ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

май 05 [978] 2023 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Страницы истории 24 Иеромонах Афанасий (Дерюгин) Великая сила веры Христовой Как праздновали Пасху в Соловецком лагере Церковь и общество 32 Дмитрий Анохин На войне как на войне Протоиерей Димитрий Василенков: «Нельзя победить внешнего врага, не уничтожив зло внутри себя» Миссия и катехизация 40 Алексей Реутский От Холмогор до Колы тридцать три Николы 25 лет миссионерскому служению на Русском Севере Духовное наследие 52 Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России Поучение новопоставленному иерею Дата 54 Священник Сергий Иванов Начало поражения обновленцев было положено в Москве Крах попытки уничтожить Русскую Православную Церковь в 1920-е годы Пастырь 68 Да поживут по воле Твоей Нужно ли венчать малоцерковных супругов Духовное образование 74 Александр Черепенин Понять русскую душу через молитву Как появился английский перевод православного богослужения Чтение 82 Арман Акопян «Введение в арамеистику и сирологию» 86 Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 88 Епископ Феофилакт (Моисеев) 92 Протоиерей Александр Карягин 94 Протоиерей Борис Глебов

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Дионисий, митрополит Воскресенский, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (председатель совета) Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Протоиерей Петр Иванов, исполняющий обязанности ответственного секретаря «Журнала Московской Патриархии» Ежеквартальное приложение «ХРАМОЗДАТЕЛЬ» Иеромонах Ермоген (Бурыгин), исполняющий обязанности председателя Финансово-хозяйственного управления Русской Православной Церкви Протоиерей Леонид Калинин, председатель Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Протоиерей Владимир Клюев, ответственный секретарь приложения «Храмоздатель» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (С. В. Погребняк) Исполняющий обязанности ответственного секретаря протоиерей Петр Иванов Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Литературный редактор Юлия Карпухина Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректоры Наталья Доломанова, Ольга Грецова Дизайнер-верстальщик Яна Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: rasp@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.twitter.com/jmp_ru; www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, Виктория Воронцова, Владимир Бадунов, Вадим Мяснянкин, Владимир Липецких, Юлия Гашева, епархиальные пресс-службы, Flickr.com Фото на 1-й странице обложки: Спасо-Преображенский собор Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, Пасха 2022 года (24 апреля). Фото пресс-службы Соловецкого монастыря Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: АО «ПК "Пушкинская площадь"», 109548, г. Москва ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Цена свободная. | Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 «ПАСХА ВСЕХ ОСВЯЩАЮЩАЯ ВЕРНЫХ» И во Гробе до времени пребывает, и во ад снисходит освободить узников, и в рай открывает путь благоразумному разбойнику, и на Престоле с Богом Отцом и Святым Духом царствует Воскресший Христос. Чада Святой Церкви, молитвенно трудившиеся во Святую Четыредесятницу и с сугубым духовным сосредоточением прошедшие путь Страстной седмицы, в ликовании торжествуют Пасху Господню. Христос воскресе! Воистину воскресе Христос! В любую историческую эпоху жизнь православного христианина неразрывно связана с переживанием радости Воскресения Спасителя. Каковы бы ни были беды и горести, страхи и испытания, Господь поддерживает Своих чад в хранении веры, дает мужество и укрепляет в молитве. В этом номере журнала мы рассказываем о том, как в годы гонений праздновали Пасху оказавшиеся узниками на Соловках и в сопредельных лагерях подвижники веры ХХ века, причисленные впоследствии к лику святых. Вспоминаем и о прошедшем сто лет назад позорном «обновленческом соборе», перед вызовами и угрозами которого устояла ведомая Патриархом Тихоном Русская Церковь. История поучительная; она наглядно показывает тем, кто в наши дни унижает Православие и попирает его святыни, что вратам ада (Мф. 16, 18) не достоит одолеть последователей Христовых. В разных обстоятельствах встречают чада Русской Православной Церкви «праздников праздник». У каждого своя «Пасха таинственная». Защитники Отечества в боевых условиях приветствуют друг друга жизнеутверждающим пасхальным приветствием. О том, как священнослужители духовно окормляют наших воинов, повествует интервью с военным капелланом протоиереем Димитрием Василенковым. Славят Христа-Жизнодавца и на далеком Русском Севере, где усилиями епархиального духовенства и столичных миссионеров возрождается церковная жизнь, некогда столь богатая древними традициями. Воскресение Христово - это всегда провозвестие Истины. Неслучайно стихиры праздника настойчиво повторяют «проповедите учеником», «проповедите апостолом». Не раз бывало так, что пасхальность русского Православия своим духовным целованием производила столь сильное впечатление на людей другой культуры, что они коренным образом изменяли свою жизнь, вступая на путь просветительства. Так стало и с американкой Изабель Хэпгуд, по благословению праведного Иоанна Кронштадтского и святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, осуществившей перевод на английский язык православного Служебника, который используется Православными Церквами до сего дня. Christ is risen from the Dead! Христос воскресе!

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 28 марта в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со статс-секретарем, заместителем министра обороны Российской Федерации Николаем Александровичем Панковым, который является руководителем рабочей группы Министерства обороны по увековечиванию памяти великого русского полководца князя Александра Васильевича Суворова. Журнал Московской Патриархии/0502023 28 марта в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и мэр Москвы С. С. Собянин провели общее собрание членов Совета попечителей Храма Христа Спасителя. 28 марта в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве состоялось 32-е совместное заседание Наблюдательного, Общественного и Попечительского советов по изданию «Православной энциклопедии». Совместные заседания Наблюдательного, Общественного и Попечительского советов проводились ежегодно с 2000 года. На данный момент выпущено 68 из 75 томов «Православной энциклопедии». Тема 32-го заседания — завершение издания «Православной энциклопедии» и алгоритм действий для его обеспечения.

29 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Высоко-Петровский ставропигиальный монастырь в Москве. В монастыре Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали наместник обители, председатель Синодального миссионерского отдела епископ Луховицкий Евфимий и благочинный монастыря иеромонах Матфей (Мунтяну). Святейший Патриарх Кирилл ознакомился с ходом реставрационных работ в храме в честь Боголюбской иконы Божией Матери. 29 марта вечером, в канун четверга 5-й седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил утреню четвертка Великого канона с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской («Мариино стояние») в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. 31 марта в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Уполномоченным при Президенте Российской Федерации по правам ребенка Марией Алексеевной Львовой-Беловой. 31 марта, накануне субботы 5-й седмицы Великого поста — праздника ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 Похвалы Божией Матери (Субботы Акафиста), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил утреню с чтением акафиста в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. По традиции на это богослужение приносится Серафимо-Дивеевская икона Божией Матери «Умиление», келейная икона преподобного Серафима Саровского, которая в течение года хранится в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери Патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве. 2 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, преподобной Марии Египетской, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Журнал Московской Патриархии/0502023

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

чин великого освящения храма Преображения Господня в поселке Коммунарка (Ильинское благочиние викариатства Новых территорий Московской епархии). Были освящены два престола: верхний — в честь Преображения Господня, нижний — в честь праздника Собора Иоанна Предтечи. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в новоосвященном храме. На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла во внимание к трудам по строительству храма Преображения Господня в Коммунарке г. Москвы иерей Иоанн Цьока, настоятель храма, был удостоен права ношения палицы. За Литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил диакона Виталия Ляховского, клирика храма апостолов Петра и Павла в Новой Басманной Слободе г. Москвы, в сан пресвитера. Состоялось вручение церков ных наград. Во внимание к помощи в строительстве храма Преображения Господня в Коммунарке г. Москвы были удостоены: руководитель Департамента развития новых тер риторий г. Москвы В. Ф. Жидкин — Журнал Московской Патриархии/0502023

ордена преподобного Сергия Радонежского III степени; генеральный директор ГК «А101» И. С. Данилиди — ордена благоверного князя Даниила Московского III степени; префект Троицкого и Новомосковского административных округов г. Москвы Д. В. Набокин — медали «Патриаршая благодарность»; советник генерального прокурора РФ Д. В. Малков — медали «Патриаршая благодарность»; глава администрации поселения Сосенское в г. Москве Т. Ю. Тараканова — Патриаршей грамоты; Г. А. Пятаева — Патриаршей грамоты. 4 апреля в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со священниками Русской Православной Церкви, несущими пастырское служение в странах дальнего зарубежья. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 4 апреля в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с председателем Совета Фонда по сохранению и развитию Соловецкого архипелага Леонидом Оскаровичем Ставицким. 4 апреля в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с добровольцами проекта «Общее дело. Возрождение деревянных храмов Севера». Во внимание к вкладу в сохранение памятников храмового зодчества Патриарших грамот были удостоены: И. Н. Шургин, реставратор, член Ассоциации искусствоведов, научный руководитель фонда «Поддержка памятников деревянного зодчества»; А. Б. Бодэ, архитектор-реставратор, доцент Научноисследовательского института МГСУ, советник Российской академии архитектуры и строительных наук; Журнал Московской Патриархии/0502023

Е. В. Богданова, директор музеязаповедника «Кижи», доцент. поводу строительства мечети около Святого озера в Косино-Ухтомском; речь шла лишь о рассмотрении вопроса в предварительном порядке. 5 апреля в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с первым заместителем руководителя Администрации Президента Российской Федерации Сергеем Владиленовичем Кириенко. Неверными, как оказалось, являются распространяемые непроверенными источниками сведения о размерах молитвенного здания», — подчеркнул Святейший Патриарх. «Приветствую решение подобрать другое место для строительства, что, несомненно, соответствует ожиданиям верующих, как православных, так и, уверен, мусульман, которые вы- 5 апреля Предстоятель Русской соко ценят межрелигиозный мир Православной Церкви выразил поди согласие, ставшие непререкаемой держку решению мэра г. Москвы ценностью в российской столице», — С. С. Собянина подобрать другое добавил Святейший Владыка. «Мы не место для строительства мечети позволим злым силам, желающим в Косино-Ухтомском. «Важно, что разрушить добрососедство между мэр Москвы подтвердил отсутствие православными христианами и мурешения Правительства Москвы по сульманами, посеять между нами Журнал Московской Патриархии/0502023 рознь и будем сообща отстаивать общие для нас традиционные ценности», — заключил Святейший Патриарх Кирилл. 6 апреля, в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, день преставления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию святителя Ио-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 анна Златоуста в Благовещенском ва, клирика храма Софии Премудро- Господня в Иерусалим, Святейший соборе Московского Кремля. На масти Божией в Средних Садовниках Патриарх Московский и всея Руси лом входе указом Святейшего Патриг. Москвы. Затем Святейший Влады- Кирилл совершил всенощное бдеарха Кирилла во внимание к трудам ние в кафедральном соборном Храме на благо Святой Церкви и к празд- Христа Спасителя в Москве. На понику Святой Пасхи иеродиакон лиелее указом Святейшего Патри- Аристоклий (Лисицын), комендант советнику Президента В. А. Фадееву арха Кирилла за усердное служение резиденции Святейшего Патриарха орден преподобного Сергия Радо- Святой Церкви к празднику Святой в Чистом переулке, насельник Данинежского III степени — во внимание Пасхи богослужебно-иерархической лова ставропигиального мужского к поддержке церковно-общественнаграды — права ношения камилавмонастыря г. Москвы, был удостоен ных инициатив и в связи с 60-летием ки удостоен ряд клириков храмов права ношения двойного ораря. Посо дня рождения. По традиции после Московской епархии, Патриарших сле чтения Евангелия были вознесебогослужения в праздник Благовеподворий, ставропигиальных прины сугубые молитвы о Предстоятеле щения Святейший Патриарх Кирилл ходов и монастырей, синодальных Русской Православной Церкви в свявместе с участниками молодежного отделов и Московских духовных зи с 54-й годовщиной служения Его движения «Патриаршие добровольшкол: иерей Алексий Голубев, кли- Святейшества в священном сане. цы» и благочестивыми верующими рик ставропигиального женского мо- 7 апреля 1969 года, в день праздника выпустил в небо голубей co ступеней настыря —Марфо-Мариинская оби- Благовещения Пресвятой Богороди- Благовещенского собора. тель милосердия г. Москвы; нерей цы, в Свято-Троицком соборе Алек- В тот же день Святейший Патриарх Александр Ильинский, клирик ставсандро-Невской лавры митрополит Московский и всея Руси Кирилл поропигиального женского монасты- Ленинградский и Новгородский Нисетил Донской ставропигиальный ря — Марфо-Мариинская обитель кодим (Ротов) рукоположил монаха мужской монастырь г. Москвы, где милосердия г. Москвы; иерей Миха- Кирилла (Гундяева) в сан иеродианаходится рака с честным мощами ил Климов, клирик храма Преобракона. Была прочтена благодарственсвятителя Тихона. В Большом собожения Господня в Тушине г. Москвы; ная молитва о благодеяниях Божиих, ре Донской обители Предстоятель перей Феодор Котрелев, клирик на Святейшем Патриархе Кирилле Русской Православной Церкви сохрама Покрова Пресвятой Богоро- «в мимошедшее пятидесятичетывершил молебен. дицы в Красном Селе г. Москвы; рехлетие его служения у Престола иерей Иоанн Коханов, клирик храма Божия бывших». За Литургией Свяв честь иконы Божией Матери «Знатейший Владыка рукоположил в сан 8 апреля, в канун Недели 6-й Велимение» в Кунцеве г. Москвы; иерей пресвитера диакона Иоанна Грузинокого поста, ваий, праздника Входа Николай Левшенко, клирик храма Журнал Московской Патриархии/0502023

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА святителя Николая Мирликийского пророка Божия Илии на Новгород- диакон Александр Попов, клирик в Толмачах г. Москвы; иерей Михаском подворье г. Москвы; иерей Всехсвятского подворья Святоил Лихачев, клирик храма священно- Виктор Янкаускас, клирик храма Троицкой Сергиевой лавры; диакон мученика Ермогена, Патриарха Мо- Собора новомучеников и исповед- Сергий Сальников, клирик храма Сосковского и всея Руси, Патриаршего ников Российских, Патриаршего фии Премудрости Божией в Средних подворья в Гольянове г. Москвы; подворья в Новокосине г. Москвы; Садовниках г. Москвы. иерей Алексий Ляхов, клирик храма протодиакон Феодор Медведев, кли- Архангела Михаила в Летове г. Морик храма Архистратига Михаила, сквы; иерей Андрей Матвеев, кли- Патриаршего подворья в Тропареве рик храма Живоначальной Троицы г. Москвы; диакон Андрей Белоусов, в Карачарове г. Москвы; иерей Павел клирик храма апостола Иакова Заве- Миронов, клирик храма преподобнодеева в Казенной Слободе г. Москвы; го Сергия Радонежского в Бусинове диакон Александр Горлов, клирик г. Москвы; иерей Максим Павленко, храма Казанской иконы Божией Маклирик храма равноапостольных тери в Коломенском г. Москвы; ди- Константина и Елены в Митине акон Павел Драчков, клирик храма г. Москвы; иерей Сергий Петров, Живоначальной Троицы в Борисове клирик Покровского ставропигиг. Москвы; диакон Алексий Заварального женского монастыря г. Монов, клирик храма великомученика сквы; иерей Георгий Свирин, клирик Димитрия Солунского на Благуше храма Влахернской иконы Божией г. Москвы; диакон Димитрий Ива- Матери в Кузьминках г. Москвы; нов, клирик храма преподобного иерей Андрей Суровегин, клирик Сергия Радонежского в Бибиреве храма равноапостольных Констанг. Москвы; диакон Иоанн Клинцов, тина и Елены в Митине г. Москвы; клирик кафедрального соборного иерей Александр Фиалковский, Храма Христа Спасителя г. Москвы; клирик храма преподобного Сергия диакон Антоний Овчинников, кли- Радонежского в Плескове г. Москвы; рик Алексеевского ставропигиальиерей Андрей Якубов, клирик храма ного женского монастыря г. Москвы; 9 апреля, в Неделю ваий, праздник Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за усердное служение Святой Церкви к празднику Святой Пасхи ряд клириков храмов Московской епархии, Патриарших подворий, ставропигиальных приходов и монастырей, синодальных отделов и Московских духовных школ были удостоены следующих богослужебно-иерархических наград: • возведения в сан архимандрита — игумен Василиск (Горбуль), на- Журнал Московской Патриархии/0502023

стоятель храма великомученика цев Бориса и Глеба в Дегунине шил Литургию Преждеосвященных Пантелеимона, подворья Святог. Москвы; Даров в кафедральном соборном Троицкой Сергиевой лавры, член • возведения в сан протодиакона — Храме Христа Спасителя в Москве. Духовного собора Лавры; игумен диакон Сергий Кузнецов, клирик На малом входе указом Святейшего Варнава (Федоров), настоятель храма Преображения Господня Патриарха Кирилла за усердное слу- Троице-Сергиева Варницкого мов Богородском г. Москвы. жение Святой Церкви к празднику настыря; За Литургией Святейший Патриарх Святой Пасхи ряд клириков храмов • права служения Божественной ли- Кирилл рукоположил диакона Оле- Московской епархии, Патриарших тургии с отверстыми царскими га Александрова, клирика храма подворий, ставропигиальных приховратами до «Отче наш» — просвятителя Николая Мирликийского, дов и монастырей, синодальных оттонерей Вячеслав Дреев, клирик Патриаршего подворья у Соломенделов и Московских духовных школ Крестовоздвиженского Иерусаной Сторожки г. Москвы, в сан пребыли удостоены следующих богослулимского ставропигиального женсвитера. жебно-иерархических наград: ского монастыря; протоиерей Ди- Во внимание к усердным трудам на • права ношения креста с украшемитрий Иванов, настоятель храма ниве духовного образования и в свяниями — иеромонах Анатолий святителя Димитрия Ростовского зи с 85-летием со дня рождения Свя- (Альков), насельник Введенского в Очакове г. Москвы; протоиерей тейший Патриарх Кирилл наградил ставропигиального мужского мо- Борис Малевич, клирик храма заслуженного профессора кафедры настыря Оптина пустынь; иеро- Введения во храм Пресвятой Бо- богословия Московской духовной монах Лука (Ауле), насельник городицы, Патриаршего подворья академии А. И. Осипова орденом Сретенского ставропигиального в Вешняках г. Москвы; протоиерей преподобного Сергия Радонежского мужского монастыря г. Москвы; Сергий Поляков, настоятель хра- І степени. иеромонах Валентин (Восканян), ма Живоначальной Троицы в Вонасельник Свято-Троицкой Сергиронцове г. Москвы; протоиерей евой лавры; иеромонах Ираклий Георгий Таранушенко, настоятель храма мучеников и страстотерп- 10 апреля, в понедельник Страстной седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совер- (Горлин), насельник Свято-Троиц кой Сергиевой лавры; иеромонах Викторин (Непринцев), насель- Журнал Московской Патриархии/0502023

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ник Свято-Троицкой Сергиевой лавры; иеромонах Серапион (Очеретный), насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры; иеромонах Афанасий (Серебренников), насельник Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь; иеромонах Глеб (Тершуков), насельник Свято- Троицкой Сергиевой лавры; иеромонах Адриан (Чаликов), клирик Борисоглебского Аносина ставропигиального женского монастыря; иеромонах Герман (Чекунов), клирик Иосифо-Волоцкого ставропигиального мужского монастыря; протоиерей Андрей Близнюк, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе г. Москвы; иерей Димитрий Бондаренко, клирик храма в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» в Отрадном г. Москвы; протоиерей Петр Винокуров, настоятель храма Архистратига Божия Михаила, Патриаршего подворья в Царицыне г. Москвы; протоиерей Иоанн Власов, клирик храма бессребреников Космы и Дамиана в Шубине г. Москвы; иерей Виталий Воробьев, клирик храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьине г. Москвы; иерей Александр Герего, настоятель храма праведного Симеона Верхотурского, Патриаршего подворья в Марьине г. Москвы; протоиерей Владимир Гулин, клирик храма Воскресения Словущего, Патриаршего подворья на Арбате г. Москвы; протоиерей Виктор Гусев, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», Патриаршего подворья в Чертанове г. Москвы; протоиерей Алексий Давиденко, клирик храма Вознесения Господня («Малое Вознесение») на Большой Никитской г. Москвы; иерей Ви- Журнал Московской Патриархии/0502023 талий Данилюк, настоятель храма мученицы Татианы Римской, Патриаршего подворья в Люблине г. Москвы; иерей Димитрий Дворников, клирик храма Казанской (Песчанской) иконы Божией Матери в Измайлове г. Москвы; перей Игорь Дорохов, настоятель подворья Саввино-Сторожевского ставропигиального мужского монастыря при храме в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» в с. Молзино Московской области; протоиерей Иоанн Ермилов, благочинный храмов Рождественского округа г. Москвы, настоятель храма Казанской (Песчанской) иконы Божией Матери в Измайлове г. Москвы; протоиерей Евгений Зуев, клирик храма Рождества Христова в Измайлове г. Москвы; протоиерей Сергий Ишков, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы Московской духовной академии; протоиерей Анатолий Кирсанов, клирик храма Сошествия Святого Духа на Даниловском кладбище г. Москвы; протоиерей Василий Клочков, клирик храма Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках г. Москвы; иерей Михаил Колюпанов, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери в Орлове г. Москвы; иерей Павел Конотопов, клирик храма мученицы Татианы, Патриаршего подворья при МГУ г. Москвы; протоиерей Димитрий Конюхов, настоятель храма Сретения Господня, Патриаршего подворья в Бирюлеве г. Москвы; иерей Антоний Лакирев, клирик храма Тихвинской иконы Божией Матери в Троицке г. Москвы; протоиерей Алексий Малышев, клирик храма Живоначальной Троицы в Чертанове г. Москвы; протоиерей Роман Марков, настоятель храма Преображения Господня в Старом Беляеве г. Москвы; протонерей Андрей Марущак, клирик кафедрального соборного Храма Христа Спасителя г. Москвы; протоперей Максим Миров, клирик храма Положения Ризы Господней на Донской г. Москвы; протоиерей Алексий Митюшин, настоятель храма Живоначальной Троицы, Патриаршего подворья в Косине г. Москвы; протоиерей Леонид Наземнов, настоятель храма преподобного Александра Свирского в Грайворонове г. Москвы; про

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 топерей Игорь Неродюк, клирик храма Живоначальной Троицы в Хорошеве г. Москвы; протоиерей Александр Никольский, настоятель храма Трех святителей, Патриаршего подворья в Раменках г. Москвы; протоиерей Владимир Новицкий, настоятель храма святителя Николая Мирликийского, Патриаршего подворья у Соломенной Сторожки г. Москвы; протоиерей Илия Осиевский, клирик Покровского ставропигиального женского монастыря г. Москвы; иерей Андрей Постернак, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе г. Москвы; протоиерей Илия Провада, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Ивановском г. Москвы; протоиерей Александр Птицын, клирик храма Вознесения Господня («Большое Вознесение») у Никитских Ворот г. Москвы; иерей Виктор Родин, клирик храма Рождества Христова в Измайлове г. Москвы; протоиерей Димитрий Рощин, настоятель храма святителя Николая Мирликийского на Трех Горах г. Москвы; протоиерей Виктор Сарана, клирик храма великомученика Димитрия Солунского на Благуше г. Москвы; протоиерей Алексий Трубач, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Бирюлеве г. Москвы; иерей Георгий Узун, клирик храма Собора новомучеников и исповедников Российских, Патриаршего подворья в Новокосине г. Москвы; протоиерей Павел Феоктистов, клирик храма Живоначальной Троицы в Листах г. Москвы; протонерей Серафим Хайруллин, клирик Богородице-Рождественского ставропигиального женского монастыря г. Москвы; протоиерей Константин Харитонов, настоятель Пересветовского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры; протоиерей Павел Хондзинский, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе г. Москвы; иерей Георгий Шаламберидзе, настоятель храма равноапостольной княгини Ольги, Патриаршего подворья в Солнцеве г. Москвы; иерей Александр Щелкачев, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе г. Москвы; • права ношения двойного ораря — иеродиакон Арсений (Гуляев), насельник Новоспасского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы; иеродиакон Алексий (Очканов), насельник Новоспасского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы; иеро- Журнал Московской Патриархии/0502023

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА диакон Парфений (Синицын), насельник Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь; диакон Виталий Атрошенко, клирик храма преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Гольянове г. Москвы; диакон Максим Вихорев, клирик храма преподобного Сергия Радонежского на Ходынском поле г. Москвы; диакон Роман Лапин, клирик храма святителя Филиппа, митрополита Московского, в Мещанской Слободе г. Москвы; диакон Леонид Набатчиков, клирик храма преподобного Пимена Угрешского Николо-Угрешской духовной семинарии; диакон Димитрий Пушкарев, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы в Измайлове г. Москвы; диакон Андрей Рождественский, клирик храма преподобномученицы Елисаветы, Патриаршего подворья в Восточном Измайлове г. Москвы; диакон Максим Скворцов, клирик храма равноапостольного князя Владимира, Патриаршего подворья в Новогирееве г. Москвы; диакон Валерий Соснин, клирик храма благоверного князя Александра Невского при б. Комис- Журнал Московской Патриархии/0502023 саровском училище г. Москвы; диакон Николай Сухарев, клирик храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение», Патриаршего подворья на Каховке г. Москвы; диакон Кирилл Храмчихин, клирик храма преподобного Сергия Радонежского на Рязанке г. Москвы. 12 апреля, в среду Страстной седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве совершил последнюю в этом году Литургию Преждеосвященных Даров. На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла за усердное служение Святой Церкви ряд клириков храмов Московской епархии, Патриарших подворий, ставропигиальных приходов и монастырей, синодальных отделов и Московских духовных школ к празднику Святой Пасхи удостоены следующих богослужебноиерархических наград: • права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до «Иже херувимы.» — протоиерей Димитрий Бабьев, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы в Косине г. Москвы; игумен Лаврентий (Балаев), насельник Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь; архимандрит Александр (Белашов), насельник Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь; протоиерей Василий Василевский, настоятель храма равноапостольной Марии Магдалины, Патриаршего подворья в Южном Бутове г. Москвы; протоиерей Павел Великанов, и. о. настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы на Городне г. Москвы; архимандрит Антоний (Гаврилов), насельник Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь; протонерей Андрей Галухин, настоятель храма преподобного Андрея Рублева в Раменках г. Москвы; протоиерей Олег Давыденков, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе г. Москвы; протоиерей Борис Давыдов, настоятель хра ма благоверных князей Бориса и Глеба, Патриаршего подворья на Арбатской площади г. Москвы; протоиерей Николай Емельянов, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе г. Москвы; протоиерей Николай Кондрашов, настоятель храма Архангела Михаила в Станислав ле г. Москвы; протоиерей Симеон Лев, настоятель храма преподобного Сергия Радонежского в Бусинове г. Москвы; протоиерей Борис Левшенко, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе г. Москвы; протоиерей Сергий Маратканов, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы Московской духовной академии; протоиерей Владимир Носков, клирик Деулинского под

ворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры; игумен Филипп (Перцев), насельник Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь; протоиерей Георгий Полозов, почетный настоятель храма иконы Божией Матери «Знамение» в Ховрине г. Москвы; протоиерей Николай Скурат, клирик храма пророка Божия Илии в Обыденском переулке г. Москвы; протоиерей Александр Трепыхалин, настоятель подворья Патриарха Московского и всея Руси, храма Успения Пресвятой Богородицы на Чижевском подворье г. Москвы; протоиерей Валентин Уляхин, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе г. Москвы; протоиерей Сергий Цебрук, настоятель подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры при Центральной районной больнице г. Сергиева Посада; игумен Дионисий (Шлёнов), наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы; протоиерей Андрей Шумилов, настоятель храмов Архистратига Михаила при клиниках на Девичьем поле г. Москвы; • права ношения палицы — иеромонах Косма (Афанасьев), набурин, настоятель храма Царственных страстотерпцев, Патриаршего подворья в Ясеневе г. Москвы; иерей Андрей Бессарабов, клирик храма Покрова Божией Матери, Патриаршего подворья в Орехове-Борисове Южном г. Москвы; протоиерей Димитрий Бондаренко, клирик ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 храма Казанской иконы Божией Матери, Патриаршего подворья в Теплом Стане г. Москвы; иеромонах Зиновий (Бубякин), насельник Свято-Троицкой Сер гиевой лавры; иерей Алексий Буров, клирик храма Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове г. Москвы; иерей Вале рий Васильев, клирик храма мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в Кокошкине г. Москвы; иерей Илия Воронцов, клирик храма Святого Духа в Первомайском г. Москвы; иеромонах Павел (Гелястанов), благочинный Новоспасского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы; иерей Роман Граничников, и. о. настоятеля храма преподобной Евфросинии Полоцкой, Патриаршего подворья в Кунцеве г. Москвы; иерей Сергий Елисеев,

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА настоятель храма иконы Божией Матери «Скоропослушница» на Ходынском поле г. Москвы; иерей Михаил Желтов, настоятель храма Рождества Христова в Митине г. Москвы; иерей Виктор Зайцев, и. о. настоятеля храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Бибиреве г. Москвы; протоиерей Максим Запальский, настоятель храма бессребреников Космы и Дамиана в Северном Тушине г. Москвы; иеромонах Аристарх (Казадаев), насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры; иеромонах Феофилакт (Кириллов), настоятель подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры при Сергиево-Посадском детском доме слепоглухих; протоиерей Сергий Кодинцев, клирик храма Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршего подворья в Новокосине г. Москвы; иерей Вадим Королев, настоятель храма иконы Божией Матери «Скоропослушница» в Марьине г. Москвы; протоиерей Михаил Котик, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Говорове г. Москвы; иерей Тихон Кречетов, клирик ставропигиального женского монастыря Марфо- Мариинская обитель милосердия г. Москвы; протоиерей Алексий Кузнецов, клирик храма преподобного Сергия Радонежского, Патриаршего подворья в Рогожской Слободе г. Москвы; иерей Евгений Лебедев, настоятель храма священномученика Вениамина, митрополита Петроградского, Патриаршего подворья в Зюзине г. Москвы; иерей Николай Левкин, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы в Братцеве г. Москвы; иеромонах Дионисий (Локтаев), клирик Крестовоздвиженского Иерусалимского став- Журнал Московской Патриархии/0502023

ропигиального женского монастыря; иерей Алексий Марочкин, клирик Гефсиманского Черниговского скита Свято-Троицкой Сергиевой лавры; иеромонах Зосима (Мельник), насельник Сретенского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы; иеромонах Павел (Мялюк), насельник Донского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы; иерей Виталий Никишин, настоятель храма святителя Алексия, митрополита Московского, всея России чудотворца, Патриаршего подворья в Северном Бутове г. Москвы; иерей Кирилл Ошаров, настоятель храма святителя Николая Мирликийского в с. Никольском Московской области; иеромонах Серафим (Пережогин), насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры; иерей Александр Подписнов, настоятель храма священномученика Илариона, архиепископа Верейского, Патриаршего подворья в Черемушках г. Москвы; иерей Кирилл Прохоров, клирик храма апостола Андрея Первозванного в Люблине г. Москвы; иеромонах Елеазар (Самсонов), казначей Донского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы; перей Артемий Сахаров, клирик Алексеевского ставропигиально- Люберецких Полях г. Москвы; ие рей Максим Соловьев, настоятел Александр Сон, клирик Заиконоспасского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы; перей Николай Спижавка, клирик храма великомученицы Параскевы Пятницы в Качалове г. Москвы; перей Илия Степанов, клирик Зачатьевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы; протоиерей Анатолий Стрельников, клирик храма преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Гольянове г. Москвы; иерей Андрей Строгов, клирик храма святителя Димитрия Ростовского в Очакове г. Москвы; иерей Александр Сухарев, клирик Новодевичьего ставропигиального женского монастыря г. Москвы; иерей Сергий Тарасенко, настоятель храма Курской-Коренной иконы Божией Матери, Патриаршего подворья в Вязовке г. Москвы; протоиерей ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Александр Тихонов, настоятель храма пророка Божия Илии на Воронцовом поле г. Москвы; иерей Михаил Уйбоайд, клирик храма Тихвинской иконы Божией Матери, Патриаршего подворья в Алексеевском г. Москвы; иерей Роман Хан, клирик храма иконы Божией Матери «Спорительница хлебов», Патриаршего подворья в станице Приазовской Краснодарского края; протоиерей Алексий Харин, клирик Покровского Хотькова ставропигиального женского монастыря; иерей Георгий Хозяшев, клирик храма преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Гольянове г. Москвы; иеромонах Роман (Шахадынец), насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры; иерей Антоний Шелепов, клирик Покровского Хотькова ставропигиального женского монастыря; иеромонах Игнатий (Шестаков), насельник Сретенского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы; иеромонах Павел (Щербачев), насельник Сретенского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы; иеромонах Тихон (Яковлев), насельник Высоцкого ставропигиального мужского монастыря г. Серпухова. Журнал Московской Патриархии/0502023

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 12 апреля вечером, в канун Великого Четвертка, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в богослужении в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. совершил утреню Великого Пятка с чтением 12 Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа. иконы Божией Матери «Знамение» в Ховрине г. Москвы, в сан иерея. 14 апреля вечером, в канун Великой Субботы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил утреню с чином погребения Господа нашего Иисуса Христа в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. 13 апреля, в Великий Четверток, день Воспоминания Тайной Вечери, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил традиционный объезд столичных храмов. Предстоятель Русской Православной Церкви посетил храм священномученика Власия в Старой Конюшенной Слободе, священномученика Антипы, епископа Пергамского, на Колымажном Дворе и храм Воскресения Словущего на Успенском Вражке в Брюсовом переулке. 15 апреля утром, в Великую Субботу, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил вечерню с чтением 15 паримий и Божественную литургию святителя 13 апреля вечером, в канун пятни- Василия Великого в кафедральном цы Страстной седмицы, Святейший соборном Храме Христа Спасителя Патриарх Московский и всея Руси г. Москвы. Святейший Патриарх Ки- Кирилл в кафедральном соборном рилл рукоположил диакона Сергия Храме Христа Спасителя г. Москвы Трашкова, клирика храма в честь Журнал Московской Патриархии/0502023 С 15 на 16 апреля в ночь в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Пасхальные богослужения - полунощницу,

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 крестный ход, Пасхальную заутреню и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста. Пасхальное богослужение в Храме Христа Спасителя посетили Президент Российской Федерации В. В. Путин и мэр г. Москвы С. С. Собянин. По традиции в пасхальную ночь в Храм Христа Спасителя из Храма Воскресения Христова (Гроба Господня) в Иерусалиме был принесен Благодатный огонь, сошедший в этот день на Гроб Господень. 16 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресения, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Пасхальную великую вечерню в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. 16 апреля состоялся традиционный телемост Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с космонавтами, несущими вахту на борту Международной космической станции (МКС). 17 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. На заупокойной ектении возносились молитвы о упокоении души приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия I, который отошел ко Господу 17 апреля 1970 года в Переделкине. 17 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил площадку благотворительного фестиваля «Пасхальный дар» в Центральном парке культуры и отдыха имени М. Горького в Москве. 18 апреля, во вторник Светлой седмицы, праздник Иверской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Николо-Угрешском ставропигиальном монастыре. На малом входе иерей Дионисий Казанцев, секретарь Святейшего Патриарха по Московской области, настоятель Спасского храма села Усово Одинцовского района Московской области, был удостоен права ношения палицы, наперсного креста с украшениями и возведен в сан протоиерея; иерей Василий Лосев, глава Юридической службы Московской митрополии, настоятель Никольского собора г. о. Красногорск, был удостоен права ношения палицы. Журнал Московской Патриархии/0502023

GEPEGS

24 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Великая сила веры Христовой КАК ПРАЗДНОВАЛИ ПАСХУ В СОЛОВЕЦКОМ ЛАГЕРЕ Журнал Московской Патриархии/0502023

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

25 Господь сказал Своим ученикам: Возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, 22). Эту радость ученики Христа получили после Его Воскресения. Это же ликование чувствуют все верующие, которые славят Христа воскресшего. И никакие внешние обстоятельства жизни не могут поколебать этой удивительной пасхальной радости. Особо ярко Воскресение Христово сияет в житиях новомучеников и исповедников Церкви Русской. Неслучайно их память всегда совершается в воскресный день, а праздник, например, Собора новомучеников Бутовских отмечается в пасхальный период. Своей жизнью эти святые многократно подтвердили жизнеутверждающую истину: Христос воскресе! Поэтому особенно ценны свидетельства того, как совершали праздник Пасхи новомученики Церкви Русской. Подобных сведений не так уж и много, но тем драгоценнее они для нас. В этом году исполняется 100 лет с момента создания Соловецкого лагеря особого назначения. Древний монастырь, бывший местом подвига многих монахов, стал местом страдания мучеников Русской Церкви. Мужество и твердость духа, явленные святыми XX века, ничуть не меньше, чем подвиги древних соловецких преподобных. Условия содержания в лагере были очень тяжелыми, а порой и просто нечеловеческими. Но и там святые узники хранили пасхальную радость. «Тишину бо молитвенную внутрь себе имея, радость пасхальную всем явил еси»!, — читаем мы в службе одному из соловецких новомучеников. Как же это было возможно? Соловецкий лагерь особого назначения — СЛОН Не только бывший монастырь с его скитами входил в Соловецкий лагерь. Административно к нему относился кемский пересыльный пункт на материке, через который все заключенные попадали на Соловки, а также в другие карательные учреждения в Карелии, Мурманской и Архангельской областях. Условия во всех этих местах были разные и на самом Сетевязальщики - архиереи и клирики, заключенные на Соловках. 1920-е 22. Второй справа - архиепископ Иларион (Троицкий), второй слева - епископ Игнатий (Садковский) (слева) Соловецкий монастырь после пожара 1923 года (справа) Журнал Московской Патриархии/0502023

26 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Священномученик ИЛАРИОН (Троицкий), архиепископ Верейский (Троицкий Владимир Алексеевич; 1886-1929). До революции был инспектором Московской духовной академии. Активно выступал за восстановление Патриаршества. В 1920 г. рукоположен в сан епископа. Был ближайшим сподвижником Патриарха Тихона, в связи с чем неоднократно арестовывался. Скончался от тифа в тюремной больнице в 1929 г. Причислен к лику святых в 2000 г. НЕКТАРИЙ (Трезвинский), епископ Яранский (Нестор Константинович Трезвинский; 1889-1937). В 1912 г. был пострижен в монашество, в 1924 г. рукоположен в сан епископа, неоднократно подвергался арестам. Расстрелян в 1937 г. АНДРЕЕВСКИЙ Иван Михайлович (1894-1976) — русский филосоо, литературовед, церковный историк. Был неоднократно репрессирован за активную церковную позицию. Во время Великой Отечественной войны эмигрировал. С конца 1940-х гг. видный публицист и идеолог РПЦЗ, преподаватель Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Популяризировал термин «катакомбная церковь». ЧЕХРАНОВ Павел Димитриевич (1875-1961) — священнослужитель Ростовской-на-Дону епархии. Рукоположен в 1914 г. Неоднократно подвергался арестам, был в заключении в Соловецком лагере. 30 марта 1923 г. Комиссией при НКВД СССР осужден по обвинению в сопротивлении «Живой Церкви» и приговорен к трем годам концлагерей. В мае 1923 г. этапирован в лагерь Архангельска, а в июне в лагпункт Попов остров Соловецкого лагеря. Работал в лагерной канцелярии. Не был освобожден в срок, 30 марта 1926 г. был задержан на несколько месяцев. В середине апреля на Попов остров прибыл архиепископ Верейский Иларион (Троицкий). Журнал Московской Патриархии/0502023 острове в церковном плане, быть может, более благоприятные. Этому есть две причины. С одной стороны, на Соловках проживали не только заключенные, но и монахи официально упраздненной обители. Властям приходилось мириться с их существованием: многие из них были необходимы на тех или иных должностях на острове. Монахи трудились сторожами, кладовщиками, бухгалтерами, поскольку только им можно было без опаски доверить лагерное имущество. Соловецкий монастырь хотя и был формально закрыт, но по сути продолжал свое существование. Монахам вместе с пожилым игуменом было разрешено совершать богослужения в маленьком скромном храме преподобного Онуфрия Великого, остальные монастырские церкви были переоборудованы под другие нужды. И в определенные периоды заключенные в лагере священники (а их были сотни) также могли принимать участие в этих монастырских богослужениях. К сожалению, небольшой храм, свидетель молитв святых новомучеников, был разобран в 1940 году, сейчас от него остался только фундамент. Вторая причина, дававшая возможность заключенным-священнослужителям на Соловках вести церковную жизнь, — позиция начальника лагеря Ф. И. Эйхманса, который, по свидетельству одного из узников, считал, что «попов и генералов все равно не сагитируешь, а гнилую шпану и агитировать не стоит». К духовенству относились достаточно терпимо, поэтому священнослужителям в течение некоторого времени (вторая половина 1920-х годов) разрешалось не сбривать бороды, носить соответствующую сану одежду, иметь в камерах иконы и, самое главное, участвовать в богослужениях. Пасхальные богослужения соловецких новомучеников Службы совершались в маленьком кладбищенском храме преподобного Онуфрия, который не мог вместить даже всех священнослужителей лагеря. Богослужения были соборными, в них принимали участие множество священников и несколько епископов. По-разному решался вопрос церковной утвари. Есть сведения, что часть сосудов была самодельной: например, Чашу мастерили из

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

27 бересты, а ризы могли сшить из мешков. Однажды для того, чтобы получить облачения на пасхальную службу, духовенству пришлось прибегнуть к помощи отбывавшего срок вора. Древние соловецкие облачения были взяты на праздничное богослужение, а утром аккуратно возвращены на место. В храм обычно допускались лишь священнослужители. Их было так много, что не все имели возможность служить, хор также состоял из епископов и священников. Миряне попасть на службу могли очень редко и исключительно по разовым пропускам, подписанным лично начальником лагеря. Только на Пасху 1926 года было разрешено прийти всем жела- Ющим. Это богослужение вышло особенно торжественным. Проведено оно было, судя по всему, показательно и «было вызвано желанием ОГПУ блеснуть перед Западом гуманностью и веротерпимостью»2. Но это не отменяет того, что участие в Воскресении Христовом стало для всех заключенных огромной радостью. «"Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ..." — пели все, и старый, еле передвигающий ноги генерал, и гигант-белорус, и те, кто забыл слова молитвы, и те, кто, быть может, поносил их... Великой силой вечной, неугасимой Истины звучали они в эту ночь.. "...И сущим во гробех живот даровав!" Радость надежды вливалась в их истомленные сердца». Православные архиереи в заключении на Соловках. 1920-е 22. * Такой порядок жизни на Соловках продолжался сравнительно недолго. Последняя разрешенная для духовенства Пасха была совершена в 1928 году. Постепенно отношение к священнослужителям становилось все строже. Жизнь православных христиан в лагере осложнялась еще и внутренними разногласиями, связанными с отношением к деятельности митрополита Сергия (Страгородского). Но Воскресение Христово сияло и здесь. Вот, например, как вспоминал о Пасхе на Соловках в 1929 году И. М. Андреевский: «Светлая Христова заутреня была назначена в нашей Журнал Московской Патриархии/0502023

Dadd

30 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Братия Соловецкого монастыря. 16 апреля 2023 г. Епископ Озерский Порфирий в алтаре (справа) камере. Под разными предлогами, без всяких (Трезвинским), стоя на балках и вплотную письменных разрешений, собрались все, кто прижавшись к стене в здании недостроенной хотел прийти. Собрались человек 15. Заутре- пекарни, за полным отсутствием богослужебня и обедня пролетели быстро и необычайно ных книг они совершали службу наизусть. Это духовно-радостно. "Христос воскресе!" — "Во- еще раз подчеркивает глубокую церковность истину воскресе!" Нежил соловецкий пасхаль- духовенства, страдавшего за Христа от безбожный рассвет — превращал монастырь-кон- ной власти. цлагерь в невидимый град Китеж и напоял Отец Павел вспоминал: «Белое море с бенаши свободные души тихой нездешней радолым ледяным покровом, балки для пола, на стью!..»4 которых мы стояли, как на клиросе, страх быть замеченными надзором. И все же серд- • Пасхе в кемской тюрьме це дышало радостью, что пасхальная служба Иначе обстояло дело в материковых лагесовершается нами, вопреки строгому приказу рях, относившихся к системе СЛОН в 1920-е гокоменданта». И подытоживал: «Думается нам, ды. В отсутствие храмов и облачений не было наша кемская Пасха с владыкой Иларионом, никакой возможности провести там церковное в пекарне без окон и дверей, при звездном осбогослужение. Однако заключенные из числа вещении, без митр и парчовых риз, дороже быдуховенства и в этих условиях возвещали свет ла для Господа, чем великолепно обставленная Воскресения Христова. И здесь, быть может, ростовская». особенно ярко проявлялись черты их святости. В этих воспоминаниях о богослужениях Священник Павел Чехранов вспоминает в столь необычных условиях, когда за произне- Пасху в кемской тюрьме в 1926 году. До это- сенные слова из церковных книг можно было го он не один год служил в кафедральном Ни- поплатиться жизнью, дышит та удивительная кольском соборе города Ростова-на-Дону, где пасхальная радость, о которой сказал Господь: торжественные пасхальные богослужения Возрадуется сердце ваше, и радости вашей нипроходили с участием многочисленного хора кто не отнимет у вас (Ин. 16, 22). и большого количества духовенства. Теперь пастырь оказался совсем в иных условиях. Вместе с архиепископом Верейским Иларионом (Троицким) и епископом Нектарием Иеромонах Афанасий (Дерюгин), насельник Сретенского ставропигиального монастыря ' Канон священномученику Илариону, глас 6, песнь 1. 2 Ширяев Б. Неугасимая лампада // URL: https://azbyka.ru/fiction/neugasimaya- lampada/5/9 (дата обращения: 12.04.2023). 3 Там же. 4 Андреевский И. М. Катакомбные богослужения в Соловецком концлагере // Воспоминания соловецких узников. [Т. 3]. Соловки, 2015. С. 313. 5 Чехранов В. П. Две тюремные Пасхи // Воспоминания соловецких узников. [Т. 1]. Соловки, 2013. С. 714-715. 6 Воспоминания соловецких узников : [1923-1939] / отв. ред.: иерей В. Умнягин. Соловки : Спасо-Преображ. Соловец. ставропиг. муж. монастырь, 2014. [Т. 2.]: 1925-1928. 2014. Журнал Московской Патриархии/0502023

На войне как на войне ПРОТОИЕРЕЙ ДИМИТРИЙ ВАСИЛЕНКОВ: «НЕЛЬЗЯ ПОБЕДИТЬ ВНЕШНЕГО ВРАГА, НЕ УНИЧТОЖИВ ЗЛО ВНУТРИ СЕБЯ»

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

33 Военный капеллан Димитрий Василенков из Санкт-Петербурга неоднократно бывал в зонах активных боевых действий. Еще в 2000-е годы он духовно окормлял отряды спецназа и подразделения разведки различных силовых структур, участвовавших в контртеррористических операциях на Северном Кавказе, а в 2008 году сопровождал российские Вооруженные силы во время операции по принуждению Грузии к миру. Его опыт оказался востребован и во время проведения специальной военной операции на Украине, поэтому в течение последнего года отец Димитрий был несколько раз командирован в Донбасс в зону боевых действий. «Журналу Московской Патриархии» священник рассказал, с чего следует начинать день в зоне военного конфликта, как за пять минут изложить личному составу правила духовной безопасности на войне и почему для него важно самому проводить занятия по тактической медицине для бойцов. По три недели в окопах опытные и неумелые! Кроме того, в боевой — Отец Димитрий, как вы оказались впер- ситуации на каждое правило приходится тысявые в зоне Специальной военной операции? ча исключений. Посмотрите: погибают даже — Это произошло по инициативе Министеропытные военные духовники, что уж говорить ства обороны России в конце мая прошлого о необстрелянных новичках! года. Уже тогда в военном ведомстве ощутили — В каком месте на линии фронта вы оканехватку в зоне боевого соприкосновения дузались, впервые приехав в зону СВО? ховников именно с опытом присутствия в го- — На Харьковско-Белгородском направлерячих точках. Среди военного духовенства нии. В основном трудился в Луганской и Дотаких оказалось немного, потребность же в свянецкой республиках. Войска — пехота, артилщенниках, напротив, возникла колоссальная, лерия, разведка, спецназ. Почти всегда работу и в Министерстве обороны обратились к наипо духовному окормлению бойцов приходилось более подготовленным из нас. То есть первонаначинать с нуля, именно поэтому командировчальный запрос исходил именно от силовиков. ки для меня интересны и ценны. Дальше — оформление документов по отработанной схеме: направление из синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, благословение митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, получение командировочного удостоверения. — Сколько, на ваш взгляд, должно быть сейчас духовников в действующих войсках? — В сегодняшней обстановке, сложившейся на театре военных действий, священник, считаю, необходим в каждом полку или в каждом добровольческом отряде. Но военных капелла- В зоне боевых действий священник должен иметь хорошую физическую подготовку, согласовывать свои действия с военными командирами, знать, как помочь при ранении себе и окружающим, и уметь выживать в экстремальных условиях. — Вы прибываете в расположение войскового подразделения. С чего начинаете служенов для этой миссии, даже с боевым прошлым, надо специально обучать. И очень хорошо, что в профильном синодальном отделе этой работе уделяют много внимания. Должным образом подготовленный к фронтовой обстановке священник «врастает» в боевую действительность без ненужных бед. Спросите любого ветерана: кто в первую очередь погибает на войне? Не- — Со взаимодействия с командиром. Дело в том, что в зоне CBO священнослужитель почти непрерывно перемещается между передовыми позициями и первым-вторым эшелонами обороны. Меньшую часть времени проводишь в войсках на линии соприкосновения, бльшую — в ближайшем тылу. Как правило, Журнал Московской Патриархии/0502023

Военные священники обмениваются опытом командировка начинается в расположении подразделения. Сначала представляюсь командованию, вместе с ним планирую свою работу — обычно в горизонте двух-трех недель. Это не простая формальность, а серьезная подготовка, в результате которой рождается своего рода должностная инструкция на время командировки. Просто так гулять даже по Необходимое для богослужений имущество и богослужебная утварь должны легко и удобно паковаться, перевозиться и переноситься. тыловым позициям тебе никто не разрешит, и все перемещения следует осуществлять по заранее оговоренному плану, а отступления от него обязательно согласовывать с командиром. Когда выходишь из штаба, среди личного состава, как правило, уже разносится слух: «Батюшка приехал!» И тебя буквально начинают дергать во все стороны: «А к нам не заедете?», «А к нам?» Все хотят пригласить к себе! Так что первые корректировки плана приходится Журнал Московской Патриархии/0502023 делать с учетом пожеланий военнослужащих практически сразу же. — Что представляет собой запрос личного состава к духовенству? Чего бойцы хотят от вас в первую очередь? — Живого общения. Более-менее они представляют, что можно спросить у военного священника. Им интересно послушать мои ответы, и эти ожидания нельзя обмануть. - Как складывается ваш обычный день в командировке? — Подъем по общему распорядку. Первым делом причащаюсь Святых Христовых Таин. Собратьям в зоне любого военного конфликта рекомендовал бы поступать так же: очень хорошо укрепляет духовно! Не боятся на войне только психически ненормальные люди, но когда накапливается усталость, то теряется ощущение страха, накатывает расслабленность, и к риску смерти быстро привыкаешь. А ежедневное причащение помогает придерживаться верного ориентира в собственном духовном настрое. Помню одну свою донбасскую командировку, выпавшую на Светлую седмицу. Прекрасная погода, вокруг живописнейшие виды — и в воздухе при этом буквально разлито чувство сильной

