МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ PHAA

4•2008 ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ VI. воскресение кое, Христе CacE, Ангели поют на НЕБЕСЕХ, H НАС НА ЗЕМАН СПОДОБИ чистым сердцем Тебе слакити ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

с. 20 4•2008 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия П архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Соболезнование Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Архиерейскому Синоду, клиру и прихожанам Русской Православной Церкви заграницей по поводу кончины ее Первоиерарха митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Лавра......... Посещение Москвы архипастырями Русской Зарубежной Церкви ................ Р. Бутова Русские люди на Святой Земле.. Из жизни епархий c. 58 И. Сойкин Свет Северной Фиваиды: страницы истории Вологодской епархии. Переславский Свято-Троицкий Данилов монастырь .. Священник Николай Киселев История придела преподобного Иосифа Песнописца в храме иконы Божией Матери «Знамение» в Захарьине.. БОГОСЛОВИЕ М. Скобелев Значение слова «рог» в библейской метафоре. 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2008 4 8 14 18 20 26 36 58 70 . 76

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

008 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО XII Всемирный Русский Народный Собор . Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии ХІІ Всемирного Русского Народного Собора... Резолюция Всемирного Русского Народного Собора «О единстве Русской Православной Церкви» Резолюция Всемирного Русского Народного Собора «О законодательной защите нравственности детей и молодежи в России».. Обращение Всемирного Русского Народного Собора в связи с отделением Косова и Метохии от Сербии ... 88 c. 92 HON 92 93 93 94 c. 36 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова Дизайн и верстка А. В. Соколовой 4 2 8 ж у P МОСКОВСКОЙ Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 26.03.2008 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru ПАТРИАРХИИ

ПАСХАЛЬНОЄ ПОСЛАНИС

Патриархи Московского и ксен Руси АЛЕКСИЯ П АРХИПАСТЫРАМ, ПАСТЫРЯМ, МОНАШЕСТКУЮЩИЙ И ЕСОМ СЕРНЫНИ ЧНАНИ Русской Прикосаненой Церкки Придите, воспоим, людие, Спасово тридневное востание, имже избавихомся адовых нерешимых уз, и нетление и жизнь вси восприяхом, зовуще: Распныйся, и Погребыйся, и Воскресый, спаси ны Воскресением Твоим, Едине Человеколюбче! Стихира на Господи, воззвах вечерни вторника Светлой седмицы В озлюбленные о Христе Воскресшем Преосвященные архипастыри, боголюбивые пресвитеры, диаконы, честные иноки и инокини, благочестивые православные миряне - верные чада церковные! Со Светлым Христовым Воскресением - самым радостным для православных христиан праздником сердечно поздравляю всех вас, дорогие мои! Вновь наши храмы исполнены пасхального ликования. Вновь и вновь мы переживаем великую тайну Искупления, которая освободила людей, идущих за

Христом, от власти греха и смерти. По словам святого апостола Петра, Господь наш и Спаситель «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Пет. 2, 24). Сколь велика к нам любовь Божия! Тех, кто оставил Его, Он не оставил. Тех, кто от Него уклонился, выбрав жизнь по своей воле, Он очистил, приняв страдания и смерть. Тем, кто изнемог в грехах, Он открыл путь покаяния и духовного возрождения - путь к Вечной жизни. Возблагодарим же Господа за Его милость и человеколюбие! Возблагодарим как любящие чада, которые могут укрыться от бед и опасностей в Доме Отца! Пасха издревле понималась христианами как переход, по-церковнославянски «преведение». «Пасха, Господня Пасха! - поет сегодня Святая Церковь. - От смерти бо к жизни и от земли к Небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия». По нашей вере, по нашему дерзновению, по нашей любви ко Христу и друг к другу нам даруется переход от погибели к вечному бытию, от рабства греху к свободному исполнению воли Божией. Совершают этот спасительный переход и целые народы, духовно окормляемые нашей Святой Церковью. От тьмы неверия они идут к свету Христову, возрождаясь и обновляясь духовно. Все больше и больше в нашем отечестве и за его рубежами, в многомиллионном русском рассеянии, людей, имеющих во Христе «жизнь... с избытком» (Ин. 10, 10), а значит, по-настоящему счастливых, владеющих истиной полноты бытия. Да, нам предстоит еще много потрудиться в винограднике Христовом. Но ваша проповедь и добрые дела, возлюбленные мои, уже принесли сторичный плод, и многие из вас достойны услышать слова Господа: «Добрый и верный раб. В малом

ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25, 21). Средоточие нашей веры, нашего свидетельства миру, всей нашей жизни - благая весть о Христовом Воскресении. Пасхальная радость была естественным состоянием духа для наших святых. Преподобный Серафим Саровский каждого приходившего к нему приветствовал словами: «Радость моя, Христос воскресе!» Святого праведного Иоанна Кронштадтского, 180-летие со дня рождения и 100-летие со дня блаженной кончины которого мы отмечаем в нынешнем году, называли в народе «пасхальным батюшкой». «Люблю я взирать, - писал он в своем дневнике, - на образ Воскресшего Жизнодавца со знамением в руке, с этим символом победы над смертью и имущим державу смерти - диаволом. Где ти, смерти, жало? Где ти, аде, победа? Какой славный Победитель!» Будем же твердо идти по пути Христову, исполняя апостольский завет: «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1, 10-11). И как бы трудно ни было нам на этом пути, не будем унывать, «зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою» (2 Кор. 4, 14). Это светлое упование озарит жизнь наших семей, общин и народов светом духовным, и мир и счастье воцарятся в наших домах, городах и весях. Ныне, когда сердце мое исполнено этой великой радости, всех вас, дорогие мои, сердечно поздравляю с праздником Святой Пасхи, обращая к вам слова вечного, идущего от времен апостольских, передаваемого из рода в род приветствия:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Спешу разделить пасхальное ликование со всеми православными людьми мира, с каждым, кто призывает в молитве имя Христово. Пусть наша радость достигнет и тех, кто еще только ищет спасительную веру и стремится жить с православными христианами в мире и добрососедстве. Мир, радость духовную, здравие, спасение и во всем благое поспешение да дарует всем вам Воскресший Христос Спаситель! Пасха Христова 2008 года Москва ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

ПАСХАЛЬНЫС ПРИВСТСТНИЖ

Патри Архи носковского и ксен Руси и РелиГИоЗнЫХ оБЪеДИнеНИЙ Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ I, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! Христос воскресе! Приветствуем Вашу Святыню в неизреченной радости о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа. В этот торжественный день Небо и земля соединились в ликовании об открывшемся для всего человеческого рода Источнике вечной жизни, и даже приложенные ко гробному камню печати велегласно возвещают о Его царственной победе над смертью. Молитвенно желаем мира и благоденствия Вашей боголюбивой пастве. Разделяя с ней светлую пасхальную радость, мы присоединяемся к ее молитвам о Вашем Святейшестве, да ниспошлет Вам в изобилии Свои великие дары Всеблагий Бог, возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах (1 Пет. 1,3-4). С братской любовью о Христе Воскресшем Пасха Христова 2008 год Москва + Dared ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

С таким же приветствием к Празднику Воскресения Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИИ II обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ФЕОДОРУ П, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ФЕОФИЛУ III, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ П, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Михетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ДАНИИЛУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому, Митрополиту Софийскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ II, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ИЕРОНИМУ I, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ХРИСТОФОРУ, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Вашингтонскому и Ньо-Иоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Иорк Высокопреосвященнейшему ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ЛЬВУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИИ I направил пасхальные приветствия: Святейшему БЕНЕДИКТУ XVI, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ II, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ І, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ П, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул

Блаженнейшему ТОРКОМУ II, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Капр Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕИРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ ДИДИМУ 1, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ГРИГОРИЮ ПІ, Греко-Мельхитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аллис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Д-ру РОУЭНУ УИЛЬЯМСУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Д-ру ИОРИСУ ВЕРКАММЕНУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Епископу д-ру ВОЛЬФГАНГУ ХУБЕРУ, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру ЮККЕ ПААРМА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Тур- Досточтимому ОЛАВУ СКИЕВЕСЛАНДУ, Епископу Нидароса, Председательствующему Епископу Церкви Норвегии; Осло Д-ру ЭДМУНДУ РАТЦУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру АНДРЕСУ ПЫДЕРУ, Архиепископу Эстонской Евангелической Лютеранской Церкви; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНАГСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому МИНДАУГАСУ САБУТИСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому АРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангелическо- Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург Высокопреосвященнейшему АУДРИСУ ЮОЗАСУ кардиналу БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому; Вильнюс Высокопреосвященнейшему ЯНИСУ кардиналу ПУЯТСУ, Архиепископу-Митрополиту Рижскому; Рига Высокопреосвященнейшему АНТОНИО МЕННИНИ, Архиепископу Ферентскому, Апостольскому нунцию, представителю Святого Престола в Российской Федерации; Москва

Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов РУБЕНУ ПАЙЛЕВАНЯНУ; Москва Председателю Российского Союза евангельских христиан-баптистов, пастору ЮРИЮ КИРИЛЛОВИЧУ СИПКО; Москва Д-ру САМУЭЛЮ КОБИИ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Досточтимому ЖАНУ-АРНОЛЬДУ де КЛЕРМОНУ, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Д-ру КОЛИНУ УИЛЬЯМСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II поздравил с Праздником Святой Пасхи: Высокопреосвященнейшего КОРНИЛИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященнейшего АЛЕКСАНДРА, Древлеправославного Архиепископа Московского и всея Руси; Новозыбков, Брянская область Высокопреосвященнейшего ЛЕОНТИЯ, Митрополита Белокриницкого и всех древлеправославных христиан; Румыния, Браила Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии Алексия Николаевича ЖИЛКО; Рига Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь, настоятеля Древлеправославной Поморской общины г. Полоцка Петра Александровича ОРЛОВА; Полоцк

МРИСТИР ДОСКРАСАД

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

25 февраля 2008 года, в день празднования в честь Иверской иконы Божией Матери и святителя Московского Алексия, вся Полнота Русской Православной Церкви отметила тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В канун праздника Его Святейшество возглавил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. В самый день праздника в Храме Христа Спасителя Предстоятель Русской Право- За в одением « Бого піскове каферкільном соборо 24 февраля 2008 14 ЖУРНА Л М КОЙ славной Церкви совершил Божественную литургию в сослужении собора архипастырей. Более 110 архиереев приняли участие в праздновании дня тезоименитства Его Святейшества. Среди них были члены Священного Синода во главе с митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром, представители Русской Православной Церкви заграницей во главе с митрополитом Восточно-Американским и Нью-Иоркским Лавром, правящие архиереи из России, стран СНГ и Балтии, дальнего зарубежья, представители Поместных Православных Церквей при Московском Патриаршем престоле, викарии Московской епархии. По окончании Литургии был совершен молебен святителю Московскому Алексию, затем провозглашено многолетие Святейшему Патриарху. От лица Священного Синода и Полноты Русской Православной Церкви к Святейшему Патриарху обратился Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир, который, в частности, сказал: «Добрый пастырь зовет своих овец по имени, потому что они знают его голос. Ваше Святейшество, Вы - наш архипастырь и Вас знает добрая паства, поскольку Вы зовете ее молитвенно по имени. Вы носите прекрасное имя святителя и чудотворца Алексия, и я уверен, что святитель Алексий предстательствует за Вас, ПАТРИАРХИИ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

главу нашей Церкви, подвигая Вас на тру- Ды и подвиги». От Священного Синода Святейшему Патриарху была преподнесена Владимирская икона Божией Матери. Затем от имени духовенства первопрестольного града Святейшего Патриарха, епископа Москвы, поздравил с днем тезоименитства протонерей Владимир Волгин, настоятель храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках. Святейшему Владыке была подарена панагия, на которой изображены Пресвятая Богородица, преподобные Сергий и Герман Валаамские - святые, дорогие Святейшему Патриарху с детства, Святитель и Чудотворец Николай, а также святая блаженная Ксения Петербургская, прославление которой произошло в годы служения Его Святейшества в Петербурге. Предстоятель Русской Православной Церкви поблагодарил всех за поздравления в день памяти его Небесного покровителя, святое имя которого ему «судил Господь носить в монашеском постриге, в архиерейском и патриаршем служении». Напомнив, что в нынешнем году будет праздноваться 1020-летие Крещения Руси, Его Святейшество подчеркнул, что эта дата побуждает задуматься над судьбами отечества, которое претерпело немало испытаний за свою многовековую историю. «Были времена разделений, когда Русь состояла из многих отдельных княжеств, было Смутное время, были и времена расцвета, когда с особенной силой проявлялись единство и внутренняя сила нашего народа, - сказал Святейший Патриарх 4 ЖУРНАЛ Алексий. - Это единство созидалось вокруг общих духовных ценностей, которые объединяли и воспитывали Русь еще со времен святого равноапостольного князя Владимира, когда наши предки были просвещены светом православной веры. Наша Церковь является хранительницей этого векового наследия. Она будет неустанно беречь единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3), благодаря которому Святая Русь остается неделимой, несмотря на государственные границы и всевозможные разделения, существующие в мире сем». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий приветствовал митрополита Лавра и других архипастырей Русской Зарубежной Церкви: «Впервые мы вместе празднуем день памяти святителя Московского Алексия после того, как в прошлом году в этом храме подписали МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИ И 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За Божественной литургией в Храме Христа Спасителі Акт о каноническом общении и после долгого разделения наконец вместе причастились от единой Чаши Христовой. Выстраданное и вновь обретенное единство стало великой радостью, источником вдохновения для всех чад Святой Руси, в отечестве и в дальнем рассеянии сущих». «1020-летие Крещения Руси обращает наши мысли к Киеву, к святому для нас городу, откуда началось христианское просвещение нашего народа, становление русской культуры и государственности», - отметил также Его Святейшество, поблагодарив тех, кто мужественно отстаивает канонические устои церковного единства, особенно в трудных условиях современной жизни Украины, где существуют церковные расколы. Святейший Патриарх Дар от Свящецного Синода 16 ЖУРНАЛ MOC КОВСКОЙ NA T P рассказал, что несколько дней назад эта проблема поднималась в ходе откровенной беседы с Президентом Украины В. А. Ющенко. «Мы говорили о трудностях, с которыми встречается каноническая Церковь в украинском государстве, о существующих там общественных противостояниях, отметил Предстоятель Русской Православной Церкви. - Единство Церкви - это драгоценное сокровище. Мы будем поддерживать всех, кто защищает его, и надеемся, что празднование 1020-летия Крещения Руси станет временем еще большего сближения народов Украины, России, Белоруссии и других стран, которые ведут свою духовную родословную от Днепровской купели». Президент Российской Федерации В. В. Путин направил Святейшему Патриарху Алексию поздравление в связи с днем тезоименитства. В послании главы государства, в частности, говорилось: «В этот знаменательный день хотел бы выразить Вам свою искреннюю признательность и благодарность за ту теплоту и взаимопонимание, которые сложились в наших отношениях, за Вашу неизменную поддержку и добрые советы. Отрадно, что в последние годы между органами государственной власти и Московским Патриархатом активно развивается сотрудничество, которое в значительной степени способствует решению многих актуальных вопросов, волнующих 8

наших граждан. Самого глубокого уважения заслуживают Ваши неустанные труды, направленные на формирование здоровой морально-нравственной атмосферы в обществе, укрепление гражданского мира и конструктивного межрелигиозного диалога в нашей стране». 26 февраля в Храме Христа Спасителя состоялся прием в честь дня тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Поздравить Предстоятеля Русской Церкви с днем рождения и днем тезоименитства прибыли руководитель Администрации Президента РФ С. С. Собянин, Генеральный прокурор РФ Ю. Я. Чайка, председатель Конституционного Суда РФ В. Д. Зорькин, министр иностранных дел России С. В. Лавров, министр кульгуры и массовых коммуникаций РФ А. С. Соколов, министр транспорта И. Е. Левитин, Полно- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ сударственной Думе Г. А. Зюганов, лидер ЛДПР В. В. Жириновский, депутаты Государственной Думы, первый вице-мэр Москвы В. И. Ресин, спикер Московской городской думы В. М. Платонов, представители дипломатического корпуса, общественные и религиозные деятели. В приеме также приняли участие архипастыри Русской Православной Церкви заграницей во главе с митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром. Предстоятеля Русской Церкви поздравили представители Поместных Православных Церквей, а также иерархи Русской Православной Церкви, члены Священного Синода митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент. От лица собравшихся Святейшего Патриарха поздравил митрополит Ювеналий, который подчеркнул большой личный вклад Его Святейшества в возрождение духовных традиций российского общества и пожелал ему здоровья и сил для несения патриаршего служения на благо Церкви Христовой. По традиции Святейший Патриарх Алексий удостоил ряд архиереев церковных наград и орденов. Во внимание к усердному служению Святой Церкви архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий был возведен в сан митрополита, епископы Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан и Ставропольский и Владикавказский Феофан - в сан архиепископа. Святейшего Патриарха Алексия поздравляет министр культуры А. С. Соколов мочный представитель Президента в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, заместитель Председателя Совета Федерации Российской Федерации А. П. Торшин, заместитель Председателя Государственной Думы Л. К. Слиска, председатель Центральной избирательной комиссии В. Е. Чуров, Государственный секретарь Союза России и Белоруссии П. П. Бородин, президент Олимпийского комитета России Л. В. Тягачев, глава Федерального агентства по физической культуре и спорту В. А. Фетисов, губернатор Тульской области В. Д. Дудка, руководитель фракции Коммунистической партии Российской Федерации в Го- 2 0 ЖУ р н Святейший Патриа с председателем Ц избирательной комиссии В. Е. Чуровым гральной МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В Неделю Торжества Православия, 16 марта сего года, из Свято- Троицкого монастыря в Джорданвилле пришло печальное известие о кончине Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Восточно-Американского и Нью- Йоркского Лавра. Материалы апрельского выпуска «Журнала Московской Патриархии», в том числе статья о недавнем приезде Владыки Лавра в Москву, к тому моменту были уже сверстаны, но мы сочли своим долгом сразу же, не откладывая до следующего номера, поместить хотя бы краткое сообщение о кончине митрополита Лавра и соболезнование Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Архиерейскому Синоду, клиру и прихожанам Русской Православной Церкви заграницей. Собратья архипастыри! Со скорбью воспринял известие о кончине Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей - Высокопреосвященнейшего митрополита Лавра. Хочу выразить искреннее соболезнование и сочувствие всему епископату, клиру и прихожанам Русской Православной Церкви заграницей. Для верующего сердца во всех жизненных обстоятельствах утешением и поддержкой звучат слова апостола Павла: «Аще бо живем, Господеви живем, аще же умираем, Господеви умираем: аще убо живем, аще умираем, Господни есмы» (Рим. 14, 8). Ныне, в Неделю Торжества Православия, Господь, «времена и лета во Своей власти положивый», призвал в обители Небесные неутомимого труженика, всей своей насыщенной многими добрыми делами жизнью явившего пример горячей веры и бескорыстного несения архипастырского креста во благо Матери-Церкви и народа Божия. Хочу отметить огромную роль митрополита Лавра в деле восстановления канонического единства Русской Православной Церкви после десятилетий трагического разделения в ХХ веке. Мы молимся о упокоении души новопреставленного митрополита Лавра в обителях Небесных. Милосердный Господь да поможет всем нам с христианским достоинством пережить боль постигшей нас утраты. Да сотворит Господь новопреставленному митрополиту Лавру Вечную память. С любовью о Господе + ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В комментарии для представителей СМИ Святейший Патриарх Алексий отметил, что известие о кончине митрополита Лавра отразилось глубокой скорбью в сердцах всех православных христиан. «В нашей памяти жив его образ, - сказал Предстоятель Русской Церкви. - Владыка только что посещал Москву... В эти дни мы будем молитвенно поминать его и благодарить за то, что он способствовал воссоединению Русской Зарубежной Церкви с Матерью-Церковью. Он вписал свое имя в историю Русской Православной Церкви и память его в род и род. Вечная ему и благодарная память». Вспомним величайшее событие новейшей церковной истории, совершившееся в мае прошлого года, - подписание Акта о каноническом общении между Русской Зарубежной Церковью и Московским Патриархатом, и почтим светлую память новопреставленного архипастыря. Да упокоит его Господь в селениях праведных! 112122 0 8 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПОСЕЩЕНИЕ МОСКВЫ АРХИПАСТЫРЯМИ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ

В феврале 2008 года для участия в участие в богослужениях в Москве, попраздновании дня тезоименитства Святейсвященных восстановлению церковного шего Патриарха Московского и всея Руси единства. Алексия в Москву прибыли архипастыри 20 февраля Первоиерарх Русской За- Русской Зарубежной Церкви. Митропорубежной Церкви принял участие в церелита Восточно-Американского и Ньюмонии открытия XII Всемирного Русско- Йоркского Лавра сопровождали епископ го Народного Собора. Выступая перед со- Манхеттенский Гавриил, викарий Восбравшимися, Владыка Лавр призвал акточно-Американской епархии, и епископ тивнее проповедовать Православие среди Кливлендский Петр, управляющий Чимолодого поколения русских эмигрантов кагской и Средне-Американской епархии делать это на более понятном языке. Одей. На празднование также приехали арной из основных проблем молодежи за хиепископ Берлинско-Германский и Веграницей он назвал проблему ассимиляликобританский Марк, епископ Женевции, «угрозу отдаления от Церкви». ский и Западно-Европейский Михаил, «Ассимиляция остается большой проепископ Штутгартский Агапит. блемой, потому что нам приходится жить Митрополит Лавр посетил Россию в в условиях инославной и иноверной срепервый раз после того, как 17 мая 2007 годы, секулярного общества, которое преда подписал вместе со Святейшим Патриподносит другое мировоззрение, и преархом Московским и всея Руси Алексием подносит очень заманчиво», - отметил Акт о каноническом общении и принял Первоиерарх Русской Зарубежной Церк- 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ И 4 • 2008

ви. По его мнению, Православие и «русскость» сохраняются только при Церкви. «Опытным путем доказано, что без нее невозможно сохранить ни веру, ни язык, ни культуру. И если у нас молодой человек считает себя русским, то он, по всей вероятности, церковный человек, принимает участие в приходской жизни», - добавил митрополит Лавр. В тот же день в Белом зале Московской мэрии состоялась церемония награждения митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Лавра почетной наградой «Соотечественник года - 2007>. Награда вручена Первоиерарху Русской Православной Церкви заграницей за «личный вклад в духовное единение русского народа». На церемонии присутствовали иерархи Русской Православной Церкви, представители государственной власти России, в частности министр иностранных дел РФ С. В. Лавров, министр культуры России А. С. Соколов, представители правительства Москвы, глава Мосгордумы В. М. Платонов, а также депутаты столичного парламента. Среди гостей были известные деятели культуры, искусства и ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ дународного союза российских соотечественников П. П. Шереметев. Ю. М. Лужков отметил, что на этой церемонии чествуют людей, которые, «живя и творя за рубежом нашей страны, тем не менее возглавляют русскую культуру и создают духовную мощь». Председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл подчеркнул, что у русского зарубежья и России - одна и та же система ценностей. АВИТЕЛЬСТВА МОСКВЫ ВСТВАНИ™ МП 9007 За всенощным бдением в Богоявленском соборе 24 февраля 2008 года представители общественных организаций. Награды вручали мэр Москвы Ю. М. Лужков и председатель президиума Меж- Лауреаты получили диплом и хрустальный шар, символизирующий планету Земля, с золотой накладкой, воспроизводящей очертания Российского государства, в котором находится земля, собранная в разных регионах России. 22 февраля в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете состоялась встреча студентов и преподавателей с Первоиерархом Русской Православной Церкви заграницей. Его сопровождали епископы Манхеттенский Гавриил, Женевский и Западно-Европейский Михаил, Кливлендский Петр и личный секретарь митрополита Лавра протонерей Серафим Ган. Представители Русской Православной Церкви заграницей регулярно посещают ПСТГУ, участвуют в конференциях, проводимых в университете. И визит митрополита Лавра стал для всех особой радостью. «Нам трудно передать волнение и благодарность Богу, - подчеркнул ректор университета протоиерей Влади- 4 • 200В ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

