусе теперь находятся икона «Святая Троица» и рака Александра Невского, «Журналу Московской Патриархии» рассказала руководитель Правового управления Московской Патриархии игумения Ксения (Чернега). Двадцать третьего января 1918 года Совевалось в ходе арестов клириков и монахов за том Народных Комиссаров (СНК) Российской контрреволюционную деятельность, храмы Республики был принят декрет «Об отделении сносили, перестраивали, заселяли жильцами. Церкви от государства и школы от Церкви». До сих пор в суд поступают иски о признании Но содержание этого декрета не соответствоправа собственности Церкви или муниципаливало его наименованию, поскольку фактически тетов на церковные здания как на «бесхозяйное Церковь подлежала не отделению от государимущество», то есть имущество, не имеющее ства, а разграблению. Декрет лишил все реливладельца (ст. 225 ГК РФ). гиозные общества прав юридического лица, то Процесс возврата церковного имущества есть возможности иметь банковский счет, заначался в 1993 году, когда было издано распоключать договоры, защищать свои права в суде. ряжение Президента РФ от 23.04.1993 Nº 281- Обращает на себя внимание следующий 11 «О передаче религиозным организациям юридический момент: церковное имущество по культовых зданий и иного имущества». Он этому декрету не было национализировано, то предусматривало поэтапную передачу в собесть не перешло в государственную собственственность или пользование религиозных органость. Его объявили «народным достоянием». низаций имущества религиозного назначения, Однако такой правовой статус имущества не находящегося в федеральной собственности. был известен в то время, не урегулирован он Через два года постановлением Правительства нормами права и в наши дни. РФ от 14.03.1995 Nº 248 был определен порядок Присвоенный церковному имуществу «нетакой передачи. стандартный» статус «народного достояния» Практически одновременно в 1994 году позволил впоследствии, в 1922 году, произвести указом Президента РФ от 26.11.1994 Nº 2121 кампанию по изьятию церковных ценностей, был введен запрет на приватизацию в соба затем по закрытию, сносу или перепрофилиственность третьих лиц памятников истории рованию храмов. и культуры местного значения, находящихся В итоге до сих пор мы не можем до конца в публичной собственности. разобраться в том хаосе, который устроила в от- В настоящее время процесс передачи релиношении имущества Русской Церкви советская гиозным организациям имущества религиозновласть. Описать этот хаос в рамках правового в го назначения регулируется не подзаконными поля не представляется возможным. Церковактами, как это было вплоть до 2010 года, а отное имущество изымалось в ходе кампании по дельным Федеральным законом от 30.11.2010 изъятию церковных ценностей, конфисковы- Nº 327-ФЗ «О передаче религиозным органи- Журнал Московской Патриархии/0902023

62 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Рака с мощами святого благоверного князя Александра Невского перед отправкой в Эрмитаж зациям имущества религиозного назначения, екты, составляющие исключительную собнаходящегося в государственной или мунициственность государства, передаче в собственпальной собственности». ность религиозных организаций не подлежат. Закон установил единый порядок передачи К их числу относятся особо ценные объекты имущества религиозного назначения для всех культурного наследия, объекты Всемирного уровней публичной собственности. Поэтому ни наследия ЮНЕСКО (например, здания Новосубъекты Российской Федерации, ни органы девичьего ставропигиального женского моместного самоуправления не могут принимать настыря г. Москвы, Спасо-Преображенского свои нормативные правовые акты, определяю- Соловецкого ставропигиального мужского щие такой порядок. монастыря, Исаакиевский собор), музейные На сегодняшний день ст. 2 закона относит предметы и коллекции, составляющие госук имуществу религиозного назначения не тольдарственную часть Музейного фонда Российко храмы, но также иное имущество, построской Федерации. енное для осуществления или материального Порядок передачи религиозным органии иного обеспечения таких видов деятельнозациям музейных предметов религиозного сти, как совершение богослужений, других ре- назначения, составляющих государственную лигиозных обрядов и церемоний, проведение часть Музейного фонда РФ, регулируется помолитвенных и религиозных собраний, релистановлением Правительства РФ от 30.06.2001 гиозное обучение, профессиональное религиоз- Nº 490 «О порядке передачи религиозным орное образование, монастырская деятельность, ганизациям находящегося в федеральной собблаготворительная деятельность, социальное ственности имущества религиозного назнаобслуживание, религиозное почитание (паломчения, отнесенного к музейным предметам ничество), в том числе здания для временного и музейным коллекциям..». проживания паломников, а также движимое В силу прямого указания ст. 14 Федеральимущество религиозного назначения (предного закона от 26.05.1996 Nº 54-Ф3 «О Музейметы внутреннего убранства культовых зданий ном фонде Российской Федерации и музеях и сооружений, предметы, предназначенные для в Российской Федерации» музейные предметы богослужений и иных религиозных целей). и музейные коллекции, включенные в состав Имущество может передаваться в собгосударственной части Музейного фонда Росственность или безвозмездное пользование сийской Федерации, являются исключительрелигиозных организаций. При этом объ- ной государственной собственностью. В этой Журнал Московской Патриархии/0902023

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

63 связи такие предметы не могут отчуждаться Типовая форма договора безвозмездного в собственность граждан и организаций. Соотпользования музейными предметами религиветственно, Церковь не может стать собственозного назначения, утвержденная приказом ником музейных ценностей религиозного на- Минкультуры России от 10.06.2022 Nº 964, не значения. обязывает ни религиозную организацию, ни Так, передача раки Александра Невского осумузей страховать музейные предметы за свой ществлена на основании приказа Минкультуры счет. Договор безвозмездного пользования России, предписывающего Государственному ракой предусматривает положения, согласно Эрмитажу передать из его фондов в безвозмезд- которым страхование раки от рисков утраты, ное пользование Санкт-Петербургской епархии гибели или повреждения при упаковке и транс- 9 музейных предметов, образующих меморипортировке осуществляется в пользу Эрмитажа альный комплекс гробницы святого благовер- за счет привлеченных средств. ного князя Александра Невского. В соответ- При передаче иконы «Святая Троица» препоствии с постановлением Правительства РФ от добного Андрея Рублева был подписан договор 30.06.2001 N° 490 рака, как музейный предмет, Третьяковской галереей с кафедральным собопосле передачи в безвозмездное пользование ром Храм Христа Спасителя о предоставлении епархии останется в оперативном управлении иконы «Святая Троица» для размещения в хра- Эрмитажа. Таким образом, рака будет иметь ме на период с 4 июня по 19 июня 2023 года. двух правообладателей (музей и религиозная Согласно данному договору у религиозной орорганизация). ганизации не возникло имущественных прав В свою очередь, типовая форма договора на икону, а все расходы, связанные с перемещебезвозмездного пользования музейными преднием и размещением иконы «Святая Троица» метами религиозного назначения утверждена в храме, покрывались за счет привлеченных приказом Минкультуры России от 10.06.2022 средств. Согласно договору Третьяковская га- Nº 964. Заключенный Государственным Эрлерея осуществляла контроль за условиями митажем и Санкт-Петербургской епархией пребывания иконы в Храме Христа Спасителя договор соответствует типовой форме. Этот в течение всего срока экспонирования в релидоговор заключен на 49 лет с последующей прогиозных целях. Данный договор был пролонгилонгацией, утвержден приказом Министерства рован на срок до 19 июля 2023 года. культуры Российской Федерации за подписью Двенадцатого июля Святейший Патриарх О. Б. Любимовой и согласован с Патриархом одобрил, а министр культуры РФ О. Б. Люби- Московским и всея Руси Кириллом. мова утвердила договор о передаче иконы Существенным условием договора являетв безвозмездное пользование Свято-Троицкой ся соблюдение прилагаемых к нему обязатель- Сергиевой лавре на 49 лет. В целом содержание ных требований по условиям хранения и реданного договора аналогично содержанию доставрации музейных предметов (температура говора передачи в безвозмездное пользование и влажность воздуха, световой, биологический Санкт-Петербургской епархии девяти музейрежимы, особые условия). Несоответствие этих ных предметов, образующих мемориальный условий упомянутым требованиям является. комплекс гробницы святого благоверного княоснованием для досрочного расторжения дозя Александра Невского. говора. Наконец, 19 июля между Лаврой, Третья- Согласно договору безвозмездного польковской галереей и Всероссийским художезования ракой финансирование реставраственным научно-реставрационным центром ционных и консервационных работ может им. И. Э. Грабаря был подписан договор о пеосуществляться третьими лицами на основаредаче иконы на срок до одного года для провении договора с религиозной организацией, дения комплекса работ по реставрации, вклюа также в рамках программ государственной чая процедуру сверки состояния сохранности поддержки. Данное положение включено в доиконы, ее обследование, научно-исследовательговор согласно типовой форме, утвержденной ские работы и мероприятия по консервации/ Минкультуры. реставрации (в случае необходимости). Журнал Московской Патриархии/0902023

64 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Рака святого Александра Невского в Невской лавре. Гравюра К. Кронвальда по рисунку Е. Вернера. из кн. «Живописная Россия». Том 1, часть 2. СПб., 1882 дах по всей России. В исторической литературе указывается, что в этот период было рассмотрено 250 соответствующих судебных дел, многие из которых завершились вынесением смертных приговоров. Достаточно вспомнить хотя бы о двух судебных процессах в Москве, возбужденных против священнослужителей и мирян, которые обвинялись в призывах к «массовому противодействию» изъятию церковных ценностей Первый судебный процесс, названный по количеству обвиняемых «Процесс 54-х», проходил с 26 апреля по 5 мая 1922 года в здании Политехнического музея. Он завершился вынесени ем 11 смертных приговоров. Второй процесс (известный также как «Дело Хотовицкого») проходил с 27 ноября по 13 декабря 1922 года. Суду Ревтрибунала были преданы 32 клирика и 86 мирян, получивших приговоры от 1 года до 10 лет лишения свободы. В Петрограде, в связи с сопротивлением изъятию церковных ценностей из некоторых церквей, было арестовано 87 человек. Судебный процесс над ними проходил с 10 июня по 5 июля 1922 года. Петроградский Ревтрибунал приговорил к расстрелу десять подсудимых, шестерым из которых смертная казнь была заменена лишением свободы. Были расстреляны митрополит Вениамин (Казанский), архимандрит Сергий (Шеин), юристы И. М. Ковшаров и Ю. П. Новицкий. Я не случайно говорю об акте искупления. Возвращение святынь - это не столько В 1996 году был принят указ Президента РФ от реституция, восстановление исторической 14.03.1996 Nº 378 «О мерах по реабилитации справедливости, о которой принято сейчас го- священнослужителей и верующих, ставших ворить. Это акт покаяния, акт искупления того жертвами необоснованных репрессий». В перколоссального ущерба, который был причинен вом пункте указа осуждается террор, «развя- Церкви в годы гонений. занный большевистским партийно-советским Прежде всего речь идет о значительных режимом в отношении священнослужителей кадровых потерях, ведь за кампанией по изьи верующих», а в третьем пункте всем органам ятию церковных ценностей скрывалась жажда власти предписывается «оказывать верующим кровавой расправы, физического уничтожепомощь в возврате имущества, изъятого из ния духовенства. Об этом откровенно говорил церквей». и писал Ленин, призывая «с бешеной энерги- Таким образом, возврат церковного имущеей» изымать церковные ценности, с тем чтобы ства, так же как и реабилитация невинно осуиметь повод расстрелять всех несогласных со жденных, — это долг, обязательство государсвятотатством. ства перед Церковью. Этот процесс вымолен Судебные процессы над духовенством и ветеми, кто был расстрелян и замучен за веру. Мы рующими в связи с сопротивлением изъятию должны всемерно поддерживать этот процесс, церковных ценностей прошли в 1922-1923 го- не жалея сил. Журнал Московской Патриархии/0902023

