Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексии у мощей Преподобного Сергия Радонежского 8 октября 2008 года

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 2008 **Царю Невесный, Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСПОЛНЯЯЙ, Сокрокище Благих** и жизни **Подателю, ПрИИДИ И КСЕЛИСЯ К НЫ, И** очИСТИ нЫ оТ КСЯКиЯ скКЕрнЫ, и спаси, Блаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИИ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОЛЯРЖАНИЕ) ISSN-0132-862X

c. 20 c.26 c. 26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Санкт-Петербургскую епархию и на Валаам. Из жизни епархий Празднования в честь 225-летия преставления святителя Тихона Задонского. Священник Олег Чебанов, Л. К. Кутыкина Курская епархия: история и современность Вечная память Протоиерей Серафим Ган Вознесох избраннаго от людий моих Памяти митрополита Восточно-Американского и Нью-Поркского Лавра. Священник Вячеслав Зуев Епископ Курганский и Шадринский Михаил. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Протоиерей Анатолий Лазарев Троице-Сергиева обитель в Смутное время .. БИБЛИОГРАФИЯ Л. Медведева, Л. Емельянова Синодальные издания Библии в минувшие полвека.. 6 20 26 52 63 68 92 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

СОДРУЖАНИЕ ЖУРНАЛА

с. 68 с. 68 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 15.10.2008 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 10•20 8 ЖУРН МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПОЕЗДКА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКУЮ ЕПАРХИЮ И НА ВАЛААМ

В сентябре нынешнего года Предстоятель Русской Православной Церкви вновь посетил Санкт-Петербургскую епархию и дорогой его сердцу «пречудный остров Валаам». Насельники Спасо-Преображенского Валаамского монастыря ожидали своего Священноигумена, чтобы совершить освящение нового скита святой обители - во имя святого равноапостольного князя Владимира. На заседании Попечительского совета Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в мае 2008 года, когда было принято решение о великом освящении храмового комплекса Владимирского скита, Святейший Патриарх напомнил о том, что возрождение монашеской и духовной жизни на Валааме началось с празднования 1000-летия Крещения Руси. «Прошло двадцать лет с того времени, как начался новый этап в жизни возрождающейся из руин обители. И вот, за очень короткий срок - всего за три года - на удаленном от материка острове построен величествен- Владимирский скИТ ОВЕ

ный храмовый комплекс во имя крестителя Руси святото равноапостольного князя Владимира. Это наглядно свидетельствует о том, что Валаамский монастырь вступил в новый этап своей истории. Знаменательно, что это произошло в год 1020-летия Крещения Руси», - отметил тогда Святейший Патриарх Алексий. Закладной камень в основание скита был освящен Святейшим Патриархом Алексием 11 июля 2002 года, в день памяти основателей Валаамской обители преподобных Сергия и Германа Валаамских. 10 июля 2006 года был совершен чин освящения закладного камня храмового комплекса, а ровно через год, 10 июля 2007 года, оыли освящены и установлены купольные кресты на уже возведенном храме. В том же году были завершены общестроительные работы, проложены внешние и внутренние инженерные сети, построена современная станция по очистке сточных вод, дизельная электростанция и котельная. Начались работы по благоустройству территории вокруг храмовото комплекса. К настоящему времени были полностью завершены работы по внутренней отделке интерьеров храмов, закуплена церковная утварь, изготовлены иконостасы. Со строительством храмового комплекса появилась возможность открыть постоянную музейную экспозицию, посвященную ис- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ тории Валаамского монастыря. Музей будет располагаться в цокольном помещении храмового комплекса Свято-Владимирского скита. Подготовлен проект размещения экспозиции. Открытие музея, которое будет приурочено к 20-летию восстановления монашеской жизни на острове Валаам, намечено на лето 2009 года. Однако монастырь уже сейчас подготовил большую часть экспозиции, разделы которой посвящены истории Валаамской обители с древности до наших дней, ее игуменам - преподобному Назарию и Дамаскину. В витринах представлены рукописные и старопечатные книги XVI-XVIII веков. Один из разделов экспозиции посвящен Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. В настоящее время ризница Валаамского монастыря с древними иконами, око-

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стреча в аэропорі УЛКОВО» ло 20 тысяч экземпляров книг и болышая часть монастырского архива находятся в Ново-Валаамском монастыре в Финляндии, а все представляющее историческую ценность - в церковном музее в финском городе Ку- ОППИО. Храмовый комплекс Владимирского скита включает в себя храм святого равноапостольного князя Владимира, крестильный храм мученицы Людмилы Чешской и храм Всех святых, в Земле Российской просиявших. СПЕ ЦІ Встреча на Валааме В келейном корпусе Владимирского скита организуется иконописная мастерская. Также на территории Свято-Владимирского скита создана Патриаршая резиденция. 20 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий прибыл на вертолете из Санкт-Петербурга на остров Валаам. Здесь его встречали наместник Валаамского Спасо- Преображенского монасты-

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ря епископ Троицкий Панкратий (Жердев), а также председатель Правительства Карелии и член Попечительского совета по возрождению Валаама С. Л. Катанандов. Предстоятель Русской Церкви в сопровождении епископа Панкратия осмотрел помещения новопостроенного Владимирского скита. В поездке Его Святейшество сопровождал ар- L хиенископ Истринский Арсений. Накануне праздника Рождества Пресвятой Богородицы, 20 сентября, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий возглавил всенощное бдение в Спасо-Преображенском соборе Валаамского монастыря. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и наместник Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий. После богослужения Святейший Патриарх Алексий обратился к молившимся с первосвятительским словом, в котором поздравил собравшихся в храме с пракоторого на Валааме прежде здником Рождества Пресвяне было. той Богородицы. Перед началом освяще- В воскресенье 21 сентябния Святейший Патриарх ря, в праздник Рождества Алексий обратился к молив- Пресвятой Богородицы, шимся со словом, в котором, Святейший Патриарх Мосчастности, отметил: «Сегодня ковский и всея Руси Алекмы совершаем чин великого сий совершил чин великого освящения храма в честь освящения храмового компросветителя Руси святого плекса Свято-Владимирскоравноапостольного князя го скита и первую Божест- Владимира. За короткий венную литургию в новооссрок на святой Валаамской вященном храме. земле трудами многих лю- В последние годы на Вадей возник новый скит. Полааме было освящено неследний скит был освящен сколько восстановленных здесь в 1917 году. Это скит в скитов. Особенность нычесть Смоленской иконы нешнего события в том, что Божией Матери. Создание был освящен новый скит, нового скита - это уже не 10•200В ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

восстановление святой Валаамской обители, а ее дальнейшее развитие. Монастырь был возвращен Русской Православной Церкви в дни празднования 1000- летия Крещения Руси, а скит в честь крестившего Русь святого князя Владимира освящается в год 1020- летия этого великого события». Затем в новоосвященном храме была совершена первая Божественная литургия. Его Святейшеству 0 0 8

сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Троицкий Панкратий. По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий преподнес в дар скиту набор евхаристических сосудов. В тот же день вечером Священноигумен Спасо- Преображенского Валаамского монастыря встретился с братией обители. В нижнем храме Спасо-Преображенского собора Святейший Патриарх Алексий прочитал молитву и поклонился мощам преподобных Сертия и Германа Валаамских. Затем Святейший Патриарх и братия обители пропели величание Валаамским угодникам. Обращаясь к братии, Святейший Патриарх, в частности, сказал: «Сегодня, в воскресный день и праздник Рождества Пресвятой Богородицы, мы совершили чин великого освящения Владимирского скита. Более девяноста лет на Валааме не освящался ни один храм. Но милостью Божией, трудами Вла- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ дыки игумена, братии обители, с помощью благотворителей и многих друзей Валаамского монастыря здесь создан скит святого равноапостольного князя Владимира. Знаменательно, что освящен храм в год, когда Церковь отмечает 1020-летие Крещения Руси». Каждому из насельников Валаамской обители Святейший Патриарх преподал первосвятительское благословение, подарил иконку с изображением святого равноапостольного князя Вла- За всенощным бдением в Спасо-Преображ соборе Валаамскогу монастыря 10 2008 Р-НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 110.

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За Божественной литургией в новоосвященном храме ARA DOG димира и книгу «Письма о духовной жизни» валаамского старца схиигумена Иоанна (Алексеева). Поокончании встречи с братией Предстоятель Русской Церкви возвратился в Петербург, где его ожидала обширная программа, подготовленная епархией. * В понедельник 22 сентября в Кронштадте Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил молебен в ознаменование возрождения часовни Тихвинской иконы Божией Матери. За богослужением были вознесены молитвы Пресвятой Богородице, святому апостолу Андрею Первозванному и святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Затем был совершен чин закладки храмачасовни. В основание часовни были вложены две капсулы: с памятной грамотой и землей с места рождения святого Иоанна Кронштадтского. В богослужении приняли участие митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир и архиепископ Истринский Арсений. За богослужением молилась супруга президента России С. В. Медведева. По завершении молебна Святейший Патриарх Алексий обратился к присутствовавшим с первосвятительским словом: « Ваше Высо- Крестный ход во время освящения храма копреосвященство, дорогой Владыка митрополит, Ваши Высокопреосвященства, многоуважаемая Светлана Владимировна, дорогие кронштадтцы и гости города! В этом году мы празднуем 100 лет со дня блаженной кончины святого праведного Иоанна Кронштадтского - пастыря, молитвенника, на исповедь к которому собирались тысячи людей, чтобы получить духовное укрепление, благодатную помощь, прощение своих грехов. Здесь, в Кронштадте, в Андреевском соборе, он совершал свое служение. Он посещал и многие другие города, и всюду собиралось множество людей, чтобы по- 12 ЖУРНАЛ MOC КОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10. 200 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

слушать его и вместе с ним помолиться. Сто лет назад завершилась его подвижническая пастырская деятельность, и согласно его воле отец Иоанн был похоронен в крипте Иоанновского монастыря в Петербурге, созданного по его благословению и его усилиями. В послереволюционные годы память об отце Иоанне Кронштадтском вытравлялась всеми возможными способами. Был взорван Андреевский собор, закрыт Иоанновский монастырь, одно лишь упоминание имени великого подвижника Святой Церкви вызывало раздражение и ненависть у богоборцев. Я помню, как в конце 1940-х годов, в мои студенческие годы, мы приходили помолиться к стене усыпальницы, где был погребен приснопамятный отец Иоанн Кронштадтский; тогда это было сопряжено с большими трудностями.

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Никольский Морской собор в Кронштадте В 1990 году, когда уже начала преображаться Россия, отец Иоанн Кронштадтский был причислен к лику святых, и сегодня к его молитвенному предстательству прибегает великое множество православных верующих не только в России, но и по всему миру. Имя его, память о нем живы и сохраняются в нашем народе. По милости Божией в год 100-летия со дня блаженной кончины отца Иоанна мы полагаем основание храма-часовни в честь Тихвинской иконы Божией Матери, которая была разрушена вместе с Андреевским собором. Люди снова будут приходить сюда и молитвенно обращаться к святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Но не только молитвенным подвигом известен и за это любим святой праведный Иоанн Кронштадтский, но и своим великим социальным служением. Им был создан Дом трудолюбия в Кронштадте, в котором находили кров и возможность трудиться неустроенные и нуждающиеся в поддержке и помощи люди... Мы благодарны Светлане Владимировне Медведевой, для которой Кронштадт - малая родина. Несмотря на предстоящую зарубежную поездку, она смогла приехать и разделить с нами радость этого дня и молитву по случаю освящения храма. Я думал, что это маленькая часовня, а оказалось, что это большой храм, поэтому и в молитве я называл его храмом-часовней, потому что здесь можно совершать Божественную литургию. Это первый шаг к будущему восстановлению Андреевского собора. Благодарю Владыку митрополита, духовенство Санкт-Петербурга, отца настоятеля Владимирского собора в Кронштадте, мэра города, который приветствовал всех нас. Благодарю всех вас за подготовку сегодняшнего дня и молитвенно желаю, чтобы покров, предстательство и благодатная помощь Царицы Небесной сопутствовали всем жителям Кронштадта и всего нашего отечества, чтобы Господь по молитвам Царицы Небесной и святого праведного Иоанна Кронштадтского даровал мир, согласие, благополучие отечеству нашему, Русской Православной Церкви и нашему народу. С праздником всех вас, дорогие мои, потому что закладка нового Дома Божия - это всегда праздник! Во время закладки храма-часовни 14 УРНАЯ МОСКОВСКОЙ ПА ТРИАРХИИ 10. 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время торжественного открытия кабинета святого праведного Иоанна Кронштадтского в его мемориальной квартире ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ Я хочу передать отцу-настоятелю Владимирского собора образ Спасителя с просьбой хранить его до того момента, когда храм-часовня будет освящена. Пусть патриаршее благословение всегда оудет с этим храмом! Происходящее сегодня - большой праздник для Кронштадта. С праздником всех вас, дорогие мои.» После закладки часовни Тихвинской иконы Божией Матери в Кронштадте Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий посетил мемориальную квартиру святого праведного Иоанна Кронштадтского. Его Святейшество возложил цветы к памятнику, установленному к 100-летию со дня преставления этого святого подвижника. Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и С. В. Медведева перерезали ленточку у входа в воссозданный личный кабинет отца Иоанна Кронштадтского. Кропилом, принадлежавшим отцу Иоанну, Святейший Патриарх Алексий окропил новый отдел музея. Также состоялось посещение Его Святейшеством храма в честь Владимирской иконы Божией Матери, действующего с 1999 года и к настоящему времени полностью восстановленного. Протоиерей Святослав Мельник, настоятель храмов Кронштадта, и прихожане храма Владимирской иконы Божией Матери преподнесли в дар Святейшему Патриарху портрет отца Иоанна Кронштадтского. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил чин освящения храма во имя святого благоверного князя Александра Невского в здании Конституционного Суда Российской Федерации в Петербурге. Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в Кронштадте За богослужением молились митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир и архиепископ Истринский Арсений. На богослужении присутствовали председатель Конституционного Суда РФ В. Д. Зорькин и конституционные судьи. Храм святого благоверного князя Александра Невского существовал в здании Сената и Святейшего Синода до революции. Ныне состоялось освящение возрожденного храма. По завершении богослужения Святейший Патриарх Алексий обратился к присутствовавшим с первосвятительским словом. В дар новоосвященному храму Предстоятель Русской Церкви передал икону святого благоверного князя Александра Невского с частищей его мощей. Исаакиевский собор в Петербурге Патриаршее слово после освящения домового храма в здании Конституционного Суда России «Ваши Высокопреосвященства, всечестные отцы, многоуважаемый Валерий Дмитриевич, уважаемые конституционные судьи, дорогие братья и сестры! Сегодня мы совершили освящение воссозданного храма во имя святого благоверного князя Александра Невского. Этот храм восстановлен трудами Управления делами Президента России в здании, где будет работать высший судебный орган Российской Федерации. В этот храм смогут прийти труженики этого учреждения, испросить благословения, благодатной помощи Господа на свои труды, на решение сложных вопросов, которые будут разбираться в этом здании. Основатель града святого Петра император Петр Великий перенес святые мощи благоверного великого князя Александра Невского в столицу Российской Империи. С этого момента святой Александр Невский стал Небесным покровителем этого великого града. Храм, который находился в здании Сената Российской Империи, был посвящен святому благоверному князю Александру Невскому. Воссозданный благолепный храм, освящение которого мы совершили сегодня и в

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время чина освящения храма святого благоверного князя Александра Невского в здании Конституционного Суда РФ в Петербурге котором имели возможность молиться, также посвящен святому благоверному князю Александру. В благословение Конституционному Суду я хочу передать образ святого князя Александра Невского с частицей его мощей. Он будет присутствовать здесь, укреплять, помогать, давать силы в решении трудных вопросов. Молитвенно желаю, чтобы святой благоверный князь Александр Невский своим предстательством и молитвами укреплял и председателя Конституционного Суда, и всех его членов и тружеников. Надеюсь, что периодически в этом храме будут совершаться богослужения. Помощь Божия и предстательство святого благоверного великого князя Александра да сопутствуют вам в ваших трудах». В последний день пребывания в Северной столице, 23 сентября, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий по традиции 8 Ж У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Часовня с ної блаженто Ксении Петербургской на Смоленском кладбише поклонился святыням Санкт- Петербургской епархии. Утром Патриарх посетил Иоанновский ставропигиальный женский монастырь, где поклонился святым мощам праведного Иоанна Кронштадтского. После этого состоялась беседа Его Святейшества с насельницами Иоанновской обители. Также Предстоятель Русской Церкви вручил Патриаршие награды клирикам монастыря. Затем Святейший Патриарх Алексий прибыл на Смоленское клалбише Петербурга, где Его Святейшество встречал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. Святейший Патриарх вознес молитвы перед чтимым храмовым образом в кладбищенской церкви Смоленской иконы Божией Матери и совершил молебен у гробницы святой блаженной Ксении Петербургской. По завершении богослужения Святейший Владыка обратился к присутствовавшим с первосвятительским словом. Патриаршее слово при посещении храмов Смоленского кладбища Петербурга «Дорогой Владыка митрополит, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Заканчивается мое пребывание в Санкт-Петербурге, и как всегда, по традиции я поклоняЮсь святыням этого града. В Иоанновском монастыре, где погребен святой праведный Иоанн Кронштадтский, я поклонился его честным мощам. В Кронштадте, где он совершал свое служение, мы освятили закладку храма-часовни в честь Тихвинской иконы Божией Матери, примыкавшей к Андреевскому собору. И храм, и часовня были взорваны, и все послереволюционные годы атеистическая власть пыталась изьять из сознания людей память о великом молитвеннике Земли Русской. Но эта память не ушла из сознания народа, и после того, как на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1990 году состоялось прославление отца Иоанна Кронштадтского и был возвращен Русской Православной Церкви Иоанновский монастырь, думаю, не осталось ни одного храма в нашей Церкви, где не было бы ИКОН ЭТОГО СВЯТОГО. Почитание блаженной Ксении Петербургской также велико. Вспоминая те годы, когда часовня на месте ее погребения была разрушена и огорожена штакетником, могу свидетельствовать, что во время посещения Смоленского кладбища в то время я видел, как студентки раздвигали доски и проникали к разрушенной часовне, чтооы помолиться святой блаженной Ксении перед экзаменами. Спасибо Вам, дорогой Владыка митрополит, за 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

воЗмОжнОСть посетить петербургские святыни, за Ваше участие в освящении закладки храма-часовни в честь Тихвинской иконы Божией Матери в Кронштадте и храма святого благоверного Александра Невского, восстановленного во всем своем благолепии в здании Конституционного Суда России - бывшем здании Сената и Синода. Нужно сказать, ЧТО В Санкт-Петербургской епархии духовное возрождение осуществляется в полной мере. Открываются вновь построенные и восстановленные храмы, поддерживаются и ремонтируются храмы, возвращенные Русской Православной Церкви в запущенном состоянии, как, например, Воскресенский храм близ Смоленского кладбища. Сегодня здесь успешно идут восстановительные работы. Помогай Вам Господь, Ваше Высокопреосвященство, нести Ваши многопо- Во время молебна в часовне святой блаженной Ксении Петербургской лезные архипастырские труды, а священнослужителям Смоленского кладбища и всей Санкт-Петербургской епархии - совершать то святое дело, на которое поставил вас Господь. С каждого из нас Он спросит, исполни- ЛИ ЛИ мЫ ДОЛГ СВОЙ, ИСПОЛЬзовали ли те возможности, которые дарованы нам для духовного возрождения. А вам, дорогие братья и сестры, я желаю, чтобы предстательство Царицы Небесной, молитвенная помощь святого праведного Иоанна Кронштадтского и святой блаженной Ксении Петербургской всегда укрепляли вас и помогали вам на жизненном пути! Храни вас всех Господь!» В тот же день Святейший Патриарх Алексий возвратился в Москву. По материалам сайта www.patriarchia.ru В храме в честь Смоленской усіх Балисі Мат на Смоленском кладбище Петерб 10 = 20 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРАЗДНОВАНИЯ В ЧЕСТЬ 225-ЛЕТИЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО

На праздничные мерочинных и членов Епархиальприятия в монастырь приоыного совета совершил митроло более пятисот паломниполит Воронежский и Бориков. Среди них были участсоглебский Сергий. Праздники первого в истории Воничное богослужение прохоронежской епархии молодило под открытым небом, дежного крестного хода, копоскольку монастырский соторые отправились в путь 20 бор не смог вместить много- 24 августа 2008 года в Спасо-Преображенском Толшевском женском монастыре, в 40 километрах от Воронежа, состоялись торжества в честь 225-летия со дня преставления святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца. В этой обители святитель нес свое служение после того, как удалился на покой. августа, в день обретения численных верующих. мощей святителя Митрофа- По окончании Литурна, первого епископа Вогии секретарь Воронежской ронежского, по окончании и Борисоглебской епархии Божественной литургии в Поархимандрит Андрей (Таракровском кафедральном сосов) огласил приветствие боре в Воронеже. Крестным Святейего Патриарха Мосходом в Толшевскую обиковского и всея Руси Алектель был принесен ковчесия участникам праздноважец с частицей мощей свя- НИя 225-летия преставлетителя Тихона Задонского. ния святителя Тихона За- Божественную литургию донского, епископа Воров сослужении отцов благонежского. ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ Собратья архипастыри, всечестные отцы, иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Сердечно поздравляю вас со знамена- Тихон «весьма плодотворно воздействовал тельным юбилеем в жизни Русской Правона весь быт и строй жизни людей того вреславной Церкви! мени», по слову схиархимандрита Иоанна Двести двадцать пять лет назад завершил- (Маслова). ся земной путь одного из выдающихся цер- Наконец, в годы его монашеского уедиковных деятелей и подвижников благочестия нения в Спасо-Преображенском Толшевнашей Церкви. Везде, где святитель Тихон Заском монастыре (1768- 1769), а в последдонский нес свое служение, он явил себя обние годы жизни — в Задонской обители он, разцом для верных в слове, в житии, в любви, в как истинный подвижник и учитель духовдухе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12), в любви ной жизни, стал мудрым наставником монако Христу и ближним. Так было в годы его пешествующих и мирян, благодатным молитдагогического служения в Новгородской. венником, ревностным предстателем пред Тверской и Воронежской семинариях. Господом о каждом ищущем спасения. Будучи епископом Кекстольмским и Святитель Воронежский Тихон блажен- Ладожским (1761-1763), а затем Воронежно почил о Господе в 1783 году, его честные ским и Елецким (1763-1768), святитель мощи были торжественно обретены в 1846-м, 20 ЖУРНАЛ МОСКОВС КОЙ ПАТРИАРХИИ

