Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Президент Россий ДА Медведев с супругой после молебна в Благовещенском соборе Московского Кремля в день инаугурации мая 2008 года

МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ PHAN

6•2008 Царю НЕБЕСНЫЙ, Утешителю, Душе истины, НЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСПОЛНЯЯЙ, Сокрокище Благих и жизни Подателю, прииди и вс Елися в ны, и оЧИСТИ ны оТ КсЯКиЯ СкКЕрнЫ, и спаси, Блаже, души наша ИЗДАТЕЛЬСКИЙ COBET РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

с. 30 C. : 36 6•2008 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с ситуацией вокруг Косова и Метохии. Акт Архиерейского Собора об избрании Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Леонида (Филя) во епископа Речицкого, викария Гомельской епархии Из жизни епархий Владимирская епархия: история и современность Д. Буров Пошехонский Свято-Успенский Адрианов мужской монастырь . 4 25 27 30 36 66 c. 36 2 ЖУРНАЛ MOCKO ВСКОЙ ПА Т Р ИАРХИИ 6 20 0 8

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

6 2008 Л. Медведева Современная книжная справа О работе отдела богослужебных книг Издательского Совета Русской Православной Церкви.... ПРОПОВЕДЬ Игумен Максим (Рыжов) Проповедь в Неделю 11-ю по Пятидесятнице. Протоиерей Владимир Воробьев Жизнь временная и Жизнь Вечная... О богаче и Лазаре.... ..78 90 . 91 93 с. 78 с. 66 с. 66 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоцерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Коректор Н. ПІ. Малахова Дизайн и верстка А. В. Соколовой 6 О В ЖУРНАЛ Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 29.05.2008 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru МОСКОВСКОЙ ПАТ Р и и 3

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 15 апреля 2008 года под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о встрече Его Святейшества с Президентом России В. В. Путиным. Справка. 14 апреля 2008 года в Кремле состоялась встреча Президента России В. В. Путина и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Предстоятель Русской Православной Церкви и глава государства обсудили различные аспекты церковно-государственных отношений. В частности, обсуждались вопросы, связанные с государственным финансированием работ по реставрации памятников культуры федерального и местного значения. Также обсуждались перспективы государственной аккредитации Духовных школ и введения в государственных учебных заведениях стандарта «теология». Кроме того, Предстоятель Русской Церкви поднял вопрос о проблеме при- 4 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ зыва на срочную военную службу священнослужителей. Среди прочих тем также обсуждалось празднование 1020-летия Крещения Руси. Святейший Патриарх отметил, что предстоящий юбилей - это повод подвести некоторые итоги за годы, прошедшие с празднования 1000-летия Крещения Руси. «За эти 20 лет многое изменилось в церковной жизни и вообще в стране - страна другая», - сказал Предстоятель Русской Церкви. Святейший Патриарх сообщил Президенту, что получил приглашение возглавить торжества на Украине, где он не был с 1997 года. Предстоятель Русской Церкви отметил объединяющее значение праздника. Владимир Путин подчеркнул, что эти торжества являются «поводом вспомнить о наших общих духовных корнях». По словам Его Святейшества, народам. России и Украины надо вместе отмечать этот праздник в память о том, что христианское просвещение наших народов пошло из общей Киевской купели. ПАТРИАРХИИ 6 • 2008

Святейший Патриарх Алексий пригласил В. В. Путина посетить пасхальное богослужение в Храме Христа Спасителя. Президент с благодарностью принял это приглашение. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Возблагодарить Господа за продолжающееся развитие конструктивного взаимодействия Русской Православной Церкви с государственными институтами Российской Федерации.
3. Выразить благодарность Президенту Российской Федерации В. В. Путину за выстраивание добрых взаимоотношений между Русской Православной Церковью и государственной властью в течение двух сроков его президентского правления. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о визите в Валдайский Иверский Святоозерский Богородицкий мужской монастырь Новгородской епархии. Постановили:
4. Сообщение принять к сведению.
5. Благодарить архиепископа Новгородского и Старорусского Льва и губернатора Новгородской области С. Г. Митина за участие в организации визита и внимание, проявленное по отношению к Святейшему Патриарху и всем сопровождавшим его лищам.
6. С удовлетворением отметить положительную динамику развития отношений между Новгородской епархией Русской Православной Церкви и структурами местной власти. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о проходившей 21 января 2008 года в Храме Христа Спасителя церемонии вручения премии «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» за 2007 год. Справка. 21 января 2008 года в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, председатель Попечительского совета Международного фонда единства православных народов, возглавил церемонию вручения премии «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» за 2007 год. ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Премией фонда за 2007 год награждены пять лауреатов, которые внесли значительный вклад в дело укрепления православного единства: Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Христодул (* 28 января 2008 года), Президент Республики Молдова В. Н. Воронин, Ее Высочество принцесса Катарина - супруга престолонаследника Серони и Югославии Александра II Карагеоргиевича, министр иностранных дел Российской Федерации С. В. Лавров, Православная Патриаршая семинария имени Архиепископа Кипрского Макариоса III в Найроби в Кении (Александрийский Патриархат). Открывая торжественную церемонию, Святейший Патриарх Алексий обратился с первосвятительским словом к присутствовавшим. Приветственное послание Президента Российской Федерации В. В. Путина организаторам и участникам мероприятия зачитал Полномочный представитель Президента России в Центральном федеральном окруте Г. С. Полтавченко. После церемонии вручения премии к собравшимся обратился мэр Москвы Ю. М. Лужков. Затем состоялся концерт, в котором приняли участие известные российские коллективы: Академический государственный симфонический оркестр России имени Е. Ф. Светланова, объединенный хор Московских Духовных академии и семинарии, камерный хор «Классика» Международного фонда единства православных народов и камерный хор «Орфей». 22 января 2008 года, в день памяти святителя Московского Филиппа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил Божественную литургию и молебен у мощей святителя Филиппа в Успенском соборе Кремля, где почивают мощи святого. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Кишиневский и всея Молдавии Владимир; епископы Киринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Дмитровский Александр, Бронницкий Амвросий. На богослужении присутствовали лауреаты премии Международного фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению 6 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ОФИТИА

единства православных народов» за 2007 год: Президент Республики Молдова В. Н. Воронин с супругой, принцесса Катарина и ее супруг, престолонаследник Сербии и Югославии Александр ІІ Карагеоргиевич, министр иностранных дел Российской Федерации С. В. Лавров, президент Международного фонда единства православных народов В. А. Алексеев, вице-премьер и министр иностранных дел Молдавии А. Стратан, заместитель министра иностранных дел Российской Федерации Г. Б. Карасин, послы Молдавии и Сербии в Российской Федерации Василе Стурза и Станимир Вукичевич, государственные, политические и общественные деятели России и других По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий поздравил лауреатов с наградой и поблагодарил президента Международного фонда единства православных народов В. А. Алексеева за организацию церемонии вручения премии, проведенную на высоком уровне. В тот же день в Патриарших покоях Московского Кремля состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Президента России В. В. Путина с лауреатами премии Международного фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» за 2007 год. Во встрече участвовал первый заместитель Председателя Правительства Российской Федерации Д. А. Медведев. Постановили:

1. Сообщение принять сведению.
2. С удовлетворением отметить положительное значение практики вручения премии «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» для поддержания добрых отношений с братскими православными народами. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о проходивших с 28 января по 1 февраля 2008 года XVI Международных Рождественских образовательных чтениях «Православные ценности и современное образование». Справка. Рождественские чтения - крупнейший церковно-общественный форум, посвященный вопросам воспитания и образования, ежегодно организуемый Русской Православной Церковью и неизменно вызывающий широкий общественный резонанс. XVI Рождественские чтения были посвящены теме «Православные ценности и современное образование». Первое пленарное заседание состоялось 28 января 2008 года в Государственном Кремлевском дворце под председательством Управляющего делами Московской Патриархии митрополита Калужского и Боровского Климента. Святейший Патриарх направил участникам Рождественских чтений видеообращение со словами напутствия и приветствия. Участники чтений направили благодарственную телеграмму Предстоятелю Русской Церкви. Затем председатель чтений митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, огласил приветствие первого заместителя Председателя Правительства РФ Д. А. Медведева в адрес Рождественских чтений. Приветствия также направили Председатель Совета Федерации С. М. Миронов (огласил заместитель Председателя Совета Федерации А. П. Торшин) и Председатель Государственной Думы Б. В. Грызлов (огласила первый заместитель Председателя Государственной Думы Л. К. Слиска). С докладами на торжественной церемонии выступили председатель Рождественских чтений митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, и министр образования и науки РФ А. А. Фурсенко. В открытии форума приняли участие митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий; Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии; Воронежский и Борисоглебский Сергий; архиепископы Красноярский и Енисейский Антоний, Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Тихвинский Константин, Ря- 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2008

занский и Касимовский Павел, Верейский Евгений, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Петропавловский и Камчатский Игнатий, Полоцкий и Глубокский Феодосий, Берлинско-Германский и Великобританский Марк, другие иерархи Московского Патриархата и иных Поместных Православных Церквей, а также представители государственной власти РФ. 29 января в Государственном Кремлевском дворце состоялось второе пленарное заседание Рождественских чтений. 30, 31 января, 1 февраля 2008 года проходила работа конференции по секциям. Заключительное пленарное заседание форума состоялось 2 февраля. Всего в XVI Рождественских чтениях участвовало свыше 10 тысяч человек. В рамках чтений прошло 170 конференций, секций и «круглых столов». На них было заслушано около 1800 секционных докладов. Все конференции и секции были сгруппированы по следующим направлениям: «Православное воспитание и образование», «Школа в XXI веке», «Семья в век глобализации», «Пути Промысла Божия и святоотеческое наследие», «Церковь и общество», «Церковь и культура», «Христианство и наука». Постановили:

1. Отметить положительное значение XVI Международных Рождественских образовательных чтений для развития дела духовного просвещения, а также для сохранения традиционных семейных ценностей.
2. Выразить благодарность оргкомитету XVI Международных Рождественских образовательных чтений за понесенные труды. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о I1 Молодежных Рождественских образовательных чтениях. Справка. С 30 января по 3 февраля 2008 года в Москве в рамках XVI Международных Рождественских образовательных чтений проходили II Молодежные Рождественские образовательные чтения на тему: «Миссия к молодежи: стратегия Церкви». Пленарное заседание состоялось 30 января в актовом зале МАТИ - Российского 6•2008 ЖУР Н А Л ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ государственного технологического института имени К. Циолковского. С основным докладом «Задачи Церкви и государственная молодежная политика» выступил председатель Синодального отдела по делам молодежи архиепископ Костромской и Галичский Александр. В работе чтений приняли участие видные ученые, деятели науки и искусства, руководители православных молодежных организаций. 31 января на Крутицком Патриаршем подворье в Москве состоялось совещание руководителей Епархиальных отделов по делам молодежи, епархиальных отделений Всероссийского православного молодежного движения и Братства православных следопытов. С 1 по 3 февраля в Москве и на базе отдыха в Подмосковье проходила выездная конференция Братства православных следопытов, посвященная организационным аспектам деятельности братства и методикам духовного воспитания в скаутинге. В работе II Молодежных Рождественских чтений приняли участие 500 человек из 62 епархий Русской Православной Церкви: священнослужители, лидеры молодежных общественных организаций, учащиеся высших и средних учебных заведений, представители Духовных школ. Постановили:
3. Сообщение принять к сведению.
4. С удовлетворением отметить высокий уровень организации и проведения II Молодежных Рождественских образовательных чтений.
5. Выразить благодарность всем оказавшим содействие в проведении чтений и организаторам за понесенные труды.
6. Считать полезным привлечение к работе подобных молодежных форумов большего количества участников из различных регионов России и зарубежья. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, главы Всемирного Русского Народного Собора, о проведении в Москве 20-22 февраля 2008 года XII Всемирного Русского Народного Собора. Постановили:
7. Выразить удовлетворение в связи с проведением в Москве XII Всемирного Русского Народного Собора. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

2. Одобрить Соборное слово XII Всемирного Русского Народного Собора, затрагивающее важнейшие вопросы жизни молодого поколения современной России.
3. Считать важным принятие Собором резолюций, посвященных сохранению церковного единства и защите нравственности подрастающего поколения.
4. Поддержать обращение Собора, в котором говорится оо опасности одностороннего провозглашения независимости Косова и Метохии для международной стабильности. Имели суждение о замещении вдовствующей Орловской епархии в связи с кончиной архиепископа Орловского и Ливенского Паисия. После обсуждения и беседы с архимандритом Иеронимом (Чернышовым), в которых приняли участие члены Священного Синода, Постановили: Епископом Орловским и Ливенским избрать архимандрита Иеронима (Чернышова), настоятеля храма во имя святителя Григория Неокесарийского на Большой Полянке. Наречение и хиротонию совершить в Москве, о чем послать соответствующие указы. Имели суждение о дате проведения очередного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Постановили:
5. Провести очередной Архиерейский Собор с 24 по 29 июня 2008 года.
6. Для участия в Архиерейском Соборе приглашаются епархиальные архиереи, викарные архиереи, возглавляющие Синодальные учреждения и Духовные академил или имеющие каноническую юрисдикцию над подведомственными им приходами. Иные викарные епископы приглашаются для участия в заседаниях Архиерейского Собора, но не имеют права участвовать в голосовании. Имели суждение о праздновании 1020-летия Крещения Руси. Постановили:
7. Возблагодарить Господа за великую милость, явленную нашим предкам в просвещении светом Христовой Истины.
8. Общецерковные торжества, посвященные юбилею, совместить с проведением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в июне сего года.
9. Подготовку юбилейных мероприятий возложить на Комиссию по подготовке Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Имели суждение о предстоящем 90-летии со дня мученической кончины святых царственных страстотерпцев - императора Николая II, императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжон Ольги, Татианы, Марии и Анастасии. Постановили:
10. Во всех храмах Русской Православной Церкви 16-17 июля 2008 года провести богослужения, посвященные памяти святых царственных страстотергцев.
11. Архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию разработать и представить на утверждение Святейшему Патриарху программу мероприятий в Екатеринбургской епархии в связи с 90-летием со дня мученической кончины императора Николая II и членов его Семьи. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия об участии делегации Русской Православной Церкви в переговорах с делегацией Константинопольского Патриархата о церковном положении в Эстонии и о перспективах продолжения православно-католического богословского диалога. Справка. 26 марта в Цюрихе (Швейцария) состоялись переговоры между делетациями Константинопольского и Московского Патриархатов. По благословению Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея Константинопольский Патриархат представляли митрополит Пергамский Иоанн, митрополит Галльский Эммануил и заместитель главного секретаря Священного Синода Константинопольского Патриархата архимандрит Варфоломей (Самарас) В делегацию Московского Патриарха-. та по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия входили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6* 2008

внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов. Обсуждались вопросы церковного положения в Эстонии и перспективы продолжения православно-католического богословского диалога. Переговоры проходили в атмосфере братской любви и взаимопонимания. По итогам обсуждения был принят совместный меморандум, где «обе стороны признали целесообразным в рамках переговорного процесса достигнуть всеобъемлющего соглашения, которое будет включать как решение по вопросу церковного недвижимого имущества в Эстонии во исполнение цюрихских договоренностей 1996 года, так и решение по вопросу канонического статуса церковных юрисдикций Константинопольского и Московского Патриархатов в этой стране». Что касается вопроса о богословском диалоге между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью после заседания Смешанной международной комиссии в равенне, то, «констатируя различия во мнениях по этому вопросу, оое стороны признали необходимым продолжить его обсуждение». Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на состоявшихся переговорах с представителями Константинопольской Православной Церкви. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия об участии делегации Русской Православной Церкви в погребении митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Лавра, Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей. Справка. Утром 3/16 марта 2008 года, в Неделю Торжества Православия, на 81-м году жизни отошел ко Господу Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр. 17 марта, в день памяти святого благоверного князя Даниила Московского, 6 2 0 0 8 ЖУРНАЛ ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении собора иерархов в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря вознес молитву об упокоении новопреставленного митрополита Лавра и благословил митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию возглавить на похоронах делегацию Русской Православной Церкви. В состав делегации входили управляющий Патриаршими приходами в США епископ Зарайский Меркурий и секретарь Представительства Московского Патриархата в США протоиерей Александр Абрамов. 19 марта митрополит веналии прибыл в Нью-Иорк, на следующий день он посетил Синодальный Знаменский собор Русской Православной Церкви заграницей, где его встречали секретарь Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, викарий Восточно-Американской епархии епископ Манхеттенский Гавриил и викарий Германской епархии епископ Штутгартский Агапит. Здесь митрополит Ювеналий совершил заупокойную литию об упокоении новопреставленного митрополита Лавра, а в нижнем храме во имя Преподобного Сергия Радонежского вознес молитву о Святейшем Патриархе Алексии и архиепископе Сиднейском и Австралийско-Новозеландском Иларионе. Затем митрополит Ювеналий поклонился святыням Свято-Николаевского Патриаршего собора в Нью-Йорке. В тот же день митрополит Ювеналий прибыл в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, где его встречали наместник обители архимандрит Лука (Мурьянка) и многочисленное духовенство. В Троицком соборе митрополит Ювеналий передал собравшимся соболезнование Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и совершил литию у гроба новопреставленного Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей. После утрени, братской трапезы и великого повечерия митрополит Ювеналий совершил панихиду, за которой ему сослужили епископ Манхеттенский Гавриил и епископ Зарайский Меркурий. В храме молились епископы Штутгартский Агапит, Кливлендский Петр, Канадский Георгий (Сербская Православная Церковь). МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Вечером состоялась братская встреча митрополита Ювеналия с архипастырями Русской Зарубежной Церкви и отдельная встреча с первым заместителем председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви архиепископом Сиднейским и Австралийско-Новозеландским Иларионом и заместителем председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви архиепископом Берлинско- Германским и Великобританским Марком. 21 марта в Троицком соборе была совершена Литургия Преждеосвященных Даров, а затем отпевание почившего митрополита Восточно-Американского и Нью-Иоркского Лавра. Божественную литургию и чин погребения возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, которому сослужили митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, первый заместитель председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион, заместитель председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, архиепископ Сан-Францисский и Западно- Американский Кирилл, епископ Канадский Георгий (Сербская Православная Церковь), секретарь Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви епископ Манхеттенский Гавриил, управляющий Патриаршими приходами в США епископ Зарайский Меркурий, епископ Штутгартский Агапит, управляющий Чикагской и Детройтской епархией епископ Кливлендский Петр, епископ Толедский Марк (Американская митрополия Антиохийского Патриархата), секретарь Представительства Московского Патриархата в США протоиерей Александр Абрамов, наместник Московского Сретенского ставропигиального мужского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) и собор духовенства. В алтаре молился епископ Восточно-Пенсильванский Тихон (Православная Церковь в Америке). Кроме многочисленных священнослужителей, монашествующих и мирян Русской Зарубежной Церкви в храме присутствовали министр культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации А. С. 10 ЖУРНАЛ М О ой Соколов, Чрезвычайный и Полномочный Посол России в США Ю. В. Ушаков, Генеральный консул России в Нью-Йорке С. В Гармонин, заместитель Постоянного представителя России при Организации Объединенных Наций И. И. Рогачев и другие официальные лица, а также генеральный секретарь Постоянной конференции канонических православных епископов Америки протоиерей Марк Эри, клирики Антиохийского, Иерусалимского и Сербского Патриархатов и Православной Церкви в Америке, настоятельницы монастырей со Святой Земли - игумения Гефсиманской обители Елисавета и игумения Елеонской обители Моисея. Перед началом отпевания митрополит Ювеналий огласил соболезнования Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, Президента Российской Федерации В. В. Путина, избранного Президента Д. А. Медведева, Председателя Совета Федерации Федерального Собрания РФ С. М. Миронова, а также передал соболезнование митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей. Во время отпевания воспоминаниями о почившем поделились духовник митрополита Лавра протонерей Георгий Ларин, протоиерей Андрей Папков и митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, который огласил соболезнование Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Отпевание и траурная церемония длились весь день. Митрополит Ювеналий дал интервью средствам массовой информации. После того как все попрощались с почившим Владыкой и была совершена заупокойная лития, гроб с его телом был трижды обнесен вокруг храма, во время третьего раза - с четырьмя остановками для совершения литии. Митрополит Лавр был погребен в крипте Троицкого собора, где покоятся Первоиерархи Русской Православной Церкви заграницей. После поминальной трапезы и встречи митрополита Ювеналия в библиотеке семинарии с архипастырями Русской Православной Церкви заграницей, на которой присутствовали министр культуры и массовых коммуникаций Российской Федеи и 8

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ,

рации А. С. Соколов, епископ Зарайский говорах с делегацией Константинополь- Меркурий и священнослужители, гости ского Патриархата. прошли в скит и осмотрели келлию покой- Постановили:

1. Вознести молитву ко ного Владыки Лавра, где он мирно отошел Господу об упокоении в селениях праведко Господу. ных Преосвященного митрополита Вос- 22 марта в Генеральном консульстве точно-Американского и Нью-Йоркского Российской Федерации в Нью-Йорке Ге- Лавра, Первоиерарха Русской Православнеральный консул С. В. Гармонин устроил ной Церкви заграницей. прием в честь митрополита Крутицкого и
2. Выразить глубокое соболезнование Коломенского Ювеналия, а на следующий от лица Священного Синода Русской Прадень состоялась встреча митрополита вославной Церкви архипастырям, духо- Ювеналия с постоянным представителем венству, монашествующим и мирянам Рус- России при ООН В. И. Чуркиным, на коской Православной Церкви заграницей. торой присутствовали заместитель посто-
3. довлетворением отметить дух янного представителя России при ООН братского молитвенного общения, царив- И. И. Рогачев, епископ Зарайский Меркуший при погребении Преосвященного митрий и протоиерей Александр Абрамов. рополита Лавра и при последующих бого- В субботу 22 марта Владыка Ювеналий служениях в Нью-Йорке с участием делегавозглавил всенощное бдение в Синодальции Русской Православной Церкви во гланом Знаменском соборе, где ему сослуживе с Преосвященным митрополитом Ювели первый заместитель председателя Арналием и епископатом Русской Православхиерейского Синода Русской Зарубежной ной Церкви заграницей во главе с первым Церкви архиепископ Сиднейский и Австзаместителем председателя Архиерейского ралийско-Новозеландский Иларион, заме- Синода Русской Зарубежной Церкви архиститель председателя Архиерейского Сиепископом Сиднейским и Австралийсконода Русской Зарубежной Церкви архи- Новозеландским Иларионом. епископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, архиепископ Сан- Слушали: Доклад митрополита Крутиц- Францисский и Западно-Американский кого и Коломенского Ювеналия, председа- Кирилл, секретарь Архиерейского Синода теля Синодальной Комиссии по канониза- Русской Зарубежной Церкви епископ ции святых, о поступивших в комиссию Манхеттенский Гавриил, управляющий материалах, касающихся прославления но- Патриаршими приходами в США епископ вомучеников и исповедников Российских, Зарайский Меркурий, епископ Штутгартпострадавших в различных епархиях Русский Агапит, архимандрит Тихон (Шевкуской Православной Церкви, и о материнов) и собор духовенства. За богослужениалах, касающихся почитания в различных ем молились настоятельница Гефсиманепархиях Русской Православной Церкви ского монастыря игумения Елисавета и насвятителя Воронежского Антония (Смирстоятельница Елеонского монастыря игуницкого; 1773-1846) и святителя Иоанна мения Моисея. После богослужения архи- (Максимовича; 1896-1966), архиепископа епископ Иларион и митрополит Ювена- Шанхайского и Сан-Францисского. лий обменялись приветствиями. Постановили:
4. Одобрить доклад Пре- 23 марта митрополит Ювеналий возосвященного митрополита Ювеналия. главил Божественную литургию в Свято-
5. Включить в Собор новомучеников и Николаевском Патриаршем соборе в Ньюисповедников Российских ХХ века следу- Йорке. После Божественной литургии митющие имена подвижников: рополит Ювеналий, архиепископ Марк и от Московской епархии: священника Миепископ Меркурий обменялись приветстхаила Виноградова (1873 - 31 мая 1932), виями. Затем в трапезных палатах собора монахини Евгении (Лысовой; 1892 - 17 состоялся торжественный прием в честь ноября 1935), инокини Магдалины (Забевысоких гостей. линой; 1863 - 8 декабря 1931); В тот же день митрополит Ювеналий от Чебоксарско-Чувашской епархии: вылетел в Швейцарию для участия в перепротоиерея Николая Троицкого (1895 - 6 2008 ЖУ Р Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

10 марта 1945) и священника Илии Измайлова (1882 - 17 сентября 1937). 3. Сообщить имена этих святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы. 4. Включить в повестку дня предстоящего Архиерейского Собора вопрос об общецерковном прославлении святителя Воронежского Антония (Смирницкого; 1773-1846) и святителя Иоанна (Максимовича; 1896-1966), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского. Слушали: Доклад архиепископа Орехово-Зуевского Алексия, председателя Синодальной Богослужебной комиссии, о завершении работы над Службами общими прославленным новомученикам и исповедникам Российским ХХ века по чинам святости и о подготовленных комиссией:

1. Службе общей священноисповеднику XX века единому.
2. Службе общей преподобноисповеднику XX века единому.
3. Службе общей исповеднику XX века единому, а также о составленном комиссией Акафисте священномученику Серафиму (Чичагову), митрополиту Петроградскому. Справка. Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 7 мая 2003 года Синодальной Богослужебной комиссии было поручено составить прославленным новомученикам и исповедникам Российским ХХ века Службы общие по чинам святости по такому же образцу, как это имеется в Минее Общей. Ранее на заседаниях Священного Синода рассмотрены, утверждены и рекомендованы к общецерковному богослужебному употреблению Службы общие новомученикам XX века: 26 декабря 2003 года - священномученику единому, 24 декабря 2004 года - преподобномученице единей, 16 июля 2005 года - преподобномученику единому, 26 декабря 2006 года - мученику единому и мученице единей, 21 августа 2007 года - преподобноисповеднице единей и исповеднице единей. Постановили:
4. Представленные богослужебные тексты: Службу общую священноисповеднику XX века единому, Службу общую преподобноисповеднику XX века единому, Службу общую исповеднику XX века единому и Акафист священномученику Серафиму (Чичагову), митрополиту Петроградскому, утвердить и рекомендовать к общецерковному богослужебному употреблению.
5. Направить утвержденные богослужебные тексты в Издательский Совет Русской Православной Церкви для издания.
6. Выразить благодарность членам Синодальной Богослужебной комиссии за понесенные труды по составлению Служб общих новомученикам и исповедникам Российским ХХ века. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о создании Православной Духовной семинарии во Франции. Постановили:
7. Благословить создание Православной Духовной семинарии в Париже (Франция).
8. Канцлером Православной Духовной семинарии в Париже (Франция) назначить архиепископа Корсунского Иннокентия.
9. Ректором Православной Духовной семинарии в Париже (Франция) назначить иеромонаха Александра (Синякова), клирика Корсунской епархии. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: по Корсунской епархии Протоиерея Ореста Павзюка в связи с окончанием срока командировки освободить от должности клирика Корсунской епархии и направить в распоряжение Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира. по приходам Московского Патриархата в Италии
10. Общину Рождества Пресвятой Богородицы в Падуе, Троицкую общину в городе Фиденца и Николаевскую общину в городе Виченца включить в состав приходов Московского Патриархата в Италии.
11. Иеромонаха Алексия (Никонорова), клирика Бакинской и Прикаспийской 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6• 2008

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

епархии, направить в распоряжение архи- хии, назначить на должность клирика Свяепископа Корсунского Иннокентия, упто-Николаевского ставропигиального приравляющего приходами Московского Патхода в Риме (Италия). риархата в Италии, для назначения на по Патриаршим приходам в Канаде должность клирика прихода святого Ам-

1. Протоиерея Иоанна Шандра в связи вросия Медиоланского в Милане с поручес окончанием срока командировки освобонием ему пастырского окормления Святодить от должности клирика Патриарших Николаевской общины в Мерано. приходов в Канаде и направить в распоря-
2. Протоиерея Иоанна Гребэносу, клижение Блаженнейшего митрополита Кирика Молдавской митрополии, направить евского и всея Украины Владимира. в распоряжение архиепископа Корсунско-
3. Диакона Георгия Сергеева, сотрудниго Иннокентия, управляющего приходами ка Отдела внешних церковных связей, по Московского Патриархата в Италии, для рукоположении его в сан пресвитера, наназначения на пастырское служение в править в распоряжение епископа Иова, Италию для окормления молдавской прауправляющего Патриаршими приходами вославной диаспоры. в Канаде.
4. Протоиерея Октавиана Коку, клирипо Патриаршим приходам в США ка Молдавской митрополии, направить в Протоиерея Андрея Нецветаева освораспоряжение архиепископа Корсунского бодить от должности настоятеля Свято- Иннокентия, управляющего приходами Николаевского прихода в Сан-Франциско Московского Патриархата в Италии, для по семейным обстоятельствам и напраназначения на пастырское служение в вить в распоряжение митрополита Мин- Италию для окормления молдавской праского и всея Белоруссии Филарета. вославной диаспоры. по Подворью Русской Православной
5. Священника Владимира Хоменко, Церкви в Софии (Болгария) клирика Украинской Православной Церк-
6. Протоиерея Александра Карягина осви, по согласованию с Блаженнейшим митвободить от должности настоятеля Святорополитом Киевским и всея Украины Вла- Николаевского Подворья Русской Праводимиром, направить в распоряжение архиславной Церкви в Софии (Болгария) и наепископа Корсунского Иннокентия, управправить в распоряжение архиепископа Коляющего приходами Московского Патристромского Александра. архата в Италии, для назначения на пас-
7. Настоятелем Свято-Николаевского тырское служение в Италию для окормле- Подворья Русской Православной Церкви ния украинской православной диаспоры. в Софии (Болгария) назначить игумена
8. Священника Аполлинария Симоно- Исидора (Минаева), члена Русской Дувича, клирика Украинской Православной ховной Миссии в Иерусалиме. Церкви, по согласованию с Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Слушали: Доклад митрополита Смо- Владимиром, направить в распоряжение арленского и Калининградского Кирилла о хиепископа Корсунского Иннокентия, упвизите Генерального секретаря ООН Пан равляющего приходами Московского Пат- Ги Муна. риархата в Италии, для назначения на пас- Справка. 10 апреля 2008 года в гоститырское служение в Италию для окормленице «Даниловская» состоялся рабочий ния украинской православной диаспоры. обед религиозных лидеров с Генеральным по Свято-Николаевскому ставропигиальсекретарем ООН Пан Ги Муном. ному приходу в Риме (Италия) Встреча имела целью содействие реали-
9. Протоиерея Алексия Байкова освозации призыва Всемирного саммита релибодить от должности клирика Николаевгиозных лидеров, проходившего 3-5 июля ского ставропигиального прихода в Риме 2006 года в Москве, к налаживанию «более и направить в распоряжение архиепискосистемного партнерства религиозных деяпа Корсунского Иннокентия. телей с Организацией Объединенных На-
10. Игумена Германа (Камалова), клириций». Партнерские отношения межрелика Екатеринодарской и Кубанской епаргиозного сообщества с ООН могли бы спо- 2 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ОФИТИАЛЬНАЯ

собствовать учету мнения традиционных религиозных общин в деятельности этой организации. Обращение саммита поддержала Российская Федерация. На 62-й сессии Генеральной ассамблеи ООН министр иностранных дел С. В. Лавров призвал создать механизм прямого диалога ООН с религиозным сообществом - консультативный совет религий. Согласно предложениям, сделанным рядом религиозных лидеров, предполагается, что совет религий не будет ставить своей целью поиск богословских компромиссов или объединение религий. В его работе не будут практиковаться совместные молитвы. Планируется, что его основной задачей будет выработка совместной позиции традиционных религий по различным вопросам общественной жизни. важными сферами приложения усилий консультативного совета религий могли бы стать борьба с диффамацией религии, проявлениями нетерпимости и ксенофобии, защита мест религиозного поклонения и святынь, сохранение национальных и культурных традиций в условиях глобализации, международная безопасность и миротворчество, содействие разрешению конфликтов. Генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун с интересом отнесся к идее создания консультативного совета религий при ООН и призвал к поиску более широкого консенсуса мирового сообщества по данному вопросу. Он согласился с тем, что следует использовать потенциал мировых религий при поиске ответов на актуальные вопросы современности. Во встрече приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде и представитель Святого Престола в Москве архиепископ Антонио Меннини. На встрече также присутствовал заместитель министра иностранных дел Российской Федерации А. В. Яковенко. Инициатива была поддержана главным раввином Израиля Йоной Мецгером, почетным президентом Всемирной конференции религий за мир принцем Хасаном бин Талалом, президентом фонда «Призыв к совести» Артуром наиером, президентом Всемирной лютеранской федерации епископом Марком Хансоном. После окончания встречи с религиозными лидерами г-н Пан Ги Мун был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Святейший Патриарх выразил солидарность с позицией Сербской Православной Церкви по косовскому вопросу, призвал к обеспечению доступа православных христиан к святыням Косовского края, предотвращению актов вандализма в отношении религиозно значимых объектов и защите сербского меньшинства на этой территории. Кроме того, на аудиенции был поднят вопрос о важности учета мнения религиозных деятелей при формировании позиции ООН по важнейшим вопросам современности. Предстоятель Русской Православной Церкви также сообщил г-ну Пан Ги Муну об участии Русской Православной Церкви в межцивилизационных инициативах ООН и многолетнем взаимодействии с агентствами ООН в области профилактики и борьбы с распространением ВИЧ-инфекции. Стороны выразили намерение продолжать многостороннее сотрудничество. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Продолжить усилия по налаживанию взаимодействия религиозных общин с ООН, которое привело бы к учету интересов верующих при развитии международного права и решении важнейших мировых вопросов. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии («Бад-Урах V»), которое проходило 22-28 февраля 2008 года в Виттенберге (Германия) по теме «Свобода и ответственность с христианской точки зрения». Справка. С 22 по 28 февраля 2008 года в городе Лютерштадт-Виттенберг (Германия) по приглашению Евангелической Церкви в Германии проходили 24-е двусторонние богословские собеседования между представителями Евангелической Церкви 14 * y р НАЛ МОСКОВ КОЙ ПАТРИАРХИИ 8

в Германии и Русской Православной Церкви («Бад-Урах V»). Собеседования были посвящены теме «Свобода и ответственность с христианской точки зрения». Делегацию Русской Православной Церкви возглавлял архиепископ Самарский и Сызранский Сергий; делегацию ЕЦГ - председатель Отдела по экуменизму и служению за рубежом Евангелической Церкви в Германии епископ Мартин Шиндехютте. В ходе собеседований было представлено четыре доклада: «Свобода и ответственность в Церкви и обществе: библейско-богословские основания и герменевтическая рефлексия» (профессор Христоф Гестрих); «Православный подход к правам человека» (священник Георгий Рябых): «Два значения свободы в восточной святоотеческой традиции» [(игумен Кирилл (Говорун)) «Свобода и ответственность - права человека как христианское обязательство» (епископ Мартин Шиндехютте). После каждого доклада проводились дискуссии. Один из дней собеседований был посвящен размышлениям над посланием апостола Павла к галатам (Гал. 5, 1-15). Важным выводом собеседований стало единодушное признание того факта, что как в православной, так и в евангелической традиции свобода не мыслится в отрыве от ответственности. По итогам встречи было принято коммюнике, в котором, в частности, говорилось: «В результате собеседований стороны пришли к единодушному выводу, что такие понятия, как свобода, ответственность, достоинство и права человека, должны рассматриваться на основании библейской и церковной традиции... Православные и лютеране согласились, что отказ общества от нравственных ориентиров при реализации прав человека угрожает достоинству личности, приводит к порабощению людей страстям и греху. Это делает необходимым сотрудничество и диалог религиозных общин с государством и гражданским обществом в целях продвижения такого понимания и применения прав человека, которое не противоречило бы христианской совести». В среду 27 февраля архиепископ Самарский и Сызранский Сергий в сослуже- 6 0 8 ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ нии членов делегации Московского Патриархата в священном сане совершил Божественную литургию в русской церкви во имя святителя Московского Алексия в Лейпциге. На Литургии присутствовала немецкая делегация. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на богословских собеседованиях с представителями Евангелической Церкви в Германии.
3. Считать полезным продолжение диалога представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии. Слушали: Рапорт митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, председателя Синодальной Богословской комиссии, от 14 апреля 2008 года. Постановили:
4. По результатам работы Синодальной Богословской комиссии председателю комиссии, митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету, Патриаршему Экзарху всея Белоруссии, подготовить соответствующий доклад к очередному заседанию Священного Синода с последующим его представлением на предстоящем Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.
5. Провести очередную Богословскую конференцию Русской Православной Церкви 9-12 ноября 2009 года. Тема конференции - «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи». Имели суждение о решении Священного Синода Константинопольского Патриархата об учреждении епархиальной структуры на территории Китайской Автономной Православной Церкви. Справка. 9 января 2008 года Священный Синод Константинопольского Патриархата заново определил границы учрежденной в 1996 году митрополии Гонконга, включив в ее пределы Китайскую Народную Республику и ряд государств Юго- Восточной Азии. Постановили: Принять Заявление Священного Синода по данному вопросу. МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р Х И И 15

ОФИПИАЛЬНАЯ

Слушали: Доклад митрополита Смолеского и Калининградого Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о прошедшей 4-7 февраля 2008 года в Эчмиадзине (Армения) встрече на тему «Права человека, нравственность и традиционные ценности», проводившейся в рамках собеседований между Русской Православной Церковью и Армянской Апостольской Церковью. Справка. Собеседования были начаты в 2001 году по инициативе и благословению Предстоятелей двух Церквей - Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II для рассмотрения актуальных вопросов богословия, церковной и общественной жизни. Первая встреча, состоявшаяся 13-15 февраля 2001 года в Святом Эчмиадзине, была посвящена обсуждению общественно значимых проблем современности, отраженных в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Нынешняя встреча стала вторым раундом этих собеседований. Делегацию Русской Православной Церкви возглавлял епископ Егорьевский Марк, заместитель председателя ОВЦС. Армянскую Апостольскую Церковь представляла делегация во главе с епископом Гегаркуника Маркосом Оганесяном. Участники собеседований были приняты Его Святейшеством Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II. По окончании работы комиссии состоялась встреча участников собеседований с представителями международных и армянских правозащитных организаций. В ходе собеседования обеими делегациями были представлены доклады, после чего состоялось их обсуждение, во время которого поднимались темы генезиса идеи прав человека, ее связи с христианской традицией и другими мировоззренческими системами, моделей церковно-государственных отношений, форм миссии Церкви в современном обществе. В результате работы было принято совместное коммюнике. Постановили:

1. Доклад принять к сведению. 16 ЖУРНАЛ МОСКО С К
2. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на данной встрече. Имели суждение об одностороннем провозглашении в крае Косово и Метохия так называемой независимости от Сербии. Справка. Косовский парламент в одностороннем порядке провозгласил декларацию о независимости от Сербии 17 февраля 2008 года. На экстренном заседании архиереев Сербской Православной Церкви, собравшихся в Сербской Патриархии 19 февраля 2008 года по поводу провозглашения независимости Косова и Метохии, было принято заявление, в котором страны, признавшие этот акт албанской скупщины в Приштине, названы опозорившими себя и свой исторический путь. В заявлении констатировалось, что сегодня сербы имеют поддержку со стороны великих держав - братской России, дружественного Китая и ряда других стран, уважающих нормы международного права. Ранее, 17 февраля сего года, Священный Архиерейский Синод Сербской Православной Церкви призвал косовских сербов, сербское монашество и священство в Косове не покидать родные места. Собравшийся на специальное заседание по этому поводу Синод Сербской Православной Церкви объявил незаконным принятый в тот день косовскими албанцами акт о независимости Косова. В принятом заявлении говорится, что Косово и Метохия были и должны оставаться неотъемлемой частью Сербии, что выделение Косова и Метохии из состава Сербии представляет собой насильственный акт, сравнимый лишь с тем, что творилось в период оккупации и тирании, и что в данном случае это означает легитимизацию многовекового османского насилия. Синод Сербской Православной Церкви выразил надежду на то, что Организация Объединенных Наций и Совет Безопасности незамедлительно выступят в защиту нарушенных прав человека, принципов свободы совести и государственности Республики Сербии. Постановили:
3. Поддержать позицию, занятую Сербской Православной Церковью в вопросе об отделении от Сербии Косова и Метохии. ПАТРИДРХИИ 6 • 2008

2. Выразить солидарность с единоверной Сероией в связи с отторжением от нее исконной части территории страны, с которой связана многовековая история духовной и культурной жизни сербского народа.
3. Считать важным оказание всемерной поддержки волеизьявлению братского сербского народа, выступающего за сохранение территориальной целостности своего государства.
4. Принять специальное Заявление Священного Синода по Косову, текст которого направить Предстоятелям Поместных Православных Церквей. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о его участии в 7-й сессии Совета по правам человека ООН. Справка. 18 марта 2008 года в рамках 7-й сессии Совета по правам человека ООН, которая проходила в Женеве (Швейцария) с 3 по 28 марта, состоялась панельная дискуссия «Межкультурный диалог по правам человека». Впервые за время существования Совета по правам человека ООН в нем нашло место обсуждение проблем трактовки и реализации прав человека в различных религиозных и культурных традициях. Данная инициатива получила поддержку со стороны Российской Федерации, Румынии, председательствовавшей в Совете, и ряда других государств. От имени Русской Православной Церкви выступил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. В его докладе были приведены аргументы в пользу важности прочтения прав человека с учетом традиционной морали и христианской антропологии, указано на опасности, которые порождает свобода в отрыве от нравственности. Доклад был позитивно воспринят присутствовавшими на сессии представителями государств - членов Совета по правам человека. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Выразить удовлетворение участием высокого представителя Русской Право- ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ славной Церкви в международной дискуссии о правах человека на площадке Совета ООН по правам человека и представлением позиции Московского Патриархата.
7. Считать полезным продолжать работу по представлению позиции Русской Православной Церкви по правам человека в ООН и международных организациях. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о богословском собеседовании между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии («Синаппи - XIV>). которое будет проходить 18-24 сентября в Петербурге по теме «Свобода как дар и ответственность. Права человека и религиозное воспитание в христианской перспекти- Ве». Постановили: Для участия в очередном богословском собеседовании с представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем соста- Ве:
8. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир - глава делегации.
9. Епископ Венский и Австрийский Иларион, представитель Русской Православной Церкви при европейских международных организациях.
10. Протоиерей Всеволод Чаплин, заместитель председателя ОВЦС.
11. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). профессор Санкт-Петербургской Духовной академии.
12. Протоиерей Владимир Сорокин, профессор Санкт-Петербургской Духовной академии, настоятель Князь-Владимирского собора в Санкт-Петербурге.
13. Игумен Кирилл (Говорун), сотрудник Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви, преподаватель Киевской Духовной академии.
14. Священник Игорь Выжанов, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям.
15. Священник Владимир Хулап, клирик храма святой равноапостольной Марии Магдалины в городе Павловске Санкт-Петербургской епархии. 6 • 200В ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТ

9. Священник Димитрий Юревич, преподаватель Московской и Санкт-Петербургской Духовных академий.
10. Е. С. Сперанская, сотрудник ОВЦС, преподаватель Московской Духовной ака- Демии. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о совместном пастырском совещании Берлинской епархии Московского Патриархата и Германской епархии Русской Зарубежной Церкви. Справка. 23-25 декабря 2007 года в Лейпциге впервые с момента восстановления единства Русской Православной Церкви состоялось совместное пастырское совещание Берлинской епархии Московского Патриархата и Германской епархии Русской Зарубежной Церкви. С приветственным посланием к участникам этой встречи обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. В совещании приняли участие архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, архиепископ Берлинский и Германский Феофан, епископ Штутгартский Агапит, а также свыше семидесяти священников и диаконов обеих епархий. Целью пастырского совещания было знакомство духовенства двух епархий, установление теплого братского общения и обсуждение ряда вопросов пастырской практики на территории Германии. Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. Благодарить Господа за добрые плоды церковного единства, приведшего к укреплению братского общения между архиереями и клириками воссоединенной Русской Православной Церкви в Германии.
13. Отметить важность дальнейшего развития взаимодействия как правящих Преосвященных, так и клириков обеих епархий. Слушали: Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, об участии делегации Русской Православной Церкви в погребении Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Христодула. Постановили:
14. Доклад принять к сведению.
15. Вознести молитву ко Господу о упокоении в селениях праведных Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Христодула.
16. Отметить участие делегации Русской Православной Церкви в траурных мероприятиях по случаю кончины Блаженнейшего Архиепископа Христодула. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в интронизации нового Предстоятеля Элладской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима II. Постановили:
17. Доклад принять к сведению.
18. Отметить участие делегации Русской Православной Церкви в торжествах по случаю интронизации Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима II.
19. Выразить надежду на то, что традиционные братские связи, соединяющие Русскую и Элладскую Православные Церкви, будут и далее укрепляться и развиваться во благо обеих Церквей и Полноты Правосла- Вия. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступившем на имя Святейшего Патриарха обращении Блаженнейшего Христофора, Архиепископа Пражского, Митрополита Чешских земель и Словакии. Справка. Блаженнейший Архиепископ Пражский, Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию с просьбой благословить переход игумена Космы (Бюхля), клирика Берлинской епархии, в клир Православной Церкви в Чешских землях и Словакии. Архиепископ Берлинский и Германский Феофан выразил согласие на переход данного клирика. Постановили: Благословить переход игумена Космы (Бюхля) в клир Православной Церкви в Чешских землях и Словакии и направить Блаженнейшему Архиепископу Пражскому, Митрополиту Чеш- 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2008

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ских земель и Словакии Христофору соответствующую отпускную грамоту. представлявших исламскую общину Косова, Сербскую Православную Церковь и косовскую католическую общину. Слушали: Доклад митрополита Смо- В заседаниях Европейского совета реленского и Калининградского Кирилла, лигиозных лидеров также приняли учаспредседателя Отдела внешних церковных тие заместитель председателя ОВЦС просвязей, о его визите в Германию 3-5 марта тоиерей Всеволод Чаплин и сотрудник 2008 года. ОВЦС В. В. Чернов. Справка. С 3 по 5 марта 2008 года в Бер- 4 марта 2008 года в Русском доме науки лине состоялось очередное пленарное засеи культуры в Берлине состоялась презендание Европейского совета религиозных тация немецкого перевода книги митрополидеров. В открытии заседания принял лита Смоленского и Калининградского участие председатель Отдела внешних цер- Кирилла «Слово пастыря». В презентации ковных связей Московского Патриархата книги приняли участие председатель Отмитрополит Смоленский и Калининграддела внешних церковных связей митропоский Кирилл. Участники заседания принялит Смоленский и Калининградский Кили Берлинскую декларацию по межрелигирилл, православные священнослужители, озному диалогу, в которой, в частности, изпредседатель Отдела по межхристианской лагаются современные принципы диалога работе и служению за рубежом Евангелитрадиционных религий. ческой Церкви в Германии епископ Мар- Согласно декларации, религиозные тин Шиндехютте, другие священнослужитрадиции сформировали различные соцители, представители общественности и альные правила и модели. При этом, как средств массовой информации. говорится в документе, «межрелигиозный Постановили:

1. Доклад принять к сведиалог утверждает целостность религиоздению. ных убеждений. В диалоге мы сближаем-
2. Считать важным продолжение учасся, не обязательно становясь более похотия Русской Православной Церкви в форжими. Все участники межрелигиозного мировании принципов межрелигиозных диалога должны вести его, сохраняя полотношений в современной Европе. ную целостность своей религиозной традиции, без компромисса в том, что им до- Слушали: Доклад митрополита Сморого. В межрелигиозном диалоге мы не ленского и Калининградского Кирилла, ставим целью создать новую или общую председателя Отдела внешних церковных для всех религию». связей, об обращении архиепископа Бер- Согласно документу, «религия имеет линско-Германского и Великобританского естественное место и в публичной сфере. Марка (Русская Зарубежная Церковь). Религия продолжает играть важную роль Справка. Архиепископ Берлинско-Герв общественной жизни Европы. Это отманский и Великобританский Марк обраносится в равной степени к тем, кто сотился с просьбой благословить переход ставляет меньшинство и большинство. протоиерея Сергия Иващенко, заштатного Публичная демонстрация религиозных клирика Екатеринодарской епархии, в символов или празднование религиозных клир Германской епархии Русской Правопраздников не являются ни оскорблениславной Церкви заграницей. Личное дело ем других религий, ни угрозой общестпротоиерея Сергия Иващенко поступило венному единству. Религиозные меньв Отдел внешних церковных связей. шинства в Европе не чувствуют себя ос- Постановили: Протоиерея Сергия Ивакорбленными, например, публичным щенко, заштатного клирика Екатеринопразднованием Рождества или Пасхи в дарской епархии, направить в распоряжестранах, где это является традицией, если ние архиепископа Берлинско-Германского при этом уважается их собственная релии Великобританского Марка. гиозная свобода». 5 марта участники заседания встрети- Слушали: Сообщение Святейшего Патлись с группой религиозных деятелей, риарха Московского и всея Руси Алексия 6•2008 АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР ХИ И 19

ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

о разработке Положения о церковном суде. Справка, «Устав Русской Православной Церкви» содержит главу «Церковный суд», согласно которой судеоная система в русской Православной Церкви устанавливается священными канонами, Уставом и «Положением о церковном суде». В связи с этим Архиерейский Собор 2000 года определил подготовить «Положение о церковном суде». На заседании Священного Синода 1 октября 2004 года был принят проект «Временного положения для епархиальных судов и епархиальных советов, выполняющих функции епархиальных судов» с рекомендацией Преосвященным архиереям использовать Временное положение для организации церковного судопроизводства во вверенных им епархиях и в течение двух лет представить свои отзывы о его применении. С учетом присланных из епархий отзывов был разработан проект «Положения о церковном суде Русской Православной Церкви». Постановили: Сообщение принять к сведению. Имели суждение об изданиях «Дух христианина» (Москва) и «Пасха Третьего Рима» (город Выкса Нижегородской области). Справка. Газета «Дух христианина» издается группой частных лиц и зарегистрирована в Москве. Распространяется в некоторых светских и околоцерковных торговых учреждениях. Делались попытки бесплатной раздачи газеты верующим около православных храмов и монастырей. Газета никогда не имела благословения Священноначалия Русской Православной Церкви. Епископ Рашко-Призренский Артемий (Сербская Православная Церковь), на благословение которого ссылались издатели газеты, 14 января 2004 года отозвал свое благословение газете «Дух христианина». Епископ Артемий заявил, что ранее данное им благословение на публикацию статей, описывающих тяжелое положение в сербском крае Косово и Метохии, было представлено как общая поддержка им всех материалов газеты по самым различным проблемам. Эти материалы, пишет Владыка Артемий, «я никогда не был в состоянии контролировать, почему их и не поддерживал. По моим сведениям, некоторые из этих статей были враждебны по отношению к Священному Синоду Русской Православной Церкви и к некоторым уважаемым мной архиереям Русской Православной Церкви». В газете публикуются материалы, неверно описывающие различные события церковной жизни и диалога Русской Православной Церкви с инославными конфессиями и нехристианскими религиями. Это касается даже тех вопросов, которые уже неоднократно разьяснялись Церковью. В материалах издания давалась негативная оценка процесса воссоединения Русской Зарубежной Церкви с Русской Православной Церковью, а также отвергалось общение с некоторыми Поместными Православными Церквами. Тем самым проповедовалось разделение Церкви. В «Духе христианина» также размещаются тексты, в которых уничижительно говорится о церковной иерархии, лицах некоторых национальностей, государственных руководителях России. Ряду церковных и государственных деятелей были брошены ложные, бездоказательные обвинения, не подтвержденные церковным или светским судом. Радикальное неприятие современной российской посударственности сочетается в газете с «предсказанием» общественных нестроений, в ходе которых якобы будут уничтожены неугодные авторам газеты лица. Газета «Пасха Третьего Рима» издается заштатным диаконом Владимиром Борзуновым, оставившим церковное служение и проживающим в городе Выксе Нижегородской области. Данное издание ссылается на благословение епископа Анадырского и Чукотского Диомида и епископа Ипполита (Хилько), бывшего Хустского и Виноградовского, давать которое эти Преосвященные вне своих епархий не имели права. В недопустимом для православного христианина тоне, с употреолением ложных сведений издание описывает некоторые события церковной жизни, диалог Церкви с обществом, инославным и нехристианским миром, решения церковного Священноначалия. Несмотря на пре- 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2008

дельно ясно выраженную позицию Церкви по ряду вопросов, поднимаемых в газете, эта позиция подвергается в ней не только критике, но и прямому искажению. Деятельность указанных изданий неоднократно критиковалась в церковных средствах массовой информации. В итоговом документе секции «Церковные СМИ: миссия, проблемы развития, журналистская этика» XVI Рождественских ооразовательных чтений, в частности, говорится: «Одна из серьезных проблем современной церковной журналистики заключается в том, что целый ряд изданий, называющих себя православными, служит рупором для сектантских и маргинальных групи. К числу подобных изданий можно отнести "Дух христианина", "Пасха Третьего Рима" и др.... Избегая настоящей соборной дискуссии, в которой была бы представлена вся Полнота Церкви, эти люди безапелляционно представляют свои мнения как единственно возможные для православных христиан. Это, впрочем, не мешает им грешить оскорблениями в адрес своих братьев и сестер по вере, а также людей других национальностей и религий, что осуждается российскими законами, а главное - нормами христианской нравственности. Итогом деятельности лиц, стоящих за такими медийными ресурсами, становится возникновение конфликтных ситуаций в Церкви, насаждение у новоначальных ложных представлений о христианстве и о пути спасения. К чему это может привести, очень ярко показала недавняя ситуация с так называемыми пензенскими сидельцами». Постановили:

1. Констатировать, что деятельность изданий «Дух христианина» и «Пасха Третьего Рима» является вредной для Церкви, вносит в среду православных христиан дух неправды, распри и разделение.
2. Считать невозможным распространение указанных изданий или отдельных их материалов в храмах и монастырях Русской Православной Церкви, в связанных с нею книготорговых учреждениях и различных сетях распространения информации, а также на православных выставках и ярмарках.
3. Епархиальным Преосвященным, наместникам, настоятелям и настоятельни- Ж У ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ цам монастырей взять под контроль выполнение этого постановления. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об отчете о работе отдела за 2007 год. Постановили: Одобрить отчет о работе Отдела внешних церковных связей за 2007 год. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о встрече с Президентом Республики Молдова В. Н. Ворониным. Справка. 21-22 января 2008 года состоялся визит в Москву Президента Республики Молдова В. Н. Воронина. В ходе его встречи со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси обсуждалась церковная ситуация в республике, остающаяся напряженной после учреждения Священным Синодом Румынской Православной Церкви епархий на канонической территории Православной Церкви Молдовы. Глава Молдавского государства выразил озабоченность тем, что наличие параллельной церковной структуры создает угрозу для общественного согласия в республике. Постановили:
4. Принять к сведению выраженную Президентом В. Н. Ворониным озабоченность сложившейся в Республике Молдова церковной ситуацией, которая подлежит урегулированию на основании канонических норм.
5. Считать важным дальнейшее развитие взаимодействия Церкви с Молдавским государством, направленного на укрепление согласия в обществе, на благо народа Молдавии и возрождение духовной жизни в стране. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о курсах повышения квалификации сотрудников епархиальных пресс-служб и церковных СМИ в Москве. Справка. С 25 по 27 марта по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Москве работали курсы повышения квалификации сотрудников епархиальных пресс-служб и церковных СМИ. МОСКО 21

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Торжественное открытие и первое пленарное заседание прошли под председательством Предстоятеля Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх обратился к гостям и участникам курсов с первосвятительским словом, в котором затронул основные задачи, стоящие перед церковными СМИ, и наметил пути их решения. Также на первом пленарном заседании с докладами выступили ответственный редактор газеты «Церковный вестник» С. Чапнин, главный редактор журнала «Эксперт», директор «Института общественного проектирования» В. Фадеев, заместитель генерального директора ВГТРК С. Шумаков, главный редактор журнала «Фома» В. Легойда, директор Синодальной библиотеки протоиерей Борис Даниленко. В завершение церемонии открытия курсов к собравшимся обратился митрополит Калужский и Боровский Климент, который подчеркнул важность миссии Церкви в современном информационном пространстве. За время работы курсов состоялись «круглые столы» по темам «Информационная политика: тенденции и основные понятия», «Интернет-2008: аудитория, контент, тенденции развития», «Консерватизм и консервативная журналистика», «Образ Русского Православия в западных СМИ». Были прочитаны лекции, посвященные миссии Церкви в современном информационном обществе, проведены мастер-классы с участием специалистов в сфере информационных технологий, состоялись выездные встречи с сотрудниками Издательского Совета Русской Православной Церкви и редакции журнала «Фома». В работе курсов приняли участие более 80 человек из 21 епархии. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. С удовлетворением отметить высокий уровень организации и проведения курсов, а также их важное значение для развития дела православного свидетельства в современном обществе.
3. Благодарить всех потрудившихся в деле организации и проведения курсов. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ о состоявшейся встрече Его Святейшества с Президентом Украины В. А. Ющенко. Справка. 21 февраля 2008 года в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Президентом Украины В. А. Ющенко. В ходе беседы Святейший Патриарх Алексий отметил, что это уже вторая встреча с нынешним украинским Президентом. Первая состоялась в январе 2005 года, на следующий день после инаутурации В. А. Ющенко. Его Святейшество высоко оценил значение личных встреч. Святейший Патриарх Алексий отметил, что благоденствие украинского народа, его духовное единство и согласие в украинском обществе, гармоничные отношения сотрудничества Украины с соседними странами составляют предмет постоянного внимания и заботы Его Святейшества не в меньшей мере, чем попечение о пастве в Российской Федерации, Белоруссии, Молдавии и других странах, православные народы которых на протяжении веков духовно окормляются Русской Православной Церковью. Святейший Патриарх выразил уверенность в том, что отношения духовного родства составляют прочную основу для взаимопонимания и сотрудничества народов во всех сферах - и в экономической, и в политической, и в культурной. По твердому убеждению Предстоятеля Русской Церкви, эта веками созидавшаяся общность мировоззрения, общность истории и традиции, общность нравственных ценностей никогда не должна, да и не может быть разрушена, ибо «она живет в сердцах людей». В ходе беседы состоялся обмен мнениями о состоянии церковно-государственных отношений на Украине, о путях преодоления расколов в украинском Православии. Было высказано убеждение в необходимости выработки общего понимания событий истории. Святейший Патриарх информировал В. А. Ющенко о том, что паства канонической Украинской Православной Церкви испытывает тревогу в связи с существующими на Украине церковными расколами, и пригласил его к откровенному обсуждению имеющихся в данной сфере проблем. ПАТРИАРХИИ 6 • 2008

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Предстоятель Русской Православной 5. Архиепископа Ярославского и Рос- Церкви сообщил В. А. Ющенко о посещетовского Кирилла. нии российским Президентом В. В. Путиным Бутовского расстрельного полигона и Слушали: Прошение архиепископа показал фотографию храма, который воз- Владимирского и Суздальского Евлогия о двигнут на месте гибели десятков тысяч благословении на открытие Михаило-Арлюдей, пострадавших в годы репрессий. хангельского мужского монастыря в горо- Глава Украинского государства рассказал де Юрьев-Польский Владимирской облао том, как на Украине сохраняется память сти и о назначении игумена Афанасия о погибших; в частности, над местами их (Селичева) настоятелем обители. захоронений воздвигаются кресты и мемо- Постановили:

1. Благословить открытие риалы, совершаются молитвы. Михаило-Архангельского мужского мона- Была затронута тема празднования стыря в городе Юрьев-Польский Влади- 1020-летия Крещения Руси и 300-летия мирской области. Полтавской битвы. Президент В. А. Ющенко
2. Назначить игумена Афанасия (Селипригласил Святейшего Патриарха Алексия почева) настоятелем Михаило-Архангельскосетить Украину в дни празднования 1020-лего мужского монастыря в городе Юрьевтия Крещения Руси. Святейший Патриарх Польский Владимирской области. поблагодарил Президента за приглашение. Предстоятель Русской Православной Слушали: Прошение митрополита Во- Церкви пожелал высокому гостю, чтобы ронежского и Борисоглебского Сергия о его визит в Москву, участие в саммите СНГ, назначении монахини Елены (Золотухивстречи с государственными деятелями быной) настоятельницей Спасского женсколи конструктивными и плодотворными. го монастыря в селе Костомарово Подго- По завершении встречи состоялась беренского района Воронежской области. седа с журналистами, после которой Свя- Постановили: Назначить монахиню Елетейший Патриарх Алексий дал обед в ну (Золотухину) настоятельницей Спасчесть Президента Украины. ского женского монастыря в селе Костома- Постановили:
3. Сообщение принять к рово Подгоренского района Воронежской сведению. области с возложением наперсного креста
4. Выразить благодарность Президенту по должности. Украины В. А. Ющенко за приглашение посетить Украину по случаю празднования Слушали: Прошение епископа Иваново- 1020-летия Крещения Руси. Вознесенского и Кинешемского Иосифа о
5. Выразить надежду, что состоявшаяся назначении игумена Варфоломея (Коновавстреча послужит укреплению отношений лова) настоятелем Свято-Успенского муждружбы, добрососедства и взаимопонимаского монастыря в городе Иваново. ния между народами наших стран. Постановили: Назначить игумена Варфоломея (Коновалова) настоятелем Свято- Имели суждение о вызове Преосвящен- Успенского мужского монастыря в городе ных для присутствия в Священном Сино- Иваново. де на летней сессии 2008 года. Постановили: Для участия в летней Слушали: Прошение архиепископа Красносессии 2008 года вызвать следующих Преярского и Енисейского Антония о благословеосвяшенных: нии на переименование Свято-Спасского Ени-
6. Митрополита Ташкентского и Средсейского мужского монастыря в городе Енинеазиатского Владимира. сейске Красноярского края в Спасо-Преобра-
7. Митрополита Рижского и всея Лат- женский Енисейский мужской монастырь. вии Александра. Постановили: Благословить переимено-
8. Архиепископа Корсунского Иннокен- вание Свято-Спасского Енисейского мужтия. ского монастыря в городе Енисейске Крас-
9. Архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна. ноярского края в Спасо-Преображенский Енисейский мужской монастырь. 6 200 8 ЖУРНАЛ МоСКОВСКОЙ •ПАТРИАРХИИ 23

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Слушали: Прошение архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона об освобождении игумена Алиния (Филина) от обязанностей наместника Свято-Покровского мужского монастыря в селе Верхне-Макеевка Кашарского района Ростовской области по состоянию здоровья и о назначении на эту должность иеромонаха Софрония (Шершеня). Постановили:

1. Освободить игумена Алипия (Филина) от обязанностей наместника Свято-Покровского мужского монастыря в селе Верхне-Макеевка Кашарского района Ростовской области.
2. Назначить иеромонаха Софрония (Шершеня) наместником Свято-Покровского мужского монастыря в селе Верхне-Макеевка Кашарского района Ростовской области. Слушали: Прошение архиепископа Рязанского и Касимовского Павла об освобождении монахини Любови (Бойковой) от должности настоятельницы Казанского женского монастыря в Рязани. Постановили: Освободить монахиню Любовь (Бойкову) от должности настоятельницы Казанского женского монастыря в Рязани. Слушали: Прошение архиепископа Тульского и Белевского Алексия о благословении на открытие Спасо-Преображенского мужского монастыря в городе Белеве Тульской области. Постановили: Благословить открытие Спасо-Преображенского мужского монастыря в городе Белеве Тульской области. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Вятский и Слободской ХРИСАНФ Митрополит Ижевский и Удмуртский НИКОЛАЙ Архиепископ Ростовский и Новочеркасский ПАНТЕЛЕИМОН Архиепископ Владимирский и Суздальский ЕВЛОГИЙ Епископ Брестский и Кобринский ИОАНН Управляющий делами Московской Патриархи Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕН 24 ЖУРНА Л МОСКО В С кОй ПАТРИАРХИИ 6 2 0 0 а

ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЗАЯВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СВЯЗИ С СИТУАЦИЕЙ ВОКРУГ КОСОВА И МЕТОХИИ

События вокруг Косова и Метохии поставили мир перед угрозой усугубления старых и появления новых конфликтов. Попрана элементарная справедливость: интересы одного народа реализуются за счет прав другого народа. К сожалению, подобные действия становятся мрачной реальностью как в Европе, так и в других регионах мира. Преступно игнорировать то, чем является Косово для сербского народа. Это не просто участок земли, который пытаются отобрать у сербов. Косово связано с историческим становлением сербского народа, с его национальной идентичностью. Это земля духовного подвига многих сербских подвижников, земля древних монастырей и храмов, которые являются достоянием всего человечества. С болью в сердце мы свидетельствуем, что многие из них, разрушенные современными вандалами, до сих пор находятся в руинах. Все еще очень мало сделано для того, чтобы вернуть сербскому народу и всей Европе эти драгоценные святыни. Сербская Православная Церковь лишена возможности полноценно осуществлять свое служение в крае. Косово отзывается болью в сердцах многих сербов, изгнанных из своих домов и не имеющих возможности туда вернуться. Судьба их родной земли решается без их участия и вопреки их воле. Мы вновь и вновь обращаем внимание мировой общественности на страдания сербского народа. Напоминаем, что заявленной целью международного присутствия в крае было обеспечение безопасных условий жизни для всех при сохранении единства сербского государства. Мы вынуждены констатировать, что эта задача осталась невыполненной. На тему положения в Косове неоднократно в выступлениях на различных форумах, в заявлениях для прессы, в ходе встреч с высокопоставленными политиками и общественными деятелями высказывались Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и другие представители Московского Патриархата. Священный Синод разделяет выраженное Предстоятелем Русской Православной Церкви во время его выступления на Парламентской Ассамблее Совета Европы 2 октября 2007 года убеждение в том, что при определении статуса Косова и Метохии «одностороннее решение, не учитывающее мнение сербского народа, породит несправедливость и приведет к многолетним страданиям людей». В эти тяжелые для сербского народа дни Русская Православная Церковь вместе со своей сестрой, Сербской Церковью, молится о мире и единстве многострадальной Сербской земли. У людей разных вер и национальностей вызывают законное осуждение попытки произвольно перекроить карту Европы, которые, как оказалось, не канули в лету вместе с диктаторскими режимами. Такие сценарии несомненно обернутся новыми страданиями для тысяч невинных людей. Пережив две мировые войны, человечество заплатило большую цену за утверждение принципов, которые считаются базовыми для мирового порядка и отношений между народами. Эти принципы, закрепленные в международном праве, не могут иметь множества толкований. Эффективность их действия достигается единообразием интерпретации и применения, а также своевременной и адекватной реакцией на нарушение этих принципов со стороны международных структур, которые призваны быть их хранителями. В противном случае мир скатывается к войне всех против всех. В этих условиях каждому народу придется защищать себя всеми доступными средствами. Мы молимся, чтобы это время никогда не наступило, ибо Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14,33). 15 апреля 2008 года 6 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

В заседании Священного Синода 14 мая 2008 года под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха о состоявшемся на Соборе епископов Русской Зарубежной Церкви 12 мая 2008 года избрании Преосвященного архиепископа Сиднейского и Австралийско-Новозеландского Илариона ее Первоиерархом, митрополитом Восточно-Американским и Нью- Йоркским. Справка. Согласно Акту о каноническом общении от 17 мая 2007 года Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей избирается ее Архиерейским Собором. Избрание утверждается, в соответствии с нормами канонического права, Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской Православной Церкви. Собор епископов Русской Зарубежной Церкви, действуя в соответствии с Положением о Русской Православной Церкви заграницей, 12 мая 2008 года избрал Преосвященного архиепископа Сиднейского и Австралийско-Новозеландского Илариона Первонерархом Русской Зарубежной Церкви. На имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия поступил Акт об избрании Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей и ходатайство об утверждении Святейшим Патриархом и Священным Синодом данного решения Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви. Постановили: Решение Собора епископов Русской Зарубежной Церкви об избрании Преосвященного архиепископа Сиднейского и Австралийско-Новозеландского Илариона ее Первоиерархом, митрополитом Восточно- Американским и Нью-Иоркским, утвердить. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР Митрополит Рижский и всея Латвии АЛЕКСАНДР Архиепископ Корсунский ИННОКЕНТИЙ Архиепископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН Архиепископ Ярославский и Ростовский КИРИЛЛ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ 12 мая 2008 года состоялось заседание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей, на котором ее новым Первоиерархом был избран архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 12 мая 2008 года архиепископ Иларион в связи с избрани- * ем Первоиерархом Русской Православной Церкви заграницей возведен в сан митрополита. Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, нареченный Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей, направил следующее прошение Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию. 26 ЖУРНАЛ МОСКО СКОЙ ПАТРИ АРХИИ 6 • 2008

ОФИГИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ

Ваше Святейшество, Святейший Владыка! Почтительнейше направляю Вашему Святейшеству Акт о состоявшемся избрании моего недостоинства Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви. В соответствии с Актом о каноническом общении испрашиваю Вашего первосвятительского благословения и ходатайствую об утверждении Вашим Святейшеством и Священным Синодом Московского Патриархата сего избрания, совершенного Архиерейским Собором Русской Православной Церкви заграницей. С любовью о Господе и просьбой о святых молитвах Иларион, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский АКТ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА ОБ ИЗБРАНИИ ПЕРВОИЕРАРХА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ В понедельник 29 апреля (12 мая) 2008 года, в день памяти девяти мучеников Кизических, собравшись в городе Нью-Йорке в соборном храме Знамения Пресвятой Богородицы, в честь Ее Курской-Коренной иконы, мы, архиереи Русской Православной Церкви заграницей, перед открытием чрезвычайной сессии Архиерейского Собора, молясь за Божественной литургией, поминали Высокопреосвященнейшего митрополита Лавра и, совершив молебствие перед Курским-Коренным образом Божией Матери и мощами преподобномучениц Елисаветы и Варвары, призвав благодатную помощь Святого Духа, приступили к избранию нового Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей. Голосующих Преосвященных было одиннадцать, из них трое отсутствовали, но подали свои голоса письменно. При первом голосовании Преосвященный Иларион получил более 2/3 голосов и избран, согласно Наказу об избрании Первоиерарха, шестым Первоиерархом Русской Православной Церкви заграницей. О ниспослании благословения Божия на дальнейшее служение Первоиерарха нашего, Высокопреосвященнейшего митрополита Илариона, молим Всемогущего Бога, в Троице поклоняемого, Преблагословенную Деву Богородицу и всех святых. Аминь. 6 2008 ЖУРНАЛ кой ПАТРИАРХИИ 27

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА

Леонида (Филя) во епископа Речицкого, викария Гомельской епархии В заседании Священного Синода 27 декабря 2007 года было принято решение об избрании архимандрита Леонида (Филя), ректора Минских Духовных академии и семинарии, епископом Речицким, викарием Гомельской епархии. Преосвященный Леонид, епископ Речицкий 11 февраля 2008 года, в день памяти ринский Иоанн, Туровский и Мозырский священномученика Игнатия Богоносца, в Стефан; Вяземский Игнатий, Борисполь- Свято-Успенском Жировичском ставроский Антоний, Бобруйский и Быховский пигиальном мужском монастыре было со- Серафим. вершено наречение архимандрита Леони- При наречении во епископа архимандда (Филя) во епископа Речицкого, викарит Леонид (Филь) произнес речь: рия Гомельской епархии. «Ваше Высокопреосвященство, доро- Чин наречения совершили митропогой Владыка и милостивый отец, Перволит Минский и Слуцкий Филарет, Патиерарх Православной Церкви на Белорусриарший Экзарх всея Белоруссии, архиской земле! Ваши Высокопреосвященства епископы Витебский и Оршанский Дии Преосвященства, богомудрые архипасмитрий, Пинский и Лунинецкий Стефан; тыри, преемники апостолов Христовых! Гомельский и Жлобинский Аристарх, Ве- Сегодня в моей жизни происходит сорейский Евгений, Винницкий и Могилевбытие, наполняющее мою душу священ- Подольский Симеон, Новогрудский и ным трепетом. Божественным произволе- Лидский Гурий, Вышгородский Павел, нием, по представлению Высокопреосвя- Полоцкий и Глубокский Феодосий, Нищеннейшего митрополита Филарета, изжегородский и Арзамасский Георгий; епибранием Синода Белорусского Экзархатаскопы Друцкий Петр, Гродненский и Воли утверждением Святейшего Патриарха ковысский Артемий, Белостокский и Московского и всея Руси Алексия и Свя- Гданьский Иаков, Могилевский и Мстищенного Синода Русской Православной славский Софроний, Брестский и Коб- Церкви в этот знаменательный для меня 30 ЖУРНАЛ МОСКО В С КОЙ ПАТРИАР 0 8

день через Вашу Святыню я призываюсь Господом к несению епископского служения Святой Матери-Церкви. Благодарю Небесного Отца, поставляющего меня на высшее служение в Дому Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, за Его неизреченную милость. Всецело осознаю свое недостоинство и немощь, но безмерно уповаю на помощь Божию, предстательство Пресвятой Богородицы и ходатайство ныне поминаемых вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Данное мне послушание приемлю, благодарю и нимало вопреки глаголю. Приемлю сие определение с глубокой верой во всемогущую благодать Божию, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую, и слова Спасителя, сказанные апостолу Павлу: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12,9). Служение Церкви каждого ее члена, совершаемое достойно звания (Еф. 4, 1), богоугодно и спасительно. Но епископское служение занимает первенствующее место как по силе дарованных прав, так и по исключительной ответственности. Архиерею надлежит быть святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от греш- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ников (см.: Евр. 7,26). Именно ему, по слову пророка Иезекииля, надлежит возвратить потерявшуюся и угнанную овцу, он должен подавать пример пасомым в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12) и всего себя посвятить совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4, 12), то есть Церкви Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28). Как свято и велико это служение, как недостаточны и малы силы и возможности человека! Всматриваясь в свою душу, с ужасом зрю свою немощь. В такие минуты приходит на память то смятение, которое переживали ветхозаветные пророки Моисей (Исх. 4, 13) и Иеремия (Иер. 1, 6-8), призываемые Богом на служение Ему, и великие иерархи и святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, ужасавшиеся перед высотой святительского служения. Мысленно созерцая величие смирения и священный страх этих избранников Божиих, каждый вправе сейчас спросить обо мне: «Сей же что?» Дерзаю пред всеми свидетельствовать, что страх и трепет находят на меня, когда помышляю о величии тайны архиерейского рукоположения и о грозной ответственности предстояще- 6 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Хиротония архимандрита Леонида го епископского служения. Но Человеколет Господу поспешствующу (Мк. 16, 20) я любец Господь не лишил меня твердой тружусь на ниве Христовой. веры и упования на безмерную Его ми- Мне поручались различные послушалость и силу Его благодати, подаваемой в ния, и в меру своих сил я старался выпол- Таинстве Хиротонии. Поэтому из глубинять их во славу Божию и во благо Матены своего сердца взываю словами святири-Церкви. На протяжении семнадцати теля Московского Филарета: «Даруй, Гослет мое иноческое послушание проходило поди, благодать служению сему, ради слав этой святой обители, в Жировичах, и в вы Твоей, сугубо дивной в ничтожных дорогих моему сердцу Минских Духоворудиях, сверши силу Твою в немощи ных академии и семинарии, где одиннадцать лет я трудился в должности ректора. Ныне припадая к Вам, боголюбивые Для меня утешительно и радостно, что таархипастыри, смиренно прошу Вас вознекое знаменательное в моей жизни собысти свои святительские молитвы, чтобы тие, как епископская хиротония, совершапо завету святого апостола Павла предется именно здесь. стать мне Богу достойным, делателем не- В преддверии нового церковного поукоризненным, верно преподающим слово слушания со скорбью в сердце расстаюсь истины (2 Тим. 2, 15). с дорогими для меня святой обителью и В далеком детстве в сердце моем роди- Духовными школами. Прощаясь с налось желание служить Церкви Божией, сласельниками монастыря, благодарю всех за вить Спасителя и Господа нашего Иисуса совместные молитвы, братскую любовь и Христа. Промыслом Божиим мои родитедуховную поддержку. Благодарю моих соли возгревали это желание. Когда я полуработников на ниве духовного просвещечил богословское образование в Московния за самоотверженный труд, терпение и ских Духовных школах и духовно укрепонимание, а дорогих моему сердцу ступился в келлии Преподобного аввы Сердентов - за прилежание в учебе, исполни- - гия, мое заветное желание осуществилось: тельность в послушаниях и неизменную я принял монашеский постриг и затем ревность по Бозе. священнический сан в стенах Троице- Почтительнейше приношу Вам, Высо- Сергиевой Лавры. Без малого двадцать копреосвященнейший Владыка, мою сы- 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 0 0 8