Придите, вси духовно возвеселимся о памяти святых! Служебная CONTGIL В Издательстве Московской Патриархии вышло очередное переиздание служебной Минеи в 24-х томах, содержащей службы церковным праздникам и православным святым на каждый день года. Во всех томах исправлены опечатки и ошибки, обнаруженные священно- и церковнослужителями в процессе пользования книгами. В рамках переиздания 2018-2019 года полностью перенабран том Октябрь. Ранее он был репринтным и имел неудобное строение, обусловленное историей его первого издания. Теперь все службы тома, включая новые, выстроены так же, как и в остальных томах: служба и житие (или историческая справка об иконе, празднике). Также в переиздание добавлены новые богослужебные тексты, утверждённые Священным Синодом за последние 4 года. На корешке и крышке переплёта каждого тома, а также на титуле проставлен диапазон дней, службы которых входят в соответствующий том. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга», Тел. +7 (495) 181-92-92 интернет-магазин www.rop.ru

66 БОГОСЛОВИЕ Протоиерей Валентин АСМУС РУССКИЙ БОГОСЛОВ НА ЗАПАДЕ К 120-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ВЛАДИМИРА НИКОЛАЕВИЧА ЛОСского (08.06.1903-07.02. 1958) Журнал Московской Патриархии/0902023

БОГОСЛОВИЕ

67 Один из самых значительных и самых известных русских богословов XX века Владимир Николаевич Лосский родился в Геттингене, куда его отец, большой русский философ Николай Онуфриевич Лосский, был командирован Петербургским университетом. Лосские — старинный польский дворянский род. Для самосознания Владимира Николаевича было значимо, что происхождение связывает его с западным рыцарством. Детство и отрочество Владимира Лосского прошли в Санкт-Петербурге. Революция не вызвала у Лосских энтузиазма, но они не хотели покидать Россию, как это сделали многие люди их круга. В 1920-1922 годах Владимир успел поучиться в Петербургском университете. Лев Платонович Карсавин, философ и историк средневековой литературы, сообщил Владимиру интерес к патристике и указал на важность проблемы Филиокве. Медиевист Иван Михайлович Гревс обратил внимание Владимира Николаевича на Мейстера Экхарта, и самое большое исследование, которое Лосский писал всю жизнь, было посвящено этому немецкому мистику XIII-XIV веков. Учившаяся во Франции Ольга Антоновна Добиаш-Рождественская читала средневековую историю Франции. Плодотворное учение в университете оказалось недолгим. В ноябре 1922 года семья Николая Онуфриевича Лосского была выслана из СССР. Это была массовая акция: той же участи подверглись многие десятки семей. Иногда большевики не могли предъявить высылаемым никаких политических обвинений. Но они не вписывались в картину чаемого «идеального» тоталитарного общества. Промыслительно изгнанники были избавлены от разного рода репрессий, самой «мягкой» из коих было принудительное молчание. Лосские обосновались в Праге. Владимир Николаевич становится учеником Никодима Павловича Кондакова, основателя научного изучения византийского искусства. Но в октябре 1924 года Владимир Лосский переезжает в Париж. Историческое изучение теологии, западной и восточной, медиевистика, византинистика, история философии — все это процветало в столице Франции уже далеко не первый век, несмотря на все исторические потрясения. Его учителями становятся медиевист Ф. Лот и Э. Жильсон — курсы лекций cero последнего по истории средневековой философии Владимир Николаевич слушал много лет. В 1925 году завязалась дружба Владимира Лосского с Евграфом Ковалевским, вдохновенным и анархическим харизматиком. Лосский входит в созданное им Братство святого Фотия. Целью братства видится свидетельство • Православии во Франции, опирающееся на конкретное православие древней Галлии и Франции периода неразделенной Церкви. Для Владимира Николаевича Франция была не убежищем изгнанника, но глубоко любимой страной, язык которой он усвоил в детстве благодаря французской гувернантке. Живя во Франции, Лосский стал активным и самоотверженным французским патриотом. Братство представлялось Владимиру Николаевичу неким рыцарским орденом, отвечающим на западные искания «чаши Грааля» — утерянного в ходе истории Православия. Четвертого июня 1928 года Владимир Лосский женится, обретя в жене помощницу и единомышленницу; у них родилось четверо детей. Изучение Экхарта побудило Владимира Николаевича изучать Фому Аквинского и весьма авторитетного для Фомы Дионисия Ареопагита. Семейный портрет Лосских. Слева направо: Людмила Владимировна Лосская, Борис Николаевич Лосский, Мария Стоюнина, Владимир Николаевич Лосский, Николай Онуфриевич Лосский, Андрей Николаевич Лосский. Збраслав. После 1922 г. Журнал Московской Патриархии/0902023

68 БОГОСЛОВИЕ Коллективная фотография преподавателей курсов в Ужгороде. Николай Онуфриевич Лосский сидит крайний слева. 1923 2. В 1927-1931 годах в Русской Церкви за гра- Лосский здесь твердо защищал истину праницей происходят разделения. Братство св. Фовославной веры. тия остается верным Московской Патриархии Шестнадцатого июня 1936 года Московская под управлением митрополита Сергия (Стра- Патриархия приняла в Православную Церковь городского). французскую общину со своим обрядом. В этом Годы 1935-1936-й отмечены спором событии решающее значение имел Владимир о софиологии протоиерея Сергия Булга- Николаевич. кова. Владимир Лосский пишет по-русски В 1938 году Лосский становится граждани- (обычно он писал по-французски) «Спор ном Франции. Как только разразилась Вторая о Софии» (Париж, 1936. 87 с.). Этой книге мировая война, он попытался поступить на предшествовало осуждение богословия отвоенную службу, но его не взяли по состоянию ца Сергия Булгакова митрополитом Сергием здоровья. Во время разгрома 1940 года, когда и Синодом, сделанное на основании выпиначалось повальное бегство из Парижа, он аксок и критических замечаний, присланных тивно добивался зачисления в какую-нибудь из Парижа; в том числе большое значение воинскую часть, но его все время посылали имели материалы, подготовленные Владивсе дальше в сторону юга, куда бежали разрозмиром Лосским. Отметим, что Русская Заруненные и тающие части разбитой армии. Через бежная Церковь, порвавшая канонические неделю он убедился, что его усилия бесполезсвязи с митрополитом Сергием по причинам ны, и тут же встретился со своей семьей, беполитическим, одновременно с ним осудижавшей из Парижа перед вступлением немцев. ла учение протоиерея Сергия Булгакова. Свое путешествие Владимир Лосский описал Участники этого спора и в Париже, и в Мов книге «Семь дней по дорогам Франции». Это скве, и в Сремских Карловцах в контексте страстный гимн французского патриотизма, юрисдикционных распрей могли вносить одушевленного духовным пафосом искания какие-то политические «коннотации», но христианского лика Франции. Отворачивавсе же спор шел о православной догматике. ясь от Франции «республик» и «империй», он Журнал Московской Патриархии/0902023

БОГОСЛОВИЕ

69 обращается к средневековой Франции святых конфессиональные рамки. Именно представии королей. В христианской нации Лосский ви- телей этого течения выставляли на переговоры дит «духовную семью». Рукопись подписана с православными, а такие переговоры начапсевдонимом Роже д'Элан. Elan по-французски лись еще в ХІХ веке. «лось», то есть Лосский перевел свою фамилию Дальнейшая судьба англиканства такона французский. Но для него имело значение ва: смелые новшества (женское священство и то, что Roger d'Elan — французский святой было только началом) оттолкнули многих XIII века. верующих, и они стали переходить в допро- В годы оккупации (1940-1944) Владимир тестантские вероисповедания, прежде всего Николаевич стал участником Сопротивления, в католичество, более близкое им культурно как многие русские. Но в первую очередь эти и исторически. Впрочем, в США от епископагоды отмечены напряженной творческой ралов (американская ветвь англиканства) целые ботой. В 1941-1942 годах Лосский читает сеприходы иногда переходят в Православие. Берию докладов о православном мистическом седы Владимира Лосского с англиканами прибогословии. Они оформились в книгу «Опыт вели к тому, что некоторые из них стали его о мистическом богословии Восточной Церкви» учениками и переводчиками его французских (Париж, 1944). Это самое известное творение книг. Владимира Лосского. Более драматично развивались отноше- В 1945 году был основан Институт святого ния Лосского с католиками. Прежде всего Дионисия, где богословское образование понужно отметить, что Католическая Церковь лучали французы, желающие священствовать в то время считала ниже своего достоинства в Православной Церкви. Деканом стал Владиучаствовать в экуменическом движении и не мир Лосский, преподававший в институте догсостояла в экуменических организациях вроматику и историю Церкви. Однако в 1953 году де Всемирного Совета Церквей. Лосский же отец Евграф Ковалевский самовольно покинул в своем свидетельстве Западу о Православии юрисдикцию РПЦ. Владимир Николаевич не неизбежно вступал в полемику с католичетолько потерял близкого друга, что он пережил ством. Впрочем, он по природе был духовным чрезвычайно болезненно, но и покинул Инстивоителем. Братство святителя Фотия, Контут святого Дионисия. стантинопольского Патриарха, избрало сво- В деятельности Лосского, особенно после им небесным покровителем инициатора сповойны, немалое место занимало участие в экура о Филиокве. Латинская вставка в Символ меническом движении. К нашему времени экуверы была и раньше известна на Востоке, но менизм достаточно скомпрометирован, ибо преподобный Максим Исповедник, богослов скомпрометировали себя те протестантские «большого стиля», отнесся к новшеству споденоминации, которые были создателями экукойно и дружелюбно. Можно вспомнить, что менизма и его главными двигателями. И дело высоко ценимый Лосским святитель Филарет не в пересмотре ими основ христианского ве- Московский в свое время не допустил издания роучения. Вопросы веры мало волнуют соврерусского перевода «Мистагогии Святого Духа» менных реформаторов. Радикальные сдвиги святителя Фотия, возражая против речений происходят в области нравственности. Протепреувеличенных и оскорбительных и против стантские конфессии отрекаются от христипостроений чисто рационалистических!. анской нравственности и этим ставят вопрос Надо сказать, что византийская Церковь о самой принадлежности своей к христианству. была осмотрительна и осторожна в отношении В первой половине и середине ХХ века этого к латинянам. Полемика святителя Фотия остаеще не было. Владимир Лосский участвовал лась его личным мнением. В таком важнейшем в экуменических собеседованиях с англиканацерковном документе, как Синодик в Неделю ми. Эта протестантская конфессия изначально Православия, формировавшемся вплоть до сене была однородной. Часть англикан, так наредины XIV века, нет ни единой антилатинской зываемая Высокая Церковь, держалась старой строки, хотя события иногда провоцировали церковной традиции, насколько ЭТО ПОЗВОЛЯЛИ антилатинские действия. Низложение униат- Журнал Московской Патриархии/0902023

70 БОГОСЛОВИЕ Старое Трехсвятительское подворье на улице Петель в Париже. 1950-е гг. Храм трех святителей - второй кафедральный храм Корсунской епархии Русской Православной Церкви ского патриарха Иоанна Векка, крупнейшего но о них, заявляет: «Тезис 14. Даже и в смысле латинофильского богослова, могло бы стать частного мнения мы не можем признать за захорошим поводом для антилатинских соборпадным Filioque равноправности с восточным ных постановлений с последующим внесени- "через Сына"». Болотов сопоставляет официем их в Синодик. Но если мы можем говорить ально одобренные формулы. Лосский же трео широком распространении антилатинских бует сопоставления формул «от Отца и Сына» настроений в народе, мы можем также вии фотиевской «от одного Отца». Этой последдеть большую сдержанность византийского ней два автора придают совершенно разное священноначалия вкупе с императорской влазначение: для Лосского она есть основа прастью в отношении официальных выражений вославной триадологии, а для Болотова она антилатинства. Формула святителя Фотия «Дух маргинальна. Святой исходит только от Отца» не была собор- Действительно, ни один собор не принял но утверждена и не является обязательной для формулу святителя Фотия. Даже фотианский православного богослова. Лосский, почти всегсобор 879-880 годов ограничился запрещенида сдержанный и корректный, жестко осудил ем, без всякой конкретизации, вносить какие В. В. Болотова (1853-1900): «…..историческое бы то ни было изменения в Никео-Константибогословие может превратиться в "серого карнопольский символ. А формула «через Сына» динала" Церкви или, скорее, в ее "светского «встречается у святых отцов столь часто; та кардинала", мечтающего установить новый важность, какую ей сообщает и неоднократканон церковного Предания методами секуное ее повторение в "Точном изложении праволяризованной науки». Лосский видит у Бославной веры" св. Дамаскина, и в особенности лотова мнение, что формулы исхождения «от приятие ее в Синодик св. Тарасия Константино- Сына» (латинская) и «через Сына» (греческая) польского, православие которой засвидетель- «выражают одно и то же учение об исхождении ствовано и православным востоком, и (в лице Святого Духа». На самом деле Болотов в одном Адриана Римского) православным западом, из своих «тезисов о Filioque», а речь идет имен- и Седьмым Вселенским Собором, — эта важ- Журнал Московской Патриархии/0902023

