Предстоятели Поместных Православных Церквей за Божественной литургией на Владимирской горке в Киеве 27 июля 2008 года mLE

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **РН А** 2008 **Шарю НЕБЕСНЫЙ**, **Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ** ВЕЗдЕ сЫй И кся иСпОЛНЯЯЙ, **Сокрокище БлАгиХ** и жИЗНи **Подателю, ПрИНДИ И ВСЕЛИСЯ В НЫ**, и очисти ны от ксякия скверны, и спаси, плаЖЕ, души нАшА **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

ISSN-0132-862X

c. 34 8•2008 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви .. Определение Освященного Архиерейского Собора о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви. Определение Освященного Архиерейского Собора по докладу председателя Синодальной комиссии по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия... Определение Освященного Архиерейского Собора о единстве Церкви. Определение Освященного Архиерейского Собора об Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. Определение Освященного Архиерейского Собора о внесении поправок в Устав Русской Православной Церкви Определение Освященного Архиерейского Собора о деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского. Определения Священного Синода 4 6 14 14 19 19 20 23 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА 8 2 0 0 8

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

8 2008 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви.. Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Киев на празднование 1020-летия Крещения Руси... К 1020-летию Крещения Руси Протоиерей Сергий Халюта Севастопольский крестный ход. О. Ковалик Купель нашего Крещения.. с. 78 32 34 64 . 78 81 с. 64 с. 81 На обложке - Крещение святого равноапостольного князя Владимира в Корсуни Копия картины академика I. Т. Рисса (Фрагмент) Свято-Владимирский кафедральный собор в Херсонесе Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 25.08.2008 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 8 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ОФИНИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПОСЛАНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА КЛИРУ, ЧЕСТНОМУ ИНОЧЕСТВУ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Возлюбленные о Господе всечестные отцы пресвитеры, досточтимые диаконы, боголюбивые иноки и инокини, благочестивые миряне - верные чада нашей Святой Матери Русской Православной Церкви! Освященный Архиерейский Собор, проходивший с 24 по 29 июня 2008 года во граде Москве, обращается ко всем вам со словами апостольского приветствия: Благодать [вам], милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего (2 Тим. 1, 2). Нынешний Архиерейский Собор ознаменован символической датой. В этом году исполняется 1020 лет со времени, когда по воле Божией, трудами святого великого князя Киевского Владимира наши предки восприняли Святое Православие и сопричислились народу Божию в Киевской купели крещения. Хотя с момента принятия Русью христианства прошло уже более тысячи лет, задачи Русской Церкви не изменились. Она, как и в прежние века, призвана освящать и преображать этот мир, приводя его к единству со своим Господом и Спасителем, привнося в человеческое общество плоды живительного действия Духа Святого: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23). Несмотря на все искушения и соблазны, люди взыскуют Бога, иногда неосознанно для самих себя, и третье тысячелетие, как и вся предыдущая история, являет нам непреходящую ценность благовестия Христова. Как знамение победы Христовой настоящим Освященным Архиерейским Собором прославлены для общецерковного почитания ранее канонизированные местночтимые святые, жившие в разные эпохи и в разных местах, но совокупно явившие миру торжество евангельской вести о попрании Воскресшим Спасителем греха и смерти. Это святитель Воронежский Антоний (Смирницкий), святитель Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн (Максимович), преподобные жены игумения Иулиания и монахиня Евпраксия Московские. На нынешний год приходится еще одна памятная дата - 90-летие страдальческой кончины Царской Семьи. Воздавая честь святым царственным страстотерпцам, мы все должны почитать их подвиг и черпать в нем силы и мужество и, взирая на их противостояние злу кротостью и смирением, подражать их вере (см.: Евр. 13,7). Мы также убеждены в том, что современное общество и государство должны дать нравственную оценку совершенному в 1918 году преступлению. Общение епископата, клира и паствы, ставшее возможным благодаря состоявшемуся в прошедшем году восстановлению единства Русской Церкви, являет добрый пример взаимной поддержки и братской любви. Пусть же радость и духовная польза, обретенная в совместных трудах и молитвах, станут залогом и фундаментом прочного, непоколебимого единства Церкви, вопреки всем соблазнам и раздорам, учиненным врагом рода человеческого, пытающимся внести разделение в единое Тело Христово. Церковь наша объемлет людей разных национальностей, поколений, культур. Многие из них имеют различные взгляды на отдельные стороны церковной жизни. Однако мы должны помнить слова Спасителя: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе (Ин. 17, 21). И пусть нас не разделяют ни государственные границы, ни человеческие различия, ни естественные среди христиан разномыслия. Святой апостол Павел пишет: Все у вас да будет с любовью (1 Кор. 16, 14). Пусть духом христианского братолюбия будут проникнуты все наши дискуссии, равно как и вся наша жизнь. Путь, которым все мы призваны идти за Господом и Спасителем, - это тернис- 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8• 2008

тый путь, требующий от учеников Христовых твердого стояния в вере. Божественная Истина не всегда с готовностью приемлется миром, лежащим во зле. По слову Писания, мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор. 1, 23). Идея прав человека стала одной из главных при формировании законов и политики государств. Данную идею подчас используют для оправдания греха и для того, чтобы принизить роль религии в жизни общества, лишить людей возможности жить по своей вере. Собор изложил православный взгляд на эту проблему, одобрив «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека». В этом документе говорится о неотделимости человеческих прав от нравственных ценностей и от ответственности личности перед Богом и другими людьми. Православие по существу своему - это не идеология, не форма культуры, не лозунг на стяге каких бы то ни было политических сил, но образ жизни во Христе в соответствии со словами Евангелия: Я есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Мы должны помнить о том, что христианин призван искать прежде всего Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33) и в соответствии с таковым пониманием цели христианской жизни осуществлять свою деятельность в мире. Крепко держась неизменных евангельских принципов, Церковь остается твердой в своем служении и чуждой всех возможных крайностей. Пастырям и чадам церковным следует избегать как самоизоляции и ухода от вызовов, обращенных к Православию нашим временем, так и позиции молчаливого соглашательства с ду- ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ хом мира сего (1 Кор. 2, 12), дабы не подчиниться ему. Весь народ Божий Архиерейский Собор призывает к единомыслию, твердости в вере и жизни по Евангелию, взирая на которую, все прославляли бы Отца Небесного (см.: Мф. 5, 16). Собор с отеческой любовью обращается к тем православным христианам, которые не смогли избежать соблазна разделения и оказались вне лона Святой Соборной и Апостольской Церкви, последовав расколоучителям. Церковь, исполняя заповедь Спасителя о прощении кающегося, готова с кротостью и смирением принять в свое лоно всех, кто, отвергнувшись душепагубного раскольничьего сообщества, с покаянием прибегнет к ее материнскому покрову. Для сохранения единства Церкви, мира, согласия и церковной дисциплины Собором воссоздан церковный суд, который призван блюсти чистоту веры, канонический порядок и незыблемость нравственных принципов Православия. Будем молиться, дабы все мы единодушно исполнялись познанием воли Божией, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая (Ему), принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога (Кол. 1, 9-10). Обращаемся к вам, дорогие отцы, братья и сестры, со словами радости и надежды: Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр.13, 20-21). 8 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА О ВОПРОСАХ ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ И ВНЕШНЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

1. Освященный Архиерейский Собор с сферы взаимоуважительных дискуссий, благодарением Богу за Его всесильную поспособствующих обсуждению вопросов мощь выражает удовлетворение продолжацерковной жизни. Собор также счел полезющимся возрождением церковной жизни ным организацию епархиальных курсов на всей канонической территории Московдля повышения уровня богословских знаского Патриархата, а также в диаспоре. Соний духовенства и насельников обителей. бор одобряет деятельность Святейшего Пат-
2. Для взаимной поддержки и обмена риарха, Священного Синода и Синодальопытом требуется налаживание взаимодейных учреждений за межсоборный период. ствия монастырей. С этой целью представ- Высокой оценки заслуживает состояние ляется полезным регулярное проведение церковной жизни в первопрестольном грасовещаний наместников, настоятелей, наде Москве, правящим архиереем которой стоятельниц, а также духовников обителей является Святейший Патриарх Московна епархиальном уровне. ский и всея Руси Алексий, а также во мно-
3. В связи с серьезным разрывом в матегих других епархиях Русской Православриальном положении различных монастыной Церкви. рей и приходов, что обусловлено социаль-
4. Значительно увеличилось число приным дисбалансом в обществе, Собор полаходов, монастырей и Духовных школ. Строгает полезным создание механизмов помоятся и восстанавливаются храмы. Отмечая щи более обеспеченных монашеских и приэти достижения, Собор одновременно счиходских общин менее обеспеченным. В часттает необходимым скорректировать наности, представляется важным создание правления и приоритеты церковного возепархиальных попечительских советов для рождения таким образом, чтобы больше оказания помощи малоимущим храмам и внимания уделялось духовному измерению монастырям с участием в них не только церковной жизни, просвещению и воспитасветских благотворителей, но и настоятению народа Божия, православному свиделей крупных монастырей и приходов. Сотельству в современном мире. чтено также целесообразным создание
5. Собором утверждаются поправки в епархиальных фондов поддержки клири- Устав Русской Православной Церкви, в ков-пенсионеров, вдов священнослужите- «Положение о церковных наградах» и в лей и сирот. «Положение о Русской Православной
6. Сочтено полезным создание при Церкви заграницей». Собор также утверж- Епархиальных управлениях, Духовных дает решения Священного Синода Русской школах, монастырях и приходах древлехра- Православной Церкви и Священного Синилищ (церковных музеев) для сохранения нода Украинской Православной Церкви о духовного, исторического и культурного насоздании Александрийской, Бобруйской, следия православной традиции, запечат- Бельцкой, Бердянской, Кременчугской, ленной в материальных памятниках про- Нежинской, Новокаховской, Северодонецшлого. кой, Уманской, Унгенской, Шепетовской
7. Отмечена необходимость систематиепархий и об изменении пределов Ташкентческой организации работы с паломниками, ской епархии. прибывающими для поклонения к святы-
8. Признано необходимым систематиченям монастырей и храмов, с целью их дуское проведение пастырских семинаров в ховного просвещения. Необходимо забоепархиях с целью улучшения богословских титься и о бытовой стороне паломничества. знаний, обмена пастырским опытом, созда-
9. Собор поддерживает инициативу дуния условий для братского общения свяховенства и мирян о проведении крестных щеннослужителей и формирования атмо-и ходов, являющихся видимым выражением 6 Ж У ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 • 2008

