Святейший Патриарх Московскиії и всея Руси Алексий освящает возвращенные в Россию колокола Свято-Данилова монастыря в Москве 12 сентября 2008 года

МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ

9 2008 Царю НЕБЕснЫй, Утешителю, Душе истины, ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСПОЛНЯЯЙ, Сокровище Благих и жизни Подателю, ПрИИДИ И ВСЕЛИСЯ К НЫ, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

18 46 с. 51 c. 56 9•2008 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви..... Служения Святейшего Патриарха Алексия Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями.. Из жизни епархий Н. Большакова Мурманская епархия: труды и достижения. Вечная память Протоиерей Георгий Аношкин Протоиерей Павел Алексахин. Протоиерей Виктор Ипполитов Протоиерей Сергий Лаврентьев. Протоиерей Константин Сибряев БИБЛИОГРАФИЯ Е. Полищук К 65-летию начала непрерывного издания «Журнала Московской Патриархии» c. 56 4 18 46 51 56 82 84 85 .. 88 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 200 8

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

9 2008 С. с. 56 013 9в.9:25 35123 с. 56 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 17.09.2008 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 9 2 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОСНОВЫ УЧЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ О ДОСТОИНСТВЕ, СВОБОДЕ И ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА

На протяжении всей истории человечества понимание того, что есть человек, существенно влияло на устроение частной и общественной жизни людей. Несмотря на глубокие различия между отдельными цивилизациями и культурами, в любой из них наличествуют некоторые представления о правах и обязанностях человека. В современном мире значительное распространение получило убеждение, что институт прав человека сам по себе может наилучшим образом способствовать развитию человеческой личности и организации общества. При этом со ссылкой на защиту прав человека на практике нередко реализуются такие воззрения, которые в корне расходятся с христианским учением. Христиане оказываются в условиях, когда общественные и государственные структуры могут принуждать, а зачастую уже принуждают их мыслить и поступать вопреки Божиим заповедям, что препятствует достижению самой важной цели в жизни человека - избавлению от греха и обретению спасения. В этой ситуации Церковь, основываясь на Священном Писании и Священном Предании, призвана напомнить основные положения христианского учения о человеке и оценить теорию прав человека и ее осуществление в жизни.

1. Достоинство человека как религиозно-нравственная категория. I.1. Базовым понятием, на которое опирается теория прав человека, является понятие человеческого достоинства. Именно поэтому возникает необходимость изложить церковный взгляд на достоинство человека. Согласно библейскому откровению, природа человека не только сотворена Богом, но и наделена Им свойствами по Его образу и подобию (см. Быт. 1, 26). Только на этом основании можно утверждать, что человеческая природа обладает неотъемлемым достоинством. Святитель Григорий Богослов, соотнося человеческое достоинство с актом Божественного творения, писал: «Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раздаянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости Своей» (Слово 14, «О любви к бедным»). Воплощение Бога Слова засвидетельствовало, что и после грехопадения достоинство не было утрачено человеческой природой, ибо в ней остался неистребимым образ Божий, а значит, и возможность восстановления человеческой жизни в полноте ее изначального совершенства. Это запечатлено и в богослужебных текстах Православной Церкви: Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений... Древле убо от не сущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых, но еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися (тропари по Непорочных из чина погребения). Восприятие Господом Иисусом Христом полноты человеческой природы, кроме греха (см.: Евр. 4, 15), показывает, что достоинство не распространяется на искажения, возникшие в этой природе в результате грехопадения. 1.2. Если к образу Божию в Православии возводится неотъемлемое, онтологическое достоинство каждой человеческой личности, ее высочайшая ценность, то подобающая достоинству жизнь соотносится с понятием подобия Божия, которое по Божественной благодати дости-- гается через преодоление греха, стяжа- Документ принят на пленарном заседании Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 26 июня 2008 года. 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 • 2008

ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ние нравственной чистоты и добродетелей. А поэтому человек, носящий в себе образ Божий, не должен превозноситься этим высоким достоинством, ибо это не его личная заслуга, но дар Божий. Тем более он не должен оправдывать им свои слабости или пороки, но, напротив, осознавать ответственность за направление и образ своей жизни. Очевидно, что в самом понятии достоинства неотьемлемо присутствует идея ответственности. Таким образом, в восточной христианской традиции понятие «достоинство» имеет в первую очередь нравственный смысл, а представление о том, что достойно, а что недостойно, крепко связано с нравственными или безнравственными поступками человека и с внутренним состоянием его души. Учитывая помраченное грехом состояние человеческой природы, важно ясно различать достойное и недостойное в жизни человека. 1.3. Достойной является жизнь согласно изначальному призванию, заложенному в природе человека, сотворенного для участия в благой жизни Бога. Святитель Григорий Нисский утверждает: «Если Бог - полнота благ, а человек - Его образ, то образ в том и имеет подобие Первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага» («Об устроении человека», гл. 16). Поэтому жизнь человека состоит в «уподоблении Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека» («Точное изложение православной веры»), как замечает преподобный Иоанн Дамаскин. В святоотеческой традиции это раскрытие образа Божия называется обожением. Богоданное достоинство подтверждается наличием у каждого человека нравственного начала, которое опознается в голосе совести. Об этом пишет святой апостол Павел в Послании к Римлянам: Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2, 15). Именно поэтому присущие человеческой природе нравственные нормы, как и нравственные нормы, содержащиеся в Божественном откровении, обнаруживают замысел Божий о человеке и его предназначении. Они являются путеводными для благой жизни, достойной богозданной природы человека. Величайший образец такой жизни явил миру Господь Иисус Христос. 1.4. Недостойной для человека является жизнь во грехе, так как она разрушает самого человека, а также наносит вред другим людям и окружающему миру. Грех переворачивает иерархию отношений в природе человека. Вместо того, чтобы дух властвовал над телом, во грехе он покоряется плоти, на что обращает внимание святитель Иоанн Златоуст: «Мы извратили порядок, и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти» (Беседа 12 на Книгу Бытия). Жизнь по закону плоти противна Божиим заповедям и не соответствует нравственному началу, заложенному Богом в природу человека. В отношениях с другими людьми под влиянием греха человек действует как эгоист, заботящийся об удовлетворении своих потребностей за счет ближних. Такая жизнь опасна для личности, общества и окружающей природы, ибо нарушает гармонию бытия, оборачивается душевными и телесными страданиями, болезнями, уязвимостью перед последствиями разрушения среды обитания. Нравственно недостойная жизнь онтологически не разрушает богоданного достоинства, но помрачает его настолько, что оно становится малоразличимым. Именно поэтому требуется большое напряжение воли, чтобы увидеть, а тем более признать природное достоинство тяжкого преступника или тирана. I.5. Для восстановления в человеке соответствия своему достоинству особое значение имеет покаяние, в основе которого лежит осознание греха и желание изменить свою жизнь. Раскаиваясь, человек признает несоответствие своих мыслей, слов или поступков богоданному достоинству и свидетельствует перед Богом и Церковью о своем недостоинстве. Покаяние не унижает человека, но дает ему мощный стимул для духовной работы над собой, для творческой перемены своей жизни, для сохранения чистоты 9 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 5

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

богоданного достоинства и возрастания в нем. Именно поэтому святоотеческая и аскетическая мысль, литургическая традиция Церкви более говорят о недостоинстве человека, обусловленном грехом, чем о его достоинстве. Так, в молитве святого Василия Великого, читаемой православными христианами перед причащением Святых Христовых Таин, говорится: Темже и аз, аще и недостоин есль небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду. Согласно православной традиции сохранение человеком богоданного достоинства и возрастание в нем обусловлено жизнью в соответствии с нравственными нормами, ибо эти нормы выражают первозданную, а значит, истинную природу человека, не омраченную грехом. Поэтому между достоинством человека и нравственностью существует прямая связь. Более того, признание достоинства личности означает утверждение ее нравственной ответственности. ПІ. Свобода выбора и свобода от зла. II.1. В зависимости от самоопределения свободной личности образ Божий в человеке может помрачаться или проявляться с большей силой. При этом природное достоинство становится все более явным в жизни отдельной личности или изглаживается в ней грехом. Результат напрямую зависит от самоопределения личности. Свобода есть одно из проявлений образа Божия в человеческой природе. По словам святого Григория Нисского, «человек стал боговидным и блаженным, будучи почтен свободой (auteSovo∞)» («Слово об усопших»). На этом основании в своей пастырской и духовнической практике Церковь бережно относится к внутреннему миру человека и его свободе выбора. Подчинение воли человека с помощью манипуляций или насилия некоему внешнему авторитету рассматривается как нарушение порядка, установленного Богом. В то же время свобода выбора не есть абсолютная и конечная ценность. Она поставлена Богом на службу человеческому благу. Осуществляя ее, человек не должен причинять зла самому себе и окружающим. Однако в силу власти греха, свойственного падшей человеческой природе, никакое человеческое усилие недостаточно для достижения подлинного блага. На своем примере святой апостол Павел свидетельствует о том, что свойственно каждому человеку: Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7, 15, 17). Следовательно, человеку не обойтись без помощи Бога и тесного соработничества с Ним, так как только Он является источником всякого блага. Отвергнув Бога и опираясь только на себя, первые люди попали под власть разрушительных сил зла и смерти и передали эту зависимость своим потомкам. Злоупотребив свободой выбора, человек утратил другую свободу (Eлєv0єрíа) - свободу жизни в добре, которую он имел в первозданном состоянии. Эту свободу человеку возвращает Господь Иисус Христос: Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны (Ел Ейеро) будете (Ин. 8, 36). Обретение свободы от греха невозможно без таинственного соединения человека с преображенной природой Христа, которое происходит в Таинстве Крещения (см.: Рим. 6, 3-6; Кол. 3, 10) и укрепляется через жизнь в Церкви - Теле Христовом (см.: Кол. 1, 24). Священное Писание говорит и о необходимости собственных усилий человека для освобождения от греха: Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал. 5, 1). О том же свидетельствует практический опыт великого сонма святых мужей и жен, подвизавшихся духовным подвигом и подтвердивших возможность преображения жизни каждого человека. Однако плоды духовных усилий человека в полноте проявятся только во всеобщем воскресении, когда 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ

уничиженное тело наше сообразуется славному телу Его (Флп. 3, 21). II.2. Господь Иисус Христос говорит: Познаете истину, и истина сделает вас свободными... всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 32, 34). Это значит, что подлинно свободен тот, кто идет путем праведной жизни и ищет общения с Богом, источником абсолютной истины. Напротив, злоупотребление свободой, выбор ложного, безнравственного образа жизни в конце концов разрушает саму свободу выбора, так как ведет волю к порабощению грехом. Только Бог, являясь источником свободы, может поддерживать ее в человеке. Те, кто не желают расставаться с грехом, отдают свою свободу диаволу - противнику Бога, отцу зла и несвободы. Признавая ценность свободы выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы. В человеческой истории выбор людей и обществ в пользу зла приводил к потере свободы и огромным человеческим жертвам. И сегодня человечество может стать на тот же путь, если такие безусловно порочные явления, как аборт, самоубийство, разврат, извращения, разрушение семьи, культ грубости и насилия, перестанут получать должную нравственную оценку и будут оправдываться с опорой на искаженное понимание свободы человека. Слабость института прав человека - в том, что он, защищая свободу выбора (auteŞovolov), все менее и менее учитывает нравственное измерение жизни и свободу от греха (Еледера). Общественное устройство должно ориентироваться на обе свободы, гармонизируя их реализацию в публичной сфере. Нельзя защищать одну свободу, забывая о другой. Свободное стояние в добре и истине невозможно без свободы выбора. Равно и свободный выбор теряет свою ценность и смысл, если обращается ко злу. П. Права человека в христианском миропонимании и в жизни общества. III.1. Каждый человек от Бога наделен достоинством и свободой. Однако ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ употребление свободы во зло неизбежно влечет за собою умаление собственного достоинства человека и унижение достоинства других людей. Общество должно создавать механизмы, восстанавливающие гармонию человеческого достоинства и свободы. В общественной жизни концепция прав человека и нравственность могут и должны служить данной цели. При этом они связаны хотя бы уже тем обстоятельством, что нравственность, то есть представления о грехе и добродетели, всегда предшествует закону, который и возник из этих представлений. Вот почему эрозия нравственности всегда в конце концов ведет к разрушению законности. Представления о правах человека прошли долгую историческую эволюцию и уже поэтому не могут быть абсолютизированы в их нынешнем понимании. Необходимо ясно определить христианские ценности, с которыми должны быть гармонизированы права человека. III.2. Права человека не могут быть выше ценностей духовного мира. Христианин ставит свою веру в Бога и свое общение с Ним выше собственной земной жизни. Поэтому недопустимым и опасным является истолкование прав человека как высшего и универсального основания обшественной жизни, которому должны подчиняться религиозные взгляды и практика. Никакими ссылками на свободу слова и творчества нельзя оправдать надругательство в публичной сфере над предметами, символами или понятиями, которые почитаются верующими людьми. Не являясь Божественным установлением, права человека не должны вступать в конфликт с Откровением Божиим. Для большей части христианского мира наряду с идеей личной свободы не менее важна категория вероучительной и нравственной традиции, с которой человек должен согласовывать свою свободу. Для многих людей, живущих в разных странах мира, не столько секуляризованные стандарты прав человека, сколько вероучение и традиции обладают высшим авторитетом в общественной жизни и межличностных отношениях. 9 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ОФИТИАЛЬ)

Никакие человеческие установления, в том числе формы и механизмы общественно-политического устройства, не могут сами по себе сделать жизнь людей более нравственной и совершенной, искоренить зло и страдания. Важно помнить, что государственные и общественные силы имеют реальную способность и призвание пресекать зло в его социальных проявлениях, но они не могут одержать победу над его причиной - греховностью. Сущностная борьба со злом ведется в глубине человеческого духа и может иметь успех лишь на путях религиозной жизни личности: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). В Православии неизменно присутствует уоежденность в том, что оощество, устрояя земную жизнь, должно учитывать не только человеческие интересы и желания, но и Божию правду, данный Творцом вечный нравственный закон, действующий в мире вне зависимости от того, согласна ли с ним воля отдельных людей или человеческих сообществ. Этот закон, запечатленный в Священном Писании, для православного христианина выше любых иных установлений, ибо по нему Бог будет судить человека и народы перед Своим Престолом (см. Откр. 20, 12). ПІI.3. Разработку и применение концепции прав человека необходимо согласовывать с нормами морали, с нравственным началом, заложенным Богом в природу человека и опознаваемым в голосе совести. Права человека не могут быть основанием для принуждения христиан к нарушению заповедей Божиих. Православная Церковь считает недопустимыми попытки подчинить взгляд верующих на человека, семью, общинную жизнь и церковную практику безрелигиозному пониманию прав человека. На это христиане должны вслед за апостолами Петром и Иоанном заявить: Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4, 19). Недопустимо вводить в область прав человека нормы, размывающие или отменяющие как евангельскую, так и естественную мораль. Церковь усматривает огромную опасность в законодательной и общественной поддержке различных проков - например, половой распущенности и извращений, культа наживы и насилия. Равно недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отношению к человеку, таких, как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, меняющие природу человека, и тому подобного. К сожалению, в обществе появляются законодательные нормы и политические практики, которые не только разрешают подобные действия, но и создают предпосылки для их навязывания всему обществу через средства массовой информации, системы образования и здравоохранения, рекламу, сферу торговли и услуг. Более того, верующие люди, считающие эти явления греховными, принуждаются признавать допустимость греха или подвергаются дискриминации и преследованиям. По законам многих стран наказуемы действия, причиняющие вред другому человеку. Однако опыт жизни показывает, что и вред, наносимый человеком самому себе, распространяется на окружающих, на тех, кто связан с ним узами родства, дружбы, соседства, совместной деятельности, гражданства. Человек несет ответственность за последствия греха, поскольку его выбор в пользу зла пагубно влияет на ближних и на все Божие творение. Согласно своему достоинству, человек призван к благим делам. Он обязан проявлять заботу об окружающем мире и людях. Стремлением его жизни должно быть совершение добра и научение добру, а не злу: Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5, 19). ПII.4. Права человека не должны противоречить любви к отечеству и ближ- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 0 0 8

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ним. Творец вложил в человеческую природу необходимость общения и единения людей, о чем Он сказал: Не хорошо быть человеку одному (Быт. 2, 18). Любовь к своей семье и другим близким людям не может не распространяться на народ и страну, в которой человек живет. Не случайно православная традиция возводит патриотизм к словам Самого Христа Спасителя: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Признание прав индивидуума должно уравновешиваться утверждением ответственности людей друг перед другом. Крайности индивидуализма и коллективизма не способны служить гармоничному устроению жизни общества. Они приводят к деградации личности, нравственному и правовому нигилизму, росту преступности, утрате гражданской активности, взаимному отчуждению людей. Духовный же опыт Церкви свидетельствует, что напряженность между индивидуальными и общественными интересами может быть преодолена тогда, когда права и свободы человека согласуются с нравственными ценностями, а главное - когда жизнь человека и общества оживотворяется любовью. Именно любовь снимает все противоречия между личностью и окружающими ее людьми, делая человека способным полностью реализовать свою свободу и одновременно заботиться о ближних и об отечестве. Действия, направленные на соблюдение прав человека, на совершенствование общественных и экономических отношений и институций, не увенчаются подлинным успехом, если будут игнорироваться духовные и культурные традиции стран и народов. Под предлогом защиты прав человека одним цивилизациям не следует навязывать свой уклад жизни другим. Правозащитная деятельность не должна служить политическим интересам отдельных стран. Борьба за права человека становится плодотворной тогда, когда она служит духовному и материальному благу личности и общества. ПII.5. Реализация прав человека не должна вести к деградации окружающей среды и истощению природных ресурсов. Отказ от богооткровенных ориентиров жизни человека и общества приводит не только к разладу в отношениях между людьми, но и к катастрофическому столкновению человека с природой, которая отдана Творцом во владение человеку (см.: Быт. 1, 28). Неограниченное стремление к удовлетворению материальных потребностей, особенно потребностей избыточных и искусственных, греховно по своей сути, ибо ведет к оскудению и души человека, и окружающей природы. Нельзя забывать, что природные богатства земли суть не только человеческое достояние, но прежде всего - творение Бога: Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней (Пс. 23, 1). Признание прав человека не означает, что в угоду своим эгоистическим интересам он может расточать природные ресурсы. Достоинство человека неотделимо от его призвания заботиться о Божием мире (см.: Быт. 2, 15), соблюдать умеренность в удовлетворении своих потребностей, бережно сохранять богатство, разнообразие и красоту природы. Эти истины должны со всеи серьезностью учитываться обществом и государством при определении главных целей социально-экономического и материально-технического развития. Нужно помнить о том, что не только нынешние, но и будущие поколения имеют право пользоваться теми природными благами, которые даны нам Творцом. С точки зрения Православной Церкви, политико-правовой институт прав человека может служить благим целям защиты человеческого достоинства и содействовать духовно-нравственному развитию личности. Для этого реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуальные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам отечества, общины, семьи. Осуществление прав человека не должно быть оправданием для посягательства на религиозные святыни, культурные ценности, самобытность народа. Права чело- 9•2008 Ж РНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР Х И И 9

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

века не могут служить поводом для нанесения непоправимого урона природному достоянию. IV. Достоинство и свобода в системе прав человека. IV.1. Существуют разные традиции толкования и национальные особенности реализации комплекса прав и свобод. Современная система прав человека носит разветвленный характер и имеет тенденцию к еще большей детализации. В мире нет общепринятой классификации прав и свобод. Различные правовые школы объединяют их в группы по разным критериям. Церковь в силу своего основного призвания предлагает рассматривать права и свободы с точки зрения их возможной роли в создании благоприятных внешних условий для совершенствования личности на пути спасения. IV.2. Право на жизнь. Жизнь есть дар Божий человеку. Господь Иисус Христос благовествует: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10, 10). Заповедь не убий в числе иных была дана Богом пророку Моисею. Православие не приемлет и осуждает терроризм, вооруженную агрессию, криминальное насилие, равно как и все другие формы преступного отнятия человеческой жизни. Вместе с тем жизнь не ограничивается земными рамками, в которых воспринимает человека секулярное мировоззрение и связанная с ним юридическая система. Христианство свидетельствует, что земная жизнь, ценная сама по себе, обретает полноту и абсолютный смысл в перспективе жизни вечной. Поэтому на первом месте должно стоять не само желание во что бы то ни стало сохранить земную жизнь, а стремление устроить ее так, чтобы человек мог в соработничестве с Богом созидать свою душу для вечности. Слово Божие учит, что отдание своей земной жизни ради Христа и Евангелия (см.: Мк. 8, 35) и ради других людей не вредит спасению человека, но, наоборот, приводит его в Царство Небесное (см.: Ин. 15, 13). Церковь почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и исповедников, не отрекшихся от него перед лицом гонений и угроз. Православные христиане также чтят героизм тех, кто отдал жизнь на поле брани за отечество и ближних своих. В то же время Церковь осуждает самоубийство, поскольку совершающий его не приносит себя в жертву, а отвергает жизнь как дар Божий. В связи с этим неприемлема легализация так называемой эвтаназии - содействия уходу из жизни людей, которое представляет собой сочетание убийства и самоубийства. Право на жизнь должно подразумевать защиту человеческой жизни с момента зачатия. Всякое посягательство на жизнь формирующейся человеческой личности является нарушением этого права. Современные международные и национальные юридические акты закрепляют и охраняют жизнь и права ребенка, взрослого и пожилого человека. Эта же логика защиты человеческой жизни должна распространяться на ее отрезок от момента зачатия до появления на свет. Библейское представление о богоданной ценности человеческой жизни с момента ее зачатия выражено, в частности, в словах святого царя Давида: Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей... Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Івои; в 1воей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Пс. 138, 3,15-16). Признавая, что смертная казнь была приемлема в ветхозаветные времена, а указаний на необходимость ее отмены «нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви», нельзя не вспомнить о том, что «Церковь часто принимала на себя долг печалования об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, IX.3). Защищая человеческую жизнь, Церковь, вне зависимости от отношения общества к смертной 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 2 00 8

казни, призвана исполнять этот долг печалования. IV.3. Свобода совести. Дар свободы выбора опознается человеком прежде всего в возможности выбирать мировоззренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель Ириней Лионский, «Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою власть добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога» («Против ересей», гл. XXXVI, 1, 4). Принцип свободы совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или иных убеждений. Недаром в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» признается необходимость «сохранить для человека некую автономную сферу, где его совесть остается "самовластным" хозяином, ибо от свободного волеизъявления в конечном счете зависят спасение или гибель, путь ко Христу или путь от Христа» (ОСК. IV. 6). В условиях светского государства провозглашенная и утвержденная законом свобода совести позволяет Церкви сохранить свою самобытность и независимость от людей иных убеждений, дает юридическое основание как для неприкосновенности ее внутренней жизни, так и для публичного свидетельства об Истине. Вместе с тем «утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей» (ОСК. III. 6). Подчас свобода совести трактуется как требование религиозной нейтральности или индифферентности государства и общества. Некоторые идеологические интерпретации религиозной свободы настаивают на признании относительными или «равно истинными» всех вероисповеданий. Это неприемлемо для Церкви, которая, уважая свободу выбора, призвана свидетельствовать о хранимой ею Истине и обличать заблуждения (см.: 1 Тим. 3, 15). Общество имеет право свободно определять содержание и объем взаимодействия государства с разными религиоз- 9•2008 * Р НА л ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ными общинами в зависимости от их численности, традиционности для страны или региона, вклада в историю и культуру, от гражданской позиции. При этом должно сохраняться равенство граждан перед законом вне зависимости от их отношения к религии. Принцип свободы совести не является препятствием для партнерских отношений Церкви и государства в социальной, благотворительной, образовательной и другой общественно значимой деятельности. Нельзя со ссылкой на свободу совести, извращая саму суть этого принципа, устанавливать всецелый контроль за жизнью и убеждениями человека, разрушать личную, семейную и общественную нравственность, оскорблять религиозные чувства, посягать на святыни, наносить ущерб духовно-культурной самобытности народа. IV.4. Свобода слова. Свобода выражения мыслей и чувств, предполагающая возможность распространения информации, является естественным продолжением свободы мировоззренческого выбора. Слово служит основным средством общения людей с Богом и между собой. Содержание общения серьезно влияет на благополучие человека и межличностные отношения в обществе. Человек несет особую ответственность за свои слова. От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься, - говорится в Священном Писании (Мф. 12, 37). Публичные выступления и заявления не должны содействовать распространению греха, порождать распри и нестроения в обществе. Слово должно созидать и поддерживать добро. Особенно опасно оскорблять религиозные и национальные чувства, искажать информацию о жизни тех или иных религиозных общин, народов, социальных групп, личностей. Ответственность за слово многократно возрастает в современном мире, переживающем бурное развитие технологий хранения и распространения информации. IV.5. Свобода творчества. Творческие способности суть проявление образа Божия в человеке. Церковь благословля- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ет творчество, открывающее новые горизонты для духовного возрастания человека и для познания сотворенного мира. Призванное способствовать раскрытию потенциала личности, творчество не должно оправдывать нигилистическое отношение к культуре, религии и нравственности. Право на самовыражение отдельной личности или групп людей не должно осуществляться в формах, оскорбительных для убеждений и образа жизни других членов общества. При этом должен соблюдаться один из основных принципов общежития - взаимное уважение различных мировоззренческих групп. Надругательство над святынями не может быть оправдано ссылками на права художника, писателя, журналиста. Современное законодательство обычно защищает не только жизнь и имущество людей, но и символические ценности, такие, как память умерших, места захоронения, памятники истории и культуры, государственные символы. Такая защита должна распространяться на веру и святыни, которые дороги для религиозных людей. IV.6. Право на образование. Уподобление Богу в добродетели является целью земной жизни человека. Образование - это не только средство для приобретения знаний или для введения человека в жизнь общества, но и воспитание личности в соответствии с замыслом Творца. Право на образование предполагает приобретение знаний с учетом культурных традиций общества и мировоззренческой позиции семьи и личности. В основе большинства культур мира лежит религия, поэтому всестороннее образование и воспитание человека должно включать в себя преподавание знаний о религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек живет. При этом должна уважаться свобода совести. IV.7. Гражданские и политические права. В Священном Писании верующие наставляются на исполнение семеиных и общественно значимых обязанностей как на послушание Христу (см.: Лк. 3, 10-14; Еф. 5, 23-33; Тит. 3, 1). Святой апостол Павел не раз пользовался правами римского гражданина, чтобы беспрепятственно проповедовать Слово Божие. Гражданские и политические права предоставляют человеку широкие возможности для деятельного служения ближнему. Используя этот инструмент, гражданин может оказывать влияние на жизнь социума и участвовать в управлении делами государства. От того, как человек распоряжается своим правом избирать и быть избранным, свободой ассоциаций и союзов, свободой слова и убеждений, зависит благополучие общества. Пользование политическими и гражданскими правами не должно приводить к разделениям и вражде. Православная традиция соборности предполагает сохранение единства общества на основе непреходящих нравственных ценностей. Церковь призывает людей сдерживать свои эгоистические устремления ради общего блага. В истории народов, окормляемых Русской Православной Церковью, сложилось плодотворное представление о необходимости соработничества власти и общества. Политические права могут полноценно служить такому принципу государственно-общественных отношений. Для этого необходимо реальное представительство интересов граждан на различных уровнях власти и обеспечение возможностей для гражданского действия. Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроля. Для общества опасны манипуляции выбором людей и их сознанием со стороны властных структур, политических сил, экономических и информационных элит. Недопустимы также сбор, концентрация и использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия. В случаях, когда того требуют защита отечества, сохранение нравственности, охрана здоровья, прав и законных интересов граждан, а также предотвращение либо раскрытие преступлений и осуществление правосудия, сбор сведений о человеке может совершаться без его согласия. Одна- 12 * У р Н МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 20 0 8

ко и в этих случаях получение и использование информации должно осуществляться сообразно заявленным целям и с соблюдением законности. Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею. IV.8. Социально-экономические права. Земная жизнь невозможна без удовлетворения материальных потребностей человека. В книге Деяний святых апостолов повествуется о первохристианской общине, в которой материальная забота о ее членах была поставлена на особую высоту (см.: Деян. 4, 32-37; 6, 1-6). Правильное пользование материальными благами небезразлично для дела спасения. Поэтому необходимо придавать ясное нравственное измерение таким правам и свободам, как право собственности, право на труд, право на защиту от произвола работодателя, свобода предпринимательства, право на достойный уровень жизни. Реализация экономических прав не должна приводить к формированию такого общества, в котором пользование материальными благами превращается в доминирующую или даже единственную цель существования социума. Одно из назначений экономических и социальных прав заключается в том, чтобы предотвратить конфронтационное расслоение в обществе. Такое расслоение противно заповеди о любви к ближнему. Оно создает условия для нравственной деградации общества и личности, порождает отчуждение людей друг от друга, нарушает принцип справедливости. Важной обязанностью общества является забота о людях, неспособных обеспечить свои материальные потреб- ЧАСТЬ ности. Доступ к образованию и жизненно необходимой медицинской помощи не должен зависеть от социального и экономического положения человека. IV.9. Коллективные права. Права отдельной личности не должны быть разрушительными для уникального уклада жизни и традиций семьи, а также различных религиозных, национальных и социальных сообществ. В человеческую природу Богом заложено стремление индивида к общинному существованию (см.: Быт. 2, 18). На пути к исполнению воли Божией о единстве человеческого рода важную роль играют различные виды общинной жизни, осуществляемой в национальных, государственных и социальных объединениях. Полноту же осуществления заповедей Божиих о любви к Богу и ближнему (см.: Мф. 22, 37-39) являет собою Церковь - богочеловеческий организм. Началом общинной жизни является семья. Недаром святой апостол Павел говорит о причастности семьи Таинству Церкви (см.: Еф. 5, 23-33). В семье человек обретает опыт любви к Богу и ближнему. Через семью передаются религиозные традиции, социальный уклад и национальная культура общества. Современное право должно рассматривать семью как законный союз мужчины и женщины, в котором создаются естественные условия для нормального воспитания детей. Закон также призван уважать семью как целостный организм и защищать его от разрушения, провоцируемого падением нравственности. Охраняя права ребенка, юридическая система не должна отрицать особую роль родителей в его воспитании, неотделимом от мировоззренческого и религиозного опыта. Необходимо уважать и другие коллективные права, такие, как право на мир, право на окружающую среду, право на сохранение культурного наследия и внутренних норм, регулирующих жизнь различных общин. Единство и взаимосвязанность гражданских и политических, экономических и социальных, индивидуальных и коллективных прав человека способно 9 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