новнюю признательность за Ваши святительские заботы обо мне, благодарю за пример Вашего архипастырского служения, который назидал меня на протяжении всех лет, когда я находился под Вашим святительским омофором в стенах Минских Духовных школ. Прошу и в будущем не забывать меня Вашими молитвами, советами и наставлениями. Благодарю Высокопреосвященнейшего Аристарха, архиепископа Гомельского и Жлобинского, за заботу и попечение обо мне. Назначение викарием Гомельской епархии я принимаю как особую милость Божию. Опираясь на духовный опыт и святительские молитвы Владыки Аристарха, я намерен всемерно помогать ему в его нелегком служении. Верю, что по Вашим молитвам, боголюбивые и досточтимые архипастыри, Всемогущий Господь ниспошлет мне Свою всесильную и благодатную помощь ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ По окончании Божественной литургии митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, вручая епископу Леониду архиерейский жезл, обратился к нему со сло- ВОМ. в предстоящем служении во славу Божию и на пользу Матери-Церкви». 12 февраля 2008 года, в день празднования в честь Собора вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, в Свято-Успенском соборе Жировичского монастыря митрополит Минский и Слуцкий Филарет в сослужении тех же Преосвященных архипастырей совершил Божественную литургию, за которой была совершена хиротония архимандрита Леонида во епископа Речицкого, викария Гомельской епархии. Первое арх стырекое благословен Возлюбленный о Господе собрат наш, Преосвященный епископ Леонид! По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, через возложение рук архиерейских ныне за Божественной литургией совершилась твоя Пятидесятница. Благодатию Всесвятого Духа ты причислен к собору архипастырей Матери- Церкви и вместе с этим жезлом принимаешь на себя бремя апостольского служения Белорусской Православной Церкви. Многие годы твое послушание совершалось в пределах Минских Духовных академии и семинарии в сей благословенной обители под покровом чтимой Жировичской иконы Пресвятой Богородицы. Ты был призван обращать свое слово и к подчиненным, и к учащимся, вторя отеческим наставлениям Иисуса, сына Сирахова: «Сын мой! От юности твоей предайся учению, и до седин твоих найдешь мудрость» (Сир. 6, 18). В правде этих слов ты мог убедиться, пребывая во взаимном общении не только с воспитанниками, но и с наставниками наших Духовных школ. Теперь же ты сам принимаешь наставление, стоя в начале пути епископского служения. И потому я продолжу воспоминание слов сына Сирахова, на сей раз обращая их к 6 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Участники хиротонии (крайний справа - епископ Леонид) твоему сердцу и разуму: «Приступай к И не забывай, что всякое научение (мудрости ] как пашущий и сеющий и ожилишь тогда достигает цели, когда поддай добрых плодов ее: ибо малое время потверждается личным примером наставтрудишься в возделывании ее, и скоро буника. Не допускай в своих отношениях с дешь есть плоды ее» (Сир. 6, 19-20). чадами Церкви и с людьми внешними того, Служение твое отныне будет соверчто может дать повод кому бы то ни бышаться среди людей разных возрастов и ло адресовать тебе известное присловье: званий, и потому укрепляй в себе добрый «Врач, исцели самого себя!» навык самому учиться у всех, кого Господь Зная особенности благочестия и нрава будет приводить тебе навстречу. нашего церковного народа, будь внимате- Помни и о том, что каждый человек, лен клюдям и заботься не только обо всех, призванный Самим Творцом в лоно Церкви но и о каждом. Особенно же блюди равное Христовой, ищет в ней истину и свободу и неизменно уважительное отношение к во Христе. Поэтому никогда не посягай на тем, кто стоит ниже тебя. Всегда и во духовную свободу человека, но в своем арвсем поступай по слову Христа Спаситехипастырском служении и в проповеди ля, обращенного к апостолам, а значит, и к старайся перед каждым раскрывать тебе по апостольскому преемству: «Кто смысл и значение заповеди Христа Спаси- хочет быть первым, будь из всех последтеля, обращенной ко всем нам: «Если пре- ним и всем слугою» (Мк. 9, 35). будете в слове Моем, то вы истинно Мои Да будет твое отношение к пасомым поученики, и познаете истину, и истина сде- добно отношению доброго сына к матери, лает вас свободными» (Ин. 8, 31-32). ибо клир и паства, народ Божий - этои есть Матерь-Церковь, которую епископу надлежит беречь как зеницу ока и окормлять с любовью, как возлюбленную родительницу. Тебе надлежит начинать епископское служение викария в обширной епархии под руководством опытного и мудрого архиерея. Будь же ему помощником верным и деятельным: во всем помогай, всему учись и обо всем радей. Нимало не смущайся своей малой опытностью, ибо предстоящие архиерейские труды скоро восполнят ее навыком и умением; однако не оставляй осознания своего 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

недостоинства, ибо и в архиерейском сане ты пребываешь монахом, чей удел - смирение и труд, молитва и духовное бдение. Не попускай унынию овладевать твоим сердцем, но всегда укрепляйся осознанием слов Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего Своим последователям: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12,9). Помни, возлюбленный собрат, что вручаемый тебе архиерейский жезл - это не только знамение возложенной на тебя церковной власти, но и образ жезла железного, которым Сам Пастыреначальник Христос будет пасти тебя, не давая уклониться сердцу твоему к словам лукавым венный день, и да наставляют тебя на путях правды и истины подвижники веры и благочестия, в Земле Белорусской просияв- wue. Будь же осеняем на всех стезях жизни и служения благодатным Покровом Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и храни в сердце своем Ее чудотворный Жировичский образ, в духовном сиянии которого совершалось твое монашеское становление, священническое возрастание, а ныне - епископское восхождение. Итак, прими, по чину священнодействия, сей пастырский жезл, взойди на возвышение и благослови народ сей, который мо- Поминай в своих молитвах нас, послулился о тебе днесь и чает твоего архиерейживших твоему освящению в сей благосло- ского благословения». * Епископ Леонид (в миру - Феодосий Митрофанович Филь) родился 2 сентября 1960 года на Украине, в селе Нестеровцы Дунаевецкого района Хмельницкой области, в семье верующих крестьян. В 1967-1977 годах обучался в нестеровецкой средней школе. В 1978-1980 годах проходил действительную срочную служоу в рядах советской армии. В 1981 году поступил в Московскую Духовную семинарию, а в 1985 году - в Московскую Духовную академИЮ. 8 марта 1987 года, в Неделю 1-ю Великого поста, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена инспектором Московской Духовной академии архимандритом Георгием (Грязновым, ныне - архиепископ Людиновский, викарий Калужской епархии) был пострижен в монашество с именем Леонид, в честь преподобного Леонида Устьнедум- СКОГО. 20 марта 1987 года архиепископом Дмитровским Александром (Тимофеевым, † 2003), ректором МДАиС, рукоположен во иеродиакона, а 12 июля 1987 года - во иеромонаха. За время учебы в Московской Духовной академии был награжден медалями Преподобного Сергия Радонежского І и II степеней. В 1989 году окончил Московскую Духовную академию и был утвержден в должности помощника инспектора и преподавателя Регентской школы при МДА В 1990 году назначен старшим помощником инспектора и преподавателем вновь открывшейся Минской Духовной семинарии. 1 сентября 1992 года митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Белоруссии, был возведен в сан игумена и назначен на должность инспектора Минской Духовной семинарии. 14 июня 1996 года митрополитом Минским и Слуцким Филаретом возведен в сан архимандрита. В 1997 году ему была присуждена ученая степень кандидата богословия за диссертацию на тему «Пастырство в Русской Православной Церкви в XIV-XV веках». 26 декабря 1997 года назначен ректором Минской Духовной академии. 16 сентября 1999 года награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского II степени, 2 сентября 2000 года - орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Постановлением Ученого совета Минской Духовной академии от 4 октября 2000 года архимандриту Леониду было присвоено ученое звание доцента Минской Духовной академии. 6 2 00 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЛАДИМИРСКАЯ ЕПАРХИЯ

• ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Прямая наследница Киевской Руси, Владимиро- Суздальская земля воистину является тем корнем, на котором выросло могучее древо Российской государственности. Бывшие северные окраины, населенные полудикими славянскими и финноугорскими племенами, под влиянием православной цивилизации стали вторым (после разоренной Киевщины) центром национального развития русского народа. Благоверные Владимирские князья, унаследовав- Святой Андрей Фреск во Вла бора шие титул великих князей Киевских, - Владимир Мо- Владимирской землей свяномах, святой Андрей Богозаны имена святых благолюбский, Всеволод Большое верных князей Андрея Бого- Гнездо - украшали ставший любского и Александра Невновой столицей Руси город ского, преподобных Сергия Владимир и его окрестности Радонежского, Романа Кирпрекрасными белокаменжачского, Стефана Махришными храмами. Святители ского и Серафима Саров- Церкви Христовой воцерского, святителей Митрофаковляли и обучали народ, сея на Воронежского, Феофана семена слова Божия. Под та- Затворника и Афанасия Коким благодатным окормлевровского. Памятники цернием эта некогда языческая ковной архитектуры этого пустыня духовно процвела края внесены в списки всеи принесла сторичный плод: мирного культурного наслесвятых мужей и жен, храмы дия; его святыням - Владии монастыри, чудные иконы мирской, Боголюбской, Маки книжную премудрость. С симовской иконам Божией Храм Николы Мокрого в Галеях (Владимир) Фото начала ХХ века ЖУРНАЛ М 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Никитский храм и Свято-Успенский Княгинин монастырь во Владимире Фото начала ХХ века Богородице-Рождественский собор во Владимире Фото начала ХХ века Георгиевский храм во Владимире Фото начала ХХ века HATED Святой апостол х Андрей Первозватны и святой благоверный князь Александр Невский Матери поклоняется весь православный мир. В начале исторического бытия Владимирской епархии неколебимыми столпами стоят ее первый иерарх - святитель Симон и святой благоверный великий князь Георгий Всеволодович. Освятости и величии их деяний свидетельствует 795-летняя история Владимирской епар- ХИИ. Залесская Русь вошла в состав Древнерусского госу- 38 * У ПАТ

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Боголюбский монастырь Боголюбская икона Божией Матери дарства в Х веке. В 988 году святой . равноапостольный великий Киевский князь Владимир «посадил» своего сына князя Бориса в Ростове, а князя Глеба - в Муроме. «Окняжение» новых земель сопровождалось христианизацией ее жителей. Святитель Феодор, по рождению грек, стал первым епископом в Ростово-Суздальской земле. Злоба языческих волхвов вынудила святителя покинуть Ростов и перейти в Суздаль. Епископ Феодор прожил на Суздальской земле долгое время и был погребен в Рождественском соборе в Суздале. По церковной традиции именно святитель Феодор считается основателем Владимиро-Суздальской епархии, хотя он и имел сан епископа Ростовского. Крещение Ростово-Суздальской земли стало важнейшим событием в истории Владимирского края. В XII столетии град Владимир на Клязьме, основанный святым равноапостольным князем Владимиром в 990 году, приобрел особое значение среди городов Залесской Руси. В основе его All ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ градостроительного плана лежал символ христианства - крест. До сих пор в живой речи коренных владимирцев словом крест обозначается главный перекресток города - на углу Большой Московской, Царицынской улиц и Муромского спуска. Святой князь Владимир. принесший в эти места свет евангельской истины, возвел в тезоименном граде деревянную церковь в честь Успения Божией Матери. Дело христианского просвещения продолжили Суздальский князь Юрий Долгорукий и Спасский холм во Владимире

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Исторический центр Владимира егосын Андрей Юрьевич Бовышения новой столицы голюбский. В XII веке Влакнязь Андрей всячески украдимир стал стольным градом сил ее и возвел прекрасные Северо-Восточной Залесской белокаменные постройки: Руси. В 1155 году святой трехглавый Успенский собор князь Андрей Боголюбский Золотые ворота, Боголюбовперенес туда чудотворный ский замок близ Владимира. образ Пресвятой Богороди- Для защиты от внешних цы из Киева (Вышгорода). врагов Владимир был окру- Икона Божией Матери была жен оборонительными сопомещена в Успенском собооружениями - стенами и ре и с того времени именуетбашнями. На месте сгоревся Владимирской. Для возшего деревянного Успенско- Место убиения святого благоверного князя Андрея в Боголюбском монастыре Иконостас соборного храма Боголюбского монастыря 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ И Собор Владимирских святых го храма святой князь Андрей в 1158 году заложил каменный храм. Через два года строительство собора было завершено. В 1158-1164 годах были установлены праздники Всемилостивого Спаса и Божией Матери - 1 / 14 августа, в день Крещения Руси; в честь Боголюбской иконы Божией Матери - 18 июня / 1 июля; в честь Покрова Пресвятой Храм Покрова на Нерли

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Димитриевский собор во Владимире Успенский кафедральный собор во Владимире Богородицы - 1 / 14 октября. В месте слияния рек Клязьмы и Нерли - речных вратах Владимиро-Суздальского княжества был воздвигнут первый на русской земле храм в честь Покрова Божией Матери. Здесь же, на берегу реки Клязьмы, на месте явления Божией Матери по указанию святого князя Андрея был построен Боголюбский монастырь (1158). Младший брат Андрея Всеволод Большое Гнездо сохранил и приумножил столичное великолепие города: создал детинец с Димитриевским собором, Богородице- Рождественский монастырь с белокаменным храмом (1191), Свято-Успенский Княгинин монастырь (1200), а главную святыню княжества - Успенский собор сделал еще больше и краше. Монастыри имели особое значение в духовном преображении Залесской Руси. В 1096 году был создан древнейший на территории современной России Спасо-Преображенский монастырь в Муроме*. В первой трети XIII века во Владимиро-Суздальском княжестве насчитывалось 23 монастыря. До начала ХІІ века пространство современной Владимирской епархии занимали две епархии Киевской митрополии - Ростово-Суздальская и Муромско-Рязанская. В 1214 году, при святом благоверном великом князе Георгии Всеволодовиче, последнем князе домонгольской Руси, была создана самостоятельная Владимирская епархия. Епископом Ростовским был поставлен Владыка Пахомий, а Владимирским и Суздальским - Владыка Симон. Таким образом, произошло разделение Ростовской епар-

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Золотые ворота во Владимире хии на Ростовскую и Владимирскую. В тексте Владимирского жития князя Геортия Всеволодовича, составленного в XVII веке, содержится упоминание о создании епархии: «Великий же святой князь Георгий Всеволодович изведе Симона блаженнаго от Рождества Пресвятыя Богородицы и посла его к Киеву к митрополиту и постави и епископом во Владимир». Епископ Владимирский Симон занимает особое место в Соборе Владимирских святых. Постриженник Киево-Печерской лавры, он был назначен игуменом Богородице-Рождественского монастыря во Владимире и духовником великой княгини, супруги князя Всеволода II Большое Гнездо. Святитель известен как автор восьми повестей о печерских иноках, написанных в форме посланий к иноку Поликарпу и положивших начало Киево-Печерскому патерику - первому русскому «отечнику». Епископ Симон почил о Господе 22 мая 1226 года и был погребен во владимирском Успенском соборе. Оценка личности святителя Колокольня зе храм святого кНЯзЯ Алексанара Невского в Богородицеождественском монастыре Симона и его церковной деятельности содержится в тексте так называемого надгробного листа из того же Успенского собора: «Сей блаженный Симон... бысть убо милостив зело и исполнен Божественнаго писания, утешаше печалныя, обидимым заступник и вдовам и сиротам питатель. Ревнуя нраву Златоустаго и непрестанныя молитвы Богу возсылая за всю Российскую землю, пас церковь Божию лет 12 и преставися в лето 6735-го маия в 22 день, а прежде отшествия своего пострижеся в схиму. И положено бысть честное тело его в соборе Успения Пресвятыя

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Пконостас Успенского собора Свято-Успенской Княгинии монастыр SEl Успенскі Свято-Ус Богородицы Златоверхия, зде во Владимире, на сем месте». После Батыева нашествия труды по восстановлению порядка в делах церковного управления понес Киевский митрополит Кирилл, который часто пребывал не в разоренном Киеве, а во Владимире. В тяжелые годы монгольского господства на Руси просияло имя святого благоверного Александра Невского, великого князя Владимирского. Второй сын великого князя Ярослава Всеволодовича, правнук Владимира Мономаха, Александр Ярославич был возведен на великое княжение в 1252 году. Около одиннадцати лет, до самой своей кончины 14 ноября 1263 года, святой князь нес это высокое и трудное служение. Митрополит Кирилл возвестил народу о смерти благоверного князя Александра словами: «Чада моя милая, разумейте, яко заиде солнце земли Суздальской», и все воскликнули: «Уже погибаем!» Князя погребли во Владимире, в Богородице-Рождественском монастыре, где его святые мощи пребывали до 1724 года. Затем по повелению императора Петра I мощи были перенесены в новую русскую столицу - Санкт-Петербург, в Александро-Невскую лавру. Во Владимире, в древнем Георгиевском соборе, была похоронена и мать святого Александра Невского княгиня Феодосия. В 1274 году во Владимире состоялся Всерусский Церковный Собор, на котором была восстановлена Владимирская епархия. Епископом Владимирским, Суздальским и Нижегородским был избран Владыка Серапион († 1275), блистательный проповедник, покаянные «Слова» которого заняли достойное место в сокровищнице мировой славянской письменности. В 1299 году, при митрополите Максиме, центр церковного управления был оконча- Панорама Владимира™

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ССССС

Иконостас Богородице- Рождественского собора в Суздальском кремле тельно перенесен из Киева во Владимир. Из-за нашествия татар Киев полностью обезлюдел. Митрополит Максим, «не терпя татарского насилия, остави митрополию, сбежа из Киева» со «всем житием и с крылосом». В 1305 году митрополит Максим почил о Господе и был погребен не в Киеве, а во Владимире, в Успенском соборе. Над его гробницей находится Мак- Панорама Суздаля Врата Богородице- Рождественского собора симовский образ Божией Матери, написанный по его указанию в 1299 году. На иконе изображена Пресвятая Богородица, подающая святителю Максиму омофор с надписью: «Явилась Божия Матерь и подала ему омофор, сказав: "Паси в граде моем словесныя овцы"». В 1309-1325 годы во Владимире пребывал и святой митрополит Киевский и всея Руси Петр. В 1326 году, при князе Иване Даниловиче Калите, кафедра была перенесена из Владимира в Москву. В том же году святитель Петр блаженно почил о Господе и был погребен в Успенском соборе, возведенном по его благословению. При святом митрополите Киевском и всея Руси Феогносте († 1353) последовало окончательное утверждение митрополичьей кафедры в Москве. Владимирская епархия вошла в состав мит- Богородице- Рождественский собор в Суздальском кремле

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

реждена Синодальная область на основе Патриаршей. В 1742 году бывшая Патриаршая область была разделена на Санкт-Петербургскую и Московскую епархии. Московской епархией с 1742 по 1748 год управляли архиепископы Московские и Владимирские. Муромская земля находилась под управлением Рязанских епископов. В синодальный период количество епархий не соответствовало росту народонаселения и территории Рос- Покровский монастырь в Суздале Собор Суздальских святых рополичьего диоцеза. Тем не менее известны факты, когда и в тот период истории Владимирской епархии для управления ею назначались отдельные епископы. В связи с установлением в Русской Православной Церкви в 1589 году Патриаршества изменился церковно-административный статус земель Владимирского края и города Владимира, которые в составе Владимирской епархии вошли в Патриаршую область. В 1721 году после создания Святейшего Правительствующего Синода была уч- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ сийской Империи. В 1744 году в Синодальной области насчитывалось пять тысяч храмов и двести монастырей. Возникла необходимость привести разделение на епархии в соответствие с потребностями церковной жизни. В 1744 году, при императрице Елизавете Петровне, Владимирская епархия в качестве самостоятельной церковной территориальной единицы с кафедрой во Владимире была выведена из состава Синодальной облас-

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Муромский Благовещенский монастырь Муромский Спасо- Преображенский монастырь 1155, в 1890 - 1322, в 1900 - 1449 церквей и 754 часовни. В 1840 году в клире епархии состояло 1270 священников, в 1850 - 1230, в 1870 - 1249, в 1890 - 1168. В 1900 году состав духовенства Владимирской епархии был следующим: 67 протоиереев, 1173 священника, 418 диаконов, 1137 псаломщиков; за штатом состояли 9 протоиереев, 70 священников, 41 диакон и 116 псаломщиков; казенное жалованье получали до 300 причтов. В 1914 году в епар- Храм святых благоверных князей Бориса и Глеба в Муроме Святые праведные Петр и Феврония Муромские хии числилось 5996 человек белого духовенства (служащего и заштатного). Владимирская епархия в годы гонений Сразу же после революции 1917 года началось закрытие приходов и монастырей, гонения на Церковь и верующий народ. Владимирская губерния была одной из первых, где еще до издания соответствующего постановления народного комисти. На эту кафедру был назначен епископ Платон (Петрункевич, † 1757), рукоположенный во епископа Владимирского и Яропольского 20 марта 1748 года. Восстановление былого статуса кафедры изменило течение церковной жизни во Владимирской епархии самым благоприятным образом. В XIX - начале ХХ века заметно возросли количество храмов и численность духовенства. В 1840 году во Владимирской епархии насчитывалось 1122 церкви, в 1850 году - 1131, в 1870 - 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2008

И З, ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

сариата юстиции от 1 февраля 1919 года начали проводиться вскрытия мощей святых. В середине февраля 1917 года в течение десяти дней были вскрыты мощи святых благоверных князей Андрея, Глеба и Георгия, находившиеся в Успенском кафедральном соборе во Владимире, святых Петра и Февронии в Муроме, преподобных Евфимия и Ефросинии в Суздале. В феврале 1917 года в связи с передачей здания Успенского Княгинина монастыря во Владимире под детский приют специальная комиссия осмотрела монастырь и произвела вскрытие мощей святого мученика Авраамия Болгарского. Клирики Владимира установили дежурство при мощах. В числе первых дежурных были псаломщик А. А. Потапов и иеромонах Афанасий (Сахаров, † 1962), которые, совершая молебны, превратили попытку глумления во всенародное прославление Владимирских ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Колоко Муромского Свято-Троицкого монастыря Муромский Свято-Троицкий монастырь святых. Иеромонах Афанасий (Сахаров), в будущем один из выдающихся иерархов Церкви, исповедник, более тридцати лет проведший в ссылках и лагерях, 10 июля 1921 года был хиротонисан во епископа Ковровского, викария Владимирской епархии. Хиротония состоялась в Крестовоздвиженском монастыре Нижнего Новгорода, где пребывал в ссылке мит-

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святитель Афанасий (Сахаров) рополит Сергий (Страгородский, впоследствии Патриарх Московский и всея Руси, † 1944). Викариатство было создано в помощь управляющему Владимирской епархией архиерею, но вскоре епископу Афанасию пришлось взять на себя попечение обо всей епархии и верующем народе. В декабре 1926 года святитель Афанасий получил от властей предложение покинуть пределы Владимирской епархии или прекратить управление ею. Владыка отказался оставить вверенную его попечению паству. В 1927 году епископ Афанасий был арестован по обвинению в «принадлежности к группе архиереев, возглавляемой митрополитом Сергием (Страгородским)». С 1927 по 1930 год святитель Афанасий находился в заключении в Соловецком лагере особого назначения, а в 1930 году был этапирован в Туруханский край на три года. В 1933 году святитель возвратился во Владимир. В 1933-1936 годах был на свободе, однако большей частью скрывался и в храмах не служил; в 1936-1941 годах был приговорен к пяти годам Беломоро-Балтийских лагерей. В борьбе с Церковью атеистические власти оказывали всемерную поддержку обновленцам. 27 марта 1923 году состоялся 1 Владимирский обновленческий епархиальный сьезд духовенства и мирян, который постановил одобрить кампанию по вскрытию мощей, изьять мо- 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР щи из мест их церковного хранения и передать для музейного использования. Кроме того, съезд постановил «закрыть храмы историкоархеологического и художественного значения через местную власть и срочно передать их в ведение Главмузея как памятники исторического прошлого». На канонической территории Владимирской епархии были созданы общины обновленцев и перезаключены договоры на пользование церковным имуществом и храмами. Раскольнические группировки повели ожесточенную борьбу против Церкви. Председателем епархиального комитета «живой церкви» был избран протоиерей Михаил Тихонравов. Епископ Ковровский Афанасий (Сахаров) возглавил оппозицию обновленческому расколу во Владимирской епархии. Около него собрались церковные люди, верные Святейшему Патриарху Тихону и канонам Церкви. Ближайшими сподвижниками и соработниками святителя Афанасия были протоиерей Алексий Владычин, настоятель Спасо- Преображенского храма, благочинный церквей Владимира; иеромонах Георгий (Зацепин), настоятель Троицкого прихода во Владимире; игумения Успенского Княгинина монастыря Олимпиада (Медведева). Благодаря позиции святителя Афанасия обновленческое движение во Владимирской епархии не приняло тех масшта- - бов, которые удовлетворяли бы советскую власть. В сводках ОГПУ отмечалось, что обновленческое движе- 6• 2