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

веры и благочестия народа Божия. Вместес тем обращается внимание на необходимость их организации в рамках церковной дисциплины, по благословению Священноначалия, дабы они не становились демонстрацией маргинальных настроений, далеких от истинного Православия. 10. Участники Собора считают важным поступательное развитие богословской мысли в Русской Православной Церкви, чему должны способствовать, в частности, международные богословские конференции, проводимые нашей Церковью. Сочтено полезным продолжение созыва таких конференций с приглашением все большего числа участников из Поместных Православных Церквей. 11. Собор положительно оценивает итоги проведенной реформы системы духовного образования, в результате которой Церковь получила возможность готовить не только высокообразованных пастырей, но также преподавателей и специалистов церковной науки. Собор одобряет принятую Священным Синодом Концепцию духовного образования, в соответствии с которой следует активно вести работу по превращению Духовных академий в центры научно-богословских исследований. Необходимо ускорить приведение программ семинарий и Духовных училищ в соответствие с принятой концепцией и новыми церковными стандартами духовного образования. Собор счел полезным создание общецерковного книжного коллектора для формирования библиотечных фондов духовных учебных заведений и воскресных школ. Участники Собора выражают пожелание о финансировании государственной властью высших богословских учебных заведений Русской Церкви по аналогии с финансированием духовного образования иных религиозных общин. 12. Учитывая раздел Основ социальной концепции, посвященный образованию, и упомянутую Концепцию духовного образования, Собор полагает необходимым продолжить общецерковное осмысление роли образования в жизни Церкви и общества. Этому, в частности, призваны способствовать Международные рождественские образовательные чтения. 13. Необходимо уделять первостепенное внимание созданию новых и поддержке епархиями существующих воскресных школ, а также имеющихся православных учебных заведений, предоставляющих среднее образование (лицеев, гимназий), а также дошкольных воспитательных заведений (яслей и детских садов). Сочтено необходимым поставить вопрос о государственном финансировании преподавания предметов, соответствующих государственному стандарту, в православных общеобразовательных учебных заведениях. Это позволит избежать дискриминации учащихся, выбравших негосударственное учебное заведение. 14. Развитие церковной жизни серьезно ставит проблему подготовки взрослых людей к принятию Святого Крещения, а также повышения уровня знаний уже принявших это Таинство. Необходимо систематизировать имеющиеся подходы и дать действенные рекомендации пастырям по совершению катехизической деятельности. 15. Собор одобряет принятую Священным Синодом Концепцию миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Миссия Церкви сегодня должна быть важнейшим делом священнослужителей; призваны к ней и активные, религиозно образованные миряне. Средства миссионерской деятельности могут быть разнообразными. Однако миссия Церкви всегда должна основываться на твердой верности священным догматам Православия и всей полноте церковного Предания. При этом главным объектом нашей миссии по-прежнему остаются люди, которые принадлежат к Православию по крещению, по семейной или национальной традиции, но нуждаются в просвещении, воцерковлении и возгревании духовной жизни. 16. Собор констатирует развитие взаимодействия Церкви с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями разных стран, что достигается самоотверженным и бескорыстным трудом многих пастырей и мирян. В то же время сочтено необходимым поставить на регулярную основу пастырское служение в армии и в правоохранительной системе и закрепить это в законодательстве и государственной административной практике. 17. Социальное служение и благотворительность являются важными направлениями православного свидетельства и служе- 8 2 0 ЖУ Р Н А Л • МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ния в современном обществе, нуждающемся в деятельных проявлениях любви. Признано необходимым совершенствовать координацию церковной социальной деятельности, в частности через сбор и оперативную публикацию информации о благотворительных и социальных инициативах епархий Русской Православной Церкви. 18. Среди приоритетов работы с молодежью Собор выделяет создание православных молодежных центров, которые наряду с непосредственным попечением о молодых людях могли бы заниматься разработкой миссионерских, духовно-просветительных и воспитательных программ. Признано целесообразным усилить координацию трудов епархиальных и общецерковных структур, занятых работой с молодежью. Собор счел важным развитие молодежного паломничества, а также православных молодежных и детских организаций, включая спортивные, скаутские и общественные. Организации такого рода призываются к поддержанию тесной связи с Церковью, дабы их отношения со Священноначалием не ограничивались лишь просьбами о преподании благословения на ту или иную инициативу. Работа этих организаций должна быть действенным инструментом воцерковления детей и молодежи. 19. Собор положительно оценивает состояние церковного издательского дела, появление тысяч новых книг, служащих духовному просвещению и назиданию народа Божия, развитию богословской и религиозно-общественной мысли, церковной науки и культуры. Нормой для нашей Церкви стало распространение электронных изданий и различных форм аудиовизуальной продукции, что развивает и обогащает традиции церковного просветительства. 20. Собор полагает необходимым обязательное получение благословения епархиального Преосвященного на выпуск православных изданий, выходящих на территории его епархии, и ведение централизованного учета этих изданий на общецерковном уровне. 21. Признано важным начать работу по созданию современного Катехизиса Русской Православной Церкви. 22. Собор также полагает целесообразным воссоздание Календарной комиссии 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ для разрешения вопросов, связанных с изданием церковных календарей и приведением их к единообразию. 23. Важным элементом укрепления церковного единства должно быть созидание единого информационного пространства нашей Церкви. Многочисленные труженики в этой области православного свидетельства и просвещения призываются к максимальной координации усилий, которая особенно необходима при наличии множества информационных центров и инициатив, подчас разделенных расстояниями и государственными границами. Особой поддержки всей Церкви требует развитие православных телеканалов. Следует повышать качество их вещания и выводить эти каналы на общенациональный уровень, что сегодня достижимо благодаря новым технологиям. Собор рекомендует всем епархиям материально поддерживать региональные церковные СМИ и иметь регулярно обновляемые интернет-сайты, содержащие информацию обо всех значимых событиях церковной жизни региона, а также о взаимоотношениях Церкви со светской властью и обществом. Нормой должна быть открытость к взаимодействию со светскими средствами массовой информации, через которые сегодня можно действенно свидетельствовать о вере, рассказывать людям о церковной жизни и православных традициях. 24. Собор приветствует подготовку квалифицированных специалистов для церковных средств массовой информации в светских учебных заведениях, в образовательных учреждениях Русской Православной Церкви, а также на базе церковных информационных структур. 25. Освященный Собор, оценивая жертвенное служение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира, а также епископата и духовенства, несущих сегодня свое послушание в непростых условиях религиозной и политической нестабильности в Украине, с благодарностью Богу констатирует факт неукоснительного роста и развития Украин-. ской Православной Церкви, объединяющей во Христе Иисусе православных людей независимо от их политических и идеологических настроений и взглядов. Т Р И АРХИИ 8 20 0 8

26. Собор выносит пастырскую благодарность верным чадам нашей Церкви в Украине, хранящим единство духа в союзе мира и любви. Собор одобряет деятельность Священноначалия Украинской Православной Церкви по поиску канонических путей восстановления церковного мира и единства украинского Православия.
27. Нашим братьям и сестрам в Украине, находящимся вне православной церковной ограды, Собор говорит: Матерь-Церковь со скорбью, терпеливо ждет всех оставивших ее спасительное лоно. Нет греха, которого не простил бы Господь, нет вины, которую Церковь не покрыла бы своей материнской любовью.
28. Сознавая важность единого православного свидетельства перед лицом современного мира, Русская Православная Церковь заявляет о решимости неустанно заботиться о развитии братских отношений со всеми Поместными Православными Церквами. Архиерейский Собор поддерживает усилия Святейшего Патриарха и Священного Синода, направленные на укрепление всеправославного единства. Особенную важность имели встречи Его Святейшества с Предстоятелями Поместных Православных Церквей в ходе их визитов в Русскую Православную Церковь.
29. Собор вынужден признать нынешний уровень общеправославного взаимодействия не соответствующим потребностям времени. Серьезную угрозу представляет отступление от незыблемых устоев межцерковных отношений, определенных священными канонами, что неминуемо приводит к опасным последствиям для единства Православия. Русская Православная Церковь подтверждает свою готовность терпеливо, в духе христианской любви разрешать возникающие проблемы и призывает всех к неуклонному следованию по пути канонической правды.
30. В связи с ситуацией, возникшей после принятия в юрисдикцию Константинопольского Патриархата бывшего епископа Сергиевского Василия, Архиерейский Собор одобряет позицию по этому вопросу Священного Синода Русской Православной Церкви, проникнутую духом заботы о мире церковном и верности священным канонам. Собор отмечает недопустимость пе- ОФИПТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ рехода архиереев и клириков из одной Поместной Церкви в другую без подобающей отпускной грамоты и настаивает на строгом соблюдении принципов православной канонической традиции, осуждая их произвольное толкование.
31. Собор вновь призывает к полной реализации ранее достигнутых соглашений по эстонскому церковному вопросу и решительно отвергает попытки Константинопольского Патриархата создать видимость всеправославного признания своей церковной структуры в Эстонии в качестве автономной Поместной Церкви без учета мнения и интересов подавляющего большинства православных верующих в Эстонии. В связи с мнением Константинопольского Патриархата о том, что в межправославных мероприятиях могут участвовать представители церковной организации, не получившей общего признания в качестве автономной или автокефальной Поместной Церкви, Собор считает необходимым настаивать на участии во всех встречах, где представлена православная Полнота, представителей автономных и самоуправляемых Церквей в составе Московского Патриархата - Украинской Православной Церкви, Японской Православной Церкви, Православной Церкви Молдавии, Русской Зарубежной Церкви, Латвийской Православной Церкви, Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, Китайской Православной Церкви. В этих встречах должна также участвовать Автокефальная Православная Церковь в Америке.
32. Собор выражает глубокую озабоченность в связи с действиями Священного Синода Румынской Православной Церкви, учредившего в Респуолике Молдова и на прилегающих территориях Украины новые епархии так называемой Бессарабской митрополии, и разделяет беспокойство православных верующих Молдавии и Украины, а также государственного руководства, вызванное новой угрозой церковному единству и общественному согласию. Собор поддерживает усилия Священного Синода по разрешению сложившейся ситуации путем диалога, при неуклонном соблюдении священных канонов Церкви. Поскольку односторонние действия, подобные упомянутым решениям Священноначалия Румын- 8 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ского Патриархата, подрывают традиционные основы отношений между Православными Церквами и содержат угрозу православному единству в целом, сочтено полезным и в дальнейшем информировать Полногу Православия по данному вопросу для разьяснения позиции Русской Православной Церкви. 33. Архиерейский Собор заявляет о не- Рушимости канонических границ Китайской Автономной Православной Церкви и одобряет позицию по данному вопросу, сформулированную в соответствующем заявлении Священного Синода Русской Православной Церкви от 15 апреля 2008 года. 34. Собор приветствует положительное развитие в области взаимоотношений со старообрядческими согласиями, в особенности развивающееся взаимодействие во имя утверждения ценностеи православной духовной традиции в жизни общества. Признана полезной деятельность учрежденной на основании определения Архиерейского Собора 2004 года Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. 35. Участие Русской Православной Церкви в двустороннем и многостороннем межити и межрелигиозном диалоге ведется ради свидетельства об истине Святого Православия, а также ради заботы об утверждении в мире традиционных нравственных ценностей и о достижении добрых и справедливых отношений между народами. Близость этических взглядов большинства верующих традиционных религий позволяет им совместно противостоять угрозам нравственного релятивизма и агрессивного секуляризма, попыткам вытеснить религию на обочину общественной жизни. 36. В процессе диалога наша Церковь не приемлет попыток «смешения вер», совместных молитвенных действий, искусственно соединяющих конфессиональные или религиозные традиции. Однако для православных христиан всегда было позволительно поклоняться общехристианским святыням, не находящимся в православных храмах. В практике Православной Церкви не возбраняется и уважительное присутствие неправославных и неверующих людей в православном храме во время богослужения - так, именно возможность посещения храма Святой Софии послами великого князя Владимира открыла Руси путь к принятию Православия. 37. Собор констатирует совпадение позиций с Римско-Католической Церковью по таким вопросам, как роль в ооществе традиционных христианских ценностей, защита семьи, утверждение нравственности в личной и общественной жизни. В то же время Собор считает необходимым преодоление трудностей, существующих в отношениях с Католической Церковью. Среди них - ущемление прав верующих канонической Православной Церкви на западе Украины, где большинство властей предержащих составляют греко-католики, и многочисленные попытки искусственного расширения униатского присутствия во многих регионах. У православных людей вызывает озабоченность и тревогу перенесение в Киев, столицу Украины, кафедры главы Украинской Греко-Католической Церкви, что выражает необоснованную претензию на общенациональный статус, которого уния на Украине никогда не имела. Еще одной проблемой является миссионерская активность отдельных католических священнослужителей и монашествующих среди лиц, принадлежащих к Православию по крещению, национальной и семейной тра- Диции. 38. Контакты с протестантским миром дают немало примеров доброго сотрудничества. В то же время будущее отношений со многими протестантскими общинами зависит от их верности нормам евангельской и апостольской нравственности, на протяжении многих веков хранимым христианами. 39. Собор полагает полезным для мира и согласия в обществе взаимодействие Русской Православной Церкви с общинами традиционных нехристианских религий. При этом лидеры данных общин призываются к уважению прав и свобод православных христиан и их стремления созидать личную и общественную жизнь в согласии со своей верой. 40. Освященный Архиерейский Собор выражает благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию за проведение многочисленных встреч с государственными лидерами разных стран, 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 2 008