содействовать гармоничному устроению жизни общества как на национальном, так и на международном уровне. Общественная ценность и эффективность всей системы прав человека зависят от того, насколько она создает условия для возрастания личности в богоданном достоинстве и сопрягается с ответственностью человека за свои поступки перед Богом и ближними. V. Принципы и направления правозащитной деятельности Русской Православной Церкви. V.1. С древних времен и до сего дня Православная Церковь печалуется перед властью за людей несправедливо осужденных, униженных, обездоленных, подвергаемых эксплуатации. Милосердное ходатайство Церкви распространяется и на тех, кто несет справедливую кару за преступления. Церковь также многократно призывала остановить насилие и смягчить нравы, когда разгорались конфликты, в ходе которых попирались права человека на жизнь, здоровье, свободу и достояние. Наконец, в годы богоборческих гонений православные иерархи, священнослужители и миряне обращались к власти и обществу, защищая свободу исповедания веры, отстаивая право на широкое участие религиозных общин в жизни народа. V.2. Точно так же и сегодня мы призваны ревностно - не только на словах, но и на деле - заботиться о сохранении прав и достоинства человека. При этом мы сознаем, что в современном мире права человека подчас нарушаются, а его достоинство попирается не только государственной властью, но и транснациональными структурами, субъектами экономики, псевдорелигиозными группами, террористическими и иными преступными сообществами. Все чаще достоинство и права человека приходится ограждать от разрушительной информационной агрессии. Для наших правозащитных трудов ныне следует особо выделить следующие области: 14 ЖУРНАЛ М - отстаивание права людей на свободное исповедание веры, на совершение молитвы и богослужения, на сохранение духовно-культурных традиций, на следование религиозным принципам как в частной жизни, так и в сфере общественного действия; - противостояние преступлениям на почве национальной и религиозной вражды; - охрана личности от произвола лиц, облеченных властью, и работодателей, а также от насилия и унижения в семье и коллективе; - защита жизни, свободного выбора и достояния людей в ходе межнациональных, политических, экономических и социальных конфликтов; - пастырское попечение о воинах, о сохранении их прав и достоинства в условиях боевых действий и несения службы в мирное время, - забота об уважении достоинства и прав людей, находящихся в социальных учреждениях и местах заключения, с сугубым вниманием к положению инвалидов, сирот, престарелых и других беспомощных людей; - защита прав наций и этнических груши на их религию, язык и кульуру, - попечение о тех, чьи права, свооода и здоровье страдают из-за действий деструктивных сект; - поддержка семьи в ее традиционном понимании, отцовства, материнства и детства; - противодействие вовлечению людей в коррупцию и другие виды преступности, а также в проституцию, наркоманию, игроманию; - заоота о справедливом экономическом и социальном устройстве общества; - недопущение тотального контроля над человеческой личностью, над ее мировоззренческим выбором и частной жизнью через использование современных технологий и политических манипуляций; - воспитание уважения к законности, распространение положительного опыта - реализации и защиты прав человека; - экспертиза правовых актов, законодательных инициатив и действий орга- КОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2008

нов власти с целью предотвращения попрания прав и достоинства человека, ухудшения нравственной ситуации в обществе; - участие в общественном контроле за исполнением законодательства, в частности регулирующего церковно-государственные отношения, а также за исполнением справедливых судебных решений. V.3. Правозащитная деятельность чад Русской Православной Церкви может вестись как на общецерковном уровне, с благословения Священноначалия, так и на уровне созданных мирянами общественных объединений, многие из которых уже сейчас успешно работают в правозащитной сфере. В своей деятельности, направленной на защиту прав и достоинства человека, Церковь стремится взаимодействовать с государством и общественными силами. Выбирая партнеров в обществе, Церковь памятует слова Христа Спасителя, сказанные Им апостолам: Кто не против вас, тот за вас (Мк. 9, 40). V.4. Основываясь на церковном учении о достоинстве, свободе и правах человека, христиане призваны осуществлять нравственно ориентированное социальное действие. Оно может проявляться в самых разных формах - например, в свидетельстве перед лицом власти, в интеллектуальных разработках, в проведении кампаний в защиту тех или ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ иных категорий людей и их прав. Не стремясь к революционному переустройству мира и признавая права других обшественных групп на участие в общественных преобразованиях на основании их мировоззренческого выбора, православные христиане оставляют и за собой право на участие в таком устроении общественной жизни, которое бы не противоречило их вере и нравственным принципам. Эти же принципы Русская Православная Церковь готова отстаивать в диалоге с мировым сообществом и в сотрудничестве с верующими других традиционных конфессий и религий. Настоящий документ принимается Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в развитие основ ее социальной концепции. Каноническим структурам, священнослужителям и мирянам нашей Церкви надлежит руководствоваться данным документом в своих общественно значимых выступлениях и действиях; он подлежит изучению в Духовных школах Московского Патриархата. Документ предлагается братскому вниманию Поместных Православных Церквей с надеждой на то, что он послужит возрастанию в единомыслии и поможет координации практических действий. К изучению и обсуждению документа также приглашаются иные христианские церкви и объединения, другие религиозные общины, государственные органы и общественные круги разных стран, международные организации. 9 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВ С КОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ДОКЛАД СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА АРХИЕРЕЙСКОМ СОБОРЕ

Братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами. 2 Кор. 13,11 Ваше Блаженство! Ваши Высокопреосвященства! Ваши Преосвященства! Открывая второй в этом столетии Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, сердечно приветствую всех его участников. Нынешний год ознаменован символической датой: прошло тысяча двадцать лет со времени Крещения Руси. Наш мысленный взор вновь обращен к Киевской купели, в которой были соединены со Христом народы, ныне окормляемые Русской Православной Церковью. Празднуемая дата побуждает нас осмыслить пройденный многовековой путь и с новой силой осознать духовную общность народов Святой Руси, укорененную в церковном единстве. На протяжении двух десятилетий, прошедших после Собора 1988 года, наша Церковь жила в условиях социальных, политических и экономических изменений, происходивших на ее канонической территории. Это время стало периодом обретения свободы, сопряженной с отромной ответственностью за просвещение миллионов людей. Нам надлежало утолить их духовную жажду и привести к воцерковлению ищущих Истину. К сожалению, события, происходившие в данный период, не всегда носили положительный характер. Среди отрицательных явлений можно указать на широкий спектр социальных проблем, значительное падение уровня жизни многих людей, наплыв массовой псевдокультуры, оскудение общественной нравственности, на рост нетерпимости и напряженности в обществе. Все это не может не беспокоить Русскую Православную Церковь, непрестанно возносящую молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков... и 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

за всех начальствующих, дабы проводить годня несомненно важнейшим для нас денам жизнь тихую и безмятежную во всялом становится духовное устроение церком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, ковной жизни, созидание человеческих 1-3). душ и сердец. В этом направлении следу- Четыре года назад, на Соборе 2004 гоет скорректировать и развивать нашу деда, мы обсуждали проблемы, которые по- ятельность. ставило перед нами время. И сегодня мы Предваряя изложение основной части видим, что, Богу содействующу, многие из доклада, предлагаю вниманию членов Арних в той или иной мере разрешены, а нехиерейского Собора статистические сведекоторые находятся в процессе разрешения, позволяющие составить общее предния. Агрессивный, не принимающий возставление о положении нашей Церкви. На ражений секуляризм, о котором говорисегодняшний день Русская Православная лось на прошлом Архиерейском Соборе, Церковь имеет 156 епархий, 196 архиереев, за минувшие годы не ослабел в своем из них 148 епархиальных и 48 викарных, стремлении ограничить спасительную 29 141 приход, на которых несут служение миссию Церкви. Но это нисколько не мо- 30 544 священнослужителя. Количество жет ослабить нашу ревность в свидетель- монастырей в нашей Церкви - 769, из них стве и служении, ибо, по слову Священно- 372 мужских и 397 женских. Число приго Писания, дары и призвание Божие не- ходских воскресных школ - 11 051. Колипреложны (Рим. 11, 29). чество молодежных центров - 463. Православная Церковь не случайно именуется Единой, Святой, Соборной и Единство Церкви Апостольской. Вспомним слова Священного Писания: Христос возлюбил Церковь Святая Церковь, имея Самого Иисуса и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, Христа краеугольным [камнем] (Еф. 2,20) очистив банею водною посредством слова; и будучи напоена единым духом Божиим чтобы представить ее Себе славною Цер- (см.: 1 Кор. 12, 13), призвана во всем явковью, не имеющею пятна, или порока, или лять зримый образец единства не только чего-либо подобного, но дабы она была свя- для верных чад своих, но и для внешних, та и непорочна (Еф. 5, 25-27). Святость дабы слово Божие росло и распространя- Церкви, переданая нам апостолами, не лось (Деян. 12, 24). Посему и святой апосотделима от ее единства, которое, в свою тол Павел, зная о разделениях, существоочередь, немыслимо без соборности. Мы, вавших в среде первых христиан, постоправославные христине, о слова аносянно напоминал о необходимости постутола, составляем одно тело во Христе пать достойно звания, в которое... призва- (Рим. 12, 5). Мы призваны обсуждать все ны, со всяким смиренномудрием и кротосвопросы, даже непростые, в духе открыто- тью и долготерпением, снисходя друг ко сти, честности, братской любви и стремле- оругу любовью, стараясь сохранять есинния к единомыслию. Соборность, совето- ство духа в союзе мира (ЕФ. 4, 1-3). Несование друг с другом - лучший способ измненно эти слова апостола языков, обрабежать конфликтов, разделений, недоумещенные к первохристианской Церкви, ний. Восемнадцать лет назад, принимая имеют непреходящее значение. И нам, архипосле своей интронизации знаки Патрипастырям, несущим служение в мире, нааршего достоинства, я сказал о важности полненном противоречиями, надлежит управления церковной жизнью при развсегда применять к себе эти слова апосвитии соборности. Эти же слова хотел бы тольского увещания, памятуя об ответстнапомнить и сегодня, когда они становятвенности каждого христианина, а тем бося особенно важными. лее архиерея Божия, за целостность и не- Межсоборный период показал, что диповрежденность веры Христовой и канонамика церковного роста сохраняется. нического строя Церкви. Вместе с тем следует отметить, что темпы 17 мая 2007 года в Храме Христа Спаколичественных изменений опережают сителя произошло историческое событие: динамику изменений качественных. И се- Преосвященные архипастыри, клирики и 9 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

миряне Русской Православной Церкви, разделенные в результате трагических событий ХХ века, вместе приступили к Святой Чаше. Состоявшееся воссоединение стало символом излечения ран, нанесенных нашему народу лихолетьями прошлого века. Накануне этого незабываемого дня Священный Синод, действуя на основании полномочий, предоставленных ему Архиерейским Собором 2004 года, утвердил Акт о каноническом общении. Торжественным подписанием этого документа в присутствии тысяч богомольцев было восстановлено единство Поместной Русской Церкви, запечатленное в праздник Вознесения Господня первым совместным служением Божественной литургии. Напомню, что Архиерейский Собор 2004 года, возблагодарив Господа за успешное развитие начавшегося тогда диалога с нашими зарубежными собратьями, признал «делом исключительной важности» шаги, направленные к преодолению разделения. Тем паче нынешнему Собору - первому, в котором вместе с нами участвуют архипастыри Русской Зарубежной Церкви, коих я сердечно приветствую, подобает воздать хвалу Богу нашему, совершившему, молитвами святых новомучеников и всех святых, в земле нашей просиявших, великое дело единения. Несмотря на все трудности, которых поначалу было немало, после долгих десятилетий отчуждения мы наконец вместе. Свершилась победа Божия над человеческими грехами и предрассудками, победа, победившая мир (1 Ин. 5, 4), полный разделений и вражды. Должно также поблагодарить всех, кто потрудился в деле единства, всех, кто молился о его успехе. Первым среди таковых хочу назвать Высокопреосвященнейшего митрополита Лавра, Первоиерарха Зарубежной Церкви, которого Господь по завершении его земного подвига промыслительно призвал к Себе в день Торжества Православия, когда Святая Церковь чтит память исповедников православной веры и молится о единстве. Преемником почившего Первоиерарха был избран архиепископ, ныне митрополит Восточно-Американский и Нью- Йоркский Иларион. И это избрание Архиерейского Собора Зарубежной Церкви в соответствии с Актом о каноническом общении впервые было утверждено Священным Синодом Московского Патриархата. В соответствии с Актом, определяющим статус Русской Православной Церкви заграницей как неотьемлемой самоуправляемой части Поместной Русской Православной Церкви, Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви в мае сего года внес необходимые изменения в Положение о Русской Православной Церкви заграницей. Нашему Собору также следует принять соответствующее дополнение в Устав Русской Православной Церкви - в главе о самоуправляемых Церквах. Особенно хочу отметить, что восстановленное единство не осталось лишь изложенным на бумаге решением церковного Священноначалия. Прошедший год убедительно показал, что единение реально ощущается в жизни епархий, приходов, семей. Паломничества, совместная молитва, встречи духовенства и мирян, общие начинания - всему этому радуется сердце каждого православного христианина. Поистине, се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе (Пс. 132, 1)! Настоящему Собору надлежит подумать и о том, как нам возгревать сей дар Божий (см.: 2 Тим. 1, 6), что предстоит вместе сделать для укрепления единства и его последовательного практического осуществления. Сказанное, конечно, в не меньшей мере относится и к единству нашей Церкви в ее канонических пределах. За двадцать лет, минувших со времени празднования великого юбилея - тысячелетия Крещения Руси, в жизни нашей тогда еще единой страны произошли огромные перемены. Церковь обрела свободу, смогла в полный голос свидетельствовать о хранимой ею истине Православия. Вместе с тем на пространстве исторической Руси пролегли новые границы, образовались суверенные государства. Наша Церковь с уважением относится к сложившимся политическим реалиям. При этом мы сознаем, что в нынешних условиях сохраненное нашей Церковью единство не является 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2008

простой данностью. Оно встречается с новыми испытаниями и угрозами, а его укрепление становится важнейшей церковной задачей, над которой надо всерьез задуматься участникам настоящего Собора. При этом мы должны с равным вниманием отнестись и к нашему историческому наследию, и к новым обстоятельствам времени; помнить как о чаяниях народа Божия, так и о естественных интересах независимых государств, не допуская при этом смешения благородного христианского патриотизма с разрушительными националистическими устремлениями. Свидетельствуя о нашей общности, мы в то же время призваны уважать культурные особенности каждого из народов, составляющих паству Московского Патриархата. Учитывая новые условия, но прежде всего руководствуясь благом Церкви и составляющих ее людей, предшествующие Соборы предоставили различным частям церковного тела нужную им меру самостоятельного действия, создав институт самоуправляемых Церквей внутри единого Московского Патриархата. Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года систематизировал эти канонические деяния, внеся соответствующие изменения в Устав Русской Православной Церкви. Считаю, что ход истории подтверждает правильность и своевременность данных мер. Они, разумеется, могут обсуждаться и совершенствоваться в связи с теми или иными потребностями церковной жизни. Но уверен, что при этом не может ставиться под угрозу драгоценная для всех нас духовная связь наших народов, духовная целостность нашей общей родины - великой Святой Руси, с ее подвижниками и святынями, с ее устремленностью к созиданию жизни на евангельских основаниях. Деятельность Патриарха как Предстоятеля Церкви, председателя Священного Синода и епископа града Москвы Божественная литургия, являясь зримым воплощением Царства Божия, пришедшего в силе (см.: Мк. 9, 1), должна быть центром жизни каждого христиани- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ на. Ведь в единстве со Христом, которое в условиях земного бытия наиболее полно реализуется в Евхаристии, состоит цель и одновременно условие нашего духовного возрастания. Именно поэтому я всегда с особой ревностью и вниманием отношусь к совершению богослужений, к предстоянию перед престолом Божиим, неизменно черпая духовную силу в молитве и совершении Божественной литургии. Большей частью патриаршие богослужения совершались в первопрестольном граде Москве, являющемся сферой особых забот Предстоятеля Церкви. Кроме того, за четыре минувших года я посетил семнадцать епархий нашей Церкви. В октябре 2007 года был осуществлен визит во Францию, главной целью которого была духовная поддержка чад Русской Православной Церкви, живущих в Западной Европе. В рамках данной поездки состоялось посещение Страсбурга, где я выступил на сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы. В речи перед парламентариями различных европейских государств мною было заявлено о неизменности базовых нравственных ценностей и невозможности социально-экономического прогресса без учета религиозного фактора, оказавшего фундаментальное влияние на становление европейской цивилизации. Состоялся ряд визитов Предстоятелей братских Православных Церквей в пределы Русской Церкви. В частности, мы имели радость общения с Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским и всей Африки Феодором II, Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всей Грузии Илией І, Святейшим Патриархом Сербским Павлом, Святейшим Патриархом Болгарским Максимом, Блаженнейшим Архиепископом Тиранским и всей Албании Анастасием, Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всей Польши Саввой, Блаженнейшим Митрополитом Чешских земель и Словакии Христофором, Блаженнейшим Митрополитом всей Америки и Канады Германом. Во время проведения Всемирного саммита религиозных лидеров в июле 2006 года Москву посетили Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р ХИ И 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Грузии Илия II, Блаженнейший Патри- Были организованы и проведены мноарх Румынский Феоктист, Блаженнейгочисленные церковно-общественные конший Митрополит Чешских земель и Слоференции, посвященные вопросам духоввакии Христофор, Блаженнейший Митно-нравственного и патриотического восрополит всей Америки и Канады Герман, питания молодежи, образования, соци- Высокопреосвященнейший Архиепископ ального служения, информационно-изда- Карельский и всей Финляндии Лев. тельской деятельности, а также теме де- Прошедшие четыре года оказались бомографического развития России и борьгаты празднованиями юбилейных и пабы с наркоманией и иными формами химятных дат, связанных с нашей общей исмической зависимости. торией. Особенно стоит упомянуть шес- В качестве председателя Священного тисотдвадцатипятилетие победы на Кули- Синода мне довелось руководить работой ковом поле, шестидесятилетие Победы в всех его многочисленных заседаний, на Великой Отечественной войне, трехсоткоторых рассматривались важнейшие волетие просвещения Камчатки светом просы внутренней жизни и внешней де- Христовой Истины. ятельности нашей Церкви, производи- Осенью 2007 года мы торжественно лись важнейшие назначения и перемещеотметили девяностолетие восстановления, утверждалось создание новых монасния Патриаршества. В смутное револютырей и Духовных школ, принимались ционное время Преосвященные иерархи, документы общецерковного значения. духовенство и миряне Православной Рос- Одним из попечений Священного Сисийской Церкви, собравшись по зову нода является забота о прославлении свя- Священноначалия на судьбоносный Всетых угодников Божиих. Юбилейный Сороссийский Церковный Собор 1917-1918 бор 2000 года постановил: «В послесоборгодов, объединились в общем стремлении ное время поименное включение в состав благоустроить церковную жизнь, обсудиуже прославленного Собора новомученили, Духу Святому споспешествующу, слоков и исповедников Российских совержившийся церковный строй, восстановишать по благословению Святейшего Патли Патриаршество и каноническую сориарха и Священного Синода, на основаборно-иерархическую форму церковного нии предварительных исследований, проуправления. веденных Синодальной комиссией по ка- Две важные даты выпадают и на нынонизации святых» (п. 14 Деяния о Сонешни го: 12-летие Крещения Руси, борном прославлении новомучеников и положившего начало становлению Русисповедников Российских). Со времени ской Церкви, и девяностолетие расстрела общецерковного прославления Собора Царской Семьи - события, ставшего одновомучеников и исповедников ХХ века ной из трагических страниц истории напрактически на каждом заседании Свяшего многострадального народа. щенного Синода рассматривался вопрос о В межсоборный период имел место цевключении имен вновь выявленных стралый ряд встреч с государственными и обдальцев за веру в Собор новомучеников и щественными деятелями. Состоялись исповедников. встречи с президентами Азербайджана, Бе- Нашу живую духовную связь с новолоруссии, Киргизии, Молдавии, России, мучениками, нашими святыми соотечест- Украины, Франции, Эстонии, а также главенниками, необходимо всячески укрепвой Палестинской национальной автонолять, обращая особое внимание молодежи мии, комиссаром Совета Европы по правам на духовную значимость подвигов, соверчеловека, председателем Палаты депутатов шенных во время гонений. В ходе визитов Парламента Италии, председателем Прев епархии мне неоднократно доводилось зидиума Боснии и Герцеговины, председапосещать храмы или обители, где служителем Правительства Сербии, премьер-мили будущие новомученики, а также места" нистром Греции и многими другими госуих страдальческого подвига. Задача архидарственными, политическими и общестпастырей - с особой ревностью знаковенными деятелями разных стран. мить свою паству с подвигом уже про- 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9.2008

славленных новомучеников и исповедников и всемерно содействовать изучению в епархиях материалов о пострадавших за веру в XX веке. Такая работа должна быть приоритетной в деятельности епархиальных комиссий по канонизации святых, решение о создании которых было принято Архиерейским Собором 1992 года. Прославляя подвиг новомучеников и исповедников, жизнь свою за веру во Христа положивших, Церковь наша также хранит молитвенную память и обо всех своих чадах, которые стали вынужденными жертвами политики, проводимой безбожной властью, в частности в отношении крестьянства. Эта политика была не только безбожной, но и бесчеловечной. Она привела к смерти миллионов безвинных наших соотечественников. Вслед за так называемым раскулачиванием, повлекшим за собой множество жертв, одной из трагедий того времени стал массовый голод 1932-1933 годов, искусственно организованный большевиками и охвативший Украину, Поволжье, Северный Кавказ, Южный Урал, Западную Сибирь, Казахстан. Мы не должны забывать эти горькие страницы истории. Считаю важным при этом подчеркнуть, что память о пострадавших должна служить не поводом для политических спекуляций, а побуждением к духовному единению народов, у которых - общая история и общая судьба. В межсоборный период продолжилась деятельность Священного Синода нашей Церкви по рассмотрению и утверждению богослужебных текстов. Священным Синодом были рекомендованы к общецерковному употреблению службы общие святым Собора новомучеников и исповедников XX века по чинам святости, а также молитвословия отдельным святым. В минувшие четыре года появлялись новые епархии, а также происходили изменения в границах существующих епархий. Согласно уставу нашей Церкви решения Священного Синода, на основании которых осуществлялись данные изменения, предстоит утвердить Архиерейскому Собору. Епископат нашей Церкви пополнился тридцатью восемью архипастырями. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Однако с печалью следует сказать и о потерях, которые понес собор архиереев Русской Православной Церкви в прошедшие четыре года. Это Преосвященные: - митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр (Шкурла) - † 16.03.2008; - митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Макарий (Свистун) - + 04.06.2007; - митрополит Симон (Новиков), бывший Рязанский и Касимовский - † 01.09.2006; - архиепископ Орловский и Ливенский Паисий (Самчук) - † 20.03.2008; - архиепископ Софроний (Будько), бывший Кемеровский и Новокузнецкий - † 31.03.2008; - архиепископ Михей (Хархаров), бывший Ярославский и Ростовский - † 22.10.2005; - епископ Нестор (Сапсай), бывший Петропавловский и Камчатский - + 05.11.2004; - епископ Единецкий и Бричанский Доримедонт (Чекан) - † 31.12.2006. Пропоем нашим почившим собратьям «Вечную память», и да упокоит их Всемилостивый Господь в Своих Небесных обителях. Православие и забота о семье 2008 год официально объявлен в России Годом семьи. Это является очевидным свидетельством заботы государственной власти о возрождении семейных ценностей и о преодолении демографического кризиса - а он поразил не только Россию, но и ряд других стран, входящих в каноническую территорию нашей Церкви. Сегодня, к сожалению, во всем мире наблюдается девальвация института семьи. Снижается число браков, увеличивается число «неполных семей». Все больше людей воспринимают как нормальное явление случайные связи. Огромное количество разводов происходит уже в первые годы после создания семьи, и в результате значительная часть детей живет без отцов. Печальная статистика гово- 9•2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рит, что большинство так называемых трудных подростков - это выходцы из неполных или неблагополучных семей. Епархии получают все большее число прошений о расторжении церковного брака. В ответ нам приходится объяснять людям, что удовлетворение таких прошений не является «благословением развода», а только фиксирует сам факт распада семьи, ибо непреложна заповедь Спасителя: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6). Большой проблемой стало массовое распространение сожительства без заключения брака, а значит, без малейшей ответственности друг перед другом и перед будущими детьми, рождение которых обычно и не предполагается в таких союзах, почти никогда не бывающих прочными. Необходимо объяснять, почему такой «брак» не может считаться браком вообще, а расценивается как блудное сожительство. И одновременно мы должны свидетельствовать о смысле и традициях христианского брака, дающего человеку счастье и полноту бытия. Нам также нужно решительно противостоять попыткам размыть понятие семьи, которая может быть только законным союзом мужчины и женщины, создающим достойные условия для воспитания детей. Нельзя не упомянуть о проблеме абортов, число которых до сих пор чрезвычайно велико. Позиция Церкви в отношении данного вопроса неизменна: аборт является убийством и подлежит нравственному осуждению как тяжкий грех. Вопросы семьи и брака тесно переплетены с демографической проблемой. Государственные власти предприняли серьезные усилия для ее разрешения. Однако становится все более очевидным, что попытки преодолеть демографический кризис только экономическими средствами, без учета духовной составляющей, обречены на провал. Ведь причины кризиса не в кошельках, а в душах людей, и не случайно верующие люди имеют больше детей при одинаковых с неверующими экономических условиях. В бедных, но сохранивших религиозную традицию странах демографических проблем не возникает. И выход из демографического кризиса нам следует искать прежде всего в духовно-нравственном преооражении личности и оощества. Церковь и общественная жизнь Современная жизнь ставит Церковь в условия, когда она поистине должна быть Церковью воинствующей. Но, по слову апостола, наша брань не против крови и плоти (Еф. 6, 12). И наше оружие - это не меч, не вражда, не властвование, не мирские ухищрения. Нам нужно побеждать рознь века сего любовью, миром, единством и главным оружием христианина - истинной верой. Именно слово правды Христовой помогает сокрушить все «немощные дерзости» наших недругов и вечного врага рода человеческого. Об этом очень ясно говорят укрепляющие нас слова Священного Писания: Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5,4). Никто из нас, архипастырей, не должен пытаться ограничить свою деятельность церковными стенами, боясь испытаний, без которых не бывает обетованной победы. Все, что волнует людей, все, что влияет на их жизнь и спасение, должно быть предметом нашего внимания. Нам не нужно бояться нелицеприятно обличать неправду и людские пороки. Мы должны доброжелательно, но твердо вступать в дискуссию со всеми, кто не желает православного возрождения наших народов. Нам следует поддерживать любое благое дело и начинание. Православный христианин сегодня призван быть и часто уже является человеком с активной жизненной позицией, которую нужно осуществлять под руководством архиереев и пастырей. Святая Церковь объединяет людей поверх политических различий, и посему церковная Полнота не может быть субъектом политической борьбы. Предстоятель Церкви, Священный Синод, архипастыри постоянно высказываются по многим темам, значимым для общества. Это вполне закономерно, ведь Церковь нельзя отделить от народа и его жизни. 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Однако священнослужители, согласславные. Строя свои отношения с ними, но священным канонам, не должны вданам, архипастырям, никогда не следует заваться в мирское управление. Определебывать, что Церковь - это не только свяния Архиерейских Соборов нашей Церкщеннослужители. Это и десятки милливи предписали лицам в священном сане онов мирян, которые трудятся в самых отказаться от выдвижения своих кандиразных областях народной жизни, вклюдатур на выборах, от членства в партиях, чая государственное управление, политиот предвыборной агитации. Не может не ку, экономику, журналистику, культуру, радовать, что эти определения сегодня науку, образование, охрану законности, усвоены подавляющим большинством ратное служение. Наши миряне, исполдуховенства. Крайним исключением станяя свой профессиональный и гражданли отступления от них. Надеюсь, что таский долг, должны при этом всегда постуких отступлений впредь никогда не бупать как истинные христиане. Именно чедет. рез них Церковь оказывает позитивное Наряду с диалогом и взаимодействием влияние на жизнь наших стран и народов. с органами государственной власти Цер- И никто не должен - ни изнутри Церкви, ковь постоянно вступает в отношения с ни извне ее - ограничивать общественразличными общественными объединеную активность православных мирян. Не ниями. Это, в частности, политические следует препятствовать и их самоорганипартии, профсоюзы, ассоциации предпризации, созданию православных общестнимателей, экспертные организации, венных объединений. творческие союзы. С кем-то из них пред- Напомню, что в «Основах социальной ставители Церкви ведут нелегкий диалог, концепции Русской Православной Церкотстаивая свою позицию. С кем-то мы акви», принятых Юбилейным Архиерейтивно сотрудничаем на благо Церкви, наским Собором в 2000 году, говорится: ших стран и народов. «Ничто не препятствует участию право- Контакты с различными силами гражславных мирян в деятельности органов данского общества осуществляются пракзаконодательной, исполнительной и сутически ежедневно. Представители Церкдебной власти, политических организави встречаются с руководством гражданций. Мало того, такое участие, если оно ских объединений, выступают на их месовершается в согласии с вероучением роприятиях, проводят с ними совместные Церкви, ее нравственными нормами и ее акции, дискутируют с ними на различных официальной позицией по общественным форумах и в средствах массовой инфорвопросам, является одной из форм мисмации. Все это не просто формальные сии Церкви в обществе» (п. V.3). контакты, но часть миссии Церкви. Через При этом православные миряне должнаши взаимосвязи с гражданскими объены быть образцом нравственности. Их обдинениями создается образ Церкви в сощественное служение несовместимо с повременном мире, преодолеваются остатроками, которые подчас свойственны соки изоляционизма, выражается правовременной политике и отвращают от нее славный взгляд на волнующие людей вомногих людей. Православные общественпросы, укрепляется консолидация общеные объединения, согласно только что ства. упомянутому документу, «призываются к Существенное место в церковно-общесоветованию с церковным Священнонаственном диалоге занимает Всемирный чалием, к координации действий в облас- Русский Народный Собор. За рассматрити осуществления позиции Церкви по обваемый нами период состоялись четыре щественным вопросам» (п. V.4). Убежден, Собора, в которых участвовали многие именно в единстве епископского делания, представители Церкви, государства и обпастырских усилий и общественной акщества, принявшие ряд важных общесттивности мирян наша Церковь достигнет венно значимых документов. наибольшего успеха в деле преображения Все большее число общественных объмира, устрояя его жизнь по заповедям единений позиционируют себя как право- Христовым. 9 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ P Х И И 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Взаимодействие с межгосударственными организациями Роль межгосударственных организаций в современном мире весьма значима. Поэтому мы развиваем диалог и сотрудничество с Организацией Объединенных Наций, различными органами Европейского Союза, Советом Европы, Организацией по безопасности и сотрудничеству в Европе. В последнее время одной из главных тем нашего диалога с международными организациями становятся права человека. Соблюдение этих прав отражает ценность человеческой личности и призвано обеспечить свободу, неприкосновенность и развитие каждого индивида. Однако в деятельности международных организаций, занимающихся правами человека, все заметнее проявляется намерение отделить эти права от нравственных ограничений, сделать их орудием раскрепощения греховных страстей, стимулятором эгоизма и гордыни. Наша позиция в этом вопросе определенна и тверда: мы свидетельствуем, что такая «свобода» есть рабство греху, разрушительное для личности и общества. Имеется и ряд других важных сфер взаимодействия Церкви с международными организациями. Мы выражаем, в частности, свой взгляд на законодательство о религии, основные принципы которого все в большей мере фиксируются в международном праве. Мы взаимодействуем с международными организациями и в таких сферах, как межрелигиозный диалог, предотвращение и разрешение конфликтов, дискуссия о месте религиозной традиции в образовательной системе. Информационная и издательская деятельность Одной из важных форм свидетельства миру об Истине является деятельность Церкви на информационном поприще. Сегодня архипастыри и пастыри могут и должны благовествовать не только с церковных амвонов, но и с помощью всех современных средств коммуникации. За последние годы существенно раздвинулись 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ рамки отражения церковных событий в информационном поле большинства стран СНГ и Балтии. В теле- и радиоэфире изменилась в положительную сторону тональность комментариев на церковные темы, стали чаще появляться православно ориентированные передачи и сюжеты. Существенную роль в развитии нашей информационной миссии сыграли епархиальные пресс-службы и епархиальная пресса. В качестве образца можно было бы указать на «Московские епархиальные ведомости». Регулярно выходят официальные общецерковные периодические издания: «Журнал Московской Патриархии» и газета «Церковный вестник», которые из года в год создают летопись важнейших событий жизни нашей Церкви. Отдельно следует упомянуть о «Православной энциклопедии» - фундаментальном издании, осуществляемом Русской Православной Церковью и имеющем высокую научную ценность. Очередные тома энциклопедии ныне выходят три раза в год. С 2007 года началась реализация проекта по разработке электронной версии «Православной энциклопедии». С удовлетворением можно констатировать, что выпуск православных книг неуклонно возрастает. Увеличивается количество церковных издательств, все активнее выпускают книги православной тематики светские издательства. Православному просвещению, укреплению единства нашей Церкви, расширению круга общения ее чад служит церковно-общественная выставка-форум «Православная Русь», в которой участвуют многие епархии, монастыри, приходы, церковные издательства, мастера, производящие предметы церковного искусства. С бурным развитием церковных интернет-сайтов мы преодолели главный недостаток прошлых лет в информационной деятельности Церкви - отсутствие оперативности. Об этом мы говорили на двух фестивалях-форумах православных СМИ «Вера и слово» (в 2004 и 2006 годах), а также в марте нынешнего года на - встрече со слушателями курсов повышения квалификации для сотрудников епархиальных пресс-служб и церковных ПАТРИАРХИИ 9.2008