время торжеств ного праздновану пасо-Преображене Залшевском ол монастыре а общецерковное прославление в лике святых состоялось в 1861 году: Знаменательно, что именно в нынешнем году, когда мы отмечаем 225 лет преставления святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, Архиерейским Собором был прославлен как общецерковный святой святитель Антоний (Смирницкий, † 1846), архиепископ Воронежский и Задонский, трудами и молитвами которого был канонизирован святитель Тихон Задонский. Как отмечают многочисленные исследователи жизни и трудов святителя Тихона, среди всеобщего падения нравов в XVIII веке он явился неколебимым защитником Божественной истины, оказавшим больное влияние и на простых мирян, и на монашествующих, и на пастырей, и на архиереев. Так, святитель Феофан Затворник стремился всю свою жизнь выстраивать по примеру этого дивного угодника Божия. Святитель Антоний Воронежский считал епископа Тихона Задонского, своего предшественника по кафедре, одним из выдающихся учителей Церкви. Святитель Иоанн Шанхайский в своем служении сиротам и обездоленным черпал силы в житии Тихона Задонского, а архиепископ Богучарский Серафим (Соболев) находил в кротости святителя Тихона утешение в дни тяжелых испытаний. Особое место в служении святителя Тихона Задонского занимают написанные им многочисленные душеполезные творения, составляющие золотой фонд русской духовной литературы. Святитель Московский Филарет сравнивал его книги с рекой, исполненной золотого песка. Задонский затворник Георгий (Машурин) писал: «От прочитывания оных гордые смирились, развратно живущие уцеломудрились, не имевшие правого разума о Боге вразумились и 10 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

пришли к познанию истины. Его книги можно так назвать: откровения духовного сокровища истинной христианской веры и дел, надежды и утверждения, любви и преданности всего себя Богу». В наши дни «величавая, положительная, святая фигура Тихона Задонского», как писал о святителе Ф. М. Достоевский, его служение, творения, подвиги приобретают совершенно особое значение. Его обличение языческой псевдодуховности и указание пути истинного богопознания и утверждения в нравственной жизни сохраняют ценность для каждого человека, стремящегося строить свою жизнь по Божественным заповедям и в XXI веке. Именно к нам обращены его мудрые назидания, наставления, советы. Святитель Тихон Задонский, живший в годы, когда, как и ныне, общество стремилось соединить отеческое благочестие и западный образ жизни, показал «царский путь» следования за Христом через преодоление соблазнов и крайностей. Дорогие архипастыри, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, молитвенно желаю всем вам благодатной помощи святителя Тихона Задонского, епископа Воронежского, в ваших трудах и на всех путях жизни вашей. Пусть его слова, обращенные к каждому человеку, всегда будут словами утешения и надежды: «Верное сердце, веру как доброе семя в себе имеющее, плоды доорых дел творит; всякое бо семя подобный себе плод рождает. Того ради должно нам, христиане, веру нашу показать от добрых дел, якоже древо доброе от добрых плодов показуется». Божие благословение и молитвенное предстательство святителя Тихона да пребывают со всеми вами. Мигропели Воронежский « Борисобебекий Сергий перед началом богослуження в Толмерском: Затем к собравшимся обратился митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий. «Мы собрались сегодня, чтобы с благоговейным трепетом воспринять душеполезные назидания святителя Тихона, которые не угратили своей значимости и в наше время, и осознать необходимость учиться у него, - сказал Владыка Сергий. - Символично, что одним из центров празднования стал спасо-Преображенский Голшевскии монастырь, где святитель Тихон провел первое время после своего ухода на покой и о котором он говорил, что здесь «самая монашеская и уединенная жизнь». В этой обители он хотел жить до конца своих дней, и хотя дальнейшие его подвиги были связаны с Задонским Богородицким монастырем, в Голшеве свято сохранялось его духовное наследие... Мы призваны заново осмыслить значение личности и трудов святителя Тихона Задонско- 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ го как архипастыря, педагога и духовного наставника для современного православного христианина. Для этого у нас есть два неотделимых друг от друга пути - искренняя молитва святителю Тихону и благоговейное изучение его духовного наследия. Как писал он сам, «книги святыя читай всегда, и оттуду учися христианского благочестиваго жития, и ни единаго дне не пропусти без чтения; и молися Богу, чтобы дал тебе разуметь тое, что читаешь». В заключение Владыка Сергий поздравил собравшихся с этим знаменательным для жителей Воронежской земли и всех православных верующих юбилеем. Приветствие главы областной администрации В. Г. Кулакова огласил заместитель губернатора Ю. А. Савинков. «Вся жизнь святителя Тихона была воплощением служения Христу, милосердия, любви к людям и че- 10•2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рез них - к Богу, - говори- нать душевное состояние солось в приветствии. - Не беседника и помочь ему в его было уголка церковной жизни, куда бы не заглянул свядуховной жизни. И сегодня, когда в людях оскудела лютитель и где бы не проявил бовь, как никогда важны и своего отеческого и пастырактуальны простые и серского внимания. Он был дечные наставления святистрог и требователен, ибо ветеля Тихона». ликую тяжесть ответствен- Присутствовавших такности за спасение душ челоже поздравил спикер Вовеческих возлагает Господь ронежской областной думы на плечи архипастыря вмес- В. И. Ключников. С доклате с епископским омофодом «Личность и труды свяром... Святитель был близок тителя Тихона Задонского - к простому народу. Он люархипастыря, педагога и дубил поговорить с людьми, ховного наставника в жизни когда встречал их на монассовременного православтырском дворе или когда ного христианина» выстукто-то обращался к нему. И пил преподаватель Вороэто было не простое любонежской Духовной семинапытство, но стремление узрии М. А. Прасолов. Затем состоялся концерт, в котором приняли участие мужской хор Воронежской Духовной семинарии, хор регентского отделения при семинарии, хор Алексиевского Акатова женского монастыря в Воронеже и хор молодежного отдела Воронежской епархии. По окончании концерта всех паломников ожидала праздничная трапеза. * В день преставления и второго обретения мощей святителя Тихона, 26 августа 2008 года, торжественные мероприятия прошли в мужском монастыре в честь Рождества Пресвятой Богородицы в городе Задонске. В этой обители святитель прожил 10 2008 ЖУРНАЛ МО СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

более пятнадцати лет после ухода на покой. Именно здесь он написал большую часть своих произведений, ставших опорой в духовной брани для многих поколений православных христиан и принесших ему славу Poc- сийского Златоуста. 13 / 26 августа 1861 года, когда в Задонске состоялось прославление святителя Тихона в лике святых и обретение его мощей, возглавлява Божественной литургией тало Владимирском соборе Богородице- Рождественского монастыря в Задонске ший торжества митрополит Новгородский, Санкт-Петербургский и Финляндский Исидор (Никольский, † 1892) сказал поучительное слово: «Скромная келлия сего земного Ангела сделалась и училищем благочестия, и врачебницей от недугов душевных, прибежищем для всех жаждущих просвещения, назидания, утешения, вразумления и совета... Иноки найдут в нем правило воздержания и чистоты, кротости и смиренномудрия, терпения и нестяжания. Все хотящие спастись увидят в нем назидательный пример, как, любя Бога, любить и ближнего своего». В день памяти святителя Тихона в 2008 году Божественную литургию во Владимирском соборе Богородице- Рождественского монастыря совершил митрополит Воронежский и Борисо- Крестный ход с мощами святителя Тихона Задонского 24 ЖУРНАЛ мОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10*2008

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

глебский Сергий в сослужении епископов Уральского и Гурьевского Антония, Липецкого и Елецкого Никона и Моравичского Антония (Сербская Православная Церковь). Многочисленные паломники, приехавшие в обитель, причастились в тот день Святых Христовых Таин. По окончании богослужения был совершен крестный ход с мощами святителя Тихона Задонского, завершившийся у памятника святому; Митрополит Сергий зачитывает приветствие Святейшего Патриарха установленного и освященного в 2005 году. Митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий огласил приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам празднования. Затем к гостям и участникам торжеств обратился глава администрации Липецкой области О. П. Королев. Торжества закончились традиционным возглашением многолетия. Но никто не торопился покидать обитель - непрекращающийся людской поток притекал к мощам святителя. Святителю отче наш Тихоне, моли Бога о нас! Информационная служба Воронежской епархии 10•2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА РХ И И 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Курский краї в древнейшие времена Сведения о Курском княжестве впервые появляются в летописях в 1095 году. Сын князя Владимира Мономаха Изяслав стал тогда княжить в Курске. Правление было недолгим, через год он погиб в схватке со своим крестным отцом князем Суздальским Олегом. Следующие записи о Курском княжестве датируются 1125 годом, когда князь Мстислав Владимирович стал великим князем Киевским, а удельным князем Курским - его сын Изяслав Мстиславович. В 1136 году в результате междоусобиц Курск отошел к Черниговской ветви князей, оставшись удельным княжеством во главе с князем Глебом. В 1147 году в Курске княжил Иоанн Георгиевич (Иванко Юрьевич), сын Юрия Долгорукого, а через два года Курский удел с Посеймьем и Сновской областью был передан князю Святославу Олеговичу. Не все документы дошли до нас, не все исторические события были зафиксированы в летописях, поэтому о многих событиях мы знаем только предположительно. Во всяком случае, с конца XI века и до монгольского нашествия были несколько КУРСКАЯ ЕПАРХИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Курских удельных князей, которые владели не только городом Курском, но и значительной частью Посеймья. Курск в то время был уже весьма крупным городом. Об этом красочно повествуется в «Печерском патерике», в жизнеописании преподобного Феодосия Печерского. В городе было развито ремесленничество, велась торговля, выпекался хлеб. Были школы, в которых учились дети. Курский наместник, посланник князя Киевского, имел собственные хоромы. В его доме его была неоольшая церковь, и в самом Курске в то время действовало несколько храмов. Курский край в начале XI века заселялся достаточно плотно, особенно по течению рек. В «Печерском патерике» говорится о соседнем с Курском городе, в котором также был храм, однако название города не упоминается. Курск возник не позднее конца Х века как своеземческий город, то есть поселение свободных людей на принадлежавшей им терри- Коренная пустынь • Вид собора с западной стороны Фото начала ХХ века тории. По мнению некоторых исследователей, в 990 году Курск стал одним из городов Киевской Руси и тогда же началось крещение курян. Следовательно, христианская вера на Курской земле начала укрепляться всего лишь спустя два года после крещения киевлян. К XIII веку Курск был крупнейшим городом-крепостью Посеймья. В то время пограничная с Курским краем степь оказалась во власти новых кочевников, пришедших из Заволжья. То были монголы, или, как их тогда еще называли, таурмены, татары. Настало время, когда, забыв взаимные обиды, русские и половцы объединились для борьбы со страшным врагом. 31 мая 1224 года на реке Калке их соединенные войска были разбиты татарами. В этой оитве отважно сражался отряд курян под предводительством князя Олега. В 1237-1238 годах новые полчища татар появились у Крестный ход в Коренной пустыни в день празднования в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник»

ДІТРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Курская- Коренная икона Божией Матери «Знамение» русских границ, и двоюродный брат хана Батыя Менгу взял Курск. Город тогда был полностью уничтожен, осталось лишь пепелище и несметное количество убитых. Были порушены все курские храмы, сожжены селения вокруг города. Немногие жители сумели спастись, укрывшись в чащобах и лесах. Великие беды Курского края длились почти до конца века. До 1295 года никаких летописных сведений о 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10*2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

крае не имелось, казалось, что Курская сторона Руси и в самом деле погибла. Но не оставила курян их вера в Господа и Пречистую Его Матерь. Верные заветам Христа, куряне молили Его о пощаде и прощении грехов. И Небесная помощь пришла. 8 сентября 1295 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в окрестностях разоренного города, на берегу реки Тускарь, в лесной чаще была Колокольня Коренной пустыни явлена чудотворная икона Божией Матери «Знамение». Благая Утешительница В рукописном сказании об обретении Курской-Коренной иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» читаем: « В 6803 году от сотворения мира, а от Рождества Христова в 1295 году, 8 сентября, случилось одному благочестивому мужу прийти ради прибытка своего в лес, которым поросли окрестности города Курска по его разорении, и по Божию смотрению увидел он близ реки Тускари в полугоре, у корня болышого дерева, лежащую ниц икону, которую лишь только поднял Схимитрополит 1 еналий благословляет народ от земли, как тотчас же из того места проистек источник ВОДЫ. Видя это, оный муж поставил честно обретенную им икону "Знамение" Божией Матери в дупле того дерева, а сам тогда же объявил о сем преславном чуде своим товарищам, которые, согласясь между собою, построили на несколько сажень повыше упомянутого места, на лесистом острове часовню из леса, срубленного на сем месте, и, поставив в ней чудотворную икону, возвратились с миром восвояси». Чудесно открывшийся источник знаменовал возрождение к жизни опустевшей земли. О случившемся вскоре стало известно в соседнем городе Рыльске. Место явления чудотворного образа Пресвятой Богородицы стали посещать паломники. Рыльский князь Василий Шемяка приказал перенести икону в свой город, и жители города торжественно встретили ее. Однако сам князь не захотел выйти за городские ворота навстречу иконе и был наказан за это слепотой. Раскаявшись и получив исцеление, князь построил в Рыльске храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, где и была поставлена чудотворная икона. Однако образ чудесным образом возвратился на место своего явления. Жители Рыльска неоднократно забирали икону, но всякий раз 10 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.

она вновь оказывалась на прежнем месте. Народная молва о чудесах от иконы Божией Матери достигла и царского престола. Царь Феодор Иоаннович повелел принести чудотворный образ в Москву для по- 30 клонения. В 1597 году в столице царь вместе с Патриархом Иовом, со всем соборным духовенством и войском торжественно встречал святыню. По указанию Феодора Иоанновича икону обрамили кипарисной доской, Во время визита митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Лавра в Курскую епархию Май 2007 года на которой сверху был изображен Господь Саваоф, а по сторонам и внизу - девять ветхозаветных пророков с хартиями в руках, пророчествовавших о Пресвятой Богородице. Был изготовлен также серебряный с по- Храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Коренной пустыни

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Перед началом крестного хода из Коренной пустыни • время молебна! на источнике в Коренно пустыни золотой оклад, украшенный жемчугом и драгоценными камнями. Посещение чудотворной иконой столицы положило начало возрождению Курска. В том же году царь Феодор Иоаннович, наряду с указом об устроении монастыря на месте обретения иконы, повелел возвести крепость и возобновить древний город Курск. Там, где была найдена икона, была основана Богородице-Рождественская мужская обитель, получившая известность как Коренная пустынь. В ее соборном храме и была помещена икона, а над чудотворным источником возведена церковь в честь У Р Н МОСКОВСКОЙ образа Божией Матери «Живоносный Источник». В обители икона находилась до 1598 года, когда произошло нашествие крымских татар на Юг России. Опасность неприятельского вторжения постоянно грозила Курским землям, поэтому в целях безопасности святыню перенесли в восстановленный Курск. Икону поставили в соборном Воскресенском храме, в приделе Рождества Пресвятой Богородицы, а в Коренной пустыни остался точный список с чудотворного образа. В 1601-1604 годах в Московском государстве случился сильный голод. Куряне слезно молились перед своей Небесной Заступницей и с крестными ходами просили о плодородии земель. И чудо произошло: курские земли принесли большой урожай, отсюда снабжали хлебом и другие города. Царь Борис Годунов пожертвовал Коренной обители деньги, а также ризы, колокола, ладан, свечи, книги и объявил монастырь местом царского богомолья... В начале ХХ века, 12 апреля 1918 года, икона среди П А Р Х И И 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

бела дня была похищена из Знаменского собора в Курске. Розыски не дали результатов. Святыню обнаружили через несколько дней, около 10 часов утра. Одна женщина, возвращаясь домой, проходила мимо колодца (по преданию, выкопанного в юности самим преподобным Феодосием Печерским). На краю колодца она увидела завернутый в мешок сверток. В нем оказалась пропавшая икона, очевидно подброшенная похитителями, но без великолепных риз. В конце октября 1919 года, когда Курск покидала Добровольческая армия, двенадцать иноков Знаменского монастыря перенесли икону в Белгород. Отсюда, с остановками в Таганроге и Екатеринодаре, чудотворный образ был перевезен в Новороссийск, а затем, гался бомбардировкам, и чудотворная икона была перевезена в тихий Карлсбад, куда эвакуировался Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей. Весной 1945 года она прибыла в Мюнхен. Из Мюнхена икону приносили в Швейцарию, Францию, Бельгию, Англию, Австрию, многие города самой Германии. Курская-Коренная икона Пресвятой Богородицы стала путеводительницей, покровительницей всех русских людей, рассеянных по всему миру. Перед нео совершались все важные церковные акты. В настоящее время икона находится в США, в Знаменском Синодальном соборе Русской Зарубежной Церкви в Нью-Иорке. Святыня посещает приходы США и других стран, где живут русские люди. 1 марта 1920 года, епископом Курским Феофаном (Гавриловым, 1917-1920, Учреждение Курской снархии + 1943) на пароходе «Святой Николай» - в Салони- На протяжении XVII веки. З апреля Владыка Феока в Курском крае продолфан привез икону в город жали возводиться храмы в Ниш, древнюю столицу Сергородах и селениях. К 1628 бии. Затем четыре месяца году на Курских землях, она пребывала в Земуне, а в причисленных к Патриарсентябре по просьое генерашей области, действовало ла врангеля оыла перевезе- 13 городских церквей, 41 на в Крым. Ровно через год уездная и одна часовня. По после оставления Курска, 29 решению Большого Мосоктября 1920 года, святыня ковкого Собора 1667 года покинула родную землю. должно было открыться де- Вместе с епископом Феофавять новых епархий, но отном она пребывала в сербкрылась только одна Белгоском монастыре Язке на родская митрополия. В ее Фрушковой горе, а с конца состав вошло 37 довольно 1927 года находилась в руснаселенных украинских гоской Свято-Троицкой церкродов и 542 церкви. В нее ви в Белграде. входила и почти вся терри- Во время Второй миротория современной Курской вой войны Белград подвер- области. 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т Р 17 мая 1667 года в Курском крае была учреждена самостоятельная кафедра Русской Православной Церкви. 3 января 1722 года Святейший Синод преобразовал митрополию в епископию. Впоследствии центр епархиального управления был перенесен из Белгорода в Курск В 1682 году на Московском Соборе решался вопрос об открытии Курской епархин, но учреждение ее не состоялось. По данным Патриаршего приказа, в то время в Белгородской епархии действовали 532 церкви и более 20 монастырей. Добрую память оставил о себе архиепископ Досифей (Богданович-Любимский, 1731-1735, † 1736). Он вел решительную борьбу с расколом, при нем особенно ревностно соблюдалось церковное благочиние. 11 января 1736 года кафедру занял архиепископ Белгородский и Обоянский Петр (Смелич, 1736-1742, + 1744), который учредил Духовные училища в Курске и Старом Осколе. Со 2 июля 1748 года во главе Белгородской епархии стал великий подвижник веры святитель Иоасаф (Горленко, 1748-1754, † 1754). Неутомимый архипастырь старался поднять авторитет Церкви и сделать ее служителей образованными и сильными духом. Святитель Иоасаф уделял много внимания жизни простого народа. Известны случаи, когда он сам тайно приносил дрова немощному старику или старушке. Забота его о семье, в особенности о русской женщине, тяжелой 1 0 2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

доле которой он глубоко сочувствовал, была глубоко сердечной и участливой. В 1752 году; будучи в Курске, он освятил закладку Сергиево-Казанского собора. Строил храм Исидор Мошнин, отец будущего святого угодника Божия - преподобного Серафима Саровского. Через 156 лет после кончины святитель Иоасаф был причислен клику святых. Обретение мощей было совершено 4 сентября 1911 года. По примеру святителя Иоасафа самоотверженно служил Господу и людям епископ Белгородский и Обоянский Порфирий (Крайский, 1763-1768, † 1768). После кончины Владыки по его завещанию были устроены две богадельни для престарелых, увечных и бедных. Епархия По монастырской реформе 1764 года в Курской епархии были упразднены два монастыря, многие обители изменили свой статус и стали заштатными. 23 мая 1779 года по указу Сената была учреждена Курская губерния. Через два года в Курске произошел большой пожар, уничтоживший практически весь старый центр города. Императрица Екатерина II утвердила генеральный план застройки города, по которому Фроловский, Покровский и Михайловский храмы должны были быть разрушены. Однако губернский землемер Ф. И. Башилов очень осторожно подошел к перепланировке города и сохранил все эти церкви. В 1787 году в уездном в то время Белгороде была открыта Духовная семинария. Тот год был богат событиями. Через епархию проезжала императрица Екатерина ПІ. Возвращаясь из Новороссии, она посетила Белгород. Обоянь, Курск. 13 июня она присутствовала на молебне в Знаменском монастыре. Курск и в особенности курские храмы понравились императрице. В том же году епархия была переименована из Белгородско-Обоянской в Белгородско-Курскую. Дмитриевский, Льговский, Путивльский и Рыльский уезды с двумя монастырями, Путивльским и Рыльским, и двумя пустынями, Глинской и Софрониевой, до того находившиеся в Севской епархии, были переданы в ведение Белгородского епископа. В 1797 году в Курской губернии было учреждено десять уездов. Количество храмов к тому времени достигло 875. 17 октября 1799 года произошли новые изменения границ епархии: Слободская Украина составила Харьковскую епархию. Курск стал центром епархии, а управляющий ею архиерей стал именоваться Курским и Белгородским. В годы Отечественной войны 1812 года курское духовенство разделило выпавшие на долю народа тяжелые испытания. Архиепископ Белгородский и Курский Феоктист (Мочульский, 1787-1818, † 1818) организовал сбор средств в помощь русской армии. Неко- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ торые из священнослужителей решили защищать родину с оружием в руках. Всех этих «духовных волонтеров» в один из августовских дней 1812 года благословил на Знаменской площади архимандрит Знаменского монастыря Аполлос (Терешкевич), совершив напутственный молебен. Некоторые из волонтеров были зачислены в ополчение, другие - в Лубенский гусарский полк и пехотные войска. В фонд армии передавались также хлеб, пожертвования в виде ценных вещей. И хотя фронт был довольно далеко от Курска, его жители волновались. Духовенство уделяло много внимания проповедям, успокаивая народ и молясь о даровании русскому воинству победы. По решению архиепископа Феоктиста один из списков Курской иконы Божией Матери «Знамение» был взят из Коренной пустыни и препровожден в действующую армию, в Малоярославец, к князю М. И. Голенищеву-Кутузову. В честь победы над Наполеном по губернии прошли праздники. При этом также проводились сборы пожертвований для увечных воинов, В 1815 году в память о победе в Отечественной войне 1812 года в Курске был заложен каменный Знаменский собор. Заботами Владыки Феоктиста благоустраивались многие школы и училища в Курске, Старом Осколе, Путивле, Обояни, Рыльске. Особое внимание он проявлял к Курской Духовной семинарии. Преос- МОСКОВСКОЙ ПАТРИ • х и и 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ.

