ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

апрель 04 [977| 2023 4 Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Официальная хроника 6 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 12 Определения Священного Синода Епархия 20 Митрополит Ростовский и Новочеркасский МЕРКУРИЙ Время быть вместе 32 Дмитрий Анохин Милосердие на Дону В Ростовской епархии спасают бездомных, окормляют национальные диаспоры и помогают государственным вузам воспитывать теологов 40 Священник Евгений Осяк Работа с беженцами и вынужденными переселенцами приобрела устойчивый и стабильный характер 45 Евгения Фоминова Донская икона Божией Матери Как создавался уникальный список 48 Протоцерей Тимофей Фетисов Случайных людей у нас быть не должно... Церковь и общество 52 Алексей Реутский Душепопечение в военных госпиталях Новая страница в больничном служении Дата 62 Игумен Филипп (Перцев) Каждый день их был полностью Богословие 72 Протоцерей Валентин Асмус О евхаристии в службе Великого Четвертка посвящен Богу Страницы истории 80 Дмитрий Павлов Митрополит Гурий (Егоров) — защитник веры и исповедник XX века Чтение 92 Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 94 Иеромонах Дамаскин (Волин) 96 Протоиерей Иоанн Антонов

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Дионисий, митрополит Воскресенский, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (председатель совета) Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Протоиерей Петр Иванов, исполняющий обязанности ответственного секретаря «Журнала Московской Патриархии» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (С. В. Погребняк) Ответственный секретарь протоиерей Петр Иванов Ответственный редактор номера иерей Александр Волков Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Литературный редактор Юлия Карпухина Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректоры Наталья Доломанова, Ольга Грецова Дизайнер-верстальщик Яна Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: rasp@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.twitter.com/jmp_ru; www.vk.com/ evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, Валерий Талашов, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com Фото на 1-й странице обложки: . Автор фотографии — Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./ факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: АО «ПК "Пушкинская площадь"», 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Тираж 15 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 МИЛОСТЬ БОЖИЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ МИЛОСЕРДИЕ Переживая годину испытаний, люди с особым трепетом обращаются с молитвой ко Всевышнему, испрашивая помощи, заступления, укрепления, мужества. И обращаясь к страницам истории разных ее периодов, видишь, что Господь исполнял прошения молящихся. На расстоянии десятилетий это особенно явственно открывается нашему взору. Так было и в жизни подвижника веры и благочестия, выдающегося иерарха и носителя церковных традиций митрополита Гурия (Егорова), чьими трудами совершались первые шаги в возрождении Свято-Троицкой Сергиевой лавры, и в служении иноков Оптиной пустыни, которые, вступив на путь монашеского делания, в искреннем горении духа всех себя без остатка и каждый по-своему посвятили служению Христу. Современная церковная действительность в ее многогранном и плодотворном развитии является продолжением тех начинаний, которые совершались людьми разных поколений, но единых в одном устремлении: вернуть веру православную на Русскую землю. В этом номере журнала мы рассказываем о Ростовской епархии, о развитии на юге России духовного образования, подготовке специалистов, готовых работать в сфере церковно-государственного взаимодействия, в области социального служения. Все это особенно важно в условиях региона, оказавшегося в непосредственной близости от военных действий, когда наипервейшей задачей является помощь беженцам, забота о раненых защитниках Родины. О том, как наши священнослужители помогают воинам, духовно поддерживают их в госпиталях, - особый подробный и внимательный разговор. Здесь много сложного, неочевидного, что может стать полезным для тех пастырей, кто еще только вступает на стезю такого служения. Милосердие человеческое как отклик на милость Божию, проявляющееся в том числе в заботе о страждущих, социально неустроенных людях, есть дивное свидетельство того, как радуется и живет душа человеческая, услышавшая Господа и творящая добрые дела во славу Его.

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСААНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! К вам, православным христианам, живущим во многих странах мира, пребывающим в храмах и молящимся в домах, обращаюсь я ныне, дабы от сердца, исполненного духовной радости, поздравить с великим праздником Святой Пасхи и по древней традиции победно возгласить: ХРИСТОС BOCKPECE! На протяжении двух тысячелетий именно этими словами Святая Церковь торжествующе возвещает людям благую весть о дарованном Богом спасении. В них — огонь нашей веры, сила любви, основание надежды, краеугольный камень Церкви, средоточие новозаветного послания миру, немеркнущий свет просвещения и источник вдохновения, сердцевина христианской жизни и вся наша будущность. Что бы ни происходило в изменчивом, порой мятущемся и раздираемом противоречиями мире, какие бы трудности и испытания ни выпадали на нашу долю, мы знаем, веруем и проповедуем: пасхальная радость о Воскресшем Спасителе остается неизменной и всепобеждающей. Каков же смысл этого главного христианского праздника? Во имя чего и зачем Сын Божий сошел на землю, принял образ раба (Флп. 2, 7), претерпел страдания, был распят на кресте и воскрес? И что надлежит делать нам, людям XXI века, чтобы действительно стать причастниками и наследниками победы, одержанной Христом над смертью? Церковь дает нам ответы на эти вопросы. Она свидетельствует, что Воплотившимся от Преблагословенной Девы Сыном Божиим ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом (воскресный Богородичен на хвалитех, глас 2). Поистине Господь оживотворяет нас Своей любовью, избавляет от страха смерти и тления, врачует душевные и телесные немощи, поддерживает в трудностях и испытаниях, утешает в скорбях и печалях, помогает следовать спасительным путем, приводящим в жизнь вечную, когда отрет Бог всякую слезу с очей людских, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет (Откр. 21, 4). Совершив подвиг искупления, Господь Своей крестной жертвой и славным Воскресением открыл врата рая для всех. С тех пор и доныне каждому человеку даруется возможность

воспринять Христа всей душой как истинного Бога и Спасителя, ниспосылающего благодатную силу для праведной жизни и деятельного участия в преображении мира. Святитель Николай Сербский, известный богослов минувшего века, размышляя о Пасхе, писал: «Христос воскресе — значит, жизнь сильнее смерти. Христос воскресе — значит, добро сильнее зла. Христос воскресе — значит, все упования христиан оправданы. Христос воскресе — значит, все жизненные трудности разрешены» (Мысли о добре и зле). И эта пасхальная радость, радость богообщения и утверждения обновленной жизни (Рим. 6, 4) на началах добра и справедливости, достигает сердец миллионов христиан, вдохновляет на дела любви и милосердия, помогает преодолевать невзгоды, утешает в испытаниях, дает надежду отчаявшимся, укрепляет малодушных. В светозарный праздник Пасхи наши особые молитвы обращены к Богу о людях, находящихся в зоне военных действий. Мы, как христиане, не можем оставаться безучастными к бедам и лишениям наших братьев и сестер, сердца которых опалены огнем междоусобного конфликта, поэтому мы возносим ко Господу сугубые прошения о том, чтобы Он по Своей милости и благоутробию исцелил телесные, а наипаче душевные раны, утешил всякую скорбь и даровал братским народам, вышедшим из единой днепровской купели крещения, прочный и справедливый мир. Как земной путь Спасителя был исполнен трудов и жертвенной любви к людям, так и мы призваны уподобиться Ему в служении ближним. Ведь любая, даже самая маленькая добродетель, преодоление собственного эгоизма ради блага другого человека приближают нас к Богу — Источнику жизни и бессмертия, а значит, делают счастливее. Воскресший Господь, по Своему неложному обетованию пребывающий со Своими последователями во все дни до скончания века (Мф. 28, 20), да сподобит и нас, грешных и немощных, но жаждущих правды и взыскующих спасения, по завершении земного пути наследовать блаженную жизнь, дабы в Небесных обителях, уготованных от создания мира (Мф. 25, 34), вкупе со святыми, в вечной славе Его царствовати (свт. Амвросий Медиоланский. Гимн «Тебе Бога хвалим»). Об этой радости ожидания грядущего Царства любви, когда будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28), Церковь проповедует всегда, наипаче же — в светлые дни пасхального торжества. Внемлем же ее спасительному гласу, призывающему нас устами апостола Павла праздновать Пасху не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5, 8). Внемлем и постараемся жить по Божественным заповедям, словом евангельской правды и добрыми делами, всей жизнью своей свидетельствуя ближним и дальним, что воистину воскресе Христос, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пасха Христова 2023 г.

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 1 марта, в среду первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл молился за великопостными утреней, часами и изобразительными в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви совершил первую в этом году Литургию Преждеосвященных Даров. Вечером 1 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в храме Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской Сретенского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы. Вечером 2 марта, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. пение великомученику Феодору Тирону и благословил коливо, которое по традиции раздается верующим. З марта, в пятницу первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл молился за великопостными утреней, часами и изобразительными в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Литургию Преждеосвященных Даров. По заамвонной молитве Святейший Владыка возглавил молебное Журнал Московской Патриархии/0402023 4 марта Русская Православная Церковь отмечала день памяти великомученика Феодора Тирона и святителя Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца. В Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, где почивают мощи священномученика Ермогена, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста. На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 40-летием со дня рождения иеромонах Ермоген (Бурыгин), и. о. председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата, был удостоен права ношения палицы. По окончании Литургии Святейший Патриарх

Кирилл произнес проповедь. Староста Успенского собора Московского Кремля Н. Ю. Чаплин преподнес Предстоятелю Русской Церкви кадила для Успенского собора, изготовленные в соответствии с концепцией восстановления утраченной утвари главного исторического храма Русской Православной Церкви. 5 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого и чин Торжества Православия в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил чин Торжества Православия. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с Первосвятительским словом. Далее состоялось вручение церковных наград: во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 45-летием со дня рождения заместитель управляющего делами Московской Патриархии епископ Зеленоградский Савва был удостоен ордена преподобного Сергия Радонежского III степени; во внимание к помощи Русской Православной Церкви и в связи с 55-летием со дня рождения губернатор Тверской области И. M. Руденя был награжден орденом преподобного Сергия Радонежского II степени; во внимание к поддержке церковно-общественных инициатив и в связи с 80-летием со дня рождения 3. М. Чавчавадзе был удостоен ордена Славы и чести ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 II степени; во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 20-летием служения в сане пресвитера представителю Православной Церкви в Америке при Московском Патриаршем престоле протоиерею Даниилу Андреюку был вручен орден благоверного князя Даниила Московского III степени; во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 25-летием служения в сане пресвитера наместник Саввино-Сторожевского ставропигиального мужского монастыря г. Звенигорода Московской области архимандрит Павел (Кривоногов) был удостоен ордена преподобного Сергия Радонежского III степени; во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 20-летием служения в сане пресвитера и. о. наместника Заиконоспас- Журнал Московской Патриархии/0402023

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы иеромонах Даниил (Константинов) был награжден медалью ордена преподобного Сергия Радонежского. 7 марта в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со священниками, осуществляющими миссионерскую деятельность в Интернете. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся со вступительным словом. В рамках встречи священники рассказали о своей текущей деятельности в социальных сетях и планах по ее развитию. Далее состоялось обсуждение актуальных проблем христианского свидетельства в Интернете. 9 марта в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с Чрезвычайным и Полномочным Послом Королевства Бахрейн в Российской Федерации Ахмедом Абдурахманом Аль-Саати. Журнал Московской Патриархии/0402023 ·900 HIRT HUAH и расторжении 31 декабря того же 11 марта Святейший Патриарх Могода договора с монастырем о польсковский и всея Руси Кирилл образовании двумя крупнейшими хратился к Предстоятелям Поместных мами обители. Давлением является Православных Церквей, ряду релии многомесячная клеветническая гиозных деятелей и представитеинформационная кампания с учалей международных организаций стием государственных СМИ и телес посланиями, в которых поделился каналов, а также радикальных полиглубокой обеспокоенностью в связи тиков, религиозных и общественных с резким усилением государствендеятелей, направленная против моного давления на православных настыря, с призывами к его изъятию христиан Украины. Как известно, из пользования общины и даже к на- 10 марта нынешнего года руководсильственному захвату. ство Национального заповедника «Киево-Печерская лавра — это пер- «Киево-Печерская лавра» Министервый монастырь Киевской Руси, существа культуры и информационной поствующий с XI века, родоначальник литики Украины известило общину общей духовной и монашеской тра- Успенской Киево-Печерской лавры диции русского, украинского и бе- Украинской Православной Церкви лорусского народов. Это колыбель о расторжении договора о пользованашей цивилизации и национальнии храмами и зданиями монастыря ных культур, — напомнил Патриарх и требовании покинуть территорию Кирилл. — Здесь написан первый обители в срок до 29 марта. исторический памятник Древней Его Святейшество указал на то, что Руси "Повесть временных лет", отсюданному решению предшествовал да берет свои истоки письменность целый ряд мер давления на монаи литература наших народов. На шескую общину Киево-Печерской протяжении тысячелетней истории лавры. Он напомнил, в частности, обители она неоднократно страдала об организованных спецслужбами от набегов, иноземных завоеваний Украины унизительных обысках и откровенных гонений на христизданий монастыря и мест проживаан. Но лишь во времена господства ния насельников в ноябре 2022 года воинствующей атеистической вла-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 сти в ХХ столетии монашествующих СМИ ультиматум государственных Киево-Печерской лавры изгоняли из властей в адрес Киево-Печерского монастыря». монастыря «обращает на себя внима- При этом, как отметил Святейший ние отсутствием в нем достаточных Владыка, «новые поколения монаюридических обоснований». Причем хов вновь возродили обитель и при- «работа некоей комиссии по поиску ложили колоссальные труды и больнарушений в хозяйственной деяшие средства — при минимальной тельности монастыря имела непропомощи государства, а то и отсутзрачный характер, а ее репрессивная ствии таковой — к реставрации обицель — полное изгнание монашетели, восстановлению отнятых ныне ствующих из лавры — не скрыва- Успенского и Трапезного храмов, но лась государственными чиновникаглавное — к воссозданию в нем прежми и находящимися под влиянием них духовных традиций и полноценсветских властей представителями ной монашеской жизни». иных религиозных организаций Констатировав, что сегодня Кие- Украины». во-Печерская лавра — это святыня «Вызывает сожаление тот факт, что всеправославного значения, храмы при декларировании государственкоторой посещают тысячи паломным руководством Украины своей ников, Святейший Патриарх Кирилл приверженности демократическим подчеркнул: «Лавра остается одним нормам, европейскому пути развииз крупнейших православных монатия, соблюдению прав и свобод честырей мира, объединяющим более ловека эти права и свободы сегодня двухсот монахов и послушников. На попираются самым вопиющим обее территории также размещен центр разом», — подчеркнул Святейший управления Украинской Православ- Патриарх Кирилл. ной Церкви, проживают сотни буду- Его Святейшество обратился к релищих священнослужителей — студенгиозным деятелям и представителям тов Киевской духовной академии международных организаций с прии семинарии». зывом «приложить все возможные Предстоятель Русской Православусилия, чтобы воспрепятствовать ной Церкви особо упомянул о том, принудительному закрытию моначто обнародованный украинскими стыря, каковое приведет к нарушению прав миллионов украинских верующих на свободу вероисповедания, гарантированных Конституцией Украины, а также такими документами, как Устав ООН, Всеобщая декла рация прав человека, Декларация • ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений, и многими другими актами международного значения». 12 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма Сретения Господня в Жулебине г. Москвы (Влахернское благочиние Юго-Восточного викариатства Московской епархии) и Божественную литургию святителя Василия Великого в новоосвященном храме. Были освящены два престола: центральный — в честь Сретения Господня, южный — в честь иконы Божией Матери «Троеручица». В алтаре состоялась беседа Святейшего Патриарха с казачьими атаманами. Затем Предстоятель Русской Церкви Журнал Московской Патриархии/0402023

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА вручил церковные награды. Во внимание к помощи и трудам по строительству храма Сретения Господня в Жулебине были награждены: и. о. настоятеля храма иерей Марк Кравченко — Патриаршей грамотой; клирик храмов праведного Иоанна Кронштадтского и Сретения Господня в Жулебине протодиакон Олег Крылов — орденом благоверного князя Данила Московского ІІІ степени; М. А. Арзуманова — орденом преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, III степени; генеральный директор ООО «Аффор» И. Л. Огнянер — орденом благоверного князя Даниила Московского III степени; генеральный директор ООО ГК «Энергофорсаж» С. М. Емельянов — орденом благоверного князя Даниила Московского III степени; генеральный директор ООО «Амикон» А. М. Шеков — орденом благоверного князя Даниила Московского ІІІ степени; помощник настоятеля — церковный староста храма Сретения Господня в Жулебине А. Э. Нараевская — орденом преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, III степени; генеральный директор ГБУ «Автомобильные дороги ЮВАО» Д. В. Тушов — Патриаршей грамотой; генеральный директор ООО «Мон- на»), настоятель храма святителя Нитажник» В. Н Булыга — Патриаршей колая Мирликийского, Патриаршего грамотой; И. В. Васин — Патриарподворья в с. Здехово Московской обшей грамотой; начальник отдела ласти, протоиерей Сергий Киселев — Управы Выхино-Жулебино г. Москвы ордена мученика Трифона III степепо вопросам строительства, имуни; начальник УФСИН России по щественно-земельных отношений г. Москве генерал-майор внутренней и транспорта Е. П. Нистарова — Паслужбы С. А. Мороз — ордена благотриаршей грамотой. верного князя Даниила Московского III степени; руководитель общества «Вера, Надежда, Любовь — помощь 14 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Федеральное казенное учреждение «Следственный изолятор Nº 1 Управления Федеральной службы исполнения наказаний по г. Москве» («Матросская тишина») и совершил чин малого освящения воссозданного храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В дар новоосвященному храму Святейший Владыка передал икону Архангела Михаила. С приветствиями к Предстоятелю Церкви обратились министр юстиции РФ К. А. Чуйченко и директор ФСИН России генерал-полковник внутренней службы А. А. Гостев. Наград Русской Православной Церкви были удостоены: старший священник Следственного изолятора Nº 1 («Матросская тишизаключенным в тюрьмах» Н. Л. Высоцкая — ордена великой княгини Елисаветы Феодоровны III степени; начальник ФКУ СИЗО-1 УФСИН России по г. Москве подполковник внутренней службы С. А. Бобрышев — медали ордена благоверного князя Димитрия Донского; заместитель генерального директора ООО «Строительная компания Проектстройреновация» Д. В. Фокин —Патриаршей грамоты. 17 марта, в день памяти благоверного великого князя Даниила Московского (1303), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Троицком соборе Данилова ставропигиального мужского мона- Журнал Московской Патриархии/0402023

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 стыря г. Москвы. На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла за усердное служение Святой Церкви богослужебно-иерархических наград к празднику Святой Пасхи были удостоены: права ношения наперсного креста с украшениями — иеромонах Феодосий (Сидоров), права ношения палицы — иеромонах Кассиан (Мороз), права ношения набедренника — иеромонах Нил (Петухов), иеромонах Кирилл (Перегудин). В дар обители Святейший Владыка передал картину Павла Рыженко «Послушник», на которой изображен воин-схимонах Андрей (Родион Ослябя), ученик преподобного Сергия Радонежского. Во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 75-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл вручил наместнику Данилова монастыря епископу Солнечногорскому Алексию орден святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, II степени. бдение с чином выноса Честного и Животворящего Креста Господня в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. храма в честь Смоленской иконы Божией Матери в Фили-Давыдкове г. Москвы были удостоены: настоятель означенного храма протоиерей Леонид Олейников - ордена преподобного Серафима Саровского 19 марта, в Неделю 3-ю Великого по- III степени; председатель Совета диста, Крестопоклонную, Святейший ректоров ООО «Региональная энерге- Патриарх Московский и всея Руси Китическая компания» А. В. Кармаков — рилл совершил чин великого освящеордена благоверного князя Даниила ния храма в честь Смоленской иконы Московского ІІ степени; директор Божией Матери в Фили-Давыдкове Департамента гражданской обороны г. Москвы — главного храма МЧС и защиты населения МЧС России ге- России — и Божественную литургию нерал-лейтенант внутренней службы святителя Василия Великого в ново- О.Л. Мануйло —ордена благоверного освященном храме. Были освящены князя Димитрия Донского III степени; два престола храма: верхний в честь генеральный директор ООО «Строй Смоленской иконы Божией Матери Кран» Д. П. Кеося — ордена благои нижний в честь Боголюбской иковерного князя Даниила Московского ны Божией Матери. За Литургией III степени; директор Департамента Предстоятель Русской Церкви руковнутреннего контроля и строительноположил диакона Алексия Воскальго аудита АО «ГК "Эталон"» А. А. Лайчука, временно служащего в храме цева — ордена равноапостольной преподобного Сергия Радонежского княгини Ольги II степени; советник в Солнцеве г. Москвы, в сан пресви- Отдела организационно-нормативнотера. В дар новоосвященному храму го и правового обеспечения Управле- Святейший Владыка передал икону ния координации деятельности ком- Божией Матери «Умиление», веруплекса градостроительной политики 18 марта, в канун Недели 3-й Великоющим благословил раздать иконки и строительства г. Москвы Ю. В. Дуго поста, Крестопоклонной, Святей- Смоленской Божией Матери с Патридина — медали ордена преподобной ший Патриарх Московский и всея аршим благословением. Во внимание Евфросинии, великой княгини Мо- Руси Кирилл совершил всенощное к помощи и трудам по строительству сковской. Журнал Московской Патриархии/0402023

Определения Священного Синода 16 марта 2023 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. ЖУРНАЛ Nº 1 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, председателя XXXI Международных Рождественских образовательных чтений, об итогах Чтений и ХІ Парламентских встреч. Справка: С 25 по 27 января 2023 года в Москве прошли XXXI Международные Рождественские образовательные чтения на тему «Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека». Чтения открылись 25 января Божественной литургией, которую совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в сослужении сонма архиереев и духовенства. Торжественное заседание Чтений состоялось в этот же день в Государственном Кремлевском дворце под председательством Его Святейшества, который выступил с основным докладом. Было оглашено приветствие Президента России Владимира Владимировича Путина. Также свои приветствия в адрес Чтений направили Председатель Правительства Российской Федерации Михаил Владимирович Мишустин, главы Палат Федерального Журнал Московской Патриархии/0402023 Собрания Российской Федерации Валентина Ивановна Матвиенко и Вячеслав Викторович Володин, мэр Москвы Сергей Семенович Собянин, главы ряда федеральных министерств. Общее число участников делегаций, принявших участие в торжественном заседании, составило более 5000 человек. 26 января в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации прошли XI Парламентские встречи. Пленарное заседание Парламентских встреч возглавили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Председатель Государственной Думы Вячеслав Викторович Володин. В рамках XI Парламентских встреч были организованы три круглых стола: «Церковь, государство, армия: историческая традиция и современные аспекты соработничества», «Перспективы развития образования в русле традиционных духовно-нравственных ценностей» и «Пути совершенствования мер, направленных на народосбережение и стимулирование рождаемости». Всего за время Рождественских чтений состоялось 145 самостоятельных мероприятий, распределенных по 19 направлениям. В мероприятиях форума приняли участие очно и благодаря трансляциям представители епархий на территории России, а также 27 других стран

ближнего и дальнего зарубежья — Аргентины, Армении, Белоруссии, Венгрии, Германии, Голландии, Греции, Израиля, Казахстана, Канады, Киргизии, Латвии, Португалии, Сербии, Сирии, Словакии, Словении, США, Узбекистана, Украины, Финляндии, Франции, Хорватии, Швейцарии, Швеции, Эквадора, Эстонии, а также Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии и Патриаршего экзархата Африки. При поддержке Государственной Думы на высоком организационном уровне во всех регионах России, а также в ряде епархий за рубежом с сентября по декабрь 2022 года прошел региональный этап Чтений. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Принять к сведению Итоговый документ XXXI Международных Рождественских образовательных чтений.
2. Подчеркнув важное значение проведения церковно-общественного форума, объединяющего духовенство, представителей власти, научной, культурной общественности и педагогического сообщества, поблагодарить Организационный комитет за понесенные труды по подготовке и проведению XXXI Международных Рождественских образовательных чтений.
3. Провести XII Парламентские встречи 23 января 2024 года, а XXXII Международные Рождественские образовательные чтения в период с 24 по 27 января 2024 года. ЖУРНАЛ Nº 2 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о поступившем обращении Собора Латвийской Православной Церкви. Справка: Собор Латвийской Православной Церкви, состоявшийся в Риге 20 октября 2022 года, принял поправки в Устав Латвийской Православной Церкви и обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу «с глубоким прошением о разрешении возникших непреодолимых сложностей» в связи с принятием Парламентом Латвийской Республики поправок к Закону • Латвийской Православной Церкви. Согласно Уставу Русской Православной Церкви, решения, относящиеся к предоставлению автокефалии, автономии или самоуправления частям Русской Православной Церкви, относятся к компетенции Поместного Собора (статья 1 главы II; пункт б статьи 5 главы II). Ответственность за подготовку Поместного Собора несет Архиерейский Собор (статья 4 главы II), в обязанности которого входит в том числе внесение предложений по повестке дня Поместного Собора (пункт м статьи 5 главы III). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 ПОСТАНОВИЛИ:
4. Рассмотреть обращение Собора Латвийской Православной Церкви на заседании Архиерейского Собора Русской Православной Церкви.
5. В ответ на прошение Собора Латвийской Православной Церкви подтвердить продолжение выдачи Святого Мира Латвийской Православной Церкви. ЖУРНАЛ Nº 3 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе комиссии по изучению вопроса об изменении статуса Виленско-Литовской епархии. Справка: Священный Синод в заседании от 27 мая 2022 года (журнал Nº 36), заслушав рапорт Преосвященного митрополита Виленского и Литовского Иннокентия, учредил комиссию во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси для изучения вопроса о статусе Виленской епархии и определил результаты работы комиссии представить на рассмотрение Священного Синода. В заседании от 25 августа 2022 года (журнал Nº

75. Священный Синод имел суждение о промежуточных результатах работы комиссии и определил продолжить ее работу с учетом предложений, высказанных Патриархом и членами Священного Синода. В дальнейшем комиссия продолжила изучение ситуации. Согласно Уставу Русской Православной Церкви, решения, относящиеся к предоставлению автокефалии, автономии или самоуправления частям Русской Православной Церкви, относятся к компетенции Поместного Собора (статья 1 главы II; пункт б статьи 5 главы II). Ответственность за подготовку Поместного Собора несет Архиерейский Собор (статья 4 главы II), в обязанности которого входит в том числе внесение предложений по повестке дня Поместного Собора (пункт м статьи 5 главы I!I). ПОСТАНОВИЛИ: Рассмотреть обращение Преосвященного митрополита Виленского и Литовского Иннокентия и выводы комиссии на заседании Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. ЖУРНАЛ Nº 4 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан, о необходимости иметь еще одного викарного епископа. Журнал Московской Патриархии/0402023

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ПОСТАНОВИЛИ:

1. Викарием Астанайской епархии с титулом «Талгарский» избрать архимандрита Вениамина (Рудого), клирика Чимкентской епархии.
2. Место наречения и хиротонии архимандрита Вениамина (Рудого) во епископа оставить на благоусмотрение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 5 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Чистопольской епархии (Татарстанская митрополия). ПОСТАНОВИЛИ:
3. Преосвященным Чистопольским и Нижнекамским быть епископу Покровскому и Новоузенскому Пахомию, выразив ему благодарность за понесенные плодотворные архипастырские труды по организации церковной жизни Покровской епархии.
4. Временное управление Покровской епархией поручить Преосвященному митрополиту Саратовскому и Вольскому Игнатию. ЖУРНАЛ Nº 6 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Великоустюжской епархии (Вологодская митрополия). ПОСТАНОВИЛИ:
5. Преосвященным Великоустюжским и Тотемским быть епископу Югорскому и Няганскому Фотию.
6. Временное управление Югорской епархией поручить Преосвященному митрополиту Ханты-Мансийскому и Сургутскому Павлу. ЖУРНАЛ Nº 7 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о служении Преосвященного епископа Варгашинского Пармена, викария Курганской епархии. ПОСТАНОВИЛИ:
7. Преосвященного епископа Варгашинского Пармена, викария Курганской епархии, почислить на покой.
8. Местом пребывания Преосвященного епископа Пармена на покое определить город Ростов-на-Дону. ЖУРНАЛ Nº 8 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы Митрополичьего округа в Республике Казахстан, о состоявшемся заседании Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан. Справка: Согласно статье 9 главы XIII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Митрополичьего округа Журнал Московской Патриархии/0402023 представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить журналы Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан от 27 ноября 2022 года (Nº 48-64). ЖУРНАЛ Nº 9 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Справка: Согласно статье 9 главы XIII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Митрополичьего округа представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 30 декабря 2022 года (Nº 33-50). ЖУРНАЛ Nº 10 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о журналах Синода Патриаршего экзархата Западной Европы, представленных на утверждение Преосвященным митрополитом Корсунским и Западноевропейским Нестором, Патриаршим экзархом Западной Европы. Справка: Согласно статье 8 главы XII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить журналы Синода Патриаршего экзархата Западной Европы от 13 февраля 2023 года (Nº 1-13). ЖУРНАЛ Nº 11 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о журналах Синода Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии, представленных на утверждение Преосвященным митрополитом Сингапурским и Юго-Восточно-Азиатским Сергием, Патриаршим экзархом Юго-Восточной Азии.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 Справка: Согласно статье 8 главы XII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить журналы Синода Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии от 29 января 2023 года (Nº 1-9). ЖУРНАЛ Nº 12 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о представлении на утверждение Священного Синода ряда богослужебных текстов. ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить к общецерковному богослужебному употреблению:

1. Молебное пение в начале учебного года в высших и средних специальных учебных заведениях.
2. Молебное пение пред экзаменами.
3. Прошения и молитву для благодарственного молебна по случаю окончания высшего или среднего специального учебного заведения.
4. Прошения и молитву для благодарственного молебна по случаю окончания школы.
5. Тропарь и кондак святой Олимпиаде Константинопольской, диакониссе. скими спецслужбами массовые обыски в епархиальных управлениях, монастырях и приходах; регистрация в Верховной Раде законопроектов о запрете деятельности Украинской Православной Церкви; лишение ее права пользования соборами Киево-Печерской лавры и продолжающийся рейдерский захват храмов; клеветническая информационная кампания против Украинской Православной Церкви, приведшая к всплеску насилия в отношении ее верующих, многочисленным случаям поджогов и вандализма в ее храмах, избиениям и покушениям на убийство духовенства. Внимание членов Совета Безопасности OOH было обращено на противоречие действий государственных властей Украины в отношении крупнейшей конфессии страны фундаментальным международным документам, равно как украинской Конституции и законодательству. Факт выступления представителя Русской Православной Церкви получил широкое освещение в СМИ. ПОСТАНОВИЛИ:
6. Доклад принять к сведению.
7. С прискорбием констатировать факт усиления преследований верующих Украинской Православной Церкви и призвать международное сообщество возвысить свой голос в ее защиту. ЖУРНАЛ Nº 14 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о последствиях поминовения новоизбранным Предстоятелем Кипрской Православной Церкви руководителя раскольнической структуры, действующей на Украине. ЖУРНАЛ Nº 13 Справка: СЛУШАЛИ: Священный Синод в заседании от 20 ноября 2020 го- Доклад Преосвященного митрополита Волоколамскода (журнал Nº