мир Воробьев. - Ныне по милости Божией преодолено разделение между русскими людьми: епископами, священниками и мирянами. Мы хотим вместе трудиться для будущего нашей Церкви, обращения нашего народа к православной вере». Владыка Лавр с любовью отметил труды преподавателей университета, которые, «занимаясь исследованием новейшего периода истории нашей Церкви, помогали находить точки соприкосновения и пути к восстановлению полноты братского общения внутри Поместной Русской Православной Церкви». Владыка Лавр преподнес в дар ПСТГУ образ святителя Награждение митрополита Лавра международной премией апостола Андрея Первозванного За молебном в домовом храме Издательского Совета Иоанна (Максимовича), епископа Шанхайского и Сан-Францисского, который теперь будет находиться в университетском храме. Студенты и преподаватели имели возможность задать вопросы митрополиту Лавру и другим гостям. В ходе беседы были затронуты темы православного свидетельства на Западе, современной жизни православных приходов за рубежом. Владыка Лавр заметил, что дело восстановления единства после официального подписания Акта о каноническом общении продолжает развиваться: совместные служения, делегации из-за рубежа в Россию и поездки по зарубежным приходам русских групп. Это движение способствует укреплению внутрицерковного единства, к которому всегда стремилась Русская Православная Церковь. 23 февраля председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл принял митрополита Восточно-Американского и Нью-Иоркского Лавра. В оеседе, которая состоялась в гостинице «Даниловская», приняли участие архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, епископы Манхеттенский Гавриил, Женевский и Западно-Европейский Михаил, Штутгартский Агапит, Кливлендский Петр, а также секретарь по межправославным отношениям Отдела внешних церковных связей протоиерей Николай Балашов и личный секретарь Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви протоиерей Серафим Ган. В атмосфере сердечности и братского доверия иерархи ооменялись мыслями по широкому кругу вопросов церковной жизни, включая такие темы, как попечение о пастве Русской Церкви в различных частях мира, в том числе в Канаде, США и Южной Америке, межцерковные и межхристианские отношения, свидетельство о неизменных ценностях православного предания. Обсуждались и планы проведения Дней российской духовной культуры в странах Латинской Америки, а также Развития паломничества и богословского образования. 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 200 8

24 февраля Высокопреосвященнейший митрополит Лавр совершил Божественную литургию в Сретенском монастыре. Ему сослужили архиепископы Берлинско-Германский и Великобританский Марк, Львовский и Галицкий Августин, Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, епископы Домодедовский Евтихий, Манхеттенский Гавриил, Женевский и западно-Европейский Михаил, Штутгартский Агапит, Кливлендский Петр, наместник и братия Сретенского монастыря, многочисленное духовенство зарубежных и московских храмов. В конце богослужения прозвучало многолетие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию и Высокопреосвященнейшему митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому Лавру. Обратившись к Владыке Лавру с приветственным словом, наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) поблагодарил его за то, что именно в Сретенском монастыре молилась делегация Зарубежной Церкви перед подписанием Акта о каноническом общении, и вручил дорогому гостю Казанскую икону Пресвятой Богородицы. В ответном слове Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви сказал, что его «сердце исполнено духовной радости» от ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ посещения Русской земли, которая для него «всегда была Святой Землей». И тем более радостно не только приезжать, но и молиться, служить и причащаться Святых Даров совместно с архипастырями, пастырями и верующими Русской Православной Церкви. В заключение Владыка Лавр призвал молиться о братии Святотроицкого монастыря в Джорданвилле и обо всех русских людях, в рассеянии сущих. 25 февраля, в день тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея руси Алексия, представители Русской Православной Церкви заграницей во В календарном отделе В90 Протоперей Владимир Силовьев приветствует Первоиерарха Русской зарубежной Ц КВИ 4 2008 главе с митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром приняли участие в праздничном богослужении в Храме Христа Спасителя. (Накануне они сослужили Его Святейшеству за всенощным бдением в Богоявленском кафедральном соборе.) Предстоятель Русской Церкви с радостью приветствовал митрополита Лавра и других архипастырей Зарубежной Церкви. «Выстраданное и вновь обретенное единство стало источником радости для всех чад Святой Руси в отечестве и дальнем зарубежье», - сказал Святейший Патриарх, обращаясь к ним. На торжественном приеме, который состоялся после Божественной литургии в Патриарших палатах Храма Христа Спасителя, Святейший Патриарх Алексий удостоил митрополита Восточно- Американского и Нью-Поркского Лавра ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Высокие гости в редакции «Журнала Московской Патриархии» ордена Преподобного Сергия Радонежского І степени. 27 Февраля 2008 года Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви были вручены знаки международной премии апостола Андрея Первозванного «За веру и верность». Этой общественной премии митрополит Лавр был удостоен «за большой личный вклад в воссоединение Русской Православной Церкви и укрепление единства русского народа». Торжественная церемония награждения состоялась в Покровском соборе Марфо-Мариинской обители в Москве. После молебна председатель Попечительского совета Фонда Андрея Первозванного и Центра национальной славы России В. И. Якунин вручил митрополиту Лавру знаки премии - звезду и муаровую ленту, а митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир преподнес ему икону святого апостола Андрея Первозванного. «Эта премия вручается в знак почитания трудов, которые Вы и ваша Церковь совершаете», - сказал В. И. Якунин, обращаясь к митрополиту Лавру. В ответном слове Владыка Лавр поблагодарил за вручение ему премии и отметил, что сегодня «святость русских святых поражает весь мир». «Мы верим, что апостол Андрей стоит у истоков возрождения былой славы России. Мы видим, что фонд его имени способствует возрождению Русской Православной Церкви, и мы рады, что у нас, в рассеянии сущих, появилась возможность активно включиться в этот процесс благодаря восстановлению единства», - сказал Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви. Митрополит Лавр подарил руководству фонда икону святителя Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан-ФранциссКОГО. В тот же день архипастыри Русской Православной Церкви заграницей во главе с митрополитом Лавром посетили Издательский Совет Русской Православной Церкви. Встреча началась с молебного пения в домовом храме во имя преподобного Иосифа Волоцкого. Председатель Издательского Совета протоиерей Владимир Силовьев привет- 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 08

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ствовал высоких гостей и познакомил их с ля Издательства Московской Патриаристорией и деятельностью Совета. В отхии митрополита Сергия (Страгородсковетном слове митрополит Лавр высоко го), впоследствии Патриарха Московскооценил деятельность руководства и сого и всея Руси. трудников Издательского Совета по изда- Митрополита Восточно-Американсконию и распространению православной го и Нью-Йоркского Лавра сопровождали литературы. Он подчеркнул, что со вниепископы Манхеттенский Гавриил, Кливманием относится к издательской деятельлендский Петр, духовенство и миряне Заности, и в годы, предшествовавшие распарубежной Церкви. ду СССР, братия Джорданвилльского 28 февраля в гостинице «Даниловская» монастыря много потрудились, издавая Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви духовную литературу для распространевстретился с делегацией Сербской Правония ее в России. славной Церкви во главе с епископом На молитвенную память о посещении Сремским Василием. Владыка Василий пе- Издательского Совета протоиерей Владиредал митрополиту Лавру письмо Священмир Силовьев преподнес митрополиту ного Синода Сербской Православной Лавру архиерейский посох. Церкви относительно устройства и совер- В ходе встречи состоялся заинтересошения празднования восстановления полванный обмен мнениями по развитию соноты братского общения внутри Поместтрудничества в области издания правоной Русской Православной Церкви в славной литературы, совместной органи- Сремских Карловцах, считающихся «козации выставок и культурных мероприлыбелью Русской Зарубежной Церкви». ятий. Архипастыри познакомились с де- Предположительно празднование состоится в первой половине следующего года. 28 февраля митрополит Восточно- Американский и Нью-Йоркский Лавр и другие иерархи Зарубежной Церкви посетили поселок Переделкино, где расположена резиденция Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Поклонившись святыням Спасо-Преображенского храма и благословив подвизающуюся здесь братию, Владыка Лавр направился к могиле почитаемого среди бывших харбинцев приснопамятного митрополита Нестора (Анисимова, + 1962), у которой была совершена заупокойная лития. Затем Владыка Лавр и сопровождав- Осмотр экспозиции Издательского Совета шие его архипастыри были приняты Святейшим Патриархом Алексием в его резиденции. За братской трапезой Святейший ятельностью календарного отдела, отдела информационных технологий. Гостям были представлены «Журнал Московской Патриархии», альманах «Богословские труды», газета «Церковный вестник». Гостей особо заинтересовал вопрос об организации за рубежом подписки на периодические издания Издательского Совета. Они осмотрели постоянную экспозицию, развернутую в Издательском Совете, в том числе предметы, связанные с жизнью и служением первого председате- Патриарх Алексий рассказал о церковной жизни в России, о своих первосвятительских поездках и ответил на вопросы участников встречи. В завершение встречи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий вручил Владыке Лавру архиерейскую митру, а Преосвященным архиереям, не участвовавшим в торжествах, связанных с подписанием в Москве Акта о каноническом общении, - памятные панагии, изготовленные к 17 мая 2007 года. 4 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ РУССКИЕ ЛЮДИ НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ

В минувшем 2007 году отмечались в истории Русской Церкви и культуры. четыре славные даты, непосредствен- 1107-2007». Конференция была организоно связанные с русским присутствием в вана Отделом внешних церковных связей, Святой Земле. Это 900-летие хожде- ИППО, Научным советом РАН «Роль релиния игумена Даниила в Святую Землю, гий в истории», Паломническим центром 125-летие Императорского Православ- Московского Патриархата. В работе конфеного Палестинского общества, 160-леренции приняли участие заместители предтие Русской Духовной Миссии в Иеруседателя ОВЦС епископ Егорьевский Марк салиме и 190-летие со дня рождения выи протонерей Всеволод Чаплин; председадающегося русского церковного деятетель ИППО член-корреспондент РАН Я. Н. ля, начальника Русской Духовной Мис- Щапов; первый вице-предводитель Российсии в Иерусалиме архимандрита Антоского дворянского собрания, предводитель нина (Капустина, † 1894). Московского дворянского собрания С. А. Сапожников; заместитель председателя 29-30 марта 2007 года в Паломническом центре Московского Патриархата прошла Международная церковно-научная конференция «"Дабы не в забыть было то, что показал мне Бог": хождение игумена Даниила ИППО доктор исторических наук Н. Н. Лисовой; доктор филологических наук Г. М. Прохоров [Институт русской литературы (Пушкинский дом)]; председатель Научного совета РАН «Роль религий в истории» доктор исторических наук А. В. Назаренко; председатель Комитета Госдумы РФ по де- ТИМ СОНА РИТА лам общественных объединений и религиозных организаций С. А. Попов; директор Греческого культурного центра Т. Янници; а также историки, филологи, искусствоведы, богословы из России, Украины, Германии, Греции, Италии, Польши; преподаватели Храм во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, в Горненском женском монастыре близ Иерусалима

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Киевской и Минской Духовных академий, священнослужители Киево-Печерской лавры, Орловской епархии, представители СМИ, светских и церковных организаций, деятели науки и культуры. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к участникам конференции огласил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. В обращении, в частности, говорилось: «Девятьсот лет Назад совершил свое паломничество черниговский игумен Даниил, оставив на память потомкам описание своего хождения, ставшее одним из замечательнейших памятников нашей национальной литературы. Художественная и богословская глубина этого произведения поражает и в наше время. Сегодня, после многолетнего перерыва, древняя русская традиция паломничества в Иерусалим и Святую Землю восстанавливается. Верующие каждой епархии, каждого прихода вслед за игуменом Даниилом и многими поколениями православных богомольцев имеют возможность своими глазами узреть святыни Палестины, где христианам было обетовано Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1)». Хождению игумена Даниила в русской церковной традиции был посвящен доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. В докладе отмечалось, что время игумена Даниила - рубеж XI-XII веков было особым периодом русской и мировой истории. «Эпоха крестовых походов радикально раздвинула духовный, политический и географический кругозор народов, впервые открыв людям христианской Европы, в том числе Руси, колыбель христианской цивилизации Палестину, целый мир Востока. Для православной Руси вхождение в заповедный мир библейского Востока было глубоким творческим потрясением. Но в отличие от западных крестовых походов движение русских богомольцев привело к возникновению мирного, не рыцарского "сословия" - так называемых калик перехожих, певцов и сказателей былин, духовных стихов, сливающих порой до неразличимости в своих поэтических образах Святую Землю и Святую Русь. Тяга к Святой Земле традиционно находила на Руси выражение не только в народной поэзии и стихийном паломническом 4 2 0 0 8 Ж УРН А Л движении, но и в государственной, державной инициативе. А между тем православное паломничество как религиозное и культурно-историческое явление лишь в последние годы стало полноценным объектом научного исследования и осмысления. Проходят научные конференции, защищаются диссертации, издаются книги. Не только в церковном обществе, но и в среде историков зреет понимание того, что мы имеем дело с особым явлением, с отдельной стороной духовной жизни народа. По-настоящему приобщиться к духовному опыту Православия можно только пройдя святые места в качестве участника крестного хода. Само слово "паломник", , по первоначальному своему смыслу, как раз и означает участник иерусалимского крестного хода МЕЖДУНАРОДНАЯ Н На Международной церковно-научной конференции, посвященной 900-летию «Хождения игумена Даниила в Святую Землю» в день Входа Господня в Иерусалим от Виффагии до ефсиманских ворот Старого города с пальмовыми ветвями - ветвями ваий». Далее митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл отметил, что серьезной проблемой является «соотношение духовной реальности евангельских святынь и сугубо археологической, научной обоснованности их как мест поклонения. Речь ведь идет не об археологической, а о духовной достоверности... Другой пласт актуальной и сегодня проблематики связан с церковно-историческими реалиями хождения игумена Даниила. Прежде всего это вопрос взаимодействия в Святой Земле различных Поместных Церквей и конфессий. Духовный опыт Иерусали- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Выступление Святейшего Шатрнарха Алексия а торжественном собрании, посвященном 125-летню ИППО ния игумена Даниила» начала XII века до «Проскинитария» Арсения Суханова XVII века) составляют целую библиотеку: Я. Н. Шапов особо подчеркнул, что эта традиция продолжается и ныне. Труды современных историков, филологов, искусствоведов - О. А. Белобровой, Г. М. Прохорова, Е. И. Малето, И. В. Федоровой и других расширили и углубили наши представления оо истории и географии древнерусских хождений, раскрыли новые стороны в восприятии нашими предками святых мест, где каждый христианин чувствует себя вернувшимся после долгой разлуки в дом своего детства. ма в смысле устроения единого сакрального пространства для верующих всего христианского мира актуален и сегодня. Православные паломники с одинаковым усердием посещают и Камень Моления о Чаше, оказавшийся с 1924 года в Храме всех наций в Гефсимании, и Пещеру раскаяния апостола Петра в храме во имя святого Петра в Галликанту, принадлежащем ордену ассумпционистов, и немецкую бенедиктинскую базилику на месте Успения Божией Матери на Сионе. Русские православные паломники смиренно обучались и обучаются здесь, как любил говорить архимандрит Антонин (Капустин), "терпимости, столь нужной тому, кто решился принести на Гроб Господень дань и своей признательной души вместе с тысячами других, подобных ему пришельцев, часто не похожих на него ничем, кроме одного образа человеческого и имени христианскогО"». Перед собравшимися выступил также председатель ИППО член-корреспондент РАН Я. Н. Щапов. Он отметил, что Палестинское общество со дня своего основания ставило перед собой не только задачу развития древней традиции молитвенного посещения Святой Земли русскими людьми, но и научную задачу исследования русских, византийских и западноевропейских хождений, регулярно публиковавшихся в «Православном Палестинском сборнике». Подготовленные и прокомментированные учеными, членами Палестинского общества архимандритом Леонидом (Кавелиным), С. В. Арсеньевым, М. А. Веневитиновым издания хождений русских паломников (от «Хожде- Пресс-конференци За два дня работы конференции было заслушано двадцать пять докладов, в которых рассматривалось историческое значение хождения игумена Даниила для русской культуры, обсуждались вопросы многовековой традиции русского православного богомолья, книжной и художественной культуры Древней Руси, исторические связи России и Святой Земли. Участники конференции получили в подарок новое издание «Хожения игумена Даниила в Святую Землю в начале XII века», подготовленное к юбилею группой сотрудников Института русской литературы РАН (Пушкинский дом) под руководством доктора филологических наук І. М. Прохорова. Книга, замечательно изданная петербургским «Издательством Олега Абышко» приучастии ИППО и Паломнического центра Московского Патриархата, включает полную публикацию двух известных редакций 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ Р И 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

«Хождения» по рукописям XV и XVI веков. В издании впервые воспроизведены все развороты единственного иллюстрированного списка памятника - с миниатюрами XVII века. Древнерусские тексты сопровождаются современным переводом, исследовательскими статьями и комментариями. 14 июня 2007 года в конференц-зале Счетной палаты РФ состоялось торжественное заседание, посвященное 125-летию Императорского Православного Палестинского общества. Сначала прошло общее годичное собрание ИПО, которое провел почетный член общества, председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. На собрании в ИППО были приняты новые члены, утверждены доклад совета, отчет ревизионной комиссии, внесены изменения в устав общества. Председателем ИППО был избран председатель Счетной палаты РФ С. В. Степашин. На торжественное собрание, посвященное 125-летию ИППО, прибыли Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, председатель Комитета почетных членов общества, а также почетные члены ИППО министр иностранных дел РФ С. В Лавров и мэр Москвы Ю. М. Лужков. Перед собравшимися выступил Святейший Патриарх Алексий. ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ УЧАСТНИКАМ ТОРЖЕСТВЕННОГО СОБРАНИЯ, ПОСВЯЩЕННОГО 125-ЛЕТИЮ ИППО Дорогие братья и сестры! Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь (Ис. 62, 1). Эти слова святого пророка Исаии, которого называют «евангелистом Ветхого Завета», не случайно были избраны в качестве девиза Православного Палестинского общества его основателем Василием Николаевичем Хитрово. Торжественное открытие общества 21 мая 1882 года в Петербурге было приурочено к празднованию святых равноапостольных Константина и Елены, воздвигших первые христианские храмы в Святой Земле, обретших «спасительное знамение» Животворящего древа Креста Господня. Этот день вот уже 125 лет отмечается как день рождения Палестинского общества. Содействие русскому православному паломничеству, научное палестиноведение и гуманитарное сотрудничество с народами Ближнего Востока - основные уставные задачи общества - неотделимы от церковного делания. Глубокая связь России с Палестиной укоренена в православной вере и благочестии, в постоянной духовной обращенности наших предков и современников к местам, где совершалась библейская история, где проходила земная жизнь Христа Спасителя, где родилась Его Церковь. Задуманное еще зачинателями русского православного дела на Востоке епископом Порфирием (Успенским) и архимандритом Антонином (Капустиным) и созданное державной волей императора Александра III Палестинское общество работало под председательством великого князя Сергея Александровича, а после его гибели - под руководством его супруги, преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны. Пользуясь постоянной церковной и государственной поддержкой, трудясь рука об руку с Русской Духовной Миссией в Иерусалиме, общество много сделало для создания Русской Палестины - уникального островка нашей отчизны в Святой Земле. Со дня своего основания общество ставило перед собой задачу не только развития древней традиции молитвенного посещения святых мест русскими людьми, для чего строились храмы, подворья, странноприимные дома, но и научную задачу исторического, археологического, филологического исследования Палестины и других стран 4 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

30 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ библейского региона. Материалы исследований регулярно публиковались в научных изданиях - «Православном Палестинском сборнике» и «Сообщениях Императорского Православного Палестинского общества». Особое значение сохраняют до нашего времени издания византийских, западноевропейских и древнерусских паломнических «хождений», образующих своеобразную летопись церковно-литургического постижения Святой Земли. Невозможно переоценить вклад общества в развитие русской библеискои археологии. Раскопки в Иерусалиме, проводившиеся по поручению и на средства общества начальником Русской Духовной Миссии архимандритом Антонином (Капустиным), увенчались в 1883 году открытием Порога Судных Врат, через которые шел на Голгофу Ходатай Нового Завета, дабы призванные к вечному наследию получили обетованное (см.: Евр. 9, 15). Большую работу по религиозному просвещению и нравственному воспитанию народа проводили епархиальные отделы общества, существовавшие в 52 епархиях Русской Православной Церкви. Всенародная поддержка, которой пользовалось Палестинское общество, выражалась в доброхотных пожертвованиях верующих - в ежегодном так называемом Вербном, или Палестинском, сборе. Труды, понесенные обществом в деле поддержания Православия на Востоке, его бескорыстная просветительная и гуманитарная помощь местному населению навсегда вписаны в историю наших духовных связей с Иерусалимской и Антиохийской Православными Церквами. «Святая Русь шла в Святую Землю, чтобы поддержать Святая святых», - скажем словами одного из активных деятелей Православного Палестинского общества архиепископа Никанора (Каменского). Десятки тысяч местных жителей получали бесплатную медицинскую помощь в больницах и амбулаториях в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете. Более 100 православных школ, две учительские семинарии были основаны обществом в Палестине, Ливане, Сирии. Выпускники этих русских школ составили основу национальной арабской интеллигенции. Добрая память о них и сегодня жива среди местного населения. События революционного лихолетья, войн и потрясений надолго прервали живую связь Русской Палестины с родиной. Хочется с благодарностью вспомнить имена видных деятелей русского церковного зарубежья, бодрствовавших на страже (Иез. 40, 45) и много сделавших в это трудное время для сохранения российского православного наследия в Святой Земле - митрополитов Антония (Храповицкого) и Анастасия (Грибановского), архимандрита Киприана (Керна). В то же время Российское Палестинское общество, включенное в структуру Академии наук СССР, хотя и было лишено возможности организации паломничества и непосредственной работы на Востоке, с честью продолжило традиции отечественного востоковедения. С большим духовным удовлетворением хочу напомнить, что при возрождении деятельности общества в 1950 году первое заявление о вступлении в него было подано председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем). В начале 90-х годов ХХ столетия, в условиях всестороннего обновления жизни страны и Церкви, Палестинское общество восстановило и историческое название, и традиционные уставные функции, а главное, были воссозданы духовные узы, связывающие его с Матерью-Церковью. Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21). Продолжения и укрепления русского православного присутствия в центре мира, у Гроба Господня, требуют честь и достоинство России, верность памяти предков, долг совести и веры. В совместных усилиях Церкви и Императорского Православного Палестинского общества по возвращению национального достояния в Святой Земле мы видим необходимую и важную часть работы по возвращению нашему отечеству подобающего и достойного места в современном мировом сообществе. Да пребудет и впредь благословение Господне на трудах и начинаниях Палестинского общества, да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела (Мф. 5, 16). ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 . 2 0 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Затем к участникам заседания обратились почетные члены ИППО - министр иностранных дел Российской Федерации С. В. Лавров и мэр Москвы Ю. М. Лужков. С кратким отчетом о деятельности общества за истекший период выступил заместитель председателя ИПО доктор исторических наук Н. Н. Лисовой. Он рассказал о том, что за три с половиной года (2003-2007) было проведено семнадцать серьезных научных конференций, в том числе четыре международные, подготовлено более полутора десятков изданий, в том числе пять «Палестинских сборников». Совместно с МИД РФ торжествах принял участие заместитель председателя Отдела внешних церковных связей, викарий Московской епархии епископ Егорьевский Марк. В Петропавловском соборе была совершена заупокойная лития и возложен венок к гробнице основателя Палестинского общества императора Александра III. Венки были возложены также к могилам выдающихся деятелей ИППО В. Н. Хитрово, Н. М. Аничкова, И. Е. Троицкого на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. Затем в Эрмитажном театре состоялось торжественное совместное заседание совета и Петербургского отделения общества. была проделана огромная работа по подготовке документации по Сергиевскому по- С 25 по 29 октября 2007 года в Иерусалидворью, министерству юстиции Израиля ме прошли торжества по случаю 160-летия был представлен полный комплект докуоснования Русской Духовной Миссии, в коментов, поставивших переговорный процесс торых приняла участие делегация Московна подлинно историческую и историко-юриского Патриархата. По благословению Свядическую почву. За это время удалось оргатейшего Патриарха Московского и всея Рунизовать четыре новых отделения общества, си Алексия торжественные мероприятия причем два из них - в Иерусалиме и Вифлевозглавил председатель Отдела внешних еме, то есть на территории Израиля и на терцерковных связей митрополит Смоленский ритории Палестинской Национальной Ади Калининградский Кирилл. Среди членов министрации. По благословению Святейделегации были митрополит Ижевский и шего Патриарха члены ИППО участвовали Удмуртский Николай, архиепископы Росв ежегодных конференциях «Православное товский и Новочеркасский Пантелеимон, паломничество: традиции и современность» Рязанский и Касимовский Павел, епископы в Паломническом центре Московского Пат- Ставропольский и Владикавказский Феориархата, проводили большую научную рафан, Балтийский Серафим, Тамбовский и боту по изучению феномена паломничества. Мичуринский Феодосий, Егорьевский «Ровно десять лет назад конференцию в Марк, Якутский и Ленский Зосима, Бого- Назарете, посвященную русскому присутстродский Елисей. вию в Святой Земле, покойный профессор Сразу по прилете в Израиль гости напра- Хайфского университета Алекс Кармель навились в Иерусалим, где в Троицком собочал словами: "Если бы можно и нужно было ре Русской Духовной Миссии Владыка Кикому-нибудь отдать Палестину, ее нужно рилл возглавил благодарственный молебыло бы отдать русским, потому что никто бен, по окончании которого к архипастытак не любил эту землю и никто так много не сделал для этой земли"», - напомнил Н. Н. рю со словами приветствия обратился начальник Миссии архимандрит Тихон (Зай- Лисовой. цев). Он также рассказал о значении Рус- После окончания заседания председатель ской Духовной Миссии для паломников из ИПо С.В. Степаши и митрополит Смо- России. ленский и Калининградский Кирилл вместе 26 октября в гостинице «Давидова крес его участниками возложили венки к могипость› в Иерусалиме состоялся Торжественлам первого председателя ИППО великого ный акт, посвященный знаменательной дате. князя Сергея Александровича и основателя Мероприятие почтил своим присутствием Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Блаженнейший Патриарх Святого Града епископа Чигиринского Порфирия (Успен- Иерусалима и всей Палестины Феофил III. ского, + 1885) в Новоспасском монастыре. Торжественное заседание вел председа- 15 июня 2007 года празднование 125-ле- тель Отдела внешних церковных связей миттия ИППО продолжилось в Петербурге. В рополит Смоленский и Калининградский 482 МОСКОВСКОЙ ПАТ РИ AP ХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