БОГОСЛОВИЕ

71 ность столь очевидна и высока, что богословы имеют право видеть в этом "через Сына" не простое частное отеческое мнение, а вселенски авторизованный теологумен православного востока». Лосский, придавая должное значение Вселенским и иным соборам, брал задачу описания «богословия Восточной Церкви» весьма широко, отождествляя мнения восточных богословов с учением Восточной Церкви. Такая установка была неизбежно полемической в отношении Церкви Западной. Сия последняя, надо сказать, не отличалась осмотрительностью Церкви византийской и всякую свою «победу» спешила закрепить соборным постановлением, догматизировав и Филиокве, и многое другое, что создавало все новые и новые различия между Церквами. С другой же стороны, в огромной Западной Церкви существовало много частных мнений, не вписывавшихся в римскую ортодоксию. Владимир Лосский, критикуя такие отличия Запада, как Филиокве, с большим интересом изучал частные мнения западных теологов, сближавшиеся с восточным богословием, как, например, апофатическое богословие Мейстера Экхарта. В силу отделения Церкви от государства во Франции теология отсутствует в государственной системе образования. Но теологические темы с успехом изучаются в государственных учебных и ученых институциях философских и историко-филологических. На этих «площадках» и встречался по большей части Владимир Лосский с представителями католической теологии и философии. С некоторыми из них у него завязалась настоящая дружба; отношения с другими могли колебаться в связи с церковно-политической ситуацией, которая в то время не способствовала православно-католическому сближению. Сам Лосский начинал как антилатинский полемист, но все, кто о нем писали, отмечают, что дух полемики со временем в нем угасал, все больше заменяясь спокойным и мудрым пониманием. С 8 по 25 августа 1956 года Владимир Лосский в составе делегации Западно-Европейского экзархата Московской Патриархии посетил Москву, Ленинград, Киев и Владимир. Как он писал своему отцу, «природа и человеческий пейзаж России поразили своей бедностью, блеклым видом, своей немотой. И в то же время мне открылась сила сокровенной внутренней жизни, дар какой-то потенциальной Митрополит Николай (Ярушевич) с деятелями Западно-Европейского экзархата (слева направо): Оливье Клеман, архимандрит Петр (л'Юилье), архимандрит Дионисий (Шамбо), архиепископ Василий (Кривошеин) и Владимир Лосский. Москва, 1956 г. Журнал Московской Патриархии/0902023

72 БОГОСЛОВИЕ «Исихастский собор 1351 г. в Константинополе». Иоанн VI Кантакузин председательствует на Влахернском соборе того же года. Миниатюра из богословских сочинений Иоанна VI Кантакузина. 1371-1375 22. (Paris. gr. 1242. Fol. 5V). Национальная библиотека Франции. Париж ленность. В этих сверхпереполненных церквях молитва течет легко на очень долгих службах, иногда 4-часовых; на этих службах стоишь, не замечая усталости, не отвлекаясь посторонними мыслями. У этого молящегося народа удивительная сила. Я постоянно чувствовал стыд, какой-то "комплекс неполноценности" перед этими толпами простого народа»4. И в то же время в этом же письме он сознается: «...жить и работать в России я бы никогда не смог, ни при каком режиме. Я слишком укоренен на Западе, и именно во Франции. Но это тоже характерно для русских: быть европейцем больше, чем все другие европейцы. Это доказывается городом Петербургом, Пушкиным и всей дворянской культурой двух последних веков перед катастрофой». Владимир Николаевич Лосский скоропостижно умер 7 февраля 1958 года в Париже. духовности... Русский народ отличается ис- По юлианскому календарю это день памяти ключительной религиозной одаренностью, святителя Григория Богослова. прямо связанной с "чем-то", что можно было Из богатого научного наследия Владимира бы назвать согласием на страдание. Эта черта Лосского можно выбрать несколько ведущих характера не имеет ничего общего с античным тем. Самой важной, пожалуй, была главнейшая amor fati [любовь к року], ни даже с индусской тема православного богословия XX века, котонечувствительностью, готовой претерпевать рую Лосский вслед за западной наукой назыслучайности колеса судьбы; здесь действительвал иногда паламизмом. Это учение святителя но свойство моральное и позитивное, что-то Григория Паламы об абсолютно непостижимой вроде врожденного христианства... Уезжая из и неприступной Божественной Сущности и яв- России в 1922-м, 19-летним, я очень глубоко ляющих ее достижимых для тварных существ сознавал, что теряю что-то основное, фундаэнергиях, действиях. Тема и позитивно догментальное, хотя, по правде говоря, я всегда матическая, и полемическая, поскольку уже был "западником". И я понял, почему 34 года в XIV веке, при появлении учения святителя назад, расставаясь с Россией, я чувствовал се- Григория Паламы, начались нападки на него бя отверженным, лишенным существенного со стороны католиков: оно решительно не соначала: ТО, ЧТО здесь дано как "само собой раз- ответствовало католической догматике и фиумеющееся", "как бы естественное", особенно лософии. На Западе паламизм был объявлен в течение долгих лет испытаний, представля-У новшеством. В Византии победа паламизма ется невероятным, недостижимым, если ты наступила в результате «исихастских споров» оторван от корней, соединяющих тебя с этим и была увенчана поместными Константинобезропотным народом, умеющим страдать без польскими соборами 1341, 1347 и 1351 годов. всяких поз, без всякой задней мысли, без суе- Для Лосского, православного богослова, ты. Плоды этих столь глубоких черт характера, полностью усвоившего паламизм, было важно свойственных жителям СССР, всем, кто не попоказать, что он продолжает предшествующую терял человеческого лица, — а их очень значи- традицию. тельное большинство, — эти плоды, конечно Из большого богатства творений В. Н. Лосже, проявляются в Церкви, в верующем народе. ского хотелось бы коснуться хотя бы несколь- Здесь эта русская "тяжеловесность" преображаких тем. И начать лучше с того слова, которое ется в свою противоположность, превращается часто встречается у нашего автора, но не всем в удивительную "легкость" иного мира, окрыпонятно и даже не всем приятно из-за непонят- Журнал Московской Патриархии/0902023

БОГОСЛОВИЕ

73 ности и каких-то смутных ассоциаций. Это слоче с Богом всем, чтобы поделиться этим сокрово — мистика. Оно происходит от греческого вищем. Таким был один из важнейших для слова, означающего «тайный, таинственный» Лосского свидетелей сокровенной мистической (одного корня с «таинством»). Святитель Кижизни преподобный Симеон Новый Богослов рилл Александрийский говорит о «неизречен- (вторая пол. Х — первая пол. XI века). Лосский нейшей и таинственнейшей догме Троицы»; под мистическим богословием разумеет строй Дионисий Ареопагит пишет, что «двойственно духовной жизни на основе определенного веропредание богословов: с одной стороны неизучения. Всякое богословие в известном смысле реченное и таинственное, с другой же ясное мистично, поскольку оно являет Божественную и более понятное». Оно часто встречается тайну, данную Откровением. Но очень часто в богослужении: Тайная Вечеря, «тайно обмистику, открывающую Тайну, противопоставразующе». Мистикою называется особый род ляют рационально построяемому богословию. богопознания — не исключительно на основа- Это очень характерно для западного, особенно нии письменного Откровения или умственных католического, христианства. На Востоке, наусилий, но не без особого Откровения Божия, против, не было резкого разграничения между в результате личной встречи с Богом. Иногда мистикой и богословием, личным опытом присподобившиеся такой встречи рассказывают никания к Божественным тайнам и догматам, о ней прикровенно: знаю человека во Христе... провозглашенным церковным учением. (2 Кор. 12, 2), говорит апостол языков о себе Лосский любил повторять слова святителя как о ком-то другом, а чаще всего вообще ни- Филарета Московского: «Необходимо, чтобы чего не говорят о своем опыте. никакую, даже втайне сокровенную премуд- Но есть и такие, которые, как «братолюбирость мы не почитали для нас чуждою и до нас вые нищие», не обинуяся говорят о своей встрене принадлежащею, но со смирением устрояли 0:4L04 O NG9 Святой Григорий Палама. Икона начала XV в. Из собрания Л.К. Зубалова в Москве. Государственный исторический музей (слева) Преподобный Симеон Новый Богослов (справа) CYMEQN 0065g ecCEaden KuMonzl GRI RA lan s tu ts HA P Журнал Московской Патриархии/0902023

74 БОГОСЛОВИЕ В. Н. Лосский ум к Божественному созерцанию и сердце к небесным ощущениям». Это значит, что мы должны не догмат, полученный нами свыше, приспосабливать к своему несовершенному сознанию, но, напротив, иметь волю и стремиться свое сознание очищать и возвышать для восприятия небесных тайн. Богословие и мистика никак не противопоставляются; они, наоборот, взаимодополнительны: мистический опыт, даже самый смиренный, есть личное переживание общей веры, а богословие на пользу всех выражает то, что каждый может пережить лично. Вне истины, хранимой целой Церковью, личный опыт был бы лишен всякой достоверности, а учение Церкви никак не воздействовало бы на души, если бы оно не выражало внутреннее переживание истины, данное в той или иной мере каждому. Познание — не самоцель, высшая цель — соединение с Богом, ТО, что греческие отцы называют обжением. Лосский глубоко убежден, что догматическое учение формирует человеческую душу, и возникновение новых, неправославных догматов приводит к изменениям в духовной жизни. Любая ересь, любое неправомыслие приводит Журнал Московской Патриархии/0902023 В.Н. Лосский Боговнденне CHORAN ОЧЕРК МИСТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ Восточной ЦЕРКвИ ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ к тому, что духовные пути Церквей, утративших вероучительное единство, расходятся. B V веке некий таинственный богослов выступил с замечательными сочинениями, взяв на себя имя новозаветного Дионисия Ареопагита (см. Деян. 17,34). Это имя становится как бы символом сопряжения христианской веры и афинской философской культуры. Сочинения под именем Дионисия приобретают огромное влияние не только на Востоке, но и на Западе. Лосский, глубоко изучив «Ареопагитский корпус», убежден, что его автор принципиально отличается от язычников-неоплатоников: пользуясь этой философией, он ее преобразовал и придал ей христианский характер. Для платоника Бог, «Единое», принадлежит миру как его Вершина; для Дионисия Бог, Творец, — по ту сторону, за пределами мира. Для мистического восхождения к Богу платонику нужно преодолеть множественность, свойственную всему в мире. Христианскому мистику Дионисию нужно большее: выйти за границы мира, к Тому, Кто над миром и выше мира. Дионисий видит два пути богопознания — положительный и отрицательный. Положительный (ка-