77. констатировал невозможность помиго Антония, председателя Отдела внешних церковных новения имени Архиепископа Кипрского Хризостома II связей, о выступлении на заседании Совета Безопасности в диптихах, молитвенного и евхаристического общения Организации Объединенных Наций. с ним в связи с признанием им одной из раскольниче- Справка: ских групп на Украине и поминовением ее руководителя 17 января 2023 года по благословению Святейшего в числе Предстоятелей автокефальных Церквей. Тогда Патриарха Московского и всея Руси Кирилла предсеже Синод заявил о невозможности сослужения с теми датель Отдела внешних церковных связей митрополит иерархами Кипрской Церкви, которые вступят в церков- Волоколамский Антоний в дистанционном формате выное общение с представителями украинского раскола. ступил с докладом на заседании Совета Безопасности 7 ноября 2022 года Архиепископ Хризостом II скончался. Организации Объединенных Наций с сообщением о по- Новоизбранный Предстоятель Кипрской Православложении Украинской Православной Церкви. ной Церкви Архиепископ Новой Юстинианы и всего Председатель ОВЦС изложил основные факты огра- Кипра Георгий вслед за своим почившим предшественничений на Украине прав верующих Украинской Праником продолжил поминовение лидера украинских расвославной Церкви: принятие антиконституционных КОЛЬНИКОВ. решений о наложении так называемых санкций на пред- ПОСТАНОВИЛИ: ставителей Украинской Православной Церкви и о лише- Констатировать невозможность поминовения имени нии их украинского гражданства; проводимые украин- Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Георгия Журнал Московской Патриархии/0402023

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в диптихах, молитвенного и евхаристического общения с ним, а также с теми иерархами Кипрской Православной Церкви, которые вступили или вступят в церковное общение с раскольниками. ЖУРНАЛ Nº 15 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о посещениях Антиохийского Патриархата и Македонской Православной Церкви — Охридской Архиепископии, а также Ватикана. Справка: По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 4-5 января 2023 года председатель Отдела внешних церковных связей посетил Ватикан, где присутствовал на погребении Папы Римского на покое Бенедикта XVI. Вечером 4 января митрополит Антоний посетил собор святого Петра, в котором проходило прощание с почившим Понтификом. 5 января председатель ОВЦС присутствовал на заупокойном богослужении, совершенном Папой Римским Франциском. По окончании богослужения митрополит Антоний вручил Папе Франциску послание с соболезнованиями Предстоятеля Русской Православной Церкви. Также председатель ОВЦС имел общение с прибывшим на погребение Папы на покое Предстоятелем Православной Церкви в Америке Блаженнейшим Митрополитом всей Америки и Канады Тихоном, представителями Поместных Православных Церквей и иерархами Римско-Католической Церкви. С 11 по 13 января по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла митрополит Волоколамский Антоний совершил визит в Македонскую Православную Церковь — Охридскую Архиепископию. В Скопье митрополит Антоний имел встречу с Блаженнейшим Архиепископом Охридским и Македонским Стефаном и членами Священного Синода Македонской Православной Церкви — Охридской Архиепископии, а также сослужил Блаженнейшему Архиепископу Стефану за Божественной литургией в Лесновском монастыре. Председатель ОВЦС посетил монастырь святого великомученика Пантелеимона в Горно-Нерези и другие святыни Скопской епархии Македонской Православной Церкви — Охридской Архиепископии. С 20 по 23 января по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла митрополит Журнал Московской Патриархии/0402023 Волоколамский Антоний посетил пределы Антиохийской Православной Церкви. В Дамаске в здании Антиохийской Патриархии председатель ОВЦС был принят Блаженнейшим Патриархом Антиохийским и всего Востока Иоанном Х, с которым обсудил перспективы взаимодействия двух Церквей и другие вопросы, представляющие взаимный интерес. В рамках поездки митрополит Антоний принял участие в освящении Предстоятелем Антиохийской Церкви храма святого великомученика Георгия Победоносца в Арбине, а также храма Успения Пресвятой Богородицы в Аз-забадани, восстановленных при российском участии. Блаженнейший Патриарх Иоанн и митрополит Антоний посетили Подворье Русской Православной Церкви в Дамаске и действующий при нем Центр детской реабилитации и протезирования, а также Посольство России в Дамаске. В ходе поездки председатель ОВЦС встретился с министром по делам вакуфов Сирийской Арабской Республики шейхом Абд Ас-Саттаром Саидом, посетил Патриарший госпиталь «Аль-Хосн» в Сирии и российскую военную базу «Хмеймим». В Ливане председатель Отдела внешних церковных связей посетил митрополию Гор Ливанских, Посольство России в Бейруте, а также г. Захле, где ознакомился с ходом строительства храма в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», возводимого при содействии Русской Православной Церкви. ПОСТАНОВИЛИ: Доклад принять к сведению. ЖУРНАЛ Nº 16 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении круглого стола «Соотечественники и Русская Православная Церковь: опыт соработничества в странах Латинской Америки» в городе Буэнос-Айресе (Аргентина). Справка: 7-8 февраля 2023 года в городе Буэнос-Айресе (Аргентина) состоялся круглый стол «Соотечественники и Русская Православная Церковь: опыт соработничества в странах Латинской Америки», который был организован Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата совместно с Министерством иностранных дел Российской Федерации. Работу круглого стола возглавил председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Антоний. В заседании приняли участие епископ Аргентинский

и Южноамериканский Леонид, Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Аргентине Д. В. Феоктистов, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Лищенюк, секретарь ОВЦС по делам дальнего зарубежья протоиерей Сергий Звонарев, руководитель представительства Россотрудничества в Аргентине О. А. Муратова, председатель Координационного совета организаций российских соотечественников в Аргентине С. В. Ярмолюк, а также клирики, миряне, руководители и представители организаций российских соотечественников из Аргентины, Бразилии, Колумбии, Коста-Рики, Кубы, Панамы, Парагвая, Перу и Чили. Участники обсудили деятельность приходов Русской Православной Церкви в латиноамериканском регионе по духовному окормлению соотечественников, определили пути соработничества Церкви, государства и организаций соотечественников. 9 февраля митрополит Антоний посетил Русский дом в Буэнос-Айресе, где состоялась встреча участников круглого стола с представителями Координационного совета организаций российских соотечественников в Аргентине. К беседе по видеосвязи также присоединились руководители и представители организаций российских соотечественников из ряда стран Латинской Америки. Участниками был отмечен положительный опыт взаимодействия Аргентинско-Южноамериканской епархии, российской дипломатической миссии, российского центра науки и культуры и руководства Координационного совета организаций российских соотечественников в регионе. Во время визита в Буэнос-Айрес состоялись встречи председателя ОВЦС с послом России в Аргентине Д. В. Феоктистовым, митрополитом Буэнос-Айресским и всей Аргентины Иаковом (Антиохийский Патриархат), апостольским нунцием в Аргентине архиепископом Мирославом Адамчиком, председателем Конференции католических епископов Аргентины епископом Сан Исидро монсеньором Оскаром Висенте Охеа Кинтана. ПОСТАНОВИЛИ: Доклад принять к сведению. ЖУРНАЛ Nº 17 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся втором заседании Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью. Справка: С 11 по 16 февраля 2023 года в Москве состоялось второе заседание Комиссии по диалогу меж- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 ду Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью. В состав делегации со стороны Московского Патриархата вошли: митрополит Клинский Леонид — сопредседатель Комиссии; секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов) — секретарь Комиссии; заместитель председателя Отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В. В. Кипшидзе; директор Издательства Московской духовной академии диакон Димитрий Серов. Среди участников со стороны Эфиопской Церкви: ректор Свято-Троицкой богословской академии в Аддис-Абебе архиепископ Южного Омо Абуна Филипос — сопредседатель Комиссии; руководитель Департамента внешних связей священник Даниэль Сейфемихаэл — секретарь Комиссии; руководитель Департамента церковных проектов, благочинный приходов Аддис-Абебы архимандрит Уэлдейесус Сефугалато. Договоренность об образовании Комиссии была достигнута Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Святейшим Патриархом Эфиопским Абуной Матфием в ходе визита Предстоятеля Эфиопской Церкви в Россию с 15 по 20 мая 2018 года. Комиссия подвела итоги работы за время, прошедшее с момента ее предыдущего заседания 21-25 января 2019 года в Аддис-Абебе. Несмотря на период карантинных ограничений и другие внешние обстоятельства, успешно реализован ряд двусторонних инициатив. Комиссией представлены предложения по дальнейшему развитию сотрудничества на актуальных направлениях. Среди них: совместные действия по защите христиан; взаимодействие на международных площадках; поддержка традиционных нравственных ценностей; обмен опытом в медиапространстве; оказание содействия в пастырском окормлении соотечественников в Эфиопии и России; сотрудничество в диаспоре; контакты между представителями монашества и развитие паломнических программ; сотрудничество в академической, социальной, церковно-производственной и молодежной сферах. 14 февраля по благословению Святейшего Патриарха Кирилла состоялась встреча председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Волоколамского Антония с делегацией Эфиопской Церкви. От имени Святейшего Патриарха Эфиопского Абуны Матфия и Синода Эфиопской Церкви глава делегации архиепископ Абуна Филипос поблагодарил за поддержку, которую Московский Патриархат оказал Эфиопской Церкви в ходе недавних попыток группы схизматиков учинить в Эфиопии церковный раскол. Со своей стороны митрополит Антоний выразил благодарность за неизменную поддержку, Журнал Московской Патриархии/0402023

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА оказываемую Эфиопской Церковью на межхристианских площадках, в противодействии различным попыткам дискриминации Русской Православной Церкви. Следующее заседание Комиссии запланировано в 2024 году на территории Эфиопской Церкви. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Доклад принять к сведению.
2. Признать успешной деятельность Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью.
3. Отметить значимость двусторонних проектов, среди которых: совместные действия по защите христиан; взаимодействие на международных площадках; поддержка традиционных нравственных ценностей; обмен опытом в медиапространстве; оказание содействия в пастырском окормлении соотечественников в Эфиопии и России; сотрудничество в диаспоре; контакты между представителями монашества и развитие паломнических программ; сотрудничество в академической, социальной, церковно-производственной и молодежной сферах. ЖУРНАЛ Nº 18 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении XII заседания совместной российскоиранской комиссии по диалогу «Православие — Ислам». Справка: С 21 по 22 февраля 2023 года в Москве состоялось XII заседание совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие — Ислам» на тему «Общественное служение религиозных общин в постпандемийном мире». В состав делегации Русской Православной Церкви вошли: митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл — глава делегации; архимандрит Александр (Заркешев), настоятель Свято-Николаевского собора в Тегеране; священник Димитрий Сафонов, секретарь по межрелигиозным отношениям Отдела внешних церковных связей; иеромонах Григорий (Матрусов), председатель Экспертного совета при Патриархе Московском и всея Руси по взаимодействию с исламским миром; иеромонах Роман (Модин), преподаватель Казанской духовной семинарии; диакон Илия Кашицын сотрудник ОВЦС, преподаватель Николо-Угрешской духовной семинарии; М. Б. Нелюбова, сотрудник ОВЦС; В. Н. Рогатин, заведующий кафедрой исламоведения Казанской духовной семинарии; Е. В. Дунаева, старший научный сотрудник Института востоковедения Российской академии наук. Журнал Московской Патриархии/0402023 Участники мероприятия обсудили различные аспекты религиозного служения во время пандемии коронавирусной инфекции, обменялись опытом социальной работы православных и мусульман, духовной и материальной поддержки уязвимых групп населения, а также заслушали ряд докладов относительно причин и последствий пандемии для человека и мира. Было принято коммюнике, в котором стороны выразили отношение к вызовам и угрозам, стоящим сегодня перед религиозными общинами. 22 февраля члены иранской делегации были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Следующее заседание Комиссии по инициативе иранской стороны запланировано на 2024 год в Иране. ПОСТАНОВИЛИ:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить удовлетворение активно развивающимся диалогом с исламской общиной Ирана. ЖУРНАЛ Nº 19 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о внесении дополнений в Положение об Экспертном совете при Патриархе Московском и всея Руси по взаимодействию с исламским миром. Справка: Экспертный совет при Патриархе Московском и всея Руси по взаимодействию с исламским миром учрежден по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в ноябре 2018 года. Положение об Экспертном совете утверждено Священным Синодом в заседании 23-24 сентября 2021 года (журнал Nº 75). ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить дополнения в Положение об Экспертном совете при Патриархе Московском и всея Руси по взаимодействию с исламским миром. ЖУРНАЛ Nº 20 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного епископа Луховицкого Евфимия, председателя Синодального миссионерского отдела, об утверждении в должностях исполняющих обязанности его заместителей. Справка: 29 сентября 2022 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл назначил исполняющими обязанности заместителей председателя Синодального миссионерского отдела: по внутренней миссии — священника Димитрия Березина; по внешней миссии — священника Дионисия Гришкова. 28 ноября 2022 года Святейший Патриарх Кирилл назначил ис-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 полняющим обязанности заместителя председателя 2. Игуменом Троице-Сергиева Варницкого монастыупомянутого отдела по апологетической миссии свя- ря назначить игумена Варнаву (Федорова), насельника щенника Сергия Фуфаева. Епископ Луховицкий Евфи- Свято-Троицкой Сергиевой лавры. мий, положительно характеризуя работу перечисленных сотрудников, ходатайствует об их утверждении ЖУРНАЛ Nº 24 в должностях. ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о вызове Преосвященных для при- ПОСТАНОВИЛИ: сутствия в Священном Синоде на летней сессии 2023 года. Утвердить в должностях заместителей председате- ПОСТАНОВИЛИ: ля Синодального миссионерского отдела: по внутрен- Для участия в летней сессии 2023 года Священного Синей миссии — священника Димитрия Березина; по нода вызвать следующих Преосвященных: внешней миссии — священника Дионисия Гришкова;

1. митрополита Новгородского и Старорусского Льва; по апологетической миссии — священника Сергия Фу-
2. митрополита Липецкого и Задонского Арсения; фаева.
3. митрополита Казанского и Татарстанского Кирилла;
4. митрополита Сингапурского и Юго-Восточно-Азиат-

ЖУРНАЛ

Nº 21 ского Сергия, Патриаршего экзарха Юго-Восточной Азии; СЛУШАЛИ: 5) епископа Северобайкальского и Сосново-Озерского Рапорт Преосвященного архиепископа Владикавказ- Николая. ского и Аланского Герасима в сопровождении рапорта протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, об учреждении Центра подготовки церковных специалистов Владикавказской епархии. ПОСТОЯННЫМИ ЧЛЕНАМИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ЯВЛЯЮТСЯ: ПОСТАНОВИЛИ: Учредить Центр подготовки церковных специалистов Владикавказской епархии. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл; Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий; ЖУРНАЛ Nº 22 митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир; СЛУШАЛИ: митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, ПОСТАНОВИЛИ: глава Среднеазиатского митрополичьего округа;

1. Освободить митрополита Волоколамского Антония митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский от временного управления приходами Московского Па- Варсонофий; триархата в Италии. митрополит Крутицкий и Коломенский Павел;
2. Назначить временным управляющим приходами митрополит Минский и Заславский Вениамин, Московского Патриархата в Италии митрополита Кор- Патриарший экзарх всея Беларуси; сунского и Западноевропейского Нестора, Патриаршего митрополит Волоколамский Антоний, председатель экзарха Западной Европы. Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; ЖУРНАЛ Nº 23 митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий СЛУШАЛИ: делами Московской Патриархии. Рапорт Преосвященного епископа Сергиево-Посадского и Дмитровского Фомы, наместника Свято-Троицкой ДЛЯ УЧАСТИЯ В ЗАСЕДАНИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Сергиевой лавры, о назначении на должность игумена 16.03.2022 г. ПРИГЛАШЕНЫ: Троице-Сергиева Варницкого монастыря, приписного митрополит Тверской и Кашинский Амвросий; к Свято-Троицкой Сергиевой лавре. митрополит Псковский и Порховский Тихон; ПОСТАНОВИЛИ: митрополит Клинский Леонид, Патриарший экзарх
3. Освободить иеромонаха Пимена (Артюхова) от Африки; должности игумена Троице-Сергиева Варницкого мона- архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор; стыря. епископ Калачинский и Муромцевский Петр. Журнал Московской Патриархии/0402023

Время, которое учит быть вместе Митрополит Ростовский и Новочеркасский МЕРКУРИЙ

Мы просто делаем свое дело — Ваше Высокопреосвященство! Юг России сейчас в каком-то смысле — это и центр России, потому что здесь проходят самые сложные процессы, связанные со специальной военной операцией. Как Церковь здесь сейчас себя чувствует: как часть этой важной общенародной миссии или у Церкви здесь какая-то своя миссия? Чем сейчас живет епархия? — В любых условиях Церковь остается Церковью. Она исполняет свою миссию, которая на нее возложена Господом: свидетельство Евангелия и спасение человеческой души. Условия могут быть мирные или далеко не мирные, они могут меняться. Но слово евангельское и служение Церкви настолько универсальны, что доносят христианские смыслы при самых сложных обстоятельствах. Меняются формы, суть остается неизменной. Поэтому мы просто делаем свое дело, работаем со всеми: со здоровыми, с больными, с живущими привычной жизнью или силой обстоятельств вырванными из нее. Наша епархия, учитывая ее географическое расположение, похожа на станцию метрополитена. Одни поезда приходят, другие уходят. Представьте себе, что через область в течение определенного времени ежедневно проходило от 18 до 25 тысяч беженцев! В каком ритме должны люди трудиться? Конечно, не все эти беженцы проходили непосредственно через церковные социальные службы. C людьми в первую очередь работал огромный государственный аппарат, помогая и поддерживая их. Но есть некоторые вещи, в которых первостепенную роль играла именно Церковь, исполняя свое призвание быть «солью земли». Когда люди бегут от фронта, у них порой с собой есть лишь то, что на них надето, и в лучшем случае документы. Люди голодные, холодные, голые-босые, им нужно бутерброд дать, налить чаю горячего, предоставить место для ночлега, понять их нужды, но главное — найти слова утешения... Эти люди столкнулись с тем, с чем мы здесь, слава Богу, пока не сталкиваемся. Они были под бомбежками, видели смерть. Им очень сложно духовно и психологически прийти в себя. Поэтому Церковь рядом с ними настолько, насколько это возможно. Не знаю, удается это или нет, но что-то пытаемся сделать. ЕПАРХИЯ 23 - Страна наша большая, и сигнал, когда идет, постепенно теряется... И здесь, на Дону, сигнал боли и страдания слышен гораздо отчетливее, чем где-то в больших и далеких городах. Почему, как вы думаете, вообще все происходящее стало возможным? Почему все то общее, что было между нашими народами, во многом утеряно? Потому что боль не только от смерти и разрушений, но и от потери того, что мы раньше имели, но, видимо, не берегли. Как вам кажется, в чем причина нынешней ситуации? — Причина очень простая. Преподобный авва Дорофей об этом говорил, приводя пример круга. Центр круга — Бог, из центра расходятся радиусы. Чем ближе люди к Богу, тем ближе друг к другу. Чем дальше от центра, от Бога, тем дальше от ближнего. Происходит то, что можно было бы охарактеризовать как обезбоживание мира. И к сожалению, это коснулось в том числе и России, и Украины, и Белоруссии. Согласитесь, что при всем внешнем антураже глубина веры утрачивается, расстояние между людьми увеличивается. И должны произойти глубокие потрясения, под влиянием которых человек будет сосредотачиваться не на внешнем, а именно на внутреннем. Для того чтобы до этого внутреннего человека достучаться, нужно удалить всю дебелость. И происходит ЭТО ТОЛЬКО ОТ соприкосновения с человеческим горем и с болью. Должен признаться вам, что и в четырнадцатом году, да и сейчас, когда так близко стреляют, когда массово гибнут люди, есть определенный страх того, что ты встретишься с чем-то таким, чего никогда в жизни не видел, и неправильно на это отреагируешь. Поэтому, когда в первый раз шел навещать раненых в госпиталь (не буду скрывать, у меня есть медицинское образование, и с человеческой болью, и ранениями, и кровью приходилось сталкиваться) и увидел привезенных с фронта бойцов, от которых еще пахло порохом, конечно, это был шок. Но если справишься с этой шоковой ситуацией, то начинаешь совершенно по-другому все воспринимать, чувствовать. И солдаты наши, и не наши солдаты, которым тоже оказывается помощь, и беженцы, и дети — это удивительные люди. Их глаза полны горя и скорби. Но, знаете, я ни в одних глазах Журнал Московской Патриархии/0402023

24 ЕПАРХИЯ Billi Посещение Центра гуманитарной помощи Донской митрополии, включенного в список лучших по стране не видел звериной жажды мести! Ни в одних глазах я не видел жажды крови. Ее там не было. Людей, которые пережили горе, боль и страдания, Бог делает более человечными, не ожесточает их. - Мы все дети мира. Мы привыкли уже несколько поколений жить под мирным небом. Ситуация сейчас поменялась, и надолго. Наверное, когда начиналась пандемия, всем казалось происходящее очень страшным, а теперь можно предположить, что это была только подготовка к чему-то более серьезному. Вам ное, на мой взгляд, время, потому что мы очень многое приобретаем от данной общности. Мы учимся вместе молиться, учимся вместе трудиться, учимся делиться куском хлеба, служить другим людям, не откупаться, а отдавать поевангельски то, что Бог заповедовал нам отдать. Ведь Он не сказал отдать лишнее, от избытка. Он сказал поделиться своим кровным. Вот этому мы сейчас и учимся. Поэтому я думаю, что пандемийное время — это в определенном смысле как раз духовная подготовка к происходящему сейчас. не кажется, что мы в какой-то новый период вступили? Ценить свое и уважительно - Не стал бы объединять в жесткой реотноситься к чужому дакции пандемию и СВО, но мне кажется, что — В Донской митрополии тема общности Господь людей всегда к чему-то готовит. Есть и единства приобретает особенное значение Промысл Божий о людях. И в соответствии с учетом того огромного количества разных с Божественным Промышлением о мире культур, традиций и национальностей, котои о человеке человечество входит в некото- рые сосуществуют здесь на протяжении мнорые жизненные обстоятельства ситуативно гих сотен лет. Как здесь уживаются вместе подготовленным. Опыт пандемии — это вре- люди с разными культурными кодами? мя разобщенности. Несколько лет карантина — В Ростовской области проживает 154 напоказали, насколько тяжело людям жить по циональности, но земля у нас одна и страна отдельности, насколько тяжела искусственная У нас одна. Каждая национальность, каждая изоляция, отсутствие общей молитвы, общей диаспора, которая здесь существует, это, как трапезы, общения. И мне кажется, тем самым сказали бы наши предки, неповторимый Господь как бы говорит нам: «Послушайте, бриллиант в короне Российской империи. други Мои, вот вы видели, как страшно жить И надо сказать, что от такого многообразия отдельно друг от друга, а сейчас настало время, красота короны приобретает еще большую когда вам нужно быть вместе». Так что сейчас ценность. И в православную традицию кажименно то самое время, когда нам всем нужно дый (грузины, ассирийцы, греки, корейцы быть вместе! И это духовно очень плодотвор- и молдаване, а про украинцев и белорусов Журнал Московской Патриархии/0402023

ЕПАРХИЯ

25 вообще говорить не приходится) привносит ние тут совершается и на церковнославянском, что-то свое. Например, беженцы, к которым и на греческом языках. Мы также всегда разя поехал на Рождество, пели колядки на украделяем радость их национальных праздников. инском языке. Это было очень трогательно. Такая же картина с грузинами, украинцами, В то время как русскую культуру на Украине белорусами — со всеми. запрещают, они в России поют украинские песни. Правда, в первые секунды смотрели с некоторой опаской. Я спрашиваю: «Чего вы опасаетесь?» — «А вдруг вам это не понравится?» — отвечают. «Послушайте, я люблю украинские песни, я люблю украинский язык, у меня много друзей-украинцев. Почему мне это должно не нравиться?» А глаза людей были полны и удивления, и радости. На Дону за много веков казаки научились ценить и отстаивать свое и уважительно при этом относиться к чужому. И этот принцип заложен в основу российской государственности. Нужно ценить и беречь свое и с уважением относиться к тому, что рядом. Это же касается не только национального, но и религиозного многообразия. Ведь и в Ростове, и в Ростовской области очень много последователей Армянской Апостольской Церкви, ислама, иудаизма. И мы с ними находим общий язык. Встречаемся и общаемся, и надо сказать, что в вопросах социального, тюремного служения, нравственного свидетельства всегда вместе. Что в основе? Перспектива Ростова - в многоклирных приходах — Храмов становится все больше в последние годы. Как вам кажется, сейчас достаточно храмов в целом по митрополии и в самом Ростове? - Постараюсь ответить кратко: оптимально, но недостаточно. Многое сделано, но есть к чему стремиться. В старом городе уже сложно строить храмы — очень высокая плотность застройки. В основном город прирастает новыми территориями. Потому мы сейчас работаем с Управлением архитектуры города над планами новых микрорайонов. Согласитесь, важно ведь не только храм построить, но и приходской центр, воскресную школу, парковку для машин, детскую площадку, создать социокультурную среду, парковую зону. Думаю, что время одноклирных приходов для Ростова прошло, потому что один священник очень немногое сможет сделать при все возрастающих духовных и социальных потребностях. Уважительное отношение друг к другу. Согласитесь, для мирной жизни иногда не хватает элементарной культуры и уважения. Пусть грекам и грузинам, ассирийцам и корейцам, украинцам и белорусам — всем будет уютно здесь, на Дону, и в России. — Как должна быть выстроена богослужебная жизнь в храмах для диаспор, как соединить традицию нашей Церкви с особенностями служения, принятыми в других местах? — Любая диаспора не может быть совершенно оторвана от окружающего ее мира. Когда я служил в Соединенных Штатах Америки, у нас были приходы англоязычные и русскоязычные. Но, как правило, всегда служили на двух языках. Не было такого, чтобы служили только на английском или только на церковнославянском, всегда старались какое-то проявлять уважение к культуре и религии других людей. И здесь точно так же. Есть, например, греческий приход, паства которого состоит из русских и русскоязычных греков. И богослуже- Журнал Московской Патриархии/0402023

Благословение новопоступивших воспитанников и воспитанниц семинарии Священника нужно взращивать — По каким критериям вы выбираете ставленников в священный сан? — Священниками не рождаются, ими становятся. Священник прежде всего пастырь, а уже потом администратор. Мало услышать от будущего пастыря свидетельство того, что Бог есть. Надо, чтобы вера была в нем живая и деятельная. Священнику обязательно надо иметь глубокую убежденность в том, что Бог его никогда не оставит. Бывают сложные ситуации, когда человек боится испортить начатое дело и открыто говорит архиерею: «Я не справлюсь». И такого человека следует ценить за его честность; но все же нужна вера в возможность сделать то, что тебе поручено. «Владыка, Благословите, и я пойду и сделаю!» — вот как выглядит идеал. Если человек знает по опыту своей жизни, что Бог всегда рядом, он скажет вместе с апостолом Павлом: все смогу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13) — и пойдет. А если он сказать так не может, значит, еще не почувствовал в себе эту силу Божию, не окреп. Журнал Московской Патриархии/0402023 — Но ведь разбираться в практических вопросах тоже нужно, и строить храм нужно уметь. — Дело все в том, что храм будет строиться тогда, когда душа прихода будет построена. А если священник не может собрать душу прихода, то и храм не будет строиться. Много раз в жизни мне приходилось участвовать в строительстве храмов... И могу вам сказать, что строительство храма — это удивительное дело Божие! Нет ничего и никого, вокруг почти пустыня, только указ архиерейский на руках. Приходит человек и начинает что-то делать. Землю таскать, сорняки убирать, грязь выносить, еще что-то. Потом приходит другой, такой же «ненормальный», как первый, и вместе с ним начинает копаться. Потом, глядя на них, приходит третий, четвертый приносит копейку, пятый приносит кирпич, а шестой тащит бревно. И глядишь, их уже 10, 12, 15, 150! И это уже их храм! Они живут им, это община. Они туда приводят свои семьи. Община разрастается почему? Потому

ЕПАРХИЯ

27 что это их общее дело. А почему это их дело? вожный симптом — к нам в семинарию посту- Потому что есть священник, который свопают молодые люди не из семей священнослуей верой поделился и сказал: «Я в это верю, жителей. Почему дети священников не всегда и Бог мне помогает». Именно так созидают- Хотят ИДТИ ПО СТОПАМ СВОИХ ОТЦОВ — вопрос. Но ся и храм, и пастырь. А бревна... все придет это отдельная тема. в свое время. Так вот, священник — это не только про об- — Со временем к священнику и опыт при- разование. Можно быть прекрасно образованходит. Пока священник молодой, наверное, ным человеком, но совершенно никчемным он может совершать много ошибок. Однако священником. Поэтому семинария — это не среди духовенства Ростовской-на-Дону епарвоспитание религиозных менеджеров, а воспихии довольно большой процент священников тание человеческих качеств, которые не были молодых. Это сознательный выбор? раскрыты, может быть, в семье, в школе или — Да. Когда я еще был молодым иеромонавузе, если человек оканчивал его. Очень важно хом, в разговоре со своим правящим архиерево время учебы взрастить и укоренить чувство ем о кадрах в Церкви тот выразил мысль, что благоговения. Когда я рукополагаю в священ- Церкви нужны молодые и деятельные священники, всегда напоминаю: сохраните в себе нослужители. Не возражая, я сказал, что у моблагоговейное отношение ко всему: к службе, лодых есть один существенный недостаток — к богослужебным предметам, к языку, к общеотсутствие опыта. На что владыка, помолчав, нию. Благоговение — это залог того, что вы заметил: «Когда приходит опыт — уходят сибудете хорошим священником. Вот этому селы»... Сейчас я это все больше понимаю. Поэминария должна научить. тому готов простить ошибки деятельности, но не готов мириться с ее отсутствием. Сохранить в себе благоговение и приносить пользу обществу - Вы уже много говорили про священников. Почти все они воспитываются здесь, и главным источником зарождения их священнического служения является Донская духовная семинария. Вы устроили семинарию, сейчас это серьезное духовно-образовательное учреждение, есть программы бакалавриата и магистратуры. Что она вам дает? Сколько священников — выпускников семинарии служат в епархии? — Процентов восемьдесят пять. Я даже скажу больше: тех, кто получал образование в духовных училищах или оканчивал теологические кафедры, мы просили пройти курс и в нашей семинарии. Священник — это ведь не только про образование. Мы начали говорить о том, что священнику важна вера. Да, но одной веры недостаточно. Будущий священник должен быть воспитан в Церкви, он должен жить церковной жизнью, дышать Церковью. А что может так воспитать человека? Только богослужение. Важна, конечно, и практическая сторона. В большей степени сейчас — и это, кстати, тре- Больше всего я благодарю Бога за то, что Господь дает мне возможность служить. Когда служишь, ты стоишь у престола, ты начинаешь привыкать к этой жизни будущего века. И чем больше ты служишь, тем больше вживаешься в эту жизнь, тем больше входишь в ее тело. Я всегда Бога прошу: дай мне возможность как можно больше послужить Тебе. Все остальное уже неважно. В свое время мы об этом много говорили и с ректорами семинарий, и с Учебным комитетом, и с другими людьми, которые имеют самое непосредственное отношение к образованию в Русской Православной Церкви. Семинария, конечно, в дополнение к программе обязательно должна дать хорошую практику. Кто за партой научит тебя общаться с паллиативными больными? Или кто даст опыт работы в школе? А семинария должна предоставить этот практикум обязательно. Жизнь в семинарской среде, общение внутри этой единой Журнал Московской Патриархии/0402023