1848 РУСЯКАЯ ДУКОВНАЯ МИСЯІЯ В НОРУАННМЯ BUSSIN REGISSIASTIG MASSION AN JORUSAD 3R 16 Торжественный акт, посвященный 160-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме 26 октября 2007 года Кирилл. Среди участников заседания были С кратким, но ярким первосвятительчлены делегации Московского Патриархаским словом выступил Блаженнейший Патта; представители Русской Православной риарх Феофил III, который поздравил всех Церкви заграницей - архиепископ Берлинсо знаменательным юбилеем. ско-Германский и Великобританский Марк, Глава делегации Русской Православной монахини Елеонского и Гефсиманского жен- Церкви зачитал послание Святейшего Патских монастырей в Иерусалиме; заместириарха Алексия в адрес Предстоятеля Иерутель председателя ИППО Н. Н.Лисовой; сесалимской Церкви и участников торжесткретарь ИППО А. В. Охоткин. Также привенных мероприятий. В нем, в частности, госутствовали директор департамента МИД ворилось: «Духовные связи Русской Право- РФ по связям с субъектами федерации, парславной Церкви со Святой Землей имеют ламентом и общественно-политическими орглубокие корни. На протяжении веков в русганизациями А. К. Орлов, Чрезвычайные и ской традиции православного благочестия Полномочные Послы Российской Федераслагалось убеждение, что каждый христиции: в Израиле - П. В. Стегний, в Иордаанин должен стремиться хотя бы раз в своей нии - А. М. Калугин, Чрезвычайный и Полжизни побывать у святынь Иерусалима. Наномочный Посол Молдавии в Израиле чиная со времен Крещения Руси год от года Л. Микулец, представитель РФ при Палесширился поток боголюбивых странников, тинской Национальной Администрации стремившихся покаянными слезами у Гроба А. А. Погодин. Господня явить сокрушение о своих грехах и Открывая Торжественный акт, митропогорячей молитвой предстательствовать за лит Кирилл, в частности, сказал: «160 лет - своих родных и близких. Размеры паломниэто большой период, за это время многое изчества были столь велики, что к XIX веку в менилось как на Святой Земле, так и во всем Иерусалиме стали образовываться целые мире. Но одно остается всегда неизменным: колонии русских поклонников. Потребнос- Божественное присутствие через великую тью в их благоустройстве и пастырском благодать, которая дана этому месту.. Свяокормлении и была вызвана мысль о создатая Земля привлекает к себе людей со всего нии в Святой Земле Русской Духовной мира, но мы знаем, что особое значение она Миссии. В феврале 1847 года российский имеет для русского народа. Все, кто поклоимператор Николай І издал указ об ее уч- - нялся ее святыням, получали, как ныне пореждении. лучаем и мы, особый духовный опыт, кото- С самого начала деятельности Миссии рый нельзя ни с чем сравнить». одной из основных ее задач была забота о 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 08

поддержании дружественных отношений нашей Церкви со всеми конфессиями и народами, сосуществующими на древней земле Палестины, о сохранении мира и согласия на Святой Земле, нередко переживавшей драматические моменты противостояния. Особое же значение для нас имело развитие братских связей с хранительницей святынь - Иерусалимской Православной Церковью, с которой Церковь Русскую традиционно сочетали узы любви и деятельной взаимопомощи. Создание Миссии позволило поставить сотрудничество двух Церквей на прочную постоянную основу. Члены Миссии усердно оказывали помощь Братству Гроба Господня в его трудах по сохранению главных святынь христианства. Обилием богоугодных плодов были увенчаны заботы членов Миссии о духовном просвещении и материальной поддержке местного населения, об открытии и исследовании уникальных археологических памятников Святой Земли. За десятилетия своей просветительской, благотворительной и научной деятельности, которая с 1882 года производилась совместно с Императорским Православным Палестинским обществом, Русская Духовная Миссия в Иерусалиме стяжала благодарные чувства в сердцах нескольких поколений местных жителей... Выражаем уверенность, что в любых обстоятельствах взаимная поддержка будет оставаться верным свидетельством богоугодного союза любви, связующего наши Церкви. Мы сердечно благодарим Блаженнейшего Феофила, Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины, и всех членов Святогробского Братства за их неизменное внимание к нуждам Русской Духовной Миссии и заботливое отношение к паломникам, прибывающим из России и других стран, составляющих пределы канонической юрисдикции Московского Патриархата». В послании Святейший Патриарх Алексий выразил признательность государственным властям Израиля и Палестинской Национальной Администрации за понимание и поддержку, оказываемые представителям нашей Церкви в Святой Земле. Затем перед собравшимися выступил архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк. «Нет народа, который ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ бы так полюбил Святую Землю, как русский. Русские люди принесли сюда все, что имеют, прежде всего веру, которая, как пламя свечи, возносилась и возносится ныне к Небу, - подчеркнул представитель Русской Православной Церкви заграницей. - После 1917 года оборвалась связь Русской Палестины с отечеством. В этих трудных условиях русские монахи и священники получали неоценимую помощь от Иерусалимской Церкви... Нигде так не ощущалось трагическое разделение Русской Церкви, как на Святой Земле». Владыка Марк выразил надежду, что в скором будущем будут окончательно преодолены последствия Гражданской войны. В ответном слове митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл высказал благодарность Русской Православной Церкви заграницей за труды по сохранению Русской Палестины после того, как прервались связи Святой Земли с Россией. Заместитель председателя ИППО Н. Н. Лисовой рассказал об истории основания и деятельности Палестинского общества. Среди деяний общества были помощь Иерусалимскому Патриархату, строительство храмов, поддержка археологических исследований на Святой Земле, забота о паломниках и об образовании арабской молодежи. Так, было создано несколько десятков школ и две учительские семинарии для подготовки педагогических кадров. В настоящее время ИППО готовит к изданию дневники архимандрита Антонина (Капустина) в тридцати томах - по числу лет, проведенных им в Святой Земле, а также книгу по истории Русской Палестины. 28 октября в Горненском монастыре состоялось малое освящение храма во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, - главное событие торжеств, посвященных 160-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Освящение храма и Божественную литургию в нем совершил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Ему сослужили митрополит Капитольядский Исихий (Иерусалимский Патриархат), архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, прибывшие из Москвы члены делегации Русской Православной Церкви. Вечером того же дня в мэрии Иерусалима открылась фотовыставка «Русские па- 4 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ломники на Святой Земле». Организаторами выступили Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, Российский государственный музей истории религии (Петербург), издательство «Индрик» (Москва), при поддержке мэрии Иерусалима и Паломнического центра Московского Патриархата. В экспозиции были представлены уникальные фотоснимки периода 1860-1910-х годов, сделанные членами Русской Духовной Миссии, в том числе по личному указанию архимандрита Антонина (Капустина). В торжественной церемонии открытия выставки приняли участие члены делегации Русской Православной Церкви, начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Тихон (Зайцев), министр туризма Израиля И. Аронович, вице-мэр Иерусалима М. Леви, посол РФ в Израиле ПІ. В. Стегний, другие представители государственной власти, общественные и культурные деятели. Выступая перед собравшимися, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл напомнил о жертвах, на которые в прежние годы шли паломники, чтооы поклониться святыням Иерусалима: многие из них отдавали все, что имели, шли пешком, преодолевая холод русской зимы и жару палестинского лета. «Во время семидесятилетнего господства атеистической идеологии в России многим казалось, что огромное притяжение, которое ощущает российский народ к Святой Земле, исчезло, - сказал Владыка Кирилл. - Однако как только люди получили свободу перемещения, паломники из России снова устремились в Иерусалим. Сегодня среди совершающих паломничество есть и высокие представители государства, известные ученые и писатели, предприниматели и простые люди. Многим нелегко приехать на Святую Землю, они копят средства, во многом себе отказывая». Владыка Кирилл выразил убеждение, что повышение уровня жизни в России и ожидаемая отмена виз государством Израиль приведет к резкому увеличению числа паломников в Святую Землю. «Я думаю, что это будет паломничество, по своим масштабам во много раз превышающее то, что было до революции, поскольку сейчас путешествовать в Святую Землю стало безопаснее и совершать паломничество могут люди разного возраста. На новую волну паломничества ориентируется и Русская Духовная Миссия, которая была создана для оказания помощи всем тем, кто посещает Святую Землю», - отметил глава делегации Русской Православной Церкви. 1-4 ноября 2007 года в Москве проходила традиционная выставка-форум «Православная Русь - к Дню народного единства», в рамках которой состоялась научно-церковная конференция «"Ради Иерусалима не успокоюсь". Русские люди в Святой Земле», ставшая заключительным мероприятием в программе празднования юбилея ИППО в 2007 году. Организаторы конференции - Императорское Православное Палестинское Общество, Научный совет РАН «Роль религий в истории» и Паломнический центр Московского Патриархата. 14 декабря 2007 года по благословению председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла в Паломническом центре Московского Патриархата была проведена церковно-научная конференция «Создатель Русской Палестины», посвященная 190-летию со дня рождения выдающегося русского церковного деятеля, начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Ангонина (Капустина). Достойный представитель русского ученого монашества, выдающийся историк-византинист, археолог, археограф и нумизмат, отец Антонин на всех этапах своего многотрудного служения занимался научными изысканиями. Он был одним из первых исследователей греческих и славянских рукописей Иерусалима, Афона и Синая. Но главной его заслугой во время пребывания в должности начальника Миссии стало приобретение многочисленных земельных участков Святой Земли, связанных преданием с важнейшими событиями библейской истории, строительство храмов и монастырей, паломнических приютов и школ для местного арабского населения. Перед началом конференции настоятель домового храма во имя святой равноапостольной княгини Ольги Паломнического центра Московского Патриархата ие-- рей Игорь Выжанов совершил заупокойную литию по приснопамятном архимандрите Антонине. 34 ЖУРНАЛ МоСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4*2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

химандрита Антонина в утраченный, к сожалению, ныне академический церковноархеологический музей. Киевская Духовная академия хранит благоговейную память о том, что формирование и становление научного мировоззрения отца Антонина пришлось на киевский период его деятельности. Наибольшую известность архимандрит Антонин (Капустин) приобрел как начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, потрудившийся на пользу Православия в Святой Земле в течение 29 лет своей жизни. Его деятельность стала золотым веком Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Благодаря его ревностным и неутомимым трудам возникло то уникальное достояние Русской Православной Церкви в Святой Земле, которое получило название Русской Палестины». С приветствием к участникам конференции также обратился председатель Научного совета РАН «Роль религий в истории» А. В. Назаренко. Далее с докладами выступили Архимандрит Антонин (Капустин) заместитель председателя ИППО Н. Н. Лисовой («Архимандрит Антонин и ИППО»); Преподаватель Киевских Духовных акадоктор исторических наук Л. А. Герд («Архидемии и семинарии И. Г. Базаринский зачимандрит Антонин и греческий Восток»); тал приветствие ректора КДАиС епископа кандидат исторических наук Т. В. Носенко Бориспольского Антония, в котором, в част- («Палестина в европейской политике во ности, говорилось: «Выпускник Киевской второй половине XIX века и интересы Рос- Духовной академии 1843 года, а затем ее тасии») и другие. лантливый преподаватель и почетный член, В конференции приняли участие истоархимандрит Антонин (Капустин) навсегда рики, археологи, богословы, источниковеды вошел в историю родной богословской шко- Москвы, Петербурга, Перми, Киева и других лы. Неся впоследствии различные церковгородов. ные послушания вдали от воспитавшей его Духовной академии, он всегда сохранял с ней * живую связь. Чрезвычайно многогранный в Широта мероприятий, посвященных отсвоей деятельности, отец Антонин в первую мечавшимся в прошлом году юбилеям Русочередь известен как прекрасный ученый и ской Палестины, еще раз показала, наскользамечательный публицист. Археология, арко значимой для Русской Православной хеография, нумизматика, филология - вот Церкви и всей ее многомиллионной паствы лишь часть основных направлений, составпродолжает оставаться связь со Святой Землявших сферу научных интересов архимандлей, где проходила земная жизнь Христа рига Антонина (Капустина). Многочислен- Спасителя, как много значит для каждого ные публикации отца Антонина в журналах православного христианина возможность "Труды Киевской Духовной академии" и воочию увидеть ее великие святыни, покло- "Воскресное чтение" , осуществленные им в ниться им и вознести перед ними свои серпериод преподавания в родной академии и дечные молитвы. позже, и по сей день не утратили своей акту- Р. БУТОВА, альности и рекомендуются для ознакомлезаместитель генерального директора ния студентам академии нашего времени. Паломнического центра Особое место занимали пожертвования ар- Московского Патриархата 4 • 200В ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СВЕТ «СЕВЕРНОЙ ФИВАНДЫХ ОПРАНИТЬКИСТОРИЙ ЙЕПАРХИЙ

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Христианство начинает свою историческую жизнь на Вологодской земле с XI столетия, к которому относятся первые находки на Белоозере нательных крестов и иконок, привезенных из Киева и южнорусских областей. По мере освоения Вологодского края жителями Новгородской и Ростово- Суздальской земель на его территории возникали поселения, ставшие позднее городами и церковными центрами Вологодской епархии. Одно из таких поселений, расположенное на правом берегу реки Вологды (это название означало на финно-угорском языке «светлая вода»), стало впоследствии одноименным городом и центром обширных и богатых земель, неоднократно игравших важную роль в истории нашего отечества. Название древней Вологды в именовании архиерейской кафедры и титуле архиереев, управлявших церковной жизнью на территории этого северного за- КОВСКОЙ х и и 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

волжского края, появилось в конце XVI века, но церковная история начиналась здесь задолго до этого. Первое упоминание о Вологде содержится в Житии преподобного Герасима Вологодского и относится к 1147 году. В то время это было довольно большое селение с храмом в честь Рождества Христова. Герасим пришел на берега Вологды из Киева и поначалу был встречен местным населением настороженно и неприветливо. Он поселился в глухом лесу и начал подвизаться в посте и молитве. Вскоре кротостью и смирением Герасим победил недоверчивость поселян и стал для них духовным отцом и наставником. Он основал первый на Вологодской земле монастырь, посвятив его Живоначальной Троице, и управлял им в течение тридцати лет. После кончины преподобного игумена вологжане признали его своим Небесным покровителем, хотя официальная канонизация состоялась только в конце XVII века. C XIV века непроходимые вековые леса, раски- Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере C N ТЕРА- Преподобный Герасим Вологодский нувшиеся на сотни километров вокруг Вологды, стали излюбленным местом монахов, искавших пустынного жительства по правилам и уставам святых отцов, населявших пустыни Египта и Палестины на заре истории монашества. Древние отцы учили, что главное в монашеской жизни - это преодоление греха и очищение души, чтобы во всей полноте и чистоте восстановить в себе образ и подобие Божие и утраченное в результате грехопадения богообщение. Духовным вождем и учителем для русского монашества в Московской Руси стал Преподобный Сергий Радонежский, Игумен Земли Русской. Полвека тихо и неприметно, с кротостью и поистине Христовой любовью он учил истинной монашеской жизни своих учеников и последователей. Его обитель стала центром притяжения всей духовной и общественной жизни Русской земли, школой иноческого подвижничества, целительным источником, в ко-

и З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ тором омылась душа народная, искаженная унынием и страхом в долгие десятилетия иноземного ига. Достигшие совершенного духовного возраста ученики Преподобного Сергия выходили из обители и шли на пустынное жительство в лесные пустыни Северного Заволжья и там становились основателями новых обителей. Из Сергиевой обители явились в заволжских болотистых лесах преподобный Сильвестр Обнорский; преподобный Сергий Нуромский, постриженник Святой Горы Афон, пришедший из Константинополя в Москву, чтобы стать учеником Сергиевым; преподобный Павел Комельский, Афанасий и Феодосий Череповецкие, Григорий Пельшемский, Игнатий Ломский, Феодосий Тотемский, Иннокентий Комельский, Симон Сойгинский и многие другие. Они стали основателями первых обителей в лесных дебрях, раскинувшихся вдоль берегов Обноры и Нурмы, а их ученики понесли их заветы в новые лесные пустыни. Преподобный Димитрий Прилуцкий, духовный друг и собеседник Сергиев, пришел из Переславля в дальнюю Вологду и неподалеку от нее основал Спасо- Прилуцкую обитель, ставшую центром духовной жизни прилежащих земель и матерью многих малых иноческих обителей. С самого начала Спасский монастырь святого Димитрия был устроен по общежительному уставу. Все, о чем в долгих беседах об иноческой жизни по заветам древних подвижников ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ собеседовал преподобный Димитрий со своим духовным другом, Троицким игуменом Сергием, Радонежским старцем, воплотил преподобный Димитрий в жизни своей новой обители. Покаяние, очищение души, трезвение, непрестанная молитва, смирение, нелицемерное братолюбие, нестяжание, преданность в волю Божию - всему этому игумен учил братию обители и мудрым словом, и личным примером. Преподобный Димитрий, по свидетельству жития его, никогда не изменял и не отменял своего молитвенного правила, трудился со всеми наравне, не гнушаясь никакой работой, был прост душой и кроток в обращении. Он был великим нищелюбцем и страннолюбцем, помощником бедных, посещал суды и заступался за неправедно притесняемых, нередко выплачивал долги несостоятельных лолжников. Этому же учил братию. Бесконечно снисходительный к слабостям своих учеников, особенно новоначальных, ОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь преподобный был суров и го на внешний эффект. Это требователен к себе. Его асбыл пример истинного смикеза даже давним его ученирения, которое достигается кам казалась превышающей только в бескомпромиссной силы человеческие, потому борьбе с собой, в распятии преподобный утаивал свои плоти своей со всеми ее подвиги от них. И в одежде страстями и похотями, по своей преподобный Димитслову апостольскому. Не рий был истинным подвижвсем под силу такой подвиг, ником. Круглый год он ноно стремление к подражасил одежду из грубой овечьнию великим подвижникам ей кожи, в которой зимой поддерживает высокий натерпел холод, а летом обливался потом. Внешне прославленный старец, к которому за утешением шла вся округа, мало отличался от нищих, которым он так щедро благотворил. В этой худости риз не было ничего нарочитого, ничего рассчитанно- 40 строй внутренней жизни в обители. Преподобный Димитрий еще при жизни своей был наделен благодатными дарами. Прозорливость его не раз была явлена и перед братией монастыря, и перед мирянами. Однажды братия трудились по устройству монастыря, когда игумен вдруг сказал с сердечной скорбью: «Мы, братия, устраиваем здесь земные вещи тленные, а благоверный великий князь Димитрий Иванович уже не заботится с нами о суетной жизни». И тут же стал молиться о упокоении князя. Через несколько дней пришла весть о кончине Донского героя в тот самый день, когда святой игумен прикровенно сказал братии о его кончине. Двадцать лет трудился преподобный Димитрий над устроением своей обители, полагая истинное ее основание не в крепости стен и не во внешнем благолепии храмов, но в верности духу истинното монашества, завещанному святыми отцами. В селения праведных отошел он в тот же год, что и духовный друг его и собеседник святой Сер- 00

И 3 ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ гий Радонежский, всего на несколько месяцев предварив того в Царстве Небесном. Память преподобного Димитрия Прилуцкого Святая Церковь совершает 11 / 24 февраля и в день празднования в честь Собора Вологодских святых - в Неделю 3-ю по Пятидесятнице. Столицей Северной монашеской страны стал Белозерский Кириллов монастырь, основанный постриженником Московского Симонова монастыря преподобным Кириллом Белозерским. Симонов монастырь начинался с молитвы и благословения Преподобного Сергия, а первым его настоятелем был племянник и ближайший ученик Радонежского игумена Деодор, с отроческого возраста воспитывавшийся в келлии Преподобного, так что и преподобный Кирилл возрос в подвиге под сенью великого святоГО. Преподобный Кирилл родился в Москве, в небогатой, но знатной семье, состоявшей в родстве с Тимофеем Васильевичем Вельяминовым, окольничим великого князя Димитрия Иоанновича Донского. Умирая, они поручили своего единственного сына Козьму боярину Тимофею. В доме Вельяминова Козьма жил до сорока лет. В нем рано проявилась склонность к иноческой жизни, но никто не решался постричь родственника столь знатного вельможи, не желавшего и слышать об этом, пока пришедший в Москву по делам своей обители преподобный Стефан Махришский, не побоявшийся княжеской немилости, не помог ему поступить в Симонов монастырь. Новопостриженный инок был отдан в послушание старцу Михаилу, впоследствии епископу Смоленскому, и немалое время провел под его неусыпным оком. Потом пришла пора проходить одно за другим монастырские послушания: хлебня, поварня, переписывание книг, священство. Преподобный Сергий, когда случалось ему бывать в Симонове, всегда заходил сна- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ чала на хлебню - побеседовать с иноком Кириллом. В 1387 году иеромонах Кирилл был избран игуменом, но вскоре ушел в Старое Симоново на безмолвие. Почти десять лет вызревало в его душе решение удалиться в далекие северные леса, но осуществил он это намерение только после того, как получил небесное уведомление о том, что на это есть воля Божия: после молитвы перед иконой Пресвятой Богородицы в дивном свете, льющемся с северной стороны, ему был показан лесной край удивительной красоты, в котором ему должно было подвизаться. Преподобные Кирилл и его духовный друг Ферапонт, как и Кирилл, к тому времени шагнувший уже на седьмой десяток, отправились в заволжские леса и Рака преподобного Димитрия Прилуцкого

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вблованкі Преподобный Кирилл Белозерский там, у подножия горы Мауры, обрели место, показанное преподобному Кириллу в видении. На берегу Сиверского озера они начали устраивать земляную келлию в склоне холма, крутым боком повернувшегося к воде. Так весной 1397 года началась история Кирилло-Белозерского монастыря, посвященного Успению Пресвятой Богородицы. С самых первых дней обитель Кириллова жила по общежительному уставу, которым управлялись Сергиев монастырь и московский монастырь в Симонове. Все, чему преподобный сам научился в этих двух обителях, он бережно и без изьятий перенес в свой монастырь. Кирилло- Белозерский монастырь 2 Преподобный Кирилл воспитал целое поколение своих учеников и последователей. Одни из них до конца дней своих оставались в Успенской обители и хранили заветы своего великого учителя. Другие вышли из обители и стали основателями новых монастырей. Таковы преподобные Савватий Соловецкий и Мартиниан Белозерский. Были у преподобного Кирилла и духовные друзья и собеседники, которые приходили к нему в обитель и жили в ней какое-то время, чтобы потом в своих пустынях завести такой же устав и такие же порядки, как в Великой лавре Пресвятой Богородицы, как стали на- Крестный ход округ Кирилло- Белозерского монастыря в престольный праздник обители зывать Кириллову обитель еще при его жизни. Таковы преподобные Ферапонт Белозерский, Дионисий Глушицкий, Павел Обнорский. Александр Ошевенский, Корнилий Комельский. Так продолжилось дело Сергиево на Русской земле, и святой Кирилл стал преемником Преподобного Сергия в деле духовного водительства и устроения монашеской ЖиЗни. Преподобный Ферапонт в девятнадцати верстах от Кирилловой обители основал свой монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, который в обиходе называют по имени основателя - Ферапонтовым. Эта обитель не была