опасности, потому что ожесточенное противоборство продолжается беспрерывно. Ежедневно мы с бойцами причащались, и я до сих пор вспоминаю те дни как непрекращавшийся пасхальный праздник. Даже в мирной жизни такого ощущения не испытывал ни до этого, ни после. Как проходят утренние часы, зависит от того, где пришлось ночевать — на передовых позициях или в расположении части. Обычно мы планируем покинуть передний край в конце дня и засветло вернуться «домой». Не всегда это возможно: в самый непредсказуемый момент может начаться обстрел, бой с последующим наступлением или отступлением. А в темное время суток все посторонние перемещения прекращаются, чтобы машину не засекли спецсредства противника. Поэтому иногда приходится проводить ночь в окопах или в блиндаже у линии фронта. В одну из командировок подобный период растянулся почти на три недели! В таких случаях утром после краткого молебна я причащаюсь сам и причащаю бойцов — всех, кто пожелает. Однако это исключение из правил. Обычно просыпаюсь в ближайшем тылу. Помолился, причастился, позавтракал. Согласно ранее оговоренному плану выдвигаюсь на боевые позиции, для этого командование выделяет машину с сопровождением. Беру с собой все необходимое. Каску и бронежилет, термос со Святыми Дарами, плат и святую воду — обязательно (их укладываю в подсумок на груди). Как молимся, так и воюем — Вы прибываете на позиции. С чего начинается общение с личным составом? — На переднем крае меня обычно доставляют на взводно-опорный пункт. Здесь вступает в действие строжайшее правило отмены всех лишних передвижений. Каждое действие — только по приказу командира, в том числе изменение ранее согласованного графика перемещений. Коррективы могут быть внесены в любой момент, ведь обстановка на фронте непредсказуема, поэтому все временные расклады планировать крайне тяжело. Но какие-то прикидки с учетом общей траектории на день все равно есть, и действуешь сообразно с ними. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 35 На взводно-опорном пункте командир собирает бойцов, свободных в данный момент от выполнения боевой задачи. Я общаюсь с ними по собственной программе, предполагающей изложение духовно-нравственных основ боевой подготовки военнослужащих в форме краткого содержательного рассказа. По собственному опыту работы в горячих точках знаю, что именно хотят от меня услышать солдаты и офицеры, которым через час-другой, скорее всего, отправляться в бой. Им вряд ли нужна богослов- В связи с невозможностью совершения Божественной литургии в зоне боевых действий причащать воинов следует преждеосвященными Святыми Дарами. ская лекция или политинформация (хотя военнослужащему важно понимать, что он воюет на стороне правды). Но чтобы бойцы тебя услышали, нужно найти с ними общий язык. А это легче всего сделать, рассказав аудитории, как с помощью Божией вернуться живым с фронта. Таким образом я подхожу к изложению правил духовного выживания на войне. Конечно, чаще всего военнослужащий из числа наших современников не знает большинства духовных законов, не ведает, каким образом их нарушение может привести После таинства Крещения в расположении войсковой части близ линии соприкосновения Журнал Московской Патриархии/0502023

СПРАВКА ОБ АВТОРЕ

Протоиерей Димитрий Василенков родился в 1971 г. Рукоположен во диакона в 2003 г., во пресвитера в 2004 г. В 2006 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию, в 2006-2009 гг. обучался в Санкт-Петербургской духовной академии. Председатель Отдела по взаимодействию с казачеством Санкт-Петербургской епархии. Настоятель Преображенской домовой церкви в штабе Северо-Западного округа войск Росгвардии, часовни в честь иконы Божией Матери «Нерушимая Стена» в отделе спецназа «Тайфун» Управления Федеральной службы исполнения наказаний РФ по Санкт-Петербургу и Ленинградской области. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 6 апреля 2023 года протоиерей Димитрий Василенков назначен исполняющим обязанности заместителя председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами и главным военным священником духовенства, окормляющего военнослужащих Вооруженных сил России и сотрудников иных силовых структур в зоне проведения Специальной военной операции. С 2006 г. за плечами протоиерея Димитрия Василенкова свыше четырех десятков командировок в горячие точки и в зоны боевых действий для духовного окормления личного состава подразделений различных силовых структур. Награжден двумя орденами Мужества, орденом Дружбы, ведомственными и общественными наградами. к печальным последствиям. И за крайне ограниченный период времени, который имеется в моем распоряжении, я рассказываю об этом слушателям по многократно отработанной схеме (см. «Правила духовной безопасности на войне». — Примеч. ред.), которая в том числе опробована в курсе лекций студентам военных вузов (меня часто приглашают как стороннего преподавателя). Завершаю свою беседу призывом участвовать в таинствах, через которые Журнал Московской Патриархии/0502023 благодатная помощь Божия подается верным не только на фронте, но и останется с ними в будущей мирной жизни. И после этого я спрашиваю: ребята, причаститься хотите? Подавляющее большинство отвечает: «Да!» В этот момент они, если внимательно меня слушали, уже осознают: Причастие — это реальное единение со Христом, осознанное укрепление православного христианина Телом и Кровью нашего Спасителя, приобщение к вечной жизни. — А инославные воины? — За редчайшим исключением и они слушают с колоссальным интересом. Я всегда нахожу теплые слова в их адрес и стараюсь выстроить повествование о христианском понимании боевых действий так, чтобы оно было познавательно для всех, в том числе и инославных, военнослужащих. Если позволяет время, то заканчиваю общение с аудиторией кратким занятием по тактической медицине. Соответствующих знаний у меня накопилось порядочно, полагаю, что мой личный опыт может быть полезен. Солдаты удивляются: ого, пастырь-то разбирается в вопросах выживания не только духовного, но и физического! Кстати, это всегда повышает авторитет священника в их глазах. Конечно же, во время подобного общения лучше уходить от всевозможных мировоззренческих дискуссий. Можно высказаться следующим образом: «Сейчас у нас на это совсем нет времени. Но когда кто-то из вас встанет перед лицом смерти, пусть вспомнит мой совет и скажет: "Господи, помоги!" — и Господь даст шанс. А вот уже потом, если, Бог даст, свидимся, об этом вспомним и поговорим». Самоутверждаться, решая задачу на этом поле в лоб, ни к чему — уж лучше за оппонента помолиться. Офицерам — особое внимание — На ваших занятиях присутствуют не только солдаты, но и офицеры? Для них предусмотрена какая-то особая программа? — Часто офицеры тоже слушают меня — наравне с подчиненными. Понятно, что боевым кадровым офицерам приходится порой принимать суровые решения и отдавать жесткие приказы, поэтому обличенный властью военный человек должен быть к себе еще требовательнее. По мысли святителя Николая Сербского, «чем выше по чину воин, тем большим препят-

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

37 ствием будет его грех. Грех военачальника про- — Наверняка находятся военнослужащие, тив Бога и Божиего закона равносилен измене которых может смущать нарушение сложиви сдаче неприятелю». При возможности офишегося в Церкви порядка приготовления ко церскому составу военный священник должен Святому Причащению. Что вы им говорите? уделить особое внимание и пообщаться с каж- — Да, такие встречаются, но крайне редко. дым желающим индивидуально. И скорее всего, они понимают, что во фронто- — Повторно в последующих командировках вых условиях правила мирного времени работас кем-то из бойцов видеться доводилось? — Конечно! Встречают тебя буквально как родного. Они уже гораздо лучше подготовлены к Исповеди и к Причастию, можно с ними поработать плотнее, более вдумчиво. Бывает, рассказывают, что кто-то из боевых товарищей погиб, просят помолиться об упокоении его души. — Отпевания в зоне СВО совершать прихо- Священник на войне помогает воинам выживать в условиях реальной угрозы жизни и показывает, как в нечеловеческих условиях оставаться человеком и христианином. дилось? — Нет. Характер нынешних боевых действий ют далеко не всегда. Если же подобные вопросы таков, что погибших с воинскими почестями возникают, тут можно произнести предсказуепредают земле на кладбище по месту постомые и логичные слова: требования к фронтовиянного жительства. Конечно же, там проходят ку при подготовке к Причастию гораздо мягче, и церемония прощания, и отпевание в храме, так что причащайтесь несомненно. где бойцов провожают в последний путь родные Надо понимать: все вышеизложенное каи близкие. Панихиды на фронте совершал — сается заранее сформированных планов. Одвпрочем, гораздо реже, чем литии (опять же по нако в условиях боевых действий отходить от соображениям экономии времени). шаблонных рецептов приходится постоянно. — Вы говорите, что продолжительность Вот реальный случай из последней, весенней пребывания на каждой из передовых позиций командировки в зону СВО. Вечером по неотмало предсказуема. Готовясь к беседе, на каложному делу пришлось на броне выдвинуться кой период времени вы обычно рассчитывак опорному пункту. В месте назначения, как eme? объяснил старший, следовало быстро спустить- — По моему опыту, кратко и весьма внятно перечислить правила духовного выживания можно за пять минут. Это минимум, который обязательно должен быть в моем распоряжении. Максимум — практически весь световой день: всегда можно найти, чем полезным занять свободных в данный момент бойцов. Часто обстрел начинается непредсказуемо. В среднем на рассказ у меня есть от 10 до 20 минут. Фактически на каждом новом месте я сам себе режиссер, и ежедневная деятельность в таких нешаблонных условиях очень сильно обогащает новым опытом. Когда ты штатный духовник подразделения в мирной обстановке, УДОСТОВЕРЕНИЕ ГОСУДАРСтВКИцеЙ НАГРАДЕ РОССиЙСКОЙ СЕДЕРАЩЕН то имеешь возможность выстраивать работу по окормлению ребят с расчетом на длительное время. А тут перед тобой служивые, которые неизвестно когда в следующий раз увидят священника. И за четверть часа ты обязан вложить в их головы и души нечто значительное! Журнал Московской Патриархии/0502023

ся в подвал, чтобы не попасть под вражеский огонь. Бодро заскочили вниз. Там взял инициативу в свои руки: обратился к бойцам с речью о правилах духовной безопасности, нацелил их на принятие Святых Даров. Причастилось большинство, благословились почти все. Также исповедали и причастили в тот вечер раненых, доставили их до штаба и передали в руки докторов. Так иногда заканчивается день. — Исповедовать причастников получаколичества не хватает. Однажды пришлось пополнять запас у собрата, настоятеля сельского храма в тех местах. В тот раз мы помогли доставить ему гуманитарную помощь: его приход выступал своеобразным стихийным центром распределения товаров и продуктов среди нуждающихся. Обнялись мы с ним, попрощались и больше уже не увиделись. В следующую командировку меня попросили помолиться об упокоении его души. ется? — Да, обязательно. Опять же, из-за цейтно- Крестины под обстрелом та исповедь совершаю, как правило, общую. - Какой самый важный совет вы дадите Впрочем, всегда добавляю: если какой-то грех священнику, впервые в жизни отправляющеособенно мучает сердце, подойдите и скажите муся в командировку на передовую? мне о нем индивидуально. В зависимости от — Не сказал бы, что работе священника ситуации читаю от одной до трех молитв ко на боевых позициях присуща какая-то особая Святому Причащению и хотя бы одну-две бласпецифика, кроме, пожалуй, той, о которой годарственные молитвы; если есть свободное мы постоянно говорим: времени мало, поэтовремя, тогда, конечно, больше. му надо предельно быстро совершать все дей- — Сколько Святых Даров вы берете с собой ствия и принимать решения. Вот пример из в командировку? моего опыта. Пора выезжать из одной точки — Максимальное число причастников за на линии боевого соприкосновения в соседодну командировку достигало пять сотен ченюю, машина уже ждет. Переезд согласован ловек, поэтому запасаться Святыми Дарами с командованием, любая задержка — наруприходится основательно: обычно беру их с сошение требований безопасности. Подбегает бой в объеме небольшого термоса (специальсолдатик: «Батюшка, я всю жизнь мечтал поно искал такой, который поместился бы в подкреститься — никак не получалось..» И заглясумок на бронежилете). Бывает, даже такого дывает прямо в глаза... Журнал Московской Патриархии/0502023

В моем мозгу проносится очевидная мысль: понятно же, что это Христос его ко мне прислал. Вот реалии переднего края, а раздумывать некогда! И в таких условиях необходимо принимать решения под свою ответственность. — Как вы поступили? - Покрестил его, что еще мне оставалось! Слава Богу, опыт есть. Как известно, при страхе смертном допускается крестить и песком. Но святая вода у меня всегда при себе. Обычно для таинства Крещения вода освящается специальным чином. Но в боевых условиях это невозможно. В крайнем случае можно воспользоваться молитвой на освящение воды при крещении младенцев из Требника, а в чрезвычайных обстоятельствах — перекрестить обычную воду троекратным крестным знамением и покрестить человека при помощи нее. Разумеется, надо разъяснить крещаемому, что потом, в мирной обстановке, ему необходимо будет прийти в храм для совершения таинства Миропомазания. Вообще-то святое миро у меня всегда при себе. Поэтому, если есть время, миропомазываю. — У вас два ордена Мужества — редкий комплект для военного священника... — Первый — еще чеченский. С окормляемым подразделением угодили в засаду. Командир погиб, замполита тяжело ранило. Меня тоже задело, но пришлось частично взять на себя управление группой. Укреплял воинов словом, помог организовать связь и продержаться до подхода подкрепления. Второй орден связан с событиями в Сирии. На одном мероприятии с участием сотен христиан произошел теракт: дрон-камикадзе взорвался буквально в полутора десятках метров от нас. А мы только за несколько минут до того раздали местным верующим наши иконки. Кстати, несмотря на большое стечение людей, было двое погибших и несколько раненых — поистине чудо Божие. Случись взрыв ближе на несколько метров, жертв было бы гораздо больше. В той ситуации сразу после взрыва взял на себя эвакуацию мирного населения и организовал их перемещение в укрытие. Слава Богу, успели спасти многих! Беседовал Дмитрий АНОХИН ' Николай Сербский (Велимирович), свт. Война и Библия. Симферополь: Родное слово, 2016. С. 110. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 39 ПРАВИЛА ДУХОВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ НА ВОЙНЕ (по книге протоиерея Димитрия Василенкова «На войне»)

1. Молитва «Молись Богу, от Него победа. Бог — наш генерал, Он нас водит». В сформулированном генералиссимусом Суворовым тезисе имеется в виду победа не только над противником, но и над всевозможными превратностями войны вплоть до смерти. Воин должен молиться о своих начальниках, соратниках и родственниках. Воинским коллективом, где каждое дело начинается с молитвы, в котором командиры молятся о подчиненных, а воины друг за друга, руководит Бог. Пресвятая Богородица покрывает их Своим омофором, а святые угодники незримо пребывают в нем, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).
2. Грех ведет к смерти Совершая грех, воин отвергает Бога и становится беззащитным перед ангелами тьмы. Сила Божия покидает его, ангел-хранитель отходит от такого человека, и с ним может произойти все что угодно. И даже вернувшись с войны живым, но с израненной тьмой душой, он, ведомый и мучимый силами зла, придет к страшному концу, если только не одумается и не обратится к своему Создателю.
3. Корень греха — страсть. Руби корень - победишь грех Верующий человек понимает, что ненавидеть конкретного противника и мстить ему физически — путь к погибели. Он знает, что сходный с одержимостью страстный гнев ведет в адскую пропасть, поэтому с Божией помощью старается удерживать себя в рамках евангельских заповедей и каяться в совершённых грехах. Поэтому для военного человека первейшее значение приобретают духовное трезвение и постоянная борьба со страстью гнева.
4. Грязные помыслы ведут к грязным делам На войне невозможно не нарушать Божий закон, если не обращать внимания на очищение своего сердца от греховных мыслей, чувств и пожеланий. Страстный помысел лежит в основе всех гибельных решений и дел, приводящих бойцов к преступлениям или смерти, а командиров — к потерям и поражениям.
5. Сильные духом любят добро Душа исцеляется постепенно как результат большого и долговременного труда. По мере сокрушения греховных страстей человек утверждается в добродетелях, приобретает чистоту ума от греховных помыслов, сердца — от страстей, воли — от греховных наклонностей. Во всех испытаниях и превратностях воин не следует страстным сердечным настроениям и помыслам, но выстраивает решения на твердом основании Божиего закона. В бою он действует не одержимый страстными идеями и установками в экзальтированном ослеплении своего сердца, но, укрепленный Божией силой, мужественно и решительно исполняет долг.
6. С Богом и слабый сильнее льва Любое человеческое дело, начинаемое и совершаемое без помощи Божией, заканчивается крахом. Постоянно сталкиваясь с тяжелыми военными испытаниями, человек быстро теряет душевные и телесные силы. В такой обстановке невозможно выстоять без укрепления Богом духа человеческого и его физических сил. Поэтому воину необходимо причащаться Святых Таин для очищения от греховных страстей, пресечения злых помыслов - в крепость, исцеление, здравие и спасение души и тела. ВНИМАНИЕ! Заказать книгу протоиерея Димитрия Василенкова «На войне» можно на веб-сайте книгавоина.рф. Издание одобрено Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ. Журнал Московской Патриархии/0502023

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

41 От Холмогор до Колы тридцать три Николы 25 ЛЕТ МИССИОНЕРСКОМУ СЛУЖЕНИЮ НА РУССКОМ СЕВЕРЕ Одним из приоритетных направлений миссионерских поездок студентов и преподавателей Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, которые начались в 1990-х годах, стала Нарьян-Марская и Мезенская епархия Архангельской митрополии. Клирики университетского храма святителя Николая в Кузнецах ежегодно отправляются в экспедицию в эти места. О свидетельствах настоящей веры, о том, в чем специфика проповеди на Русском Севере и какие подходы используют современные миссионеры, «Журналу Московской Патриархии» рассказали протоиерей Андрей БЛИЗНЮК и иерей Филипп ИЛЬЯШЕНКО. Наследники поморов — В этом году исполняется четверть века с первой поездки миссионеров ПСТГУ в Архангельскую митрополию, на землю поморов. Для современной миссии это целая эпоха. Можно ли, оглядываясь назад, оценить, как развивалась она на разных этапах, как менялись ее задачи, формы, приоритеты и направления? Протоиерей Андрей Близнюк. Прежде всего отмечу, что главная и неизменная задача миссии — привести человека ко Христу. Иногда люди задают мне вопрос: вы же не в Буркина- Фасо или на остров Ява едете, а к тем, для кого Православие уже 1000 лет является традиционной религией. Какие вы миссионеры? В чем-то это правда: в последнее время крещений мы совершаем меньше по сравнению с прошлыми годами. Но это и понятно, мы начинали, когда вера на Русском Севере была утрачена несколькими поколениями, и люди крестились целыми селами. Помню, в начале 2000-х годов в Лешуконском районе, в селе Засулье, принять таинство изьявили желание сразу 130 человек. Иерей Филипп Ильяшенко. На первом этапе перед нами стояла задача рассказать людям о Православии, об основах христианской жизни, объяснить значение исповеди, важности регулярной молитвы, после чего крестить желающих с последующим объединением их в общину, в которой началась бы молитвенная жизнь в отсутствие священника. Второй этап условно можно назвать катехизаторско-просветительским. Протоиерей Андрей Близнюк. Крепкая община на Русском Севере образуется там, где есть храм или хотя бы часовня, где можно собраться на молитву. Поэтому на первом этапе мы говорили людям о том, что хорошо бы им подумать, как восстановить храм, — иначе за них этого никто не сделает. Они откликнулись, Часовня великомученика Георгия Победоносца. Деревня Усть- Низемье, Лешуконский район, Архангельская область Журнал Московской Патриархии/0502023

Храм иконы Божией Матери «Одигитрия». Деревня Кимжа, Мезенский район, Архангельская область стали собирать средства — кто с пенсии отклав 1899 году. В советское время он служил снадывал, кто с зарплаты. Позже к сбору подключичала школой, потом складом зерна, и поэтому лись их земляки, переехавшие в города и тоже стены его уцелели. пожелавшие внести свою лепту в общее дело. Иерей Филипп Ильяшенко. Я заметил, что Так, храмы в тех же Мезенском и Лешуконском на Русском Севере у верующих людей существурайонах возродились по личной инициативе ет такая установка: в каждом населенном пунместных жителей. Например, в селе Ценогора кте должен быть храм, часовня или, по крайней восстановили храм в честь святых Флора и Лавмере, поклонный крест. Если крест установлен, ра, в Койнасе построили новый Никольский жители стараются поставить часовню, а со врехрам. В Вожгоре смогли частично отремонтименем и до храма дело доходит. За четверть веровать старую церковь, а в Усть-Низемье пока во многих местах сложились свои общины, строили заново часовню. А мезенские деревни костяк которых — это женщины пенсионного Погорелец и Кимжа уникальны тем, что общивозраста. В отсутствие священника они собины там появились еще до приезда миссионеров. раются по выходным и праздникам на молит- В частности, «погорельцы» сами, с благословеву, следят за храмом. А в районных центрах — ния епископа Архангельского и Холмогорского в Мезени и Лешуконском — инициаторами Тихона (Степанова), в 1998 году начали восставозрождения храмов стали уже епархиальные навливать свой храм Рождества Иоанна Предсвященники, в частности в Усть-Вашском блатечи и Крестителя Господня, освященный еще гочинии протоиерей Владимир Стрельников, Журнал Московской Патриархии/0502023

а в Мезенском — иерей Николай Табашников. Но, к сожалению, поскольку пока во всей Нарьян-Марской епархии всего пять священников, ресурсов на весь регион не хватает. Поскольку правящий архиерей благословил служить хотя бы раз в год в каждом храме епархии, многие населенные пункты которой труднодоступны из-за отсутствия нормальных дорог и мостов, график служения у священников на Севере весьма напряженный. Поэтому духовенство ПСТГУ и приходит на помощь своим собратьям. Один-два раза в год мы едем туда, куда в силу тех или иных обстоятельств местным пастырям добраться нелегко. — Можно ли привести пример, как в такой деревне живут люди, как устроена их молитвенная жизнь? Протоиерей Андрей Близнюк. Деревня Усть-Низемье Лешуконского района Архангельской области. Находится на берегу реки Мезень, в 150 км от райцентра, в котором есть постоянно действующий храм и часовня. От деревни до райцентра ездит только коммерческий транспорт. Из всех благ цивилизации в деревне электричество и спутниковый интернет. Основной вид транспорта местных — лодка. Ближайший медпункт — через реку Мезень, добраться до него можно только по воде. Если что-то серьезное, нужно ехать в областную больницу, это 650 км. Скорая помощь — санавиация. Огороды у всех, овощи свои, из леса грибы-ягоды, с речки — рыба. В деревне была часовня, но в 1970-е годы ее разобрали для хозяйственных нужд. В 2010 году на этом месте сельчане поставили поклонный крест. На деревенском сходе решили построить небольшую часовню во имя великомученика Георгия Победоносца, которую освятили в 2018 году. Как они говорят: «Так мы хотели искупить грех своих родителей». Средства собирали всем миром полтора года — помогали земляки, друзья, просто неравнодушные люди. Из двадцати человек, живущих постоянно в деревне (это все люди пенсионного возраста), в воскресные и праздничные дни на общую молитву приходят четверо. Читают акафисты: Иисусу Сладчайшему, Слава Богу за все, ко Пресвятой Богородице, праздничные. И конечно, они всегда рады нашему приезду. Иерей Филипп Ильяшенко. А если говорить о личных качествах местных жителей, то МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ 43 многих из них характеризует цельность, доверчивость, открытость, скромность и целеустремленность. Когда они решаются на какое-то дело, то уже не оставляют его, пока не добьются результата. Но если человек при этом еще и верующий, то тут вообще перед ним нет никаких препятствий. И его вера приводит к Богу других односельчан. Так, в прошлом году наша миссионерская группа приехала в село Тельвиска Заполярного района. В это время у местных жителей была траурная дата — 40 дней со дня смерти их земляка Василия Федоровича Семяшкина, которого здесь все очень уважали. После богослужения в Никольской часовне наши студенты исполнили несколько песнопений для местной паствы, а также спели и народные песни, в частности «Ах ты, степь широкая». Во время ее исполнения многие заплакали. Как выяснилось, Отец Андрей Близнюк совершает Крещение жителя села Ценогора в реке Мезень. 20032. Журнал Московской Патриархии/0502023