28 ЕПАРХИЯ духовной семьи должны восполнить тот недо- явшиеся люди. Молодым ребятам, конечно, стающий опыт, который не дает теоретическое сложно еще разобраться, они не всегда могут образование. И в этом большая роль воспитаопределить, чего они в жизни хотят. Задача телей, духовных наставников. Может быть, на семинарии состоит в том, чтобы тягу юношеодин час теории у воспитанника должно быть ского сердца к служению Богу укрепить, раздва часа практики. Будущего священника невить, утвердить человека на пастырском пути. обходимо максимально подготовить к встрече Конечно, восемнадцать и даже двадцать лет — слюдьми и приходской жизни. Он должен преэто очень ранний возраст для поступающих красно знать и читать тексты на латыни или в семинарию. И здесь крайне важно, чтобы сегреческом языке, но важно и то, как он с людьминаристы сохраняли непрерывную связь с теми общается, насколько он сможет утешить их ми, кто их рекомендовал, с добрым хорошим или предостеречь от жизненной ошибки. Вот духовенством, чтобы студенты учились у них. это важно. Потому что добрый пример намного большему - У вас высокий уровень преподавательучит, чем годы обучения за партой. ского состава в семинарии? Все же качество — Духовное образование - одна из двух сопреподавания - это тоже важно. ставляющих общей образовательной систе- — Безусловно! Человек начинает понимать, мы, вторая - кафедра теологии в Донском что он недостаточно хорошо и правильно училуниверситете. Какие цели вы ставите перед ся в вузе, только после того, как он этот вуз теми, кто поступает на эту кафедру? окончил. И семинарист тоже. Поэтому зада- — Мне кажется, что кафедра теологии ча преподавательской корпорации — сделать в вузе — это синтез светского и духовного обмаксимально возможным, чтобы это созреваразования. К сожалению, совсем мало людей ние пастыря внутри духовной школы проходиразбирается в вопросах церковно-государло эффективно и не после окончания духовной ственных отношений. Кафедра готовит таких школы. специалистов, которые смогли бы работать — К вам приходят по большей части люди в различных институциях: и в административпо остаточному принципу? Те, кто не смог поных, и в ведомственных. ступить в другие вузы? — Сейчас они востребованы здесь? — Нет, конечно. У нас в семинарии учатся — Могу сказать, что в них есть необходилюди, окончившие светские вузы. Это состомость. Думаю, такие специалисты в различных НАУЧНЫЕ ТЕ ДОНСКОЙ ДУ! СЕМИН! ДОНСКОП anan Toena ТРУДЫ ДОНСКОП ГРУЛЫ ЛОНСКОЙ ЛУХ НАУЧНЫЕ ТРУДЫ ДОНСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ ВЫПУСК П Журнал Московской Патриархии/0402023

ЕПАРХИЯ

29 институциях могли бы внести значительный вклад в создание духовных скреп нашего общества, соединяя воедино ткань общественных взаимоотношений сегодня и в перспективе. — То есть кафедра — это ваш вклад в будущее? Такая инвестиция в церковно-государственные отношения? — Очень хотелось бы надеяться на это. Но кафедра находится в стадии развития, как и любая теологическая кафедра в России. Это не то, что функционирует как часы. Это, простите, пока только «состоявшийся эмбрион», который должен еще вырасти и родиться. Хозяйка Дона — Вами было инициировано написание самой точной копии того образа, который хранится в Третьяковской галерее. Можно сказать, что это не просто копия, но новая святыня, имеющая свою связь с ее предшественницей? — Благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на создание этой копии с чудотворного образа было получено в ответ на просьбу жителей Донского края иметь таковой список у себя. Предание доносит до нас сведения, что сама чудотворная икона была преподнесена казаками князю Димитрию. Так или иначе, эта икона непосредственно связана с Доном. А Дон без Донской иконы быть не может. Отсюда и многовековое почитание. Так родилась идея обратиться к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу активном участии сотрудников Третьяковза благословением создать точную копию. ской галереи на основе имеющихся архивных А как создать? Конечно, с помощью специалиописаний и хромолитографий. Шестого мая стов Третьяковской галереи. И я с огромной 2015 года, накануне 70-летия Великой Побеблагодарностью, подходя к иконе Божией Ma- ды, в специальном вагоне ее привезли на Дон. тери, каждый раз вспоминаю тех людей, кото- Около десяти тысяч людей встречало эту икорые способствовали этому делу, — и дирекцию ну. Была ненастная погода, шел ливень, когда Третьяковской галереи, и хранителей иконы, икону крестным ходом несли в кафедральный которые дали нам абсолютно все сведения до собор. И кто-то из священников сказал тогда мельчайших подробностей. Итогом трудов стаочень красивые слова: «Господь сокрыл солнце ла абсолютная копия. для того, чтобы еще ярче сияла слава Его Пре- Эта новописанная икона была освящена чистой Матери». в храме Николы в Толмачах в присутствии двух - Люди тогда собрались тысячами встревеликих всероссийских святынь: икон Владитить ее, но собираются ли они сейчас для мирской и Донской. У губернатора Ростовской того, чтобы эту новую донскую святыню области возникла мысль воссоздать и оклад на почитать? икону. Он был выполнен мастерами Данило- — Собираются, конечно. С того самого дня ва монастыря и предприятия «Софрино» при у иконы каждодневно совершается 4-5 молеб- Журнал Московской Патриархии/0402023

30 ЕПАРХИЯ Встреча сводного отряда полка ГУ МВД РФ по Ростовской области, вернувшегося из служебной командировки нов с акафистом. К ней приходят и миряне, Преодолеть распри и встать в общий и священники, приезжают на праздник архистрой пастыри, приходят военнослужащие. С мо- — Дон — это, конечно, земля героев, и нельлитвами у этой иконы связано много случаев зя не поговорить о важных ее жителях — о казаступничества и чудесного спасения жизней заках. Опять же, эти импульсы, как и всякие среди воинства, среди представителей прадругие, теряются, отдаляясь от этих земель, воохранительных органов. Просто так люди и казачество воспринимается по-разному. Но к иконе никогда не пошли бы. Несколько раз каково значение казачества здесь, на его исв году все духовенство города собирается конных землях? специально для молитвы пред образом. Ве- — История становления казачества очень рю, что Она особенно хранит наш край в это непростая. Это плавильный котел, который неспокойное время. переплавил в себе разные национальности - Наверное, это заслуживает того, чтои культуры, характеры, религии. Так возникабы икона получила общецерковное почитало казачество. В конечном итоге государева ние? воля и православная вера сделали свое дело, — Думаю, да. Благословение и статусность и казачество стало таким, каким мы его знаважны, но самое главное — почитание и люем сейчас. Казаки проявляли лучшие качества бовь народа. А они есть. Вот сегодня вы были в самые сложные моменты истории, когда нужв храме, видели, как люди идут к образу Прено было вставать на защиту Родины. Известны чистой. Поток людей, который практически не легендарные фамилии казаков, которые служииссякает. А ведь к пустому роднику, как известли российскому Отечеству «даже до смерти». но, за водой не ходят. Но и противоречия сохраняются. Это в крови

ЕПАРХИЯ

31 у казаков. Однако, когда началась СВО, все встали в строй. И мы знаем и видим, как народ поддерживает их. Это говорит о поразительной внутренней культуре казачества, которая достойна всяческого почтения. — Важным признаком казачества вы отметили веру и упомянули о воцерковленности казаков. Есть ли здесь, на ваш взгляд, какаято опасность или внутренний риск, связанный с увлечением людей неоязычеством, сходный с тем, что мы сейчас видим в силовых структурах? Есть ли здесь в казачестве это? — Риски везде есть. Ведь казаки живут как и все остальные, не в придуманном мире. От воспитания, от заботы о душе казака зависит TO, чем он будет жить и «како веровати», а не от того, чем напичкана Всемирная сеть. Батюшка, будем жить! — Завершая наш разговор, если можно, вернемся к теме, беспокоящей каждого сейчас. Дон — это место героев и тех ребят, которые не только по казачьей линии, но и вообще по военной линии здесь находятся, служат, сюда возвращаются после ранений. И вы с ними здесь видитесь. Вы видите их глаза, вы видите их в том состоянии, в котором они сюда прибывают оттуда, «из-за ленточки», с передовой, где они защищают нашу страну. Кто эти ребята? — Они герои не только потому, что они получили ранение. Они герои не потому, что они пошли туда. Они герои потому, что они в современном почти бездуховном мире оказались способны сохранить в себе великий дух России, духовное достояние наших предков, и потому, что они среди зла в состоянии не ненавидеть. Вот почему они герои. Они стойкие, они мужественные, они цельные, природно-цельные, они чистые, открытые, незлые среди зла. Это удивительные простые русские люди... Для меня показательна одна история. Когда началась СВО, я приехал первый раз в госпиталь. На моих глазах стали разгружать раненых ребят, которых только-только сняли с вертушки. Одни стоят около церкви, кто-то сидит на лавках, а кто-то лежит на носилках. Один без ноги, другой без руки, у третьего голова перевязана, все в грязи. Ну и я пришел, такой дядька непачканный, на ногах и с руками... Подошел к ним, иконочку дал в благословение. Они как дети, понимаете? «Отец, посиди со мной, подержи меня за руку». Им нужна сила, поддержка нужна. А я понимаю, что какие-то вещи вообще могу им сказать, но они-то сейчас смерти в глаза смотрели, а я нет... Смотрю, один парень лежит на носилках, глаз забинтован, ноги нет, рука перебита, и я его, может быть, в жизни своей больше никогда не увижу. Подхожу. — Сынок, как тебя зовут? — Паша. — Откуда ты, Паша? — Я с Дальнего Востока. — На тебе иконку Божией Матери в благословение... Взял иконку действующей рукой, положил в карман гимнастерки. Я смотрю на него и спрашиваю: — Паш, ну скажи мне, что дальше будет? И его ответ не то что произвел на меня впечатление, он взорвал все внутри. Я им живу и всем пытаюсь его передать. Этот парень, которого оттуда привезли без ноги и без руки, просто сказал: — Батюшка, будем жить!.. ...Будем жить. Вот эта данность, в которой мы должны, возвращаясь к началу нашего разговора, совершать свое служение. Стараться делать это в мире, в любви и с глубокой верой, что Господь никогда не оставит нас, доколе в нас будет стремление к Нему и доколе за нас будет ходатайствовать Его Пречистая Матерь. Беседовал священник Александр ВОЛКОВ Журнал Московской Патриархии/0402023

32 ЕПАРХИЯ Милосердие на Дону В РОСТОВСКОЙ ЕПАРХИИ СПАСАЮТ БЕЗДОМНЫХ, ОКОРМЛЯЮТ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ДИАСПОРЫ И ПОМОГАЮТ ГОСУДАРСТВЕННЫМ ВУЗАМ ВОСПИТЫВАТЬ ТЕОЛОГОВ Гостеприимная Донская земля издавна принимала и стремившихся к вольнице казаков, и желавших потрудиться для обустройства южных рубежей Отчизны славян из северных пределов, и искавших лучшей доли переселенцев из Азии, Причерноморья и Кавказа. Принимала и по-матерински взращивала их, не забывая воспитывать и окормлять в Православии, глубоко пустившем корни на берегах великого Дона. О том, как православные ростовчане строят храм в стиле древнего грузинского церковного зодчества, создают хор в византийской традиции, пекут василопиту, читают пьесы современных авторов и изучают китайский язык, рассказывает побывавший в Ростовской епархии обозреватель «Журнала Московской Патриархии». Журнал Московской Патриархии/0402023

«Будем молиться - и дипломаты услышат» Из полутора сотен проживающих в Ростове-на-Дону народов 22 официально зарегистрировали свои национально-культурные автономии. Большинство из них относятся к этносам, давно и органически исповедующим Христову веру. Знакомство с Ростовской епархией начинаем с визита в некоторые из таких общин. По легенде, юная царица Тамара, гуляя с родным дядькой в уединенном ущелье на юге Грузии, потерялась в пещерах недостроенного монастыря. Обеспокоенный родственник стал искать ее и громко звал по имени. «Ак вар, дзиа!» — «Я здесь, дядя!» — вскоре отозвалась девочка. Обрадовавшись спасению дочери, грузинский царь Георг III приказал увековечить эту фразу. С тех пор эта историческая местность в верховьях реки Кура зовется Вардзиа. Национально-культурная автономия «Вардзиа» помогает ростовским грузинам не потеряться — особенно тем из них, для кого наша страна поначалу была чужбиной. Воскресным утром члены землячества съезжаются к храму во имя просветительницы Грузии святой равноапостольной Нины на Бодрой улице. Звонарь Акакий Ланчава дает мерный благовест, под этот мелодичный звук глава национальной культурной автономии «Вардзиа» Дмитрий Гвазава объясняет мне, как старшее поколение нынешней грузинской диаспоры, насчитывающей в пределах областного центра около десяти тысяч человек, оказалось на гостеприимной Донской земле еще в советское время: — Многие учились здесь в институтах. Мой отец получил вузовский диплом на родине, в Абхазии, но потом его распределили в Ростовскую область. Отработал восемь лет, вернулся домой. Естественно, тут остались знакомые, друзья, товарищи. Когда в Абхазии начались межнациональные распри, переселенцы распределились примерно поровну: половина в Россию, половина в Грузию, но там была безработица. Мы прожили три года у родственников в грузинском селе. Потом решили перебираться в Российскую Федерацию... У готовящейся к чтению часов перед Литургией Русудан Есебуа примерно такая же история. С началом нестроений бывшие коллеги ЕПАРХИЯ 33 уговорили их с мужем оставить родину и перебраться на Дон. Так и вышло, что на излете советской эпохи ее муж устроился работать на мясокомбинат в райцентре Семикаракорск в Ростовской области. И тогда, и теперь, говорит Русудан Шотаевна, большинство обращений в национально-культурную автономию «Вардзиа» — с просьбами о помощи в получении различных документов: паспортов, виз, вида на жительство и т. п. Приближается время богослужения, и я успеваю спросить только, где и как собеседница училась церковному чтению на грузинском. — Самостоятельно, — улыбается она. — Пока не было этой церкви, я была прихожанкой храма Преполовения Пятидесятницы в Западном районе рядом с домом. Слушала чтецов, по крупицам постигала эту премудрость. А традиции церковного чтения в наших Церквах практически не различаются, вы это сейчас заметите! До революции в Ростове-на-Дону проживала многочисленная греческая диаспора, имеющая свою гимназию, библиотеку и Благовещенскую церковь. — Если наш соотечественник, у которого проблемы с документами, обращается в «Вардзию», это значит, что у него нет возможности ехать в Москву и решать их самостоятельно, — развивает тему Дмитрий Гвазава. — Как вы знаете, сегодня между нашими странами нет дипломатических отношений. Но грузинский консул постоянно работает в столице в швейцарском посольстве. И наша диаспора полностью взяла на себя решение вопросов такого вида помощи для всех нуждающихся. Мы говорим с Дмитрием о том, что в сложнейшей международной обстановке особенно больно ощущать, как рвутся живые связи между вчера еще братскими народами. Все мысли — о том, чтобы эта напряженность не отразилась на бытовом уровне. Представители — Я в Ростове-на-Дону с 1997 года, чужим греческой диаспоры себя в России ни дня не чувствовал. Да и русские туристы даже сейчас возвращаются из Ростова-на-Дон) с настоятелем Грузии с самыми теплыми чувствами, - прихода (слева) в Благовещенском горячо убеждает меня Дмитрий Емилиевич. — храме Журнал Московской Патриархии/0402023

34 ЕПАРХИЯ Активисты автономии «Вардзиа» с настоятелем прихода у строящегося храма Диавол не дремлет. И ему, наверное, приятно наносить удары по православному единству. В чем глубинная идея автономии «Вардзиа»? В сохранении обычаев, традиций, языка, веры грузинского народа. Но для любого грузина все начинается с Православия. Что мы можем сделать, чтобы восстановить наше единство? Только молиться, причем в обеих наших Церквах. Тогда и народы будут слышать друг друга, и дипломаты между собой договорятся... — Идею возведения храма в национально-культурной автономии люди вынашивали давно, но дело сдвинулось в 2012 году, после того как митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий благословил создать приход во имя святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, — вспоминает настоятель, протоиерей Сергий Моргун. — Год готовили документы, потом город выделил участок. Район здесь тихий и живописный, но густонаселенный. Как видите, примерно половина прихожан — обычные ростовчане, жители окрестных домов. Пока во временном храме мы в тесноте, но не в обиде, и приход уже сложился. Когда же с Божией помощью удастся достроить новый храм в стиле древнего грузинского церковного зодчества, пустовать он, думаю, не будет. Журнал Московской Патриархии/0402023 Наследники Танаиса Этнических греков в Ростове-на-Дону на порядок меньше: по данным Всероссийской переписи населения 2021 года, около тысячи человек. Зато история их присутствия в этих местах включает множество любопытных страниц. Так, до революции в городе проживала многочисленная греческая диаспора, центром духовной жизни которой была построенная в 1909 году стараниями мецената Ахиллеса Асланиди Благовещенская церковь с обширной библиотекой. Рядом с храмом действовала также национальная гимназия, сооруженная в стиле неоклассицизма на средства крупного греческого предпринимателя Харлампия Феофани. Конгломерация религиозных, культурных и образовательных учреждений объединялась в Греческий квартал. К сожалению, в годы безбожного лихолетья полюбившийся ростовчанам храм, до неузнаваемости перестроенный, превратился в кукольный театр, а прекрасная гимназия стала Дворцом бракосочетаний. В целом же греческое присутствие на Дону известно с глубокой древности. Три тысячи лет назад античная колония Танаис находилась всего в 36 километрах от нынешнего Ростова-на-Дону. Так же — «Танаис» — называется и современное ростовское общество греков, пассионарность и активная социальная позиция которых позволила, помимо прочего, возвести новый Благовещенский храм как видимый символ торжества исторической справедливости и здравого смысла. Церковь-новостройка расположилась по Университетскому переулку в пределах все того же Греческого квартала (исторический топоним официально вернулся на карту современного Ростова). Исторический же Благовещенский храм во всей своей архитектурной форме и даже в красоте своих колон сохранился внутри нынешнего театра. Сейчас новый Благовещенский греческий храм почти готов к великому освящению. Его оригинальная архитектура, фрески, замечательный резной иконостас, прекрасные иконы работы афонских отцов, будучи плодом особой заботы и благоговейного внимания ктитора храма Ивана Саввиди, стали подлинным украшением города и вносят яркие краски в церковную палитру православного Дона.

ЕПАРХИЯ

35 — Конечно, по-настоящему сплотить общину православных верующих греков-ростовчан вокруг нашего прихода только предстоит. Тем более что многие из них, десятилетиями лишенные возможности вести церковную жизнь в соответствии с традицией своих благочестивых предков, прижились в храмах по месту жительства в разных районах города, — отмечает настоятель, иеромонах Григорий (Соколов). — Но такая работа потихоньку ведется. По благословению митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия в нашей богослужебной практике появились несколько наиболее характерных греческих элементов. К примеру, великий и малый входы во время Литургии у нас совершаются через весь храм, а после отпуста священник раздает верующим антидор, одноотец Григорий с молитвой разрезал и раздал василопиту - традиционный рождественский пирог, в одном из кусочков которого обязательно должна найтись запеченная монета (обнаружившему которую полагается особый подарок). Ну а чтобы радости было больше, василопит (и монет, соответственно) было целых три! Конечно, нынешняя политическая ситуация и возникшие в связи с украинским церковным вопросом проблемы вызывают всеобщее огорчение и боль. Мы горячо молимся, чтобы нынешний кризис скорее миновал наши братские народы. Однако на уровне жизни нашего прихода, на уровне самых разных контактов и дружеских взаимоотношений ростовчан — греков и русских — только полное взаимопонимание и братская поддержка! временно преподавая для лобзания и крест. Пока мы беседовали с отцом Григорием В рассеянии, но не в изгнании в храмовом интерьере, откуда-то донеслась мо- Помимо православных народов, достаточно нодия традиционного византийского распева. широко на Донской земле представлены и веру- Оказалось, к занятиям в только что открывющие других древних христианских Церквей. шейся школе византийского духовного пения По данным Всероссийской переписи населения (за несколько дней на обучение записались 2021 года, в Ростовской области свыше двух десятки горожан) готовится специально притысяч ассирийцев — народа, принявшего хриглашенный из Санкт-Петербурга специалист — стианство еще в I веке. В настоящее время у асвыпускник Российской христианской гуманисирийской общины ростовчан до сих пор нет тарной академии и Ионийского университета своего дома для молитвы. Хотя диалог между (о-в Корфу) Серафим Астахов. В его планах не двумя Церквами развивается динамично: еще только знакомство всех желающих с древней в 2014 году закладной камень на месте стровосточной традицией церковного пения, освяительства ассирийского храма во имя святощенной именами выдающихся православных го Пророка, Предтечи и Крестителя Господня гимнографов, но и создание при храме хора Иоанна освятил прибывший в Россию с визивизантийской традиции. Естественными на том Предстоятель Ассирийской Церкви Востока Благовещенском приходе выглядят и традиции, Патриарх Мар Дынха IV (* 2015). До сегодняшсопровождающие на земле эллинов главные него дня ассирийцы на генетическом уровне христианские праздники. тяготеют к утраченным традициям, и храм под — Ночное богослужение на Пасху все веруюрисдикцией Ассирийской Церкви Востока для ющие греки проводят в этом храме, — расскамногих был бы востребован, ведь там сохранязывает исполнительный директор общества ется язык, что очень важно для народа в рассе- «Танаис» Мелина Леонова. — Так же отмечается янии. Но стройка до сих пор не началась. и престольный праздник: Благовещение —это — Почему не смогли сделать то, к чему так еще и День независимости Греции, праздновастремились? — рассуждает этнический ассиние освобождения от турецкого ига. В минувриец, руководитель Информационного отдела ший праздник Рождества Христова мы собра- Ростовской-на-Дону епархии священник Дали ребят из школы греческого языка нашего ниил Азизов. — Советский период не позволял общества и приходской воскресной школы. в полной мере духовно развиваться населению, Одевшись в народные костюмы, они познав том числе многочисленным христианским комили собравшихся с греческой традицией народам Советского Союза, в числе которых празднования этого торжества. А под конец были и ассирийцы. Религиозность у ассирий- Журнал Московской Патриархии/0402023

36 ЕПАРХИЯ Патриарший визит в Донскую митрополию. Посещение Благовещенского храма г. Ростована-Дону 27 0ктября 2019 г. (слева) Представители ростовской диаспоры на панихиде по жертвам ассирийского геноцида, которую проводит протоиерей Даниил Азизов (справа) цев постсоветского пространства в том числе перестала быть в центре жизни, как у тех их соотечественников, которые живут на Ближнем Востоке и до сих пор в исламском мире отстаивают свое право быть христианами. И хотя ассирийцы постсоветского пространства бережно сохраняют язык и культурные традиции, религиозная составляющая из коллективного сознания во многом ушла. Вторая причина, как ни странно, лежит в плоскости вероисповедания. Сложилось так, что большинство ассирийцев, живущих в России уже не в одном поколении, являются чадами Русской Православной Церкви. Но, как и во все времена, сохраняя веру и чувство благодарности к русскому народу, помнят о своем непростом исповедническом пути. Спасавшиеся от геноцида ассирийцы, бежавшие в Россию, принимали Православие, исторические артефакты были безжалостно уничтожены экстремистами. Можно сказать, до сегодняшнего дня продолжается война с уже несуществующей на карте Ассирией, с оставшимся по Промыслу Божию небольшим христианским народом. Есть свои мученики и в семье отца Даниила. — Многие наши предки были беженцами из Турции и Ирана, не желавшими раствориться в окружающей их мусульманской культуре. Так, мои дедушка и бабушка прибыли в Россию весной 1916 года. Бабушка осталась в живых при трагических обстоятельствах: за ее спиной был ребенок, которого она привязала к себе. Малыш погиб, а она продолжила свой путь к спасению, в Россию, - рассказывает священнослужитель. — Такую участь за право быть христианами разделили очень многие беженцы. как и мои родные. Сегодня ассирийские семьи в Ростове-на-Дону органично ощущают себя Зачет по нравственности на православных приходах. Старо-Покровский У первокурсников Донского государственхрам, где я служу настоятелем, стабильно посеного технического университета (ДГТУ) щают некоторые ассирийские семьи. Конечно, в учебном расписании есть предмет «Основы в праздничные дни, на Пасху и на Рождество нравственности». Читают его преподаватели их у нас больше. Здесь мы совершаем заупокафедры «Православная культура и теология». койные богослужения 7 августа — в День ас- Помимо этой общеобразовательной дисциплисирийского мученика, молитвенно вспоминая ны, их зона ответственности — подготовка баскорбные события истории нашего маленького калавров и магистров по профилю «Теология. христианского народа. Культура Православия». Сегодня остатки древней ассирийской циви- — На очном отделении бакалавриата по лизации археологи находят на Ближнем Восто- теологии первый выпуск состоялся прошлой ке и в Передней Азии, где ранее простиралась весной, — рассказывает преподаватель кафетерритория древнего государства. Совсем дры, настоятель Татианинского домового храма недавно на территории современного Ирака ДГТУ священник Дионисий Сакович. — Больше Журнал Московской Патриархии/0402023

ЕПАРХИЯ

37 половины дипломированных бакалавров продолжили образование в магистратуре. Кроме того, осенью планируется открыть и обучение в аспирантуре по тому же профилю. Кафедра наша молодая, о далеко идущих выводах применительно к трудоустройству дипломированных специалистов или их востребованности на местном рынке труда говорить пока рано. Но можно отметить, что среди наших выпускников есть священнослужители, руководители епархиальных отделов, директора и учителя общеобразовательных школ. Что касается общего курса по основам нравственности, считаю его нужным и важным именно для нынешнего поколения студентов. Преподаватели знакомят студентов с историей трансформации важнейших философских понятий в русле развития мировой христианской культуры, объясняют, как можно в лишенную четких ориентиров нынешнюю эпоху находить полезную меру свободы и корректно ли вообще трактовать понятие свободы в современном социуме. А в целом курс направлен на пробуждение самостоятельной мысли. Задача лектора — помочь студенту понять, что мир не столь банален, как порой кажется, а первые оценки по горячим следам не всегда приводят к верным выводам. к приходу. На занятиях мы стараемся отойти от обязательной дидактики (хотя все общецерковные образовательные стандарты, конечно, соблюдаем): используем такие формы работы, как театральная студия и Братство православных следопытов. — Поначалу я стремился сделать приход однородным: для верующих ДГТУ и для всех остальных горожан. Но со временем убедился, что это невозможно, — рассуждает отец Дионисий. — Даже состав молящихся за богослужением у нас день ото дня разнится: в приходящиеся на рабочие дни церковные праздники тут в основном университетская публика, а в выходные дни они идут в храмы по месту жительства — к нам же, напротив, приходит больше местных горожан. Сейчас сплотить общину, находя каждому занятие по интересам и по душе, я стараюсь, принимая во внимание не разделение «ДГТУ — обычные ростовчане», а присутствие в храме прихожан буквально всех возрастов. Оттого и приходских проектов у нас превеликое множество — от совместных паломничеств и коллективного чтения пьес современных авторов до онлайн-изучения Библии и курса китайского языка. Такой широкий спектр возможностей помогает привлекать новых прихожан. — Строго говоря, «Основы нравственности» — курс по выбору, но в нашей группе его Берегите мужчин слушали все без исключения, - признается Звонарь дает на колокольне печально-торбудущий теолог третьекурсник Герман Лемжественный перебор. В Покровском храме на нёв. — Когда я поступил в университет, мое Северном кладбище закончилось отпевание, образовательное направление было новым а значит, для него исчерпана утренняя часть и никому не известным. Да, нам говорили, что трудового послушания. Неспешно он спускамы востребованы, но в это не особо верилось. ется по лестнице и идет через церковный двор. Однако, обучаясь уже третий год, вижу, что вы- Судьба его сложилась непросто: выпал из окна, пускников охотно приглашают в вузы, школы б потерял руку, перенес несколько операций на и образовательные центры. позвоночнике, получил инвалидность. Если Мы беседуем под сенью домового храма бы не попал в социальный приют для мужчин в Студенческом парке на площади Гагарина. На в сложной жизненной ситуации «Донская обикалендаре вторник — а значит, скоро в храме тель», вряд ли выжил бы, не говоря уж о возначнется молебное пение о призвании Святого можности работы звонарем. Духа перед началом всякого благого дела. Еже- — Это единственный случай, когда мы взяли недельно совершать молебен попросил клирилежачего больного, — вспоминает Маргарита ков ректор ДГТУ Бесарион Месхи. Чемышева, помощник руководителя епархи- — Я родом из Сочи, в Ростове живу уже ального отдела по церковной благотворительдва десятка лет — со студенческих времен, — ности и социальному служению священника рассказывает руководитель воскресной шко- Евгения Осяка. — Обслуживающего персонала лы «Пчелка» Татианинского храма Виктория в «Донской обители» не предусмотрено, поэто- Пушкарная. — Живу рядом, вот и прикипела му в приюте живут только те, кто в состоянии Журнал Московской Патриархии/0402023

38 ЕПАРХИЯ сам о себе позаботиться. Если к нам попадает человек, который требует специального ухода, то мы просим соответствующие организации принять его. Но в данном случае другие постояльцы пообещали за ним ухаживать — кормили буквально с ложечки и выходили! Среди сотни несчастных, ежегодно умирающих в Ростовской области от обморожения, большинство — представители сильного пола: ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА Сведения о духовном окормлении Донской земли восходят к XIII в., когда территории по течению реки Дон вошли в состав Сарской епархии. В середине XIV в. левобережье Дона вошло в состав Рязанской епархии, а правобережье осталось в Сарской. С конца того же века область Войска Донского входила в состав Воронежской епархии. В 1829 г. была учреждена Новочеркасская кафедра (в 1842 г. после создания Кавказской епархии Новочеркасская переименована в Донскую и Новочеркасскую). Храмы на территории Северо-Восточного Приазовья до 1911 г. входили в состав Екатеринославской епархии, а приходы в пределах области Войска Донского — в состав Донской. К 1940 г. в епархии были закрыты все действующие монастыри и 620 храмов. Управления обеих епархий фактически прекратили существование. С 1943 г. Ростовская епархия действовала в границах образованной в 1937 г. Ростовской области. Решением Священного Синода от 27 июля 2011 г. (журнал Nº 70) из ее состава выделены две новые епархии — Шахтинская и Миллеровская и Волгодонская и Сальская. Шестого октября 2011 г. образована Донская митрополия Русской Православной Церкви, в состав которой вошли Волгодонская, Ростовская-на-Дону и Шахтинская епархии. Журнал Московской Патриархии/0402023 люди с зависимостями, освободившиеся из мест заключения, пожилые с хроническими заболеваниями и просто по разным причинам лишившиеся крова. В приютской комнате среди двухъярусных кроватей, стоящих в два ряда, знакомлюсь с 72-летним Дмитрием Кир. па. В былые времена он был высококлассным и востребованным строителем, затем отработал 14 лет в забое. — Хочу домой, — признается Дмитрий Алексеевич, — но там сейчас бои. Дочка, внучка, правнуки — все на Луганщине. Внук воюет в ополчении. Случилось так, что в Ростове я один оказался. Спасибо «Донской обители», приютила! У его соседа Бориса Аверкиева другая история: работал курьером, но жена выставила из квартиры (в которой остался ключ от гаража), а накануне еще и машина сломалась. — Без автомобиля не могу выйти на работу, ночевать мне негде, — разводит руками мужчина средних лет, который до сих пор испытывает стресс. — Мне нужно несколько дней, чтобы справиться с неприятностями, так что сердечно благодарен приюту за поддержку! — О нас узнают по трем каналам: в социальных сетях, в вывешенных на ростовских приходах объявлениях или по сарафанному радио в среде бездомных, — говорит администратор приюта Илья Котенко. — Многие сначала обращаются по контактному телефону Православной службы помощи «Милосердие-на-Дону» + 7 (800) 775-81-30, мы объясняем наши правила и условия заселения. Бывает, нуждающихся к нам направляют соцработники и сестры милосердия. Кроме того, мы находимся в постоянном контакте с государственным социальным приютом в Ростове-на-Дону и с негосударственным в Батайске. В приеме отказываем только нетрезвым или тем, у кого рядом ближайшие родственники. Также иногда приходится подождать, если все места заняты. Как правило, это бывает зимой (когда оказавшиеся на улице люди чаще получают обморожения): некоторым постояльцам тяжело забираться на второй ярус кроватей, а нижних на всех не хватает. Есть еще две социальные группы, регулярно «делегирующие» в приют «Донская обитель» своих представителей. Первая — мужчины, пострадавшие от домашнего насилия. Маргарита