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

руководителями парламентов, членами ства с Русской Православной Церковью. правительств и дипломатическими предста- Собор призывает украинские власти увавителями. В ходе этих встреч отстаивались жать внутренние установления Церкви и не интересы верующих Русской Православпривносить светские, политические методы ной Церкви, проявлялась забота о благопов сугубо церковное дело преодоления раслучии людей, о преодолении различных кола. То же следует сказать о весьма деликонфликтов, об установлении мирных и катной сфере межправославных отношесправедливых международных отношений. ний. Собор также просит украинское госу- 41. Собор удовлетворен состоянием дидарство признать за Церковью права юриалога Русской Православной Церкви с годического лица и способствовать исполнесударственной властью Российской Федению решений судов о возвращении Украрации, церковно-государственным сотрудинской Православной Церкви захваченных ничеством в сферах сохранения культурноу нее храмов и другого имущества. то наследия, попечения о мире и согласии в 45. Собор с удовлетворением отмечает обществе, заботы о соотечественниках за положительные изменения в отношениях рубежом, развития науки и культуры, про- Церкви и государства в Эстонии и выражативостояния общественно опасным пороет надежду на то, что будет достигнуто спракам, утверждения общественной нравстведливое урегулирование вопроса о правах венности, а также во многих других облассобственности Эстонской Православной тях. Церкви Московского Патриархата на ис- 42. В этих же сферах развивается взапользуемое ею церковное имущество. имополезное соработничество с государст- 46. Признано необходимым продолжать венными органами Белоруссии и Молдадиалог с властями Китайской Народной вии - стран, большинство населения кото- Республики, направленный на нормализарых принадлежит к нашей Церкви. Харакцию положения православных верующих в тер церковно-государственных отношений этой стране и предоставление законного в этих странах вызывает удовлетворение и статуса Китайской Автономной Православнадежду на развитие приобретенного полоной Церкви, дочери Русской Православной жительного опыта. 43. Взаимоотношения Церкви с госу- Церкви. 47. Архиерейский Собор считает важдарственной властью являются добрыми и ным развитие партнерства Церкви, госуконструктивными в Азербайджане, Латдарства и общества в социальной сфере. вии, Литве, Казахстане, Киргизии, Таджи- Это предполагает не только гарантированкистане, Туркменистане, Узбекистане, а такное церковное участие в деятельности госуже во многих странах, где проживает цердарственных социальных учреждений, но и ковная диаспора Московского. Патриархапрактику широкой поддержки, в том числе та. Власти этих государств проявляют за счет бюджетного финансирования, тех должное внимание к нуждам верующих наблаготворительных и социальных инициашей Церкви, поддерживают с нею диалог и тив Церкви, которые доказали не меньшую сотрудничество. эффективность и жизнеспособность, чем 44. Не столь однозначно складываются государственные социальные учреждения. церковно-государственные отношения на Идея такой поддержки пользуется широ- Украине, где ситуация осложнена наличиким общественным признанием и соответем церковных расколов. Собор с пониманиствует практике большинства государств ем относится к озабоченности руководства Европы и мира. Украины фактом разделения украинского 48. Участники Собора считают необхо- Православия. Но, к сожалению, до сих пор димым обеспечение права на получение имеют место случаи вмешательства во внуучащимися государственных школ знаний тренние церковные дела со стороны некотооб основах культуры той религии, которой рых политических деятелей, выступающих придерживаются дети и их родители. Преза механическое объединение Украинской подаваться эти знания должны на добро- Православной Церкви с раскольническими вольной основе. Недопустима монополия в группировками с целью отрыва ее от един-школе материалистических убеждений и 8 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ОФИИАЛЬНА ЧАСТЬ

скептического взгляда на религию, игнорирующего вопрос об истине и потому неприемлемого для верующих людей. С учетом опыта большинства стран Европы, включая Латвию и Литву, а также практики преподавания основ православной культуры во многих регионах Белоруссии, Молдавии, России, Украины, система преподавания знаний о религиозной культуре по выбору родителей и учащихся может и должна быть установлена во всех странах HI и Балтии. Собор полагает весьма важным активное участие уполномоченных церковных представителей в разработке государственных образовательных стандартов. Необходимо также обеспечить право религиозных общин создавать образовательные учреждения разных уровней. 49. В наших странах возникают разнообразные формы сотрудничества церковных структур и органов власти в сфере образования. Важно, с учетом видов образовательной деятельности, выстраивать механизмы их связи с каноническими институтами Церкви. Собор одобряет практику взаимодействия Церкви и государства в области подготовки преподавателей православной культуры и этики, в частности на базе институтов повышения квалификации работников образования. 50. Собор обращает внимание государственной власти на необходимость скорейшего и справедливого возвращения церковной собственности, прежде всего храмов и святынь, а также тех зданий и земельных участков, которые требуются для возрождения благотворительной, социальной, образовательной, просветительной, научной, культурной деятельности Русской Православной Церкви. Приветствуя разработку в Российской Федерации закона, регулирующего вопросы передачи в собственность религиозных организаций имущества религиозного назначения, Собор призывает к его скорейшему принятию в редакции, согласованной с руководством крупнейших религиозных общин, а также к разработке подобных юридических актов в тех странах, где возвращение церковной собственности пока не поставлено на твердую правовую основу. 51. Освященный Собор полагает крайне своевременным налаживание церковно-государственного и церковно-общественного взаимодействия в деле нравственного воспитания юного поколения через школу, культуру и средства массовой информации. Для этого необходимо подвергнуть переоценке многие образовательные программы, дать жизнь новым издательским инициативам, теле- и радиопрограммам, создавать фильмы, книги, музыкальные произведения. Быть высоконравственным человеком - значит жить достойно. Погружаться в порок и духовную пустоту - значит потерять себя и разрушить свою жизнь. Эти истины должны ясно услышать новые поколения наших сограждан. Следует также развенчать обманчивый культ греха, насилия, наживы и пустых развлечений. Для этого общество должно иметь механизм влияния на политику ведущих СМИ, особенно ориентированных на детей и молодежь. 52. Собор заявляет об опасности политического радикализма, особенно в тех случаях, когда он разделяет народы и ведет к ущемлению их прав на язык, культуру и национальную самобытность. 53. Признавая важность исторической правды по отношению к жертвам безбожной власти, участники Собора считают недопустимым политизацию истории для возбуждения вражды между народами. Наша Церковь хранит молитвенную память о погибших от голода в 1920-е и 1930-е годы, о невинных жертвах раскулачивания, коллективизации и депортаций. В то же время Собор не приемлет попыток некоторых политиков спекулировать на страданиях, перенесенных многими народами. 54. Отвечая на обеспокоенность некоторых верующих, Собор отмечает, что сохранение человеческой свободы должно предполагать знание человека о том, когда он подвергается идентификации, какие данные о нем собираются, хранятся и используются государством. Недопустимы такие средства и методы электронного учета перемещений и действий людей, которые вторгались бы в их частную жизнь и делали бы возможным тотальный контроль над. личностью и управление ею. 55. Участники Собора отмечают, что призыв священнослужителей на военную службу противоречит каноническим нор- 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 0 8

мам Церкви и потому вступает в конфликт с принципом уважения государства к внутренним установлениям религиозных объединений. В то же время сочтено возможным исполнение православными пастырями своего общегражданского воинского долга через служение их в качестве военных священников. 56. В противоречие с принципом отделения Церкви от государства вступает применение к религиозным общинам некоторых положений законодательства о некоммерческих организациях, предусматривающих государственное регулирование их внутренней жизни. 57. Необходимо также изучить вопрос о внесении в уставы монастырей и приходов изменений, позволяющих сохранить все необходимые для Церкви особенности канонических норм в условиях меняющегося государственного законодательства. 58. Собор констатирует важность развития взаимоотношений Церкви с общественными, научными, культурными и иными объединениями. Целью сотрудничества с ними традиционно является забота о гражданском мире, о материальном и духовном благе людей, о сохранении и развитии возможностей для нестесненного свидетельства Святой Церкви об Истине Христовой словом и делом. При этом взаимодействие с политическими партиями, как многократно говорилось в документах предыдущих Архиерейских Соборов, не должно носить характера политической поддержки. 59. Участие православных мирян и созданных ими объединений в управлении государством, в политической деятельности и иных сферах жизни народов видится одним из средств положительного влияния Святого Православия на общественные процессы. В то же время организации мирян, выражающие частные политические мнения, в соответствии с решениями предыдущих Архиерейских Соборов не должны отождествлять свой голос с голосом Церковной Полноты. Руководители этих организаций, согласно «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви», «призываются к советованию с церковным Священноначалием, к координации действий в области осуще- ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ствления позиции Церкви по общественным вопросам». 60. Важным направлением православного свидетельства в современном мире является диалог Русской Православной Церкви с межгосударственными организациями. В ходе этого диалога представители нашей Церкви свидетельствуют о христианских нравственных ценностях, излагают православный взгляд на современные общественные процессы, исполняют долг миротворцев, призывают к созиданию свободного и справедливого уклада международных отношений, заботятся о сохранении для верующих людей свободы жить и поступать в соответствии с их убеждениями. Значительным вкладом в православное свидетельство перед лицом межгосударственных организаций стало выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы 2 октября 2007 года. 61. Особым предметом совместного попечения Церкви, государства и общества сегодня должна стать семья. В ней наилучшим образом формируются духовные и нравственные качества новых поколений. И проповедь идеала христианской семьи как «малой Церкви», основанной на любви людей к Богу и друг ко другу, должна сегодня занимать важное место в православном учительстве и миссионерстве. Наше общественное действие должно противостоять размыванию представления о семье как верном союзе мужчины и женщины, в котором создаются должные условия для воспитания детей. Семейные ценности нужно оградить и от пропаганды таких разрушительных явлений, как безответственное сожительство, разврат, половая распущенность, сексуальные извращения. В своем диалоге с государством и светским обществом Русская Православная Церковь будет отстаивать неооходимость не только материальной, но и духовно-нравственной поддержки семьи, в том числе ее религиозных основ. Всем нам - и людям Церкви, и государственным деятелям, и общественным лидерам - необходимо понимать, что без крепкой семьи немыслимы подлинное возрождение наших народов и их достоиное оудущее. 8 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ Р И и и 13