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ние во Владимирской епархии развивается слабо. Уполномоченный обновленческого ВЦУ протоиерей Михаил Тихонравов был запрещен святителем Афанасием в служении. В самом Владимире центрами «староцерковного», или «тихоновского», направления стали Троицкий, Пятницкий и Спасо-Преображенский храмы. Братия Свято-Смоленской Зосимовой пустыни перед закрытием монастыря -Последние насельницы Свято-Успенского Княгинина монастыря В 1922 году святитель Афанасий (Сахаров) был арестован и заключен во владимирскую тюрьму. Находясь в заточении, Владыка Афанасий 10 ноября 1922 года в камере вместе с другими заключенными - архиереями, священнослужителями и мирянами впервые совершил службу всем Русским святым. Из заключения Владыка Афанасий обратился ко всей владимирской пастве и призвал верующих «оставаться православными, нимало не колеблясь... Лучше совсем остаться без службы церковной, чем участвовать в кощунстве вместе с отступниками». После ареста Владыки Афанасия обновленцы не раз писали доносы на протоперея Алексия Владычина, игумению Олимпиаду (Медведеву) и иеромонаха Германа. Протоиерей Алексий Владычин отказался от предложения епископа Муромского, викария Владимирской епархии, Серафима (Руженцова, † 1935), организовать обновленческую группу «церковь возрождения» и выступал против обновленцев в проповедях. Он доставлял письма епископа Афанасия (Сахарова), чью заметку об отношении к ВЦУ хранил у себя, к митрополиту Сергию (Страгородскому) в Нижний Новгород и обратно. 7 октября 1922 года обновленческое епархиальное управление освободило протоиерея Алексия Владычина от должности благочинного и назначило на это место протоиерея Михаила Тихонравова, но отец Алексий не подчинился данному решению, не сдал дел новому олагочинному и пытался созвать владимирское духовенство и церковных старост. Устав «живой церкви» он не подписал, считая, что его следует рассматривать на приходских собраниях каждой церкви Владимира. Авторитет протоиерея Алексия Владычина как священника среди владимирцев был необычайно высок. 15 ноября 1937 года отца Алексия приговорили к высшей мере наказания - расстрелу, а 17 ноября приговор привели в исполнение. Вероятное место его захоронения - кладбище «Балино» в городе Иваново. 6 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Опись храмового имущества в годы революционного лихолетья В Суздале защитниками Православия явились преподобноисповедник игумен Леонтий (Стасевич, + 1972), настоятель Спасо-Преображенского монастыря, и игумения Мария (Либеровская) - настоятельница Покровского монастыря. После закрытия монастыря в 1923 году игумен Леонтий был назначен настоятелем двух приходов Суздаля - Смоленского и Иоанно- Златоустовского. В 1930 году архимандрит Леонтий был арестован. Антирелигиозная политика гражданских властей вызывала протест верующих людей. Одной из форм проявления религиозного чувства народа стало проведение крестных ходов. Власти применяли силу для их разгона. В 1918 году крестный ход во Владимире вызвал столкновение с красноармейцами. Монастыри Владимирской епархии начали закрываться в 1918-1920 годах. В 1920 году было закрыто 28 монастырей. Этот процесс поддерживали обновленцы. 10 декабря 1922 года губернская конференция группы «живая церковь» приняла постановление о ликвидации всех монастырей Владимирской епархии и передаче всех монастырских построек гражданским влас- ТЯм. В конце 1920-х годов в епархии под различными предлогами шло массовое закрытие приходов. Организовывались «ходатаиства трудящихся» о закрытии 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ храмов и запрещении колокольного звона. В 1928- 1929 годах в местной прессе постоянно публиковались резолюции собраний трудовых коллективов о сносе церквей или приспособлении их под жилье, столовые или клубы. За лето 1928 года во Владимирской губернии было закрыто 20 церквей. Всего с 1918 по 1941 год во Владимирской епархии было закрыто 330 храмов. Во второй половине 1940-х годов церковно-государственные отношения в области частично нормализовались. В 1944 году на Владимирскую кафедру был хиротонисан епископ Онисим (Фестинатов, † 1970). В том же году верующим возвратили Успенский кафедральный собор во Владими- 6 2 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ре, и эго стало радостным событием для всей Русской Православной Церкви. Собор передавался Церкви по договору, предусматривавшему проведение на церковные средства ряда неотложных ремонтно-восстановительных работ. 4 апреля 1944 года настоятель храма священник Сергий Фестинатов (будущий архиепископ Владимирский Онисим) и староста Воронин получили ключи от соборных врат и, войдя внутрь Воспитанники Владимирской Духовной семинарии Ів первам рабу - будущий архиеписков Онисим (Фестинатов)! собор с детства, видевший его красоту, буквально заплакал при виде этой печальной картины и дал себе ганнибалову клятву во что бы то ни стало восстановить его былую красоту и величие». На собрании верующих Владыка Онисим призвал привести Успенский собор в достойный вид, и к празднику Благовещения Пресвятой Богородицы храм был убран, а окна застеклены. Мощи святых угодников Божиих, Владимирских чудотворцев, были облачены и положены в раки. Вечером 7 апреля 1944 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, было совершено освящение собора, и в нем возобновилась богослужебная жизнь. В 1952 году во Владимирской епархии действовали 72 храма, клир епархии составляли 71 священник и 17 диаконов. В 1970-1986 годах Святитель Афанасий (Сахаров) вместе с директором музея Е. Киселевой, увидели, в каком состоянии он находился. Владыка Онисим вспоминал, как они «были поражены необычайной загрязненностью пола, стен, алтарей, иконостаса. Все стены собора были покрыты пылью, паутиной, местами льдом, даже фресковая живопись обледенела и представляла печальный, заброшенный вид. Было больно до слез видеть нашу общерусскую святыню в таком жалком состоянии и с разбитыми окнами». «Я, - рассказывал Владыка Онисим, - знавший Рака с мощами евятителя Афаласия (Сахарова) в Богородице Рождественском монастыре во Владыопаре Ж У АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храмовый комплекс в Вязниках, полностью уничтоженный в годы гонений на Церковь в епархии был зарегистрирован 51 приход. Управление Владимирской епархией в послевоенный период осушествляли архиепископ Онисим (Фестинатов, 1944- 1970, + 1970); митрополит Иоанн (Вендланд, с 1 по 30 ноября 1970, + 1989), архиепископ Николай (Кутепов, 1970-1975; впоследствии митрополит Нижегородский и Арзамасский, + 2001), архиепископ Владимир (Котляров, 1975-1980; ныне митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский), архиепископ Серапион (Фадеев, 1980- 1987, впоследствии митропо- Духовенство епархии 2005 год лит Тульский и Белевский, † 1999), архиепископ Валентин (Мищук, 1987-1990; ныне митрополит Оренбургский и Бузулукский). Праздничные и юбилейные даты торжественно отмечались верующими. 21 сентября / 4 октября 1957 года, в день памяти встречи владимирцами Владимирской иконы Божией Матери при князе Андрее Боголюбском, было торжественно отмечено 800-летие Успенского кафедрального собора. Архиепископ Онисим в сослужении епископа Дмитровского Пимена (Извекова, Церковь на забытом погосте, включенная в программу сохранения храмов будущего Патриарха Московского и всея Руси, † 1990) и епископа Ковровского Афанасия (Сахарова) совершил праздничное богослужение. Народом был переполнен не только сам собор, но и вся прилегавшая к нему площадь. На подготовку к юбилею - проведение реставрационных работ, золочение центральной главы собора и крестов на пяти главах - было израсходовано около миллиона рублей из средств Церкви. 6 декабря 1963 года в Успенском соборе было совершено торжественное архие- Святейший Патриар Алексий и Владыка Евлогий 2001 год 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рейское богослужение в честь 700-летия со дня кончины святого благоверного великого князя Александра Невского. В 1982 году был установлен день празднования в честь Собора Владимирских святых. На рапорт архиепископа Владимирского Серапиона Святейший Патриарх Пимен наложил следующую резолюцию: « Установить день мирским святым, составленной архимандритом Алексием (Кутеповым; ныне архиепископ Тульский и Белевский). 3 марта 1987 года, после обращения архиепископа Серапиона во Владимиро-Суздальский музей-заповедник, ему были переданы по акту мощи святого благоверного князя Андрея Боголюбского - «на постоянное хране- Патриаршее богослужение в Спасо- Преображенск ом монастыре в Муроме 2006 год архиерейская хиротония Владыки Евлогия состоялась в год 1000-летия Крещения Владимиро-Суздальской земли. Владимирская епархия сегодня С того времени началось духовное возрождение края. Ныне в епархии восстановлена система духовного обраархиенископ Владимирский Суздальский влогий возле Лаксимовской КОНЫ Божией Матери эспозиции Владимиро- Суздальского пузеязаповедника празднования 23 июня / 6 июля, с благословением употреблять настоящую Службу в день праздника». 6 июля 1982 года Владимирский край впервые молитвенно чествовал святых, в Земле Владимирской просиявших. За богослужением звучали песнопения Владимирским святителям, святым благоверным князьям, святым мученикам, святым преподобным отцам и святым преподобным матерям, блаженным и праведным из Службы Владиние епархии и общине Успенского собора». В 1988 году Владимирская епархия стала одним из центров проведения общецерковных торжеств в честь 1000-летия Крещения Руси. Началось постепенное возрождение церковной жизни, стали открываться новые приходы. В 1990 году в Успенском соборе Владимира во епископа Владимирского и Суздальского был хиротонисан архимандрит Евлогий (Смирнов). Промыслом Божиим Л МОСКОВСКОЙ зования, открыто 28 монастырей, вновь создана церковная периодическая печать, более чем в три раза увеличилось число приходов; реализуется программа социального служения Церкви - создается сеть приютов для детей и социально незащищенных граждан, ведется духовное окормление лиц, находящихся в местах лишения свобо- Ды. Епархию неоднократно посещал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. и и 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Пасхальная служба в Успенском кафедральном соборе 2005 год Епархиальное собрание 2007 год департамента социальной защиты и руководством УФСИН. Действуют соглашения о сотрудничестве с отделом социальной защиты населения Владимира, областным союзом потребительских обществ, управлением исполнения наказаний, областным военным комиссариатом, крупными воинскими соединениями, высшими учебными заведениями, областным комитетом по наркоконтролю. В 2008 году подписано соглашение о co- трудничестве между епар- Встреча мощей святого благоверного князя Александра Невскої 2007206 Взаимоотношения Церкви и светской власти в епархии строятся на принципах взаимного уважения и поддержки. Основными сферами совместной деятельности являются социально-благотворительная, образовательная, культурно-общественная. Создана совместная комиссия епархии и областной администрации по проведению церковно-гражданских праздников. Соработничество Церкви и государства ярко продемонстрировали торжества, приуроченные к 850- летию начала великого княжения во Владимире при святом благоверном князе Андрее Боголюбском, и встреча мощей святого благоверного великого князя Александра Невского, сплотившая весь православный Владимир. Владыка Евлогий часто посещает предприятия торода и области, где открываются часовни, воинские части и учреждения пенитенциарной системы, а также дома престарелых, больницы, приюты и другие социальные учреждения. В праздники Пасхи и Рождества Христова такие благотворительные визиты совершаются совместно с главой хией и администрацией области в социальной, образовательной, информационной и культурной сферах. Важной частью взаимоотношений Церкви и светской власти является возвращение церковной недвижимости; деятельность в этом направлении можно считать особенно продуктивной, поскольку в безвозмездное бессрочное пользование епархии уже перешли выдающиеся церковно-архитектурные монастырские ансамбли" и большинство церковных строений, которыми так богата Владимирская земля. 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

сандров и крестный ход в Суздале в связи с празднованием дня памяти святителей Феодора и Иоанна Суздальских, начавшиеся с середины 1990-х годов. Сегодня Православие является основой духовной жизни во Владимирском крае. Социологические исследования среди молодежи во Владимире показали, что большинство молодых людей отождествляют национальную культуру и Православие, и считают, что мир русской истории и культуры лучше всего познается в Церкви. Торжественный акт по случаю Дня народного единства 2005 год ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Духовное образование Система духовного образования во Владимирской епархии была создана в XVIII веке, когда были открыты Духовные школы в Суздале (1723), Владимире (1770), Вязниках (1791), Муроме (1781) и Юрьеве-Польском (1792). «Духовный регламент» вменял архиереям в обязанность заботиться о духовном просвещении и учреждении семинарий. Назначенный на Владимирскую кафедру Владыка Платон (Петрункевич) приложил Освящение памятника святому равноапостольному князю Владимиру и святителю Суздальскому Феодору. 2007 год В 1990-х годах была возрождена древняя традиция проведения крестных ходов. Важным церковно-общественным событием стал первый крестный ход в день празднования в честь Боголюбской иконы Божией Матери 1 июля 1996 года. С тех пор он проводится ежегодно. Следует также отметить ежегодные шествия из Лукиановой пустыни в Алек- Празднования Дня Победен 2005 год * РНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Закладка храма на территории объединения «Точмаш» Мэр Владимира А. П. Рыбаков на панихидсто жертвам политических репрессий в Богородіще-Рождественском монастыре В домовом храме тюрьмы « Владимирский централ» Бессменным ректором семинарии является протонерей Георгий Николаевич Горбачук. Преподавательскую корпорацию составляют 32 квалифицированных педагога, среди них магистр богословия, доктор философских наук, два докторанта, семь кандидатов богословия и светских наук, остальные имеют высшее духовное и светское образование. На очном отделении Во время посещения Владимирского централа» большие усилия для создания в центре епархии Духовной семинарии. К началу 1750 года Владимирская Духовная семинария была открыта. На протяжении всей своей дореволюционной истории (1750-1917) эта Духовная школа играла заметную роль в жизни Владимирской губернии. Многие из ее воспитанников (государственный деятель М. М. Сперанский, археолог и историк К. Н. Тихомиров, историки-краеведы В. И. Доброхотов и Я. Е. Протопопов и другие) были известными церковными и государственными деятелями. В августе 1918 года Владимирская Духовная семинария и женское Епархиальное училище были упразднены. Возрождение духовного образования началось в 90-х годах ХХ века. При Епархиальном управлении были открыты двухгодичные пастырские курсы, в 1997 году преобразованные во Владимирскую Духовную семинарию с заочным сектором обучения. Очное отделение семинарии, расположенной в стенах духовно-административного центра епархии - Богородице-Рождественского мужского монастыря, было учреждено Священным Синодом Русской Православной Церкви в 2001 году. 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ обучаются 67 человек, на заочном - 201. В качестве отделения семинарии действует Епархиальная регентская школа при Свято-Успенском Княгинином монастыре во Владимире. 6 2 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 1995 году в городе Гусь-Хрустальный было открыто Свято-Троицкое Духовное училище. На приходах и в монастырях епархии действуют 110 воскресных школ, которые посещают 1888 человек. Обучение ведется в виде аудиторных занятий и собеседований с детьми. Программа школ базируется на епархиальной учеонои программе и лучших методических разработках Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Про зольный праздник в Вязниковской колонии По благословению правящего архиерея для укрепления воскресных ШкОл епархии на приходах введена должность законоучителя. В 2005 году введена должность помощника благочинного по воскресным школам, в обязанности которого входит инспектирование и методическая помощь школам благочиния. Деятельность воскресных школ координирует созданный при Епархиальном управлении методический кабинет. Воскресная школа для детей и взрослых открыта при Муромском филиале Владимирского государственного университета. В 2004 году 6 2 0 8 Владыка Евлогий в детском интернате в поселке Арбузово 2001 год при филиале был освящен храм-аудитория во имя святой праведной Иулиании Лазаревской. При Богородице- Рождественском монастыре во Владимире, в стенах которого размещается Епархиальное управление, в нынешнем году также создана детская воскресная школа. Таких монастырских воскресных школ - более десяти. В епархии действуют восемь православных гимназий. Общее число обучающихся в православных гимназиях и школах Владимирской епархии - более полутора тысяч человек. Государственную аккредитацию имеют две православные гимназии - Свято-Сергиевская в Гусь-Хрустальном и Свято- Афанасиевская во Владимире, а также школа «Возрождение». Остальные учебные заведения имеют лицензию на ведение образовательной деятельности. В пяти православных детских приютах воспитывается около ста человек. Предметы духовно-нравственной и культурологической направленности препо- Ж У Р НА Л МОСКОВСКОЙ даются в 430 школах области, в том числе в 45 из них - основы православной культуры. Наибольший успех это начинание имеет в Петушинском районе Владимирской области, в Муроме, где в 65 % школ введено ОПК В некоторых государственных общеобразовательных средне-специальных и средних учебных заведениях областного центра и области проводились занятия по духовной музыке, истории религии, христианской этике. Также рассматривались следующие темы: «Библия в русской литературе», «Святые Древней Руси» и друтие. На гуманитарном факультете Владимирского государственного университета по благословению архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия в 2001 году была открыта кафедра религиоведения, где на заочном отделении обучается группа студентов Владимирской Духовной семинарии (9 человек). Между университетом и епархией действует договор о сотрудничестве. ПАТР РХ И И 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Креетный ход 5 в центре Владимира 103 год Социальное служение ветствующие отделы районных и городских админист- В 1997 году в епархии сораций. Все социальные учздан отдел по благотвориреждения Владимирской обтельности и социальному ласти, включая детские прислужению, его представитеюты, пансионаты, дома прели работают во всех благостарелых и другие (их более чиниях. Частные благотвосорока), распределены межрительные инициативы реду приходами по территоализуют многие приходы и риальному принципу. монастыри. Заключены со- В епархии действует сесглашения между епархией, тричество милосердия во администрацией Владимиримя святого благоверного ской области, отделами сокнязя Георгия Владимирскоциальной защиты населения го, основные цели которообластной и городской адго - служение нуждающимминистрои, которые расся людям, забота о болящих и пространяются и на соот- страждущих пациентах в Влалыка Евлогий в православной гимназии в Суздале 2007 год СиНк Азня. ДРА СТвУЙ 58 М ПАТРИА больницах, патронажная служба на дому, помощь детям-сиротам, организация занятий в воскресных школах, катехизаторская и миссионерская деятельность. При сестричестве организованы учебные группы по специальной медицинской подготовке и катехизации для сестер милосердия. Работает социальная служба во имя святой праведной Тавифы, где по благословению Владыки Евлогия сестры занимаются сбором и отправкой посылок для заключенных, пошивом тапочек для нуждающихся пациентов городских больниц и престарелых людей в доме инвалидов, сбором и раздачей одежды, распределением гуманитарной помощи социальным учреждениям города. В патронажной службе сестричества задействованы практически все члены обшества. Попечение над больными на дому включает в себя как санитарный уход, так и лечебную помощь, и социальную защиту. Непременным условием патронажа на дому является социальная ЗЛОваТЫ Владыка Евлогий в православ гимназии в Гусь-Хрусталь 2001 год

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Хор студентов Владимирской Духовной семинарии ІСТОМИНЙ ЖУДРЕЦ стЬ ТОЛЬКО ТОТ, ТО СОВЕРШЕНЕН "РИСТНАНСКОЙ» ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ молебны с водоосвящением проводились в конференцзале больницы, что создавало ряд неудобств. Позже удалось договориться с администрацией о выделении в вестибюле небольшой площади для устройства молельной комнаты. В последнее время были открыты и обустроены комнаты-часовни в городском кардиоцентре, двух корпусах дома инвалидов, Строительной больнице. Там дежурят сестры милосердия, прошедшие катехизаторскую подготовку. Была открыта часовня и в областной В гарнизонном госпитале Сестры Свято-Троицкого монастыря в Муроме и воспитанницы монастырского приюта 2006 год защита, помощь продуктами питания, одеждой, лекарствами, при необходимости - устройство в больницу или дом престарелых. Сестры милосердия начали свое служение в ожоговом отделении городской больницы скорой помощи, бывшей больницы Красного Креста. Именно там трудились первые сестры милосердия дореволюционной Свято-Георгиевской общины. Основной контингент подопечных - одинокие люди и бомжи. Они поступают в отделение с обмороженными конечностями или обгоревшие, нередко без документов. Тогда приходится работать в тесном контакте с отделом срочной помощи собеса и фондом социальной помощи населению. Совместно с органами социальной защиты сестры добивались для бездомных больных после их выздоровления выдачи путевок в Ковровский интернат на постоянное место жительства. Важной стороной благотворительной деятельности является духовная опека страждущих. Первые годы психиатрической больнице в поселке Содышка. Во всех часовнях имеются библиотечки церковной литературы. Регулярно проводится исповедь и причащение больных. Были открыты молельные комнаты-часовни в двух корпусах интерната для инвалидов. Два раза в месящ там совершаются молебны с водоосвящением, после чего палаты с тяжелобольными окропляются святой водой. Через радиоузел интерната осуществляется трансляция духовной музыки, чтение Евангелия, житий святых. 6 * 2 008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Молельная комната при областной психиатрической больнице ся подготовка детей к Таинству Крещения. При Свято-Георгиевском сестричестве работает центр защиты материнства и детства «Дар жизни», сотрудницы которого реализуют программы помощи женщинам, оказавшимся в кризисной ситуации. Свято-Георгиевское сестричество имеет семь дочерних общин (филиалов), в том числе группу для детей. Ведется работа по открытию еще двух общин в городах Александрове и Гороховце. Великой радостью становится ежегодное принесение в интернат Боголюбской иконы Божией Матери. Сестры милосердия опекают инвалидов из городского общества инвалидовколясочников «Надежда». В сопровождении сестер милосердия инвалиды ежегодно посещают святыни Владимиро-Суздальской земли. По просьбе инвалидов и ходатайству сестер милосердия в храме во имя Архистратига Божия Михаила на Студеной горе установлен пандус. С особой заботой сестры милосердия относятся к детям-сиротам и детям-инвалидам в ортопедическом санатории «Пиганово», в детском отделении психиатрической больницы, в приемнике-распределителе для несовершеннолетних. Во всех социальных детских учреждениях организованы воскресные школы. За счет пожертвований благотворителей в праздничные и воскресные дни детям раздаются подарки и сласти. В доме малютки проводит- Издательская деятельность В XIX веке ярким явлением церковно-общественной жизни в России стала церковная журналистика. Важную роль в ее становлении и развитии сырали периодические издания Владимирской епархии. Во время служения на Владимирской кафедре святителя Феофана Затворника, в 1865 году, в свет вышел первый номер газеты «Владимирские Епархиальные ведомости». Газета была закрыта практически 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2008