44 МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Деревня Большая Нисогора, Лешуконский район, Архангельская область это была любимая песня Василия. Нам рассказали, что он приложил немало сил, чтобы обустроить эту часовню. Но главное, благодаря его активности в Тельвиске возникла и укрепилась община. Василий был инвалидом 1-й группы, одна рука у него навсегда осталась скрюченной после травмы позвоночника. Но он как-то умудрялся ездить на квадроцикле и возить строительные материалы. Он же заменил в часовне полы, окна, кровлю, сделал алтарную преграду, провел отопление, облагородил территорию вокруг. Это был его второй храм - первую часовню в честь святителя Николая он построил в начале 1990-х годов практически на свои средства, вместе с братьями, на берегу реки Урдюга, где жил раньше. Как мы поняли, Василий был очень смиренным и трудолюбивым человеком. Он никого не принуждал помочь ему, просто скромно просил, если не мог что-то сделать или купить сам. И видя его искреннюю веру, терпение, настойчивое желание, несмотря на недуг, Журнал Московской Патриархии/0502023 продолжать свою работу, люди чувствовали, что в этом есть Божие благословение, и откликались на его просьбы. А потом уже сами спрашивали, нужно ли чем-то помочь. По заведенной им традиции, они стали приходить сначала в субботу, чтобы помянуть своих усопших, а потом и в выходные на совместную молитву, так и сложилась община. Благодаря ему есть график, кто и когда чистит вокруг часовни снег. На краю земли — Отец Филипп, в конце января вы побывали со студентами в миссионерской поездке в старинных поморских селениях Койда и Майда. Как вас приняли местные жители? Иерей Филипп Ильяшенко. Уточню, оба населенных пункта находятся в 20 км от полярного круга (450 км от Архангельска), по сути это настоящий край земли. Основным местом пребывания группы стало село Койда, там зимой живет около 260 жителей, есть

МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ

45 школа-интернат, администрация, магазины. тейшего Патриарха Кирилла и епископа На- Последний раз священник приезжал сюда два рьян-Марского и Мезенского Иакова. И хотя года назад. Местные жители заботятся о часовмы заранее прислали в администрацию Койды не святителя Николая Чудотворца и собираются объявление о своем приезде, большинство жив ней на богослужения, совершаемые мирянтелей все равно ничего об этом не знало. Поским чином. В прошлом году при поддержке этому пришлось самим расклеивать листовки койденского рыболовецкого колхоза «Освобона магазинах, рассказывать о себе всем, кто ждение» начали восстанавливать Никольский попадался на улице, оповещать по местному храм. Деревня Майда находится в 30 км от нее, радио и в соцсетях. Нужно быть готовым к тотам зимует меньше 100 жителей. Туда я с еще му, что местные жители не кинутся к вам сразу одним миссионером ездил одним днем, прис распростертыми объятиями, а пару дней будут частили бабушку и крестили троих человек. присматриваться. Самый верный способ распо В Майде тоже есть часовня. Условия жизни ложить их к себе — пригласить детей в воскреси в Койде, и в Майде такие же скромные, как ную школу. На занятиях мы не только о Законе и в Усть-Низемье. Добирались мы от Архан- Божием рассказываем, но и играем в развиваюгельска на перекладных, частично по зимнищие игры, проводим мастер-классы, общаемся, ку, последний участок — 100 км — по тундре готовим концертные номера. и лесотундре в корыте-санях, «запряженных» Особая миссионерская задача - показать снегоходом. Это самый надежный и недорогой местным жителям красоту Православия. Для способ передвижения, потому что в остальное этого мы везем с собой походные вышитые время года — только самолет. Интересно, что, иконы, чтоб их развесить в храме, облачение, когда мы связывались с администрацией Койподбираем чтецов и хор. В какой-то момент ды, к нам отнеслись очень настороженно, что включается сарафанное радио: «Вот приехали характерно для удаленных мест. Выясняли, не настоящие миссионеры, не сектанты, проводят сектанты ли мы — люди с ними не хотят больогласительные беседы, Литургию каждый день ше общаться. Поэтому каждое свое объявление служат, с детьми занимаются, о Боге рассказымы начинали со слов, что мы представляем вают, на концерт приглашают, и все безвозмезд- Русскую Православную Церковь, Московский но». В Койде Литургию совершали впервые за Патриархат, приехали по благословению Свясто лет. Год от года все больше и больше людей Иерей Филипп Ильяшенко (слева) Протоиерей Андрей Близнюк с прихожанами в селе Усть- Низемье. 2021 г. (справа) Журнал Московской Патриархии/0502023

просветительским. Условно, потому что оглашение и крещение, особенно в труднодоступных поселках, продолжаются. Например, два года назад в селе Койнас я крестил сразу 52 человека, не говоря о том, что в каждой поездке находятся желающие принять таинство. Задача второго этапа — укрепить людей в вере, пробудить внутренний духовный поиск, желание совершенствоваться. Возможно, человек задумается о том, чтобы, отложив в сторону суету мирской жизни, выбрать для себя какоето дело, которым ему по силам послужить Богу и Церкви. Но, подчеркиваю, все это как дополнение к ежедневной молитвенной жизни. И тут у нас сложились разные формы работы, в основе которых — встречи и беседы с местными жителями разного возраста. Темы бесед обычно касаются семейных ценностей, духовной жизни, актуальных мировоззренческих Справка Миссионерские поездки преподавателей и студентов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета по России начались в 1996 году. Они стали ответом на призыв Патриарха Алексия II нести слово Божие жителям Якутии, Чукотки, Камчатки, Алтая, Удмуртии, Коми-Пермяцкого округа и других, где, в отличие от центральных регионов, особо ощущался недостаток духовенства. Миссионеры приезжают по приглашению правящих архиереев в отдаленные и труднодоступные для священнослужителей районы страны, где нет постоянно действующих храмов. Почти за 30 лет состоялось свыше 150 поездок преподавателей и студентов университета на Русский Север, крещены тысячи местных жителей. Подробнее см. веб-сайт https://pstgu.ru/soc/ missionerskie-poezdki/, раздел «Карта и летопись миссий ПСТГУ». вопросов. Например, последний раз обсуждали тему «Что такое человек?». В этом мне помогают студенты, которые готовятся к таким встречам заранее. Беседа обычно начинается с презентации, в данном случае в ней шла речь о том, что о человеке думали философы и ученые разных веков и какой взгляд на человека дает Библия. Презентация перемежается показом отдельных слайдов и видеороликов. В итоге выходим на то, как преобразует человека православная вера, почему и как люди приходят к святости. Рассказывая о том или ином святом, предлагаем послушать, как звучит тропарь ему. Поморы издавна были очень певучим, музыкальным народом, они тонко чувствуют красоту и гармонию жизни, кото- Протоиерей 2019 г собирается на службы, на последние приходило около тридцати человек. Это много, учитывая, что приход составляют несколько пожилых женщин. Первый признак, что вас приняли, — местные жители начинают угощать миссионеров соленьями, выпечкой, рыбой. Расстаемся уже как родные. рую, в частности, передает музыка. И как признаются студенты-исполнители, через пение им иногда удается поделиться своим опытом молитвы и духовной радости — так получается сказать гораздо больше о вере, Боге, чем на словах. Я стараюсь планировать такие поездки зимой, так проще собрать школьников. С ними Откуда взялся Бог? мы разговариваем о том, что такое истинные — Как изменилась ваша миссия с тех пор, счастье и радость, как их обрести, можно ли когда большинство населения Русского Севера победить тоску и уныние, в чем смысл жизни. приняло таинство Крещения? Ребята задают серьезные, глубокие вопросы, Протоиерей Андрей Близнюк. Начался которые я часто включаю в экзаменационные второй этап миссионерской работы, котобилеты для студентов богословского факульрый условно можно назвать катехизаторскотета: «Как укрепить веру?», «Как найти смысл Журнал Московской Патриархии/0502023

жизни?», «Что такое жизнь с духовной точки зрения?», «Откуда взялся Бог?». В поездках студенты обязательно устраивают небольшие музыкальные концерты. Так нам удается собрать и тех северян, которые не считают себя верующими. Это оказалось удачным миссионерским ходом, ведь концерт для жителей отдаленного села привычнее и интереснее. Они с удовольствием слушают песни: и военного времени, и русские народные, и традиционные поморские. Но, помимо этого, студенты исполняют и духовные песнопения. С одной стороны, присутствующие могут услышать, как звучат молитвы, потому что те, кто в храм не ходит, никогда в жизни эту красоту церковной музыки не слышали, а тут что-то в душе у них может откликнуться. А с другой — мы всегда рассказываем, какое произведение МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ 47 исполнено, в какой момент и во время какой службы его можно услышать. И после концерта остаются те, кто заинтересовался жизнью в Церкви. Вот с ними и говорим о таинствах Крещения, Исповеди. А еще мы всегда везем с собой проектор и экран, «крутим кино». Я показываю свои фильмы о наших миссионерских поездках на Русский Север, снятые в прошлые годы. А отец Филипп — «Ласточки Христовы», фильм, посвященный митрополиту Черногорскому и Приморскому Амфилохию (Радовичу). Потом бывает обсуждение. Концерт и показ фильмов — это, конечно, предварительное действие, чтобы заинтересовать аудиторию, после чего можно начинать огласительную и катехизаторскую работу. Помогает в организации этих встреч местная интеллигенция - учителя и работники Крещение в храме Воскресения Христова. Село Вожгора, Лешуконский район, Архангельская область. 2001 г.

библиотек, которые обычно предоставляют помещение. Там мы проводим книжную выставку, рассказываем об интересных новинках духовной литературы, дарим библиотеке книги, чтобы люди могли почитать их, когда захотят. Поморские кресты — Есть ли какие-то особенные христианские традиции, присущие именно поморам? Протоиерей Андрей Близнюк. Поскольку в большинстве своем поморы были мореходами, которые на своих суденышках-кочах и карбасах покоряли просторы Ледовитого океана, они ревностно почитали святителя Николая Чудотворца. У них даже была поговорка: «От Холмогор до Колы тридцать три Николы». То есть практически все монастыри, храмы и часовни вдоль берегов водного пути из Холмогор до города Кола, исторического центра Кольского полуострова (а это 1500 км), посвящались святителю. И в наши дни во многих домах на Севере обязательно есть его иконы, ему молятся перед дальней дорогой, прося заступничества в пути. В некоторых деревнях в советское время традицией было собираться с друзьями и родственниками в престольные праздники, которые до революции отмечались в этом месте. Так, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (Введеньев день) был «съезжим праздником» в Погорельце вплоть до 2000-х годов. Еще один феномен Поморья — высокие обетные (или оветные) и поклонные поморские кресты. Многие из них возвели монахи Соловецкого монастыря перед выходом в море или после окончания промысла. Часть их служила навигационными знаками и вносилась в лоции. Поморы ставили кресты и на островах, где они вели морской промысел, обозначая свое право на эту территорию. На кресте всегда вырезали молитвы, чаще всего «Да воскреснет Бог». Очень интересно о поморских крестах пишет в своей работе «Деревянные кресты Русского Севера» исследователь-этнограф А. Б. Пермиловская. У поклонного креста молились и благословлялись перед выходом в море, обетные кресты ставились в знак благодарности Богу в непосредственной близости от места своего спасения, иногда возле своего дома. Кресты ставят и в наши дни. Девятнадцать лет назад я освятил такой в селе Березник. Молебен в храме иконы Божией Матери «Одигитрия». Деревня Кимжа. 20212. Поклонный крест в деревне Азополье. Мезенский район, Архангельская область (слева) Журнал Московской Патриархии/0502023

50 МИССИЯ И КАТЕХИЗАЦИЯ Церковь Николая Чудотворца в деревне Ворзогоры. Онежский район, Архангельская область Часть старых крестов находится в музеях на архангельской земле, а где-то они все еще стоят под открытым небом. В советское время сельчане не давали властям их уничтожать, хотя нередко святыни подвергались осквернению безбожников. В Кимже сохранилось несколько таких крестов, самому почитаемому из них больше ста лет. Его поставил в 1887 году в полутора километрах от села купец Саввин в благодарность о своем чудесном спасении во время кораблекрушения на реке Мезень. Мастер вырезал на перекладине надпись: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Крест был и остается местом молитвы, к нему приезжают со всей округи. Как рассказывает директор туристского музейно-культурного центра «Кимжа» и староста кимженского Одигитриевского храма Евдокия Репицкая, в советское время парни перед уходом в армию приходили к нему, чтобы попросить у Бога благословение. До сегодняшних дней сохранилась традиция посещать крест на Пасху, причем собираются для этого обычно семьями. Но чаще приходят поодиночке те, кто хочет помолиться в уединении. Приходят, когда тяжело на душе, молятся о решении семейных нужд, о выздоровлении. О благодатной помощи никто не трезвонит, но в благодарность по давней традиции приносят куски ткани и кладут рядом на столик. Если мы встречаем в своих поездках дореволюционные поморские кресты, мы всегда делаем их фотофиксацию и описание. Эти данные и фотографии использовались при публикации ставрографического сборника, опубликованного российским Арктическим и антарктическим научно-исследовательским институтом. По данным его экспертов, в настоящее время еще остается около семидесяти таких крестов. То есть задача нашей северной миссии расширяется: мы пытаемся зафиксировать и сохранить следы поморской культуры. Дорога по зимнику — Вы могли бы назвать главные проблемы, с которыми вы сталкиваетесь в своем миссионерском служении? Протоиерей Андрей Близнюк. Одна из них — отсутствие общественного транспорта между селами и райцентром. Коммерческим автобусом ехать на службу до ближайшего храма в райцентре накладно. К счастью, зимой можно добраться практически в любое место, в том числе спокойно переехать через реку по зимнику. Зиму люблю еще и потому, что люди в это время более сосредоточены, особенно если идет пост, а летом у всех отпускное настроение. Еще одна проблема в здешних местах — недостаток духовенства. И если на Камчатку и Чукотку миссионеров посылает Белгородская епархия, то Русский Север в этом плане остался не охвачен. В этом его специфика. Пользуясь случаем, заявляю: «Дорогие собратья! Русский Север — уникальное место России и русской поморской культуры. Он очень нуждается в духовном окормлении. Для монаха там просто духовный рай». В той же Кимже, официально признанной одной из самых красивых деревень России, есть даже дом для священника, в котором в советское время люди собирались на тайные службы. До Кимжи — 1,5 тыс. км, можно доехать на своей машине, никаких паромов. Журнал Московской Патриархии/0502023

КСТУТЕР LICE

Я стараюсь рассказывать о наших поездках в православной прессе и верю, что когда-то ситуация изменится. У меня есть идея издать альбом с фотографиями селений, куда ссылались новомученики, таких мест немало на Русском Севере. И отметить эти места поклонными крестами. Например, в деревне Валдокурье в Пинежском районе Архангельской области отбывал ссылку последний духовник Оптиной пустыни преподобный Никон (Беляев). Были в этих местах и среди мирян те, кто пострадал за веру, но о них мало кто знает. Например, родная тетя Евдокии Репицкой Анна Александровна Крупцова, прихожанка Одигитриевского храма в Кимже, пользовалась большим уважением у прихожан. Анна вела праведную жизнь в постах и молитвах, пела в церковном хоре и старалась не пропускать ни одной службы. Когда в 1935 году арестовали священника, она предложила односельчанам собираться у нее дома на совместную молитву. Ее обвинили в контрреволюционной деятельности и расстреляли в 1938 году. — Что вам дают эти поездки? Иерей Филипп Ильяшенко. Наш ректор и духовник протоиерей Владимир Воробьев говорит, что пока другому свою веру не объяснишь, сам ее не поймешь. Участие в делах миссии помогает мне более глубоко разбираться в Православии. Кроме того, эти поездки закаляют духовно, учат не унывать, если что-то не получается, отбрасывать иллюзии, смиренно принимать неудачи, преодолевать усталость и добиваться поставленной цели в сложных условиях. Мы ведь только помощники Божии, а Господь Сам решает, куда нужно направить наши усилия. Протоиерей Андрей Близнюк. Меня эти поездки укрепляют в вере, придают сил в молитве. Лучше понимаешь и ценишь подлинные сокровища, которые дает тебе жизнь. Живя в городах и пользуясь тем, что построено кемто другим, многие люди даже не подозревают, каких трудов стоит возвести в своем селе храм и как он необходим верующим. Многие наши студенты, побывавшие в этих поездках, уже стали священниками. Опыт миссионерской работы укрепляет их в служении, помогает на практике применять богословские знания, побуждает делиться богатством христианской веры и способствует дальнейшим духовным поискам. Беседовал Алексей РЕУТСКИЙ Обетный крест вблизи деревни Кимжа. Поставлен купцом Савиным в 1887 г. На кресте надпись: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим» Журнал Московской Патриархии/0502023

52 ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ ПОУЧЕНИЕ НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ИЕРЕЮ СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ В пасхальном номере Американского Православного Вестника, официального органа Русской Церкви в Америке (Nº 8, 15-28 апреля, за 1900 год) было опубликовано Послание святителя Тихона, в то время епископа Алеутского и Северо-Американского, новопоставленному иерею Владимиру Александрову. Архипастырь напутствовал священника, которого ждала многонациональная и в большинстве своем нецерковная паства. Прошло более ста лет, но слова наставления звучат как будто для нас сегодняшних. Приветствую тебя, возлюбленный, с принятием благо- 2-3, 19). Что же? Будем ли тяготиться сим? Ведь мы «рабы дати священства. Когда душа наша соприкасается с Божепремудрости», которых она для сей цели и посылает. «На ственною благодатью, она размягчается в обычном своем ce бо ныне и ты посылаешься ею». Посему благовествуй не ожесточении, как воск делается мягким от действия огня. только жаждущим сего, но тяготись искать и не ищущих Думаю, что и твоя душа испытывает подобное состояние тебя и открываться не вопрошающим тебя и простив эти священные и исключительные минуты твоей жизрать руки к непослушным и непокорным (Ис. 65, 1-2). ни, и пользуюсь этим, чтобы преподать тебе наставление Другие нередко обходят море и сушу, дабы обратить в твоем новом служении. Ты же запечатлей его и преклохотя одного (Мф. 23, 15). Ускори и ты на помощь и потщини «не ухо только, но и сердце» к глаголам моим. Из мнося на умоление всех, кои холодны к матери своей, святой гих предметов почитаю благовременным огласить слух Церкви Православной. твой указанием того, что требуется от тебя как священ- Другую часть твоей паствы составляют воссоединивника. шиеся от унии, живущие в Вилькенсоне. Свою любовь В своем новом сане ты вступаешь на прежнее знакок вере православной они явили, как сам ты знаешь, мое тебе место, посему знаешь отчасти, что там потребно. и добрыми делами. Старайся же, чтобы они не охладе- Паству твою составляют греки, арабы, славяне. Многие ли в своей первой любви, а преизбыточествовали в ней. годы обходились они без священника; прибывши сюда для Позаботься и о том, чтобы эта пока еще малая церковная снискания себе пропитания, хлеба насущного, они, быть община разрослась, подобно евангельскому горчичному может, мало помышляли о хлебе небесном, о едином... семени, в древо многолиственное (ср. Мф. 13, 31-32), под на потребу (Лк. 10, 42). От сего сердце их не могло не которым бы укрывались и не находящиеся пока во дворе одебелеть, и когда им было даровано духовное утешение нашем. в лице священника, быть может, сердце их недостаточно А привлекать она будет чужих более всего тем, если разгорелось святым огнем и не было снедаемо любовью в ней богослужение будет отправляться истово, с благок Божественному. Они и знают, что Божия Премудрость лепием, церковная жизнь отличаться благочинием, ессоздала Себе и среди них дом, заклала и для них своя жертли члены общины будут жить в мире, любви, согласии, венныя... и уготовала трапезу (Притч. 9, 1-2), но все же по-братски. Начатки иному там уже положены, нужно нужно еще звать их и при дороге, и при вратех, и на вер- только укрепить и развить их; а иное еще и не начато: так, шине гор, звать, чтобы они оставили свое безумие и преднет там церковной школы, об устройстве которой нужно почли знание Божественнаго чистому золоту (Притч. 8, тебе позаботиться. Я и тебе говорю, и пред другими не Журнал Московской Патриархии/0502023

ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ

53 умалчиваю, что от церковных школ зависит будущность в тебе (1 Кор. 15, 10). Для сего полученного тобою духа Православия в здешнем крае, что школы эти сугубо здесь не угашай, а всемерно возгревай. Кратко укажу тебе ненеобходимы, так как в публичных школах этой страны, которые из средств для возгревания духа. как сам знаешь, Закону Божию не учат. Первое — это молитва. Как тело наше не может жить До сего сказанное мною относится к внешнему твое- без воздуха, так и душа наша — без дыхания Вседержитему будущему деланию. Но не думай ограничиться одним лева, без благодати Божией, а благодать паче всего приэтим. Быть может, одного внешнего делания достаточно влекается к человеку чрез усердную и пламенную молитву в каком-нибудь другом звании, но отнюдь не в пастыр- его к Богу. Ныне воспоминаемый святою Церковью преском, хотя иные и из пастырей едва ли не все свое слу- подобный Иоанн Лествичник называет молитву ходатаижение поставляют во внешнем делании. Обращал ли ты, цей благодатных дарований. А современный нам великий возлюбленный, свое внимание на слова Спасителя: мномолитвенник пастырь Иоанн Кронштадтский считает ее гие скажут Мне.. Господи, Господи! Не от Твоего ли имени пищею, силою, крепостью души, воздухом, светом, жимы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли вотворящею теплотою, небесным дождем, освежающим и многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никоги оплодотворяющим нашу душу. Словом, без молитвы не да не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие может быть истинной духовной жизни, и если молитва (Мф. 7, 22-23). Что же? Значит, можно быть пастырем, посему необходима для всякого верующего, то тем паче проповедовать Христа, именем Его творить чудеса и не для иерея, который на то и поставляется, чтобы вознобыть признану от Господа? Да, и убойся сего, да не посить молитвы к Богу о себе и за люди (Евр. 5, 3). Посему стигнет участь сия! непрестанно упражняйся в молитве, не ограничивайся Помни, что успех пастырского делания не столько заобщественными служениями, а в клети дома своего, в тивисит от внешних мероприятий, сколько является следши и уединении согревай и омывай душу свою молитвою ствием духовного подвига и благодатной жизни самого к Богу. пастыря. Священник лишь в том случае может быть ис- Для возгревания в себе благодати Божией упражняйся тинным созидателем душ и руководителем их ко Христу, еще и в чтении Слова Божия. Слово Божие есть молот, когда он сам созидает себя духовно и в своей совести проразбивающий и смягчающий наши каменные сердца; ходит путь христианского самоусовершенствования. Да есть огонь, пожигающий нечистоту греховную и согреваиначе и быть не может, ибо таков закон духовной жизни! ющий наши холодные сердца (Иер. 23, 29). Оно полезно Надобно, говорит святый Григорий Богослов, прежде саесть кучению, к обличению, к исправлению и наказанию... мому очиститься, потом уже очищать; умудриться, потом да совершен будет человек Божий, на всякое дело благое умудрять; стать светом, потом просвещать; освятиться, уготован (2 Тим. 3, 16-17). Посему поучайся в законе потом освящать. Один опытный в духовной жизни старец Господни день и нощь (Пс. 1, 2). Поставь себе за правило говорил: не сделаешь добра в другом больше, чем сколько читать слово Божие ежедневно и читай его с благоговейбудет его в тебе самом. ным вниманием, и тогда то, что казалось тебе в нем давно Посему для успеха пастырского делания твоего надлеизвестным, что раньше не производило на тебя сильного жит тебе первее всего позаботиться о собственном про- впечатления, то получит для тебя вдруг новый великий свещении и очищении. смысл и значение, как будто в первый раз услышишь это, Сам Святейший Пастыреначальник Христос пред произведет трепет в душе твоей, и в сердце твое снизойдут выступлением на подвиг служения роду человеческому мир, отрада и умиление. пребыл 40 дней в пустыне в посте и молитве. И, взирая Еще много имам сказати тебе, но, быть может, по утомна Пастыреначальника, все истинные пастыри Христовы лению своему ты ныне и не вместишь всего. Взамен присвое пастырское служение начинали с подвига внутреннеми «поучение святительское к новопоставленным иерего самоусовершенствования. С этого должен начать и ты, ям» и чтением его назидай и утверждай себя во спасение! тем более что, соделавшись священником, ты, по обстоя- А я буду молить Господа, да соделает Он тебя «пастырем тельствам, не сразу приступаешь к внешнему пастырско- добрым, право правящим слово истины». Аминь. му деланию — оно некоторое время будет еще в ведении 19 марта 1900 г. твоего старшего сослужителя о Христе. Употреби же сие переходное время на то, чтобы уготовать себя на великое дело пастырского служения. Ныне возложением рук моего недостоинства низведена на тебя Божественная благодать. Да не тща она будет Источник: Поучение преосвященного Тихона, епископа Алеутского и Северо-Американского, к новопоставленному церею Владимиру Александрову// Американский Православный Вестник. Nº 8, 15-28 апреля, 1900. С. 154-156. Журнал Московской Патриархии/0502023

54 ДАТА Начало поражения обновленцев было положено в Москве КРАХ ПОПЫТКИ УНИЧТОЖИТЬ РУССКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ В 1920-E ГОДЫ