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА ПО ДОКЛАДУ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СИНОДАЛЬНОЙ КОМИССИИ ПО КАНОНИЗАЦИИ СВЯТЫХ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО ЮВЕНАЛИЯ

1. Одобрить деятельность Синодальной комиссии по канонизации святых в межсоборный период.
2. Прославить как общецерковных святых и включить в месяцеслов Русской Православной Церкви имена святителя Воронежского Антония (Смирницкого; 1773-1846), установив днем его памяти 20 декабря / 2 января; святителя Шанхайского и Сан-Францисского Иоанна (Максимовича; 1896-1966), установив днем его памяти 19 июня / 2 июля; преподобных жен игумении Иулиании (1300-1393) и монахини Евпраксии (1302-1394) Московских, установив днем их памяти 3 / 16 мая.
3. Сообщить имена этих святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы.
4. Поручить Священному Синоду в межсоборный период рассмотреть и принять решение по вопросу, связанному с прославлением святых Русской Православной Церковью заграницей, канонизированных в период разделения.
5. Учебному комитету включить в образовательный процесс в Духовных школах изучение жизненного пути и богословского наследия новомучеников и исповедников Российских ХХ века. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА О ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ Единство - одно из сущностных свойств Церкви. По учению святого апостола Павла, Церковь есть тело Христово, членом которого является каждый христианин: Вы - тело Христово, а порознь - члены (1 Кор. 12, 27). Члены единого Христова тела скреплены единой верой и Крещением (см.: ЕФ. 4, 5), соединены друг с другом любовью по образу взаимной любви Трех Лиц Божественной и Живоначальной Троицы. Православное исповедание веры во Святую Троицу требует от каждого христианина подвижнических усилий, направленных на сохранение драгоценного дара единства, простирающегося поверх всевозможных границ, политических разделений, всех вообще человеческих различий. «Таинство единства» и «союз неразрывного согласия», о которых говорит священномученик Киприан Карфагенский, должны быть бережно хранимы. С утратой единства Церкви утрачивается и истинная вера. «Можно ли думать тому, кто не придерживается этого единства Церкви, что он хранит веру? - вопрошает священномученик. - Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви?» (Книга о единстве Церкви). Церковное единство в мире, полном разделений, подвергается различным угрозам, происходящим от зависти врага спасения человеческих душ. О реальности этих угроз свидетельствует и история Русской Православной Церкви, в особенности на протяжении пережитого ею в XX столетии периода тяжких бедствий в жизни народа, когда братоубийственное восстание стало причиной гибели миллионов наших сограждан, а лютость безбожных гонителей привела к кончине за имя Христово великого сонма новомучеников, к убиению императора-страстотерпца Николая Александровича и всей Царской Семьи. В нынешнем году, когда отмечается 90- летие этого скорбного события, печаль наша срастворяется радостью о духовном 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2008

преодолении пережитого противостояния. Знамением завершения эпохи разделения стало в минувшем году восстановление церковного единства, нарушенного вследствие революции и гражданской войны. Архиерейский Собор благодарит Господа за милость, которая оыла явлена к нашему народу по молитвам святых новомучеников и всех святых Земли Российской. В праздник Вознесения Господня, 4/17 мая 2007 года, когда в Храме Христа Спасителя Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Высокопреосвященнейшим митрополитом Восточно- Американским и Нью-Иоркским Лавром был подписан Акт о каноническом общении и впервые после многолетнего разделения была совместно совершена Божественная литургия, сбылись молитвы нескольких поколений православных верующих, с надеждой ожидавших сего светлого дня. Свершилось торжество Православия, состоялась победа правды Божией над человеческими грехами и слабостями, над предрассудками и взаимными обвинениями, которых немало накопилось за долгие десятилетия. Собор благодарит всех потрудившихся в великом деле воссоединения, всех, кто своей молитвой поддерживал их на пути к достижению цели. С особой благодарностью члены Собора отметили труды почившего в Господе Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви Высокопреосвященнейшего митрополита Лавра, пастырская мудрость и мирный молитвенный дух которого приблизили свершившееся воссоединение. Вечная ему память! Восстановленное каноническое общение приносит многие добрые плоды в жизни единой Русской Православной Церкви. Развивается повседневное сотрудничество в жизни епархий и приходов, расположенных за границей, совершаются совместные богослужения и паломничества, проводятся конференции. Собор призывает благословение Божие на дальнейшие труды всех делателей русского церковного зарубежья и признает полезным углубление опыта взаимодействия, в частности посредством проведения региональных совещаний архипастырей и пастырей, несущих свое служение в рассе- ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ янии. В ходе таких встреч и совместных молитв предстоит с надлежащей пастырской рассудительностью изыскать пути к преодолению все еще сохраняющихся последствий разделения. Будущий Архиерейский Собор, срок проведения коего совпадает с завершением пятилетнего переходного периода после вступления в силу Акта о каноническом общении, Богу содействующу обсудит эти пути. Обращаясь ко всем, кто по разным причинам не принял обретенное единство, Собор приглашает их в общение любви Христовой, которая не ищет своего, не разбражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13,5-7). Тот же призыв Собор обращает к чадам Русской Церкви, живущим в пределах ее исторических границ, но отделившимся от нее под влиянием различных политических и националистических взглядов, в результате вторжения стихий мира сего в церковную жизнь, которая стройно созидается на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2, 20). В год 1020-летия Крещения Руси Собор воздает хвалу Богу нашему, просветившему благодатию познания истины сердце святого равноапостольного князя Владимира, который стал духовным вождем русского народа на пути ко спасению. Днепровская купель крещения явилась общим истоком подвижничества и духовной жизни, государственности и христианской культуры наших народов. Здесь родилась Святая Русь, которая есть родина для всех нас, наше общее цивилизационное пространство. Его целостность не раз подвергалась тяжким испытаниям. На протяжении веков многие силы пытались разрушить или радикально перекроить это пространство. Но по милости Божией эти попытки не достигли своей цели. И ныне мы решительно заявляем, что единство Святой Руси является величайшим достоянием нашей Церкви и наших народов, сокровищем, которое мы будем хранить, отдавая все свои силы на преодоление искушений, соблазнов и попыток разделения. Лишь при таком условии Рус- 8•2008 Р Н АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ская Православная Церковь сможет и далее вносить свой уникальный и значительный вклад в общеевропейскую и мировую цивилизацию, убедительно свидетельствуя о ценностях православной духовной традиции. В память о величайшем событии нашей общей истории - Крещении Руси - Архиерейский Собор постановил в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, 15/28 июля, совершать богослужение по уставу великого праздника, воздавая должную честь крестителю Руси. Собор обращается к государственному руководству России, Украины и Белоруссии с предложением включить день святого князя Владимира в число государственных памятных дат, отмечаемых общественными празднованиями, подобно тому, как отмечается в наших государствах День славянской письменности и культуры в праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Собор с благодарением Богу свидетельствует, что самоуправляемая Украинская Православная Церковь, наделенная широкими правами автономии, успешно совершает свое спасительное служение, находясь в трудных условиях нападок со стороны раскольнических объединений и поддерживающих их политических сил. Она является подлинной Церковью своего народа, сохраняя в то же время духовное единство со всей Церковью Русской, не мыслящей своего бытия вне связи с древним и священным Киевом, изначальным престолом ее Предстоятелей. Члены Собора выражают свою поддержку мужественному стоянию Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира, архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян Украинской Православной Церкви на страже канонических устоев церковной жизни. Собор признал необходимым возгревать дар общецерковного единства, укрепляя сотрудничество епархий, развивая паломничество и взаимное общение между различными частями исторической Руси. При этом важно в полной мере учитывать присущее им национальное и культурное своеобразие, памятуя о том, что уважение к этим особенностям всегда составляло силу нашей Святой Церкви и служило ее росту и единению. А опыт пережитого во времена гонений и последующего церковного возрождения научил нас, принимая во внимание политические реальности и интересы различных государств, где Русская Православная Церковь совершает свое служение, в то же время занимать самостоятельную позицию по актуальным вопросам общественной жизни, обусловленную нормами и ценностями церковной традиции, а не сиюминутными политическими задачами. Для укрепления церковного единства в многообразии признано полезным осушествлять распространение важнейших документов Русской Православной Церкви, включая Патриаршие послания, на основных языках окормляемых ею народов. Архиерейский Собор поддержал предложение Святейшего Патриарха учредить в Москве подворье древнейшей монашеской обители на Руси - Киево-Печерской лавры, а в Киеве - Патриаршее подворье, дабы укрепить взаимосвязь между двумя столицами русского Православия, которая в истории нашей Церкви всегда была и ныне остается залогом верности отеческим заветам неповрежденного Предания и стойкости перед лицом испытаний. Собор одобрил усилия, предпринимаемые Украинской Православной Церковью для преодоления раскола посредством диалога с теми, кто отпал от общения с нею. В основе этого диалога лежат верность каноническому Преданию Церкви и стремление возвратить в церковное общение отделившихся от спасительного единства. Недопустимо вмешательство политических сил в этот процесс. Члены Архиерейского Собора единодушно поддерживают заявление Блаженнейшего митрополита Владимира о том, что пересмотр канонического статуса Украинской Православной Церкви является неполезным для современной церковной жизни Украины. Такой пересмотр не может стать инструментом консолидации Церкви в условиях, когда украинское общество поляризовано на восток и запад. Подобное развитие событий создаст угрозу целостности украинского государства, благоденствие которого дорого всем чадам Святой Руси. 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2008

