Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий у стенда Издательского Совета Русской Православной Церкви в день открытия выставки «Православная Русь» 8 ноября 2008 года •ВСКОГО ПАТРИАРХАТА 301 ФОНД СВЯТОГА ВАЛЬНОГО ИЗВА

МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ

НА А 12•2008 Шарю НЕБЕСНЫЙ, Утешителю, Душе истины, ИЖЕ кЕЗдЕ сЫй И вся испоЛняЯЙ, Сокрокище благих и жизни Подателю, ПриИдИ И ВсЕЛИся В НЫ, и очисти ны от всЯкиЯ скв Ерны, и спаси, Блаже, души нАша ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ISSN-0132-862X

12•2008 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Белоруссию. Послание Синода Белорусской Православной Церкви по случаю празднования 1020-летия Крещения Руси Монахиня Серафима (Соснина) Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь в Москве Протоиерей Владимир Верига Заслуженные награды. Об одном «новом» издании. Вечная память Архимандрит Спиридон (Иванов) Иерей Вадим Башук. Протоиерей Игорь Шестаков Иерей Алексий Сёмкин. БОГОСЛОВИЕ А. Пентковский Византийский храм и его символическая интерпретация в І тысячелетии. . ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Игумен Серафим (Кравченко) Участие Русской Православной Церкви в ликвидации последствий гуманитарной катастрофы в Южной Осетии.. 6 23 26 48 52 с. 26 54 55 58 66 с. 66 2 УРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА ТР и и 12 2 0 0 8

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

12•2008 Иерей Алексий Ладыгин Опыт проведения учебного курса «Основы духовно-нравственного образования» в вузе. Иерей Константин Кобелев День милосердия и сострадания ко всем «во узах и темницах пребывающим» c. 72 72 78 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2008 год.. 92 МіЛАНУтА ПОЛОДКа Tat arti o sod y par pAte tondo lal Tau wg НА. ПІСШЕД ВІ 1 9 50) MO AsCONL 00D UN Dra A TEth SAS 20L RE S KONG SA ЗАНИ В НЕ НЕДІ ДО 10 КОРЕНЕ Я КОШИ ПЕСНЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ: МАРЕ ГоСпІД с ТЕ сала ТА TAEE DII COACA PEARAA 155 208 c. 78 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» проточерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 28.11.2008 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

1 1 1

ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ В БЕЛОРУССИЮ

23-25 октября 2008 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий посетил Белоруссию. Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил торжества, посвященные 1020-летию Крещения Руси. 23 октября Его Святейшество в сопровождении делегации Русской Православной Церкви прибыл в Минск. В поездке Святейшего Патриарха сопровождали митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий и епископ Егорьевский Марк. В аэропорту «Минск-2» Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, архипастыри Белорусской Православной Церкви, заместитель премьерминистра Белоруссии А. Н. 6 ЖУРНАЛ МОС К СКОЙ ПАТРИАРХ И Косинец, уполномоченный по делам религий и национальностей Республики Беларусь Л. П. Гуляко, министр транспорта Республики Беларусь А. В. Лукашов, министр образования Республики Беларусь А. М. радьков, другие государственные и оощественные деятели. По прибытии в Минск Святейший Патриарх Алексий посетил Национальную библиотеку Белоруссии, где состоялся международный «круглый стол» на тему 1 2 2 0 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

«Крещение Руси в судьбах России, Украины и Белоруссии». Первосвятитель Русской Церкви обратился с приветствием к участникам и организаторам форума. В работе «круглого стола» приняли участие митрополиты Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, Кишиневский и всея Молдавии Владимир, Таллинский и всея Эстонии Корнилий, архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан, управляющий делами Украинской Православной Церкви, члены Священного Синода Белорусской Православной Церкви, архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий, епископ Егорьевский Марк, заместитель председателя ОВЦС, представители Поместных Православных Церквей - епископ Моравичский Антоний (Сербская Православная Церковь), епископ Проватский Игнатий (Болгарская Православная Церковь), архимандрит Закхей (Вуд) (Православная Церковь в Америке), протоиерей Алексий Ющенко (Православная Церковь Чешских земель и Словакии), а также белорусские ученые и историки. Его Святейшество передал Национальной библиотеке Белоруссии все вышедшие к настоящему времени тома «Православной энциклопедии», «Историю Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова) в один- 00056 В Национальной библиотеке Белоруссии 1020-л надцати томах, а также свою монографию «Православие в Эстонии». Организаторы «круглого стола» преподнесли Святейшему Патриарху Алексию голографическую копию древней белорусской святыни - креста преподобной Евфросинии Полоцкой. Затем Святейший Патриарх Алексий ознакомился с редкими рукописными и печатными книгами, представленными на выставке «Православное слово». Национальная библиотека Белоруссии является крупнейшим информационным и культурным центром страны. Ее информационный ресурс насчитывает восемь миллионов единиц хранения на различных носителях, а пользователями являются более 90 тысяч граждан и гостей республики. Вечером того же дня Святейший Патриарх Алексий посетил Дом милосердия Белорусского Экзархата, в котором осуществляются тринадцать проектов по оказанию духовной, медицинской и социальной помощи малоимущим людям. 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Алек ЧАРОТА Haan Алексеевн В стенах Дома милосердия находятся реабилитационный центр «Элеос», швейная мастерская по пошиву церковных облачений, иконописная мастерская, воскресная школа, экспериментальные классы школы с православной формой воспитания, сестричество во имя святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары, социальный центр. В реабилитационном центре проводится функциональная диагностика, различные виды лабораторных исследований, физиотерапевтическое оздоровление, оказывается ортопедическая помощь, осуществляется ультразвуковая диагностика, вертеброневрологические, оториноларингологические, сурдологические исследования, слухопротезирование и слухоречевая реабилитация, дерматокосметология, имеются также стационарное отделение, отделение психологической помощи, общей терапии, стоматологическое и другие. В отделении социальной реабилитации распределяется гуманитарная помощь всем нуждающимся, а также проводятся различные проекты гуманитарного направления. В ходе посещения Дома милосердия Святейший Патриарх побывал на святом источнике, пообщался с верующими и осмотрел домовый храм во имя праведного Иова Многострадального. В храме Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовали дети - воспитанники Дома милосердия. Они преподнесли Святейшему Патриарху букеты. цветов. Затем к Первосвятителю обратился протоиерей Феодор Повный, настоятель храма Всех святых в 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 2 0 0 8

Минске и руководитель Дома милосердия. Отец Феодор, в частности, отметил, что с самого начала проектирования и разработки концепции Дома милосердия Святейший Патриарх неизменно осуществлял попечение над ним, посещал стро- Встреча в Доме милосердия ившийся центр, а в мае 2002 года вместе с митрополитом Минским и Слуцким Филаретом освятил его в присутствии Президента Республики Беларусь А. Г. Лукашенко. В настоящее время в Доме милосердия несут свое служение 200 сотрудников, воспитываются более 370 детей и получают помощь несколько сот пациентов. Святейший Патриарх Алексий обратился к собравшимся в храме со Словом и передал в дар приходу список Владимирской иконы Божией Матери. После этого Его Святейшество в сопровождении главного врача реабилитационного центра А. А. Буйновской посетил палаты стационара, где побеседовал с пациентами и сотрудниками Дома милосердия. 24 октября, в день Собора Оптинских старцев, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную 1 2 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейший Патриарх Алексий в храме праведного Иева Мидкострадального в Доме милосердия 000 литургию в Свято-Духовский и Германский Феофан, ском кафедральном соборе в Витебский и Оршанский Минске. Его Святейшеству Димитрий, Пинский и Лусослужили митрополиты нинецкий Стефан, Ново- Минский и Слуцкий Филагрудский и Лидский Гурий, рет, Крутицкий и Коломен- Полоцкий и Глубокский ский Ювеналий, Калуж- Феодосий, Белоцерковский ский и Боровский Климент, и Богуславский Митрофан, Кишиневский и всея Мол- Нижегородский и Арзамасдавии Владимир, Таллинский Георгий, Белостокский ский и всея Эстонии Корнии Гданьский Иаков (Польлий, архиепископы Берлинская Православная Церско-Германский и Великоковь), епископы Моравичбританский Марк, Берлин- ский Антоний (представи- В Доме милосердия ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА Р Х И И 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий у мощей преподобной Софии Слуцкой нило испытаний в минувшем XX веке, преодолев смуты и нестроения, пострадав даже до смерти, Церковь смогла сохранить главное - единство, святость, соборность, апостольское преемство и верность Христу Спасителю. Говоря об этом здесь, в Белоруссии, я хочу особо подчеркнуть: сегодня мы все призваны созидать и хранить церковное единство как великий дар, несмотря ни на какие искушения и сотель Патриарха Сербского при Патриархе Московском и всея Руси), Проватский Игнатий (представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском и всея Руси), Друцкий Петр, Гродненский и Волковысский Артемий, Могилевский и Мстиславский Софроний, Брестский и Кобринский Иоанн, Туровский и Мозырский Стефан, Бобруйский и Быховский Серафим, Речицкий Леонид. По прибытии в храм Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился нетленным мощам преподобной Софии Слуцкой. Поскольку древний собор не смог вместить многочисленных паломников и горожан, часть верующих молилась на соборной площади, где были установлены громкоговорители и большой экран, с помощью которых транслировалось богослужение. Божественная литургия была также показана по общенациональному телевидению Белоруссии. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх обратился ко всем молившимся со Словом, в котором, в частности, сказал: «Пройдя через гор- 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 * 2008 Святейший Патриарх Алексий за Божественной литургией в Свято-Духовском кафедральном соборе в Минске

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

блазны разделений. Есть силы, которые хотели бы ослабить влияние Русской Православной Церкви, духовно объединяющей народы не только трех славянских стран - России, Украины и Белоруссии, но и многих других. Однако торжества, проходившие в Москве и в Киеве в дни празднования 1020-летия Крещения Руси, вновь подтвердили желание народа оставаться в лоне единой Русской Православной Церкви. Знаю, сколь многое делается в Белорусской Православной Церкви для того, чтобы сохранять единство в вере. И в этом огромная заслуга митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии. Из сорока трех лет Вашего архипастырского служения Вы, дорогой Владыка митрополит, тридцать лет с любовью и усердием несете архипастырские труды во вверенном вам винограднике Христовом в 12 2008 ЖУРНАЛ М О СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Свято-Духов кафедральный собор в Минске 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ п А Т пределах Белоруссии. Сегодня день Вашей личной Пятидесятницы, день Вашей архиерейской хиротонии. Отмечая это знаменательное событие, перед лицом клира и паствы я хочу выразить Вам сердечную благодарность за Вашу ревность к славе Божией, за Вашу любовь к Церкви, за Ваше попечение о епархиях, монастырях, приходах и Духовных школах, за Ваше умение укреплять и развивать добрые отношения со светской властью, деятелями науки, образования культуры, словом - за все Ваши многообразные архипастырские труды». Во внимание к архипастырским трудам, в память о праздновании 1020-летия Крещения Руси и в связи с 30-летием служения в Белоруссии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий удостоил митрополита Минского и Слуцкого Филарета ордена святителя Московского Алексия II степени. На молитвенную память о совместном служении Его Святейшество подарил Владыке Филарету набор панагий и крест с дарственной надписью. Первосвятитель Русской Православной Церкви передал кафедральному Свято- Духовскому собору наборевхаристических сосудов. По окончании Литургии всем молившимся были вручены образки святого равноапостольного князя Владимира, просветителя Руси, с патриаршим благословением. Высокопреосвященный митрополит Филарет поблагодарил Его Святейшество и преподнес ему в дар спи- 12 2 00 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сок Минской иконы Божией Матери и архиерейское облачение, вышитое мастерицами Дома милосердия. После богослужения в Свято-Духовском кафедральном соборе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий прибыл в резиденцию главы государства, где состоялась его встреча с президентом Республики Беларусь А. І. Лукашенко. Во встрече также приняли участие митрополиты Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, а также глава администрации Президента Белоруссии В. В. Макей, заместитель премьер-министра Республики Беларусь А. Н. Косинец, уполномоченный по делам религий и национальностей Л. П. Гуляко. На встрече обсуждались различные вопросы, касающиеся взаимоотношений Русской Православной Церкви и Республики Беларусь. Дар Святейшего Пат парха Владыке Фила ету - панагии крест В своем слове глава Белорусского государства поблагодарил Святейшего Патриарха за визит, отметив, что он важен не только для верующих, но и для всех граждан республики. «Мы пришли к тому, что Православная Церковь является основой нашего общества, - в стране более 85 процентов граждан исповедуют Православие», - сказал А. Г. Лукашенко, подчеркнув также, что Церковь делает очень много для co- хранения единства государства. Президент Белоруссии отметил огромные заслуги Святейшего Патриарха Алексия в деле возрождения Церкви. Поблагодарив А. Г. Лукашенко за теплые слова, Его Святейшество сказал, что глава Белорусского государства не только по долгу службы, но и по велению сердца участвует в возрождении Церкви в своей стране. По мнению Его Святейшества, свидетельством такого отношения является строительство Дома милосердия в Минске. «Необходимо, чтобы добро возвращалось в нашу жизнь. За шесть лет многое изменилось в Белорусской Церкви, 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

это произошло и благодаря усилиям главы государства», - подчеркнул Святейший Патриарх. За значительный вклад в духовное возрождение белорусского народа и укрепление дружбы и сотрудничества между народами Белоруссии и России глава Белорусского государства наградил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и митрополита Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, орденами Почета. Приняв высокую награду, Святейший Патриарх Алексий произнес благодарственное СловО: «Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Александр Григорьевич! Во время встречи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Президентом Белоруссии А. Г. Лукашенко Я сердечно благодарю за вручение мне ордена и воспринимаю это как высокую честь и обязанность и дальше служить делу укрепления Православной Церкви в Белоруссии и единства Православной Церкви. Прежде всего позвольте поблагодарить Вас и в Вашем лице весь белорусский народ за теплый прием, который оказан нам в ходе нынешнего, шестого посещения этой прекрасной земли, славной своим радушием и гостеприимством. В этом году наш визит, посвященный 1020-летию Крещения Руси, проходит в пределах стольного града Минска. В каждый свой приезд я замечаю, как год от года украшается белорусская столица новыми храмами, в которых большие города имеют особенную потребность. В программу нынешнего ви- 14 YDH ПАТРИА х и и 12 • 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Награждение Святейшего Патриарха Алексия орденом Почета На торжественном акте во Дворце республики в Минске зита включено посещение Свято-Елисаветинского монастыря, а также храма во имя Всех святых, которые, без сомнения, уже сегодня являются неотьемлемой частью прекрасного городского архитектурного ансамбля. Радостно было узнать о значительном продвижении строительства в Минске Духовно-образовательного центра Белорусской Православной Церкви. Помощь Белорусского государства во многих строительных и иных проектах Церкви является подтверждением дальновидности политики, нацеленной на сохранение и приумножение национального духовного и культурного наследия Белой Руси. Показательно, что обязанность государства и каждого гражданина оберегать национально-культурное и духовное достояние своего народа зафиксирована в Основном законе Республики Беларусь. Подобные положения закреплены и в соглашениях, подписанных Церковью с различными государственными учреждениями. Надеюсь, этот положительный опыт будет иметь продолжение в дальнейшем развитии сотрудничества государства и Белорусской Православной Церкви в значимых областях общественной жизни. Мне хотелось бы пожелать белорусскому народу помощи Божией в дальнейшем созидательном труде на благо отечества, во имя утверждения мира и братолюбия между единоверными и единокровными народами, воспринявшими Крещение в Днепровской купели. Поздравляя Вас и всех Ваших соотечественников со знаменательной датой, желаю вам твердо хранить верность своему историческому призванию, которое наши народы осознали 1020 лет тому назад на берегах Днепра. Пусть сохранит Господь богоспасаемую Белорусскую землю в мире и благочестии на многая и благая лета! Пусть Господь дарует Вам благие лета совершать Ваше высокое служение на благо республики, на благо ее народа». 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Посещение выставки в Национальном музее Белоруссии Его Святейшество подарил Президенту Белоруссии складень с изображением Святой Троицы, святого благоверного князя Александра Невского - его Небесного покровителя и святого равноапостольного князя Владимира. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, в свою очередь, выразил благодарность главе Белорусского государства. Вечером Святейший Патриарх Алексий принял участие в Торжественном акте, состоявшемся в Большом зале Дворца республики в Минске по случаю празднования 1020-летия Крещения Руси. Заместитель премьер-министра Белоруссии А. Н. Косинец огласил приветствие Президента Республики Беларусь А. Г. Лукашенко, в котором, в частности, говорилось: «Принятие Православия стало поворотным моментом в судьбах восточных славян. Высота христианского учения, его сила и авторитет способствовали нравственному преображению и очищению людей. Церковь сыграла важную роль в утверждении моральных ценностей и идеалов нашего народа. Из века в век она хранила и передавала лучшие традиции милосердия, трудолюбия и преданности родине. Под влиянием христианства сформировались такие черты национального характера, как самоотверженность, толерантность, сострадание и чувство справедливости. И сегодня Православная Церковь остается верной своему долгу перед Богом и отечеством, является чистым источником мудрости и надежды, сплачивает общество, помогает сохранять стабильность и согласие в нашем Белорусском доме». 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Затем к участникам Торжественного акта обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий: «Ваше Высокопреосвященство, дорогой митрополит Филарет! Уважаемые собратья архипастыри, представители государственных структур, уважаемые дамы и господа, дорогие братья и сестры. В этом году исполняется 1020 лет со времени, когда Промыслом Божиим, усердием и благоизволением равноапостольного великого князя Владимира наши предки приняли Крещение Прибытие Со Патриарх меде Encanemoui монастыр минске и святую православную веру. Поэтому я сердечно рад приветствовать всех вас в замечательном зале Дворца республики в дни празднования этой знаменательной даты. Начало празднования юбилея было положено Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, прошедшим в июне нынешнего года в граде Москве, затем состоялись торжества в 1 2 2 0 0 8 В храме в честь Державной иконы Божией Матери Киеве, историческом центре венным. Благодаря приня- Древней Руси, а сегодня мы тию христианства различвместе с вами вспоминаем ные славянские племена памятное событие - Крещесмогли ощутить духовное ние наших предков - здесь, единство во Христе, на оснона славной Белорусской вании которого была создаземле. на единая культурная и ду- Несмотря на то, что со ховная традиция братских времени празднуемого сонародов России, Белорусбытия прошло более тысячи сии и Украины. Это духовлет, духовный подвиг кресное единство остается залотителя Руси остается столь гом братства и взаимопониже значимым и величест- мания между народами на- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Елисаветинский женский монастырь в Минске ших стран и по сей день. Верю, что оно никогда не иссякнет и никакие неблагоприятные обстоятельства не смогут нарушить эту духовную связь. Сегодня этот вопрос как никогда актуален. Нам всем следует помнить о том, что в Киевской купели Крещения была создана новая историческая общность, послужившая становлению государственности Древней Руси, наследниками которой являются наши народы. 18 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12

УПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Совершая сегодня Божественную литургию в кафедральном соборе столицы елоруссии, я мог почувствовать подлинную радость и христианскую люоовь множества православных христиан, пришедших на оогослужение. Единство веры, а также Божественная любовь, явленная человечеству Пришествием в мир Сына Божия, побуждает всех нас бережно хранить и приумножать то духовное наследие, которое Возле строящегося Всехсвятского храма-памятника Ж У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

по крупицам собиралось нашими отцами и дедами и которое не должно быть утеряно и забыто. Напротив, нам предлежит важнейшая задача - передать многоценное сокровище православной традиции молодому поколению, тем, на ком лежит ответственность за наше общее будущее. Отрадно видеть, что сегодня в Республике Беларусь Православная Церковь продолжает осуществлять Храм Святой Живоначальной Троицы свое спасительное служение на новом историческом этапе, находя в лице государства доброго соработника в осуществлении просветительных, культурных, социальных и многих других программ. На протяжении последних тридцати лет на Белорусской земле несет свое архипастырское служение Высокопреосвященнейший митрополит Филарет, который, не жалея сил, трудится ради 20 ЖУРНАЛ МО С К • в К ПАТРИАРХИИ благоустроения здесь церковной жизни. Благодаря его ревностным трудам и отеческой заботе, при доброжелательном внимании государства здесь умножаются приходы и монастыри, укрепляется вера, являющаяся основой национальной традиции. Сегодня Белорусская Церковь продолжает динамично развиваться, успешно осуществляя свое призвание, следуя Божественному призыву свидетельствовать о Евангелии миру. Я от души желаю всему руководству Белоруссии олагословенных успехов, дальнейшего взаимопонимания и сотрудничества между государством и Церковью в решении тех задач, которые стоят перед нами. А всем вам, дорогие братья и сестры, благословенных успехов во всех благих начинаниях». Затем перед собравшимися выступил митрополит Минский и Слуцкий Фила- 12 2 0 0

Подписание антиминса в Троицком храме рет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии. «Белая Русь на протяжении своего исторического пути сохранила и приумножила главное свое достояние: православную христианскую веру, - сказал Владыка Филарет. - Страна наша и сегодня остается верной исконной христианской традиции и братским узам. Белорусский народ со свойственным ему мудрым терпением принимает и носителей иных культур, иных ре- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Иконостас Троицкого храма 12•2008 лигиозных традиций, которые веками представлены на нашей гостеприимной земле. Хочу пожелать всем вам, дорогие друзья, дабы наши юбилейные торжества воскресили в памяти братских православных народов духовное и историческое значение общей Днепровской купели. Сегодня, по образному выражению богомудрого Екклесиаста, наступает время собирать камни (Еккл. 3, 5) - собирать духовные силы народа. И потому нашим девизом пусть пребывают слова церковной стихиры: Русь Святая, храни веру православную!» В последний день своего пребывания в Минске, 25 октября, Святейший Патриарх Алексий посетил международную выставку «Православная икона России, Украины, Беларуси» в Национальном музее Республики Беларусь. Выставка, на которой представлены иконы XIV-XIX веков, уже экспонировалась в Третьяковской галерее в Москве, в Национальном Киево-Печерском музее-заповеднике в Киеве, а теперь с ней смогут познакомиться и жители Минска. Святейший Патриарх в сопровождении директора музея В. И. Прокопцева осмотрел выставку и оставил ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