Успенский храм в Курске Вознесенский храм в Курске ский собор в Курске стал кафедральным. Трудными для курского духовенства были 1846- 1848 годы. В губернии вспыхнула эпидемия холеры. Для спасения людей было проведено несколько крестных ходов с чудотворной Курской-Коренной иконой Пресвятой Богородицы. Божиим Промыслом в 1849 году болезнь прекратилась. В 1864 году по распоряжению директора учебных заведений Д. Г. Жаворонко- Часовня в честь иконы Божией Матерн «Неупиваемая Чаша» в Курске вященный Феоктист первым из Курских архипастырей был удостоен высоких государственных наград - орденов святой Анны І степени и святого благоверного князя Александра Невского. Строительство величественного Знаменского собора началось в 1816 году и продолжалось десять лет. 13 января 1826 года он был освящен, а уже через три дня случилось так, что в храме был поставлен гроб с телом почившего в Бозе императора Александра I, скончавшегося в Таганроге. В храмах епархии проводилось обновление иконостасов, устанавливались новые колокола, устраивались домовые храмы: были освящены церкви в Николаевской гимназии, в доме губернатора, Духовных училищах, в некоторых частных домах. Государственные ассигнования на церковные нужды к 1855 году увеличились по сравнению с 1832 годом на 200 процентов. В 1833 году в епархии произошло важное событие. Епископ Курский и Белгородский Илиодор (Чистяков, 1832-1860, † 1861) перевел кафедру в Курск. Туда же переехала Духовная консистория. Сергиево-Казан- 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ва во всех учебных заведениях края оыл введен Закон Божий. Преподавали его лучшие священники епархии. В 1871 году начался выпуск «Курских Епархиальных ведомостей». Расширялась также благотворительная и просветительная деятельность Церкви. Были открыты Курский духовный приют, женские училища в Троицком монастыре в Курске и Богородице-Рождественском монастыре в Белгороде, Александровские при- - юты (для мальчиков - в Знаменском монастыре и для девочек - в Епархиальном училище). 10 • 2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

Казанский кафедральный собор Курска Дото начала ХХ века Сергиево-Казанский кафедральный собор Курска Современный вид 111 В 1892 году была открыта церковноприходская школа для беднейших жителей Курска, которую учредило Курское братство преподобного Феодосия Печерского. В 1899 году епископ Иустин (Охотин, 1887-1903, впоследствии архиепископ Херсонский, " 1907) учредил также Курское Православное Палестинское общество. В те же годы первых учеников приняла женская воскресная школа. Впервые стали Воскресенско- Илиинский храм в Курске «Нижний» Свято-Троицкий храм в Курске 1 0 А Л МОСКОВСКОЙ ПАТ РХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Знаменский монастырь в Курске Фото начала ХХ века Чин умовения ног в Знаменском монастыре в Курске Інтерьер Знаменского кафедра. собора работать постоянные курсы для учителей церковноприходских школ. В 1888 году в Курске с великой торжественностью было отпраздновано 900-летие Крещения Руси. Среди знаменательных дат XIX века эта была самой яркой. Согласно переписи населения, к началу ХХ века в Курской губернии 98,7 процентов населения исповедовало Православие. Существовали и религиозные сек- 36 Ж У Р НА Л МОСКОВСКОЙ АТРИАРХИИ 10•2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ты, и старообрядцы. Некоторые слои населения южных районов поддались искушению толстовства. Однако существенного влияния на жителей губернии все эти течения не оказали. Пастыри активно боролись с отступничеством и извращениями веры. Важное значение имела работа различных православных обществ и братств. 27 февраля 1900 года был учрежден Курский комитет православного Миссионерит Leps совершае жиротони! : Знаменс соборе ского общества. В открытой в 1903 году Курской губернской ученой архивной комиссии принимали участие преподаватели Курской Духовной семинарии. На заседаниях комиссии среди прочего поднимались и вопросы церковной истории. Начало XX века вплоть до революционных событий 1917 года было насыщено яркими событиями в жизни епархии. В этот период были обретены святые мощи двух подвижников духа - преподобного Серафима Саровского (19 июля / 1 августа 1903 года) и святителя Иоасафа Белгородского (4 / 17 сентября 1911 года). 10 2 00 8 В 1903 году состоялось прославление преподобного Серафима Саровского - через 70 лет после его кончины. 19 июля, в день рождения святого, с великим торжеством были открыты его мощи и помещены в приготовленную раку. Долгожданное событие сопровождалось многими чудесными исцелениями больных, в большом количестве прибывших в Саров. В торжествах в честь обретения мощей преподобного Серафима принимала участие Царская Се- МЬя. На торжества в честь обретения мощей святителя Иоасафа в Белгород прибы- АЛ МОСКОВСКОЙ ли Великий князь Константин Константинович и Великая княгиня Елисавета Феодоровна. По всей губернии прошли крестные ходы. 17 декабря 1911 года мощам святителя поклонились Государь император Николай П и императрица Александра Феодоровна с детьми. Во время Русско-японской войны в епархии активно проводилась благотворительная деятельность: собирались пожертвования на содержание лазаретов и госпиталей, на подарки воинам, сражавшимся в Маньчжурии. То же было и во время войны с Германией в 1914- 1917 годах. Архиепископ ПАТРИАРХИИ 37

ПРОКОРНАЯ ЖИЗНЬ

Молебен перед чтимой Смоленской иконой Божией Матери в Свято-Троицком женском монастыре «Верхний» Свято-Троицкий храм в Троняком женском монастыре B KvE ке Часовня на мест падения с колокольни Прохора Мошнина (будущего; великого угодника Болаца д Добного Серафима Саровского) Курский и Обоянский Тихон (Василевский, 1914- 1917, † 1926) передал для увечных и больных воинов 400 рублей своих личных сбережений и жертвовал затем ежемесячно по 100 рублей. В архиерейском доме в Знаменской роще был устроен госпиталь на 35 коек. Пожертвования шли от мнотих священников, от всех благочинных, а также от всех монастырей епархии. В 1904 году было принято решение о составлении церковноприходских летописей, в которых бы отражалась история сел и деревень епархии. Протоиерей Алексей Танков подготовил программу составления летописей. В 1912-1913 годах были учреждены Курское церковное археологическое общество, Иоасафовское общество трезвости, организованы регентские курсы. В апреле 1915 года открылась Серафимовская школа-церковь, а 10 ноября - Курское попечительство о беженцах, которое оказывало помощь православным, эвакуированным из западных районов Российской Империи. В 1916 году в Курске прошли торжества, посвященные 100-летию со дня рождения митрополита Макария (Булгакова), который был выпускником Курской Духовной семинарии. Накануне революция В предреволюционные годы в Курской епархии действовало 1097 храмов и 12 монастырей. В восьми мужских монастырях и пустынях жили 740 монахов и послушников и 341 человек находились на предварительном испытании, в четырех женских - соответственно 521 и 1814 женщин. До 1917 года в епархии трудилось около 10 тысяч служителей Церкви, а к 1937 году их осталось всего 1700, действовали 1700 храмов - уцелели лишь 476. С августа по сентябрь 1937 года в Курске было расстреляно 146 священнослужителей. Летом и осенью 1923 года распоряжением советской власти почти все монастыри были закрыты. Сохранившаяся справка секретаря губисполкома красноречиво свидетельствует о том, как быстро они разрушались: «Курский женский Троицкий монастырь - имущество расхищено в 1919 году и при пожаре 1921 года; Курский мужской Знаменский монастырь - почти все имущество расхищено в годы гражданской войны; Рыльский Николаевский монастырь - передан детскому городку, сведений об учете имущества нет». Ана- " логичная участь постигла и другие православные обители, монахи и монахини бы- 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 200 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ли изгнаны или репрессированы. Потом, в разные годы, были взорваны соборы, разобраны жилые и хозяйственные постройки. В предвоенное десятилетие прошлого столетия духовенство Курской епархии, как и вся Русская Православная Церковь, подверглось новым гонениям. В 1920-1930-е годы от рук государственных карательных органов пострадали сотни священников, других церковнослужителей и мирян. Рыльский Свято-Николаевский мужской монастырь Во время посещения митрополитом Германом Рыльскего Овято- Нико Мелекого монастыря К 1927 году в храмах епархии осталось служить всего 400 человек. Еще в 1934 году в епархии насчитывалось 1600 священнослужителей. До 1917 года в Курской губернии проживало 4000 монашествующих, в 1937 году их осталось всего 700 человек. Годы Великой Отечественной войны С первых же дней войны Православная Церковь выступила как патриотическая сила, готовая поддержать государство. Пастыри призывали верующих молиться о победе над страшным врагом и укрепляли их духовно. в период немецко-фашистскои оккупации, которая началась в ноябре 1941 года, на территории Курско- Белгородской епархии стали открываться храмы. Назначал духовенство престарелый протоиерей Каплинский, ставленник немецкой власти. Позже выяснилось, что некоторые из вновь поставленных на открывшиеся приходы священников не рукоположены, а некоторые и не способны к ведению пастырской службы. В южных районах оказалось много ставленников обновленческого епископа Щербакова и неканонического митрополита Харьковского Феофила. После освобождения территории от оккупации в управлении епархией был наведен порядок. В 1943 году епископ Курский и Белгородский Питирим (Свиридов, 1943-1947, впоследствии митрополит Крутицкий и Коломенский, † 1963) разделил ее на 18 благочиннических округов. 8 февраля 1943 года Красная армия вступила в 10 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

1Е 1 Курск. Ее радостно встречали жители освобожденного города, в храмах совершались молебны о победе русского оружия. Прихожане с энтузиазмом оказывали помощь раненым, прибывавшим на лечение. Патриотическая деятельность Церкви развернулась в период, предн шествовавший Курской битве и во время нее. Штаб Центрального фронта находился в местечке Свобода Перед началом летнего крестного хода Знаменский собор в Курске В дни празднования 65-летия победы на Курской дуге Золотухинского района, в Коренной пустыни. В периоды особенно напряженных работ в поле согласно постановлению Святейшего Синода богослужения начинались столь рано, чтобы рабочий день мог использоваться верующими полностью. Церковные советы периодически объявляли специальные денежные сборы. Только один приход Введенского храма в Курске собрал на нужды фронта 200 тысяч рублей. В 1943-1945 годах приходы Курской области пожертвовали более 4,6 миллиона рублей наличными и 20 тысяч рублей облигациями. За свой вклад в победу часть курского духовенства была награждена медалями «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». К 1945 году в епархии действовало 318 церквей и 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ

молитвенных домов, из них собственно храмов - 249. В Курске было 11 храмов. Действовали два женских монастыря: в Курске и в селе Пятницком Валуйского района. Курекие крестные ходы В 1618 году по случаю освящения первой, деревянной церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы в ный ход ряжевской иконой Божией Матери был установлен с девятой пятницы по Пасхе до 12 сентября. Зимой святыня стала находиться в Знаменском соборе в Курске, а летом - в Коренной пустыни. В собор икону традиционно переносят 12 / 25 сентября. С течением времени выработался определенный порядок прохождения крестного хода. Величественные крестные ходы собирали многие Во время молебна на источнике Коревной пустыни тысячи людей. Сохранилось предание о том, что, когда первые богомольцы входили в Коренную пустынь, последние еще были в Курске. Так велико было безбрежное море притекающих под сень иконы паломников. Древняя традиция проведения крестных ходов с Курской Коренной иконой Божией Матери была возрождена в 1990 году. В со- Коренной пустыни, в девятую пятницу по Пасхе, чудотворная икона Божией Матери «Знамение» впервые была перенесена крестным ходом из Курска в монастырь. Так было положено начало знаменитому Курскому крестному ходу. С 1618 по 1726 годы икона оставалась в Коренной пустыни на три дня, затем до 1765 года - уже на целую неделю. Но в 1767 году по указу Священного Синода Курский крестный ход был прекращен и возобновлен лишь в 1791 году. При этом икона стала пребывать в обители две недели. В 1805 году благодаря ходатайству настоятеля обители игумена Макария срок пребывания иконы на месте своего явления осенний крестный. сод из Кореннов тустыни в Курск 10•2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время открытия Коренской ярмарки Закладка памятной капсулы в основание восстанавливаемого ухрама Рождества Пресвятой Богородицы в Коренной пустыни Белогорского Горнальского монастыря был перенесен в эту обитель. Коренская ярмарка седание Попечительского совета возрождению Коренной пустыни, восстиновлению храма Рож святой Богородицы временных крестных ходах участвует список иконы - точная копия чудотворного образа, написанная в Знаменском монастыре в 1902 году. Не иссякли и святые источники на территории обители. Как и прежде, их святая вода дает силы православным людям и укрепляет их в вере. Множество крестных ходов с молебнами о даровании победы русскому воинству проходило на территории епархии в годы Первой мировой войны. Кроме постоянных, пользовавшихся всероссийской известностью крестных ходов достаточно часто совершались и крестные ходы в сельской местности с местночтимыми церковными святынями. Всенародно почиталась и другая святыня - чудотворная Пряжевская (Суджанская) икона Пресвятой Богородицы. Со святым образом совершались два крестных хода - в городе Мирополье (ныне Сумская область Республики Укранна) и в городе Суджа. С 30-х годов XX века до 1990-х годов чтимый образ пребывал в Свято-Троицком храме в Судже, а с возрождением Немаловажную роль в развитии Коренной пустыни сыграла Коренская ярмарка. Первое официальное упоминание о ней относится к 1708 году. В правительственных актах Российской Империи за 1824 год Курская Коренская ярмарка названа в числе трех главных ярмарок России, наряду с Нижегородской (Макарьевскої) и Уральской (Ирбитской). Огромное число стекавшегося на ярмарку торгового и посадского люда, крестьян, мастеровых и ремесленников, изобилие и великое разнообразие товаров, многомиллионные обороты делали Коренскую ярмарку знаменитой не только в Российской Империи, но и далеко за ее пределами. Именно эта ярмарка прославила древний Курск как «южные торговые ворота России». По указу императрицы Екатерины П в 1787 году * Коренская ярмарка получила общероссийский статус, а с 1824 года стала междуна- 42 ЖУРНАЛ МОСКО СКОЙ ПАТРИАР х и и 10 2 0 0 8

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЯ

родной. В некоторые годы второй половины XIX столетия оборот ярмарки доходил до 7 миллионов рублей. На площади в 64 десятины располагалось более 600 торговых помещений, 58 гостиниц, 20 трактиров, ипподром, театральный дом, цирковые балаганы. Гостиный двор ярмарки строился по проекту известного архитектора Джакомо Кваренги и был в то время одним из красивейших в России. она стала традищионным местом проведения многосторонних плодотворных деловых встреч и переговоров, в результате которых устанавливается долговременное сотрудничество. Коренская ярмарка по времени проведения всегда совпадала со знаменитым крестным ходом с Курской- Коренной иконой Божией Матери «Знамение». Эта традиция сохраняется и сегодня. И теперь без этого ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ шумного, яркого события, в котором участвует множество гостей, уже трудно представить жизнь региона. Восстановление Коренной пустыни в первоначальном виде стало задачей не только межрегионального, но и общероссийского значения. В 2005 году по инициативе Курской епархии и администрации Курской области был создан Попечительский совет обители. Совет возглавляет Полномоч- Подъем креста на купол храма преподооного Серафима Саровского в Курске Во время посещения Г. С. Полтавченко Коренной пустыни За несколько дней до официального открытия ярмарки в Коренную пустынь обычно в полном составе переезжала городская Дума, для которой было выстроено специальное здание. На протяжении более двух веков под стены древнего монастыря съезжались купцы со всех концов страны. В начале XXI века возникла идея возрождения Курской Коренской ярмарки. Осенью 2001 года она начала свою вторую жизнь как ежегодная межрегиональная универсальная оптоворозничная ярмарка. Ныне 1 0 • МеНа 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА РХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

Курская Духовная семинария Фото начала XX века Здание общежития Курской Духовной семинарии Фото начала ХХ века ный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном окруте Г. С. Полтавченко. Коренская ярмарка включена в ежегодный календарь мероприятий Центрального федерального округа. Ректор Курской Духовной семинарии протонерей Иаков Новицкий Фото начал ХХ века Церковное искусство Курского края В Курской епархии с давних пор развивается иконописание. В начале XVIII века в слободе Борисовке при Тихвинском девичьем монастыре на средства графа Б. П. Шереметева была создана иконописная мастерская. Летом 1902 года стараниями Епархиального управления здесь также открылась иконописная школа. К 1905 году в Борисовке было 900 иконописцев. Не все они были классными мастерами, однако количество раоотников показывает, что их произведения пользовались успехом. В исторических документах сохранилось примечание о том, что местные мастера писали иконы только на ольховых и липовых досках. Иконы борисовского письма распространялись по всей южной части Российского государства, они отправлялись и за границу, в православные храмы Болгарии, Сербии, Австро-Венгрии. Иконописью занимались и в других уездах губернии. К примеру, в слободе Тамаровке и в селе Супруновка Белгородского уезда, в селе Шустово Льговского уезда, селе Великомихайловка Ново-Оскольского уезда и в самом губернском городе. В Курске издавна существовала школамастерская признанных мастеров Шуклиных. В мастерской производилось также изготовление иконостасов, золочение крестов, куполов. Известность в городе приобрели и другие мастерские - Карачевцевых, Иваниловых. Украшательство икон было развито в Борисовском, Курском, Белгородском женских монастырях. Ныне эту славную традицию продолжают мастера и ученики иконописной школы имени Андрея Рублева при Курской Духовной семинарии, а также в мастерской игровского Свято-Троицкого братства. Развитие музыкальной культуры в крае связано с церковным пением и духовной музыкой. Архиерейский хор существовал с 1816 года. Он пользовался славой и уважением прихожан и священников. Исполнялись замечательные произведения русских композиторов: земляка курян Дегтярева, Бортнянского, Сарти и многих других. Многие из курских меценатов делали взносы на содержание хора. 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 110•2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

При Преосвященном Илиодоре хор достиг высшего мастерства, часть его даже выступала в Санкт-Петербурге в кафедральном и других соборах. Курская Духовая семинарня В 1787 году на базе Духовной школы при Белгородском архиереиском доме была образована семинария для обучения детей духовного сословия. Ее основате- Учебный корпус семинарии с домовым храмом во имя святого апостола Иоанна Богослова Семинарская библиотека За богослужением в семинарском храме лем был епископ Белгородский и Курский Феоктист (Мочульский). Со дня образования семинарии ведет свою историю ее библиотека, которая ныне насчитывает до десяти тысяч книг. Много книг было подарено библиотеке частными лицами, а также Преосвященными архипастырями епархии. Среди изданий были уникальные экземпляры. Например, Евангелие, напечатанное по личному указу царя Алексея Михайловича в 1656 году, Евангелие времен императрицы Елизаветы Петровны. В октябре 1799 года, когда центром епархии стал 1 0 МОСКОВСКОЙ ПАТРИА х И и 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ

Открытие І научно-образовательных Знаменских чтений Крестный ход в женском монастыре преподобного Алексия, человека Божия в поселке. Золотухино Некоторые из них получали кроме основного образования еще и другие специальности. С 1888 года и до самого ее закрытия семинарию возглавлял протоиерей Иаков Новицкий. Одним из важнейших направлений общественного служения Церкви в то время была просветительная деятельность среди жителей Курска. В октябре 1891 года при содействии Братства преподобного Феодосия Печерского стали проводиться религиознонравственные чтения. Они Храм во имя святых равнеаностольных ) пря К Курск, семинария, продолчестных деятелей на самых жая оставаться в Белгороде, различных поприщах общестала называться Курской. ственного служения. Среди Деятельность семинарии не них - известные богословы, ограничивалась только дупублицисты, врачи и даже ховной сферой. Отечественпервый в России переводная война 1812 года показачик Шекспира. Впускнила, что курские семинариском семинарии был митроты были патриотами своей полит Московский и Колостраны, многие из них добменский Макарий (Булгаровольцами вступили в ков, † 1882), ее окончили и ополчение. многие другие замечатель- Семинария приносила ные архипастыри. большую пользу обществу, Курский период в деяпоставляя и для обширного тельности семинарии начал- Курского края, и для всей ся с 1879 года, а в Курск она России не только образопереехала в 1883 году. Урованных, трудолюбивых и вень знаний семинаристов в энергичных пастырей, но и то время был очень высок. 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ проходили в городском Семеновском училище, народном училище в Стрелецкой слободе и церковноприходской школе в Ямской слободе. По воскресным и праздничным дням на базе семинарии проходили религиозно-нравственные Палестинские чтения. В 1918 году Курская Духовная семинария была закрыта. По-разному сложилась судьба ее воспитанников и наставников. Многие из них были репрессированы и расстреляны. Возрождение семинарии началось в 1990 году благо- 10•2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Георгиевский храм в мемориале «Курская дуга» М - ОСВОБОДИТЕЛ даря усилиям архиепископа Курского и Белгородского Ювеналия (Тарасова, 1984- 2004, ныне - схимитрополит). 1 сентября семинария открыла свои двери и приняла немногочисленных воспитанников. Сначала это было Духовное училище с двумя отделениями - пастырским и регентским. 25 декабря 1991 года Духовное училище было преобразовано в Курскую семинарию с четырехлетним обучением, что дало возможность увеличить число воспитанников и воспитанниц, а также открыть реставрационную мастерскую. Вскоре в семинарии открылось иконописное отделение. В 1994 году семинария выступила учредителем Курской православной гимназии во имя преподобного Феодосия Печерского. В 1999 году в связи с переходом на пятилетнее обучение семинария получила статус высшего Духовного учебного заведения. Енархия сегодня С 17 августа 2004 года правящим архиереем Курской епархии является архиепископ Герман (Моралин), который решением Священного Синода был переведен сюда из Якутской епархии, где он служил с 1995 года. Владыка Герман также является ректором Курской Духовной семинарии. Ныне в епархии действует 285 приходов. Новые храмы строятся или восстанавливаются почти во всех 22 церковных округах. В 2007 году было освящено 6 новых и 10 старых храмов, возводится 9 новых храмов. Два из них - уникальны: они посвящены курянам, погибшим в Курской битве и в «горячих точках». На стенах Георгиевского храма в мемориале «Курская дуга» и Покровского храма в селе Черницыно Октябрьского района установлены скрижали с именами погибших воинов и работников правоохранительных органов. Монашеское делание совершается в семи иноческих обителях епархии: Коренной Рождества Пресвятой Богородицы мужской пустыни и ее скитах - во имя 10 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Возложение венков на мемориале памяти павших в день 65-летня освобождения Курска преподобного Серафима Саровского и во имя Святителя и Чудотворца Николая в селе Никольском Золотухинского района, Свято-Никольском мужском монастыре в Рыльске и его скитах - в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Коренское и Покрова Пресвятой Богородицы в селе Боброво, Свято-Троицком женском монастыре в Курске, женском монастыре во имя Алексия человека Божия в поселке Золотухино, в женском монастыре в честь Казанской иконы Божией Матери в селе Большегнеушево Рыльского района. В иноческих обителях продолжается работа по восстановлению храмов и других зданий, обустройству монастырского хозяйства. Но конечно же главная забота монашествующих - молитва и совершение богослужений. Сегодня, как и во все времена, в монастыри Курской земли стекаются сотни, паломников, желающих вознести молитвы перед их святынями и получить духовное наставление и поддержку. Р Х И И 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Воспитанники воскресной школы храма мученицы Параскевы Пятницы в гостях у Святейшего Патриарха Рождественская елка Работа с детьми и молодежью В епархии активно осуществляется миссионерская, социальная и духовнопросветительная деятельность. Особое внимание уделяется работе с детьми и молодежью. Действует 91 воскресная школа. В 1994 году в Курске была открыта первая в Центральном федеральном округе православная гимназия. Гимназия имеет государственную лицензию на ведение образовательной деятельности и государственную аккредитацию и выдает выпускникам аттестат государственного образца. В настоящее время здесь обучаются 213 человек. Курская епархия стала инициатором многих полезных начинаний. Среди них - ставшие традиционными Рождественский и Пасхальный концерты в Курском государственном драматическом театре, Пасхальный фестиваль «Золотые купола», концерты, посвященные Неделе святых жен-мироносиц и Дню славянской письменности и культуры. Ежегодно проводятся Всероссийские научно-образовательные Знаменские чтения - цер- Крестном Ход в престольный праздник университетского храма во имя святых Кирилла и Мефодия ковно-научный, церковнообщественный форум, собирающий ученых, педагогов, врачей. психологов всех курских вузов. В последние годы епархия плодотворно сотрудничает с органами образования. С 1997 года в Курской области, первой в России, при содействии Курского государственного университета была введена и успешно реализуется программа изучения основ православной культуры в учреждениях образования, а с декабря 2005 года действует областная программа «Духовнонравственное воспитание детей и молодежи в Курской области». За каждой школой закреплены священнослужители. Куряне оказывают методическую помощь и другим регионам в сфере организации образовательной и просветительной работы. В Курской Духовной семинарии большое внимание уделяется подготовке священников, способных вести. диалог с современной молодежью. Наряду с педагогикой и психологией изучается методика преподавания 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИНЬ,

Закона Божия, введена педагогическая практика в православной гимназии, миссионерская практика в общеобразовательных школах города, а с 2008 года - еще и в дошкольных образовательных учреждениях. На базе православной гимназии создан Консультативный центр непрерывного православного образования и воспитания. Открыта специализированная библиотека православной педагогической и методической литературы. Выступление воскресной школы Свято-Троицкого женского монастыря на пасхальном фестивале «Болотые купола» 'Освящение нового спорткомплекса МЧС в Курске в присутствии министра С. К. Шойгу созданы в городах и районах Курской области, что позволяет координировать совместную работу. При комитете образования области создана рабочая группа и экспертный совет по духовно-нравственному воспитанию, в которые входят и представители органов образования, и священники. При Курском государственном университете действует лаборатория русской Участники лагеря православной молодежи в Коренной пустыни школы, в которую входят и светские преподаватели, и священники. Здесь почти десять лет ведется подготовка и переподготовка учителей православной культуры и учителей, занимающихся духовно-нравственным воспитанием. Подготовлены учебные материалы, учебные программы, методические рекомендации для учителей, учебники, рабочие тетради, хрестоматии. Успешность работы во многом определяется согласованностью действий епархии и органов государственной власти. Так, в области создан Общественный совет по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи, председателем которого является губернатор Курской области А. Н. Михайлов. В совет входят также председатель областной Думы, председатели комитетов образования, здравоохранения, по делам молодежи и молодежной политике Курской области, начальник Управления внутренних дел, прокурор области, священнослужители. Такие советы 10 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Большое внимание в епархии уделяется работе с молодежью. В 2008 году уже в седьмой раз в Дагомысе епархией совместно с комитетом по делам молодежи Курской области был организован международный лагерь студенческого актива «Славянское содружество». В нынешнем году общее количество участников лагеря составило 578 человек, которые представляли 106 учебных заведений России, Белоруссии и Украины. В 2007 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий одобрил участие в работе лагеря студентов Духовных школ. А в Феврале 2008 года проект был признан лучшим в номинации «Международное молодежное сотрудничество» на ХІІ Всемирном Русском Народном Соборе - Соборе детей и молодежи. Среди членов делегации Духовных школ были не только граждане России, Украины, Белоруссии, но и студенты из Сербии, Черногории, Боснии и Герцеговины. В рамках лагеря состоялся IV Международный форум студенческих научных обществ и молодых ученых светских и духовных учебных заведений «1020-летие Крещения Руси: основа духовного единства славянских народов». В 2008 году куряне реализовали новый проект. При поддержке Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей летом в Коренной пустыни прошел первый международный съезд «Содружество православной молодежи», посвященный 1020- летию Крещения Руси. В первой международной встрече православной молодежи участвовали со своими духовниками юноши и девушки из Австралии, Америки, Белоруссии, Венесуэлы, Германии, Канады, России, Украины, Франции. Многие мероприятия программы были связаны с мужским монастырем Коренная пустынь: крестные ходы с Курской-Коренной иконой Пресвятой Богородицы «Знамение», богослужения, молебны, посещение святых источников, трудовые десанты на площадке строящегося собора Рождества Пресвятой Богородицы. Святые Курской земли Курск - родина преподобного Серафима Саровского, здесь он прожил почти четверть своей жизни. Именно этот святой стал каноническим образцом русского старца, активно окормлявшего мир. Преподобный Серафим Саровский сыграл важную роль в развитии женского монашества и открытии новых женских монастырей. По его благословению и молитвам было открыто более десяти женских обителей. Преподобный Серафим был духовным наставником и утешителем «дивеевских сирот» - первых насельниц Свято-Троикого Серафимо-Дивеевского монастыря. Летом 2004 года весь православный мир праздновал 250-летие со дня рождения преподобного Серафима Саровского. Всероссийские Серафимовские торжества начались в Курске. Они духовно преобразили город. вышли за церковную ограду 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

и объединили в общей молитве тысячи верующих, паломников из России и стран ближнего зарубежья. Святейший Патриарх Алексий благословил привезти из Дивеевского монастыря в Курск мощи преподобного Серафима. Впервые на Курскую землю самолетом прибыла рака с мощами батюшки Серафима, и в течение трех дней в Знаменский кафедральный собор к преподобному тек нескончаемый поток людей. Новопостроенный храм преподобного Серафима Саровского в Курске Крестный ход вокруг храма преподобного Серафима Саровского в день престольного праздника Курская земля дала христианству и других выдающихся подвижников духа - Оптинских, Саровских, Глинских старцев. В Саровской пустыни подвизались инокикуряне, благодаря которым в обители созидалась атмосфера подлинного аскетического благочестия. Это седьмой настоятель монастыря иеромонах Пахомий (Леонов), иеромонах Питирим (Дружинин), местночтимый святой Тамбовской епархии схимонах и подвижник Марк молчальник (Мальцов). В годы гонений на Православную Церковь на Курской земле просияло немало новомучеников и исповед- • По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в 2003 году было установлено празднование в честь Собора Курских святых. В первый раз оно было совершено 1 августа 2003 года, в день 100-летия прославления преподобного Серафима Саровского. В Соборе Курских святых в настоящее время двадцать три имени. Икона Собора написана Курскими иконописцами, местные священники составили молитву курским святым. Среди них священномученики Дамиан (Воскресенский) и Онуфрий (Гагалюк). В память о священномученикахкурянах ежегодно в Курской государственной сельскохозяйственной академии в рамках всероссийских научно-образовательных Знаменских чтений проводятся Дамиановские чтения. Святые Земли Курской, молите Бога о нас! Священник Олег ЧЕБАНОВ, Л. К. КУТЫКИНА Фото иеромонаха Иулия (ВИКТОРОВА) 10 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ «ВОЗНЕСОХ ИЗБРАННАГО ОТ ЛЮДИЙ МОИХ»

Памяти митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Лавра Мне до сих пор не верится, что Владыка Лавр ушел. Бывает, что я даже забываю молитвенно поминать его среди дорогих моему сердцу усопших, считая его живым и здравствующим. Жду от него звонков, просьб, поручений, добрых слов назидания, поддержки и утешения, но он безмолвствует, его нет. Приезжаю в любимую обитель почившего Владыки, но не нахожу его ни в кабинете, ни в храме, ни в его скромной резиденции, которая митрополигу Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, возглавившему отпевание Владыки, напомнила пустыньку преподобного Серафима Саровского. Словом, мне трудно принять его смерть. Объем забот и нагрузок приснопамятного Высокопреосвященнейшего Владыки трудно перечислить: он был Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви, Председателем Архиерейских Собора и Синода, настоятелем известнейшего в русском зарубежье Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле и ректором семинарии при нем, главным редактором церковно-общественного журнала «Православная Русь» и других изданий, он был добрым пастырем с широким Пс. 88,20. 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•200 8

сердцем, которое нетесно вмещало множество людей, и строгим к себе, но снисходительным к другим монахом-молитвенником. Он был обременен многими другими заботами, напрямую не связанными с занимаемыми им должностями, вплоть до проблемы приобретения нужных в монастырском хозяйстве предметов. Ежедневно Владыка бывал с братией монастыря на полунощнице и Божественной литургии. Этот человек был настоящим молитвенником и жил жизнью Церкви. Он приходил в храм раныше всех, в 4.30 утра, ставил свечи, поминал живых и усопших. Учитывая далеко не богатырское здоровье Владыки, и десятая доля этих нагрузок, казалось, была непосильной для него. Но он не жаловался - тихо и смиренно исполнял свои послушания и терпеливо переносил все скорби. Вы могли войти к нему в кабинет в любое время, и никто вас не подвергал перед этим пристрастному допросу: а зачем, а почему, а по какому делу, а Владыка сейчас принять не может, он занят и т. п. Его могли остановить по пути из храма для обсуждения серьезной проблемы, и он не отмахивался: мол, некогда или занят... Он сам на компьютере проверял месяцеслов очередного церковного календаря, поддерживал большую переписку и многое другое. Ему не готовили специальных изысканных блюд, он питался вместе с монастырской братией - ел ту же пищу, что и простой послушник. Семинаристы - выпускники 1967 года, года хиротонии архимандрита Лавра во епископа Манхеттенского, открыли памятку к 20-летию его архиерейского служения такими словами: «На жизненном пути каждый встречается с личностью, влияние которой чувствуется и остается в памяти на всю жизнь. Таких людей нельзя забыть, как нельзя забыть родных мать или отца. Такой незабываемой личностью явился для нас, выпускников Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле 1967 года, тогда архимандрит Лавр, инспектор семинарии..* Под этими словами могут подписаться не только студенты семинарии, но и большинство знавших Владыку. * Высокопреосвященнейший митрополит Лавр (в миру Василий Михайлович Шкур- 1 0 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ла) родился 1 января 1928 года в Ладомирове, в так называемой Пряшевской Руси. Она представляла собой западную окраину прежней Угорской Руси, входившей до Первой мировой войны в пределы Австро-Венгерской империи. Он происходил из той героической части православного русского народа - карпатороссов, которая, несмотря на многовековое тяжкое иго и невероятные притеснения и угнетения иноверцев и иноплеменников, твердо хранила святую православную веру, даже под личиной насильственно навязанной унии с Римом, и свое национальное русское самосознание. Крещение младенца Василия совершил начальник Православной Миссии в Словакии архимандрит Виталий (Максименко, * 1960), впоследствии известный иерарх Русской Зарубежной Церкви (бывший начальник типографского братства Почаевской лавры и восстановитель ее церковной типографии в рассеянии). В Ладомирове находилась основанная Владыкой Виталием обитель преподобного Иова Почаевского. Под сенью этой обители и проходило детство будущего Первоиерарха, о чем сам он впоследствии говорил: «С детских лет привел меня Господь в обитель преподобного Иова Почаевского в Карпатах. Там, в обители, получил я начальное духовное воспитание». Владыка Виталий был не только настоятелем обители, но и основателем братства преподобного Иова Почаевского. И не случайно в Джорданвилльском монастыре - в некотором смысле преемнике ладомировской обители - типографское братство тоже носит имя почаевского подвижника. Здесь же находится и икона преподобного с частицей его святых мощей. Она была вывезена архимандритом Виталием из Почаевской лавры, в течение двадцати лет находилась в Ладомировском монастыре и сопутствовала оратии при переезде в СІА. Послушанию в типографии будущий Владыка Лавр впоследствии отдал не один день своей жизни. Приснопамятный архиепископ Чикагский и Детройтский Серафим (Иванов, † 1987), сменивший на посту настоятеля обители преподобного Иова Почаевского Владыку Виталия, писал: «Рос Вася на моих глазах. Сначала я видел его младенцем, а потом маленьким крошкой. В 5-6 лет он начал уже прислуживать по праздникам в нашем МОСКОВСКОЙ ПАТР ИАРХИЙ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

храме. Помню, он, лет 8-9-ти, пришел ко мне, уже тогда настоятелю монастыря после отьезда в Америку архиепископа Виталия, и стал просить принять его в монахи. Я улыбнулся, погладил его по голове и сказал, что это хорошо, что он хочет с раннего детства посвятить себя служению Богу, но нужно на это согласие его отца». В ближайшее воскресенье Вася пришел с отцом, который довольно охотно согласился отдать сына на воспитание в монастырь, тем более что он был очень беден, вдов, и имел еще троих детей. Согласно гражданским законам страны мальчик должен был посещать школу, но, как пишет дальше Владыка Серафим, одновременно он жил монастырской жизнью: вставал с братией на полунощницу в 4 часа утра, выстаивал неукоснительно все длинные монастырские службы, ревностно выполнял возлагаемые на нето посильные послушания... Он был тих, молчалив и послушлив. «В свободное время любил читать», - замечает Владыка Серафим. Воспитанием его, как и всех мальчиков, живших в монастыре, руководил покойный архимандрит Киприан (Пыжов, + 2001), известный изограф русского зарубежья. Одним из первых окончил Василий сельскую школу, и его отдали в среднюю школу в городе Свиднике, куда он ездил на велосипеде, специально приобретенном для этой цели монастырем. «Все свободное время Вася по-прежнему отдавал монастырским послушаниям, чтению и участию в богослужениях», - писал Владыка Серафим. С 1939 года он окончательно поселился в обители, став ее трудником, а в 1944 году - послушником. В 1941-1942 годах он учился на Богословско-пастырских курсах при монастыре. Во время Второй мировой войны, летом 1944 года, Красная армия приближалась к Карпатам. Журнал «Православная Русь», издававшийся обителью преподобного Иова Почаевского, никогда не скрывал своего отрицательного отношения к коммунизму. Нетрудно было предвидеть судьбу насельников монастыря, захвати их советы, поэтому большая часть братии предпочла уйти на запад. Особенно нелегко было решиться на такой шаг местным уроженцам, в том числе и молодому послушнику Василию. Сперва он вместе с немногими остался, притом, что большая часть братии уже находилась в Братиславе, столице Словакии. Но потом архиепископу Серафиму удалось пробраться в родную обитель и уговорить Василия присоединиться к уехавшим. Через Германию и Швейцарию, где будущий Владыка Лавр был облачен в подрясник, став послушником, и некоторое время прислуживал Блаженнейшему митрополиту Анастасию (Грибановскому, + 1965), в 1946 году все они благополучно прибыли в Свято- Троицкий монастырь в Джорданвилле, в США. Этот тяжелый путь не мог не отразиться на душевном состоянии молодого человека. Однако по милости Божией рядом с Василием были двое надежных духовных руководителей: архимандрит Киприан (Пыжов) и архиепископ Виталий (Максименко). Владыка Виталий подарил ему свой портрет с пророческой надписью: «Моему духовному сыну от купели крещения и продолжателю моего служения Православной Церкви и русскому народу.. 20 декабря 1946 года» - эти слова, как впоследствии скажет Владыка Лавр, «укрепили меня духовно». В 1948 году в Свято-Троицком монастыре молодой послушник был пострижен в рясофор. Владыка Виталий (Максименко) постриг его также и в монашество, с именем Лавр, рукоположил во иеродиакона (14 января 1950 года) и во иеромонаха (27 июня 1954 года). Влияние Владыки Виталия на отца Лавра было постоянным и благотворным. «Под его руководством проходило мое духовное воспитание и образование. Благодарю ога, что дал мне быть на послушании у такого великого подвижника и борца за Православие, каким был приснопамятный архиепископ Виталий». - вспоминал Владыка Лавр. Неоценимо влияние на Владыку Лавра и самого Свято-Троицкого монастыря. «Я, можно сказать, вырос в этой обители», - говорил Владыка Лавр. Обе обители - преподобного Иова Почаевского в Ладомирове и Троицкий монастырь в Джорданвилле - как будто слились в его представлении, и последний стал прямым наследником первого. * В 1954 году будущий архипастырь успешно окончил Свято-Троицкую Духовную семинарию. Выделяясь среди других сту- 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