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

столь большой и славной, как Кириллова, но Промыслом Божиим в ней сохранились почти в первозданной красоте фрески великого русского иконописца Дионисия, запечатлевшего в своих иконах и росписях высоту духовнонравственных идеалов Святой Руси, выше всего земного полагавшей немеркнущую красоту Царства Небесного. Поклонный крест на острове Патриарха Никона близ Ферапонтова монастыря многими другими обителями. Абсолютное нестяжание, смиренное послушание, братская любовь, постоянная молитва, посильный труд на благо обители - такова была жизнь насельников этих дальних пустыней, освятивших жизнь Северного края. С севера этот мощный поток духовной колонизации заволжских и поморских земель был поддержан Ферапонтов монастырь ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ обитель была обновлена пришельцем со Святой Горы Афон Дионисием, пришедшим в Москву во время княжения святого благоверного князя Димитрия Донского, очевидно, как и преподобный Сергий Нуромский, привлеченным славой смиренного Троицкого игумена. Он устроил иноческую жизнь в Спасо-Каменном монастыре по афонскому уставу. Его любимым учени- Свидетельством неукоснительного следования русских подвижников примеру древних отцов явился Устав преподобного Корнилия Комельского, который он дал обителям, им основанным, впоследствии воспринятый выходцами из древнейшей вологодской обители, Спасо- Каменной, основанной на пустынном каменистом острове Кубенского озера святым князем Глебом Белозерским в середине XIII века. В XIV веке старинная ком и преемником на игуменстве стал кирилловский инок Кассиан, постриженники которого, преподобные Дионисий Глушицкий и Александр Куштский, стали признанными учителями северного монашества и да- МОСКОВСКОЙ ПАТР АРХ И И 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ли начало нескольким иноческим обителям. На протяжении XV- XVI веков этот процесс бурного развития монашеской жизни в северных заволжских землях продолжался, десятки больших и малых обителей, скитов и пустыней стали теми благодатными очагами, вокруг которых складывалась и земная, мирская жизнь, осененная незримым облаком благодати Божией, привлеченной молитвами безвестных пустынников. Вологодская земля стала в те годы поистине страной монашеской, страной пустынного подвига, какой в древние века была пустыня Фиваидская, в которой селились последователи преподобного Антония Великого. Потому духовно прозорливые люди дали Вологодско-Белозерской земле новое имя, в котором, как в капле воды, отразилась духовная ее история. Северной или Русской Фиваидой вошла эта земля в историю Русской Православной Церкви, и немеркнущий свет ее до сих пор озаряет Россию. Как от келлии преподобного Антония Великого начиналась Фиваида Египетская, так и от порога Сергиевой келлии на Маковце распространилась по бескрайним просторам Северного Заволжья Фиваида Русская, составившая славу и честь русского монашества. На такой богатой и живоносной почве складывалась история Вологодской епархии Русской Православной Церкви. Первоначально она была основана на Пермской земле просветителем зырян святителем Стефаном Пермским, друтом и духовным собеседником святителя Московского Алексия и Преподобного Сергия. С начала XIV века зыряне платили дань Московским князьям, и потому основание первой в северных краях кафедры по благословению митрополита Московского произошло именно здесь, а не в Вологде, за которую шла в то время борьба между Новгородом, Тверью и Москвой. Кафедра называлась Усть-Вымской по названию погоста, а затем и города, который возник вокруг первого храма - в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, поставленного святителем Стефаном на Пермской земле. Колокольня и Спасский собор Вологда была присоединена к Усть-Выской епархии в 1492 году, когда спор за нее окончательно разрешился в пользу Москвы. В этом споре монашествующие по примеру своего великого учителя - Преподобного Сергия Радонежского неизменно держали сторону Москвы. Сам Преподобный и его ученики и последователи свято верили в заветы святителя Московского Петра, благословившего Москву Небесным благословением по откровению, данному ему Свыше. Перенесение архиерейской кафедры в Вологду и усвоение епархии статуса архиепископии произошло в конце XVI века и было утверждено Собором 1589 года, хотя Пермские святители задолго до того подолу жили в Вологде и оттуда руководили жизнью своей обширной епархии, которая уже с 1556 года именовалась Вологодской и Великопермской. Утверждение архиерейской кафедры в Вологде отразило и значительные успехи Вологды в экономической жизни Российского государства в XVI веке. Расположение на важнейшей точке большого Спасо-Прилуцкий монастырь 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4• 2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Свято-Троицкий Павло-Обнорский мужской монастырь водного пути, шедшего на север по Сухоне и Северной Двине к Белому морю, превратило Вологду в крупный торговый и хозяйственный город, значение которого еще более возросло после заключения договора о торговом пути между Россией и Англией. В середине века царь Иоанн Васильевич Грозный уделял Вологде особое внимание. Царь четырежды приезжал сюда на оогомолье и подолгу жил здесь. Вологда занимала важное место в политических планах Иоанна Васильевича. Предполагают, что он хотел сделать ее своей северной столицей. По его приказу в апреле 1565 года, в день памяти святых апостолов Иасона и Сосипатра, в городе заложили новый кремль, который по своим размерам должен был значительно превзойти Московский. В 1568 4 20 0 8 году в центре кремля началось строительство собора во имя Святой Софии. В 1571 году строительство уже близилось к завершению, но было неожиданно остановлено из-за приближения к Москве крымского хана и отрывшегося в Вологде мора. Грозный царь навсегда покинул Вологду. В Смутное время Вологда была втянута в самый водоворот политических событий. До 1608 года волог- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ жане деньгами и «ратными людьми» помогали Москве бороться с интервентами. отряды вологодских ополченцев освобождали Галич, Кострому, Ярославль, входили в состав войска князя Пожарског. В 1612 году из-за отсутствия бдительности городских воевод интервенты захватили, разграбили и сожгли город. О грозящей опасности заблаговременно предупреждал горожан почи- ПАТРИ Р Х И И 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Спасо-Всеградский собор в Вологде Фото начала ХХ века Годобного в Святоонастыре да ХХ века частырь тавшийся в городе старец Галактион, по примеру своего духовного друга и наставника - преподобного Иринарха, затворника Ростовского, сковавший себя цепями и ушедший в затвор. Однако ни горожане, ни воеводы не вняли предостережению праведника. Епископ Вологодский Сильвестр, которого интервенты три дня пытали и трижды подводили к казни, только Божией милостью остался жив. Вот строки из его отчета в Москву: «В последнем часу ночи разорители нашей чистой православной веры и ругатели Креста Христова, поляки и литовцы, с черкесами и русскими изменниками нечаянным набегом пришли на Вологду. По грехам нашим, по нерадению воевод не было ни разьезжих караулов, ни сторожей на башнях, на городской стене и в крепости. У ворот было несколько человек в карауле, да и те не слыхали, как литовцы вошли в город, а большие ворота не были заперты». Уже на следующий день в Вологду вошел со своим отрядом воевода из Белоозера, но, как сообщает летописец, «никто не слушает его, друг друга грабят. Все от пьянства: воеводы пропили Вологду..» А 24 сентября от побоев, нанесенных захватчиками, преставился и преподобный Галактион. На месте его подвигов вологжане основали Свято-Духов монастырь, где под спудом и упокоились честные мощи преподобномученика Галак-. тиона Вологодского. Там же хранились железный крест и вериги святого. В совет- 46 С КОЙ ПАТРИАРХ И

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Разрушение Спасо- Всеградского собора 1972 год Поклонный крест, установленный на месте Спасо-Всеградского собора ское время монастырь был частично разрушен и передан в ведомство НКВД. Через три месяца, 18 декабря 1612 года, шайка поляков и литовцев вновь объявилась в предместьях Вологды. Не решившись на штурм города, враги напали на Спасо-Прилуцкий монастырь и захватили его. Разграбив обитель и окрестные села, интервенты заперли в трапезной палате и заживо сожгли 59 монахов и иных монастырских людей. Всего при этом злодействе в монастыре погибло более 200 человек. Восстановилась Вологда на удивление быстро и даже в больших размерах, чем в прежние времена. В 1631 году в городе было 765 дворов и 4000 жителей, а в 1681 году уже 1220 дворов и 6100 жителей. В сентябре 1654 года в Вологде открылась моровая язва (эпидемия чумы). Перед угрозой всеобщей опасности вологжане приняли единодушное решение - построить «об един день» храм. Так в городе 18 октября 1654 4 2 0 0 8 года за один день возникла Спасообыденная церковь. «Начали рубить против 18 числа в 6-м часу ночи, а клали со светочи и зажигали скалы (бересту) на батогах, светили светло; а срубили за два часа до дни, а святить начали в пятом часу дни. И виде Господь веру и моление рабов Своих и покаяние слезное о своих согрешениих, той великий гнев Свой на милость преложи и моровую язву утоли, от того дне мор на Вологде преста». 23 октября того же года за один день («обыденно») оыл написан образ Всемилостивого Спаса. День 18 октября с тех пор стал отмечаться как местный церковный праздник. В 1698 году архиепископом Вологодским и Белозерским Гавриилом (Кичигиным, + 1707) был освящен каменный Спасообыденный храм. Во время его постройки старая деревянная церковь стояла внутри храма. В 1895 году указом Святейшего Синода вологодскому Спасообыденному храму ввиду его особого значения как древней святыни был дарован статус собора. В 1972 году Спасо-Всеградский собор (в котором долгое время располагался кинотеатр) был полностью разрушен. На его месте 31 октября 1997 года был воздвигнут Поклонный крест. С тех пор от храма Покрова Пресвятой Богородицы на Торгу к кресту ежегодно в этот день совершается крестнЫй ХОд. С 1657 года епархия стала именоваться Вологодской и Белозерской. В царствование Петра І Вологда также занимала особое место в планах царя-реформатора. В 1692 году юный царь Петр впервые посетил город. На Кубенском озере он хотел устроить потешную флотилию, наподобие той, какая была на Плещеевом озере в Переславле-Залесском. Но Кубенское озеро оказалось мелководным, и создание флотилии не со- СтоялоСь. На следующий год по пути на Белое море Петр І вновь побывал в Вологде, молился в Тотемском Спа- ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИ х и и 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Димитриевская набережная в Вологде Литография XIX века LEEELLE со-Суморином монастыре (основан в 1554 году выходцем из Спасо-Прилуцкого монастыря преподобным Феодосием Тотемским, + 1568). На образ святого Феодосия над его мощами царь собственноручно возложил янтарное Распятие Господа Иисуса Христа. Также царь посетил Успенский собор в Великом Устюге. В 1702 году от стен Вологодского кремля начался поход Петра І на крепости Повенец и Орешек, закончившийся победой русского войска над шведами и впоследствии строительством Петербурга. Однако с основанием новой столицы и открытием морского пути в Европу через Балтийское море экономическое и торговое развитие Вологды сушественно замедлилось. Последний раз Петр І был в Вологде в 1724 году, за год до своей смерти. 1780 год - начало истории Вологодской губернии. С 1796 года епархия стала именоваться Вологодской и Великоустюжской. В январе 1799 года император Павел Петрович в благодарность за то, что начало его царствования было озарено явлением нетленных мощей преподобного Феодосия Тотемского, послал в Спасо-Суморин монастырь драгоценную ризницу, сопроводив ее собственноручным письмом. В октябре 1824 года Вологду посетил император Александр І. Уезжая, Государь сказал: «Мне весьма приятно видеть согласие, господствуо с к ОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и ющее в обществе. Все виденное мною в Вологде далеко превзошло мое ожидание во всех отношениях». Эти слова впоследствии были высечены золотом на мемориальной доске, которая до 1917 года помещалась в главном зале Дворянского собрания. Уроженцем Вологодских земель был святитель Игнатий (Брянчанинов, † 1867). Будущий духовный писатель и наставник русского монашества родился в 1807 году в древней дворянской усадьбе в селе Покровском неподалеку от Вологды. В 1827 году он стал послушником Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря, а в 1831 году принял в родной Вологде монашеский постриг. В июле 1895 года Вологду впервые посетил святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. 28 июня 1896 года он останавливался в Вологде проездом в Петербург и совершил заутреню и обедню в Спасо-Всеградском соборе. Оставшийся день он посвятил посещению больных и разных городских учреждений: общины сестер милосердия, Дома трудолюбия городской тюрьмы, городского Общества трезвости и других. 30 июня 1897 года отец Иоанн вновь 4 2 0 D

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Воскресенский и Софийский соборы в Вологде побывал в Вологде. Он останаливался на квартире городского главы Н. А. Волкова, где и принимал всех желающих. Этот дом на улице Ленинградской сохранился. Кронштадтский пастырь был в Вологде и в 1900 году, а 3 июня 1903 года служил в Успенском соборе в Великом Устюге. Начало ХХ столетия ознаменовалось пребыванием на Вологодской кафедре епископа Никона (Рождественского; 1906-1912, + 1919). известного церковного писателя и редактора «Троицких листков», автора самого полного Жития Преподобного Сергия Радонежского, члена Святейшего Синода и Государственного Совета. При нем в 1910 году в епархии действовали 972 храма (14 соборных, 65 монастырских и 743 приходских), 1452 часовни и молитвенных дома. В клире состояли 35 протоиереев, 848 священников, 295 диаконов. 31 июля 1912 года Вологодскую епархию посетила великая княгиня Елизавета Феодоровна. Прибыв в Грязовец, она направилась во Введенский Корнилиево- Вологда. Вид с колокольни Софийского собора Комельский монастырь, где молилась у мощей святого Корнилия. В тот же день царственную паломницу встречали в Павло-Обнорском монастыре. На следующий день великая княгиня отбыла в Спасо-Нуромскую обитель, где молилась у мощей преподобного Сергия Нуромского. В семь часов утра, возвратившись в Павло-Обнорский монастырь, Елизавета Феодоровна молилась за Божественной литургией и участвовала в крестном ходе. Ровно через год, возвращаясь из паломнической поездки в Соловецкий монастырь, святая подвижница посетила Вологду. Не доезжая пяти верст, она вышла на платформу и направилась в Спасо-Прилуцкий монастырь для поклонения его святыням. Прибыв в Вологду, Елизавета Феодоровна посетила Спасо-Всеградский собор, кафедральный собор, архиерейский дом и Успенский женский монастырь. 10 августа 1914 года в доме вологодского братства во имя Всемилостивого Спаса под председательством епископа Александра (Трапицына, впоследствии священномученика, + 1938) состоялось собрание городского духовенства для обсужде- 4 2008 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТ РИ АР 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Рака с мощами преподобного Феодосия Тотемского в Тотьме ния способов оказания помощи больным и раненым воинам и семьям воинов, взятых на войну. В течение 1914-1915 годов лазареты для раненых воинов были устроены в зданиях Технического железнодорожного училища, Вологодской Духовной семинарии, Епархиального женского училища, Вологодского Духовного училища. Был объявлен сбор пожертвований на содержание коек для раненых воинов, приносивший ежемесячно в среднем около 1500 рублей. Успенский собор и храм святого праведного Прокопия Устюжского в Великом Устюге История Вологды связана с суровыми традициями политической ссылки, восходящими здесь еще к Средним векам, когда великие князья и государи заточали своих противников в северные монастыри. В конце XIX - начале XX века в связи с активизацией революционных антигосударственных выступлений в России ссыльная «практика» приобрела массовый характер, и Вологду в этот период стали называть «подстоличной Сибирью». Вологодскую ссылку (правда, часто в удивительно комфортных условиях) отбывали такие «радикальные и преступные элементы», как М. Ульянова, В. Воровский, В. Скрябин (Молотов), И. Сталин и многие другие «рыцари революции». Неудивительно, что когда пришло «их время», именно Вологодская епархия подверглась особо жестоким гонениям и притеснениям со стороны богоборческой власти. История Вологодской епархии в советский период. как и история всей Русской Православной Церкви, трагична, но и освящена кровью новомучеников и подвигами исповедников, духовно возвышенна и оптимистична. Она требует отдельного обстоятельного повествования. Отметим только, что около 70 монастырей и пустыней действовали в епархии в середине XVII века, более 50 - в XVIII столетии. После «Великой Октябрьской» уже в 1918 году были закрыты все монастыри Вологды, а во всей епархии осталось 16 мужских и 5 женских обителей. BEE.- КО ВСКОЙ ALATN AE ИА Р ХИИ 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ

ЕПАРХИй К 1933 году все монастылю священнику Анатолию рибыли «ликвидированы», а Городецкому. Председательв епархии оставалось 4 дейнице общины Евгении Сествующих храма, 21 священменовой. Прошу передать ник и 4 диакона. В списках членам общины Кладбичленов православных прищенской церкви г. Вологды, ходских общин Вологды в собравшим кроме ранее внетот период было зарегистрисенных 300 000 рублей доровано 2578 человек. К 1941 полнительно 100 000 рублей году во всей епархии остался на строительство танковой лишь один храм (кладбиколонны, мой искренний щенский) - Рождества Препривет и благодарность святой Богородицы в Волог- Красной Армии. И. Сталин». де, имевшей тогда население С того времени в жизни свыше 60 тысяч человек. Но Вологодской епархии начаи в это страшное время в лись положительные изме- Спасо-Каменный монастырь ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ юбилея двадцать лет церковная жизнь в епархии необычайно преобразилась, стала полнокровной и многогранной. И что особенно радостно, она зримо становится неотьемлемой и все более важной составляющей жизни самих вологжан, на всех ее уровнях и во всех структурах государственного устройства. Современные очертания Вологодской и Великоустюжской епархии соответствуют границам Вологодской единственном храме совершался полный уставной литургический круг богослужений, в среде верующих сохранялись нормы христианской этики и церковное благочестие. Внутреннего кризиса не произошло - православная традиция продолжала существовать, концентрируясь вокруг Литургии и перенося нормы религиозной повседневности в «домашнюю церковь» - семью. 22 апреля 1943 года в храм Рождества Богородицы в Вологде поступила телеграмма от Верховного Главнокомандующего РККА: «Вологда. Кладбищенская церковь. Настоятенения. Уже в декабре 1943 года возобновились богослужения в Казанском храме в городе Устюжна и в храме Покрова Пресвятой Богородицы близ города Кириллова. К 1949 году в епархии было уже 19 действующих храмов, на 17 приходах совершали служение 30 священников и 7 диаконов. Такое положение сохранялось до 1988 года. Начало новейшего этапа истории и возрождения Вологодской епархии, как и всей Русской Православной Церкви, связаны с торжествами, посвященными 1000- летию Крещения Руси. За минувшие с того славного Часовня во имя новомучеников Кирилловских в Кириллове области. Площадь ее территории - 145,7 тысяч кв. км, протяженность с севера на юг - 250-380 км, а с запада на восток - 650 км. Епархия разделена на семь благочиний: Вологодское, Череповецкое, Центральное, Белозерское, Тотемское, Харовское, Великоустюжское. Правящий архиерей - архиепископ Максимилиан (Лазаренко). На начало 2008 года в епархии насчитывается 103 прихода, в клире состоит 89 священников и 38 диаконов. Возрождение монашеской жизни в епархии началось в 1991 году с открытия Спасо-Прилуцкого мужско- 4 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

то монастыря в Вологде. В 1997 году была возобновлена монашеская жизнь в Кирилло-Белозерском мужском монастыре (город Кириллов), в 1999 году - в Воскресенском Горицком женском монастыре (Кирилловский район, село Горицы. Основан в 1544 году княгиней Евфросинией Старицкой, в иночестве Евдокией) и в 2003 году - в Свято-Троицком Павло-Обнорском мужском монастыре (Грязовецкий район, село Юношеское). 28 августа 1994 года, после 73-летнего перерыва, епископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан совершил Божественную литургию в главном храме епархии - Софийском 52 соборе Вологды. 2 июля 1995 года, в день празднества в Вологде всем преподобным отцам Вологодским, епископ Максимилиан вновь совершил в Софийском соборе Божественную литургию. Накануне праздника Владыка направил в храмы епархии указ, которым благословил в этот день и в дальнейшем совершать крестные ходы к местночтимым святыням. 22 февраля 2000 года в Лазаревском храме в Вологде при огромном стечении верующих был совершен чин прославления священника Александра Баданина как местночтимого святого. Священник Вознесенской церкви в Вологде отец Алек- Храм Святителя Николая во Владычной слободе в Вологде сандр Баданин при жизни пользовался большим духовным авторитетом в городе, обладал даром прозорливости и исцеления. Когда к святому праведному Иоанну Кронштадтскому обращались вологжане с просьбой помолиться о них, он отвечал: «У вас в Вологде есть свой заступник». 18 сентября 2003 года был совершен первый крестный ход в память 85-летия гибели за Христа новомучеников Кирилловских: епископа Варсонофия (Лебедева), игумении Ферапонтова монастыря Серафимы (Сулимовой) и с ними четырех мирян. Их взяли в заложники после убийства местного со- Воскресенский собор (ныне - картинная галерея) в Вологде

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ветского активиста Андрея Иудовича Костюничева. Никто не остановил воинствующих безбожников ни тогда, ни годы спустя, когда на могиле погибших за веру устроили свинарник. Однако память о мучениках вытравить не удалось. Крестный ход совершается ежегодно в день памяти Кирилловских новомучеников от стен Кирилло- Белозерского монастыря к месту казни. Активная и плодотворная деятельность проводится несколькими Епархиальными комиссиями: по религиозному образованию и катехизации; по миссионерской, антисектантской и антираскольнической работе; по социальному служению ции святых; по работе с молодежью; по церковному строительству, искусству и реставрации; по церковному пению; по православному краеведению. С 1990 года при Вологодском Епархиальном управлении успешно действует Православное Духовное училище. С 1994 года оно имеет три отделения - катехизаторское, регентское и ставленническое (пастырское). Интересный факт: дореволюционное Вологодское Духовное училище начало свое существование в день памяти преподобного Никона Радонежского - 17 ноября. Занятия в восстановленном училище нача- Воскресенский собор в Череповце лись также 17 / 30 ноября. Именно поэтому преподобный Никон Радонежский считается Небесным покровителем ВПДУ. Вторым Небесным молитвенником за училище является праведный Александр Вологодский (Баданин), который почти десять лет преподавал здесь словесность, Закон Божий, был помощником смотрителя. На сегодняшний день в епархии действует 41 воскресная школа, в них 1960 учащихся и 206 преподавателей. Издательская деятельность в епархии осуществляется несколькими приходами, архиерейскими подворьрам святых равноапостольных не Константина и Елены в Вологде и благотворительности; по информационной и издательской деятельности; по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями; по пастырской работе в исправительно-трудовых учреждениях; по работе с медицинскими учреждениями; по оказанию помощи лицам, страдающим алкогольной и наркотической зависимостью; по канониза- Часовня в честь 2000-летия Рождества Христова в Вологде 4 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Воскресенский Горицкий женский монастырь Настоятельница Воскресенского Горицкого монастыря игумения Евфалия (Лебедева) ями и монастырями, охватывает также и многие светские областные и районные периодические издания. Епархиальная газета «Благовестник» выходит четыре раза в год (три выпуска под одной обложкой), она содержательна, актуальна и пользуется у читателей высоким спросом. История и современная жизнь епархии оперативно отражается на нескольких православных сайтах: Вологодской епархии, газеты «Благовестник», Спасо-Прилуцкого монастыря. За сухими цифрами отчетов каждой из епархиальных комиссий - живая, разнообразная и кропотливая работа многих и многих конкретных людей, благочестивых, трудолюбивых, талантливых, интересных. Практически ни одно существенное событие в общественной жизни вологжан не проходит без участия воцерковленных олагочестивых мирян, священнослужителей, а часто и самого правящего архиерея. Особое значение Владыка Максимилиан придает социальному служению Церкви. И плоды этой важной работы видны в епар- Креетный ход в день намят преподобно Прокопия Устюж СКОГО в Великом Устю- 54 ЖурнАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т P И хии повсеместно. Приведем лишь несколько примеров социальной деятельности епархии, на наш взгляд наиболее характерных. В мае 1997 года было подписано соглашение о сотрудничестве между епархией и областным управлением здравоохранения, в феврале 1998 года - соглашение о сотрудничестве между епархией и департаментом образования Вологодской области. В феврале 2000 года в Вологде проходила Всероссийская церковно-научная конференция «Христианст- Освящение храма в женском исправительном учреждении 2 0 0 8:

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Архиенискон Вологодский и Великоустюжский Максимизиан во и культура Русского Севера», организованная администрацией Вологодской области, Вологодским Епархиальным управлением, Вологодским государственным педагогическим университетом, Всероссийским художественным научно-реставрационным центром имени академика И. Э. Грабаря. В сентябре 2001 года здесь состоялась научнопрактическая конференция «Духовность как основа межличностного и межэтнического общения в XXI веке: образование и культура», организованная департаментом образования и департаментом кульгуры администрации Вологодской области, а также Вологодским государственным педагогическим университетом. Епископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан выступил на пленарном заседании с докладом, в котором определил понятие духовности с православной точки зрения. 15 июня 2002 года в Вологде проходила научнопрактическая конференция Духовенство Вологодской епархии Во время крестного хода* «Святитель Игнатий (Брянчанинов): духовное наследие и современность» - к 195-летию со дня рождения, организованная Вологодской епархией совместно с духовно-просветительным центром «Северная Фиваида» и Вологодским институтом развития образования. В январе 2003 года на базе Вологодского института развития образования, Вологодского Духовного училища и духовно-просветительного центра «Северная Фиваида» были открыты курсы для преподавателей, ведущих предмет «основы православнои культуры» в общеооразовательных школах. В декабре 2003 года было подписано совместное co- глашение о взаимодействии между управлением Государственного комитета РФ по контролю за оборотом наркотических и психотропных средств по Вологодской области и Вологодской епархией. Принята перспективная программа взаимодействия в области профилактики наркомании и реабилитации лиц, имеющих устойчивую наркотическую зависимость. 4 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В исправительно КОЛОНИИ В апреле 2007 года в Вологодском государственном техническом университете в рамках молодежной гуманитарной акции «Мы в ответе за будущее» проводилась молодежная дискуссия («круглый стол») на тему «Традиции русской семьи», организованная Центром национальной славы России при поддержке правительства Вологодской области и департамента кульгуры Вологодской области. Живое участие в дискуссии приняли архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, ректор ВПДУ протоиерей Алексий Сорокин, духовенство Вологодской епархии. В апреле 2007 года был подписан договор о сотрудничестве между Вологодской епархией, Череповецким военным инженерным институтом радиоэлектроники и Архиерейским Воскресенским подворьем в Череповце в области духовнонравственного воспитания и духовного окормления военнослужащих. ·56 Активно трудится И Епархиальная комиссия по пастырской работе в исправительно-трудовых учреждениях. В марте 2007 года в Вологодском институте права и экономики был проведен «круглый стол» по теме «Сотрудничество Русской Православной Церкви и учреждений уголовно-исполнительной системы по вопросам духовно-нравственного просвещения», организованный УФСИН по Вологодской области, ВИПЭ, Вологодской епархией, Комитетом информации, печати и телерадиовещания Вологодской области, Вологодской областной организацией Союза журналистов России. В работе «круглого стола» приняли участие Владыка Максимилиан и священнослужители Вологодской епархии, окормляющие исправительные учреждения. Думается, уже нет ни одного общественного института, ни одной государственной структуры или социального слоя - от высшего руководства Вологодской области до простого труженика, - где нельзя было бы встретить православного верующего человека, даже в числе осужденных. 4/17 февраля сего года в день памяти преподобного Кирилла Новоезерского архиепископ Максимилиан в сослужении священников Белозерского благочиния совершил молебен в Кирилло-Новоезерском монастыре, где под спудом почивают мощи святого. Эта островная обитель недоступна для паломников. В ней и по сей день находится тюрьма для пожизненно заключенных. Их руками были написаны иконы и искусно сделано все убранство молитвенной комнаты. Осужденным была передана святая крещенская вода. Сотрудники исправительного учреждения искренне поблагодарили Владыку Максимилиана за помощь, которую оказывает им Церковь. Дважды, в августе 1992 года и 16-17 июня 2007 года, Вологодскую епархию посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. «Когда мы определяли время посещения Вологды, - сказал Предстоятель Русской Православной Церкви в аэропорту, - оказалось, что свободны у меня только эти два дня в середине июня. И уже потом выяснилось, что именно на это время выпадает в нынешнем году день празднования памяти Вологодских святых. Можно, наверное, считать это совпадением, но вы знаете, что случайного ничего не бы-- вает... Кроме того, 16 июня - еще и особенный праздник Спасо-Прилуцкого Димит-

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

риева мужского монастыря: память сретения образа преподобного Димитрия Прилуцкого». Первый визит в Вологду Святейшего Патриарха в 1992 году тоже был связан с именем этого дивного подвижника Божия. Его Святейшество открывал в Прилуках научную конференцию, посвященную 600-летию преставления преподобного Димитрия Прилуцкого. И вот, после 15-летнего перерыва у святых врат Спасо-Прилуцкой обители Первосвятителя встретил наместник монастыря игумен Дионисий (Воздвиженский) с братией. Святейший Патриарх сразу же направился в нижний храм Спасского собора, где под спудом почивают мощи преподобного основателя древнего монастыря. Здесь был совершен краткий молебен. Затем Святейший Патриарх Алексий обратился к народу с балкона братского корпуса обители с первосвятительским словом. «Когда я впервые посещал эту благословенную землю, освященную подвигами многих преподобных подвижников веры и благочестия, духовное возрождение только начиналось, - сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. - И вот, трудами Владыки Максимилиана, помощью и поддержкой областных и городских властей, благодаря вашему, дорогие братья и сестры, участию здесь восстанавливается духовная жизнь, возрождаются порушенные в прошлом храмы и обители. Уже по первым впечатлениям от посещения Спасо-Прилуцкой обители видно, как много уже сделано. Спасибо всем за ваши молитвы, труды и милости, и, говоря словами святителя Иоанна Златоуста, "слава Богу за все!"». Во время визита Святейшего Патриарха состоялось подписание соглашения о сотрудничестве между правительством Вологодской области и Вологодской епархией. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В Вологодской епархии почитаются более ста тридцати святых, связанных с этой землей своим рождением и служением, - святителей и преподобных, блаженных Христа ради юродивых, праведных и благоверных князей. Многие из них прославлены не только как местночтимые святые, но почитаются и всей Русской Православной Церковью. Празднество в Вологде всем преподобным отцам Вологодским совершается в Неделю 3-ю по Пятидесятнице. Недавно Собор Вологодских святых пополнили девятнадцать новомучеников, канонизированных на рубеже XXI века. С каждым годом святыни Вологодской земли привлекают к себе все больше паломников. И это со всей очевидностью означает, что благодатный свет Северной Фиваиды, распространившийся по Святой Руси от келейной лампадки Преподобного Сергия Радонежского, горит ярко и продолжает согревать и умягчать сердца всех верующих людей. И. СОЙКИН НА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 2008 году Свято-Троицкому Данилову мужскому монастырю в Переславле исполняется 500 лет. Основал обитель преподобный игумен Даниил, Переславский чудотворец († 1540). Память преподобного Даниила совершается в день его преставления - 7/20 апреля и вдень празднования в честь Собора Ростово-Ярославских святых - 23 мая / 5 июня. Родители преподобного Даниила, в миру Димитрия, были жителями Мценска. Звали их Константин и Фекла. Родился же будущий подвижник в Переславле-Залесском, в правление великого князя Василия Темного - около 1460 года. Константин и Фекла приехали в Переславль вместе с боярином Протасьевым, который был вызван великим князем на службу из Мценска в Москву. Кроме Димитрия у них были сыновья Герасим, Флор и дочь Ксения. От природы Димитрий был тихим, скромным, склонным к созерцанию ребенком, а потому мало играл со сверстниками, держась в стороне от их шумных забав. ПЕРЕСТАВСКИЙ СВЯТО ТРОШКИЙ ДАНИЛОВ МОНАСТЫРЬ

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Его рано отдали учиться грамоте, и он показал редкое прилежание и способности к учебе. Больше всего мальчика занимало чтение духовных книг и посещение храма Божия. В то время любимым домашним чтением в благочестивых семьях была житийная литература. Такие чтения устраивали и в семье Димитрия, и у ближайших его родственников и знакомых. Мальчик старался не пропускать этих чтений, потому что на них обычно присутствовал духовно опытный человек, который мог изьяснить слушателям прочитанное. Однажды пылкий отрок услышал чтение жития преподобного Симеона Столпника и, находясь под глубоким впечатлением от услышанного, подобно святому старцу, тайно срезал с лодки на реке Трубеж грубую волосяную веревку и туго обвил ею тело, чтобы «томить свою грешную плоть». Мальчик мужественно переносил добровольные страдания, которые вызывала глубоко врезавшаяся в тело веревка. И только через много дней, когда отрок застонал во сне, его сестра увидела на нем окровавленную рубашку и в страхе позвала родителей. С укором и слезами на глазах стали снимать родители веревку, но Димитрий смиренно просил не делать этого: «Оставьте меня, дорогие родители, дайте мне пострадать за грехи мои». - «Но какие же у тебя, столь юного, грехи?» - спросили отец с матерью и продолжали свое дело. В несколько дней, со многими скорбями и болезнями, при обильном кровотечении веревка по кускам была отделена от тела, и Димитрий начал понемногу оправляться от ран. Для завершения образования и усвоения доорых обычаев родители отдали мальчика вместе с его братом Герасимом своему родственнику Ионе, игумену Переславского Никитского монастыря. Отец Иона был известен как человек добродетельный и богобоязненный. Сам великий князь Иоанн II часто призывал игумена к себе в Москву и беседовал с ним. «Не ищи, человече, мудрости, - поучал отрока добрый наставник, — ищи кротости. Если обрящешь кротость, одолеешь и мудрость. Не тот мудр, кто много грамоте умеет, а тот, кто много добра творит. Люби простоту оольше мудрости. Высочайшего себе не ищи, глубочайшего себе не испытуй, а сколько тебе предано от Бога готовое учение, то и содержи. Разум Христов в себе имей». Пример отца Ионы сильно подействовал на впечатлительную душу Димитрия и побуждал его вступить на путь монашеской жизни. Он с жадностью прислушивался к рассказам о тогдашних подвижниках благочестия и сильнее всего поражался равноангельному житию и великим трудам преподобного Пафнутия, игумена Боровского монастыря. У Димитрия созрело желание идти по его стопам и от него принять пострижение в иноческий образ. Но только по смерти преподобного (в 1477 году) Димит- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ рий тайно вместе с братом удалился в Боровск, в обитель славного подвижника. Здесь оба брата были пострижены в монашество. Димитрий получил в постриге имя Даниил и был отдан под начало к опытному старцу Левкию, под руководством которого пробыл десять лет, учась послушанию и смиренномудрию, с радостью перенося все строгости монашеской жизни. Все в монастыре настолько полюбили Даниила. что желали видеть его преемником преподобного Пафнутия - игуменом Боровской обители. Однако, избетая соблазнов власти, Даниил оставил обитель и в поисках духовного опыта обошел многие монастыри, изучая их добрые обычаи и бе седуя с известными тогда старцами-подвижниками. Наконец он прибыл в родной Переславль и узнал, что его отец уже умер, а мать постриглась в монашество с именем Феодосия. Он поселился в Переславском Никитском монастыре, нес пономарское послушание, а затем перешел в Переславский Горицкий монастырь Успения Пресвятой Богородицы, где игуменом был его родственник, отец Антоний. Здесь Даниил прилежно нес послушание просфорника. Сюда и пришли к нему его братья Герасим и Флор. Первый умер в Горицком монастыре в сане диакона в 1507 году, а второй перешел в обитель, которую позднее основал преподобный Даниил, и там окончил свои дни. Игумен Антоний убедил Даниила принять священнический сан. Нередко 4 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР АРХИИ 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

молодой иеромонах проводил в молитве ночи, а в течение целого года ежедневно совершал Божественную литургию. Строгой, богоугодной жизнью и неусыпными трудами отец Даниил обратил на себя всеобщее внимание: к нему приходили на исповедь и за советом не только иноки обители, но и мирские люди - от простолюдинов до бояр. Помимо многоразличных монастырских обязанностей преподобный Даниил добровольно возложи. на себя редкий даже в те времена подвиг - попечение об умерших в дороге, замерзших и погибших от разбойников, безродных и бездомных. Памятуя о том, что «у Бога все живы», преподобный ночью тайно выходил из монастыря и на своих плечах сносил тела умерших в особую городскую скудельницу (место погребения странников и нищих, братское кладбище), которая находилась недалеко от обители и называлась Божиим домом, Божедомьем. Здесь он отпевал безвестных гостей и поминал их в молитвах при совершении Литургии. Так продолжалось не один год. Сегодня нам, равнодушно проходящим мимо страдающих живых людей, кажется ненужной и невероятной подобная милость к умершим. Но сравнительно недавно обнаруженные при раскопках городские скудельницы подтверждают этот факт истинного милосердия и веры наших предков. Часто по ночам, выходя из келлии на заднее крыльцо, откуда был виден на горе ряд скудельниц, он думал. «Сколько среди погребенных здесь людей угодников Божиих, которых недостоин весь мир, а мы, грешные, не только презираем их, но и унижаем. По отшествии из мира их не погребают у святых церквей, не совершают по ним поминок. Но Бог не оставляет их, а еще больше прославляет». По временам преподобный Даниил видел в скудельницах свет, и до слуха его доносилось оттуда пение. Особенно растревожил его душу некий таинственный странник, пришедший неизвестно откуда и назвавший себя «дядюшкой». Преподобный Даниил очень полюбил его, чувствуя в нем необычайную духовную силу, но однажды в морозную ночь обнаружил своего «дядюшку» замерзшим на дороге. Даниил одел умершего, отпел надгробные молитвы и отнес на Божедомье, сокрушаясь о том, что нельзя похоронить этого необыкновенного человека у церкви. «Что бы такое устроить для них?» - думал святой старец. И Бог внушил ему мысль устроить храм на том месте, где сиял свет, и поставить при нем священника, чтобы он поминал на Божественной литургии души усопших и прежде других - неведомого блаженного стран- Очень скоро переславские бояре Челяднины, избавленные молитвами преподобного Даниила от княжеской опалы, представили его лично великому князю Василию Ивановичу, выпросили ему дозволение иметь в своем распоряжении Божедомье и выстроить там деревянный храм. Тогда же стали поступать приношения для построения храма и появились желающие поселиться при нем, так что на Божедомье неожиданно составилась иноческая обитель, которая стала жить под Руководством преподобного мье оградой, преподал насельникам правила монашеского жития и каждый день ходил из Горицкого монастыря совершать службу в Божедомском храме, строительство которого было завершено в 1508 году. Преподобный посвятил храм во имя Всех святых, чтобы вместе с прославленными святыми славить и погребенных здесь угодников Божиих. Мать преподобного инокиня Феодосия просила сына не оставлять попечения о строящейся обители, дала ему сто серебряных монет и завещала схоронить ее после смерти в этом монастыре. С того момента монастырь мало-помалу стал крепнуть, а число братии - расти. Не силой и суровостью воспитывал, вразумлял преподобный Даниил братию, а кротостью и духовной любовью, всем подавая пример чистой жизни и глубокого смирения. Он учил со вниманием относиться к своей душе, постоянно находиться в состоянии трезвения, всячески избегая раздражительности, осуждения, празднословия. Правило для церкви и келлии он давал нетрудное, однако никому не позволял лениться. На упреки некоторых строгих поборников подвижничества в послаблении братии преподобный отвечал: «Надобно строгие правила налагать на 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4• 2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храм в честь Похвалы Пресвятой Богородицы (слева), Троицкий собор с приделом преподобного Даниила Переславского (в центре) и храм Всех святых людей сильных, по заветам великого Пахомия, а немощным и не привыкшим к чрезмерным трудам предьявлять более мягкие требования. Братия этой обители - из старых поселян и не привыкли к подвигам совершенных иноков. Проведши всю жизнь в простых обычаях и вступив в монахи с надломленными силами, они не могут вести себя как опытные подвижники: их добрые намерения, воздыхание сердечное, пост и молитва перед лицом Божиим заменят подвиги монахов, известных строгим соблюдением тяжелых иноческих уста- ВОВ». Однажды преподобный Даниил вместе с иноками шел около ограды монастыря и увидел троих увечных, брошенных без призора. Он распорядился взять несчастных в обитель и ухаживать за ними. Когда узнали об этом в Переславле, то стали тайно подбрасывать к воротам монастыря болящих в надежде, что они будут взяты и вылечены. И действительно, никто не получал отказа. В то время, когда не существовало никакой общественной помощи обделенным жизнью людям, здесь во имя Христово кормили голодающих и лечили больных. Так при Даниловском монастыре возникла первая в Переславле больница и первая организация помощи голодающим. Многие из вельмож приходили к преподобному за утешением и назиданием. Троицкий собор Посетители приносили в монастырь богатую милостыню и нередко сами становились иноками. Не однажды бывал в обители и сам великий князь Василий I Иоаннович. Венценосный гость, видя труды старца, блапочиние иеромонахов, добрые порядки монастыря, был очень доволен и проникся большим почтением к преподобному: сажал отца Даниила с собой рядом, беседовал с ним долго и «отведал с великой княгиней монастырского хлеба и кваса, а квас тот вельми прост был». В 1525 году Василий II, присутствуя на вечерней службе в монастыре на Божедомье, заметил, что на ектениях не поминают имени ca- мого отца Даниила, все еще продолжавшего оставаться в Горицком монастыре. Великий князь сказал ему: «Перейди в свой монастырь и живи там; на ектениях вели поминать игуменом себя и составь там братское общежитие. О потребах не скорби, я сам буду заботиться об удовлетворении нужд твое- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

то монастыря». Преподоб- НЫЙ ИСПОЛНИЛ ВОЛЮ КНЯЗЯ: оставил Горицкий монастырь, где был много лет настоятелем, и на 66-м году жизни перешел в основанный им монастырь, который по его имени стал теперь называться Даниловым. Осенью 1528 года великий князь Василий Иоаннович посетил Переславль в четвертый раз. В паломничестве его сопровождала супруга, великая княгиня Елена, чтобы молиться вместе с ним о даровании наследника. Благоволение великого князя к обители преподобного Даниила ознаменовалось построением в 1530- 1532 годах каменного храма во имя Святой Троицы. Так Василий II благодарил Бога за рождение сына, будущего царя Иоанна Грозного, крестным отцом которого стал преподобный игумен Даниил. По этому храму и монастырь стал называться ТроиЦКИм. В начале 1539 года, в шестое лето правления Иоанна Придел преподобного Даниила Переславского в Троицком соборе TỎÀ JAN MIF, IGFECICKH Преподобный Даниил Переславский 62 Ж У Р A T Р И A Грозного, богоносный старец посетил своего крестника и ходатайствовал о выделении средств на ремонт некоторых обветшавших храмов Переславля, а также о разрешении открыть мощи почитаемого в Переславле святого благоверного князя Андрея Смоленского, «которому в прежние времена, как он твердо знает и помнит, была служба со стихирами и каноном, и лик его писали на иконах». Великий князь и митрополит удовлетворили все прошения преподобного. В том же году в монастыре была учреждена архимандрия. В конце 1539 года, после освидетельствования и прославления мощей святого благоверного князя Андрея, преподобный Даниил почувствовал, что слабеет от старости и в недалеком времени должен покинуть этот мир. Настоятельство он передал своему постриженику Илариону. По повелению князя и благословению митрополита подвижник Бело-

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

езерский Иларион был поставлен архимандритом Даниловской обители. В своем предсмертном наставлении преподобный обращался к братии с такими словами: «Терпите всякую скорбь и бедствия ради Царства Небесного. Нам следует нести на себе немощи слабых, старых братий не раздражать, а угождать им, странников и нищих не оставлять без призора, насыщать и покоить, чтобы их ради приобрести Царство на Небесах. Бесчинства и пустых бесед избегайте. Бойтесь пьянства и не держите в обители хмельного, помня слова апостола Павла: Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5, 18). Изначала не было пьянства в этой обители, пусть и никогда не будет. Любите чистоту духа и тела. Всегда в мысли своей держите час смертный и помните, что дадите ответ Праведному Судии за всякое свое дело и каждое слово». Святой старец с миром предал люботрудную душу свою в руки Божии 7 апреля 1540 года, в среду второй Недели по Пасхе. Жития преподобного было более восьмидесяти лет. В 1653 году по благословению Святейшего Патриарха Никона последовало обретение мощей преподобного Даниила. В 1660 году для нетленных мощей переславского святого в Троицком соборе был выстроен придел и освящен во имя преподобного игумена Даниила. Господь прославил Своего угодника многочисленными чудесами как при жизни, так и после его смерти. Чудесными явлениями своими неоднократно укреплял преподобный Даниил воинов во время походов Иоанна Васильевича Грозного. Но особенно удивительной и скорой была и остается по сей день его помощь страдающим и недужным, всем, кто с искренней верой обращается к нему. Чудотворения святого всегда были полны глубокото душеспасительного смысла, и телесному исцелению страдальца всегда предшествовало покаяние, очищение и исцеление духовное. Являлся святой по молитвам скорбящих и мужам государственным, и, казалось бы, людям совершенно незначительным, и даже, по человеческим меркам, ничтожным, показывая нам, что пред Господом все равны и душа каждого человека одинаково бесценна и любима Богом. Посещая Переславль, царь Иоанн Васильевич Грозный каждый раз навещал могилу преподобного Даниила и весьма интересовался его благочестивой жизнью. Ему было десять лет, когда умер преподобный, и царь помнил его. Желая иметь полное жизнеописание святого, он вместе с митрополитом Московским Макарием приказал составить его одному из клириков, что и было исполнено в 1562 году. Автором жития стал один из современников и глубоких почитателей преподобного Даниила священник Андрей. Сначала он служил в Переславле-Залесском, потом стал протопопом Благовещенского собора в Московском Кремле и царским духовником. Его имя нередко упоминается в летописях. Например, при описании последнего победоносного Казанского похода царя Иоанна IV в 1552 году о нем говорится, что в звании духовника сопровождал царя, находясь во главе всего воинского духовенства. Он благословлял Иоанна Васильевича на ратный подвиг в день взятия Казани, предшествовал ему с крестом в руках во время торжественного въезда в покоренную Казань и при освобождении тысяч русских пленников, предназначенных для продажи в рабство. Он освящал первый устроенный в Казани православный храм - Благовещения Пресвятой Богородицы. Впоследствии священник Андрей принял монашество с именем Афанасий и по кончине митрополита Московского Макария был избран на его место. При митрополите Афанасии на Поместном Соборе 1564 года было определено, чтобы Московские митрополиты носили белый клобук. При нем была напечатана первая на Руси книга - «Деяния святых Апостолов». Летописи упоминают о нем в последний раз, когда он в 1567 году, будучи искусным иконописцем, поновлял Владимирскую икону Божией Матери. Написанное им Житие преподобного Даниила считается ценным памятником культуры, в котором высокое духовное содержание естественно сочетается с историческими и биографическими данными. Житие создает яркий образ переславского подвижника, пример жизни которого до- 4 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Рака с мощами преподобного Даниила Переславского ступен для понимания самых простых людей. В Смутное время Троицкий Данилов монастырь, как и все монастыри Переславля-Залесского, подвергся тотальному разорению. В 1608 году его настоятель Иона с братией писал жалобу Лжедмитрию II на ограбление монастыря Сапегой - союзником и «воеводой» Лжедмитрия. Но в 1611 году монастырь был снова разорен и сожжен Сапегой, а через год - казаками атамана Заруцкого. В 1662 и 1668 годах Троицкий собор был расписан артелью костромских мастеров Гурия Никитина и Силы Савина. Эти уникальные фрески сохранились до нашего времени. В 1667 году настоятелем Троицкого Данилова монастыря был назначен архимандрит Григорий (Неронов, + 1670), известный расколоучитель, единомышленник протопопа Аввакума, вернувшийся в лоно Православия. При деятельном, энергичном настоятеле архимандрите Варфоломее (1675- 1701) монастырь был обуст- Собор святых Земли Переславской роен на средства князя Ивана Петровича Барятинского. В 1687 году на месте деревянного храма, построенного преподобным Даниилом, был заново выстроен каменный храм во имя Всех святых (возобновлен в 1892 году). К храму примыкало здание, в котором располагалась больница, а с 1753 и до 1882 года - Переславская Духовная семинария и Духовное училище. Таким образом, первое учебное заведение Переславля-Залесского, как и больница, зародилось в обители преподобного игумена Даниила. Шатровая монастырская колокольня, и по сей день формирующая «лицо города», была возведена в 1689 году, а в 1695 году в монастыре был выстроен теплый каменный храм в честь Похвалы Божией Матери с трапезной и настоятельскими покоями (в 1793 году в этом храме был выстроен придел Преподобного Сергия Радонежского). В 1696 * году южнее храма был построен каменный двухэтажный братский корпус 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 200 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