запись в книге почетных посетителей. После этого Его Святейшество совершил гашение памятной почтовой марки в честь 1020-летия Крещения Руси. На мероприятии также присутствовали директор Государственной Третьяковской галереи В. А: Родионов, директор Киево-Печерского музея-заповедника С. П. Королевец, министр культуры Республики Беларусь В. Ф. Матвейчук, мэр Минска М. Я. Павлов, уполномоченный по делам религий и национальностей Л. П. Гуляко. Следуя из Национального художественного музея, Святейший Владыка осмотрел строящийся храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В 1991 году Его Святейшество благословил жизнь этого прихода, которая начиналась с богослужений в простой армейской палатке. Затем Святейший Патриарх Алексий посетил Свято-Елисаветинский женский монастырь в Минске. Монастырь во имя святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы был образован летом 1999 года в поселке Новинки Минского района (ныне территория Минска). Основой для общины послужило православное сестричество, которое с 1996 года опекало Республиканскую клиническую психиатрическую больнищу и городскую клиническую больницу Nº 2. Рядом с монастырем располагается церковь в честь Державной иконы Божией Матери. Храм строился как приходской, в нем будут совершаться праздничные службы и Таинство Венчания. Нижняя церковь предназначена для совершения Таинства Крещения, там устроен баптистерий, украшенный резьбой по камню и мозаикой. У входа в храм Святейшего Патриарха встречал духовник обители протоиерей Андрей Лемешонок, который обратился к Его Святейшеству с приветственным словом. В алтаре храма Святейший Владыка подписал антиминс, прочитал заключительную молитву чина освящения церкви и окропил стены святой водой. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к присутствовавшим со Словом. «Красота этого дивного храма будет помогать тем, кто находится в болезни и скорои... Чудом Божиим, трудами и заботой многих людей создана эта обитель, которую можно назвать обителью милосердия. Желаю, чтобы все больше людей, видя вашу любовь, приходили в церковь Христову..», - сказал Его Святейшество. - Творите добрые дела, и Господь воздаст вам, и вы достучитесь до тех, кто пока еще только на пути к вере». На молитвенную память Святейший Владыка передал в дар храму напрестольный крест. В тот же день Святейший Патриарх Алексий и мэр Минска М. Я. Павлов посетили Всехсвятский храм-памятник, который возводится в память безвинно убиенных. Храм строится под патронатом Президента Белоруссии А. Г. Лукашенко и Святейшего Патриарха Мос- 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 2 0 0 8 ковского и всея Руси Алексия. Всехсвятский храм станет главным мемориалом в память о десяти миллионах граждан страны и четырех миллионах белорусов и выходцев из Белоруссии, разбросанных по всему миру революциями, войнами, насильственными переселениями и репрессиями, покинувших родные места в поисках лучшей доли. В храме-памятнике каждый день будут совершаться панихиды о невинно убиенных согражданах как призыв к примирению в отечестве и по всей земле. В крипте храма будет собрана земля с полей всех великих исторических сражений в защиту Белорусской земли, а также с мест захоронений мирных жителей, ставших жертвами военных кампаний и репрессий. Освящение закладного камня храма-памятника Святейший Патриарх Алексий совершил во время своего первого посещения Белоруссии 4 июня 1991 года. Затем Святейший Патриарх осмотрел деревянную церковь Святой Живоначальной Троицы, которая находится возле строящегося Всехсвятского храма. На память о своем посещении храма Его Святейшество подарил приходу напрестольный крест. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий возвратился в Москву. По материалам сайтов www.patriarchia.ru u werero.sedmitza.ru

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПОСЛАНИЕ СИНОДА БЕЛОРУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПО СЛУЧАЮ ПРАЗДНОВАНИЯ 1020-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры - клир, монашествующие и паства Белорусской Православной Церкви, дорогие соотечественники! Два десятилетия назад произошло событие, положившее начало возрождению Православной Церкви на исторических землях Святой Руси и послужившее духовному преображению народов Руси Великой, Белой и Малой. В 1988 году весь христианский мир пытался понять, чем станет 1000-летняя годовщина Крещения русичей в водах Днепра святым равноапостольным князем Владимиром? Будет ли празднование этой даты значимым лишь для узкото в те времена круга верующих людей или же оно найдет более широкий отклик в обществе? Жива ли память народа о своих православных корнях и великой истории и ждет ли она часа своего пробуждения? Сама история ответила на эти вопросы в год 1000-летия Крещения Руси. Семьдесят лет, которые предшествовали этой величественной дате, стали исполнением библейского образа, явленного пророку Илии на горе Хорив (см.: 3 Цар. 19, 8-14). Так и революция была подобна большому и сильному вихрю, раздирающему горы и сокрушающему скалы. Вслед за ней последовало коренное преобразование уклада жизни, сравнимое с землетрясением. А затем был огонь нескончаемой войны - войны друг с другом, с внешним врагом, с самими собой. Святая Церковь на нашей земле выживала, буквально следуя словам Божественной Псалтири и повторяя их вслед за страждущим Псалмопевцем: Буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною. Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром; и скорбь моя подвиглась (Ilc. 38, 2-3). Но вот, в юбилейном году Крещения Руси с прореченной точностью стали сбываться и следующие строки тридцать восьмого псалма Давидова: Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь, я стал говорить языком моим (Пс. 38, 4). В дни торжеств Православная Церковь впервые за семьдесят лет получила возможность во весь голос, во всеуслышание обратиться ко всем и к каждому и говорить к сердцам соотечественников своим языком - языком Евангелия и милосердия, языком примирения и любви, языком исторического единомыслия и общенародного единодушия. Тысяча лет христианской истории нашего отечества словно сосредоточились в словах, которые лежат в начале всех начал и в основании всех основ: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». И до небес достигло ответное слово народа: «Аминь»! И хотя еще далеко не все сознавали тогда значение этого слова, оно было сказано! История отечества вновь вступила на христианский путь: тысячу лет спустя после выбора этого пути святым равноапостольным князем Владимиром! Вопреки многим ожиданиям празднование 1000-летия Крещения Руси так всколыхнуло сердца и умы людей разных возрастов и званий, что сон разума отлетел, и жажда Истины пробудила души. После грозных испытаний, мы, как и пророк Илия, ощутили веяние тихого ветра, в котором был Господь (3 Цар. 19, 12). За двадцать лет, прошедших с юбилейного 1988 года, неузнаваемо изменилась жизнь каждого человека и народа, страны и мира. Но не революционные потрясения, не воинствующий дух неразумной ревности возрождают Православную Церковь и служат преображению народной души, а веяние тихого ветра молитвы и раскаяние в делах, недостойных христианского звания. 12 2 0 0 8 УРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Повседневным кропотливым трудом и стремлением стяжать дух мирный, как учил прадедов наших преподобный Серафим Саровский, восставала из тесноты и уничижения Русская Православная Церковь в России, Украине, Белоруссии, во всех странах и на всех землях, где живут люди, осознающие себя ее духовными чадами. И все это время мы не были и не остаемся одни! В каждый миг нашего возрождения о нас и об отцах наших молятся наши святые соотечественники, весь сонм христианских святых и Приснодева Мария, Которая не оставляет без Своего Покрова народы Руси. Сегодня каждый из нас, православных христиан, в ответе перед Господом и Царствием Его за то, как распоряжаемся мы олагодатью, привнесенной в наши сердца милостию Божией. Именно об этом вопрошают нас лики со святых икон древних и современных мастеров, об этом заставляют размышлять книги великих отцов и учителей Церкви и труды нынешних богословов и церковных писателей. Ни для кого не секрет, что враг рода человеческого усиливается в этом мире день ото дня и потому не может терпеть перед собой таких преград, как верующее сердце человека, как духовно воспрянувший народ. В духовном мире никогда не прекращается противостояние тихого ветра Господня бурям, потрясениям и огненным испытаниям, насылаемым князем мира сего. Что сможем мы противопоставить новым опасностям разделения? Как сумеем сохранить в единстве то, что достигнуто за двадцать лет возрождения Святого Православия? Как приумножить нам на нашей земле славу Божию и укрепить христианское достоинство наших народов? Ответ дан без малого две тысячи лет тому назад святым апостолом Павлом, и заключается он в общенародном и общецерковном стремлении сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Слова апостола из послания к жителям древнего Ефеса должны быть не только гимном нынешних торжеств в честь 1020-летия Крещения Руси! Этот символ христианской мудрости и залог современного торжества Православия должен стать огненным начертанием на скрижалях каждого верующего сердца: Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4,5). Вспомним, возлюбленные отцы, братья и сестры, какие события в жизни наших народов предшествовали 1000-летию Крещения Руси и последовали после него. За два года до юбилея, в апреле 1986-го, образ апокалиптической звезды полыни (Откр. 8, 11) отобразился в смертельном огне Чернобыля, а в конце 1991-го распалась единая семья народов. Мы научились жить с тем наследием, которое оставили после себя эти события. Но мы не должны забывать их жестоких уроков и трагических последствий, ибо они оплачены дорогой ценой - ценой жизни и разбитых судеб огромного числа людей. История показала, что именно Святое Православие остается связующей нитью для наших народов. Тайна этого единства не скрыта от нас, хотя начало ее находится в глубине тысячелетий человеческой истории. В Священном Писании устами премудрого царя Соломона Господь призывает каждого человека: Сын мой! отдай сердце твое Мне (Притч. 23, 26). Земная Церковь ответственна за все сердца, которые устремлены к Богу. Она потому и пребудет вовек, что ей доверяют и Бог, и человек. Но это обоюдное доверие требует особой ответственности! Ибо как можно совершать миссию единения рода человеческого с его Творцом, внутренне не сохраняя при этом единства веры и служения, не соблюдая соответствия образа мыслей образу жизни, не заботясь о совпадении слов и дел? Тем паче, что во всем этом Церковь призвана являть миру образец устроения жизни, заповеданный Самим Богом. В июле сего знаменательного года в первопрестольном граде Москве Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви вынес особое определение о единстве Церкви. «Сегодня, как и во все времена, - говорит Святая Церковь устами Собора всех своих архипастырей, - одним из главных вызовое Святому Православию является разно- 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 • 2008

мыслие в Церкви по различным вопросам церковной жизни. Оно может обратиться в орудие против Церкви Христовой, раздирая ее на части, а может побудить к более глубокому осознанию и переживанию церковного единства». Празднования 1020-летия Крещения Руси в Москве и в Киеве утвердили выбор церковного народа Великой, Малой и Белой Руси, который неразделим в своем единении вокруг общей купели Крещения и единой Евхаристической Чаши! Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, совершив в Киеве Божественную литургию вместе с многочисленным собором представителей Поместных Православных Церквей, произнес пророческое слово с лаврского Киево-Печерского холма: «Ни границы, ни пространства, ни воля отдельных людей не властны над великой и непреодолимой силой: над духовным и молитвенным единством святых угодников Божиих, которые оставили нам в наследие единую Церковь Христову». ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Возлюбленные отцы, братья и сестры! В эти дни Белорусская Православная Церковь вносит свой вклад в летопись празднования 1020-летия Крещения Руси. И все мы видим и свидетельствуем, что сегодня, как и столетия тому назад, сердца людей согревает надежда и память о том, что Святая Русь - это Дом Пресвятой Богородицы. И никогда Святая Русь не была ограничена этническими межами, национальными территориями или государственными пределами, равно как и Дом Приснодевы Марии не имеет на земле ни стен, ни ограждений. Святая Русь - это место, о котором можно сказать словами Господа нашего Иисуса Христа: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). И потому ныне, в дни нашего торжества в честь 1020-летия Крещения Руси, мы вторим едиными устами и единым сердцем священному призыву святого апостола Павла: Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 6). Аминь. Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Патриарший Экзарх всея Белоруссии Архиепископ Витебский и Оршанский ДИМИТРИЙ Архиепископ Пинский и Лунинецкий СТЕФАН Архиепископ Гомельский и Жлобинский АРИСТАРХ Архиепископ Новогрудский и Лидский ГУРИЙ Архиепископ Полоцкий и Глубокский ФЕОДОСИЙ Епископ Гродненский и Волковысский АРТЕМИЙ Епископ Могилевский и Мстиславский СОФРОНИЙ Епископ Брестский и Кобринский ИОАНН Епископ Туровский и Мозырский СТЕФАН Епископ Бобруйский и Быховский СЕРАФИМ 1 2 ЖУРНАЛ МОСКО П А 25

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней - БОГОРОДИЦЕ- РОЖДЕСТВЕНСКИЙ _СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ВМОСКВЕ 26

Тропарь праздника Рождества Пресвятой Богородицы особенно радостно и торжественно звучал на Руси после победы русских дружин, собранных под знамена великого князя Московского Димитрия Иоанновича, на славном в истории России Куликовом поле. Тогда вселенская радость о рождении Преблагословенной Матери Спасителя рода человеческого от греха и смерти в сердцах наших далеких пращуров соединилась с горячей, благодарной радостью победы, дарованной русским воинам в самый день праздника Ее молитвенным предстательством за Землю Русскую. Эта радость глубоко проникла в душу народную, укрепила и ободрила ее, приготовила к новым нелегким испытаниям. Вещественными памятниками пережитого народом глубокого и радостного потрясения были храмы и монасты- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ черной смертью. Умирая, великий князь Симеон поручил свою княгиню с младшими детьми попечению брата Андрея, но он пережил брата всего на несколько недель. В сороковой день после его смерти у княгини Марии родился сын, которого нарекли Владимиром. Овдовевшая княгиня всю свою жизнь посвятила воспитанию сына, будущего героя Куликовской битвы Владимира Храброго. Духовными наставниками княгини Марии и ее сына, как и семьи великого князя, стали святитель Московский Алексий и игумен Земли Русской Преподобный Сергий. К сказанному можно добавить, что Радонежские земли были унаследованы князем Вла- Боголюбская икона Божией Матери ри, посвященные Рождеству Пресвятой Богородицы. Московский Богородице-Рождественский женский монастырь был основан в 1386 году княгиней Марией, вдовой Серпуховского князя Андрея Иоанновича, брата великого князя Симеона Гордого. Оба они умерли в 1353 году от страшного мора, поразившего в середине XIV века всю Европу. Современники называли его Рождественский монастырь Фото начала ХХ века 12•20 * VP АЛ МОСКОВСКОЙ АРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРА ТАСЕ

Рождество Пресвятой Богородицы Церковь святителя Иоанна Златоуста Фото начала XX века Белокаменные надгробные доски над захоронениями XVII-XVIII веков димиром Андреевичем от отца и старшего брата Иоанна (умершего вскоре после кончины отца). Князь и его мать покровительствовали Радонежским инокам, испрашивая их благословения, напутствия и молитв. В личности князя Владимира Андреевича воплотились лучшие черты русских князей: горячая вера, благочестие, воинские таланты, любовь к родной земле и умение жертвовать во имя этой любви своими личными интересами и самой жизнью. На протяжении многих лет Владимир Андреевич был верным соратником и другом своему двоюродному брату великому князю Димитрию Иоанновичу Донскому. Имея право на великокняжеский престол не только по рождению, но и по своим выдающимся личным качествам, стяжавшим ему любовь и уважение современников, князь Владимир добровольно отказался от всяких претензий на первенство среди русских князей. Поистине княгиня Мария сумела вырастить и воспитать не только воина-героя, но и патриота, умевшего свое личное подчинить великому общему делу объединения рус- 28 ЖУРНА Л • МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Нижняя часть колоколЬнИ Фото начала LXX векс ских земель в единое государство. Это великое дело единения всех русских людей под державной рукой Московского князя после Куликовской победы стало национальной идеей, заветной мечтой, Небесным благословением Руси. Потому и княгиня Мария, задумав основать обитель, посвятила ее не только памяти великой военной победы, но и памяти победы веры и братской любви во Христе русских людей, отложивших взаимные распри ради блага отечества. Первыми насельницами обители, в которой постоян- 12 • 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

но должна была возноситься молитва о воинах, отдавших жизнь за веру и отечество, были вдовы, матери и сироты погибших на Куликовом поле воинов. Отрекшись от мира и его суеты, они пришли в обитель, чтобы безраздельно служить Богу и памяти героев Куликова поля. Жертвенность, союз любви и молитвы между живыми и усопшими, единство душ во Всемилостивом Господе, у Которого нет мертвых, но все живы, - вот что явилось духовным основанием обители. Княгиня Мария, приняв великую схиму с именем Марфа в основанной ею обители, преставилась 2 декабря 1389 года и «положена бысть в церкве Рождества Пресвятой Богородицы, в честном ея монастыре на рву, его же сама созда имением своим еще сущу при своем животе». В летописях и исторических трудах в разные годы Богородице-Рождественский монастырь именовался как Рождества Пречистыя Богородицы девичь, что за Пушечным двором; Рождества Пречистыя Богородицы девичь, что на Москве, за Неглинною у трубы; Рождественский девичь, что на Москве, на Рождественской улице; Рождественский девичь, что на трубе; Рождественский Московский; Рождественский на рву; Богородицкий на трубе. Названия «ров» (очевидно, крутой берег реки Неглинной, над которой на холме стоял монастырь) и «труба» (пролом в построенной позднее стене Белого города, давший впоследствии Церковь святителя Иоанна Златоуста без крестов Середина ХХ-века название площади - Трубная) легли в основу версии о первоначальном нахождении обители в Кремле. В кремлевских стенах действительно была основана церковь Рождества Пресвятой Богородицы на рву, выстроенная в честь победы в Куликовской битве на средства великой княгини Московской Евдокии, но вряд ли этот храм имел отношение к Рождественской обители. Более достоверны сведения о том, что княгиня Мария с самого начала избрала местом основания обители Кучково поле на берегу реки Неглинной. Согласно преданию, это место приглянулось ей давно: дом княгини находился также на Кучковом поле, недалеко от дороги, ведущей в Радонеж, Ростов и Ярославль. Эту дорогу называли Троицкой или Святой. В названии «Кучково поле» сохранилась память • легендарном владельце здешних мест Стефане Ивановиче Кучке, которого, по преданию, в середине XII века казнил за какую-то вину князь Юрий Долгорукий и «села его забрал в казну». Таким образом, эти земли оказались во владении его рода. Рабочие мастерских, устроенных на территорци обители * 1920-е годы 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Интерьер Богородице- Рождественского собора 1920-е годы Богородице- Рождественский собор «Вид с юго-запада 1920-е годы Супругой князя Владимира Андреевича была княгиня Елена Ольгердовна - дочь великого князя Литовского Ольгерда Гедиминовича. Недруг Московского княжества, не раз осаждавший Москву, Ольгерд был покорен душевной красотой и благородством своего храброго противника и пожелал породниться с ним, выдав за него замуж свою дочь. Оказавшись в этой благочестивой семье, Елена Ольгердовна стала подражать доброй жизни и нравам своей свекрови, помогая ей и в устройстве обители. Основание женского монастыря, управляемого игуменией, было на Руси делом новым. До тех пор монахини жили или при мужских монастырях, или же в отдельных обителях, но управляемых игуменами. Первый женский монастырь под началом игумении по примеру греческих монастырей был основан святителем Московским Алексием по просьбе его родных сестер - претакже устроена по образцу византийских монастырей. 7960-е годы По кончине княгини Марии ее невестка приняла на себя заботы о Рождественской обители. Оплакав смерть своего супруга, Владимира Андреевича Храброго (1353- 1410), и семерых сыновей, Елена Ольгердовна оставила мир, постригшись в монашество с именем Евпраксия. В 1452 году, умирая, монахиня Евпраксия оставила завещание, в котором было упомянуто и о монастыре: «А благословляю своя снохи и своего внука князя Василия Ярославича монастырем Рождества Святой Богородицы, а дала есьми тому монастырю, где ми самой лечи, село с деревнями». Княгиня завещала обители села Медыкино, Дьяковское, Глебково, Косино с озерами и мельницу в устье Яузы. Она не дожила десяти лет до времени княжения правнука Димитрия Донского - великого князя Московского Иоанна III Васильевича, благодетеля Рождественского монастыря. Дальнейшая судьба обители тесно связана не только • с историей Московского великокняжеского и царских родов, но и с историей пер- 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12.200 В

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Восточная стена обители Конец 1980-х 2006 Сестринский корпус 1970-е годы вопрестольного града Москвы. Чем более возвышалась столица, тем более процветала обитель; бедствия города были и ее бедствиями. Одной из первых монастырских построек стал возведенный в 1389 году собор Рождества Пресвятой Богородицы. Существует мнение, что собор и келлии с самого начала были не деревянными, но каменными. Каменное строительство, по словам доктора исторических наук, ректора Коломенского Государственного педагогического института профессора А. Б. Мазурова, в те времена было редчайшим событием, поскольку требовало больших затрат и немалого мастерства. Монастырь пострадал от пожара в 1500 году и был восстановлен великим князем Иоанном III. В 1501 году по повелению великого князя и под его наблюдением на месте пострадавшего от огня старого собора начали возводить новый. Предполагать, что до пожара здесь стояло каменное здание, можно по тому, что в восточной части фундамента сохранились остатки кладки, не совпадающей с кладкой начала XVI Сабурова, которая пожертвека. Великий князь восставовала своим личным счасновил не только собор, но и тьем ради блага родной все другие постройки обители. Строительство же собора земли. Государь избрал Соломобыло завершено в 1505 году. нию, дочь князя Юрия Кон- По причине постоянной стантиновича Сабурова, в помощи монастырю предневесты из полутора тысяч ставителей правящей динасзнатных девиц, приехавших тии и многих именитых рос разных концов Русского дов его можно было с увегосударства на смотрины. ренностью назвать княжьим. По преданию, род Сабуро- В обители жило и постригавых берет свое начало от талось в монашество много тарского мурзы Захарии Чеженщин знатного рода. В ее та, принявшего в 1330 году стенах приняла постриг с Святое Крещение. Сабуроименем София и супруга вевы утвердились среди русликого князя Василия II веского служилого боярства и ликая княгиня Соломония принадлежали к высшей Усыпальница с надстройками Середина ХХ века 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