В 2022 году в связи со столетием начала кампании по изъятию церковных ценностей «Журнал Московской Патриархии» много писал о тех событиях. В 1922 году в разгар этой кампании возникло движение обновленцев, ставшее одновременно печальной и героической страницей в истории Русской Церкви. Сто лет назад, весной 1923 года, в Москве прошел раскольничий собор, на котором была сделана попытка отменить институт патриаршества и лишить Предстоятеля Русской Церкви патриаршего сана и монашеского достоинства. О причинах возникновения обновленцев, о том, как готовился этот «собор» и как он стал началом краха обновленческого движения, как Патриарх Тихон вместе со своей паствой сумел противостоять разрушительной силе раскола, рассказывает священник Сергий Иванов, кандидат богословия, научный сотрудник Отдела новейшей истории Русской Православной Церкви богословского факультета ПСТГУ. — Отец Сергий, что можно сказать сегодня об истоках и причинах возникновения обновленческого раскола 1922 года? — Вопрос о генезисе обновленческого раскола не так прост, как иногда кажется, и до сих пор является дискуссионным. При этом высказанные историками точки зрения неравноценны по своему обоснованию, то есть охвату и полноте источников, включая рассекреченные в 1990-х годах архивные документы. Строго научный подход предполагает в качестве необходимой предпосылки требуемого ответа прояснение самой природы данного раскола, а также и его наименования в качестве обновленческого. В свете последних исследований можно без колебаний утверждать, что раскол 1922 года был осуществлен большевистской властью и имел совершенно искусственный характер, заданный усилиями секретных комиссий Политбюро Центрального Комитета Рабоче-крестьянской партии (большевиков) (ЦК РКП(б)) и Совнаркома под руководством председателя Реввоенсовета Л. Д. Троцкого, а также Госполитуправления Народного комиссариата внутренних дел (ГПУ НКВД). Планы расколоть Русскую Церковь власти вынашивали с 1919 года после неудачных попыток запугать и разрушить ее с помощью неприкрытого террора. Напомню в связи с этим слова Патриарха Тихона из письма находящемуся в Киеве митрополиту Антонию (Храповицкому) в сентябре 1918 года: «Опричники расстреливают нас как куропаток». Наиболее подходящим для надзорных органов критерием разделения верующих стала беспрекословная лояльность незначительной части духовенства в соблюдении декрета Всероссийского центрального исполнительного комитета (ВЦИК) от 23 февраля 1922 года об изъятии церковных ценностей под лживым лозунгом помощи голодающим Поволжья. То есть с позиции государственных интересов раскол, несомненно, можно считать инструментом НКВД по разрушению Церкви, а с церковной точки зрения охарактеризовать его в качестве «советского» феномена, связанного с вредоносным для христианства типом запредельной лояльности богоборческой власти в атеистическом государстве. И этим можно было бы ограничиться, если бы не программы ДАТА 55 Донской монастырь, где провел большую часть своего заключения Патриах Тихон. 1920-е 22. (слева) Патриарх Тихон среди прихожан во время посещения одной из церквей Ярославля. Фотограф Николай Свищов-Паола. Между 27 сентября 4 2 октября 1918 г. Журнал Московской Патриархии/0502023

56 ДАТА Александр Введенский радикальных реформ, предложенные всеми группами раскольников сразу после захвата органов церковного управления. Программные положения не были написаны по заказу чекистов, хотя образование самих групп являлось важным результатом государственной антирелигиозной работы. Кроме того, приверженность реформам и различия в их составе у обновленческих «партий» учитывались и затем использовались ГПУ для создания раскола в расколе. Подобно большевикам, захватившим власть в стране революционным путем для реализации уставных и программных задач по строительству нового коммунистического общества, церковные «большевики», осуществившие переворот в Высшем Церков- * Религиозно-философские собрания 1901-1903 гг. — цикл из 22 заседаний представителей русской интеллигенции и православного духовенства. Проходили по инициативе 3. Н. Гиппиус, Д. С. Мережковского и В. В. Розанова. Бессменным председателем был епископ Сергий (Страгородский). Вопросы, обсуждаемые на заседаниях, касались взаимоотношений Русской Православной Церкви и общества: от церковно-государственных отношений до сугубо церковных проблем. Проблема «догматического развития» была воспринята как одна из самых актуальных и стала темой нескольких заседаний. Споры шли не столько о «развитии догматов» (в строгом смысле слова), но о возможности «Нового Откровения» или откровений о путях христианского творчества и культуры. Православная часть собраний отвергла возможность «новых догматов». Живое обсуждение всколыхнуло апологетическую мысль, что нашло отражение в трудах многих русских богословов и религиозных мыслителей XX в. — Примеч. ред. ном Управлении в мае 1922 года, являлись носителями вполне определенных, почти готовых к реализации представлений об обнов лении Церкви. Историкам известны документы о подготовительных встречах будущих лидеров раскола с сотрудниками ГПУ, где в обмен на лояльность государству и согласие выступить против священноначалия им были предложены исключительные условия для реализации своих прогрессивных демократических идей: выпуск журнала (к этому времени все церковные периодические издания были давно запрещены), организация съездов, миссионерские мероприятия, господдержка в защите самостоятельности духовенства от реакционного Синода и т. п. — Имелись ли реформаторские настроения непосредственно у вождей раскола в прошлом? — В целом на этот вопрос с небольшими уточнениями можно ответить утвердительно. Уже на первой ночной встрече с чекистами в апреле 1922 года возглавить революцию в Церкви согласился известный реформатор заштатный епископ Антонин (Грановский), глава будущего Союза церковного возрождения. Будучи участником религиозно-философских собраний 1901-1903 годов*, он тогда же попал Журнал Московской Патриархии/0502023

под влияние модных теорий «паралича» Церк- в госорганы записку о религиозной политике, ви, «догматического развития» и т. п. и в разго- в которой предлагает советской власти неповорах с единомышленниками высказывал со- средственно вмешаться в дела Церкви с целью мнения в историческом бытии Христа. В сане замены в приходских советах «буржуазных» епископа самочинно стал практиковать отстуэлементов на «пролетарские». Тогда же он стапления от принятой богослужебной практики, новится инструктором по церковным делам в результате чего в 1921 году Патриарх Тихон Петроградского исполкома. Можно сказать, запретил ему введение в нее каких бы то ни бычто позиция Владимира Красницкого вполне ло новшеств. Из остальных двух заметных восоответствовала идеологии «церковного больждей обновленчества 1922 года несомненным шевизма», осужденного Поместным Собором реформатором являлся протоиерей Александр 1917-1918 годов. Тем не менее уже в расколе, Введенский, руководитель другой группы раснесмотря на отсутствие собственного реформакольников — Союза общин древлеапостольторского бэкграунда и сдержанное отношение ской Церкви (СОДАЦ). Он был выходцем из осживоцерковников к лозунгам других групп, нованного в 1917 году петроградского Союза Красницкий изо всех сил старался не отставать демократического духовенства и мирян, самого от них в «обновлении» церковной жизни пуполитизированного течения в среде обновлентем пересмотра догматики, литургики и этики ческого движения Северной столицы, давшего в пользу своеобразно понимаемых интересов для раскола целую плеяду идеологов: священбелого духовенства, включая упразднение моников Е. Белкова и А. Боярского, профессора настырей, разрешение второбрачия священно- Б. В. Титлинова, обер-прокурора В. Н. Львова служителей, рукоположения в епископский сан и др. Их главным лозунгом в те времена наряду женатых пресвитеров, реформы прихода и т. д. с требованием социалистической республики Данная тройка — активное ядро учинившего была «церковная демократизация», причем не раскол «прогрессивного» духовенства, и иментолько введение выборных начал, но и отдено указанные деятели назывались в качестве ление Церкви от государства, упрощение бо- «трех главарей» церковной смуты в послании гослужения, служба на русском языке. Фигуры православных епископов 1923 года к архиереепископа Антонина и протоиерея Александра ям, клиру и церковному народу об обновлен- Введенского символичны, первый стоит во глаческом расколе. Остальные же управленцы ве раскола в его начале, второй — еще и в конце. Они не меняют своих убеждений, несмотря на отстранение от руководства и формальный возврат обновленцев к церковным традициям в конце лета 1923 года в соответствии с меняющейся тактикой ГПУ в борьбе с Русской Церковью. Что касается третьего и весьма энергичного лидера, руководителя группы «Живая Церковь» священника Владимира Красницкого, до Октябрьского переворота он был заметным священнослужителем Петроградской епархии, состоял членом Епархиального миссионерского совета, а также Союза русского народа. Весной 1918 года он являлся членом правления Братства приходских советов города, активно публиковался в епархиальном «Вестнике», критикуя советскую власть. И в том же году в условиях антицерковных репрессий совершил крутой поворот, записавшись в число сочувствующих РКП(б). В следующем году Красницкий пишет ДАТА 57 пископ Антонин (Грановский) Журнал Московской Патриархии/0502023

58 ДАТА Владимир Красницкий, Пётр Блинов, епископ Антонин (Грановский) в кулуарах «собора» за беседой разного ранга либо не играли в нем значительной роли, либо появились в ходе дальнейшего насаждения раскола госорганами в церковной ограде. При этом значительная часть священнослужителей оказалась в стане расколоучителей из-за обмана в вопросе передачи патриарших полномочий в связи c арестом Святейшего Тихона, публичных заявлений о признании обновленческого Высшего Церковного Управления (ВЦУ) со стороны некоторых авторитетных иерархов и осуществлявшихся в поддержку обновленцев репрессий; позднее многие из них с покаянием вернулись в лоно Русской Церкви. В освещении вопроса об истоках советского обновленчества уместно будет напомнить оценку Патриарха Тихона в посланиях к российской пастве 1923 года, где оно выводилось из либеральных течений в православном обществе 1905-1907 годов. Не все современные историки согласны с подобным выводом, однако без учета патриаршего взгляда история раскола будет содержать много белых пятен в понимании образа действий его лидеров. При этом надо отдавать себе отчет, что речь идет не об организационной, а об идеологической преемственности обновленцев, которая в свою очередь требует учета двух важнейших факторов. Во-первых, фальшивого по сути реформаторского зуда у отдельных людей, далеких от понимания настоящих церковных забот. Так, считая обновленческое движение в религиозном значении ненастоящим, его основной признак Журнал Московской Патриархии/0502023 Святейший Тихон видел в теплохладности, не имеющей в себе ни правды Божией, ни правды человеческой. Свой вывод он обосновал очевидным для всех стремлением религиозных новаторов к личным выгодам, чинам и наградам с вопиющим нарушением церковных правил и насилием над несогласными. Сегодня патриаршую точку зрения можно дополнительно поддержать ссылками на архивные источники, согласно которым главным орудием борьбы обновленцев за власть и влияние в церковном обществе были доносы в ГПУ. Также и достаточно насмешливые народные наименования раскольников в качестве «живцов» и «обновленцев» отражали недоверие верующих евангельскому пафосу новых церковных смутьянов, догадывавшихся, что они вовсе не те, за кого себя выдают. Во-вторых, под вывеской «обновления» в 1905-1907 годах находились взаимно исключающие течения, и конечно, не все они были идеологическими предшественниками раскольников 1922 года. В обсуждении желательности церковных преобразований в те годы активное участие принимали как либерально настроенные миряне, так и представители духовенства (кружок «32-х» и др.), в том числе по инициативе Святейшего Синода епархиальные архиереи, включая архиепископа Тихона (Беллавина), будущего Патриарха. С учетом этих обстоятельств заслуживает внимания значимый вывод современного исследователя А. Г. Кравецкого о том, что прямым наследником дискуссий о церковной реформе следует считать не маргинальных деятелей 1920-х годов, а Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. В подтверждение данной точки зрения можно указать на патриаршее Обращение к архипастырям и пастырям Российской Церкви от 17 ноября 1921 года, где как раз и говорилось, что организованный Поместным Собором процесс рассмотрения вопросов об исправлениях в богослужении предстоит завершить будущему Собору. Внесоборные, несвоевременные и самочинные реформы в Церкви неоднократно были им отвергаемы. Уже в феврале 1918 года на открытии новых органов ВЦУ святитель Тихон так обозначил основы предстоящей церковной работы: будем строить на твердом

основании, которым для нас является Христос, на основании евангельских, апостольских, соборных и святоотеческих правил, а не на своем измышлении. В упомянутом нами ноябрьском послании 1921 года он призвал духовенство до возобновления соборной деятельности во избежание смущений среди верующих и разделения в Церкви воздержаться от богослужебных нововведений как «нездорового явления нынешнего времени». Подводя черту сказанному, можно констатировать, что по своей угрожающей активной практике раскольники до своего синодального периода имитации Церкви выглядели «большевиками» и «реформаторами», а по существенному и доминирующему признаку являлись политическими приспособленцами, почему и заслужили нелестные эпитеты в качестве не только «обнагленцев» (архиепископ Трифон (Туркестанов)), но и «церковных отбросов» (Патриарх Тихон). — Какова предыстория раскольничьего собора 1923 года, кому и зачем он был нужен? — Проведение данного «поместного» лжесобора, проходившего с 29 апреля по 9 мая ДАТА 59 1923 года в Храме Христа Спасителя, — беспрецедентное беззаконие в истории обновленческого раскола. Подготовка данного мероприятия связана с интересами его организаторов, участников и кураторов, лежащими в плоскости антирелигиозной государственной политики. С самого начала мысль о соборе была связана с идеей «советской церкви», о которой надзорным органам стало известно уже в 1918 году в процессе контактов с архиереями, имевшими среди духовенства весьма негативную репутацию. Весной 1922 года сотрудники ГПУ имели сведения об оппозиционных Священному Синоду иерархах, которые были склонны воспользоваться арестом его членов для проведения «собора» с целью избрания нового Патриарха и членов управления, более лояльных к советской власти. В марте ГПУ, а за ним Л. Д. Троцкий и Политбюро ЦК РКП(б) признают необходимым арест Синода и Патриарха с целью перевыборов иерархии. В апреле ГПУ разрабатывает инструкцию о проведении встречи с оппозиционным духовенством, в которой сохранение Церкви связывается с «поместным собором» для обновления иерархии, и проводит Заседани Обновленческог «синода». 1926 год. Сидят: Георгий Жук, Георгий Добронравов, Александр Введенский, Вениамин (Муратовский), Серафим (Руженцев), Алексий (Баженов) и «протопресвитер» Павел Красотин Журнал Московской Патриархии/0502023

60 ДАТА Президиум обновленческого «собора». 1923 г. такую встречу. В мае появляется оппозиционный журнал «Живая Церковь» с требованием нового Поместного Собора. Тогда же в интервью советским журналистам живоцерковники заявляют о возможности смещения Патриарха с помощью «собора» и сообщают о новшествах, вводимых ими в богослужение вопреки патриаршему запрету от 17 ноября 1921 года. После захвата органов церковного управления в условиях признания заместителем Патриарха митрополитом Агафангелом (Преображенским) их власти незаконной, а также «увольнения» самого митрополита за якобы произведенную им церковную смуту они возлагают надежды только на предстоящий «собор». К их надеждам следует добавить и собственные ожидания Антирелигиозной комиссии (АРК) при ЦК РКП(б) «Церковного» осуждения Предстоятеля Русской Церкви в преддверии государственного судебного процесса против него. — В чем заключались основные постановления «собора» и как отреагировал на них Патриарх Тихон? — Постановления эти можно условно разделить на три части. Первая касалась советской власти, по адресу которой излилось до неприличия обильное славословие. То ест она признавалась мировым вождем в движе нии за братство, равенство и мир, а государство — единственным государством, которое Журнал Московской Патриархии/0502023 вышло на борьбу со «смертным грехом» капитализма и одно осуществляет идеалы царства Божия на земле. Отсюда следовало, что данная власть не является властью антихристовой и не может считаться гонительницей Церкви. В связи с этим «собор» объявил патриаршее анафематствование советской власти не имеющим никакой силы, а также своим «нравственным авторитетом» осудил как международную, так и отечественную контрреволюцию. Вторая часть постановлений также содержала «контрреволюционную» риторику, обращенную уже конкретно на Русскую Православную Церковь и лично Патриарха Тихона. В ней было, в частности, заявлено, что еще с лета 1917 года церковное руководство встало на контрреволюционную точку зрения, Поместный Собор 1917-1918 годов являлся «контрреволюционным сборищем», восстановление патриаршества — «контрреволюционным актом», а Патриарх Тихон — служителем контрреволюции и знаменем всех врагов советской власти. Следствием такого рода заявлений стала отмена института патриаршества в пользу соборности и лишение Предстоятеля Русской Церкви патриаршего сана и монашеского достоинства. Третьего мая 54 обновленческих иерарха подписали сей выдающийся по своей низости акт против Патриарха Тихона за то, что он якобы, направляя силу своего авторитета на

ниспровержение нового гражданского строя, подвел под угрозу «самое бытие Церкви». Третья часть соборных решений затрагивала тему церковного обновления с лукавой попыткой придать ему незначительный, чисто информационный контекст. Дело в том, что ради консолидации соборной позиции по важнейшим для APK направлениям ГПУ было вынуждено перенести запланированную ранее на «соборе» склоку между раскольниками по вопросам реформы на послесоборный период. Отказываться же от очевидной возможности навредить Церкви с этой стороны тоже не хотелось, почему и предпочли, не допуская соборных дискуссий в этом вопросе, провести через постановления хотя бы часть разрушительных изменений церковного строя под вывеской социальной революции. Представил публике требуемую АРК декорацию «протопресвитер» Владимир Красницкий, заявивший, что принятые «собором» решения будто бы носили не реформаторский, а исключительно революционный (советский) характер живоцерковного толка, и, к сожалению, эта точка зрения получила определенное распространение в современных научных публикациях. Между тем «собор» постановил перейти на Григорианский календарь, закрыть все монастыри, допустить второбрачие священнослужителей и белый епископат, а мощи во избежание фальсификаций отныне предавать земле, оставив на местах только те, которые уже признаны Церковью ранее. Подобная уловка, как считали в АРК, в целом удалась, и успех в деле соборного утверждения глубоко затрагивающих основы Православной Церкви реформ был отмечен в ее декабрьском отчете Пленуму ЦК РКП(б). Первая реакция Святейшего Тихона на постановления этого псевдоцерковного сборища была озвучена 8 мая 1923 года при его встрече с делегацией соборян в Донском монастыре, куда последняя напросилась для оглашения Патриарху «церковной» кары и требований отдать им первосвятительское облачение. Радостные ожидания невероятного эффекта от вручения Патриарху акта «церковного» осуждения питались их уверенностью в его незамедлительном подчинении соборным решениям. Но вышла осечка. Протест Святейшего Тихона против данного акта и неудача пятикратного требо- ДАТА 61 вания снять одежду священника нарушила планы обновленцев и их покровителей из ГПУ, присутствующих на встрече. То обстоятельство, что в зал предстоящего судилища войдет несломленный Предстоятель Русской Церкви в патриаршем куколе, ясно демонстрировало чекистам: во время «более тщательной подготовки» судебного процесса, порученной им на заседании Политбюро, они столкнулись с серезными проблемами. С ними же столкнулись и раскольники, ведь святой Тихон первоначально один перед делегацией лжесобора, а после выхода из заключения вместе с православными архиереями решительно отверг его компетенции и полномочия. В своем послании православной пастве от 28 июня 1923 года Патриарх объяснил незаконность и формы, и существа соборного приговора обновленцев. По форме он не мог иметь никакой силы, так как являлся нарушением 74-го Апостольского правила, согласно кото- Карикатура на «советскую церковь». Журнал «Крокодил». 1923 г. ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН СОЕДИНЯЙТЕСЬ РЕЛИГИЯ ЭпиУ НА РОДА Журнал Московской Патриархии/0502023

62 ДАТА в этом з в страниц. Цена отдольного померд—1 руб. 225 мов. Сенни 23 гд БЕЗБОЖНИК лº 18 Воскресень, 22-го впрола 1923 г. Aº 18 ХІІ СʼЕЗДУ Р. К. П.-ПРИВЕТ. ТихоновскАЯ КОНТР-РЕВОЛЮЦИЯ —ПОД СУДОМ.- К соди потрипрком Тижоном. церковники о суде - над Тихоном ВЦУ о деле Тихона. BUY BiT- • 10-0 ana paus Журнал Московской Патриархии/0502023

ДАТА 63 рому обвиняемого епископа следует трижды ной, как и группа вооруженных людей, разме- Газета звать на епископский суд. Патриарх констатистившихся в канцелярии управления. «Мемо- «Безбожник». 1923, Nº 18 (слева) ровал, что ничего подобного раскольники не рандум» от 16 июня 1922 года митрополита предпринимали. По существу же приговор был Владимирского Сергия (Страгородского), архинеправильным, поскольку утверждал о мниепископа Нижегородского Евдокима (Мещермой вине Патриарха в использовании своего ского) и архиепископа Костромского Серафиавторитета для ниспровержения гражданского ма (Мещерякова) в поддержку раскольничьего строя, а это легко опровергалось его послани- ВЦУ также был подписан не где-нибудь, а в нием о невмешательстве в политическую борьбу жегородском отделе ГПУ. В процессе «свержеот 8 октября 1919 года, отказе поддержать рения» митрополита Агафангела в июле 1922 года шения Карловацкого собора о восстановлении Красницкому не удалось сразу добиться нужной династии Романовых и упразднении заграничему резолюции о признании ВЦУ на епархиального ВЦУ. Здесь же святитель подверг критике ном съезде в Ярославле. Тогда он провел ее на выбранные на «соборе» органы управления, фракционном заседании своей группы «Живая а также его состав, отметив, что из 60 участво- Церковь», а все остальные подписали ее уже вавших в его заседаниях архиереев он знает в местном ГПУ. лишь 10-15 человек. В отношении женатого В августе 1922 года при ГПУ в рамках коепископата и второбрачного духовенства он миссии Троцкого была создана специальная указал, что данные постановления противоподкомиссия по подготовке данного «собора» речат решениям Трулльского Собора, и у росво главе с начальником 6-го отделения Секретсийского Поместного Собора нет никаких прав ного отдела ГПУ Е. А. Тучковым. В процессе без согласия с Восточными Патриархами предпроведения необходимой предсоборной рабопринимать такого рода шаги. В других антиобты обновленческому ВЦУ были предоставлены новленческих посланиях этого года Святейший финансовые средства, а также предприняты Тихон развенчал лживые трактовки раскольнимеры по нейтрализации «тихоновских» приков и советских журналистов в отношении будходских советов и «автокефалистов» с целью Патриарх Тихон в Петрограде. Слева сщмч. Философ Орнатский. 1917 г. Фото Карла Буллы то бы переданных новому ВЦУ в мае 1922 года управленческих полномочиях, превративших его в «бывшего Патриарха», «отказавшегося от управления» и «ушедшего на покой». Таким образом, актуальными посланиями Патриарха мнимая преемственность безблагодатной лжеиерархии с Православной Церковью была разоблачена, а ее революционные мероприятия и реформы осуждены в свете православных канонов. — Какова была степень влияния на обновленческий собор со стороны Госполитуправления НКВД? — Влияние было определяющим, но и учитывающим интересы раскольников в их борьбе с «тихоновцами». В целом так было и раньше. Можно вспомнить несколько известных эпизодов силовой поддержки раскола госорганами. Так, 8 июня в собрании 22 благочинных города Москвы на Троицком подворье при двух воздержавшихся была принята резолюция о признании образованного обновленцами ВЦУ как вызванного «канонической необходимостью». «Необходимость» была настолько же очевид- Журнал Московской Патриархии/0502023

64 ДАТА Участники так называемого «Второго Всероссийского поместного собора». 1923 г. обеспечения нужных выборов. То есть деньги гласие или тюрьма, и они, хотя и были против и принуждение являлись неотъемлемой частью данной резолюции, не нашли в себе мужества подготовки этого «собора». Управление им наотвергнуть ее. ходилось в центре внимания Антирелигиозной — Что было сделано верующими во главе комиссии при ЦК РКП(б) и осуществлялось рус Патриархом Тихоном для поражения обновками ГПУ, включая определение сроков проленчества? Какова была роль народного соведения, формирование вопросов повестки противления в этой борьбе? и решения по ним, назначение председателя — Согласно докладам АРК при ЦК РКП(б), «собора», утверждение списков органов выск концу 1922 года православный епископат был шего управления и т. д. Из отчетов Тучкова изразгромлен, то есть в епархиях почти не оставестно: более половины участников «собора» лось прежних правящих архиереев, и даже те являлись осведомителями ГПУ, ЧТО ПОЗВОЛЯЛО иерархи, которые заявили о политической лоуправлению повернуть его «в любую сторону». яльности властям и встали во главе автокефаль- Яркой иллюстрацией влияния на «собор» госного движения, отправлялись в ссылку. В раскол органов является совершённое им осуждение ушло более 60 епископов старого поставления. Патриарха Тихона. Оно присутствует в проекте Белое духовенство оказалось раздробленным, постановления Политбюро ЦК РКП(б), подгопоскольку, как заметил священник Михаил товленном в апреле 1923 года членами АРК, Польский, обновленчество освобождало от а также в итоговом отчете Тучкова за 1923 год, тюрьмы, и не все священнослужители решигде соборное решение о «лишении» Святейшелись оставить свои семьи без пропитания в гого Тихона патриаршего сана было обусловлено лодное время, перекладывая бремя решения «принятыми мерами». По свидетельству участвопроса на епископат и будущий собор. Одноника данного мероприятия епископа Иоасафа временно с давлением на духовенство и при- (Шишковского), при обсуждении иерархами ходские советы они были выдвинуты в качестве вопроса о санкциях против Патриарха Тихона мишени самых беспощадных государственных Красницкий поставил всех перед выбором: со- репрессий. В результате уже весной 1923 года Журнал Московской Патриархии/0502023