Чемышева вспоминает один из последних примеров: тридцатилетнего инвалида без документов и средств к существованию выгнал из дома, предварительно избив, собственный брат. Пока он искал родных, надо было где-то ночевать. Сейчас мужчина уехал к родственнице, которая помогает ему вернуться в свое жилище. Вторая категория — профессиональные бомжи. Чаще всего они поступают после выхода из больницы (но бывает, что врачи скорой просто оставляют таких пациентов у церковных ворот). — Прошлая зима выдалась морозной. Мы насчитали полтора десятка случаев, когда бездомным удалось вовремя спасти ноги и не допустить гангрены, — добавляет Маргарита. Социальное иждивенчество в приюте не поощряется, поэтому работающие постояльцы вносят определенную сумму на общие нужды. Подопечные, у которых нет официальной работы, но способные потрудиться, помогают в Центре гуманитарной помощи «Милосердияна-Дону» здесь же, на Покровском приходе. Работы в центре не оплачиваются, потому что, если дать бездомному, проживающему в приюте, деньги, он с большой вероятностью может потратить их на алкоголь и снова оказаться на улице. Как правило, помимо этой волонтерской деятельности постояльцы еще вкладывают частичку своего труда и в сам приют. К примеру, сейчас самостоятельно перекрашивают внутренние стены. А вот Сергей Игнатенко — мастер золотые руки — восстанавливает разбитый резной фигурный крест, который недавно нашли на соседнем кладбище. — За четыре года помощь в приюте получили свыше двух сотен человек. Конечно, случается, что постояльцы наши умирают, за это же время было пять таких случаев. Но мы отвечаем за то, чтобы их достойно проводили в последний путь, - говорит Чемышева. Одновременно приют «Донская обитель» может принять 32 человека. Помимо четырех жилых комнат, в легкой быстровозводимой конструкции общей площадью 205 кв. м удалось оборудовать трапезную (пищу из кухни Покровского прихода сюда доставляют уже готовой), библиотеку, кладовку, душевую и туалет. Рядом — небольшой блок санпропускника. Все это появилось на средства, полученные на два президентских гранта; финансируют приют служба «Милосердие-на-Дону» и епархиальный отдел за счет собственных средств. В идеале нужен еще отдельный изолятор для новичков: как правило, для этого контингента характерен специфический букет заболеваний, а значит, при поступлении у них нужно брать анализы и хотя бы первое время держать новичков отдельно. — Ростовские священники еженедельно проводят с нашими постояльцами катехизаторские беседы. Храм рядом, с его посещением и участием в таинствах проблем нет, — добавляет Илья Котенко. — Литургия по воскресеньям и праздникам, хотя и прописана в распорядке дня, насильно никого в храм не ведут. В свою очередь молитва перед вкушением пищи, утреннее и вечернее правило обязательны, Всероссийский урок памяти «У войны не женское лицо» в Донском государственном техническом университете 9 марта 2023 г. Студенты кафедры «Православная культура и теология» Церковный приют «Донская обитель» спасает попавших в трудные жизненные ситуации мужчин, которым больше некуда обратиться. это элемент приучения к дисциплине. Наша задача-максимум — чтобы каждый поступающий подопечный, осознав, что он делал в жизни неправильно, сумел перебороть эти внутренние нестроения и измениться к лучшему. Разумеется, полугода, за которые в среднем наши постояльцы подлечивают телесные болячки и решают проблемы с документами, недостаточно. Но мы верующие люди, наш приют церковный, поэтому главное наше упование в этом, конечно, на Господа. Дмитрий АНОХИН Журнал Московской Патриархии/0402023

Священник Евгений ОСЯК РАБОТА С БЕЖЕНЦАМИ И ВЫНУЖДЕННЫМИ ПЕРЕСЕЛЕНЦАМИ ПРИОБРЕЛА УСТОЙЧИВЫЙ И СТАБИЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР Руководитель отдела по церковной благотворительности и социальному служению Ростовской-на-Дону епархии и председатель правления Православной службы помощи «Милосердие-на-Дону» — о том, почему начал служение с опеки бездомных мужчин, можно ли удаленно катехизировать подопечных церковных приютов и что из опыта, приобретенного за десять лет помощи беженцам, для него самое важное. — Отец Евгений, во многих епархиях ваши кладбище, после Литургии я чистил снег на коллеги, задумываясь об организации приюта территории и молился, чтобы Господь послал для людей, попавших в трудную ситуацию, намне верных соратников и помог стать настоячинают с «дома для мамы» или с убежища для щим пастырем. И уже через несколько минут оказавшихся в беде представительниц препознакомился с бездомным ростовчанином красного пола. Почему вы решили оказывать Юрой. Я нашел возможность поселить его в допомощь именно мужчинам? мик при храме, он отработал у нас четыре года — Когда 11 лет назад 23-летним настоясторожем, потом женился. Сейчас воспитывателем меня назначили сюда, в ростовский ет ребенка, стопроцентно социализирован. Покровский храм на Северном городском Так вот, тогда я задумался: это ведь не просто Журнал Московской Патриархии/0402023

так мне его послали. Придет второй — и его го борются с зависимостями. Задача священвозьму! И очень скоро здание сторожки стало ника в этой ситуации — стать им другом. Ни своеобразным пристанищем для таких бродяг. в коем случае не скатываться до нравственных Мы оборудовали дом-ночлежку на 12 мест, при поучений и назиданий, а, скорее, собеседовать, максимальной загрузке удавалось разместить общаясь на духовные темы. И конечно, не затам 35 постояльцев. бывать предупреждать, что в преддверии воз- А в 2014 году на Ростовскую землю пришли можного срыва нужно срочно обращаться за беженцы из Донбасса. Были среди них и полнодуховной помощью! стью лишившиеся имущества люди, в том чис- — А как обращаться? Что может сделать ле много мужчин. Войсковая часть, которую священник, если он в этот момент находится я тогда окормлял, пожертвовала две армейские за несколько десятков километров?! палатки. Мы соединили их, настелили полы, — Внимательно и вдумчиво побеседовать поставили буржуйку, дали людям крышу над по телефону и снять острое психологическое головой. Постепенно набирались опыта. напряжение, чреватое нервным срывом. Это, - Приют «Донская обитель» сооружен на конечно, пока еще не полноценное общение средства президентских грантов. А во сколько духовного отца с чадом — скорее, первая стувам обходится его регулярная эксплуатация? пенька на пути к нему. Бывают, конечно, си- — Никогда не подсчитывал. Могу только туации, когда такого общения недостаточно, сказать, что воды по счетчику уходит 80 кубои нужен разговор по душам. Если никто из свяметров в месяц — это приличное количество. щеннослужителей срочно приехать не может, Топим мы дровами и углем. Котел обслуживана крайний случай у нас в службе «Милосердиеют сами постояльцы. Но мы пошли дальше. на-Дону» есть незаменимый человек — коор- В Азовском районе оборудовали еще один придинатор «Александрийского приюта» Галина ют — женский. Он называется Александрий- Кочура. ский. Арендовали добротный дом, окруженный В мужском приюте «Донская обитель» дуземельным участком площадью 40 соток. Сейховник я. Люди там непростые, но с ними очень час там 22 взрослые женщины и 12 детей. интересно. Выселяем мы их по единственной — Священники бывают в приютах еженепричине — за употребление алкоголя. Первый дельно. Для катехизации, пусть и осторожраз можем простить, но это единственное поно-мягкой, этого достаточно? слабление. С другой стороны, могу сказать, что — В женском приюте контингент трудный каждый из проживающих в приюте находится прежде всего с психологической точки зрения. в поисках Бога. Люди-то жизнь познали, при- Наши подопечные тяжело переживают свои чем со всех сторон, — опыта предостаточно, жизненные неприятности, многие из них долтолько надо помочь его правильно применить. ЕПАРХИЯ 41 Дом Александрийского женского приюта Ростовскойна-Дону епархии (слева) Сортировка гуманитарной помощи в епархиальном от деле по церковной благотворительности и социальному служению (справа) Журнал Московской Патриархии/0402023

СПРАВКА ОБ АВТОРЕ

Священник Евгений ОСЯК родился 13 февраля 1988 г. в семье православного священнослужителя. Окончил Ставропольскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию. Рукоположен в сан диакона 31 июля 2011 г., в сан пресвитера — 1 августа 2011 г. архиепископом Ростовским и Новочеркасским Пантелеимоном (Долгановым). Возглавляет отдел по церковной благотворительности и социальному служению Ростовской-на-Дону епархии со 2 февраля 2013 г. Волонтеры Епархиального молодежного отдела трудятся в Центре гуманитарной помощи Ростовской епархии Здесь наша задача — добиться, чтобы человек изменил свое отношение к жизни. И когда он, допустим, готов уехать к родне — это победа! - Какой приобретенный за десять лет опыт помощи беженцам и вынужденным переселенцам вы считаете самым весомым? — В первую очередь работу с просителями. Поначалу на улице Капустина у нас был развернут гуманитарный центр, работавший по принципу бесплатного магазина. Но там светская площадка: пришел — зарегистрировался — взял необходимое — спасибо — до свидания. Здесь же, на Орбитальной улице, мы находимся на приходской территории. Пока стоишь в очереди, можно сходить в храм. Постоянно дежурят психолог, мои помощники из числа волонтеров. Выросло качество оказываемой по Мощи, да и количество тоже увеличивается. Во-вторых, я бы упомянул поставленное на поток привлечение добровольцев. Первое время мы формировали их пул из числа самих просителей, у которых были силы, время и желание помогать таким же страждущим, как они сами. Теперь мы забыли о поиске волонтеров как таковом! Соцсети, СМИ, школы, вузы, ростовские волонтерские объединения решают эту задачу за нас. Журнал Московской Патриархии/0402023 — Крупных жертвователей за это время стало больше? — Нет, но те, кто был, от помощи не отказались. В целом можно сказать, что мы вышли на весьма устойчивый уровень приема, сортировки и распределения гуманитарной и продуктовой помощи, который позволяет с уверенностью сказать: при сохранении нынешних потоков мы не потеряем стабильность в работе в течение минимум двух лет. Кстати, среди всех благотворителей Ростовской области наша организация единственная, кто сохранил объемы и интенсивность оказания помощи беженцам с 2014 по 2017 год. — Ростов-на-Дону уже давно превратился в центр перераспределения гуманитарных потоков, идущих на юго-запад из других регионов России. Какую часть ваших сил отнимают транзитные грузы? — Когда граница между Российской Федерацией и Донбассом была закрыта, это занимало примерно треть всех трудозатрат. Судите сами: только на регулярной основе нам помогали 17 епархий Русской Православной Церкви! Содержимое их фур мы своими силами перегружали либо в наши «газели», либо в арендованные машины. Иногда на договорных условиях привлекали к помощи военных с их автотранспортом. Теперь, когда с юридической точки зрения мы перенаправляем помощь не за кордон, а в сопредельные территории России, с этим стало проще. Помогло и то, что наш правящий архиерей митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий договорился с региональными властями о предоставлении епархии отдельного помещения общей площадью 2 тыс. кв. м для гуманитарных грузов.

Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ПРОПОВЕДИ (2015-2021) ПОКЛАТНАТ СТУПЕНИ ПОКЛАННА Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ПРОПОВЕДИ 2015-2021 Книга Предстоятеля Русской Православной Церкви содержит проповеди, относящиеся к Святой Четыредесятнице и к Страстной седмице, когда молитвенно-аскетический: подвиг является самым строгим. Основные темы книги — воздержание, покаяние, молитва и милосердие — определяются задачами той духовной брани, которую ведет каждый православный в дни Великого поста. На основе глубокого знания важнейших проблем современности Святейший владыка обращает к верующим слова назидания, исходя как из святоотеческого, так из своего личного духовного опыта. Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла, несомненно, укрепят читателя, станут желанной духовной пищей для всех, кто, возрастая от силы в силу (Пс. 83, 8), неуклонно стремится к Царствию Небесному. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

llo НЕОНАРКУ московскАги HORATUN ЛЕТА «Rei, NEra іпіллй ss i ШЕБАТИСА СіЇ ї висОкоПри. мероврія MATONOLITA

ЕПАРХИЯ

45 Донская икона Божией Матери КАК СОЗДАВАЛСЯ УНИКАЛЬНЫЙ СПИСОК В Ростовской-на-Дону епархии завершается подготовка к прославлению для местного почитания точного списка Донской иконы Божией Матери, созданного восемь лет назад по патриаршему благословению под патронатом Государственной Третьяковской галереи и Министерства культуры РФ. В результате кропотливой научной и творческой работы иконописцам удалось создать не только высокохудожественную точную копию, но и образ удивительной красоты. В соответствии с современными правилами Божией Матери в образе Ее Донском как покрокопирования икон размеры списка должны вительницы нашего края. В столице Донская отличаться от оригинальных. В данном случае икона как защитница Москвы очень почитаетразличие заключается в 5 мм ширины доски. ся, а на Дону отдельного празднования в честь В остальном вновь написанная икона — точная святого образа не было. А ведь, по преданию, копия первообраза. Мастерам Данилова ставроименно отсюда, с берегов великой реки, икона пигиального монастыря удалось не только полбыла принесена князю Дмитрию Ивановичу. Но ностью повторить сложнейшую иконографию, в какой день следовало установить на казачьей но и вплотную приблизиться к первозданному земле чествование иконы Богородицы? Общеколористическому решению, а также за счет церковное празднование в честь Донской икоимитации технических приемов (характера ны приходится на 1 сентября. Но, как известналожения санкиря, подрумянки, точного расно, ежегодно к этому дню древний оригинал положения белильных штрихов на подбородке в специальной капсуле переносится из Третьяи гребне носа, веерообразных бликов, распоковской галереи в московский Донской моналоженных вокруг глаз Богоматери и Младенца) достичь той поразительной светоносности, которой обладает древняя святыня. Новая икона в точности отражает все следы исторических изменений в облике оригинала — потертости золота, следы гвоздевых отверстий, вставки, кракелюр по поверхности. Своими воспоминаниями о процессе создания списка с «Журналом Московской Патриархии» поделился председатель архитектурно-искусствоведческой комиссии Донской митрополии протоиерей Валерий Волощук. — Отец Валерий, как родился замысел создания точной копии Донской иконы Божией Матери? — Эта идея принадлежит главе Донской митрополии митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Меркурию и проистекает из исторической необходимости восстановить почитание Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий совершает молебен с чтением акафиста Донской иконе Божией Матери в Ростовском кафедральном соборе 555999÷ Журнал Московской Патриархии/0402023

46 ЕПАРХИЯ Крестный ход со списком по реке Дон (вверху) Освящение списка 21 апреля 2015 г. (внизу) Журнал Московской Патриархии/0402023 стырь, и многие верующие, в том числе и наши атаманы и казаки, в этот день хотят участвовать в богослужении, которое в день престольного праздника обители возглавляет Святейший Патриарх. Поэтому по благословению митрополита Меркурия решено было начинать торжества в честь Донской иконы Божией Матери в Москве, а в первое воскресенье после этого празднования продолжать их на Дону. По благословению правящего архиерея теперь каждый год в этот день со списком чтимого образа совершается крестный ход «по водам» — по реке Дон из Ростова в Донской мужской монастырь станицы Старочеркасской, где совершается Божественная литургия под открытым небом и проходит фестиваль казачьей культуры. Это празднование в честь Донской иконы Пресвятой Богородицы за последние несколько лет стало масштабным событием, собирающим десятки тысяч паломников. В торжествах принимают участие и губернатор Ростовской области, и Преосвященные владыки из многих епар. хий Русской Православной Церкви, в том числе из соседних с Ростовской — тех, что входили в историческую область Войска Донского. То число людей, что ежегодно собирает праздник в Старочеркасской, свидетельствует об особой любви жителей нашего края к Донскому образу Божией Матери. И когда была уже положена традиция праздника, правящий архиерей высказал идею о принесении на некоторое время

чудотворного образа на Дон. Но после глубокого ее обсуждения стало очевидно, что этот вариант не подходит: с одной стороны, транспортировка древнего оригинала из Третьяковской галереи для поклонения в Ростов — технически почти невыполнимая задача, а с другой — кратковременное пребывание чудотворного образа не утешит верующих, поскольку такая святыня нужна нам постоянно. Так возникла идея создания точной копии иконы для нашего края. — Как создавалась икона? — Весь проект вели мастера Данилова монастыря. Они полностью повторили использовавшиеся при написании первообраза пигменты вплоть до их географического происхождения. Например, чепец Богородицы небесного цвета написан афганским лазуритом. По договоренности с Третьяковской галереей и по мере необходимости специалисты несколько раз приходили в зал древнерусской иконописи, чтобы оценить точность совпадения выполненной работы с подлинником. — Расскажите, пожалуйста, как воссоздавался оклад, оригинал которого утрачен. — Впервые он потерялся во время Отечественной войны 1812 года. Позже был найден и обновлен, но после революции исчез окончательно. Информацию собирали буквально по крупицам. К сожалению, точные параметры первоисточника в свое время описаны не были. Но мы нашли черно-белый снимок иконы в иконостасе Благовещенского собора Московского Кремля и цветную зарисовку образа с ризой. Позолоченный серебряный оклад создали также в московском Даниловом монастыре. Как и на оригинале, по его периметру расположены миниатюрные дробницы с изображением двунадесятых праздников. В декоре по тщательно продуманной схеме использованы дорожки с фианитами и натуральный речной жемчуг. Сотрудники музея говорят, что более точного списка с Донской иконы никогда не создавалось, и называют ее настоящим шедевром. Подготовила Евгения ФОМИНОВА Историческая справка Донская икона Божией Матери относится к иконографическому изводу «Умиление». По преданию, икона была поднесена донскими казаками из городка Сиротина московскому князю Димитрию Иоанновичу перед Куликовской битвой в 1380 г. Заступничеством Богоматери войско святого благоверного великого князя Димитрия Иоанновича одержало победу над полчищами татарского хана Мамая. В память о помощи Царицы Небесной в этой битве, произошедшей между реками Доном и Непрядвой, икона была названа Донскою, как и сам предводитель русского воинства князь Димитрий. Празднуя победу и благодаря Заступницу усердную рода христианского, великий князь торжественно принес с собой в Москву эту святую икону. Искусствоведы считают ее автором Феофана Грека либо одного из мастеров его круга. Перед Донской иконой 3 июля 1552 г., в начале Казанского похода, молился Иван Грозный. Он взял ее с собой в поход, а затем поместил в Благовещенском соборе Московского Кремля. Церковное предание связывает с Донской иконой избавление Москвы от войск татарского хана Казы I| Гирея. В 1591 г., когда войско хана конными налетами прощупывало в разных местах московскую оборону, москвичи стойко отражали все атаки и прошли крестным ходом с иконой вокруг городских стен, после чего ее поместили в полковой церкви. На следующий день, 19 августа, русские войска одержали победу. В память об этом на месте полковой церкви был основан Донской монастырь (для него сделали список с образа) и установлено празднование в честь иконы, а древний оригинал Донской иконы продолжал оставаться в Благовещенском соборе Кремля. В 1598 г. Донской иконой Патриарх Иов благословил на царство Бориса Годунова. В 1687 г. икону взял с собой в крымский поход князь Василий Голицын. В 1919 г. икону передали в Государственный исторический музей, с 1930 г. она находится в собрании Третьяковской галереи. Оклад Донской иконы не сохранился. В 1812 г. солдаты Наполеона выломали из него драгоценные камни, а после Октябрьской революции была утрачена и сама серебряная риза, сохранились лишь отдельные детали украшений, в том числе наперсная резная икона «Сошествие во ад» в золотой оправе с драгоценными камнями. Журнал Московской Патриархии/0402023

48 ЕПАРХИЯ Протоиерей Тимофей ФЕТИСОВ СЛУЧАЙНЫХ ЛЮДЕЙ У НАС БЫТЬ НЕ ДОЛЖНО.. Ректор Донской духовной семинарии — о том, как удалось войти в десятку лучших духовных школ по успеваемости студентов, чем хорош принцип сетевого обучения будущих регентов и иконописцев и на кого из священнослужителей ориентирована специализация «государственно-конфессиональные отношения». Журнал Московской Патриархии/0402023

ЕПАРХИЯ

49 — Ваше Высокопреподобие, в рейтинге духовных школ, опубликованном Учебным комитетом, Донская семинария поднялась с 19-20 на 13-е место. Чем вы объясните такое продвижение? — Нынешняя динамика рейтинга работает так, что средний балл конкретной семинарии во многом зависит от того, когда именно — сравнительно давно или только что — ее проверял Учебный комитет в ходе выездной инспекции. Те образовательные учреждения, которые проверялись позднее, чаще прибавляют в оценках. С одной стороны, это отражает объективную реальность. Ведь после каждой выездной проверки на местах идет серьезная работа над обнаруженными ошибками, и к В-третьих, очень важно, что студенты ощущаследующему приезду комиссии недостатки, ют внимание нашего правящего архиерея к их Выпускной акт первого набора магистратуры. Февраль 2023 г. как правило, устраняются. С другой стороны, учебе. Для поощрения лучших по успеваемости только что проверенные семинарии автоматии поведению митрополит Меркурий учредил чески двигают вниз рейтинговые позиции тех ряд ежегодных премий. духовных школ, которые инспектировались па- — Что вы могли бы сказать о потоке абирой-тройкой лет раньше. Донскую семинарию туриентов в целом? Снижается ли их число? Учебный комитет очно проверял в конце про- Каков их образовательный уровень? шлого года — вот мы и приподнялись. Прият- — В целом число абитуриентов духовных но, конечно, что сразу на шесть позиций вверх, семинарий сейчас уменьшилось, хотя и нено никакого головокружения от успехов нет. значительно. Удивляться здесь нечему. Все мы Однако меня, как ректора, очень порадонаблюдаем в молодежной среде определенный вало, что в рейтинге оценки успеваемости мировоззренческий кризис. На планете прои качества знаний студентов мы поднялись на должается глобальное противостояние, акобщее четвертое место. Вот это действительно тивно навязывается новый миропорядок, в коважный результат! Потому что как ни улучшай тором практически нет места традиционным материально-техническое обеспечение семирелигиозным ценностям. Поэтому верующей нарии, профессорско-преподавательский сомолодежи сейчас гораздо труднее сохранять став, библиотечное дело и оснащение медпунидентичность. Зато, как показывают последкта, все это не будет иметь никакого смысла ние наборы, в семинарию стали приходить на фоне двоек обучающихся при проверке их более осознанно. Мы все чаще видим среди познаний, которую Учебный комитет, как мы знаступающих тех молодых людей, которые идут ем, осуществляет в высшей степени профессиов духовную школу действительно по призванально и требовательно. нию. На очный бакалавриат по пастырскому — Чем в таком случае вы объясните вхожнаправлению в этом году приняли двенадцать дение Донской семинарии в число лучших по студентов, еще примерно столько же заочниуспеваемости? ков. Хотелось бы больше, но пока и такое ко- — Во-первых, мы исключили привлечение личество удовлетворяет потребности нашего студентов к тем трудовым послушаниям, корегиона. За массовостью в подготовке будущих торые могли бы отнять у них время на самосвященнослужителей мы не гонимся, случайстоятельную подготовку. Во-вторых, Донская ных людей у нас быть не должно. Другой, возсеминария известна принципиальным отноможно, более серьезный вопрос - уровень шением преподавателей к знаниям учащихся общей культуры и эрудиции абитуриентов. Главный корпус богословскона экзаменах. Здесь у нас нет поблажек в зави- В последние годы он действительно оставля- пастырского симости от церковного статуса воспитанника. ет желать лучшего, поэтому преподавателям отделения ДДС Журнал Московской Патриархии/0402023

50 ЕПАРХИЯ Участники Актового дня ДДС на фоне семинарского храма Преполовения Пятидесятницы. 4 октября 2018 г. семинарии приходится восполнять пробелы там в колледжах или непосредственно в сев среднем образовании студентов. Но к выпуск- минарии? ному курсу молодые люди накапливают весь- — Сложно сказать. Мы стремимся разделять ма солидный багаж знаний и умений, многие профили вступительных испытаний. Професуспешно поступают в магистратуру Московсиональные навыки живописца и музыканта ской, Сретенской и Санкт-Петербургской дупроверяют в основном экзаменационные коховных академий. миссии в колледжах, мы же больше нацелены Если говорить о регентском и иконописном на выявление уровня церковности, знания отделениях, то благодаря тому, что в семина- Закона Божия. Впрочем, на иконописном отриях Юга России конкурентов у них нет, мы не делении творческий конкурс у нас тоже есть — испытываем недостатка в поступающих. Этому необходимо максимально точно выполнить во многом способствует и то обстоятельство, копию предложенных иконографических обра что на выходе студенты дополнительно полузов. Думаю, такое взаимодействие со светскичают светские государственные дипломы, так ми образовательными учреждениями дает некак обучение по этим специальностям ведется плохие плоды. Например, певческий коллектив на основе сетевого взаимодействия: три дня нашей семинарии стал лучшим среди женских в неделю студенты занимаются у нас, еще три однородных хоров по итогам II Патриаршего дня в государственных колледжах (музыкальмеждународного фестиваля духовной музыки ном и художественном). Семинарии выделена «Свет Христов», а уже в этом году на II Всеросквота: на каждом курсе там учатся по восемь сийском хоровом фестивале регентских отденаших студентов с регентского и иконопислений духовных учебных заведений «Сергей ного отделений. Но такая система налагает на Рахманинов и его эпоха» завоевал приз зринаших абитуриентов обязанность выдержать тельских симпатий. вступительные испытания по государственно- — В прошлом году активно обсуждались ваму стандарту наравне с другими поступающирианты открытия в Донской духовной семими в эти образовательные организации. нарии магистерского направления и учебного — На ваш взгляд, труднее сдавать вступицентра по подготовке военного духовенства. тельные экзамены вашим будущим студен- Есть ли по этому поводу какие-то новости?

— Недавно руководство Южного военного округа обратилось к главе нашей митрополии с инициативой создания межрегионального Центра подготовки военного духовенства на базе Донской духовной семинарии. Поэтому, выполняя поручение священноначалия, при поддержке Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями мы работаем над открытием второго направления в нашей магистратуре — «подготовка военного духовенства». Эта программа призвана повысить профессиональный уровень штатных священников, служащих заместителями командиров подразделений по работе с верующими военнослужащими. Обучение военных капелланов именно в стенах духовной школы весьма актуально хотя бы потому, что, несмотря на официально существующий в Церкви уже больше десяти лет институт военных священников, ни одной серьезной образовательной программы в России по этому профилю до сих пор не было. Также это направление магистратуры предназначено для внештатных клириков и штатных сотрудников епархиальных отделов по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями. Обучение магистрантов рассчитано на два с половиной года и пройдет в очно-заочной форме с установочными сессиями и применением дистанционных образовательных технологий. Практические занятия запланированы на полигонах Южного военного округа. — Вправе ли абитуриент самостоятельно подать документы на обучение по этому направлению? — Конечно. Мы были бы рады, если бы состав студентов целиком формировался профильными синодальным и епархиальными отделами. Но поначалу рассчитывать на это неправильно. Поэтому мы готовы принимать на обучение по этой специальности и воцерковленных офицеров, не имеющих препятствий к рукоположению. Разумеется, и все желающие священники могут поступать по благословению правящих архиереев. — А дипломированные бакалавры, не принявшие сан, поступить вправе? — В том числе. Ведь в соответствующих отделах на местах работают не только священнослужители, но и миряне. — Вы сказали, что это второе направление вашей магистратуры. А какое первое? — Оно тоже уникально. Мы готовим в семинарии магистров по программе «Государственно-конфессиональные отношения». При содействии Южного федерального университета нам удалось собрать весьма солидный профессорско-преподавательский состав. Совсем недавно семинария выпустила 26 первых дипломированных магистров, в том числе 23 в священном сане. А вообще на всех трех курсах в магистратуре у нас занимаются около восьми десятков студентов, причем география магистрантов весьма обширна — от Владивостока до Москвы. — Кому в первую очередь пригодится подобная профессиональная специализация? — Действующим и будущим благочинным церковных округов как клирикам, регулярно общающимся с представителями государственой исполнительной власти. Освоение этой магистерской программ омогает приобрести практические и теоретические навыки успешно деятельности в различных областях соработничества с государством и на ответственных церковных должностях. ЕПАРХИЯ 51 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Протоиерей Тимофей ФЕТИСОВ родился 20 февраля 1974 г. в Таганроге. В 1994 г. окончил Московскую духовную семинарию, в 2000 г. — Московскую духовную академию. Кандидат богословия. В 2017 г. окончил докторантуру ОЦАД им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В 2001 г. получил дополнительную профессиональную квалификацию «юрист» в Таганрогском государственном техническом университете. С 2012 г. первый проректор, с 2013-го — ректор Донской духовной семинарии, член Совета ректоров вузов Ростовской области. Настоятель таганрогского Троицкого храма, член Совета Всемирного Русского Народного Собора. Журнал Московской Патриархии/0402023

Душепопечение в военных госпиталях НОВАЯ СТРАНИЦА БОЛЬНИЧНОГО СЛУЖЕНИЯ С началом специальной военной операции в сферу пастырского и социального служения Русской Православной Церкви вошли госпитали, где военнослужащие восстанавливают здоровье после ранений. Опыт духовного окормления и ухода за больными, приобретенный священнослужителями в «красной зоне», вновь оказался востребован. Как и в период пандемии, многие пастыри снова по зову сердца пришли на помощь тем, кому трудно. Но сложностей в этом деле оказалось немало. О сложившейся практике окормления раненых военнослужащих и трудностях, с которыми пришлось столкнуться, священники рассказали «Журналу Московской Патриархии». Журнал Московской Патриархии/0402023

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

53 «Отче наш» водой и отворачивались к стене. На молебен Специальная военная операция на Украине в госпитальном клубе в самом начале СВО собипостепенно выявляет все большую потребность в рался, по его словам, в основном медперсонал военных госпиталей в священниках, сестрах и очень редко — один-два бойца. милосердия и волонтерах. Сами врачи при- — Но сейчас и на молебен, и на панихиду, знают, что ту духовную поддержку, которую и на соборование уже приходит каждый раз оказывает духовенство раненым военнослужадо двадцати человек, — улыбается отец Артещим, ничем другим восполнить нельзя. Можно мий. — Также среди раненых выросло число сделать человеку сложную операцию, но даже желающих креститься, исповедоваться и прилучшие медикаменты будут бессильны, если частиться. Был случай, когда я даже повенчал больной в унынии и у него нет желания исцеодну семейную пару, — они оба были военнолиться. Неслучайно еще знаменитый русский служащими, муж у нас долечивался. врач Н. И. Пирогов говорил, что оптимистич- По словам госпитального духовенства, возный и бодрый настрой очень влияет на выздоросший интерес к вере объясняется просто: ровление солдата. У медицины, как известно, у человека, который смотрит смерти в лицо, нет средств воздействовать на внутренний напроисходит переоценка ценностей — приходит строй человека. Вылечить душу способна тольпонимание, что спасти и защитить его там, где ко Божия благодать. можно погибнуть в любую минуту, может толь- Между тем пастыри отмечают, что и до ко Господь. спецоперации на Украине, и в самом ее нача- Клирик московского храма Николы в Кузнеле отношение военнослужащих к духовенству цах проректор по социальной и миссионерской в госпиталях не везде было благожелательработе ПСТГУ священник Филипп Ильяшенко ным — в некоторых учреждениях оно колебарассказывает, что недавно услышал в госпитале лось от недоверчиво-настороженного до полноот одного раненого такое признание: «Батюшго отторжения. В частности, с этим столкнулся ка, мне не надо объяснять, зачем нужно креклирик воронежского храма в честь Рождества ститься. Я верю в Бога. Там, "за ленточкой", Христова иерей Артемий Азовский, когда на я поклялся, что крещусь». Боец добавил, что Крещение Господне некоторые русские военпри наступлении его подразделение попало нослужащие, находившиеся в палатах воронежпод вражеский огонь. Он укрылся от обстреского госпиталя, просили не кропить их святой ла в воронке прямо перед опорным пунктом Клирик Свято- Климентовского Инкерманского мужского монастыря (Севастополь) дьякон Виталий Дзекан раздает раненым военнослужащим иконки святителя Луки (Крымского) Журнал Московской Патриархии/0402023