Башня монастырской стёны, заросшая кустами и деревьями Середина ХХ века

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

знати. Но князя Василия Иоанновича привлекла не столько знатность рода его избранницы, сколько ее добродетели. Он понял, что именно Соломония сможет воспринять идею великокняжеского служения и разделить с ним трудности управления государством. Великий князь не ошибся в своем жизненном выборе. Ни близость к власти, ни богатство не изменили настроя души Соломонии, сироты, воспитанной в вере и олагочестии родной теткой, горячо любившей ее. Великую княгиню знали и чтили на Руси, особенно в Москве, как щедрую благотворительницу Церкви и всех нуждавшихся в помощи, как подвижницу в миру. Более двадцати лет она прожила с супругом в любви и согласии, но брак был бездетным. Существует несколько исторических версий о расторжении брака, пострите и жизни в монастыре княгини Соломонии. В летописных свидетельствах, а также и в составленных сто лет спустя после кончины службе и житии святой не встречается подтверждений версии о насильственном Свято-Духовскии приде Рождественского собор На переднем плане - крыльцо Казанского трапезного храма 1993 год расторжении брака. Ничего не говорится там и о принудительном пострижении великой княгини и последующем заточении ее в отдаленную обитель. Постриг великой княгини был совершен в Рождественском монастыре 28 ноября 1525 года под сводами монастырского собора, а ее монашеская жизнь протекала в Покровской обители в Суздале. Прожив там семнадцать лет в подвигах и молитве, преподобная София отошла ко Господу. Сохранились письменные свидетельства о многочисленных случаях ее чудесной помощи в болезнях и трудных жизненных обстоятельствах. В девяностых годах XX века по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и при его участии состоялось освидетельствование и торжественное открытие для всеобщего поклонения святых мощей преподобной Софии в Суздальском По- 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ РИНОСТВОНИЙ НОРВІЕ MERLETS LIMON DEPENTE EMIRIA BIKIND ROCKNE ВОВИНІСНОНЕ ШВЕ НЕ DUNE BEME TO SCH CHID ISHL PURCH

ВІні ВиленІ ПроВаРоК ВОРОНОВІШЕ кровском монастыре. Произошло это событие более чем через 450 лет после кончины праведницы. Тогда и Богородице-Рождественский монастырь сподобился принять бесценный дар - частицу мощей своей святой постриженицы. Икона преподобной Софии с частицей ее святых мощей находится в Богородице-Рождественском соборе монастыря. Сын великого князя Василия II от его брака с Еленой Глинской царь Иоанн IV Грозный также благоволил В старой, временной трапезной 1993 год Восстанавливаем: Рождественский собор 1993 год к обители. Согласно преданию, в монастырском соборе, или близ собора, или же около обители первая супруга Иоанна IV - благочестивая царица Анастасия Романовна Захарьина, которую царь очень любил и почитал, почувствовала первое движение младенца во чреве. В память о происшедшем государь повелел устроить в соборе придел во имя Святителя и Чудотворца Николая. Царь и царица Анастасия восстанавливали монастырь после пожара 1547 года. Собор, вновь отстроенный под их наблюдением и сохранившийся до наших дней, является памятником эпохи Иоанна Грозного. Нужно заметить, что волна опричнины не коснулась древнего монастыря. Во все время своего правления Иоанн IV оставался благодетелем Богородице-Рождественской обители. Все связанное с именем его первой супруги было для Грозного царя священно. В период Смутного времени неподалеку от монастырских стен кипели ожес- 34 ЖУРНАЛ МОСКОВ СКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 • 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Первые насельницы у монастырского собора 1993 год Трапезный храм в честь Казанской иконы Божией Матери 1990-е годы точенные бои защитников Москвы, выходцев из Пущечной и Кузнечной слобод, объединившихся под предводительством князя Пожарского, с иноземными захватчиками. Интересно, что род князей Пожарских исторически связан с полем Куликовым: предок князя Дмитрия Михайловича Василий Пожарский сражался там под стягом святого князя Димитрия Донского и Владимира Храброго. Дом Пожарского находился на Большой Лубянке. В 1611 году князь-герой и его ополчение сделали недалеко от его дома, у Введенской церкви, укрепление - знаменитый Введенский острожек, удерживая оборону этой части Белого города, сформировавшейся вокруг трех монастырей - Сретенского, Рождественского и Варсонофиевского. Павшие в боях защитники отечества упокоились на монастырских кладбищах. Участники боев на Большой Лубянке были потомками новгородцев и псковичей, переселенных из родных мест великими князьями Иоанном Ш и Освящение колокола 1993 год 12 20 8 • ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Игумения Викторина (Перминова) с сесирими и духовником обители протоцереем Борисом Николаевых 1996 а новы-Ростовские избрали обитель местом упокоения почивших сродников, выстроили в обители усыпальницу, каменный храм святителя Иоанна Златоуста, возвели каменную монастырскую ограду (1670-е годы) Одна из самых усердных благотворительниц из этого рода, княгиня Фотиния Ивановна, закончила свои дни в стенах обители и здесь же была похоронена. Восемнадцатый век был трудным временем для всех Усыпальница князей Лобановых-Ростовских 2008 год Василием II. Новгородцев поселили за Никольскими воротами Китай-города (за улицей Никольской, в районе Лубянской площади), а слобода псковичей тесно окружила Рождественский монастырь. В первой четверти XVI века идущая вдоль монастырской ограды береговая дорога стала именоваться Рождественкой. У начала Рождественки был устроен Пушечный двор. Заготовительный материал для литья пушек хранился в специально устроенных пушечных избах, располагавшихся на углу Кисельных переулков - Большого и Малого. Название самих переулков было связано с родом занятий их обитателей: здесь варили поминальные кисели, ведь переулки примыкали к кладбищу, расположенному в треугольнике между Богородице-Рождественским, Сретенским и Варсонофиевским монастырями. По окончании Смуты монастырю оказывали помощь первые цари из рода Романовых, а также князья Лобановы-Ростовские, род которых ведет свое происхождение от Рюрика. Лоба- Святой апостол Иоанн Богослов и мученик Лонгин сотник русских монастырей. Начало бедствиям было положено церковной реформой Петра І, не понимавшего духовной жизни и не видевшего в существовании монастырей никакой пользы, кроме чисто практической. Последовавшие за временем Петра нестроения в государственной и общественной жизни, заражение умов и сердец безверием и вольнодумством были лишь мрачным предвестием тех бедствий, которые принесла оби- - телям монастырская реформа Екатерины II, положившая конец существованию 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 2 0 08

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Преподовная Софит иЗДельская В день Ангела духовника обители 2003 z более половины русских обителей. Рождественский монастырь усердием своих благотворителей сохранился в числе действующих обителей и имел все необходимое для своего существования. Дух истинной любви, смирения и кротости, Царивший в обители, неизменно привлекал к ней множество богомольцев и доброхотных жертвователей. Следующий, XIX век был богат событиями. В 2005 год 1812 году обитель была чудесно сохранена от разоре- Подводы с сокровищами из кладовой под колокольней. ния и огня. Во время нашестмонастырских ризниц 31 ав- Но снимать драгоценные вия войск Наполеона, перед густа соединились в Кремле, ризы с икон матушка не блавступлением неприятельи на рассвете 1 сентября двигословила. ской армии в оставленную нулись в путь, взяв направ- Большинство сестер во москвичами столищу, генеление на Вологду. главе с игуменией вместе с рал-губернатор Москвы Ф. В. Подвод для эвакуации другими жителями Перво- Ростопчин распорядился вывсех монастырских ценноспрестольной покинули говозить из города казенное тей не хватило, поэтому игурод. По благословению маимущество и отправлять учмения Богородице-Рождетушки в обители остались реждения в Казань, Нижний ственского монастыря Эсказначея монастыря и не- Новгород, Владимир. 27 авфирь с сестрами спрятала сколько сестер. Они должны густа последовало распоряцерковную утварь и другие были, насколько это преджение о вывозе из столицы оставшиеся ценности в тайставлялось возможным, сомонастырских ценностей. С ники: предположительно - в хранить достояние монастыархиерейского подворья в трапезной Богородице-Рожря. Не надеясь на свои сламонастыри присылались дественского собора, или в бые силы, но во всем полагаподводы, на сборы отводиусыпальнице князей Лобаясь на Господа, сестры прилось самое малое время. новых-Ростовских, или в бегли в молитве к заступни- 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Первый крестный ход-

1. Рождественской сон ку обители - Святителю Николаю. Каждый день, взяв его чудотворный образ, сестры с молитвой крестным ходом обходили монастырь, и пожар, охвативший весь город, не повредил тихой обители. 5 сентября несколько подразделений армии Наполеона, вступившей в Москву, достигли стен Рождественского монастыря. Разбив монастырские ворота, Французы во главе с одним из наполеоновских генералов ворвались в обитель. Грабеж и бесчинства неприятеля были остановлены чудом, произошедшим Исповедальня в Богородице- Рождественском соборе от иконы Святителя Николая. Солдат, начавший было срывать с иконы ее богатый оклад, поранился так, что не мог сдвинуться с места. Его на руках вынесли из церкви. После совершившегося над их товарищем грозного знамения Божия занявшие обитель французы не посмели разорять монастырские храмы и причинять вред насельницам монастыря. Мало того, они не тронули ни одного мирного жителя из тех, кто скрывался от неприятеля на территории обители. А за монастырской оградой, у северной стены, в наше время выходящей на 38 ж У Р НА Л МОС КОВСКОЙ П А Т И А Р Пасхальный крестный ход. 1995 год. Рождественский бульвар (в то время - к стенам Белого города) каждый день творилась расправа, совершались расстрелы ни в чем не повинных людей. Единственным актом осквернения святыни было устройство конюшни в трапезной палате Богородице- Рождественского собора. Но святые алтари и образа остались неприкосновенными. В храме святителя Иоанна Златоуста монастырский священник Александр Васильев ежедневно совершал богослужения. Французский генерал поселился в пустовавших Бывшая монастырская богадельня 12 • 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

монашеских келлиях. Каждый день из Рождественского монастыря французы отправлялись за добычей и приносили в мешках разные изделия из золота и серебра и многое другое. В одной из келлий была устроена кузница, где награбленное золото и серебро переплавлялось в слитки. Но ежедневные походы становились все менее удачными. Не хватало провизии, наступал голод. Продуктовые лавки и склады были уже дочиста раз- Игумении женских монастырет за патриаршим богослужение» в монастырском соборе Рождества Пресвятой Богородицы Колокольня Рождественского монастыря граблены, и солдаты нередко возвращались с пустыми руками. Тогда они шли к монахиням, жестами показывая, что голодны. «Кто что готовил, даст им, - рассказывали монахини, - потому ведь, захотят, так сами возьмут; опять же жаль их, сердечных, не умирать же им голодной смертью, а шли ведь они на нас не по своей воле». Оставляя Москву, солдаты наполеоновской армии по приказу своего главнокоман- 12 2008 * ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тейший Патриарх Алексий благословляет прихожан обители 2002 год дующего, который они сами называли варварским, сжигали и взрывали крупные здания. Был подожжен и Рождественский монастырь, но солома оказалась отсыревшей и не разгорелась. После победы в 1812 году монастырь с помощью Божией отстраивался и процветал. Обитель была крупным второклассным монастырем, в ограде которого находилось четыре храма, множество мастерских, приют для девочек, церковноприходская школа, гостиница для паломников. У обители было 33 гектара собст- Принесение обитель святых мощей великомученика и целителя • Пантелеимона 2000 год венной земли, множество скитов и подворий. Высокая трехъярусная колокольня с надвратным храмом во имя священномученика Евгения Херсонесского была возведена в 1835- 1836 годах по проекту архитектора Н. И. Козловского на средства тайной советницы С. И. Штерич, которая внесла большой вклад на вечное поминание ее умершего сына отрока Евгения. Над благоустройством монастыря трудился знаменитый архитектор Ф. О. Шехтель - по его проекту к древнему собору была при- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ строена крытая паперть. Количество сестер и прихожан обители к началу ХХ столетия увеличилось настолько, что, несмотря на многочисленные приделы монастырских храмов, которые периодически расширялись, перестраивались, необходим был новый просторный храм. Проект такого храма был также предложен Шехтелем, но настоятельница обители игумения Ювеналия (Ловенецкая) сочла его слишком дорогостоящим. Она остановила свой выбор на проекте архитектора П. А. Виноградова. Величественная трапезная церковь в русско-византийском стиле в честь Казанской иконы Божией Матери, построенная в 1904-1906 годах, вмещает свыше 300 человек. Казанский храм был расписан в стиле русской художественной школы и имел прекрасный иконостас резного дуба. Закладку и чин великого освящения церкви совершил митрополит Московский Владимир (Богоявленский, † 1918), священномученик, пострадавший от безбожников в 12 • 2008

годы гонений. В Казанском храме служил святой праведный Иоанн Кронштадтский. Отец Иоанн был духовным наставником последней настоятельницы обители игумении Ювеналии (Ловенецкой). Сохранились воспоминания духовной дочери матушки Ювеналии и отца Иоанна схиигумении Фамари (Марджановой) о пребывании Кронштадтского пастыря в Богородице- Рождественском монас- В 1922 году Богородице- Рождественский монастырь был закрыт и разграблен пришедшими к власти богоборцами. То, на что не решились в свое время оккупанты-французы, остановленные чудесным знамением, сделали отступившие от Бога соотечественники. Ризы с икон были сняты и вывезены. Всего из Рождественского монастыря было вывезено 17 пудов серебра. Насельницы обители были разогнаны или арестованы. Игумения Ювеналия и некоторые сест- Праведени Симео! Верхотурский ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Иноческий постриг в Рождественской обители 1999 год ры были сосланы на Соловки, в известный на весь мир лагерь особого назначения, ставший Голгофой для множества новомучеников, исповедников и других лучших людей России. На Соловецких островах теряется след, оставленный на земле праведной жизнью Рождественской игумении Ювеналий. Многие из Рождественских инокинь пострадали за веру в послереволюционные годы гонений. Одна из сес- Святейший Патриарх Алексий на Горнем месте в алтаре Богородице-Рождественского собора 2005 год тер-исповедниц была причислена к лику святых и включена в собор новомучеников и исповедников Российских. Это преподобномученица Татиана (в миру - Татьяна Николаевна Бесфамильная). Будучи арестованной и заключенной в тюрьму на Лубянке, преподобномученица Татиана, как свидетельствуют следственные материалы тех лет, держалась мужественно: никого не предала и виноватой себя не признала. 21 октября 1 2 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Рождественский монастырь 2008 год Иконое тас азанского храма 1937 года святая была расстреляна на полигоне в Бутове под Москвой и погребена в безвестной могиле. Память преподобномученицы Татианы празднуется 8 / 21 октября. В 1923 году монастырь был закрыт и разграблен. В советское время в монастырских храмах и строениях находились различные организаций и жилые квартиры. Одно время на территории монастыря размещался исправительный трудовой дом (место заключения). Неремонтируемые, неправильно используемые здания ветшали и разрушались. Кладбище было варварски перекопано, за алтарями храмов была возведена насыпь, на которой, в буквальном смысле - на костях предков, построили школу. Разрушалась оказавшаяся под слоями земли древняя каменная кладка; фундаменты и основания храмов находились в аварийном состоянии. Памятникам архитектуры грозила опасность полного уничтожения. 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12• 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храм святителя Иоанна Златоуста до этого из Пюхтицкого Свято-Успенского женского монастыря по благословению Первосвятителя в Москву прибыли монахини, поселившиеся у монастырских врат, в тесной комнате по соседству с шумным кафе. Возрождение обители начиналось с неизбежных трудностей, возникших в отношениях с жильцами и незаконными арендаторами. Восстановление много лет разрушавшихся храмов и монастырских построек также отняло и по сей день отнимает много сил и времени и требует больших затрат. Но самой сложной, первостепенной задачей было и остается возрождение молитвеннобогослужебной и духовной жизни обители. Светильник, не излучающий света, будет лишь внешне похож на светильник. Обитель, в которой не будет духовного делания - молитвенной жизни, трезвения и созидающего, аскетического труда се насельниц, не будет обителью в полном смысле этого слова. В 1989 году древний храм Рождества Пресвятой Богородицы был возвращен Русской Православной Церкви. 21 сентября 1991 года возрождавшийся храм посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. 19 июля 1993 года, в день празднования Собора Радонежских святых, Священным Синодом под председательством Святейшего Патриарха было принято решение об открытии первого восстанавливаемого в Москве женского ставропигиального монастыря. Незадолго Иконостас придела Сошествия Святого Духа на апостолов в Рождественском соборе 1 2 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВС ПАТ И АРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 1993 году одна из Пюхтицких сестер, монахиня Викторина (Перминова), была назначена настоятельницей обители. Матушка Викторина и насельницы монастыря взялись за многотрудное дело возрождения святыни. С первых дней возобновления Богородице-Рождественского монастыря, на протяжении пятнадцати лет его существования Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принимает самое деятельное участие в жизни обители. Он совершает богослужения в дни монастырских торжеств, постриги сестер; ни одно дело в монастыре не начинается без его первосвятительского благословения. По ходатайству Святейшего Патриарха монастырю постепенно передавались принадлежавшие ему испокон веков здания храмов и корпусов, начиналось их восстановление. Так, при непосредственном участии Его Святейшества, по его ходатайству к началу 1995 года монастырю были переданы два храма - святителя Иоанна Златоуста и священномученика Евгения Херсонесского. Сразу же после получения государственного акта на право владения землей по благословению Святейшего Патриарха была начата установка временной ограды, что позволило, наконец, установить режим посещения монастыря. Эта мера оказала благотворное влияние на жизнь обители. В июле 1995 года вышло постановление правительства Москвы, в соответствии с которым были выделены квартиры для отселения людей, живших на монастырской территории. В сентябре того же года монастырь ожидало большое торжество. В день престольного праздника Божественную литургию в соборе совершил Святейший Патриарх Алексий. Патриаршее богослужение завершилось большим крестным ходом по обители под радостный звон установленных незадолго до праздника колоколов. В 1996 году благодаря участию Святейшего Патриарха был окончательно утвержден план комплексной реставрации ансамбля монастыря, что позволило привлечь для проведения строительных работ бюджетные средства города. 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В августе 1997 года монастырю была возвращена часть трапезного храма Казанской иконы Божией Матери, а к празднованию 850-летия Москвы по благословению Святейшего Патриарха обители была передана вновь построенная часовня в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Столешниковом переулке. В том же году было начато оформление документов и разработка плановых смет для организации хозяйственного подворья монастыря в селе Федоровском Храм в честь Казанской иконы Божией Матери Волоколамского района Московской области. 2 апреля 1998 года, в день празднования памяти преподобной Марии Египетской и преподобномучеников, в обители преподобного Саввы Освященного пострадавших, частица мощей которых хранится в монастыре, Литургию Преждеосвященных Даров совершил Святейший Патриарх. Его Святейшество возвел настоятельницу монастыря монахиню Викторину в сан игу- МенИИ. В 1998 году начались сельскохозяйственные работы на подворье монастыря, которое находится за Волоколамском, в бывшем имении князей Шаховских. 30 июля 2000 года в обители произошло знаменательное событие: по благословению Святейшего Патриарха со Святой Горы Афон на Русскую землю была во второй раз принесена великая святыня - честная глава великомученика и целителя Пантелеимона, и Богородице-Рождественский монас- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тырь стал одним из мест пребывания святых мощей. В 2001 году, к празднику Пасхи, монастырю был передан трапезный корпус с храмом Казанской иконы Божией Матери. Несколько месяцев потребовалось для того, чтобы разобрать возведенные в советский период перегородки и очистить храм от мусора. Здание храма занимала кафедра института, на стенах красовались яркие граффити различного содержания, сделанные студентами; по вечерам из здания нередко доносилась громкая музыка, в больших окнах храма мелькали огни - очевидно, там проходила дискотека. После освобождения храма студенты стали гораздо реже появляться в этой части монастыря, что позволило привести в порядок внешний вид обители и упорядочить ее внутрен- НЮЮ ЖИЗНЬ. На протяжении многих лет Святейший Патриарх принимал самое активное участие в судьбе храма Казанской иконы Божией Матери, ходатайствуя перед городскими властями о его освобождении и возобновлении в его стенах богослужебной жизни. После праздника Пасхи в 2002 году по благословению Святейшего Патриарха было положено начало восстановлению монастырской стены по улице Рождественке. Строительство стены было завершено в том же году благодаря выделенным префектурой ЦАО бюджетным средствам. Одновременно производилась реконструкция фасада собора Рождества Пресвятой Богородицы. По ходатайству Святейшего Патриарха Государственной Думой были выделены бюджетные средства, благодаря чему удалось восстановить белокаменный Фундамент, фасад и два гранитных крыльца собора, а также сделать вокруг него отмостку из гранита. В сентябре 2005 года, по благословению Святейшего Патриарха, Богородице-Рождественский монастырь был включен в число исторических и памятных мест, где проходило празднование 625-летия великой победы на Куликовом поле. В том году произошло еще одно радостное событие. По благословению Его Святейшества 24-25 сентября, перед праздником Воздвижения Креста Господня, в монастырь была принесена великая святыня - частица Древа Животворящего Креста Господня. Во время пребывания святыни в обители обновилась икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова и мученика Лонгина сотника, находившаяся в одном приделе с принесенной частицей Крестного Древа. В престольный праздник обители, 21 сентября 2006 года, в обители отмечалось 620-летие с момента ее основания. В тот день Божественную литургию совершил Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Прокопьевского Амвросия (ныне епископ Гатчинский). «Будьте Богом хранимы!» - сказал Святейший Патриарх, выходя из праздничной трапезной, где его с любовью и благодарностью встречали сестры обители. В 2006 году по благословению Святейшего Патриарха храмы-памятники Московского Богородице-Рождественского монастыря были включены в общий для России и стран СНГ проект «Золотое Кольцо». 21 сентября 2007 года, в престольный праздник обители, через сто лет после проведения в стенах Казанского храма первого богослужения, Святейший Патриарх Алексий совершил первую Божественную литургию в стенах возрожденного храма, наполненного мОЛИВШИмиСя. Одним из знаменательных событий 2007 года стала также закладка часовни во имя всех святых, в Земле Российской просиявших, которую 4 ноября 2007 года, в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, совершил Святейший Патриарх Алексий. Торжество было приурочено также ко Дню народного единства. По завершении торжественной закладки часовни Святейший Патриарх совершил заупокойную литию по погребенным в обители защитникам отечества, почившим сестрам, благотворителям монастыря и тем, кто в годы гонений на Церковь пострадал за веру. Затем Святейший Патриарх обратился к присутствовавшим со Словом, в котором отметил важность восстановления исторической справедливости по отношению к почившим предкам, бережного отношения к родной истории. Главные же события, происходившие в обители, 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