дентов семинарии своими способностями, он еще до окончания полного семинарского курса (в то время был шестилетний курс) вел преподавание некоторых общеобразовательных предметов на младших курсах, а по окончании стал преподавателем Ветхого Завета и патрологии, которую преподавал до недавнего времени. 2 июня 1958 года отец Лавр был награжден золотым наперсным крестом, а 6 сентября следующего года - возведен в сан игумена с возложением палицы. В 1960 году он был назначен на должность инспектора семинарии. Одновременно в течение ряда лет исполнял в монастыре послушания секретаря духовного собора и заведующего книжным складом и экспедицией монастыря. 21 ноября 1963 года был награжден крестом с украшениями, а 17 апреля 1966 года возведен в сан архимандрита. В том же году, сопровождая архиепископа Аверкия (Таушева, † 1976), отец Лавр совершил поездку в Сан-Франциско, где участвовал в отпевании и погребении святителя Иоанна (Максимовича, † 1966). За почти тридцать лет - начиная с 12-летнего возраста - отрок Василий прошел все стадии иноческого возрастания: от рядового послушника обители преподобного Иова Почаевского в Карпатах до архимандрита Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле. Те, кто знал его с тех ранних отроческих лет, отмечали, что, несмотря на духовное возрастание и церковно-административное возвышение, в нем не происходило перемены устоявшихся смолоду иноческих свойств. И в сане архимандрита он был тот же, что в сане иеродиакона, - всегда и всем готовый оказать услугу, готовый на любое послушание. Уже будучи инспектором семинарии и читая лекции по одному из серьезнейших предметов, он, если дело требовало, мог и могилу выкопать на огромном монастырском кладбище, и в порядке монашеского послушания на кухне поваром работал, и в коровнике трудился. Вся переписка в монастырской канцелярии была на нем, если обстоятельства требовали, он сам вел упаковку монастырских изданий для рассылки заказчикам. Не было работы, которую он считал неподходящей его сану или положению. в Джорданвилль Епископ Лавр ском монастыре ец 1960-х годов В субботу 12 августа 1967 года согласно определению Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви состоялось наречение архимандрита Лавра во епископа Манхеттенского. Приведем отрывки из его слова при наречении: «В настоящие священные и вместе страшные для меня минуты, когда по воле Божией вы, святые Владыки, и Священный Собор Русской Зарубежной Церкви призываете меня, недостойного, к епископскому служению, что могу сказать аз, многогрешный? Страх и трепет прииде на мя.» Конечно же архимандрит Лавр был далек от мысли оказать непослушание этому зову и отказаться от епископского сана, хотя он и отдавал себе полный отчет в том, что «кому много дано, с того много и взыщется». «Однако, - добавляет он тут же, - исповедую безмерную милость Божию ко мне, грешному, которую так обильно я испытал на себе за всю мою жизнь». Говоря о том, что ему тяжело расставаться со Свято-Троицкой обителью, в которой он вырос и окреп духовно, он добавляет: «Вступая ныне на новое послушание Церкви Христовой, блаженно и радостно мне сознавать, что я буду продолжателем апостольского служения», хотя и понимает, что это новое служение будет соединено с новыми искушениями и даже гонениями. В заключительных словах нареченный епископ смиренно просит: «Богомудрые архипастыри, 10 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Архистскон гронікий чи Стрекузский Лавр в Проліком і споре ЕООА КОТО астыря помолитесь, чтобы Господь помог мне быть твердым, неподкупным хранителем живоносных заповедей и преданий Православной Церкви не на словах только, а самое главное, на деле. Молю вас, не переставайте укреплять меня, неопытного, вашими назиданиями». На следующий день, в воскресенье 13 августа 1967 года, накануне начала Успенского поста, в Синодальном соборе в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Нью-Йорке была совершена епископская хиротония архимандрита Лавра. Храм был переполнен молившимися, так как скромный архимандрит уже успел приобрести любовь и почитание многочисленных паломников Свято- Троицкого монастыря. Владыка Лавр был назначен секретарем Архиерейского Си- Несмотря на послушания при Архиерейском Синоде, связь Владыки с семинарией и монастырем не прерывалась. Он каждую неделю ездил в Джорданвилль, по-прежнему читал лекции, а во время болезни приснопамятного архиепископа Аверкия, настоятеля монастыря, делал необходимые распоряже- 56 Ж У Р МОСКОВСКОЙ ния по обители. 18 июля 1976 года Владыка Лавр был утвержден настоятелем Свято- Троицкого монастыря и управляющим Сиракузско-Троицкой епархией. С 12 октября того же года он - правящий архиерей и одновременно ректор Свято-Троицкой семинарии. В Нью-Йорке Владыка выступал с лекциями в Серафимовском фонде и в обществе «Отрада». Как было сказано в «Православной Руси» по случаю 10-летия хиротонии Владыки, «тщетно будет перечислять все те утешения, которые за сравнительно недолгий срок своего пребывания в сане епископа Преосвященный Лавр так щедро расточал своим пасомым. Утешения выражались и в большом, и в малом: в решениях важных вопросов церковной жизни и личного характера, в советах и наставлениях и в обыденной дружественной беседе. Утешением было и просто присутствие Владыки. Его ровный, кроткий нрав вносил мир и тихую радость даже в самые мятежные души». Любовь и благодарность пасомых следовали за Владыкой Лавром повсюду, где он проходил свое подчас нелегкое служение. После смерти Владыки Аверкия братия монастыря единодушно избрали Владыку Лавра своим настоятелем. Нелегко было духовенству и прихожанам Синодального собора расставаться со своим уважаемым и любимым архиереем. Но и Свято-Троицкий монастырь представить без Владыки Лавра тоже нельзя. 20 октября 1981 года Владыка Лавр был возведен в сан архиепископа, а 1 сентября 1984 года последовало решение Архиерейского Собора о предоставлении ему права ношения бриллиантового креста на клобуке. В июле 2001 года Архиерейским Синодом он был назначен заместителем ушедшего на покой Первонерарха Русской Зарубежной Церкви. На Архиерейском Соборе, проходившем с 17 по 27 октября 2001 года, был избран Первоиерархом Русской Православной Церкви заграницей, митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским. Торжество интронизации митрополита Троицкого и Сиракузского Лавра на митрополичий престол было назначено на воскресенье 28 октября 2001 года. Накануне, в субботу вечером, было совершено всенощное бдение, при огромном стечении в Синодаль- ПАТРИА И И 1 0 . 2 0 08

ный собор богомольцев и духовенства как местных, так и из отдаленных епархий. В конце торжественной Божественной литургии в день настолования Высокопреосвященнейший митрополит Лавр обратился к предстоящим с воззванием: «В сии дни, когда проходит у нас Архиерейский Собор и состоялось мое избрание, мне вспоминаются слова Господа, сказанные Своему ученику Петру: Когда ты был молод, то препоясывался сам, и ходил, куда хотел, а когда состареешься.. другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь (Ин. 21, 18). И вот, то, чего я боялся, это меня постигло. Вот, на старости моей собратья мои архиереи связали меня и вручили мне корабль нашей Русской Зарубежной Церкви. Я это принял.. за послушание Богу, Церкви Христовой и нашему Архиерейскому Собору. Сам я не чувствую никаких своих преимуществ и каких-либо сил, чтобы вести этот корабль. Только полагаюсь на помощь божию, на молитвы наших архипастыреи, на молитвы нашей паствы. Если мы можем что-то сделать, то только общими молитвами, общими усилиями. Да сохранит и укрепит нас Господь в единомыслии, единодушии и соборности, ибо необходимо русским православным людям и вообще право- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ славным людям быть едиными духом и делом. Прошу ваших святых молитв». Став Первоиерархом, Владыка продолжал нести свое прежнее послушание настоятеля Свято-Троицкого монастыря и главного редактора всех периодических изданий Свято-Троицкого монастыря на русском языке: журналов «Православная Русь», «Православная жизнь» и «Православный путь». Добрыми, верными и преданными помощниками Владыки всегда были епископ В. дыка Лавр - ректор семинарии 10 2 Святомонастырь в Джорданвил. Кливлендский Петр (Лукьянов), много лет служивший личным секретарем у Владыки; протодиакон Виктор Лохматов, который находился при Владыке с 1957 года, и диакон Николай Ольховский, который являлся келейником Его Высокопреосвященства. С 1990-х годов Высокопреосвященнейший Владыка начал приезжать в Россию для ознакомления с положением дел в ее церковной жизни и посещения отечественных святынь. Осенью 2003 года Его Высокопреосвященство с благодарностью принял приглашение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия посетить Русскую Православную Церковь, переданное ему Президентом России В. В. Путиным. Первый официальный визит Его Высокопреосвященства в Россию состоялся в мае 2004 года. Несколько месяцев готовились мы к этому первому официальному визиту - готовились молитвенно, готовились и внешне, заботясь о практической стороне поездки. Больше всех готовился сам Владыка Лавр. Перед самым отъездом мы занялись упаков- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время встречи со!Святейшим Патриархом Алексием в его рабочей резиденции в Чистол-переулке 2004 год кой икон с частицами мощей святителя Иоанна (Максимовича) и других памятных подарков Святейшему Патриарху, Президенту России и иным лицам. И тут мне припомнился рассказ протоиерея Стефана Павленко, который поведал об интересной встрече, произошедшей давно в Белграде. Мать отца Стефана часто помогала в архиерейской столовой при русской Троицкой церкви в Белграде, где встречались и обедали многие известные иерархи и священнослужители Русской Зарубежной Церкви. Однажды, накрывая на стол, покойная мать отца Стефана беседовала с одним священнослужителем, который считался среди русских в Белграде прозорливцем (к сожалению, отец Стефан имени подвижника не помнит). Он, указав пальцем на пришедшего в столовую иеромонаха Иоанна (Максимовича), сказал ей: «С его мощами русские люди начнут возвращаться в Россию». Мать отца Стефана рассказала своему сыну об этом случае незадолго до своей кончины в 1980-х годах, стоя в усьпальнице святителя под алтарем кафедрального собора в Сан-Франци- СКО. 14 мая делегация Русской Зарубежной Церкви прибыла в Москву. В тот же день вечером Высокопреосвященнейший Владыка Лавр впервые встретился со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Встреча заняла около двух часов. Потом Владыка сказал нам, что он был доволен этой встречей. 15 мая делегация Русской Зарубежной Церкви во главе с Высокопреосвященней- Владыка Лавр с Президентом России В. В. Путиным 2004 год шим митрополитом Лавром посетила Бутовский полигон и присутствовала за Патриаршим богослужением. Богослужение возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении многочисленных иерархов Русской Православной Церкви и свыше трехсот священнослужителей, при огромном стечении богомольцев, прибывших для того, чтобы почтить память десятков тысяч мучеников, пострадавших в Бутове, являющемся символом как страданий, так и славы Русской Церкви. 17 мая делегация посетила Донской монастырь, где поклонилась Донской иконе Божией Матери и мощам святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, и молилась в его покоях, после чего Высокопреосвященнейший Лавр совершил литию на могилах приснопамятного протопресвитера Александра Киселева и его супруги. В тот же день состоялась первая встреча официальной делегации Русской Зарубежной Церкви с представителями Московского Патриархата, которая прошла в духе открытости, доверия и братолюбия и на которой были затронуты все вопросы, разделяющие две части Русской Церкви. Были определены темы и методология будущей работы встречных комиссий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. Заседание продолжалось до вечера. Атмосфера была рабочей и очень доброжелательной. 18 мая были продолжены собеседования с участием Святейшего Патриарха Москов- 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ной канавке с Преосвященнейшим епископом Георгием и игуменией Сергией, при этом прочитавшей по заповеди преподобного «Богородице Дево, радуйся» 150 раз, и побывала на источнике в честь Казанской иконы Божией Матери. После визита в Курскую епархию, 28 мая 2004 года, Владыка Лавр и сопровождавшие его вернулись в США. В течение следующих двух лет работа по подготовке воссоединения Русской Церкви продолжалась. В 2006 году, открывая долгожданный IV Всезарубежный Собор, Владыка Лавр сказал: «Для устранения того, что порождало разделение и вражду, которые возникли в нашей среде, мы должны открыть себя действию благодати Божией. Прежде всего мы не должны гордиться, но ского и всея Руси Алексия, на которых было принято совместное заявление о состоявшихся встречах. Высокопреосвященнейший митрополит Лавр преподнес Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию икону святых преподобномучениц Елисаветы и Варвары с частицами их святых мощей. В совместном Заявлении, размещенном на официальном сайте Архиерейского Синода, говорилось: «На состоявшихся собеседованиях было выражено общее желание Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви преодолеть трагическое разделение нашего народа, возникшее вследст вие революции и гражданской войны, и достигнуть восстановления евхаристического общения и канонического единства внутри единой Поместной Русской Православной Церкви, неотъемлемой частью которой всегда осознавала себя Русская Зарубежная Церковь. Наша цель - приблизить тот день, когда мы единеми усты и единем сердцем будем славить Бога». Затем Высокопреосвященнейший митрополит Лавр и сопровождавшие его лица посетили Екатеринбург, Алапаевск, где поклонились святым местам, связанным с мученической кончиной Царской Семьи, а также преподобномученицы великой княгини Елисаветы. Затем делегация Русской Зарубежной Церкви прибыла на Нижегородскую землю, чтобы посетить великую православную святыню - Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь. Прибыв в Дивеево, делегация поклонилась святым мощам преподобного Серафима Саровского, прошла по Богородич- Во воемя закладки храма утове 15 мая 2004 год не должны и впадать в уныние, смиряя себя и полагаясь на волю Божию. И я от всего сердца желаю, чтобы мы забыли о вражде и ненависти, которые так Мало подходят нам, православным церковным людям, чтобы не нести тяжелого ответа на Страшном Суде Христовом. Мы должны быть благодарны Богу, что Он нам дает возможность вести соборное дело во взаимной любви. Будем молиться, чтобы Господь отклонил от нас все вредное и опасное. Сейчас, в начале нашей церковной работы, мы должны особенно горячо молиться, чтобы Господь дал нам дух премудрости и страха Своего, от которого в значительной мере зависит все наше делание. Будем всегда помнить, что только в Царстве Небесном все будет благополучно, в Церкви же воинствующей мы всегда будем сталкиваться с проблемами, человеческими страстями и искушениями, которые необхо- 10 200 В ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

писание о каноническом общенА ма 2007 годо щался Святых Христовых Таин у святынь, связанных с мироспасительными подвигами Господа нашего Иисуса Христа, принимал посетителей. Вероятно, эта поездка укрепила Владыку. В сентябре того же года Архиерейский Синод рассмотрел и утвердил Акт о каноническом общении. Вскоре после этого Владыка Лавр поручил мне подготовить его следующий официальный визит в Россию, главной целью которого явилось завершение переговорного процесса и восстановление церковного единства. Владыка часто делился своими мыслями по поводу этой поездки, а также постоянно интересовался ходом дел, связанных с подготовкой этого великого деяния. 17 мая 2007 года, как всем известно, состоялось подписание Акта о каноническом общении. Свои подписи под документом поставили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и митрополит Восточгода димо преодолевать путем диалога и христианского отношения друг ко другу, как пишет апостол Павел к Галатам: вы такового исправляйте духом кротости. Об исцелении ран и разделений мы молимся Богу, к этому мы активно стремимся. Мы должны блюсти единение любви в союзе мира, ибо это обязательно для всей жизни и особенно в соборной работе. Только при этом условии Господь даст нам единение, даст веяние Святого Духа. Об этом мы должны молиться, чтобы наш Собор мог вести свою паству уверенной рукой во славу Божию и на пользу всей Церкви. Аминь». Владыка был убежден, что церковное единство поможет восстановлению исторической справедливости, знакомству русского народа с историей и наследием русского зарубежья и будет способствовать духовному возрождению России. «Наше примирение должно помочь России пересмотреть историю, чтобы в школах люди, боровшиеся за освобождение России, не назывались изменниками и врагами родины», - говорил журналистам Владыка Лавр. Летом 2006 года Высокопреосвященнейший Владыка Лавр предпринял последнюю свою поездку на Святую Землю. Здесь он встретился с Блаженнейшим Патриархом Феофилом III, возглавил торжества, посвященные 100-летию Спасо-Вознесенского Елеонского монастыря, молился и причано-Американский и Нью-Иоркский Лавр. Затем со словами «Христос посреди нас! - И есть, и будет!» они троекратно облобызались. После этого Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и митрополит Восточно-Американский и Нью- Йоркский Лавр обменялись речами. Затем выступил Президент Российской Федерации В. В. Путин. После подписания Акта о каноническом общении была совершена праздничная Божественная литургия. В этот свой приезд в Россию Высокопреосвященный Владыка вновь побывал в Курске, а затем направился в Малороссию. Наиболее впечатляющими моментами этой па- 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ломнической поездки были встреча Высокопреосвященнейшего Владыки Лавра в Почаевской лавре, богослужения и пение в этой лавре, поклонение ее святыням, посещение Ближних и Дальних пещер Киево-Печерской лавры, Божественная литургия в ней, общение с Блаженнейшим Владимиром, архипастырями, пастырями, монашествующитии, которое происходит сейчас», что это воля Божия совершается через него и других участников восстановления единства русского Православия. Во время последней его поездки в Москву в феврале 2008 года, когда Владыка удостоился награды от мэра Москвы и Международного совета российских соотечествен- Встреча. митрополита Лавра в Курской епарх 21 ная 2007 года ми и чадами Украинской Православной Церкви. В сентябре 2007 года в Америке состоялись торжества по случаю 40-летия епископской хиротонии Владыки Лавра, к которым было приурочено принесение в епархии Русской Зарубежной Церкви Державной иконы Божией Матери из России. Вскоре после этого я стал замечать, что физические силы Владыки стали постепенно угасать. Однако он продолжал ходить на ежедневные службы, читать свое монашеское правило, с любовью принимать посетителей. Он часто говорил о смирении, о том, что сам он «совсем ни при чем в этом великом собы- Владыку Лаврам губернатор Курско етствует области А. Н. Михайлов ников и вновь подтвердил единство Русской Православной Церкви сослужением Святейшему Патриарху Алексию, я подумал, что Владыка Лавр, наверное, скоро уйдет на покой и будет «блаженствовать» у себя в монастыре, но Господь судил иначе. Владыка тихо и мирно скончался 16 марта 2008 года, в день Торжества Православия, в своем «скиту», как он любил называть свою резиденцию при Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле. В тот день, узнав о его кончине, я написал для нашего официального интернет-сайта следующее: «Сегодня, в день Торжества Православия, отошел ко Господу Высокопреосвященнейший митрополит Лавр, Пер- За всенощным бдением в Сергнево-Казанском кафедральном соборе Ки, ка 10 2 8 Ж У Р Н А Л МОСКОвСКОЙ ПАТРИА РХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вонерарх Русской Зарубежной Церкви. Новопреставленный Высокопреосвященнейший Владыка Лавр подвигом добрым подвизался, течение скончал, веру соблюл, победителем же греха и многолетнего разделения в Русской Церкви явился. Провести церковный корабль через столь бурное море - переговорный процесс, приведший к церковному единству, это поистине грандиозное достижение, достойное всеблагоговейнейшего преклонения и всякого признания. Тут-то и проявилось истинное богомудрие Высокопреосвященнейшего Владыки. Помогла, конечно, и великая сила его духовного авторитета. Но главное все же - удивительные личные дарования митрополита Лавра. Прежде всего - богомудрие, иными словами, олагодать, святая мудрость. Она была присуща Владыке во всей ее полноте. Сочетание постоянной ласковой мягкости с непреклонной твердостью, когда этого требовали интересы Церкви, терпеливая, обаятельная внимательность к каждому, даже самому незначительному человеку, необыкноповедал: да будут все едино. Владыка Лавр любил Церковь, он жил ее жизнью, он со страхом Божиим и верой причащался Святых Христовых Таин, благоговейно и молитвенно служил, и в результате он не только в личной жизни, но и в монашеском подвиге, и в первоиераршем служении явил Торжество Православия, на что указал нам Господь, взяв его в Свои вечные обители именно в этот день. Издав тыка Лавр с председателем ского Совета протоиереем * Владимиром Силовьевым венная богословская эрудиция в соединении с исключительной памятью, всепокоряющий такт, умение разбираться в самой сложной церковной обстановке, несомненный дар предвидения, даже прозрения и многое другое составляли эту благодатную мудрость. Стоит отметить, что сороковой день со дня кончины Владыки выпал на Великий Четверг, когда Господь, установив Таинство Евхаристии, совершил первую Божественную литургию и произнес Свою Первосвященническую молитву, во время которой за- 62 ЖУР Н А Л мосКОВСКОЙ ПАТРИ бном в домовом храме Издательского Совета 27 февраля: 2008 года Владыка Лавр служил Богу и людям в священном сане более 50 лет. Сколько скорбей претерпел он в своем служении! Но невзирая на все искушения, он сохранил мирный дух и явился для всех нас примером крепкой веры, упования на помощь Божию, преданности Его воле, любви к Церкви и монашеского смирения и терпения, о чем один из духовных детей Владыки еще при его жизни написал: «Трудно воздать ему должное, не возбудив его возражения по присущей ему скромности, но всем знающим его он представляется истинным примером благочестия и монашеских добродетелей». Что же нам принести ему в дар в знак нашей благодарности и любви к нему? Будем учиться у Владыки вере в Бога, смиренной преданности воле Божией, направляющей стопы наши ко спасению. Своим живым примером Владыка проповедовал нам эти главнейшие добродетели. Как добрый архипастырь и кормчий, он мудро и спокойно руководил нашим церковным кораблем. Проточерей Серафим ГАН, личный секретарь почившего Владыки 10 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕПИСКОП КУРГАНСКИЙ И ШАДРИНСКИЙ МИХАИЛ

11 августа 2008 года на 56-м году жизни скоропостижно скончался епископ Курганской и Шадринской Михаил, первый архипастырь в истории Зауралья. Епископ Михаил (в миру - Виктор Павлович Расковалов) родился в феврале 1953 года в городе Екатеринбурге, в семье рабочего. Закончив школу и отслужив в армии, он работал лаборантом в Уральском политехническом институте. В те годы Виктор проходил клиросное послушание в Иоанно-Предтеченском соборе в Свердловске. В 1976 году он поступил во второй класс Московской Духовной семинарии. Окончив семинарию в 1979 году, вступил в братство Троице-Сергиевой Лавры - сердца православной России. 30 марта 1978 года Виктор был пострижен в монашество наместником Лавры архимандритом Иеронимом (Зиновьевым, † 1982) с наречением имени Михаил, в честь Архистратига Божия Михаила. 22 апреля того же года он был рукоположен во диакона. С 1982 по 1984 год, продолжая учебу в Московской Духовной академии, диакон Михаил служил в кафедральном соборе во имя Иоанна Предтечи в Екатеринбурге. 21 сентября 1984 года архиепископом Свердловским и Курганским Платоном (Удовенко, ныне митро- 10 2008 полит Аргентинский и Южноамериканский) диакон Михайл был рукоположен во иеромонаха и назначен настоятелем Никольского храма в селе Николо-Павловское Пригородного района Свердловской области. Это был его первый и последний приход. В 1990 году иеромонах Михаил был возведен в сан игумена, в 1993 - в сан архимандрита. З апреля 1993 года в Богоявленском кафедральном соборе в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении собора архипастырей совершил хиротонию архимандрита Михаила (Расковалова) во епископа Курганского и Шадринского. Владыка Михаил возглавил вновь созданную епархию, которая была ооразована после разделения Екатеринбургской и Курганской епархий. С того момента ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ жизнь Владыки Михаила была неразрывно связана с Зауральем. В те годы Курганская епархия находилась в пачевном состоянии: разрушенные храмы, малое количество приходов, острая нехватка священнослужителеи. Благодаря огромному личному вкладу Владыки Михаила совершилось ее становление и развитие. За пятнадцать лет его архиерейского служения Православие на Зауральской земле укрепилось: в несколько раз выросло количество приходов, были восстановлены многие старые храмы и впервые за долгие десятилетия построены новые. Развивалось социальное служение Церкви, наладилось взаимодействие епархии с властными структурами, а главное, православная жизнь в регионе вновь стала неотьемлемой частью жизни общества. Много богоугодных дел совершалось в Курганской епархии по благословению Владыки Михаила. Сегодня в Кургане полным ходом идет строительство величественного пятикупольного храма Богоявления Господня, проект которого был утвержден Преосвященным епископом Михаилом. В сельскохозяйственной академии в селе Лесниково завершено строительство храма Преподобного Сергия Радонежского, который освящал сам Владыка. Закон- 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