54 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Сестра милосердия Жанна Сагайдачная из епархиального сестричества во имя преподобного Серафима Саровского. Ростовскаяна-Дону епархия (фото Марии Гиченко) противника. На беду, заклинило автомат. Лежа на спине, приводя в порядок оружие, он увидел, как через кусты в него летит граната. Она упала ему на грудь, но он успел откинуть ее в сторону, прежде чем она взорвалась. Противник кидал в него гранаты и обстреливал еще около двух часов. А парень все это время читал молитву «Отче наш» и как мог молился своими словами. Получил несколько ранений в ноги и в спину. Когда враг потерял к нему интерес, боец потихоньку дополз до своих. «Евангелие я прочитал и теперь хочу креститься», — закончил он свой рассказ. Тяжелораненые бойцы признаются, что от общения со священником у них становится радостнее на душе, уходят мрачные мысли и возвращается надежда на выздоровление. Похожими историями очевидной помощи Божией, когда воины выжили под завалами после обстрела благодаря молитве, в хранящемся в нагрудном кармане Евангелии застрял осколок, а осколки от мины, разорвавшейся возле окопа, где стояла икона, разлетелись в стороны, не причинив вреда солдатам, может поделиться каждый госпитальный священник. Но вместе с тем, как отмечают опрошенные священнослужители, все же у большинства бойцов Журнал Московской Патриархии/0402023 сложилось только общее представление о Православии, они никогда не были в храме, не общались со священником и даже не знают, о чем с ним говорить. Хотя многие раненые крещены, практически все они нуждаются в катехизации. В этой работе трудно переоценить роль сестер милосердия. Поэтому так важно, когда администрация госпиталя не препятствует их участию в уходе за ранеными. — Именно с сестрами милосердия может состояться первый разговор бойца о вере по душам, а уже потом он может решиться побеседовать и со священником, — говорит помощник председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами России, ответственный за окормление военных госпиталей иерей Владимир Суханов. — Сестры как добровольцы не только ухаживают за ранеными (моют, бреют, стригут, кормят, дежурят в реанимации и в операционной), но при необходимости связываются с их родственниками, отвечают на простые вопросы раненых о Церкви, о православной вере, о Боге, о Евангелии, узнают об их духовных потребностях, чтобы потом известить об этом пастыря. Помощь сестер милосердия неоценима и когда военнослужащие боятся сказать родственникам правду о своем ранении, не зная, как те примут эту новость. И тогда на помощь приходят добровольные помощницы медиков — звонят близким, находят нужные слова, чтобы рассказать о подвиге бойца, выполнявшего свой долг, и поясняют, что сейчас он как никогда нуждается в их любви, поддержке и понимании. А в Петербурге они даже организуют паломнические экскурсии для родственников раненых и открыли проект «госпитальная почта», цель которого — наладить переписку раненых со школьниками. Однако независимо от того, помогают ли в госпитале сестры милосердия или нет, они не заменят священника. И поэтому ему так важно уметь установить контакт с ранеными военнослужащими, чтобы расположить их к себе, ответить на вопросы, но главное — помочь им открыть в своем сердце Христа. Как емко сфор мулировал цель посещения госпиталей один из священников: «Моя задача — разделить страдание раненого бойца и в этом соучастии, сострадании помочь ощутить присутствие Бога

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

55 в его жизни». По наблюдениям иерея Филиппа щаться с этим человеком несколько раз, а ино- Ильяшенко, число желающих исповедаться гда просто помолчать и дать ему выговориться. и причаститься в госпитале, который он посе- По мнению отца Филиппа Ильяшенко, таких щает, за последнее время выросло кратно. Бойтрудностей обычно не возникает, если священцы, особенно тяжелораненые, признаются, что ник способен показать и проявить к человеку даже просто от общения со священником у них сострадательную любовь. становится радостней на душе, уходят мрачные — Входить к раненым в палату нужно с чувмысли и возвращается надежда на скорое вызством, что здесь лежат твои близкие люди, в кадоровление. ком-то смысле даже родственники, — согласен с ним иерей Вячеслав Кабанец. — Должно быть От слов своих оправдаешься сердечное участие в том, что ты делаешь, упо- Чтобы с первых минут установить контакт вание на Божию милость, твердость и уверенс ранеными бойцами, особенно если в госпиность в своей правоте. Ты — священнослужитале нет сестер милосердия, священник должен тель, и ты занимаешься важными вещами. обладать жизненным и пастырским опытом, быть всегда спокойным, оптимистично настроенным и уверенным в себе. Его не должен смущать тот факт, что он не служил в армии или не был «за ленточкой», - намного важнее Врачи не могут повлиять на внутренний настрой человека. Вылечить душу способна только Божия благодать. иметь любовь к людям и искреннее желание облегчить боль другого. Иногда для бойцов имеет значение армейское прошлое священнослужителя. Чтобы снять напряженное недоумение и вызвать доверие к себе, священнику петербургского храма Преображения Господня в Лигове Вячеславу Кабанцу приходилось показывать раненым бойцам свое фото того времени, когда он служил в морской пехоте. Бывает, что солдат уверен, что его может понять только тот священник, который сам неоднократно бывал «за ленточкой». По опыту отца Владимира Суханова, сразу установить доверительные отношения, когда боец в лоб Конечно, как объяснили опрошенные нами священники, каждый раз разговор начинается по-своему, универсальных рецептов нет. Самое простое — это представиться, сказать, что на ближайшей Литургии будешь поминать раненых воинов, предложив помолиться за всех в этой палате и их близких. — На это вам могут резонно ответить, что они имена сослуживцев не знают — только позывные, — продолжает отец Филипп. — Ничего страшного. Если они крещеные, тогда я в алтаре помяну их как «православных вождей, воинов наших, на поле брани находящихся, которых Священник Олег Мирошников с военнослужащим в госпитале задает вопрос: «Вы же не участвовали в боях, как вы меня поймете?», не получится. Такая позиция может быть мотивирована глубоким стрессом, который пережил этот человек на фронте и последствия которого его до сих пор мучают. Например, он считает, что якобы именно из-за его ошибки погибли подчиненные в последнем бою. Такому бойцу нужно время, чтобы привыкнуть к священнику, признать его своим, объясняет отец Владимир. А это возможно в двух случаях: либо воин начинает доверять человеку, облеченному священным саном, узнав, что тот был на позициях, участвовал с военными в операциях, либо боец располагается к пастырю, поверив, что тот приходит к нему не из формальных соображений. Но для этого нужно приходить в госпиталь регулярно и пооб- Журнал Московской Патриархии/0402023

56 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Ты знаешь по именам». А некрещеных помяну в личной молитве. Некоторым даже в голову не приходит, что в этом поминальном списке о здравии можно записать и себя. Или скажут: «У нас и мусульмане есть». Скажите: давайте я запишу их отдельно и сугубо о них помолюсь. И бойцы поймут, что ты не взять что-то пришел у них, а, наоборот, пришел чем-то поделиться, что-то предложить. утверждающий диалог. Разговор о вере в таких обстоятельствах начинается естественно, в процессе общего разговора. Можно спросить: а ты крещен или нет? Если крещен — когда исповедовался последний раз? Если не знает, как это сделать, — дать книжку, например «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина). К тому же нельзя сбрасывать со счетов тот факт, что ваш рассказ о Христе, адресованный конкретному бойцу, слышат его У того, кто смотрит смерти в лицо, происходит переоценка ценностей — приходит понимание, что спасти и защитить его на поле боя может только Господь. соседи по палате, которые тоже могут задуматься о принятии Православия. Примечательно, что даже неверующие иногда желают принять Крещение, если видят ваше участие и поддержку, искреннее желание помочь. В отношении приватности исповеди возможны самые разные варианты. Если боец ле- Если у вас есть с собой святое масло, пастыри жачий, то можно попросить остальных ходячих советуют предложить бойцам их помазать и в выйти из палаты на время исповеди, а к тем, кто процессе поинтересоваться их самочувствием. не в силах передвигаться, можно обратиться Не бояться спросить: «Больно тебе? Обезболис просьбой надеть наушники и послушать музывающие делают? » По реакции сразу видно, хоку. Если это невозможно, священнослужители чет или нет он с вами поговорить. «Да, но как советуют включить песнопения на мобильнике бы мало», — допустим, отвечает боец. Можно и поставить его рядом на тумбочку. Кто-то из позвать медсестру, сказать ей об этом, попропастырей склоняется к раненому, и тот исповесить помочь. Если боец готов к общению, то дуется ему на ухо. Но можно встретить и таких расспросить, знают ли родственники о его бойцов, которые не стесняются своих грехов, — ранении, приезжают ли? Есть ли жена, дети? им нужно выговориться, и они не обращают Откуда родом, где служил? Какое ранение, как внимания на тех, кто находится в палате. это случилось? Можно пример привести, что до Вместе с тем, по мнению военного духовеннего тут лежал солдатик с похожим ранением, ства, нужно быть готовым к тому, что кто-то быстро поправился и уже дома. К слову, в невсе же наотрез откажется общаться со священкоторых госпиталях сестры милосердия просят ником или будет протестовать или задавать выписавшихся бойцов присылать видео о своей каверзные вопросы. Обычно это убежденные нормальной, здоровой жизни после госпиталя, атеисты или неоязычники. Мнения, как постучтобы показывать их в качестве примера тем, пить в этом случае, разделились. Одни священкто в настоящее время лежит с похожим раненики считают, что в такой ситуации нет смысла нием и унывает. навязывать свое внимание, тем более что рядом — Важно постараться уделить внимание много тех, кто в нем очень нуждается, другие каждому, но при этом ваше поведение должно с этим не согласны. быть естественным. Не упускайте возможности — Однажды, едва переступив порог палаты, похвалить ребят за их ратный подвиг, — сове- я услышал: «Мне ничего от вас не нужно, мотует отец Вячеслав Кабанец. — Для раненых жете не заходить сюда», — рассказывает иерей очень важно чувствовать, что их участие в СВО Олег Мирошников, настоятель госпитального не напрасно, что это ценится обществом, что храма святителя Луки Симферопольского в пос. они герои, и мы надеемся на них. И неважно, Новый в Московской области, подполковник какой он веры, потому что в утешении и дозапаса. — В палате стояла всего одна кровать, бром слове или хотя бы просто в беседе о жизна которой лежал обездвиженный после ранени нуждаются многие. И никакой критики ни ния боец. «Ну не надо, так не надо, — спокойно в чей адрес — только положительный, жизне- согласился я. — Но давай хотя бы просто пого- Журнал Московской Патриархии/0402023

ворим». Мы побеседовали с ним о жизни, о семье, откуда он, как попал на фронт. Через несколько дней я зашел к нему снова, и он рассказал, что он неоязычник. Судя по наколкам, я так и предполагал. На этот раз речь зашла о вере. Я сказал ему, что, наверное, это Христос спас его в последнем бою, а не какие-то его боги. И потом уже, когда я проходил мимо его палаты, он всегда кричал, чтобы я зашел. Уверовал он в Христа или нет, я не знаю — его перевели в другой госпиталь. Но надеюсь, что после наших бесед в его восприятии мира что-то изменилось. Если же попытки установить контакт не удаются и очевидно отторжение, тут, как говорит пастырь, возможна другая тактика. Он вспоминает, как в одной из палат лежал совсем молодой боец, лет двадцати, весьма категорично настроенный против гостя в облачении. Видя это, священник разговаривал с другими ранеными, но его вопросы, как бы обращенные ко всем, косвенно касались и этого бойца. А через некоторое время отцу Олегу позвонила мама того солдата и сказала, что он решил креститься. — Я думаю, тут важно, чтобы, увидев священника, они поверили, что это не что-то опасное и чужеродное, а такой же человек, как они, но который молится за них, искренне желая им добра, — размышляет иерей Олег Мирошников. По опыту иерея Вячеслава Кабанца, в таких случаях нужно постараться найти ту нить, которая связывает вас с «протестующим» бойцом. И чаще всего она находится где-то посередине между православием и военной тематикой. По мнению отца Вячеслава, говорить надо о том, что ты тоже офицер, знаком с армейской службой, и главное здесь — протянуть ему руку, пожалеть, поддержать, приободрить, но к каждому, по его словам, требуется индивидуальный личностный подход. — Был случай, когда боец в раздраженной форме стал задавать мне острые вопросы: для чего эта война? зачем мы туда пришли? — вспоминает священник. — И я спокойно, не спеша начал с ним общаться, аргументированно отвечая на его вопросы. В итоге через полчаса тяжелого, нервного диалога человек исповедался и причастился. Шестая заповедь Раненые военнослужащие задают священнику самые разные вопросы, среди которых наиболее мучительный — нарушение шестой заповеди. «Мы понимаем, что убиваем врагов, но это же все равно Иерей Дмитрий Мягков, настоятель госпитального храма в честь Луки Войно-Ясенецкого. Ростовская-на -Дону епархия (фото Марии Гиченко) РЕКОМЕНДАЦИИ ОТ СВЯЩЕННИКОВ, НЕСУЩИХ СЛУЖЕНИЕ В ВОЕННЫХ ГОСПИТАЛЯХ

1. Нельзя показывать бойцам свое уныние, пастырь должен приходить к раненым только в хорошем настроении, иначе разговор, тем более на духовную тему, не получится.
2. Не относиться к раненым бойцам с излишним сочувствием, как к беспомощным болящим младенцам. Они хорошо чувствуют фальшь и будут защищаться — контакт будет невозможен.
3. Следует внимательно следить за речью — в беседах недопустим сленг и чрезмерное обсуждение политической ситуации.
4. В беседе нужны честность и искренность, не должно быть расхожих фраз: «Все будет хорошо» или «Я тебя понимаю». Они обесценивают переживания человека и вызывают раздражение.
5. Если человеку требуется внимание священника, значит его нужно уделить в должной мере, разговор на бегу проблем не решит и может полностью дискредитировать в глазах раненого Православную Церковь.
6. Необходимо чувствовать психофизическое состояние бойца в данный момент. Пережив стрессовую ситуацию или испытывая сильные боли, человек может находиться под действием лекарственных препаратов или же вследствие бессоницы быть неготовым к адекватному общению.
7. Следует выстраивать работу в лечебных учреждениях так, чтобы не мешать медперсоналу выполнять свои задачи.
8. Не следует складировать на подоконниках, в коридоре иконы, молитвословы, Евангелие. Оттуда их мало кто из бойцов берет. Человеку надо вручать их в руки: «Это тебе от меня — на память». Журнал Московской Патриархии/0402023

58 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Иерей Артемий Азовский раздает военнослужащим духовную литературу люди. Считается ли это смертным грехом?» — спрашивают они. — Да, мне тоже приходится слышать от бойцов этот вопрос, — подтверждает отец Филипп. — У нашего канониста протоиерея Димитрия Пашкова есть на эту тему доклад, который был представлен на вебинаре для духовенства после начала спецоперации. Задача пастыря — разделить страдание раненого бойца и в этом соучастии, сострадании помочь ощутить присутствие Бога в его жизни. Один из поставленных там вопросов: можно ли причащать воевавших бойцов или нужно отлучать их от Церкви и накладывать разные прещения и епитимии? Так вот, канонически в таких случаях причащать и можно, и нужно. В подтверждение этой мысли отец Димитрий приводит слова одного из столпов Православной Церкви святителя Афанасия Великого из Журнал Московской Патриархии/0402023 его «Послания к Аммуну монаху»: «Непозволительно убивать; но убивать врагов на брани и законно, и похвалы достойно. Так, великих почестей сподобляются доблестные в брани, и воздвигаются им столпы, возвещающие превосходные их деяния». И когда мы говорим об этом с бойцами, я объясняю им разницу: грех — это издеваться и убивать безоружных пленных и мирных жителей. Противник на войне — не ваш личный недруг, а враг Отечества. Ваш долг в этом случае — защитить ближнего, отстоять мир. Но вместе с тем любое убийство искажает замысел Бога о человеке, и в этом надо покаяться, чтобы вернуть себе мирное внутреннее устроение, — продолжает отец Филипп. — К слову, среди раненых и искалеченных воинов в госпиталях мне не встречались пацифисты. Даже у тех, кто сначала не понимал, зачем нужна спецоперация, но пошел по призыву и вернулся сейчас из-за ранения, нет вопросов. Они понимают, что столкнулись с инфернальным злом. И если не победить его там, скоро оно будет здесь.

Молитва матери со дна моря достанет Известно, что выздоровление раненого во многом зависит еще и от внимания к нему его близких. Но иногда, видя, в каком сложном положении находится их сын или муж, родственники, не имея духовной опоры, сами начинают унывать. И помощь требуется уже им самим. Оказать ее может только священник, постепенно подводя их к пониманию необходимости обратиться ко Христу как единственно возможному источнику благодати, надежды, радости и исцеления. — Я беседую с женами и мамами, поддерживаю, утешаю, учу их молитве, объясняю, какой может быть молитвенная помощь их раненым воинам, знакомлю с азами православной жизни, — добавляет иерей Олег Мирошников. — А кто-то из них сразу приходит в храм и спрашивает, что делать, кому молиться. И мы вместе служим молебны, по их просьбе я исповедую, причащаю, соборую их мужей и сыновей. Священники свидетельствуют, что молитва близких иногда творит настоящие чудеса. Несколько таких случаев было и у отца Олега. Полгода назад ему пришлось посещать в реанимации молодого солдата, у которого были множественные ранения и ампутирована нога. — Шансы, что выживет, были близки к нулю, — вспоминает пастырь. — Врачи ввели бойца в искусственную кому. Я приходил и соборовал его (он прежде просил об этом), помазывал святым маслицем. Причащать было невозможно, из горла торчала трубка. Мама солдата молилась и днем и ночью, буквально не выходя из храма. Через три месяца боец пришел в себя, его перевели в обычную палату, и он пошел на поправку. Между тем хотя и редко, но можно столкнуться с непониманием и нежеланием родственников даже в такой кризисной ситуации идти на контакт. — Однажды близкие солдата мне так и сказали: «Вы к нам даже не подходите и не разговаривайте», — вспоминает иерей Вячеслав Кабанец. — Трудно сказать, чем это было продиктовано, но в таких случаях я просто ухожу. Любая попытка поговорить с такими людьми вызывает агрессию, которая не нужна ни раненым бойцам, ни медикам. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 59 Метод монаха Киприана Когда врачи оказываются бессильны улучшить психологическое состояние раненых бойцов, находящихся в сильном унынии, они обращаются за помощью к священникам. Чаще всего такое состояние связано с тяжелым ранением (потеря зрения и/или обеих ног/ рук). Если больной впадает в уныние, нужен особый подход. В таких ситуациях может быть полезен опыт насельника Высоко-Петровского монастыря инока Киприана (Буркова), Героя Советского Союза, в прошлом кадрового военного, лишившегося в Афганистане обеих ног. Отец Киприан регулярно посещает госпитали, где лежат бойцы с тяжелыми ранениями, чтоб их подбодрить. Как признаются сами воины, с ним очень приятно общаться, он буквально Монах Киприан (Бурков), насельник Высоко Петровског монастыря (вверху) Сестра милосердия Евгения Соломатина из епархиального во имя преподобного Серафима Саровского. Ростовскаяна-Дону епархия (внизу) (фото Марии Гиченко) Журнал Московской Патриархии/0402023

60 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО заряжает энергией, ребятам становится легче ко дней они встретились, поговорили, парень на душе, и, по словам одного из них, «сразу на- воспрял духом. чинаешь строить планы на будущее, даже если Встреча инока Киприана с бойцом состояэто просто разговор о жизни». лась прошлой весной. Автор статьи связался — С человеком надо сначала подружиться, с Александром, и тот рассказал, что стал члеподнять дух, ободрить, воодушевить на живых ном Всероссийского общества слепых, где ему примерах людей, чья жизнестойкость, сила помогли пройти реабилитацию. Его жизнь надуха, мужество помогли преодолеть, казалось лаживается — недавно родилась дочь. С планабы, самые сложные препятствия. Но главное ми на будущее он пока не определился, но уже пробудить в нем веру, что если это смог другой выучил азбуку Брайля, научился писать по этой человек, то сможет и он. И что с его ранением системе, теперь понемногу осваивает чтение. жизнь только начинается. А уже потом заводить — К сожалению, у нас с супругой нет возразговор о Православии. Верующих по-настоможности часто посещать храм. Но когда на меящему не так уж и много, - рассуждает отец ня находит уныние, мне стоит только подумать Киприан. о Боге, — признается он, — и я сразу ощущаю рядом Его присутствие. Мне становится намно- Священника не должен смущать тот го легче. И я благодарен отцу Киприану за тот факт, что он не служил в армии или не разговор — тогда, в госпитале, он действительбыл «за ленточкой», — намного важнее но помог мне выбраться из трясины уныния. Наряду с ранеными, которым нужна пастыриметь любовь к людям и искреннее жеская помощь, в духовной поддержке нуждается лание облегчить боль другого. и медицинский персонал госпиталей, который тоже мужественно несет свой крест. Их смена По его словам, первая мысль у человека, может длиться по 14 часов. Они в любое время который получил серьезные увечья и пришел дня и ночи на посту — встречают борта и дов себя после операции, — «Как я буду жить ставляют раненых в госпиталь. Врачи сразу же дальше?» Осознав свою физическую немощь оказывают необходимую помощь, проводят и не представляя дальнейших перспектив, сложнейшие операции. Средний и младший он очень быстро впадет в уныние, отчаяние, медперсонал делают перевязки, которые часто у него могут появиться даже мысли о самодлятся по часу-полтора. И в основном это женубийстве. Поэтому главная задача на первое щины. время — помочь этому бойцу увидеть образ — Они очень выматываются, но продолжабудущего, в котором есть место и для радости, ют изо дня в день профессионально выполнять и для творчества, и для реализации своих жизсвою работу, спасая жизни других. Это соверненных планов. В этом могут помочь и медшеннейшие подвижники и герои, и они тоже персонал, и священник, и сестры милосердия, нуждаются в сугубом попечении священника — и волонтеры. в поддержке, внимании, участии и заботе, — — В прошлом году я познакомился в госпи- уверен отец Филипп. тале с Александром, участником СВО, ослеп- Главная задача священника и на передовой, шим из-за ранения. Но руки-ноги, слава Богу, и в госпитале — помогать солдатам быть с Боу него были целы. Захожу в палату, он сидит гом, не забывать о заповедях Господних, не ожепечальный, рядом жена такая же грустная. сточаться. Никто не знает, сколько продлится Спрашивать, как настроение, конечно, в этом эта война, сколько наших воинов будет ранено случае бессмысленно, — считает отец Кипри- на полях сражений. Но ясно одно — Церковь ан. — Я представился и спросил: «Хочешь, должна быть готова оказывать бойцам всевозпознакомлю с ветераном-афганцем, который можную поддержку, через беседы, соборную тоже потерял на войне зрение, но, несмотря молитву и церковные таинства помогая расна это, состоялся в жизни, а сегодня является крыть им души для принятия слова Божия и Его депутатом Московской областной думы?» Алекисцеляющей благодати. сандр, конечно же, согласился. Через несколь- Алексей РЕУТСКИЙ Журнал Московской Патриархии/0402023

Богослужебные книги Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви АПОСТОЛИ Настоящее издание служебного Апостола отличает удобное расположение: текста на страницах книги. Крупный шрифт основного текста И текста прокимнов в приложении. Печатавшиеся прежде в сокращении прокимны и аллилуиарии помещены полностью. В книгу включены тексты новомученикам и исповедникам Церкви Русской. Большой формат. Прочный твердый переплет. Текст, напечатан в две краски и богато украшен изящными буквицами, вязью и орнаментами. Книга выпускается в двух цветах переплета: вишневом - праздничном и темно-синем - подходящем для вседневного или постового богослужения. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

Игумен ФИЛИПП (Перцев) Каждый день их был полностью посвящен Богу Тридцать лет назад, 18 апреля 1993 года, на Пасху в Оптиной пустыни были убиты трое насельников обители — иеромонах Василий (Росляков) и иноки Ферапонт (Пушкарев) и Трофим (Татарников). Эта трагедия стала потрясением для всей страны, где только началось возрождение церковной жизни. Восемнадцатого апреля в Оптиной пустыни особо торжественный день, который собирает множество людей почтить память убиенных братий. Над местом их погребения на монастырском кладбище установлена часовня. О том, какими были эти монахи, чем они запомнились братии, «Журналу Московской Патриархии» рассказал игумен Филипп (Перцев). Журнал Московской Патриархии/0402023

ДАТА 63 — Отец Филипп, вы собираете материалы Покров в 1992 году. У меня тогда была неразумдля возможной канонизации убиенных братий. ная ревность. Мне казалось, что после пострига Почему вы взялись за этот труд? я должен всю ночь простоять (слышал, что один — Все трое были для меня близкими людьмонах так простоял). Нас, по обычаю, оставили ми. Очень важно, чтобы сбором свидетельств, в храме, и где-то в середине ночи отец Ферапонт обработкой и дальнейшим написанием их жишепнул мне: «Богу нужно наше сердце, а не нотий занимался человек, который был знаком ги». Я сел и стал более сосредоточенно молитьс братиями. ся, потому что к тому времени действительно Все знают книгу Нины Павловой «Красная больше думал о ногах. Пасха», из которой очень многие узнали об Как только звонил колокол, он тут же бросал убиенных братиях, а некоторые после прочтевсе свои дела — откладывал рубанок, смахивал ния даже приняли монашеский постриг и стас рук стружки, снимал фартук и уже всей своей ли насельниками нашей обители. Конечно не мыслью был в храме. Я трудился рядом. Гововсе в ней объективно, много сентиментальных рю: «Будничная служба, я еще поработаю». — моментов, какие-то предположения автора не «У тебя не столько грехов, сколько у меня, я не всегда верны. Но главное, Нине Александровне, могу службу пропускать». Тогда это казалось докак профессиональному и очень талантливому вольно странным, монастырь восстанавливалжурналисту, удалось создать правдивые образы ся из руин, и у нас было правило приходить на убиенных братий. вечернюю службу за полчаса до окончания. Но — Нина Павлова пишет в своей книге, что у инока Ферапонта была своя, трудно понимасамым «закрытым» из братий был отец Феемая остальными сильнейшая брань с бесами, рапонт. Вам удалось найти с ним контакт сильнейшее противостояние, которое усиливаи близко общаться? лось с каждым годом. Помню, столкнулся с ним — Отец Ферапонт нес послушание столяра. лицом клицу незадолго до Пасхи, о чем-то спро- Я — иконописца. Он вырезал параманные кресил, но, внимательно взглянув на его лицо, посты, а для нас делал иконные доски, поэтому нял, что передо мной человек уже совершенно я частенько заходил в его столярную мастердругого мира. У меня было впечатление, что это скую, находившуюся на первом этаже Паромной башни. Потом и сам с его разрешения приходил постолярничать, делал аналой, полочки для иконописной мастерской. И когда мы работали вместе, иногда завязывался немногословный разговор. При всей его молчаливости, он был очень живым, искренним человеком. Хотя он был весь сосредоточен на молитвенном делании и от этого казался замкнутым, но если с кем-то находил контакт, то неожиданно раскрывался, по-дружески приоткрывая свою тонкую деликатную душу. Помню, в день памяти преподобного Симеона Столпника во время трапезы читали его житие. И после окончания трапезы отец Ферапонт подошел к аналою, и я тоже подошел, мне захотелось какой-то эпизод из жития перечитать. Он открыл книгу и говорит: «Пойдем перечитаем еще раз. Какие люди были!» И мы пошли ко мне в келью, еще раз прочли житие. Отец Ферапонт постоянно прерывал чтение: «Как это можно так подвизаться?! Какая любовь к Богу!» Нас в один день постригли в иночество — на Иноки Трофим и Ферапонт на звоннице Журнал Московской Патриархии/0302023

64 ДАТА Звонница — место убиения братий, 1991 г. аскет, перенесшийся из древних времен. Позднее его сокелейник рассказал, что последний пост отец Ферапонт практически не спал, он всю ночь плел четки, а когда начинал дремать, вставал и делал бесчисленные земные поклоны. — Об отце Василии при жизни говорили, что он будущий оптинский старец. — Я тоже в этом был уверен. У нас два брата шли прямой дорогой к старчеству: схиигумен Гавриил (Виноградов), рано почивший от болезни, и отец Василий. Их духовное преуспеяние многие видели. Но это Промысл Божий, мы могли только предполагать. — Каким отец Василий был в общении с братией? — Как и отец Ферапонт, отец Василий тоже старательно убегал праздного общения. После службы он задерживался в алтаре или сразу убегал в келью, не оставался ни для каких разговоров. В 1990-е годы в обители проводились общие братские послушания: все вместе выходили часа на два поработать. Иногда шли на подсобное хозяйство — перебрать картошку, лук, полить капусту. Так вот, отец Василий всегда садился перебирать картошку метрах в пяти от всех братий. А при таком труде есть возможность пообщаться. Вера только начи- Журнал Московской Патриархии/0402023 нала возвращаться к людям, хотелось узнавать о христианстве больше и глубже, а церковных книг практически не было. Люди что-то из своей жизни вспоминали, связанное с верой. Но отец Василий избегал даже этого общения, потому что оно все равно иногда переходило в какой-то смех и празднословие. У него же была такая сильная устремленность к Богу, которая не позволяла ему отвлекаться от главного, от полного погружение в молитву и богомыслие. Это особое таинство, внутреннее предстояние души в трепете, и разрушить его, действительно, может даже одно слово другого духа. — Отец Василий был иеромонахом, священником. Каким он был пастырем? — В проповедях отца Василия очень ярко выражалась его душа. Даже такой блистательный проповедник, как архимандрит Евлогий (Смирнов), первый наместник возрождающейся Оптиной пустыни, говорил о проповедях отца Василия: «Я хотел, чтобы они никогда не кончались». Отец Василий очень любил богослужение, буквально впитывал службу всем своим существом. В его проповедях очень часто звучали строки из стихир, ирмосов, канонов. Он глубоко вчитывался в богослужебные тексты.