Собор также выражает солидарность с православными верующими в Молдавии и Эстонии, где действиями внутренних и внешних сил нарушен церковный мир посредством создания параллельных юрисдикций иных Поместных Церквей. Мы призываем наших братьев и сестер к твердому стоянию в вере и сохранению канонической правды, к терпеливому преодолению возникших разделений. Ко всем, кто, содействуя разделению, полагал, что он тем служит Богу (Ин. 16, 2), Собор обращается с призывом осознать подлинные последствия этих деяний, которые обернулись расколом церковных общин, горем и страданием верующих, умалением влияния Православной Церкви на жизнь народа и, таким образом, стали препятствием на пути великого дела спасения. Мы призываем Константинопольский и Румынский Патриархаты к братскому соработничеству с нашей Церковью на пути преодоления сложившихся канонических аномалий в Эстонии и Молдавии, ослабляющих православное свидетельство в этих странах. Угрозы церковному единству в настоящее время существуют не только в пределах Поместной Русской Церкви, но и в жизни Вселенского Православия. Они исходят прежде всего из неосторожных попыток ревизии многовековых устоев церковных взаимоотношений, запечатленных в священных канонах Церкви. Дорожа единством со всеми Поместными Православными Церквами и в особенности с Матерью-Церковью - Константинопольским Патриархатом, с которым многовековыми историческими узами неразрывно связано наследие Святой Руси, Собор выражает глубокую озабоченность в связи с тенденциями пересмотра канонической традиции, проявляющимися в высказываниях и действиях некоторых представителей Святой Константинопольской Церкви. Отталкиваясь от не разделяемого всей Полнотой Православной Церкви понимания 28-го правила IV Вселенского Собора, эти иерархи и богословы развивают новую экклезиологическую концепцию, которая становится вызовом для общеправославного единства. Согласно этой концепции: а) принадлежащей вселенскому ОФИПЧАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Православию считается только та Поместная Церковь, которая состоит в общении с Константинопольским престолом; б) Константинопольский Патриархат имеет исключительное право церковной юрисдикции во всех странах православного рассеяния; в) в этих странах Константинопольский Патриархат единолично представляет мнения и интересы всех Поместных Церквей перед государственной властью; г) любой архиерей или клирик, несущий служение за пределами канонической территории своей Поместной Церкви, находится под церковной юрисдикцией Константинополя, даже если сам этого не сознает, а следовательно, может при желании быть принят в эту юрисдикцию без отпускной грамоты (как это имело место в случае с бывшим епископом Сергиевским Василием); д) Константинопольский Патриархат определяет географические границы Церквей и, если его мнение не совпадает с мнением той или иной Церкви по данному вопросу, может учреждать на территории этой Церкви собственную юрисдикцию (как это произошло в Эстонии); е) Константинопольский Патриархат в одностороннем порядке определяет, какая Поместная Церковь может, а какая не может участвовать в межправославных мероприятия»; Такое видение Константинопольским Патриархатом собственных прав и полномочий вступает в непреодолимое противоречие с многовековой канонической традицией, на которой зиждется бытие Русской Православной Церкви и других Поместных Церквей, а также с их реальными пастырскими задачами по духовному окормлению диаспоры. Считая, что все упомянутые вопросы могут получить окончательное разрешение лишь на Вселенском Соборе Православной Церкви, настоящий Собор призывает Святейшую Константинопольскую Церковь впредь до общеправославного рассмотрения перечисленных новшеств проявлять осмотрительность и воздерживаться от шагов, могущих взорвать православное единство. Особенно это относится к попыткам пересмотра канонических пределов Поместных Православных Церквей. 8 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ П 17

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Со своей стороны, Русская Православная Церковь выражает готовность со всем усердием служить делу православного единения, содействуя гармонизации интересов Православных Церквей в диаспоре в рамках двусторонних и многосторонних обсуждений, развивая положительный опыт пастырского взаимодействия, накопленный в отдельных регионах, например в Северной Америке. Служение единству Вселенского Православия требует от нашей Святой Церкви постоянных усилий по охранению и своего внутреннего единства. Сегодня, как и во все времена, одним из главных вызовов Святому Православию является разномыслие в Церкви по различным вопросам церковной жизни. Оно может обратиться в орудие против Церкви Христовой, раздирая ее на части, а может побудить к более глубокому осознанию и переживанию церковного единства. Святой апостол Павел свидетельствует: Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11, 19). К разделениям ведет навязывание отдельной личностью или группой лиц своего частного мнения всем другим членам Церкви. При этом несогласные обвиняются в измене Православию и отступлении от спасительной истины. Таким путем шли все еретики и раскольники, ибо они высокомерно полагали, что Дух Святой говорит только их устами, а не через соборную Полноту Церкви. Преодоление разномыслий невозможно, когда происходит нагнетание подозрений и недоверия среди членов Церкви. К этому неминуемо приводят оскорбления и ложные обвинения, которые сеют отчуждение среди верующих и угашают дух любви, а без него, как известно из слов святого апостола Павла, все остальные дары не 18 Ж У Р НАЛ М ° В СКОЙ имеют значения (см.: 1 Кор. 13, 1-3). Церковное единство также серьезно подрывается распространением ложных слухов, непроверенной информации, а тем более клеветы. Напротив, единство Церкви поддерживается хранением благочестия и добродетельной жизнью, венцом которой является любовь. Как писал святитель Фотий, патриарх Константинопольский, «в любви сходятся разделившиеся, и примиряются борющиеся, и все более сближаются родные, и нет места бунтам и зависти». Единство также созидается благодаря поддержанию благочиния в Церкви. Как наставляет святой апостол Павел, все должно быть благопристойно и чинно (1 Кор. 14, 40). Поэтому главным руководством в Церкви Божией являются святые каноны и дисциплинарные нормы, вытекающие из присяги священнослужителя. Их нарушение провоцирует церковные нестроения и расколы. Необходимо в полной мере использовать возможности, предоставляемые соборным устроением церковной жизни, - Архиерейские Соборы и Священный Синод - для преодоления разногласий и обсуждения вопросов, волнующих совесть верующих. Важную вспомогательную роль в обеспечении работы этих церковных органов могут играть конференции и «круглые столы» по внутрицерковным проблемам и ведение дискуссий в православных средствах массовой информации. Следует уделить внимание формированию интеллектуальной культуры и нравственного климата церковных дискуссий по различным проблемам. Верим, что наша Святая Церковь, прошедшая путем мученичества и исповедничества, имеет в себе силы и далее хранить богозаповеданное единство, преодолевая трудности, соблазны и искушения, которые встречаются на ее пути. 8 2 0 8

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА ОБ ОСНОВАХ УЧЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕРКВИ О ДОСТОИНСТВЕ, СВОБОДЕ И ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА

Основываясь на пункте 2 определения 2. Клирикам и мирянам, а также Сино- Освященного Юбилейного Архиерейскодальным учреждениям, епархиям, монасго Собора 2000 года «Об Основах социальтырям, приходам и другим каноническим ной концепции Русской Православной церковным подразделениям руководство- Церкви», в котором, в частности, говоритваться «Основами учения Русской Прася: «Полагать полезным принятие церковвославной Церкви о достоинстве, свободе ным Священноначалием на основе этого и правах человека» во взаимоотношениях документа определений по различным бос государством и обществом. Признать лее конкретным вопросам», учитывая пополезным развитие православными веруложительную оценку Священного Синода ющими общественно значимой деятель- Русской Православной Церкви от 23 июня ности на основе настоящего документа. 2008 года, данную проекту «Основ учения 3. Включить изучение «Основ учения Русской Православной Церкви о достоин- Русской Православной Церкви о достостве, свободе и правах человека», заслушав инстве, свободе и правах человека» в учебдоклад Преосвященного митрополита ный план Духовных школ Московского Смоленского и Калининградского Кирил- Патриархата, а также рекомендовать светла, председателя рабочей группы по выраским учебным заведениям ознакомление ботке проекта документа по правам челос ними в рамках имеющихся курсов, освевека, Освященный Архиерейский Собор щающих современное положение Руспостановляет: ской Православной Церкви.

1. Утвердить «Основы учения Рус-
2. Считать необходимым в целях шиской Православной Церкви о достоинстрокого ознакомления с «Основами учеве, свободе и правах человека», предния Русской Православной Церкви о доставляющие ее подход к развитию и рестоинстве, свободе и правах человека» ализации концепции прав человека. Напубликацию текста этого документа достоящий документ принимается в развистаточным тиражом, в том числе в комтие основ ее социальной концепции и пьютерной сети интернет, а также перевод является официальной позицией Мосего на различные языки народов мира, ковского Патриархата по теме прав чевключая языки народов, окормляемых ловека. Московским Патриархатом. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА О ВНЕСЕНИИ ПОПРАВОК В УСТАВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
3. Принимая во внимание Акт о каноническом общении, подписанный 17 мая 2007 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром, Освященный Архиерейский Собор постановляет: 1.1. Пункт 17 главы VIII Устава Русской Православной Церкви («Самоуправляемые Церкви») считать параграфом
4. 1.2. Добавить в главу VIII Устава Русской Православной Церкви пункт 17 следующего содержания: «Самоуправляемой частью Русской Православной Церкви является также Русская Православная Цер- 8 2 008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ковь заграницей в исторически сложившейся совокупности ее епархий, приходов и других церковных учреждений. Нормы настоящего Устава применяются в ней с учетом Акта о каноническом общении от 17 мая 2007 года, а также Положения о Русской Православной Церкви заграницей с изменениями и дополнениями, внесенными Архиерейским Собором Русской Зарубежной Церкви 13 мая 2008 года». 2. В связи с принятием «Положения о церковном суде» Освященный Архиерейский Собор определяет: 2.1. Подпункты б) и в) пункта 5 главы V Устава Русской Православной Церкви, определяющие, по каким делам Архиерейский Собор принимает судебные решения в качестве последней инстанции, изложить в следующей редакции: «б) по делам о церковных правонарушениях архиереев и руководителей Синодальных учреждений; в) по всем делам, переданным ему Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом». 2.2 Пункт 1 главы VII Устава Русской Православной Церкви изложить в следующей редакции: «Судебная власть в Русской Православной Церкви осуществляется церковными судами посредством церковного судопроизводства». 2.3. Пункт 5 главы VII изложить в следующей редакции: «Канонические прещения, такие, как пожизненное запрещение в священнослужении, извержение из сана, отлучение от Церкви, налагаются Патриархом Московским и всея Руси или епархиальным архиереем с последующим утверждением Патриархом Московским и всея Руси». 2.4. Пункт 12 главы VII изложить в следующей редакции: «Епархиальный суд состоит не менее чем из пяти судей, имеющих епископский или священнический сан. Председателя, заместителя председателя и секретаря епархиального суда назначает епархиальный архиерей. Епархиальное собрание избирает по представлению епархиального архиерея не менее двух членов епархиального суда. Срок полномочий судей епархиального суда - три года, с возможностью переназначения или переизбрания на новый срок». 2.5. Пункт 13 главы VII изложить в следующей редакции: «Досрочный отзыв председателя или члена епархиального суда осуществляется по решению епархиального архиерея». 2.6. Пункт 16 главы VII изложить в следующей редакции: «Решения епархиального суда вступают в законную силу и подлежат исполнению после их утверждения епархиальным архиереем, а в случаях, предусмотренных пунктом 5 настоящей главы, - с момента утверждения Патриархом Московским и всея Руси». 2.7. Пункт 18 главы VII изложить в следующей редакции: «Общецерковный суд рассматривает в качестве суда первой инстанции дела по церковным правонарушениям архиереев и руководителей Синодальных учреждений. Общецерковный суд является судом второй инстанции по делам по церковным правонарушениям клириков, монашествующих и мирян, подсудных епархиальным судам». ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ДИОМИДА, ЕПИСКОПА АНАДЫРСКОГО И ЧУКОТСКОГО Освященный Архиерейский Собор, движимый заботой о верных чадах Русской Православной Церкви и заботой о свидетельстве миру об Истине Христовой, внимательно рассмотрел деятельность Преосвященного епископа Анадырского и Чукотского Диомида. Начиная с января 2007 года от имени Преосвященного Диомида стали распространяться публичные обращения, которые 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2008