чено строительство храма во имя великомученика и Победоносца Георгия рядом с Пограничным институтом му. Особым событием для духовенства и мирян епархии стали торжества, связанные с обретением и перенесеиначе. Разделяя с вами боль постигшей всех нас утраты, мысленно даю последнее целование почившему собрату на Увале. В сентябре прошлого года в Частоозерье была заложена еще одна новая церковь - в честь Рождества Христова, которая станет украшением Восточного благочиния епархии. Обновился и засиял в прежнем благолепии храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы в селе Введенском. Возрождается монашеская жизнь на Зауральской земле. Строятся новые храмы в Чимеевском мужском монастыре, открыто два женских монастыря: Свято-Введенский Верхтеченский и Похвалы Божией Матери в селе Боровском Катайского района. Одним из главных деяний епископа Михаила на Курганской кафедре было обретение в 1994 году честных мощей преподобного Далмата Исетского, прославленного в лике местночтимых святых. Владыка составил тропарь и кондак святонием 10 июня 2007 года мощей священномученика Аркадия Гаряева, служившего в Никольском храме в селе Боровском Катайского района. По благословению епископа Михаила в Кургане было открыто десять новых приходов, а в области несут свое служение более ста священнослужителей, собранных Преосвященным епископом Михаилом в единое стадо пастыреначальников, возвещающих народу Божию правду о Воскресшем Спасителе. В своем соболезновании пастырям и пастве Курганской епархии по поводу кончины правящего архиерея Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий отметил: «Покойный Владыка с достоинством прошел нелегкий путь служения Церкви Христовой. Многое еще предстояло сделать Владыке Михаилу, но Господь судил 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

и сослужителю и молюсь о упокоении его души в обителях Отца Небесного». Для священников Владыка Михаил был мудрым, требовательным, но милостивым наставником; для прихожан - добрым пастырем, слово которого доходило до сердец людей; для властей - авторитетным представителем Русской Православной Церкви; для журналистов - умным собеседником, способным доступно и понятно объяснить самые сложные вещи. Настало время прощания. Вечером 12 августа гроб с телом Владыки Михаила был установлен в кафедральном соборе во имя святого благоверного князя Александра Невского в Кургане. Всю ночь над ним читалось Евангелие. На следующее утро в храме была совершена Божественная литургия. Это была первая Литургия без епископа Михаила, но он незримо присутствовал в своем родном храме. Ведь именно благодаря его молитвам и трудам кафедральный собор вернулся к жизни, обрел свой исторический облик. По завершении Божественной литургии состоялось заупокойное богослужение, которое возглавил архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий. Преосвященному Владыке сослужили епископ Магнитогорский Феофилакт, викарий Челябинской епархии, назначенный временно управляющим Курганской и Шадринской епархией, епископ Домодедовский Евтихий, викарий Московской епархии, священники Курганской епархии. Почтить память Владыки Михаила пришли сотни людей, в том числе главы областной и городской администраций. Гроб с телом Владыки был обнесен крестным ходом вокруг собора. Епископ Михаил был похоронен на территории кафедрального собора святого благоверного князя Александра Невского, напротив алтаря. Светлая память о почившем архипастыре навсегда останется в сердцах знавших его людей. Православные жители Зауралья будут непрестанно молиться о упокоении его души. • Священник Вячеслав ЗУЕВ 10•20 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ОБИТЕЛЬ В СМУТНОЕ ВРЕМЯ

В октябре 2008 года исполняется 400 лет с начала героической обороны Троице-Сергиевой Лавры от иноверных польско-литовских интервентов и русских изменников, которые безуспешно осаждали святую обитель в течение шестнадцати месяцев. Защита православной святыни нашего народа стала славной страницей русской истории. Предлагаем вниманию читателей статью протоиерея Анатолия Лазарева, которая является частью обширного труда о Троице-Сергиевой Лавре, над которым он работает в настоящее время. 68 О ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ KECILI

10 2 0 0 8

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Убиение царя Феодора Годунова Художник К. Е: Маковский ОБИЧЬ ДИНИТИЯ КОДИНОБРУ Царевич Димитрий корй федорокить Царь Борис Годунов Троице-Сергиев монастырь - неприступная крепость В конце XVI - начале XVII века Россию постиг глубокий духовный, экономический, социальный и внешнеполитический кризис. Наступил период Смутного времени. Российское государство переживало исключительные по важности и драматичности события: прекращение царской династии Рюриковичей и избрание на престол Бориса Годунова. Это было время тяжелых испытаний и потрясения самих основ жизни русского общества. В начале XVII века обострились противоречия между царем и высшей знатью - боярами и дворянами. К тому же Россию поразил страшный голод. В народе укрепилось мнение, что царствование Бориса Годунова не благословлено Богом, так как с его приходом к власти страну постигло такое несчастье. На окраинах государства, а вскоре и возле самой Москвы появились разбойничьи шайки. В то самое время в Польше объявился самозванец, выдававший себя за царевича Димитрия, якобы чудесно спасшегося от насильственной смерти. Польский сейм решил ис- 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ пользовать его в борьбе против Москвы. При поддержке короля Сигизмунда II самозванец стал подготавливать свое выступление для «отыскания» себе русского царского престола. В конце 1604 года, приняв католичество, Лжедимитрий І с небольшим войском вступил в Россию. На его сторону перешли многие города Юга России, казаки, беглые крестьяне. В апреле 1605 года, после неожиданной смерти Бориса Годунова и непризнания его сына Феодора царем, самозванца приняло и московское боярство. В июне 1605 года он почти на год стал царем Ди- 10•2008

•ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Лжедимитрий I митрием І. Однако в результате боярского заговора и восстания москвичей, недовольных направлением его политики, 17 мая 1606 года самозванец был убит. Через два дня боярин Василий Шуйский был выдвинут группой его сторонников в Москве на царство. Он дал крестоцеловальную запись править вместе с Боярской думой, не налагать опалы и не казнить без суда. 1 июня 1606 года Василий Шуйский венчался на царство. Новым Патриархом всея Руси был поставлен бывший митрополит Казанский Ермоген. Но через месяц после того, как был убит первый самозванец, распространился слух, что «царь Димитрии» жив, а вместо него погиб другой человек. Таким слухам верили не только жители русских окраин, но даже некоторые москвичи. «Единому только Богу ведомо, - писал голландский купец и дипломат Исаак Масса!, бывший очевидцем майских событий, - откуда вдруг в стране пошел слух и распространилась молва, что димитрии, кото- poro считали уонтым в Москве, еще жив, да и мно- Усыпальница т Усыпальница Годуновых в Троице-Сергиевой Лавре гие твердо ему верили, также некоторые и в самой Москве»-. Масса утверждал, что Лжедимитрий был убит и что он сам видел его труп на Красной площади. Правительство Шуйского старалось укрепить свое положение. В правительственных грамотах народу разъяснялось, что убитый самозванец был не царевич Димитрий, а беглый монах Гришка Отрепьев. Мощи настоящего царевича Димитрия были торжественно перенесены из Углича в Москву. Чтобы примирить народ с памятью Бориса Годунова, боровшегося с самозванцем, царь Василий Шуйский приказал взять тела Годуновых, поспешно погребенные в Варсонофиевском монастыре на Сретенке, и торжественно перезахоронить их в Троице-Сергиевом монастыре. (Там они почивают до настоящего времени в особом склепе. - Прим. авт.) В Москву был вызван бывший Патриарх Иов, чтобы он простил и разрешил всех православных христиан от совершенных ими преступлений - нарушения крестного целования и присяги дому Годуновых, а также убийства юного царя Феодора Борисовича. В свое время Владыка Иов предал изменников анафеме. Клят- 10• 200В ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Царь Василий Шуйский Старая Москва Художник А. М. Васнецов ву должен был снять тот, кто ее наложил, поэтому разрешение, полученное от Патриарха Ермогена, было признано недостаточным. 20 февраля 1607 года святитель Иов разрешил жителей Москвы от клятвопреступления.

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Но многие простые русские люди, никогда не видевшие ни сына Иоанна Грозного, ни первого самозванца, продолжали думать, что к ним действительно идет настоящий царевич Димитрий, который может прогнать боярского царя и дать им лучшую жизнь. К осени 1606 года под руководством Ивана Болотникова разгорелась настоящая крестьянская война. В октябре 1606 года, преодолевая сопротивление царских войск, Болотников подошел к Москве и приступил к ее осаде. Но здесь среди восставших произошло разделение: многие дворяне под руководством рязанских служилых людей Истомы Пашкова и Прокопия Ляпунова перешли на сторону Шуйского. 2 декабря того же года в сражении у Коломенского крестьянское войско было разбито. Окончательное поражение восставшим правительственные войска нанесли лишь осенью 1607 Лжедимитрий II го, началось с Северской Украины. Здесь скопилось много беглых крестьян и преступников, которые сразу признали власть самозванца. На помощь ему пришли три тысячи запорожцев и пять тысяч донских казаков. Но главную военную силу Лжедимитрия II составляли отряды польских панов и шляхтичей. В течение зимы 1606-1607 годов самозванец достиг больших успехов и в июне 1608 года подошел к Москве, расположившись у села Тушино. По названию этого села второй самозванец получил впоследствии прозвище «тушинский вор»б. Надежда на «хорошего царя» способствовала успеху самозванца среди крестьян и низов посадского населения. Некоторые бояре-изменники для достижения своих корыстных целей стали помогать польсколитовским интервентам. Над Русской землей нависла большая опасность. MENS NOT TENN THE TIN Но праздновать победу Шуйскому было рано. B Польше нашелся новый самозванец, принявший на себя имя царевича Димитрия?. Происхождение его было никому не известно. Для Лжедимитрия II в Польше была разработана подробная инструкция, «как ему действовать для собственной безопасности и для введения унии в Московском государстве». По этой инструкции предлагалось соединение Русского государства с Польшей и подчинение Русской Церкви Римскому папе!. Выступление второго Лжедимитрия, как и перво- Троице-Сергиева Лавра. XVII век 10•2ООВ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Лжедимитрий II и его польские военачальники рассылали из Тушина свои отряды, и многие города переходили на сторону самозванца. К осени 1608 года под властью тушинцев фактически оказалось все верхнее и среднее Поволжье и многие местности на севере и в центре России, а Москва находилась на осадном положении. Но полной ее блокаде препятствовал Троице-Сергиев монастырь, представлявший собой в то время сильную крепость. Через монастырь правительство Шуйского поддерживало связь с северными и восточными городами и получало от них подкрепление. Поэтому взятие Троицкого монастыря имело важное стратегическое значение для поляков, которых к тому же привлекали собранные здесь сокровища. Осада Троице-Сергиевой Лавры Художник ВУП. Верещагин COLCATTE События Смутного времени возвысили историческое значение Троице-Сергиева монастыря. В это трудное для русского народа время обитель Преподобного Сергия явилась оплотом его гражданской и религиозной свободы. С момента появления Лжедимитрия II троицкие иноки стояли на стороне законной власти и призывали народ твердо противостоять врагам. Поэтому польский воевода Ян Сапега, убеждая самозванца захватить Троицкий монастырь, говорил ему: «О царю великий Димитрий Иванович! Доколе стужают твоему благородству граворонове сии? Не токмо убо на путех вестников наших преемлют, но наипаче же повсюду имеют многи советники и вся грады развращают; и всех всяко укрепляют, еже не покорятися величеству твоему... но служити учат царю Шуйскому. Да повелит твое благородие всяко смирити сих; и аще не покорятся, то рассыплем в воздух прахом вся жилища их» 6. Надеясь на легкий успех, польские паны Сапега и Лисовский решили напасть на Троицкий монастырь. Про Лисовского было известно, что он за свои преступления был «изгнанник из своей зем- 74 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИА Р ХИИ 10•2008

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Рака с знадн Преподовного Сергія- FAME Радонежскот в Треникон собод ли и чести своей отчужден»?. 23 сентября 1608 года поляки появились у стен монастыря. День памяти Преподобного Сергия Радонежского, 25 сентября, братия обители и все сооравшиеся под покров святого Игумена Земли Русской встретили горячей молитвой о защите от врагов. После молебна они принесли перед его честными мощами присягу о том, что не станут изменниками во время осады, и при этом целовали крест. Когда через несколько дней Сапега и Лисовский предложили сдать монастырь, то архимандрит Иоасаф (священномученик Иоасаф Боровский прославлен в Соборе Радонежских святых. - Прим. ред.) и воеводы по общему согласию дали им такой ответ: «Да весть ваше темное державство, гордии 10 200 8 начальницы Сапега и Лисовский, вскую нас прельщаете Христово стадо православных христиан... да весте яко и десяти лет отроча в Троицком Сергиеве монастыре посмеется вашему безумному совету. Кое приобретение и почести, еже оставити нам своего православного государя царя и покоритися ложному врагу вору и вам латыне иноверным?.. Но ни всего мира не хощем богатства противу своего крестного целования». Защищая свою свободу и жизнь, монахи и вонны вместе с тем охраняли и гроб Преподобного Сергия, который страшились предать на поругание врагам православной веры. Сдача монастыря означала бы не только измену царю Василию Шуйскому, но главное, измену своей вере. Преподобные Сергий и Никон Радонежские Силы противников были неравны. По мнению многих церковных и гражданских историков, защитников монастыря, способных носить оружие, было не более 2400, в то время как численность осаждавших доходила до 30 000 человек. Обороной руководили воеводы князь Долгорукий и боярин Голохвостов. Получив решительный отказ осажденных сдать монастырь, 30 сентября поляки предприняли первый приступ, который был легко отбит. После такой неудачи они начали артиллерийский обстрел монастыря из шестидесяти трех орудий, продолжавшийся шесть недель. В ночь на 14 октября Сапега, раздраженный удачными вылазками осажденных, снова повел свое войско на штурм монастыря. Но защитники искус- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Князь Михаил Скопин-Шуйский ной стрельбой из пушек даже близко не подпустили врагов к стенам обители. В конце октября после допроса пленного польского ротмистра Бушевского стало известно, что поляки ведут подкоп под стены. Страшная весть не поколебала мужества защитников обители. Они стали принимать все возможные меры, чтобы предотвратить взрыв и разрушение стен. Вскоре удалось установить место подкопа, направленного к Пятницкой башне. 9 ноября подкоп был взорван. Во время этой вылазки крестьяне Шилов и Слота из монастырского села Клементьева совершили подвиг самопожертвования, вошедший в историю: ликвидировав подкоп, сами они погибли во время взрыва. Этот день был очень удачным для осажденных. Во время вылазки им удалось также захватить несколько вражеских батарей. По свидетельству монастырского келаря Авраамия Палицына, враги потеряли в тот день 1500 убитыми и 500 ранеными. Среди защитников потери Осада Троице-Сергиева монастыря в Смутное время Художник С. Д. Милорадович были значительно меньше: вил поляков!!. Так Препо- 174 убитых и 66 раненых!0. добный Сергий помогал за- Победителей встречали торшитникам своей обители. жественным колокольным Не сумев овладеть крезвоном. постью, поляки ушли на зи- Успешной защите Трому в свои лагеря. Вскоре Лиишкой обители способствосовский со своим отрядом вало упование ее защитниотделился от Сапеги и отков на всесильную помощь правился грабить северные Божию и ходатайство ее Негорода. Наступившая зима бесного покровителя Пре- 1608-1609 годов принесла подобного Сергия, котороосажденным новые тяготы. му Божия Матерь еще при Ценой крови приходилось его жизни обещала быть недобывать воду, дрова и проотступной от его обители. дукты. В стенах монастыря Преподобный Сергий неодсобралось множество житенократно являлся троицким лей окрестных сел и дереинокам и ратникам, ободряя вень, искавших здесь защии утешая их. И враги бояты от тушинцев. В начале лись грозного заступника и зимы от тесноты и недостатхранителя Троицкого монака чистой воды и продуктов стыря: в ночь с 3 на 4 ноября среди насельников началась поляки и казаки видели, как цинга. Болезнь ежедневно вокруг стен обители ходили уносила десятки жизней. два старца, похожие на чудо- Умиравших с трудом успе творцев Сергия и Никона. вали причастить Святых Та- Один из них кадил стены ин. Отпевание совершалось монастыря и осенял их крес утра до вечера. Скончалось СТОМ, другой окроплял их большинство иеромонахов святой водой. Донской атаи иереев, непосредственно ман Стефан Епифанец говосоприкасавшихся с больнырил, что это знамение являет ми. Монахи не успевали ко- Сергий чудотворец не на допать могилы, и часто в оббро - «великое падение нащей могиле погребали по шим людям будет», и взяв с тридцать-сорок человек. В собой 500 казаков, он остатечение шести месяцев от 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

ДІРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

болезней скончались 297 монахов, принявших постриг до осады, 500 новопостриженных иноков и 2125 воинов. Умерших стариков, женщин и детей просто никто не считал!2 Для защиты монастыря осталось очень малое войско. Воевода Долгорукий и архимандрит Иоасаф через находившегося в Москве троицкого келаря Авраамия Палицына обратились к Пятницкая башня Всадники Художник М. В. Нестеров 1 0 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

царю Василию Шуйскому с просьбой о помощи. Но окруженная врагами Москва в то время сама испытывала большие трудности. В создавшихся условиях царь был не в состоянии помочь. За Троицкий монастырь вступился Патриарх Ермоген. Он сказал царю и боярам: «Если будет взята обитель Преподобного Сергия, то погибнет весь предел Российский до Окиана-моря и царствующему граду настанет конечная теснота». Тогда царь выделил шестьдесят человек под командой Сухого-Осташкова и дал им двадцать пудов пороха. Келарь Авраамий присоединил к отряду двадцать монастырских слуг, находившихся на Троицком подворье!3. Этот небольшой отряд, пробившийся к осажденным в феврале 1609 года, явился для них существенной поддержкой. Для прекращения смертоносной эпидемии архимандрит Иоасаф по обычаю предков строить обыденные церкви устроил в Успенском соборе придел во имя Святителя и Чудотворца Николая и 9 мая освятил его. После этого болезнь стала ослабевать и вскоре совсем прекратилась. С наступлением весны Сапега решил возобновить военные действия. Он считал, что долговременная осада, эпидемия, голод и холод не только значительно сократили число осажденных, но и сломили их дух. В самом деле, ряды защитников сильно поредели. При защите стен обители и в частых вылазках погибло много бойцов, еще больше их умерло от болезней. Но укрепляемая невидимым, а иногда и видимым, чудесным предстательством Аввы Сергия основанная им обитель продолжала успешно отражать натиск врага. Вечером 27 мая поляки начали новый штурм. После пламенной молитвы Святой Троице и Преподобному Сергию Радонежскому осажденные приготовились к бою. Афанасий Ощерин, Паисий Лигвин, Гурий Шишкин приняли начальство над горсткой оставшихся защитников. Воевода Долгорукий с сыном находились в самых опасных местах. Когда поляки, прикрываясь большими деревянными щитами, двинулись на приступ, монахи и все, кто только мог, бросились защищать стены. Мужчины стреляли из орудий, били врага копьями и мечами, опрокидывали лестницы со штурмующими. Женщины и дети кипятили воду, серу, смолу и выливали их на головы врагов, засыпали им глаза песком и известью. И когда к утру неприятель стал отступать, осажденные нашли в себе силы сделать вылазку и даже захватили тридцать пленных14. Весь русский народ с напряженным вниманием следил за неравным поединком малочисленных защитников Троице-Сергиева монастыря с отрядами польсколитовских захватчиков, наводивших ужас на все северо-восточные Русские земли. Героическая оборона обители послужила вдохновляющим примером для народных масс, которые поднялись на борьбу с врагом!5. Во многих местах вспыхнули восстания крестьянского и посадского населения против польских интервентов и тушинских «воров». В течение зимы 1608- 1609 годов отряды восставших освободили большинство городов Поволжья и севера страны. Царь Василий Шуйский, не надеясь на силы народного движения, послал своего племянника князя Михаила Скопина-Шуйского заключить договор со Швецией о приглашении в Россию шведских вспомогательных войск. Новгородское ополчение Скопина-Шуйского при помощи шведских отрядов с боями приближалось к Москве. Со стороны Владимира наступали войска восставших во главе с воеводой боярином Ф. И. Шеремете- ВЫМ. В такой обстановке Сапега и Лисовский торопились быстрее овладеть монастырем. К ним на помощь пришел с остатками своего отряда пан боровский, разбитый Скопиным под Тверью. Он стал смеяться над Сапегой, который, по его словам, десять месяцев не мог взять этого «вороньего гнезда». Вначале думали взять монастырь хитростью. Русские изменники боярин Салтыков и дьяк Грамотин стали увещевать осажденных, говоря, что Шереметев и Скопин-Шуйский сдались самозванцу и Москва находится в его руках. На это мужественные защитники отвечали: «Господь с нами и никто же на ны! Добро убо и красно лжете, но никто же имет вам веры; нань же пришли, творите; мы же готови есми с вами на брань» 16. 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10.2008