не были видны постороннему наблюдателю. Как ни велики были труды в области хозяйственной, они остались бы напрасными без духовното становления монастырских насельниц. Чтобы подвизающиеся в стенах древней обители обрели правильные духовные и жизненные ориентиры, в 1996 году первосвятительским благословением в Богородице-Рождественский монастырь был назначен опытный духовник. Святейший Патриарх остановил свой выбор на одном из старейших священнослужителей Русской Православной Церкви протоиерее Борисе Николаеве († 2005). Благодаря советам и молитвам старца-духовника насельницы монастыря избрали узкий, но спасительный путь духовного совершенствования. Кроме того, они многому научились у своего духовного отца: в обители был установлен точный и благоговейный порядок совершения богослужений, создан монастырский хор, налажено выпекание просфор, сестры обучены колокольному звону, 29 декабря 2005 года, в возрасте 90 лет, протоиерей Борис отошел ко Господу. По благословению Святейшего Патриарха он был погребен в монастырской усьшальнице. На сегодняшний день в монастыре подвизается двадцать сестер. Свои послушания монахини и послушницы несут в храме, на клиросе, в просфорне, трапезной, пошивочной, свечной, участвуют в создании библиотеки. Кроме того, они по очереди работают на монастырском подворье, где имеется подсобное хозяйство - сад, поля, огороды и пасека. На подворье обители продолжаются работы по восстановлению храма в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» с приделами во имя Святителя и Чудотворца Николая и священномученика Василия Херсонесского. Богослужения совершаются в приделе Святителя Николая. * 22 марта 2008 года, в день памяти сорока Севастийских мучеников, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в трапезном храме в честь Казанской иконы Божией Матери. По окончании богослужения, поздравив настоятельницу обители игумению Викторину с наступающим днем Ангела, Его Святейшество, в частности, сказал: «В тяжелом состоянии приняли мы обитель в 1993 году. Сослужащие мне сегодня Владыка Амвросий и отец протодиакон Владимир помнят разруху, которая царила здесь в начале 1990-х годов, и поражены нынешним благолепием этого храма. Совершая здесь Божественную литургию в день памяти сорока мучеников Севастийских, мы невольно вспоминаем подвиги новомучеников и исповедников Российских, пострадавших за веру во Христа Спасителя в XX веке... Еще многое здесь предстоит восстановить: храм святителя Иоанна Златоуста и Богородице-Рождественский собор. Но знаменательно, что возвращение сей святой обители к жизни началось с храма Казанской иконы Божией Матери, с которым по величественности и благолепию не может соперничать ни один другой трапезный храм Москвы, а только лишь трапезный храм Преподобного Сергия Радонежского в Троище-Сергиевой Лавре... Молитвенно желаю, чтобы Господь Вседержитель и Заступница Усердная рода христианского даровали Вам, матушка Викторина, насельницам и попечителям монастыря Свою благодатную помощь в Ваших трудах во славу Божию». Молитвенным пожеланием Предстоятеля Русской Православной Церкви хотелось бы окончить рассказ о прошлом и настоящем древней московской обители. В 2008 году монастырь празднует свое пятнадцатилетие. И сейчас, как и шесть столетий назад, по милости Божией, в стенах древнего собора Рождества Пресвятой Богородицы слышится та же победная, радостная песнь: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней», и так же поминаются воины, на поле Куликовом «за веру и отечество живот свой положившие», и тихим светом озаряются сердца молящихся - светом Христовым, просвещающим всех. Монахиня СЕРАФИМА (Соснина) 1 2 8 * УРНА Л МОСКО ВСКОЙ АРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЗАСЛУЖЕННЫЕ НАГРАДЫ

1 октября 2008 года в храме Святителя и Чудотворца Николая на Преображенском кладбище в Москве был совершен бла- • X5 годарственный молебен по случаю вручения сотрудникам действующей при храме иконописной мастерской «Александрия» наград Русской Православной Церкви. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия одиннадцать человек были награждены орденами и Патриаршими грамотами. Вручавший награды протонерей Владимир Силовь- LEX 1102123 ев, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви и председатель Искусствоведческой комиссии при Епархиальном совете города Москвы, отметил, что не часто такое

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ USCISIS

количество сотрудников одной организации удостаиваются столь высоких наград. О неординарности этого события говорит и тот факт, что поздравить коллектив мастерской прибыли председатель Комитета Государственной Думы Российской Федерации по делам общественных объединений и религиозных организаций С. А. Попов, префект ВАО Москвы Н. Н. Евтихиев, представители правительства Москвы, православная общественность. Приветственные послания прислали Совет Федерации и Министерство культуры Российской Федерации. Что же выделяет иконописную мастерскую «Александрия» из довольно большого числа мастерских, снискавших в последние годы известность среди ценителей православного церковного искусства? Мастерская была создана в 1993 году по благословению и при участии митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла и ныне почившего митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая (Кутепова, † 2001). Сравнительно быстро она миновала начальный период простого копирования тех или иных работ старых мастеров и прочно утвердилась в качестве мастерской, имеющей свое лицо. Сегодня иконы, выполненные в «Александрии», легко узнаваемы и отличимы от других не только филигранным мастерством иконописцев, но и присущим им общим стилем, который вобрал в себя огромный опыт русской иконописной школы, но не растворился в этом богатстве, а смог приблизить к нему нашего современника. В чем же заключается своеобразие этого стиля? Ведь все здесь, казалось бы, как у других - клееная доска из липы, паволока, левкас, сусальное и твореное золото, яичная темпера. Прежде 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

всего, и это может заметить самый неискушенный взгляд, всех мастеров «Александрии» отличает изумительное владение своим ремеслом. Когда видишь их иконы впервые, трудно поверить, что они созданы нашими современниками, что нашлись люди, сумевшие за десять-пятнадцать лет овладеть секретами иконописного творчества, которые, казалось, навсегда были утеряны в минувшие десятилетия. И еще одна особенность, которую вначале скорее ощущаешь и лишь потом, пытаясь понять источник этого ощущения, замечаешь, - отличие икон «Александрии» от новодельных икон, ви- 50 денных ранее. Почти во всех выполненных здесь иконах присутствует некое внутреннее свечение. Удивительным образом иконописцам удается сделать для нас видимым нетварный свет, в который погружены фигуры Спасителя и Пресвятой Богородицы, образы Сил Небесных и святых угодников Божиих. И достигается это благодаря умелому использованию цветного золота - приема, ранее практически не использовавшегося в православной иконописи, ибо не было в России и самого цветного сусального золота. Даже и сегодня приобретать его приходится за рубежом, где производят сусальное золото более двадцати оттенков. Обогатив традиционные изобразительные средства. какими всегда являлись для иконописцев яичная темпера, а позднее масляные краски, цветным золотом, мастера «Александрии» смогли наполнить изображаемый образ тем светом, который воспринимается нами как зримое свидетельство Божественного присутствия в земном мироздании. Сегодня в мастерской трудится более двадцати иконописцев. Созданные здесь иконы можно увидеть в десятках храмов России, ближнего и дальнего зарубежья. Даже в далекой Южно- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 0 0 8

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ EERER!

ВОСКРеСЕННЕ ХРИСТоВО Африканской Республике иконы, выполненные для иконостаса православного храма во имя Преподобного Сергия Радонежского, вызвали восхищение духовенства и прихожан. В настоящее время мастерская выполняет большой заказ на изготовление икон для Кипрской Православной Церкви. Более тысячи икон создано иконописцами «Александрии» по заказам мирян для домашнего обихода. Хотелось бы отметить еще одну сторону деятельности мастерской. Она активно пропагандирует традиции русской иконописной школы в нашей стране и за рубежом, участвуя в об- 12 2 0 0 8 щецерковных выставках и осуществляя собственную выставочную деятельность, неизменно получая памятные дипломы, медали и благодарственные письма от организаторов и православной общественности. Иконы этой мастерской неоднократно выставлялись в помещениях Администрации Президента России, Государственной Думы, Дома Правительства. В декабре 2008 - январе 2009 годов запланирована выставка в здании Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации, ожидается также размещение экспозиции икон «Александрии» в Госул МоскОвС дарственном Историческом музее. «Спасибо руководству мастерской и иконописцам за их вдохновенный труд и популяризацию своих творений, которые пробуждают у наших соотечественников любовь к своему историческому прошлому и вере отцов», - этими словами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, обращенными к коллективу «Александрии», отмечающей в нынешнем году свое пятнадцатилетие, и хотелось бы закончить этот короткий рассказ. A T P Протоиерей Владимир ВЕРИГА х и и 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБОДНОМ «HOBOM» ИЗДАНИИ

Несколько месяцев назад в Киеве вышла в свет книга под названием « Указания к богослужениям на 2009 год» Богослужебные указания - 200g ТОД Одним из официальных изданий Русской Православной Церкви являются «Богослужебные указания». Без преувеличения можно сказать, что этот справочник востребован практически во всех храмах, на всей канонической территории нашей Церкви и даже за ее пределами. Издание было возобновлено в 1991 году и с тех пор выпускается регулярно. При подготовке «Богослужеоных указаний» их составители стремятся приблизить книгу к требованиям богослужебного Устава и учесть при этом все разнообразие литургической практики. За последние годы значительно вырос научный и содержательный уровень «Богослужебных указаний», что подтверждается ежегодным ростом тиража этого справочника. Данная книга, выпускающаяся по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, выполняет помимо литургической еще и важную екклесиологическую Функцию, поскольку свидетельствует о единстве русского Православия, выражающемся прежде всего в единообразии богослужения. Однако несколько месяцев назад в Киеве вышла в свет книга под названием «Указания к богослужениям на 2009 год». На ее титульном листе имеются следующие сведения об издателях: Киевская митрополия, редакция «Церковной православной газеты». По названию книги можно заключить, что авторы этото проекта пытались создать свой аналог известного ежегодника «Богослужебные указания», выпускаемого Издательским Советом Русской Православной Церкви в помощь священнослужителям. Насколько у составителей киевской версии данного руководства к богослужениям это получилось, можно определить, ознакомившись с содержанием их труда. Детали, которые бросаются в глаза уже при первом просмотре книги, красноречиво говорят о том, что составителями авторы могут называться лишь весьма условно, а их деятельность вполне может быть квалифицирована как плагиат. В самом названии «Указания к богослужениям» видна прямая параллель с официальным изданием Русской Православной Церкви, и это заставляет усомниться в том, что такие признаки научной деятельности, как оригинальность и новизна, были поставлены редакцией «Церковной православной газеты» Киевскои митрополии во главу угла. В качестве «составителеи» украинского варианта богослужебного руководства указываются архимандрит Поликарп (Линенко) и кандидат богословия Владимир Слободнюк. «Указания к богослужениям» предваряются вступлением «От издательства», которое почти дословно перепечатано из «Богослужебных указаний» на 2002-2003 годы. При этом, копируя пре- 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 • 2008

дисловие, киевские «составители» забыли, что свое (плагиатное) издание они наименовали по-другому, и ничтоже сумняся дважды написали, подразумевая, видимо, себя: «Составители "Богослужебных указаний". ...». Структура книги, включая даже грамматические формы и деление на абзацы, полностью копирует официальные «Богослужебные указания». Эта зависимость киевских «Указаний к богослужениям» настолько очевидна, что для ее подтверждения достаточно открыть любую страницу книги. Совпадение текста украинского руководства к богослужениям 2009 года с «Богослужебными указаниями» Издательского Совета, прослеживающееся даже на уровне формулировок, является ярким подтверждением «творческого» подхода архимандрита Поликарпа и кандидата богословия Владимира Слободнюка к процессу «написания» этого труда. Такое же «творческое» отношение киевских «составителей» помимо основного текста книги можно увидеть и в оформлении сносок. Сноска 1 на с. 7 гласит: «Далее на ряду о 9-м часе не упоминается...». И после этого практически ежедневно упоминается о 9-м часе! Объясняется сей парадокс очень просто: настоящие составители в «Богослужебных указаниях», изданных после 2005 года, внеся данную сноску в текст, перестали указывать 9-й час на ряду, а вот горе-составители сноску заимствовали из «Богослужебных указаний» на 2005 год, оставив структуру основного текста без изменений, как было в изданиях «Богослужебных указаний» до 2005 года. Некоторые сноски раскрывают сам «алгоритм» работы киевских «составителей». Например, сноска на с. 131: «О порядке возглашения... см.: 25 марта, сноску 1 на с. 31». Но на с. 31 такой сноски нет. Сноска соответствующего содержания помещена не на с. 31, а на с. 114, и не под номером 1, а под номером 224. Просмотрев последние выпуски официальных «Богослужебных указаний», нетрудно заметить, что текст данной сноски набран по «Богослужебным указаниям» на 2008 год, а в выпуске на 2006 год ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ такая сноска приводится на с. 31 под номером

1. Содержательную часть «Указаний к богослужениям» рассматривать в данной статье не имеет смысла, поскольку даже при беглом взгляде заметно, что киевское издание по проработанности материала, литургической адекватности, научному уровню не идет ни в какое сравнение с официальными «Богослужебными указаниями». Все эти обстоятельства у любого православного человека, а тем более у знатока богослужения и литургиста, вызывают чувство горечи и недоумения. Конечно, вполне нормально, что на канонической территории Киевской митрополии богослужение совершается с учетом местной специфики и традиций и это отражается в уставных заметках, которые помещаются в официальных изданиях Украинской Православной Церкви. Но зачем идти таким «скользким» путем - без разрешения правообладателей использовать плод интеллектуальных трудов и научных изысканий сотрудников Издательского Совета Русской Православной Церкви?! Делать же это без зазрения совести (о чем свидетельствуют имена «составителей», красующиеся на второй странице киевского издания) и вовсе за рамками не только православной нравственности, но и общепринятых представлений о порядочности. В завершение хотелось бы напомнить слова Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира, произнесенные на прошедшем летом 2008 года Архиерейском Соборе в Москве: «Сохраняя духовную связь с Русской Православной Церковью, мы стали подлинной Церковью украинского народа». Эта духовная связь, объединяющая русское православие и проявляющаяся в единстве литургической традиции и богослужебной практики, в своей основе опирается на благородство во взаимоотношениях, которое должно особо оберегаться и цениться гораздо выше, чем сиюминутная выгода. Редакционный коллектив сборника «Богослужебные указания» 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ИЕРЕЙ ВАДИМ БАЩУК

13 сентября 2007 года трагически погибли в автокатастрофе клирик ставропигиального Борисоглебского Аносина женского монастыря церей Вадим Бащук и его дочь Татьяна, студентка Тверского государственного университета. Вадим Васильевич Бащук родился 8 апреля 1957 года в городе Кашире Московской области, в семье священника. С детских лет, невзирая на трудности атеистического времени, он нес алтарное и клиросное послушания в Александро-Невском храме в Егорьевске и Вознесенском храме в Павловском Посаде, где настоятелем был его отец, протоиерей Василий Бащук († 2003). Именно отец привил мальчику любовь к православному богослужению. После окончания школы Вадим поступил в Московский институт инженеров транспорта. С 1979 по 1981 год проходил службу в армии. В 1982 году поступил в Московскую Духовную семинарию, которую окончил в 1985 году. В том же году Вадим был принят на заочный сектор Московской Духовной академии и совмещал обучение с работой в Издательском отделе Московского Патриархата. В 1986 году Вадим Бащук вступил в церковный брак с Любовью Васечко, дочерью клирика Тверской епархии протоиерея Николая Васечко. В 1988 году у них родились дочь Татьяна и сын Василий. С 1990 года Вадим Васильевич был регентом Казан- 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ского храма в Твери, первого храма Тверской епархии, открытого после празднования 1000-летия Крещения Руси, на восстановление которого впоследствии он положил много сил. В праздник Рождества Пресвятой Богородицы в 1995 году архиепископом Одинцовским Иовом (ныне митрополит Челябинский и Златоустовский) Вадим Бащук был рукоположен во диакона, а 31 марта 1996 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил его иерейскую хиротонию в Богоявленском Патриаршем кафедральном соборе в Москве. Свое священническое служение отец Вадим совершал в Борисоглебском Аносином ставропигиальном женском монастыре, где он стяжал любовь и уважение не только насельниц, но и многих прихожан, прибегавших к его духовной поддержке. Пастырское усердие отца Вадима было отмечено церковными наградами, в том числе орденом святого 12 2 0 0 8

благоверного князя Даниила Московского III степени, врученным по случаю его 50-летия, которое в 2007 году совпало с празднованием Пасхи Христовой. Церковное служение отец Вадим сочетал с общественной и научной деятельностью. Батюшка был одним из создателей кафедры теологии в Тверском государственном университете, на которой преподавал до 2006 года. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, приславшего телеграмму соболезнования, 16 сентября отпевание усопших совершил духовник обители архимандрит Спиридон (Иванов) в сослужении многочисленного духовенства. Накануне состоялось прощание в Казанском храме в Твери, переполненном людьми, пришедшими проводить почивших в путь всея земли. В день отпевания воскресное евангельское чтение было посвящено притче о талантах, коими Спаситель щедро наделил почивших. Всем ищущим веры и утешения отец Вадим являл образ доброго и мудрого пастыря стада Христова, строгого к себе и милосердного к другим. На всяком церковном служении он был рачительным устроителем дома Божия, умножающим его благолепие. Господь наделил своего служителя редким музыкальным даром, тонким чувством красоты и гармонии православного богослужения, которое он украшал своим удивительным голосом и трепетным благо- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ говением. Неизменной помощницей батюшке была его дочь, унаследовавшая не только музыкальный дар отца, но и его глубокую веру. Свою малую Церковь нерей Вадим Бащук созидал с терпением и любовью, вдохновляя многих своим примером православного семейного счастья. Будучи священником в третьем поколении, отец Вадим впитал дух эпохи исповедников, чувство православной традиции, которую он всегда свидетельствовал современному миру и человеку. Усопшие погребены на кладбище Аносина монастыря. Господь да упокоит их души в селениях праведных. Архимандрит СПИРИДОН (Иванов) ИЕРЕЙ АЛЕКСИЙ СЁМКИН 30 октября 2008 года почил в Бозе клирик Свято- Троицкого храма в Челябинске церей Алексий Сёмкин. Алексей Николаевич Сёмкин родился 25 марта 1925 года в селе Проскурово Курманаевского района Оренбургской области, в крестьянской семье. С 1941 по 1980 год работал на Южноуральской железной дороге и прошел путь от кочегара до машиниста электровоза. В 1980 году, после достижения пенсионного возраста, Алексей Николаевич нес алтарное послушание в Свято-Симеоновском кафедральном соборе в Челябинске. 26 мая 1991 года, в Свято-Троицком храме в Челябинске, епископом Челябинским и Златоустовским Георгием (ныне архиепископ Людиновский, викарий Калужской епархии) был рукоположен во диакона, а 16 ноября того же года - во священника и назначен во вновь открывшийся в 1990 году челябинский Свято- Троицкий храм, клириком которого и оставался до последнего времени. 12 20 0 8 * У АЛ МОСКОВСКОЙ Всегда отличаясь ревностным служением и безупречным исполнением пастырских обязанностей, отец Алексий снискал любовь прихожан и уважение духовенства. К празднику Пасхи 2004 года он был награжден наперсным крестом. Скончался после продолжительной тяжелой болезни. Вечная тебе память, достоблаженный брат наш! Протоцерей Игорь ШЕСТАКОВ, настоятель Свято-Троицкого храма в Челябинске Р Р Х ИИ 55

• БОГОСЛОВИЕ

БОГОСЛОВИЕ. ВИЗАНТИЙСКИЙ ХРАМ И ЕГО СИМВОЛИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ В І ТЫСЯЧЕЛЕТИИ

Развитие византийских представлений о церковном здании как «новом Иерусалиме» и Литургии как изображении событий домостроительства спасения, совершенного Иисусом Христом, происходило постепенно и было во многом обусловлено развитием литургического комментария. Как известно, в период гонений христианское богослужение не было неразрывно связано с каким-либо определенным зданием или местом, а здания или помещения, использовавшиеся для совершения богослужений, были прежде всего местами собраний, а не обиталищами божеств, подобно языческим храмам. Тем не менее уже в середине II столетия Евхаристия истолковывалась как жертва!, а вскоре были найдены ветхозаветные параллели и для ее совершителей?. Наличие фресок в помещении для собраний в Дура Еуропос (древнеримский город на Евфрате, II век; ныне территория Сирии), а также мозаик с символическими 58 ЖУ Р Н А Л МОС К О ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 2 0 0 8