СМИ из двадцати трех епархий. Вот и сейчас этот мой доклад транслируется в режиме реального времени на сайте «Собор-2008». Подобный способ трансляции богослужений, пресс-конференций, пленарных заседаний Рождественских чтений и других мероприятий уже апробировался на сайте Храма Христа Спасителя и на портале «Патриархия.ру». Это дает возможность множеству людей, в том числе из дальних стран, следить за событиями, происходящими в Первопрестоль- Пришло наконец время говорить о создании православно ориентированного телевидения, которое могло бы стать альтернативой заполнившей экраны телепродукции, основанной на пропаганде потребления, насилия, распутства, развлечений, роскоши, пошлости. Нельзя не упомянуть о плодотворном взаимодействии ЦНЦ «Православная энциклопедия» с телеканалом «Россия» в создании нескольких циклов фильмов по истории христианства. Мы возлагаем большие надежды на развитие и расширение аудитории таких православных телеканалов, как «Спас» (Москва), «Глас» (Киев), «Союз» (Екатеринбург). На официальном сайте Московской Патриархии с начала будущего года планируется каждое воскресенье транслировать служение Божественной литургии из Храма Христа Спасителя в режиме реального времени. Вместе с тем информационная деятельность Церкви до сих пор остается на периферии интересов многих епархий. Некоторые из них даже не удосужились организовать у себя полноценный, достаточно содержательный интернет-сайт. Очевидно, это свидетельствует не об отсутствии событий, а о неумении представлять их обществу. Надеюсь, что такое положение в ближайшее время исправится. Взаимодействие с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями За последние годы многое было сделано в сфере сотрудничества Церкви с Воору- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ми учреждениями стран, относящихся к канонической территории Московского Патриархата. Такое сотрудничество, поставленное на постоянную основу, достигнуто в Белоруссии, Молдавии, России, Украине, странах Балтии. Многие епархии добились впечатляющих результатов в сотрудничестве с воинскими формированиями. В настоящее время окормлением, просвещением и воспитанием военнослужащих и членов их семей занимаются более двух тысяч православных священнослужителей. Большинство из них ведет эту работу добровольно и безвозмездно, сочетая ее со служением на приходах и в монастырях. Большое внимание было уделено представительству Церкви на различных мероприятиях, имеющих отношение к Вооруженным Силам и правоохранительным органам, поддержанию конструктивных отношений с их руководством. Священнослужители регулярно участвовали в мероприятиях историко-патриотической и религиозно-нравственной направленности. Получила распространение практика приглашения представителей духовенства на принятие воинской присяги, на подведение итогов работы в объединениях, соединениях и воинских частях, на церемонии выпусков офицеров из военно-учебных заведений. Важным событием в сфере взаимодействия Церкви с силовыми структурами стало участие военного духовенства в крупных армейских учениях. Так, в плане состоявшихся в России в сентябре 2006 года учений «Южный щит - 2006» впервые было предусмотрено участие военного духовенства - семнадцати православных священников и четырех представителей мусульманских общин. Сегодня Церковь в лице воинов и правоохранителей имеет верных соратников в деле возрождения православных традиций служения отечеству. Очень важно сохранить и приумножить этот потенциал. Вопросы юридического обеспечения деятельности церковных общин За прошедшие четыре года произошли важные изменения в законодательстве 9 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стран, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви. Так, в Молдавии в 2007 году вступил в действие Закон о религиозных культах и их составных частях. Нельзя не выразить удовлетворения в связи с принятием внесенной Президентом Молдавии В. Н. Ворониным поправки в этот закон, гласящей, что «государство признает особую важность и первостепенную роль Молдавской Православной Церкви в жизни, истории и культуре народа Республики Молдова». В то же время новый закон делает возможной почти беспрепятственную регистрацию всех новых религиозных организации. Более того, религиозные общины могут переходить из одной юрисдикции в другую, при этом первая из них не сохраняет права на имущество. Это может привести к серьезным конфликтам, разделяющим оощество. В октябре прошлого года сейм Латвии одобрил во втором чтении законопроект о Латвийской Православной Церкви, который, в частности, предполагает, что данное название имеет право использовать только эта Церковь, ее общины, а также созданные ею заведения и учреждения. В случае принятия закона строительство, реставрация, перестройка храмов, часовен и кладбищ будет возможна только с разрешения Предстоятеля Церкви. Хочется надеяться, что данный закон будет окончательно принят. Процесс обсуждения законопроектов, в значительной степени изменяющих законодательство о религии, идет также в Казахстане и Таджикистане. К сожалению, на Украине пока не решен на законодательном уровне вопрос о предоставлении Церквам в целом статуса и прав юридического лица, что соответствовало бы настойчивым просьбам верующих и общепринятой в мире практике. В Российской Федерации в ноябре 2004 года были внесены поправки в Налоговый кодекс Российской Федерации, освобождающие религиозные организации от уплаты земельного налога в отношении земельных участков, на которых расположены здания религиозного или олаготворительного назначения. 28 ЖУрНА Л МОСКОВСКОЙ В конце прошлого года Правительством Российской Федерации была утверждена концепция федерального закона о передаче в собственность религиозных организаций государственного и муниципального имущества религиозного назначения. Соответствующий законопроект уже разработан и в ближайшее время будет внесен в Государственную Думу. Он предусматривает обязанность государственных органов передавать в собственность религиозным организациям культовых зданий и иных объектов религиозного назначения при наличии соответствующих обращений. Для религиозных организаций, имеющих данные объекты в безвозмездном пользовании, установлен упрощенный порядок получения их в собственность. Важным положением законопроекта является норма о государственном финансировании ремонтно-реставрационных работ на памятниках истории и культуры, находящихся в собственности религиозных организаций. 28 февраля 2008 года был принят федеральный закон, предусматривающий возможность государственной аккредитации образовательных программ, реализуемых духовными образовательными учреждениями. Согласно данному закону государственная аккредитация образовательных программ возможна лишь в случае перехода духовных образовательных учреждений на государственный образовательный стандарт. Между тем государственный образовательный стандарт по специальности «теология» не ставит целью подготовку священнослужителей, а рассчитан на подготовку научных работников, преподавателей и воспитателей, экспертов. Цели этого стандарта и цели духовных образовательных учреждений не в полной мере совпадают. Поэтому ведется работа с представителями государственной власти по разработке государственного образовательного стандарта, который мог бы использоваться образовательными учреждениями Церкви. Важно, чтобы этот стандарт был гармонизирован с утвержденным Священным Синодом церковным образо- - вательным стандартом высшего духовного образования специалиста в области православного богословия. ТР И А

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Поддержание связи еще в XVII веке. Результатом длительной с соотечественниками деятельности Русской Духовной Миссии в дальнем зарубежье в Пекине стало рождение Китайской Православной Церкви, которой 50 лет назад Сегодня за пределами СНГ и Балтии была предоставлена автономия. Но ее по- Русская Православная Церковь духовно ложение сегодня остается весьма сложокормляет входящих в диаспору многоным. Она не имеет своего Предстоятеля, численных верующих, постоянно или не имеет и постоянно действующего духовременно проживающих в более чем севенства. В этих условиях Церковь-Мать мидесяти странах мира. Церковная жизнь не может оставить своих чад без пастырпозволяет этим людям сохранять духовской заботы. Мы продолжаем диалог с ную и культурную самобытность. Забовластями Китайской Народной Респубтясь о нуждах диаспоры, наша Церковь лики по нормализации положения правосотрудничает с правительствами стран, из славных верующих, учитывая при этом которых происходят ее верующие. Сегоположения китайского законодательства. дня самые конструктивные и развитые от- Тем временем клирики Русской Правоношения по работе с диаспорой существу- славной Церкви регулярно совершают боют с Российским государством. Хотелось гослужения для наших соотечественнибы наладить такие же отношения с соот- ков там, где это возможно, - на территоветствующими государственными инстирии дипломатических представительств тутами Украины, Белоруссии, Молдавии России в КНР. Ведется также научно-иси других стран. Заграничные учреждения следовательская, переводческая и изда- Московского Патриархата стараются подтельская деятельность в этой сфере. держивать самые доорые взаимоотноше- Надеюсь, что состоявшееся воссоединия с дипломатическими представительнение с Русской Зарубежной Церковью ствами этих государств, сотрудничают с поможет всем, кому дорога русская церними, и, как правило, это приносит полоковная традиция, восстановить единство с жительные результаты. В регионы, где Матерью-Церковью, утраченное в трагибольшую часть верующих нашей Церкви ческие годы ХХ века, когда в нашей страсоставляют выходцы из Украины и Молне господствовала богоборческая власть. давии (например, на юге Европы), мы в последнее время направляем священнослужителей из тех же стран. Это способствует лучшему контакту пастырей с паствой, и эта практика будет развиваться и совершенствоваться. Особую активность в самоорганизации проявляют русскоязычные жители стран Европейского Союза, которые также деятельно участвуют в общественной жизни. Причем Церковь все чаще становится определяющим фактором в жизни нашей европейской диаспоры. Так, недавно при участии церковных представите лей был создан Европейский русский аль- ЯНС. В некоторых частях мира церковная пастырская работа бывает сопряжена со значительными трудностями. Особо хотел бы отметить Китай. Большую часть православных верующих в этой стране, а их около 15 тысяч, составляют потомки русских, которые начали селиться в Китае Приходская жизнь Приходы, которые являются основой церковного организма, становятся у нас все более активными, развивают многогранную деятельность. Да, в храм люди приходят прежде всего для молитвы, и именно в молитвенном делании, в богослужении заключается главное средоточие приходской жизни, ее основной смысл. Но полноценное бытие церковной общины немыслимо и без многих других дел, совершаемых трудами настоятеля, клира и прихожан. Посещая епархии, я воочию видел, как восстанавливаются и созидаются храмы, возрождаются иноческие обители. Знаю, что это происходит во многом благодаря заслугам архипастырей, не жалеющих сил для организации строительства и реставрации, для поиска необходимых материальных средств. Однако не следует забы- 9 2 00В ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вать о духовном созидании епархии как христианской общины, местной Церкви, живущей как одна семья и разделяющей одни устремления. Необходимо находить правильные формы для общения с клиром, для обсуждения всех важных, животрепещущих вопросов, дабы любые сомнения и соблазны получали разрешение в опытном и просвещенном братском сообществе, а не в среде малообразованных людей, подверженных разного рода страхам и проповедующих сомнительные идеи. Минувшие годы показали, что одной из проблем церковной жизни остается недостаточная сплоченность духовенства и мирян. Неумение объединить усилия служит серьезным препятствием на пути свидетельства миру об Истине Христовой. Во многих местах настоятели не проявляют должного интереса к деятельности соседних приходов, встречаясь со своими собратьями один-два раза в год. Одной из лучших форм преодоления разобщенности являются пастырские совещания. Однако важно, чтобы эти собрания не сводились к формальному заслушиванию докладов, а стали пространством живого общения, предполагающего в том числе взаимоуважительную дискуссию, в ходе которой были бы обнаружены пути разрешения имеющихся проблем. Обращаюсь к вам, досточтимые архипастыри: чаще созывайте пресвитеров на совещания, общайтесь с прихожанами лично - как при посещении храмов, так и на различных епархиальных мероприятиях. Необходимо, чтобы пресвитеры, диаконы и миряне почаще видели архипастыря, могли обсудить с ним волнующие их вопросы. Пусть сближение епископа, духовенства и паствы способствует повышению церковного сознания клира и прихожан. Церковное единство созидается едва ли не в первую очередь на уровне прихода, о чем должны помнить наши священнослужители. Немыслимо оно и без поддержки приходами друг друга. Ввиду того, что материальное состояние разных монастырей и приходов в силу социального дисбаланса в обществе подчас радикально различается, следует подумать об 30 ЖУ Р н А Л МОСКОВСКОЙ организации механизмов помощи более обеспеченных общин менее обеспеченным. Это также должно относиться к доходам епархий и их отчислениям в общецерковный бюджет. Апостольский завет: носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6, 2) - мы должны исполнять и в отношениях между церковными общинами. Порой в одном и том же городе соседствуют приходы, материальное процветание которых очевидно, и общины, которые крайне ограничены в средствах. Следует сделать все возможное, чтобы подобное социальное расслоение было чуждо Церкви. Приходы и монастыри должны оказывать поддержку Духовным школам, другим православным образовательным учреждениям, епархиальным и общецерковным средствам массовой информации, миссионерским и молодежным центрам. Одной из форм такой поддержки видится создание попечительских советов, в которые входили бы не только светские благотворители, но и настоятели крупнейших монастырей и приходов. Слава Богу, практика частого перемещения священников, в том числе настоятелей, с одного прихода на другой, уходит в прошлое. Как настоятель сможет объединить вокруг себя прихожан, если у него нет уверенности, что завтра он будет служить на том же месте? Убежден, перемещение священника на иной приход должно определяться необходимостью, а не просто желанием управляющего епархией. Монастыри и монашество За период, прошедший со времени празднования тысячелетия Крещения Руси, Церкви были переданы многие обители, являющиеся национальными святынями нашего народа. Это Киево-Печерская лавра, Александро-Невская лавра, Валаамский монастырь, Святогорский Успенский монастырь, ныне ставший лаврой, Спасо-Евфросиниевский монастырь " и многие другие. Только за время, прошедшее после последнего Архиерейского Собора, были открыты тридцать один ПАТРИА х и и

мужской и тридцать четыре женских монастыря. Сегодня в них, равно как и в сотнях других обителей, возрождена монашеская жизнь. В монастыри стремятся тысячи паломников, желающих вознести там молитву и получить духовное наставление. Отнюдь не во всех иноческих обителях завершены труды, связанные с восстановлением храмов и других зданий, с обустройством монастырского хозяйства. Эта работа требует от настоятелей, настоятельниц, наместников и всех монашествующих оольшого напряжения сил и немалого времени. Вместе с тем в монастырях, где монашеская жизнь была возобновлена десять-пятнадцать лет назад, подчас наблюдается чрезмерная самоуспокоенность. Существует соблазн отложить «на потом» устроение духовной жизни, отдавая приоритет строительству и украшению зданий. Понятно, что заниматься хозяйственными работами проще, чем созидать духовный организм братства или сестричества. Однако, если упустить главные цели монашеской жизни, ради которых возводятся здания и благоустраивается быт в обители, то рано или поздно монастырь оскудеет. Нельзя не понять желание настоятеля или настоятельницы увеличить численность братства или сестричества. Но нельзя подходить к насельникам как к «рабочей силе», забывая об их духовном возрастании. Ведь главное для монашествующих - в молитве и послушании созидать себя как граждан Небесного Отечества. Монашество - это постоянное трезвение, сердечное горение, непрестанный труд преодоления своей самости, нескончаемый подвиг жертвенного служения и любви. И если этого подвига недостает, то внешнее благолепие теряет свой смысл. Весь строй монастырской жизни - от Божественной литургии, которая является ее центром, до любого малого дела - призван служить единению братства или сестричества. Любое разделение в обители противоречит духу монашества. И чем бы ни оправдывались действия, приводящие к разделениям, они по сути своей всегда идут вразрез с волей Божией. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Стремящиеся к подлинной монашеской жизни движимы не только желанием оградить себя от соблазнов мира, но прежде всего любовью к Богу. Ложные мотивы, которыми порой руководствуются отдельные монашествующие, препятствуют правильному устроению жизни в обители. Например, обет послушания и само послушание часто мыслятся не как средство исцеления больной человеческой природы, а как повод принудить человека к исполнению какого-то практического дела. При этом самому делу придается основное значение, а истинная цель послушания игнорируется. В некоторых монастырях получает распространение практика молитвенного почитания не прославленных Церковью лиц. Это антиканоническое явление сеет смуту и соблазны в умах людей. С тревогой приходится отмечать, что иногда архипастыри рукополагают иноков молодых, недостаточно опытных, или пожилых по возрасту, но недавно принявших постриг, и те сразу становятся духовниками. Кроме того, вразрез с традициями монашеской жизни идет практика направления насельников и насельниц монастырей на многочисленные светские мероприятия, на служение вне стен монастыря. Данные проблемы требуют внимательного изучения и постепенного разрешения. Мы хорошо знаем, что монастырь, где возносится Богу горячая молитва, где стяжается духовная мудрость, где люди достигают спасения, вносит неоценимый вклад в жизнь епархии, Церкви, отечества. Пусть же все наши иноческие обители будут достойны своего высокого призвания. Богословие, духовное и религиозное образование, катехизация Богословие - это выражение духовного опыта Православия. Оно является неотьемлемой частью жизни Церкви, выражением полноты и действенности ниспосланных ей даров Духа. Современная богословская мысль в нашей Церкви проявляется во множестве публикаций, служит предметом обсуждения на различных фо- 9. 2008 ЖУРН А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

румах. В частности, в межсоборный период состоялись две международные богословские конференции: «Эсхатологическое учение Церкви» (Москва, 14-17 ноября 2005 года) и «Православное учение о Церковных Таинствах» (Москва, 13-16 ноября 2007 года). Мы можем с удовлетворением отметить, что уровень этих конференций, собирающих лучшие богословские силы, соответствует высокому международному стандарту проведения научных форумов. Важнейшим направлением созидания церковного единства должно быть правильное устроение богословского образования и дальнейшего служения выпускников Духовных школ. За последние годы по всей канонической территории нашей Церкви открылись новые Духовные школы - училища и семинарии, призванные удовлетворять нужды епархий в подготовке священнослужителей. Создание семинарии требует постоянной заботы архипастыря о жизни и деятельности подведомственной ему школы. Необходимы не только постоянные материальные вложения, но и сугубые личные усилия епархиального архиерея, который ответственен, помимо прочего, и за должный подбор и обеспечение педагогического состава, и за достойный бытовой уровень жизни студентов. В 2006 году в наших старейших Московских Духовных школах состоялся последний академический выпуск студентов, учившихся по дореформенной программе, и первый выпуск учившихся по реформированным программам. Таким образом, можно сказать, что реформа проведена в жизнь. Для подведения ее итогов была создана комиссия, по результатам работы которой Священным Синодом была принята Концепция духовного образования и два образовательных стандарта - для семинарии и для академии. Итоги реформы, инициированной еще Архиерейскими Соборами 1989 и 1994 годов, следует оценить как положительные. Церковь получила возможность выпускать как высокообразованных пастырей, так и хорошо подготовленных специалистов в области церковной науки. 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Однако не следует успокаиваться, полагая, что все проблемы в сфере духовного образования уже разрешены. До сих пор актуальным и не полностью реализованным является определение Архиерейского Собора 2004 года, который счел необходимым «повышение уровня научной работы, проводимой в духовных учебных заведениях», и назвал важными задачами общецерковную координацию научно-исследовательской деятельности, организационную и материальную поддержку церковной науки. Необходимо помнить, что науки без финансирования не бывает, тем более что церковная наука не может быть самоокупаемой. Введение обновленных программ требует от руководителей Духовных школ организации методологического обеспечения образовательного процесса на самом высоком уровне. Студент Духовной школы не может себе позволить жить «от сессии к сессии», забывая преподанный материал после экзамена. Важной составляющей учебного процесса как в семинарии, так и в академии должны быть письменные работы. К каждому сочинению нужно подходить как к небольшому исследованию, для чего студенту должна быть преподана методология науки и написания научных работ. Неприемлемой является возникающая порой ситуация, когда священник, окончивший семинарию, неспособен последовательно и грамотно в письменной или устной форме аргументировать свою позицию. Высокий уровень образования достигается, помимо прочего, доступом к последним достижениям науки. Для этого на должном уровне должна осуществляться комплектация библиотек, в том числе подписка на современную научную периодику. Необходимо также обеспечивать доступность интернет-ресурсов. Повышая уровень требований к работам студентов, в частности к кандидатским диссертациям, мы должны снабдить систему Духовных школ должным аппаратом и нормативной базой. Принятая Священным Синодом Концепция духов- * ного образования предполагает создание Высшей церковной аттестационной комиссии и разработку ряда основополага- ПАТРИАРХИИ 9.2008

ющих документов. Прошу Учебный комитет приложить усилия к осуществлению данных решений, а епархиальных Преосвященных - всячески содействовать этой важной работе. Полноценная научная деятельность академий будет возможна лишь в том случае, если будет налажена работа кафедр. Однако такая работа практически невозможна, когда почти все преподаватели работают в нескольких местах и приезжают в академию или семинарию только для того, чтобы прочитать лекции. В Духовной школе должен быть крепкий костяк преподавателей, для которых она является основным местом работы. Это конечно же требует адекватного обеспечения таких преподавателей служебным жильем и зарплатой, позволяющей не только прокормить семью, но и вести достойное существование. Научные труды кафедр необходимо считать одним из главных показателей эффективности работы академии. Обращая внимание на научную и образовательную сторону деятельности наших Духовных школ, мы ни в коем случае не должны забывать о воспитательном аспекте этой деятельности. Не менее важным, чем научные результаты, показателем правильности устроения нашей духовно-образовательной системы являются человеческие и христианские качества выпускников. Считаю необходимым коренным образом пересмотреть институт курсового наставничества. Труд наставника курса должен быть признан самостоятельной, полноценной работой, позволяющей преподавателю ежедневно посвящать себя вверенным ему студентам. Очень важна правильная постановка воспитательной деятельности: учитывая индивидуальность каждого учащегося, в то же время нельзя пренебрегать дисциплиной. Крупнейшим ежегодным событием в сфере религиозного образования, неизменно вызывающим широкий общественный резонанс, традиционно являются Международные рождественские образовательные чтения. Этот форум, много способствующий духовно-нравственному оздоровлению общества, объединяет представителей епископата и духовенст- 2 0 0 8 * У ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ва, государственной власти, педагогического сообщества, научного мира, общественных объединений. В определении «О вопросах внутренней жизни Церкви» Архиерейский Собор 2004 года обратился с призывом к православным родителям «добиваться преподавания для своих детей основ православной культуры в светских школах». Преподавание предметов христианского характера в государственных школах осуществляется в Латвии и Литве. Во многих регионах Белоруссии, Молдавии, России и Украины на добровольной основе в светских школах преподаются основы православной культуры или подобные предметы. Однако решений, закрепляющих практику такого преподавания на общегосударственном уровне, до сих пор не принято. Церковь ведет диалог с государством, желая обеспечить верующим детям право изучать их религиозную культуру. Так, с 2006 года в Министерстве образования и науки Российской Федерации действует рабочая группа по проблемам изучения истории и культуры религии (Православия) в системе образования. В рамках деятельности этой группы было разработано Примерное соглашение о сотрудничестве органа управления образованием субъекта Российской Федерации и епархией Русской Православной Церкви. Состоялся ряд конференций и совещаний, на которых вопросы, касающиеся практики и перспектив изучения православной культуры в российской общеобразовательной школе, были самым тщательным образом изучены и прокомментированы. В частности, 20-21 декабря 2007 года в Калуге состоялась конференция «Государственные образовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся». Основной задачей форума стало согласование позиций Русской Православной Церкви и профильных государственных структур по вопросам преподавания в общеобразовательных школах предмета, знакомящего учащихся с основами духовной культуры их отечества. На основании разработанной церковными и светскими специ- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