В 1700-1702 годах над ила, находившиеся ранее це-Сергиевой пустыни под святыми воротами был устпод спудом, были открыты Петербургом. роен надвратный храм в и переложены в раку. Он Вошел в историю Росчесть Тихвинской иконы много потрудился для просии и назначенный в 1809 Божией Матери. Над монаславления и других перегоду настоятелем Данилова стырским колодцем, выкославских святых. Активная монастыря архимандрит панным преподобным Дадеятельность архимандри- Иосиф (Величковский). В ниилом, была установлена та Варлаама находилась в 1814 году он уже был ректоодна из башен монастырпротиворечии с новой рером Владимирской Духовской стены. лигиозной политикой Петной семинарии, в 1819 году В 1710 году был возвера І, за это он неоднократно был хиротонисан во епискоден в сан архимандрита и подвергался со стороны сапа Архангельского и Холмоназначен настоятелем Тромодержца многим оскорогорского, а в 1821 году - пеицкого Данилова монасты- лениям и гонениям. Только реведен на Смоленскую каря игумен Переславского заступничество сестры и федру. В 1834 году уволен Борисоглебского, «что на жены императора избавили на покой. Поводом к этому песках», монастыря Варладоброго пастыря от суровопослужил такой случай. В ам (Высоцкий). Он был дуго наказания. 1834 году Государь Николай ховником царевны Натальи По отзывам современни- Павлович посетил Смо- Алексеевны (сестры Петра I) и царицы Прасковьи Феков, архимандрит Варлаам ленск. Епископ Иосиф приотличался благочестием и готовил торжественное слоодоровны. В 1705 году он вел аскетический образ во, но при виде Государя так способствовал переходу в жизни. В 1726 году по указаоробел, что вместо пропове- Православие Марты Скавнию Екатерины І он был нади начал кропить его святой ронской, получившей имя значен настоятелем подмосводой. Государь в гневе и не- Екатерина Алексеевна (буковного Троице-Сергиева доумении закричал на него: дущая императрица Екатемонастыря (с 1744 года - « Что вы делаете, Владыко, рина I), и в дальнейшем так- Лавры) и немало сделал для бесов из меня выгоняете, же стал ее духовником. его благоукрашения и уствидно? Вы совсем облили В 1716 году усердием роения. Похоронен архименя водой!» архимандрита Варлаама мандрит Варлаам в 1737 го- Духовенство считало свомощи преподобного Даниду в им же созданной Трои- его архипастыря очень ум- 4 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ным и добрым. Резолюции он писал иногда стихами, оригинально и остроумно. В обращении с людьми отличался простотой и добродушием. Жизнь Преосвященного Иосифа была очень строгой, подвижнической. Он мирно скончался в 1851 году и был погребен в Киево-Печерской лавре, где до кончины пребывал на покое, в церкви над Дальними пещерами. И в дальнейшем многие настоятели Троице-Данилова монастыря трудились на поприще духовно-нравственного просвещения и образования. На кладбище Данилова монастыря похоронено много выдающихся людей. В их числе и Степан Петрович Хметевский (1730-1800). контр-адмирал, владелец сельца Хомяковка в Переславском уезде. В 1768- 1774 годах капитан 1-го ранга С. П. Хметевский командовал знаменитым флагманским кораблем русской эскадры «Три святителя». В первый день Чесменского сражения он подошел к турецким кораблям на близкое расстояние и, действуя смело, «сбил четыре корабля». Турецкий флот отступил в Чесменскую бухту, где ночью был сожжен русской эскадрой под командованием адмирала Г. А. Спиридова (могила адмирала Спиридо- 66 ЖУРНАЛ СКОЙ ПАТРИАРХИИ ва находится неподалеку от Переславля, в селе Нагорье, в храме Преображения Гос- ПОДНЯ, который великий русский флотоводец сам и построил). В 1923 году Свято-Троицкий Данилов монастырь был закрыт богоборческой властью. Святые мощи преподобного Даниила вместе с первой посеребренной ракой были перенесены в только что созданный городской историко-краеведческий музей, по-хозяйски расположившийся в Успенском Горицком монастыре. При этом вторая серебряная рака (устроенная попечением коммерции советника Крестовникова в 1816 году) бесследно исчезла, как и вся монастырская утварь. О судьбах насельников Данилова монастыря, к сожалению, и по сей день ничего не известно. За семь последующих десятилетий архитектур- 4 2 0 0 8

И З . ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ный ансамбль обители был изуродован до неузнаваемости. Стены и башни разобраны до фундамента. Колодец преподобного Даниила засыпан. Фрески Троицкого собора оставлены на произвол судьбы. Все постройки приведены в «нецерковный ВИД». 20 апреля 1994 года, в день памяти святого, мощи преподобного Даниила усилиями некоторых сотрудников музея и олагочестивых горожан были перенесены из музея во вновь открывшийся Свято-Никольский женский монастырь. А еще через два года, в 1996 году, торжественно, крестным хо- Наместник Свято-Троицкого Данилова монастыря игумен Иоани (Коваленко) дом перенесены в Свято- Троицкий Данилов монастырь, где и пребывают по сей день. Это главная святыня возрождающейся обители, и поклониться ей приезжают не только местные прихожане, но и многочисленные паломники. Сам же Троице-Данилов монастырь оыл возвращен Русской Православной Церкви в 1993 году. К этому моменту в разрушенной обители не оставалось ни одного пригодного для проживания помещения, и первым насельникам монастыря в прямом смысле приходилось бороться за выживание, собирая по крохам самое необходимое. Автору этих строк памятны скромные объявления-записки, иногда появлявшиеся в городе, с просьбой оказать монастырю поддержку самыми необходимыми вещами: от кружек, ложек и мисок до стульев, молотков и гвоздей. Внешний вид переданной Церкви обители повергал в уныние самых больших оптимистов. Но его насельники были очень сильные духом люди. Не земным, а духовным взором они прозревали благолепие будущей возрожденной обители и ощущали ту великую помощь, которую оказывал им сам преподобный Даниил и многие иные угодники Божии, просиявшие на этом богоизбранном месте. 4 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

судьбы фресок Троицкого собора. И вот, в 1996 году преподобный игумен Даниил торжественно вернулся в свою обитель. День перенесения его святых мощей из Никольского монастыря в Троице-Данилов (20 апреля) стал поистине праздничным днем для всех горожан. В крестном ходе участвовало оолее тысячи человек. После этого исторического события монастырь начал заметно крепнуть и его восстановление пошло Стали появляться у монастыря и первые помошники, и первые благотворители: кто ненужную таоуретку принесет, кто пару тарелок, а кто свою лепту в церковную кружку положит. Приходили и те, кто готов был потрудиться лично на расчистке храмов и территории обители. Начало возрождения Данилова монастыря очень походило на первый период его создания: практически в нищете, без уверенности, что будет пропитание для братии на следующий день, во многих скорбях, но с полной уверенностью в правоте и необходимости начатого дела. Вначале все усилия насельников были направлены на восстановление и приготовление к богослужению первого монастырского храма во имя Всех святых. Начать в нем богослужения удалось уже через несколько месяцев, но для создания достойных условий пребывания в храме великой святыни - мощей основателя обители преподобного Даниила требовалось еще очень многое. Братия делали все возможное для защиты уникальных, брошенных государством на произвол 68 Ж У Р Н А Л московско ПАТРИАРХ значительно активнее. святым мощам преподобного нескончаемым потоком потянулись богомольцы, и не только переславские, но и из самых отдаленных уголков России. Всероссийская слава преподобного Даниила на глазах возрождается. Скорую и надежную помощь святого ощутили уже многие и многие сотни, а возможно и тысячи паломников, с верой и надеждой прибегающих к защите преподобного игумена Даниила, Переславского чудотворца. И тем не менее потребовалось десять лет суровой 4•2 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

подвижнической жизни и горячих молитв братии, чтобы восстановительные работы в монастыре стали не просто заметными, но и появилась реальная перспектива их завершения. В 2005 году у Даниловского монастыря появились постоянные благотворители, сердцем и умом постигшие значение святого Даниила и его обители не только для возрождения нашей страны, но и для спасения души каждого правофундамента удалось обнаружить (в северо-восточной башне) сохранившийся источник, ископанный самим преподобным. Кропотливо трудятся над реставрацией фресок Троицкого собора, которые являются шедеврами мирового значения, владимирские иконописцы. И восстановленные лики святых, как и 400 лет назад, с невыразимой любовью и скорбью смотрят на нас, сегодняшних, и взгляды их проникают в самую душу. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ конечно, не так. На каком бы «объекте» строительства мы ни появлялись, при осмотре восстановительных работ мы обязательно встречали кого-либо из насельников или самого игумена и всегда получали на любой вопрос самую точную и исчерпывающую информацию. Конечно же столь масштабное церковное строительство ведется придуховной поддержке и отеческом попечении архиепископа Ярославского и Ростовского славного человека. Был разработан план реконструкции монастыря, назначены конкретные сроки его выполнения, и работа закипела. Без внимания не остался ни один квадратный метр Божедомья. В настоящее время работы ведутся на всех объектах. Подобных масштаба и темпов восстановления даже бывалым переславцам видеть не приходилось. В кратчайший срок была восстановлена внушительных размеров монастырская стена с башнями. К великой радости насельников и всех переславцев, при расчистке ее 4 2 0 0 8 Как до революции братия монастыря не превышала 20-30 человек, так и сегодня она малочисленна и составляет около полутора десятков человек. Спрашиваю у наместника Троицкого Данилова монастыря игумена Иоанна (Коваленко), как братии удается вести такое огромное строительство. Отец Иоанн с улыбкой отвечает, что они стремятся достойно совершать богослужение, а остальное - в руках Божиих. Но пусть не покажется читателю, что, кроме службы и молитвы, братия ничем в обители не озабочены. Это, Ж У Р Н А Л МОСКОВСКОЙ Кирилла. Все увиденное и услышанное здесь вселяет полную уверенность в том, что 500-летний юбилей древней обители Русской Православной Церкви, который будет отмечаться летом 2008 года, встретят здесь достойно. Братия с надеждой ожидают приезда Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, чтобы разделить с Первосвятителем радость праздника и вместе помолиться преподобному Даниилу, Переславскому чудотворцу. И. СОЙКИН ПАТРИ РХИ И 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЗБЛЮД НСТАДО ТКОЄС ОЧЕССА ОБОТЕА ИСТОРИЯ ПРИДЕЛА ПРЕПОДОБНОГО ИОСИФА ПЕСНОПИСЦА В ХРАМЕ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ» В ЗАХАРЬИНЕ

В московском Знаменском храме в Захарьине, одном из древнейших в Андреевском благочинническом округе, северный придел освящен во имя преподобного Йосифа Песнописца, великого византийского гимнографа IX века. Преподобный Иосиф Песнописец - святой, не имеющий широкого почитания в России. Однако его имя с древности было хорошо известно русским людям по многим богослужебным текстам Октоиха, Триодей и Минеи. Начиная с XI-XII веков его имя входит в Месяцеслов: память преподобного Иосифа - 4 / 17 апреля. Преподобный Йосиф родился около 800 года на острове Сицилия и потому носил имя Сикелиота. Спасаясь от сарацин, его семья бежала в Грецию, где Иосиф пятнадцатилетним отроком поступил в монастырь и уже в молодые годы был посвящен в иерейский сан. Вместе со своим учителем, известным поборником иконопочитания преподобным Григорием Декаполитом (+ около 835, память 20 ноября / 3 декабря) Иосиф оказался в самом центре борьбы с ересью иконоборчества. Посланный легатом в Рим, преподобный Иосиф по проискам врагов был захвачен на море пиратами и передан иконоборцам, которые оез малого десять лет держали исповедника в темнице на острове Крит. В Житии преподобного говорится, что вестником избавления его от уз был Святитель и Чудотворец Николай, который явился ему в тюрьме 20 января 842 года и, чудесным образом восхитив его на небо, перенес в один миг к стенам Царьграда. Следующие пять лет жизни преподобный Иосиф провел в затворе вместе со своим другом, учеником преподобного Григория Декаполита преподобным Иоанном (память 18 апреля / 1 мая), до кончины последнего в 847 году. Позднее в основанном им Никольском монастыре близ церкви святого Иоанна Златоуста, где-то к западу от Константинополя (в конце XIX века это место называлось бывшим Николо-Косульским монастырем), преподобный Иосиф собрал вокруг себя множество подвижников православного благочестия, в большинстве своем из греков-сицилийцев. Преподобный Иосиф перенес в монастырь мощи своих друзей - преподобных Григория Декаполита и Иоанна, а также мощи святого апостола Варфоломея, которому посвятил престол новоустроенного храма. 70 ЖУРН МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Перед наступлением дня памяти апостола Варфоломея, 13 июня 852 (или 853) года, преподобный Иосиф удостоился видения в царских вратах самого апостола, который «взял со священной трапезы Святое Евангелие и положил его на грудь преподобному, благословил его и отошел». С того поворотного во всей его жизни момента преподобный Иосиф получил дар написания церковных песнопений. Биографы святого подчеркивали «высокую монашескую настроенность преподобного Иосифа, его кротость, смирение, непамятозлобие, его стремление всех умиротворить, участливое отношение к бедствующим, которым он помогал словом и утешением, к нищим, которым он подавал пропитание, к странникам и чужеземцам, которых он принимал со всем радушием гостеприимного хозяина». За тридцать лет своей песнотворческой деятельности вдохновляемый Божественной благодатию поэт создавал службы различным святым и праздникам почти непрерывно, несмотря на свою многотрудную жизнь. В 857 году в результате придворных интриг был смещен и отправлен в ссылку патриарх Константинопольский Игнатий, а с ним и его сподвижник преподобный Иосиф, который затем одиннадцать лет находился в изгнании в Херсонесе в Крыму. В 867 году преподобный Йосиф был возвращен в столицу императором Василием Македонянином, а восстановленным на патриаршем престоле святителем Игнатием ему было пожаловано почетное звание скевофилакса, то есть хранителя священных сосудов собора святой Софии. При патриархе Константинопольском Фотии (с 877 года) преподобный Иосиф, стяжавший высокий духовный авторитет, был назначен духовником клира Константинопольской епархии. Был он и придворным песнописцем императора Василия Македонянина, царствование которого известно самым широким храмоздательством, обилием церковных торжеств и молений, чинопоследование которых требовало от преподобного Иосифа создания новых песнопений. Многие службы святой угодник Божий создавал по заказу царя и патриархов, настоятелей монастырей, управителей отдельных местностей и частных лиц, желавших увеко- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ вечить в канонах память о тех или иных событиях и святых. Его перу принадлежат 464 канона в годичной Минее. Последний, послехерсонесский период творчества преподобного Иосифа (867-883 годы) был наиболее плодотворным. Тогда им были созданы 67 канонов на будни Октоиха и 110 канонов Триодей Постной и Цветной, а также знаменитый канон Пресвятой Богородице на утрени Субботы Акафиста, написанный по заказу святого Патриарха Фотия. Преподобный Иосиф скончался 3 апреля 883 года. Всю свою жизнь он посвятил служению Церкви. Вскоре по кончине угодник Божий был прославлен в лике святых. Выражая общее мнение о поэзии преподобного Иосифа, автор его жития диакон Иоанн (X век) писал: «От людей косных бегут сон и леность, когда они слышат песнопения преподобного Иосифа. Стремящиеся к совершенной жизни находят в них дивное отдохновение, возмущаемые сердечными движениями укрощают смущения, радующиеся начинают плакать от полноты чувств и восторга. Поэты в стихах преподобного находят сокровища для своих творений, и все народы переводят песни Иосифа на свой язык». Более тысячелетия творчество преподобного отца нашего исповедника Иосифа Сикелиота Песнописца возвышает, умиляет и подвигает к покаянию православных христиан, которые, найдя путь спасения во Христе и Его Церкви, ответно хвалят, молятся и благодарят учителя Православия, подвижника, исповедника, церковного поэта и творца канонов преподобного Иосифа Песнописца. Ежегодно 4 / 17 апреля память преподобного Иосифа Песнописца празднует вся Полнота Вселенского Православия. Для российской столицы почитание преподобного Иосифа Песнописца имеет особое значение, так как его память приходится на день первого летописного упоминания о Москве - 4 апреля 1147 года. В тот день, в пятницу пятой седмицы Великого поста, накануне праздника Похвалы Пресвятой Богородицы, в приграничном «градце Москове» на Москве-реке собрались на совет Суздальский князь Юрий Долгорукий, хозяин, и его гости - князья Рязанский Владимир и Новгород-Северский Святослав. Князья думали о наведении законного порядка на Руси, об искоре- 4•2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нении междоусобиц. Более чем вероятно, что утром того дня в походной церкви была совершена Божественная литургия Преосвященных Даров, которой предшествовала, согласно Церковному Уставу, рядовая служба по Триоди и Минее с каноном святого дня - преподобному Иосифу Песнописцу. С 1987 года на территории Москвы существует храм, в котором есть придел, посвященный преподобному Иосифу. Храм этот был основан гораздо раныше, в середине XVII века, но московским стал именно в 1987 году, когда территория села Захарьино Подольского района Московской области была передана в собственность города. * * * Храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Захарьине был основан в 1648 году - сначала как усадебная деревянная церковь в имении окольничьего Тимофея Феодоровича Бутурлина. В 1672 году ее сменил приходской каменный храм, построенный на средства боярина Григория Григорьевича Ромодановского. История Иосифова придела Знаменской церкви началась в 1846 году при священнике Иоанне Петровиче Уарове, служившем там с 1836 по 1869 год. В те годы число прихожан этого храма значительно выросло. Незадолго до того, в 1843 году, в полуверсте от Захарьина было проложено новое Варшавское шоссе, ведущее из Москвы на Подольск и далее на юг, в Крым, и на юго-запад Российской Империи - в Белоруссию и Польшу. Вдоль шоссе быстро вырастали зажиточные ямские деревни, жители которых занимались извозом, торговлей, садово-огородным и ночлежным промыслом. все они оыли захарьинскими прихожанами. Умножившейся пастве трудно было поместиться в небольшом храме. Проявляя заботу о прихожанах, владелица Захарьинской усадьбы Варвара Осиповна Новицкая выделила на ремонт храма две с половиной тысячи рублей. За последующие три года тщанием В. О. Новицкой к отремонтированному в 1846 году храму была пристроена обширная двухпридельная трапезная и колокольня над папертью. Южный придел по решению Московской Духовной Консистории был освящен во имя Святителя и Чудотворца Николая. В. О. Новицкая испросила у Священноначалия благословение устроить в северном приделе престол во имя преподобного Иосифа Песнописца, Небесного покровителя своего отца, генерала Осипа Ивановича Новицкого. Тем самым возрождался один из древних христианских обычаев построения храма за душу почившего сродника (называемую у сербов «задушбиною»). Род полтавских дворян Новицких (в отличие от единофамильных дворян Черниговской и Псковской губерний) был известен со второй половины XVII века. Этот род начал и прославил казачий полковник Илья Федорович Новицкий († 1705). Военными были и трое его сыновей. В течение XVIII века Россия вела частые войны, во время которых выдвинулись и переехали на жительство в Россию многие представители малороссийских дворянских фамилий. Среди них были и дворяне Новицкие, ставшие помещиками в Захарьине. Владевший этим селом с 1800 года Осип Иванович Новицкий сделал военную карьеру в Сибири. В 1799 году он был переведен из Иркутска в Москву и в чине генерал-майора возглавлял Московский военный ко-* миссариат до выхода в отставку в 1810 году. Генерал Новицкий проявлял заботу о содержании Знаменского храма в Захарьине. В 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

1820-е годы, при служении в храме священника Алексия Левашева, на средства генерала были оштукатурены и побелены фасады храма, а кровли его впервые покрыты кровельным железом. Интересно, что это благотворительное деяние О. И. Новицкого получило отражение на одной из икон преподобного Иосифа Песнописца 30-х годов XIX века, которая находится в собрании музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. На пейзажном фоне иконы встречаются мотивы, удивительно напоминающие захарьинские реалии. Справа от святого Иосифа мы видим изображение вознесенной на пригорке над озером небольшой нарядной белокаменной церковки с луковичной главкой и помещениями алтаря и паперти, покрытыми новыми ярко-зелеными кровлями. Очень вероятно, что эта икона была заказана и подарена родными к 70-летию со дня рождения генерала О. И. Новицкого в 1835 году и может датироваться этим годом. В XIX веке храм был значительно перестроен и расширен. В советское время он оыл закрыт, использовался как колхозный склад и оаза кинопроката. О 1С0 С110 6 Храмовая икона преподобного Иосифа работы иконописца С. Черного. 1997 год Возрождение Знаменского храма началось в 1990 году. За прошедшие с тех пор годы сооран крепкии приход, налажено регулярное богослужение в храме и приписной к нему Троицкой часовне на Щербинском кладбище, действует воскресная школа для детей и взрослых. Восстановлены храмовое здание и церковный дом, отреставрированы настенные росписи и иконостасы с напольными киотами в стиле русского барокко. При храме создан церковно-краеведческий музей имени протоиерея Николая Сироткина, служившего в Захарьине с 1869 по 1923 год. В музее имеется архив, состоящий из изданий и документов по истории Церкви, книгохранилище церковных книг, коллекция икон, изразцов и бытовой утвари XVII-XIX столетий. В 2007 году вышла из печати книга «Памятник земли Московской церковь Знамения в Захарьине», в которой прослежена богатая история храма, расположенного в самой южной точке современной Москвы. Священник Николай КИСЕЛЕВ, настоятель храма иконы Божией Матери «Знамение» в Захарьине Ж Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

• БОГОСЛОВИЕ

БОГОСЛОВИЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА «POI»B БИБЛЕЙСКОЙ МЕТАФОРЕ

Современному читателю Священного Писания, окруженному принципиально иными реалиями быта, нежели персонажи, о которых повествует священный текст, не просто понять образную речь библейских авторов. То, что для человека древнего мира (Востока) ежедневно было в поле его зрения и осязания в натуральном виде, современному человеку часто доступно лишь в виде картинки. Большинство реалий материальной культуры древнего мира, составляющих неотъемлемую часть жизни древнего Израиля, никак не представлены в нашем оыту, и мы имеем возможность приобщиться к ним не иначе, как в выставочных залах. Поэтому адекватное прочтение библейских образов возможно лишь если знать, какое место в жизни древних людей занимали предметы, послужившие источником для создания каждого конкретного художественного образа и символа. Одной из таких реалий, имевшей широкое употребление в жизни древних людей и почти исчезнувшей из быта современного человека, представленной ныне лишь в виде декоративных сувениров, является рог животного (евр. - geren). Слову geren есть соответствия в других семитских языках: в аккадском - слово дати, которое используется для обозначения сосудов (для жидкости) и объектов, имеющих форму рога (месяца, звезд), а также является символом силы и могущества; в угаритском - т, пуническом - фту (дв. ч.), арабском - дат, обозначающие трубу (муз.), пик (горы), локон (волос) и луч; в эфиопском - дат, обозначающее звук рога, силу; в арамейском - geren/дата, что означает музыкальный инструмент, угол, силу, 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2008