изображениями и христианскими надписями в помещении для собраний в новооткрытом комплексе в Мегиддо (Израиль, III век) показывает, что в доникейский период помещения, непосредственно связанные с христианским богослужением, отличались от других жилых и нежилых помещений в этих постройках и имели сакральный характер. Освящение же престола в этих помещениях происходило при соверпении евхаристического богослужения. Существенные изменения в отношении христиан к зданиям, которые использовались для богослужебных собраний, стали происходить после того, как в январе 313 года христианская религия получила официальное признание в соответствии с Миланским эдиктом и христианам была предоставлена свобода совершения своего религиозного культа, предполагавшая свободу богослужебных собраний и наличие строений, в которых они происходили. Христианам было возвращено недвижимое имущество, конфискованное во время гонений, в том числе и здания, использовавшиеся для богослужебных собраний. В это же время по всей Римской империи начались большие строительные работы по сооружению новых церковных зданий и восстановлению построек, разрушенных во время гонений. Судя по всему, именно тогда при строительстве христианских культовых зданий стал активно использоваться традиционный тип общественного (гражданского) здания - базилика. Одна из первых базилик была построена в Тире (Финикия), и на церемонии ее освящения в 315 году святитель Евсевий Кесарийский изложил свои представления о символике церковного здания, завершая последовательность культовых сопоставлений «ветхого» и «нового Израиля». Так, Тирского епископа, строителя изначально предназначенной для богослужебных собраний базилики-церкви, святитель Евсевий называл и «новым Веселиилом, строителем Божественной скинии», и «Соломоном, царем нового и прекраснейшего Иерусалима», и «новым Зоровавелем»5, что указывало на уподобление самого церковного здания древнему храму в Иерусалиме. В этом новом храме имелся «святая свя- БОГОСЛОВИЕ тых - жертвенник»6, а сам храм сопоставлялся с «Иерусалимом, именуемым горним, небесной горой Сион и находящимся над всем миром градом Бога Живаго»?. В течение десяти лет, прошедших от завершения строительства базилики в Тире до открытия І Вселенского Собора в Никее (325), положение христианства в Римской империи быстро менялось, а после завершения Никейского Собора, на котором был составлен знаменитый Символ веры (орос), в Иерусалиме и его окрестностях сразу же началось строительство храмов-оазилик на местах трех «спасительных пещер», знаменовавших события истории земной жизни и Крестных страданий Спасителя, которые упоминались в никейском оросе. Прежде всего на месте Крестных страданий, погребения и Воскресения Спасителя был построен церковный комплекс, в состав которого входили ротонда над пещерои 1рооа Господня и находившаяся рядом базилика®, получившая название Мартириум (так назывались и христианские храмы-святилища - мартириумы на месте погребения мучеников). Вторая базилика, построенная над пещерой «первого Богоявления» Спасителя, то есть Рождества Христова, находилась в Вифлееме, а третья базилика - в воспоминание Вознесения Господня была построена на Елеонской горе, на месте пещеры, в которой, по преданию, Спаситель беседовал со своими учениками. При освящении Мартириума, приуроченного к празднованию тридцатилетия царствования императора Константина в 335 году, святитель Евсевий Кесарийский назвал построенное здание «храмом», «новым Иерусалимом», противопоставив его разрушенному римлянами древнему городу10. Идеи, высказанные святителем Евсевием по случаю освящения базилик в Тире и Иерусалиме, получили дальнейшее развитие в церковной среде, и вскоре ежегодное празднование дня освящения нового церковного здания в Иерусалиме получило ветхозаветное наименование «обновление»!!, восходящее к ежегодному празднованию обновления древнего Иерусалимского храма. Уже в конце IV века паломница Егерия отмечала, что «энкения» 12 20 08 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА И І И 59

БОГОСЛОВИЕ

(обновление) константиновской базили- шее события домостроительства спасеки праздновалась в тот день, «когда свяния, в антиохийской традиции были сооттой Соломон стоял и молился пред алтанесены со святыми местами и прежде всерем Богу в новозаконченном доме Божиго с пещерой Гроба Господня. Например, в ем, как и написано в книгах Паралипомедревнем сирийском литургическом комнон»12, то есть в день освящения Иерусаментарии начала V века отмечено, что лимского храма, построенного царем Со- «престол есть место погребения Спасителомоном. ля», а «покровец над чашей и дискосом Следует отметить, что восьмидневная есть образ камня, который был помещен продолжительность празднования обновнад погребением нашего Спасителя»17. ления в Иерусалиме в конце IV века сов- Антиохийский историзм в литургичепадала с продолжительностью праздноваском комментарии был известен и в Конния обновления древнего Иерусалимскостантинополе, литургическая традиция го храма. Таким образом, церковный комкоторого, подобно иерусалимской, приплекс, построенный императором Коннадлежала к «антиохийскому литургичестантином на месте Крестных страданий скому пространству»18. Под антиохийи погребения Спасителя, стал не только ским влиянием в классическом византий- «новым Иерусалимом» и «новым хра- ском литургическом комментарии доикомом» 13, но и главным храмом новой офиноборческого периода - «Мистагогии» циальной религии, что привело к появлепреподобного Максима Исповедника нию новой формы религиозного благоче- (628-630) некоторые части предьевхаристия - поклонения святым местам. стического синаксиса были соотнесены с По своему происхождению и хараксобытиями домостроительства спасетерным особенностям иерусалимская линия19. В целом же евхаристическое боготургическая традиция принадлежала к служение рассматривалось преподобным антиохийскому литургическому простран- Максимом Исповедником как «сослужеству14. С его центром, Антиохией, была ние» земной Церкви с ангельскими силасвязана знаменитая богословская школа, ми и Небесным Агнцем перед Престолом отличительной чертой которой был исто- Божиим, а церковное здание - как образ ризм. Судя по всему, именно антиохий- Бога, образ вселенной, образ человека и ским историзмом, а не только антиарианобраз Священного Писания20, что было ской направленностью было обусловлено обусловлено зависимостью от александпространное изложение событий домо- рийской, а не от антиохийской традиции строительства спасения в евхаристичеслитургической интерпретации и, в частких молитвах антиохийского типа, в том ности, от литургического комментария числе и в анафоре святителя Василия Ве- Псевдо-Дионисия Ареопагита?1. ликого15. А в конце IV столетия в Анти- Тем не менее представления о ветхозаохии же епископ Феодор Мопсуэстийветном иерусалимском прообразе христиский одним из первых интерпретировал анских культовых зданий, сформулироевхаристическое богослужение как воспо- ванные святителем Евсевием Кесарийминание домостроительства спасения16. ским и пространно изложенные в начале Именно этот тип интерпретации, харак- V столетия святителем Кириллом Алектерной чертой которой был антиохий- сандрийским22, были приняты и в визанский историзм, стал определяющим для тийской столице. В 20-е годы VI столетия литургических комментариев антиохий- в Константинополе была построена куской традиции. польная базилика святого Полиевкта, по- Однако все события домостроительст- вторявшая по размерам и пропорциям ва спасения, последовательно воспоми- древний Иерусалимский храм, связь с конавшиеся в евхаристических молитвах торым подчеркивалась и в надписи, нахоантиохийского типа, происходили в Иеру- дившейся внутри здания23. салиме. Поэтому отдельные части церков- По преданию, с царем Соломоном ного здания, в котором совершалось евха- сравнивал себя и император Юстиниан ристическое богослужение, воспоминав- после завершения строительства в 537 го- 60 ЖУрНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 2 0 8

ду константинопольского храма святой Софии24, соотнося тем самым новопостроенную купольную базилику, превосходившую своими размерами и убранством церковь святого Полиевкта, с древним храмом. Изменения в евхаристическом богословии, произошедшие в Византии в период первого иконоборчества (726-787) при императоре Константине V (741- 775)25 и обусловленные характерным для иконоборческого периода особым христоцентризмом и представлениями о евхаристических дарах как о единственном истинном изображении (иконе) Иисуса Христа26, стали причиной изменений как в совершении евхаристического богослужения, так и в его интерпретации, а также привели к появлению нового литургического комментария, зафиксировавшего эти перемены. Судя по всему, именно в иконоборческий период в византийской традиции появился чин протесиса, предшествовавший совершению Литургии. В начальной части Литургии были добавлены три антифона (состоявшие их стихов 91, 92-го и 94-го псалмов с припевами) и связанные с ними молитвы, а ветхозаветные чтения с Литургии были перенесены на вечерню?т. Указанные литургические изменения (за исключением перенесения ветхозаветных чтений) восходили к сирийской традиции, в которой начиная с VI столетия существовало особое чинопоследование, сопоставимое с чином протесиса28 Перемены в константинопольском богослужении могли быть связаны как с общим сирийским влиянием29 , так и с влиянием сирийского нехалкидонского богословия на иконоборческую христологию30. Однако сирийское воздействие на византийскую традицию в VII-VIII веках было, судя по всему, опосредованным, и одним из его промежуточных центров был Иерусалим, где сирийское присутствие в рассматриваемый период было достаточно заметным31. В свою очередь, иерусалимская литургическая традиция начиная с VII столетия стала оказывать заметное влияние на византийское богослужение. Так, после захвата Иерусалима персами в 614 году в Константинополь из Иерусалима были перенесены реликвии Страстей Господних - БОГОСЛОВИЕ Копие и Губка2, а также реликвии Животворящего Креста, поклонение которым в храме Святой Софии сопровождалось торжественными церемониями33. Одновременно с перенесением реликвий в константинопольском богослужении появились песнопения «Ныне Силы Небесные» и «Да исполнятся уста наша хваления, Господи»34. Именно с Иерусалимом связано происхождение молитвы «Никтоже достоин», предшествовавшей великому входу в константинопольском формуляре Литургии святителя Василия Великого35, а затем и Литургии святителя Иоанна Златоуста. К молитве из протесиса в начальной части палестинской Литургии апостола Иакова восходила как молитва протесиса, находившаяся в константинопольском формуляре Литургии святителя Василия Великого, - «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб», так и сам протесис, который появился в Палестине в начальной части Литургии апостола Иакова под сирийским влиянием не позднее VII столетия36. Вероятно, в середине VIII столетия в Византии был составлен и быстро получил широкое распространение новый литургический комментарий, известный под названием «Церковная история» и надписанный в древнейших списках именем святителя Василия Великого37 ', с константинопольским формуляром Литургии которого он связан текстологическиз. В этом литургическом комментарии были зафиксированы и интерпретированы богослужебные особенности, появившиеся в константинопольском богослужении в иконоборческий период (чин протесиса перед началом, антифоны в начальной части, отсутствие ветхозаветных чтений). Отличительной чертой нового комментария, принципиально отличавшей его от предшествовавшего комментария преподобного Максима Исповедника и сближавшей его со сходными текстами сирийского происхождения, была систематическая интерпретация евхаристического богослужения (Литургии) как символического изображения земной жизни Спасителя и Его Искупительных страданий, что было обусловлено зависимостью от антиохийской традиции литургического комментария39. 12•2008 * Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

БОГОСЛОВИЕ

Существенные изменения по сравне- «Церковная история» продолжала опрению с предшествующим комментарием делять интерпретацию литургического пропретерпела и интерпретация церковного странства и совершавшегося в нем богослуздания и его элементов, которые в начальжения и в послеиконоборческий период, одной части «Церковной истории» были синако сам текст комментария претерпел нестематически сопоставлены с иерусалимкоторые изменения !. Наиболее существенскими топографическими реликвиями, ной оыла замена заключительнои части лисвязанными с событиями домостроительтургического комментария, во многом свяства спасения. В соответствии с традицизанной с евхаристическими представлениями антиохийского историзма, изложенями иконоборцев, на фрагменты из литурными в евхаристическом контексте еще гического комментария преподобного Макепископом Феодором Мопсуэстийским, сима Исповедника 2. Тем не менее эти измеалтарная часть храма была соотнесена с нения не затронули принципиальной осо- Вифлеемской пещерой и пещерой, в котобенности «Церковной истории» - системарой был погребен Спаситель, престол - с тического соотнесения евхаристического Гробом Господним, киворий - с местом богослужения с событиями домостроитель- Распятия, а при интерпретации решетчаства спасения, а частей церковного здания - той преграды, отделяющей алтарную со святыми местами. часть, упоминались «медные решетки» Рассмотренный материал показывает, перед Гробом Господним в ротонде Восчто символическая интерпретация визанкресения. Подобные соотнесения характийского храма и его компонентов в І тытерны для сирийской традиции и, как бысячелетии определялась интерпретацией ло отмечено, встречаются уже в древнем евхаристического богослужения и была сирийском комментарии V столетия, одво многом обусловлена влиянием различнако упоминание о «медных решетках» ных редакций литургического комментауказывает на зависимость от иерусалимрия антиохийского типа - «Церковной ского источника40. истории». ПРИМЕЧАНИЯ 1 Наиболее ранние свидетельства о Евхаристии-«жертве» принадлежат святому Иустину Мученику (І Апол., XIII, 1-2) и святителю Иринею Лионскому (Против ересей. IV. XVIII, 4-6). См. также: Ligier L. S. J. II Sacramento dell' Eucarestia. Romae: Pontificia Università Grego- riana, 1971. P. 117-118. 2 См., например: сопоставление новозаветного понятия «епископ» с ветхозаветным понятием «архиерей», новозаветных понятий «пресвитер» и «диакон» с ветхозаветным понятием «левиты» в «Апостольской дидаскалии» ІІ века (Didascalia et Constitutiones apostolorum / Ed. E. Funk. Paderbornae, 1905. Vol. I. P. 102, 14-16; 104, 1). 3 См., например: Ориген. 20 гомилия на 2 Кор., 3. 4 Eusebius. Hist. Eccl. X. 3. 5 Ibid. X. 4.3, 4.25, 4.36, 4.45. 6 Ibid. X. 4.44. 7 Ibid. X. 4.70. 8 Eusebius. Vita Const. III. 25-40; Vincent H., Abel F.-M. Jérusalem. Recherches de topographie, d'archéologie et d'histoire. T. II. Jérusalem nou- velle. Paris, 1914. P. 154-198, 206-208. PI. XXXI- II; Corbo V. Il Santo Sepolcro di Gerusalemme. Aspetti archeologici dalle origini al periodo crocia- to. Jerusalem, 1982. T. I. P. 39-137. T. II. Tav. 1-3 (- Studium Biblicum Franciscanum, Collectio Maior 29); Coüasnon Ch. The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem. London, 1974. P. 11-17, 21-53, PI. VII, VIII. 9 Eusebius. Vita Const. III. 41, 43; Vincent, Abel, Jérusalem. P. 337-360, 393; Ovadiah A. Corpus of the Byzantine Churches in the Holy Land. Bonn, 1970. Nº 22a. P. 33-35, 37. Nº 71. P. 82-83 (Theophaneia. Beiträge zur Religions- und Kirchen- geschichte des Altertums 22). 10 Eusebius. Vita Const. III. 33 11 Ин. 10, 22; ср.: 2 Ездр. 6, 16-17; 22, 27. 12 Ср.: II Пар. 5-7. Maraval P. Egérie: Journal de voyage (Itinéraire). Introduction, texte critique, traduction, notes, index et cartes. Paris, 1982. P. 316: 12-14. 13 Wilkinson J. Jewish Influences on the Early Christian Rite of Jerusalem // Le Museon 92 (1979). P. 358-359. 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12*2008

БОГОСЛОВИЕ

14 Shepherd M. The Formation and Influence of the Antiochene Liturgy // Dumbarton Oaks Papers. Washington, 1961. Nº 15. P. 29-31; Пентковский А. М. Антиохийская литургическая традиция в IV-V столетиях // Журнал Московской Патриархии. 2002. Nº 7. С. 74. 15 Schulz H.-Y. The Byzantine Liturgy. Symbolic Structure and Faith Expression. New- York, 1986. P. 10-12. 16 Ibid. P. 14-20; Bornert R. Les commentaires byzantins de la Divine liturgie du VIle au XVe siècle. Paris, 1966. P. 80-82. 17 R 23, R 25 in: Brock S. An Early Syriac Com- mentary on the Liturgy // Journal of the Theolo- gical Studies. NS, Vol. 37, Pt. 2, October 1986. Р. 391, 397, 399. 18 Shepherd M. Op. cit. Р. 29-31; Пентковский А. М. Антиохийская литургическая традиция в IV-V столетиях / / Журнал Московской Патриархии. 2002. Nº 7. C. 74. 19 Bornert R. Op. cit. P. 82, 101- 102, 268. 20 Schulz H.-Y. Op. cit. P. 44-46. Bornert R. Op. cit. P. 99-101, 118-121. 21 Bornert R. Op. cit. P. 268, 72, 99, 101-104. 22 См., например, книги IX и Х сочинения «О поклонении и служении в духе и истине». 23 Harrison M. A Temple for Byzantium: The Discovery and Excavation of Anicia Juliana's Palace Church in Istanbul. Austin, 1991. 24 Vitti E. Die Erzählung über den Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel. Kritische Edition mehrerer Versionen. Amsterdam, 1986. S. 464:14. 25 Gero S. The Eucharistic Doctrine of the Byzan- tine Iconoclasts and Its Sources // Byzantinische Zeitschrift 68 (1975) S. 3-22. 26 Ibid. S. 6-7; Gero S. What were the Holy Images of the Iconoclasts? // Crossroad of Cul- tures. Studies in Liturgy and Patristics in Honor of Gabriele Winkler. Roma, 2000. P. 334-335 (Orien- talia Christiana Analecta, 260). 27 См., например: Brightman F. E. Liturgies Eastern and Western. Oxford, 1896. Vol. I. Eastern Liturgies. P. 534-539. 28 Verhelst S. La déposition des oblats sur l'autel en Syrie-Palestine. Contribution á l'histoire de la prothesis // Oriens Christianus 82 (1998). P. 202. 29 Gero S. The Eucharistic Doctrine... S. 20 (Nº 67). 30 Ibid. S. 19 (Nº 67), 21-22. См. также: Baranoz V. The Theological Background of Iconoclastic Church Programmes (http:// www.nsu.ru/clas- sics/Baranov/Oxford.htm). 31 Linder A. Christian communities in Jerusalem // The History of Jerusalem. The Early Muslim Pe- riod (638-1099) / Ed. Prawer J., Ben-Shammai H. Jerusalem, 1996. P. 152, 154-156. 32 Chronicon paschale / Ad exemplar Vaticanum recensuit Ludovicus Dindorfius. Bonnae, 1832. Vol. I. P. 705:3-14. 33 Klein H. Sacred Relics and Imperial Ceremo- nies at the Great Palace of Constantinople // Visualisierungen von Herschaft. Frühmittelalter- liche Residenzen-Gestalt und Zeremoniell / Hrsg. von Bauer F.A. Istanbul, 2006. S. 88. 34 Chronicon paschale... P. 705:15-706:8, 714:9-20. 35 Lanne E. La prière de la Grand Entrée // Miscellanea liturgica in onore di S.E. il Cardinale Lercaro. Roma, 1967. V. II. P. 303-312. 36 Verhelst S. L'introduction et la disparition du rite de Prothese dans la Liturgie de Jerusalem // Studia Orientalia Christiana. Collectanea 31 (1998). P. 5-33; Verhelst S. La déposition des oblats, P. 191-192, 202. 37 Подробнее об этом комментарии см.: Bomert R. Op. cit. P. 125-180. Традиционно этот текст, существующий в нескольких редакциях, приписывается последнему Константинопольскому патриарху Герману I (715- 730). Однако опубликованные тексты (Brightman F. E. The Historia Mystagogica and the other greek com- mentaries on the byzantine liturgy // The Journal of theological studies 9 (1908) P. 248-267, 387-397; Borgia N. La Exegesis di S. Germano e la versione latina di Anastasio Bibliotecario // Roma e l'Oriente 1911. Vol. II. P. 144-156, 219-228, 286-354) представляют собой реконструкции, выполненные на основе текстов поздних редакций. 38 Bornert R. Op. cit. P. 163. 39 Ibid. P. 178-179. 40 Красносельцев Н. Ф. О древних литургических толкованиях // Летопись занятий Историко-филологического общества при Императорском Новороссийском университете. Одесса, 1894. Вып. IV. С. 227. 41 Послеиконоборческая редакция «Церковной истории» сохранилась в греческих списках (Bornert R. Op. cit. P. 136-137), а также в латинском переводе Анастасия Библиотекаря, который был выполнен в Константинополе в 869-870 годах (Pétrides S. Traités liturgiques de saint Maxime et de saint German // Revue de l'Orient Chretien. 10 (1905), P. 309-313, 350-363) и в славянском переводе, относящемся к рубежу IX-Х веков (Красносельцев Н. Ф. Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки с замечаниями о составе и особенностях богослужебных последований, в них содержащихся. Казань, 1885. С. 323-370). 42 Красносельцев Н. Ф. Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки... C. 362-370; Schulz H.-Y. Op. cit. P. 68. А. ПЕНТКОВСКИЙ, профессор МДА 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ЦЕРКОВЬ ИОБЩЕСТВО

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Военные действия В Южной Осетии в августе 2008 года вынудили тысячи людей покинуть свои дома. По различным данным, более тридцати тысяч жителей республики нашли временный приют на территории Российской Федерации. Принимая во внимание сложную социально-экономическую ситуацию, сложившуюся в Южной Осетии, и бедственное положение южноосетинских беженцев, временно проживающих в России, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий благословил Синодальному отделу по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви реализовать благотворительный проект по оказанию гуманитарной помощи беженцам, пострадавшим в результате военных действий в Южной Осетии. Подобного рода деятельность для отдела не нова: его сотрудники имеют большой УЧАСТИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЛИКВИДАЦИИ ПОСЛЕДСТВИЙ ГУМАНИТАРНОЙ КАТАСТРОФЫ В ЮЖНОЙ ОСЕТИИ РУССКАЯ ПРАВО РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ - ЖИТЕЛЯМ ЮЖНОЙ ОСЄТИИ РУССКАЯ ПРАВОСМЕНА ЖИТЄЛЯ

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

опыт работы в условиях стихийных бедствий (Якутия, остров Сахалин, Краснодарский край), чрезвычайных ситуаций (Москва, Волгодонск) и военных действий (Чечня, Ингушетия, Ливан). Более того, сотрудники отдела за последнее десятилетие не раз выезжали в Северную Осетию для организации там гуманитарной работы: они трудились во Владикавказе, Пригородном районе, Алагире, Куртате, Моздоке, Кизляре и Беслане. Многолетний партнер Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению - Международная православная благотворительная организация (ОСС) направила в отдел денежные средства в размере 10 тысяч долларов США для закупки и последующего распределения гуманитарной помощи среди беженцев и вынужденных переселенцев из Южной Осетии. Кроме того, в Отдел по церковной благотворительности с первых дней трагедии начали обращаться частные лица, выражавшие желание принять участие в оказании помощи пострадавшим гражданам Южной Осетии. Все они были готовы выделить материальные средства для поддержки деятельности, осуществляемой через структуры Русской Православной Церкви. Во исполнение благословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия об оказании гуманитарной помощи беженцам и вынужденным переселенцам из Южной Осетии Отдел по церковной благотворительности открыл в ООО «Внешпромбанк» целевые (рублевый и валютный) счета для сбора пожертвований от физических и юридических лиц. Святейший Патриарх Алексий обратился к епар- РУССКАЯ ПРАВОСЛАВШАЯ ЦЕРКОВЬ - ЖИТСЛЯМ ЮЖНОЙ ОСЄТИІ 12 20 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