алистами концепции включения в новое поколение российских государственных стандартов общего среднего образования учебного предмета «православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «духовно-нравственная культура» началась работа по подготовке преподавания этого предмета. Его введение в учебный план в рамках упомянутой образовательной области предполагается с начала 2009/2010 учебного года. Миссионерство 27 марта 2007 года Священным Синодом была принята Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Согласно Синодальному определению она рекомендована епархиальным Преосвященным и духовенству для организации епархиальной и приходской миссионерской работы. Для ознакомления с документом и обсуждения проблемных вопросов современного миссионерства была создана рабочая группа. При ее участии состоялось представление концепции в ряде епархий нашей Церкви, а также на многочисленных форумах, проходивших на протяжении последнего года. Состоявшиеся дискуссии показали, что принятие Концепции миссионерской деятельности ответило чаяниям многих пастырей и мирян. Обобщение миссионерского опыта Церкви, определение перспектив развития нашей миссии позволит усилить миссионерскую работу на местах и расширить духовное влияние Церкви. Непосредственно с вопросами миссионерства соотносится тема противодействия сектантским движениям. Поскольку сектантство всегда есть искажение истины о Боге, мире и человеке, то подлинно эффективной формой борьбы с данным явлением может быть только проповедь образца здравого учения... с верою и любовью во Христе Иисусе (2 Тим. 1, 13). В некоторых епархиях созданы и успешно действуют информационные центры, помогающие, говоря словами апостола Павла, наставлять колеблющихся в здравом учении и противящихся обличать (Тит. 1,9). 34 Ж У Р Н В СКОЙ Отдельного внимания заслуживают вопросы миссии среди людей православных по крещению, но не имеющих достаточных знаний о вере и потому составляющих среду для распространения лжеучений. Проблема околоцерковных суеверий напрямую связана с низкой церковной культурой, с отсутствием системы начального (огласительного) духовного образования на приходах, с отсутствием подлинной веры и подлинных знаний, место которых занимают оккультные суррогаты «массовой культуры» и псевдоправославные вымыслы. Не только пастыри, но и миряне призваны помнить, что свидетельство миру о Христе - это забота каждого. Святой апостол Павел писал: Горе мне, если не благовествую! (1 Кор. 9, 16). Без свидетельства о вере не может жить настоящий православный христианин. Будем же нести людям евангельское благовестие! Будем и поддерживать миссионерские труды - кто добрым словом, кто заботой, кто материальными средствами. Ведь именно от того, услышат ли люди слово Божие, зависит будущее Церкви. Социальная деятельность Благотворительная и социальная деятельность нашей Церкви постоянно расширяется. Во многих регионах стран нашей канонической территории возникают новые православные социальные учреждения, в благотворительную деятельность вовлекается все больше мирян. Церковь не ставит себе задачу подменить государство в попечении о тех, кому необходима помощь. Но мы, православные христиане, должны своей любовью, своим неформальным, личным подходом к каждому больному, сироте, пожилому человеку восполнить ту заботу, которую люди получают от государства. Церковь может научить работников социальных учреждений относиться к страдающему не как к единице в отчетности, а как к богоподобной уникальной личности, обладающей бессмертной душой. Священный Синод через Отдел по церковной благотворительности и социальному служению должен быть хорошо ПАТРИАРХИИ 9 • 2008

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

информирован о социальных начинаниях лодежью. Следует также указать на полово всех епархиях, включая приходы. жительные примеры проведения между- Русской Православной Церкви загранинародных фестивалей, ориентированных цей, для осуществления координации сона молодежную аудиторию. Это и ставциальной работы на межьепархиальном ший уже традиционным фестиваль «Небо уровне. Задачу сбора и распространения славян», проводящийся в Белоруссии, и информации о действующих социальных прошедший в мае 2007 года в Киеве перначинаниях Церкви надо поставить и пе- вый Международный фестиваль авторред пресс-службами епархий, церковны- ской песни «Благодатное небо». ми СМИ, Издательским Советом. Хотел бы обратить также внимание на Необходимо сознавать, что дела мило- ХІІ Всемирный Русский Народный Сосердия - это средство научения любви. бор (2008) - Собор детей и молодежи, со- Социальное служение должно восприни- бравший в Москве около семи тысяч маться не как внешняя обязанность Церк- представителей юного поколения и прови, а как глубоко органичное, естествен- возгласивший в качестве основной идеи ное проявление христианского образа лозунг «Традиция - пароль будущего». жизни. Совместные дела милосердия Одним из приоритетов нашей деятельукрепляют приходскую общину. В наш ности должно стать создание православвек, когда мир устал от слов, проповедь ных молодежных центров, которые наряделами любви наиболее действенна. ду с работой по непосредственному духовному окормлению детей и молодежи Работа с молодежью могут служить штабами для разработки и осуществления новых миссионерских, ду- Мир вокруг нас стремительно меняетховно-просветительных и воспитателься. Жесткие правила конкурентной борьных программ. Такие центры могут быть бы, которые диктуются рыночными отноорганизованы не только в областных ценшениями, ожесточают сердца, побуждают трах, но и в каждом городе. не любить ближнего, как самого себя, а Существенно помочь православному видеть в нем либо соперника, либо орудие молодежному движению может развитие для достижения собственных материальправославных детских и молодежных орных или карьерных целей. Но поистине ганизаций. При этом следует делать аккакая польза человеку, если он приобретет цент на изучении Православия. Упомянувесь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, тые организации позволяют нам не поте- 26). И Православная Церковь должна рять тех, кто уже находится в церковной прийти на помощь молодому человеку, ограде, дать взрослеющим детям новый раскрыть перед ним красоту и радость дуимпульс в их духовном становлении и ховной жизни во Христе, высокий смысл развитии, предоставить им возможность служения Богу и ближнему. приложить свои силы и способности в За минувший период в жизнь Русской служении во славу Божию и на благо Православной Церкви прочно вошли ближних. ежегодные мероприятия, объединяющие Обучение истинам веры является молодых людей: Молодежные рождестлишь частью воспитания православного венские чтения, Межрегиональный фесчеловека. Узнавший о началах Правослативаль молодежи и студентов «Обретенвия ребенок взрослеет, приходит пора стуное поколение», Всероссийский праводенчества - и зачастую нравственная славный молодежный лагерь «Феодоровжизнь бывшего «благочестивого отрока» ский городок», Всероссийский фестиваль уже нисколько не отличается от жизни авторской песни «Исповедь сердца», Георневерующих сверстников. Необходимо гиевский парад Братства православных стремиться к тому, чтобы процесс восписледопытов и другие. Все они чрезвычайтания охватывал все стороны жизни рено важны для обмена опытом, поиска эфбенка или подростка. В идеале время, кофективных программ и методик, позволяторое юный человек отдает досугу, должющих успешно осуществлять работу с мо- но проходить в церковной общине и тра- 9 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

титься с пользой для духовно-нравственного становления личности. От пастырей Церкви и взрослых наставников зависит, станут ли нынешние молодые люди надежной опорой в церковном и общественном строительстве, или вступят на путь противодействия добру и истине. Церковный бюджет Доходная часть общецерковного бюджета формируется за счет добровольных отчислений на общецерковные нужды Епархиальных управлений, храмов Москвы, ставропигиальных монастырей, ХПП «Софрино», гостиничного комплекса «Даниловский», а также частных пожертвований юридических и физических лиц. Доля епархий составляет лишь 10% всех поступлений. В 2007 году только 55 Епархиальных управлений перечислили взносы в Московскую Патриархию на общецерковные нужды, причем размер взносов некоторых епархий настолько мал, что сопоставим со взносом маленьких храмов Москвы, расположенных в центре, где почти нет жителей. За период, прошедший после Архиерейского Собора 2004 года, расходная часть общецерковного бюджета увеличилась на 55%. Основные затраты связаны с содержанием духовных учебных заведений - 46%, а взносы епархий покрывают лишь 29% этих расходов, или ровно половину годовой сметы МДАИС. За прошедший год все вместе взятые епархии перечислили в общецерковный бюджет в три раза меньше, чем храмы Москвы. Дебиторская задолженность Епархиальных управлений ХПІ «Софрино» по состоянию на 15 июня сего года составила более 150 миллионов рублей. Сроки возникновения задолженности по отдельным епархиям превышают разрешенные законодательством РФ три месяца и достигают девяти месяцев, что обязывает предприятие выплачивать налоги и сокращать отчисления в Московскую Патриархию. Размер дебиторской задолженности превышает сумму взносов ХПП «Софрино» в общецерковный бюджет. Кроме того, завод испытывает недо- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ статок свободных оборотных средств, в силу чего не в состоянии эффективно управлять финансами и несет прямые убытки, так как с учетом инфлящии ежегодно теряется около 15 миллионов рублей из-за дебиторской задолженности. Современные вызовы церковному единству и ответ на них Единство Церкви, заповеданное нам апостолами, является великой ценностью и должно осознаваться в качестве таковой не только епископатом, но и каждым клириком и мирянином. Церковное единство - это сокровище, которое наши предки сохранили, несмотря на пережитые ими грозные испытания. Унаследованный нами дар, приумноженный на протяжении веков, не может быть растрачен в одночасье ради сиюминутных политических соображений. Наш долг - принятое от отцов в нераздробленном виде передать потомкам. К сожалению, сегодня мы наблюдаем непрекращающиеся попытки разрушить духовное пространство Святой Руси, созданное святым равноапостольным князем Владимиром, внести раздор и недоверие в отношения православных русских, украинцев, белорусов, молдаван, представителей других народов, составляющих многонациональную и многомиллионную паству нашей Церкви. Конечно, не впервые за тысячелетнюю историю Руси она переживает подобные испытания. Бывали уже времена, когда она состояла из множества удельных княжеств, друг с другом несогласных и враждующих; бывали времена смутные. Но зато периоды расцвета, проявления внутренней силы народа неизменно бывали сопряжены с духовным собиранием, с укреплением единства, зиждущегося на тех общих духовных ценностях, на которых стояла и стоять будет Русская земля. Верю, что так будет и впредь. «Все минется, одна правда останется», - говорит добрая народная пословица. Однако не подобает нам успокаивать себя, думая, будто можно просто переждать нелегкие времена, а единство сохранится само собою, как бы по привыч- •ПАТРИАРХИИ 9•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ке. «Ненавистная рознь мира сего» повиях непрекращающихся яростных напабеждается духовным воззрением на един- док со стороны последователей раскольнических объединений и поддерживаго единства в жизнь Церкви, как учил нас ющих их политических сил крайней на- Преподобный Сергий; стяжанием духа ционалистической направленности. В мирного, по завету преподобного Серафи- этих трудных обстоятельствах требуется ма; подвигом любви и молитвы; проповеособое мужество, чтобы безбоязненно отдью слова Божия, настойчиво звучащей, стаивать канонические устои церковного как требует от нас апостол, во время и не во единства. И все мы призваны поддерживремя (2 Тим. 4, 2). Защита единства цервать наших братьев в их подвиге. Они ковного - долг всякого православного проявляют бесстрашие, находясь на пехристианина, но наипаче он возложен на реднем крае борьбы за Православие, за епископов, которым вверены от Бога драцерковное единство. Предлагаю отцам гоценные человеческие души (Апост. 41). Собора подумать, какие еще усилия в Нас, собратья архипастыри, Дух Святой этом направлении мы вместе должны поставил блюстителями, пасти Церковь предпринять. Полезным может стать со- Господа и Бога, которую Он приобрел Себе трудничество епархий, развитие палом- Кровию Своею (Деян. 20, 28), а кому много ничества и взаимного общения. Полагаю, вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48). что в Москве с этой целью стоило бы уч- При этом следует сознавать, что епископ редить подворье древнейшей монашеской не только должен указывать путь спасеобители на Руси - Киево-Печерской лавния, но и быть образцом христианской ры, а в Киеве - Патриаршее подворье. Тем жизни, подлинным духовным лидером, самым мы вновь подчеркнули бы особое ведущим народ ко Христу. значение матере градов, богоспасаемого Стояние за церковное единство-при- Киева (тропарь святому князю Владимизвание всех нас, где бы мы ни жили. Но ру) как древнейшего центра нашей церпразднуемое в этом году 1020-летие Крековной жизни и укрепили бы взаимосвящения Руси побуждает нас прежде всего зи между двумя столицами русского Прасказать о древнем и священном для всех вославия. нас Киеве, изначальном престоле Пред- Той же цели соответствовало бы более стоятелей Русской Церкви, откуда, по торжественное празднование памяти свясловам преподобного Нестора Летописца, того крестителя Руси. Сегодня в обще- «Русская земля пошла есть» и откуда нацерковном календаре день 15/28 июля, чалось христианское просвещение нашего когда мы чтим память равноапостольного народа, становление подвижничества и князя Владимира, идолы поправшаго и духовной жизни, развитие русской куль-всю Российскую землю Святым Крещенитуры и государственности. Здесь ныне доем просветившаго (величание святому), стойно, мудро и рассудительно совершает даже не выделен красным цветом и рассвое служение Блаженнейший митропосматривается как «средний» праздник. А лит Киевский и всея Украины Владимир, ведь Крещение Руси, совершенное свяв окружении собора архиереев и пастырей тым князем, духовным вождем нашего окормляющий самоуправляемую Укранарода и героем наших народных былин, инскую Православную Церковь, получивстало величайшим событием отечественшую в 1992 году широкие права автононой истории, без которого не родилось бы мии. в ней все лучшее и возвышенное, что не- Прошедшие 16 лет подтвердили праразрывно связано с православной верой. вильность этого решения, принятого со- Полагаю, что день памяти великого князя борным разумом. Украинская Православ- Владимира надо и отмечать как великий ная Церковь с честью несет свою спасипраздник. В апреле сего года Священный тельную миссию; число ее приходов не- Синод Украинской Православной Церкуклонно растет, ее просветительское слуви предложил сделать этот день государжение, как и авторитет в обществе, шиственным праздником Украины. Собор рится. Однако все это происходит в усломог бы поддержать эту инициативу и об- 9 2008 Ж У Р Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР хи и 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ратиться к руководству Российской Фечто видно, в частности, из множества подерации, Украины и Белоруссии с предступающих в мой адрес с Украины обраложением включить день памяти князя щений, под которыми стоят тысячи и ты- Владимира в число не только церковных, сячи подписей. Верующие люди просят но и государственных праздников (па- Патриарха защитить единство Церкви, мятных дат), подобно тому, как отмечаеткоторым они дорожат и которое готовы ся в наших государствах День славян- отстаивать даже в самых трудных обстоской письменности и культуры в празд- ятельствах. ник святых равноапостольных Кирилла Прошедший в декабре 2007 года Архии Мефодия. ерейский Собор Украинской Православ- Отдельно хотел бы остановиться на ной Церкви принял новую редакцию ее актуальном вопросе участия представите- Устава. В текущем месяце произведенные лей государственной власти Украины в изменения были зарегистрированы госуразрешении церковных проблем на тердарственными органами Украины. Соритории республики. Понятно, что, когда гласно нормам Устава Русской Правоимеет место противостояние в обществе славной Церкви, который был принят на на религиозной почве, государство не мо- Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 жет оставаться равнодушным, поскольку году при участии архиереев Украины, ноэто угрожает его стабильности. Обеспоковая редакция Устава Украинской Правоенность положением в украинском Праславной Церкви вступает в силу после вославии выражали во время встреч со одобрения Священным Синодом Русмной Президент, председатель Правиской Православной Церкви и утверждетельства, другие официальные лица Украния ее Предстоятелем. В связи с этим нам ины. Разделяя их озабоченность, я, со своей следует обсудить пути и средства укрепстороны, твердо заявлял о недопустимосления единства и взаимосвязей Украинти вмешательства политиков в церковные ской Православной Церкви со всей Полдела. Ведь раскол украинского Правосланотой Московского Патриархата, дабы вия возник именно вследствие вторжения мы могли сообща помочь преодолению политических стихий в церковную жизнь. тех трудностей, которые переживает на- Государственные органы могли бы род. Божий на Украине. Нам надлежит внести свой вклад в разрешение кризисвыслушать голос как украинского еписных ситуаций, выполняя свое прямое копата, ряды которого заметно пополнипредназначение - обеспечивать законлись, так и собратьев архиереев из других ность, в частности способствовать испол- стран. нению решений судов о возвращении Ук- В частности, хотелось бы вместе подураинской Православной Церкви захвамать о путях преодоления расколов. Как ченных у нее храмов. Церковь живет по нам способствовать возвращению в объясвоим собственным установлениям, по тия Отча тех, кто, к сожалению, отделилсвященным канонам, неуклонное следося от Святой Церкви? Одни предлагают вание которым только и может урегулиофициальный диалог Церкви и предстаровать все церковные нестроения. Любые вителей отделившихся от нее общин. попытки механического объединения ка-в Другие считают, что скорее следует вести никой крако Православной неофициальные беседы с теми из руково- Церкви с раскольническими группами дителей этих общин, которые желают вербез покаяния в грехе раскола обречены на нуться в каноническую Церковь. А от них провал. Народ Божий не поддержит тане раз поступали обращения такого рода, кую искусственно созданную церковь, а хотя многие из них высказывали опасена Украине начнется новый виток конния, которые они испытывают, и говорифликтов между братьями по вере. Уже ли о давлении, оказываемом со стороны сейчас давление в пользу автокефалии, политиков, противящихся их возвраще- - оказываемое на Украинскую Православнию в каноническое Православие. ную Церковь, вызывает обеспокоенность В деле преодоления расколов важна у многих архив, клириковимирян, поддержка всего православного мира. 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9*2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Предстоятели и представители Поместных ность церковных общин все еще прихо- Православных Церквей, с которыми Украдится ожидать. инская Православная Церковь связана че- Хранение единства предполагает сорез Московский Патриарший престол, неблюдение Церкви от разделений и раскооднократно оказывали ей такую поддержлов. Минувшие годы вновь показали, ку. Мы глубоко признательны им за проявсколь легко соблазн раздора и смуты проление православной солидарности. никает в церковную среду и сколь быстро Непростая ситуация сохраняется и в ему могут поддаться члены Церкви - от Молдавии, где православные единоверцы рядовых мирян до отдельных епископов, были разделены в результате продиктозаявляющих, что только они хранят истиванного чисто политическими мотивами ну и подлинное благочестие, и противопои бесспорно антиканонического учреждеставляющих себя церковной Полноте. ния так называемой Бессарабской митро- Показательно, что эти претензии, как праполии Румынской Православной Церкви. вило, сочетаются у таких лжеревнителей В октябре 2007 года, когда Священный не только с огульным осуждением Свя- Синод Румынского Патриархата создал щенноначалия и несогласных с ними клитри епархии в составе этой митрополии, риков и мирян, но часто также с элеменбыл нанесен новый удар по церковному тарной безграмотностью и откровенной единству. Кроме того, теперь руководство ложью. «Бессарабской митрополии» высказывает Несомненно, одной из острых проеще и претензии на прилегающую часть блем, стоящих сегодня перед Православитерритории Украины. О нашем диалоге с ем, являются тенденции маргинализации, Румынской Церковью и другими Поместпроявляющиеся в разных формах, но баными Церквами по данной теме будет сказирующиеся на общем основании - эсхазано в соответствующей части доклада. тологических страхах и стремлении к сек- Считаю необходимым, чтобы Собор дал тантскому изоляционизму, поборники кооценку положения, сложившегося в Молторого хотели бы навязать его всей Русдавии, наметил меры к его исправлению, ской Церкви. Фактически мы столкнупринимая во внимание то обстоятельство, лись с проблемой почти открытого протичто существование параллельной церковвостояния некоторых представителей ной структуры разделяет людей и создает клира и мирян Священноначалию. угрозу для общественного согласия в Печально сознавать, что эти настростране, вызывая справедливую озабоченения были поддержаны отдельными ность как простых верующих, так и госупредставителями епископата. Да, каждый дарственного руководства. архиерей может и призван предлагать Продолжает испытывать сложности волнующие его вопросы на соборное обсамоуправляемая Эстонская Православсуждение архипастырей. Однако в случаная Церковь Московского Патриархата, ях, о которых идет речь, имела место негохотя она и пользуется поддержкой подавтовность к такому обсуждению при игноляющего большинства православных жирировании Предстоятеля Церкви и всего телей страны, не желающих разрывать собора архиереев. Вместо этого использосвязь с Матерью-Церковью. В Эстонии вались несвойственные церковному кано- Православие также оказалось разделенническому строю методы - распространеным на две церковные юрисдикции в рение «открытых писем» и тому подобных зультате вмешательства политических текстов, обращенных епископами за пресил, поддержанного, к сожалению, Конделы своих енархий. Первосвятительский стантинопольским Патриархатом. За долг понуждает меня твердо напомнить межсоборный период удалось достигнуть всем и каждому: обсуждение непростых определенного прогресса в области завопросов церковной жизни, которое векрепления юридического статуса испольлось, ведется и будет вестись, не должно зуемых Церковью храмов, но полной вносить соблазнов в сердца верных, отталсправедливости в решении этого вопроса кивать от Церкви ее доброжелателей и и возвращения имущества в собственвызывать злорадство у ее недругов. 9 . 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Каждый архипастырь должен четко знать свои полномочия и действовать исключительно в границах своей юрисдикции. Нарушением принципа канонической ответственности архиерея является не только открытие храмов или рукоположение клириков вне пределов своей епархии, но и благословение им печатных изданий или деятельности общественных организаций на чужой территории, а также вопреки волеизъявлению высшей церковной власти. Никто из православных христиан не вправе нарушать заповедь Евангелия о необходимости разрешения различных противоречий в церковном кругу и братском общении (см.: Мф. 18, 15-17), без вынесения на суд по обычаю мира сего (Еф. 2, 2). Ибо, говоря словами Священного Писания, мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их (1 Кор. 3, 19). Церковные каноны запрещают духовенству обращаться к суду лиц, не принадлежащих к Церкви (9-е правило IV Вселенского Собора). Однако мы встречаемся со случаями, когда вопреки древним церковным нормам производится апелляция к общественному мнению, распространяются жалобы, сформулированные в соответствии с сугубо светскими принципами. Причем стремление к обнародованию своих воззрений, зачастую противоречащих решениям Архиерейских Соборов и Священного Синода, сочетается с малой активностью в решении внутрипархиальных проблем. Отмеченное обстоятельство еще раз свидетельствует о том, что подобные поступки имеют нецерковную мотивацию и являются проявлением скорее тщеславия, а не действительной заботы о церковном благополучии. Полагаю, что настоящий Собор призван дать таким действиям ясную и твердую оценку. Возлюбленные собратья! Собираясь на Собор архипастырей, мы должны активно принимать участие в обсуждении вопросов, относящихся к жизни Церкви, и достигать единомыслия. Противопоставить вызовам, которые нынешний мир бросает церковному единству, можно только подлинное стояние в истине, со- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ единенное с братолюбием и соборностью, которая предполагает открытое, искреннее, компетентное обсуждение любых проблем, разномыслий и частных мнений. Именно к такому обсуждению хотел бы призвать отцов Собора. Каждый архиерей должен воспринять соборное решение как свое собственное и с чувством благоговения принести его своей пастве, поделиться им с ней, дерзновенно повторяя вслед за апостолами: Изволися бо Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). Межправославные отношения Ключевая для настоящего Собора тема единства Церкви весьма актуальна и в общеправославном измерении. Очевидно, что нынешний уровень межправославного взаимодействия оставляет желать лучшего. Разногласия во взаимоотношениях между отдельными Православными Церквами говорят о том, что, к сожалению, «дымное надмение мира» вопреки святоотеческим заветам вносится в Церковь Христову, «которая желающим зрети Бога приносит свет простоты и день смиренномудрия» (Послание Африканского Собора к Келестину, Папе Римскому). Особенно опасные угрозы единству Церквей возникают тогда, когда некоторые из церковных деятелей под влиянием политических, националистических и иных факторов идут на прямое нарушение незыблемых норм межцерковных отношений, определенных священными канонами. Раны, нанесенные телу церковному посредством таких деяний, бывают весьма болезненными и долго не заживают. Приходится прилагать многотрудные усилия к их исцелению. Русская Православная Церковь делает для этого все возможное, заботясь о поддержании братских отношений со всеми Поместными Православными Церквами и проявляя готовность терпеливо, в духе христианской любви разрешать возникающие проблемы. Примером такого подхода являются отношения Русской Православной Церк- - ви с Константинопольским Патриархатом, которые складывались в межсооорный период не без осложнений. В 2006 го- ПАТРИАРХИИ 9•2008

ду Священный Синод Константинопольской Церкви, не запросив подобающей отпускной грамоты и вообще без всяких консультаций со Священноначалием Московского Патриархата, принял в свою юрисдикцию оывшего епископа Сергиевского Василия, незадолго до того уволенного от управления Сурожской епархией, а также ряд клириков этой епархии. Священный Синод Русской Церкви расценил данный шаг как канонически неправомочный, небратский и создающий угрозу для православного единства. В направленном всем Предстоятелям Поместных Православных Церквей заявлении Священного Синода было указано на крайнюю опасность применяемого Константинопольским Патриархатом нового толкования канонов, согласно которому любой архиерей или клирик, находящийся за пределами географических границ своей Поместной Церкви, может быть принят в юрисдикцию Константинопольского Патриархата без ведома рукоположивших его архиереев, без отпускной грамоты и помимо воли своего Священноначалия. Однако ради мира церковного Русская Православная Церковь согласилась по итогам проведенных впоследствии переговоров урегулировать эту проблему. Отпускные грамоты епископа Василия и последовавших вслед за ним клириков были направлены нами в Константинопольскую Патриархию. В последнее время в отношениях двух Патриархатов вновь приобрел остроту эстонский церковный вопрос. Те соглашения, на которые в качестве крайней уступки ради предотвращения раскола православного мира пошла ранее Русская Церковь, доныне окончательно не исполнены константинопольской стороной, что осложняет дальнейшие труды по преодолению разделения между православными верующими в Эстонии. На протяжении всех последних лет представители Константинопольского Патриархата пытаются добиться на всеправославном уровне признания своей церковной структуры в Эстонии в качестве Автономной Поместной Церкви, хотя к ней принадлежит не более одной восьмой части православных верующих этой страны. Ни одна Автоке- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ фальная Православная Церковь не сообщила нам официально о таком признании. Но настойчивые попытки добиться его «явочным порядком» омрачили проведение важных всеправославных мероприятий. Так, в октябре прошлого года на заседании комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью без всякого предварительного согласования в число участников в качестве отдельной делегации были включены представители ЭАПЦ Константинопольского Патриархата. Это, в соответствии с решениями Архиерейского Собора 2000 года, сделало невозможным продолжение работы в комиссии для делегации Московского Патриархата. Подобное может произойти и с участием Русской Православной Церкви в намеченной на будущую осень встрече Предстоятелей Православных Поместных Церквей в Стамбуле. С целью найти выход из сложившеися тяжелои ситуации, которая вредит православному свидетельству, были проведены переговоры между делегациями двух Патриархатов в Цюрихе в марте 2008 года. Но, по-видимому, путь к достижению согласия будет долгим и трудным. В официальных заявлениях иерархов Константинопольского Патриархата по украинскому церковному вопросу неоднократно говорилось, что Украинская Православная Церковь, возглавляемая Блаженнейшим митрополитом Владимиром, является единственной канонической Церковью Украины, и мы положительно оцениваем этот факт. Однако при посещении Украины представителями Константинопольской Церкви имели место действия, которые интерпретировались как оказание поддержки раскольническим группам, о чем на мартовских переговорах в Цюрихе была предупреждена константинопольская сторона. Такие действия вызывают у нас скорбь, потому что они наносят ущерб делу преодоления раскола. Озабоченность вызывают также попытки Константинопольского Патриархата распространить свою церковную юрисдикцию на территорию Автономной 9 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Китайской Церкви. Позиция Русской Православной Церкви по данному вопросу была сформулирована в заявлении Священного Синода. К сожалению, в последнее время вновь осложнились отношения с Румынской Православной Церковью в связи с уже упомянутым учреждением трех епархий в составе так называемой Бессарабской митрополии. Священный Синод в заявлении от 7 ноября 2007 года выразил решительный протест против данного антиканонического деяния. Позиция Священного Синода была доведена до сведения Предстоятелей всех Поместных Православных Церквей. В полученных ответах выражена серьезная озабоченность в связи с ситуацией, которая возникла вследствие упомянутых действий Священноначалия Румынской Православной Церкви. В ноябре 2007 года в Болгарии состоялись переговоры между представителями Русской и Румынской Православных Церквей, направленные на разрешение возникшей проблемы. Пока переговорные усилия не приводят к желаемому результату, но мы будем продолжать диалог; цель которого - разрешение вопроса о церковной ситуации в Республике Молдова в соответствии со священными канонами. Отдельный вопрос представляют собой взаимоотношения со старообрядцами, которые также напрямую связаны с главной темой нашего Собора - о единстве Церкви. Преодоление последствий русского церковного раскола XVII века остается предметом нашего постоянного внимания. Об этом говорилось на всех Поместных и Архиерейских Соборах, начиная с Поместного Собора 1971 года, когда был принят акт о снятии клятв на старые обряды. В последнее время атмосфера наших взаимоотношений с основными старообрядческими согласиями существенно улучшилась. Проводятся регулярные встречи и консультации с предстоятелями и представителями старообрядческих согласий, делегации старообрядцев участвуют во многих церковно-общественных форумах. Все это способствует развитию добрых взаимоотношений, в том числе на местном уровне. 42 ЖУРН МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Конечно, еще встречаются проявления нетерпимости. После столь длительного разделения не всегда легко находить общий язык. Но стремиться к этому нужно - на благо нашего народа, ради утверждения общих для нас ценностей православной традиции. Мы не можем оставить вне нашего внимания и заботы тех приверженцев древнерусских церковных обычаев, которые сознательно стремятся к заповеданному Господом Иисусом Христом церковному единству при сохранении привычных для них обрядов и чинопоследований. Таким верующим надо идти навстречу - для этого в Русской Православной Церкви имеются старообрядные приходы. И нет ничего вредного в стремлении глубже познать дух древнерусского литургического благочестия, не погрешая при этом против любви и единения в вере. Межхристианские СВЯЗИ Русская Православная Церковь, руководствуясь принятыми Юбилейным Архиерейским Собором «Основными принципами отношения Русской Православной Церкви к инославию», осуществляет диалог и взаимодействие с различными церквами и сообществами, считающими себя христианскими. Так, мы продолжаем поддерживать отношения с Древними Восточными Церквами дохалкидонской традиции. Русская Православная Церковь участвует во всеправославном богословском диалоге с этими Церквами, ведет двусторонние собеседования с отдельными из них - с Армянской Апостольской Церковью, а также с тремя дохалкидонскими Церквами Ближнего Востока: Коптской, Сирийской и армянским Католикосатом Великого Дома Киликии. Богословская тематика обсуждается в основном в рамках общеправославного диалога с дохалкидонскими Церквами, в то время как на двусторонних собеседованиях рассматриваются церковно-исторические темы, а также во- - просы, которые ставит перед христианством современность. Можно с удовлетворением признать, что по большинству 9 0 8