31 июля объединенные силы Сапеги, боровского и Лисовского предприняли последний отчаянный приступ, но с большим уроном для себя были отбиты. Стремясь удержать за собой Переславль и Александровскую слободу, Сапега и боровский оставили лля продолжения осады несколько рог и двинулись навстречу Скопину-Шуйскому. Дважды потерпев поражение, они вынуждены были отступить: Сапега - в свой лагерь под Троицким монастырем, а боровский с Рожинским - в Тушино. В октябре Скопин послал на помощь осажденным в Троицком монастыре 900 человек войска. 4 января 1610 года на помощь подошел отряд под командованием Валуева. Тогда соединенными силами осажденные произвели последнюю вылазку Напав на врагов с разных сторон, они отогнали их от обители и разорвали кольцо осады. Так победоносно закончилась длительная (23 сентября 1608 - 12 января 1610 года) оборона Тронце- Сергиева монастыря. Таким образом, обитель Преподобного Сергия, по слову святителя Московского Филарета, оказалась почти единственной территорией в России, не оскверненной ни самозванческой смутой, ни иноземным обладанием. «Все опасности и бедствия Лавра Сергиева мужественно претерпела, и страждущее отечество увидело в ней пример твердости, какой не показали и города многолюднейшие»17. Ни ожесточенные вражеские штурмы, ни недостаток све- 10•2008 жей воды и продуктов, ни болезни, ни засылка лазутчиков, ни зимние холода — ничто не смогло сломить мужества и воли к победе у защитников Троицкой обители, подкрепляемых помощью Свыше. Неприступный монастырь-крепость стал для опытных польских полководцев Сапеги и Лисовского могилой их воинской славы. Недаром польские историки отмечали впоследствии, что Троицкая обитель «была вооружена людьми, железом и мужеством», а также, что «Лисовский под одним Троицким монастырем претерпел более, чем во всех провинциях и городах, им покоренных и разоренных» 15, Успешная оборона монастыря способствовала освобождению важной в стратегическом отношении Ярославской дороги. Именно отсюда пришла действенная помощь Москве. « Таким образом, оборона Троице-Сергнева монастыря приобрела значение одного из важных звеньев общенародной национальной борьбы за освобождение Москвы и России» 19. Но на этом испытания Троицкого монастыря не закончились. Польско-литовские интервенты не оставили надежды на захват Русских земель. В 1618 году к Москве подошли войска польского королевича Владислава, претендовавшего на русский престол. На соединение с ним от Переславля-Залесского шел пан Чаплинский, который неожиданно появился под Троицкой крепостью. Монастырские стрельцы и окрестные ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ жители после боя изгнали его. Затем появился сам королевич Владислав, желавший после неудачи под Москвой вознаградить себя взятием богатого монастыря. Но сильный артиллерийский огонь, которым встретила врага прославленная крепость, сразу лишил его всяких иллюзий относительно легкой победы. Понимая безвыходность своего положения, поляки не решились повторно осаждать монастырь, а стали искать мирных переговоров. 1 декабря 1618 года в монастырском селе Деулино было подписано перемирие между Россией и Польшей. В память об этом событии в Деулине через год была выстроена церковь во имя Преподобного Сергия Радонежского, а само село долгое время называлось Мир- НЫМ20. Патриотам троцких ИНОКОВ В тяжелое для Русского государства Смутное время Православная Церковь страдала вместе со всем народом. Шайки поляков и тушинцев не щадили святых обителей и храмов. Они убивали священнослужителей и иноков. расхищали церковные сокровища и оскверняли святыни. В обстановке, когда государство буквально разрывалось на части врагами и изменниками, православное духовенство проявило высокий патриотизм. Во главе патриотического движения стал Первосвятитель Русской Церкви Патриарх Ермоген, который до ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

конца остался верным Православию и своей пастве. В Москве, окруженной, а затем и захваченной врагами, он один мужественно противостоял изменникам и иноземцам. Не страшась угроз, святитель призывал народные ополчения к освобождению Москвы от захватчиков. Узнав о том, что в Нижнем Новгороде собирается ополчение, поляки потребовали от Патриарха Ермогена, чтобы он приказал нижегородцам не сопротивляться и признать власть королевича Владислава. Но Первосвятитель даже под угрозой лишения жизни наотрез отказался исполнить волю врагов. Тогда его предали заключению в Чудовом мона- Больничные палаты с церковью Зосимы и Савватия и Каличья башня стыре, где он мученически скончался голодной смертью. (Память священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси, - 17 февраля / 2 марта и 12/ 25 мая.) Великое дело, за которое отдал жизнь святой Патриарх Ермоген, не умерло вместе с ним. Все русское духовенство, вдохновляемое при- Обелиск в память об участии обители в защите родины от врагов Установлен на главной площади Троице-Сергиевой Лавры в 1792 году мером своего Первосвятителя, поднялось на борьбу с врагом и призывало к этому своих пасомых: «Пастыри Церкви убеждали народ сохранять верность присяге, данной законному государю, и немного осталось таких священников, которые бы не пострадали за свою ревность»21. Своей патриотической деятельностью особенно прославились святители Феоктист Тверской, Исидор Новгородский, Ефрем Казанский, преподобный Иринарх Ростовский, протопоп Димитрий Зарайский, а также другие архипастыри и пастыри, душой болевшие 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 10•2008

за поруганную веру и страдающую паству. На фоне общего подьема народного духа особенно выделяется патриотическая деятельность братии Троице-Сергиева монастыря. Во время осады настоятель монастыря архимандрит Иоасаф и другие иноки, бывшие в священном сане, укрепляли дух защитников, причащали больных, предавали христианскому погребению погибших и умерших. В течение всех шестнадцати месяцев осады в храмах обители совершались богослужения и возносилась молитва о даровании победы. В моменты наибольшей опасности совершались крестные ходы. Перед выходом осажденных на вылазки архимандрит и иеромонахи под неприятельским огнем благословляли их. Иноки ревностно помогали ратным людям. «Тогда как одни отправляли богослужение, другие работали в хлебне и поварне над приготовлением пищи для воинов; иные же день и ночь находились на стенах вместе с людьми ратными, выходили на вылазки, даже принимали начальство над отрядами»22 Часто монахи, принимая непосредственное участие в боях, сражались рядом с воинами, вдохновляя своим ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ примером других. Так, во время победоносной вылазки 9 ноября 1608 года двести ратников и тридцать монахов во главе со старцем Нифонтом после ожесточенного боя захватили вражескую батарею на Красной горе23. Во время другой вылазки иноки Ферапонт и Макарий в сопровождении двадцати монахов устремились на не- Изгнание польских интервентов из Московского Кремля Художник Э. Лисснер 1 0 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

вовании братии говорит тот факт, что после завершения боев в живых осталось только шесть монахов, имевших постриг до начала осады, остальные все погибли или умерли от ран и болезней. Троицкая обитель оказывала большую материальную помощь и моральную поддержку русскому воннству и населению в преодолении тягот Смутного времени. Троицкий келарь Авраамий Палицын, находившийся в Москве на монас- CE HATE SUMErINE Патриарх Гермоген в оковах Художник П. Ивацов приятеля и обратили его в паническое бегство. В этом бою Лисовский упал с лошади, пораженный стрелой в голову24. Героизм иноков вдохновлял на подвиги и остальных защитников монастыря. О самопожерт- Смерть Патриарха Гермогена Художник А. Новоскольцев 82 Ж У Р КОВСКОЙ ПАТРИА тырском подворье, заботясь о нуждах своей обители, также помогал и москвичам переносить трудности осадного положения. Из-за сложности доставки в окруженной врагами столище стал ощущаться острый недостаток хлеба. Спекулянты, воспользовавшись ситуацией, подняли цены на хлеб в несколько раз. Чтобы избавить население от голода, по просьбе царя и с благословения Патриарха Ермогена Палицын велел продавать на рынке хлеб Троицкого монастыря по самой низкой цене. При этом на Троицком подворье хлеб- 1 0 0 0 8

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Преподобный Дионисий Радонежский ные запасы чудесным образом пополнялись25, Монастырь помогал и государству. В начале своего правления царь Василий Шуйский получил из монастыря 18 355 рублей. Во время похода Михаила Скопина-Шуйского на помощь осажденной Москве шведское войско отказалось участвовать в решительной битве с тушинцами и поляками, так как наемники не получили обещанного жалования из-за оскудения государственной казны. Власти Троицкого монастыря, узнав об этом, несмотря на крайность собственного положения, послали царю 2000 рублей26. После освобождения Москвы осенью 1612 года монастырская братия пожертвовала последние деньги и некоторые церковные ценности на содержание русского войска. Самый тяжелый период Смутного времени наступил после завершения осады Троицкого монастыря. Воспользовавшись внезапной смертью Скопина-Шуйского и низложением царя Ва- 1 0 силия Шуйского, поляки при помощи изменников бояр заняли Москву. Государство потеряло управление и стало распадаться на части. Смоленск был осажден войсками польского короля Сигизмунда III и в июне 1611 года пал. Новгород находился во власти шведов, которые выставили своего кандидата на русский престол, в Пскове появился самозванец Сидорка, а в Калуге нашел себе пристанище Лжедимитрий II. В то время во главе Троице-Сергиева монастыря был поставлен архимандрит Дионисий (Зобниковский, пре- * УРНАЛ МОСКОВСКОЙ рхиманирит Дионисий диктует инокам Троице-Сергиева монастыря воззвание к народу Художник Б. Зворыкин подобный, + 1633)27. Он стал продолжателем патриотического подвига Патриарха Ермогена. Когда под Москвой собралось первое ополчение под руководством рязанского воеводы, думного дворянина Прокопия Ляпунова, атамана Ивана Заруцкого и князя Дмитрия Трубецкого, а в Москве вспыхнуло восстание против польских оккупантов, архимандрит Дионисий и келарь Авраамий послали на помощь москвичам 200 стрельцов и 50 монастырских слуг. Затем они передали ополченцам последние запасы пороха, бывшие в монастыре28. ПАТ РИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Но восстание в Москве было жестоко подавлено, сама столица сожжена, а первое ополчение из-за разногласий между казаками и земцами распалось. Толпы измученных и искалеченных поляками русских людей стекались в Троице-Сергиев монастырь в поисках помощи и пристанища. Сюда же был привезен израненный в московских боях зарайский воевода князь Дмитрий Михайлович Пожарский. Архимандрит Дионисий развернул активную благотворительную деятельность. На помощь несчастным было решено употребить всю монастырскую казну. Стараниями отца Дионисия в только что построенных больницах и странноприимницах были размещены и обеспечены всем необходимым многие пострадавшие. Преподобный Дионисий также посылал монастырских слуг искать по дорогам и лесам изнемогих от ран и лишений и приводить их в обитель29. Троицкий монастырь превратился в огромный приют и больницу, где всем оказывалась помощь. Кроме непосредственной помощи страждущему населению в это трудное время, когда многие пришли в крайнее смятение и отчаяние, Троице-Сергиев монастырь выступил с горячим призывом к русским людям стать выше личных и сословных интересов и общими усилиями спасти отечество. «Троицкий монастырь стал символом чести родины в глазах народа, превратился в общерусский центр организации отпора захватчикам»30. Архимандрит Дионисий принял на себя духовное руководство борьбой с интервентами. Под его началом собранные в его келлии опытнейшие писцы составляли патриотические грамоты, которые рассылались во многие области. До нашего времени сохранился текст одной из таких грамот, посланной из Троицкого монастыря летом 1611 года. В ней говорится: «Православные христиане! Вспомните истинную православную веру, что все мы родились от христианских родителей, знаменались печатию, Святым Крещением, обещались веровать во Святую Троицу; возложите упование на силу Креста Господня и покажите подвиг свой, молите служилых людей, чтоб быть всем православным христианам в соединении и встать сообща против предателей христианских, Михайлы Салтыкова и Федьки Андронова и против вечных врагов христианства польских и литовских людей. Сами видите конечную от них погибель всем христианам, видите, какое разорение учинили они в Московском государстве; где святыя Божия церкви и Божия образы? где иноки, сединами цветущие? инокини, добродетелями украшенныя? не все ли до конца разорено и обругано злым поруганием; не пощажены ни старики, ни младенцы грудные. Помяните и смилуйтесь над видимою общею смертною погибелью, чтоб вас самих также лютая не постигла смерть. Пусть служилые люди без всякаго мешкания спешат к Москве, в сход к боярам, воеводам и ко всем православным христианам... хотя бы и были в ваших пределах какия неудовольствия, для Бога отложите все это на время, чтобы всем вам потрудиться для избавления православной христианской веры, пока к врагам помощь не пришла»31 Троицкие грамоты производили на людей сильное впечатление. Они показывали всю опасность создавшегося положения и призывали на борьбу с иноземцами и иноверцами. Осенью одна из троицких грамот попала в Нижний Новгород и оказала большое влияние на нижегородцев, поднявшихся на защиту православной веры и родины. Однако историк XIX века И. Е. Забелин в своей книге « Минин и Пожарский» высказал мнение, что троицкая грамота от 6 октября 1611 года, попавшая в Нижний Новгород, не имела значения для побуждения нижегородцев на борьбу с поляками. Такое мнение было вызвано другой крайностью, высказанной келарями Троице-Сергиева монастыря Авраамием Палицыным и Симоном Азарыиным, считавшими, что нижегородское ополчение появилось исключительно под воздействием троицкой грамоты. Историки Д. Скворцови С. Кедров считали, что к выступлению нижегородцев побудили три фактора: любовь к родине, грамота Патриарха Ермогена, в которой сообщалось о желании казаков Заруцкого поставить царем в Москве «воренка» (сына Лжедимит- 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Храм див. полнотого нате равнишин причести. Сторади рохи нали обра. прат народена збрити дабчистать обезбодни полано. ипробонасделний. "Спеєм прирече ано бла рбишні блано доедьдонедниці, монтачеоннимати, тдорити. инатинаннай дбраблато будетв. недорое подомоинепринае блисти. тойнео биодь трепетень. вдерицед астиблав сквав блос предитой нетеноби. продаболбиба тредаето. платило (доєнь небрертні побвикабаяподе, итавай Содорити. Одна из страниц описания явления Преподобного Сергия Козьме Минину Из собрания Троице-Сергиевой Лавры рия II и Марины Мнишек. - Прим. авт.), и троицкая грамота, послужившая последним толчком для перехода нижегородцев к решительным действиям. Такое же мнение высказывал другой известный русский историк - С. М. Соловьев32, После получения в октябре 1611 года в Нижнем Новгороде троицкой грамоты уважаемые люди города и духовенство собрались на совещание. Здесь земский староста Козьма Минин сказал собравшимся: «Святой Сергий явился мне во сне и приказал возбудить уснувших; прочтите грамоты Дионисиевы в соборе, а там что будет угодно Богу»33. На другой день в соборе протопоп Савва зачитал нижегородцам троицкую грамоту и увещевал их стать за веру. Затем выступил Минин, который призвал собирать ополчение и жертвовать на его нужды кто что может. Возглавить ополчение был призван прославленный князь Д. М. Пожарский3, В первых числах апреля 1612 года нижегородское ополчение достигло Ярославля и остановилось там на несколько месяцев, накапливая силы. В Польше в то время спешно собиралось новое войско под командованием гетмана Ходкевича. Наступил решительный момент. Необходимо было не- Явление Преподобного Сергия Радонежского К. Минину Художник М. В. Нестеров медленно двинуть русское войско, чтобы до прихода из Польши войска гетмана Ходкевича освободить Москву. Но князь Пожарский при всем желании не мог двинуться к Москве. Его задерживали политические дела, а также внутренние смуты и ссоры предводителей ополчения, споривших между собой о старшинстве. По этой причине ополченцы плохо повиновались своим начальникам и даже самому Пожарскому. Для прекращения неурядиц необходимо было присутствие примиряющего духовного лица. Преподобный Дионисий и келарь Авраамий уговорили бывшего митрополита Ростовского Кирилла (Завидова, † 1619), жившего в Троицком монастыре, отправиться в Ярославль. Присутствие Преосвященного Кирилла способствовало восстановлению порядка в русском войске. В то же время из троице-Сергиевой обители неоднократно посылали 10•2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

грамоты в Ярославль с увещанием поспешитьк Москве. Наконец, 14 августа ополчение прибыло к Троишкому монастырю. Здесь между монастырем и Клементьевской слободой был разбит последний стан русского ополчения на пути к Москве. После пятидневного отдыха и подготовки, 18 августа, ополченцы стали собираться в путь. Перед иконами Святой Троицы и преподобных Сергия и Никона был совершен молебен с водоосвящением. Троиц- Князь Д. М. Пожарский Приглашен куязя Пожарского Художник П. Иванов Козьма Минин кая братия с иконами и крестами провожала ополчение до горы Волкуши. Здесь преподобный Дионисий окропил каждого ополченца святой водой и осенил крестом. Но войску показался дурным предзнаменованием дувший в лицо ветер. Перед началом выступления для поднятия духа ополченцев архимандрит Дионисий воскликнул: «Бог с вами, и великий чудотворец Сергий да поможет постоять и пострадать за православную веру! Силою Креста да будете вооружены!» При этих словах преподобного ветер, изменив направление, подул с тыла, и все с надеждой на успех двинулись к Москве. Келарь Авраамий пошел вместе с войском36 С 22 по 24 августа в Москве шли ожесточенные бои русских ополченцев с подошедшим польским войском гетмана Ходкевича и с осажденными в Кремле поляками. В самый решающий день, 24 августа, казаки Трубецкого отказались сражаться против поляков. Видя, что силами одного ополчения невозможно по- 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

бедить врагов, Пожарский и Минин послали келаря Авраамия к казакам, чтобы он уговорил их принять участие в боях. Келарь, придя к казакам, обратился к ним с пламенной речью: «От вас началось дело доброе, вы стали крепко за православную веру и прославились во многих дальних государствах своею храбростию, а теперь хотите такое доброе начало одним разом погубить?»37. Эти слова тронули казаков, и они, призывая Преподобного Сергия, с оружием в руках бросились на врагов и не допустили их до Кремля. Войско Ходкевича потерпело поражение и на следующий день отступило к Можайску. Но подъем патриотического чувства у казаков был непродолжительным. В лагерь казаков Трубецкого в сентябре пришли Иван Шереметев и Григорий Шаховской, бывший одним из главных зачинателей смуты. Они старались возмутить казаков против земцев. Это им удалось. Казаки кричали, что они, голодные и раздетые, не могут больше воевать. Они потребовали себе жалования, угрожая в случае отказа заняться грабежом. Денег в наличии не оказалось, и все старания русских людей могли рухнуть из-за несознательности казачества. Чтобы удержать казаков под Москвой, власти Троицкой обители после совещания решили ввиду отсуТСТВИЯ денег послать им свою ризницу: драгоценные иконы, церковную утварь, ризы, митры и пелены, украшенные жемчугом и драгоценными камнями. Все это 10 2 0 8 Минин и Пожарский Художник М. И. Скотти Воззвание К. Минина к нижегородцам Художник А. Д. Кившенко отправили в Москву в залогу не отходить из ополчения»38 на тысячу рублей, обещая в Патриотическое движескором времени выкупить. ние русского народа увенча- Вместе с этим была послана лось успехом - в октябре грамота, в которой восхваля- 1612 года Москва была осволись храбрость и мужество бодена от захватчиков. казаков. Когда казаки полу- Главной святыней русского чили церковные ценности и ополчения, сопровождаввыслушали троицкую грамошей его от Нижнего Новготу, им стало совестно брать рода до Москвы, была Кацерковные святыни и утварь занская икона Божией из монастыря Преподобного Матери, от которой явилось Сергия. Они вернули все обмного знамений и чудес. Поратно и в своем ответе обещаэтому Русская Церковь свяли монахам, «не взявши зала освобождение Москвы Москвы и не отомстивши от поляков с днем праздноврагам христианской веры, вания в честь этого чудо- Ж У АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

сударства. Царем был избран представитель старого московского боярства сын митрополита Ростовского Филарета Михаил Феодорович Романов. Польской интервенции был положен конец. Вместе с ней закончилась и Смута в Русском государстве. В успешной борьбе русского народа за независимость и восстановление своей государственности важная роль принадлежит Троице-Сергиевой Лавре и ее мужественной братии. Перед глазами благодарных потомков рядом с народными героями начала XVII века князем Дмитрием Пожарским, Козьмой Мининым, Иваном Сусаниным всегда будут стоять имена священномученика Патриарха Ермогена, троицких архимандритов священномученика Иоасафа и преподобного Дионисия, келаря Авраамия Палицына и многих других защитников обители Преподобного Сергия. Казанская икона Божией Матери творного образа - 22 октября / 4 ноября. Вскоре благодарные москвичи воздвигли на Красной площади Казанский собор39. После освобождения Кремля на Красной площади был совершен всенародный благодарственный молебен, который возглавил архимандрит Троице-Сергиева монастыря преподобный Дионисийо. В феврале 1613 года в Москве был созван Земский Собор для избрания главы го- Царь Михаил Феодорович Романов Казанский собор на Красной площади, возрожденный в 1993 году Патриарх Филарет ТА ТОМО Надвратный хра: в честь Рождества -Иоанна Предтечи 88 ЖУРНАЛ МОСК О С КОЙ ПАТРИАРХИИ 1 8

ПЕРКОВ ПРИМЕЧАНИЯ

1 Исаак Масса (1586-1643) — голландский подданный, находился в Московском государстве в 1601-1609 годах. Вернувшись в Голландию, составил описание исторических событий в Московии при смене царствующих династий. В 1612 году Масса вернулся в Москву и с тех пор не прекращал дипломатическую и торговую деятельность. Книга Массы «Краткое известие о Московии в начале XVII века» основана на его собственных наблюдениях. Рукопись Исаака Массы хранится в Гааге, первый русский перевод появился в 1874 году: 2 Масса Исаак. Краткое известие о Московии в начале XVII века. М., 1937. С. 158-160. 3 С начала XVII века самозванство стало хронической болезнью Русского государства. Еще при жизни Лжедмитрия І появился среди терских казаков самозванец Лжепетр, объявивший себя сыном царя Феодора Иоанновича. После поражения Болотникова он был казнен Василием Шуйским. В дальнейшем в течение ста лет появлялось много самозванцев, претендовавших на царскую власть. + Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. 8. Изд. 4-е. М., 1883. С. 189. 5 Вором в то время называли любого преступника, а похититель чужой собственности именовался татем. 6 Авраамий Палицын. Сказание об осаде Троицкого Сергиева монастыря от поляков и бывших потом в России мятежах. М., 1784. С. 59-60. т Соловьев С. М. Указ. соч. С. 183. 8 Авраамий Палицын. Указ. соч. С. 70-71. 9 Марков С. В. Что спасло Россию в смутное время самозванцев? М., 1901. С. 15. 10 Авраамий Палицын. Указ. соч. С. 94. 11 Там же. С. 108-109. 12 Соловьев И., протоцерей. Осада Свято-Троицкия Сергиевы Лавры польскими и литовскими войсками под предводительством Лисовского и Сапеги. Троице-Сергиева Лавра, 1909. С. 46. 13 Костомаров Н. И. Собрание сочинений. Кн.