БОГОСЛОВИЕ

75 тафатический) состоит в том, что мы по ана- Кирский, «для мирской философии нет никалогии с тварными существами, прежде всего кой разницы между сущностью и ипостасью»8. людьми и ангелами, применяем к Богу такие Гениальность святых отцов была в том, что эпитеты, как благий, мудрый, человеколюони взяли эти два синонима, чтобы различить бивый и др. Наоборот, отрицательный (апов Боге общее — сущность и частное — ипофатический) метод отказывает Богу в любых стась. Различия ипостасей в том, что Отец — эпитетах, заимствованных из тварного мира, нерожденный, Сын предвечно рождается от поскольку Бог — выше мира и несоизмерим Отца, а Дух также предвечно, вневременно с ним. Эти два метода Дионисий строго разисходит от Отца. Первопричина разделения личает, причем предпочитает отрицательный Восточной и Западной Церквей — появившеекак более адекватный. Фома Аквинский, кося на Западе и затем даже введенное в Символ торый очень много взял у Дионисия, соединяверы учение о том, что Дух исходит от Отца ет два метода в один, превращая апофатику и Сына (Filioque). «В формуле исхождения в корректив к катафатике. Например, называя Святого Духа от Отца и Сына греки увидели Бога благим, мы понимаем, что Он не сравтенденцию подчеркнуть единство природы ним ни с чем благим в мире: Он не Благий, в ущерб реальному различению Лиц. <...› но Преблагий, Сверхблагий. Лосский считает, Ипостасные свойства (отцовство, рождечто такое упрощение - искажение. ние, исхождение) оказываются растворен- «Бог пребывает там, куда наши знания, ными в природе или сущности, которая как наши понятия не имеют доступа. В нашем начало единства Святой Троицы становится духовном восхождении все более и более до- дифференцированным соотношением Отца стоверным образом открывается абсолютная с Сыном, Отца и Сына с Духом. Отношения, непознаваемость Божественной природы. вместо того чтобы быть свойствами Ипоста- Все более и более к ней устремляясь, душа несей, отождествляются с ними; позже св. Фома престанно растет, из себя выходит, себя преэто скажет: "имя Лица означает отношение"». восходя, в жажде большего; так восхождение Для Восточной Церкви Бог — всегда Троистановится бесконечным». ца. А когда в понятии троичности на первый Человеческий ум возвышается до знания план выдвигается общая природа, религиоз- Единого Бога. Новозаветное Откровение явная реальность Троицы неизбежно стирается, ляет нам Бога Троицу — Отца и Сына и Святоуступая место философии Божественной Сущго Духа. Троица, в противоположность твари, ности. Понятие о вечном блаженстве приниабсолютно неизменна. «В Боге — никакого мает вид учения о созерцании этой Сущности. внутреннего процесса, никакой диалектики Личное отношение человека к Святой Троице трех Лиц, никакого становления, никакой трапревращается в отношение к Христу. Христигедии в Абсолюте... Подобные вымыслы, свойанская мысль и жизнь христиан становятся ственные романтическим теориям немецкой христоцентричными и связаны прежде всего философии XIX века, совершенно чужды догс человечеством Христа. «В Предании Восточмату Пресвятой Троицы». «Церковь выразила ной Церкви нет места для богословия Божетермином "единосущный" единство трех Лиц, ственной Сущности, а тем более для ее миститаинственное тождество Единицы и Троицы, ки. Конечная цель духовной жизни и вечное тождество и одновременно различие одной блаженство в Царствии Небесном — не созерприроды и трех Ипостасей... <...> Надо быцание Сущности, но прежде всего соучастие ло найти терминологическое различение, в Божественной жизни Пресвятой Троицы, которое выражало бы в Божестве единство обоженное состояние "сонаследников Бои различие, не давая преобладания ни одножественного естества" как богов, созданных му, ни другому, не давая мысли уклониться после нетварного Бога и обладающих по блани в унитаризм савеллиан [для которых Отец, годати всем, чем Пресвятая Троица обладает Сын и Дух были лишь разными проявленияпо природе»10. ми единого Божественного Лица], ни в тро- Как уже сказано, центральная тема Лосебожие язычников»?. Как отметил Феодорит ского — учение святителя Григория Паламы Журнал Московской Патриархии/0902023

76 БОГОСЛОВИЕ с его различением Божественной Сущности и энергий. В «Опыте о мистическом богословии.» этой теме посвящена глава «Нетварные энергии». Книга «Боговидение» представляет собой исторический очерк, где автор очень убедительно показывает, что учение святителя Григория вовсе не было новшеством, как это утверждали католические критики исихастского богословия. Многие святые отцы так или иначе были предшественниками учения исихастов XIV века, некоторые были также и предшественниками самой терминологии святителя Григория. Богословие Лосского антиномично, и в этом он опирается на самого святителя Григория: «Всякому благочестиво богословствующему свойственно говорить то одно, то другое, если оба утверждения истинны» (PG. 150, 1205. Гл. 121). Журнал Московской Патриархии/0902023 Цель антиномического богословия, формулирует Лосский, «не разработать систему понятий, но послужить опорой человеческому разуму при созерцании им тайн божественных. Из каждого антиномического противопоставления двух истинных утверждений рождается догмат, т. е. различение реальное, хотя и неизреченное, непостижимое; оно не может быть ни основано на понятиях, ни выведено путем рассуждений, поскольку является выражением реальности религиозной. Если мы принуждаемся устанавливать эти различения, то именно ради сохранения антиномии, чтобы воспрепятствовать человеческому уму впасть в заблуждение, разбив антиномию и отпав от созерцания Божественных тайн, и оказаться в плоскости рационализма, заменяя живой опыт понятиями. Антиномия, напротив, поднимает ум над областью понятий к конкретным данным Откровения»". Первое следствие из реального различения в Боге Сущности и энергии относится к Богу как объекту мистического опыта. Бог в Своей Сущности несообщаем и непостижим. Если бы человек мог в какой-то мере приобщиться к Сущности Бога, он стал бы богом по природе. Но тварные существа призваны становиться богами по благодати. Иногда святитель Григорий заменяет слишком абстрактный и философский термин «энергия», употреблявшийся главным образом для удобства догматических дискуссий, более конкретным термином «божественный Свет» и употребляет это слово в реальном смысле. В Святогорском томосе, написанном к Собору 1341 года если не самим святителем Григорием, то под его руководством, различаются свет чувственный, свет умный и Свет нетварный. Зрение и разум воспринимают два вида света. «Но когда те, кто этого достоин, получают благодать и силу духовную и сверхъестественную, они воспринимают и чувствами, и умом то, что выше всяких чувств и всякого ума... как знает только Бог и сами восприявшие это действие [Божие]»12. Этот божественный опыт дается в меру каждого и может быть большим или меньшим по достоинству тех, кто его переживает. Достойные сподобляются видеть Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1 и сл.). Преображение — в центре и мысли святителя Григория

БОГОСЛОВИЕ

77 Паламы, и исихастских споров. Многие отцы стям, обращается к каждой из них в отдельноговорили, что свет Преображения божествен- сти. Один дает Свою Ипостась природе, Другой ный, нетварный (святые Григорий Богослов, дает Свое божество личностям. Таким образом, Кирилл Александрийский, Максим Исповед- дело Христа единит людей, дело Духа Святого ник, Андрей Критский, Иоанн Дамаскин и др.). их различает. Что мешало некоторым современникам свя- Лосский был богословом большого творчетителя Григория, что мешает в наше время, и не ского горения. Осмыслять, додумывать, восполтолько католическим полемистам, принять уче- нять он хотел не меньше, чем непосредственно ние святителя Григория о возможности видеть изучать святоотеческое предание. В глазах его не только умными, но и телесными очами неве- критиков самой спорной из его теорий и гищественный и нетварный Свет Божий? Этому потез явилась мысль о «двух Домостроительмешает философский дуализм, существовав- ствах». ший в древности, существующий и теперь. Он Будучи полемистом, Владимир Николаевич противопоставляет Бога и бессмертную душу Лосский пришел в конце к неожиданному вытелу и всему миру, где мы живем. Но для хриводу из самоочевидной мысли, что богословие стианства есть другое, причем самое важное меньше той Реальности, о которой оно говопротивопоставление: Творца и твари духовной рит: «.Две явно противоречащие друг друи материальной. В Святогорском томосе говогу формулы: первая решительно отвергает рится: «Если тело призвано вместе с душой учавсякую возможность познать Сущность Бога, ствовать в неизреченных благах будущего века, в то время как вторая настаивает именно на оно, несомненно, должно быть причастно им TOM, что сама Божественная Сущность должна в меру возможного уже и теперь... ибо и у тела стать объектом блаженного видения. Однако, есть опытное постижение вещей божественнесмотря на их характер противостояния, оба ных, когда душевные силы не умерщвлены, но эти учения согласуются в том, что как одно, так преображены и освящены»13. и другое хотят видеть Бога как Он есть (1 Ин. Однажды протоиерей Сергий Булгаков по- 3, 2), лицом к лицу (1 Кор. 13, 12), без какосетовал Владимиру Лосскому: «Жаль, что вы го бы то ни было тварного посредничества»14. не принадлежите к числу богословствующих И еще: «Когда перестают противопоставлять проблематиков». Лосский основные свои труды или примирять отцов и схоластов, обнаружииздал после смерти отца Сергия. Лосский был вают и у тех, и у других подлинное богатство «проблематиком», хотя его творческие постро- ИХ МЫСЛИ»15. ения воздвигались на основе данных Предания. Одно из таких построений — учение о двух Домостроительствах: Сына и Святого Духа. Члены Церкви как члены Его Тела заключены в Его Ипостаси. При этом человеческие личности, ипостаси единой природы воцерковленного человечества, не уничтожаются, не сливаются с Ипостасью Христа. Спасительное дело Христа относится к человеческой природе. Дело же Труды В. Н. Лосского на русском языке

1. Богословские труды. Сб.
2. М.,
4. Очерк мистического богословия Восточной Церкви: Догматическое богословие. М.,
6. Спор о Софии: Статьи разных лет. М.,
8. Богословие и боговидение. М.,
10. Отрицательное богословие и познание Бога у Майстера Экхарта. М.: ИД «Познание»,
11. Святого Духа относится к человеческим лично- Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам. Том дополнительный. СПб.,
12. С. 112-113, 203-206. 2 Лосский В. Н. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице // Богословие и боговидение. М.,
13. С.
14. з Болотов В. В., проф. К вопросу o Filioque. СПб.,
15. С.

4 Lossky Vladimir. Sept hours sur les routes de France. Paris, 1998. P. 80-81. 5 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви: Догматическое богословие. М., 1991. С. 29. 6 Там же. С. 37. 7 Там же. С. 40-41. 8 Там же. С. 42. 9 Там же. С. 46-47. 10 Там же. С. 52. 11 Лосский В. Н. Богословие и боговидение. С. 90-91. 12 PG. 150, 1233D. 13 Ibid. 1233C. 14 Лосский В. Н. Богословие и боговидение. С. 114-115. 15 Lossky V. Le problème de la "Vision face à face" et la Tradition patristique de Byzance // Studia Patristica. Vol. II: Papers presented to the Intern. Conf. <...> Oxf. 1995. Part II. Berlin: Akademie-Verlag, 1957. P. 537. Журнал Московской Патриархии/0902023

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Верный свидетеЛЬ (Прити. 14,25) МИТРОПОЛИТ НИКОДИМ (РОТОВ) И ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ BO ВСЕМИРНОМ COBETE ЦЕРКВЕЙ Журнал Московской Патриархии/0902023

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

79 В этом году исполнилось 45 лет со дня кончины митрополита Никодима (Ротова), 12 лет (1960-1972) возглавлявшего Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата в сложное для Церкви время хрущевских гонений и раннего застоя. Выросший в обычной советской семье и, несмотря на это, мечтавший с юности о монашестве, митрополит Никодим принял постриг в 18 лет. За свою непродолжительную земную жизнь он успел сделать очень многое для Русской Православной Церкви. Обладая талантом дипломата, митрополит Никодим приобрел всемирную известность и глубокое уважение своей преданностью вере Христовой, а также экуменической, миротворческой и патриотической деятельностью. Его трудами Русская Церковь обрела особый авторитет не только среди Поместных Православных Церквей, но и в христианском мире в целом. Его усилиями вступление Русской Церкви в 1961 году во Всемирный Совет Церквей стало плодотворным, способствуя широкому и убедительному свидетельству об истине Святого Православия. Анализу этого периода деятельности выдающегося иерарха посвящена статья старшего преподавателя Московской духовной академии перея Илии Письменюка. Всемирный Совет Церквей Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) был создан в 1948 году и в середине XX века стал одной из наиболее влиятельных христианских международных организаций. После второй ассамблеи ВСЦ в Эванстоне (США) в 1954 году в этой организации числилось более 150 церквей-членов, а сам ВСЦ приобрел значительное влияние не только в религиозных вопросах, но и в международной политике. В середине 1950-х годов ВСЦ начал налаживать диалог с не входившими в его состав Поместными Православными Церквами, чья каноническая территория охватывала социалистические государства. В 1948 году Русская Православная Церковь отказалась от присоединения к ВСЦ, который советское руководство рассматривало как недружественный институт. Однако изменившаяся к концу 1950-х годов политическая обстановка, а также выраженный на официальном уровне отказ ВСЦ от претензии стать для своих членов подобием «сверх-Церкви»' способствовали смягчению отношения властей CCCP и создали предпосылки для расширения контактов Московского Патриархата с этой крупнейшей экуменической организацией. Седьмого — девятого августа 1958 года в Утрехте состоялась двусторонняя встреча представителей ВСЦ и Московского Патриархата. Делегацию ВСЦ возглавил генеральный секретарь ВСЦ доктор Виллем Виссерт Хуфт, делегацию Русской Церкви — председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (ОВЦС) митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич). С 3 по 19 декабря 1959 года с ответным и первым официальным визитом в CCCP прибыла делегация ВСЦ во главе с Виссертом Хуфтом. Сопровождал делегацию заместитель председателя ОВЦС архимандрит Никодим (Ротов), занявший эту должность 4 июня того же года?. Несмотря на наметившийся / прогресс в развитии отношений, дальнейший диалог оказался под угрозой. С одной стороны, политические и церковные круги Запада не хотели видеть Русскую Православную Церковь в составе влиятельной международной организации. С другой — ухудшились отношения председателя ОВЦС митрополита Николая с руководством Совета по делам Русской Православной Церкви4. Не без давления со стороны советской власти 21 июня 1960 года Священный Синод принял решение освободить митрополита Николая (Ярушевича) от должности председателя ОВЦС. Новым главой отдела с возведением в епископский сан с титулом епископа Подольского, викария Московской епархии, был назначен архимандрит Никодим (Ротов). Журнал Московской Патриархии/ 0902023