этих вопросов точки зрения наших Церквей совпадают. В последнее время осуществляется позитивный диалог с Римско-Католической Церковью по целому ряду актуальных вопросов современности, особенно таких, как защита традиционных христианских ценностей, роль религии в жизни общества, нравственные проблемы, отношение к семье. Между тем в повестке дня наших двусторонних отношений с Римско-Католической Церковью остаются проблемы, требующие реального разрешения. Среди них - вопрос о миссионерской деятельности католиков на традиционно православных землях России и других стран СНГ. Для обсуждения этих тем действует созданная в 2004 году Совместная рабочая группа по рассмотрению проблемных ситуаций, существующих во взаимоотношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Хотелось бы также увидеть долгожданное улучшение отношения греко-католиков к православным в тех регионах Западной Украины, где последователи унии составляют численное большинство. К сожалению, мы не наблюдаем здесь положительной динамики, и представители канонического Православия в большинстве случаев продолжают испытывать притеснения со стороны греко-католического ок- Ружения. Представители Московского Патриархата принимали участие в заседаниях Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Римско- Католической и Православной Церквами, которые проходили в Белграде (Сербия) в 2006 году и в Равенне (Италия) в 2007 году. Принятие итогового текста происходило в октябре 2007 года в Равенне без участия представителей Русской Православной Церкви, которые, как уже говорилось ранее, были вынуждены покинуть данную сессию диалога. В сфере двусторонних контактов с зарубежным протестантизмом мы сохранили стабильные добрые отношения с нашими давними партнерами - Евангелической Церковью в Германии и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, 9=2008 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ результативные сессии богословского диалога с которыми прошли в 2005 и 2008 годах. Собеседования и совместная социальная работа с этими Церквами могли бы послужить примером во взаимоотношениях с инославными христианами. В то же время за последние годы возникли новые трудности. К сожалению, в протестантском мире углубляется и расширяется тенденция отказа от основных нравственных принципов, заповеданных Евангелием Христовым и святыми апостолами. Известно, что в 2003 году наша Церковь приостановила взаимоотношения с Епископальной церковью в США в связи с возведением в епископский сан открытого гомосексуалиста. За истекший период в Церкви Англии и в некоторых других церквах Англиканского содружества множились случаи «благословения» однополых союзов и рукоположения лиц, открыто отрицающих принципы традиционной евангельской нравственности. В 2005 году Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение приостановить двусторонние отношения с Церковью Швеции, Генеральный синод которой постановил учредить официальный обряд благословения так называемого зарегистрированного партнерства однополых союзов. В 2007 году Церковь Норвегии на своем Соборе епископов приняла решение о возможности ординации людей, открыто декларирующих свою нетрадиционную ориентацию, если тот или иной епископ этого пожелает. Контакты с инославными христианами в России и других странах нашей канонической территории являются важной составной частью межхристианского диалога. Необходимо отметить, что наши взгляды в отношении нравственности очень близки и мы можем вырабатывать общие позиции в противостоянии аморализму. Особенно это касается сохранения традиционных семейных ценностей. Кроме того, большинство инославных кон- Фессий в России готово к совместной работе в области церковно-государственных отношений. В то же время, как мы постоянно подчеркиваем, попытки прозелитизма со стороны многих протестантских объединений по-прежнему затрудняют МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

наши взаимосвязи с ними. Ситуация осложняется еще и тем, что некоторые протестантские миссионеры осуществляют прозелитическую деятельность под видом благотворительности и анонимно, не называя своей конфессии. Участие Русской Православной Церкви в деятельности таких международных христианских организаций, как Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) и Конференция Европейских Церквей (КЕЦ), продолжает ставить немало вопросов, требующих дальнейшего осмысления. В частности, мы помним, что в 1990-е годы возникли сомнения в целесообразности дальнейшего православного участия во Всемирном Совете Церквей. Это привело к созданию Специальной комиссии по вопросу об участии Православных Церквей в работе ВСЦ. Между тем на данный момент мы считаем возможным продолжать контакты с межхристианскими организациями, видя свою главную задачу в свидетельстве об истине Православия и в проповеди традиционных евангельских ценностей перед лицом протестантского мира. В то же время мы можем наблюдать общность наших позиций со многими церквами - членами ВСЦ и КЕЦ по вопросам экономической глобализации, умиротворения локальных конфликтов, сохранения окружающей среды и другим общественно значимым темам. Впрочем, будущее наших взаимоотношений с этими организациями зависит от их способности не становиться на позицию пересмотра основ евангельской этики. Взаимоотношения с нехристианскими религиями В нынешнем мире православные верующие и последователи других традиционных религий не могут не общаться, ибо живут в одном обществе. Христиане, иудеи, мусульмане, буддисты одинаково сталкиваются с напором антирелигиозного мировоззрения, претендующего на универсальность и стремящегося подчинить себе все сферы общественной жизни, а также с попытками утвердить «новую мораль», вступающую в противоречие с традиционными нравственными нормами. За прошедшие четыре года межрелигиозное сотрудничество в Российской Федерации продолжало осуществляться в рамках Межрелигиозного Совета России. Существует и Межрелигиозный Совет СНГ. Данные органы помогают решать вопросы в сфере церковно-государственных отношении и развивать церковно-общественные связи, формировать у молодежи уважительное отношение к людям разных национальностей и культур. В последнее десятилетие мировое сообщество крайне обеспокоено проблемами социальной напряженности, экстремизма и террористической угрозы. Для обсуждения этих вопросов представителями традиционных религий в 2006 году в Москве был проведен Всемирный саммит религиозных лидеров, в котором приняли участие Предстоятели Поместных Православных Церквей, главы и высокие представители христианских, мусульманских, иудейских, буддистских и других религиозных общин из 49 стран мира. Наша Церковь ведет устойчивый диалог с религиозными лидерами ислама. Однако нас не могут не заботить высказывания отдельных представителей мусульманского сообщества, со стороны которых иногда раздаются призывы ограничить возможность православных христиан влиять на общественные процессы, получать знания о своей религиозной традиции в государственной школе, иметь доступ к пастырскому окормлению в армии. В большинстве своем подобные заявления, к счастью, не приводят к кардинальному ухудшению наших отношений, однако игнорировать их все же нельзя. Продолжались контакты с представителями иудаизма и буддизма. При этом мы не могли не заметить, что со стороны отдельных представителей иудейского сообщества также раздавались заявления, которые не могут не вызывать озабоченности нашей Церкви. Например, говорилось, что в России источниками антисемитизма якобы остаются Церковь и христианская теология. Вызывает озабоченность и позиция некоторых еврейских общин по вопросу преподавания в школах основ православной культуры и основ культуры других религий. 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2008

Подытоживая, можно сказать, что конструктивные взаимоотношения между традиционными религиями в России и большинстве других стран СНГ, а также многовековой опыт нашего общения и соработничества не только получили положительную оценку общества на национальном уровне, но и повлияли на ход международного межрелигиозного диалога. Цели и задачи Возлюбленные собратья архипастыри! В заключение своего доклада считаю необходимым определить основные цели и задачи, стоящие перед нами в ближайшие годы. В первую очередь нам нужно озаботиться упрочением единства Русской Церкви вопреки всем проблемам, с которыми мы сталкиваемся при осуществлении церковного служения. Нам следует направлять самые серьезные усилия на совершенствование межправославных связей и на преодоление тех разногласий, которые порой возникают между братскими Поместными Церквами. Важным направлением нашей дея тельности должно стать укрепление взаимодействия между различными общецерковными и епархиальными структурами, приходами и монастырями, а также развитие соработничества епископов с клиром и паствой. Нужно уделить сугубое внимание развитию и совершенствованию системы религиозного и богослов- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ского образования, увеличению роли Духовных школ. Следует развивать взаимодействие Церкви с государством и гражданским обществом, в том числе и в сфере совершенствования законодательства, чтобы достичь более высокого уровня сотрудничества в социальной сфере. Необходимо инициировать процесс получения государственной поддержки церковных проектов, направленных на разрешение насущных социальных проблем, существующих в наших обществах. Не теряющим остроты остается вопрос о государственном признании дипломов Духовных школ и присваиваемых ими ученых степеней. Надеюсь также, что в ближайшие годы нам удастся достичь значительных успехов по приобщению молодого поколения наших сограждан, обучающихся в общеобразовательных школах, к основам православной культуры. Наконец, предельно актуальными остаются задачи развития общинной жизни, просветительской деятельности, служения мирян, работы с молодежью. Желаю всем вам, возлюбленные о Господе братья, помощи Божией в трудах и плодотворной работы на Соборе, уповая, что в нашей жизни исполнятся слова святого апостола Павла: Бог... терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 15, 5-6). 24 июня 2008 года 9•2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Июнь 2008 года 1 июня - память святого благоверного князя Димитрия Донского. Святейший Патриарх Алексий совершил наречение настоятеля храма святителя Григория Неокесарийского на Большой Полянке в Москве архимандрита Иеронима (Чернышова) во епископа Орловского и Ливенского в крестовом храме во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции в Московском Свято-Даниловом монастыре. В чине наречения приняли участие митрополиты Калужский и Боровский Климент, Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, архи- 5 шоня 2008 ода епископы Истринский Арсений, Орехово- Зуевский Алексий, Тираспольский и Ду- Святейший Патриарх Алексий совербоссарский Юстиниан, епископы Красношил Божественную литургию и славлегорский Савва, Дмитровский Александр, ние в храме Вознесения Господня у Ни- Люберецкий Вениамин, Бронницкий Амкитских ворот в Москве («Большое Возвросий, Шатурский Никодим. несение»). По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал на- 2 июня - обретение мощей святителя стоятель храма протоиерей Владимир Ди- Московского Алексия, всея России чудоваков и преподнес ему в дар мозаичный творца. образ Вознесения Господня. Святейший Святейший Патриарх Алексий совер- Патриарх поблагодарил отца настоятеля шил Божественную литургию и молебное за приветствие и дар, обратился к моливпение перед ракой со святыми мощами шимся со Словом, а затем передал архисвятителя Московского Алексия в Богоявепископу Хабаровскому и Приамурсколенском кафедральном соборе в Москве. му Марку список с чудотворной иконы За Литургией состоялась хиротония архи- Божией Матери «Скоропослушница», мандрита Иеронима (Чернышова) во епихранящейся в афонском монастыре Дохископа Орловского и Ливенского. Святейар, а также ковчег с частицей Животворяшему Патриарху сослужили митрополиты щего Креста Господня и частью святых Калужский и Боровский Климент, Ташмощей первоверховных апостолов Петра кентский и Среднеазиатский Владимир, и Павла, апостола Иакова Зеведеева и архиепископы Истринский Арсений, Рясвятой равноапостольной Марии Магдазанский и Касимовский Павел, Белгородлины. Написанный на древней доске в моский и Старооскольский Иоанн, Ореховонастыре Дохиар образ Божией Матери яв- Зуевский Алексий, Тираспольский и Дуляется даром Русского Афонского общебоссарский Юстиниан, епископы Красноства для дальневосточных епархий Русгорский Савва, Дмитровский Александр, ской Православной Церкви. За богослу- Сергиево-Посадский Феогност, Люберецжением Святейшему Патриарху сослужикий Вениамин, Бронницкий Амвросий, ли архиепископы Истринский Арсений, • Шатурский Никодим. Хабаровский и Приамурский Марк, епископы Дмитровский Александр, Орлов- 5 июня - Вознесение Господне. ский и Ливенский Иероним. 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 • 2008

8 июня - Неделя 7-я по Пасхе. Память святых отцов І Вселенского Собора. Святейший Патриарх Алексий совершил благодарственное молебное пение в Храме Христа Спасителя в честь 125-летия первого освящения Храма Христа Спасителя. Молебен был совершен перед иконой Нерукотворенного Образа Спасителя, которая хранилась в Храме Христа Спасителя до его разрушения в 1931 году. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Красногорский Савва. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к молившимся со Словом. 10 июня - День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в Храме Христа Спасителя. По ия 2008 года ЖУРАА Л ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ окончании богослужения Предстоятеля Русской Церкви от лица Священного Синода приветствовал митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский Владимир и преподнес ему в дар Казанскую икону Божией Матери. От лица духовенства Москвы Святейшего Владыку приветствовал протоиерей Василий Воронцов, настоятель храма Преображения Господня в Тушине, и преподнес ему в дар образ Божией Матери. Святейший Патриарх поблагодарил Владыку митрополита и отца протоиерея за приветствия и дары и обратился к собравшимся со Словом. Его Святейшеству сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, Днепропетровский и Павлоградский Ириней, Оренбургский и Бузулукский Валентин, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Екатеринодарский и Кубанский Исидор, Воронежский и Борисоглебский Сергий, Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, Ижевский и Удмуртский Николай, архиепископы Берлинский и Германский Феофан, Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Можайский Григорий, Симбирский и Мелекесский Прокл, Іверской и Кашинский Виктор, Казанский и Татарстанский Анастасий, Красноярский и Енисейский Антоний, Людиновский Георгий, Витебский и Оршанский Димитрий, Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений, Пензенский и Кузнецкий Филарет, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Тихвинский Константин, Корсунский Иннокентий, Рязанский и Касимовский Павел, Курский и Рыльский Герман, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Майкопский и Адыгейский Пантелеимон, Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, Орехово-Зуевский Алексий, Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, Ярославский и Ростовский Кирилл, Став- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За Божественной литурцей в Утенеком Соборе Тронце-Сергневой Лавры 15 июня 2008 года ропольский и Владикавказский Феофан, Нижегородский и Арзамасский Георгий, епископы Киринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Моравичский Антоний (Сербская Православная Церковь), Никон (Миронов), Друцкий Петр, Домодедовский Евтихий, Серафим (Зализницкий), Красногорский Савва, Липецкий и Елецкий Никон, Абаканский и Кызылский Ионафан, Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф, Видновский Тихон, Зарайский Меркурий, Дмитровский Александр, Барнаульский и Алтайский Максим, Сергиево-Посадский Феогност, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Люберецкий Вениамин, Саратовский и Вольский Лонгин, Егорьевский Марк, Туровский и Мозырский Стефан, Алатырский Савватий, Бронницкий Амвросий, Троицкий Панкратий, Серпуховской Роман, Даугавпилсский Александр, Кемеровский и Новокузнецкий Аристарх, Магнитогорский Феофилакт, Уссурийский Сергий, Шатурский Никодим, Орловский и Ливенский Иероним. 15 июня - День Святой Троицы. Пятидесятница. Святейший Патриарх Алексий совершил накануне всенощное бдение, а в самый день праздника - Божественную литургию и великую вечерню с чтением коленопреклонных молитв в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. По окончании богослужения Святейший Влады- Святейший Патриарх Алексий за Божествену литургией в Успенеком соборе Московского Кре 16 поня 2008 года ка обратился к молившимся со Словом. За всенощным бдением Его Святейшеству сослужили архиепископ Верейский Евгений, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Лос-Анджелеса и Запада США Посиф (Северо-Американская архиепис- КОНИЯ Антиохийской Православной Церкви), Сергиево-Посадский Феогност. За Божественной литургией Святейшему Патриарху сослужил епископ Сергиево- Посадский Феогност. 16 июня - День Святого Духа. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископов Дмитровского Александра и Бронницкого Амвросия совершил Божественную литургию и славление в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. Во время малого входа ряд священнослужителей града Москвы были удостоены Патриарших наград. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом. 24 июня - память апостолов Варфоломея и Варнавы. Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией, предварявшей открытие Архиерейского Собора. Причастившись Святых Христовых Таин, Предстоятель Русской Православной Церкви по окончании Литургии прочитал молитву, в которой призвал благослове-. ние Божие на предстоящие труды Собора. После молитвы Его Святейшество обратился к собравшимся со Словом. За Ли- 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2008

тургией молились Преосвященные архипастыри - участники Собора. 28 июня - память святителя Ионы, митрополита Московского и всея России, чудотворца. В Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля был совершен благодарственный молебен по случаю благоуспешного завершения трудов Архиерейского Собора Русской Православной Церкви и начала празднования 1020-летия Крещения Руси. За богослужением молились все участники Архиерейского Собора. По традиции Святейший Патриарх Алексий молился на историческом Патриаршем месте. В конце молебна Святейший Патриарх прочитал благодарственную молитву. Затем Его Святейшество обратился с амвона ко всем присутствовавшим со Словом. От лица Архиерейского Собора Святейшего Патриарха поздравил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир и вместе с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием преподнес Его Святейшеству в качестве памятных знаков панагии, крест и памятную медаль «1020-летие Крещения Руси». По окончании молебна Святейший Патриарх и все архиереи приложились к мощам святителей Московских, пребывающим в Успенском соборе. 29 июня - Неделя 2-я по Пятидесятнище. Память всех святых, в Земле Российской просиявших. Празднование 1020-летия Крещения Руси. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. После Литургии Его Святейшество совершил молебен. На молебне присутствовал Президент Российской Федерации Д. А. Медведев с супругой. По окончании молебна Предстоятель Русской Православной Церкви кратко приветствовал Президента. Д. А. Медведев поздравил Святейшего Патриарха, иерархов Русской Православной Церкви и всех участников торжеств с началом празднования 1020-летия Крещения Руси и передал Его Святейшеству ковчеги со святынями, хранившимися в Музеях Московского Кремля. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейшему Патриарху сослужили митрополиты Токийский и всей Японии Даниил, Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, Кишиневский и всея Молдавии Владимир, Восточно-Американский и Нью- Йоркский Иларион, Омский и Тарский Феодосий, Волгоградский и Камышинский Герман, Челябинский и Златоустовский Иов, Днепропетровский и Павлоградский Ириней, Одесский и Измаильский Агафангел, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Екатеринодарский и Кубанский Исидор, Симферопольский и Крымский Лазарь, Воронежский и Борисоглебский Сергий, Псковский и Великолукский Евсевий, Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, Ижевский и Удмуртский Николай, Луганский и Старобельский Иоанникий, Рижский и всея Латвии Александр, Луцкий и Волынский Нифонт, Таллинский и всея Эстонии Корнилий, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, Донецкий и Мариупольский Иларион, архиепископы Керченский Анатолий, Берлинско-Германский и Великобританский Марк, Клинский Лонгин, Уральский и Гурьевский Антоний, Берлинский и Германский Феофан, Брюссельский и Бельгийский Симон, Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Можайский Григорий, Симбирский и Мелекесский Прокл, Благовещенский и Тындинский Гавриил, Хустский и Виноградовский Марк, Тверской и Кашинский Виктор, Казанский и Татарстанский Анастасий, Красноярский и Енисейский Антоний, Тульчинский и Брацлавский Ионафан, Людиновский Георгий, Витебский и Оршанский Димитрий, Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений, Ровенский и Острожский Варфоломей, Пинский и Лунинецкий Стефан, Пензенский и Кузнецкий Филарет, Гомельский и Жлобинский Аристарх, Петрозаводский й Карельский Мануил, Уфимский и Стерлитамакский Никон, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Тобольский и Тюменский Димит- 9 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Запорожский и Мелитопольский Василий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Чимкентский и Акмолинский Елевферий, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Тихвинский Константин, Корсунский Иннокентий, Рязанский и Касимовский Павел, Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, Белогородский Николай, Каменец-Подольский и Городокский Феодор, Черкасский и Каневский Софроний, Овручский и Коростенский Виссарион, Николаевский и Вознесенский Питирим, Львовский и Галицкий Августин, Владивостокский и Приморский Вениамин, Курский и Рыльский Герман, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Майкопский и Адыгейский Пантелеимон, Мурманский и Мончегорский Симон, Сарненский и Полесский Анатолий, Томский и Асиновский Ростислав, Верейский Евгений, Житомирский и Новоград-Волынский Гурий, Орехово-Зуевский Алексий, Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, Хабаровский и Приамурский Марк, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Винницкий и Могилев-Подольский Симеон, Новогрудский и Лидский Гурий, Херсонский и Таврический Иоанн, Полоцкий и Глубокский Феодосий, Ярославский и Ростовский Кирилл, Петропавловский и Камчатский Игнатий, Изюмский Онуфрий, Белоцерковский и Богуславский Митрофан, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Почаевский Владимир, Нижегородский и Арзамасский Георгий, епископы Киринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Проватский Игнатий (Болгарская Православная Церковь). Штутгартский Агапит, Друцкий Петр, Магаданский и Синегорский Гурий, Курганский и Шадринский Михаил, Домодедовский Евтихий, Серафим (Зализницкий), Красногорский Савва, Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Архангельский и Холмогорский Тихон, Гродненский и Волковысский Артемий, Липецкий и Елецкий Никон, Монреальский и Канадский Гавриил, Женевский и Западно-Европейский Михаил, Каширский Иов, Абаканский и Кызылский Ионафан, Черниговский и Новгород-Северский Амвросий, Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф, Кагульский и Комратский Анатолий, Северо-Донецкий и Старобельский Агапит, Бакинский и Прикаспийский Александр, Биробиджанский и Кульдурский Иосиф, Видновский Тихон, Читинский и Забайкальский Евстафий, Зарайский Меркурий, Александрийский и Светловодский Пантелеимон, Могилевский и Мстиславский Софроний, Балтийский Серафим, Дмитровский Александр, Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Венский и Австрийский Иларион, Барнаульский и Алтайский Максим, Сергиево-Посадский Феогност, Брестский и Кобринский Иоанн, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Кливлендский Петр, Люберецкий Вениамин, Саратовский и Вольский Лонгин, Егорьевский Марк, Якутский и Ленский Зосима. Туровский и Мозырский Стефан, Алатырский Савватий, Бронницкий Амвросий, Троицкий Панкратий, Вяземский Игнатий, Хынковский Петр. Хотинский Мелетий, Серпуховской Роман, Белгород-Днестровский Алексий, Даугавпилсский Александр, Кемеровский и Новокузнецкий Аристарх, Магнитогорский Феофилакт, Сурожский Елисей, Макеевский Варнава, Горловский и Славянский Митрофан, Уссурийский Сергий, Бельцкий и Фэлештский Маркелл, Бердянский и Приморский Елисей, Бобруйский и Быховский Серафим, Владимир-Волынский и Ковельский Никодим, Нежинский и Прилукский Ириней, Шепетовский и Славутский Владимир, Сумской и Ахтырский Иларий, Ивано-Франковский и Коломыйский Пантелеимон, Яготинский Серафим, Кременчугский и Лубенский Евлогий, Новокаховский и Бериславский Иоасаф, Мукачевский и Ужгородский Феодор, Речицкий Леонид, Шатурский Никодим, Уманский и Звенигородский Антоний, Орловский и Ливенский Иероним. В алтаре молились митрополиты Виленский и Литовский Хризостом, архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим. 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 - 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ

Июнь 2008 года З июня в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Чрезвычайным и Полномочным Послом Республики Румынии в России Константином Григорие. Святейший Патриарх поздравил румынского дипломата с назначением и выразил надежду на то, что успешный дипломатический опыт г-на Григорие будет способствовать укреплению связей между нашими странами и православными народами. Посол поблагодарил Его Святейшество за поздравление и высокую оценку его дипломатической деятельности. «Я назначен в Москву для того, чтобы сделать все возможное для укрепления сотрудничества и связей между нашими странами и народами», - отметил К. Григорие. «По стечению обстоятельств на прежних местах своей работы я являлся послом в Риме, затем во Втором Риме - Константинополе и теперь буду представлять интересы своей страны в Третьем Риме», - сказал посол. В ходе встречи Святейший Патриарх Алексий и посол обсудили вопросы церковно-государственных отношений в России и Румынии. В тот же день по просьбе президента Украины В. А. Ющенко, телефонный разговор с которым состоялся накануне, Святейший Патриарх Алексий принял личного представителя президента, заместителя главы секретариата президента Ю. П. Богуцкого, ответственного за подготовку мероприятий, связанных с празднованием 1020-летия Крещения Руси, со стороны украинского государства. Во встрече участвовали председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, управляющий делами Киевской митрополии архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан, временный по- 9•2008 Ж Н дЛ Во время встречи с послом Республики Р мыниИ Константином Григорие веренный в делах Украины в России Л. В. Осаволюк, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов, руководитель Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви архимандрит Кирилл (Говорун), сотрудник Секретариата президента Украины А. П. Буряк. Затем в храме Покрова Пресвятой Богородицы Марфо-Мариинской обители милосердия Святейший Патриарх Алексий возглавил пятое заседание Попечительского совета программы «Возрождение Марфо-Мариинской обители милосердия. К 100-летию со дня основания». Сопредседатели Попечительского совета - мэр Москвы Ю. М. Лужков, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, президент ОАО «Российские железные дороги», сопредседатель Попечительского совета Центра национальной славы и Фонда святого апостола Андрея Первозванного, президент ОАО «Российские железные дороги» В. И. Якунин. Среди участников заседания были епископ Дмитровский Александр, супруга Президента России С. В. Медведева, министр образования и науки РФ А. А. Фурсенко, член Попечительского совета А. С. Соколов. На заседании выступили Святейший Патриарх Алексий, В. И. Якунин, Ю. М. Луж- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время встречи с Б. В. Грызловым июня 2008 года ков. Доклад о проделанной работе и предстоящих задачах сделал координатор программы «Возрождение Марфо-Мариинской обители милосердия. К 100-летию со дня основания», вице-президент Центра национальной славы России и фонда Андрея Первозванного В. В. Бушуев. О текущем положении дел рассказала начальница обители Н. А. Молибога. Затем состоялось обсуждение представленных докла- ДОВ. После этого Святейший Патриарх Алексий наградил активных участников реставрации и возрождения обители благодарственными грамотами. Ряду благотворителей Его Святейшество вручил иконы преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны. 4 ионя в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Алексий принял вице-президента Колумбии Франсиско Сантоса Кальдерона. Во встрече также участвовали супрута вице-президента Мария Виктория Гарсия де Сантос, посол Колумбии в России Диего Хосе Тобон, директор Банка Республики Карлос Густаво Кано и другие члены делегации, сопровождавшей вице-президента. Святейший Патриарх Алексий рассказал вице-президенту Колумбии о духовном возрождении России после десятилетий богоборчества. Его Святейшество привел некоторые статистические данные, свидетельствующие о благотворных переменах. Святейший Патриарх сообщил о том, что в Духовных школах России сегодня готовятся не только священнослужители, но и социальные работники, поскольку Церковь получила возможность выполнять социальные, благотворительные и миссионерские программы в собственной стране. По окончании встречи Святейший Патриарх Алексий пригласил гостей посетить крестовый храм резиденции - во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших. 9 июня в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий встретился с председателем Государственной Думы РФ Б. В. Грызловым. Во встрече также участвовали председатель комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций С. А. Попов, первый заместитель председателя Комитета Госдумы по международным делам Л. Э. Слуцкий, советник председателя Госдумы Н. А. Сахаров. Б. В. Грызлов тепло поздравил Святейшего Патриарха Алексия с 18-й годовщиной интронизации и преподнес Его Святейшеству икону святителей Московских XIX века. В тот же день Предстоятель Русской Церкви встретился с заместителем председателя Правительства РФ, руководителем аппарата Правительства РФ С. С. Собяниным, который огласил поздравительный адрес председателя Правительства РФ В. В. Путина Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию по случаю 18-й годовщины его интронизации. Со своей стороны С. С. Собянин также тепло поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с годовщиной патриарше- 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9.2008