ДАТА 65 в Петрограде лишь приходы пяти из 123 храмов продолжали не признавать обновленцев. В Москве собрание благочинных осудило деятельность Святейшего Тихона, а «поместный собор», как казалось, лишил верующих законного возглавления и закрепил антиканонические деяния раскольников. Несмотря на смутные сведения о новой «церковной власти», ее склоках и беззакониях, Патриарх, находившийся в заключении, ясно осознавал нависшую над Православием угрозу, пребывал в прискорбных чувствах и горячо молился о Русской Церкви. Голос избранника Божия был услышан, и это стало невидимой, но действительной причиной непредусмотренной перемены обстоятельств международного и отчасти внутреннего характера, изменивших позицию Политбюро ЦК РКП(б) в отношении расстрельного приговора для Патриарха. В результате Святейшему Тихону был предложен провокационный компромисс: в обмен на заявление о раскаянии в преступлениях против советской власти, лояльности к ней, а также различные компрометирующие его высказывания ему готовы предоставить свободу и разрешить церковную деятельность. Это было действием Промысла Божия, и он, несмотря на свое отрицательное отношение к условиям компромисса, решился на их неполное выполнение. То есть в требуемых от него покаянных документах Патриарх не стал осуждать поддержавших его в большевистском гонении Архиепископа Кентерберийского Рэндалла Дэвидсона и Патриарха Константинопольского Мелетия (Метаксакиса), равно как и употреблять термин «лояльность» по отношению к богоборческой власти. По словам протопресвитера Василия Виноградова, бывшего в 1923 году председателем Московского епархиального совета, Патриарх не раз объяснял своим соратникам смысл поданного им заявления в Верховный Суд РСФСР от 16 июня 1923 года: в нем было написано, что отныне он не враг советской власти, но не написано, что он ее друг. О патриаршем настрое перед выходом из заключения можно судить по сентябрьскому отчету АРК для Пленума ЦК РКП(б), где были дословно воспроизведены его слова: стоит ему очутиться на свободе, как от обновленческой организации «останется мокрое место». Выйдя из заключения, Святейший Тихон встретился со своей родной паствой, ободренной и решительно настроенной. И он немедленно взялся за исполнение двух намеченных им взаимосвязанных задач: укрепить, обеспечив легальное существование, Русскую Церковь в атеистическом государстве и искоренить обновленческий раскол. Патриархом были предприняты неотложные меры для соответствующей советскому законодательству регистрации законных структур церковного управления, прекращения репрессий против духовенства и мирян за «контрреволюционную деятельность». Несмотря на противодействие властей, его продуманные попытки в данном направлении были оправданны. Они не только закладывали общие основы для церковного курса в будущем, но и своевременно направляли народный гнев против обновленцев в русло восстановления канонической церковной жизни в России, невзирая на искусственно поддерживаемую АРК «нелегальность» православного Синода. Укрепление Церкви не могло произойти без восстановления епископата, и здесь Патриарх Тихон действовал в трех направлениях: во-первых, всеми силами старался добиться освобождения пострадавших за веру архиереев из тюрем и ссылок; во-вторых, одобрил тайные хиротонии, совершенные за время Александр Введенский, один из идеологов раскола Журнал Московской Патриархии/0502023

66 ДАТА Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России, после интронизации. Фотография 21 ноября 1917 г. (4 декабря по н. ст.) рактер. Уже на следующий день после выхода из заключения в послании к российской пастве от 28 июня 1923 года он подверг аргументированной критике все постановления раскольничьего собора (за исключением перехода на новый календарный стиль — условия его компромисса с властью, выполнять которое он в конечном счете после прояснения позиций Восточных Православных Церквей не стал). Затем в послании от 1 июля Святейший Тихон сообщил о возобновлении прерванной арестом и заключением деятельности своего патриаршего служения Русской Церкви и, наконец, в послании от 15 июля, сообщив о самозванстве и неканоничности нового «священноначалия», объявил все таинства, распоряжения и действия обновленческой иерархии безблагодатными. Таким образом, послания Предстоятеля Русской Церкви в дополнение к посланиям митрополитов Агафангела (Преображенского) и Вениамина (Казанского), отвергнувшим притязания раскольников на власть в Церкви в 1922 году, дали недвусмысленную каноническую оценку совершившемуся беззаконию, а также надежные ориентиры для обманутой раскольниками части духовенства и прихожан. Фактическое устранение обновленцев из захваченных ими ранее храмов совершалось совместными усилиями епископата, приходского духовенства и прихожан. Начало поражения раскольников было положено в Москве, которую, по словам Красницкого, «тихоновщина» охватила уже в первых числах июля. Праего заключения, и кратно увеличил количество вой рукой Патриарха по искоренению раскола епископских хиротоний. За 1923-1924 годы не в столице стал епископ Иларион (Троицкий). менее 73 православных священнослужителей Он провел переговоры с сотнями священников стали архиереями; в-третьих, призвал пребы- и мирян, разработал чин покаяния и выступил вающих в расколе архиереев старого поставлес обличением обновленцев на нескольких лекния вместе с новыми «епископами» очистить циях и диспутах. По оценкам сотрудников ГПУ, себя покаянием и возвратиться в лоно Прав Москве «тихоновцы» успешно расправились вославной Церкви. По некоторым данным, с обновленчеством в октябре 1923 года. В Петв 1923-1924 годах в Церковь из раскола веррограде к концу 1923 года 83 из 115 обновнулось до 18 иерархов, включая двух авторов ленческих приходов перешли под управление «Меморандума трех» — митрополита Сергия Патриарха Тихона. Прибывающие на места «ти- (Страгородского) и архиепископа Серафима хоновские» архиереи обычно встречали сочув- (Мещерякова). В итоге уже в апреле 1924 года ствие народных масс, опирались на оставших- «тихоновская» Церковь, по данным Тучкова, ся еще верных священников и, где получалось, насчитывала до 160 архиереев. пытались договориться с местной властью. Борьба Патриарха с обновленческим раско- Масштабный разгром обновленчества в больлом носила мужественный и стремительный хашинстве губерний Тучков связывал главным об- Журнал Московской Патриархии/0502023

ДАТА 67 разом с давлением на раскольничьи причты со раскола архиепископа Нижегородского Евдостороны мирян. И это верно. Народный способ кима (Мещерского), епископа Антонина (Граборьбы с раскольниками был результатом уменовского) и других вождей обновленчества, лого использования особенностей советского предав их суду православного Собора. К этому законодательства, несмотря на то что оно было времени, по данным чекистов, 50% приходов заточено на предполагаемое дробление Русской в стране считались «тихоновскими», 35 % — об- Церкви. Согласно инструкции Наркомата юстиновленческими и 15 %— колеблющимися. Как ции для губисполкомов от 1 июня 1923 года, показало будущее, созданная заботами Политни одна религиозная организация, каковой мог бюро ЦК РКП(б) и ГПУ НКВД обновленческая считаться каждый преобразованный в религилжецерковь так и не смогла оправиться после озное общество приход, не имела права вменеожиданного краха 1923 года. шиваться в деятельность какой-либо другой — Какие уроки может извлечь Церковь сеорганизации против ее воли. Государственная годня из истории противостояния расколу политика предоставления независимости прии обновленчеству? ходским общинам в надежде, что это ослабит - История этого противостояния открыи разорвет их связь не только между собой, но вает нам не только глубину падения и неи с иерархией, неожиданно для большевиков мощь человеческую колеблющихся в вере, но стала законным основанием для отхода от раси Промысл Божий о спасении русского народа. кольнического Высшего Церковного Совета Православные иерархи и их паства не могли и переподчинения вышедшему из тюрьмы Папредвидеть столь изощренного нападения триарху. богоборческого государства на Церковь, та- Но и до этой инструкции миряне смогли кого масштаба репрессий, лжи, предательства применить в нужном русле предоставленное и измены со всех сторон. Верным приходилось им Положением о религиозных объединеникаждый день укрепляться в надежде на Христа, ях право приглашать и увольнять священносне зная, какое испытание будет завтра. На их лужителей. Уже летом 1922 года, после того глазах самые, казалось бы, опытные пастыри как послание митрополита Агафангела (Предесятками уходили в раскол, а его лжеиерархия ображенского) от 18 июня с указанием некаполучала все — легальный статус, свободу от ноничности нового ВЦУ появилось в Саратотюрьмы, поддержку государственной власти, ве, церковные советы лишили не порвавшее «синод», «поместные соборы», авторитетных с ним духовенство материального содержания архиереев законного поставления, собствени изгнали из храмов. Тогда же делегация саную периодическую печать и, наконец, приратовских мирян получила одобрение своих знание Константинопольского Патриарха. действий у епископа Феодора (Поздеевского) Но ей все же не удалось столкнуть наш народ в Москве. Однако до освобождения святителя в бездну, раскольники так и остались «генера- Тихона такая практика обеспечивала лишь лами без армии». В условиях организованной временный перевес, и появление на местах большевиками церковной смуты стал видиобновленческих иерархов, опиравшихся на сомым исповеднический подвиг Патриарха, дудействие губернских властей, вновь вносило ховенства и всего народа, стала видимой сила разделение в среду приходского духовенства. нашего единства во Христе. Будем помнить, Когда же за дело взялись «тихоновские» епичто в водовороте революции погибла царская скопы, ранее зарекомендовавшая себя тактисемья, армия империи, государственные инка борьбы проявилась во всем блеске общецерституты, целые сословия. Церковь погубить не ковного единства, и именно ее, по сведениям удалось. Поэтому прежде всего — эту историю ГПУ, советовал в июле 1923 года святитель надо знать не понаслышке. Иначе опыт того, Иларион (Троицкий) представителям одного как уцелела Русская Православная Церковь из московских приходов. Пятнадцатого апреля в предельно угрожающих ее бытию условиях, 1924 года Патриарх Тихон наконец запретил может так и остаться неусвоенным. в священнослужении и объявил находящимися вне общения с Русской Церковью нового главу Беседовала Елена АЛЕКСЕЕВА Журнал Московской Патриархии/0502023

Этим материалом «Журнал Московской Патриархии» продолжает цикл статей, задача которых - предоставить ответы известных и уважаемых духовников на самые острые и актуальные вопросы пастырского служения, волнующие священников сегодня. Ценность материала именно в палитре мнений, отражающих разные аспекты темы. Такой подход позволяет шире взглянуть на проблему, учесть многообразие современного пастырского опыта и соотнести его с теми трудностями, которые возникают в контексте служения у каждого священника. Основой для статей служат публикации интернет-портала «Пастырь» (https://priest.today/, созданного при совместном участии Православного Свято-Тихоновского богословского института и Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви для того, чтобы поддерживать диалог и обмен практическим опытом между священнослужителями Русской Церкви. Все наши читатели-священнослужители могут присоединиться к этому обсуждению и продолжить общение после регистрации на портале «Пастырь».

ПАСТЫРЬ

69 Да поживут по воле Твоей НУЖНО ЛИ ВЕНЧАТЬ МАЛОЦЕРКОВНЫХ СУПРУГОВ Муж и жена много лет не причащались и не исповедовались, но утверждают, что верят в Бога и с уважением относятся к Церкви. Можно ли венчать такую пару? Уместно ли требовать, чтобы, перед тем как освятить в Церкви свой брак, они исповедовались и причастились? Опытные пастыри дают вполне ясный ответ. Многие семейные пары воспринимают и Новоспасский Лонгин. «Хорошего отношевенчание как красивый традиционный обряд ния» супругов к Церкви как к институту совери не задумываются о том, что церковный брак шенно недостаточно для того, чтобы венчать должен изменить их жизнь. Но священник не их, уверен архиерей. может совершать таинство ради красоты. Если «Если люди много лет не причащались, они супруги просят обвенчать их, обязанность паотпали от церковного общения, и, прежде чем стыря — подготовить их к участию в таинстве, совершить таинство Брака, нужно их исповедонасколько это в его силах. Несколько лет назад вать, — объясняет епископ Верейский Панте- Святейший Патриарх Кирилл ввел в практику леимон, руководитель Синодального отдела по Русской Церкви обязательные огласительные церковной благотворительности и социальнобеседы перед венчанием. О чем говорить во му служению. — Они должны покаяться, в том время этих встреч и что еще может сделать числе и в том, что давно не причащались. Ведь священник, чтобы подготовить супругов к веннад отпавшими от Церкви таинства совершатьчанию? ся не могут». Некоторые считают венчание «залогом Таинство для тех, кто в Церкви куспеху», к счастливой жизни, но венчание под- Принципиальный момент, который отразумевает только одно: жизнь семьи со Хримечают все пастыри, опрошенные порталом стом, констатирует епископ Рыбинский и Ро- «Пастырь»: таинство Брака, или венчание, соманово-Борисоглебский Вениамин. «А жить вершается преимущественно над церковными со Христом — значит регулярно участвовать людьми. Если Крещение — это дверь в Церковь, по самому своему смыслу предназначенное для недавно уверовавших; если Евхаристия — средство приблизиться к Господу, лучше узнать Его, то таинство Брака — для тех семейных людей, которые уже пребывают в церковной ограде. На практике оценить степень «церковности» супругов не всегда легко: люди могут по каким-то обстоятельствам редко приходить в храм, но очень дорожить каждым причащением. Это не отменяет того факта, что венчание совершается над членами Церкви, над теми людьми, которые исповедуются и причащаются, свидетельствует митрополит Симбирский Венчание — таинство, в котором двое любящих людей соединяются для жизни земной и будущей, чтобы быть вместе и со Христом, благословляющим их. в церковных таинствах, приступать к Чаше, читать Святое Евангелие, соблюдать посты по мере возможности, жить по совести», — напоминает владыка. Венчание невоцерковленных людей стало бы, по мысли епископа Вениамина, профанацией таинства. Журнал Московской Патриархии/0502023

Важно в конечном счете не то, повенчаются молодожены или нет, а станут ли они чадами Церкви, достигнут ли Царствия Небесного, считает митрополит Волгоградский и Камышинский Феодор. И венчание может подействовать на людей как в одну сторону, так и в другую в зависимости от того, как поведет себя священник. Если люди пришли в Церковь, это уже хорошо, надо их похвалить и ободрить, продолжает владыка. Но если священник начал с ними разговор и обнаружил, что ситуация непростая (например, люди практически не бывают в храме, а, может быть, кто-то и вовсе неверующий), значит, нужно прежде помочь Важно, чтобы молодожены стали чадами Церкви и достигли Царствия Небесного. им разобраться, где они ошибаются, в чем не правы. «Если сделать это с любовью, то у пары будет по крайней мере право выбора, — говорит митрополит Феодор. — А если просто взять и повенчать их, тем самым мы просто покажем, что мы формалисты, что дух веры и жизни во Журнал Московской Патриархии/0502023 Христе нам не важен. Тогда и люди будут воспринимать все церковное как омертвелую форму». Когда в венчании можно отказать Если незнакомая пара обратилась к священнику с просьбой о венчании, ему стоит поинтересоваться, как давно у супругов появилась эта мысль, и внимательно побеседовать с обоими. К чему может привести спешка с венчанием, показывает случай, рассказанный протоиереем Валерианом Кречетовым, настоятелем Покровского храма в подмосковном Акулове. «Одна наша прихожанка пришла венчаться, — вспоминает отец Валериан. — Мы настаивали, чтобы перед венчанием пара причастилась, — а ее избранник никогда раньше не приступал к Чаше. И вот приехали они на Литургию, через час венчание, и вдруг он подходит ко мне и громко говорит: "А я в Бога не верую" . Я, тогда еще молодой священник, был в полной растерянности — что теперь делать? Невеста уже в фате, после Литургии назначено венчание — а тут и венчать-то как? И как причащать, если он неверующий? Смотрю я на невесту, у меня сердце разрывается. Прибег я ко всем средствам

ПАСТЫРЬ

71 убеждения неверующих, которые Господь мне дал. Молодой человек с доводами моими вроде согласился. Одним словом, допустил я их к Причастию и повенчал. Прошел год, и у сестры этого молодого человека родился ребенок. Решила она своего ребенка крестить и спрашивает брата: "Ты будешь крестным?" Он в ответ: "Если ты обещаешь каждое воскресенье причащать его, тогда буду". Такое чудесное изменение произошло с этим человеком». Но рассчитывать на повторение этого чуда с каждой невоцерковленной парой, которая решает венчаться, конечно, никак нельзя. Волгоградский владыка Феодор признается: ему не раз приходилось отказывать желающим венчаться. Однажды, еще будучи начинающим священником, он чуть было не благословил на совместную жизнь молодую пару, в которой оба уже состояли в браке с другими людьми. «Когда они поняли, что благословения не получат, то, конечно, у них улыбки с лиц посходили, но они по крайней мере о чем-то задумались», — вспоминает архипастырь. Если пара хочет заключить законный брак, но не воцерковлена, то священнику достаточно просто благословить их намерение и одновременно помочь сделать первые шаги на пути воцерковления, уверен настоятель храма Казанской иконы Божией Матери в Сан-Франциско протоиерей Михаил Владимиров. «Венчать же их можно только тогда, когда они сознательно захотят, чтобы над ними было совершено это таинство, — может быть, через год, а может быть, через десять или двадцать лет. А пока пусть живут законным и счастливым светским браком». О чем сказать желающим вступить в церковный брак В браке человек уже не принадлежит самому себе, замечает протоиерей Валериан Кречетов: «Как учит апостол Павел: Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена (1 Кор. 7, 4). А как же тогда жить-то? Как сказано в молитве при венчании: "Да поживут по воле Твоей". Что согласно с волей Божией, то и нужно исполнять. Но это, конечно, непросто. Недаром апостол продолжает: женатые и замужние будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль (1 Кор. 7,28)». Следует сказать, что в венчанном браке супруги становятся единым целым и как единое целое заключают союз с Богом, добавляет епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай. Значит, и ответственность тут особая. Тем более что процесс этот необратимый: если люди соединились для жизни вечной во единое целое — никаких поглядываний в другие стороны быть уже не может. Брак, как и монашество, — это стремление к бесконечному; это не удовлетворение биологического влечения, а ориентация себя на Эсхатон (вечность). Это путешествие, восхождение к совершенству рая. (Схиархимандрит Эмилиан (Вафидис)) Содержание беседы зависит оттого, насколько желающие венчаться погружены в жизнь Церкви, рассуждает декан богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ) протоиерей Павел Хондзинский. Новоначальных нужно знакомить не только с сутью таинства Брака, но и с самыми основами вероучения, ведь венчание лишь повод, который понудил их прийти в Церковь. Первые шаги в этом случае — общая катехизация и воцерковление, и только на следующем этапе — беседа о дарах, которые супруги получат после венчания, и об ответственности, которую эти дары на них возлагают. Если же пара церковная, достаточно провести с ними беседу о дарах и ответственности. Катехизация перед венчанием должна начинаться с информации о том, что значит быть христианином, жить духовной, церковной жизнью, убежден настоятель саратовского храма святых князей Бориса и Глеба иерей Александр Кузьмин. «Опираясь на десять заповедей, Символ веры и молитву "Отче наш", необходимо рассказать об основах христианской веры, — говорит он. — Довести до сознания брачующихся невозможность для христианской семьи уступок в таких вопросах, как аборты, развод, измены и т. д. Поставить их в известность, что основание семьи как домашней Журнал Московской Патриархии/0502023

72 ПАСТЫРЬ церкви — это осознанный шаг двух любящих друг друга христиан, центром жизни которых должна являться Евхаристия». Проводить такую беседу, по опыту отца Александра, лучше самому священнику, желательно в епитрахили и на территории храма. Протоиерей Михаил Владимиров советует не забывать еще про первые три главы книги Бытия, где речь идет о создании мира и первых людей и о грехопадении. С точки зрения отца Михаила, незнание и непонимание этих глав Бытия — источник многих проблем в семейной Жизни. Основание семьи как домашней церкви — осознанный шаг двух любящих друг друга христиан, центром жизни которых должна являться Евхаристия. Беседа обязательно должна строиться в форме диалога, добавляет иерей Максим Тарнакин, настоятель храма Иоанна Богослова в поселке Анджиевский (Пятигорская и Черкесская епархия): «С ходу люди часто не идут на контакт, и приходится задавать им вопросы, чтобы разговорить». Журнал Московской Патриархии/0502023 Причастие как «допуск» к венчанию? Если супруги пока недостаточно воцерковлены, но очень хотят венчаться, настаивать ли священнику, чтобы перед этим они исповедовались и причастились? По мнению протоиерея Павла Хондзинского, это было бы правильно. Так же считает большинство священников, опрошенных «Пастырем». Дело в том, что катехизация как таковая никого ни к чему не обязывает, заключает настоятель храма святителя Николая в селе Стремилово Чеховского района иерей Валерий Загорцев. «Катехизация превратилась в некий процесс передачи информации: мы говорим — люди слушают, кивают, и на этом все, - рассуждает он. — От людей ничего не требуется, только соглашаться (часто с явной неохотой)». Если пара по крайней мере один раз придет на исповедь и причастится, у нее уже появится опыт прикосновения к Божией благодати, и тогда есть надежда, что супруги будут появляться в храме и впредь. Но, как гласит известная пословица, насильно мил не будешь, и в данном случае уместно перефразировать высказывание протопресвитера Александра Шмемана: «Если нужно заставлять, то не нужно заставлять». Общее мнение пастырей сводится к тому, чтобы венчать преимущественно людей церковных. Исключения иногда возможны (например, если муж военный и уезжает в зону боевых действий), но должны оставаться исключениями. «Таинства Церкви даны для людей, уже сделавших в своей жизни выбор, — выбравших Христа и Его Церковь, — резюмирует отец Валерий. — А мы иногда совершаем таинства в надежде, что благодаря этому человек обретет веру. Мы всё торопимся: надо побыстрее его крестить или венчать, а то вдруг человек передумает! Конечно, бывает и так, но разве все это по сути не попытки влить молодое вино в ветхие мехи? (ср. Мф. 9, 17)». Материал подготовлен на основе публикации портала «Пастырь» (https://priest.today/ questions/69). Более подробное освещение затронутой темы см. по QR-коду:

Приидите, вси духовно возвеселимся о памяти святых! ANITH Служебная Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга», Тел. +7 (495) 181-92-92 В Издательстве Московской Патриархии вышло очередное переиздание служебной Минеи в 24-х томах, содержащей службы церковным праздникам и православным святым на каждый день года. Во всех томах исправлены опечатки и ошибки, обнаруженные священно- и церковнослужителями в процессе пользования книгами. В рамках переиздания 2018-2019 года полностью перенабран том Октябрь. Ранее он был репринтным и имел неудобное строение, обусловленное историей его первого издания. Теперь все службы тома, включая новые, выстроены так же, как и в остальных томах: служба и житие (или историческая справка об иконе, празднике). Также в переизданию добавлены новые богослужебные тексты, утверждённые Священным Синодом за последние 4 года. На корешке и крышко переплёта каждого тома, а также на титуле проставлен диапазон дней, службы которых входят в соответствующий том. интернет-магазин www.rop.ru

74 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ПОНЯТЬ РУССКУЮ ДУШУ ЧЕРЕЗ МОЛИТВУ КАК ПОЯВИЛСЯ АНГЛИЙСКИЙ ПЕРЕВОД ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ Изабель Хэпгуд. Август 1890 г. Журнал Московской Патриархии/0502023

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

75 В 1906 году вышло первое издание классической книги богослужебных текстов на английском языке Orthodox Service Book («Православный богослужебный сборник»). Она представляет собой сборник чинопоследований и молитв, переведенный с церковнославянского на английский язык известным американским филологом Изабель Флоренс Хэпгуд. Ее судьба поразительным образом тесно переплелась с судьбами великих людей России: Патриарха Тихона, когда он еще был архиепископом Алеутским и Северо-Американским, праведного Иоанна Кронштадтского, русских писателей Ф. М. Достоевского, Н. В. Гоголя, Л. Н. Толстого, а также святых Американской Церкви. История о том, как начался путь Изабель Хэпгуд к переводу православного богослужения, которым до сих пор пользуются православные общины Северной Америки, — в нашем специальном материале. SERVICE BOOK OF THE HOLY ORTHODOX-CATHOLIC APOSTOLIC (GReco-RuMAN) CHURCH COMFLEL TRAILATER, DO ARRANGES BRON AND COLLATIO WITH THE MATE BOCO OF THE SHERE CAN HABEL FLORENCE HARCOOD He cos son pas SOMETI Интерес к русской культуре По происхождению англо-шотландка, Изабель Флоренс Хэпгуд родилась в Бостоне в 1850 году. Всю жизнь она была прихожанкой Епископальной Церкви США. Окончив в 1868 году школу в Коннектикуте, Изабель самостоятельно занялась изучением иностранных языков. У нее обнаружились необычайные способности. За короткое время Изабель изучила практически все языки романской и германской групп, а также некоторые славянские языки и профессионально переводила поэзию и прозу с французского, испанского, итальянского и немецкого. В Гарварде девушка познакомилась с профессором Фрэнсисом Джеймсом Чайлдом, который посвятил свою жизнь изданию английских и шотландских народных баллад. Хэпгуд заинтересовалась древнерусскими песнями и балладами, которые в 1885 году она издала в переводе на английский язык. В издание вошли древнерусские былины о Вольге Всеславьевиче, Микуле Селяниновиче, Святогоре, князе Владимире, знаменитых трех богатырях Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче, а также Дунае Ивановиче, Василии Буславовиче, Садко и других героях древнерусского эпоса. Работая над переводами былин, Хэпгуд изучала труды П. Киреевского, Л. Майкова, Ф. Буслаева и других историков русской литературы. Интерес исследовательницы к России возрастал, и от былин Изабель перешла к изучению современной русской прозы. В 1886 году вышли ее переводы «Тараса Бульбы» и «Мертвых душ» Н. В. Гоголя, а также «Детство. Отрочество. Юность» Л. Н. Толстого. В 1886-1887 годах Изабель наняла русскую учительницу, чтобы изучить русский разговорный язык, после чего вместе с мамой отправилась в путешествие по России. Переводчица знакомилась с русскими писателями, богословами, деятелями культуры, ездила по церквям У Изабель Хэпгуд была особая любовь к русскому языку, русской культуре, русскому народу и его православной вере. и монастырям, изучала хоровое пение. В ноябре 1888 года Хэпгуд познакомилась с Л. Н. Толстым и некоторое время жила в его поместье и переводила его произведения. Как раз тогда, в 1880-1890-х годах, писатель формулировал свои воззрения на Евангелие и Церковь, за распространение которых в 1901 году Святейший Синод вынес постановление в отношении писателя, в котором официально извещалось, что граф Лев Толстой более не Журнал Московской Патриархии/ 0502023