БОГОСЛОВИЕ

рейском - угол, пик, луч, сила. в еврейской части Ветхого Завета появляв единственном числе, 16 раз в двойственоно встречается в арамейской части?. ние в мифологии и магии народов Древра и Аккада, а также верховных правителей и жрецов часто увенчивались рогатой бо») - бог неба, постоянный титул - «отец богов». В списках богов XX VI века до Р. Х из Фары перечень открывается его именем. Символ Ана - рогатая тиара. Энлиль (шумер. «владыка ветер») - бог, покровитель Ниппура, занимающий второе место в списке богов после своего отца бога Ана, символически изображался в виде рогатой тиары, стоящей на священном жертвеннике. Эти символические изображения сохранились на кудурру (межевом камне) вавилонского царя Мелишипака XII века до Р. Х. из Суз, на котором наиболее полно представлены символы богов шумеро-аккадского пантеона?. Подобные изображения сохранились на рельефах из Дур Шаррукена", на стеле с законами Хаммурапи (XVIII век до Р. Х.): Кудурру (межевой камень) вавилонского царя Мелишипака Начало XII века до Р. Х. бог Шамаш, дающий Хаммурапи свое благословение, сидит на троне в шлеме с тремя рогами, на стеле Нарам-Суэна (XXII век до Р. Х.) можно видеть рогатый венец у правителя", на стенописи в храмовом помещении дворца Зимри-Лима в Мари (XVIII век до Р. Х.), а также на шумерских печатях III тысячелетия до Р. Х.°. Очевидно, что для человека Древнего Востока рог животного был символом божественной власти и могущества. Поэтому вавилонские и ассирийские цари усвоили себе эти символические рога как знак могущества, пожалованного им богами. Подобно им, ханаанские Ворота, охраняемые ассирийскими крылатыми быками-шеду Хорсабад, дворец, ассирийского царя Саргона II, 721-705 годы до Р. Х. МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р ХИ И 77

БОГОСЛОВИЕ

Фрагмент стелы с кодексом законов Хаммурапи Первая половина XVIII века до Р. Х. цари украшали рогами свои шлемы и вен- Цы. Как будет показано ниже, рог животного послужил для создания нескольких библейских метафор. Однако прежде чем мы обратимся к их анализу, выясним прямое значение слова geren в Ветхом Завете. Прямое значение слова «рог» (geren) в Священном Писании Победная стела царя Нарам-Суэна Около 2230 года до Р. Х. Следует заметить, что слово qeren мно- (Чис. 7, 15), козлов (Быт. 31, 10). Рога пегозначно, то есть служит для обозначения речисленных животных широко испольразных предметов: зовались древними евреями в повседневной жизни;

1. рогов животных И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими (Быт. 22, 13, см.: Втор. 33, 17, Пс. 21,22). Жизнь древних евреев - кочевого народа, главным занятием которого было скотоводство, протекала в окружении различных диких и домашних животных, имевших рога: баранов (Быт. 22, 13), буйволов (Чис. 24, 8; Втор. 33, 17), быков
2. сосуда для жидкости (рог с елеем для помазания царей) И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди (1 Цар. 16, 1, см. также: 1 Цар. 16, 13; 3 Цар. 1,39). Как еще один пример использования рога в качестве сосуда для благовоний 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА РХИИ 4 • 2008

БОГОСЛОВИЕ

можно упомянуть загадочное имя третьей дочери патриарха Иова - Керенгаппух (рожок с притираниями) (Иов. 42, 14); 3) музыкального инструмента Когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания... (Нав. 6, 4, см. также: Дан. 3, 5); 4) имитации рога, используемого для символических действий пророками И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога, и сказал: так говорит Господь: сими избодешь Сириян до истребления их (3 Цар. 22, 11). Говоря об использовании рогов животных, необходимо отметить, что оно было общим для различных культур древнего мира. Так, например, древние греки так же, как и древние евреи, использовали рог как сосуд для питья и в качестве духового инструмента?. Есть сведения о том, что серебряный рог на Востоке использовался в качестве женского украшения, но его также носили победители, например друзы в Ливане и абиссинские вожди10. Эквивалентом слова geren в Священном Писании является to'ара - «возвышенность, рог», во множественном числе - to'apot (см.: Чис. 24, 8; Пс. 94, 4; Иов. 22, 25), но оно малоупотребительно. Переносное значение слова «рог» (geren) в Священном Писании Эламский бог Начало II тысячелетия до Р. Х. Чаще всего слово geren в переносном значении встречается в поэтических текстах Ветхого Завета: в благословении Моисеем колена Иосифа (Втор. 33, 17), дважды в песне пророчицы Анны (1 Цар. 2, 1, 10), а также в псалмах: 17, 3; 74, 11; 88, 18, 25; 91, 11; 111, 9; 131, 17; 148, 14 и у пророков: Исаии (5, 1), Михея (4, 13), Иезекииля (34, 21). Разработкой учения о разных типах употребления слов в переносном значении занимались ведущие отечественные специалисты в области теории поэтики - А. Н. Веселовский, В. М. Жирмунский и Б. В. Томашевский. Поэтому, исследуя изменения значения слова «рог» в различных библейских контекстах, мы будем ориентироваться на основные положения исследований этих ученых. «Словесная тема, - пишет В. М. Жирмунский, - придает особое звучание многим, даже самым обычным словам. Но в поэтическом языке большую роль играют изменения значения слов. Раздел лингвистики, который занимается этой проблемой применительно к различным аспектам бытования языка, носит название "семантика" ", или "семасиология" (от греческого semaino - обозначать)... В античной стилистике и в античной риторике этот 4 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

БОГОСЛОВИЕ

круг вопросов был наиболее разработан, и его называли "учением о тропах", то есть учением о разных типах употребления слова не в собственном, а в переносном значении, которое мы встречаем в по- Эзии»!!. Предлагая классификацию тропов, Б. В. Томашевский выделяет два основных случая: метафору и метонимию. Метафора - употребление слова или выражения в переносном значении, основанное на сходстве, сравнении, аналогии!2. Как отмечают исследователи, в особенности для поэтов метафора является необходимым вспомогательным средством. Она дает речи особую, высшую прозрачность, облекая даже отвлеченное понятие в живые формы и делая его доступным созерцанию13. Б. В. Томашевский выделяет следующие частные случаи сближения прямого и переносного значения:

1. когда предметы и явления мертвой природы называются словами, выражающими живые явления 14,
2. когда отвлеченное заменяется конкретным, явления порядка нравственного и психического - явлениями порядка физического15. Относительно метонимии Б. В. Томашевский замечает, что она отличается от метафоры тем, что между прямым и переносным значением тропа существует какая-нибудь вещественная зависимость, то есть сами предметы или явления, обозначаемые прямым и переносным значениями, находятся в причинной или иной объективной связи16 Рассмотрев классификацию тропов, обратимся к библейским примерам использования слова geren в переносном значении. В Священном Писании оно используется для обозначения:
3. верхушки горы У пророка Исаии читаем: У возлюбленного Моего был виноградник на вершине (geren) утучненной горы (Ис. 5, 1). Здесь необходимо отметить, что подобное использование слова «рог» встречается и у древнегреческих авторов;
4. углов (выступов) жертвенника K углам жертвенника обычно привязывались жертвенные животные перед жертвоприношением: Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника (Пс. 117, 27, см. также: Исх. 27, 2; 38, 2). При принесении жертвы за грех (см.: Лев. 4,
5. и при посвящении священника роги жертвенника окроплялись кровью жертв (см.: Исх. 29, 12)18. Роги жертвенника были местом прибежища (спасения) для преступников: Адония же, боясь Соломона, встал и пошел, и ухватился за роги жертвенника (3 Цар. 1,50; см.: 3 Цар. 2,28). Возможность обрести неприкосновенность у рогов жертвенника, как полагают многие исследователи19 , повлияла на появление известного библейского выражения «рог спасения» (2 Цар. 22, 3; Пс. 17,3, Лк. 1, 69):
6. луча Изображая торжественное шествие Господа, пророк Аввакум говорит: Бог от Фемана грядет и святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск ее - как солнечный свет; От руки Его лучи (garnayim)*, и здесь тайник силы Его (Авв. 3, 4). Использование слова geren в подобном значении в Священном Писании встречается единственный раз. Однако в книге «Исход» есть текст, имеющий подобную интерпретацию (Исх. 34, 29, 30, 35). Это достаточно загадочное место Священного Писания, где повествуется о сиянии лица Моисея после его общения с Богом на Синае. В этом стихе мы видим корень т, но не в форме существительного, а в форме глагола garan -
7. «быть рогатым»;
8. «излучать, сиять»20. Возможность двоякого перевода глагола qaran послужила причиной появления двух традиций чтения указанных стихов: в Септуагинте - и не знал он (Моисей), что прославился вид лица его (Исх. 34, 29); * В Септуагинте - kérata. 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4.2008

и в Вульгате - et ignorabat quod cornuta esset facies sua - и не знал, что рогато лицо его. Латинский перевод повлиял на формирование западноевропейской традиции изображения Моисея; 4) силы, крепости, царства, владычества В указанном значении слово «рог» в Священном Писании встречается в нескольких устойчивых выражениях: a) rama geren - «рог вознесся» (1 Цар. 2, 1, 10; Пс. 74, 11; 88, 18; 91, 11; 111, 9); 6) gada geren - «сломил рог» (Пс. 74, 11; Плач 2,3). Рассмотрим эти выражения подробнее. Пророчица Анна в благодарственной молитве к Богу по случаю рождения Самуила говорит: Возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих; ибо я радуюсь о спасении Твоем (1 Цар. 2, 1). И завершая свое благодарение, возглашает: Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему, и вознесет рог помазанника Своего (1 Цар. 2, 10). Очевидно, что слово «рог» в указанном контексте употреблено в переносном значении. Перед нами библейская метафора. Согласно классификации метафор Б. В. Томашевского это тот случай, когда явления порядка нравственного и психического заменяются явлениями порядка физического. Но какие мысли и чувства передает рассматриваемая метафора? Для того чтобы ответить на поставленный вопрос, необходимо выяснить, что означает слово «рог» в анализируемом контексте. Блаженный Феодорит, комментируя 18-й стих 88 псалма: И в правде Твоей вознесется рог наш, - замечает: «А рогом пророк назвал крепость и державу, заимствуя образ речи от животных рогатых, которые вооружены рогами и ими защищаются от нападающих»21. * БОГОСЛОВИЕ Библейское выражение gada geren - «сломил рог» имеет в Священном Писании прямо противоположное значение. Антитеза между этими двумя метафорическими выражениями нашла свое воплощение в следующем библейском стихе: И вся роги грешных сломлю, и вознесется рог праведного (Пс. 74, 11). Блаженный Феодорит поясняет: «Рогом же праведного пророк назвал благочестивый образ мыслей»22. Святитель Афанасий Великий объясняет этот стих так: «И вся роги грешных сломлю - если при уничижении святых рог грешных вземлется в высоту, то очевидно, что при возвышении святых сокрушаются роги грешных. Кто же эти грешные, как не сопротивные людям Божиим лукавые демоны? И вознесется рог праведного. Рогом называется царство или владычество. Посему, когда праведные, по низложении лукавых сил, восприимут крепость, тогда именно явлены будут чудные дела Божии. Потому и в начале псалма пророк сказал. повем вся чудеса Твоя, егда прииму время»23. Выражение rama geren - «рог вознесся» по отношению к нечестивым в Священном Писании передает их психологическое состояние - гордыню. Так, например: Говорю безумствующим: «не безумствуйте», и нечестивым: «не поднимайте рога, Не поднимайте высоко рога вашего, не говорите жестоковыйно» (Пс. 74,5, 6). Святоотеческое понимание значения слова «рог» в указанных библейских стихах разделяют и современные библеисты. М. Л. Браун пишет: «Несколько важных метафорических образов принадлежат слову geren (рог), которое употребляется со следующими глаголами: поднять, возвысить и сломить, оборвать; они основаны на изображении животных (особенно дикого быка, буйвола (Втор. 33, 17; Пс. 21, 22); вознесение (поднятие) рога - символ победы, а сокрушение рогов - образ унижения и поражения»24. Важно отметить, что слово «рог» в значении силы и могущества применяется в Священном Писании не только по отношению к отдельной личности, но и к целому народу: Встань и молоти, дщерь Сиона, Ибо я сделаю рог твой железным МОСКОВСКОЙ ПАТ И АРХИИ 81

БОГОСЛОВИЕ

И копыта твои сделаю медными, - И сокрушишь многие народы, И посвятишь Господу стяжания их И богатства их Владыке всей земли (Мих. 4, 13, см.: Иер. 48, 25). Очевидно, что переносные значения слова geren - «сила, мощь, владычество» в применении к народу являются признаками власти, свойственной царю; 5) царя Не удивительно, что позднее в Священном Писании слово «рог» стало символизировать царя и даже целую мировую державу (Дан 7, 7-24; 8, 3, см.: Откр. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него - большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него (Дан. 7, 7). А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей (Дан. 7,24): 6) Мессии Как известно, мессианские пророчества в Священном Писании имеют прикровенный характер, в них используются многочисленные заменители слова «Мессия» - «камень» (Пс. 117, 22), «отрасль» (Ис. 11, 1), «звезда» (Чис. 24, 17). К этому ряду слов, указывающих на Мессию, принадлежит и слово «рог». Например: Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему (Пс. 131, 17). Блаженный Феодорит видит в этих словах Псалмопевца указание на рождение Христа, он говорит: «По понятию, какое представляется с первого раза, указывается сим на Зоровавеля. Но поскольку Зоровавель власти народоправления не передал ни потомкам, ни детям, то никто не вправе назвать его рогом, как управляющего народом малое время, потому что рог означает нечто крепкое и постоянное. Поскольку пророчество не приличествует Зоровавелю, то слово сие предвозвещает по плоти Христово рождение»25; 82 Ж У Р Н МОСКОВС 7) именования Божии Наиболее известное метафорическое библейское выражение со словом «рог» - «рог спасения» (2 Цар. 22, 3; Пс. 17, 3; Лк. 1, 68, 69). Как понимают его толкователи? Блаженный Феодорит полагает, что в контексте 17-го псалма оно означает одно из имен Божиих. Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя: Господь утверждение мое, и прибежище мое, и Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на него: Защититель мой, и рог спасения моего, и Заступник мой (Пс. 17,2-3). Он говорит: «Потом [пророк) переименовывает Божественные благодеяния и из списка полученных им благ делает список имен Божиих и называет Бога крепостью... утверждением, прибежищем... избавлением... рогом спасения и заступником, как спасенный Его промышлением. Употребил же выражение рог спасения в переносном смысле, заимствовав оное от животных, которые рогами отражают неприятелей»26 Слово «рог» в Новом Завете Евангелист Лука, передавая речь праведного Захарии, посвященную рождению Господа Иисуса Христа, говорит: Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, И воздвиг рог спасения (keras soterias) нам в дому Давида, отрока Своего (Лк. 1, 68-69). Очевидно, что в данном контексте выражение «рог спасения» имеет мессианский характер и является аллюзией одновременно на два ветхозаветных стиха: Пс. 131, 17 и Пс. 17, 3. Такой богословский синтез ветхозаветных мессианских пророчеств - характерная черта новозаветных писаний (см.: 1 Пет. 2, 4-8). Слово «рог» в позднем иудаизме В раввинистическую эпоху образ рога, символизирующего победу, часто встречается в молитвах об освобождении Изра- КОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 8

БОГОСЛОВИЕ

иля от подчинения язычникам. Так, в пятнадцатом прошении вавилонской формы молитвы Восемнадцати благословений сказано: Вознесется рог Его во спасение Твое, благословен Ты, Господи, произрастивший рог спасения27. И еще немаловажное наблюдение: метафора «рог вознесся» встречается не только в Священном Писании, но и в поэтических текстах Древнего Востока, так, например, в шумерском гимне «Энлиль повсюду», посвященном богу - покровителю Ниппура Энлилю («Владыке ветру»), II тыс. до Р. Х.: Слово «рог» в христианских богослужебных текстах Как бык, вознес он в Шумере рога сиянья! Чужеземные страны перед ним Рог животного, имеющий в библейсклонились! ских метафорах значение силы, мощи, В великих праздниках, в изобилье славы, величия, победы над врагами, в дни свои там проводят люди 30 христианской гимнографии становится Уникальность метафоры «рог спасеэквивалентом (синонимом) Креста Гос- ния» в том, что она имеет применение исподня. В праздник Воздвижения Церковь, ключительно в библейском контексте и не прославляя Крест Господень, восклицает: встречается в других литературах Древне- Священный воста рог, и глава всем богомудго Востока. «Метафоричность слов, - отрым крест, имже грешных стираются ромечает современный исследователь, - ги. Тем ныне возносиму, поклоняющеся ему, уникальна в каждом языке, она создает тя величаем28 неповторимую национальную особен- И еще: Четвероконечный мир днесь осность языков, которая в значительной мевящается, четверочастному возовизаему ре влияет на восприятие и понимание че- Твоему Кресту, Христе Боже наш, и рог ловеком мира»31 верных христиан совозносится, тем вра- В таком случае становится понятным гов сокрушаем роги: велий еси Господи, и диодин из аспектов, который выполняет певен в делех Твоих, слава Тебе29. ревод художественного текста на другой Очевидна сакрализация значения слоязык: он обогащает носителей языка, на ва «рог» в библейской и церковной традикоторый сделан перевод, новыми перециях. носными значениями привычных слов. Вдумываясь в значение слова «рог» в Поэтому с появлением Септуагинты стихирах на праздник Воздвижения Кресперечисленные библейские метафоры та Господня, мы можем говорить о творче- «рог вознесся», «сломить рог», а также ской рефлексии христианской Церкви на «рог спасения» были введены в греческую этот библейский образ, который в церковлитературу и в церковную письменность. ном сознании получил новое осмысление В этом обнаруживается одно из многочиси очень точно в своем духовном значении ленных проявлений культурного влияния отождествлен с новой реальностью - Кре- Септуагинты. стом Господним. О влиянии библейских образов и тропов на европейскую литературу хорошо * Б. В. Томашевский, размышляя над природой метафоры, отмечал, что реализация метафоры обычно приводит к осознанию абсурдной противоречивости слова и производит комический эффект. Действительно, если мы изобразим человека с рогом, то, по всей видимости, это вызовет у зрителя улыбку. Таким образом, комизм метафорического выражения для человека, не посвященного в правила данной литературы, очевиден. известно. Метафорическое значение слова «рог» - сила, могущество было использовано английским религиозным поэтом XVIII века Кристофером Смартом, который написал весьма оригинальное ликование, прославляющее Творца в Его творениях, с перечислением различных видов растений и пророчеством о рогах. В своем произведении К. Смарт с удивительной свободой, свойственной лишь истинно верующим людям, применил слово «рог» в его переносном значении, чтобы 4 2 ж у Р МОСКОВСКОЙ ПАТ Р И А РХ И И 83

БОГОСЛОВИЕ

раскрыть домостроительство нашего спасения во Христе Иисусе: Да возрадуется вилгай с тамалапатрой, индийским растением. Ибо наш Блаженный Спаситель явился на землю без рога. Да возрадуется маазия с зеленым горошком. Боже, яви милосердие к Харрису Уайту 5 мая 1761 года. Ибо в то время Он сделал это из кротости и снисхождения к слабости человеческой природы. Да возрадуется клита с ксифионом, луковичным ирисом. Ибо при втором пришествии Он будет носить высоко сияющий рог свои. Да возрадуется фелая с ягодой морошкой, Боже, смилуйся над Пилом и Ферри. Ибо этот рог будет рогом спасения32. А теперь попытаемся ответить на вопрос: как родились эти яркие, запоминающиеся библейские образы (метафоры)? Во-первых, рассмотрим выражение «рог вознесся». Ответить на поставленный вопрос нам поможет выдающийся русский ученый, создатель исторической поэтики А. Н. Веселовский. Рассуждая об основных принципах поэзии первобытных народов, он замечает: «Мы невольно переносим на природу наше самоощущение жизни, выражающееся в движении, в проявлении силы, направляемой волей; в тех явлениях или объектах, в которых замечалось движение, подозревались когда-то признаки энергии, воли, жизни. Это миросозерцание мы называем анимистическим, в приложении к поэтическому стилю, и не к нему одному, вернее будет говорить о параллелизме... параллелизм покоится на сопоставлении субъекта и объекта по категории движения, действия, как признака волевой жизнедеятельности. Объектами, естественно, являлись животные; они всего более напоминали человека: здесь далекие психологические основы животного аполога, но и растения указывали на такое же сходство, и они рождались и отцветали, зеленели и клонились от силы ветра»33. Развивая мысль А. Н. Веселовского, заметим, что в Ветхом Завете внутреннее, 84 ЖУРН МОСКОВСКОЙ душевное переживание человеком победы, очевидно, нашло свою психологическую параллель в животном мире, а именно в вознесении рога животным. Именно это действие различных животных, часто наблюдаемое древними евреями, послужило рождению удивительного библейского сравнения: И вознесется яко [рог] единорога рог мой (Пс. 91, 11). Во-вторых, обратимся к выражению «рог спасения». Традиционное объяснение происхождения данного выражения связывают с обычаем, засвидетельствованным в книгах Ветхого Завета, искать защиты и неприкосновенности у рогов жертвенника. Именно на этот ветхозаветный обычай указывают авторитетные библеисты, рассуждая о происхождении выражения «рог спасения»34. Однако имеется и другая точка зрения. Известный библеист И. Н. Корсунский по поводу анализируемого словосочетания пишет: «Выражение "рог спасения" ", встречающееся во 2 Цар. 22, 3, Пс. 17,3 и Лк. 1, 69, указывает на спасающую силу, защиту, - как рога у животного служат ему средством для защиты, спасения от врагов. Кроме того, подобно тому, как "рог изобилия" обозначает и полноту, то и "рог спасения" может означать также полноту этой спасающей силы и самого спасения»35 Методологически было бы неправильно видеть в поэтическом образе лишь одно какое-нибудь значение, поскольку чаще образ обладает одновременно несколькими коннотациями. Поэтому мы полагаем, что выражение «рог спасения» указывает как на роги жертвенника, так и на метафорическое значение слова «рог» - могущество, победа. Однако, если в библейском выражение «рог вознесся» слово «рог» символизирует победу, не имея этической окрашенности, поскольку он может принадлежит как праведнику, так и грешнику (см.: Пс. 74, 11), то в выражении «рог спасения» оно перестает быть этически нейтральным и выражает главную идею Писания - торжество Мессии. 2 0 08

БОГОСЛОВИЕ ПРИМЕЧАНИЯ

: Слово géren встречается не только в семит- 18 Архимандрит Никифор. Библейская энских языках, но также в индоевропейских (коциклопедия. М., 1891. Кн.

1. С. 255-257. рень ker[ö], гот. haurn, греч. keras, лат. согпи) с 19 Глубоковский Н. Н. Указ. соч. С. 639-640. основным значением «рог животного». 20 Tishchenko S. Kekeratoto derma prosopou 2 New International Dictionary of Old Mosei // Вавилон и Библия. Вып.
2. Древне- Testament. Theology and Exegesis. Vol.
4. By ближневосточные, библейские и семитологиче- W. A. VanGermen. P. 990-991. ские исследования. М.,
5. С. 259-260. 3 Токарев С.А. Мифы народов мира. Энцик- 21 Блаженный Феодорит. Изьяснение псаллопедия в 2-х т. М.,
6. Т.
7. С.
8. мов. М.,
9. С. 311 + Путеводитель по Лувру: Musee du Louvre 22 Там же. С.
10. Editions. Paris,
11. P.

23 Святитель Афанасий Великий. Творения. 5 Г. Сагас. Вавилоняне. М., 2005. С. 135, а так- T. 4. M., 1994. C. 255. же: История Древнего Востока. Ч.