го служения и пожелал Его Святейшеству здоровья и долгих лет жизни. 10 июня в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с Генеральным директором ЮНЕСКО Коитиро Мацуурой. Во встрече приняли участие митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей, протоиерей Всеволод Чаплин, заместитель председателя ОВЦС, и сотрудник отдела священник Георгий Рябых. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Нам известно, что ЮНЕСКО обратилась с призывом оказать содействие в восстановлении порушенных святынь Косовского края», - отметил Святейший Патриарх. Со своей стороны, российское руководство объявило о намерении восстановить семь церквей и несколько мусульманских святынь и предоставить необходимые ресурсы и квалифицированных сотрудников для проведения реставрационных работ. «Надеюсь, что ЮНЕСКО приложит все усилия, чтобы после восстановления храмы и монастыри передавались их законному владельцу - Сербской Православной Церкви. Также важно обеспечить беспрепятственный доступ православных христиан к своим святыням», - сказал Святейший Патриарх. В ответном слове г-н Мацуура поблагодарил Его Святейшество и отметил, что ЮНЕСКО высоко ценит ту работу, которую проводит Русская Православная Церковь, а также разделил озабоченность Предстоятеля Русской Православной Церкви в связи с ситуацией в Косове. Директор ЮНЕСКО подчеркнул, что возглавляемая им организация будет всячески способствовать урегулированию ситуации в Косове. В тот же день, по окончании торжественного богослужения в Храме Христа Спасителя, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял поздравления с годовщиной интронизации от Священноначалия и мирян Русской Православной Церкви и представителей Поместных Православных Церквей. Поздравить Святейшего Патриарха Алексия в Храм ватейши Патриарх Алексий с Генеральным директором ЮНЕСКО Контиро Мацуурой Г-на Мацууру сопровождали заместитель министра иностранных дел РФ А. В. Яковенко, представители МИДа России и члены делегации ЮНЕСКО, прибывшие в российскую столицу по приглашению ИТАР-ТАСС для участия в X Всемирном конгрессе русской прессы. Святейший Патриарх тепло приветствовал гостей в Храме Христа Спасителя и отметил, что история этого храма свидетельствует о необходимости бережного сохранения каждым народом своего духовнокультурного достояния. Его Святейшество подчеркнул, что в настоящее время становится очевидной необходимость тесного сотрудничества Церкви со светскими структурами и международными организациями. Предстоятель Русской Церкви сказал, что до сих пор сохраняется напряженность в Косове, которое для сербов является священной землей, где было возведено множество храмов и монастырей. «Печально, что за последние годы при молчании международной общественности многие из них, порядка 150 сооружений, были разрушены. 9 • 8 * А Во время встречи с С. М. Дарькиным МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А РХ И И 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время встречи с ПІ. М. Латышевым Христа Спасителя прибыли также представители руководства органов государственной власти Российской Федерации. 11 июня в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий встретился с губернатором Приморского края С. М. Дарькиным. Во встрече принял участие викарий Владивостокской и Приморской епархии епископ Уссурийский Сергий. Предстоятель Русской Церкви и С. М. Дарькин обсудили вопросы церковно-государственных отношений в При- В тот же день Святейший Патриарх Алексий принял Полномочного представителя Президента РФ в Уральском федеральном округе П. М. Латышева, который поздравил Его Святейшество с 18-й годовщиной интронизации. оня 2008 года вятейшего Патриарха Алексия поздравляют сотрудники Московской Патриархии Затем Предстоятеля Русской Православной Церкви поздравили сотрудники Московской Патриархии. 12 июня в Храме Христа Спасителя состоялось ежегодное собрание Императорского Православного Палестинского общества, которое открыл Святейший Патриарх Алексий. В своем кратком слове Предстоятель Русской Церкви отметил, что ИППО - старейшая российская общественно-научная организация, которая традиционно объединяет тех, кто заботится о развитии духовной связи России со Святой Землей. Его Святейшество подчеркнул, что за последние годы Палестинским обществом немало сделано для расширения российского присутствия на Святой Земле, для развития русского востоковедения и гуманитарно-просветительского сотрудничества с народами библейского региона. 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2008

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Среди наиболее значимых шагов в этом вославные не переставали сотрудничать. направлении Его Святейшество назвал не- Его Святейшество также сказал, что кондавнее возвращение Обществу земельного такты между православными и баптистами участка в Вифлееме, на котором впоследв нашей стране успешно развиваются. По ствии планируется построить школу, а такего словам, весьма успешными были два же получение документов, закрепляющих семинара представителей Русской Правоправа Русской Православной Церкви на славной Церкви и Российского союза еванучастки в Иерихоне. гельских христиан-баптистов, имевшие Святейший Патриарх Алексий также место в 2004 и 2006 годах. «У нас есть все выразил надежду на то, что ожидаемая от-и основания думать, что баптисты в больмена визового режима с государством Из- шинстве своем разделяют нашу озабоченраиль будет содействовать развитию паность современным состоянием христианломничества, которое, по словам Предстоских сообществ в мире, и мы могли бы вмеятеля Русской Церкви, является частью сте противостоять пагубным антибиблейвозрождения православных народных траским тенденциям», - подчеркнул Предстодиций, важного для современной России. ятель Русской Православной Церкви. Во время Веемирно 4 901102 26 июня в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Алексий вручил церковные ордена ряду иерархов Русской Православной Церкви, ранее удостоенных Патриарших наград в связи со знаменательными датами в их церковном служении. Вручая ордена, Святейший Патриарх поздравил иерархов с высокой церковной наградой. «Дорогие архипастыри, за прошедшее время у многих из вас были значительные юбилеи, поздравляя вас, я сообщал вам о наградах, а сейчас имею возможность их вручить. Хочу поблагодарить вас за усердное служение Церкви Божией и пожелать, 18 июня в Патриаршей резиденции в чтобы Господь и дальше хранил вас в доб- Свято-Даниловом монастыре состоялась ром здравии и помогал вам в архипастырвстреча Святейшего Патриарха Московских трудах, чтобы еще не единожды мы ского и всея Руси Алексия с генеральным вручали вам награды Церкви как оценку секретарем Всемирного баптистского альвашего служения», - в частности сказал янса пастором Невиллом Каламом и вице- Святейший Патриарх Алексий. президентом альянса, председателем Рос- От лица награжденных архиереев Свясийского союза евангельских христиантейшего Патриарха Алексия поблагодарил баптистов пастором Ю. К. Сипко. Во митрополит Санкт-Петербургский и Лавстрече также участвовали наместник Свядожский Владимир. то-Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов) и секретарь по 30 июня в Патриаршей резиденции в межхристианским отношениям Отдела Переделкине Святейший Патриарх Алеквнешних церковных связей священник сий встретился с президентом Эстонии То- Игорь Выжанов. омасом Хендриком Ильвесом. Приветствуя гостей, Святейший Пат- Его Святейшество принял Президента риарх Алексий отметил, что, хотя контак- Эстонской Республики с супругой по ты Русской Православной Церкви с рукопросьбе эстонской стороны. Во встрече водством всемирной семьи баптистов до также участвовала бывший Чрезвычайный сих пор были весьма редкими, тем не мене и Полномочный Посол Эстонии в России на международном уровне баптисты и пра-М. Кальюранд. 9. 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ И АРХИИ 55

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

На старинной карте Ру- дами-монстрами: одногласи, изданной в Антверпене в зыми, многорукими, впада- 1557 году, северная часть Евющими в спячку, как медведи. разийского материка, а точ- Вот что говорится о древних нее, современный Кольский саамах и вепсах в соловецком полуостров и большая часть «Саде спасения», написан- Скандинавии, обозначена едином в XVI веке: «Древле быша ным названием Lappia -Лапсии вышеречения родове (лоландия. Многие столетия пари) яко зверие дивие, жидля всего мира этот севервуще в пустынях непроходиный край оставался практимых, в разселинах каменных, чески закрытой книгой, в конеимущие ни храма, ни иного, торую так хотелось загляпотребнаго к жительству нуть. человеческому, но только жи- Средневековые географы вотными питахуся, зверьми долгое время считали, что и птицами, морскими рыбасуровый и труднодоступный ми, одежда же кожа оленей Север Европы населен наротем бяша. Отсюда Бога истиннаго, единаго и от Него посланнаго Иисуса Христа ни знати, ни разумети хотяху, но им же когда чрево насытить, тогда оно и Бога си поставляше, и аще иногда камнем зверя убьет - камень почитает, и аще палицею поразит ловимое - палицу боготворит, еже и ныне в сомоедах зловерие закаменелое обретается, еще и в лопарях отчасти»!. Лапландия - земля студеная, с промозглым пронизывающим осенним ветром, зимними снежными бурями, сугробами до пояса, а то и в МУРМАНСКАЯ ЕПАРХИЯ: ТРУДЫ И ДОСТИЖЕНИЯ 56 МОСК ОВЕКОЙ ПА Т А

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

рост человека, с затяжной весной и коротким комариным летом. Русский писатель М. М. Пришвин, побывавший в Лапландии в 1907 году, сравнивал кольское лето с дантовым адом: «Комары теперь не поют, как обыкновенно, предательски жалобно, а воют, как легоны злых духов... Мы бежим, преследуемые диаволами дантова ада». Лапландия - край мрачных скал, омываемых ледяным морем, с крикливыми базарами чаек и гаг, край лохматых ельников и морошко- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ вых болот. Это край суровый и нежный, край черной полярной ночи и белого летнего дня. Для пришлых людей Лапландия - дантов ад, для коренных жителей - это колыбель, мать, отчий дом, где каждая былинка словно родная. Крещение саамов Обратимся к истории появления Православия на Кольском полуострове. Эта история связана с именем преподобного Трифона Печенгского, который до сих

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

пор почитается саамами и лопарями. Он родился в Торжке, в семье священника, в 1485 году, в миру носил имя Митрофан. Однажды, услышав голос Свыше, преподобный направился в полуночные земли к язычникам лопарям, чтобы просвещать их и крестить в православную веру. В 1532-1533 годах на берегу реки Печенти он построил церковь Святой Троицы и основал монастырь, а на левом берегу реки Паз - Борисоглебскую церковь. Преподобный Трифон умер 15 декабря 1583 года в возрасте 98 лет. В 1589 году шведы разрушили древний Печенгский монастырь. Затем по указу царя Феодора Иоанновича обитель перенесли за реку Колу - «против острога на острову». На месте разрушенного монастыря построили церковь во имя преподобного Трифона, «страны северныя просветителя, Печенгского чудотворца», а над могилой святого - храм Сретения Господня. В 1764

и З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ году монастырь был закрыт, а в 1885 году восстановлен «для противодействия пропаганде католиков, лютеран и раскольников и для распространения Православия среди лопарей». Большой вклад в дело просвещения саамов внес и монах Соловецкого монастыря преподобный Феодорит Кольский. В Софийской летописи за 1526 год говорится о том, что он успешно проповедовал среди язычников лопарей и построил на берегу реки Нивы, в Кандалакше, первый православный храм в честь Рождества Иоанна Предтечи. В 1548 году на другом берегу реки преподобный основал мужской Богородице-Рождественский (Кокуев) монастырь и стал его настоятелем. Долгие годы эта обитель была центром просветительной и хозяйственной жизни Кандалакшского края. В «Соловецком патерике» говорится, что преподобный Феодорит принял на себя апостольский подвиг, отправившись «на устье Ко- Крест преподобного Варлаама Керетского в Благовещенской церкви в городе Коле лы, в землю диких лопарей». С их языком он успел познакомиться в Соловецком монастыре, где, по свидетельству жития преподобных Зосимы и Савватия, среди монахов было много инородцев3. Образованный человек, замечательный проповедник, он нес свет и добро «темным язычникам Севе- Прожив много лет с саамами и обратив их в православную веру, преподобный Собор Кольских святых Феодорит построил монастырь в устье реки Колы с храмом во имя Святой Троицы. Он «перевел некоторыя славянския молитвы на язык лопарей и обучил их истинам веры... Двадцать лет Феодорит трудился в этом самом деле... Между лопарями он оставил две тысячи крещеных». За свою долгую, девяностолетнюю жизнь преподобный Феодорит Кольский сумел не только потрудиться на ниве пустынножительства и просветительства, но и принять активное участие в ряде важнейших событий в истории Русской Церкви и становлении государственности на Руси XVI века. После своего отъезда с Кольской земли преподобный Феодорит был назначен в Суздаль архимандритом Спасо-Евфимиева монастыря, одной из самых крупных и почитаемых обителей тото времени. По поручению Иоанна Грозного он ездил к Константинопольскому Патриарху с важной миссией - для получения благословенной грамоты на царский ти- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ и И 59

ІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Епископ Мурманский и Мончегорский Симон тул (1557). За успешное выполнение поручения царь предложил ему высокую духовную должность, от которой преподобный Феодорит отказался, пожелав уйти на «покой и безмолвие». Присланные царем богатые одежды он продал, а деньги раздал нищим. Преподобный поселился в Вологодском Спасо-Прилуцком монастыре, откуда еще дважды ездил в Лапландию посетить своих духовных детей. Жизнь свою преподобный Феодорит окончил в Соловецком монастыре 17 августа 1571 года. 30 августа 1996 года, в день 425-летия со дня кончины преподобного Феодорита, в городе Коле был установлен и освящен памятный поклонный крест, а в 2002 году в Благовещенском храме состоялось прославление архимандрита Феодорита Кольского, просветителя лопарей, как местночтимого 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Утренний Мурманск

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

На ежегодной Епархиальной конференции духовенства и военнослужащих Октябрь 2007 года Свято-Никольский кафедральный собор в Мурманске святого. С 2006 года в Кандалакше проходят Феодоритовские чтения. Уже в наше время в Коле была построена церковь во имя преподобного Варлаама Керетского. Он родился в селе Керети на Поморье и после возведения в священный сан был направлен служить в кольский храм во имя Святителя и Чудотворца Николая. Однажды Варлаама попутал бес, и он в порыве ревности к норвежцу Олафу убил свою жену. Осознав содеянное, он обрек себя на тяжкий труд - плавать с мертвым телом «по морской пучине... дондеже оно тлению предастся». Во время плавания молил Бога о прощении, сильно страдая, слезы лил, и Господь, видя его искреннее раскаяние, даровал благодать. По молитве преподобного Варлаама в непроходимых прежде местах возле Святого Носа исчез древоточивый морской червь, из-за которого тонули суда. После этого преподобный Варлаам был пострижен в монашество и удалился в «пустыню» близ родной Керети. В «Повести о Варлааме Керетском» записано, что он много помогал людям - больным и попавшим в беду. В Благовещенской церкви в Коле хранится старинный крест преподобного Варлаама Керетского, а неподалеку находится небольшая церковь во имя этого святого. В 2003 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в день памяти преподобного трифона Неченгского, 28 декабря, было установлено празднование в 9 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ЗІРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Росписи Свято- Никольского кафедрального собора в Мурманске Трифонов Печенгский мужской монастырь 2003 год честь Собора Кольских свянастоящее духовное нашетых. Их молитвенное предствие со стороны различных стательство за жителей Кольиностранных миссионеров. ской земли сегодня важно Ко дню празднования Собокак никогда. Ведь Север в ра Кольских святых петерпоследние годы претерпел % бургскими иконописцами 62 ЖУРНАЛ IM U K ПА P X И была написана икона, ставшая для жителей Кольской земли одной из почитаемых святынь. Создание епархии 27 декабря 1995 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Кольском полуострове была учреждена Мурманская и Мончегорская епархия, а ее управляющим был назначен епископ Симон (Гетя). На момент прибытия Владыки Симона в Мурманскую епархию здесь действовал всего 21 храм, а клир насчитывал 33 священнослужителя. Все Епархиаль- 2 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ.

Святейший Патриарх Алексий на атомном крейсере «Адмирал Нахимов» Североморск, 1997 год Во время визита Святейшего Патриарха Алексия в Мурманск 1997 год ное управление тогда состоя-ми, пограничниками и моряфона», и уже не одна тысяча ло из него одного и помещаками, несущими на северверующих посетила Трифолось в небольшой квартире ных границах России свою нов Печенгский монастырь. на втором этаже здания, принелегкую службу. Духовная С 2006 года отдел образованадлежавшего Свято-Нирадость народа Божия, увиния и катехизации епархии кольскому собору. Портадевшего во встрече со своим под руководством кандидативная пишущая машинка, Предстоятелем знак возта исторических наук А. И. скудная казенная мебель да рождения Кольской земли Тучкова ежегодно проводит телефон. Здесь Владыка Сикак православного края, на Трифоновские чтения, на мон живет и работает до сих долгие годы вперед стала оскоторых работают богословпор. Правда, Епархиальное новой строительства здесь ская, педагогическая, истоуправление немного расшицерковной жизни. рико-краеведческая, филорилось. На смену старой пи- Сегодня в епархии налогическая секции. шущей машинке пришли сосчитывается 68 церквей, 33 Конец 2007 года оказалвременные компьютеры, обчасовни и два монастыря - ся для Трифонова Печенгновилась мебель. Но самое Трифонов Печенгский мужского монастыря трагичесважное, Господь послал в поской и Хибиногорский женким: в обители случился мощники добрых, хороших ский. сильный пожар. Он был далюдей. Со многими и доны- В 2002 году в епархии леко не первым в ее истории. не теперь уже архиепископ была создана паломничес- Так, в далеком 1589 году на Мурманский и Мончегоркая служба «Под сенью Триобитель напал вооруженский Симон трудится вместе на благо Матери-Церкви. В 1997 году Мурманскую епархию посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Помолиться вместе со Святейшим Владыкой собрались верующие и духовенство со всей епархии. Его Святейшество совершил богослужения в Никольском кафедральном соборе Мурманска, освятил новопостроенный Вознесенский собор в Мончегорске, встретился с военными летчика- 9 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ный шведский отряд, разоривший ее и проливший кровь 116 насельников (среди которых были преподобномученики игумен Гурий, иеромонах Иона, инок Герман). В те далекие годы монастырь выгорел почти полностью, но затем вновь возродился из пепла. По милости Божией в прошлом году пожар, вспыхнувший в хозяйственной пристройке храма Рождества Христова, обошелся без Ушаковский ход - 2007 Санаксарском монастыре человеческих жертв. Наместник, насельники и верующие, участвовавшие в богослужении, вовремя успели вынести в безопасное место храмовые святыни и ценности, не спасли только библиотечные книги. Но, несмотря на декабрьскую трагедию, богослужение было возобновлено в расположенном у дороги монастырском деревянном здании, где предполагалось устроить столовую для паломников. Таким об- Выступ не участ ка аковск го хода рея Сертня Поливі ева разом, ни братия обители, ни паломники не остались без духовного окормления. Сегодня в Мурманске строится деревянный архитектурный ансамбль подворья рифонова Печенгского монастыря с храмом в честь Божией Матери «Живоносный Источник». На каменистом холме в окружении серых зданий, столь характерных для Мурманска, скоро появится уголок старины, где все строения Принесение иконы с частицей мощей святого праведного воина Феодора Ушакова на крейсер «Адмирал Ушаков» Североморск, 2007 год 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Напутствие Владыки Симона морякам крейсера «Адмирал Ушаков» Североморск, 2007 год возводятся по древним технологиям. Координирующий строительство иеромонах Геронтий (Чудневич) говорит, что никаких особых проектов для этого строительства не делалось - все приходит Свыше, все идет от Бога. Храм во имя преподобного Трифона Печенгского есть и в городе Киркинесе в Норвегии, его приход окормляет настоятель Свято-Никольского кафедрального собора в Мурманске протоиерей Геннадий Буздуган. Приход помогает нуждающимся прихожанам, оказывает гуманитарную помощь морякам, под- 9 20 0 8 держивает контакты с православной церковью во имя святой равноапостольной княгини Ольги в Осло. Мурманской епархии чуть оолее десяти лет, это начальный период ее жизни. В области есть населенные пункты, где совсем нет храмов, в больших городах - часто только один храм; есть храмы, где еще нет священников. Духовенство епархии совсем молодое, а значит, недостаточно опытное. Но православная жизнь на Кольском Севере активно развивается и это самое главное. Путь становления никогда не бывает простым, и архиепископ Мурманский и Мончегорский надеется, что с Божией помощью все трудности будут преодолены. Ушаковский ход под Андреевским флагом В январе 2006 года мурманские писатели обратились к архиепископу Мурманскому и Мончегорскому Симону за поддержкой в организации Славянского хода, одной из задач которого виделось объединение творческой и православной интеллигенции края. Владыка Симон благосклонно отнесся к этой идее и на первой же ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР Х И И 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Епископ Симон на Екатерининской заставе 2001 год Екатерининская застава 2004 год ГРаниЦя НЕПРИКОСНОВЕННЯ встрече с писателями в епархии обещал свою помощь. От его имени были направлены обращения к архипастырям тех епархий, по территории которых должны были пройти участники хода, с просьбой о поддержке. В первый день Светлой седмицы, 24 апреля 2006 года, Славянский ход стартовал под девизами: «Россия, Русь! Храни себя, храни!» и «Писатели Русского Севера - возрожденному празднику славянской письменности и культуры». Во время многочисленных встреч участники хода - писатели, поэты, преподаватели литературы, ученые, журналисты, студенты высших учебных заведений, священник и руководитель паломнического отдела епархии делились своим опытом и перенимали опыт других. Славянский ход прошел от памятника равноапос- Во время исповеди в воинской части Поселок Спутник, 2005 год тольным Кириллу и Мефодию в Мурманске к памятнику святым равноапостольным братьям на Славянской площади в Москве, побывав в Петрозаводске, Петербурге, Новгороде, Вал-

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храм-часовня великомученика и Победоносца Георгия в поселке Спутник 2005 год дае, Торжке, Твери, Москве, Ярославле, Вологде, Вытегре. Кульминацией экспедиции стала встреча ее участников со Святейшим Патриархом Алексием в Москве. В мае 2007 года в епархии была выдвинута идея совершить еще один Славянский ход - Ушаковский, под Андреевским флагом, по городам - шефам подводных лодок Северного флота. Владыка Симон не только с радостью поддержал эту идею, но и наполнил ее глубоким духовным содержанием, предложив участникам хода доставить в Мурманск мощи святого праведного воина Феодора Ушакова из Санаксарского монастыря в Мордовии, где они покоятся. Специально для этого мероприятия петербургским иконописцам была заказана икона святого с мощевиком в форме корабля. Ушаковский ход имел огромное значение для Кольского Севера. Мурманская епархия во главе с архиепископом Симоном сумела объединить вокруг себя представителей правительства Мурманской области и мо- 9 2 0 0 8 ряков Северного флота, воинов-пограничников и писателей, творческую интеллигенцию и учащуюся молодежь, работников СМИ. Ход прошел по двадцати городам, названия которых носят подводные лодки и корабли Северного флота: «Кострома», «Орел», «Воронеж», «Тула», «Нижний Новгород» и другие. В течение месяца участники хода, переезжая на автобусе из города в город, встречались с представителями городских и областных властей, ветеранами флота, писательскими организациями, священнослужителями, простыми людьми. Особенно масштабными эти мероприятия стали после того, как в Санаксарском монастыре архиепископу Симону были переданы частицы мощей святого праведного воина Феодора, которые участники хода затем повезли далыше. Теперь в каждом городе ушаковцев встречали не только представители администрации, но и духовенство. Икона праведного Феодора Ушакова с частицами мощей святого побывала во многих монастырях и храмах, и тысячи людей приходили помолиться святому адмиралу и приложиться к его мощам. Горячо встретили святыню и жители Кольской земли. ЖУР Н А ЛМО СКОВСКОЙ ПАТР РХ И И 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За в Нико Ара ужением ской церкви 2004 700 Но на этом Ушаковский ход не закончился. В последующие месяцы определились его второй и третий этапы. На втором этапе в военно-морские гарнизоны и на военные корабли были торжественно доставлены иконы с частицами мощей СВЯТОГО. В декабре 2007 года прошел третий этап хода - морской. Под флагом командующего Северным флотом вице-адмирала Николая Максимова группа кораблей во главе с тяжелым авианесущим крейсером «Адмирал Кузнецов», в ходовой рубке которого находилась икона святого праведного Феодора Ушакова, вышла в Атлантику и Средиземное море для выполнения задач боевой службы. По Атлантическому океану, огибая Англию, через Гибралтар эскадра вошла в Средиземное Заместитель командира крейсера «Адмирал Кузнецов» по воспитательной работе С. Г. Субора, рассказывая о походе кораблей Северного флота в Адриатику и Атлантику, отметил, что, поскольку икона святого Феодора Ушакова все время находилась в ходовой рубке, моряки ощущали незримое присутствие прославленното адмирала, который вновь прошел с ними по Средиземному морю, где 250 лет Георгиевская часовня в поселке Видяево назад воевал и побеждал. В походе командирам крейсера не раз приходилось обращаться к своему Небесному защитнику за помощью - и во время шторма, и в ходе сложнейших полетов авиации. Все они были уверены, что святой адмирал помогал им и потому этот поход так успешно завершился. Там же, в Средиземном море, образ прославленного адмирала был передан на 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 200 В

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

крейсер Черноморского флота «Москва» и на нем доставлен в Севастополь. В Мурманск икона-путешественница вернулась только 2 июня 2008 года и была торжественно передана настоятелю Свято-Никольского собора протоиерею Геннадию Буздугану. Духовное окормление армии и флота Кольский полуостров - северо-западный форпост России, особо военизированная часть страны, поэтому в епархии проходит большая работа по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями; руководитель соответствующего Епархиального отдела - протоиерей Андрей Амелин. На полуострове представлены все рода войск: ВМФ РФ, ПВО ВВС РФ, Сухопутные войска РФ, Пограничная служба ФСБ РФ, подразделения спецназа МВД РФ. Священники окормляют многие воинские части. В некоторых гарнизонах есть храмы, прихожанами которых являются военнослужащие и члены их семей. В военных частях часовни строятся и самими воинами. В мае 2008 года в городе Гаджиево освящена часовня во имя святого праведного воина Феодора Ушакова. Военные отметили, что открытие православной часовни на территории базирования военно-морской эскадры свидетельствует о возрождении духовно-нравственных традиций на флоте, что положительно скажется и на качестве решения боевых задач, состоянии правопорядка и воинской дисциплины. Есть часовня и на полуострове Рыбачий. Она тоже была построена самими воинами и на вертолете, по частям, доставлена на полуостров, где регулярно проходят военную подготовку морские пехотинцы и офицеры ФСБ, туда же будут приезжать скауты и кадеты. В июле 2008 года часовня бы- Во в ла Андре ноги в Североморск 9 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Владыка Симон за Божественной литургией в Луостари 2007 год +Т ла освящена во имя великомученика и Победоносца Георгия, ее освящение было приурочено к Дню военноморского флота. Многие военные уже воцерковлены, с их помощью епархия устраивает для подростков летние военно-спортивные лагеря, где те приобщаются к военной службе. С 2003 года Епархиальный отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами ежегодно проводит конференцию, участие в которой кроме духовенства при- У часовни Безымянного инока Борисоглебская церковь в поселке Борисоглебск Иоанно-Предтеченская церковь в Кандалакше нимают военнослужащие всех родов войск, дислоцирующихся на Кольском полуострове, представители областной и городской администрации, писатели. В нынешнем году, в день памяти праведного воина Феодора Санаксарского, 15 октября, конференция впервые будет проходить на базе Управления пограничной службы ФСБ РФ по Мурманской области.

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

На конференциях поднимаются вопросы о возрождении института военного духовенства, о направлении военных священников в воинские части. Например, иерей Сергий Шерфетдинов, настоятель Никольской церкви в селе Видяево, прошел специальную подготовку и выходил на подводной лодке в учебный поход. В трехдневном походе на подводной лодке участвовал и Владыка Симон, а протоиерей Андрей Амелин побывал в дальнем походе на корабле. Строительство подворья Трифоно-Печенгского монастыря - храма в чест иконы Божией Матери «Живоносный источник Май 2008 года Успенская церковь в Варзуге Ушаковский Ход также явилсЯ одним из главных мероприятий по взаимодействию епархии с военным флотом. После появления в храме Спаса на водах иконы святого праведного воина Феодора Ушакова с частицей его мощей у военных появилась потребность прийти и помолиться своему заступнику. В храм приходит и много молодых людей, которые хотят больше знать о жизни святого адмирала. В 2000 году, когда страну потрясло трагическое известие о затонувшей подводной лодке «Курск», архиепископом Симоном было дано В Афанасиевском храме в поселке Варзуга ІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ указание во всех храмах епархии во время утренних и вечерних богослужений читать молебны о спасении подводников. Тогда еще никто не знал, что люди уже погибли. Все дни, пока велись спасательные работы, храмы Североморска не могли вместить верующих. Помолиться и поставить свечи за моряков шли все: молодые и пожилые, военные и гражданские, школьники и студенты... 20 сентября 2000 года в поселке Видяево, в храме Святителя и Чудотворца 7 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА РХ И И 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Николая, построенном мастерами Костомукши практически за полторы недели, к сороковому дню по кончине моряков, собрались люди, чтобы помянуть за панихидой погибших подводников. Иконы, написанные для Никольского храма в поселке Видяево Спустя год в Никольском князя Владимира с изобрахраме в Видяеве были освяжениями подводников вощены четыре иконы: Божикруг образов. Лики святых ей Матери «Курская-Коренписал художник Евгений ная», Спасителя, Святителя Левин, а портреты 118 поди Чудотворца Николая и водников - Инна Куксенко, святого равноапостольного иконописец из Петербурга. 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ Р .Р ХИИ 9 2 0 08

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Пусть живут они в сердцах и памяти людей. Спасение кажлого человека С апостольских времен и до наших дней продолжается миссия Церкви в местах лишения свободы. Посещая узников и проявляя милосердие к ним, мы служим Господу, и отношение к этому служению определяет нашу участь в вечности. Во время посещения ИТК Nº 23 в поселке Ревда 2008 год На территории Мурманской области находятся два следственных изолятора и шесть исправительных колоний. За каждым из этих учреждений закреплен приход, настоятель которого координирует работу с заключенными. За последние три года в исправительных учреждениях области руками осужденных были построены, а затем освящены правящим архиереем четыре храма: во имя святых царственных страстотерпцев - в колонии Ревды, во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла - в Мурмашах, во имя блаженной Матроны Московской - в Мурманске и преподобномученицы великой княгини Елисаветы - в Зеленоборске. Создание храмов стало важным событием не только в жизни колонии, но и в жизни каждого осужденного в отдельности. Добровольно трудясь на строительстве храмов, люди не жалели сил. А затем на Божественной литургии в день освящения храма ко Святой Чаше подходило много причастников и, что более всего отрадно, руководители исправительных учреждений. У людей, оказавшихся за колючей проволокой, появилась возможность войти в молитвенное общение с другими людьми, с невидимым миром - со всей Церковью. 9 8 у р МоСКОВСКОЙ " А и и 73

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Освящение волые в праздник: Крещения Гослодня Мурманск, 2004 год Полноценная жизнь храма во многом зависит от регулярности и частоты совершаемых в нем Таинств и богослужений. Но священник часто обременен многочисленными послушаниями и заботами на приходе, что не позволяет ему уделять достаточное количество времени и сил для пастырского окормления осужденных. Поэтому по благословению правящего архи- 74 ерея с нынешнего года каждый священник Мурманской епархии обязан совершить Божественную литуртию в храмах исправительных учреждений области. В епархии стало доброй традицией ко дню Святой Пасхи поздравлять каждого осужденного и сотрудника Управления федеральной службы исполнения наказаний. В нынешнюю Пасху во все исправительные учреж- С КОЙ дения области было доставлено более девяти с половиной тысяч пасхальных наборов, а также продукты, предметы личной гигиены и канцелярские принадлежности, собранные в виде добровольных пожертвований прихожанами наших храмов. В колониях налажено производство иконостасов, церковной утвари, икон и другой церковной продукции.