80 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумен Никодим и Владимир Поярков (будущий митрополит Ювеналий) + Перед новопоставленным епископом и гламитрополита Никодима имели решающее вой ОВЦС стояла непростая задача. В 1958 году значение: «Его интуиция, прозорливость, шиначалась еще одна волна масштабных притесрокий кругозор, поразительное внимание к люнений Церкви в СССР, вошедшая в историю как дям и доверие к ним были факторами мудрого «хрущевские гонения». Во многом именно анлидерства и успешной реализации стратегий, тицерковная политика советского руководства о которых он почти не говорил, но которье повлияла на отставку митрополита Николая осознавал». Как отмечает церковный историк (Ярушевича), который в завершающий период М. В. Шкаровский, если межцерковные контаксвоей церковно-дипломатической деятельноты митрополита Николая (Ярушевича) были во сти вступил в почти открытый конфликт с Сомногом вынужденными для этого иерарха и не ветом по делам Русской Православной Церкви. очень ему приятными, то международная дея- Возглавив ОВЦС, епископ Никодим (Ротов) тельность митрополита Никодима строилась на избрал другую тактику. Исходя из патриотиоснове его личной доброй воли и искренности, ческих позиций владыка Никодим всемерно что повышало престиж архипастыря на междуподдерживал внешнюю политику советской народной арене? власти, что увеличивало возможности для Как это ни парадоксально, несмотря на расширения внешних контактов и упрочения господство атеистической идеологии, планы позиций Русской Церкви не только в межхрисоветского руководства и Русской Православстианском диалоге и сфере межрелигиозных ной Церкви в понимании необходимости акконтактов, но и в целом на международной тивизировать международные религиозные арене. Зримое укрепление международного контакты, по видимости, совпадали. Однако статуса нашей Церкви побудило советское руцели активизации таких усилий были разными. ководство считаться с церковными интереса- Советская власть планировала использовать ми. Целью политики митрополита Никодима Церковь в качестве инструмента в междунабыло обеспечение выживания Церкви в исродной политике. Со своей стороны владыка ключительно неблагоприятных условиях со- Никодим стремился превратить включенность ветского общества «до той поры, пока государ- Церкви в международную повестку в одну из ство не осознает необходимость ее активной форм защиты в условиях гонений, о которых роли в общественной жизни». В достижении не только не полагалось открыто заявлять, поставленной цели именно личные качества но и подчас приходилось публично отрицать. Журнал Московской Патриархии/0902023

Такой тактический подход, обоснованный далеко идущими стратегическими соображениями, был весьма рискованным и сопряженным с личной жертвенностью владыки Никодима, которому предстояло выдержать в свой адрес шквал критики, начиная от обвинений в работе на интересы советских спецслужб и заканчивая якобы предательством верующего населения Советского Союза. Как показало дальнейшее развитие событий, выбранный митрополитом Никодимом путь действительно помог Церкви и даже внес определенный вклад в последующее возрождение Русской Православной Церкви в конце ХХ века. Вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей Несмотря на установление первичных контактов, ничто не предвещало их динамичного развития. Так, в феврале 1960 года на заседании Исполнительного комитета ВСЦ в Буэнос-Айресе генеральный секретарь организации доктор ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 Виссерт Хуфт заявил о взаимной неготовности ко включению Русской Церкви в состав ВСЦ. А уже осенью того же года епископ Никодим (Ротов) посетил штаб-квартиру ВСЦ в Женеве и сообщил Виссерту Хуфту об укрепившемся намерении Русской Православной Церкви стать членом ВСЦ. Это несколько ошеломило генерального секретаря ВСЦ, не ожидавшего столь быстрого прогресса в этом вопросе и опасавшегося негативной реакции со стороны американских членов ВСЦ и русской эмиграции®. Тем не менее он поддержал инициативу владыки Никодима, так как на протяжении предшествовавшего десятилетия много сил отдал тому, чтобы приблизить вхождение Русской Церкви в ВСЦ. Тридцатого марта 1961 года Священный Синод одобрил вхождение Московского Патриархата в ВСЦ и постановил: «Считать вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей своевременным и просить Святейшего Патриарха послать письмо Генеральному Секретарю Всемирного Совета Церквей о пожелании и просьбе Русской Православной Церкви Иеромонах Никодим с духовенством и монашествующими Ярославской епархии

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в период между ассамблеями — Центральный и Исполнительный комитеты. Причем в составе Исполнительного комитета архиепископ Никодим занял одно из двух вакантных мест для представителей мирового Православия, что подчеркнуло значимость этого иерарха в масштабах всего экуменического движения". На самой ассамблее архиепископ Никодим сыграл заметную роль в принятии новой богословской основы организации — «Базиса Всемирного Совета Церквей»!!. В этот документ, который являлся обязательным минимальным богословским согласием для членов ВСЦ, предлагалось включить триадологическую формулу: «Всемирный Совет Церквей есть содружество Церквей, исповедующих Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем согласно Писанию и потому стремящихся вместе исполнить призвание во славу единого Бога — Отца, Сына и Святого Духа»12. Во время дискуссии по принятию нового «Базиса» митрополит Никодим подчеркнул важнейшее значение догматического согласия членов ВСЦ в вопросе триадологии: «Все мы, заседающие на ассамблее представители своих Церквей, являемся христианами. На основании Священного Писания мы верим в Господа Иисуса Христа и стремимся достичь такого единства, чтобы был у нас единый Господь и едино крещение. В Своем Святом Евангелии Господь Иисус Христос ясно повелевает ученикам провступить в число членов Всемирного Совета поведовать Евангелие всей твари и крестить Церквей» (журнал Nº 5 Священного Синода при уверовавших во имя Отца, Сына и Святого Ду- Святейшем Патриархе Московском и всея Руси ха. Таким образом, тринитарная формулировка от 30 марта 1961 года). Восемнадцатого июля Базиса основана ни на чем ином, как на Святом того же года на Архиерейском Соборе Русской Евангелии, являющемся краеугольным и объеди- Православной Церкви недавно возведенный няющим нас камнем веры»13. в сан архиепископа Никодим (Ротов) пред- В следующий год отношения Русской Праставил доклад о своевременности вступления вославной Церкви и ВСЦ продолжили стреми- Русской Православной Церкви в ВСЦ, который тельно развиваться. С 1 по 12 июня 1962 года получил соборное одобрение. состоялся официальный визит делегации ВСЦ С 19 ноября по 5 декабря 1961 года состояв СССР с посещением Москвы, Загорска, Лелось заседание третьей ассамблеи Всемирного нинграда, Таллина и Тбилиси. В том же году Совета Церквей в Нью-Дели (Индия). Важней- Московский Патриархат получил возможность шим событием экуменического форума стало организовать при ВСЦ свое официальное предприсоединение к ВСЦ Русской, Болгарской, Руставительство. мынской и Польской Православных Церквей. Помимо дипломатических вопросов, предсе- Архиепископ Ярославский и Ростовский Нидатель ОВЦС владыка Никодим принимал учакодим (Ротов) был избран ассамблеей в состав стие и в разрешении непростых богословских двух главнейших руководящих органов ВСЦ проблем, которые периодически поднимались Журнал Московской Патриархии/0902023

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

83 на площадках ВСЦ. Одним из наиболее острых вопросов стала попытка ВСЦ вновь вернуться к определению своего экклезиологического значения или статуса по отношению к входящим в его состав Церквам, что принципиально противоречило православному догматическому учению. После неудачной попытки поднять упомянутую проблему на IV Всемирной конференции комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» в Монреале (12-16 июня 1963 г.) доктор Виссерт Хуфт предложил еще раз задуматься над вопросом экклезиологического значения ВСЦ в своем докладе «О значении членства во Всемирном Совете Церквей» на заседании ЦК ВСЦ в Рочестере (США), проходившем 26 августа — 2 сентября 1963 года. В качестве реакции на это выступление владыка Никодим, в то время митрополит Минский и Белорусский, твердо заявил, что Православные Церкви всегда будут протестовать против любых попыток присвоить ВСЦ качества, присущие Церкви. Он также добавил, что ВСЦ лучше продолжать и дальше воспринимать себя в качестве «инструмента» межцерковного взаимодействия: «Очевидно, что он [Всемирный Совет Церквей] призван помочь нам реализовать в жизни практические шаги. ВСЦ — это инструмент, который помогает нам объединить усилия в стремлении достичь единства во Христе»4. В этом контексте Всемирный Совет Церквей стал международной и весьма представительной площадкой, на которой православные участники отстаивали собственные догматические убеждения, включая веру в исключительную истинность Православной Церкви как Единой, Святой, Соборной и Апостольской. Отношения митрополита Никодима с ВСЦ и Советом по делам Русской Православной Церкви Наиболее сложным для владыки Никодима было взаимодействие с ВСЦ не по вопросам богословия, а по проблеме положения верующих в СССР. Виссерт Хуфт и другие представители ВСЦ неоднократно выражали обеспокоенность Журнал Московской Патриархии/ 0902023