76 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ОТКРЫТЬ ЗАПАДУ КРАСОТУ ПРАВОСЛАВ- НОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ Помимо использования Библии короля Якова, уникальность перевода Изабель Хэпгуд заключается в использовании английских архаизмов. Поскольку Хэпгуд понимала, что Литургия в России совершается на церковнославянском языке, она попыталась передать не только буквальный перевод текста, но и специфику его восприятия. Можно сказать, что она предприняла попытку создать перевод богослужения на церковноанглийский язык, по аналогии с церковнославянским. В работе переводчица обращалась к средневековым английским богослужебным текстам, иногда брала оттуда термины. Перевод не лишен мелких неточностей в рубриках, но свою главную задачу — открыть западному исследователю красоту православного восточного богослужения — решил полностью. В Сурожской епархии (епархия Русской Церкви в Великобритании и Ирландии) при митрополите Антонии (Блуме) переводом Хэпгуд пользовались при совершении Литургии и треб. Сегодня в России английский перевод Изабель Хэпгуд часто используется при совершении Крещения, Венчания и других треб для англоговорящих. Протоиерей Христофор Хилл, клирик храма великомученицы Екатерины на Всполье Журнал Московской Патриархии/0502023 является членом Православной Церкви, так как его публично высказываемые убеждения несовместимы с таким членством. Порой Хэпгуд спорила с ним в переписке и не соглашалась с его взглядами. Особенно известны их конфликты по поводу двух произведений Толстого — «Крейцерова соната» и «Царство Божие внутри вас», работать с которыми Изабель наотрез отказалась. В 1891-1892 годах в России случился страшный голод, вызванный неурожаем. Толстой в эти годы на пожертвования открывал столовые, находил работу для крестьян, раздавал зерно для посева. Хэпгуд откликнулась на беду: в 1892 году она организовала в Америке Толстовский фонд, целью которого был сбор средств для голодающих крестьян России. Деятельная американка собрала и отправила писателю около 7200 долларов (по современному курсу это несколько миллионов рублей), а также мотивировала отправить в Россию несколько пароходов с зерном из Америки и Англии. После первой большой поездки Изабель стала ежегодно посещать Россию. Особый интерес к православному богослужению пробудился в ней после визита в Киев, когда она попала на вечернее богослужение в собор Святой Софии. Клиросное пение повлияло на нее так сильно, что она до конца жизни изучала русскую церковную музыку. в 1900 году у Изабель умерла мама, и она стала еще более религиозной. В это время она переводила «О труде и роскоши» Льва Толстого, а также «Канун святого Иоанна», «Шинель» и другие произведения Николая Гоголя. Религиозные темы интересовали ее и во французской литературе: для американского читателя она открыла

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

77 «Отверженных», «Собор Парижской Богоматери» и «Тружеников моря» В. Гюго, а также избранные произведения Э. Ренана и П. де Кубертена. Православно-англиканский диалог Перевод богослужения на английский язык был необходим по двум причинам: параллельно друг другу активно развивались православно-англиканский диалог и структура Православной Церкви в Америке. В 1830-1840 годах в Англии возникло и развивалось Оксфордское движение — выступление за восстановление доангликанских христианских традиций и включение их в богословие Англиканской Церкви. В 1840-х годах в рамках Оксфордского движения начались попытки диалога между Англиканской и Православной Церквами. Один из участников движения, диакон Уильям Палмер, впоследствии вице-президент Колледжа Магдалины в Оксфорде, поставил перед собой задачу всячески способствовать диалогу православных и англикан. Особо он интересовался Россией и Русской Церковью. Во время поездок в нашу страну он познакомился с митрополитом Филаретом (Дроздовым), потом переписывался с А. С. Хомяковым. О визитах Палмера в Россию подробно писал протоиерей Г. Флоровский. Диалог православных и англикан был активно поддержан священноначалием. Митрополит Филарет (Дроздов) неоднократно принимал высокопоставленных членов Англиканских Церквей. Например, в 1864 году Россию посетил клирик Епископальной Церкви США священник Джон Фримен Янг. Его визит состоялся на фоне первой экспедиции русского флота к берегам Северной Америки Лев Николаевич Толстой в рабочем кабинете (слева) Изабель изучила не только русский литературный язык, но и церковнославянский, что позволило осуществить перевод Божественной литургии для Русской Церкви в Америке. в 1863-1864 годах. Делегации Русской Церкви принимали участие в совместных с англиканами и старокатоликами богословских конференциях. В 1896 году англиканский епископ Викельсон посетил праведного Иоанна Кронштадтского. На встрече отец Иоанн, указывая на крест, сказал: «Вот центр, нас объединяющий; я горячо молюсь Спасителю нашему о соединении христианских Церквей». В Америке Православие тоже активно развивалось. Благодаря деятельности епископа Владимира (Соколовского-Автономова) Святитель Тихон в окружении офицеров и гражданских лиц. Рождество Христово в Виленской enapxuu Журнал Московской Патриархии / 0502023

78 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Епископ Алеутский и Северо- Американский Тихон (Беллавин) (сидит) в Америке (слева) Святой праведный Иоанн Кронштадтский (справа) в Сан-Франциско в конце 1880-х годов был построен новый кафедральный собор. Вернулась в Православие униатская община во главе ного богослужения на английский язык. По благословению епископа Николая (Зиорова) его начала реализовывать Изабель Хэпгуд. со священником Алексием Товтом, будущим протопресвитером Православной Церкви Аме- Благословение Иоанна рики, прославленным в лике праведников. Кронштадтского В начале 1890-х годов правящим архиере- Работая над книгой, Изабель оказалась ем Аляски и Северной Америки был поставлен в удивительной обстановке. Помимо круга епископ Николай (Зиоров; † 1915), активный будущих мучеников, исповедников, святитемиссионер не только среди алеутов и других лей и преподобных Американской Церкви, народов Америки, но и среди униатов и проеще два великих русских святых кардинальтестантов. Именно владыка Николай сфорно повлияли на ее судьбу: праведный Иоанн мировал вокруг себя круг активных деятелей Кронштадтский и святитель Тихон, Патриарх Православной Америки, в который вошли Всероссийский. псаломщик Александр Хотовицкий, впослед- В 1895 году она встретилась с Иоанном ствии протоиерей, священномученик; свя- Кронштадтским. Встреча была случайная щенник Иоанн Кочуров, погибший в октябре и мимолетная. Изабель слышала множество 1917 года и ставший первым новомучеником, историй, в том числе слухов и вымыслов, об пострадавшим от богоборцев в XX веке; архи- отце Иоанне. Некоторое время она пыталась мандрит Рафаил (Хававини), будущий епископ увидеться co «всероссийским батюшкой»: все Бруклинский, прославленный в лике святите- говорили о нем как о величайшем праведнике. лей; иеродиакон Севастиан (Дабович), кано- Отчаявшись, Изабель перестала искать встренизированный в чине преподобных, и другие. чи с Кронштадтским пастырем. Именно тогда В этот же близкий епископу Николаю круг вовсе и произошло.. Они пересеклись в железшла Изабель Хэпгуд. нодорожном вагоне, и она сразу его узнала. В конце XIX века в Америке активно разви- Отец Иоанн сжал ее руку и сказал: «Вы станете валась Православная Церковь: строились храсильнее. У вас достанет сил на все». Эти слова мы, увеличивалось количество православных. стали для Хэпгуд пророчеством и вдохновили Возрастал также интерес Англиканских церкее на труд по переводу церковнославянского вей к русскому Православию. Все эти задачи богослужения. ставили перед Церковью новые вопросы. Од- Через три года епископа Николая (Зионим из них был перевод русского православ- рова) перевели из Америки в Крым. Новым Журнал Московской Патриархии/0502023

епископом Северной Америки стал будущий Патриарх Московский святитель Тихон. При нем был сделан ряд серьезных шагов по развитию Американской Церкви. В 1900 году епископ Алеутский и Северо-Американский Тихон впервые за полвека посетил отдаленные районы Аляски. В 1903 году по инициативе правящего архиерея в Нью-Йорке был построен первый православный храм — Николаевский собор на Манхэттене. В 1903-1904 годах по ходатайству святителя Тихона Святейший Синод назначил викарным архиереем Аляски архимандрита Иннокентия (Пустынского), а архимандрит Рафаил (Хававини) был поставлен епископом Бруклинским. В 1905 году кафедра была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк, а в Миннеаполисе открылась первая в США православная духовная семинария. Православие при епископе Алеутском и Северо-Американском Тихоне стало приобретать общегосударственный масштаб, по его инициативе в 1907 году в США состоялся первый Всеамериканский православный собор. В те же годы создавался перевод православного богослужения на английский язык, который, бесспорно, был одной из важнейших задач для святителя Тихона в деле православной миссии на североамериканском континенте. Работа над переводом была связана со многими известными личностями эпохи и будущими святыми праведниками. После того как первое благословение Изабель Хэпгуд дал епископ Николай (Зиоров), подаривший ей полное собрание богослужебных книг на церковнославянском языке, пророческое напутствие она получила и от праведного Иоанна Кронштадтского. С 1898 года и до публикации ее труд поддерживал будущий Патриарх Тихон. Вдохновляя преодолевать возникающие нестроения, переводами Хэпгуд интересовался К. П. Победоносцев, обер-прокурор Святейшего Синода. Финансировали издание Святейший Синод и С. Ю. Витте — министр финансов, в 1903 году ставший фактически премьер-министром Российской империи. Литературой и информацией в работе над переводом помогал законоучитель и настоятель церкви Покрова Пресвятой Богородицы при Царскосельском училище девиц духовного звания протоиерей Феодор Павлович. ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ 79 Сборник вышел в 1906 году и предназначался для всех православных Америки — русских, украинцев, венгров, сербов, румын, греков, сирийцев, арабов и иных народов, которые в Америке жили, учились и общались на английском языке. Для перевода использовались церковнославянские и греческие книги. Ан- Хэпгуд оказывала помощь православным хорам в Америке. Она работала над историей русской церковной музыки, но не успела закончить и опубликовать рукопись. глийские тексты Священного Писания брались из Библии короля Якова и Книги общих молитв. В состав The Service book вошли последования и песнопения из Служебника, Часослова, Чиновника, Октоиха, Минеи, Триоди, Апостола, большого Требника, книги с молебнами на разные случаи жизни и Ирмология. Второе издание Изданный перевод стал активно использоваться за богослужениями Российской Церкви в Америке. После возвращения святителя Тихона в Россию Хэпгуд продолжала поддерживать общение с ним, готовила переиздание сборника. В феврале 1917 года она была в гостях у владыки Тихона, на тот момент архиепископа Виленского и Литовского, и стала свидетельницей Февральской революции. Только с помощью американского консула ей Святой праведный Иоанн Кронштадтский у входа в Андреевский собор. 1900 г. Журнал Московской Патриархии/ 0502023

80 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ THE EPIC SONGS OF RUSSIA ORLOREANS WITH ISABEL FLORENCE HAPGOOD TRE AN ENTORTING . W. MACCAN MALI Свято- Николаевский Патриарший Собор 2. Нью-Йорк, США. (слева) Переводы Изабель Хэпгуд & MAXIM GORKY 28 удалось благополучно выехать из России. Заемого во славу Его дела, будем счастливы, естем ее общение с владыкой Тихоном, который ли Господь судит нам еще в живых утешиться в конце 1917 года стал Патриархом Всероссийвестью, что столь потребная к уразумению ским, продолжилось только в переписке. учения Святой Православной Апостольской Опубликовать второе издание в Нью-Йорке Церкви книга издана во свидетельство ревв 1922 году Изабель Хэпгуд помог Американности Христианского Союза Молодых Людей ский христианский союз молодых людей о благовествовании Христовой Истины». (УМСА). Сохранилось письмо Патриарха Тихо- Изабель Хэпгуд занималась не только перена союзу, направленное в Берлин в 1921 году, водами — долгое время была секретарем русв котором Первосвятитель сердечно благодаского симфонического общества в Нью-Йор рит всех причастных за содействие в издании ке, собирала материалы для книги о русской новой версии книги: «Молитвенно вседушевцерковной музыке, но доработать и издать но призываем Божие воздействующее благорукопись не успела. Талантливая переводчисловение на это благочестивое начинание, ца скончалась в 1928 году и до последних дней имеющее в виду распространение Христовой жизни любила русскую культуру, православное веры на земле и содействие живому общению богослужение и особенно клиросное пение. Ее верующих во Христа с нашим Господом и Спа-переводи сейчас используется англоговорящисителем, дивным во Святых Своих, — и жела- ми православными на ее родине: Православем благодатного преуспеяния и радости о Духе ной Церковью в Америке, епархиями Антио- Святом всем труждающимся в этом великом хийской Церкви и другими американскими деле... Слава Богу за все! Его промыслитель- православными приходами. ному изволению вверяя совершение начина- Александр ЧЕРЕПЕНИН СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 4. Service Book. Second edition, English version of Patriarch's

1. Неизвестный Толстой в архивах России и США: Рукописи, Endorsement. New York: Association Press; YMCA,
2. письма, воспоминания, наблюдения, версии / сост. и ред.
3. Andrieu M. Isabel Florence Hapgood. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. Revised edition, 1922 // И. Борисова. М. : АО «ТЕХНА-2»,
4. Revue des sciences religieuses.
5. 3-3. P. 413-414.
6. Алтухов Р. Царь Лев против царя голода: Лев Николаевич
7. Ledkovsky M. A Linguistic Bridge to Orthodoxy: In Memoriam Толстой в мирском Христовом служении в 1891-1893 годах. Isabel Florence Hapgood // A lecture delivered at the Twelfth Тула ; Ясная Поляна,
8. Annual Russian Orthodox Musicians Conference, 7-11 October
9. The epic songs of Russia / by I. F. Hapgood. New York,
11. Washington, D. C. Журнал Московской Патриархии/0502023

Богослужебные книги Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви ЯПОСТОЛИ + ЯПОСТОПИ Настояще здание служебного Апостола отличает удобное расположение текста наз страницах книги. Крупный шрифт основного текста • и текста прокимнов в приложении; Печатавшився прежде в сокращении прокимны и аллилуиарии помещены полностью. В книгу включены тексты новомученикам и исповедникам Церкви Русской. Большой формат. Прочный твердый переплет Текот напечатан в две крески и богато укрешен изящными буквицами, вязью и орнаментами. Книга выпускается в двух цветах пероплета: вишневом — проздничном и темно-синем подходящем для вседневного или постового богослужения. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга», Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

82 ЧТЕНИЕ Арман АКОПЯН «ВВЕДЕНИЕ В АРАМЕИСТИКУ И СИРОЛОГИЮ» БОРГИС «НИСТИАНОРО СУКСТОВ " ИНОСТОВАНИЙ WE MEE 10 марта 2023 года в Центре Императорского православного палестинского общества в Москве прошла презентация серии книг «Корпус христианских текстов и исследований» Центра изучения патристики и христианской древности при Московской духовной академии. Соорганизаторами мероприятия выступили Московская духовная академия, ИППО и Центр культурного сотрудничества имени святителя Спиридона Тримифунтского. Идея «Корпуса христианских текстов и исследований» как Приложения (Supplementum) к журналу МДА «Библия и христианская древность» заключается в подготовке ориентированного на русскоязычного читателя издания текстов отцов и христианских писателей Церкви. Данный проект предполагает работу с рукописями оригинального текста, который сопровождается переводом, вводной статьей (исследованием), комментарием, индексами и словарем терминов с использованием всего имеющегося на данный момент научного отечественного и зарубежного исследовательского материала. Среди представленных работ было исследование кандидата филологических наук Армана Егишевича Акопяна «Введение в арамеистику и сирологию», выпущенное в свет издательством Московской духовной академии в серии «Современные переводы и исследования». «Журнал Московской Патриархии» попросил автора рассказать о его книге. Давайте начнем с основ: что такое в виде многочисленных новоарамейских диаарамеистика и сирология? лектов. Арамеистика в узком значении термина — Арамеистика зародилась в недрах гебраиизучение арамейского языка и созданной на стики и библеистики, поскольку изначально нем богатейшей литературы. Письменная интерес к арамейскому языку был обусловлен традиция этого языка насчитывает три тыся- тем, что на нем написаны некоторые разделы челетия, и на протяжении столь длительного Ветхого Завета и существенная часть корпуса периода он проявил себя в форме более десят- иудейских текстов. ка литературных стандартов, использовав- В более широком смысле арамеистика ших различные разновидности арамейского включает в себя изучение истории, религии письма, восходящего к финикийскому. Более и культуры арамеев, семитского народа, родтысячелетия арамейский был lingua franca ственного евреям. Эта часть арамеистики Ближнего Востока, то есть языком межнацио- сформировалась после того, как окончательнального общения, а также культовым языком но отделилась от гебраистики и библеистики. нескольких религий: иудаизма, христианства, Существенным толчком к ее развитию послумандеизма, манихейства, многочисленных жили, среди прочего, относящиеся к древним языческих и гностических верований. Многие арамеям археологические находки конца считают арамейский мертвым языком, языком XIX века. древних эзотерических текстов и даже сверхъ- Сирология по сути является разделом естественных сущностей, но он жив и поныне арамеистики, изучающим язык и культурное Журнал Московской Патриархии/0502023

ЧТЕНИЕ

83 наследие арамеев-христиан, известных как служил очерк истории сирийского языка, кото- «сирийцы» (не путать с современными сирийрый я написал для вышеупомянутого учебника цами — жителями Сирии). Переход на новое и который содержал много материала, относамоназвание обычно объясняют тем, что сящегося к арамеистике. Работа над книгой в раннехристианский период произошло отожначалась летом 2006 года и продлилась более дествление понятий «арамей» и «язычник». семи лет. Армянский оригинал вышел в свет Соответственно, литературный стандарт, выв 2015 году, а спустя два года американское изработанный арамеями-христианами на основе дательство Gorgias Press, специализирующееся диалекта Эдессы, стал известен как «сирийский на востоковедческой академической литератуязык» (или «сирский» в терминологической ры, выпустило книгу в английском переводе. традиции царской России), хотя он очень В 2018 году в том же издательстве вышел анблизок современным ему другим арамейским глийский перевод и моего «Классического силитературным стандартам, в частности языку рийского языка». Вавилонского Талмуда и мандейской литературы. Несмотря на очевидную связь между арамеистикой и сирологией, последняя является самостоятельной научной дисциплиной не в последнюю очередь благодаря тому, что литература на сирийском языке превосходит по объему все написанное на остальных разновидностях арамейского языка, вместе взятых. Здесь не лишне упомянуть ассирологию — дисциплину, изучающую все, что относится к Древней Ассирии и Вавилонии. Существует большое количество тем, находящихся на стыке арамеистики и ассирологии, связь же последней с сирологией гораздо более опосредованная. Как зародилась идея написания книги? В середине 1990-х годов я читал на факультете востоковедения Ереванского государственного университета курс «Введение в гебраистику» для студентов, изучавших иврит. Предполагалось, что лекции будут в итоге объединены в учебное пособие под тем же названием; эта идея, к сожалению, остается нереализованной по сей день. В 2005 году в Ереване на армянском языке был издан мой учебник «Классический сирийский язык», и этот язык был включен в учебный курс магистратуры. Естественным образом возникла необходимость в разработке учебного плана и по введению в сирологию. Таковая обуславливалась богатыми и разнообразными культурными и религиозными взаимосвязями, существовавшими со времен раннего Средневековья между армянами и сирийцами. Основой для «Введения в арамеистику и сирологию» по- Какова предыстория русского перевода? За семь лет до издания моего учебника сирийского языка в США, то есть в 2011 году, его русский перевод вышел в Москве в издательстве «АСТ-Пресс». Ключевую роль в этом проекте сыграл один из ведущих российских арамеистов и исследователей библейских текстов, преподаватель Московской духовной академии протоиерей Леонид Грилихес. Он же подвинул меня к созданию русской версии «Введения» и стал фактически ее первым редактором. При его посредничестве с издательством МДА был подписан контракт об издании русского перевода и проведена немалая редакторская работа, однако из-за возникших финансовых трудностей издательская деятельность Академии была резко сокращена, что сделало издание подобной объемной книги весьма проблематичным. Идея получила вторую жизнь в начале прошлого года по инициативе доцента МДА диакона Сергия Кожухова, с которым я познакомился благодаря тому же отцу Леониду, а затем к проекту подключился директор издательства МДА Дмитрий Серов. На протяжении всего прошлого года мы очень плодотворно поработали, и в итоге в конце года книга была издана в редактируемой отцом Сергием серии «Корпус христианских текстов и исследований». Можете ли вы дать представление о структуре и содержании книги? Книга содержит 27 разделов, освещающих различные аспекты арамеистики и сирологии, такие как история и религия арамеев, распространение среди них христианства Журнал Московской Патриархии/0502023

84 ЧТЕНИЕ истории и нынешнем состоянии этих дисциплин в России. Книга содержит большое количество иллюстраций, карт и таблиц и снабжена подробным алфавитным указателем. и конфессиональное дробление сирийцев, их письменные и переводческие традиции, различные аспекты сирийской культуры (теология, философия, медицина, историография, система образования и т. д.). Большое внимание уделено сирийской патристике — корпусу текстов сирийских «отцов Церкви» (Ефрема Сирина, Исаака Ниневийского, Афраата и других), благодаря которому сирийский язык после древнегреческого и латинского считается третьим по значимости языком раннехристи- Удалось ли включить в книгу все, что задумывалось? К сожалению, нет. Ненаписанным остался планировавшийся обзорный очерк грамматики арамейского языка, а также задуманная в качестве приложения хрестоматия текстов арамеоязычной литературы от эпиграфических надписей древних арамейских царей до поэзии на новоарамейских диалектах; хрестоматия вывела бы объем книги за технологически приемлемые пределы, и от нее пришлось отказаться. Надеюсь, что в будущем хрестоматию можно будет издать отдельной книгой, и именно по-русски, поскольку работа в этом направлении была проделана большая. В качестве приложения в книгу была включена статья известного немецкого арамеиста Клауса Бейера, содержащая детальную периодизацию истории арамейского языка. анской мысли и включен в учебные планы не только востоковедческих, но и богословских Кому адресована ваша книга? учебных программ. Особо хочу отметить два Книга имеет пропедевтический характер крупных раздела: «Арамейский язык и его и задумывалась как учебное пособие для стумир», где описаны древние и средневековые дентов факультетов востоковедения, истории, разновидности арамейского языка и ассоциифилологии, культурологии, религиоведения, рованные с ними разнообразные этнические, студентов богословских учебных заведений. политические, культурные и религиозные ре- Она, несомненно, будет интересна и полезна алии, и «Коммерческая и миссионерская десвященнослужителям различных конфессий ятельность сирийцев», который освещает не и, конечно же, широчайшему кругу интересуимевшее себе равных миссионерское рвение ющихся христианским Востоком и Ближним сирийцев на огромной территории от Месо- Востоком в целом. потамии до Китая. Подробно представлены взаимоотношения этого небольшого, но наделенного мощным духовным зарядом народа с различными державами и империями — от Ассирии и Вавилонии до Советского Союза, их жизнь сегодня и связанные с конфессиональной раздробленностью проблемы самоидентификации. Отдельные разделы посвящены современному состоянию классического сирийского языка и новоарамейским диалектам. Книга завершается разделом о зарождении и становлении современных арамеистики и сирологии; кстати, специально для русско- Это ваша последняя работа? Нет, в 2021 году в Ереване был издан еще один мой учебник, «Арамейский язык Иисуса и демонов», посвященный арамейскому языку новозаветного периода. Немецкое академическое издание De Gruyter заинтересовалось его изданием в переводе на английский; надеюсь, что это произойдет до конца нынешнего года. В продолжение сложившейся традиции буду рад увидеть книгу вышедшей и в русском переводе, если российские издательства тоже проявят к ней го перевода я дополнил этот раздел главой об интерес. Журнал Московской Патриархии/0502023

СНАС ТЕЛЕКАНАЛ ПРОСТО О ГЛАВНОМ

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ТРОИЦИ

ноковым, Д. М. Яичковым. В издание включены партесные гармонизации греческого распева XVIII века, а также сочинения современных авторов. Нотный материал сборника предназначен для исполнения смешанным и однородным хором. Минея общая новомучеником и исповедником Российским В сборнике собраны все подготовленные Синодальной богослужебной комиссией службы общие новомученикам и исповедникам Российским XX века по чинам святости. В книгу также вошли: Служба Собору новомучеников и исповедников церкве Русския, Служба святителю Тихону, патриарху Всероссийскому, Служба святым царственным страстотерпцем, Акафист новомучеником и исповедником церкве Русския, Ака- ТУПКОНЬ Троица Служба в Неделю Святыя Пятидесятницы с последованием коленопреклонения (аналойный формат) Издание посвящено одному из двунадесятых праздников Православной Церкви — Пятидесятнице, церковному торжеству в честь Святой Троицы и в память сошествия Святого Духа на апостолов. Книга содержит полный текст праздничной службы на церковнославянском языке, уставные указания к богослужению в этот день, а также ряд материалов, раскрывающих историческое и богословское содержание праздника и освещающих историю становления богослужебного последования дня Святой Троицы. Книга содержит Нотное приложение, включающее службу Пятидесятницы знаменного распева, песнопения из обихода Троице-Сергиевой лавры и Киево-Печерской Успенской лавры, обработки распевов, выполненные А. Д. Кастальским, П. Г. Чес- UHCA фист святым царственным страстотерпцем. В конце книги помещены паремийные, апостольские и евангельские чтения и традиционные приложения с Богородичнами. Удобный большой формат, крупный, хорошо читаемый шрифт, качественная печать в две краски и твердый переплет позволяют использовать издание и для богослужебного употребления, и для келейной молитвы. Типикон, сиесть Устав Основополагающая церковная богослужебная книга, регламентирующая совершение богослужения во всей Русской Православной Церкви. Она представляет своего рода общецерковный богослужебный фундамент, без которого немыслимо традиционное и правильное совершение любого богослужения. Служебник (аналойный формат) Издание отличает удобное шрифтовое решение реплик и молитв священника: они набраны крупным шрифтом Akathistos (традиционно используемый в оформлении ар хиерейского Чиновника) со значительной разницей в кеглях текстов Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