1. Месопота- 28 New International Dictionary of Old мия / Под ред. И. М. Дьяконова. М.,
2. С.
3. Testament. Theology and Exegesis. Vol.
5. By 6 История Древнего Востока. Ч.
6. Месопо- W. A. VanGermen. P. 990-991. тамия / Под ред. И. М. Дьяконова. М.,

25 Блаженный Феодорит. Указ. соч. М., 2004. C. 249 C. 459. ? Там же. С. 447. 26 Там же. С. 60. 8 Там же. С. 227. 27 Foerster 'keras'// Theological Dictionary of 9 Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский the New Testament. G. Kittel, editor translated by словарь. М., 1958. С. 936. G. W. Bromiley. Vol. III. Michigan, 1989, P. 669- 10 Глубоковский Н. Н. Библейский словарь. С. Посад, 2007. С. 639-640. 28 Тропарь 9-й песни канона на утрени празд- 11 Жирмунский В. М. Введение в литературоника Воздвижения Честнаго и Животворящаго ведение. М., 2004. С. 323. Креста Господня. 12 Словарь русского языка Т. 2. М., 1982. 29 Стихиры самогласны Честнаго Креста на С. 259-260. утрени. 4-я стихира праздника Воздвижения 13 Энциклопедический словарь Ф. А. Брок- Честнаго и Животворящаго Креста Господня. гауза и И. А. Ефрона. Т. 37. СПб, 1890. 30 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 14 Например: Сойдут глухие вечера / Змей 1973. C. 136-140. расклубится над домами... (А. Блок). Цит. по: То- 31 Корнилов О. А. Языковые картины мира машевский Б. В. Указ. соч. С. 53. как производные национальных менталитетов. 15 Например: И веков струевой водопад. / M., 2003. C. 62. Вечно грустной спадая волной, / Не замоет к 32 Книга Нонсенса. Английская поэзия абсурбылому возврат / Навсегда засквозив стариной да в переводах Г. Кружкова. М., 2003. С. 116-121. (А. Белый). Цит. по: Томашевский Б. В. Указ. соч. 33 Веселовский А. Н. Психологический парал- C. 54. лелизм и его формы в отражениях поэтического 16 Так, например, в словосочетании «выпить стиля // Избранное: Историческая поэтика. М., чашу до дна» слово «чаша» обозначает напиток, 2006. C. 417. содержащийся в чаше, и в данной метонимии 34 Глубоковский Н. Н. Указ. соч. С. 639-640. содержащее взято вместо содержимого. Тома- 35 Корсунский И. Н. Перевод LXX (толковнишевский Б. В. Указ. соч. С. 64. ков). Его значение в истории греческого языка и 1 Дворецкий И. Х. Указ. соч. С. 936. словесности. Сергиев Посад, 1898. С. 478. М. СКОБЕЛЕВ, преподаватель кафедры библеистики ПСТТУ Приношу сердечную благодарность протоиерею Леониду Грилихесу; старшему преподавателю ИВК РГГУ A. K. Лявданскому, а также студентке ФЦХ ПСТГУ О. С. Кантиновой за консультации и предоставление научных материалов по исследуемой теме. 4 20 0 8 ЖУРНАЛ мОСКОВСКОЙ пАТРИАРХИИ 85

ЦЕРКОВЬ ИОБЩЕСТВ РОССКИ

НЯРОХ БУДУЩИВ

1 НАЦИО Дост РОС

ЗПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ХІІ: ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ® НАРОДНЫЙ СОБОР

В Москве 20-22 февраля 2008 года ской Федерации в Центральном федепрошел XII Всемирный Русский Народральном округе Г. С. Полтавченко зачитал ный Собор: Собор детей и молодежи «Буобращение В. В. Путина к участникам содущие поколения - национальное достобора, в котором, в частности, говорится: яние России». В его работе приняли учас- «За годы плодотворной деятельности тие свыше пяти тысяч человек. Среди них ВРНС получил признание как авторитетбыли архипастыри и священники Русской ный общественный форум, оказывающий Православной Церкви, представители гозаметное влияние на укрепление традицисударственной власти, деловых кругов, онных духовно-нравственных ценностей, члены молодежных объединений, ученые, воспитание подрастающего поколения, редеятели культуры и искусства. Впервые в шение актуальных задач социальной сфеистории ВРНС большинство участников ры в нашей стране. собора составили молодые люди, прибыв- Девиз XII Всемирного Русского Нашие из многих регионов России. родного Собора - «Будущие поколения - Всемирный Русский Народный Собор национальное достояние России». Участначал работу 20 февраля 2008 года в Госуникам форума предстоит предметно обсударственном кремлевском дворце. После дить актуальные вопросы, которые волнусоборнои молитвы заседание открыл замеют современную молодежь. Сегодня Росститель главы ВРНС, председатель Союза сии остро необходимы хорошо образованписателей России В. Н. Ганичев. ные, энергичные люди, умеющие прини- Затем с приветственным словом вымать яркие, интересные решения. От акступил глава Всемирного Русского Народтивности представителей молодого поконого Собора Святейший Патриарх Мосления, их искреннего желания принести ковский и всея Руси Алексий. Полномочпользу своему отечеству во многом завиный представитель Президента Российсят и личные профессиональные достиже- 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 200 В

ния юношей и девушек, и уверенное будущее России». После выступления Г. С. Полтавченко был продемонстрирован фильм «Все в наших руках». По окончании фильма перед участниками собора выступил заместитель главы ВРНС, председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Затем перед собравшимися выступил митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр. Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви призвал активнее проповедовать Православие среди молодого поколения русских эмигрантов и делать это на более понятном языке. «Невзирая на то, что у нас существуют и процветают русские прицерковные школы (за рубежом), мы недостаточно выходим к людям, к подрастающему поколению», - сказал Владыка Лавр. «Мы должны преподносить им Православие так, чтобы оно им было понятно. Люди приходят на службу и мало что понимают. Это относится как к богослужебному языку, так и к ходу богослужения», - отметил он. По мнению митрополита Лавра, Православие и «русскость» сохраняются толь- ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО он, по всей вероятности, церковный человек, принимает участие в приходской жизни», - добавил Владыка Лавр. В рамках торжественной церемонии открытия собора прошло награждение победителей всероссииского конкурса проектов молодежных и детских общественных объединений «Образ будущего России глазами молодых». В конкурсе приняли участие более 100 организаций из 25 субъектов Российской Федерации. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр ко при Церкви. «Опытным путем доказано, что без нее невозможно сохранить ни веру, ни язык, ни культуру. И если у нас молодой человек считает себя русским, то 2008 ЖУРНАЛ Во время торжественной церемонии открытия XII Всемирного русского народного собора (ВРНС) компания «12 праздников» представила коллекцию модной одежды для православных женщин. Создать целомудренную и качественную одежду с высоким уровнем дизайна, соединить современные тенденции в моде с православными традициями в женской одежде - так формулируют свою задачу авторы коллекции. По их данным, сегодня до 10 % женщин в России стараются придерживаться православных традиций в одежде, что рождает спрос на наряды определенного покроя. 21 февраля в конференц-зале гостиницы «Даниловская» в рамках работы Всемирного Русского Народного Собора открылись слушания по доктрине «Молодое поколение России». Слушания возглавил заместитель главы ВРНС председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. В президиум также вошли председатель правления фонда «Русский пред- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ной системы нравственного воспитания, гармоничного включения молодых людей в жизнь общества, приобщения молодого поколения к базисным ценностям народа. На слушаниях также выступили архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан, ректор Московского гуманитарного университета И. М. Ильинский, председатель Союза православных граждан, главный редактор журнала «Православная беседа» В. В. Лебедев, руководитель интернет-портала «РТ монитор» А. Б. Рудаков, историк, искусствовед Р. В. Богдасаров и другие. приниматель» О. А. Костин, философ В. В. Аверьянов, ответственный секретарь ВРНС О. В. Ефимов, член Бюро Президиума ВРНС. На слушаниях присутствовали архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк (Русская Зарубежная Церковь), епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан, управляющий приходами Московского Патриархата в США епископ Зарайский Меркурий, представители научной интеллигенции, деловых и политических кругов, Вооруженных Сил Российской Федерации, православной общественности, средств массовой информации. Открывая заседание, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл отметил, что данный документ носит мировоззренческий характер и может помочь выстраиванию молодежной политики в нашем обществе и государстве. Проект доктрины «Молодое поколение России» был подготовлен по инициативе Всемирного Русского Народного Собора большим коллективом авторов и экспертов, среди которых - философы, политологи, историки, культурологи, психологи и представители других научных дисциплин. Разработчиком доктрины выступил фонд «Русский предприниматель». Идея создать подобный документ появилась в 2007 году в процессе работы над «Русской доктриной», рассказал руководитель авторского коллектива В. В. Аверьянов. По его словам, в проекте изложен фундаментальный подход и перспективный взгляд на создание в России масштаб- В тот же день по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Большом актовом зале Московской Духовной академии в рамках XII Всемирного Русского Народного Собора состоялось заседание форума молодых ученых «Наука и религия в третьем тысячелетии». Вместе со студентами Московской Духовной академии на форум собрались более пятисот учащихся из московских светских и православных вузов - Московского государственного университета, Московского государственного института международных отношений, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и других. По поручению ректора Московской Духовной академии и семинарии архиепископа Верейского Евгения, отсутствовавшего на мероприятии в связи с вручением ему государственной награды, от лица Владыки собравшихся приветствовал проректор по воспитательной работе игу- 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 8

мен Вассиан (Змеев), отметивший важность сотрудничества светских и духовных вузов в деле духовно-нравственного оздоровления россииского оощества. Возглавил работу форума преподаватель академии В. В. Бурега, напомнивший, что сегодняшнее мероприятие позволяет развить опыт аналогичной конференции, проведенной год назад в Сочи. В представленных на форуме докладах были затронуты как общие, так и частные вопросы взаимодействия науки и религии. Докладчики очертили существующие между религией и наукой расхождения и попытались найти пути их преодоления. В заключение форума главным редактором научно-богословского портала Богослов.ги была проведена видеопрезентация портала, призванного, в частности, стать местом встречи светского и церковного научного мира. В тот же день в Московской Духовной академии прошел семинар «Молодежные центры духовно-нравственной культуры». 21 февраля в рамках XII Всемирного Русского Народного Собора в Паломническом центре Московского Патриархата состоялся Международный молодежный православный форум «Будущее России - глазами молодых», организованный Отделом по делам молодежи Русской Православной Церкви. Форум прошел под председательством архиепископа Костромского и Галичского Александра, председателя Синодального отдела по делам молодежи. В форуме приняли участие около 600 человек, включая молодежных лидеров из разных епархий Русской Православной Церкви, известных священнослужителей и богословов, а также представителей церковной иерархии и органов государственной власти. Основной темой обсуждений на форуме стала «Русская молодежная доктрина». Также работали секции «Духовно-нравственное просвещение и миссионерская работа с молодежью», «Социальное служение молодежи», «Молодежь и средства массовой информации», «Опыт взаимодействия православных молодежных общественных организаций». 22 февраля 2008 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя 2008 ЖУРНАЛ ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО под председательством заместителя главы ВРНС, руководителя Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла открылось заключительное заседание XII Всемирного Русского Народного Собора. Перед участниками форума выступили представители Русской Православной Церкви и молодежных общественных организаций. Прозвучали доклады митрополита Одесского и Измаильского Агафангела, председателя молодежного отдела Воронежской епархии священника Димитрия Шишкина, председателя общественного совета в Центральном федеральном округе Е. Л. Юрьева, первого заместителя руководителя Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи Ю. С. Белановского, первого секретаря центральното комитета Российского союза молодежи А. И. Платонова, заместителя председателя правления Фонда «Русский предприниматель» В. В. Аверьянова, руководителя федерального штаба Общероссийской молодежной организации «Лига справедливости» Д. В. Пакки, комиссара движения «Наши» М. А. Дроковой, пресс-секретаря молодежного движения «Георгиевцы» Д. А. Романовской и других. Выступавшие поднимали актуальные проблемы воспитания подрастающего поколения, его участия в жизни страны, реализации творческого потенциала молодежи. Также в повестку заключительного заседания вошли обсуждение и принятие резолюций и итогового документа собора. МОСКОВСКОЙ пА Т АРХИ И 91

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СОГАРТ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ОТКРЫТИИ ХІІ ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА

Уважаемые представители органов государственной власти! Преосвященные архипастыри, возлюбленные отцы, братья и сестры! Дорогие юные друзья! Рад приветствовать Вас на XII Всемирном Русском Народном Соборе - Соборе детей и молодежи. Собравшая вас тема: «Будущие поколения - национальное достояние России» - свидетельствует о том, как важно ныне Церкви, государству и обществу вместе обратить взор на жизнь молодых людей, которым принадлежит будущее. Здесь множество наших юных братьев и сестер из различных уголков России и зарубежья. Обращаюсь к вам, к молодому поколению, с трибуны этого форума: помните, что именно вам старшее поколение вручит судьбы страны и народа. Знайте, что ваши успехи - это радость отцов и матерей, а ваши беды и поражения - их скорбь. Вы должны стать хозяевами своей жизни. Стать, по слову Священного Писания, верными и благоразумными домоправителями (Лк. 12, 42). Для молодых людей обычен поиск себя и своего призвания. Перед каждым юношей и каждой девушкой сегодня открывается широкий выбор жизненных путей, многие из которых губительны. Вы, молодежь, должны помнить, что любой грех - это зло, потому что он разрушает человека, расторгает его связь с Богом и олижними. Зло и неправда никогда не принесут человеку достойной, полнокровной и мирной жизни. Святитель Тихон Задонский говорит нам, что «свобода от грехов есть истинное счастье». Только чистое сердцем, духовно богатое, волевое поколение способно построить сильную страну, обеспечить достойную жизнь на- Ныне многие молодые люди духовно бедны и несчастны, потому что лишены связи с традициями предков. Лишены не по своей воле. Без этой связи они уязвимы перед потоками грязи и лжи, которые льются с телеэкранов, из интернета, со страниц бульварной прессы. Нас ждет большая беда, если молодые люди не будут 92 • ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР и и 4 2 00 8

ПЕРКОВЬ И ОБІПЕСТВО

иметь иммунитета против болезней, порождаемых этой грязью и этой ложью. Вот почему школа и СМИ должны помочь молодым людям почерпать мудрость и нравственную силу из источника своей традиции. Причем речь идет не только о православной молодежи, но и о верующих других религий, имеющих свою культурную традицию. Дорогие мои юные друзья! Многие поколения предков оставили вам богатейшее наследие - духовное, культурное, интеллектуальное. Разумно пользуясь им, вы, поколение наследников, сможете преобразить мир. И если вы это сделаете - а я верю, что так и будет, - то вы станете надежной опорой для отечества, станете светом всему миру. Единство и преемственность поколений - людей зрелых и юных, умудренных годами и только входящих в жизнь - это прочная нить, которая связывает воедино прошлое, настоящее и будущее страны. Ни молодые без мудрости старших, ни старшие без энергии молодых не будут жить в гармонии и не добьются успеха. Не случайно Сам Господь создал мир так, что в нем присутствуют люди разных возрастов и разного опыта. Станем же заботиться друг о друге, поддерживать друг друга. Пусть старшие помогут младшим развить таланты и дарования, войти в большую жизнь и принять за нее ответственность. А молодежь пусть окружит заботой и помощью старших, пусть довершит все добрые дела, которые они не успели сделать. Желаю всем вам плодотворной работы, честного, открытого диалога, успешного поиска путей, ведущих к лучшему будущему для отчизны и для нашего народа. Господь Бог да помогает нам в наших усилиях и нашем служении! РЕЗОЛЮЦИЯ ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА «О ЕДИНСТВЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» В год 1020-летия Крещения Руси мы ли святого равноапостольного князя Влазаявляем, что будем хранить как драгоцендимира. ное сокровище многовековую общность Участники Всемирного Русского Надуховного родства и исторического братродного Собора выражают свою поддержства народов Руси - русских, украинцев, ку всем поборникам церковного единства, белорусов и других, получивших христиотстаивающим заповеданное нам от наанское просвещение в Днепровской купе- ших отцов общее наследие. РЕЗОЛЮЦИЯ ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА + О ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ ЗАЩИТЕ НРАВСТВЕННОСТИ ДЕТЕИ И МОЛОДЕЖИ В РОССИИ› Участники XII Всемирного Русского гистрированного брака в 2004 году, по дан- Народного Собора выражают обеспокоен- ным мониторинга Детского фонда ООН, соность состоянием нравственного здоровья ставляла около 30%. Россия обогнала больмолодого поколения. шинство стран мира по числу абортов. Еще В кризисе находится институт семьи. В недавно это число у нас превышало количепоследнее десятилетие наша страна занимает ство родов. Аборты у несовершеннолетних одно из первых мест в мире по количеству составляют значительную часть от общего разводов. Доля детей, рожденных вне заречисла - около 4% среди девочек 15 лет. Ж Р Н МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 93

ПЕРКОВЬ И ОБІШЕС

Россия занимает первое место в мире по численности брошенных детей. В нашей стране каждый 38-й ребенок живет в государственных учреждениях, в патронатных семьях или у опекунов. Смертность от убийств в России - самая высокая в Европе (26 случаев на 100 тысяч человек). Россия занимает к тому же первое место по смертности от самоубийств среди подростков 15-19 лет. Можно констатировать: именно ценностный кризис стал причиной этих явлений. Его следствия - низкий уровень культуры и нравственности значительной части подрастающего поколения, употребление несовершеннолетними алкоголя, наркотиков и табака, распространение подростковой преступности, проституции и насилия в среде несовершеннолетних. Очевидно, что в этой ситуации укоренение духовных ценностей, возвращение к истокам национальной жизни, решительная борьба государства и общества со всем, что растлевает наш народ, являются задачами не менее важными, чем развитие экономики или военная безопасность. Именно поэтому необходимо сформировать такое общественное мнение, которое обеспечит поддержку мер, направленных на преодоление этого кризиса. В ходе реализации национальных проектов и других инициатив государства мы достигли первых успехов. Повышается рождаемость, на треть снизилось количество самоубийств. В то же время мы убеждены, что одними экономическими средствами нельзя разрешить все перечисленные проблемы. Поэтому участники собора обращаются к Президенту, Правительству и Федеральному Собранию Российской Федерации с предложением скорейшего принятия законодательных актов, обеспечивающих защиту детей и молодежи от последствий нравственного кризиса. Среди них первоочередными считаем Федеральные законы: - «О защите общественной нравствен- НОСТИ»; - «О видеоиграх и компьютерных играх»: - «О детской игрушке»; - «Об организации и контроле свободного времени и досуга несовершеннолетних»; - «О поддержке нравственных ценностей в отношениях полов»; - «О защите несовершеннолетних от информационной продукции, причиняющей вред их нравственности, здоровью и развитию». ОБРАЩЕНИЕ ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА В СВЯЗИ С ОТДЕЛЕНИЕМ КОСОВА И МЕТОХИИ ОТ СЕРБИИ 17 февраля сего года мы стали свидететак, как явно не хотели бы, чтобы кто-то лями поворотного момента в истории поступал с ними. При этом они заявляют, международных отношений: в прямое начто эти действия не должны носить харакрушение соответствующих резолюций тера прецедента. Нельзя не вспомнить, что ООН, при полном презрении к интересам страны, которые спешат сейчас признать многих европейских, и не только европейнезависимость Косова, активно выступали ских, стран, интересов Сербии и сербов, против признания других подобных ображивущих в Косово и Метохии, осуществзований. ляется раздел невоюющей страны против Всемирный Русский Народный Собор ее воли. искренне разделяет боль и скорбь наших ООН продемонстрировала неспособсероских оратьев. Молодые сыны и дочери ность обеспечить выполнение своих собструсского народа, во множестве прибывшие венных решений, предусматривающих сона собор, протягивают руку дружбы и подхранение территориальной целостности держки своим сверстникам - сынам и до- Сербии. Многие страны, забыв основы черям сербского народа. Но разделить христианской веры, поступают с другим скорбь, выразить сострадание и даже ока- 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 200 8

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

зать поддержку в этом конкретном случае - мало. Необходимо извлечь из происходящего должные уроки. Нам они видятся так. Прецедент 17 февраля представляет крайнюю опасность для сохранения мирового баланса и надежного формата международного права. Фактически сегодня каждый делает свой выбор: выступить за право сильного на произвол или за силу справедливости и закона. Смириться с происходящим нелегитимным сценарием раздела Сербии - значит смириться с фактической отменой единого права, единого для всех народов духа справедливости. Это нанесет непоправимый урон мирному будущему всего человечества, причем юному поколению придется расплачиваться за безответственные действия отцов, разрушающих миропорядок, построенный ценои неимоверных усилий. Еще более очевидной, чем ранее, становится миссия нашей страны как державы, удерживающей мир от падения в пропасть беззакония и самоуправства. Такой миссии необходимо соответствовать. Ее может выполнять только нация, по праву воспринимаемая в качестве одного из культурно-исторических полюсов современного мира. России и другим странам мира необходимо сделать все для сохранения сербских святынь, для обеспечения мирной жизни неалбанского населения края. Мы призываем государства и мировое сообщество использовать для этого все доступные мирные средства, а народы мира - оказывать угнетенной части населения Косова моральную и материальную поддержку. Продолжая помогать нашим сербским братьям, мы обязаны сделать все, чтобы подобное не произошло на нашей земле. Путь к этому один: сберегать и умножать нацию, упреждать разрушение межэтнического равновесия, умножать усилия в социально-экономической и национально-культурной сферах, гарантирующие благополучие российских этносов и снимающие основания для территориальноэтнического сепаратизма. Косово - это серьезный повод задуматься не только о судьбах современного мира и будущем России, но и о вечных истинах и ценностях: духовной и политической самостоятельности, любви к Родине, верности памяти предков, вселенской правде. Задуматься - и проявить волю к действию! По благословению Святейшего Патриарха Алексия редакция «Журнала Московской Патриархии» работает над расширением рубрики «Новомученики и исповедники Российские» в разделе «Церковная история». Обращаемся к вам с просьбой о помощи: присылайте нам любые материалы о новомучениках и исповедниках, пострадавших в вашей епархии. Наш долг - сохранить память об этих людях, рассказать нашим современникам об их подвиге. Мы уверены, что в каждой епархии есть исследователи, занимающиеся историей тяжелых лет атеистических гонений на нашу Церковь. Пожалуйста, познакомьте наших читателей с их трудами. Также очень необходим любой иллюстративный материал. МОСКОВСКОЙ П А и и 95

УСТАНОвЛЕНИЄ ПРАЗДНОВАНИЯ в ЧЕСТЬ АГУСТОВСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЄЙ МАТЕРИ 28 февраля 2008 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий по представлению Издательского Совета Русской Православной Церкви благословил внести в официальный месяцеслов празднование в честь Августовской иконы Божией Матери. Новое празднование приурочено к 1/14 сентября - дню чудесного явления Пресвятой Богородицы русским войскам в 1914 году на Северо-Западном фронте, незадолго до победы в Августовском сражении, в районе города Августова Сувалкской губернии Российской Империи (ныне на территории Восточной Польши). Это чудесное событие произошло на второй месяц войны, получило широкую огласку в церковной и светской печати и вызвало большое воодушевление в войсках и в тылу. В разных губерниях России было создано немало икон с изображением указанного явления Пресвятой Богородицы. Написание большинства икон относится к 1915- 1916 годам. В те же годы в различных городах России неоднократно тысячными тиражами выпускались листовки и открытки, печатались плакаты, изготовлялись пасхальные яйца, иллюстрировавшие чудесное явление Божией Матери русским воинам в районе Августовских лесов. Они распространялись широко по стране, в том числе среди солдат и офицеров действующей армии. С сентября 1914 года по ноябрь 1916 года Святейший Синод специально рассматривал вопрос об этом чуде. В результате 31 марта 1916 года после тщательного изучения сведений, представленных военными священниками с Северо-Западного фронта, Синод принял следующее решение: «Святейший Синод, воздав хвалу и благодарение Господу Богу, дивно промышляющему по молитвам Пречистой Своей Матери о всех обращающихся к Нему с усердною и искреннею молитвою, признает необходимым запечатлеть помянутое событие явления Божией Матери в памяти последующих поколений русского народа и посему определяет: благословить чествование в храмах Божиих и домах верующих икон, изображающих означенное явление Божией Матери русским воинам..» В настоящее время различные списки Августовской иконы Пресвятой Богородицы почитаются в храмах на территории России, Белоруссии, Молдавии и Украины.

Во славу Господа звонят колокола, Россин душу нецеляя... БАТО ВЕСТ КОЛОКОЛОЛИТЄЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ СОБИНО СТУ Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными. Представляєт нотные записн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. существляєт разработку проєктов стронтєльства, реконструкцин и обустройства колоколен Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосивирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской епархий, а такжє в Республиках Арменни, Белоруссии и Грузин. Звучаннє колоколов можно прослушать на сайте www. kolokola.com 000 НКПЦ «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Тєлефоны в Єкатеринбурге: 8 (343) 338-20-41 (факс), 338-28-88, 268-12-25, 254-32-90. Телефон в Москве: 8 (495) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

МОСКОВСКО МОСКОВСКОЙ МОСКОВСКОЙ Ж НАТРОВСКИЙ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ МОСКОВСКОИ

ПАТРИАРХИЙ E 110-ЛЕТИЯ Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Ж москОВскоя ПАТРИАРХИИ ХРИСТОВВІЙ! Ж НАСКИАСКОЙ ПАТРИАРХИ" • ПАТРИАРХИЇ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ ИЗЛАТЕЛЬСКИЙ СОЕСТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕИ МОСКЕА 2008