1. СПб, 1904, C.

1 Николаева Т. В. Народная защита крепости Троице-Сергиева монастыря в 1608-1610 годах. М., 1954. С. 18. 15 Козаченко А. И. Разгром польской интервенции в начале XVII века. М., 1939. С. 70. 16 Авраамий Палицын. Указ. соч. С. 157. 17 Прибавления к изданию творений святых отцев. Ч. 10. М., 1860. С.587. 18 Горский А. В., протомерей. Историческое описание Свято-Троицкия Сергиевы Лавры с приложением архимандрита Леонида (Кавелина). М.. 1890. С. 68. 19 Авраамий Палицын. Сказание. М.-Л., 1955. С. 14. 20 Воронин Н. Н. Троице-Сергиева Лавра. М. 1968. С. 36. 21 Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Т. 10. Кн.

1. СПб.
2. С.

22 Соловьев С. М. Указ. соч. С. 206. 23 Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. Изд. 2-е. М., 1909. С.316. 24 Историческое описание Троице-Сергиевой .Лавры. М., 1882. С. 102. 25 Симон Азарьин. Книга о (новоявленных) чудесах Преподобного Сергия. СПб, 1888. С. 143. 26 Богословский М. М. Петр І. Т. 3. Л., 1946. С. 39 27 Предшественник архимандрита Дионисия - архимандрит Иоасаф после завершения осады удалился в Пафнутиев Боровский монастырь, из которого он ранее был призван в настоятели Проицкой обители. Вскоре Пафнутиев монастырь был разорен Сапегой, который предал смерти всех иноков. Вместе со всеми принял мученический венец и архимандрит Иоасаф. 28 Авраамий Палицын. Указ. соч. С. 218, 226-227. 29 Скворцов Д. Дионисий Зобниковский. Тверь, 1890. С. 96-100. 30 Воронин Н. Н. Указ. соч. С. 35. 31 Соловьев С. М. Указ. соч. С. 389-390. 32 Там же. С. 112-133; Кедров С. И. Авраамий Палицын. М., 1880. С. 91-10. 33 Осенью 1611 года в образе старца Преподобный Сергий трижды являлся нижегородскому купцу Козьме Минину и велел ему собирать ополчение для освобождения России. (Симон Азарьин. Указ. соч. С. 34). 34 Соловьев С. М. Указ. соч. с. 393. 35 Гатиев Б. О заслугах для отечества Троице- Сергиевой Лавры в Смутное время. М., 1871. С. 56. 36 Горский А. В. Указ. соч. С. 133. 3т Соловьев С. М. Указ. соч. С. 418. 38 Кедров С. И. Указ. соч. С. 151. 39 В наше время разрушенный безбожниками Казанский собор на Красной площади был восстановлен и 4 ноября 1993 года освящен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. День празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября, в память о событиях, связанных с завершением Смуты, с 2005 года стал государственным праздником - Днем народного единства. 40 Костомаров Н. И. Собрание сочинений. Кн. 2. СПб., 1904. С. 615. Протоцерей Анатолий ЛАЗАРЕВ, кандидат богословия 10 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

БИБЛИОГРАФИЯ STAKIN

Олек Оу тодидерь ПРОКТАУЗЬ ВОРОНЬ СЛОВАРЬ МОНАРЬ ДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ CHILLELOI ДИЧЕСКТИ СЛОВАРЬ ВРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ. ВРОКТАУНЬ ФРОНЬ. БРОКТАУ ЕФРОНЬ. (БРОКТ АУЗЬ ЕФРОНЬ." 6A506

KT! 101113 ДИЧЕСКТИ СЛОВАРЬ ДИЧЕ СКІН СУКОВАРЬ СЛОВАРЬ SHISKI ДИЧВСКИЙ СЛОВАРЬ СТОБАРЬ oos. 44 OCPOSEA Дуто Банак ПРОДАВЛОВСКК до LOBATAKHOE Grold Кероска LOiRe до Патентя РОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ. ВРОКТАУЗЬ і ВРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ ЕФРОНЬ STOKOLO ВРОКГА ЕФРОН STUKE ВВОКТАУУ. brONO THE- ВРОКГАУЗЬ ВФРОНЬ. хоха ДОЧЕ CHOB Прока Pasor POKI

БИБЛИОГРАФИЯ СИНОДАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ БИБЛИИ В МИНУВШИЕ ПОЛВЕКА

Библия - главная книга для православных, поэтому официальное церковное издательство, Синодальный Издательский отдел, со времени своего образования в 1943 году и до сего дня считает выпуск библейских текстов одной из своих важнейших задач. Прежде всего речь идет о Библии на русском языке в так называемом синодальном переводе, впервые опубликованном в 1876 году. Издатели не ставят перед собой задачи делать новые переводы, но старались и стараются донести до всех чад Церкви библейский текст, освященный традицией и благословленный Священноначалием. Издание 1956 года В середине 1950-х годов, впервые после долгого перерыва, Русская Православная Церковь получила возможность выпустить Библию. В Издательском отделе Московского Патриархата за основу было взято издание Библии 1917 года, которое сочли наиболее совершенным. Это довольно редкое издание, узкоформатное (добыто оно было у графа Шереметева, в то время жившего в одном из корпусов Новодевичьего монастыря, где размещался тогда Издательский Работа проходила следующим образом. Книгу расплели и раздали нескольким машинисткам, которые перепечатывали текст, переводя его в новую орфографию; при этом каждый стих Библии следовало набирать с красной строки. Вслед за машинистками к работе подключились корректоры, их тоже было несколько. Перед ними поставили две задачи: во-первых, не допустить пропусков и опечаток, а во-вторых, внести некоторую правку, которую можно назвать скорее редакторской, чем корректорской. Текст был просмотрен по шестнадцати изданиям русской Библии XIX и ХХ веков, «с нередкими сравнениями... с текстами славянской, греческой и еврейской Библий»; он повторяет текст прежних синодальных изданий, «кроме немногих осторожных исправлений грамматического характера в целях некоторого приближения языка старого перевода Святой Библии к 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 10•2008

современной русской речи и небольших дополнений в сторону сближения русской Библии со славянской»1. Последовательно правились деепричастия на -ши: дошедши > дойдя, нашедши > найдя, пришедши > придя и т. д., за исключением тех случаев, когда формы без -ши не употребляются (зажелии и др.). Формы творительного падежа единственного числа имен существительных на -ь и на -ье стали писать с мягким знаком, например: милостию > милостью, спасением > спасеньем. Были изменены еще некоторые формы слов: приобресть > приобрести, принесть > принести; концев > концов, сосцев > сосцов, мечем > мечом; заблуждать > заблуждаться (и другие формы); раждать > рождать (и другие формы); замужство ≥ замужество и Т. д. Впрочем, в некоторых случаях, когда «величие и торжественность описываемых событий требуют большей близости к богослужебному языку», были сохранены старые формы (милостию, спасением). Кроме того, «в текстах особого значения или в текстах, ставших для слуха русского православного человека особенно близкими и дорогими», были сохранены формы, практически не употребляющиеся в современном русском языке, но сближающие русскую Библию со славянской, с богослужебными текстами. Это славянизмы типа вторый, шестый, седьмый, в ряде мест сохранившиеся во всех просмотренных справщиками изданиях; святый, святаго, живый, живаго, сущаго (главным образом в отношении к Господу), лице, лицем, душею; домы, сынов, дерев, взять в жену; написания поядающий, истаявает; местоимения сей, оный; наречия и предлоги доколе, дабы, паче и т. д. При этом «большее число архаизмов было сохранено в более ранних книгах Священного Писания, чтобы оттенить их глубокую древность и основоположное значение для истории человеческого рода», что согласуется с мыслью святителя Московского Филарета о необходимости при переводе со славянского на русский язык оттенять величие текстов, говорящих о таких событиях, как сотворение мира и человека, жизнь древних патриархов, дарование закона избранному народу, чудеса и битвы эпохи Иисуса Навина и т. п. 10=2008 БИБЛИОГРАФИЯ В Библии 1956 года была сохранена и такая особенность, как написание названий народов с прописной буквы, поскольку народы в Библии действуют как собирательные личности, которым (по пророку даниилу и другим книгам) присущи особые Ангелы-Хранители. Пунктуацию стремились приблизить к современной норме, но сделано это было непоследовательно. Так, например, прямая речь не выделялась кавычками, за исключением тех случаев, когда говорящий цитирует чье-либо высказывание (иногда свое собственное, но сказанное раньше). Прямая речь начиналась после двоеточия с малой буквы, а состоящая из двух или нескольких вопросительных предложений - после знака вопроса тоже с малой буквы. В противовес этому каждый стих обязательно начинался с заглавной буквы, независимо от того, какой знак стоял в конце предыдущего стиха. Встречается множество случаев, когда надо было бы снять или поставить запятую между однородными членами предложения, большой разнобой наблюдается в выделении вводных слов, иногда в соседних абзацах. Есть и множество других, более сложных случаев. Библия 1956 года вышла тиражом 25 000 экземпляров-, но для советского времени, с его иногда миллионными тиражами, это было не так уж много. Издание 1968 года В 1968 году, когда тираж предыдущего издания разошелся, Издательским отделом было выпущено новое издание Библии на русском языке. С 1956 года прошло более десяти лет, и новое издание, по благословению тогдашнего председателя Издательского отдела епископа Волоколамского Питирима (Нечаєва, + 2003), готовила уже совсем другая группа справщиков - студенты, учившиеся у Владыки в Московской Духовной академии, которые в издательстве работали под непосредственным руководством А. И. Просвирнина (в будущем - архимандрита Иннокентия). За основу было взято другое издание Библии - 1912 года. Была поставлена задача устранить недостатки, имевшиеся в издании 1956 года. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

БИБЛИОГРАФИЯ

Например, вызывал нарекание формат: ток, замеченных уже на стадии «чистых лииз-за того, что каждый стих в Библии 1956 стов»; эти опечатки были исправлены в года начинался с новой строки, книга вы- 1976 году, в следующем тираже Библии, шла громоздкой, с ней неудобно было рабоприуроченном к 100-летию публикации тать. Решено было слить стихи в единый синодального перевода. блок, разделив текст каждой главы на абза- Библия 1968 года переиздавалась в почцы по смыслу. Вместе с тем размер шрифта ти неизменном виде несколько раз: в 1976 был выбран достаточно крупный, чтобы (50 000 экз.), 1979 (50 000 экз.), 1983 (75 000 удобно было читать, а формат книги предэкз.). 1988 (100 000 экз.), 1990 (50 000 экз.) полагался более компактный. и в 1999 (10 000 экз.) годах. Издания 1976, Когда новую Библию набрали в типо- 1979 и 1983 года являются стереотипными: графии, объем ее оказался таким, что переони выпущены с матриц 1968 года. плести книгу в один том оказалось невоз- В 1988 году, к 1000-летию Крещения можно, и возникла идея выпустить Биб- Руси, было решено выпустить юбилейное лию в двух томах: Ветхий и Новый Завет издание Библии, но, по выражению одного отдельно. «Тогда, - по воспоминаниям из участников рабочей группы, «обошлись Владыки Питирима, - в Совете по делам малой кровью»: нового набора не делали, а религий кто-то проговорился: "Питирим поручили корректорам вычитать Библию издает Библию в двух томах". Слух прошел по одному из предыдущих изданий. Был в высокие инстанции. Там возмутились: обнаружен ряд опечаток, которые ретуше- "Что еще за Библия в двух томах? Библия ры исправляли уже в типографских пленвсегда была только в одном томе! Никаких ках (пунктуацию при этом почти не трогарасширений!" Пришлось все перенабрать ли, так как пришлось бы делать слишком петитом. Издали в одном томе, но так мелмного исправлений). Кроме того, в этом изко, что читать было невозможно»3 3. Впродании в блок книги дополнительно были чем, текст Нового Завета в этом издании вставлены три карты, в результате чего он все же удалось напечатать достаточно крупувеличился на четыре полосы, причем в ным кеглем, в отличие от Ветхого Завета. карте путешествий апостола Павла прошла Поскольку делали новый набор, вновь опечатка в названии Мертвого моря. При работала группа корректоров, которая, отпересьемке несколько увеличили формат талкиваясь от орфографии и пунктуации изиздания, но все же книга 1988 года не кадания 1912 года, старалась приблизить текст жется столь громоздкой, как Библия 1956 к современным нормам, однако последовагода. Основное достоинство этого издания - тельно провести по всей книге современную самый большой тираж: 100 000 экз. норму не удалось. Если сравнить пунктуа- Издание 1988 года было дважды рецию двух изданий Библии - 1956 и 1968 гопринтировано: в 1990 году, без изменения дов, обнаруживается, что в постановке знаформата, и в 1999 году, совместно с Российков препинания как в первом, так и во втоским фондом культуры, в оригинально ром случае наблюдается известный волюноформленном переплете (часть тиража бытаризм, и нельзя сказать, в каком издании ла выполнена в бархате) и с увеличением норма выдержана более последовательно. То формата, который практически совпал с же можно сказать и об орфографических и тем самым форматом 1956 года, который в грамматических исправлениях. свое время вызывал нарекания. Вместе с тем новое издание обогатилось дополнительными картами, две из них за- Издание 2000 года няли место на форзацах. Издание 1968 года вышло в двух вариантах: в зеленом и белом «подарочном» переплете, причем в последнем случае новозаветную часть сопровождали цветные вклейки - иконы Спасителя и четырех евангелистов. В тираже (он составил 25 000 экз.) к изданию 1968 года прилагался список опеча- В преддверии празднования 2000-летия Рождества Христова в Издательстве Московской Патриархии началась работа по новому наборному изданию Библии уже с применением компьютерных технологий. В качестве исходного был взят текст, которым в то время в Издательстве пользова- 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2008

лись для служебных целей - при проверке библейских цитат в официальных периодических изданиях. Библейский текст, а также параллельные места к нему, был составлен из нескольких частей, заимствованных из интернета и появившихся тогда лазерных дисков. Текст справочного аппарата сканировали с Библии 1999 года. Весь этот материал был роздан четырем корректорам, перед которыми поставили две задачи: во-первых, считать текст по изданию 1999 года, чтобы не было пропусков или опечаток, во-вторых, отметить те места, которые не согласуются с современными нормами орфографии, пунктуации и грамматики. Корректоры провели работу, и оказалось, что в исходном тексте (в электронных публикациях Библии) было довольно много опечаток, иногда даже меняющих смысл высказывания, что недопустимо для сакрального текста. Например, в книге Иисуса Навина (Нав. 2, 12) блудница Раав говорит соглядатаям: поклянитесь мне Господом Богом вашим, а в исходном электронном тексте стояло Богом нашим. Опечатки такого рода конечно же были исправлены. Что касается предложений по нормализации орфографии, пунктуации и отчасти грамматики, то корректорами было сделано столько предложений, что внести все их в текст в короткое время было невозможно. Тем не менее было исправлено написание слов и словосочетаний, которые в изданиях 1956 и 1968-1999 годов сохраняли устаревшую орфографию: придти > прийти, досчатый ≥ дощатый, вырощены > выращены, обмокнул > обмакнул, исповедывать > исповедовать, проповедывать > проповедовать, увенчаваются > увенчиваются, серебренник (ремесленник) > серебряник, сребренник (монета) > сребреник, званный > званый, вовеки веков > во веки веков, однакож(е) > однако ж(е), то-есть > то есть. Выявилась еще одна проблема: в каком порядке делать ссылки на параллельные места? Сейчас они в русской Библии даны в том же порядке, что и в Библии славянской. Между тем в славянской Библии ссылки, размещавшиеся непосредственно после стиха, относились не к стиху в целом, а к более мелким частям текста; при этом использовались следующие знаки: звездоч- БИБЛИОГРАФИЯ. ка, крест, две звездочки, два креста и т. п. В Библии на русском языке ссылки отнесены к стиху в целом, и хотя последовательность их такая же, как в славянской Библии, но поскольку указания на более детальное членение текста сняты, то последовательность ссылок кажется нелогичной: книги Библии упоминаются не по порядку, а вразброс. Кроме того, параллельные места, особенно к неканоническим книгам, требуют дополнений, некоторые из которых были предложены корректорами, однако работа эта пока не завершена. Для Библии 2000 года была выбрана изящная компьютерная гарнитура - «Академическая», и книгу специально верстали так, чтобы сделать объемный, внушительный том. Стараниями спонсоров (фирмы «Розовая птица» и других) книга получила роскошное оформление: цветные, с золотым тиснением иллюстрации, кожаный переплет с золотым обрезом. Цена такой Библии делает ее малодоступной для верующих, да и тираж ее весьма скромен - 1000 экз. Издание 2008 года В 2008 году Издательский Совет Русской Православной Церкви подготовил новое издание Библии на русском языке. Главной задачей было выпустить книгу на высоком полиграфическом уровне, но сделать ее доступной по цене для каждого человека. В последние годы верующие зачастую были вынуждены приобретать Библию, выпущенную не церковным издательством, а Российским Библейским обществом, только потому, что это издание было дешевле. Теперь эта проблема решена. Вновь была проведена работа по приведению текста Библии в соответствие с нормами правописания современного русского языка. Было исправлено написание ряда слов: двум стам > двумстам (1 Цар. 30, 21 и др.); тремя стами > тремястами (2 Пар. 14, 9 и др.); четыреугольный ≥ четырехугольный (Иез. 40, 47 и др.); лже-богов > лжебогов (2 Пар. 13,9 и др.); в счастьи > в счастье (Иов 21, 13 и др.); исповедающие > исповедующие (Ис. 48, 1 и др.); предъизбрал > предызбрал (Деян. 22, 14 и др.); предъидет > предыдет (Лк. 1,17 и др.); на- 10•2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

БИБЛИОГРАФИЯ БИБАНЯ

чивал текст, находящийся на обороте. Объем книги (1376 страниц) и характер верстки (двухколонник, с указанием в колонтитуле названия книги, номера главы и стиха, с параллельными местами под каждой колонкой) повторяет другие издания Библии Московской Патриархии, к которым за полвека привыкла паства Русской Православной Церкви. Текст Нового Завета, по уже сложившейся традиции, напечатан более крупным шрифтом, чем Ветхий Завет. В новом издании усовершенствованы приложения. Так, справочный материал, традищионно помещаемый в Библии, дополнен разделом «Последовательность событий по книге Деяний святых апостолов»; оглавление к Ветхому и Новому Завету объединено и вынесено в конец книги, для удобства читателя. Библейские карты, цветные и черно-белые, повторяют прежние, но выполнены заново в компьютерной графике, с учетом новейших картографических данных. Тираж книги - 25 000 экз., основная часть его выпущена в твердом переплете с красивым орнаментом и закладкой-ляссе; часть тиража выполнена в подарочном варианте - в кожаном переплете с золотым обрезом. пой из нее все народы > напои из нее все народы (Иер. 25, 15); вывесть > вывести (1 Цар. 28, 11 и др.); на век > навек (Нав. 14, 9 и др.); на веки > навеки (1 Цар. 3, 13 и др.); душею > душою (Быт. 2, 7 и др.); госпожею > госпожою (Ис. 24, 2 и др.); с пращею > спращою (1 Цар. 17, 40 и др.); лице > лицо (Быт. 2, 7 и др.); отцев > отцов (2 Пар. Молитва Манассии и др.); шестый > шестой (Ин. 19, 14 и др.); седьмый > седьмой (Евр. 4, 4 и др.); святый > святой (Втор. 7, 6 и др.); живый > живой (Ин. 6, 51 и др.); святаго > святого (Ин. 20, 22 и др.); живаго > живого (Ин. 6, 69 и др.). Вводное слово итак во всем тексте было выделено запятыми. Для книги была использована специальная «библейская» бумага, тонкая и в то же время прочная, что позволило сделать блок книги более компактным. Была выбрана новая гарнитура - «Литературная», отчетливо читающаяся, но достаточно воздушная по рисунку, чтобы меньше просве- 96 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПРИМЕЧАНИЯ 1 Осипов А. А., проф. ЛДА. Библия, или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в русском переводе, с параллельными местами и указателем церковных чтений. Издание Московскої Патриархии. М., 1956. 1272 с. и 4 с. карт и чертежей // ЖМП, 1956, Nº 7. C. 76-78. 2 Сведения о тиражах 1956-1999 годов приведены по: Об издательской деятельности Русской Православной Церкви. Доклад митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима, председателя Издательского отдела Московского Патриархата (Поместный Собор Русской Православной Церкви 6-9 июня 1988 года.). М., 1988 С. 38-45; Объединенный каталог: 1942-2003. М.: ИС РПЦ, 2003. 3 Русь уходящая: Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007. С. 298. Л. МЕДВЕДЕВА, Л. ЕМЕЛЬЯНОВА ПАТРИАРХИИ 10 0 0 8

Во славу Господа звонят колокола, России душу исцеляя... ПРЄДИ INTHS Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Аваканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосивирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, в Грузин, Армении, Белоруссии. Прослушать звучаннє колоколов можно на сайте www.kolokola.com Производит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона Осуществляєт разработку проєктов стронтельства, реконструкции и обустройства колоколен Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопронзведенными Представляєт нотные записн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов ООО «НПКЦ Благовест»: 620088, г. Екатеринбург, ул. Красных Партизан, 6-25. Телефоны в Екатеринбурге: 8 (343) 268-12-25, 338-28-88. Тел./Факс: 8 (343) 338-20-41, 254-32-90. Телефон в Москве: 8-916-343-70-88. Почта электронная: colokol@ural.ru

ОСНОВОКИ ПАТРИ ПОСНОВСКОЙ

К москОв ПАТРИАРКО ХРИСТОС BOCKPECE! мОСкОВСкОК ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОИ ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРКИЙ НЕ 110-ЛЕТКА ERASE ПАТРИАРХИИ СРОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫЙ! МОСКОВСКОЙ Ж ПАТРИАРАНИ МОСКОВСКОР K МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗЛАТЕЛЬСКИЙ СОБСТ РУССКОЙ ПРИСОСАНСНОЙ ЦЕРКЕН МОСКЕА 2000