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Но было бы неправильно сказать, что все проблемы в этой сфере решены. На сегодняшний день еще нет храма в колонии Оленегорска, не все осужденные спешат в храм Божий, так что работы впереди - непочатый край. Но хочется верить, что совместными усилиями Православной Церкви и УФСИН места лишения свободы станут в пол- Церковь в честь, Введения во храм Пресвятой Богородицы. в мурманскеном смысле слова исправительными учреждениями. Слово Божие, слово человеческое... В епархии активно развивается информационная и издательская деятельность. В эфир регулярно выходит радиопередача «Да исправится молитва моя», транслируемая по областному радио. Проводит беседы архиепископ Мурманский и Мончегорский Симон. Многие программы за эти годы на радио сошли на нет, только слово Божие люди слушают неизменно, каждый понедельник: оно дает веру и силы на труды предстоящей недели, наставляет на путь истинный. Информационно-издательский отдел возглавляет иеромонах Александр (Болдовский). Отдел выпускает

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Владыка Симон со своими иподиаконам 2004 год На Светлой седмице Свято-Никольский кафедральный собо в Мурманске 2001 год «Миссионерскую православную газету», которая в январе 2008 года отметила свое десятилетие. Ежегодно проводятся открытые семинары по вопросам церковной журналистики. Было несколько попыток начать издавать свой епархиальный культурнопросветительный журнал «Православная жизнь Русского Севера». Правда, за двенадцать лет вышло только три номера, но надеемся, что все же будет создан компетентный редакторский совет и журнал начнет выходить в свет регулярно. Нельзя не сказать и об издании книг по благословению правящего архиерея. Назовем только некоторые: «Над Сербией смилуйся Ты, Боже... Стихи о Сербии» (2000); «Поэтический венок памяти "Курска" (2001); книги иеромонаха Митрофана о Кольских святых: «Блаженный Феодорит Кольский, просветитель лопарей» (2002), «Преподобный Трифон Печенгский и его духовное наследие» (2003), «Преподобный Варлаам Керетский. Исторические материалы к написанию жития» (2007), «Первые Феодоритовские чтения» (2007) под его же редакцией; священника Сергия Поливцева - «Трифонов Печенгский 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ У Поклонного креста в городе Коле монастырь» (2007); Ирины Поливцевой - «К истокам. Стихотворения» (2007). К десятилетию Мурманской епархии был выпущен фотоальбом «Мурман православный» (2004). Фотоальбом получился разноплановым по содержанию, но единым по духу и силе воздействия: вчерашний и сегодняшний день епархии предстают на его страницах в неразрывной связи прошлого и настоящего. Успехи епархии впечатляют: возросло число храмов и часовен, увеличился до ста человек штат Епархиального управления, возрождаются традиции монашеского делания, 9 20 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храм Спаса Нерукотворенного Образа Кировск, 2008 год Кольский Север обретает новых святых, активно развивается благотворительная деятельность. Епархия постоянно сотрудничает с Мурманским книжным издательством, где уже пятнадцать лет издается журнал «Наука и бизнес на Мурмане». В серии «Духовная практика» вышли номера журнала, посвященные православной тематике: «Кресты Русского Севера» (Nº 2, 1996), «Храмы Кольского Севера» (Nº 3, 1999), «Явление учителю Креста Господня» (памяти исследователя русских народных говоров и культуры Поморья Ивана Севастьяновича Меркурьева - Nº 1, 2003), «Православие и проблемы воспитания» (Nº 6, 2005), «Славянский ход - 2006» (Nº 3, 2007), «Ушаковский ход под Андреевским флагом» (Nº 1, 2008). В мае 2008 года в епархии прошла конференция ыка Симон время встречи с председателем Синодального отдела взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными жденнями протонереем Димитрием Смирновым со МОСКОВСКОЙ ПАТР ИАРХИИ 77

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В Казанском храме Хибиногорского женского монастыря 4 ноября 2003 года Проблемный приход и его молодой священник Мурманская епархия одна из самых молодых в России. И конечно, священнослужители здесь тоже молодые. Один из них - 29-летний иеромонах Силуан (Николаев), настоятель Предтеченской церкви в Кандалакше, коренной мурманчанин. В церковь он стал ходить В Хибиногорском монастыре в день престольного праздника 4 ноября 2003 года «Православие. Творчество. Жизнь». Основными мероприятиями были пленарное заседание, «круглый стол» и представление Православного театра народной драмы А. Грунтовского из Петербурга. Участники конференции выразили глубокую убежденность в том, что именно Православие определяет культурную традицию народа, его духовную жизнь, художественное творчество. Истинное искусство пронизано христианским мироощущением и потому духовно в самом высоком смысле этого слова. На конференции шел разговор и о позитивной (душеполезной) и негативной (душегубительной), лицемерной «духовности». Была выражена обеспокоенность тем, что в последние годы в литературе и искусстве появляется много произведений, проникнутых негативной духовностью, популярностью пользуются творения, потакающие греховным человеческим слабостям. Такие произведения ведут к умножению апатии и депрессии в нашем обществе. В то же время истинно христианские творения вселяют в человеческие души чувство радости. школьником, в смутные 1990-е, годы нестабильности и глобальных перемен не только в стране, но и в сердцах людей. Рано потерял мать, воспитывался бабуш- Дети Кольской земли 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 2 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

В праздник Святой Пасхи Город Ковдор, 2004 год ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Кандалакша всегда была самым проблемным приходом в епархии. Трудности возникали и при постройке храма, и в общении между старостой и настоятелем, архиереем и настоятелем, просто между членами прихода. Владыка Симон признавался, что ему всегда было тяжело ехать туда, требовался особый настрой. В 1990-е годы настоятель кандалакшского храма протоиерей Иоанн Баюр достойно окорм- Владыка Симон на роздественском празднике в одной из ц 1 Мурма 2008 год кой, которая работала сторо- Перейдя на пятый курс, пожем в Свято-Никольском лучил предложение от прокафедральном соборе в Муртонерея Андрея Амелина, манске. Но ее внук, тогда настоятеля мурманского еще Вадим, стал прихожанихрама Спаса на водах, стать ном церкви Благовещения вторым священником на его Пресвятой Богородицы в приходе. Коле. Когда на Мурманскую В 2003 году Вадим прикафедру в 1996 году был нанял монашеский постриг от значен епископ Симон, Варуки архиепископа Симона, дим, окончив школу, стал его получив имя Силуан, в честь иподиаконом. Прилежный, преподобного Силуана Афондисциплинированный, отского. Семинарию он оконветственный, он не только чил экстерном, три года слупомогал Владыке за богожил в Князь-Владимирском служением, но и учился на храме в Мурманске вторым вечернем отделении Мурсвященником и только поманского филиала Петрозатом получил назначение в водского строительного тех- Кандалакшу настоятелем никума, по окончании котоцеркви во имя Пророка, рого поступил в Москов- Предтечи и Крестителя Госскую Духовную семинарию. подня Иоанна. лял православную общину, но после его перевода в новопостроенный кафедральный Свято-Вознесенский собор в Мончегорске приход снова стал «горячей точкой» епархии. Кандалакша не принимала последующих настоятелей. На этот сложный приход архиепископ Симон назначил молодого иеромонаха Силуана. И отец Силуан не просто нашел подход к людям, а по-настоящему сроднился со своей паствой. Прихожане почитают батюшку, и он с любовью относится к ним. Конечно, рано еще говорить, что все проблемы преодолены, но, слава Богу, отношения во многом 9 • 2ООВ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

храме. Военные и чиновники, учителя и моряки, деловые люди и студенты составляют костяк сегодняшней общины и Приходского собрания. Особое внимание в приходе уделяется молодежи. Участие и победа в ежегодной Поморской гребной регате, работа над православным приложением к районной газете «Нива», создание приходского интернет-сайта www.feodorit.ru, еженедельные матчи по футболу, создание при городском доме творчества при Еще одна немаловажная деталь - батюшке удалось выстроить доверительные, добрые отношения и с муниципальными властями. Но главное для него как пастыря - это благоговейное совершение Божественной литургии, постоянная забота о душах людей. Дети Кольской земли Тихвинская (Мурманская) икона Божией Матери Поселок Варзуга сглажены. И это главное, что удалось сделать молодому священнику. Стараниями батюшки вышли уже пятнадцать выпусков православного вкладыша «Слово» в кандалакшской газете «Нива», при городской библиотеке создан православный центр, куда переданы книги из библиотеки храма. Теперь они доступны для всех горожан. На вопрос, что же приходится еще преодолевать, отец Силуан ответил: прежде всего человеческое невежество. Многие люди в Кандалакше воспринимают Православную Церковь как некий реликт, имеющий лишь музейную ценность. Вот он и видит своей целью сломать эту стену отчуждения, старается донести до людей Православие как живую, истинную веру. Жизнь прихода сегодня разительно отличается от жизни его, допустим, пять лет назад. И стар и млад находят себе сегодня место в Святитель и Чудотворец Николай Свято-Никольский кафедральный собор в Мурманске попечении прихода инструментального ансамбля патриотической и современной песни - вот неполный список того, что сделано молодыми прихожанами за эти два года. С 2001 года на территории Мурманской епархии осуществляется благотворительная программа «Дети Кольской земли», основной задачей которой является возвращение трудных подростков и детей из неблагополучных семей к нормальному образу жизни. Особенность программы в том, что она охватывает не только трудных подростков, но и обычных детей. Работа ведется по нескольким направлениям - военно-патриотическое, музыкальное, ремесленное. В рамках программы в епархии создано около двадцати музыкальных студий, несколько молодежных ансамблей, швейно-учебная модельная студия, сувенирная мастерская, организованы группы туристов-поисковиков и секции самбо. Программа создает добрую почву и благоприятную среду для подготовки к полноценной жизни и воцерковлению детей и молодежи, учит преодолевать всевозможные искушения. В программе задействовано около семи тысяч детей и молодежи. Взаимодействие строится на договорных началах со средними обще- 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 9200a

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

образовательными школами Мурманска, Кировска, Апатитов, профессиональными училищами, с детскими музыкальными школами, школой искусств и т. д. Показательна большая духовно-образовательная работа, которая ведется в средней школе Nº 38, одной из старейших в Мурманске. Благодаря епархии в ней создана лучшая школьная библиотека в области. На средства Церкви для школы приобретены компьютеры и швейные машины, оборудована швейная мастерская. В рамках программы школа сотрудничает с Домом детского творчества. Создана вокально-инструментальная студия, проводятся совместные праздники. Нашла епархия и возможность для выделения учащимся путевок в санаторий «Россиянка» в Анале. Два года подряд учащиеся 7-8-х классов этой школы летом выезжают на учебные сборы в 161-ю отдельную бригаду подводных лодок Северного флота в город Полярный. Инициатором и организатором сборов выступил настоятель храма в городе Полярный иерей Сергий Мищенко. Командование Кольской флотилии поддержало его инициативу. Сборы проходили семь дней, их участниками были в о Сновном мальчишки из неблагополучных семей. Все они жили в береговом экипаже подводной лодки, на территории бригады, вместе с военнослужащими, и подчинялись правилам воинского устава: подьем - в шесть часов утра, зарядка в спорттородке, строевая дисциплина, трехразовое питание в камбузе. Строгая дисциплина и жесткий распорядок дня требовали от ребят больших усилий и выдержки. Но к окончанию сборов большинство из них вовсе не хотели уезжать. Активное участие в церковной жизни принимают члены дружины православных разведчиков-скаутов. В епархии регулярно выходит «Православный молодежный листок», в сети интернет действует молодежный портал. Православных общеобразовательных учреждений в епархии нет, но при храмах действуют 29 воскресных школ. Детям доходчиво и с любовью объясняют азы христианского учения и православной культуры. 30 апреля нынешнего года воскресная школа города Колы провела в Мурманске первый детский православный крестный ход «Светлая седмица», который объединил детей Благовещенского храма в Коле, храмов Спаса на водах и Всех святых в Мурманске. В сентябре 2004 года по благословению и при активном участии Владыки Симона в Мурманском государственном техническом университете появилась новая специальность - «теоло- ТИЯ». * Мурманская епархия только в начале своего пути. Древних святынь, какие имеют старинные города России, в епархии пока что нет. Земля хранит до поры до времени мощи преподобного Трифона Печенгского. К местночтимым святыням можно отнести, например, Тихвинскую икону Божией Матери в церкви в Кашкаранцах и Тихвинскую (Мурманскую) икону Божией Матери, находящуюся в древнем поморском селе Варзуга, которая хотя и написана современными иконописцами, но близка к оригиналу. Чтимой святыней стала и икона Святителя и Чудотворца Николая из Свято-Никольского кафедрального собора с капсулой мира от мощей святого. Есть чтимые иконы с частицами мощей преподобного Серафима Саровского, святого праведного воина Феодора Ушакова. Епархия только-только начала собирать свою сокровищницу свя- ТЫНЬ. Святые Кольской земли, молите Бога о нас! Н. БОЛЬШАКОВА, член Союза писателей России, заведующая музеем саамской литературы и письменности, редактор «Миссионерской православной газеты» Фотографии протоиерея Геннадия БУЗДУГАНА, черея Сергия ШЕРФЕТДИНОВА, Надежды БОЛЬШАКОВОЙ ПРИМЕЧАНИЯ 1 Харузин Н. Н. Русские лопари: Очерки // М., 1890. С. 136-137. 2 Пришвин М. М. За волшеным колобом // М., 1984. С. 242 3 Соловецкий патерик. - М., 1991. С. 42 + Там же 9 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ ПАВЕЛ АЛЕКСАХИН

7 апреля 2008 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, на 89-м году жизни отошел ко Господу один из старейших и заслуженных клириков Самарской епархии протоцерей Павел Алексахин, посвятивший служению Церкви более пятидесяти лет своей жизни. Родился будущий священник 11 декабря 1919 года в селе Исянгулово Зиянчуринского района Башкирской АССР. Он был шестым ребенком в бедной крестьянской семье. Когда старшие с угра уходили работать в поле, шестилетний «хозяин» оставался один: накормит кур, подметет двор, никуда не уходит, сидит и ждет их возвращения. Соседи встречают их: «Идите, вон ваш "старик" сидит». Был ребенком смирным и трудолюбивым. В 1936 году Павел окончил среднее Чкаловское педагогическое училище. В 1936-1940 годах работал учителем в Оренбуржье. В 1940 году был призван в Красную армию, служил на Украине. С первых дней участвовал в Великой Отечественной войне. В 1941 году, получив тяжелую контузию в одном из боев под Полтавой, в бессознательном состоянии попал в плен. Оказавшись в труднейшем положении, он сумел выжить и всеми силами помогал пережить неволю, голод и болезни своим соотечественникам. В 1945 году в немецком городе Любеке Павел Алексахин был освобожден английскими войсками. Вернувшись на родину и демобилизовавшись, с 1945 по 1954 годы Павел Васильевич работал учителем, затем заведующим школой. Оночень любил свою работу и детей, умел заинтересовать их. Дети отвечали ему искренней любовью. 7 февраля 1946 года он женился на Надежде Дмитриевне Анищенко, верующей трудолюбивой женшине. Вместе они вырастили дочь и сына. В 1954 году Павел поступил в Саратовскую Духовную семинарию. Через два года, 7 июля 1956 года, епископом Куйбышевским и Сызранским Митрофаном (Гутовским, + 1959) он был рукоположен во диакона, а на следующий день - во священника. Послужной список отца Павла неразрывно связан с Куйбышевской (затем - Самарской) епархией: в 1956- 1957 годы он был настоятелем церкви в селе Заплавное Борского района; в 1957- 1960 - настоятелем церкви в селе Владимировка Хворостянского района; в 1960- - 1962 - священником церкви в селе Кинель-Черкассы; в 1962-1986 годах - настояте- 82 ЖУРНАЛ моСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 9•200 В

лем Михаило-Архангельского храма в селе Красные Ключи. В 1986 году протоиерей Павел был почислен за штат по болезни. Все последующие годы батюшка продолжал активно участвовать в жизни прихода: не пропуская богослужений, пел в созданном им церковном хоре, помогал читать записки и совершать проскомидию, принимал множество людей, приходивших к нему со своими вопросами, был их духовным наставником и молитвенником. Дожив до преклонного возраста, отец Павел не утратил всегда присущих ему бодрости духа и активной жизненной позиции. Отец Павел всегда был в самой гуще событий. Он постоянно заботился о хозяйственном благополучии прихода, безукоризненном благолепии храма и его территории. Его попечением на сельском приходе построены и действуют две гостиницы для паломников, проживание и питание в которых бесплатное. Батюшка постоянно благотворил монастырям и приходам, а также людям, находившимся в нужде. За усердные труды во славу Святой Церкви отец Павел неоднократно награждался грамотами правящего архиерея и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, в августе 1997 года он был удостоен права ношения посоха, в 2002 году награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского П степени, а в 2006 году - орденом преподобного Серафима Саровского II степени. Батюшка имел также светские награды. В октябре 1997 года отец Павел был принят в Российский союз профессиональных литераторов (РСПЛ) за серию написанных им житий подвижников христианского благочестия на Самарской земле. В 1997 году он стал лауреатом литературного конкурса Самарской региональной организации РСПЛ по разделу «духовная литература». В ноябре 1998 года ему была вручена грамота РСПЛ за большой вклад в дело создания и укрепления Самарской региональной организации. В июле 1999 года священнику Павлу Алексахину было присвоено звание Почетного гражданина Похвистневского района - первому в районе. Отец Павел был особо известен как хранитель и ревностный проповедник трезвого образа жизни. Глубоко восприняв святоотеческое учении о спасении, он неустанно наставлял людей не только молиться и постиТьсЯ по уставу Церкви, но и непрестанно «работать над собой», разбирать свои помыслы, отсекать греховные движения души. Часто повторял: «Ты на чужую полоску не заглядывай, а пропалывай свою, чтобы она тернием греха не зарастала». Он учил смирению и терпению, послушанию и христианской любви. Отец Павел обладал редким даром сочувствия - чужую боль и беду он принимал по-отечески близко, как свою. Кого сегодня удивишь рассказом о пьющем родственнике, плохих семейных отношениях или перенесенной несправедливости? Ба- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ тюшка же терял покой и сон после очередного доверенного ему человеческого несчастья, Более двадцати лет он был болен диабетом, но никогда не нарушал поста. Незадолго до своей кончины отец Павел в очередной раз исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Двое суток непрерывно в храме над телом покойного священнослужители читали Евангелие. Тысячи людей пришли попрощаться с любимым пастырем. 9 апреля 2008 года отпевание протоперея Павла Алексахина в Михаило-Архангельском храме в селе Красные Ключи возглавил архиепископ Самарский и Сызранский Сергии в сослужении архиепископа Симбирского и Меле кесского Прокла и многочисленного духовенства. Вместе с ними об упокоении души новопреставленного пастыря молились его духовные чада, прихожане и родственники. В проникновенных словах архипастырей были отмечены лучшие качества и заслуги усопшего священнослужителя. Скорбь проводов с православным людом разделил и мулла районной мечети. В нашей памяти отец Павел останется мудрым пастырем, человеком чистого сердца, глубокой веры и большой доброты. Да упоко иг Господь верного раба Своего в селениях праведных! Вечная ему память! Протоцерей Георгий АНОШКИН, настоятель Михаило-Архангельского храма в селе Красные Ключи 9 • 20ОВ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОТОИЕРЕЙ СЕРГИЙ ЛАВРЕНТЬЕВ

21 апреля 2008 года на 87-м году жизни почил в Бозе заштатный клирик Московской епархии протоиерей Сергий Лаврентьев. Почивший батюшка родился 18 августа 1921 года в Туле, в верующей семье. В детстве и юности он посещал один из тульских храмОВ. Окончив среднюю школу, поступил на работу при Тульском отделении Госбанка. В годы Великой Отечественной войны Сергей был призван в ряды Войск особого назначения Тулы. После войны продолжал службу в воинской части имени Дзержинского до 1948 года. Но христианская вера, пронесенная через все годы войны и армейской службы, привела Сергея под сень Московской Духовной семинарии, куда он был принят в 1951 году. В период каникул Сертей оставался в семинарии и нес послушание при Троице- Сергиевой Лавре. Затем он поступил в Духовную академию, которую окончил в 1959 году. В том же году он вступил в брак с Надеждой Степановной Брыксиной. Вскоре он был рукоположен во диакона, а затем и во иерея и в 1959 году назначен штатным священником в храм Сошествия Святого Духа на Даниловском кладбище в Москве. С того времени отец Сергий начал свой долгий путь пастырского служения. Батюшка всегда пользовался уважением прихожан и причта. В 1973 году отец Сергий был возведен в сан протоперея, а в 1988 году, ко дню Святой Пасхи, награжден митрой. В 1996 году батюшка почувствовал ухудшение зрения, у него развивалась глаукома, однако делать операцию он не решался - из-за плохой свертываемости крови. В 1998 году отец Сертий подал прошение почислить его за штат. Но оставаться вне храма, где он прослужил 39 лет, он не смог. Батюшка просил Приходской совет и настоятеля храма дать ему возможность исполнять требы и оставаться в причте. В январе 1999 года наступила полная слепота, и отец Сергий был вынужден оставить храм. Супруга отца Сергия, Надежда Степановна, страдавшая тяжким недугом, вскоре скончалась, и батюшка очень переживал утрату родного человека. Более девяти лет отец Сергий был лишен зрения, но никогда не роптал, не отчаивался и горячо молился Господу. За батюшкой постоянно ухаживали родственники, Приходской совет до самой кончины выплачивал ему пособие. 23 апреля 2008 года отца Сергия отпевали в его родном храме. Отпевание совершил благочинный - протонерей Геннадий Бороздин в сослужении восемнадцати священников. Во время отпевания была зачитана телеграмма Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, в которой выражалось соболезнование настоятелю и родственникам покойного и говорилось о долгом беззаветном пастырском служении отца Сергия. Все присутствовавшие в храме восприняли эти слова как последнее первосвятительское напутствие усопшему батюшке. Похоронен отец Сергий на сельском Жабнинском кладбище Ленинского района Московской области. Протоиерей Виктор ИППОЛИТОВ настоятель храма в честь Сошествия Святого Духа на Даниловском кладбище в Москве 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 • 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОТОЙЕРЕЙ КОНСТАНТИН СИБРЯЕВ

1 августа 2008 года на 92-м году жизни скончался старейший клирик Самарскои епархии, священник храма во имя Серафима Саровского в городе Новокуйбышевске проточерей Константин Сибряев. Константин Иванович родился 7 марта 1917 года в Сызрани, он был десятым ребенком в семье. С восьмилетнего возраста будущий пастырь стал прислуживать в алтаре, читать и петь на клиросе. В 1934 году Константин начал работать на сызранских предприятиях чернорабочим, а затем счетоводом. 13 сентября 1939 года был призван в Красную армИЮ. Константин Иванович участвовал в Великой Отечественной войне. Воевал на Прибалтийском фронте в составе 1022-го артиллерийского полка, был командиром самоходной артиллерийской установки. В 1944 году был ранен. После госпиталя служил командиром огневого взвода в Воронежском военном округе. В 1946 году демобилизовался. Был награжден орденом Отечественной войны и девятью медалями. В 1959 году Константин Иванович окончил заочно Московский финансовокредитный техникум. С 1946 по 1967 год работал начальником Сызранской городской инспекции Госстраха, затем в течение десяти лет был заместителем начальника Самарского областного управления Госстраха. Награжден медалями «За трудовую доблесть» и «Ветеран труда». В январе 1979 года Константин Иванович был принят псаломщиком в Самарский Покровский кафедральный собор. В апреле 1980 года архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн (Снычев, впоследствии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский; † 1995) рукоположил его во диакона, а в феврале 1983 года - во иерея. С марта 1990 года отец Константин являлся клириком Покровского собора, с 28 февраля 1993 года служил настоятелем Свято-Серафимовского храма - первой церкви Новокуйбышевска. Несмотря на преклонный возраст, батюшка много потрудился над созданием прихода и благоукрашением храма. Отношение отца Константина к своим обязанностям было высоко оценено Священноначалием Русской Православной Церкви. За годы пастырского служения он много раз удостаивался высоких наград. В апреле 1997 года отец Константин был награжден крестом с украшениями, а в 1999 году удостоен права ношения митры. Также награжден орденами Преподобного Сергия Радонежского II степени и святителя Иннокентия Московского II степени. Почивший пастырь был человеком искренней веры. За особо благоговейное служение Церкви, смирение, внимание и любовь к ближним отец Константин снискал ответную любовь и уважение причта, прихожан Серафимовского храма и всех, кто имел счастье общаться с ним. Да упокоит Господь его душу в селениях праведных. Вечная ему память! Пресс-служба Самарской епархии 9•2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

БИБЛИОГРАФИЯ

Ватанать STAKIN Опек Охтодде ПРОКТАУЗЬ ГОРОНЬ СЛОВАРЬ СОКАРЬ ДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ CHINELIE ДИЧЕСКТИ СЛОВАРЬ ВРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ. UX0L0 ВРОКТАУНЬ ЕФРОНЬ. USU: БРОКТАУ ЕФРОНЬ. БРОК АУЗЬ ЕФРОН'В. 645061

ГОВАРЬ ДИЧЕСКІЙ СЛОВАРЬ ЛІНЕСКІЙ СТОВАРЬ ЧЕСКІН ЛОВАРЬ СЛОВАРЬ ДІНЬКИЙ СОБАРЬ СНОВ

44 GROO Дуто ПОСРОЧЕВ РОКІВЛОВСКІЙ до ДОВАТАЖНОЕ Кероски 07983 Патентя Pasor РОКТАУЗЬ ЕФРОНЪ. ВРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ. HOLO БРОКГАУЗЬ ЕФРОНЬ. чена БРОКТАЇ ЕФРОН STORE ВВОКТАРУ Broker THE- ВРОКГАУЗЬ ЕФРОНЬ BICKE POK

БИБЛИОГРАФИЯ

100 ІІІ 1980 ЖУРНАЛ ЖУРНА московскоЙ патриархии 2 ЖУРНАЛ ОСКОВСКОЙ ГРИАРКИИ КУРНИЛ ГРИАРХИИ 15 ФитяБря 19*5 65 1953 СКИН 11 65 ЛЕТИЮ НАЧАЛА НЕПРЕРЫВНОГО ИЗДАНИЯ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» «Журнал Московской Патриархии» - официальный печатный орган Русской Православной Церкви - начал выходить в 1931 году, через тринадцать лет после закрытия в 1918 году «Церковного вестника», официального органа Святейшего Синода. Само название журнала говорило о том, что он «является выразителем истинно церковного самосознания» (ЖМП. 1931. Nº

1. С. 1). В условиях существования в Русской Православной Церкви различных раскольнических группировок это было особенно важно. Журнал был заявлен как ежемесячный, однако в первый год издания вышло только 6 номеров; далее (1932-1935) журнал выходил еще реже (раз в 4 месяца) и имел сплошную нумерацию (8 номеров были сдвоенными). Всего в первый период существования журнала вышло 16 номеров (последний Nº 23/24). Журнал не имел обложки, тираж его был 3000 экземпляров, а объем - от 8 до 14 страниц вместе с календарными сведениями на несколько ближайших месяцев вперед (выпускать церковный календарь отдельным изданием тогда возможности не было). В выходных данных журнала Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский, впослед- 88 Ж У Р Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 0 0 8

ствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси; † 1944) указывался как его издатель. Редакторами были П. Остроухов (Nº 1-3) и архимандрит Сергий (Воскресенский, с 29 октября 1933 года - епископ Коломенский; Nº 4-23/24). Всего в 1930-е годы было напечатано около 200 статей (считая за отдельную статью каждое постановление Синода, общее число которых - 139). Подписанных статей было немного, к ним относятся 20 работ митрополита Сергия (конечно, он также был автором большинства синодальных постановлений) и 4 статьи протонерея Александра Лебедева (1888- 1937), магистра богословия, с 4 октября 1933 года - Управляющего делами Патриаршего Синода. Материалы журнала того времени представляют большой интерес как уникальное свидетельство о продолжавшейся вопреки всевозможным притеснениям со стороны властей церковной жизни. Они имеют также важное богословское и особенно богословско-каноническое значение, что прежде всего относится к статьям самого митрополита Сергия, выдающегося богослова XX века: «Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам» (Nº 2, 3, 4) и «Значение апостольского преемства в инославии» (Nº 23- 24) - эти экклезиологические статьи стали классикой отечественного богословия; «Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви» (апология учения о приснодевстве Пресвятой Богородицы и прославлении телесной природы Божией Матери после Ее Успения; Nº 11-12) и «Воскресение Христово в отличие от воскресения Лазаря» (Nº 16- 17). Не менее интересны также послания, письма и резолюции митрополита Сергия по различным вопросам церковной жизни, в том числе связанные с расколами и разделениями, происходившими в 1930-х годах в СССР и в русской церковной диаспоре. То же относится к определениям Священного Синода (наряду с текущими печатались и некоторые постановления за 1928- 1930 годы), касающимся конкретных дисциплинарных проступков священнослужителей (таких определений больше все- БИБЛИОГРАФИЯ го), общих вопросов канонической дисциплины, вопросов богослужебной практики и организационных вопросов. Определения по каноническим вопросам особенно ярко характеризуют сложную обстановку 1930-х годов: расстройство церковно-епархиальной жизни, падение церковной дисциплины, снижение уровня богословской подготовки и упадок канонического сознания в среде пастырей и архипастырей, зачастую не прошедших академической школы. В синодальных определениях того времени большое место отводилось мотивировке принимаемых решений, отчего некоторые определения превращались в настоящие богословские экскурсы, например определение «О мироварении» (о дне освящения святого мира) от 29 марта 1932 года (Nº 9-10). В 1935 году в связи с усилением в СССР государственного давления на религиозные организации издание было прекращено. В 1943 году отношение власти к Русской Православной Церкви изменилось, и журнал был возобновлен. Символично, что первый его номер вышел 12 сентября 1943 года, в день восшествия на Первосвятительский престол, пустовавший почти два десятилетия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия. С тех пор и до сего дня журнал выходит ежемесячно (исключением являются 1994- 1995 годы; в 1996 году был только один сдвоенный выпуск - Nº 4-5). Его тираж, составлявший в 1940-х годах 15 000 экземпляров, постепенно увеличивался, дойдя к 1989 году до 32 000 экземпляров. В последующие годы в связи с экономическими трудностями начального периода перестройки тираж снизился, составив в 1995 году всего 3000 экземпляров. Далее тираж вновь начал возрастать - на сегодняшний день он составляет 9000 экземпляров. В 1940-х годах объем каждого номера варьировался от 22 до 104 страниц, составляя в среднем 60 страниц; в 1950-х годах - в среднем 72 страницы; в 1960- 1980-х годах - 80 страниц; в 1990-х - 88 страниц; к 2003 году он достиг 96 странИЦ. 9 2 УРНАЛ МОСКОВСКО и и 89

БИБЛИОГАФИЯ ЕДИНО СТАДО И ВДИН ПАСТЫРЬ

10 всел Руси Алексия ІІ СПЕЦИАЛЬНЫЙ ВЫПУСК 1995 Кроме регулярных номеров вышло 6 специальных выпусков: в 1948 году (в связи с юбилейными торжествами по поводу 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и Московским совещанием Предстоятелей и представителей Автокефальных Православных Церквей), в 1963 году (к 50-летию архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия I), в 1968 году (к 50-летию восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви; номер был напечатан в 1971 году), в 1995 году (к 5-летию Патриаршего служения Святейшего Патриарха Алексия II), в 1997 году (к 125-летию Среднеазиатской епархии и ее посещению Предстоятелем Русской Православной Церкви) и в 1999 году (к 70-летию Святейшего Патриарха Алексия II). В первый состав редколлегии журнала входили четыре человека. ответственным редактором был Святейший Патриарх Сергий, членами редакционной комиссии - митрополиты Ленинградский и Новгородский Алексий (Симанский, будущий Патриарх Московский и всея Руси Алексий I, † 1970), Киевский и Галицкий Ни- СПЕЦИАЛЬНЫЙ ВЫПУСК ЖуРНАЛА (ТТТ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ колай (Ярушевич, † 1961), а также архиепископ Горьковский и Арзамасский Сергий (Гришин; скончался через месяц после выхода первого номера журнала); ответственным секретарем - протоиерей Александр Смирнов. После кончины Святейшего Патриарха Сергия 15 мая 1944 года во главе журнала встал Патриарший Местоблюститель митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (с 4 февраля 1945 года - Святейший Патриарх Алексий I). В 1946 году его сменил на этом посту митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), который руководил журналом до 1960 года. Ответственными секретарями издания при нем были протоиерей Александр Смирнов (до июля 1949 года), профессор Ленинградской Духовной академии Л. Н Парийский (август 1949 - июнь 1950), профессор Московской Духовной академии А. И. Георгиевский (июль 1950 - декабрь 1953); А. В. Ведерников (1954-. 1962). Активное участие в редактировании журнала в течение почти пятидесяти лет (с 1954 года) принимал ответственный секретарь ОВЦС А. С. Буевский. 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2008

СПеЦИАЛЬНЫЙ ВЫПуСК ЖуРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ С 19 сентября 1960 года по 14 мая 1963 года председателем редколлегии журнала был епископ Подольский Никодим (Ротов, впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский, † 1978), ответственным редактором - доцент ЛДА А. Ф. Шишкин, членами редколлегии протоиереи Виталий Боровой и Всеволод Шпиллер, а также Н. П. Иванов, Е. А. Карманов, П. В. Уржумцев и А. С. Буевский. 2 января 1962 года ответственным редактором журнала был назначен архимандрит Питирим (Нечаев, впоследствии митрополит Волоколамский и Юрьевский, † 2003), который возглавлял его почти 33 года. Ответственными секретарями редакции в то время были Е. А. Карманов (1963 - август 1981), В. П. Овсянников (сентябрь 1981 - 1985); профессор МДА К. М. Комаров (1986 - январь 1992). В 1985-1994 годах заведующей редакцией журнала была А. Г. Чулюкина. С развитием экуменических контактов Русской Православной Церкви возрос интерес к журналу за рубежом. По этой причине с ноября 1971 года журнал стал выходить также на английском языке под 8 У P H А Л БИБЛИОГРАФИЯ названием The Journal of the Moscow Patriarchate (1971, Nº 1-2; 1972-1991 - ежемесячно; 1992, Nº 1-6; 1993, Nº 1-5; 1994, Nº 1). В целом английская версия журнала была идентична русской, хотя некоторые материалы помещались только в английском или только в русском издании. Первым ответственным редактором английской версии журнала был В. П. Овсянников, в 1978-1988 годах - Т. А. Волгина, последним заведующим английской редакцией был В. В. Зайцев. Помимо английской версии журнала, отправляемой в 54 страны мира (в те годы журнал на русском языке получали в 40 странах), отдельные его материалы переводились и широко использовались в других церковных журналах, таких, как «Православний вісник» в Киеве (на украинском языке), «Голос Православия» в Берлине (на немецком языке), «Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата» в Париже (на русском и французском языках), «Единая Церковь» в Нью-Йорке (на английском языке), «Православный канадский вестник» в Эдмонтоне (на английском языке), «Церковная хроника» («Эдьхази кроника») в Будапеште (на венгерском языке). В начале 1993 года, для того чтобы более оперативно информировать читателей о событиях церковной жизни и постановлениях Священноначалия, а также расширить возможности публикации статей на богословские, церковные и церковно-общественные темы, журнал был разделен на две части: помимо журнала с прежним названием стал выходить «Журнал Московской Патриархии. Официальная хроника». Всего вышло 11 номеров - от Nº 0 (пробного) 1993 года до Nº 1-3 1994 года. Главным редактором этого издания первоначально также был митрополит Питирим (Нечаев), а с .Nº 5 1993 года - Е. В. Комаров. Однако отход от традиционной структуры себя не оправдал, и с 1995 года блок официальных материалов вновь стал частью единого журнала. 17 июля 1995 года главным редактором журнала был назначен епископ Бронницкий Тихон (Емельянов, впоследствии архиепископ Новосибирский и Бердский). К тому времени в связи с реоргани- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

БИБЛИОГАФИЯ

зацией Издательского отдела на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (29 ноября - 2 декабря 1994 года) выпуск журнала временно приостановился - за первые 9 месяцев 1995 года вышли только два номера: Nº 5 (к Пасхе) и спецвыпуск (к пятилетию интронизации Святейшего Патриарха Алексия II). Усилиями нового главного редактора за несколько месяцев недостающие номера были подготовлены и долг перед подписчиками был ликвидирован. Ответственными за выпуск журнала при Владыке Тихоне были заместитель главного редактора Е. С. Полищук (сентябрь 1995 - февраль 1996 года) и М. В. Жилкина (ответственный секретарь журнала - с марта 1996 года по нынешний день). В это время была осуществлена полная компьютеризация редакционного процесса, существенно изменилось художественное оформление «Журнала Московской Патриархии» - фотоиллюстрации стали цветными, их количество значительно увеличилось. Применение новых информационных технологий позволило создать электронную версию журнала, и с 1995 года все вновь выходящие номера начали также размещаться на сайте Издательского Совета (www.jmp.ru). Ведется и работа по ретроспективному размещению выпусков предыдущих лет: на начало 2008 года на сайте были выставлены все его довоенные номера (1931-1935) и послевоенные за 17 лет (1943-1944, 1994-2007). Епископ Тихон был главным редактором журнала до декабря 2000 года. В конце декабря 2000 года главным редактором был назначен протонерей Владимир Силовьев. С 2003 года журнал начал выходить в современном полиграфическом исполнении: был создан совершенно новый его макет, издание стало полноцветным, каждый номер содержит большое количество фотографий. Напомним, что возобновление журнала произошло в годы Великой Отечественной войны. Публикуемые в то время материалы призывали к самоотверженному труду, утешали скорбящих, ободряли и воодушевляли защитников родины примерами славного прошлого Русской земли, рассказывали о патриотической деятельности Русской Православной Церкви. Таковы статьи митрополита Алексия (Симанского) «Святой благоверный великий князь Александр Невский - покровитель Северного края» (1943, Nº 2) и «Христианство и война с гитлеризмом» (1943, Nº 3); митрополита Николая (Ярушевича) «Танковая колонна Русской Православной Церкви имени Димитрия Донского» (1943, Nº 2), «О русских женщинах-патриотках» (1944, Nº

1. и другие. Освещались и важные события возрождения церковной жизни в 1940-х годах: возобновление Патриаршества, избрание Патриархов Сергия, а затем Алексия I, открытие духовных учебных заведений (сначала Богословского института и Пастырских курсов, а затем Духовных академий и семинарий), 500-летний юбилей автокефалии Русской Православной Церкви, первые заграничные поездки церковных делегаций. К 1950-м годам определились основные рубрики журнала, которые с небольшими изменениями сохранились до сего дня: «Официальная часть», «Проповедь», «Церковная жизнь» с подрубриками «Из жизни епархий» и «Вечная память». Названия некоторых из них складывались в течение ряда лет и не отличались стабильностью: так, нынешняя подрубрика «Вечная память» называлась и «Некрологи», и «Вечная память почившим»: рубрика «Из жизни Православия» именовалась «Из жизни Православной Церкви за границей», «Из жизни Православных Поместных Церквей», «Из жизни Православных Автокефальных Церквей», «Из жизни Автокефальных Православных Церквей» и т. д. До 1968 года богословские материалы помещались под рубрикой «Статьи», позже - под рубрикой «Богословский отдел». С началом холодной войны в журнале появилась рубрика «В защиту мира» (с Nº 5 1949 года), которая стала постоянной в 1949-1991 годах (с Nº 4 1989 года она называлась «За мир и выживание человечества»). После вступления в конце 1961 года Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей появилась рубри- 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Х И И 9 2 0 0 8

БИБЛИОГРАФИЯ

ка «Экуменические проблемы» (она назы- 312), «Проповедь» - 2021, «Из жизни валась также «Вопросы христианского Православия» - 1406, «Богословие» - единства» и просуществовала до 1991 года). 1015, «Миротворческая деятельность» - Начало политических реформ в Рос- 2441, «Экуменическая деятельность» - сии во второй половине 1980-х годов и из- 1625, «Библиография» - 682. менение политики государства по отно- Вследствие официального характера шению к Русской Православной Церкви, журнала значительная часть авторских особенно отчетливо проявившееся в 1988 статей в нем принадлежит Священнонагоду в ходе празднования 1000-летия Кречалию - Предстоятелям Русской Правощения Руси, открыли новую эпоху и для славной Церкви Святейшим Патриархам журнала, в котором появились статьи, по- Сергию (Страгородскому), Алексию І священные осмыслению исторического (Симанскому), Пимену (Извекову) и прошлого нашей Церкви, путей возрож- Алексию II (Ридигеру); постоянным чледения православного отечества, обсужденам Священного Синода митрополитам нию общественных проблем с православ- Николаю (Ярушевичу), Никодиму (Ротоных позиций. Стали печататься материву), Ювеналию (Пояркову), Филарету алы о мучениках, исповедниках и по- (Вахромееву). Из других авторов, много движниках благочестия ХХ века, статьи о потрудившихся в журнале, наибольшее религиозных взглядах деятелей русской число статей опубликовали митрополиты культуры. Появились новые рубрики, на- Питирим (Нечаев) - 84, Антоний (Блум) - пример «Вера и знание», в которой систе- 37, Вениамин (Федченков) - 27, Варфоматически помещались статьи апологетиломей (Городцов) - 15; архиепископ Лука ческого характера. Под рубрикой «Наши (Войно-Ясенецкий) - 26, архимандрит публикации» стали появляться матери- Макарий (Веретенников) - 75, протоалы из богатейшего наследия русской боиереи Николай Иванов - 115, Павел Согословской и религиозно-философской коловский - 91, Александр Ветелев - 79, мысли ХХ века (в том числе из наследия Геннадий Нефедов - 72, Александр Краврусской эмиграции), а в рубрике «Церченко - 66, Алексий Остапов - 45, Петр ковь и общество» - статьи по всем сферам Гнедич - 29, Николай Радковский и Нисоциального служения Церкви: благотвоколай Харьюзов - по 27, Андрей Сергеенрительности, взаимодействию с Вооруко - 23, Всеволод Шпиллер - 21, Сергий женными Силами, работе с молодежью, Савинский - 18; профессора К. Е. Скурат - миссионерской деятельности и другие. 70. Н. Д. Успенский - 68, Л. А. Успенский - Повсеместно развернувшаяся работа по 54, К. М. Комаров - 52, Л. Н. Парийский и восстановлению храмов, возрождению И. Н. Шабатин (Никита Волнянский) - приходской жизни сделали актуальными по 45, А. И. Иванов - 39, А. И. Георгиевтакие рубрики, как «Советы старостам» и ский - 33, Н. П. Доктусов - 27, а также А. В. «Юридические консультации». Ведерников - 153, В. А. Никитин - 122, За все годы существования журнала П. В. Уржумцев - 66, А. Л. Казем-Бек - 63, вышло (с учетом одиннадцати номеров Е. А. Карманов - 56, И. Н. Хибарин - 55, «Официальной хроники») 792 номера М. В. Жилкина - 57, Е. С. Полишук - 52, (здесь и ниже данные приводятся по со- А. Н. Игнатьев - 50, Г. Ф. Троицкий - 45. стоянию на 31 декабря 2007 года). В них На страницах журнала регулярно пуббыло опубликовано около 30 000 статей ликуются Патриаршие послания, привет- (из них около 16 000 - авторские), котоствия, заявления, указы, определения рые распределялись по основным рубри- Священного Синода, сообщения о важкам следующим образом: «Церковная нейших событиях церковной жизни, юбижизнь» - 15 416 (в том числе в подрубрилейных и памятных событиях, материалы ках «Из жизни епархий» - 7185, «Некроофициальной хроники. Традиционно пологи» - 3061, «Наречения и хиротонии - мещаются сообщения о богослужениях 438», «Духовное образование» - 424); Предстоятеля Русской Православной «Официальная часть» - 4893 (в том числе Церкви, наречениях и хиротониях новых «Определения Священного Синода» - епископов, их биографии. Начиная с 1990 2 Ж У Р МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

БИБЛИОГАФИЯ.

года детально освещаются пастырские ви- Симон (Новиков; 1981, Nº 8), Иоанн зиты и поездки Святейшего Патриарха (Вендланд; 1989 Nº 8), архиепископ Ди- Алексия II (418 статей), а также встречи митрий (Муретов; 1983 Nº 8), протоиереи Его Святейшества с различными церков- Леонид Кузьминов (1964, Nº 8), Геннадий ными, государственными и общественны- Нефедов (1993, Nº 8), Александр Шмеман ми деятелями. (1994, Nº 9/10) и другие. Широко представлена епархиальная и На страницах журнала постоянно пубприходская жизнь: рассказывается об арликуются святоотеческие творения (464 хиерейских служениях, реставрации и работы 87 святых авторов), чаще всего строительстве храмов, об освящении нопечатались труды святителей Кирилла вых престолов. Журнал освещает палом- Иерусалимского (23), Иоанна Златоуста нические поездки делегаций Русской (22), Василия Великого (18), Григория Православной Церкви в Святую Землю, Богослова (13), преподобных Ефрема Сина Святой Афон и в другие места. Публирина (20), Варсонофия Великого (11), куются статьи о святынях нашей Церкви, Максима Исповедника (10): русская свяматериалы о жизни монастырей, Духовтоотеческая литература представлена ных школ и зарубежных учреждений Руспубликациями святителей Феофана Заской Православной Церкви. Много статворника (29). Тихона Задонского (16), Фитей посвящено выдающимся деятелям наларета Московского (16), Димитрия Росшей Церкви: пастырям, богословам, комтовского (12) и Игнатия Кавказского (10). позиторам, иконописцам, духовным писа- Журнал внес заметный вклад и в разтелям. витие современной богословской мысли, Большое место уделяется проповедниопубликовав ряд статей, посвященных ческому слову, за время издания журнала православной догматике (230, из которых в нем были опубликованы проповеди на 129 - по экклезиологии), нравственному все основные праздники церковного каи пастырскому богословию (73), литургилендаря - Господские и Богородичные ке (169), канонике (48), агиологии (56). праздники, дни Недельные и постовые, Именно журнал начал знакомить русскопамяти русских и общеправославных свяго читателя с работами богослова В. Н. тых, а также посвященные важнейшим Лосского («Образ и подобие». 1958, Nº 3); христианским добродетелям, основам здесь же после большого перерыва начали православного вероучения и правилам публиковаться работы священника Павла христианской жизни. Многие из этих тем Флоренского («Дух и плоть». 1969, Nº 4). освещались многократно различными ав- Большое внимание в журнале уделяторами - от святых отцов и иерархов лось такому важному аспекту церковной Церкви до мирян-богословов и студентов жизни, как богослужение: в 1977-1993 го- Духовных академий. Так, темой 624 продах в постоянной рубрике «Из богослуповедей, посвященных праздникам, чаше жебной практики» публиковались (привсего были Рождество Христово (60 променительно к практическим особенносповедей), Пасха (52), Пятидесятница и тям современной приходской жизни) ста- Преображение Господне (по 26), Успение тьи по вопросам богослужебного устава, Пресвятой Богородицы (21) и т. д. Достаисторическим и богословским основам точное представление о богатстве помеправославного богослужения, совершещенного в журнале гомилетического мания чинопоследований Церковных Татериала дает список проповедников, поинств. Всего было опубликовано 237 стасвятивших свои проповеди Успению Претей, постоянными авторами этой рубрики святой Богородицы: преподобный Иоанн были протоиереи Александр Сложени- Дамаскин (1987, Nº 8, 9; 1991, Nº 8; 1992, кин, Василий Войнаков, Владимир Ри- Nº 8), святитель Филарет Московский тин, Геннадий Нефедов. (2002, Nº 12), Патриарх Московский и Неизменно важной темой для журнавсея Руси Алексий II (1991, Nº 12), митрола являются межправославные отношеполиты Николай (Ярушевич; 1946, Nº 9, ния - с самого начала его издания читате- 1955, Nº 8), Антоний (Вакарик; 1979 Nº 8), ли имели возможность систематически 94 ЖУРНАЛ МОСКОВ СКОЙ ПАТРИА РХИИ 2 0 8

знакомиться с историей, агиологией, духовным опытом, служением и богословием Православных Церквей, с их святынями. Среди освещавших эту тему авторов - Предстоятели, иерархи и богословы Поместных Православных Церквей, настоятели подворий Поместных Церквей в нашей стране. Воспитывая читателей в духе верности единству Православия, журнал публиковал статьи, посвященные жизни Православных Церквей, а также хроникальные сообщения и рецензии на различные православные издания. Чаще всего под рубрикой «Из жизни Православия» помещались материалы о Православных Церквах: Болгарской (267 статей), Сербской (193), Константинопольской (131), Румынской (124). Чехословацкой (106), Американской (99), Элладской (93), Грузинской (80), Антиохийской (79), Финляндской (72), Александрийской (60), Русской Православной Церкви заграницей (54), Польскои (43), Кипрской (38), Иерусалимской (35) и т. д. Журнал постоянно обращается к вопросам церковной истории - как общей (20 статей), так и особенно истории Русской Церкви, которой посвящено 352 статы по дореволюционному периоду, 135 - по советскому периоду и 70 - по новейшему периоду. Во многих статьях рассматриваются проблемы христианского искусства: иконописи (80), церковного пения (55), храмовой архитектуры. В 1988-1995 годах часто печатались православные стихи русских поэтов - как признанных классиков, так и поэтов-современников (всего под рубрикой «Из духовной поэзии» было напечатано 150 стихотворений). Один из больших разделов журнала в 1960-1980 годах был отдан публикациям, освещавшим экуменическую деятельность Русской Православной Церкви. Участие в этой деятельности (отношение к которой среди православных неоднозначно) не только преследовало благородную, хотя и труднодостижимую цель сближения Церквей и свидетельства о Православии перед инославным миром, но и имело целью использовать авторитет мирового христианского сообщества для защиты Русской Православной Церкви от новых гонений со стороны власти. БИБЛИОГРАФИЯ. То же следует сказать о разделе «В защиту мира». Участие в миротворческой деятельности было еще одним фактором, выводившим Русскую православную Церковь в 1950-1980 годы из внутренней и внешней изоляции. Конечно, к важному делу защиты мира примешивалось стремление советского государства активно использовать Русскую Православную Церковь в своей внешней политике, поэтому многие публикации журнала были посвящены разоблачению капиталистов - поджигателей войны. Но какой бы смысл ни вкладывала в «борьбу за мир» власть, Русская Православная Церковь неизменно присоединялась ко всем миролюбивым начинаниям, откуда бы они ни исходили, способствовала - запрещению ядерного оружия, установлению добрососедских отношений между всеми государствами. В последнее десятилетие в связи с развитием целого ряда межнациональных и гражданских конфликтов главные угрозы миру исходят от экстремизма и терроризма, зачастую оправдываемых религиозной риторикой; в этих условиях миротворческая деятельность Русской Православной Церкви осуществляется в новых формах (Межрелигиозный совет России, Межрелигиозные миротворческие форумы, Всемирные саммиты религиозных лидеров), и соответствующие материалы также публикуются в журнале. Наконец, важной частью журнала является раздел «Библиография», в котором с самых первых выпусков печатаются рецензии на вышедшие православные издания - как публикуемые Издательским отделом Русской Православной Церкви (богослужебные книги, календари, сборники «Богословские труды») и другими издательствами нашей Церкви, так и на издания, выходящие в братских Православных Церквах. При этом печатались рецензии не только на иностранные книти, но и на зарубежную православную периодику. Чаще всего это были обзоры содержания таких журналов, как болгарские «Церковный вестник» (20 рецензий) и «Духовна култура» (11); румынские «Богословские исследования» (15), «Православие» (15) и «Румынская Православная Церковь» (5); чешские «Православ- 9•2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

БИБЛИОГРАФИЯ

ная мысль» (9), сербский «Гласник» (6), лая (Ярушевича) из невышедшего 5-го топольский «Церковный вестник» (6); пубма его «Слов и речей»; начиная с части 4-й ликовались и обзоры журналов греческих включены материалы из «Московского («Богословие» и «Экклисия»), канадских, церковного вестника», а в части 7-й - манемецких, венгерских и других. териалы из «ЖМП. Официальная хроника». Содержание журнала отражено в годовых указателях, помещаемых в каждом его 12-м номере; начиная с 1957 года в них детально - расписывались определения Священного Синода, официальная, экуменическая и миротворческая хроника, а в 1957-1960 годах и некрологи. В 1988- 1992 годы эти указатели не печатались, а когда в 1993 году они были восстановлены, то уже не содержали такой подробной информации. Помещались также указатели к высказываниям святых (ЖМПІ. 1982, Nº 12. C. 160; 1983, Nº 12. C. 80; 1984, Nº 12. C. 78; 1985, Nº 12. C. 80). Наконец, существует ряд машинописных указателей к журналу, в том числе: а) за 1944- 1978 годы, составленный в 1975-1980 годах студентами кафедры гомилетики МДА: т. 1 - официальная часть (3+2+707+8 с.), т. 2 - проповеднический и богословский отделы (5+348 с.); 0) за 1943-1978 годы, подготовленный протодиаконом Борисом Лаврушиным (1060 с.; в приложении помещен список статей сборника «Богословские труды» Nº 1-17 за 1959-1976 годы); в) за 1931-1980 годы, составленный Я. Фоминым (5+8+492 с.); г) «Систематический библиографический указатель к журналу за 1931-1935 и 1943-1983 годы» (сост. И. Н. Судоса, под ред. А. С. Буевского. М.: ОВЦС, 1984. ХХХ. 1081 с.); д) Указатель проповедей и статей, помещенных в ЖМП. Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь. В 7 ч.: ч. 1-2 - за 1943-1983 гг. (254+369 с.); ч. 3 - за 1984-1988 гт. (250 с.); ч. 4 - за 1989-1990 гт. (185 с.); ч. 5 - за 1991 г. (154 с.); ч. 6 - за 1992 г. (153 с.); ч. 7 - за 1993 г. (119 с.) Основной акцент в последнем указателе сделан на проповеди, указаны, в частности, проповеди митрополита Нико- Наиболее полным на сегодняшний день является ежегодно обновляемый электронный указатель, входящий в «Библиографию публикаций в центральных периодических изданиях Русской Православной Церкви (1931-2007)» и размещенный на сайте Издательского Совета. Через этот библиографический указатель возможен и доступ к полным текстам статей журнала (начиная с 2000 года). В течение многих десятилетий журнал был единственным церковным периодическим изданием Русской Православной Церкви - этим определяется и его значение: он объединял все церковно-литературные силы - архипастырей, клир и мирян. С журналом в разное время сотрудничали выдающиеся отечественные богословы, литургисты, искусствоведы, церковные историки, ученые-слависты. В течение всех этих лет он был голосом Русской Православной Церкви, несущим слово евангельского благовестия, бесценным источником информации о событиях церковной жизни. Журнал внес существенный вклад в дело подготовки будущих православных церковно- и священнослужителей, в дело христианского воспитания и просвещения церковных людей, сохранения чистоты нашей веры. По сути, в течение всего времени своего существования журнал был летописью Русской Православной Церкви. И сейчас редакция бережно сохраняет и пропагандирует церковные традиции, поддерживая высокую культуру православной журналистики. Е. ПОЛИЩУК 96 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 - 2 0 08

ВИЗДАТЕЛЬСКОЙ СОВЕТЕ РУССКОЙ ПРАВОСИНЕНОЙ ЦЕРКЕИ ВЫШЛИ В СВЕТ ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

2009-00 Новое издание - Православный церковный календарь на 2009 год, содержащий сведения о чудотворных иконах Божией Матери, - включает подробный месяцеслов, указания о посте и сплошных седмицах. Календарь напечатан в две краски. Родина наша издревле имела великое и славное имя - Дом Пресвятой Богородицы. Многие важнейшие события русской истории отмечены покровительством Божией Матери, в трудные моменты приходившей на помощь нашему народу, избавляя его от врагов сильнейших, от труса и потопа, глада, мора и междоусобных браней. И это Свое незримое, но всегда реально ощутимое присутствие на Русской земле Пречистая Дева являла через многочисленные чудотворные иконы, которые и ныне благоговейно чтутся верующими как видимые знаки Ее заступничества и покровительства. В Православном церковном календаре «Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы» помещены описания чудотворных икон Божией Матери. Приводятся исторические сведения об иконах, рассказывается о чудесах, явленных от святых икон. Православный церковный календарь с тропарями и кондаками на 2009 год, содержащий на каждый день церковного года тексты тропарей и кондаков святых и праздников, совершение служб которым предусматривается «Богослужебными указаниями». Тропари и кондаки напечатаны с указанием разбиения на музыкальные колена. Новый раздел календаря - задостойники всего годового круга богослужения. Календарь содержит полный месяцеслов и указатель чтений Священного Писания, а также указатели имен святых и икон Божией Матери. NOOG церковный календарь СВЯТЫНИ ЦЕРКВИ ПАТРИАРШИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ РАССКАЗЫ о СвЯтЫх Патриаршие православные календари на 2009 год (отрывные): Календарь «Святыни Церкви», в котором можно прочитать о святых мощах, чудотворных иконах, православных храмах и монастырях. Календарь «Рассказы о святых», содержащий краткие житийные истории, изложенные просто и поучительно. 2009 2009

ПАТРИАРКОЙ МОСКОВСКОН

ПАТРИАРХИЙ ПАТРИАРХИН ХРИСТОС BOCKPECE! МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПОСКОВСКОЙ ЛА НАТРИАРКИЙ ARA BEUT СЕС- 10E Jente tatslves SNarE RESTrUTE NILE erta nest sal. Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ BETEECA ERETS С РОЖДЕСТВОЙ ХРИСТОВЫМ! МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИЙ Ж МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗАНТеЛЬСКИЙ СОВЄТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕН HOCKEA 2008