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сразу же после октябрьского переворота. Некоторое время единственным легальным церковным изданием в губернии был обновленческий вестник «Живое слово», прекративший свое существование вместе с обновленческим расколом. Сегодня спектр церковно-общественных изданий, выходящих во Владимирской епархии, довольно широк: помимо епархиальной газеты «Свет веры» свои издания имеют благочиния, приходы, монастыри, епархиальные отделы, православ- Инвалиды-колясочники в Свято-Троицком монастыре в Муроме 2005 год ции в освещении церковных вопросов, распространяют информационные сообщения о важнейших событиях церковной жизни, публикуют обращения правящего архиерея, устраивают прессконференции, готовят публикации на злободневные темы. Издательским отделом выпущены в свет книги архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, в частности его научный труд «Псалтирь с переводом и пояснением малопонятных слов. Краткие размышления над псалмами». В ближайшие планы отдела входит издание художественного альбома, посвященного святыням Владимирской земли, а также выпуск полиграфической продукции, приуроченной к 850-летию закладки Свято- Успенского кафедрального собора во Владимире. Работа с молодежью В декабре 2000 года во Владимирской епархии был Молебен с водоосвящением перед колокольней Успенского дрального собора 2004 год ные учебные заведения (например, Свято-Афанасиевская православная гимназия во Владимире). Выходит в свет церковно-общественный журнал «Свет невечерний», в 2006 году вошедший в информационный холдинг, объединивший самые представительные церковные издания Владимира в единую массмедийную семью. В 2006 году при Епархиальном управлении была создана пресс-служба, сотрудники которой координируют деятельность областных средств массовой информа- 6 20 08 ЖУРНАЛ МОСКО х И 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Возрожденный собор Рождества Богородицы в Богородице- Рождественском монастыре во Владимире Установка креста на купол храма за подворье Боголюбского монастыря 2007 200 Молодежь, участвующая в проекте «Спаси храм» создан отдел по работе с молодежью. Первым возглавил этот отдел протоиерей Андрей Панин, который подошел к делу с большим энтузиазмом. До сих пор те, кто побывал во Всероссийском православном лагере «Федоровский городок», вспоминают доброго батюшку Андрея, который на кукле учил их пеленать младенцев. В 2003 году в состав отдела были введены еще тринадцать пастырей из всех благочиний. В каждом благочинии закипела работа, и в храмах стали чаще появляться молодые лица. Одной из самых замечательных форм организации работы с детьми и подростками стали православные молодежные центры. Одним из первых, еще в 2000 году, открылся Детский нравственно-патриотический центр имени благоверного князя Димитрия Донского в поселке Красная Горбатка. В 2004 году руководителем Епархиального отдела по работе с молодежью был назначен священник Михаил Терентьев. На сегодняшний день в отделе двенадцать сотрудников. Православные молодежные центры были открыты в Юрьеве-Польском, Гороховце, Лакинске, Владимире, Суздале. Новые центры организуются в Покрове и Александрове. В этих центрах молодые люди могут приобрести жизненно важные навыки, найти новых друзей. Одна из главных задач отдела - организация досуга подростков, особенно в летний период. Лучшим решением этой задачи стало проведение православного лагеря в 2005 году. А в 2006и 2007 годах при поддержке государства были организованы летние трудовые епархиальные лагеря. В них дети от 14 до 18 лет трудились на расчистке и восстановлении храмов, узнавали много нового об истории и архитектуре, а благодаря Центру занятости населения смогли еще и немного заработать, что послужило дополнительным стимулом. В 2007 году двадцать подростков трудились почти все лето на двенадцати объектах. Этим летом такие трудовые лагеря будут открыты по всей Владимирской епархии. Другим не менее полезным стал совместный проект епархиального отдела и комитета по вопросам молодежной политики администрации Владимирской облас- 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ти «Спаси храм». Суть проекта, уже получившего широкую известность, заключается в том, что студенческая молодежь и волонтеры бескорыстно помогают восстанавливать разрушенные храмы. Благодаря налаженным рабочим отношениям с государственными структурами Епархиальный отдел по делам молодежи вошел в расширенный совет молодежных организаций при губернаторе Владимирской области и координационный совет Установка креста на месте разрупенного храма в одном из сел Судогодского района 2000 по молодежной политике при главе администрации города Владимира. Постоянное участие сотрудников отдела в конференциях, семинарах, «круглых столах» и других мероприятиях позволяет более полно донести позицию Русской Православной Церкви по тому или иному вопросу до молодежи и руководителей государственных учреждений. Прикосновение к святыне 1723 год осиротил некогда стольный град Владимир. 6 2 0 8 Годом ранее император Петр І объявил о перенесении мощей святого благоверного князя Александра Невского в Петербург, в Александро- Невскую лавру, и Святейший Синод издал соответствующий указ. С 1724 года мощи пребывали в Троицком соборе лавры. В 1920-е годы, в период антирелигиозной кампании по вскрытию мощей, оскверненная святыня оказалась в Музее религии и атеизма в Ленинграде (Казанский собор). Святые мощи возвратились в лавру лишь в 1989 году. В 2007 году родилась идея всероссийского крест- «Православная подежь опрает старое кладк во Владимире ного хода с частицей мощей святого благоверного князя Александра Невского. Организацию этой акции взял на себя Фонд святого апостола Андрея Первозванного. Святыня должна была посетить регионы, связанные с именем благоверного князя. Очередь Владимира выпала на 10-13 октября 2007 года. Сказать, что город готовился к встрече своего Небесного покровителя, значит не сказать ничего. После череды многочисленных совещаний, консультаций и репетиций Владимир на какой-то момент буквально замер - замер, чтобы ожить многолюд- ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР и и 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Крестный ход с Владимирской иконой Божией Матери и ковчегом с частицами мощей Владимирских святых 2004 год находились в кафедральном соборе до позднего вечера 11 октяоря - священники постоянно совершали молебны с чтением акафиста и водосвятием. Затем мощи были доставлены в Свято-Успенский Княгинин монастырь, основанный овдовевшей супругой святого князя Александра праведной Вассой, и, наконец, в Богородице-Рождественский монастырь, теснейшим образом связанный с именем благоверного князя: в крипте древнего белокаменного собора, разрушенного большевиками в 30-е годы прошлого века и воссозданного в веке XXI, он был погребен скорбящими владимирцами в 1263 году. Креся ны ход с Боголюбской иконой Божией Матери 200 ным крестным ходом, вышедшим из стен Свято-Успенского кафедрального собора и проследовавшим к Золотым воротам града. Сюда и прибыл ковчег с мощами, доставленный на лафете армейского бронетранспортера в сопровождении передвижной звонницы, колокольным звоном извещавшей горожан о возвращении великого князя в свой стольный град. Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий и губернатор Владимирской области Н. В. Виноградов установили ковчег со святыми мощами на специальный постамент в центре площади. После молебна святыня была перенесена в Успенский кафедральный собор. Ковчег с мощами и икона святого благоверного князя Крестный ход в Муромском Свято- Троицком монастыре 13 октября, в день прощания со святыми мощами, Владыка Евлогий совершил Божественную литургию в монастырском соборе. После богослужения состоялся крестный ход, после которого мощи и икона были помещены в микроавтобус, направлявшийся в Нижний Новгород. Менее трех дней пребывали мощи в древней столице Руси, но владимир- 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2008

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Встреча мощей святого благоверного князя Александра Невского 2007 20д димиро-Суздальской епархии. Уже сделано многое: прославлены новые угодники Божии, открываются храмы и монастыри, возрождена Владимирская Духовная семинария, действуют несколько православных учебных заведений, детских приютов, издаются газеты и журналы, почти при каждом храме открыты воскресные школы для детей и взрослых. Миссия Церкви распространилась на школы и университеты, воинские части и исправительные учреждения; новые часовни и храмы возводятся на территории заводов и за колючей проволокой. Воссоздан разрушенный храм Рождества Пресвятой Богородицы в Богородицецы благодарны даже за этот короткий срок - как и их далекие предки, они почувствовали себя под защитой великого благоверного князя, защитой на сей раз более надежной - Небесной. Грозный ХХ век, огнем и мечом прокатившийся по Святой Руси, не пощадил Владимирскую землю. Были закрыты и разорены десятки монастырей, сотни храмов, уничтожено множество священнослужителей и мирян, погибли уникальные памятники и святыни русского народа. Среди них - белокаменный собор Рождества Пресвятой Богородицы во Владимире, в крипте которого покоились мощи святого благоверного князя Александра Невского. На крови мучеников и исповедников, молитвами подвижников устрояется современная духовная жизнь Влазднование в честь побекой икон Матери Рождественском монастыре, закладной камень которого освятил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в 1991 году. Церковь неустанно благотворит миру, жертвуя на нужды обездоленных, бездомных, голодных, духовно окормляя государственные социальные учреждения и открывая свои, церковные. Все- М ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ епархиальные торжества - крестные шествия с Владимирской и Боголюбской иконами Пресвятой Богородицы, дни памяти владимирских святых - год от года вызывают приток паломников со всей России, спешащих поклониться святыням, перед которыми благоговели наши олагочестивые прадеды. Священнодействуя и проповедуя, Церковь воспитывает своих верных чад в христианском добротолюбии и искреннем благочестии, запечатлевая в сердце каждого верующего непреходящий образ Святой Руси. Древняя Владимирская епархия, ее храмы, монастыри, святыни - великая составляющая этого образа. Пресс-служба епархии Дото архимандрита ИННОКЕНТИЯ (Яковлева) * Статья о Муромском Спасо-Преображенском мужском монастыре была напечатана в 9-м номере Журнала Московской Патриархии за 2006 год. В 8-м номере журнала за 2004 год была опубликована статья о Стефано- Махрищской женской обители. 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 19ANL

209010 пруский самонворет ПОШЕХОНСКИЙ СВЯТО-УСПЕНСКИЙ АДРИАНОВ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

и 3 ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Пошехонский Свято- Успенский Адрианов монастырь расположен в деревне Адрианова Слобода, в шести километрах от города Пошехонье в Ярославской области. Обитель была основана в 1540 году учеником преподобного Корнилия Комельского преподобномучеником Адрианом. Память этото святого угодника Божия, прославившего Пошехонский край своими духовными подвигами, празднуется 18 марта, в день его мученической гибели, 2 декабря, в день обретения мощей, и 5 июня, в день празднования в честь Собора Ростово-Ярославских святых. По преданию, преподобный Адриан родился в начале XV столетия в Ростове Великом, от благочестивых родителей Григория и Ирины. Отрок всей душой стремился к Церкви Христовой. Он не раз слышал о высокой подвижнической жизни преподобного Корнилия Комельского, который в юном возрасте принял монашеский постриг в обители преподобного Кирилла Белозерского, ученика Преподобного Сергия Радонежского. Преподобный Корнилий основал в Комельском лесу монастырь со строжайшим даже для того времени иноческим уставом. К этому подвижнику высокой духовной жизни и отправился молодой Адриан. В летописи Корнилиева монастыря говорится о том, что в обители было много мастеров, строителей и иконописцев. Именно здесь преподобный Адриан научился иконописи. Известно также, что он был рукоположен во иеродиакона. Пошехонский Адрианов монастырь Гравюра 1891 года Титул клировой ведомости из отчета монастыря в Духовную консисторию 1911 год ПОДОМОСТА О ЦОРЕБИ уранов тринкластный миржкс (снастир. приславеки грерній sи 1911 " ogi. Лошатонекій куренев молисторе основино (6 Мене коронаринико - (урнаном в тете Упенія Бежес Натери во 1543 обу: занимест пространство /ора 1959 кг. спм... Круро Л. Нарки монистиря.

1. Inone hemi Mamepu erltuner tt M/sury: memen на ИМПЕН деренин совий вити к поти. /голг вс 1699 гоб). пришив во ней три: ільні питаль - во нот Нет ня Божий Матери: ни коней сторто - во иля СЕ.Му еник лутани " Наталін: на сперной - іс имт Ват Николня Мірликінсько Педетефора бе 155/ сс/ ли церкви пристрона Камения поперет с драх риятици и котетта Теплих пятислн бо ння Інатиніх Респодня за нашить восточную чисте стороге этамы каменное вер чиветорыло банными. 66 1615 гор. Пристелова во ний сви: гласний - бо тня Боголеленія Росної на іррой - бо мя Потретви Погородицы ве пого-восто ной 370, •2 Ж МОСКО И 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Богоявленский собор Фото 1940 года вида по имени Безтуж. Встретив старца в храме, преподобный Адриан пригласил его к себе в келлию и попросил сказать что-то на пользу душевную. Старец ответил, что может указать преподобному пустыню, где он сможет создать храм и монастырь во имя Божией Матери. Преподобный Адриан немедленно отправился к игумену Лаврентию и испросил его олагословения на уход из обители. Игумен Адрианов монастырь Фото 1910 года Преподобный Корнилий Комельский воспитал много мужей высокой духовной жизни, некоторые из которых сами впоследствии стали основателями святых обителей. Таковы преподобные Кассиан и Лаврентий, игумены Комельские, преподобные Иродион Илоезерский, Симон Сойгинский, Геннадий Любимский, Филини Ирапский, Зосима Ворбозомский. Он завещал преподобному Лаврентию, ставшему позднее игуменом монастыря, отпускать тех 68 учеников, которые сами захотят основать святую обитель. Через три года после смерти преподобного Корнилия иеродиакон Адриан возжелал уйти из Корнилиева монастыря в пустынное место и основать там обитель во имя Пресвятой Богородицы. Однако он не знал, как осуществить свой замысел. Но Господь помог преподобному исполнить его. Однажды в монастырь пришел никому не ведомый черноризец благолепного пА Т Лаврентий благословил преподобного Адриана с пожилым послушником Леонидом, которого тот взял с собой на сугубое подвижничество. Прощаясь с братией, преподобный Адриан приложился ко гробу своего наставника, преподобного Корнилия, и вместе с послушником Леонидом и черноризцем Безтужем отправился в Пошехонские пределы. Преподобный Адриан нес с собой написанную им икону Успения Божией Матери. 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Под праздник Воздвижения Креста Господня, 13 сентября 1540 года, в дремучем лесу, в пяти верстах от теперешнего города Пошехонья, старец Безтуж стал невидим для своих спутников, пораженных благоговейным изумлением, а лес огласился таинственным звоном невидимых колоколов. Тогда иноки поместили святую икону на высоком дубе на берегу речки, а сами пошли искать место, подходящее для отшельнической жизни. В то время к берегу причалили рыбаки и удивились, увидев святую икону. Один из них хотел ее снять, но был отброшен чудесной силой. Придя в себя, он сказал, что видел старца, запретившего ему трогать святую икону. Тогда рыбаки решили удалиться с того места, но оставили под деревом хлеби пойманную рыбу. А подвижники, вернувшись, возблагодарили Бога и его Пречистую Матерь за попечение о них. Они поняли, что это и есть указанное им место. Три года прожили преподобный Адриан и преподобный Леонид в лесу, воз- Благоустроенный источник, освящесы в честь преподобного д Адриана Развалины Успенского собора Конец, 1940- нося Господу горячие молитвы, терня нужду и поношения от злых людей, а затем приступили к осуществлению заветного намерения. Прежде всего они отправились в Москву, к митрополиту Московскому Макарию, испросить благословения на основание в Пошехонской стороне, на реке Ветхе, обители и храма в честь Успения Божией Матери. Святитель Макарий благословил подвижников устроить монастырь в пяти верстах от города Пошехонья и вручил им храмозданную грамоту, а иеродиакона Ад- Колодец преподобного д Априана за северной оградой монастыря риана рукоположил во иеромонаха и возвел в сан игумена. В Москве пошехонские пустынники нашли щедрых благотворителей, которые, видя их дерзновение, подали обильные пожертвования на возведение храма. Вернувшись в свою пустынь 31 мая 1543 года, игумен Адриан заложил деревянную церковь с трапезой в честь Успения Пресвятой Богородицы. Украсив и освятив новую церковь, преподобный Адриан приступил к устройству обители и начал созывать в нее боголюбивых людей. 6 2 0 0 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Став игуменом, преподобный Адриан продолжал вести подвижническую жизнь и был во всем примером для братии. Он ввел строгий общежительный устав. Женщины совершенно не имели доступа в монастырь, поэтому его называли еще Северным Афоном. Помимо всех трудов игумен Адриан занимался и написанием икон, а когда желал Восстановление северного крыла КОЛОКОЛЬНІ предаться уединенной мо- его. Братия к тому времени литве, удалялся в чащу леса. умножилась. В обители бы- За оградой монастыря, недали построены три келлии леко от реки Ветхи, преподля жительства и четвертая добный Адриан своими рудля приготовления пищи и ками ископал колодец, вода печения хлеба. Святой Адиз которого приносила люриан начал раздумывать над дям исцеление от болезней. возведением большого ка- Через шесть лет после менного храма и собрал для основания обители мирно этого значительную сумму почил о Господе старец Леденег. Но в 1550 году, Велионид († 1549), преподобный ким постом, в ночь с 5 на 6 Адриан с братией погребли марта, в монастырь ворвались разбойники, которые схватили преподобного Адриана, после истязаний убили его, а затем приступили к грабежу. Разбойники захватили с собой тело замученного ими игумена Адриана и, отвезя его за тридцать верст от обители, бросили в бочаг речки Ушломы. Злодеи намеревались на другой день сжечь тело преподобного на костре, но, придя на то место рано утром, они не нашли его. Благочестивый крестьянин, ставший потом священником, Исидор, с помощью со- Братия Адрианова монастыря во главе с наместником обители иеромонахом Димитрием (Буровым) 70 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 682008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Восстанавливаєм братский корпус седей отвез тело мученика к ветхой церкви во имя пророка Илии и похоронил под полом храма, а рядом для приметы посадил рябину. Впоследствии храм окончательно разрушился, а у той рябины стали совершаться чудеса и исцеления. Затем на этом месте был выстроен Рябинин монастырь, приписанный к Адрианову. После описанных событий прошло семьдесят лет. Адрианова пустынь продолжала существовать, однако не имела уже того благоустройства, какое было при ее основателе. За это время сменилось несколько настоятелей, о деятельности которых сохранилось очень мало сведений. Они известны, по большей части, лишь по именам, занесенным в монастырский синодик. Братия монастыря не переставали разыскивать тело преподобного Адриана, расспрашивая в окрестных селениях, где оно захоронено. Наконец в 1626 году, при игумене Порфирии, сын Исидора, чувствуя приближение смертного часа, объявил на исповеди своему духовнику, что его отец, умирая, рассказал ему тайну погребения убиенного игумена 6 2 0 0 8 Восстановленное северное крыльцо Адриана. По благословению Господня, однако время ее Патриарха Московского и постройки достоверно не извсея Руси Филарета 19 ноявестно: в клировых ведомосбря 1626 года мощи препотях отчета за 1905 год указан добного Адриана были об- 1615-й год. В ней был приретены и 17 декабря перенедел Рождества Пресвятой сены в основанный им мо- Богородицы. настырь. Их положили в В 1699 году все деревянгробницу и поставили в соные монастырские строения борной Успенской церкви сгорели при пожаре. В 1700 против правого клироса. году митрополит Ростов- При обретении и перенесеский и Ярославский Иоасаф нии мощей преподобному- (Лазаревич, + 1701) благоченика Адриана совершисловил возвести над святылось много чудесных исцеми вратами деревянную лений от различных недугов церковь во имя святых Ади болезней. риана и Наталии с приде- В начале XVII века в мо- . лом во имя преподобного настыре была возведена ка- Михаила Малеина. менная двухэтажная пяти- В 1704 году по благослоглавая теплая трапезная вению святителя Димитрия церковь в честь Богоявления Ростовского под руководст- НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ Р И АРХИ И 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Торец Богоявленского храма Отец наместник в храме вом игумена Вассиана в обители была построена церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая. В 1710 году началось строительство каменного Успенского собора, который был освящен в 1718 году. Через год в Успенском соборе был освящен придел преподобномученика Адриана, куда были перенесены его честные мощи, находившиеся ранее в Богоявленском храме. У юго-западного угла собора была возведена колокольня. В конце XVIII века территория обители была обнесена каменной оградой с четырьмя башнями. По северной стене ограды, на месте погребов, в 1893 году был построен небольшой деревянный келейный корпус на каменном фундаменте. В 1700 году обители принадлежало 369 дворов, а также приписная Троицкая (Ильинская) Рябинина пустынь, возникшая в начале XVII века на берегу реки Ухры, на месте первоначального захоронения преподобномученика Адриана Пошехонского. По описи 1744 года, число монастыр- 72 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ ских крестьян составляло 1486 человек. После введения штатов в 1764 году монастырь был отнесен к третьему классу с игуменским управлением. В третьеклассном монастыре было положено содержание игумену, казначею, четырем иеромонахам, двум иеродиаконам и четырем послушникам. Оплачивалось содержание девяти служителям (прислуга). Но сохранившиеся в Ярославском архиве ведомости о монашествующих XIX - начала ХХ веков дают несколько друтую картину. В иные годы число послушников сверх штата (или на испытании) едва ли не превышало число штатных насельников. Сверхштатными насельниками были в основном молодые люди из духовного звания, по тем или иным причинам оставившие Духовные учебные заведения, чаще всего - Пошехонское Духовное училище. Некоторые переходили в штат обители, принимали постриг и даже рукополагались. Другие возвращались в мир приискивать место по духовному ведомству. Известно, что на заре своего становления, в 1810-1814 годах, Пошехонское Духовное училище располагалось в самом Адриановом монастыре. В монастыре же помещалось и Пошехонское Духовное правление (по крайней мере, по документам, с 1800 по 1854 гОд). В 1820 году в братию монастыря поступил послушник Андрей, в монашестве Адриан, названный впоследствии Адрианом Югским, ставший почитаемым 6 2 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

/ Иеромонах Димитрий и В. А. Лопатин возле настоятельскогр корпуса старцем и прославивший Адрианов монастырь. В 1840-е годы отец Адриан духовно окормлял множество приходивших к нему паломников разного звания. Тщанием его была устроена гостиница для богомольцев и возобновлен целебный колодезь преподобного Адриана. Оставив хозяйственные попечения и погрузившись целиком в молитву, он глубоко проникал в духовные нужды народа. Во избежание всякой славы он принял на себя подвиг юродства. Прожив тридцать лет в обители, отец Адриан вынужден был удалиться в Югскую пустынь близ Рыбинска, поскольку новый настоятель, не понимая смысла подвижничества старца и поддаваясь наветам завистников, стал чинить препятствия его встречам с духовными чадами. По благословению отца Адриана Югского окормляемое им сестричество впоследствии стало основой Рыбинского Софийского монастыря. Одна из подвижниц, духовная дочь отца Адриана монахиня Сергия, стала основательницей Леушинского монастыря (ныне затопленного) недалеко от Рыбинска, бывшего любимым детищем святого праведного Иоанна Кронштадтского. Последовательницы отца Адриана основали женский монастырь в Бежецке. В 1888 году при монастыре была устроена церковноприходская школа, в которой в разные годы обучалось до 70 мальчиков и девочек. При монастыре имелся За богослужением Н А М О С КОВ СКОЙ ПА Т РИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

странноприимный дом, в котором находили приют и пропитание богомольцы и странники. Ежегодно совершались крестные ходы из обители в Пошехонье, главным образом связанные с перенесением чудотворной иконы Успения Пресвятой Богородицы (самые значительные - с 21-24 июня по 1 августа и с 14 сентября по 1 октября). В 1918 году монастырь был закрыт, в 1920-1930-х годах были разрушены Успенский собор и почти полностью Богоявленский храм. Речка Ветха 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА Р Х и и Иноков и послушников, избив, изгнали. Святые мощи были вынуты из раки и затоптаны. Вериги и игуменский посох преподобномученика Адриана богоборцы унесли с собой, захватив также древние иконы, среди которых были написанные и самим преподобным. На монастырском кладбище был разбит огород. Из всех монастырских строений сохранились колокольня 1809 года с пристроенными к ней двумя корпусами, братский корпус с сенями и притвором Богоявленского храма, а также три каменных здания и хозяйственное помещение. В 1960-х годах разобрали ограду и башни. К сожалению, в конце 1980-х годов каменные келлии стали частной собственностью, пришлось потратить очень много сил на возвращение их монастырю. Однако северный братский корпус все еще обители не принадлежит. 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

В 2000 году Адрианову обитель вернули Русской Православной Церкви. Печальную картину представлял собой монастырь в то время. Половина построек оказались утраченными. В разрушенные здания был свален мусор, стены были пробиты, полы и потолки прогнили, а все монастырское имущество разграблено. В таком положении увидели обитель игумения Дамиана (Латышева) и первые насельницы монастыря. С великой скорбью о поруганной святыне они приступили к ее восстановлению. Вначале не было ни света, ни отопления, ни инструды, Сергиева Посада, а также дети из воскресных школ Пошехонья и Рыбинска. Осенью 2006 года решением Священного Синода Адрианов монастырь был преобразован в мужской, а исполняющим обязанности наместника назначен иеромонах Феодор (Казанов). В марте 2007 года наместником монастыря назначили иеромонаха Димитрия (Бурова). Как живет обитель сегодня? В ежедневных трудах и заботах. Один из насельников, инок Иона, рассказывает о жизни братии: «Богослужение мы совершаем ежедневно, каждый из на- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ сельников обязательно участвует в нем в качестве чтеца, пономаря или певчего. Наш день начинается в семь часов утра с братского молеона преподоономученику Адриану, затем прочитываются утренние молитвы и полунощница с Акафистом Иисусу Сладчайшему. Днем мы выполняем хозяйственные послушания в храме, трапезной, коровнике. Вечером вся братия собирается в храм на вечернее монашеское правило». Недавно в монастыре произошло знаменательное событие - первый за долгие годы монашеский постриг, хотя внешне все выглядело ментов. Начали с того, что стали очищать здания от мусора. Богослужение совершалось в сенях Богоявленского храма. Сестры обители побелили колокольню, отстроили летнюю кухню и зимнюю трапезную, выложили дорожку для крестного хода, устроили небольшие теплички. Святая обитель начала восставать из небытия. Сюда стали приезжать паломники из Ярославля, Москвы, Череповца, Волог- Ікломники преподобного Адриана, находят ц 30 кинеметрах от обители МОСКО С КОЙ ПАТ х и и 75

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вичника. На Светлой седмице пасхальную радость насельников Адрианова монастыря разделили прибывшие с поздравлениями братия Ростовского Спасо-Яковлевского монастыря во главе с игуменом Серафимом (Симоновым). Дорогим подарком Пошехонской обители стала привезенная ими икона святителя Димитрия Ростовского с частицей его мощей. В тридцати километрах от монастыря, в двух километрах от деревни Холмы, издавна бил источник, котобыл целый автобус помощников из Рыбинска. Около тридцати прихожан Преображенского собора, Георгиевского, Иверского и Сретенского храмов Рыбинска и Покровского храма в селе Покрове приняли омовение в купели Адриановского источника. А прежде вместе с насельниками монастыря они посадили целую рощу деревьев хвойных пород на пустыре со стороны дороги. Братии приходится заботиться о заготовке дров, обихаживать коров с телявполне скромно, и даже трапеза в тот день получилась весьма будничной. В четверг пятой седмицы Великого поста трое послушников Адрианова Пошехонского монастыря приняли из рук архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла клобук, рясу и четки. Почти не было в храме прихожан (их и всегда-то немного), - лишь сотрудники Епархиального управления в священном сане да насельники обители. И все же волнение чувствовалось, и не только у новопостриженных. На плечи наместника монастыря иеромонаха Димитрия легло теперь особое попечение, - о котором специально напомнил Владыка Кирилл, - быть духовным наставником и нести все неизбежные на пути монашеского делания скорби не только самому, но и за новых иноков. При постриге инокам даны были имена их новых Небесных покровителей и молитвенных заступников, — преподобных Марка и Ионы Псково-Печерских, а также преподобного Иоанна Лестрый называли «Иней». Вода в нем считалась целебной. В конце прошлого года он был освящен в честь преподобномученика Адриана и благоустроен: сооружены купель и навес, установлен крест. Начинается лето, и в обитель приезжают первые паломники. В нынешнем году на пасхальной службе здесь были жители Пошехонья, Мышкина, ближайших деревень, специально приезжали трое молодых богомольцев из Москвы. В субботу Светлой седмицы притами, в самом разгаре хлопоты с огородом: посадка овощей, картошки, потом прополка и полив - и так до сенокоса. Помощь здесь очень нужна. Рыбинские паломники обещали приехать снова - так им понравилось это чистое и тихое место. Спасибо им и за помощь продуктами из домашних кладовок. Много работы и по благоустройству территории, которую нужно очищать отнакопленного за долгие десятилетия хлама. Сегодня в монастыре семь человек: наместник, трое ино- 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2008