Оставаясь в алтаре, часто сидел и перечитывал «пальцу», которым соединяются гусеницы, Минеи, Октоих. Он убегал от других людей не пытаясь его выпрямить. А отец Трофим пропотому, что он их не любил, но, говоря словами ходит мимо: «Ребят, да чего вы мучаетесь?» преподобного Арсения Великого, он больше лю- Раз — и разогнул его двумя руками. Он много бил Бога. Бог стал для него всем, а люди рассефизически трудился в миру: ходил на рыбоивали, уводили в сторону. Это совершенно друловецком траулере, был сапожником, кузнегой уровень богообщения. И, видимо, от этого цом и много еще кем. Но сила его рук была не в нем чувствовалось нечто величественное, более поразительна, чем сила его характера, как будто он носитель какой-то удивительной его доброта. Именно исключительной жерттайны, будто он какого-то таинственного рода венной добротой он очень резко выделялся. царского. Хотя, когда требовалось, конечно, он Некоторые говорили: «Ну, Трофим, какой ты общался. Он же исповедовал и делал это тоже монах? Монаху положено ходить глаза вниз, исключительно внимательно, милостиво. Я хомедленно, степенно, четки в руке, а тут...» дил к нему на исповедь, избрал своим духовни- Когда он выходил из храма, он головой сразу ком. Хотел, как раз на Пасху, поговорить с ним, начинал крутить на 180 градусов — туда-сюда чтобы и с его стороны получить согласие быть смотрит. И походка легкая, стремительная — моим духовником. казалось, он почти бежит, словно летит. По- При всей его одаренности и углубленности ведение, которое на первый взгляд говорит в богомыслие, в чтение святых отцов, при всем о некоторой внутренней несобранности. На осознании своих талантов, в нем абсолютно не самом деле это происходило не потому, что он было и доли превозношения над ближними, ни был не сосредоточен на молитве, на богомыскапли высокомерия. Я не помню, чтобы он коглии, а потому, что искал, кому помочь. У него да-нибудь говорил о смирении, но все его поветакая исключительная жажда доброделания дение, все его ответы всегда были проникнуты была. И при этом — внутренняя собранность, духом смирения. которой у людей праздных не найти. — Про отца Трофима рассказывают, что он Еще одна важная его черта — это глубинное был неимоверной силы богатырь с открытой целомудрие, которое многие не понимали. Он душой. рос в семье с младшими сестрами, привык за- — С отцом Трофимом мы близко общаботиться о них и оберегать. Ему дадут задание лись, поскольку вместе были на послушании. пахать на тракторе, а он по дороге на оптинские Он был старшим пономарем, я его помощполя, куда дорога пролегает через Козельск, ником. Этот человек действительно обладал обязательно заедет к двум-трем бабушкам огромной физической силой. Бывало, рабочие и распашет огороды. Это тоже выбивалось из стучат молотком по согнутому тракторному обычных правил. Но отец Трофим не только ДАТА 65 Убиенные оптинские братия Иеромонах Василий 1992 г. (слева) Инок Трофим 1992 г. (в центре) Инок Ферапонт (справа) Журнал Московской Патриархии/0302023

Братия Оптиной пустыни. Иеродиакон Василий стоит во втором ряду, третий справа. Пасха 15 апреля 1990 г. послушание во главу угла ставил, а именно додве недели и ее утащили. Трофим снова рядом: броделание. И когда были похороны убиенных «Вот, Трофимушка, и твою телогрейку укранаших братий, то собралось много козельских ли». — «Слушай, у меня еще есть пальто. Ты бабушек, которые любили отца Трофима, и его до гостиницы сегодня как-нибудь добежишь, гибель стала для них большим горем. Для них а завтра утром я тебе его принесу». За ночь он был ярчайшим олицетворением верующего он перешил пуговицы с мужской стороны на человека, монаха. женскую, зашил старые петли, прорезал но- — Что вам еще вспоминается из примеров вые и обметал их. Казалось бы, какая ей раздеятельной любви отца Трофима к людям? ница, на какой стороне пуговицы, когда она — У него прямо дар был такой — оказыв фуфайке только что ходила. Но он настолько ваться там, где беда, где его помощь нужна. был внимателен, что понимал: для девушки Все давно по кельям сидят, а Трофим все ходит это может быть важно. по монастырю. В 1991 году в Оптиной несколь- У меня с ним связан еще один случай. Он ко месяцев жила журналист Елена Коршунова, заведовал инструментальным складом. Икоона на послушании мыла полы в храме. Тогнописцам дали новую мастерскую, и ее надо да, в начале 1990-х, была страшная нищета, было оборудовать, поскольку в ней не было и случалось, что воровали одежду. Она убини столов, ни полок. Я выписал неструганые рается после службы, положила свое пальто доски, взял на складе рубанок, который за две на подоконник, а его и утащили. В Оптиной недели работы основательно затупил. Мне нетем, у кого своей одежды не было, выдавали чем было его лезвие заточить, и я с виноватым на складе телогрейки или шинели. И вот она видом пришел к Трофиму. Обычный человек, получила взамен украденного телогрейку, но услышав о проблеме, которую ему надо решить, через несколько дней и ее украли. Мимо шел если и не укорит, то станет сосредоточенным, отец Трофим: «Что случилось? Ты чего такая станет обдумывать, что делать. Но Трофим прогрустная?» Она ему рассказала. Он принес ей сто взорвался радостью: «Так я ж его за-а-тосвою телогрейку. Она обрадовалась. Но через чу!» Он так и искал случая сделать добро брату, Журнал Московской Патриархии/0402023

ДАТА 67 а тут подвернулась возможность, и от этого он бым изяществом. Перед Пасхой даже веревки буквально ликовал. Меня это потрясло, и до сих колоколов украшал, заплетая в них красные пор эта сцена у меня перед глазами. ленты, как в косы, подсвечники своими руками — Что объединяло всех троих братий? Возделал. Большой был мастер все руками делать. можно, была какая-то у них общая черта. А тут вдруг говорит, что внешняя красота уже не — У них было внутренне восхищение Божепривлекает. И в этом не было показухи, а говоственным чудом, жизнью подвижников. Когда рило о его глубинном переосмыслении жизни. Трофим воцерковлялся, то вместе с ним жи- Ночами он много молился. Ходил все время ли разные трудники, а из них кто семинарию с красными глазами; видно, что не спал или окончил, кто был из семьи священников, более спал очень мало. Бабушки его просили: «Трофиобразованные и начитанные. Так он их вечемушка, дорогой, помолись, у меня сын пьет...» ром постоянно забрасывал вопросами о жизни А он только: «Принеси мне свечей, я буду за некого-то из святых, по церковному Уставу. И они ГО НОЧЬЮ МОЛИТСЯ». уже отмахивались от него: «Да хватит уже, дай Как-то я посетовал, что проспал полунощнипоспать!» цу: проснулся вроде раньше, а потом решил еще Надо сказать, он менялся прямо на глазах. немного прилечь. А он отвечает: «Знаешь, как Из крайне добродушного, но во многом наиможно поспать пятнадцать минут? Встаешь на вного простака становясь подвижником с удиколени у кровати, руки скрещиваешь и кладешь вительной глубиной рассуждения и какого-то на них голову и засыпаешь. Долго в таком половнутреннего знания сути вещей. жении не проспишь, поскольку руки затекают, Мы с ним вместе пономарили и как-то на и ты волей-неволей все равно проснешься. Вропраздник украшали выносные свечи лентами де немного сна, а, оказывается, уже достаточи цветами. Я, как художник, постарался красино». Отец Сергий (Рыбко) с ним жил в соседней вый букетик составить и показываю отцу Трокелье и рассказывал, что Трофим, во сколько фиму. А он в ответ: «Меня это уже не привлебы ни приехал с полей, все равно правило свое кает. Это внешняя красота. Мне совсем другое ночью читал. «Слышу, бурчит через стенку, ХОТЯ надо». Помню, меня это тогда поразило, повесь день пахал на тракторе». скольку говорил он очень серьезно. Он всегда — Жизнь этих братий была недолгой, они ценил красоту, стремился все украсить с осо- прожили в обители всего несколько лет. К то- Иеромонах Василий проводит экскурсию. Весна 1993 2. Журнал Московской Патриархии/0302023

68 ДАТА Иеромонах Василий служит литию на монастырском кладбище му же она была по-монашески тайной, а их подвиг — сокрытым от людей. Как нам сегодня приблизиться к пониманию этого? — Это возможно через молитву. Но, действительно, даже некоторые из братии монастыря, кто не застал убиенных, а на сегодня уже сами имеют большой опыт подвижнической жизни, иногда начинают говорить: «Они были обычные, такие, как все». В Оптиной пустыни очень хорошая братия и много людей ревностных, которые нелицемерно служат Богу. Они смотрят вокруг себя и видят братий, которые блистают какими-то добродетелями. И говорят: «Да, они были обычными». Для монастыря это «обычно», для Оптиной пустыни — «обычно». С ними можно согласиться: да, во многом такие же, как и другие в братии. И в то же время — необычные! Каждого из них что-то резко выделяло, и всех троих отличала абсолютно полная посвященность себя Богу. В монастыре, несмотря на то что многие подвизаются, кто-то позВоляет себе посмеяться, пошутить, кто-то любит многословие и так далее. Какие-то немощи, которые показывают, что всецелого напряжения души мало кто может понести. Мы имеем какие-то страсти, в чем-то себя оправдываем. Журнал Московской Патриархии/0402023 А у этих братий к Пасхе 1993 года сложилась удивительная цельность монашеского подвига, всецелость посвящения себя Богу. Они все устремление своей души свели в одну точку, сделали свое сердце подобным линзе, проходя через которую луч благодати расплавил оболочку бытия. Действительно, многие насельники проявляют различные добродетели, но до смерти мы не можем сказать, какова цена этого подвига. Это знает один Господь. Епископ Игнатий (Брянчанинов) пишет, что у христианских добродетелей сложная природа, они все переплетаются со страстями, с тщеславием. Многое может оказаться только внешним, делаться напоказ, не соответствовать внутреннему расположению сердца. Кончина многое выявляет. Можно сказать, внутренняя суть окружающих нас людей записана некоторыми знаками. Мы пришли в монастырь, чтобы эти иероглифы изучать. Допустим, мы видим, что один брат нестяжательный, потому что в келье у него одна кровать, полка с книгами и вешалка с одеждой. И эта нестяжательность дается не без труда. Но по-настоящему понять, что за этой добродетелью стоит, мы не можем до его кончины. Смерть

ДАТА 69 многое открывает и выявляет. После кончины люди собираются, начинают рассказывать, как этот человек поучаствовал в их жизни, что он для них сделал. И получается соборное мнение, и ты можешь уже более точно оценить ту или иную черту почившего. Иероглиф раскрывает тайну всех своих линий. Такой соборный суд об убиенных братиях уже произошел, ведь и кончины их Господь сподобил исключительной. Конечно, им были присущи многие черты людей того времени, но было много и совершенно удивительного. Никто из братии не знал при жизни отца Василия, что он пишет стихи, церковные стихиры к праздникам. Открытие его дневника после кончины показало всю глубину богомыслия этого человека. Для него даже тем других не существовало, только глубинный плач о Боге и о своем несовершенстве. В его проповедях это уже ярко звучало, но во всей полноте выявилось только после его кончины. То же самое можно сказать и об отце Трофиме. Иногда некоторые блюстители чисто внешней правильности его осуждали. А после кончины многие стали рассказывать о его удивительной жертвенной любви, и его образ стал раскрываться во всей полноте. Жизнь — это тайна. В монастыре не принято расспрашивать о прошлом. Пришел человек в монастырь. Зачем его спрашивать, где он учился, чем занимался? Я исповедовался у отца Василия, но не знал, что он был известным спортсменом, капитаном сборной МГУ по водному поло, членом сборной СССР. Что он учился в МГУ на факультете журналистики. Да очень многого про него не знал. Личность его меня пленила: как он себя вел, как исповедовал, я заслушивался его проповедями. Мне захотелось быть рядом с этим человеком, у него учиться, ему подражать. Тогда было очень много достойных священников в Оптиной, я выбрал именно его. Стремился именно к нему попасть на исповедь. - Вы говорите, что эти три убиенных монаха олицетворяли собой три пути монашества. — Господь поставил на светильник этих трех братий, выбрал их за полную посвященность Богу, за удивительную ревность. Каждый день их горел Богу и словно без остатка сжигал себя на этом жертвеннике. Это трудно выразить словами, но я это чувствовал тогда. Хотя они прожили в монастыре кто три, кто пять лет, для монашества это совсем малый срок, но весной Инок Трофим на звоннице (слева) Келья отца Василия (справа) Журнал Московской Патриархии/0302023

70 ДАТА Погребение убиенных братий. Кадит архимандрит Венедикт. 1993 г. (вверху) Могилы отца Василия, отца Трофима и отца Ферапонта на монастырском кладбище. (внизу) 1993-го они вошли в полноту меры, доступной человеку их возраста, их времени. Господь поставил Оптиной пустыни, а может быть, и всей Церкви как пример эти три судьбы, три пути. Каждый из них имел ярко выраженную добродетель, свой характер, свой темперамент. Господь показал: можешь ты этим путем идти — иди, не можешь — выбери другой. Или путем доброделания, деятельной любви, как отец Трофим. Или же путем аскетической собранности Журнал Московской Патриархии/0402023 и полнейшего посвящения себя только молитве, как отец Ферапонт. Путь отца Василия — это нечто среднее, «царский путь»: углубление в смыслы богослужения, в смыслы святых отцов. И это чувствовалось в его проповедях. На его проповедях плакали мужчины. Сам плачешь, вытираешь слезы, и смотришь — рядом с тобой стоят мужички и тоже кулаком трут глаза. Когда плачут женщины на проповеди, это более привычно. У Церкви много смыслов, которые вызывают умиление. Но отец Василий своими проповедями пробивал даже мужиков. Он был пастырем, обладал даром слова, вдумывался в слова, подбирал нужные. Его друзья по университету, по сборной рассказывали, что, когда он пришел к вере, очень любил с ними поговорить, что-то рассказать о Боге, о христианстве, всегда выбирая интересные темы, которые не оставляли равнодушным, могли «зацепить». Он умел выделить главное, что всем было интересно. Но потом все больше и больше искал уединения, стал говорить очень кратко, по необходимости потому, что истинность слова выявляется истинностью жизни. - Рассказывают, что накануне их гибели было немало предзнаменований неминуемой беды. — Вся Страстная неделя была проникнута какими-то знаками. Я сам понимал, что происходят такие события, которые о чем-то говорят, просто ты не можешь прочитать их смысл. Постоянно вставали вопросы, перед которыми ты останавливался в недоумении. Кому-то может показаться это мелочами, несущественным. В алтаре в ту неделю пять человек порезались, и я в том числе, очищая свечу от воска. Это исключительный случай, такое бывает очень редко. У всех было ощущение, что это какое-то знамение и что-то должно случиться, но что — мы, конечно, не понимали. Когда другой пономарь перевязывал мне руку, у меня вырвались слова: «...и удобренна бысть земля их кровьми». Сказал и тут же про себя подумал: а ведь в Псалтири не «удобренна», а «убиенна бысть земля их кровьми» (Пс. 105, 38). Говорится о грешниках, кровь которых «убивает» землю. Потом уже стало ясно, что земля была именно удобрена кровью этих закланных агнцев-праведников. Помню, в Великий Четверг отец Василий проводил перед Божественной литургией об-

ДАТА 71 щую исповедь и вместо перечисления грехов говорил проповедь. А я в это время пономарил, бегал из алтаря с ведрами, что-то выносил, прибирался. Мне было жалко, что я не мог послушать ее, поскольку надо было успеть подготовить все к службе. И все-таки я остановился на пару минут послушать. В этот момент он говорил, что священники, если имеют дерзновение и берут на себя грехи других людей, вымаливая их у Бога, очень тяжело умирают. Это дерзновение имел сам отец Василий. И я тогда подумал: «Ах, как же трудно будешь ты умирать, отец!» Пономарили мы вместе с отцом Трофимом. Заходит речь о ближайшем будущем, а он вдруг как скажет: «Еще неизвестно, буду ли я после Пасхи жив» или «Я, пожалуй, дальше Пасхи не проживу». Ответы на эти вопросы вскоре и были даны. Кончилась ночная служба, все разошлись по кельям. А звонари договорились прийти благовествовать Пасху. Некоторые из них неожиданно для самих себя заснули, и лишь иноки Трофим и Ферапонт пришли в шестом часу утра звонить. Там их со спины и поразило оружие убийцы. Они скончались быстро. После этого убийца побежал и встретил идущего на исповедь иеромонаха Василия, пронзил своим торые рядом с нами живут, вдруг становятся страшным орудием и его. мучениками. И ты живешь дальше с опытом Божий Промысл судил, что мы вдвоем с отпереживания этой победы над смертью. цом Георгием прибежали к лежащему около Первые часы невозможно было это воспри- Скитской башни отцу Василию, где его нашли нять как мученичество. Страшная трагедия женщины. Он был жив, и еще непонятно было, убийства заслонила собой все. Не было страха, какая рана: он лежал бледный, без сознания, паники, но состояние шока: братья, которые кругом разбрызгана кровь по земле, и неясно, только что были рядом с тобой, только что причто произошло. Не раздумывая, мы понесли его чащались, которых ты любил, лежат мертвые, почему-то в Введенский собор, а не в медпункт. и ты видишь их тела, кругом кровь. Но потом Положили его на откуда-то взявшийся матрас Господь стал открывать истинную суть, трагиоколо раки преподобного Амвросия, который ческое оставалось, но через страшный оскал явился ему в алтаре за несколько дней до етой смерти стала чувствоваться обильная благоокропленной кровью Пасхи. Отец Василий умидать, которая исходит от их тел. Рядом с их грорал долго. бами слез не было, потому, что все переполняла — Трагедия в Оптиной пустыни произошла радость, но совершенно особая, без малейшего в 1993 году, когда шло возрождение церковной оттенка веселия, такое удивительное торжество жизни в стране. Многих людей это всколыхнусквозь скорбь. Стоишь рядом и всем сердцем ло, заставило поменять жизнь. впитываешь в себя эту радость. Ты потерял — Потому, что трагедию Господь обратил очень близких тебе людей, но приобрел ходав торжество веры. Многие пришли в монатаев на небе, которые уже там, с Победителем стырь, прочитав «Красную Пасху», желая смерти, с великим дерзновением воспевают: подражать братиям, желая приобщиться к их «Христос Воскрес!» подвигу. Ведь это поразительно: братья, ко- Беседовала Елена АЛЕКСЕЕВА Журнал Московской Патриархии/0302023

72 БОГОСЛОВИЕ Протоиерей Валентин АСМУС О ЕВХАРИСТИИ В СЛУЖБЕ ВЕЛИКОГО ЧЕТВЕРТКА Журнал Московской Патриархии/0402023

БОГОСЛОВИЕ

73 Службы Страстной седмицы слушаются появлялись новые ритмы — в зависимости с особенным вниманием. Но здесь есть и несо- от распевов, на какие они были положены. мненные трудности. В эти святые дни церков- Великие дни полны священными воспоная жизнь становится в высшей степени интенминаниями. Синаксарь Четвертка называет сивной. Посещаемость служб — наивысшая. Во четыре события этого дня: умовение, Тайную многих Поместных Церквах именно к Четвергу Вечерю, установление Евхаристии и «преестеприурочивается общее Соборование. Священственную молитву» Спасителя, предательство. ники в эти дни стараются обойти всех болящих Все эти события воспоминаются в песнопениях и приготовить их к «празднику праздников» дня и, соответственно, только часть их говорит святыми таинствами. Служба каждого дня о Тайной Вечери. Обзор их не будет пространуникальна. После пасхальной ночи мы целую ным. неделю, и даже все время до отдания, продол- Повечерие Великой Среды, Трипеснец госпожаем впитывать в себя несравненную пасхальдина Андрея [Критского] ную гимнографию. Но гимнография Страстной Песнь 4 седмицы вся, почти без изъятия, принадлежит «Горница постланная пріять Тя Создатетолько одному ее дню, а следующий имеет уже ля и сьтайнники, и тамо пасху скончаль еси, совсем новые песнопения. Поэтому к Великой и тамо содълаль еси таинства: тамо бо двьма седмице нужно готовиться. Триодь в течение посланома нынь ученикома Твоима пасха всего года, наипаче же в дни Великого поста, уготовася Теб'ъ». должна быть источником наших молитвенных На Тайной Вечери Христос Спаситель соверсозерцаний и богословских уроков. Проходя шил два действа. Сперва Он по ветхозаветному седмицы поста, мы не только внимаем ежедневустановлению (Исх. 12, 1-11) совершил устаным службам или хотя бы по книгам вычитыновленную пророком Моисеем пасхальную ваем их, но и готовимся к седмице Страстей трапезу — вкушение агнца, закланного в вос- Господних. Эта подготовка даже богослужебно поминание избавления еврейского народа из выражена совершением пассий. египетского рабства. Это освобождение было Для чтения и понимания основного корпрообразом спасительной Жертвы на Голгофе, пуса нашей гимнографии нужно помнить, освободившей человечество от рабства греху, что в греческом подлиннике все тропари, от проклятия и смерти (Быт. 3, 16-19). Затем, каноны с ирмосами и тропарями, стихиры — предваряя сию Жертву, Христос установил Таэто стихи, где строго соблюдается силлабоинство Нового Завета — Святую Евхаристию, тонический размер (господствующий и в руссвященнодействие Плоти и Крови Христовых: ской поэзии). Изредка встречаются образцы таинственно причащаясь их «во оставление античных размеров, которые основаны на прегрешений, Духа Святого общение, в жизнь чередовании долгих и кратких слогов. Поэвечную», мы исполняем цель Домостроительзии свойствен особый порядок слов, и не ства нашего спасения: «Восхотел еси, нас ради нужно думать, что обычный порядок нарувоплощся, заклан быти яко овча, грех ради чешается исключительно ради соблюдения ловеческих...» стихотворного размера: иногда это бывает «Идите ко онсиць, вся въдый предглагоособым выразительным средством. Церковлеть апостоломь, и блажень есть, иже моной гимнографии присущи и другие поэтижеть вірно пріяти Господа: горницу убо ческие средства. В древности славянские сердце предуготовавь и вечерю благочестіе». переводчики изредка пытались передавать Каждый из нас, подобно «онсице» — «такогреческий стихотворный размер. Но на наму-то», имя которого в Евангелии не названо, ших богослужебных книгах это никак не скавозможно, чтобы не вызывать на него гонений, залось. Их переводчики стремились передать призван «верно принять Господа», предуготосмысл переводимого и совершенно забывали вав свое сердце, как тот предуготовал горнио его стихотворной форме. Передавая смысл, цу, где совершилась Тайная Вечеря, и делами, они сохраняли и порядок слов оригинала. мыслями и чувствами благочестивыми пре- В бытовании этих текстов в нашей Церкви дуготовал саму Вечерю, то есть приготовился Журнал Московской Патриархии/0402023

ХС к причащению. «Блажен..»— возможно, намек Песнь 8 на Мф. 24, 46 иЛк. 12, 38, 43. «Законное скончавь повельніе, скрижали Седален законныя написавый въ Синаи, сньд убо «Ядый, Владыко, со ученики Твоими, пасху древнюю и сьновную: бысть же Пасха тинственно явиль еси всесвятое Твое зако- Тайная и живожертвенная». леніе, имже тли избавихомся, честня Твоя Написавший скрижали ветхозаветного закопочитающіи страданія». на на Синае, теперь, в сионской горнице, Сам Христос в Таинстве являет Свое жертвенное исполнил повеление закона, вкусив пасхи древзаклание. Жертвенный смысл Божественной ней, но в Таинстве стал Пасхой и живой Жертлитургии с самого начала исповедовался Церковой Нового Завета. «Закон, имея тень будущих вью. Третье правило святых апостолов называблаг, а не самый образ вещей, однеми и теми же ет Литургию учрежденной Господом Жертвой. жертвами, каждый год постоянно приносимы- В молитве «Никтоже достоин от связавшихся», ми, никогда не может сделать совершенными вошедшей в чин всех трех Литургий — святого приходящих с ними. <... > ...Освящены мы едиапостола Иакова, Василия Великого и Иоанна нократным принесением тела Иисуса Христа. Златоуста, сказано: «…служебныя сея и без- <... > Он же, принесши одну жертву за грехи. кровныя жертвы священнодействие». В златонавсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10, 1, 10, устовой Литургии в 1-й молитве верных чи- 12). В непостижимом и неизреченном Таинстве таем: «...приносити Тебе моленія и мольбы, мы приобщаемся этой Жертве. «Я хлеб живый, и жертвы безкровныя». В толковании святого сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить Златоуста на Послание к Римлянам говорится: вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, «...трапеза сия, от которой мы все причащаемкоторую Я отдам за жизнь мира. <..> ...Исся, нас ради закланный Христос, — Жертва, на тинно, истинно говорю вам: если не будете есть ней возлежащая» (8, 8 / / PG 60, 465). плоти Сына Человеческого и пить крови Его, Журнал Московской Патриархии/0402023

БОГОСЛОВИЕ

75 то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою совершенныхь Таинъ, мысленный жертвенплоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, никъ». и Я в нем » (Ин. 6, 51, 53, 54, 56). Таинство Тела и Крови называется бес- «Оть вька сокровенную Христе прему- кровным, так как не совершается заколения, дрость тайноводя, показаль еси купно всьмъ убиения, которое совершилось единожды на апостоломь Спасе на вечери, юже церквамь Голгофе. Слова «словесная» и «мысленный» по предаша богоносніи». значению приближаются к слову «духовный». Премудрость — имя Самого Христа (1 Кор. 1, «Пасха Христось есть великая и всечест- 24). «...Искуплены вы... орагоценною кровию ная, снадень бывь яко Хльбь, заклань же Христа, как непорочного и чистого агнца, яко овча: Той бо вознесеся о нась Жертва, предназначенного еще прежде создания мира, Того ТБла благочестно, и Того Крове вси тайно явившегося в последние времена.» (1 Пет. но причащаемся». 1, 18-20; ср. также 1 Кор. 2, 7-8). «Тайновод- «Возносить» имеет также значение «приство» — посвящение в таинство (тайноводиносить в жертву». «Приносить духовные ти — соответствующий глагол). Иногда это сложертвы» (1 Пет. 2, 5), «...оправдался Авраво называет само таинство: «...каждый из нас aм... возложив на жертвенник Исаака» (Иак. таковым тайноводством [крещением во имя 3, 21) — в этих текстах по-гречески одно и то Святой Троицы] введен в богопознание» (Васиже слово. О Христе сказано: «Он грехи наши лий Великий, свт. О Святом Духе / / PG 32, 209). Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, Чаще всего тайноводство (греч. иотау∞уа) — избавившись от грехов, жили для правды: ратаинство Евхаристии. Преподобный Максим нами Его вы исцелились» (1 Пет. 2, 24). «Таков Исповедник посвятил истолкованию Литургии и должен быть у нас Первосвященник: свясочинение «Тайноводство». Одно из значений тый, непричастный злу, непорочный, отдеэтого слова в современном греческом языке — ленный от грешников и превознесенный выше Божественная литургия. Тропарь говорит об небес, который не имеет нужды... приносить установлении Христом Спасителем на Тайной жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи Вечери Таинства, которое апостолы передали народа, ибо Он совершил это однажды, приоснованным ими Церквам. несши Себя Самого» (Евр. 7, 26-27). Гимно- Песнь 9 граф объясняет, почему пасха ветхозаветная «Великое таинство Твоего вочеловьченія, служит прообразом спасительных страданий на вечери совозлежащу Тебь ученикомь Христовых. «Тайно» — таинственно, в поряд- Твоимь Человьколюбче, открывь рекль ке Таинства. еси: ядите Хльбъ животный в Брою, пійте «Хльбь благословивь, Хльбь сый небеси Кровь изліянную оть богоребреннаго заный, благодаривь Отцу Родителю, премый, коленія». и чашу ученикомь даваль еси: примите, «Совозлежащу Тебе учеником» — синтаксиядите, вопія, сіе есть Тьло Мое, и Кровь нетческий оборот «дательного самостоятельного», льннЫя жИЗНИ». переводится обычно придаточным времени: «Хлеб небесный» — Ин. 6, 32, 33, 41, 50, 51, «когда Ты возлежал с учениками». В тропаре 53,58. Один протестантствующий не хотел приговорится, что цель боговоплощения — принезнавать, что Евхаристическая Чаша есть Чаша сение крестной Жертвы и приобщение к ней ве- Крови Христовой, поскольку апостолы, воспирующих в Таинстве. Причастники Тела и Крови танные в иудействе, не могли преступить вет- Христовых приемлют «врачевство бессмертия» хозаветного запрета вкушения крови (Лев. 3, (Игнатий Богоносец. Ефес. 20, 2) и совоскреса- 17;7,26; 17, 14; Втор. 12, 23). Он убедился в исют с Христом. Гимнограф утверждает тождетинности православного учения о Евхаристии, ство тела Христова, пострадавшего на Кресте, размышляя над текстом: «Ядущий Мою Плоть и евхаристических Тела и Крови. и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, «СЁнь небесная явися горница, идьже и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Пасху Христось соверши: Вечеря безкров- Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинная, и словесная служба, трапеза же тамо но есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Журнал Московской Патриархии/0402023

76 БОГОСЛОВИЕ Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6,54-56). «Руць простерль еси, имиже Хльбь пріяль еси нетльнія, пріяти сребреники, уста кь цьлованію принося льстивно, имиже ТБло Христово и Кровь пріяль еси: но горе тебʼь, якоже рече Христось». «Горе тебе» — Мф. 26, 24. Уподобляются Иуде-предателю нераскаянные грешники, которые и после причащения продолжают осуществлять свои злые намерения. «Христось учреди мірь, небесный и божественный Хльбь: прійдите убо христолюбцы, бренными устнами, чистыми же сердцы примемь в Брно жрмую Пасху, вь нась священнодьйствуемую». «Учреди» — угостил на торжественной трапезе. «Бренными» — земляными; «тело бренно» (слав. Иов. 13, 12). В книге Бытия сказано: «создал Господь Бог человека из праха земнаго» (2, 7). «Жремую» — приносимую в жертву. Разночтение с греческим, где м. р. «жремаго», то есть Христа. «В нас» — у нас, то есть христиан. Утреня Четвертка, песнь 1 «Всевиновная и подательная жизни, безмʼьрная Мудрость Божія, созда храмъ Себь отъ Чистыя неискусомужныя Матере: въ храмь бо т Блесно оболкійся, славно прославися Христось Богь нашъ». «Всевиновная» — причина всего, «Мудрость Божия» — Сын Божий. «Храм» — ср. Ин. 2, 21. «Созда храм» — ср. Притч. 9,

1. «Тайноводящи други Своя, душепитательную уготовляеть трапезу, безсмертія же воистину Мудрость Божія растворяеть чашу вірнымь, приступимь благочестно, и возопіимь: славно прославися Христось Богь нашъ». «Други» — ср. Ин. 15, 14-15. Мудрость «уготовляет трапезу» — ср. Притч. 9,
2. «Растворяет чашу» — там же. «Услышимь вси върній, созывающую высокимь проповьданіемь, несозданную и естественную Премудрость Божію, вопіеть бо: вкусите и разумьвше, яко Христось Азь, возопійте: славно прославися Христось Богь нашь». «Созывающую высоким проповеданием» — Притч. 9,
3. «Несозданную и естественную Премудрость Божию» — выражение бо- Журнал Московской Патриархии/0402023 жественности Сына Божия, единосущия и равночестности Его Отцу и Духу Святому. «Христос» - нужно отметить разночтение в греческих изданиях: в одних Хріотс, в других Xonoóç. Слова эти различаются одной буквой и звучат одинаково. Второй вариант значит Благий. То же разночтение в Последовании к причащению, канон, песнь 9, тропарь
4. В обоих случаях предпочтительно второе чтение, поскольку здесь слова из псалма 33, 9: «Вкусите и видите, яко благ Господь». Этот же стих — причастен Преждеосвященной литургии. Песнь 3, Ирмос «Господь сый всьхь, и зиждитель Богь, созданное безстрастный обнищавь Себь соедини, и Пасха за яже хотяше умрети, Самъ сый Себе предпожре: ядите, вопія, Тьло Мое, и вырою утвердитеся». «Господь и Создатель всех, будучи по Божеству бесстрастным, умалив Себя, соединил с Собою созданное, став Человеком, и, Сам будучи Пасхою, тем, за кого Ты намеревался умереть как пасхальная Жертва, вопиешь: ядите Тело Мое, и верою утвердитесь». «Предпожре», в старопечатных «преди пожр», — по-видимому, попытка истолкования славянскими переводчиками того, что Тайная Вечеря была до Голгофской Жертвы, которую она реально изображала присутствием Тела и Крови Христовых под видами евхаристических веществ. Перевод Синодальной комиссии во главе с архиепископом Сергием (Страгородским), будущим Патриархом, дает перевод «предложи», соответствующий греческому тексту. «Избавительною всего рода человьча, Твоею Блаже Твоя ученики напоиль еси веселія чашею, наполнивью, Самь бо Себе священнодьйствуеши, пійте, вопія, Кровь Мою, и взрою утвердитеся». «Ты, Благий, Своих учеников напоил Своею чашею веселия полною, спасительною для всего рода смертных. Ибо Ты Сам Себя священнодействуешь, взывая: пейте Кровь Мою, и верою утвердитесь». «Веселия чашею» — ср. Пс. 22, 5: «чаша Твоя упоявающи мя». «Сам Себе священнодействуеши» — ср. молитву на Херувимской: «Ты бо еси приносяй, и приносимый, и приемляй, и раз-