хиальным архиереям Русской Православной Церкви с циркулярным письмом, в котором призвал архипастырей принять участие в общецерковном проекте по сбору средств, направляемых через Синодальный отдел по церковной благотворительности на оказание гуманитарной помощи вынужденным переселенцам и беженцам из Южной Осетии. «Цель данного сбора пожертвований, - говорилось в письме, - реализация усилиями Отдела по церковной благотворительности проекта по закупке и распределению гуманитарной помощи среди пострадавших в результате военных действий, участие в ликвидации последствий гуманитарной катастрофы». В ответ на призыв Предстоятеля Русской Православной Церкви оказать помощь жертвам грузинской агрессии епархии, монастыри и приходы, подворья и Духовные школы, частные лица и организации стали переводить денежные средства на специальный счет. Среди перечисливших средства необходимо отметить Московскую городскую и Московскую областную епархии, а также Санкт-Петербургскую, Калужскую, Ярославскую, Воронежскую, Ростов- 68 ЖУ Р Н І АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 2 0 0 8

ПЕРКОВЬ И ОБШЕСТВО

скую и Мурманскую епархии. Сразу же на призыв Предстоятеля Русской Православной Церкви откликнулись президент Внештромбанка Л. И. Маркус и председатель совета директоров Буньковского (Подмосковье) и Рузаевского (Мордовия) стекольных заводов Г. И. Беджамов. Пожертвования поступали в основном из России, но имелись переводы и из Украины, Белоруссии, Раздача гуманитарной ПОМОЩИ GABI ODEL SHNBAZON Германии, Швейцарии, Панаходилось в компетенции намы, Канады. Диапазон раз- Комиссии Русской Правомеров перечислений был славной Церкви по оказанию столь же широк, как и их геогуманитарной помощи постграфия. Но главное, что за радавшим в Южной Осекаждым из этих пожертвоватии, которая была образований стояли любовь, сострадана в соответствии с распоряние и искреннее желание пожением Святейшего Патримочь тому, кто оказался в беарха Алексия. Возглавлять де; чувствовалась уверенкомиссию было поручено ность благотворителя в том, митрополиту Воронежскочто внесенную им лепту Церму и Борисоглебскому Серковь донесет до конкретного тию, председателю Синочеловека, испытывающего дального отдела по церковнужду. ной благотворительности и В целом на специальный социальному служению. В счет Русской Православной состав комиссии также во- Церкви поступило 28 431 176 шли архиепископ Ставрорублеи. польский и Владикавказ- Решение вопросов, свяский Феофан, епископ Сазанных с целевым использоратовский и Вольский Лонванием собранных средств, гин. 1 2 АЛ МОСКО ВСКОЙ Участие Русской Православной Церкви в ликвидации последствий гуманитарной катастрофы в Южной Осетии осуществлялось в четыре этапа. На первом этапе, 2 сентября 2008 года митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий и архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан возглавили акцию по передаче 500 наборов гуманитарной помощи семьям, лишившимся крова в результате военных действий. Каждый набор состоял из 35 предметов первой необходимости (постельное белье, полотенца, посуда, кухонная утварь, бытовая техника, хозяйствени и 69

ПЕРКОВЬ И ОБІШЕСТВО

ные товары, предметы личтейшему Патриарху Алексию. ной гигиены, моющие среда также всем верным чадам ства). Расходы на реализа- Московского Патриархата, цию первого этана общецеркоторые в трудную для осековного проекта составили тинского народа минуту про- 4 315 524 рубля. тянули ему руку помощи. В ходе визита состоялась На втором этапе, 10 оквстреча митрополита Сертября 2008 года по благослогия и архиепископа Феофавению Святейшего Патрина с президентом Республиарха Алексия митрополит ки Южная Осетия Э. Д. Ко- Воронежский и Борисоглебкойты, который от имени ский Сергий вновь посетил руководства и народа рес- Южную Осетию. Целью его публики выразил благодарвизита в Цхинвал была пеность и признательность редача гуманитарной помо- Русской Православной Церкщи, приобретенной на средви и ее Предстоятелю - Свяства, которые были собраны Встреча митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия с президентом Южной Осетии Э. Д. Кокойты 70 ЖУРНАЛ МОСКО вСКОЙ верующими Русской Православной Церкви, ста найболее пострадавшим семьям. На этом этапе общецерковного проекта каждая из этих семей получила комплект бытовой техники, в который вошли двухкамерный холодильник, стиральная машина, микроволновая печь, мясорубка, чайник и утюг. Расходы на реализацию второго этана программы составили 3 289 560 рублей. На третьем этапе, 17 ноября нынешнего года исходя из имеющихся на целевом счете средств были осуществлены проекты, предложенные Министерством образования и Министерством по делам молодежи Южной Осетии. Участие Русской Православной Церкви в реализации этих проектов, которые связаны с ооразованием и воспитанием, организацией внешкольного образования и профессионального обучения, культурой и демографией, позволило оборудовать в девяти общеобразовательных школах Южной Осетии швей- ПАТРИАРХИИ 12•2008

ПЕРКОВЬ И ОБІЕСТВО

ные мастерские, в четырех сельских школах - компьютерные классы, укомплектовать в Цхинвале библиотеку музыкальной школы, оснастить там фотостудию и республиканскую студию юных натуралистов, открыть школу молодых родителей, информационно-издательский центр, учебно-методический центр для студентов и лекционно-просветительный центр для молодежи, а также приобрести спортивный инвентарь и технические средства обучения. Расходы, связанные с третьим этапом проекта, составили более 6 034 494 рублей. На четвертом этапе, 19 ноября нынешнего года Русская Православная Церковь передала для учреждений здравоохранения Южной Осетии двенадцать машин «скорой помощи» и три реанимобиля, которые по решению Министерства здравоохранения и социального развития Южной Осетии были направлены на станцию скорой медицинской помощи в Цхинвале, в цхинвальские детскую, городскую и районную поликлиники, а также в лечебные учреждения в селах Дменис, Синагур, городе Квайса, в знаурскую и ленингорскую районные больницы. На каждую из машин по предложению Святейшего Патриарха Алексия была нанесена надпись: «Дар народу Южной Осетии от РУССКОИ Православной Церкви». Акцию передачи машин «скорой помощи» возглавили митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископ Ставропольский 12 2 0 0 8 РУССКАЯ ПРАБОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЖИТеЛЯМ ЮЖНОЙ ОСЕТИИ Митрополит Воронежский и Борисоелеекий Сергий освщает машины скорой помощи» Цхинвал, 19 цоября 2008 года 03 и Владикавказский Феофан и епископ Саратовский и Вольский Лонгин. Расходы на реализацию четвертого этапа общецерковного проекта составили 14 486 598 рублей. Кроме того, при поддержке одного из московских предпринимателей и при участии Русской Православной Церкви для многодетной семьи из села Тбет было приобретено жилье в Цхинвале. В этой южноосетинской семье десять детей, один из которых - инвалид, все они пережили ужасы войны и вынужденной миграции. Помимо покупки дома для этой семьи была приобретена мебель, бытовая техника, хозяйственный инвентарь. Стоимость этого проекта составила 2, 14 миллиона рублей. Игумен СЕРАФИМ (Кравченко), ответственный секретарь Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ОПЫТ ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО КУРСА «ОСНОВЫ ДУХОВНО- НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ» В ВУЗЕ

72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т Р Х В последнее время Русская Православная Церковь уделяет все больше и больше внимания духовно-просветительной работе с молодежью, от нравственного здоровья которой во многом зависит будущее нашей страны. Однако с горечью приходится констатировать, что среди молодых людей сегодня процветают распущенность, сквернословие, хулиганство и многие другие пороки. Все это так заполонило молодежную среду, что кажется, будто остановить или даже умерить ее духовное падение уже невозможно. Не будем в настоящий момент анализировать причины этого: все они происходят из одного глубинного корня - безверия, незнания законов духовной 0

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

жизни, а отсюда - опустошенности и вседозволенности, безответственности и своеволия. Семнадцать-восемнадцать лет - это особенно трудный возраст. Юношам и девушкам кажется, что они уже взрослые, сложившиеся люди, что у них есть свои жизненные позиции. Конечно, начинать духовно-нравственное воспитание молодежи в таком возрасте поздновато, надо было бы подумать об этом раньше - еще в школе или даже в детском саду. Процесс духовно-нравственного воспитания должен быть системным и последовательным: нужна концепция, звенья которой пронизывали бы все возрастные группы детей, подростков, молодежи. К сожалению, такой концепции пока нет, но существуют отдельные, порой очень перспективные формы работы с молоде-, жью, появляющиеся по личной инициативе какого-либо священнослужителя или светского лица. Воскресные школы, где ведется духовно-нравственное воспитание, охватывают небольшой процент детей. Большинство директоров школ и настоятелей храмов говорят, что по достижении старшего школьного возраста ребята перестают посещать воскресную школу: Так что сегодня редко кому удается удержать старших детей в ограде Церкви, найдя для них дело, соответствующее их запросам. Когда же подросток приходит учиться в среднее или высшее учебное заведение, он сознательно выбирает свою будущую профессию. С нашей точки зрения, такая заинтересованность в будущей профессии не позволяет молодому человеку бросить учебу. Именно среднее или высшее учебное заведение с его предметным циклом и дисциплиной может стать основным местом нашей работы с молодежью. Поэтому мы попробовали организовать курс духовнонравственного образования молодежи в рамках высшего учебного заведения. Напими слушателями стали студенты Московской финансово-юридической академии, а также Международного гуманитарно-лингвистического института. С 2006 года по договоренности с ректоратом в учебный план первого курса был введен особый, необычный ДЛЯ светских учебных заведений предмет - «Основы духовно-нравственного образования». Студенты встретили новый курс по-разному: кто-то с любопытством, кто-то с усмешкой, кто-то даже с раздражением и неприязнью. Для многих было в высшей степени неожиданным появление на занятиях священника. Но без священника было не обойтись, так как именно он подбирал педагогов, которые стали вести данный предмет во всех группах первого курса вуза. А на первом курсе в этой академии учится шесть тысяч человек! Подобрать «команду» оказалось непросто. Выйти к молодежной аудитории в 60-80 человек и удерживать ее внимание в течение четырех (!) часов, заставить себя слушать и заинтересовать темой - это нелегко. Но все же такие люди нашлись. Среди них есть священники, диаконы, алтарники и светские люди, занимающиеся общественно-просветительной или педагогической деятельностью. Я бы назвал этих людей подвижниками, вдохновленными идеей просвещения молодежи, введения ее в мир совершенно иных ценностей, нежели те, которые в изобилии предлагает им шумный, грубый, а иногда даже пошлый окружающий мир. Заставить молодого человека размышлять о мире, 12. 200 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ния или несоблюдения этих заповедей. Оттого, следуешь ты этим законам или нет, зависит твоя жизнь, взаимоотношения с людьми, успехи и неудачи. Или все идет гармонично, благополучно, или человек ввергается в тяжелейшие испытания, беды, скорои и страдания. В одной из заповедей указаны даже последствия ее соблюдения. Сказано: Почитай отца твоего и мать твою [чтобы тебе было хорошо и], чтобы продлились о себе, об отношении к близким не просто, потому что для многих это совершенно неведомая и кажущаяся ненужной область. Здесь личность педагога, его внутренний духовный опыт, умение рассказать о том, что важнее всего в жизни человека, имеет первостепенное значение. Иначе никто не будет слушать, а главное - не поверит преподавателю. Ведь у молодежной аудитории имеется много специфических особенностей. К сожалению, в процессе занятий выяснилось, что наши студенты не знают истории своего отечества, не имеют представления о духовной стороне жизни и культуре своего народа. По сути, они вообще малообразованны и даже малограмотны. Однако не только педагогам, но и студентам было нелегко. Почти все они впервые коснулись вопросов, о которых никогда не думали. Практически во всех без исключения семьях родители не общаются со своими детьми на духовные темы, в школе наблюдается то же самое. Потом ребята приходят в вуз, чтобы серьезно заниматься профессиональными предметами, не имея никакого представле- SAMSUNG DIGITaLl ния о духовно-нравственной стороне жизни и о своей позиции в ней. А ведь почти всем выпускникам придется в будущем работать с людьми, решать их непростые проблемы. Каким внутренним устроением должен обладать человек, имеющий специальность юриста, адвоката, судьи, таможенника ит. п.? Как распознать добро и зло? Как противостоять злу? Как определить свой правильный путь в жизни, чтобы не сбиться с него и не пострадать от своих же ошибок? Как вовремя понять самые главные цели, основной смысл своего существования? Всему этому призван научить курс «Основы духовно-нравственного образования». Главной задачей курса было рассказать о непреложных законах духовной жизни человека - о заповедях, изложенных в Священном Писании, о том, что вся история человечества является последствием соблюдедни твои на земле (Исх. 20, 12). Сколько мы видим сейчас случаев раздоров между родителями и детьми, сколько вокруг нас жизненных катастроф, возникающих в результате этих раздоров. Злословящий отца или мать свою смертью да умрет (Мф. 15, 4), - говорит Священное Писание. Если бы наши дети знали эту заповедь, может быть, они поостереглись бы вступать в конфликты с родителями. 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12:2008

ПЕРКОВЬ И ОБІНЕСТВО

Как были потрясены ребята, когда узнали об этом! Есть также множество других вопросов, ответы на которые необходимо знать. Как быть, скажем, если тебя обижают, несправедливо и нечестно? Как ты должен вести себя при этом? Отвечать злом на зло и тем самым порождать новое зло? Или есть какие-то другие пути, о которых говорит нам Евангелие? Каким должен быть брак? Как строить отношения в семье, поддерживать и сохранять уважение и любовь мужа к жене и жены к мужу? Кто объяснит молодым людям законы этих взаимоотношений, соблюдение которых ведет к гармонии и благополучию, а несоблюдение - к разводам и страданиям? А ведь они изложены и разъяснены в Священном Писании. Рассматривая заповедь «не убий», молодые люди узнали, что убить можно не только физическим насилием, но и словом, поведением по отношению к другому человеку и, наконец, убить можно и свое собственное дитя, которое еще не родилось на свет! Как вольно молодые люди обращаются со словом: они сквернословят на каждом шагу, шлют направо и налево гадкие пожелания другим людям, не зная, что слово обладает огромной силой воздействия. Словом Божиим, один раз изреченным, был создан мир. Человеческое слово может иметь как созидательное, так и разрушительное действие. Сло- ВОМ МОЖНО ПОДНЯТЬ К ЖИЗНИ, а можно и уничтожить. Человек дает ответ за каждое свое праздное слово, ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12, 36-37), - говорится в Священном Писании. Мир хранит память о сказанных словах, даже если они были произнесены невзначай. Слово - это показатель духовно-нравственного состояния человека и общества. Почему люди находятся в среде постоянной словесной грязи? Это одна из чрезвычайно важных тем в нашем курсе. На основе заповедей Господних преподаватели стремятся указать молодежи некие нравственные ориентиры для понимания тех или иных жизненных проблем и ситуаций. На занятиях параллельно рассказывается о Священном Писании, о том, что в нем содержится: об апостолах, их деяниях и посланиях, о Таинствах Церкви, о назначении священников, об испытаниях и гонениях, выпавших на их долю, о роли пастырей во время войн, как прошлых, так и современных. Молодым людям демонстрируются наиболее впечатляющие видеофильмы. Постепенно отношение ребят к предмету менялось. Не у всех, конечно, но у основной массы студентов. Когда в конце учебного года их попросили письменно высказаться о прослушанном курсе, были получены удивительные ответы. Практически все молодые люди написали, что этот курс был для них откровением, что они впервые в жизни задумались над многими вопросами. Некоторые писали, что изменили свое отношение к людям - родителям, близким, друзьям, что намереваются оросить сквернословить, курить, что благодарят педагогов за прекрасные лекции, и другие добрые слова. Приведем высказывания наших студентов. «После лекций по предмету «Основы духовно-нравственного образования» я отключаюсь от современного мира и начинаю обдумывать услышанное и увиденное и понимаю, что в этой жизни есть много вещей, которые гораздо важнее денег и материального благополучия, что нельзя быть эгоистом и думать только о себе». «Я вижу в этом предмете огромную пользу для себя. Я узнаю много интересного и обнаруживаю много своих собственных ошибок. Нам приводят очень интересные примеры из жизни и истории, такие, какие мы нигде не могли слышать раньше. Я стараюсь их запомнить». «На данной дисциплине мы многому учимся: уважать и почитать родителей и старших, не брать ничего чужого, не врать окружающим нас людям, быть благородными, не сквернословить, оберегаться от дурных мыслей, не гордиться, быть твердым в испытаниях и не впадать в отчаяние. Нас учат быть ответственными за свою семью. Учат жить во Христе и Церкви» . «Для себя в этом предмете я открыла много того, о чем раньше не думала и чего не замечала за собой и за своими близкими и товарища- 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

На строительстве храма преподоовон Евфросинии * Московской з ми. Я стала по-другому относиться к людям. Можно сказать, что у меня открылись глаза на то, что я раньше не видела». «Я перестала обращать внимание на разные мелочи, стала проще смотреть на поступки людей, и мое поведение изменилось: я стала спокойней. Мне кажется, что, когда я бываю на этом предмете, я сближаюсь с духовным миром». Это краткие выдержки, и привели мы их немного. На самом деле сочинения ребят показали, что многие из них способны задумываться над сутью вещей глубоко и серьезно. Какие выводы можно сделать из опыта преподавания курса «Основы духовнонравственного образования»? Прежде всего, такой курс в вузах необходим. Он способен перестроить сознание молодых людей, направить их мысль на изменение своих жизненных приоритетов, на формирование положительных моральнонравственных ориентиров. Конечно, еще требуется большая работа со стороны педагогов: обдумывание наиболее актуальной для молодежи тематики занятий, использование разных форм общения со студентами, более динамичного взаимодействия с ними - диалогов, дискуссий, семинаров и т. п. Может быть, стоит прислушаться к пожеланиям студентов и проводить отдельные занятия в храмах, а также в исторически значимых местах нашего города. Думается, что здесь не может быть никаких твердо регламентированных правил и норм. Нам даже показалось, что нет необходимости в утвержденных, санкционированных сверху программах и планах. Все должно зависеть от интересов и потребностей группы: тематичес- 76 ЖУРНАЛ МОСКОв С КОЙ ПАТРИ кий план должен быть гибким, а формы проведения занятий - разнообразными. Устроителем курса является священник. Именно он берет на себя обязанность координировать содержание занятий всех груп, рекомендовать наиболее удачный опыт другим педагогам, давать советы в выборе иллюстративного материала и т. п. Главное, чтобы все занятия служили одной цели: воспитанию у молодежи духовно-нравственной жизненной позиции. * В марте 2008 года студенты Московской финансово-юридической академии приняли участие в строительстве храма преподобной Евфросинии Московской на Нахимовском проспекте. Эта благотворительная акция получила название «Именной кирпич». Учащиеся на заработанные деньги приобрели две ма- 1 2 0 8

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

de Юрилоч шины кирпича для строительства храма. Каждый студент подписал свой кирпич и вложил его в строящееся здание церкви. Таким образом, символически было подтверждено, что храм строится не из кирпича и бетона, а из имен людей, что соответствует мистическому значению Церкви, глава которой - Христос, а все люди - части общего тела. Отец Алексий Ладыгин со студентами Это был акт веры и почитания великой женщины - преподобной Евфросинии Московской, которая так много сделала для нашей родины. Студенты не только привезли и подписали кирпичи, они еще вывезли снег co стройплощадки и убрали мусор. Молодые люди долго не уходили от храма, разговаривали с батюшкой, фотографировались. Многие сказали, что придут сюда обязательно еще раз - помочь или просто посмотреть, как строится церковь. Иерей Алексий ЛАДЫГИН, настоятель строящегося храма преподобной Евфросинии Московской, кандидат богословия доцент Московской финансово-оридической академии Ж У Р H МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ИЛОСЕРДИЯ И СОСТРАДАНИЯ КО ВСЕМ «ВО УЗАХ И ТЕМНИЦАХ ПРЕБЫВАЮЩИМ»

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября 2008 года, в московских следственных изоляторах в пятый раз прошел День милосердия и сострадания ко всем «во узах и темницах пребывающим». День милосердия отмечается и в других епархиях: в Екатеринбургской, Самарской, Йошкар-Олинской (14 октября), Вологодской (19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая), Белгородской (10 января, в попразднство Рождества Христова). Все более активной становится помощь Церкви своим чадам, находящимся в заключении, которые сугубо нуждаются в милосердии и сострадании, все шире круг наших соотечественников, вовлекаемых в это благое дело. 78 Ж У М о с К К й ПАТ P И и и Радуйся, крепкая Заступнице сущих в плену и изгнании; радуйся, Попечительнице во узах и темнице сидящих. Акафист Покрову Пресвятой Богородицы, икос 10 Пять лет назад, в 2003 году, в своем Послании по случаю праздника Покрова Пре святой Богородицы Святейший Патриарх Алексий отметил: «В евангельской притче о Страшном Суде говорится, с какой любовью приемлет Господь добро, совершаемое по отношению к тем, 0 8