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Наместник отел Димитрий с хранителем источника преподобного Адриана А. В. Андреевым ков, два послушника и трудник. По мнению отца Димитрия, наилучшим было бы иметь 25 человек братии. Но он не спешит пополнять число насельников случайными людьми. А паломникам здесь всегда рады и им обязательно уделяют внимание. Все живущие в обители знают ее богатую историю и готовы рассказать о ней каждому интересующемуся. При монастыре имеется помещение для паломников. По дороге Череповец - Пошехонье - Данилов ходят автобусы на Ярославль, Пошехонье рядом - в шести километрах. В обители с нетерпением ждут бригаду строителей. В прошлом году ими был оштукатурен весь колокольный комплекс, сделана новая крыша и все строительные работы внутри северного крыла. На очереди - сама колокольня с новым куполом, необходимо восстановить и алтарную часть Богоявленского храма. Богослужение до сих пор совершается в его притворе, который не может вместить большого числа молящихся. Братский (игуменский) корпус также 6 2008 нуждается в капитальном ремонте. Спасибо благотворителям, помогающим монастырю специалистамистроителями и материалами! Надеемся на помощь в восстановлении монастыря ярославских и пошехонских уроженцев, оставивших родные пределы и трудящихся в промышленных и деловых центрах России. Надеемся, что не забыли они еще места, связанные с жизнью многих поколений их предков. Всегда рады людям, желающим потрудиться во славу Божию вдали от городского шума и суеты. Свято-Успенский Адрианов мужской монастырь - единственный сохранившийся на территории Пошехонского района Ярославской области монастырский комплекс, включающий в себя ряд ценных памятников архитектуры XVIII-XIX веков. Восстанавливая древнюю обитель, братия стремятся сохранить ее исторический облик. Они сильны верой и желанием возродить былое величие древнего монастыря, ведь возрождение ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ древней Адриановой обители - их вклад в Торжество Православия на всей Русской земле. Посетить Свято-Успенский Адрианов мужской монастырь или внести посильную лепту на его восстановление можно по адресу: 152850, Ярославская область, Пошехонский район, деревня Адрианова слобода, монастырь. Тел.: (48546) 2-19-02. Проезд из Москвы: с Ярославского вокзала до Ярославля, далее с автовокзала автобусом, не доезжая шести километров до города Пошехонье, или с Белорусского вокзала до Рыбинска, далее с автовокзала автобусом до Пошехонья, а из Пошехонья - автобусом до остановки «Адрианова слобода». Д. БУРОВ, студент Московской Духовной семинарии Благодарим за помощь при подготовке статьи студента Киевской Духовной семинарии В. А Лопатина, О. Г. Корытко, Е. А. Смирнову, а также уроженцев Адриановой слободы А. П. Холманову и А. А. Киселева. ПА ТР ИАРХИИ 77

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

статиськт зарічнина Nuine Mas їжеть можь, їске не їде на соко7 нече. стивыть, и на мети граннуь не ста, і на свідалици покителей не свіде: 3. Но на закок гали кола еги, її сь - законк еги повчися день і поць. Й колеть так дрено насажденоє при нсколицинсь кода, ек СОВРЕМЕННАЯ КНИЖНАЯ СПРАВА О работе отдела богослужебных книг Издательского Совета Русской Православной Церкви Издательский Совет Русской Православной Церкви - Синодальный отдел, преемник Издательского отдела Московского Патриархата, который с 1945 года и до начала 90-х годов XX века был единственным издательством, занимавшимся выпуском богослужебных книг. Во многом благодаря стараниям митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева, † 2003), более тридцати лет возглавлявшего главное и единственное издательство Русской Православной Церкви, этот Синодальный отдел стал продолжателем традиций Синодальной типографии, Печатного двора, древних митрополичьих скрипториев. Кто и как работает сегодня над богослужебными книгами? С сожалением приходится констатировать, что в настоящее время ощущается острый дефицит квалифицированных специалистов в данной области. Это отчасти объясняется тем, что в XX веке прервалась традиция редакционной и типографской проработки богослужебных книг, так что к середине прошлого века почти не осталось редакторов и корректоров этого профиля, не говоря уже о наборщиках и версталь- В советское время приостановился процесс воспроизводства специалистов для работы над богослужебными книгами. Так, например, студенты-филологи Московского Государственного университета в 1970-1980-е годы могли читать Библию только в читальном зале библиотеки, причем не раньше, чем на третьем курсе, и если имелась справка о том, что тема научной работы требует знакомства с библейским текстом. Филологам преподавали курс старославянского языка, историческую грамматику русского язы- 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ка и историю языка литературного: это были замечательные курсы, расширяющие кругозор филологов, но к современному богослужебному языку они отношения не имели. О церковной гимнографии у выпускников филфака не создавалось вообще никакого представления, поскольку в курсе древнерусской литературы говорилось, что поэзия на Руси началась в XVII веке виршами Симеона Полоцкого. На историческом факультете МГУ И. В. Поздеева, главный научный сотрудник Археографической лаборатории, не раз отбивалась от обвинений в том, что у нее в археографической экспедиции, дававшей историкам и филологам возможность работать со старопечатными богослужебными книгами, половина студентов - верующие. А покойный профессор А. Ч. Козаржевский однажды на своем спецкурсе по койнэ (древнегреческому ШАССИЯ кто имел отношение к этой тематике, можно было столкнуться с неосведомленностью. Так, в Институте мировой литературы РАН в 90-х годах ХХ века обсуждалась кандидатская диссертация, в которой говорилось о том, какие тексты повлияли на творчество (слова и послания) преподобного Иосифа Волоцкого: докладчица предполагала, что произведения одного из книжников того времени стояли у преподобного Иосифа на полке, и в качестве примера приводила цитату из достаточно популярного богослужебного текста. Пришлось заметить докладчище, что, скорее всего, преподобному Иосифу не нужно было брать с полки гипотетическую книгу: он мог услышать этот текст на служое, перед тем как сел писать свое послание, а скорее всего, цитата просто была у него на слуху.. При этом один из присутствовавших, почтенязыку времен Нового Завета) попросил ный профессор, попросив пояснений отслушателей не называть его спецкурс «Ноносительно богослужебных текстов, скавым Заветом», дабы не лишиться воззал печально: «Это океан, и я уже не усможности слушать его. пею этого узнать...» В последней трети ХХ века было Научным исследованиям в советское очень мало грамотной в вопросах церковвремя, как правило, подвергались летопиной книжности молодежи, однако и в си или жития, поскольку в этом случае профессорской среде, и даже среди тех, свой интерес к древним текстам можно МОСКОВСК 0 й п А и и 79

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРАВОСЛАВНАЙ ACANTROMEZ

наборных текстов, да и то в гражданской графике. Особая тема - богослужебные Минеи 1978-1989 годов, так называемые зеленые Минеи, но они требуют отдельного разговора. В рамках же настоящей статьи следует отметить, что при работе над этими Минеями издатели испытывали громадные трудности. С конца XX века положение изменилось к лучшему: достаточно много воцерковленных молодых людей стали получать историческое и филологическое образование, соединяя эти знания со знанием богословия, литургики и современных издательских технологий. Однако кроме образования при издании богослужебных книг требуется еще особое устроение души - способность кропотливо работать с большими объемами очень сложных текстов. И конечно же опыт, который приобретается годами. было объяснить интересом к истории страны. Кроме того, читать житие или летопись легче, поскольку там важны прежде всего факты, сюжетные линии. В поэтическом тексте факт не главное, и неверующему исследователю (а тем более неверующему научному руководителю), конечно, тяжело работать с текстом, где, на внешний взгляд, «перепеваются» одни и те же сюжеты. Не готовили справщиков и в Духовных семинариях и академиях - там воспитывали прежде всего священнослужителей, которые должны были уметь служить по уже готовым книгам. За всю вторую половину XX века в стенах МДА было выполнено всего несколько работ по истории гимнографии и литургики. Впрочем, после 1917 года книги для нужд Церкви просто невозможно было набрать в типографии, поскольку церковнославянские наборные кассы были уничтожены. С 1945 по 1975 год богослужебные книги, как правило, переснимались репринтным способом; при необходимости редактуры нужные выражения побуквенно вырезались ножницами из старых книг и вклеивались в соответствующее место, а иногда просто вписывались от руки. За тридцать лет было выпущено весьма незначительное количество 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ П А А Р Х И И обсии вослей тивскої норії, пріде пот се коскрийсна, зокмі:® гом, сліка те зкрішный кавале й сіл нійсе й зси. лі, тикі, пра козсміртига, зради МіНіСА, ПЕКО сіЖаССА, піСНОКЛИТА ЗЕМЛИ воскомканаса май же, недестий, кіл ларственне поклонентє твосив пась ради страдантю приносамию, са раздойником копієль тіє пісе, сіє кїй, попали пісь, егда пройдини по цеткін ткоєна. cres cisk oo ituna Гакі 6 esad! ві зді на сі ніль нетік disera, inlar ol seragis, нАже пізе сім " зн ini. Bisen at ise nesit on обсто, йме жене спарін CA splin то со дучелной свейми. віди з . i ü infuel i depa caim. країде тали se etnin соварами і сорокін Піса жа сіли На чекітей

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ УСПАИЄ ТРОИЦА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

На протяжении веков технология изготовления богослужебных книг менялась. После стадии рукописных кодексов, пергаментных и бумажных, наступила эпоха печатных книг - началось изготовление уже не единичных экземпляров, но тиражей. В наши дни чрезвычайно быстро и широко распространяются виртуальные технологии, но все-таки основная форма бытования богослужебных текстов сегодня - это книги, выполненные в виде тиража на бумаге типографским способом. Размещение в интернете выверенной версии богослужебных текстов пока рассматривается как перспектива. За оригинал для изданий в Издательском Совете принимаются богослужебные книги, которые реально находятся сегодня в общецерковном употреблении. Это издания второй половины XX века, поскольку они, несмотря на свои недостатки, все же составляют основу сегодняшнего богослужебного обихода Русской Православной Церкви. Современные издательские технологии требуют перевода текста в электронную форму. При переиздании богослужебных текстов, оформляемых в гражданской графике, используется сканирование, применительно же к текстам, оформленным в графике церковнославянской, эта технология не представляется эффективной, так как требует внесения слишком значительной корректорской правки; здесь предпочтительнее обратиться к хорошей наборщице - с качеством работы «одна опечатка на страницу». Мы стремимся к тому, чтобы богослужебные тексты оформлялись в церковнославянской графике, и дело здесь не только в следовании традиции, но и в том, что это более совершенная графическая система. В 1997 году была проведена экспертиза созданных к тому времени компьютерных церковнославянских шрифтов и в качестве базового выбран один, под именем «Киприан», в честь Московского святителя († 1406), Предстоятеля Русской Православной Церкви времен Куликовской битвы, соединившего в себе благочестие южных славян, молитвенный дух Афона и смиренное дерзновение подвижников Древней Руси. Однако пока еще очень большой массив текстов содержится в графике гражданской (с простановкой ударении) - это тексты из полностью оцифрованных «зеленых» Миней, а также почти все новосоставленные тексты. Распечатанные тексты отдаются на корректуру. Одной корректуры недоста- 6 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Bel! ПРИЛИШ УТРЕННИЕ Д НА COH точно, поскольку самый старательный наборщик и самый опытный корректор не могут постоянно пребывать в напряжении: минимум две независимые считки текста позволяют в значительной степени снять проблему невольной невнимательности. Что-либо изменять в тексте (хотя в оригиналах встречаются и опечатки) наборщик и корректор не имеют права: их квалификации бывает недостаточно, чтобы отличить ошибку от незнакомого слова или Формы (например, некоторые на первых порах считают ошибкой слово «милоть», принимая его за «милость»). Пометки корректора обязательно просматривает редактор. Такая организация работы - по бумажной распечатке - оставляет видимые следы: наглядно видно, какое место уже попадало в поле зрения редактора, какое им было принято решение, какие случаи требуют дополнительных размышлений. Мы отказались от внесения правки сразу в файл, на экране монитора: очень часто возникал соблазн не идти мелкими шажками, а сделать системную замену, двумя-тремя нажатиями клавиш; при этом в текст иногда вносились ошибки, которые потом приходилось очень долго выискивать. Так, при подготовке переиздания сентябрьской Минеи большой массив текста (весь том!) был испорчен справщиком, который решил, что местоимение «Твой» везде должно писаться с большой буквы, не сообразив, что оно может относиться не только к Господу или Божией Матери, но и к мученику, преподобному или другому святому, и в таком случае пишется со строчной оуквы. Даже правка «с подтверждением» дает лишь иллюзию контроля над ситуацией, потому что вызывает искушение поправить текст побыстрее, просматривая его поверхностно. Но, конечно, владение компьютерными технологиями поиска, проверки и редактирования текстов - обязательный навык для сегодняшнего справщика: редактор богослужебных книг пользуется всем багажом, накопленным интернет-сообществом, по многу раз гоняя в памяти компьютера редактируемый текст, чтобы лучше разобраться в его языковых закономерностях. 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•200 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Сотрудники, работающие над бого- Богослужебный текст по традиции служебными книгами, осознают, наверстается в две краски (причем цвет месколько ответственно дело, которым они няется не только внутри абзаца или предзанимаются, и прилагают все силы, чтоы ложения, но и внутри отдельного слова), не стать причиной ошибок в священных несколькими кеглями; в дополнение к текстах. Даже после такой, казалось бы, этому обычные требования к верстке при простой операции, как внесение правки в работе с церковнославянским шрифтом электронный файл, обязательно следует становятся еще более строгими, что высверка внесения правки, и мы много раз звано специфическими для таких шрифубеждались, что это не напрасная трата тов начерками букв (множество элеменвремени. тов, выходящих за строку вверх и вниз) и После того как над текстом поработаприемами _ титлования (сокращения) ли наборщики, корректоры и редакторы слов. Для богослужебных книг характеротдела богослужебных книг, он поступает ны повторы одинаковых или сходных в производственный отдел, который за- текстов и в то же время нежелательно, нимается созданием оригинал-макета, то чтобы соседние строки начинались или есть версткой и художественным оформзаканчивались одинаково, так как это лением будущей книги, а также размесбивает чтецов и певцов. щает книгу в типографии, поскольку сво- Бывали случаи, когда при верстке ей типографии Издательский Совет не пропадали куски текста - верстальщик, имеет. отвлекшись, нечаянно удалял их. Поэто- Опыт компьютерной верстки текстов, му для страховки обязательно проводитнабранных церковнославянским шрифся корректура верстки, после чего текст том, накапливается постепенно, при этом снова попадает к редактору, который деи верстальщики, и редакторы, дающие им лает свои замечания по усовершенствовауказания, не могут воспользоваться какинию верстки, поскольку не всегда верми-то готовыми рекомендациями (как стальщик ясно представляет, как лучше это могут сделать те, кто работает с гражрасположить текст на развороте. Дело в данскими шрифтами). Сотрудники отдетом, что есть комплексы текстов, которые ла в полном смысле слова являются такилучше не разрывать; некоторые тексты ми же первопроходцами, как русские пемогут быть поняты и как заголовки, и как чатники XVI-XVII веков, начинавшие примечания; повторяющийся текст желапроцесс типографского воспроизведения тельно размещать так, чтобы при повторбогослужебных текстов. Даже если мы ном чтении не приходилось переворачианализируем верстку наших предшествать страницу, либо нужно текст полновенников, типографов Печатного двора стью повторить, раскрыв ссылку, - и т. д. или Синодальной типографии, все равно Распечатка нужна еще и потому, что эккомпьютерные верстальные программы ран компьютера не позволяет увидеть все сделаны под гражданский шрифт и наша огрехи верстки. верстка зачастую идет, по выражению Всем этим объясняются не такие выверстальщиков, «вручную». сокие, как хотелось бы, темпы подготовки Перед версткой редактор размечает оригинал-макетов. Однако такая скрупутекст для верстальщика на бумаге: опрелезность оправдывает себя: готовя оригиделяет, какие градации кеглей (размера нал-макеты отдельных книг, мы вырабашрифта) будут использованы, делает разтываем принципы современного оформметку красного и черного цветов, указыления богослужебного текста в книгу, повает место орнамента (буквиц, заставок, степенно подходя к большой работе - выконцовок). Определяется оптимальное пуску полного корпуса богослужебных соотношение кеглей друг с другом и с книг, в котором должны соединиться трамежстрочным расстоянием, текстового диции нашей церковной книжности, наблока и полей на развороте, формата и считывающей уже более чем тысячелетобъема книги, которая должна быть удобнюю историю, и современные технолоной для пользования. гии. 6 2 л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Еще одна сторона деятельности отдела - работа по художественному оформлению книг. Первоочередной задачей отдела в этой области является создание мастерской книжных художников. В настоящее время ведутся работы над рисунком нашего базового церковнославянского шрифта, а также над усовершенствованием его технических характеристик. Следует отметить, что создание оригинал-макета - лишь часть нашей задачи, ведь люди в храме и дома будут служить не по нему, а по книге из тиража. Здесь важна и бумага - ее плотность и оттенок; и четкость печати текста не только черного, но и часто используемого красного цвета; и соблюдение заданных полей на развороте; и оформление и прочность переплета; и даже качество ленточки-ляссе, которая не должна расплетаться. Поэтому работа над оригинал-макетом в отделе богослужебных книг ведется с учетом возможностей реализации тех или иных решений при тиражировании книги. Непременнои частью этой работы является сбор, тщательный анализ и учет замечаний пользователей по уже вышедшим книгам. * * Скажем подробнее о сугубо редакторских проблемах. Сегодня Издательский Совет обладает почти полным кругом современных церковнославянских оогослужеоных текстов в электронном варианте. Стало очевидным, что богослужебные тексты, находящиеся в обиходе Русской Православной Церкви, не только с разной степенью тщательности проработаны прежними редакторами-справщиками, но и относятся к разным редакционным традициям. Причем традиции эти изучены весьма слабо, так что, готовя книги к печати, мы в то же время занимаемся исследовательской работой, осмыслением с разных точек зрения истории богослужебных книг. Первое, что выявляется при корректорской и редакторской обработке текста, - это разные графико-орфографические и пунктуационные системы, принятые в книгах единого богослужебного круга (возьмем хотя бы список слов, подлежащих заключению под титло, показатели форм множественного числа или правила обособления обращений). Эти различия усилились в XX веке, когда была утрачена возможность делать церковнославянский набор и для нужд Церкви выпускались репринты с дореволюционных изданий разных лет и разных типографий. Во-вторых, это разные редакции одинаковых текстов, возникшие как вследствие разной рецепции греческих оригиналов, так и по причине весьма непростого бытования переводных и оригинальных текстов на славянской и собственно русской почве. Различия наблюдаются не только в одних и тех же текстах в составе разных богослужебных книг (например, тексты Октоиха в системе Триоди), но и в пределах одной книги и даже одного издания (так, один и тот же тропарь канона преподобного Андрея Критского, повторяющийся в Триоди Постной на 1-й седмице Великого поста четыре раза, иногда имеет разный вид). В-третьих, это разные способы подачи текста в сходных литургических ситуациях (ср. оформление одинаковых ектений в разных чинопоследованиях или изложение молебна в Часослове и Требнике). Если учесть, что совокупный объем используемых сегодня богослужебных текстов - порядка тысячи авторских листов, станет очевидным, что даже с этими тремя редакционными проблемами нельзя справиться за короткий срок. Однако есть и более серьезные проблемы: многие тексты, составляющие ядро православного богослужения (например, службы двунадесятых праздников), существуют в труднопонимаемой редакции, и обусловлено это как сложнейшим богословским смыслом, заключенным в греческом оригинале в сложнейшую поэтическую форму, так и не всегда удачным переводом на церковнославянский язык. Наконец, существует проблема несовершенства принятого в церковном обиходе текста с точки зре- - ния литургики. Для разрешения всех указанных проблем в отделе принята следующая стратегия и тактика работы. 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2008

КНИГ ЗАВЄТІ В ПЕРЕВОДЕ ПАЮНІ! ПЕКОРОК ДАНТ МАЛЬЕ

Стратегически мы стремимся к тому, чтобы сформировать в электронном виде эталонную версию всего корпуса богослужебных книг Русской Православной Церкви, на основе которой, исходя из церковных потребностей, будут выпускаться в свет традиционные бумажные тиражи; при этом книги корпуса должны выполняться в едином редакционном и полиграфическом стиле. Проект «Корпус» в 2001 году получил благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Тактически эту работу предполагается выполнить в два этапа. Сначала перевести все богослужебные тексты в электронную форму; провести корректуру и правку всего объема текстов для устранения огрехов оцифровки; изучить на материале всех оцифрованных текстов графикоорфографические, пунктуационные и другие особенности представления текстов богослужебных книг в редакции Синодальной эпохи, с экскурсами в более древние периоды, и, учитывая современные приемы оформления текста, выработать единую систему для новых изданий; выявить, по возможности систематизировать и описать другие редакционные проблемы, с тем чтобы на втором этапе рабо- 6 2 0 08 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЄТА В ПЕРЕВОДЕ П.АОНГЕРОВА БОЛЬШИС ПРОРОКИ ты над проектом «Корпус» более глубоко заняться именно такой, более основательной текстологией. В соответствии с нуждами Церкви нам приходится выпускать в свет бумажные тиражи на основе обработанных текстов уже сегодня, на первом этапе проекта. По завершении работы над каждым оригинал-макетом уточняются рекомендации для всех редакторов, корректоров, наборщиков и верстальщиков; если обнаружилась необходимость серьезной правки - направляется официальное письмо в Синодальную Богослужебную комиссию. Издательский Совет работает в тесном сотрудничестве с Синодальной Богослужебной комиссией, возглавляемой архиепископом Орехово-Зуевским Алексием. По представлению Издательского Совета комиссия не раз рассматривала вопросы об упорядочении текстов богослужебных книг, а затем, по утверждении изменений Священноначалием, присылала тексты в Издательский Совет для официальной публикации, доверяя нам их окончательное грамматическое оформление. Результатом такой совместной работы стал, например, Служебник (в 2004 году вышел его карманный, а в 2006-м - и и 85

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ SACKSEINZ

аналойный вариант); скоро выйдут в свет Литургия святителя Василия Великого и Литургия Преждеосвященных Даров в последовательном изложении (в данном случае работа велась в сотрудничестве и с Богослужебной комиссией при Епархиальном совете Москвы); идет работа над архиерейским Чиновником и Требником. При утверждении Священноначалием новых богослужебных текстов, подготовленных Синодальной Богослужебной комиссией, они также направляются в Издательский Совет и готовятся к печати в отделе богослужебных книг. Новые службы, тропари, кондаки и молитвы были включены в переизданные в 2002- 2203-м и 2007-2008 годах «зеленые» Минеи, а также в Минею дополнительную; некоторые выходили и отдельными изданиями. Особый интерес, на наш взгляд, представляют десять новых общих служб святым подвижникам XX века - мученикам и исповедникам, одному или многим, мужского пола и женского, как это характерно для традиционной Минеи общей. Новые акафисты публикуются в Православном церковном календаре, а также выходят отдельными изданиями. Отдел богослужебных книг поддерживает рабочие контакты с ЦНЦ «Православная энциклопедия», МДАИС, ПСТГУ и РПИ имени святого апостола Иоанна Богослова, с тем чтобы объединить специалистов, которым дорога наша богослужебная традиция. Кроме того, отдел богослужебных книг занимается каталогизацией, собиранием и подготовкой к публикации богослужебных текстов, не входящих в общецерковные издания, в соответствии с проектом «Литургическое наследие Православной Церкви» (см.: www.anthologion.org), pa- бота над которым началась в 2005 году по инициативе О. В. Лады, сотрудника НИОР Российской Государственной библиотеки. Специалисты отдела богослужебных книг участвуют в подготовке к публикации служб, а также отдельных канонов, тропарей, кондаков, молитв и других богослужебных текстов, созданных в прошлые эпохи и создаваемых в наши дни, причем не только на русской почве, но и в других православных ареалах (в переводе на церковнославянский язык) - в виде, приемлемом для воспроизведения в храме. Уже сейчас в архивах и у современных гимнографов выявлен никогда не публиковавшийся в силу исторических причин церковно-поэтическии материал, значительно превышающий по объему все, что было когда-либо опубликовано Поместными Православными Церквами. Все эти тексты прославляют наши святыни, и задача публикаторов - подчистить огрехи, грамотно отреставрировать тексты и дать им возможность зазвучать в наших храмах. Требуется немалая квалификация, чтобы понять и воспроизвести мысль составителя службы, каждый из которых писал по-церковнославянски с характерными для своего времени и для него лично особенностями. Однако богослужебный язык, объединяющий православных вот уже более тысячи лет, один и тот же. Богослужебные книги XII-XXI веков свидетельствуют о том, что и в древности, и в наше время можно найти как гениальные поэтически, совершенные по языку тексты, так и тексты невыразительные и косноязычные. Причем это никак не связано с уровнем образования составителя: встречаются составители-филологи, да- 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6=2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ТРКОДА