БОГОСЛОВИЕ

77 даваемый». Жертва Христова спасительна для всего человечества. (PG 126, 881). «Очищение» — умилостивление; оба употребления этого слова в Новом Завете — Седален 1 Ин. 2, 2 и 4, 10 — доказывают правильность «Ядый Владыко со ученики Твоими, таин- Синодального перевода в этих местах. Славянственно явиль еси всесвятое Твое заколеніе, ские книги знают и такой вариант перевода имже оть тли избавихомся, честная Твоя по- (Минея. Март. 7 стих. «Господи, воззвах»). читающі страданія». «На страсть, всьмь сущымь изь Адама «Таинственно» — в Таинстве. «Заколение»— источившую безстрастіе, Христе, грядый, жертвенное заклание. «Іля» — истление, подругомь Твоимь рекль еси: сь вами Пасхи гибель. «Избавихомся, ¿литр nuav» — были сея причаститися возжелахъ, Единороднаго искуплены, выкуплены. бо Мя очищеніе Отець въ мірь послаль есть». Песнь 4, Ирмос «Христе, уходя на страсть, всем потомкам «Провидьвъ пророкъ тайну Твою неизре- Адама источившую бесстрастие, Ты сказал друченную Христе, провозгласи: положиль еси гам Твоим: с вами желал Я причаститься этой твердую любовь крьпости Отче щедрый: [жертвенной] Пасхи, ибо Отец послал Меня, Единороднаго бо Сына Благій очищеніе вь Единородного, в мир как [жертвенное] умиломірь послаль еси». стивление». Здесь цитата из Книги пророка Аввакума (3, Понятия, выражаемые по-русски словами 4): «положи любовь державну крьпости Своей». «страсть» и «страдание», по-славянски, как Вся третья глава Аввакума в церковном понии по-гречески, выражаются одним словом. мании воспевает явление на земле Сына Божия Христос Своей жертвой дает нам возможность воплотившегося и вошла в ежедневное право- освободиться от страстей и страданий. славное богослужение как одна из библейских «Причащаяся Чаши, ученикомь вопіяль песен. Толкуя данный стих, блаженный Феофиеси Безсмертне: плода лознаго ктому не пію лакт Болгарский пишет: «Не только употребляя прочее, сь вами живя: Единороднаго бо Мя свет учения, показал Он истину в жизни и в по- очищеніе Отець въ мірь послаль есть». велениях, но и множество сил показал, чудо- Святой евангелист Лука, внимательный творя. <... > Наконец же и умер за нас, что есть к подробностям, детализирует описание Тайзнак величайшей силы Его, ибо Он смертию ной Вечери, разделяя ее надвое. Сначала Хрисмерть упразднил. И то и другое Он сотворил, стос Спаситель совершает пасхальную трапезу, являя сильную и великую любовь Свою к нам» прообраз таинства Евхаристии. Он прощается Журнал Московской Патриархии/0402023

78 БОГОСЛОВИЕ В стихирах на стиховне гимнограф упрекает «...укрухь пріемь, на Хльба уклонися», «...пріявь частицу, пошель противь с учениками перед Своими страданиями и го- Хльба». ворит в связи с этой прощальной трапезой об эсхатологической перспективе более полного общения, более совершенного единства, более радостного торжества в Царствии Божием. И вслед за этим устанавливает Таинство Нового Завета, необходимое и апостолам, и всем последующим поколениям христиан для вхождения в это Царство (Лк. 22, 14-18, 19-20). «Воспоминание» евангелиста Луки и апостола Павла (1 Кор. 11, 24-25) имеет не сентиментальнопсихологическое, но онтологическое значение, о чем говорит следующий тропарь канона: «Питіе новое паче слова, Азь глаголю, во Царствіи Моемь, Христось другмъ, пію, якоже бо Богь сь вами боги буду, рекль еси: Единороднаго бо Мя очищеніе Отець въ мірь послаль есть». Синтаксически упрощен перевод комиссии архиепископа (Патриарха) Сергия: «Рекль еси другомь, Христе: Азъ глаголю: питіе новое паче слова во Царствіи Моемь пити имамь, якоже бо Богь сь вами боги буду: Единороднаго бо Мя очищеніе [и т. д.]». Здесь говорится о благодатном обожении, о котором учат не только святые отцы, но и само Священное Писание (Пс. 81, 6; Ин. 10, 34). И гимнография Великого Четвертка, и Синаксарь посвящены четырем событиям этого дня: умовению, «Таинственной Вечери», гефсиманской молитве Христа и предательству Иуды. Стихи на Вечерю: «Сугубая Вечеря, пасху бо закона носить И Пасху новую, Кровь, ТБло Владычнее». Осуждая предательство Иуды, гимнограф особенно ужасается тому, что оно совершилось сразу после его причащения на Вечери: «...Твой ядый Хльбь, Тьло Божественное, воздвиже ковь на Ія...» «Пріимаше рьшительное грьха Тьло, безсовьетный, и Кровь изливаемую за мірь Божественную...» (8-я пьснь). «Бессовестный принял Тело, разрешающее от греха, и Божественную Кровь, изливаемую за мир». Иуду: Замечательное выражение тождества евхаристического Хлеба и Тела Богочеловека Христа. «Укрух» в Новом Завете — часть хлеба, которую получает участник трапезы. Подводя итог этого обзора, отметим, что в приведенных текстах нет ни одного специально литургического термина (преложение, претворение, «изменение стихий», переделывание, перестраивание — метавол, HETanOÍnOIS, HETAOTOIXEÍWOIS, HETAOKEUŃ, HEtappúOunois или, более позднее, пресуществление — uetovoiwois), как они отсутствуют и в Последовании Святого Причащения. Однако понятие Евхаристии, которое мы здесь видим, общее для святых отцов Православной Церкви Востока и Запада. Лютер (самый умеренный из протестантов), отвергнув церковное учение, развил теорию «вохлебления» (лат. impanatio): в Таинстве, считал он, хлеб остается хлебом и вино - вином, но в, под, с хлебом (in pane, sub pane, cum pane) и вином реально присутствуют Тело и Кровь Господни. С этим коренным отступлением от традиционного церковного учения у Лютера связаны и другие извращенные учения о Причащении, о которых не хочется и говорить. Все прочие протестанты фактически защищают чисто символическое представление о Евхаристии. Евхаристический реализм гимнографии Четвертка Страстной седмицы свидетельствует о «таинственном», мистическом тождестве евхаристических видов с Телом Христовым, за нас распятым, и с Кровью Христовой, за нас излиянной. Журнал Московской Патриархии/0402023

СПАС ТЕЛЕКАНАЛ ПРОСТО О ГЛАВНОМ

80 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Дмитрий ПАВЛОВ Митрополит Гурий (Егоров) - защитник веры и исповедник XX века Митрополит Гурий благословляет прихожан при выходе из Троицкого собора Днепропетровска. 1964-1965 2г. В послереволюционные советские годы гонений на Церковь такие пастыри, как митрополит Гурий, спасали Русскую Православную Церковь от уничтожения, а ее паству от рассеяния. Иеромонах Гурий стоял у истоков создания Александро-Невского братства, прошел через тюремные застенки и ссылку, после освобождения из Беломорско-Балтийского лагеря уехал в Ташкент и там со своими духовными чадами организовал тайную общину. После окончания Великой Отечественной войны, в 1946 году, готовил к открытию Троице-Сергиеву лавру и возвращение Церкви мощей преподобного Сергия Радонежского. Более шести лет возглавлял Ташкентскую кафедру, служил в Саратовской епархии, обустраивал храмы и монастыри на Украине и в Белоруссии, возглавлял Ленинградскую кафедру и окончил служение в Крыму, упокоившись в 1965 году. Журнал Московской Патриархии/0402023

Детство. Семья Вячеслав Егоров (будущий митрополит Гурий) родился 1 июля 1891 года, рано лишился родителей и воспитывался вместе с тремя старшими братьями и сестрой в Петербурге, в семье своего дяди Якова Степановича Селюхина. Получил достойное образование — окончил с отличием и степенью кандидата коммерции Петровское коммерческое училище в 1911 году. Отказавшись от престижных мест, в том числе и от должности заведующего финансовой частью в вице-консульстве Российской империи в итальянском городе Бари, куда приезжало большое количество русских паломников к мощам святителя Николая, Вячеслав выбрал духовный путь. В 1912 году выдержал вступительные испытания и был принят в Санкт-Петербургскую духовную академию, одну из ведущих духовных школ России того времени, которую окончил в 1917 году со степенью кандидата богословия. Вячеслав с детских лет мечтал стать монахом и священником, поэтому в стенах академии в 1915 году принял монашеский постриг с именем Гурий, в честь святителя Гурия, архиепископа Казанского, миссионера, обратившего многих казанских татар в Православие. На выбор духовного пути Вячеслава повлияли известные Оптинские старцы — Анатолий (Потапов) и Нектарий (Тихонов), а также священник Георгий Коссов. На монашество его благословил епископ Сергий (Тихомиров), служивший в те годы в Японии, — они были давно знакомы, и Вячеслав еще мальчиком помогал ему в алтаре. Петроград. Александро-Невское братство В 1917 году, сразу после окончания академии, иеромонах Гурий был принят в число братии Александро-Невской лавры. К тому времени Петроградскую епархию возглавил епископ Вениамин (Казанский), вскоре возведенный в сан митрополита. Пользовавшийся авторитетом у верующих петроградский архиерей поддержал миссионерское служение трех молодых иеромонахов — братьев Гурия и Льва (Егоровых) и Иннокентия (Тихонова), предоставив им Крестовую церковь в Александро-Невской лавре. Молодые монахи преуспели в пастыр- СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ 81 ской деятельности. Братья сняли комнату на Лиговке и проводили беседы для рабочих: рассказывали о событиях из Священной истории, сопровождая их показом диапозитивов, вели беседы о жизни. Однажды иеромонах Гурий представился митрополиту Антонию (Храповицкому). Когда он назвал свою фамилию, владыка Антоний воскликнул: «А, братья Егоровы, как вас не знать, вся Россия знает братьев Егоровых». В 1918 году, когда Патриарх Тихон приехал в Петроград, митрополит Вениамин представил ему молодых монахов. В ответ на это Святейший сказал: «Ну кто же их не знает: Иннокентия, Гурия, Льва...» После прихода к власти большевики попытались ликвидировать Александро-Невскую лавру, ответом на это стало образование Александро-Невского братства в 1918 году. Историк Михаил Шкаровский отмечает, что Александро-Невское братство явилось уникальным явлением не только в Петроградской епархии, но и во всей Русской Православной Церкви. Это был «живой, динамичный организм — конкретные виды и формы его работы неоднократно менялись с учетом изменения общественно-политических и социальных условий. ...Оно представляло собой стержень жизни епархии, на протяжении четырнадцати лет играя заметную роль во всех важнейших событиях этой жизни, в частности, активно борясь с обновленческим расколом..»!. Основой духовной жизни членов Александро-Невского Основатели Александро- Невского братства. Слева направо: иеромонах Лев, иеромонах Гурий, иеромонах Иннокентий (Тихонов). 1916 г. Журнал Московской Патриархии/0402023

82 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ братства являлись ежедневные богослужения с человеком в чем-нибудь или чем-нибудь недов Крестовой церкви, которые часто возглавлял волен, то сейчас же высказываешь, считая, что митрополит Вениамин. Практиковалось строго нужно "научить", и "чтобы вперед не делали". уставное чтение и общенародное пение. У брат- Теперь же я понял, что это никогда не следует ства было два собственных хора, которыми руделать в момент своего недовольства, а лишь ководили иеромонахи Иннокентий и Гурий. потом, когда оба будем в мирном, дружествен- В 1919-1920 годах в братство вступили многие ном настроении. И тогда многое отпадет как учащиеся Богословско-пастырского училища, ненужное и многого не скажешь. в котором иеромонах Гурий преподавал Свя- Четверг, 16/29 июня [1922 г.] щенное Писание Нового Завета. Один из членов Господи, Ты видел, что мне нужно, и Ты дал. братства, Н. А. Мещерский, так охарактеризо- Душа сосредоточилась, поняла себя, подошла вал иеромонаха Гурия в своих воспоминаниях: ближе и проще к Справедливому Богу. "Научимя «...Он [иеромонах Гурий] больше обращал внитворити волю Твою". И Ты учишь. Потому что мание на внутреннюю, духовную сторону, на я сам не в силах был творить ее. <...> духовное аскетическое направление. Он был... Тлеет тело, возрождается дух. очень хороший проповедник, необыкновенный Придет к тебе уныние, берись скорее за духовник, очень обаятельный и приятный челочетки: Иисусова молитва всесильна. Она душу век, он умел привлекать к себе самых разных перерождает! Иной раз нет сил терпеть эти людей». стены, эти решетки, эти запоры, - хочется В 1922 году митрополит Петроградский Вев безумстве биться, ломать... Делается отчаниамин в Крестовой церкви возвел иеромонаха янно тоскливо, нестерпимо тяжело. Но... чет- Гурия в сан архимандрита и наградил его посоки взял... и сотня перерождает. Становится хом co словами: «Дается вам этот посох в знак легко, ясно, твердо. Хоть на смерть! особого служения вашей молодежи». Мне иногда кажется, что я только начинаю себя находить, только начинаю познавать Бо- Тюрьма. Ссылка в Усть-Цильму га, познавать любовь к Нему, познавать покор- Год 1922-й принес обновленческий раскол ность Его воле.»3 и репрессии со стороны советской власти. А 16 июля архимандрит Гурий записал В июне был арестован и через несколько мев дневнике: «Часто жалею, что нет достаточсяцев расстрелян митрополит Петроградский но горячей молитвы. Той, которую мы теперь Вениамин. Аресту подверглись и руководители совершаем, я совершенно не удовлетворен. Не- Александро-Невского братства: епископ Иннобрежно, без подъема.. Трудно.»4 Помимо пекентий (Тихонов), архимандрит Гурий и его реосмысления молитвенных трудов, он много брат иеромонах Лев. размышлял на страницах дневника об уставном Архимандрит Гурий провел четыре месяца богослужении, чтении и пении. в тюрьме, где заболел сыпным тифом. Из-за Весной 1925 года архимандрит Гурий верболезни его перевели в тюремную больницу нулся в Ленинград. Проезжая Москву, он учаимени доктора Гааза, а в июне 1923 года со- ствовал в похоронах Патриарха Тихона — был слали в северный поселок Усть-Цильма на ре- уставщиком на его отпевании. В Ленинграде ке Печора. Осенью место ссылки заменили на воссоединился с освободившимися епископом Туркестан. Иннокентием и своим братом, иеромонахом Время, проведенное в заключении, архиман- Львом. В 1927-1928 годах архимандрит Гурий дрит Гурий воспринимал как «самое полезное дважды подвергался арестам, после чего его и нужное», о котором он молился. Его духовные приговорили к пяти годам лагерей. Срок отбыпоиски и наставления духовным чадам сохра- вал на строительстве Беломорско-Балтийского нились в дневниковых записях и в письмах из канала. К счастью для священника, в конторе заключения: понадобился человек, знающий бухгалтерию. «Среда 15/28 июня [19122 г. Тут и пригодились его знания, полученные В тюремной обстановке обучаешься терпе- в коммерческом училище, что, возможно, нию и благодушию. Когда на воле расходишься спасло жизнь отцу Гурию, избавив от необхо- Журнал Московской Патриархии/0402023

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

83 димости рубить лес, стоя по пояс в воде во время половодья. И в лагере он не оставлял своего душепопечительного пастырского долга: утешал людей, молился за них, тайно исповедовал и причащал. Архимандрит Гурий досрочно освободился из лагеря в июле 1933 года как «подлинный ударник Беломорстроя» (так написано в его автобиографии), на короткий срок вернулся в Ленинград, но проживать там и служить не имел права. Поэтому переехал в город Бийск на Алтае, а затем в Ташкент, где на протяжении одиннадцати лет (до 1944 года) тайно служил. Тайное служение в Средней Азии Средняя Азия с первых лет советской власти была местом ссылок репрессированного духовенства и мирян, пострадавших за веру. Сюда переезжали и освободившиеся из лагерей и ссылок священники в надежде, что вдали от центральных районов меньше вероятность преследования властями. Однако начатая большевиками борьба с Русской Православной Церковью не обошла стороной и Среднюю Азию с Казахстаном. Пастыри в среднеазиатских городах подвергались таким же репрессиям, как и в Центральной России. В 1922 году управление епархией перешло к обновленцам, которых поддержали авторитетные ташкентские протоиереи Сергий Уклонский и Григорий Брицкий. Против обновленцев выступили протоиерей Михаил Андреев и священник Валентин Войно-Ясенецкий (будущий епископ Лука). Архимандрит Гурий единственный из отцов Александро-Невского братства остался в живых в годы Большого террора. Средняя Азия стала для него спасительной пустыней. Но и здесь он не оставлял своего служения. Официально «пребывая на покое» с 1933 по 1944 год, отец Гурий в действительности руководил небольшой общиной, собрав вокруг себя своих духовных чад. Архимандрит Гурий получил от митрополита Арсения (Стадницкого) благословение на тайное служение в домашних условиях и антиминс для совершения Божественной литургии. Целью таких общин, сформировавшихся в церковном подполье в 1920-1940-х годах, было не дать угаснуть монашеству как аскетической Община архимандрита Гурия. (В центре стола отец Гурий). Поселок Беш-Бала. 19402. Журнал Московской Патриархии/0402023

84 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ традиции в условиях гонений. Реализовывалась В 1937 году архимандрит Гурий заболел форма бытия, именуемая «монашество в миру» крупозным воспалением легких, что послужиили «монашество без стен и одежды». Члены ло его знакомству с епископом Лукой (Войнообщины работали в государственных учрежде- Ясенецким), который в тот момент осуществлял ниях, добросовестно выполняя свои трудовые врачебную практику в Ташкенте. Об этом эпиобязанности и гражданский долг. Это также явзоде в своих воспоминаниях рассказал также лялось частью христианского мировоззрения. митрополит Иоанн (Вендланд). Епископ Лука, Митрополит Иоанн (Вендланд) вспоминал: которого пригласили к отцу Гурию, осмотрев «Мы жили удивительной жизнью: с одной стобольного, сказал, что тот скоро поправится. Ар роны, глубоко церковной, с другой — активно химандрит Гурий возразил, что «монаху надо гражданской. ... Только своеобразные условия думать о смерти, а не о выздоровлении». На что тридцатых годов позволили жить так, как жили епископ Лука заметил: «О чем думать монаху, мы. Своей церковности мы не афишировали, вам лучше знать, но я, как врач, говорю вам, что более того, стремились к тому, чтобы никто из вы поправитесь, и притом скоро». Так и проипосторонних (даже моя мама) о ней не знали. зошло. Это достигалось очень легко, потому что мы не В связи с закрытием православных храмов были болтливы, а в гражданской жизни работав Ташкенте у членов общины появилась возли очень напряженно». можность совершать тайные богослужения Как показали события последующих лет, в домашних условиях. Архимандрит Гурий полэта форма бытия принесла благодарные плоностью перешел «на домашнюю жизнь»: утром ды — многие члены общины приняли монаи вечером он организовывал богослужения для шеский постриг. В 1934 году архимандрит Гусвоих духовных чад, днем к ним готовился, а в рий совершил тайный постриг в монашество перерывах занимался хозяйством. Но все же са- Константина Николаевича Вендланда с наремым важным делом для архимандрита Гурия чением имени Иоанн. А в 1936 году епископ было руководство духовной жизнью каждого Иннокентий (Тихонов) по просьбе своего друга члена общины. В основе лежало послушание — рукоположил монаха Иоанна во иеродиакона сознательное вверение своей жизни духовнику и иеромонаха. и отсечение собственной воли. Первая книга, Проповедь епископа Гурия в кладбищенской часовне в честь иконы Божией Матери Всех скорбящих Радость. Ташкент. Июль, 1947 г. Журнал Московской Патриархии/0402023

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

85 которую он давал читать своим подопечным, — чад архимандрита Гурия заметно сократилось. «Душеполезные поучения» аввы Дорофея. Но в Беш-Бале во время войны нашли прибе- Внешняя же сторона жизни в общине была жище его родственники, эвакуированные из следующей: вставали в пять или шесть часов Ленинграда по Дороге жизни. утра, сначала читали утренние молитвы, затем с поклонами совершали «пятисотницу Троице-Сергиева лавра, 1945-1946-й (Иисусову молитву). Затем архимандрит Гурий Архимандрит Гурий не принял обновленслужил утреню, остальные пели и читали. Стаческих идей, всегда держался Патриаршей рались закончить к восьми часам утра, потом ж Церкви, был верен и Патриарху Тихону, и мизавтракали. После этого каждый член общины трополиту Сергию (Страгородскому), ставшему шел на свою работу, затем был обед, личные Патриархом на короткое время. Патриарх Алекзанятия, потом служилась вечерня с повечерисий (Симанский), вступив в феврале 1945 года ем. После службы накрывался ужин, читались на патриарший престол, осенью того же года вечерние молитвы, в 23-24 часа отходили ко вызвал архимандрита Гурия из «глуши пустынсну. Архимандрит Гурий всегда говорил о важной» и назначил наместником Троице-Сергиености совместной МОЛИТВЫ, которая сближала вой лавры. Для подготовки к открытию лавры, членов общины и делала ее настоящим христиэтого чрезвычайно важного в историческом анским общежитием. Помимо этого, каждый и духовном плане события, выбор Патриарха имел еще свое личное правило: чтение канонов пал на архимандрита Гурия, хорошо известного и акафистов. Такой режим хотя и был довольно ему по деятельности в Александро-Невской лавнапряженным, но приносил всем огромное внуре. Состояние лавры в то время описал в своих треннее удовлетворение. И конечно, особенно воспоминаниях архимандрит Тихон (Агриков): приятны были воскресные и праздничные дни: «Храмы, башни, стены, монастыря, здания, с вечера служилась всенощная, а утром Литуркорпуса, часовни — все в полуразвалившемгия. ся состоянии. Всюду валялись камни от стен, В 1938 году архимандрит Гурий из-за опасекирпичи, песок, взрытая кем-то земля. Нельзя ний нового ареста с некоторыми из духовных было пройти свободно, чтобы не споткнуться, чад переселился в предместье Ферганы — кине упасть и не разбить себе голову. Такова была шлак Беш-Бала, где был приобретен частный Лавра в 1945 году». дом для проживания общины. Архимандрит Гу- В монастыре не было свободных площадей, рий перестроил узбекскую постройку на евровсе помещения были заняты государственными пейский лад и расширил ее. Там же он устроил учреждениями или приспособлены под жилье. оранжерею с удивительными цветами, а в саду В результате долгих переговоров советские вларазбил цветочные клумбы, вел наблюдения за сти приняли решение о передаче Церкви Успенрастениями и делал аккуратные записи в осоского собора. Архимандриту Гурию предстояли бой тетради. В Беш-Бале в земляном полу дома работы по подготовке собора к богослужению была вырыта ниша, в которой находился алтарь и по возврату церковного имущества из музея, домашнего храма в честь Всех Святых, в земле где оно хранилось, а главное — возвращению Российской просиявших. Таким образом, арверующим мощей преподобного Сергия Радохимандрит Гурий снова мог тайно совершать нежского. Решение этих задач требовало боль- Божественную литургию в домашних условиях. ших усилий, знаний и умения выстраивать от- По воспоминаниям архиепископа Михея (Харношения с государственными чиновниками, харова), вблизи этого дома при совершении которыми в должной мере обладал архиманв нем богослужений местные жители неоднодрит Гурий. Кроме того, коммерческое обракратно слышали очень тихое, но необычайно зование помогало ему в решении финансовых красивое пение. Они считали это пение ангельвопросов, составлении смет и определении этаским, а место святым. пов восстановительных работ. Таким был порядок в общине, пока не нача- До открытия лавры архимандрит Гурий прелась Великая Отечественная война. Кто-то ушел бывал настоятелем Ильинской церкви Загорска на фронт, кто-то скончался — число духовных и жил у церковного старосты Ильи Васильевича Журнал Московской Патриархии/0402023

86 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Архиепископ Гурий с духовенством. Мелитополь, 1957 г. Сарафанова. За несколько дней до празднова- помочь приготовить храм к службе. Прихожане ния Пасхи в 1946 году состоялась официаль- откликнулись на его просьбу. ная передача Патриархии Успенского собора, По ходатайству архимандрита Гурия из Заи отец Гурий получил ключи от него. Необхогорского музея-заповедника были переданы димо было подготовить его к пасхальному бо- Плащаница и богослужебные сосуды. Чтобы оргослужению и перенести мощи преподобного ганизовать служение, необходимо было очень Сергия Радонежского, поскольку Троицкий сомногое: хор, свечи, люди за свечной ящик, просбор еще оставался в ведении государства. форы, те, кто их печет, и пр. Чудом и Промыс- В Великую Среду 17 апреля 1947 года с воллом Божиим, можно считать, все получилось нением и молитвой архимандрит Гурий открыл организовать! Успенский собор, который внутри представлял В Великую Субботу, 20 апреля 1946 года унылое зрелище: «В куполах из окон сосульки, в Успенский собор была возвращена рака с мослой пыли на всем, ни подсвечника, ни аналоя, щами преподобного Сергия Радонежского. Влапустота, холод и запустение». Престол стоял сти до последней минуты пытались сохранить разоблаченный. Ольга Павловна, дочь отца это событие втайне от мирян, не обозначая Павла Флоренского, пошила облачение нижнее времени передачи раки с мощами. В результате и верхнее на жертвенник и престол из парчи, в 20 часов 15 минут акт о передаче мощей был которую дал Патриарх, а остальной материал подписан со стороны светских властей дирекпожертвовали верующие. Староста Ильинтором Загорского музея-заповедника В. К. Ряской церкви И. В. Сарафанов помог свечами, ховским, а со стороны Патриархии — архиманладаном, кадильным углем, предоставил напредритом Гурием. стольное Евангелие, облачение и другие необ- Один из участников тех событий, протоходимые для богослужения предметы, которые диакон Сергий Боскин, вспоминал, как после после войны было очень трудно достать. Архидвадцатишестилетней тишины в обители премандрит Гурий готовился провести в только подобного Сергия в пасхальную ночь зазвоничто переданном Успенском соборе пасхальную ли колокола. Люди, заполнившие площадь под службу. Этого ждали и все верующие, известие колокольней, стояли с зажженными свечами, о передаче распространялось очень быстро. и на фоне ночного неба колокольня казалась В Великий Четверг после Литургии отец Гув розовом сиянии — так много было свечей. рий в Ильинском храме объявил, что открыва- В истории Троице-Сергиевой лавры архиется Успенский собор, и попросил верующих мандрит Гурий остался первым наместником, T CORA Журнал Московской Патриархии/0402023

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

87 на чьи плечи легло тяжелое, ответственное и в то же время радостное бремя послевоенного возрождения обители преподобного Сергия Радонежского. На Пасху 1946 года лавра была открыта. Постепенно возобновлялась монашеская жизнь. За эти заслуги Патриарх Алексий возвел архимандрита Гурия в сан епископа и назначил его на Ташкентскую кафедру, сказав: «Вы открыли Лавру, поставили дело на рельсы, а теперь вам новое послушание — быть епископом Ташкентским»1°. Во главе Среднеазиатской епархии Служить в Ташкентской и Среднеазиатской епархии епископу Гурию было нелегко: тяжелые послевоенные годы, огромная территория четырех республик, приходы на больших расстояниях друг от друга, разбросанность русского населения среди местных народов мусульманского вероисповедания. Жить и служить приходилось, по существу, в иноверческой среде. Но, с другой стороны, чувствовался большой духовный подьем среди верующих — власти разрешили открывать храмы. С четырьмя уполномоченными Совета по делам РПЦ — по числу республик — владыка Гурий поддерживал деловые и доброжелательные отношения, проявлял вежливость и тактичность, но в то же время отстаивал интересы Церкви. И это позволяло решать различные вопросы: открывать новые храмы, возвращать церковные здания, делать ремонты и заниматься благоустройством, проводить свою кадровую политику. С кадровой проблемой епископ Гурий столкнулся сразу после вступления на Ташкентскую кафедру: ощущалась нехватка священников, уровень образования был невысоким, почти половина священнослужителей была старше 60 лет, иногда нравственное состояние духовенства не соответствовало сану, и за недостойное поведение правящий архиерей был вынужден снимать настоятелей, священников переводить на менее значимые приходы, а также временно понижать до должности псаломщиков, увольнять за штат, запрещать в священнослужении. В 1948 году епископ Гурий пригласил из Москвы нескольких образованных священников. Большим подспорьем в кадровом вопросе стали духовные чада владыки Гурия: иеромонах Иоанн (Вендланд) был назначен секретарем епархии, Александр Хархаров принял монашество с именем Михей и был рукоположен в иеродиакона с назначением в штат Успенского кафедрального собора, Игорь Мальцев в сентябре 1946 года был назначен иподиаконом в кафедральный собор. Иеромонах Михей и Игорь Мальцев были направлены в Московскую духовную семинарию, по окончании которой в 1951 году вернулись в Ташкент на служение. Таким образом постепенно воплощалась в жизнь кадровая стратегия епископа Архиепископ Гурий на богослужении в день ангела в Троицком кафедральном соборе. Днепропетровск. 18 декабря 1958 г. (слева) Архиерейский Собор в Троице- Сергиевой лавре. Слева направо: Патриарх Алексий, митрополит Гурий, митрополит Питирим (Свиридов). Загорск. 18 июля 1961 (справа) Журнал Московской Патриархии/0402023