ОФИПИАЛЬ АСТЬ

нарушили мир в Церкви, смутили верующих, явившись для них соблазном, а также вызвали недоумения у внешних. Преосвященный епископ Диомид отсутствовал на Архиерейском Соборе без уважительной причины. Его ссылка на болезнь не была подтверждена официальным медицинским заключением. В то же самое время публичные деяния Преосвященного в преддверии Собора, включая проведение им Епархиального собрания, свидетельствуют о его физической способности приехать в Москву. Не имея возможности выслушать собрата лично, Собор тем не менее счел необходимым высказать свое суждение в связи с его деятельностью. Собор ознакомился с письменными обращениями епископа Диомида, а также со свидетельством церковных представителеи, вступавших с ним в диалог. Особое внимание было уделено богословско-каноническому анализу, предоставленному Синодальной богословской комиссией, а также посланию Духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, увещевательному письму Преосвященного епископа Сергиево-Посадского Феогноста, комментариям преподавателей Московской Духовной академии и оценкам многих других членов Церкви. По исследовании всех документов, свидетельств и обстоятельств дела самую тяжкую вину Преосвященного епископа Диомида Освященный Собор усматривает в том, что своими обращениями и заявлениями он культивирует дух раскола в Церкви, разрушая ее единство, заповеданное Самим Господом (см.: Ин. 17, 21). Нам особенно больно об этом свидетельствовать после восстановления единства внутри Поместной Русской Православной Церкви 17 мая 2007 года. Именно в это время враг рода человеческого, недовольный вновь обретенным братским общением, возбуждает дух разделения. Отдельные утверждения и выражения, присутствующие в обращениях епископа Диомида, ведут к конфронтации Церкви с государством и обществом. Некоторые высказывания претендуют на исключительную правоту воззрения автора по поводу тех вопросов, в отношении которых в Церкви всегда допускалось разномыслие, - в частности по вопросам, затрагивающим политическое устройство общества. В результате делается попытка отождествить Святое Православие с определенным политическим выбором. Высказывая свои мнения по актуальным проблемам церковной жизни, которые сами по себе заслуживают обсуждения, епископ Диомид делает это не в духе братской любви, а в форме грубых обличений своих собратьев. Угрожая расколом Церкви, автор обращений вынуждает принять его точку зрения, а не проявляет заботу о соборном выявлении истины, основанной на Священном Писании и Священном Предании Святой Церкви. Адресовав свои обращения ко всей Церковной Полноте, Преосвященный Диомид превысил канонические права епархиального архиерея и проявил посягательство на те полномочия, которые в Русской Православной Церкви принадлежат Архиерейскому Собору, Священному Синоду и Святейшему Патриарху. Поступая таким образом, епископ Диомид нарушил 34-е правило Святых Апостолов и действующий Устав Русской Православной Церкви (глава Х. 15). В обращениях Преосвященного Диомида Собор нашел много примеров клеветы, дезинформации и прямой лжи относительно действий Предстоятеля Церкви и отдельных архипастырей. Охранение чистоты Святого Православия не может совершаться с помощью вышепоименованных поступков. Ибо, как говорит Господь Иисус Христос, по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? (Мф. 7, 16). Волнующие совесть вопросы необходимо ставить в установленном порядке на Архиерейском Соборе, перед Священным Синодом, Святейшим Патриархом. Иерарху, вступающему в дискуссию со своими сооратьями, необходимо соблюдать смирение, уважение и братскую любовь, не пытаясь заранее предопределять решений Церковной Полноты по тому или иному вопросу. Епископ Диомид несет полную ответственность за соблазн некоторых членов Церкви, приведший их к конфронтации со Священноначалием и настоящим Освященным Архиерейским Собором, и признан виновным за раскол, нестроения и 8 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ 21

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

развал пастырской деятельности во вверенной ему епархии. Мы молимся о примирении душ и водворении единомыслия в Анадырско-Чукотской епархии, призываем ко всеобщей молитве о сохранении единства нашей Матери-Церкви. В то же самое время, осознавая ответственность перед Богом, Собор считает необходимым действовать твердо, чтобы не допустить распространения раскольнического духа. Ввиду серьезности проступков Преосвященного епископа Диомида и группы клириков Собор постановляет:

1. Решительно осудить деятельность Преосвященного епископа Анадырского и Чукотского Диомида, содержащую в себе нарушение канонических норм (34-го Апостольского правила, 6-то правила II Вселенского Собора, 13-го, 14-го и 15-го правил Двукратного Собора, 9-го правила Антиохийского Собора) и вносящую соблазн в церковную жизнь.
2. За совершение канонических преступлений, выразившихся в клевете и лжи в адрес Священноначалия, за возбуждение раскольнических настроений и действий епископ Диомид извергается из священного сана.
3. Желая содействовать исправлению и духовному исцелению собрата, Собор призывает епископа Диомида к немедленному прекращению деятельности, соблазняющей чад Церкви и провоцирующей раскол, и к принесению покаяния за содеянное перед всей Церковной Полнотой в лице Священного Синода на его ближайшем заседании.
4. Священному Синоду в случае раскаяния епископа Диомида иметь суждение о его дальнейшем служении.
5. Решение Освященного Архиерейского Собора об извержении из сана епископа Диомида вступает в силу в случае его отказа выполнить указания, содержащиеся в пункте 3 настоящего определения.
6. За уклонение в раскол игумена Илию (Емпулева) лишить священного сана. Протонерея Владимира Мордвова, иерея Иоанна Балицкого, иеромонаха Антония (Шляхова) запретить в священнослужении впредь до раскаяния. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ ПРЕЗИДИУМА АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Токийский и всей Японии ДАНИИЛ Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский ИЛАРИОН Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР Митрополит Рижский и всея Латвии АЛЕКСАНДР Митрополит Таллинский и всея Эстонии КОРНИЛИЙ Архиепископ Корсунский ИННОКЕНТИЙ Архиепископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН Архиепископ Ярославский и Ростовский КИРИЛЛ 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 820ОЕ

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода Постановили: Предложить на утвержде- 23 июня 2008 года ние Архиерейского Собора: под председательством Патриарха

1. Проект регламента Собора.
2. Проект повестки дня и программы Имели суждение о составе Президиума Собора. предстоящего Архиерейского Собора Рус-
3. Состав Секретариата, Редакционной ской Православной Церкви (24-29 июня и Мандатной комиссий. 2008 года).
4. Кандидатуры председателей и секре- Постановили: Принимая во внимание тарей рабочих групи на Соборе. важность участия в руководстве работой Архиерейского Собора Японской Авто- Слушали: Сообщение Святейшего Патномной Православной Церкви и самориарха Московского и всея Руси Алексия о управляемых Церквей в составе Московпроведении в Москве Дней славянской ского Патриархата, включить в состав Свяписьменности и культуры. щенного Синода, являющегося по Уставу Справка. С 14 мая по 1 июня 2008 года Президиумом Архиерейского Собора, на по благословению Святейшего Патриарха время работы Собора: Московского и всея Руси Алексия в Моск-
5. Митрополита Токийского и всей Япове проходили мероприятия, посвященные нии Даниила. празднованию Дней славянской письмен-
6. Митрополита Восточно-Американности и культуры. ского и Нью-Йоркского Илариона. Центральным этапом празднований
7. Митрополита Таллинского и всея Эсстал день памяти равноапостольных протонии Корнилия. светителей славян святых Кирилла и Мефодия (24 мая), начавшийся Божественной Имели суждение о проведении в Москве литургией в Успенском соборе Московскос 24 по 29 июня сего года Архиерейского го Кремля, совершенной Святейшим Пат- Собора Русской Православной Церкви. риархом Московским и всея Руси Алексием. 8•2ООВ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

По окончании богослужения состоялся традиционный крестный ход к памятнику просветителям славян на Славянской площади в Москве. В крестном ходе, который возглавил митрополит Калужский и Боровский Климент, приняли участие представители московского духовенства. На Славянской площади перед памятником святым равноапостольным Кириллу и Мефодию Святейший Патриарх Алексии возглавил молебен святым просветителям славянских народов, по окончании которого обратился ко всем собравшимся с приветственным словом. Также было зачитано приветственное послание Президента Российской Федерации Д. А. Медведева участникам празднования Дней славянской письменности и культуры. В заключение торжественной церемонии послы славянских стран в России: посол Республики Болгарии ПІ. Грозданов, посол Республики Македонии 3. Личевски, посол Республики Словении А. Бенейдейчич, посол Словацкой Республики А. Чисар и посол Республики Сербии С. Вукичевич получили из рук Святейшего Патриарха награду Организации Обьединенных Наций «Единство». В тот же день в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялся торжественный прием по случаю праздника славянской письменности и культуры, на котором состоялось награждение оощественных деятелей высокими Патриаршими наградами. Среди награжденных были посол доброй воли А. А. Абрамян, директор библиотеки дружбы народов Л. С. Ищенко и другие. 26 мая в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялся праздничный концерт Фестиваля славянских искусств и церемония награждения Международной премией святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение успешным проведением в Москве Дней славянской письменности и культуры.
3. Выразить благодарность всем организаторам и участникам проходивших в Москве празднований. дателя Оргкомитета по подготовке и проведению Дней славянской письменности и культуры, о проведении праздника славянской письменности и культуры. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить благодарность: а) председателю, сопредседателям и членам Оргкомитета по подготовке и проведению Дней славянской письменности и культуры в лице министра культуры Российской Федерации А. А. Авдеева, А. С. Соколова и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия за организацию и проведение праздника;

6. архиепископу Іверскому и Кашинскому Виктору и губернатору Тверской области Д. В. Зеленину, государственным и общественным организациям, деятелям науки, культуры и искусства за труды и содействие в проведении праздника в Твери; в) правящим Преосвященным, в чьих епархиях был отмечен День славянской письменности и культуры, региональным властям, руководителям культуры и образования. Слушали: Прошение митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, об утверждении избрания протоиерея Иоанна Шо епископом Манхеттенским, викарием Восточно-Американской епархии, архимандрита Георгия (Шейфера) епископом Мейфилдским, викарием Восточно-Американской епархии, и архимандрита Феодосия (Иващенко) епископом Сиэтлийским, викарием Западно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви. Справка. Согласно Акту о каноническом общении (п. 7), подписанному 17 мая 2007 года, архиереи Русской Зарубежной Церкви избираются ее Архиерейским Собором или, в случаях, предусмотренных Положением о Русской Православной Церкви заграницей, Архиерейским Синодом. Избрание утверждается на канонических основаниях Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад митрополита Крутип- В мае 2008 года Архиерейский Собор кого и Коломенского Ювеналия, сопредсе- Русской Зарубежной Церкви избрал прото- 24 ЖУрн АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 200 В

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

нерея Иоанна Шо епископом Манхеттен- Постановили: Иеромонаха Авраамия ским, викарием Восточно-Американской (Диркса), заштатного клирика Ивановоепархии, архимандрита Георгия (Шейфера) Вознесенской епархии, направить в распоепископом Мейфилдским, викарием осряжение архиепископа Берлинско-Германточно-Американской епархии, и архимандского и Великобританского Марка. рита Феодосия (Иващенко) епископом Сиэтлийским, викарием Западно-Американ- Слушали: Доклад митрополита Смоленской епархии. Митрополит Восточно-Амеского и Калининградского Кирилла, предриканский и Нью-Иоркский Иларион наседателя Отдела внешних церковных свяправил Святейшему Патриарху прошение зей, о епархиях и приходах за рубежом. об утверждении данного изорания и по- Постановили: Протоиерея Алексия служной список протоиерея Иоанна Шо, Байкова освободить от должности клирика клирика Чикагской и Средне-Американ- Корсунской епархии, согласно прошению, ской епархии, архимандрита Георгия (Шейи направить в распоряжение Патриарха фера), благочинного Свято-Троицкого мо- Московского и всея Руси. настыря в Джорданвилле (штат Нью-Иорк). и архимандрита Феодосия (Иващенко), Слушали: Доклад митрополита Крутицклирика Западно-Американской епархии. кого и Коломенского Ювеналия, председа- Постановили:

1. Утвердить избрание теля Синодальной комиссии по канонизапротоиерея Иоанна Шо, клирика Чикагции святых, о поступивших в комиссию маской и Средне-Американской епархии, териалах, касающихся прославления новоепископом Манхеттенским, викарием Восмучеников и исповедников Российских, точно-Американской епархии Русской Запострадавших в различных епархиях Русрубежной Церкви, с наречением и хиротоской Православной Церкви, и о материнией по пострижении в монашество и возалах, касающихся почитания в различных ведении в сан архимандрита. епархиях Русской Православной Церкви
2. Утвердить избрание архимандрита Гепреподобных жен игумении Иулиании и оргия (Шейфера), насельника Свято-Тромонахини Евпраксии Московских. ицкого монастыря в Джорданвилле, епис- Постановили:
3. Одобрить доклад Прекопом Мейфилдским, викарием Восточноосвященного митрополита Ювеналия. Американской епархии Русской Зарубеж-
4. Включить в Собор новомучеников и ной Церкви. исповедников Российских XX века следу-
5. Утвердить избрание архимандрита ющие имена подвижников. Феодосия (Иващенко), клирика Западноот Йошкар-Олинской епархии: священ- Американской епархии, епископом Сиэтника Анатолия Ивановского (1863 - 30 оклийским, викарием Западно-Американской тября 1918): епархии Русской Зарубежной Церкви. от Казанской епархии: епископа Чистопольского Иоасафа ( Удалова; 1886 - 2 дека- Слушали: Доклад митрополита Смолен- бря 1937); ского и Калининградского Кирилла, предсеот Московской епархии: игумена Сергия дателя Отдела внешних церковных связей, о (Чернухина; 1879 - 9 ноября 1942). поступившем обращении архиепископа Бер-
6. Сообщить имена этих святых Предлинско-Германского и Великобританского стоятелям братских Поместных Православ- Марка (Русская Зарубежная Церковь). ных Церквей для включения их в святцы. Справка. Архиепископ Берлинско-Гер-
7. Включить в повестку дня предстоманский и Великобританский Марк обраящего Архиерейского Собора вопрос об обтился с просьбой олагословить переход щецерковном прославлении преподобных иеромонаха Авраамия (Диркса), заштатножен игумении Иулиании (1300-1393) и го клирика Иваново-Вознесенской епармонахини Евпраксии (1302-1394) Мосхии, в клир германской епархии Русской ковскиХ. зарубежной Церкви. Личное дело иеромонаха Авраамия поступило в Отдел внешних церковных связей. Слушали: Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего 8* 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Экзарха всея Белоруссии, о результатах богословско-канонического анализа писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским. Постановили: Передать результаты работы комиссии на рассмотрение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о разработке проекта «Основ учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека». Справка. Во исполнение решения Священного Синода от 11 апреля 2006 года была создана рабочая группа, которая разработала проект документа, излагающего православный взгляд на права и достоинство человека. Рабочая группа, возглавляемая митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, председателем Отдела внешних церковных связей, провела со времени своего образования пятнадцать заседаний, а также ряд «круглых столов» и консультаций с общественными деятелями и светскими учеными. К разработке документа, опирающегося на Священное Писание и Священное Предание Православной Церкви, были привлечены не только богословы, но и православные философы, филологи и общественные деятели. В рамках подготовки документа была проведена серьезная исследовательская работа. Помимо богословско-философского осмысления достоинства, свободы и прав человека в документе отражены условия для реализации в обществе православного представления о человеческой свободе, заложены параметры участия Русской Православной Церкви в правозащитной деятельности. Документ, излагающии основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, предлагается для утверждения Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, который пройдет 24-29 июня 2008 года. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение деятельностью рабочей группы, разработавшей проект «Основ учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека».
3. Представить проект «Основ учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» на рассмотрение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, который пройдет 24- 29 июня 2008 года. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о принесении в епархии Русской Православной Церкви ковчега с частицей честных мощей святого благоверного князя Александра Невского. Справка. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, при содействии Фонда святого апостола Андрея Первозванного с 10 мая по 5 июня 2008 года состоялось принесение из Храма Христа Спасителя в епархии Русскои Православнои Церкви ковчега с частицей мощей святого олаговерного князя Александра Невского. При организации и проведении праздничных мероприятий, связанных со встречей и проводами ковчега со святыней, активное участие принимали представители власти, Вооруженных Сил России, ФСО, МЧС, сотрудники УВД, ГИБДД, а также курсанты высших военных учебных заведений, студенты вузов, воспитанники кадетских корпусов, православных гимназий, деятели культуры и искусства. У мощей ежедневно совершались Божественные литургии, а также круглосуточно совершалось молебное пение с чтением акафиста. Всем подходившим к ковчегу с частицей мощей раздавались иконы святого Александра Невского. Более 240 тысяч человек поклонились честным мощам святого благоверного князя Александра Невского за время пребывания святыни в епархиях Русской Православной Церкви. Ковчег со святыней посетил следующие города: Калугу (10.05-11.05). Тулу (11.05- 13.05). Рязань (13.05-15.05), Тамбов (15.05- 17.05). Липецк (17.05-19.05), Воронеж (19.05-21.05). Белгород (21.05-23.05). Курск (23.05-25.05). Орел (25.05-27.05). Брянск (27.05-28.05). Минск (29.05- 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В • 2008

31.05), Бобруйск (31.05-01.06), Гомель (01.06-02.06), Оршу (02.06-03.06), Смоленск (03.06-05.06). Постановили:

1. Возблагодарить Господа Вседержителя за Его милость, явленную народу Своему через принесение в епархии Русской Православной Церкви ковчега с частицей мощей святого благоверного князя Александра Невского.
2. Выразить благодарность всем потрудившимся над организацией и проведением мероприятий, связанных с принесением сВяТЫНИ. Слушали: Доклад митрополита Калужского и Боровского Климента, Управляющего делами Московской Патриархии, о подготовке Положения о церковном суде Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Справка. Архиерейский Собор 2000 года в связи с внесением в Устав Русской Православной Церкви главы «Церковный суд» определил подготовить Положение о церковном суде. На заседании Священного Синода 1 октября 2004 года был принят проект Временного положения для епархиальных судов и епархиальных советов, выполняющих Функции епархиальных судов, с рекомендацией Преосвященным архиереям использовать Временное положение для организации церковного судопроизводства во вверенных им епархиях и в течение двух лет представить свои отзывы о его применении. Разработанный с учетом присланных из епархий отзывов проект Положения о церковном суде Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) был представлен на заседании Священного Синода 15 апреля сего года. На основании замечаний членов Священного Синода данный проект был доработан. Постановили: Представить Положение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) на утверждение Архиерейского Собора. Слушали: Сообщение митрополита Калужского и Боровского Климента, Управляющего делами Московской Патриархии, о праздновании 18-летия интронизации Его Святейшества. 8 2 0 0 8 * У Р Н А Л ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Справка. 10 июня 2008 года исполнилось 18 лет со времени интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на престол Первосвятителей Московских. В день 18-й годовщины интронизации Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужили члены Священного Синода, правящие архиереи Русской, Белорусской и Украинской Православных Церквей, представители Поместных Православных Церквей при Патриаршем престоле, викарные архиереи Московской епархии. После богослужения с поздравительным словом к Предстоятелю Русской Церкви обратился митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир От лица членов Епархиального совета и духовенства города Москвы Святейшего Патриарха поздравил протоиерей Василий Воронцов, настоятель храма Спаса Преображения в Тушине. В ответ на поздравления Святейший Патриарх Алексий поблагодарил Преосвященных архипастырей, принявших участие в богослужении, и всех молившихся в тот день в храме. Затем Святейшего Патриарха поздравили архиереи, политические и общественные деятели, духовенство, представители православных молодежных организаций Москвы, а также верующие Украинской Православной Церкви. По окончании богослужения на приеме по случаю годовщины интронизации представителем Администрации Президента РФ было оглашено поздравление Президента Российской Федерации Д. А. Медведева Святейшему Патриарху. Постановили:
3. Вознести благодарение Господу Вседержителю за годы первосвятительского служения Предстоятеля Русской Православной Церкви.
4. Сыновне поздравить Его Святейшество, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с 18-летием Патриаршего служения. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 27

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

положении дел в Воскресенском Новонерусалимском ставропигиальном мужском монастыре Постановили:

1. Освободить архимандрита Никиту (Латушко) от обязанностей наместника Воскресенского Новонерусалимского ставропигиального мужского монастыря.
2. Наместником Воскресенского Новоиерусалимского ставропигиального мужского монастыря утвердить игумена Феофилакта (Безукладникова). Слушали: Прошение епископа Барнаульского и Алтайского Максима о назначении монахини Клавдии (Кремлевой) настоятельницей Знаменского женского монастыря в Барнауле. Постановили: Назначить монахиню Клавдию (Кремлеву) настоятельницей Знаменского женского монастыря в Барнауле с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение епископа Барнаульского и Алтайского Максима об освобождении иеромонаха Викентия (Пантелеева) от обязанностей наместника Казанского мужского монастыря в селе Коробейниково Усть-Пристанского района Алтайского края и о назначении на эту должность иеромонаха Романа (Корнева). Постановили:
3. Освободить иеромонаха Викентия (Пантелеева) от обязанностей наместника Казанского мужского монастыря в селе Коробейниково Усть-Пристанского района Алтайского края.
4. Назначить иеромонаха Романа (Корнева) наместником Казанского мужского монастыря в селе Коробейниково Усть- Пристанского района Алтайского края. Слушали: Прошение митрополита Волгоградского и Камышинского Германа о назначении монахини Анны (Ерофеевой) настоятельницей Свято-Вознесенского женского монастыря в городе Дубовка Волгоградской области. Постановили: Назначить монахиню Анну (Ерофееву) настоятельницей Свято- Вознесенского женского монастыря в городе Дубовка Волгоградской области с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Рязанского и Касимовского Павла о назначении монахини Анны (Сычуговой) настоятельницей Казанского женского монастыря в Рязани. Постановили: Назначить монахиню Анну (Сычугову) настоятельницей Казанского женского монастыря в Рязани с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Тверского и Кашинского Виктора о благословении на открытие Тверского Николаевского Малицкого мужского монастыря в деревне Николо-Малица Калининского района Тверской области и о назначении наместником обители иеромонаха Бориса (Тулупова). Постановили:
5. Благословить открытие Тверского Николаевского Малицкого мужского монастыря в деревне Николо-Малица Калининского района Тверской области.
6. Назначить иеромонаха Бориса (Тулупова) наместником Тверского Николаевского Малицкого мужского монастыря в деревне Николо-Малица Калининского района Тверской области. Слушали: Прошение архиепископа Тульского и Белевского Алексия о назначении иеромонаха Никодима (Крюкова) наместником Спасо-Преображенского мужского монастыря в городе Белеве Тульской области. Постановили: Назначить иеромонаха Никодима (Крюкова) наместником Спасо- Преображенского мужского монастыря в городе Белеве Тульской области. Слушали: Прошение архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона о назначении монахини Моисеи (Ракитиной) настоятельницей женского монастыря в честь Смоленской (Бугабашской) иконы Божией Матери в селе Бугабаш Бакалинского района Республики Башкортостан. Постановили: Назначить монахиню Моисею (Ракитину) настоятельницей женского монастыря в честь Смоленской (Бугабашской) иконы Божией Матери в селе Бугабаш Бакалинского района Республики Башкортостан с возложением наперсного креста по должности. 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА ТРИА хии 8 • 2008