Иерей Илия Письменюк — кандидат богословия, заместитель председателя Отдела по делам молодежи Московской (городской) епархии, старший преподаватель кафедры церковной истории Московской духовной академии, клирик храма Иверской иконы Божией Матери в Очаково-Матвеевском г. Москвы, автор монографии «Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей в ХХ в.». по поводу притеснения христиан в Советском государстве. Несмотря на реальность гонений, владыка Никодим был вынужден формально опровергать тяжелое положение Церкви, чтобы не спровоцировать еще большие притеснения и не лишиться возможности вести внешнюю церковную деятельность. Важно понимать: несмотря на опровержения, сам факт внимания мировой общественности к ситуации в СССР со стороны авторитетного в середине ХХ века ВСЦ ограничивал советское руководство в проводившихся им антицерковных мерах!5. Возведенный в августе 1963 года в сан митрополита, владыка Никодим постоянно находился в ситуации двустороннего давления. Руководство ВСЦ требовало открыто признать факт гонений и даже публично выступить против них. Со своей стороны советская власть выражала недовольство вниманием западной прессы и ВСЦ к теме религиозных преследований и призывала митрополита Никодима решить эту проблему. Пик хрущевских гонений пришелся на 1964 год, в начале которого митрополит Никодим сумел убедить Совет по делам Русской Православной Церкви пригласить Исполнительный комитет ВСЦ провести ежегодное заседание в СССР, в Одессе, с 10 по 16 февраля. Руководство Совета по делам Русской Православной Церкви согласилось с этим предложением, надеясь укрепить положение Московского Патриархата в экуменическом движении и тем самым получить больше возможностей для продвижения советской внешнеполитической повестки. Журнал Московской Патриархии/0902023 У Церкви же была другая цель, которую преследовал митрополит Никодим. Представительной международной делегации власти СССР должны были продемонстрировать благоприятную картину отношения государства к верующим. Во многом эта цель была достигнута. Верующим даже удалось передать делегации ВСЦ обращение в защиту Почаевской лавры, которую планировали закрыть. В последующие годы отношения митрополита Никодима с ВСЦ и Советом по делам Русской Православной Церкви осложнились из-за деятельности религиозных диссидентов, чьи письма активно публиковались на Западе. Того же, что требовали они, — публичного осуждения советской власти — от митрополита Никодима добивались и некоторые лидеры экуменического движения, в том числе и новый генеральный секретарь ВСЦ доктор Юджин Карсон Блэйк. Но иерарх понимал, что это может лишь спровоцировать новый удар по Русской Церкви и вновь привести ее к условиям внутренней и внешней изоляции, как это уже было в 1920-1930-е годы. Однако в ВСЦ все громче звучало мнение, что официальная Русская Православная Церковь находится в полной зависимости от государственной власти СССР. Этим начали пользоваться прозападные противники участия Русской Православной Церкви в экуменическом движении. В этих непростых обстоятельствах, когда требовалось не спровоцировать государственную власть на усиление преследований и в то же время сохранить доверительные и рабочие отношения с ВСЦ, митрополит Никодим сумел еще раз проявить свой замечательный дипломатический талант. Двадцать восьмого марта — второго апреля 1967 года в CCCP должен был состояться визит критически настроенного по отношению к Русской Церкви генерального секретаря ВСЦ Юджина Блэйка. Результаты этого визита помогли Русской Православной Церкви сохранить свои позиции и авторитет в ВСЦ. Четвертая ассамблея Всемирного Совета Церквей Четвертого — двадцатого июля 1968 года в шведском городе Уппсале состоялась Четвер. тая ассамблея ВСЦ. Впервые в ассамблее приняли участие все общепризнанные Поместные

Православные Церкви. Это стало победой Московского Патриархата, чью делегацию возглавлял митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Русская Православная Церковь в Уппсале имела самое большое представительство в семье Православных Церквей. От Московского Патриархата на ассамблею приехало 3 митрополита, 7 архиепископов, 7 епископов, 9 священнослужителей и 10 светских делегатов, что превысило вторую по численности делегацию из Константинопольского Патриархата на 15 человек. Тогда же Русская Православная Церковь получила 7 из 24 православных мест в составе ЦК ВСЦ, что также стало лучшим показателем в истории. Сам митрополит Никодим был вновь избран одним из двух православных членов Исполнительного комитета ВСЦ. Можно сказать, что за семь лет участия в работе ВСЦ Русская Православная Церковь, как и планировал владыка, завоевала в этой экуменической организации наибольшее влияние по сравнению с иными Православными Церквами. На ассамблее митрополит Никодим произнес речь «Православные Церкви и экуменическое служение». В ней иерарх отметил, что наконец все Православные Автокефальные Церкви представлены в ВСЦ, но, несмотря на общую цель единства, разделение между христианами по-прежнему остается. Он подчеркнул, что в рамках экуменического движения Православие не является лишь одной из многих деноминаций, как это представляли себе протестантские члены ВСЦ, но хранит в себе «всю Полноту церковной истины в Духе Святом»'?. Главной задачей православного участия в экуменическом движении русский иерарх считал приведение всех христиан не к формальному единству, а «к раскрытию и принятию ими Истины, исповедуемой древней Вселенской Церковью»!8. В своей речи митрополит Никодим высказал Митрополит Ювеналий (Поярков) Владыка, как христианский реалист, трезво смотрел на требования современной жизни и от имени Церкви стремился ответить на встающие в жизни проблемы. В своей миротворческой и экуменической деятельности, в двусторонних и многосторонних контактах с православными и неправославными Церквами, в практическом диалоге в нашем обществе - во всем и всегда сказывалась его мудрая дальновидность иерарха, действительно знающего и умеющего держать руку на пульсе современной проблематики не только Церкви, но и современного общества. Митрополит Феодосийский и Керченский Платон Надо было видеть, как молился владыка. Человек, не любящий всей душой Церковь Христову, не может так молиться о ней, о той Церкви, которую он спасает, не щадя своей жизни. И утешением в конце своей жизни он видел будущее процветание Русской Православной Церкви. Протопресвитер Виталий Боровой Митрополит Никодим был человеком необычайных способностей и ума. И относительно Церкви далеко вперед видел. ...У него были планы... возрождения, обновления, оживления Церкви. И служил он действительно самозабвенно. Денно и нощно служил 6.

86 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Никодим с делегацией Русской Православной Церкви на площади у здания Верховного суда Найроби. Кения. 1975 г. ключевое для православных мнение о том, Там же, в Уппсале, во время работы ассамчто «вопрос о взаимоотношении с инославны- блеи ВСЦ митрополит Никодим выступил ми Церквами и церковными общинами может быть разрешен лишь таким образом, когда эти с более подробным по содержанию докладом Церкви и общины, сохраняя свои национальные, «Русская Православная Церковь и экуменичеисторические и местные черты, через приблиское движение». Митрополит заявил, что для жение к Православию в вере (учении) и жизни православных было очевидно, что вступление оказывались бы способны вступить в единство в ВСЦ станет погружением в протестантскую Вселенской Церкви в качестве одной из автокесреду и что голос православных как на собрафальных или автономных Церквей»". Владыка ниях, так и в документах будет «тонуть в хоре Никодим отметил значение Русской Православразнородных, но протестантских по существу ной Церкви для Всемирного Совета Церквей: высказываний»

1. Вступление Русской Церкви «И наша Русская Православная Церковь, входяв состав ВСЦ митрополит Никодим призвал щая ныне во Всемирный Совет Церквей, наряду считать не вхождением или принятием, а скос иными Православными Церквами-Сестрами рее соглашением о постоянном сотрудничестве стремится помочь всем христианам в их экумежду Московской Патриархией и Всемирным менических исканиях и освятить их. Содей- Советом Церквей. После этого владыка Никоствие преодолению губительного разделения дим изложил свои убеждения о роли вселенскохристиан издавна было стремлением русского го Православия во Всемирном Совете Церквей, Православия и ставилось им как принципиальвыступив фактически от лица Полноты Правоная нравственная задача, как духовный долг славной Церкви, что свидетельствует о влияперед инославными братьями. Наша Церковь нии, которое приобрел митрополит Никодим также сознавала и сознает, что настало время благодаря своей успешной церковно-дипломаи для практического сотрудничества с инославтической деятельности: «Оптимистически и с ными христианами в разрешении важнейших надеждой взирая на все сложности и трудности проблем, поставленных жизнью перед современнашего общего христианского пути к единству, ным миром»20. воспламеняясь любовью Богочеловека Иисуса

Христа, нашего Господа, и стремясь умножить Его веру и любовь во всем мире, мы будем идти вперед... потому что перед нами как добрый пастырь (Ин. 10, 4) идет Спаситель и Воссоздатель мира. Тот, Кто творит все новое (ср. Откр. 21, 5), Кто — Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14, 6)»2. Предоставление автокефалии Православной Греко-Кафолической Церкви в Северной Америке Рубеж 1960-1970-х годов стал временем, когда влияние Русской Православной Церкви на работу Всемирного Совета Церквей было особенно заметным. В частности, здесь Московский Патриархат смог отстаивать свою позицию в осложнившихся отношениях с представителями греческого Православия. В апреле 1970 года Русская Православная Церковь даровала Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Северной Америке Томос об автокефалии. Однако значительная часть Поместных Православных Церквей во главе с Константинопольским Патриархатом не признали это решение. Изменение статуса Православной Церкви в Америке требовало перемены официального названия этой Церкви и в составе ВСЦ, членом которого она являлась уже на протяжении длительного времени. Этот вопрос был поднят на сессии ЦК ВСЦ в Аддис- Абебе (Эфиопия) в январе 1971 года. Представители Константинопольского Патриархата и ряда других Православных Церквей пытались воспрепятствовать положительному решению данного вопроса, но благодаря позиции митрополита Никодима и его авторитету ВСЦ не поддался на провокацию и поддержал новый статус Православной Церкви в Америке2. Митрополит Никодим на Поместном Соборе 1971 г. В центре - митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер, будущий Патриарх Алексий II) Пятая ассамблея Всемирного Совета Церквей Тридцатого мая 1972 года митрополит Никодим из-за ухудшения здоровья был вынужден покинуть пост председателя ОВЦС, но внешнеполитическая деятельность иерарха продолжалась. Двадцать третьего ноября — десятого декабря 1975 года в Найроби (Кения) состоялась пятая ассамблея Всемирного Совета Церквей. Как и на четвертой ассамблее, Русская Православная Церковь вновь отправила в Найроби Журнал Московской Патриархии/ 0902023

88 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ представительную делегацию во главе с митрополитом Никодимом, в состав которой входило 4 митрополита, 3 архиепископа, 1 епископ, 5 священнослужителей и 10 мирян. Знаковым для Московского Патриархата событием в Найроби стало первое в истории избрание президентом ВСЦ представителя нашей Церкви, которым стал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Его место в Исполнительном комитете ВСЦ наследовал ученик владыки Никодима и будущий Патриарх Московский и всея Руси архимандрит Кирилл (Гундяев). Ассамблея в Найроби стала непростой для делегатов Русской Православной Церкви, так как впервые на таком уровне протестантские члены ВСЦ попытались вынести резолюцию по религиозной ситуации в СССР. Митрополит Никодим приложил большие усилия, чтобы не допустить принятие данной резолюции, которая могла бы спровоцировать советское руководство на новый виток активных притеснений верующих. Митрополиту Никодиму не суждено было доработать полный срок в качестве одного из президентов ВСЦ. Пятого сентября 1978 года архипастырь скоропостижно скончался во время официального визита в Ватикан по случаю интронизации Римского Папы Иоанна Павла I. Но дело митрополита Никодима (Ротова) по укреплению положения Русской Православной Церкви продолжили его ученики и сподвижники, одним из которых был и будущий Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, сумевший провести Русскую Православную Церковь через наиболее кризисный этап в истории ВСЦ, пришедшийся на конец XX века24 Деятельность митрополита • Никодима (Ротова) во Всемирном Совете Церквей свидетельствовала о его политической прозор. ливости. Советское руководство, допуская вхождение Русской Православной Церкви в ВСЦ, не смогло просчитать долгосрочные последствия этого решения, которые вылились в укрепление международного авторитета Московского Патриархата и его выход из внутренней и внешней изоляции. После эпохи хрущевских гонений Русская Церковь, несмотря на сильно стесненное положение, больше не подвергалась масштабным преследованиям на всесоюзном уровне, что, несомненно, стало заслугой проводимой митрополитом Никодимом политики. Первого — одиннадцатого января 1979 года состоялась сессия ЦК ВСЦ в Кингстоне (Ямайка). Участники сессии в Ямайке выразили искреннее соболезнование по поводу преставления митрополита Никодима. Председатель заседания англиканский архиепископ Эдвард Скотт в своем докладе отметил митрополита Никодима (Ротова) как «президента ВСЦ, одного из великих лидеров своей Церкви, сыгравшего важную роль во вхождении Русской Православной Церкви в ВСЦ, и выдающегося деятеля экуменического движения»25. Никодим (Ротов), митр. Русская Православная Церковь и экуменическое движение // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902-1998. M., 1999. C. 237. 2 Ливцов В. А. Экуменическое движение и Русская Православная Церковь в контексте государственной конфессиональной политики России с середины ХІХ в. по начало XXI в. Орел: Изд-во ОФ РАНХиГС, 2015. С. 313-315. 3 Там же. С. 317. 4 Там же. С. 308-309. 5 Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1999. С. 321. 6 Федоров В., протоиер. Миссиологические размышления о жизни и деятельности приснопамятного митрополита Никодима (Ротова) // Христианские чтения. 2019. Nº 6. С. 191. - Шкаровский М. В. Указ. соч. С. 321. в Ливцов В. А. Указ. соч. С. 324. ГАРФ. Ф. 1991. Оп. 2. Д. 421. Л. 27-28; Овсянников В. П. К 20-летию вступления Русской Православной Церкви в ВСЦ // Журнал Московской Патриархии. 1981. Nº 12. C. 68-69. 10 ГАРФ. Ф. 1991. Оп. 2. Д. 427. Л. 166, 168; ГАРФ. Ф. 1991. Оп. 2. Д. 428. Л. 2. 11 The New Delhi Report. The Third Assembly of the World Council of Churches 1961 // ed. W. A. Visser't Hooft. London: S.C.M. Press, 1961. P. 157-158. 12 Письменюк И. Н., свящ. Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей в XX веке. М.: Наука, 2023. С. 55. 13 The New Delhi Report. The Third Assembly of the World Council of Churches 1961. P. 158. 14 Minutes and Reports of the Seventeenth Meeting of the Central Committee. Rochester (USA). August 26 — September 2, 1963. Geneva: WCC, 1963. P. 18-19. 15 Шкаровский М. В. Указ. соч. С. 329. 16 IV Ассамблея Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской Патриархии. 1968. Nº 8. С. 3-6; ГАРФ. Ф. 1991. Оп. 6. Д. 176. Л. 157-173. 17 Никодим (Ротов), митр. Указ. соч. С. 291. 20 Там же. С. 292. 21 Там же. С. 293. 22 Русская Православная Церковь и экуменическое движение. Публичный доклад, прочитанный митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом 5 июля 1968 года в конференц-зале Уппсальского университета (Швеция) во время работы IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской Патриархии. 1968. Nº 9. С. 55. 23 Central Committee of the World Council of Churches. Minutes and Reports of the Twenty-Fourth Meeting. Addis Ababa (Ethiopia). January 10th-21st, 1971. Geneva: WCC, 1971. P. 82-83. 24 Подробнее см.: Письменюк И. Н., свящ. Указ. соч. С. 189-258. 25 Central Committee. Minutes and Reports of the Thirty-First Meeting. Kingston (Jamaica). 1-11 January, 1979. Geneva: WCC, 1979. P. 3. 26 Боровой В., прот. Митрополит Никодим и церковная ситуация середины XX в. URL: https://web.archive.org/web/20070927210152/http://www.sfi.ru/lib. asp?rubr_id=755&art_id=3994 (Протопресвитер Виталий Боровой (1916-2008) — профессор, доктор богословия, с 22 февраля 1963 года до 7 октября 1995 года заместитель председателя ОВЦС). Журнал Московской Патриархии/0902023