ПЕРКОВЫ И ОБЩЕСТВО

403, за год освящается около десяти храмов, но этого явно недостаточно. Очевидно, что для создания храмов в местах лишения свободы требуется активная помощь со стороны Церкви и общества. И здесь предстоит еще много трудов. Общее число находящихся в местах лишения свободы в нашей стране в последние пять лет колеблется между двумя округленными цифрами: 800 тысяч - 1 миллион человек. Это значит, что в среднем один-два жителя стандартной пятиэтажки 2100-301 ПЕСНЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦА Барика Дот ланка інтоня DURA 200 кто находится в заключении (см.: Мф. 25, 36). Церковное Предание сохранило в назидание нам наставления о том, с каким усердием, подвергая свою жизнь опасности, служили узникам христиане первых веков. Со времен апостольских минуло почти две тысячи лет. Но сегодня попрежнему актуально звучит призыв апостола Павла: Помните узников, как бы и вы с ними были в узах (Евр. 13,3)». Цель данной акции Русской Православной Церкви в том, чтобы привлечь духовенство и мирян к более активному участию в окормлении пенитенциарных учреждений. Его Святейшество призвал каждого человека внести «свою посильную лепту в благое дело возрождения церковного служения в местах лишения свободы». Сегодня в учреждениях уголовно-исправительной системы создано свыше семисот православных общин, но не везде еще есть храмы. Число действующих православных храмов и часовен на начало 2008 года составило на данный момент находятся за решеткой, еще столько же не более семи лет назад освободились и еще столько же в ближайшие годы могут попасть в места не столь отдаленные. На Руси забота об узниках всегда воспринималась как святая обязанность. Долгое время люди, находящиеся в неволе, были не на казенном содержании, а питались народным подаянием: те, у кого были родственники, получали помощь от них, остальные - от добрых лю- 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Богослужение на Светлой седмице 2006 год TOl 00 ДИ 14 октяб Ы дей. Еще в начале XIX века на улицах наших городов можно было увидеть печально бредущих под охраной скованных одной цепью узников, уныло распевающих. «Подайте бедным заключенным». И подавали - столько, что заключенные могли сносно существовать. Можно только удивляться, насколько велико было милосердие наших предков. Тогда не было нужды в каком-то особом «дне милосердия», потому что люди были милосердными каждый день. Сейчас же приходится призывать наших соотечественников относиться по-человечески к тем, кто преступил закон. Государство взяло на себя обязанность содержать осужденных, тем самым заменив доброхотные приношения, но человеческое общение и участие заменить ничем нельзя. Святейший Патриарх Алексий уделяет служению в тюрьмах особое внимание. В декабре 2004 года по благословению Его Святейшества при Епархиальном совете города Москвы была создана Комиссия по социальному служению в местах лишения свободы, которую возглавил епископ Дмитровский Александр. Благодаря работе комиссии удалось значительно расширить помощь заключенным. Ежегодно в День милосердия Святейший Патриарх Алексий обращается к своей пастве с посланием, во всех приходах Москвы совершаются молебны по особому чину и проводится сбор пожертвований на нужды заключенных. И в 2008 году многие христиане внесли посильную лепту в дело служения узникам. Пожертвования - это основной резерв денежных средств комиссии. Ее работа весьма разнообразна. Это не только подарки для более десяти тысяЧ подследственных и осужденных, пребывающих в Москве, но и постоянная помощь тюремным храмам для обеспечения регулярных богослужений. Комиссия помогает следственным изоляторам и в хозяйственной деятельности. Так, в 2006 году был проведен капитальный ремонт котлов в СИЗО Nº 2, так как ресурс их службы был полностью выработан. В 2008 году здесь же был благоустроен тюремный двор, в центре которого расположен храм. В СИЗО.Nº 6, где находятся женщины, в том числе и беременные, был оборудован медицинский кабинет, оснащенный дорогостоящим оборудованием. В праздник Покрова Пресвятой Богородицы в 2008 году не только каждый заключенный получил подарочный набор, были сделаны также крупные подарки каждому из семи СИЗО: десять полностью укомплектованных компьютеров, тен- 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12*2008

ЗІРКОВЬ И ОБІПЕСТВО

Звонарь заключенный Сергей Пугачевская башня в Бутырском замке Иерей Константин Кобелев и начальник Бутырской тюрьмы полковник Н. Ф. Дмитриев встречают икону «Неупиваемая Чаша» из Высоцкого Владычного монастыря в Серпухове 14 декабря 2005 года нисный стол, стиральная машина (по потребностям каждого изолятора). В праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября 2008 года, богослужения были совершены во всех московских СИЗО, среди которых наиболее известны Бутырский и «Матросская тишина». Празднова- 1 2 2 0 0 8 Венчание в тюремном храме ние Дня милосердия предполагает участие заключенных в богослужении. Однако в СИЗО подследственных изолируют, и контакты между камерами ограничены. В связи с этим тюремные храмы рассчитаны на небольшое число молящихся. Поэтому по традиции праздник завершается обходом всех камер и вручением подарков каждому узнику. По просьбе заключенных им дарят крестики, иконки, духовную литературу. Подобный обход совершается также на Рождество Христово и в дни Святой Пасхи, камеры и другие помещения СИЗО также освящаются крещенской водой. В состав традиционного подарка, который получили заключенные в День милосердия в 2008 году, вошли открытка с изображением иконы Покрова Пресвятой Богородицы, письменные принадлежности, шоколад, печенье. Впервые в подарок была включена книга, посвященная делу православной миссии в тюрьмах. В домовых храмах СИЗО регулярно совершаются богослужения. Сотрудникивоспитатели приводят заключенных в храм по очереди. Очередь эта большая: од- ЖУ P н АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВЬ И ОБІЕСТВО

Встреча епископа Дмитровского Александра 14 октября -2008 года Поскольку на богослужение в храме можно собрать только немногих, священникам приходится чаще обходить камеры, выяснять и удовлетворять потребности находящихся там людей. Порой прямо в камере приходится крестить, исповедовать и причащать. Это служение в каждом из столичных СИЗО совершают десять священников. К работе с заключенными активно привлекаются миряне. В 2008 году центром празднования Дня милосердия стал по традиции храм Покрова Пресвятой Богородицы в Бутырском тюремном замке (СИЗО Nº 2 в Москве). Председатель Комиссии по социальному служению в местах лишения свободы в Москве епископ Дмитровский Александр уже в пятый раз возглавил оогослужение в день престольного праздника этого храма. Торжество традиционно начинается со встречи Влани желают креститься, другие - получить крестик взамен отобранного в день ареста, многие стремятся освободиться от тяжести осознанного ими греха. На службы допускаются также работники отряда хозяйственного обслуживания - осужденные, которые после подписания приговора не уехали в колонии, а остались отбывать свой срок в СИЗО. Они обеспечивают потребности большого хозяйства изолятора: пекут хлеб, готовят и разносят еду, убирают помещения и территорию, выполняют строительные, ремонтные и другие работы. Это наиболее стабильный контингент следственных изоляторов. В церковной общине они играют основную роль. Тем не менее постоянный приход тюремного храма создать невозможно: в хозяйственный отряд попадают лишь люди, осужденные на небольшой срок, а состав подследственных меняется еще быстрее. Основная задача православной миссии в изоляторах, по словам епископа Дмитровского Александра, заключается в том, чтобы «посеять в людях семена веры, которые могли бы в дальнейшем дать добрые всходы». 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 2008 Крестный ход в де праздника Покрої Пресвято Богородии

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

дыки Александра и сопровождается колокольным звоном. Деревянная колокольня стоит в тюремном дворе, справа от входа в храм. Это дар прихода храма Живоначальной Троицы в Никитниках (настоятель - протоиерей Арсений Тотев). Значение колокольного звона в данных условиях трудно переоценить. На службу в храме, как уже говорилось, могут попасть немногие, но колокольный звон слышат все. По нему можно судить о регулярности богослужений, о днях недели, в которые они совершаются. Службы проходят обычно в понедельник и четверг, дважды в неделю. Божественные звуки колоколов, доносящиеся до узников, заставляют их задуматься о вечном, вселяют надежду в их души. В День милосердия благодаря колоколам епископа Александра встречала вся Бутырская тюрьма. Встречали его и священники, служащие в других СИЗО, приглашенные на праздник. За Божественной литургией в Покровском храме присутствовали руководящие работники Федеральной службы исполнения наказаний России и УФСИН по Москве, начальники московских СИЗО, благотворители, представители общественных организаций, журналисты, сотрудники Бутырской тюрьмы и заключенные. В целом праздник в 2008 году проходил как обычно, но были и приятные неожиданности. Храм оказался переполненным. Такого количества заключенных здесь прежде не собиралось. Среди них были не только труже- За Божественной литургией в тюремном храме. Слева - начальник управления по воспитательной работе УФСИН РФ В. Л. Полозюк 14 октября 2008 года Владыка Александр награждает начальника УФСИН по Москве Давыдова ники хозяйственного отряда, но и подследственные из одной камеры. В прежние годы в такой день это не допускалось. Врата храма были распахнуты настежь, и служба была видна даже со двора. Причастников набралось много - только из числа заключенных было около 45 человек. Как обычно, при пении молитвы «Отче наш» и Символа веры поближе к заключенным вынесли щиты с текстами песнопений, так как не все знают их наизусть. Позапричастном стихе было оглашено послание Святейшего Патриарха, встреченное всеми с большим вниманием. В нем Предстоятель Русской Православной Церкви, в частности, отметил: «Отрадно сознавать, что многие из тех, кто вняли евангельскому призыву в местах лишения свободы, являют достойный пример веры и верности заповедям Христовым вопреки весьма нелегким условиям жизни. Несомненно и то, что истины христианского учения, проникая в искалеченные грехом души человеческие, полагают предел торжеству зла и духовному растлению в местах заключения, являя силу Божию, в немощи совершающуюся». 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВЬ ОБІАСТВО

В обращении Святейшего Патриарха подчеркивалось, что священнослужителям необходимо уделять больше внимания сотрудникам и служащим исправительных учреждений, которые желают обрести свою дорогу к храму и пребывать в спасительном лоне Церкви Христовой. После причастия заключенные сами подготовили все для крестного хода. В Покровском храме крестные ходы проводятся несколько раз в год, и все их очень любят. Фонарь и древки для запрестольных ооразов и хоругвей с большой любовью и усердием изготовили работники хозяйственного отряда. Другие смастерили носилки и особый аналой для храмового образа Покрова Пресвятой Богородицы - старинной иконы, полученной в дар от Троице-Одигитриевской женской Зосимовой пустыни. Примечательно, что священномученик протоиерей Димитрий Розанов, служивший в этом монастыре, пребывал в заключении в Бутырской тюрьме. Заключенным, которые несли святыни, были розданы также специальные платы, на которые они приняли иконы святых новомучеников и исповедников - бывших бутырских узников. По окончании Божественной литургии под молебное пение и колокольный звон крестный ход вышел через храмовые врата. Как обычно, шествие останавливалось четыре раза. Владыка Александр читал Евангелие, окроплял святой водой стены тюрьмы и здание храма. Быть может, некоторые капли попали на заключенных, которые прильнули к открытым окнам своих камер. Все они хорошо видели крестный ход, и те, кто верует, получили благодать, щедро изливавшуюся на участников богослужения и сочувствовавших ему. «Этот день, - сказал по завершении крестного хода епископ Александр, - в Москве стал праздником для всех находящихся в узах и темницах - таких же, как и мы с вами, братьев и сестер, только они на какое-то время (у каждого оно разное, кому меньше, кому больше дано) находятся в особенных условиях - тяжких, скорбных. И они нуждаются в нашем внимании, в нашей любви, в нашем сострадании. Конечно, они нуждаются и в строгости, и в каких-то особых мерах. Но прежде всего они нуждаются в понимании, чуткости и нашей по- МОЩИ. Уже пятый год мы собираемся в храме Бутырской тюрьмы, чтобы привлечь внимание тех, кто, быть может, еще равнодушно относится к судьбе заключенных. К прискорбию, их не становится меныше. Долг всех людей доброй воли - почаще прислушиваться к голосу своей совести. Я думаю, она подсказывает, что к этим людям надо относиться с жалостью. Потому что не одними только карательными мерами, но прежде всего терпеливым отношением к ним мы можем кого-то из них исправить и подготовить к обычной человеческой жизни». По традиции в праздник Покрова отмечаются усердные труды тех, кто жертвенно служит своим ближним, 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ оказавшимся в заключении. Среди них начальник УФСИН по Москве В. А. Давыдов. По представлению епископа Дмитровского Александра Святейший Патриарх Алексий удостоил Владимира Анатольевича ордена святого равноапостольного князя Владимира III степени. Вручая награду, Владыка Александр отметил, что В. А. Давыдов делает все возможное, чтобы духовное окормление подследственных проходило успешно, а затем поздравил его с высокой наградой, 50-летием со дня рождения и присвоением звания генерал-майора и пожелал ему успехов в служении отечеству и в благородной миссии милосердия. Во внимание к трудам на ниве духовного просвещения заключенных медалями преподобного Серафима Саровского и Преподобного Сергия Радонежского І степени были награждены иерей Михаил Донченко (служащий в СИЗО Nº 1), иерей Иоанн Власов (служащий в СИЗО Nº 2), иерей Евгений Батаев (служащий в СИЗО Nº 3), игумен Сергий (Обьедков, служащий в СИЗС Nº 4), нереи Иоанн Чураков и Орест Оршак (служащие в СИЗО Nº 5), иерей Андрей Орлов (служащий в СИЗО Nº 6), протоиерей Димитрий Медведев (служащий в СИЗО Nº 7). Иерей Феодор Сидоров, окормляющий туберкулезных больных в «Матросской тишине» (СИЗО Nº

1. был награжден Патриаршей грамотой. По представлению каждого изолятора награды получили также миряне: сотрудники или наиболее активные прихожане 12 • 2008

ПЕРКОВЬ И ОБІЕСТВО

храма, которые помогают организовывать службы, либо благотворители. После богослужения Влалыка Александр за большой личный вклад в укрепление уголовно-исполнительной системы, оказание духовной, моральной и материальной помощи лицам, содержащимся под стражей, был награжден серебряной медалью Министерства юстиции Российской Федерации. Награду вручил генерал-майор юстиции В. А. Давыдов. Затем священнослужители посетили все тюремные камеры, поздравили заключенных с праздником Покрова Божией Матери и каждому из 2500 узников вручили подарок. Покровский храм при Бутырском тюремном замке - старейший среди тюремных церквей столицы, он был построен и освящен в 1782 году. Работой архитекторов руководил М. Ф. Казаков, в то время главный архитектор Москвы. За прошедшие века храм неоднократно переживал периоды как благоления, так и запустения. Одним из возобновителей тюремной христианской миссии на рубеже XIX-ХХ веков был известный московский священник Иосиф Фудель, автор воспоминаний и наставлений тюремным священникам «Дневник священника пересыльной тюрьмы». Отец Иосиф, воспитанник преподобного Амвросия Оптинского, не только утешал заключенных и преподавал им Церковные Таинства, но и отечески заботился о безродных, собирал для них передачи, одежду. 12 2008 Он нередко беспокоился и о том, как устроился тот или иной подопечный по прибытии на каторгу, случалось, отправлял посылки даже на Сахалин. Его заботами было налажено обучение заключенных основам грамотности. Батюшка толковал им слово Божие и раздавал душеполезную литературу. До октябрьского переворота при Бутырской тюрьме действовали столярные, переплетная, сапожная, портняжная мастерские, а также мастерские по изготовлению венских стульев и выжигания по дереву. Здесь также был организован Сергиево- Елисаветинский приют для жен и детей, добровольно следующих за ссыльными в Сибирь. В советское время Покровский храм, как и другие домовые храмы, опекавшие престарелых, больных, учащихся и солдат, по декрету об отделении Церкви от государства был закрыт. Его помещение было разделено на специальные камеры для сбора на этап. Возможно, именно здесь многие новомученики и исповедники Российские провели свою последнюю ночь перед отправкой на Север, в Сибирь, на Соловки, в Казахстан. Отсюда многих увозили и на Бутовский полигон - место массовых расстрелов В 1937-1938 годах. Протоиерей Глеб Каледа, первый настоятель Покровского храма в Бутырке в постсоветское время, тогда еще юноша, в те страшные годы поддерживал семьи репрессированных, среди которых оказался и его духовный отец - ныне канонизированный Русской Православной Церковью священномученик протоиерей Владимир Амбарцумов. Пройдя Великую Отечественную войну, он взял в жены дочь своего батюшки - Лидию Владимировну. Впоследствии священномученик Владимир, как и сотни христиан, заключенных в Бутырской тюрьме, был расстрелян на Бутовском полигоне. Знаменательно, что возрождать Покровский храм после периода гонений довелось отцу Глебу Каледе. Задолго до начала диаконского служения в храме святого пророка Божия Илии в Обыденном переулке Промыслом Божиим я близко познакомился с Глебом Александровичем Каледой. Вначале мы не знали, что он священник, так как его рукоположение было тайным. Когда Святейшим Патриархом стал митрополит Ленинградский и Ладожский Алексий (Симанский), отец Глеб по благословению Его Святейшества приступил к открытому служению в Обыденском храме. С 1991 года батюшка окормлял заключенных Бутырской тюрьмы. Отец Глеб стоял у истоков движения милосердия ко всем, кто находится в местах лишения свободы. По его словам, «наши тюрьмы, наши заключенные остаются с нами, как наши кровоточащие раны, и нам их лечить». После Великой Отечественной войны бывший тюремный храм разделили перегородками на два этажа и надстроили третий. Храм оказался внутри здания почти кубической формы, в помещениях второго и третьего РНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Протоиерей Глеб Каледа - участник научной конференции Ленинград, 1985 год FOrO Ну как не придешь - когда смертник просит придти на День рождения! этажей, окружавших его, разместилась медсанчасть. Первоначально богослужения в Покровском храме возобновились на третьем этаже, в круглом зале, находившемся на месте бывшего свода под храмовым куполом. Тюремная больница оставалась, как и сейчас, в прежних помещениях. Первую Божественную литургию отец Глеб совершил в 1992 году, на Светлой седмице. Впоследствии он был назначен настоятелем Покровского храма. Помимо совершения храмового богослужения отец Глеб обходил камеры, в том числе в коридоре смертников, подолгу беседовалі с заключенными, готовил их к принятию Церковных Таинств, крестил, исповедовал, причащал. Свой богатый опыт протоиерей Глеб Каледа изложил в книге «Остановитесь на путях ваших», которая остается и ныне основным руководством по православному служению в местах лишения свободы. 86 ЖУРНА Л MOCKO вСКОЙ ПАТРИ После кончины отца Глеба в 1994 году служение в тюрьме продолжали его соратники и последователи. Его преемником стал протоиерей Николай Матвиенко, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке. Он окормлял заключенных в Бутырке в течение десяти лет. Вторым священником был отец Михаил Михайлов, ныне настоятель церкви Святителя Николая у Соломенной сторожки. В Покровском тю- Протоиерей Глеб Каледа в тюремном храме в Бутырке Кадр из фильма 993 год Отец Глеб в одной из тюремных камер ремном храме служили протонереи Владимир Жаворонков, Иоанн Разиньков и другие. К сожалению, в 1997 году для ремонта разобрали крышу, и большая часть убранства храма пострадала от дождей. Совершать богослужения на старом месте стало невозможно. В 2002 году Святейший Патриарх Алексий принял особые меры по улучшению церковного служения в московских СИЗО. С этой це- 8

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

лью к каждому следственному изолятору оыло прикреплено по десять священников. В СИЗО Nº 2 пришли протонерей Иоанн Зарецкий, иереи Иоанн Власов, Андрей Кожевников, Владимир Гавриков, Иоанн Сирота, Алексий Пеньков, Владимир Родионов, Игорь Осипенко, Анатолий Копалкин и Владимир Лапшин, которые окормляют заключенных доныне. По милости Божией, благодаря заботе Святейшего Патриарха и его викария, епископа Дмитровского Александра, богослужения в няющие алтарь в одно целое. Для возведения свода, купо- Покровском храме стали бола и креста над храмом солее регулярными. Если за оружено бетонное опорное 2005 год в Покровском храме кольцо. было совершено пятнадцать В Покровском храме Лигургий, то за 9 месяцев имеется все необходимое для 2008 года их было совершено совершения богослужений уже 63. Прихожан было сово многом благодаря активответственно 293 и 941 челоной помощи московских века, причастились 121 и 610 приходов, особенно храмов человек, крестились 6 и 32 Святителя и Чудотворца человека. А вот венчаний бы- Николая в Бирюлеве и Жило всего два - по одному в воначальной Троицы на Гря- 2006 и 2008 годах. Богослузех. За последние годы с пожения совершаются не на мощью жертвователей спетретьем этаже, а на первом. циально для храма написано Доска вновь сооруженного большое количество икон. престола покоится на святом Устроен отдельный вход в престоле, сохранившемся со храм, над которым установвремени служения отца лелены мозаичные изображеба, который мы бережно сония. Отремонтированы подхраняем. Сохраняется и собные помещения. Уже прежний жертвенник внутполностью восстановлен перри нового. вый этаж. На очереди - раз- Постепенно интерьер храборка перекрытий, которые ма воссоздается таким, каныне разоивают храм на три ким он был до октябрьского этажа. Эта работа требует переворота. Восстановлен разрешения руководства алтарь, который в советское УФСИН, которое пока еще время был разбит на отдельне получено. Проект дальные помещения. Сооруженнейшей реконструкции тщаные тогда стены оказались тельно проработан архитекнесущими, и убрать их уже торами и согласован с соотневозможно. Удалось лишь ветствующими инстанципроделать в них арки, соедиями, он предполагает сохра- 12 20 0 8 НАЛ МОСКОВСКОЙ Протонерей Глеб Каледа за богослужением в тюремном храме 1992 год нение больничных камер и всех функциональных поме щений медсанчасти. Священникам даже удобно, когда заключенные, которым необходимо больничное лечение, находятся рядом с храмом, как сейчас. Это позволяет в случае необходимости посещать людей, требующих особой заботы, до или после каждого богослужения. Изолятору оказана помощь в реконструкции камер и системы канализации на втором этаже больницы. Восстановление прежнего облика храма имеет большое значение. Люди приходят и говорят: «Мы думали, что это просто молитвенная комната, а здесь - настоящий храм». Это производит на них сильное впечатление. Божественная литургия совершается в храме два раза в неделю, но он открыт постоянно. Заключенные из хозяйственного отряда и сотрудники СИЗО могут прийти-поставить свечу, помолиться, оставить записку. Сделать это легко - храм стоит в центре Бутырки. То, что храм положительно влияет на обстановку в СИЗО, на ИАРХИИ 87