ектений и уставного текста. Это позволяет священнику легко находить нужный текст и читать молитвы, стоя на расстоянии от аналоя. Текст Литургии святителя Василия Великого изложен полностью, без отсылок к Литургии святителя Иоанна Златоуста, как в издании «Чин Божественныя литургии иже во святых отца нашего Василия Великаго». Текст Литургии Преждеосвященных Даров помещен единым последованием, как в издании «Чин Божественныя литургии Преждеосвященных (в полном изложении)». В разделе «Службы различныя» добавлена Служба о умножении любве. В разделах прокимнов даны сноски при несовпадении гласов прокимнов в Служебнике и других богослужебных книгах. В Служебнике помещены прокимны и аллилуиарии новомученикам и исповедникам XX века. Месяцеслов Служебника приведен в соответствие с месяцесловом официального церковного календаря. Книга аналойного формата, в твердом переплете, отпечатана в две краски. ЖАТВЫ ИЗБРАННЫЙ тых» И «Молитвы общие». Молитвы ко Господу напечатаны в очередности их чтения на богослужении соответственно событиям церковного и гражданского календаря. Молитвы Пресвятой Богородице перед Ee иконами и молитвы святым угодникам Божиим следуют в порядке современного русского алфавита (как если бы названия икон и имена святых были бы переведены в современную графику). Молитвы соборам святых следуют в порядке предполагаемой частоты использования их в богослужебной практике, а молитвы общие — в соответствии со следованием служб в Минее общей. Для удобства пользования книгой содержание вынесено на первые страницы издания. САУКУКИНКА Молитвы избранныя Господу Богу, Пресвятой Богородице и святым угодником Божиим Издание представляет собой сборник молитв и предназначено прежде всего для использования при совершении славлений и молебнов. Кроме молитв Божией Матери и наиболее почитаемым святым, в книгу вошли молитвы ко Господу из некоторых требных последований, которые могут совершаться с той или иной степенью торжественности (например, молитвы из «Молебного пения при начале учения отроков»), и отдельные молитвы, возносимые на богослужении в особых исторических обстоятельствах (например, «Молитва о прекращении междоусобныя брани»). В книге пять частей: «Молитвы Господу Богу», «Молитвы Пресвятой Владычице нашей Богородице пред святыми и чудотворными Ее иконами», «Молитвы святым угодникам Божиим», «Молитвы соборам свя- ЖЇТЕЫ ИЗБРАНИНА Книга аналойного размера в твердом переплете с золотым тиснением, напечатана в две краски церковнославянским шрифтом, крупным кеглем на тонированной офсетной бумаге, украшена праздничными заставками и торжественными буквицами. Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

Вечная память пископ Феофилакт (Моисеев) 30.04.1949- 22.03.2023 Журнал Московской Патриархии/0502023 22 марта 2023 года на 74-м году жизни после продолжительной болезни преставился ко Господу епископ Феофилакт (Моисеев). Епископ Феофилакт (в миру Ни- в монашество в Троицком соборе колай Алексеевич Моисеев) родился Троице-Сергиевой лавры. Двадцать 30 апреля 1949 года в селе Неелово восьмого августа 1983 года рукопо- Сафоновского района Смоленской ложен во иеромонаха в Покровском области. По окончании средней храме Московской духовной акадешколы служил в Вооруженных силах. мии. В 1975 году окончил Московский го- В 1984-1989 годах иеромонах Феосударственный историко-архивный филакт был преподавателем кафедр институт и до 1978 года работал истории Русской Церкви и Священстаршим научным сотрудником Гоного Писания Нового Завета в Мосударственного архива Московской сковских духовных школах. Одновреобласти. менно нес послушания заведующего В 1975-1990 годах являлся собиблиотекой МДА и помощника интрудником Издательского отдела спектора. Московской Патриархии, редак- Четвертого декабря 1985 года возтором отделов «Проповедь», «Боведен в сан игумена. гословского отдела», заведующим В 1989-1990 годах, в связи с ототделом «Церковная жизнь». В сокрытием Киевской духовной семиставе научно-исследовательской нарии, игумен Феофилакт направлен группы по изданию богослужебных в КДС для организации учебного про книг в 1975-1990 годах участвовал цесса в должности ученого секретаря в издании «Настольной книги связаведующего канцелярией и препощеннослужителя» (т. 2, 3), Миней давателя. (Сентябрь - Август; т. 1-12), других В сентябре 1990 года, после заверсерийных и непериодических издашения послушания в Киеве, зачислен ний. Церковно-исторические статьи, в число братии Троице-Сергиевой исследования и проповеди епископа лавры. Четырнадцатого декабря Феофилакта опубликованы в «Жур- 1991 года назначен настоятелем вознале Московской Патриархии», вращенного Церкви Гефсиманского «Богословских трудах» и других оте- Черниговского скита, находящегося честеных и зарубежных православ-в рукированом состоянии. ных изданиях. Игуменом Феофилактом были В 1978-1980 годах обучался инициированы и в течение десяти в Московской духовной семинарии, лет закончены масштабные рестав в 1980-1984 годах — в Московской рационно-строительные работы: духовной академии, которую окон- восстановлены полуразрушенные ил со степенью кандидата богосло- соборный храм, колокольня с дв ия (работа «Святитель Иов, первы мя алтарями, монастырские стены Патриарх Русской Церкви»). и башни, братский двухэтажный Шестого января 1982 года рукопо- корпус, дом старца Варнавы, построложен в сан диакона. Двадцать вось- ена и расписана братская трапезная, мого апреля 1983 года пострижен возрождены пещеры (произведен

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

89 отвод воды из нижнего пещерного преобразованы в Брянское духовное служба и акафист, написана икона; храма), облагорожен монастырский училище, в котором было принято проведены исторические исследованекрополь, возведена часовня над обучение по программе семинарии; ния и изданы материалы по истории источником. В 1995 году состоялась позже было образовано Брянское Брянской епархии, о святых и свяканонизация преподобного старца епархиальное женское училище тынях Брянской земли; издавались Варнавы Гефсиманского (1 1906), действовало 86 воскресных школ, «Брянские епархиальные ведомосоставлены житие, служба и акафист в которых обучалось около 900 чело- СТИ», «Брянский монастырский вестсвятому, написана икона. век; в переданном епархии в 2003 гоник» И «Брянский православный ка- Двадцать восьмого апреля 1995 году и восстановленном двухэтажном лендарь», подготовлены материалы, да игумен Феофилакт возведен в сан здании, расположенном в Брянском на основании которых были каноархимандрита. кремле, размещено Брянское епарнизированы восемь новомучеников Решением Священного Синода хиальное управление, расписан и ос- Брянской земли. По благословению от 13 марта 2002 года архимандрит вящен епархиальный храм Похвалы владыки были составлены службы Феофилакт был избран епископом Пресвятой Богородицы; в передан- Божией Матери в честь иконы Ее Брянским и Севским. Хиротонисан ном епархии трехэтажном здании Свенской-Печерской, святому бла- 20 апреля 2002 года, в праздник бывшего профтехучилища, также говерному князю Олегу Брянскому Похвалы Пресвятой Богородицы, расположенном на территории крем- и преподобному Поликарпу Брянв Храме Христа Спасителя в Москве. ля, был начат капитальный ремонт скому. Богослужение возглавил Святейший и разместилось Брянское духовное В 2006 году Брянской епархией Патриарх Алексий II. училище. заключено соглашение с админи- За время служения на Брянской Епископ Феофилакт был членом страцией и департаментом образемле епископ Феофилакт успел Общественного совета Брянской зования области о преподавании сделать очень много: было открыто области, Общественного совета при в школах области и епархии предшесть монастырей, возвращены Рус- УВД, сопредседателем рабочей комета «Основы православной кульской Православной Церкви, отремиссии по возрождению Брянского туры», в Брянском государственставрированы или построены заново кремля. По его ходатайству в 2003 гоном университете по предложению десятки храмов и часовен; в 2003 году было установлено празднование епископа Феофилакта : образован ду Трубчевские пастырские курсы Собора Брянских святых, составлены теологический факультет. Подпи- Соболезнование Святейшего Патриарха Кирилла в связи с кончиной епископа Феофилакта (Моисеева) Его Преосвященству, Преосвященнейшему Фоме, епископу Сергиево-Посадскому и Дмитровскому, наместнику Свято-Троицкой Сергиевой лавры Родным, близким и духовным чадам епископа Феофилакта (Моисеева) Ваше Преосвященство! Всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Опечален известием о кончине епископа Феофилакта (Моисеева). Вся жизнь покойного была посвящена служению Богу. Возделывая ниву Христову, он стремился со тщанием исполнять различные церковные послушания. В 2002 году Господь сподобил его принять благодать архиерейства. Владыка Феофилакт управлял Брянской епархией, а затем трудился в Первопрестольном граде Москве: был управляющим Юго-Западным викариатством, исполнительным директором Синодальной библиотеки Московского Патриархата, председателем Комиссии по канонизации святых при Епархиальном совете г. Москвы, а также наместником Андреевского ставропигиального мужского монастыря. Выражая всем вам соболезнования в связи с постигшей утратой, возношу молитвы к Милостивому Богу об упокоении души епископа Феофилакта в обителях небесных. Вечная память новопреставленному служителю алтаря Господня. С любовью во Христе +КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Журнал Московской Патриархии/0502023

90 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 2020 года — помощника первого патриаршего викария по г. Москве, с 18 февраля 2021 года — председателя Комиссии по канонизации святых при епархиальном совете г. Москвы. Епископ Феофилакт призывал паству почитать Русских святых, и особенно новомучеников и исповедников Церкви Русской. Его попечением были составлены проекты служб Собору святых, в земле Московской просиявших, и святителю Зиновию (Мажуге; в схиме Серафиму), митрополиту Тетрицкаройскому. В период его руководства Комиссией по канонизации были подготовлены житийные и иконографические материалы по Собору Московских святых. Трудами и молитвами наместника в возрожденной Андреевской обители устроилась жизнь по монастырскому уставу. Под его руководством и при непосредственном участии были осуществлены масштабные восстановительные работы: реставрированы фасады и интерьеры сосаны соглашения о сотрудничестве Решением Священного Синода от борного храма Воскресения Христова с областными управлениями куль- 28 декабря 2011 года (журнал Nº 171) и колокольни с храмом Архистратига туры, внутренних дел, МЧС и здраназначен епископом Дмитровским, Божия Михаила и прочих Небесных воохранения. викарием Московской епархии, Сил бесплотных, фасады и кровли Одним из главных направлений с освобождением от управления корпусов; произведены реконструк жизни епархии стало возрождение Брянской епархией. ция и капитальный ремонт помеще- Брянского Свято-Троицкого кафед- В Первопрестольном граде архиний, находящихся в ведении монарального собора, разрушенного в намандрит Феофилакт нес множество стыря. Освящены великим чином три чале 1960-х годов. Строительством послушаний: с 16 марта 2013 года— престола в надвратном храме святого руководил епископ Феофилакт. Ос- управляющего Юго-Западным вика- мученика Андрея Стратилата и храм новные работы были завершены риатством г. Москвы, с 16 июля 2013 в колокольне. в декабре 2011 года. Освящая собор года — наместника Андреевского На послушание управляющего 1 июля 2012 года, Святейший Патриставропигиального мужского мо- Юго-Западным викариатством архиарх Кирилл назвал храм символом настыря, с февраля 2014 года по депастырь положил много сил как для города Брянска. кабрь 2018 года — исполнительного содействия строительству новых хра- В 2005-2017 годах епископ Феодиректора Синодальной библиотеки мов (было построено 9 постоянных филакт входил в состав Комиссии по Московского Патриархата, с 25 сенхрамов и 18 временных), так и для делам старообрядных приходов и по тября 2015 года — настоятеля храразвития церковно-приходской жизвзаимодействию со старообрядчема святых мучеников Бориса и Глени. Большое внимание уделял епиством. ба в Зюзине г. Москвы, с 30 июня скоп Феофилакт духовно-нравствен- В 2008-2009 годах принимал уча- 2020 года по 28 мая 2021 года — исному и патриотическому воспитанию стие в заседаниях зимней сессии Свяполняющего обязанности первого детей и молодежи, миссионерскому щенного Синода, а также в Архиерейзаместителя управляющего делами служению, религиозному образоваском и Поместном Соборах. Московской Патриархии, с 30 июня нию и взаимодействию с вузами, вел Журнал Московской Патриархии/0502023

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

91 исследования в области агиологии; полит Каширский Феогност в сослу- горский Алексий, насельники обипод его руководством издавались жении наместника Лавры епископа тели в священном сане, духовенство «Вестник.» и «Информационный Сергиево-Посадского и Дмитровско- Юго-Западного викариатства г. Мосправочник Юго-Западного викариго Фомы. По окончании Литургии бысквы, Сергиево-Посадской епархии атства». ло оглашено Патриаршее соболезнои Брянской митрополии. Во время По благословению Святейшего вание. «Вся жизнь покойного была заупокойного богослужения моли Патриарха Кирилла епископ Феофипосвящена служению Богу. Возделылись духовные чада почившего арлакт совершал богослужения в кафевая ниву Христову, он стремился со хиерея. дральных соборах, монастырях и хратщанием исполнять различные цер- Погребен епископ Феофилакт на мах г. Москвы. ковные послушания», — отметил Его территории скита за алтарем храма Владыка являл собой пример са- Черниговской иконы Божией Матемоотверженного служения Христу Спасителю, Его Святой Церкви, Отечеству и народу Божию. Он воспринял духовные традиции Глинских старцев, его наставниками были прославленный ныне в лике святых митрополит Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга), митрополиты Антоний (Мельников) и Питирим (Нечаев), духовником — архимандрит Кирилл (Павлов). Духовное родство связывало его с братией Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря. Ему были свойственны патриотизм, простота, скромность, радушие, сочувствие к ближним и жертвенность. Архипастырь был награжден орденами преподобного Сергия Радо- B соболезновании губернатор Санкт-Петербурга Александр Дмитриевич Беглов сказал, что «Владыка Феофилакт запомнится всем нам как мудрый пастырь и преданный своему делу труженик», все дела которого «неустанно призывали людей к жизни по заповедям Христа Спасителя, к деятельной вере, непоколебимой надежде и искренней любви». В соборном отпевании новопреставленного владыки приняли участие митрополит Каширский Феогност, митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий, архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий, епископ Наро-Фоминский Парамон, епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Фома, епископ Солнечнори. Множество верующих в разных областях нашей Родины и за рубежом вспоминают его как ревностного архипастыря Русской Православной Церкви. Христос Бог, преведый нас «от смерти бо к жизни и от земли к небеси» (канон Пасхи прп. Иоанна Дамаскина, песнь 1, глас 1), да упокоит душу новопреставленного епископа Феофилакта в селениях праведных и сотворит ему вечную память. Архимандрит Алипий (Кастальский- Бороздин), руководитель Патриаршего издательско-полиграфического центра Свято-Троицкой Сергиевой лавры нежского (I, II и II степени) и благоверного князя Даниила Московского (II степени). Двадцать девятого декабря 2021 года по собственному прошению епископ Феофилакт был почислен на покой по состоянию здоровья с местом пребывания в родной для него обители преподобного Сергия. Совершал богослужения и молился в Боголюбской киновии Гефсиманского Черниговского скита лавры. Двадцать второго марта 2023 года епископ Феофилакт отошел ко Господу. Отпевание почившего архипастыря состоялось 24 марта в Гефсиманском Черниговском скиту. Литургию Преждеосвященных Даров совершил председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству митро- Журнал Московской Патриархии/0502023

Вечная память Протоиерей Александр Карягин 13.05.1949- 17.01.2023 17 января 2023 года на 74-м году жизни после продолжительной болезни отошел ко Господу клирик Костромской епархии, старейший преподаватель Костромской духовной семинарии митрофорный протоиерей Александр Карягин. Александр Иванович Карягин положен во пресвитера, после черодился 13 мая 1949 года в Новосиго много лет прослужил в соборе бирске в верующей семье. В возрасте Воскресения на Дебре г. Костромы. 14 лет по благословению архиеписко- В дальнейшем, будучи уже протопа Новосибирского и Барнаульского переем, продолжил обучение в Ле- Кассиана (Ярославского; впоследнинградской духовной академии ствии архиепископ Костромской и в 1989 году защитил диссертацию и Галичский; † 1990) начал нести на соискание ученой степени кандипономарское послушание. дата богословия на тему «Оптина пу- В 1967 году Александр Карягин стынь и ее значение в деле духовнопоступил в Ленинградскую духовную нравственного просвещения». семинарию. Через год был призван В 1997 году был назначен на в армию, после демобилизации продолжность представителя Русской должил обучение в духовной школе. Православной Церкви при Патриар Однокурсниками отца Александра хе Болгарском и настоятелем храма были митрополит Новгородский подворья Русской Православной и Старорусский Лев и архиепископ Церкви в Софии. За десять лет его Нижегородский и Арзамасский Евслужения при подворье была согений (Ждан; і 2002). здана библиотека духовной лите- В 1971 году, после вступления ратуры, организована воскресная в брак, Александр Карягин принял школа, детский церковный хор, сан диакона, в 1972 году был рукостудия изобразительного искусства. Журнал Московской Патриархии/0502023

За вклад в развитие международных мечены многими богослужебноцерковных связей в 2003 году отец иерархическими и общецерковными Александр был награжден Патринаградами, в числе которых ордена архом Болгарским, Митрополитом преподобного Серафима Саровского Софийским Максимом (Минковым; (II и III степени), святителя Инно- † 2012) орденом Климента Охридкентия, митрополита Московского ского (І степени). и Коломенского (Ш степени), благо- Вернувшись из Болгарии, пастырь верного князя Даниила Московского служил в костромских храмах и пре- (III степени) и преподобного Сергия подавал в Костромской духовной Радонежского (III степени). школе. В последнее время он воз- Совершая свое священническое главлял кафедры церковной истории служение более полувека, он был и церковно-практических дисципмилосердным пастырем, церковным лин, читал лекции по нравственному дипломатом и мудрым педагогом. богословию, истории Русской Церк- В интервью, посвященном 50-летию ви, истории Поместных Церквей, его служения в священном сане, когомилетике. Выпускники последних торое вышло в семинарском «Ипатьлет запомнили отца Александра как евском вестнике», протоиерей Алекпостоянного члена итоговой экзасандр на один из вопросов ответил менационной комиссии. Для многих так: «Быть священником непросто, семинаристов он был научным рукотак как необходимо достойно нести водителем дипломных работ. свой крест. Но каждый день служе- Труды священнослужителя на ния в священном сане приносит мноблаго Святой Церкви были от- го радости. <...> Пастырь должен ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 быть человеком, который полностью отдает себя Христу и Церкви. Он должен жить этой любовью ко Христу. И должен быть жертвой. Должен co- знательно отдавать себя на скорби, ТрУДНОСти, даже до смерти. Тогда его служение будет плодотворным. Тогда благодать Божия будет с ним. Мы сильны, когда с нами Бог. А без Бога мы ничего не значим, ничего делать не можем». Всемилостивый Господь да упокоит душу верного раба Своего в селениях праведных и сотворит ему вечную память! Священник Георгий Андрианов, ректор Костромской духовной семинарии; Михаил Жигалов, проректор по воспитательной работе Костромской духовной семинарии Журнал Московской Патриархии/0502023

Вечная память Протоиерей Борис Глебов 01.06.1936- 28.02.2023 Журнал Московской Патриархии/0502023 28 февраля 2023 года на 87-м году жизни после тяжелой продолжительной болезни отошел ко Господу почетный клирик Спасо-Преображенского собора города Санкт-Петербурга протоиерей Борис Глебов. Борис Михайлович Глебов родил- В 1964-1966 годах служил секреся 1 июня 1936 года в Ленинграде тарем Русской духовной миссии в благочестивой многодетной сев Иерусалиме. Иерейская хиротония мье. Мальчиком пережил блокаду, отца Бориса состоялась в 1968 году. во время которой погибли его отец Отец Борис был первым протодиаи три брата. коном митрополита Ленинградского В 1955 году Борис Глебов постуи Новгородского Никодима (Ротова), пил в Ленинградскую духовную с 1966 по 1975 год — секретарем семинарию, «стал Иподиаконом епархиального управления. Служил епископа Таллинского и Эстонсконастоятелем в Князь-Владимирском го Романа (Танга), викария Ленини Николо-Богоявленском соборах, градской епархии, затем епископа был наместником Свято-Троицко- Лужского Алексия (Коноплёва). Венго собора тогда еще не переданной чался 25 мая 1958 года с Евгенией епархии Александро-Невской лавры, Яковлевной Щербаковой. В 1959 гонастоятелем других храмов Ленинду был рукоположен епископом града/Санкт-Петербурга. С 1979 го- Лужским Алексием (Коноплёвым) да служил в Спасо-Преображенском во диакона к Николо-Богоявленсоборе, был председателем приходскому (в то время кафедральному) ского совета. Исполнял послушание собору. В 1959 году окончил Ленинблагочинного Большеохтинского градскую духовную семинарию. и Петроградского округов.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 В 1972-1973 годах отец Борис вел курс практического руководства для пастырей в Ленинградской духовной семинарии. С 1979 года жизнь священника была связана со Спасо- Преображенским собором. Многие годы пастырь являл собой пример самоотверженного служения Богу и Церкви. Много трудов и сил он посвятил реставрации и благоукрашению собора, уделял особое внимание красоте и торжественности богослужения, качеству чтения и пения. Для тех, кто его знал, протоиерей Борис Глебов был знатоком литургики и хранителем воспоминаний о церковных традициях. Он помогал всем, кто к нему обращался, как священникам, так и прихожанам. Труды священнослужителя на благо Святой Церкви были отмечены многими богослужебноиерархическими и общецерковными наградами, в числе которых ордена благоверного князя Даниила Московского (II степени) и преподобного Сергия Радонежского (І степени). Отпевание почившего совершил 2 марта в Спасо-Преображенском соборе митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Похоронен протоиерей Борис Глебов на Большеохтинском кладбище. Господь да упокоит его душу в селениях праведных! Протоиерей Александр Сорокин, настоятель храма Феодоровской иконы Божией Матери в память 300-летия дома Романовых в Санкт-Петербурге Соболезнование Святей- было непростое время господства атеистической идеошего Патриарха Кирилла логии в нашей стране, однако отец Борис крепко стоял в связи с кончиной протов вере, являя неизменную преданность Христу в сложных обстоятельствах. иерея Бориса Глебова Усопший служитель алтаря Господня был наделен от Митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Вар- Бога замечательным голосом, которым он неустанно просонофию Клиру и прихожанам Спасо-Преображенского собора Санкт-Петербурга Родным и близким протоиерея Бориса Глебова славлял Вседержителя, — Ему Единому он посвящал свои таланты и дарования. Отцу Борису довелось нести немало ответственных послушаний: он преподавал в Санкт- Петербургских духовных школах, работал в структуре епархиального управления, совершал усердные пастыр- Ваше Высокопреосвященство! Досточтимые отцы! Дорогие братья и сестры! Со скорбью воспринял печальное известие о кончине одного из старейших клириков Санкт-Петербурга протоперея Бориса Глебова. Почивший пастырь был хорошо известен мне на протяжении многих лет. Прекрасно помню его ревностные труды на благо православия в должности секретаря моего приснопамятного духовного наставника митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова). То ские труды в Спасо-Преображенском и Исаакиевском соборах, подавая добрый пример ревности о пользе церковной. Милостивый Владыка Неба и земли да упокоит в селениях праведных душу новопреставленного пастыря протоиерея Бориса, сопричтет «к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12, 23), и сотворит ему вечную память. +КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Журнал Московской Патриархии/0502023

ЖУРНАА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Официальное издание Русской Православной Церкви Редакционная подписка на 2023 год ЗАЯВКИ НА ПОДПИСКУ И ОПЛАТА ПРИНИМАЮТСЯ: • через сайт http://podpiska.jmp.ru • по безналичному расчету заявку направлять на эл. почту sokolenko@rop.ru, тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 2236 • непосредственно в издательстве Москва, ул. Погодинская, 18/1, стр. 1, отдел экспедиции, тел. +7 (499) 246-48-79 Подписка на полгода предоставляется при заказе от 10 экземпляров. При оформлении подписки с любого месяца вы получаете годовой комплект. При оформлении подписки от 10 экз. предусмотрены скидки. В платежном документе необходимо указать название журнала, число экземпляров и период, за который произведена оплата. ПОЛУЧЕНИЕ В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ ПОЧТОВАЯ ПЕРЕСЫЛКА ПО РОССИИ ДЛЯ СТРАН БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ ДЛЯ СТРАН ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ - 2940 РУБ. - 3540 РУБ. — 3800 РУБ. - 5500 РУБ. РЕКВИЗИТЫ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» P/c 40703810092000002634 в АО ГПБ г. Москва K/c 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 БИК 044525823 Подписной индекс в каталоге Почты России ПП950 Телефон для справок: +7 (499) 246-48-79, (499) 246-01-65. Эл. почта: rasp@jmp.ru, сайт: http://podpiska.jmp.ru