25 сентября 1957 г. назначен начальником Русской духовной мис- + сии в Иерусалиме с возведением в сан архимандрита. В марте 1959 г. назначен заведующим канцелярией Московской Патриархии, а с 4 июня того же года по совместительству стал заместителем председателя ОВЦС. 21 июня 1960 г. постановлением Священного Синода определено быть епископом Подольским, викарием Московской епархии, и председателем ОВЦС. 10 июля 1960 г. хиротонисан во епископа Подольского, викария Московской епархии, в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры. Хиротонию возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I. Как председатель Отдела внешних церковных сношений вступил в управление приходами Русской Православной Церкви в Венгрии и Финляндии. 28 августа 1960 г. назначен членом учрежденной Комиссии Священного Синода по межхристианским связям. 19 сентября того же года Священным Синодом назначен председателем Издательского отдела Московского Патриархата. 6 октября 1960 г. возглавил редакционную коллегию сборника «Богословские труды» и трудился на этом посту до 7 октября 1967 г. 23 ноября 1960 г. постановлением Священного Синода утвержден епископом Ярославским и Ростовским. 16 июня 1961 г. возведен в сан архиепископа. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (1929- З августа 1963 г. назначен председателем Комиссии при Священ- 1978), Патриарший экзарх Западной Европы (в миру Борис ном Синоде по вопросам христианского единства с возведением Георгиевич Ротов), родился 15 октября 1929 г. в деревне Фролов сан митрополита. 4 августа того же года назначен митрополитом во Кораблинского района Рязанской области в семье служащих. Минским и Белорусским. 9 октября 1963 г. назначен митрополи- Был крещен во младенчестве. том Ленинградским и Ладожским. По окончании средней школы поступил в 1947 г. в Рязанский 7 октября 1967 г. митрополиту Никодиму поручено управление педагогический институт (ныне Рязанский государственный Новгородской епархией с именованием «митрополит Ленинградуниверситет) на факультет естествознания, где окончил два курский и Новгородский». са. 17 августа 1947 г. рукоположен во диакона архиепископом 30 мая 1972 г. освобожден от должности председателя Ярославским и Ростовским Димитрием. 19 августа того же года ОВЦС Московского Патриархата с оставлением председателем пострижен в монашество с именем Никодим. 20 ноября 1949 г. тем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского же архипастырем рукоположен во иеромонаха. В 1950-1952 гг. единства и поручением архипастырского окормления прислужил в храмах Углича и Ярославля, исполнял различные послу- ходов в Финляндии, принадлежащих ведению Московского шания по благословению правящего архиерея. Патриаршего Престола. 1950-1953 — учился в Ленинградской духовной семинарии (за- 3 сентября 1974 г. назначен Патриаршим экзархом Западной очно). Европы. 1955-1959 — так же заочно окончил полный четырехлетний курс Принимал участие во многих экуменических встречах, межпра- Ленинградской духовной академии по первому разряду. вославных совещаниях, международных миротворческих кон- В 1959 г. за представленное курсовое сочинение на тему «История ференциях, Родосских Всеправославных совещаниях. Занимал- Русской духовной миссии в Иерусалиме» Советом Ленинградской ся научной деятельностью и церковным гимнотворчеством. духовной академии присуждена ученая степень кандидата бо- Был почетным членом Ленинградской и Московской духовных гословия. академий. 25 февраля 1956 г. назначен членом Русской духовной миссии 5 сентября 1978 г. скоропостижно скончался в Ватикане во время в Иерусалиме, а затем заместителем начальника миссии. аудиенции у новоизбранного Папы Римского Иоанна Павла I. 31 марта 1957 г. возведен в сан игумена митрополитом Крутицким Похоронен на Никольском кладбище Свято-Троицкой и Коломенским Николаем. Александро-Невской лавры.

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Богослужебный месяцеслов на 2024 ГОД Тематическое приложение к Богослужебным указаниям на 2024 год. Издание содержит подробный месяцеслов, указатель чтений из Священного Писания на каждый день и расширенные уставные заметки. В Богослужебном месяцеслове на 2024 год опубликована утвержденная Священным Синодом служба преподобному Паисию Святогорцу (на церковнославянском языке, в церковнославянской графике). Объем — 192 страницы, оформление обложки аналогично оформлению Богослужебных указаний. На обложке - Успенский собор во Владимире (к 950-летию преставления благоверного великого князя Андрея Боголюбского, мощи которого почивают в этом построенном им храме). Богослужебный месяцеслов будет полезным подспорьем для священнослужителей в алтаре. Издание осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Пранеланный персовный каменарь 2024 2024 СРОСЛИЧЕНИИ М ШРИФТОМ Богослужебный месяцеслов на 2024 год Православный церковный календарь увеличенным шрифтом на 2024 год Новое издание Новое издание стандартного большого формата, как и все настольные календари Издательства Московской Патриархии (Патриарший календарь, календарь с тропарями и кондаками и др.). При этом состав и оформление как у календаря малого формата. Издание отличается увеличенным шрифтом, облегчающим чтение при недостаточном освещении или при других проблемах с чтением. Издание осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Православный церковный календарь «Глаголу Божию внимая» на 2024 ГОД Календарь содержит чтения из Священного Писания на каждый день. В повседневной жизни христианину необходимо чтение книг Нового и Ветхого Завета. Их можно прочитывать подряд, главу за главой, или выборочно, по желанию. Душеполезно ежедневно читать вместе со Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru всей Церковью те зачала Священного Писания, которые возглашаются в храмах за богослужением. В календаре помещены избранные тексты из Евангелия и Апостола на каждый день для домашнего чтения (в переводе на русский язык). Чтения из Ветхого Завета приведены для дней Великого поста. Календарь вышел в серии настольных церковных календарей Издательства Московской Патриархии. Издание осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Православный церковный календарь с тропарями и кондаками на 2024 ГОД Православный календарь с тропарями и кондаками — это ежегодное тематическое приложение к официальному Патриаршему календарю Русской Православной Церкви. Издание адресовано священнослужителям, а также мирянам, интересующимся православным : богослужением. В календаре на каждый день церковного года приводятся тексты тропарей и кондаков, а в особых случаях и другие богослужебные тексты, предназначенные для тех праздни-

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

ков или святых, совершение служб которым предусматривают Богослужебные указания на 2024 год, выходящие в Издательстве Московской Патриархии. В календарь включены алфавитный список икон Божией Матери, алфавитный список Соборов святых и алфавитный список имен святых с указанием дней празднования им по старому стилю. Православный церковный календарь Намолай церковный калещь 2024 NONT Календарь снабжен традиционными приложениями с текстами воскресных, общих, дневных тропарей и кондаков, а также кратким нотным приложением. Календарь включает полный месяцеслов с полными богослужебными заметками, учитывающими необходимые переносы празднований в 2024 году, а также содержит указания на ежедневные чтения из Священного Писания, возглашаемые в храмах за богослужением. В справочном разделе календаря размещены список церковных праздников и памятных дат, указания о постах и трапезе, перечень дней особого поминовения усопших и др. Православный церковный календарь малого формата на 2024 ГОД Аналог официального календаря Русской Православной Церкви. Издание включает полный месяцеслов, указатель чтений Священного Писания, указатель имен святых и указатель икон Божией Матери. У календаря удобный формат и небольшая толщина за счет использования специальной тонкой белой бумаги. Предназначен для священнослужителей и мирян. На обложке — Успенский собор во Владимире (к 850-летию преставления благоверного великого князя Андрея Боголюбского, мощи которого почивают в этом построенном им храме). На последней странице обложки — Новодевичий ставропигиальный женский монастырь в Москве (к 500-летию со дня основания). Издание осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Отрывные Патриаршие календари на 2024 год Выпущены в свет отрывные Пагриаршие календари на 2024 го согожи дух миреи на и «Пресвита Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви на протяжении ряда лет выпускает Патриаршие отрывные календари, доступные по цене и рассчитанные на широкую аудиторию. Они содержат тексты, написанные просто и доходчиво. Календарная сетка Патриарших отрывных календарей учитывает благословения Святейшего Патриарха о необходимых переносах празднований в конкретном богослужебном году, а также официальный календарь Русской Православной Церкви. Начало каждого месяца предваряет листок с перечнем основных праздников на этот период, в котором особо выделяются двунадесятые и великие праздники, а также дни поминовения усопших. Дни двунадесятых праздников сопровождаются размещением тропарей, кондаков и величаний. В календарной сетке Патриарших отрывных календарей указана справочная информация о восходах и заходах, долготе дня и фазах луны. Издание отрывных Патриарших календарей осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. 2024 2024 тесвята

Вечная память Протоиерей Рафаил Армор 02.06.1946- 25.07.2023 25 июля 2023 года на 78-м году жизни отошел ко Господу клирик Сурожской епархии Русской Православной Церкви, благочинный епархиального округа Восточной Англии, настоятель прихода преподобного Ефрема Сирина в городе Кембридже протоиерей Рафаил Армор. Стюарт Фрэнсис Армор родился 2 июня 1946 года в городе ХИтчИн, графство Хартфордшир, Великобритания, в семье англикан Фрэнсиса Джозефа Армора и Эвелин Мэри Хайд. Пятнадцатого августа 1946 года Стюарта крестили в англиканской церкви Всех святых в пригороде города Бристоля — Клифтоне. С детства Стюарт посещал местную англиканскую церковь вместе со своими родителями и, будучи музыкально одаренным, трудился при храме в должности церковного органиста. Со своей будущей супругой Каролиной-Анной Рассел, американкой, Стюарт познакомился во время ее учебы в Манчестерском университете. Седьмого августа 1971 года в городе Нью-Йорке, США, состоялась свадьба. Более двух десятилетий совместной жизни супруги провели в Америке, где Стюарт работал администратором в крупнейшей мировой ассоциации судовладельцев и страховых компаний Регистр Ллойда. Путь Стюарта к Православию начался в 1976 году во время паломничества по святым местам в Уолсингеме, английской деревне в графстве Норфолк. Войдя в русскую православную часовню преподобного Серафима Саровского, которая была обустроена в здании старого железнодорожного вокзала в Малом Уолсингеме, Стюарт почувствовал себя так, словно он «оказался в присутствии Божием», как он часто сам описывал этот момент. Возвратившись в Нью-Йорк, супруги стали посещать богослужения в храме Свято-Владимирской духовной семинарии Православной Церкви в Америке, которая находилась недалеко от их дома в городе Крествуд к северу от Нью-Йорка. Спустя четыре года супруги принимают решение перейти в Православие, и 25 декабря 1982 года, в праздник nic Журнал Московской Патриархии/0902023