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Исповедь 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА и и взаимоотношения между заключенными и персоналом, сейчас уже для всех очевидно. Правда, хотелось бы получать больше помощи от воспитателей, но и среди них есть такие, кто содействует духовенству. В работе тюремного священника многое также зависит от катехизаторов-мирян. С помощью Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями в СИЗО удалось наладить занятия по основам Православия. Среди наших помощников - монахиня Рафаила, прихожанки храма Святителя и Чудотворца Николая в Бирюлеве. Заключенные очень ценят их внимание и заботу. Опыт показывает, что зачастую им психологически легче обратиться с вопросом к сестрам, чем к священнику. Порядок посещения храма в СИЗО таков: если есть желающие, обычно один-два человека в камере, они пишут прошение. Но если в храм идет один человек, то с ним обычно отправляются и все остальные сокамерники. С каждым из пришедших священник старается побеседовать, в результате около половины из них исповедуются. Стремление прийти в храм не всегда бывает осознанным, ведь для заключенного важна сама возможность выйти куда-то из камеры. Часто на богослужения приходят не только православные, но и христиане других конфессий, мусульмане, представители других религий. С руководством Бутырской тюрьмы, которое время 12 2 0 0 8

ПЕРКОВЫ И ОБЩЕСТВО

от времени меняется, отноше ния каждый раз приходится налаживать заново. Среди начальников СИЗО были люди, активно помогавшие делу духовного окормления заключенных. Особенно следует отметить подполковника внутренней службы Николая Федоровича Дмитриева. Он вместе с духовенством Покровского храма 14 декабря 2005 года принимал участие во встрече иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», написанной для Покровского храма главным иконописцем Серпуховского Высоцкого монастыря Владимиром Артемьевым. Мы с Дмитриевым приняли эту святыню из рук жертвователей. Активно помогает Покровскому храму и новый начальник СИЗО Nº 2 - майор внутренней службы Дмитрий Викторович Комнов. При его деятельном участии к празднику Покрова Пресвятой Богородицы в 2008 году прилегающая к храму территория преобразилась: был очищен от мусора и заасфальтирован внутренний двор Бутырского замка, расширены дорожки, что очень важно для крестного хода, установлены оордюры и фонари. «Многие люди, - отмечает Д. В. Комнов, - приходят к вере именно здесь. Оставаясь наедине с собой, человек начинает видеть мир по-другому. Он осознает иные, духовные ценности». Покровский храм вмещает 50-80 человек, а желающих прийти сюда гораздо больше. Поэтому, по словам начальника СИЗО, священникам разрешено ходить по коридору, посещать камеры. 1 2 2 0 0 8 У работников тюрьмы и служителей храма сложились нормальные отношения. Начальник следственного изолятора отмечает, что и на сотрудников, и на заключенных большое воздействие оказывает тот факт, что в XX веке казематы Бутырской тюрьмы были освящены пребыванием в них новомучеников и исповедников Российских. «Их жизнь и смерть, - по слову Святейшего Патриарха Алексия, - были убедительнейшей проповедью истинности и нерушимости Христова дела. Как это перекликается с настроением, мирочувствием и по- * АЛ МОСКОВСКОЙ Перед Причастием двигом первых христиан! XX столетие - особое время в жизни Русской Церкви. Это эпоха невиданных гонений за веру, по своим масштабам, циничности, коварству и жестокости превосходящим все, что когда-либо выпадало на долю последователей Христовых». Как и в Древнем Риме, христианские новомученики XX века терпели гонения и истреблялись за то, что не отрекались от Христа и Его Церкви. Лишение гражданских прав, непосильные денежные поборы, аресты, ссылки и лагеря, изьятие имущества - эти и другие ПАТРИАРХИИ 89

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Стена тюремного храма с иконами новомучеников и исповедников Российских - узников Бутырской тюрьмы притеснения претерпели практически все мученики и исповедники. Но ничто не заставило их изменить вере православной. Укрепляемые Господом, они посрамляли своих мучителей стойкостью и крепостью духа. Ныне более двухсот прошедших казематы Бутырки новомучеников и исповедников причислены к лику святых. Это священномученики митрополиты Крутицкий Петр (Полянский), Петроградский Серафим (Чичагов), Одесский Анатолий (Грисюк), архиепископ Верейский Иларион (Троипкий), исповедники митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Николай (Могилевский), архиепископ Симферопольский Лука (Войно- Ясенецкий), знаменитый хирург; епископ Ковровский Афанасий (Сахаров), преподобный Георгий Даниловский и многие другие. Их подвиг вдохновляет нас на миссионерскую работу в тюремном храме. Уже написаны иконы многих новомучеников и исповедников, находившихся в заключении в Бутырской тюрьме. Эти иконы находятся в Покровском храме, они приносились в храм новомучеников и исповедников Российских в Бутове, а также на православные выставки, которые регулярно проводятся на ВВЦ. Изображения икон и материалы по церковному служению в тюрьмах размещены в интернете на сайте Бутырского Покровского храма (http:// www.butyrka. st-nikolas.ru). На радиостанции «Радонеж» в программе «Благовещение» священнослужители Покровского храма в течение всего года рассказывают о житиях новомучеников и исповедников Российских, в том числе совершивших свой подвиг в застенках Бутырской узницы. Иконы священномучеников Анатолия (Грисюка). митрополита Одесского, и Василия (Преображенско- 90 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ го), епископа Кинешемского, были в числе святынь крестных ходов Афон - Одесса - Москва и Якутск - Кострома - Иваново - Москва, которые состоялись в рамках международной духовнопросветительной программы «Под звездой Богородицы», проходившей по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в 2007-2008 годах и посвященной историческому воссоединению Русской Православной Церкви. Благодаря принесению этих святынь в различные епархии Украины и России тысячи людей узнали о православной миссии в местах лишения свободы, в частности в Бутырской тюрьме. * За прошедшие годы отношение заключенных к Церкви значительно изменилось. Сначала во многих камерах не было даже икон, и священнослужителей встречали настороженно. B настоящее время там есть кресты, иконы, духовная литература, которые духовенство раздает при обходах либо сами заключенные приносят из храма. В некоторых камерах собиралось так много духовных книг, что тюремное начальство стало ограничивать их количество: каждому заключенному позволялось иметь не более десяти. Таким образом, в камерах на двадцать и более человек могла бы собраться целая библиотечка, но книги надолго здесь не задерживаются - часто как самое доротое сокровище осужденные берут их с собой на этап. 1 2 2 0 0 8

ПЕРКОВЬ ШЕСТВО

Пастырская работа ведется с учетом того, что здешнние обитатели - временные. вскоре они разъедутся во все концы России. Поэтому священники наставляют их, чтобы они несли свет Христов повсюду, куда бы ни попали. Бутырку можно назвать в некотором роде кузницей кадров. От того духовного окормления, которое заключенные здесь получат, зависит их поведение на новом месте. Каждый из них в будущем может стать ядром церковной общины. Там, в колонии, для православного человека наш взгляд места лишения свободы должны окормлять именно приходские священники. Во-первых, приход может обеспечить все, что нужно для богослужения, в частности свечи, вино, просфоры. Таким образом, заключенные бесплатно подают записки, берут свечи, иконки, брошюры, духовную литературу. В богослужениях могут принимать участие приходские певчие и алтарники. Приход имеет возможность предоставлять заключенным и материальную помощь, приобретать для них подарки. Раздача подарков заключенным в праздник Покрова Пресвятой Богородицы 14 октября 2008 года всегда найдется, где приложить свои силы. В каждой колонии следует добиваться открытия молитвенной комнаты, там, где она уже есть, - создания храма, а где храм уже устроен, - строительства отдельно стоящего церковного здания. В заключение хотелось бы затронуть еще один вопрос - о введении института армейских и тюремных капелланов, освобожденных от приходского служения. На Во-вторых, что очень важно, приход может поддержать узников не только материально, но и морально, духовно. Среди прихожан всегда найдутся люди, желающие переписываться с заключенными и духовно их поддерживать. В-третьих, наконец, приход может помочь освободившимся из заключения наладить жизнь на свободе. После Божественной литургии в праздник Покрова Пресвятой Богородицы в 2008 году Владыка Александр, обращаясь к молившимся, сказал: «Многие, выходя отсюда, не знают, где приложить свои руки, они никому не нужны. Многие из них мне говорили: наступает зима, жить негде, работать негде, одеваться не во что, питаться нечем. И часто, помыкавшись вот так, они опять совершают какое-то преступление, чтобы вернуться сюда, где их кормят, одевают, заботятся о них, как могут. Получается, что для многих эти места скорби становятся родными и близкими, потому что других мест для них просто не существует. Что ожидает в будущем тех, кто, отсидев срок за преступления, получают свободу, но не получают работы и не находят себе места в обычной жизни? На основе приходских храмов и монастырей можно было бы наладить систему реабилитации людеи, освооодившихся из мест лишения свободы, нужда в которой сейчас ощущается очень остро, так как процент рецидивов преступлений необычайно высок». Наконец, надо отметить, что служить только лишь в тюрьме священнику исключительно тяжело. Приход - это та живительная церковная среда, которая нужна как воздух и священнику, и его пастве, находящейся в заключении. Иерей Константин КОБЕЛЕВ, старший священник храма Покрова Пресвятой Богородицы при Бутырском тюремном замке, клирик храма Святителя Николая в Бирюлеве Фото А. РАДКЕВИЧА 12 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 2008 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Пасхальное послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальные приветствия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений Рождественское послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Рождественские приветствия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений Акт Архиерейского Собора об избрании Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с ситуацией вокруг Косова и Метохии Определение Освященного Архиерейского Собора о внесении поправок в Устав Русской Православной Церкви Определение Освященного Архиерейского Собора о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви Определение Освященного Архиерейского Собора о деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского Определение Освященного Архиерейского Собора о единстве Церкви Определение Освященного Архиерейского Собора об Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека Определение Освященного Архиерейского Собора по докладу председателя Синодальной комиссии по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Определения Священного Синода 27 декабря 2007 года 15 апреля 2008 года 14 мая 2008 года 23 июня 2008 года 28 июня 2008 года 6 октября 2008 года ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Nº C. 4 4 8 1 4 1 8 27 6 25 8 19 8 6 8 8 20 14 8 19 8 14 9 4 8 4 2 6 4 4 26 23 29 4 Служения Святейшего Патриарха Алексия 11 1 5 7 11 14 6 6 46 30 Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями 1 11 9 22 14 12 12 51 - 38 18 Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Доклад на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 92 Ж У Р Н АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 0 0 8

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 2008 год Слово на открытии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Иеронима (Чернышова) во епископа Орловского и Ливенского Наречение и хиротония архимандрита Леонида (Филя) во епископа Речицкого, викария Гомельской епархии Наречение и хиротония архимандрита Никодима (Чибисова) во епископа Шатурского, викария Московской епархии Всероссийская конференция «Государственные образовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся» Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы Об одном «новом» издании Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Посещение Москвы архипастырями Русской Зарубежной Церкви Празднование 15-летия ПСТГУ Тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Соболезнование Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Архиерейскому Синоду, клиру и прихожанам Русской Православной Церкви заграницеи по поводу кончины ее Первоиерарха митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Лавра Бутова Р. Русские люди на Святой Земле Верига Владимир, протоиерей. Заслуженные награды Даниленко Борис, протоиерей. Православная традиция и современные реалии в российской школе XXI века. (Доклад) Житенев С. Возрождение традиций православного паломничества в России Климент, митрополит Калужский и Боровский. О перспективах изучения православной культуры и духовно-нравственного образования в российской школе. (Доклад) Медведева Л. Современная книжная справа (о работе отдела богослужебных книг Издательского Совета Русской Православной Церкви) Серафим (Петровский), иеромонах. Церковь и молодежь сегодня (о деятельности Синодального отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Серафима (Соснина), монахиня. Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь в Москве Визиты Святейшего Патриарха Алексия Визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Новгородскую епархию Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Белоруссию Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Киев на празднование 1020-летия Крещения Руси Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Санкт-Петербургскую епархию и на Валаам Из жизни епархий Вехи жизни Тамбовской епархии Владивостокская епархия в прошлом и настоящем. К 110-летию создания Владимирская епархия: история и современность Празднования в честь 225-летия преставления святителя Тихона Задонского Балыбердин Александр, протоиерей, Дудин Андрей, протоиерей Всероссийская святыня с реки Великой 8 32 7 22 6 5 30 20 2 12 4 4 36 36 52 34 20 32 14 4 18 4 12 26 48 3 7 44 36 3 40 6 78 7 28 12 26 3 24 12 6 8 64 10 6 1 5 6 10 7 1 2 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОС К О В С КОЙ ПАТРИАРХИИ 40 26 36 20 74 93

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 2008 год Большакова Н. Мурманская епархия: труды и достижения Буров Д. Пошехонский Свято-Успенский Адрианов мужской монастырь Киселев Николай, черей. История придела преподобного Иосифа Песнописца в храме иконы Божией Матери «Знамение» в Захарьине Ковалик О. Балаклавский монастырь во имя святого великомученика и Победоносца Георгия Маркелов О. Симферопольская и Крымская епархия: история и современность Парфенов Александр, церей, Стихарева Ю. Ярославская епархия: история и современность Рысенко Игорь, протоиерей, Шестаков Игорь, протоцерей Торжества в Челябинской епархии Свидерский Евгений, церей, Шейкин Г. Минская епархия Белорусского Экзархата: история и современность Сойкин И. Свет Северной Фиваиды: страницы истории Вологодской епархии Сойкин И. Переславский Свято-Троицкий Данилов монастырь Чебанов Олег, черей, Кутыкина Л. Курская епархия: история и современность К 1020-летию Крещения Руси Послание Синода Белорусской Православной Церкви по случаю 1020-летия Крещения Руси Ковалик О. Купель нашего Крещения Халюта Сергий, протоиерей. Севастопольский крестный ход К 125-летию со дня кончины митрополита Макария (Булгакова) Жизнь и служение митрополита Макария (Булгакова) Условия Макариевского конкурса на 2008-2009 годы Фонд по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) Вечная память Протоиерей Константин Сибряев Аношкин Георгий, протоиерей. Протоиерей Павел Алексахин Быстрый Владимир, протоиерей. Протоиереи Димитрии Акинфиев Веремеев Сергий, черей, Губанова Н. Архиепископ Софроний (Будько) Воробьев Алексий, протоиерей, Бабьев Димитрий, черей, Форковец, Василий, черей Протоиерей Михаил Фарковец Ган Серафим, протоиерей. «Вознесох избраннаго от людий моих» (памяти митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Лавра) Зуев Вячеслав, черей. Епископ Курганский и Шадринский Михаил Ипполитов Виктор, протоиерей. Протоиерей Сергий Лаврентьев Малухин В. Путь к священству (к 100-летию со дня рождения протоиерея Михаила Гундяева) Мардарий (Алексеев), иеромонах. Архимандрит Дамаскин (Сахнюк) Спиридон (Иванов), архимандрит. Иерей Вадим Бащук Шестаков Игорь, протоиерей. Иерей Алексий Сёмкин Юрашевич Серафим, диакон. Архиепископ Орловский и Ливенский Паисий ПРОПОВЕДЬ 9 4 2 3 11 7 4 4 10 56 66 70 60 66 50 44 44 36 58 26 12 8 8 23 81 78 1 1 1 30 39 34 9 9 11 7 7 10 10 9 5 2 12 12 85 82 50 87 92 52 63 84 84 92 54 55 84 Воробьев Владимир, протоиерей Жизнь временная и Жизнь Вечная О богаче и Лазаре Даниленко Борис, протоиерей. Слово в Неделю пред Рождеством Христовым Евфимий (Моисеев), иеромонах. О преданности воле Божией и следовании Божественному призванию. (Проповедь в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы) Максим (Рыжов), игумен. Проповедь в Неделю 11-ю по Пятидесятнице Никитин В. Памяти митрополита Питирима (Нечаева) 94 * у М К О ВСКОЙ ПАТР 1 2 6 11 91 93 70 88 90 70 008

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 2008 год Питирим, митрополит Волоколамский и Юрьевский О душе воскрешенной. Слово на Евангелие от Марка (5, 35-43) Слово в Неделю 16-ю по Пятидесятнице Слово перед панихидой в родительскую субботу Слово под Новый год БОГОСЛОВИЕ Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Пентковский А. Византийский храм и его символическая интерпретация в І тысячелетии Скобелев М. Значение слова «рог» в библейской метафоре Шичалин Ю. Перевод и интерпретация: историко-культурный аспект ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Слово на открытии XII Всемирного Русского Народного Собора XII Всемирный Русский Народный Собор Обращение Всемирного Русского Народного Собора в связи с отделением Косова и Метохии от Сербии Резолюция Всемирного Русского Народного Собора «О единстве Русской Православной Церкви» Резолюция Всемирного Русского Народного Собора «О законодательной защите нравственности детей и молодежи в России» Кобелев Константин, черей. День милосердия и сострадания ко всем «во узах и темницах пребывающим» Ладыгин Алексий, черей. Опыт проведения учебного курса «Основы духовно-нравственного образования» в вузе Серафим (Кравченко), игумен. Участие Русской Православной Церкви в ликвидации последствий гуманитарной катастрофы в Южной Осетии Серафим (Петровский), иеромонах. VII Всероссийский фестиваль молодежи и студентов «Обретенное поколение» ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Лазарев Анатолий, протоиерей. Троице-Сергиева обитель в Смутное время ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Встреча Предстоятелей и представителей Православных Церквей Новый Предстоятель Румынской Православной Церкви Новый Предстоятель Элладской Православной Церкви Послание Предстоятелей Православных Церквей БИБЛИОГРАФИЯ Евфимий (Моисеев), иеромонах. «Библейский словарь» Н. Н. Глубоковского Медведева Л., Емельянова Л. Синодальные издания Библии в минувшие полвека Меньковский В., Елисеев А. Российское Православие за рубежом: библиографический указатель литературы и источников: 1918-2006 годы Полищук Е. 41-й выпуск сборника «Богословские труды» Полищук Е. К 65-летию начала непрерывного издания «Журнала Московской Патриархии» Юридические консультации Чернега К. Комментарий к законопроекту Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2008 год 11 11 11 11 74 76 75 77 = 12 4 11 4 4 4 4 12 12 12 11 82 58 76 83 92 88 94 93 93 78 72 66 92 10 12 2 * А Л М О СКОВСКОЙ ПА Т 11 1 10 1 9 3 12 А РХИИ 68 54 74 92 64 82 92 84 80 88 92 92 95

НЕДАТЕЛЬСКИЙ СОВСТ РОССКОИ ПРАВОСЯЛАНОЙ ЦЕРБАШ ВЫПУСТИЛ В СВЕТ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

Синодальный перевод (текст подготовлен по Библии 1968 года, выпущенной Издательским отделом Московского Патриархата). Исправлены опечатки и недочеты, допущенные в предыдущих изданиях. Проведена работа по приведению текста Библии в соответствие с нормами правописания современного русского языка. Кроме всех книг Священного Писания (канонических и неканонических) в издании помещен справочный материал, традиционно присутствующий в Библии на русском языке: параллельные места, указатель церковных чтений, о нумерации псалмов и названиях книг, о книгах канонических и неканонических, библейский календарь, последовательность евангельских событий по четырем евангелистам, денежные единицы в Новом Завете. Справочный материал дополнен разделом «Последовательность событий по книге Деяний святых апостолов». Текст Нового Завета напечатан более крупным шрифтом, чем Ветхий Завет. Объем книги (1376 страниц) и верстка (двухколонник, с указанием в колонтитуле названия книги, номера главы и стиха) повторяют издание Библии Московской Патриархии, к которому за полвека привыкли чада Русской Православной Церкви. Оглавление на Ветхий и Новый Завет, которое было разделено и помещалось в разных частях книги, что не очень удобно, теперь объединено и вынесено в конец. Библейские карты, помещенные в новом издании, по содержанию повторяют прежние, но, выполненные в компьютерной графике, они выглядят более качественно. Кроме черно-белых есть две цветные карты. Напечатана книга на специальной библейской бумаге, тонкой и прочной, что делает книгу легкой и удобной в употреблении. Улучшенный переплет с красивым орнаментом, закладка-ляссе. Книга доступна по цене. Есть и дорогой, подарочный вариант издания: в кожаном переплете, с золотым обрезом.

Во славу Господа звонят колокола, России душу исцеляя... БАКОВЕСТІ ПРЕДПРИИТНО Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринвургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосивирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермскон, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, фимской, Хабаровской, Челявинской и Читинской епархий, в Грузни, Армении, Белоруссин. Прослушать звучаннє колоколов можно на сайтє www.kolokola.com Производит от 19 ки 40 14,1 рогне в наборах цельного звона Осуществляєт разработку проєктов стронтельства, реконструкции и обустройства колоколен Даєт рекомєндации по гармоничному дополнєнню сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными Представляєт нотные записи русскоГо цел Ьного зВонА в по Лном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов ООО «НПКЦ Благовест»: 620088, г. Екатеринбург, ул. Красных Партизан, 6-25. Телефоны в Екатеринбурге: 8 (343) 268-12-25, 338-28-88. Тел./ Факс: 8 (343) 338-20-41, 254-32-90. Телефон в Москве: 8-916-343-70-88. Почта электронная: colokol@ural.ru

(РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЕЛЫ! Ж МОСКОВСКОЙ

ПАТРИАРХИИ ХРИСТОС BOCKPECEL МОСКОВСКОИ ПАТРИАРХИЙ МОСКОВСКОЙ А ПАТРИАРХИЙ ГАТРИАРХИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИР TARA ОНЫХ wittersch ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОН • ПАТРИАРХИИ ЖНАСКАСКОЙ K МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДАТеЛЬСКИЙ СОКеТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАЕНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEA 2000