постнал же авторы учебных пособий, не владеющие языком, путающие времена и падежи, и составители, не имеющие специального образования, но прекрасно выражающие свои мысли по-церковнославянски. Видимо, участвуя в богослужении, такие люди, подобно детям, понемногу начали понимать то, что слышат, а потом и сами заговорили на этом языке в меру отпущенного им таланта... Языковые трудности - это не исключительное свойство богослужения: любой род человеческой деятельности предполагает знакомство с его специфическими реалиями и языком (в частности, с терминологией, с особыми письменными знаковыми системами). Чтобы помочь людям, желающим постигать богослужебный язык не только «методом погружения», но и логически осмыслять его строй, отдел богослужебных книг выпускает различные пособия, разьясняющие ход богослужения и толкующие трудные языковые обороты, а также учебники церковнославянского языка. Невозможно не упомянуть еще об одном интересном издании, в подготовке которого отдел богослужебных книг принял активное участие. В 2007 году, когда совершилось, наконец, воссоединение Русской Зарубежной Церкви с Матерью-Церковью, был составлен текст молебна о страждущих недугом пьянства и наркомании. Первоначальный текст, подготовленный в Сан-Франциско клириками и мирянами Русской Зарубежной Церкви, был набран по-церковнославянски и отредактирован в Издательском Совете, затем еще раз вернулся в Америку, где был проверен и утвержден Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви заграницей. * В заключение хочется особо отметить три издания. Во-первых, это «Пассия, или Чинопоследование с Акафистом Божественным Страстем Христовым» (1999, 2003; карманный вариант - 2000, 2005), где впервые подробно изложено последование этой службы согласно традиции Троице-Сергиевой Лавры, а также указаны другие варианты ее совершения. Вовторых, это интересно оформленная аналойная Псалтирь (2007), напечатанная крупным шрифтом на специальной, облегченной и слегка тонированной, бумаге с комментариями для новоначальных (карманный вариант - 2008). И наконец, двухтомная Триодь Постная (2008), по которой прошедшим Великим постом уже служили в храмах, - нового формата, позволившего сделать шрифт крупнее и удобнее для чтения, не увеличивая объем тома. Богослужебные книги прорабатываются в отделе достаточно тщательно, но иногда по получении тиража вдруг обнаруживаются самые разные огрехи - в составе текста, в его языковом оформлении, в верстке. Бывают типографские сбои, и одна из основных проблем здесь - почти полная невозможность получить прочный функциональный переплет для изданий большого формата и объема. Как в старину, каждый раз хочется приписать в конце наших книг: «Чтите, а не кляните». Л. МЕДВЕДЕВА, заведующая отделом богослужебных книг Издательского Совета Русской Православной Церкви 6 2 0 0 8 У Р Н А Л М О КОВСКО А Т Р И А Р х и и 87

• ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕЛЬ ПРОВ5

В 05500 1100 0 05505 Во имя Отца и Сына и Святого Духа! ромную сумму: в Евангелии называется Дорогие братья и сестры! Господь, Насумма, которой в те времена не владели дачало и Творец всего, по Своей неизреченже князья и цари. Однако господин проной любви сотворил Небо и Землю, растестил этому рабу весь долг, а тот пошел, нания, птиц и животных, создал человека и шел своего товарища, который должен дал ему все необходимое для блаженной был ему совсем немного, стал требовать с жизни, служения Богу и прославления него этот малый долг и посадил за неупла- Его. Он сошел на землю и Своими Крестту в темницу, за что и был наказан госпоными страданиями искупил грехи падшедином. Евангелие напоминает нам, чтобы го человека. мы, будучи людьми грешными, не забыва- По Своем Воскресении Господь Иисус ли о том, что наши долги перед Богом - Христос обещал вечное пребывание в раю это огромная, ничем не искупаемая сумма всем, кто следует за Ним, соблюдая занаших грехов, нашего непослушания, наповеди о любви к Богу и ближним. Живя шей лени. Мы же забываем об этом, пытав этом мире, человек пользуется дарами емся кого-то осудить, кого-то наставить на Божиими, а также опытом, накопленным путь истинный, часто делая это по своей всем человечеством, результатами трудов злобе, а не по любви. других людей, помощью и поддержкой В одной из древних летописей есть расближних. Помня все это, мы должны посказ о том, как к епископу привели женщинимать, насколько мы обязаны Богу и ну, которую взяли в прелюбодеянии. В то ближним. время в христианских общинах епископ Но очень часто и в молодости, и в зреисполнял роль судьи и должен был ее сулом возрасте, и в старости человек начинадить. Епископ попросил принести ему кует возмущаться и бунтовать. С этим мы сок холста, отдал его женщине и сказал: «У сталкиваемся то и дело: в храм приходит тебя будут трудные роды. Если ты умрешь, много людей, которые не понимают, что этот холст оудет теое саваном; если остасвоей жизнью и своим существованием нешься в живых - он пригодится твоему они обязаны Богу. Они возмущаются, младенцу». После этого он отпустил женищут какой-то справедливости, уважения щину. А так как он судил не один, а вместе к себе, стараются жить по своим принцис изоранными людьми и многие ждали напам. На основе этого возмущения нередко казания для согрешившей женщины, то возникают различные учения, партии, коодна мнившая себя благочестивой девица торые живут по своему уставу, по собстзакричала: «Этот епископ неправ! Он бевенной «библии», по вымышленным, ложзумный!» Епископ ответил: «Я много лет ным законам. И это не ново, все это было с провел в пустыне, чтобы быть "безумным" самого начала человечества. Еще Адам и отвергнуть мирскую справедливость». пытался выяснять какие-то отношения c Своим решением он напомнил согрешив- Богом, оспаривал свои обязанности, пышей женщине о смерти, о мимолетности тался обвинить в чем-то Бога. Часто челожизни, надеясь, что она будет сокрушаться век не осознает, что за малый труд ради и плакать о своем грехе, будет просить у Бога он получит благо вечное, о котором Бога покаяния в ожидании того, что Госговорит апостол: Не видел того глаз, не подь ей пошлет. слышало ухо, и не приходило то на сердце Известны и другие случаи. В одном человеку, что приготовил Бог любящим Его храме прислуживали две девицы, бывшие (1 Кор. 2,9). сестрами и выполнявшие различную ра-. Мы сегодня слышали евангельскую боту по храму. Они много трудились, но притчу о нашей человеческой неблагодарпостоянно кого-то осуждали. Практичесности. Был один заимодавец, который ки всех, кто приходил в храм, они своими призвал своего раба, задолжавшего ему огзлыми языками осуждали, пытались че- 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 200 8

му-то научить, делая это не по любви, а по своей гордыне и злобе. В древности был обычай хоронить тех людей, которые служили при храме и посвятили этому всю свою жизнь, внутри храма. После кончины сестер их похоронили в храме. И когда совершалась Литургия, то все видели, как из их гробниц поднимались две тени и после слов священника «оглашенные, изыдите» удалялись из храма. Об этом происшествии доложили епископу. Епископ собрал всех тех, кого осуждали эти покойные девицы, совершил службу, после которой вместе с народом вознес молитвы о прощении этих двух безумных девиц, считавших себя выше других и начавших уже здесь, на земле, боготворить себя, тем самым лишая себя христианского звания рабов Божиих, рабов Христовых. Лишь после этого всеобщего прощения тени из гробниц перестали появляться. Это означало, что Господь простил их и принял в Свои обители. Нам, дорогие братья и сестры, Церковь напоминает евангельской притчей о том, что своим существованием, своей жизнью ПРОПОВЕЛЬ мы обязаны Богу; что перед Ним мы всегда в долгу, всегда виновны. Что мы должны смирять в себе бунтарский дух, живущий в каждом из нас и проявляющийся в разное время и в разном возрасте, не забывая, что все наши болезни, наши трудности и все происходящее с нами в этой временной жизни - лишь вехи на пути либо к Богу и Царствию Небесному, либо прочь от Него. Не будем предаваться унынию и нерадению. Постараемся следовать учению святых отцов, говоривших, что должно держать свой ум во аде, сознавая свои немощи и грехи, но не отчаиваться, а надеяться на милость Божию. Станем больше следить за собой в повседневной жизни, тем более что мы не имеем церковного послушания наставлять других, постараемся исправляться и смиряться перед Богом, и готовить себя к вечности, ибо жизнь наша очень коротка. Аминь. Игумен МАКСИМ (Рыжов), настоятель храма Живоначальной Троицы в Конькове НЕНЬ ПРОЖЕНИЙ ВІ ЖИЗНЬ НЕЧИЙ Сегодня за Божественной литургией Христос есть сын Давидов. Тогда Христос читались два евангельских зачала - от спрашивает: Как же Давид... называет Его Матфея и от Иоанна. Посвящены они, Господом, когда говорит: сказал Господь Госможно сказать, одной теме. В Евангелии от поду Моему: седи одесную Меня, доколе по- Матфея рассказывается о том, как фариложу врагов Твоих в подножие ног Твоих? сеи собрались вместе, узнав, что Господь Итак, если Давид называет Его Господом, посрамил саддукеев, и решили задать Ему какже Он сын ему? (Мф. 22, 42-45). И нивопросы, которые поставили бы Его в ту- кто не мог ответить Ему, потому что невозпик. Один законоучитель, искушая Христа, можно было победить Христа в слове. Они спрашивает Его: какая заповедь наибольпочувствовали свое бессилие, и никто шая в Законе? Господь говорит: Возлюби больше не подходил ко Христу и не иску- Господа Бога твоего всем сердцем твоим и шал Его. всею сушею твоею и всем разумением тво- Евангелие от Иоанна повествует о том, им: сия есть первая и наибольшая заповедь; как Господь говорит: Никто не восходил на вторая же подобная ей: возлюби ближнего небо, как только сшедший с небес Сын Четвоего, как самого себя; на сих двух заповеловеческий, сущий на небесах. И как Моисей дях утверждается весь закон и пророки вознес змию в пустыне, так должно возне- (Мф. 22, 37-40). Фарисеи не знали, что отсену быть Сыну Человеческому, дабы всяветить на эти слова, и Господь Сам спракий верующий в Него, не погиб, но имел шивает их: Что вы думаете о Христе? чей жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, Он сын? Фарисеи отвечают Господу, что что отдал Сына Своего Единородного, да- 6 2 0 А Л М О СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ПРОПОВЕЛЬ

бы всякий верующий в Него, не погиб, но Кресте человеческий грех в человеческом имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог же естестве. Он показывает нам путь спа- Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но сения - это путь крестный, путь страдачтобы мир спасен был чрез Него ( Ин. 3, 13- ния. Мы очень часто сетуем на то, что 17). жить трудно, что в нашей жизни очень В Евангельских зачалах говорится об много трагического, много безысходного одном и том же. Это учение о Богочеловегоря, страдания, которое превосходит начестве, о спасении, совершенном Сыном ши силы. И мы иногда ропщем, сомнева- Божиим и Сыном Человеческим Госпоемся, некоторые даже отказываются быть дом Иисусом Христом. Это учение по-грехристианами. «Если христианство - это чески называется сотериологией. «Сотер» страдание, зачем же тогда быть христиазначит «Спаситель». Учение о спасении - нином?» - говорят они. Так рассуждают сотериология - это большой раздел боголюди, стремящиеся только к земному бласловия. Учение о спасении очень тесно гополучию. Но оказывается, именно в связано с учением о Богочеловечестве страдании, в скорбях и болезнях, в муках Христа, то есть с тем, что называется в бочеловеческой душой познается Божестгословии «христологией» - учением о венный свет, познается Бог. Именно в Христе. Это учение превосходит всякий страдании открывается путь в Царство ум. Об этом мы поем постоянно за бого- Небесное. служением, во многих стихирах, ирмосах: Когда человек увидит этот путь, когда о том, что тайна Пришествия Сына Божия он познает его, тогда он уже не жалеет о на землю, тайна соединения Бога и челосвоем страдании, тогда он начинает даже века в Лице Господа Иисуса Христа прерадоваться ему, он готов страдать ради восходит наше разумение. Христа, ради Бога, ради Царства Небесно- Мы не можем своим умом познать, пого. Но это приходит не сразу. Прийти к нять, принять эту тайну. Но если бы не соэтому можно, только если соглашаешься вершилась эта тайна, спасение было бы нена подвиг, если со смирением соглашаешьвозможно. Сам Господь говорит о том, что ся на то, чтобы воля Божия творилась в человеку невозможно спастись, но не Богу, твоей жизни. потому что Богу все возможно. Только Бог Именно поэтому в Евангелии от Иоанможет совершить спасение падшего челона Господь говорит слова, которые оказавека. И все мы безвозвратно погибли бы, лись совершенно непонятными Его совреесли бы не Господь Иисус Христос, чудо менникам. Намеренно привлекая наше Его Богосыновства и Богочеловечества. внимание к ветхозаветным образам, Он Современники Христа, даже те, кто полюуказывает на страдания. Ведь змий, вознебил Его, ходили за Ним и были Его ученисенный в пустыне, символизировал Крест, ками, не могли вместить эту тайну и тоже, Распятие Христово. Бог отдал Своего Сына когда их спрашивали, кто такой Христос, в жертву за род человеческий, чтобы Его не могли сказать определенно. страданием, Его Подвигом спасся весь Мы видим, что сами не можем испрамир виться ни в чем. Мы можем годами ходить Мы должны помнить это во всех нав церковь, причащаться Святых Христоших скорбях, трудностях, тяжелых жизвых Таин, но оставаться такими же, какиненных обстоятельствах - они у каждого ми были, может быть, чуть-чуть что-то в свои. Может быть, это тяжкие болезни, нанас меняется, но радикально измениться ши или очень близких людей, которые пемы не можем, не хватает наших сил, и мы осреживаются не менее, чем собственные; таемся во власти своих страстей и пороков. может быть, это одиночество; может быть, Спасти нас может только Господь Иисус что-то неудачно складывается в жизни, не Христос. Но как Он спасает нас? Он спаполучается то, что хочется, или что-то друсает нас Своим Крестным страданием. Он гое. Когда наша воля не исполняется, а как бы принимает на Себя нашу немощь, получается все ей вопреки. Это причинявозлагает на Себя ответственность за наш ет человеку страдание, иногда очень сильгрех, за наше бессилие и побеждает на НОе. 92 ЖУРНАЛ МО С КО СКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2008

Всегда, когда нам с вами придется страдать, скорбеть, будем помнить о том, что только этот путь скорбей и страданий может соединить нас с Господом по-настоящему. Только тогда мы познаем Господа, когда возьмем крест свой и пойдем за Ним. Именно на этом пути откроется нам путь в Царство Небесное. На этом пути будут побеждаться наши недуги, страсти, пороки. Именно здесь мы сможем научиться любить. Если тебе трудно - знай, что Господь не оставил тебя. Так и говорили раньше в нашем народе: Господь посетил скорбью. Если случилась скорбь, это не просто какоето наказание, это не потому, что Господь ушел, отвернулся от тебя; наоборот, это значит, что Господь не оставил тебя. Через эту скорбь Он вразумляет, научает тебя, ведет путем спасения. Нужно всегда помнить, что без скорбей невозможно спастись. Нужно полюбить свой крестный путь, свой крест, а значит, полюбить те скорби, которые приходится претерпевать в этой жизни. Вот это будет означать, что мы на пути христианской жизни. Часто люди думают, что они христиане, потому что ходят в храм, причащаются, носят крестик на груди, ставят свечки... Но на самом деле быть христианином - это значит быть со Христом и во Христе жить. Это значит иметь в своем сердце Христа. Можно учиться на самом высоком богословском факультете, быть доктором богословия, но при этом Христа в сердце не иметь. Только тогда мы сможем пригото- ПРОПОВЕЛЬ вить свое сердце для Христа, когда мы согласимся принимать Его святую волю, жить по Его воле, хотя, может быть, это часто приносит нам скорби и страдания. По воле Божией мы должны претерпеть скорби и страдания. Это и будет нашим смирением. А без смирения невозможно спастись. Часто люди спрашивают что такое смирение? Это что, перед всеми унижаться, подлизываться ко всем - это смирение? Тогда я христианином быть не хочу. Но христианство никогда не учило подлизываться и подхалимничать. Смирение - это прежде всего согласие с волей Божией. Принимать волю Божию о себе - вот это смирение. Смирение - не считать себя лучше других. Смирение - это противоположное гордыне устроение сердца нашего. Преподобный Исаак Сирин называет смирение «одеянием Божества». Оно открывается нам на пути скорбей и страданий. Бог так возлюбил мир, что Сына Своего Единородного дал в этот мир на страдание и крестную смерть, для того чтобы мы с вами могли получить спасение. Именно поэтому на пути страданий мы соединяемся со Христом, с Богом и приобретаем спасение. Итак, не будем отчаиваться, не будем унывать, не будем роптать, а будем, как говорит апостол Павел, всегда радоваться, за все благодарить (см.: 1 Фес. 5, 16,18). Протоиерей Владимир ВОРОБЬЕВ, настоятель храма Святителя Николая в Кузнецкой слободе О БОЛУЧЕ И ИЗАРЕ Сегодня мы с вами слышали притчу о богаче и Лазаре из Евангелия от Луки. В этой притче, которая вам хорошо знакома, есть несколько моментов, которые заслуживают особого внимания. Я напомню, что Лазарь был нищим, убогим и питался крупицами чужой пищи, которых иногда не мог и выпросить. Интересно, что имя богача даже не названо в Евангелии, Господь не удостаивает назвать его по имени. Лазарь с самого начала как бы оказывается в предпочтении. Потом, когда речь идет о смерти богача, то говорится, что умер и богач, и похоронили его, а когда говорится о Лазаре, то просто: Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (Лк. 16,22). О погребении ничего не сказано, потому что, наверное, его никто не погребал. Он умер как нищий, и никакого торжествен- 6 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ПРОПОВЕЛЬ

ного погребения не было. А богача погребли торжественно, и он сразу попал в ад. И тут он понял, что все блага этого земното мира — ничто по сравнению с тем, что в вечности. И вот тогда он обращается к Аврааму и говорит ему: Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой (Лк. 16, 24). То есть он почти что требует, он привык, что все должны его слушаться. Авраам отвечает ему замечательным образом. Он говорит. Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое (Лк. 16, 25). То есть ты благоденствовал, ты наслаждался на земле, а Лазарь страдал. А теперь наоборот. Лазарь здесь наслаждается, а ты страждешь. Здесь подразумевается некая справедливость. Авраам говорит о справедливости, потому что люди всегда о ней говорят. Ведь первые наши доводы, наши апелляции обращены именно к справедливости, некоему равенству: как ему, так и мне. Ни в коем случае не должно быть так, чтобы ему больше, а мне меньше. Но разве кто-нибудь может определить, кому что нужно? Кто из людей может все уравнять и подсчитать? Это невозможно, это может сделать только Господь. Но мы, тем не менее, постоянно требуем справедливости и боремся за нее, даже революции и войны совершаются под флагом этой мнимой справедливости, которая на земле абсолютно недостижима. Авраам говорит именно об этой справедливости, он приравнивает временное и вечное. Справедливость - та самая гибкая, греховная справедливость, характерная для падшего человека, предстает здесь во всей своей абсурдности. Но ведь богач мог попросить Авраама просто помиловать его. Одна-. ко и помиловать тоже нельзя. Поэтому Авраам добавляет: ..и сверх всего того между вами и нами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6.2008

ПРОПОВЕЛЬ

могут, также и оттуда к нам не переходят что Бог наказывает кого-то. На самом деле, (Лк. 16, 26). То есть он подразумевает: хотя мы сами выбираем наше будущее, сами себя доводы о справедливости, может быть, и ненаказываем. Вот это нужно понять обязаудовлетворительны, они не утешают, ничего тельно и использовать каждую возможне объясняют, не успокаивают тебя, но и на ность, каждый миг этой жизни для того, чтомилость рассчитывать ты не можешь, потобы творить добро, чтобы еще здесь, на земле, му что нет возможности тебя помиловать. соединиться с Богом, стать гражданином Мы всегда говорим, что Бог милостив, и Неба, открыть себе ворота в Царство Божие. Сам Господь всегда призывает к милосердию И это возможно. Для того Сам Господь прии являет милосердие. Почему же Авраам отходит на землю, чтобы помочь нам, указать казывает богачу в милосердии? Потому что дорогу, наставить нас на этот спасительный милосердие, являющееся следствием любви путь. Божией, действует здесь, на земле. Пока мы Горе нам, если мы не верим, если пренена земле, мы еще можем каяться, просить о брегаем этой возможностью. Тогда уже нимилосердии, надета какие-то измене кто не сможет нам помочь. В этом смысл сения в нашей жизни. А дальше мы вступаем в годняшней притчи. В ней есть слова особенвечность - там нет изменений, нет движения, но важные для нас. Богач просит Авраама нет времени и пространства, там все опредепослать Лазаря в дом его отца, где у него ослено, там другие законы бытия. тались пять оратьев, которые, видимо, тоже В нашей земной жизни все еще можно ведут греховную жизнь, чтобы он рассказал изменить, и мы должны использовать эту им о судьбе богача и они не попали в это межизнь для того, чтобы устроить свое спасесто мучения. А Авраам отвечает: У них есть ние. И если человек, получивший замеча- Моисей и пророки; пусть слушают их. Богач тельную возможность приготовиться к Вечговорит: «нет, но если кто из мертвых приной жизни, не захотел ничего делать, он не дет к ним, покаются». И тогда Авраам проможет рассчитывать на то, что потом все буизносит слова, которые звучат как приговор: дет так, как ему хочется. Дело не в том, что Если Моисея и пророков не слушают, то если Бог перестал быть милосердным, а в том, что бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. наша жизнь, по замыслу Божию, должна 16, 27-31). Эти слова являются пророчестподготовить нас к вечности. И если мы этого вом Господа Иисуса Христа о тех неверуюне поймем здесь, на земле, если не сделаем щих людях, которые, узнав о Его Воскресеправильный выбор, то надеяться на чудо минии, не поверили этому. Вот так устроена лости Божией не имеем никакого права. греховная наша природа. Так страшно может Горе всем нам, если мы эту жизнь тратим пасть человек, что он не верит даже очевидна свои похоти. Горе нам, если драгоценные ности, если эта очевидность свидетельствует возможности, которые даровал нам Господь, против его греховной жизни. мы растрачиваем и пренебрегаем ими. Горе И мы с вами имеем и Моисея, и проронам, если мы хотим быть слепыми, если боков; мы имеем Евангелие Господа нашего лее всего стремимся наслаждаться здесь тем, Иисуса Христа. Нам все дано для нашего что не может быть вечным. Эта жизнь пролеспасения. Но если мы не прислушиваемся к тает как один миг. Вчера ты был юным и слову Божию, если мы им пренебрегаем, то сильным, а сегодня ты немощный старик. не остается никакой возможности нас спас- Можно ли на эту изменчивую, быстротечти. Тогда уже нет надежды, не на что надеятьную жизнь возлагать свои надежды? Это мося. Напрасно думать: «Сейчас я буду грежет делать только безумный, слепой челошить, а потом Бог меня как-нибудь помилувек. Какое это безумие - копить деньги, обет, в последний момент я как-нибудь спаманывать, грабительствовать, жить за счет сусь». Нет, не получится этого. Так что нуждругих людей и в этом находить блаженство. но сегодня творить свое спасение. Завтра мо- Можно ли отдавать свое сердце призрачножет быть уже поздно. му богатству, власти, посвящать этому свою жизнь? За каждый поступок в нашей земной жизни нам придется отвечать. Мы говорим, Протомерей Владимир ВОРОБЬЕВ, настоятель храма Святителя Николая в Кузнецкой слободе 6 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ и 95

Православная гимназия с пансионным проживанием при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре на родине Преподобного Сергия Радонежского 152120, Ярославская область, Ростов Великий, пос. Варницы (п/о пос. Ишня) Тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; e-mail: rostov-tsvm@yandex.ru ПРИНИМАЕТ УЧАЩИХСЯ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ГОДА На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедания для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в Духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковное пение, история Церкви, церковный устав, основы иконописи, ораторское искусство, церковнославянский язык. Не только вероучительные дисциплины, но и все остальные предметы преподаются на основе православного мировоззрения высококвалифицированными педагогами. Гимназия действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под покровительством епископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Генеральный директор гимназии - кандидат богословских наук архимандрит Силуан (Глазкин) Гимназия имеет государственную лицензию. Ваши дети будут хорошо обучены и защищены Подробную статью о гимназии можно прочитать в «Журнале Московской Патриархии» (2006. Nº 5). в газете «Церковный вестник» (2005. Nº 9) и на сайте: www. varnitsky-monastir.ru

Во славу Господа звонят колокола, России душу нецеляя... БЛАГОВЕСТ КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ ПОВЕСТО LAN POSIE Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цєльного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными. Представляєт нотные записн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Осуществляєт разработку проєктов стронтельства, реконструкции и обустройства колоколен Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатєринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а такжє в Республиках Армении, Белоруссии и Грузин. Звучаниє колоколов можно прослушать на сайте www.kolokola.com ООО КП «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринбургє: 8 (343) 338-20-41 (факс), 338-28-88, 268-12-25, 254-32-90. Телефон в Москве: 8 (495) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

Ж МОСКОВСКОИ ПАТРИАРХИИ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ ПАТРИАРХОИ Ж НАСКИВСКИ АТРИАРХИ Е 110-ЛЕТНЯ МОСКОВСКОН

ПАТРИАРХИИ С РОЖДЕСТВОЙ ХРИСТОВО! МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИЙ АМВЕСА КРЕСТНЫЙ КОД МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ * МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАТеЛЬСКИЙ СОВЄТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАЕНОЙ ЦЕРКЕИ МОСКЕА 2008