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

93 Рождества Христова по новому стилю, они были приняты в Православную Церковь протоиереем Иоанном Мейендорфом, при этом Стюарт был наречен именем Рафаил в честь святого архангела. В 1984 и 1985 годах Рафаил посещал богословские курсы при Свято-Владимирской семинарии. Во время учебы он много общался с протоиереем Иоанном Бером, который впоследствии стал его духовным отцом. В 1995 году Рафаил завершил свою трудовую деятельность в Регистре Ллойда, и семья приняла решение вернуться в Англию, в графство Норфолк. Рафаил с супругой и приемным сыном стали прихожанами Преображенского храма Сурожской епархии в Большом Уолсингеме и принимали активное участие в жизни прихода. C 1997 по 2000 год Рафаил исполнял послушания старосты и регента хора. В 1999 году Рафаил поступил в Институт православных христианских исследований (IOCS) в Кембридже и с 2000 года постоянно проживал с семьей в Кембридже. Двадцать восьмоГО октября 2000 года Рафаил был рукоположен в сан диакона в Успенском кафедральном соборе Лондона митрополитом Сурожским Антонием (Блумом) и начал свое служение в приходе преподобного Ефрема Сирина Сурожской епархии в Кембридже. Пятнадцатого июля 2001 года митрополит Сурожский Антоний (Блум) рукоположил диакона Рафаила в пресвитерский сан. В 2001 году, закончив обучение в Институте православных христианских исследований (IOCS), отец Рафаил стал младшим капелланом THE GREAT BOOK OE NEEDS рожкой епархии: первомученика Албана Британского в городе Лутоне, Рождества Пресвятой Богородицы в городе Кингс-Линне и равноапостольной княгини Ольги в городе Питерборо, принимал участие в духовной жизни множества людей, искавших путь к Богу. В 2011 году отец Рафаил был возведен в сан протоиерея и назначен благочинным епархиального округа Восточной Англии Сурожской епархии. На протяжении всего своего пастырского служения отец Рафаил уделял особое внимание объединению многонациональной приходской общины, призывая своих прихожан ЖИтЬ Подл Инно духовной изнью в лоне Русской Православной Церкви. Активно способствуя поддержанию литургической жизни во вверенных ему приходах, он заботился о том, чтобы прихожане имели возможность каждую неделю участвовать в богослужениях. Приход преподоб- В 2003 году отец Рафаил был наного Ефрема Сирина в Кембридже значен настоятелем прихода престал местом молитвы и встречи со подобного Ефрема Сирина в Кем- Христом для православных верующих бридже. Он в разное время имел более чем двадцати различных нациопопечение и о других приходах Сунальностей со всего мира. Пастырская деятельность отца Рафаила была неразрывно связана с заботой о людях независимо от уровня их духовного опыта: студентах, ищущих духовного руководства и нуждающихся в утешении и поддержке; молодых семьях, преодолевавших жизненные трудности; многих других, находившихся в поисках веры. Свое служение он совершал со смирением и любовью, ища вдохновение в пастырской практике митрополита Антония (Блума). Двадцать первого марта 2023 года, в день памяти сорока мучеников Севастийских, во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 20-летием служения в священном сане протоиерей Рафаил Армор был Удостоен высокой Патриаршей награды — ордена преподобного Сергия Радонежского (III степени). Милостивый Господь да упокоит душу раба Своего новопреставленного протоиерея Рафаила в селениях праведных и сотворит ему вечную память! Добрый и верный раб!.. войди в радость господина твоего (Мф. 25,23). Протоиерей Димитрий Недоступенко, секретарь Сурожской епархии Журнал Московской Патриархии/0902023

Вечная Память 29 июля 2023 года после тяжелой болезни на 78-м году жизни отошла ко Господу настоятельница Покровского Шиханского женского монастыря села Новая Селя Никольского района Пензенской области Кузнецкой епархии игумения Нимфодора (Свирко). + Игумения Нимфодора (Свирко) 07.02.1946- 29.07.2023 Мать Нимфодора, в миру Ничится, а нет — все будет с неохотой на Ивановна Свирко (в девичестве и ропотом». Домнина), родилась 7 февраля Вскоре Пензенской епархии был 1946 года в Ульяновске и была кревозвращен комплекс Троицкого щена во младенчестве. В 1963 году монастыря в Пензе. Восстанавлиокончила среднюю школу, в 1967- вать его поручили настоятельнице м — автомеханический техникум Троице-Скановой обители игумении по специальности «мастер холодной Митрофании (Перетягиной). Сресборки». В 1967-1970 годах трудилась ди сестер, которые вместе с настояна заводе «Искра», в 1974-1980 годах тельницей отправились в Пензу, была была инспектором в собесе, а в 1980- и мать Нимфодора. Одиннадцатого 1991 годах — лаборантом на кафедре июня 1993 года она была зачислена физики в Ульяновском военном учив сестричество Пензенского Троицлище связи. кого монастыря. В 1965 году вышла замуж, на сле- Осенью 2010 года монахиня Нимдующий год в семье родился сын фодора стала благочинной обители, Александр, в 1975 году овдовела. но в скором времени преосвященный Девятнадцатого августа 1991 го- Вениамин (Зарицкий), тогдашний да Нина Свирко поступила в Наровепископ Пензенский и Кузнецкий чатский Троице-Сканов монастырь, принял решение о возрождении мооткрывшийся двумя годами ранее. нашеской жизни на горе Шихан в Ни- Здесь будущая игумения несла покольском районе, где некогда был Послушания повара и кладовщицы. кровский монастырь. К тому времени Двадцать четвертого марта 1993 года усердием протоиерея Владимира Козархиепископ Пензенский и Кузнецнова, настоятеля Казанского храма кий Серафим (Тихонов) совершил ее в соседней Ахматовке, на Шихане уже постриг в монашество с наречением был построен небольшой бревенчаимени в честь святой мученицы Ним- тый храм во имя преподобного Сер фодоры (память 10/23 сентября). гия Радонежского. Вместе с монахинями Агнией (Норила, что хотя и была городской живосельцевой) и Вероникой (Мельнительницей, но, в первый раз приехав ковой) мать Нимфодора отправилась в Троице-Сканов монастырь, захотена Шихан. Первоначально предпола ла в нем остаться. Ее не испугали тягалось, что сестры из Троицкого можелая физическая работа по восстанастыря Пензы будут сменять друг новлению Троицкого храма обители друга. Но сложилось так, что матушка и работа на полях. Она говорила: осталась здесь навсегда. Она расска «Главное — не бояться. Залог хоро- зывала, что когда приехала в это мешей монашеской жизни — послушасто, то поняла, что хочет здесь провение. Есть послушание — дело полусти свою жизнь, и была уверена, что Журнал Московской Патриархии/0902023

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 это место находится под покровом в сан игумении и вручил ей игумен- Игумении монастыря — Пресвятой ский жезл. Владычицы Богородицы. Десятого июня 2017 года епископ Мать Нимфодора считала, что Кузнецкий и Никольский Нестор главным является возрождение совершил великое освящение Поустава: это как пульс монастыря, кровского храма. За труды по его без которого невозможна его жизнь. созиданию игумения Нимфодора И восстановление Шиханской обитебыла награждена орденом преполи началось с установления уклада, добной Евфросинии Московской с молитвы: утренние и вечерние мо- (III степени). литвы, монашеское правило, полу- К Пасхе 2022 года указом Святейнощница и ежедневное чтение Псалшего Патриарха Кирилла игумения тири. Для сестер было важно обрести Нимфодора была удостоена права преемственность с дореволюцион- ношения наперсного креста с украной монастырской традицией, сохрашениями. Шестнадцатого апреля, нить настоящий монастырский дух. на Лазареву субботу, митрополит Первое время сестры жили Серафим, временно управляющий в Новой Селе, пока на Шихане не Кузнецкой епархией, за Литургией был устроен сестринский корпус в Покровском монастыре вручил с трапезной и просфорня. В июне награду. Возложенный на матушку 2012 года митрополит Пензенский и Нижнеломовский Вениамин заложил Покровский храм. Второго октября 2013 года по ходатайству епископа Кузнецкого и Никольского Серафима решением Священного Синода Покровский монастырь был возрожден, а его настоятельницей назначена монахиня Нимфодора. Четырнадцатого октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, преосвященный Серафим совершил в обители Божественную литургию, за которой возвел мать Нимфодору Нимфодору крест принадлежал некогда игумении Леониде (Марениной), настоятельнице монастыря, перед его закрытием в 1927 году (нашел и сохранил реликвию протоиерей Владимир Кознов). Тридцать первого июля 2023 года после Божественной литургии отпевание игумении Нимфодоры совершили митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим, епископ Сердобский и Спасский Митрофан, епископ Тольяттинский и Жигулевский Нестор в сослужении духовенства Кузнецкой и Пензенской епархий. Проститься с новопреставленной игуменией • Нимфодорой приехали настоятельница Успенского Нижнеломовского монастыря игумения Варвара (Трофимова), настоятельница Инсарского Свято- Ольгинского монастыря игумения Ольга (Никитина), настоятельница Пензенского Троицкого монастыря игумения Александра (Макова), настоятельница Наровчатского Троице- Сканова монастыря игумения Иннокентия (Татаркина). Погребена мать Нимфодора за алтарем Покровского храма недалеко от могил своих предшественниц, игумении Леониды и игумении Серафимы. Да упокоит Господь верную рабу Свою в селениях праведных! Диакон Евгений Белохвостиков ВНИМАНИЮ ЕПАРХИАЛЬНЫХ СЕКРЕТАРЕЙ И БЛАГОЧИННЫХ «Журнал Московской Патриархии» предоставляет возможность публикации некрологов почивших священнослужителей Русской Православной Церкви. Для публикации некролога необходимо направить письмо на имя главного редактора Издательства Московской Патриархии с просьбой разместить в журнале текст некролога (7500-15 000 знаков), который должен быть подписан его автором, и фотографии (1-3 шт.) с расширением TIFF или JPG, размером не менее 1 мб. По всем вопросам можно обращаться в редакцию: Тел. +7 (499) 246-01-65 Эл. почта: info03@rop.ru Журнал Московской Патриархии/0902023

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ

Официальное издание Русской Православной Церкви Редакционная подписка на 2024 год ЗАЯВКИ НА ПОДПИСКУ И ОПЛАТА ПРИНИМАЮТСЯ: • через сайт http://podpiska.jmp.ru • по безналичному расчету заявку направлять на эл. почту sokolenko@rop.ru, тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 2236 • непосредственно в издательстве Москва, ул. Погодинская, 18/1, стр. 1, отдел экспедиции, тел. +7 (499) 246-48-79 Подписка на полгода предоставляется при заказе от 10 экземпляров. При оформлении подписки слюбого месяца вы получаете годовой комплект. При оформлении подписки от 10 экз. предусмотрены скидки. В платежном документе необходимо указать название журнала, число экземпляров и период, за который произведена оплата. ПОЛУЧЕНИЕ В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ ПОЧТОВАЯ ПЕРЕСЫЛКА ПО России ДЛЯ СТРАН БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ ДЛЯ СТРАН ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ - 3 060 РУБ. — 3660 РУБ. - 5500 РУБ. - 7 500 РУБ. РЕКВИЗИТЫ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» P/c 40703810092000002634 в АО ГПБ г. Москва K/c 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 БИК 044525823 Подписной индекс в каталоге Почты России ПП950 Телефон для справок: +7 (499) 246-48-79, (499) 246-01-65. Эл. почта: rasp@jmp.ru, сайт: http://podpiska.jmp.ru