88 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Два архиерея - учитель и ученик: митрополит Гурий с архиепископом Иоанном (Вендландом). Симферополь. 19 иЮня 1963 г. Гурия — восполнить недостаток духовенства посредством рукоположения молодых образованных людей. Со временем они должны были составить новое поколение священнослужителей Русской Православной Церкви в условиях советской действительности. Для решения насущных вопросов церковной жизни и приходской практики епископ Гурий проводил совещания настоятелей и благочинных. Хорошим подспорьем стал выпуск информационного бюллетеня для освещения церковной жизНи «Информации по Среднеазиатской епархии». В 1947-1948 годах вышло 12 выпусков. Эти брошюры если и не содействовали повышению богословского образования, то, во всяком случае, расширяли кругозор и помогали в практической пастырской работе. Бюллетень получал и внимательно следивший за своей паствой Патриарх Алексий І. На 11-й выпуск он дал письменный отзыв: «1948. Ноября 16. Читал. Очень полезное начинание. Оно отражает большую заботу Архипастыря о своих пасомых — священнослужителях и мирянах — и дает очень содержательный материал для полезных церковных мероприятий. Божие благословление сотрудникам в этом деле Преосвященного Гурия»". Учитывая, что в то время был строгий контроль над церковными изданиями и даже в Москве разрешено было только издание «Журнала Московской Патриархии», удивительно, что владыке Гурию удалось выпустить 12 номеров бюллетеня и два года распространять его по приходам Среднеазиатской епархии. Журнал Московской Патриархии/0402023 Уполномоченный по делам религий в Узбекистане А. И. Степанов знал о выходе епархиального бюллетеня, собирал у себя вышедшие номера, делал в них пометы. Таким образом, «Информации» выходили два года без разрешения Совета по делам РПЦ, но с молчаливого согласия ташкентского уполномоченного, пока в Москве не обратили на них внимание в июне 1949 года благодаря докладу уполномоченного по Киргизии. Управляя вверенной ему Ташкентской епар хией, епископ Гурий в письме к Патриарху Алексию, датированном 18 октября 1951 года, проявляет себя как ученый-монах, разбирающийся в богословских вопросах: «Я лично продолжаю работать над сочинениями Патриарха Сергия. Кроме того, недавно я занимался вопросом о причащении невенчанных — к этому меня побудило то, что некоторые священники Ташкентской епархии не допускали таких лиц к причащению. Разобрав канонические правила, говорящие о епитимиях за блуд и прелюбодеяния, и ознакомившись с практикой древней и русской Церкви, я пришел к тому заключению, что невенчанный брак никак нельзя считать блудом согласно канонам. А потому те священники, которые не допускают к причастию лиц, живущих в браке, но невенчанных, поступают ошибочно. Такой практики не было в древней Церкви»!2 Помимо открытия храмов в многочисленных городах и селах Средней Азии, необходимо было налаживать снабжение их свечами, богослужебными книгами, иконами и другими предметами церковного обихода. Для обеспечения приходов всем необходимым епископ Гурий организовал в 1947 году при Епархиальном управлении свечной завод, иконописную и пошивочную мастерские. Для удовлетворения нужд приходов при Епархиальном управлении был создан склад богослужебных книг и церковной утвари. Ташкентский архиерей добивался от настоятелей храмов ответственности и правильного учета денежных средств и материального хозяйства в приходах. Саратовская епархия Архиепископ Гурий был назначен на Саратовскую кафедру с титулом Саратовский и Сталинградский, при этом ему было пору-

чено и временное управление Астраханской епархией. Архипастырь прибыл на новое место своего служения 13 февраля 1953 года. Менее чем через месяц умер И. В. Сталин, и было непонятно, как это событие отразится на развитии отношений Церкви и советского государства. А еще через месяц, 15 апреля, у владыки Гурия случился инфаркт, после которого он долго восстанавливался. Архивные документы раскрывают картину сложной и нездоровой обстановки в Саратовской епархии в 1950-е годы. В церковной истории позднего сталинского периода Саратовская епархия оказалась особо отмеченной из-за громкого «Саратовского дела» — массовых купаний в проруби в праздник Крещения Господня 19 января 1949 года. И хотя это произошло после того, как духовенство и часть верующих покинули оборудованные проруби на Волге после крестного хода, от 300 до 500 человек осталось и около сорока минут продолжали погружаться в прорубь. В газете «Правда» появился фельетон «Саратовская купель», ставший сигналом для целого ряда антирелигиозных статей и административных мер против духовенства и верующих. Управляющий епархией епископ Борис (Вик) после разбирательства был переведен в Чкаловскую и Бузулукскую епархию, произошли перестановки и в органах власти. Крещенские водосвятия под открытым небом были впредь запрещены. На новом месте службы владыка Гурий обратился к Патриарху Алексию и получил разрешение провести совещание настоятелей приходов, для которого священнослужители должны были подготовить отчеты о работе и ответить на ряд вопросов. Архиепископ Гурий подготовил «Обращение к настоятелям Саратовской епархии», в котором обращал внимание на недопустимость сокращения служб, необходимость соблюдения Устава, правильное совершение таинств. Особое внимание было уделено церковному пению, которое «должно назидать, а не услаждать», «не должно иметь театрального, мирского характера». К «Обращению» были приложены большой и малый списки церковно-музыкальных произведений и объяснения, как следует организовать хоры. «Обращение» касалось не только богослужебных, но и хозяйственных тонкостей (правильного СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ 89 и осмысленного размещения икон, внимания к внутреннему убранству, ремонта и строительства); также в нем затрагивались вопросы нравственного уровня духовенства и внешнего вида священника. Ситуация в епархии была сложной, и новый архиерей различными способами старался разъяснить священникам на местах о недопустимости искажений и сокращений богослужебного чина, о необходимости следовать Требнику при совершении таинств, о правильной организации церковного пения, о важности проповеднической работы, о том, как правильно приобретать и развешивать иконы, вести хозяйство храма, приступать к ремонту и строительству, и о многом другом, чем священникам приходилось заниматься на приходах. Даже несмотря на то что к архиерею постепенно приехали многие из его духовных чад и стали нести службу в храмах Саратовской епархии, архиепископ Гурий в связи с ухудшением здоровья подал прошение о переводе в другое место службы, которое поддержал Патриарх Алексий. Черниговская кафедра Владыка Гурий принял Черниговскую епархию в августе 1954 года и пробыл на Черниговской кафедре немногим более года. В одном из писем к Патриарху Алексию архиепископ Гурий благодарит его за это назначение, потому что в Чернигове он «нашел для своей души спокойствие». В Черниговской области было 360 действующих храмов и два женских монастыря. Население и духовенство очень тепло приняли архиепископа Гурия. По сложившейся в Александро-Невском братстве традиции воскресными вечерами в Спасо-Преображенском кафедральном соборе архипастырь проводил с верующими беседы, в которых «учил свою паству сердечной молитве, стремился раскрыть перед ними красоту и глубину церковных служб, показать на ярких примерах из жизни благодатные плоды молитв»1. Черниговцы любили эти непринужденные беседы. Однако и здесь один из главных вопросов был в нехватке кадров. В докладе Патриарху Алексию архиепископ Гурий дал качественную оценку черниговскому духовенству: «Духовенство в Черниговской епархии такое же, как и в других епархиях. Имеются среди них Журнал Московской Патриархии/0402023

A R. RABAOS •ДО СМЕРТИ Я БУДУ ПРИЗЫВАТЬ ВАС К МОЛИТВЕ» ЖИЗНЬ И СЛУЖЕННЕ МИТРОПОЛИТА ГУРИЯ (ЕГОРОВА)

Издательство ПСТГУ, 1248 страниц, более 300 фотографий и документов. Тираж 1500 экземпляров Дмитрий Владимирович ПАВЛОВ, магистр теологии, младший научный сотрудник Научно-исследовательского отдела новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ. Книга Дмитрия Владимировича Павлова «"До смерти я буду призывать вас к молитве". Жизнь и служение митрополита Гурия (Егорова)» вышла в 2021 году, к 130-летию со дня рождения митрополита Гурия. В 2022 году книга была удостоена первого места в номинации «Лучшее издание по истории Русской Православной Церкви в XX веке и казачеству» XVII открытого конкурса изданий «Просвещение через книгу». Монография о жизни и служении митрополита Гурия освещает проблемы церковной жизни 1920-1960-х годов, раскрывает антицерковную политику советского государства, представляет факты из биографий множества людей, с которыми встречался и взаимодействовал митрополит Гурий. Читатель узнает новые важные для церковной истории сведения о священноисповеднике Луке (Войно-Ясенецком), священномученике Иннокентии (Тихонове), преподобномученике Льве (Егорове), митрополите Иоанне (Вендланде), архиепископах Михее (Хархарове), Ермогене (Голубеве) и о многих других священнослужителях и монашествующих. В книге представлены уникальные, не публиковавшиеся ранее документы, свидетельства людей, хорошо знакомых с владыкой или с его духовными чадами, опубликованы проповеди, дневник и письма владыки, документы, циркуляры, которые он разрабатывал, воспоминания о митрополите Гурии его духовных чад. Это первое научное описание жизненного пути и церковного служения владыки Гурия на разных поприщах в 1940-1960-х годах. В процессе написания монографии были использованы источники из более чем 30 государственных, церковных и личных архивов, расположенных на территории Российской Федерации и стран СНГ. Работа по поиску документов велась в архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Ташкента, Минска, Симферополя, Днепропетровска, Саратова и других городов. Благодаря этим источникам, большинство из которых публикуется впервые, удалось показать в деталях жизненный путь владыки Гурия и его служение. Были найдены документы, относящиеся к периоду его обучения в Петровском коммерческом училище и Санкт-Петербургской духовной академии. Использованы материалы следственных дел из архивов ФСБ. Более десяти альбомов с фотографиями владыки, фотографии из семейных архивов потомков его духовных чад были получены в дар и оцифрованы для публикации. Журнал Московской Патриархии/0402023 и молитвенники, имеются и недостойные своего звания по внешнему даже поведению... Заметил я (при поездках по епархии), что в Черниговской епархии духовенство более старательно вычитывает правило перед причащением»14. В октябре 1955 года неожиданно для него самого архиепископ Черниговский и Нежинский Гурий был назначен управляющим Днепропетровской и Запорожской епархией. Днепропетровск, Минск, Ленинград и Крым Три с половиной года служения архиепископа Гурия в Днепропетровской и Запорожской епар хии были посвящены восстановлению храмов и Тихвинского женского монастыря. Архипастырь наладил работу епархиального управления, создал епархиальный склад, организовал ремонтно-строительные работы на приходах, внедрил систему учета материально-денежных ценностей. Как и в других местах своего служения, решал кадровые вопросы: приглашал священников, отправлял молодежь учиться в духовные семинарии. Большое внимание уделял Тихвинскому монастырю, решая вопросы монастырской жизни и благоустройства обители. В 1958 году в стране началась новая антирелигиозная волна, но особенно сильно пострадала епархия после отбытия архиепископа Гурия в Минск, при епископе Иоасафе (Лелюхине), когда был закрыт Тихвинский монастырь и три четверти храмов. Двадцать первого мая 1959 года архиепископ Гурий назначен Священным Синодом управляющим Минской и Белорусской епархией с возведением в сан митрополита. Архивные документы доказывают, насколько тяжелыми для Церкви оказались последствия закрытия храмов и монастырей и как владыка противостоял этим решениям. С октября 1960 и по ноябрь 1961 года митрополит Гурий возглавлял Ленинградскую епархию. Этот период стал наивысшей точкой в его архиерейском служении: он возглавлял вторую по значимости кафедру и был постоянным членом Священного Синода. Однако владыка Гурий тяготился родным городом, его климатом, необходимостью постоянно принимать иностранные делегации. Давление государства на Церковь усиливалось, и он продолжал делать все возможное, чтобы уберечь храмы от закрытия, а кадры духовенства — от сокращения.

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

91 В 1961 году митрополит Гурий попросил ли его стойкость, несгибаемая воля и непоколе- • переводе из Ленинграда в Крым. Причибимость веры, — как правящий архиерей, он до ны своего решения архипастырь раскрывает последнего защищал храмы от закрытия, а свяв письме к Елизавете Николаевне Вендланд, щенников от преследований. Противостоял сестре архиепископа Иоанна: разрушительным планам властей, где это было «Почему я прошу перевода? Правда, климат возможно. Там, где нельзя было сдержать анти- Ленинграда очень вреден мне, вернее воздух, религиозный натиск, пытался хотя бы ослабить пропитанный фабричным дымом. Но еще труддавление и минимизировать последствия. Был нее для меня враждебное отношение ко мне монацелен на воспитание нового поколения свяих ближайших сотрудников по канцелярии... щенников — молодых, образованных, приспо- <...> Диабет... <…..> Сердце иногда дает себя собленных к советской действительности. знать. Гомеопатические лекарства облегчают Духовные чада митрополита Гурия стали домне сердечные боли. Только фабричный дым стойными священнослужителями. Двое из них вызывает боль в сердце..» удостоились архиерейского сана — митрополит Однако новое место служения в Крыму не Иоанн (Вендланд) и архиепископ Михей (Харстало для митрополита Гурия курортом. Это быхаров). ли годы массового закрытия храмов. Владыка Протоиерей Игорь Мальцев называл митро- Гурий находился в постоянном напряжении, бополита Гурия «очень обаятельной и глубокой рясь за выживание Церкви при становящемся личностью»; митрополит Иоанн (Вендланд) все более жестком контроле деятельности духоотмечал, что владыка «сиял светом радостновенства советскими и партийными властями. го благодатного состояния» и в личной бесе- Здоровье было подорвано преследующими его де «озарял собеседника светлой улыбкой»; по болезнями, сказывался почтенный возраст. воспоминаниям протоиерея Георгия Северина, В конце жизни митрополит Гурий страдал от «его лицо всегда сияло, глаза излучали тепло одиночества. Его духовные чада несли послушаи любовь», которая покрывала все человечения в разных местах и не могли сопровождать ские недостатки приходящих к архипастырю. его каждый раз к новому месту служения. Владыка Гурий был монахом высокой хри- В молитве — и храмовой, и домашней — стианской нравственности, никогда не впадал митрополит Гурий искал укрепления, утешения в стяжательство, властолюбие и тщеславие. Со и помощи Божией. Последнее богослужение всего Советского Союза к нему стекалось мноархипастырь совершил 13 июня 1965 года на жество верующих, всех их он постоянно дерпраздник Святой Троицы в днепропетровском жал в уме, молился о них и об их нуждах. Его кафедральном соборе. отличало великое человеколюбие. В каждом из Архипастырь тихо отошел ко Господу на мест своего служения архипастырь стремился своей даче в праздник святых первоверховных наладить богослужебную жизнь в соответствии апостолов Петра и Павла 12 июля 1965 года, не с церковными канонами и хозяйственную деядожив двух дней до своего 74-летия. тельность храмов и монастырей. Жизнь и служение митрополита Гурия яв- * Митрополит Гурий был полностью предан делу Церкви, но в то же время оставался гибким и дипломатичным в отношениях с представителями советской власти, которых порой поражаляются для священнослужителей, включая высшее духовенство, показательным примером того, как возможно в сложных условиях гонений приумножить веру, сохранить паству, вырастить достойную смену. ' Шкаровский М.В. Александро-Невское братство. СПб., 2003. С. 22-23. 2 Там же. С. 30. 3 Павлов Д. В. «До смерти я буду призывать вас к молитве». М., 2021. С. 1025. 4 Там же. 5 Иоанн (Вендланд), митр. Князь Фёдор (Чёрный); Митрополит Гурий (Егоров) : Исторические очерки. Ярославль, 1999. С. 117. 6 Там же. С. 120. - Тихон (Агриков), архим. У Троицы окрыленные. Сергиев Посад, 2017. С. 45-46. 8 Боскин С., протодиак. Пасха 1946 года // Троицкое слово : Сборник духовно-нравственного просвещения [Загорск], [1990]. Nº 4. С. 19. ° См.: Там же. С. 23. 10 По воспоминаниям духовного чада митрополита Гурия, архиепископа Михея (Хархарова). Цит. по: «Свет ваш пред человеки» / сост. Э. Л. Меженная. Ярославль, 2019. С. 213. ' Архив Ташкентского епархиального управления. Оп.

1. Д.
2. Л.

12 Павлов Д. В. Указ. соч. С. 507. 13 Зегжда С. А. Александро-Невское братство: добрым примером, житием и словом. [Набережные Челны], 2009. С. 166. 14 Архив Московской Патриархии. Ф.

1. Оп.
2. Д.
3. Дело Черниговской епархии. 1954 г. Л. 111-116. 15 Павлов Д.В. Указ. соч. С.
4. Журнал Московской Патриархии/0402023

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Октоих в 2 двух томах (комплект) Книга содержит тексты изменяемых песнопений и молитвословий, входящих в последования вечерни, повечерия, утрени и Литургии, а также воскресной малой вечерни и полунощницы. Октоих традиционно разделен на два тома, включающих, соответственно, молитвословия 1-4 и 5-8 гласов. Книга напечатана церковнославянским шрифтом «Триодион» в две краски на качественной офсетной бумаге в большом «клиросном» формате и выдержана в едином стиле с Триодью Постной, Триодью Цветной, Минеей общей и Минеей общей новомученикам и исповедникам Российским. Триодь Цветная Триодь Цветная включает последования богослужений подвижных дней годичного круга в период от Недели Святой Пасхи до Недели Всех святых. В конце книги помещены Указы — главы Типикона, разъясняющие, как совершать богослужение при соединении непереходящего праздника и Триоди. Издание удобного аналойного формата (218 х 294 мм) с крупным, хорошо читаемым шрифтом «Киприан» на качественной офсетной бумаге, выполнено в две краски. Триодь Цветная выдержана в едином стиле с Триодью Постной. Апостол богослужебный Издание включает книги Священного Писания Нового Завета — Деяния / апостолов и апостольские послания. На полях книг указаны номера церковных зачал, внизу страницы помещены вводные слова для чтения на богослужении. Напечатанные крупным шрифтом прокимны и аллилуиарии легко выделяются среди уставных указаний, напечатанных более мелко. Тексты прокимнов и аллилуиариев помещены без сокращений. Апостол содержит богослужебные тексты новомученикам и исповедникам Церкви Русской. В разделе прокимнов общим святым есть также указания апостольских чтений, аллилуиарии и причастны из об щих служб новомученикам и исповедникам Церкви Русской XX века. Месяцеслов включает имена святых, прославленных в последние годы, с указанием соответствующих прокимнов и апостольских чтений. Книга большого формата, текст напечатан в две краски и украшен изящными буквицами, вязью и ор наментами, выполненными в традициях древнерусских книг. Апостол выпущен в нескольких вариантах твердого переплета: вишневый - праздничный и темно-синий — для вседневного или постового богослужения. Пасха (аналойный формат) Книга содержит службы Постной и Цветной Триоди начиная с пасхальной полунощницы и до Литургии Светлой субботы. В книге собраны все апостольские и евангельские чтения Светлой седмицы, молитвы на благословение и на раздробление артоса, «Молитва во еже благосло- ORTOINE T ЯПОСТОЙХ Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

вити брашна мяс» и «Молитва во ние книги соответствует традициеже благословити сыр и яица», поонным изданиям напрестольного следование молебна, а также после- Евангелия. дование отпевания усопших в Свет- Месяцеслов, в котором привелую седмицу. ден порядок евангельских чтений Все богослужебные тексты припраздников и святых в течение водятся в традиционной редакции, всего года, дополнен именами которая привычна для священнопрославленных в последние годы и церковнослужителей и отличасвятых с указанием евангельских ет Триодь Постную и Цветную, зачал, которые положено читать Октоих, Требник и другие книги в дни празднования этих подвиж- Издательства Московской Патриников. архии. В раздел, где указаны евангель- После богослужебных текстов ские зачала общие по лику святопомещены развернутые уставные сти, добавлен список евангельских комментарии, а также заметки по чтений, которые полагаются при истории пасхальной службы. совершении общих служб новому- В качестве приложения печатаченикам и исповедникам Церкви ются ноты канона Пасхи сокращен- Русской ХХ века. ного греческого распева для четы- Евангелие напечатано церковнорехголосного хора. славянским шрифтом в две краски на тонированной бумаге. Текст бо- Евангелие богослужебное (малое напрестольное / требное храмовое) В основу издания положен текст богослужебного Евангелия, напечатанного Московской синодальной типографией в 1905 году. Содержагато украшен изящными буквицами и орнаментами. Книга в твердом переплете, формат издания позволяет употреблять его в качестве малого напрестольного Евангелия, требного или кабинетного. Кафисма 17 на заупокойной утрени Книга представляет собой отдельное издание 17-й кафизмы, разделенной на две статии, как ее полагается стихословить на заупокойных утренях (чаще всего в родительские субботы). Каждый стих кафизмы начинается с абзаца и красной буквы. На полях напротив соответствующих стихов проставлены специальные пометы с цифрами, отличающиеся друг от друга цветом и формой. В начале каждой статии дана их расшифровка. Если, например, в службе участвует три священника, то они меняются в стихословии, ориентируясь на пометы в виде кружочков зеленого цвета. Если их четверо — на квадратики синего цвета, если пятеро - на охристые многоугольники. Если же священнослужители читают кафизму вдвоем, то для них на полях обозначена середина каждой статии. Если очередная часть статии начинается с первой строки следующей страницы после переворота, то на предыдущей странице стоит помета с предупреждающей стрелкой. ПАСХЯ КАВЙСНЯ ЗІ ІН За Хтовой ФіТН Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

Вечная память 23 января 2023 года в зоне проведения СВО погиб руководитель отдела по взаимодействию с казачеством Шуйской епархии Ивановской митрополии насельник Николо-Шартомского мужского монастыря иеромонах Дамаскин (Волин). Иеромонах Дамаскин (Волин) 04.01.1974- 23.01.2023 Иеромонах Дамаскин (в миру Денис Александрович Волин) родился 4 января 1974 года в г. Риге Латвийской ССР. Мальчик рос очень болезненным, страдал астмой. Климат Балтики оказался для него неподходящим, и семья была вынуждена переехать в Новосибирск. На новом месте Денис начал серьезно заниматься спортом, поступил в Новосибирский автотранспортный техникум. Характер будущего священнослужителя проявился в одном из первых жизненных испытаний. Из-за своего заболевания Денис не должен был Журнал Московской Патриархии/0402023 служить в армии, но он преодолел Сторожевского монастыря в честь множество бюрократических препятиконы Божией Матери «Спорительствий и добился, чтобы ему вручили ница хлебов» в станице Приазовской повестку. Отслужив в танковых вой- Темрюкского района Краснодарского сках и демобилизовавшись в серекрая (сегодня это Патриаршее подводине 1990-х годов, молодой человек рье при храме в честь иконы Божией стал активно воцерковляться. Матери «Спорительница хлебов»). Первые церковные послушания Это учебное заведение было создаон нес в Михаило-Архангельском но по благословению архимандрита мужском монастыре с. Козиха Но- Наума, и многие воспитанники иеровосибирской области. Эта обитель монаха Дамаскина впоследствии была построена по благословению окончили духовные семинарии и стауроженца тех мест архимандрита ли священниками. За время несения Наума (Байбородина), который стал послушания в детском учреждении духовником Дениса. По его благослоотец Дамаскин оставил по себе добвению Денис Волин вступил в число рую память, запомнился как чуткий, братии Николо-Шартомского монавнимательный воспитатель. Он простыря с. Введенье Шуйского района водил много времени с детьми, при- Ивановской области, который в то вивая им любовь к Богу, приучая их время отстраивался после десятилек аккуратности, ответственности за тий запустения. свои поступки, был строгим, но спра- Пятнадцатого сентября 2002 года ведливым наставником. архиепископ Иваново-Вознесенский В это же время он обучался на заи Кинешемский Амвросий (Щуров; очном отделении Алексеевской Ива- ; 2016) рукоположил послушника ново-Вознесенской православной Дионисия в сан диакона. Двадцать духовной семинарии. седьмого ноября того же года ар- С 2010 года и до последних дней химандрит Никон (впоследствии жизни иеромонах Дамаскин занимитрополит Астраханский и Камы- мался духовно-патриотическим восзякский) постриг диакона Дионисия питанием мальчиков в школе-инв монашество с именем Дамаскин, тернате при Николо-Шартомском в честь преподобного Дамаскина монастыре в д. Клещёвке, где он ор Афонского. Через три года, 4 мая ганизовал Православную дружину 2005 года, архиепископ Амвросий имени святого благоверного велирукоположил диакона Дамаскина во кого князя Александра Невского. Ресвященника. бята участвовали в военно-полевых С 2005 года иеромонах Дамаскин сборах, на которых тренировались несколько лет нес послушание старвыносливости в походных условиях шего воспитателя в школе-пансио- и обращению с оружием. Где бы они не для мальчиков в скиту Саввино- ни были, кроме специальных воен

ных занятий, отец Дамаскин всегда находил время посетить с мальчишками местные святыни, принять участие в богослужениях. Иеромонах Дамаскин сотрудничал с Ивановским региональным отделением Поискового движения России, вместе с ребятами выезжал в экспедиции в места боев во время Псков, в Крым, под Новгород. По результатам этих экспедиций был сформирован исторический музей военной славы при школе-интернате в д. Клещёвке. В 2020 году под Новгородом ребята под руководством своего наставника обнаружили останки красноармейца, воевавшего в Великую Отечественную войну, и с помощью медальона восстановили имя погибшего защитника Отечества. Отец Дамаскин много сделал для увековечения памяти зверски казненного фашистами в 1944 году 18-летнего Юрия Смирнова. Каждый год в День Победы воспитанники монастырской школы-интерната со священнослужителями шли крестным ходом с хоругвями и иконами к мемориалу в д. Клещёвке, где Юрий Смирнов проходил курс молодого бойца, и возле памятника, установленного юному герою, совершали заупокойную литию по убиенному рабу Божиему Георгию. Тема казаков и казачества для отца Дамаскина была особой. Его отец происходил из семьи потомственных кубанских казаков, и дух казачества был близок будущему монаху с самых юных лет. Вернувшись после службы в армии, он сразу же принял присягу в Сибирском казачьем войске. Иеромонах Дамаскин создал отряд казачат и в школе-интернате. Иеромонах Дамаскин также входил в состав добровольной пожарной дружины при Николо-Шартомском монастыре. Ведя активную деятельность по духовно-патриотическому воспита- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 нию молодежи, иеромонах Дамаскин Прощание с иеромонахом Дамасне забывал о главном монашеском кином прошло 4 февраля в Воскределании — о молитве. сенском кафедральном соборе в Шуе. В 2012 году он был награжден пра- Кроме многочисленного духовенства вом ношения наперсного креста. Шуйской епархии, братии Нико- В 2013 году отец Дамаскин был ло-Шартомского монастыря и прихоназначен руководителем епархиальжан городских храмов, попрощаться ного отдела по взаимодействию с казачеством. с почившим приехали из разных мест его выросшие воспитанники. Пение В начале 2023 года иеромонах сводного клироса — Архиерейского Дамаскин вызвался сопровождать хора и студентов Перервинской дув Донецкую Народную Республику ховной семинарии - было молитгруз с гуманитарной помощью, в освенным и в то же время торжественновном это были зимние вещи для ным. Скорбь сочеталась с радостью: мирных жителей. Там он встретился присутствующие верили, что перос оренбургскими казаками и, увимонах Дамаскин сейчас находится дев, насколько им нужна духовная в тихой гавани, где «несть болезнь, помощь и поддержка, не смог раси печаль, ни воздыхание, но жизнь статься с ними. Он поддерживал бесконечная». Выражением этого каждого бойца, благословлял, монастроения стало грянувшее под лился, готовил для возвращавшиххмурым февральским небом во вреся из боев казаков горячую еду, мя выноса гроба ликующее «Христос переодевал бойцов в сухую одежду, воскресе из мертвых», которое сразу утешал и ободрял. «Был он как солнже подхватил народ, столпившийся це», — вспоминал на погребении коу врат древнего собора. мандир казачьей роты. Искренне любящим Бога, Церковь Двадцать третьего января под Нои людей человеком, благоговейным вобахмутовкой завязался бой. Видя, священником, истинным патриотом, как трудно приходится казакам, отец воином духовным запомнился отец Дамаскин решил пойти вместе с бой- Дамаскин всем знавшим его. Вечная цами отделения, задачей которых быему память! ло вытаскивать с поля боя раненых Очевидцы рассказывают, что он погиб, закрыв собой раненого командира отделения. Анна Рылова, руководитель информационного отдела Шуйской епархии ВНИМАНИЮ ЕПАРХИАЛЬНЫХ СЕКРЕТАРЕЙ И БЛАГОЧИННЫХ «Журнал Московской Патриархии» предоставляет возможность публикации некрологов почивших священнослужителей Русской Православной Церкви. Для публикации некролога необходимо направить письмо на имя главного редактора Издательства Московской Патриархии с просьбой разместить в журнале текст некролога (7500 - 15000 знаков), который должен быть подписан его автором, и фотографии (1-3 шт.) с расширением TIFF или JPG, размером не менее 1 Мб. По всем вопросам можно обращаться в редакцию: Тел. +7 (499) 246-01-65 Эл. почта: imfo33@rop.ru Журнал Московской Патриархии/0402023

Вечная память 4 января 2023 года на 71-м году жизни после тяжелой продолжительной болезни отошел ко Господу настоятель храма в честь Казанской иконы Божией Матери села Алтышево Алатырского района Чувашской Республики протоиерей Иоанн Антонов. на первый курс Московской духовной ника. Духовенству запомнились его академии. краткие и одновременно всеобъем- Второго августа 1976 года сочелющие слова наставлений, произнотался церковным браком с Надеждой симые перед каждой исповедью. Для Павловной Орловой. Восемнадцатокаждого священнослужителя отец го мая 1977 года в Покровском хра- Иоанн был не только духовным враме Московской духовной академии чом, но и настоящим другом, братом Иоанн Антонов был рукоположен во Христе, к которому можно было в сан диакона, а 27 сентября 1977 гообратиться в любое время за помо да ректором Московских духовных щью и поддержкой. школ архиепископом Дмитровским Помимо послушания духовника, Владимиром (Сабоданом; † 2014) отец Иоанн занимал должность предв сан пресвитера. седателя Церковного суда, возглавлял Протоиерей Иоанн Антонов 22.11.1952- 04.01.2023 Тридцать первого октября 1977 гобрачную и дисциплинарную комисда указом епископа Чебоксарского сии, а также входил в состав постои Чувашского Варнавы (Кедрова; янных членов Епархиального совета. впоследствии митрополит Чебок- Четвертого января 2023 года свясарский и Чувашский; ( 2020) был щенник отошел ко Господу в своем назначен настоятелем храма в честь доме при церкви. Шестого января Казанской иконы Божией Матери 2023 года состоялось отпевание с. Алтышево Алатырского района. новопреставленного протоиерея С этого времени и до самой кончи- Иоанна Антонова. Божественную ны все свои силы, умения и любовь литургию в храме в честь Казанской отец Иоанн отдавал своему приходу. иконы Божией Матери с. Алтышево Иоанн Геннадьевич Антонов ро- Настоятель реставрировал церковь, Алатырского района и отпевание дился 22 ноября 1952 года в с. Ар- совершал богослужения, окормлял возглавил родной брат почившего теменькино Вурнарского района духовных чад. пастыря митрополит Чебоксарский Чувашской Республики в семье Труды священнослужителя на и Чувашский Савватий в сослужесвященника Геннадия Антонова благо Святой Церкви были отмече- нии многочисленного духовенства (* 2019). Иоанн был старшим ребен- ны богослужебно-иерархически- Чувашской митрополии. ком. Помимо него, в семье протоми и общецерковными наградами, Митрополит Савватий обратился иерея Геннадия родилось еще трое в числе которых ордена святителя к молящимся со словом о протоиерее сыновей, впоследствии также став- Иннокентия, митрополита Москов- Иоанне, рассказав о его служении ших священнослужителями. ского и Коломенского (ІІ степени), Церкви Христовой в трудные годы После окончания школы с 1971 по и святого равноапостольного князя прошлого века. Господь да упокоит 1973 год Иоанн Антонов служил в ря- Владимира (ІІ степени). в селениях праведных душу верного дах Советской армии, после чего по- С момента образования Алатыр- Своего служителя новопреставленноступил во второй класс Московской ской епархии в 2012 году и до кончи-уго протоиерея Иоанна и да сотворит духовной семинарии. По окончании ны протоиерей Иоанн Антонов нес ему вечную память! семинарии в 1976 году был зачислен послушание епархиального духов- Иеромонах Иов (Маркелов) Журнал Московской Патриархии/0402023