В заседании Священного Синода 28 июня 2008 года под председательством Патриарха Имели суждение об исполнении определения Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 27 июня 2008 года о деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского. Справка. Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви определением о деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, от 27 июня 2008 года осудил деятельность епископа Анадырского и Чукотского Диомида, содержащую в себе нарушение канонических норм и вносящую соблазн в церковную жизнь, и постановил, что за совершение канонических преступлений, выразившихся в клевете и лжи в адрес Свяшенноначалия, за возбуждение раскольнических настроений и действий епископ Диомид извергается из священного сана. Данное решение вступает в силу в случае отказа епископа Диомида немедленно прекра- ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР Митрополит Рижский и всея Латвии АЛЕКСАНДР Архиепископ Корсунский ИННОКЕНТИЙ Архиепископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН Архиепископ Ярославский и Ростовский КИРИЛЛ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ тить деятельность, соблазняющую чад Церкви и провоцирующую раскол, и принести покаяние за содеянное перед всей Церковной Полнотой в лице Священного Синода на его ближайшем заседании. Священному Синоду в случае раскаяния епископа Диомида предоставлено иметь суждение о его дальнейшем служении. Согласно Уставу Русской Православной Церкви архиереев избирает, назначает и увольняет на покой Священный Синод (гл. V, П. 26 0). Постановили:

1. Епископа Анадырского и Чукотского Диомида уволить от управления Анадырской епархией с запрещением в священнослужении.
2. О дальнейшем исполнении определения Освященного Архиерейского Собора иметь суждение на предстоящем заседании Священного Синода.
3. Вызвать епископа Диомида на это заседание, направив ему соответствующую повестку.
4. Временное управление епархией поручить архиепископу Хабаровскому и Приамурскому Марку. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ 8 0 А МОСКОВСКОЙ ПАТ Р И АРХИИ 29

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

32 СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ОТКРЫТИИ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Блаженство, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, возлюбленные о Господе собратья архипастыри - участники настоящего Архиерейского Собора Русской Православной Церкви! Вновь Господь по милости Своей собрал нас воедино, позволяя оглянуться и обозреть жизнь Церкви за последние четыре года и определить, что предстоит нам с помощью Божией сделать в будущем. Особенно хочется отметить то, что в минувшем году Господь исполнил одно из самых сокровенных наших чаяний - восстановление единства и канонического общения с Русской Православной Церковью заграницей. Посему мне весьма радостно приветствовать Владыку митрополита Илариона - Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей, и ее архипастырей, которые впервые после подписания в прошлом году Акта о каноническом общении примут участие в работе Архиерейского Собора Единой Поместной Церкви. Говоря о жизни Церкви в межсоборный период, мы можем отметить, что последние годы ознаменованы дальнейшим развитием епархиальной и приходской жизни, строительством храмов, социальным служением и миссионерской деятельностью, просветительскими трудами и церковным возделыванием православной нивы. Особое внимание уделялось воспитанию подрастающего поколения, укреплению семьи, сохранению духовного наследия, православному творчеству, диалогу Церкви с государством и обществом - деятелями науки, образования, искусства, созиданию мира и согласия. В то же время надо осознавать, что современное секулярное сознание, ориентированное на идеалы общества потребления с его жаждой удовлетворения подчас низменных страстей и инстинктов, уверовавшее в тотальную власть денег, возводящее в культ материальное благосостояние и возделывающее в себе похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин. 2, 16), сопротивляется принятию Христовой Истины, отвергает евангельское Откровение. Оно противопоставляет христианскому учению о свободе и достоинстве лич- ЖУРНАЛ МОСКОВ СКОЙ пАТРИАРХИИ 8 • 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ности свое обмирщенное понимание «прав» и «свобод» человека. Однако такое понимание, оправдывающее в человеке проявления его греховности и прикрывающееся защитой либеральных свобод, таит в себе опасность разрыва с нравственными законами и придает вид легитимности нарушению евангельских заповедей. Церковь должна быть готова ответить на этот вызов, исполнить слово Христа: Идите, научите все народы... соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19-20). Именно поэтому столь важными становятся проповедь Церкви, обращенная к миру, стяжание всеми ее чадами духа апостольства и ревности свидетельства об Истине. Это требует высокого профессионального богословского и культурного уровня миссионерских, образовательных, катехизаторских, просветительских программ. И для осуществления этого у Церкви накоплен огромный человеческий и интеллектуальный потенциал: за минувшие годы в добром соработничестве клира и паствы, людей церковных и светских немало было сделано, Богу содействующу, для возрождения Православия в наших странах. Но самым главным в проповеди слова Божия остаются наша вера, наше личное благочестие, наши дела. Именно это делает нас солью земли (Мф. 5, 13). Именно это делает нас светом мира (Мф. 5, 14), той свечой, зажегши которую, по слову Евангелия, не ставят под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем (Мф. 5, 15). Потрудимся же со тщанием в единомыслии и мире (1 Кор. 13, 11), уповая на Божественную благодать, всегда немощная врачующую и оскудевающая восполняющую. Надо помнить и укрепляться мыслью о том, что Церковь всегда справлялась с внутренними нестроениями, шатаниями, привнесенными людьми не до конца воцерковленными и просвещенными, проявляющими «ревность не по разуму», подчас изолирующими себя от жизни Церкви, Глава Которой - Христос. О таких, в гордыне противопоставляющих себя Матери-Церкви, сеющих вокруг себя эсхатологическую панику, сказал еще апостол Иоанн: Они вышли от нас, но не были наши (1 Ин. 2, 19). Мы надеемся, что при всесильной помощи Божией деяния Освященного Архиерейского Собора явятся ценным вкладом в наши труды по дальнейшему устроению церковной жизни. Призываю всех вас, дорогие о Господе собратья, принять самое деятельное участие в работе Собора и тем самым содействовать его успешному проведению во славу Божию и на благо нашей Святой Православной Церкви. На открывающемся ныне Соборе нам предстоит трудиться, отвечая на вопросы, поставленные сегодня временем. Это важнейшие темы: укрепление единства Церкви и противостояние пагубным разделениям, вопросы достоинства человеческой личности в контексте глобализации и при попытках навязывания секулярного понимания прав человека, выработка и принятие Положения о церковном суде, развитие информационной деятельности Церкви. Все это должно получить выражение в итоговых документах Собора. Дорогие Преосвященные архипастыри! Имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны (Флп. 2, 2), да явим на настоящем Соборе всему внешнему миру наше единство. олько единодушно рассудив (см.: Деян. 15, 25), сможем мы принять ряд итоговых документов, которые послужат к славе церковной и во благо народа Божия. Только от достоверности нашего пастырского слова, обращенного к многомиллионной православной пастве, во многом зависит будущее Церкви и нравственный климат в обществе. Надеемся, что Всещедрый Господь укрепит всех нас в совершении предстоящих деяний. Да почиет на нас Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11, 2). Архиерейский собор 2008 года объявляю открытым. 8 2008 • ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ОСВЯЩЕННЫЙ АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕРЕВИ

С 24 по 29 июня 2008 года в Москве проходил очередной Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Перед открытием Собора, 24 июня, в Храме Христа Спасителя была совершена Божественная литургия. По окончании богослужения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий прочитал особую молитву, в которой призвал благословение Божие на труды Собора. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к молившимся с первосвятительским словом. Для участия в работе Архиерейского Собора прибыли 183 архиерея Русской Православной Церкви, все они участвовали в церемонии открытия в Зале Церковных Соборов. На церемонию были также приглашены настоятели монастырей, московских храмов, сотрудники Синодальных отделов, многочисленная пресса. Собор почтили своими приветствиями Президент России Д. А. Медведев и Президент Республики Беларусь А. Г. Лукашенко. В нынешнем Архиерейском Соборе впервые принял участие епископат Русской Православной Церкви заграницей. среди членов президиума Собора был Первонерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Восточно-Американский и Нью- Иоркский Иларион, а мандатную комиссию Собора возглавил архиепископ Берлинский, Западно-Германский и Великобританский Марк. Участники Собора молитвенно помянули Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Лавра, скончавшегося в Неделю Торжества Православия в нынешнем году. Первый день По традиции в первый день работы Архиерейского Собора Святейший Патриарх Алексий выступил перед собравшимися с докладом, в котором дал оценку различным аспектам церковной жизни* Затем с докладом, посвященным работе Синодальной комиссии по канонизации святых, выступил глава комиссии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Как сообщил Владыка Ювеналий, 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Доклад Святе шего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в межсоборный период основной объем деятельности комиссии был связан с выявлением имен новомучеников и исповедников Российских ХХ века. В 2000 году в Соборе новомучеников были поименно прославлены 1097 человек. На сегодняшний день число поименно прославленных - 1765 человек, из них за период с октября 2004 года, когда состоялся предыдущий Архиерейский Собор, в состав Собора новомучеников и исповедников Российских XX века были включены имена 177 подвижников, пострадавших за веру в годы гонений. Епархиальные комиссии по канонизации, созданные по решению Архиерейского Собора 1992 года, в течение более чем десяти лет вели успешную работу по изучению и сбору архивных материалов и устных сведений о новомучениках и исповедниках Российских в атмосфере взаимопонимания и сотрудничества с сотрудниками государственных и ведомственных архивов. «К сожалению, на сегодняшний день положение дел изменилось, - констатировал митрополит Ювеналий. - За последнее время принят ряд новых законов, которые кардинальным образом изменили ситуацию, сделав невозможным для епархиальных комиссий ознакомление с фондом следственных дел в отношении пострадавших за веру в годы гонений и получение необходимых копий». Несмотря на возникающие трудности, нет оснований для упрощения методов подхода к вопросу канонизации новомучеников и исповедников Российских ХХ века. «Тщательный и всесторонний подход Синодальной комиссии по канонизации святых к вопросам прославления новомучеников и исповедников Российских продиктован стремлением не принять оши- * Доклад Святейшего Патриарха, а также «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» будут опубликованы в следующем номере «Журнала Московской Патриархии». 8 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ШЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Докла д митрополита Крутицкого Коломенского Ювеналия бочные решения из-за неполноты информации», - заявил митрополит Ювеналии. Особое внимание в докладе было уделено вопросу канонизации святых в свете восстановления общения с Русской Зарубежной Церковью. Как известно, Зарубежная Церковь канонизировала святых и, в частности, новомучеников и исповедников Российских, однако, не имея доступа к мученическим актам и не располагая всей необходимой полнотой материалов, не могла осуществить поименную канонизацию. В настоящий момент следует привести к единству церковный календарь в отношении памяти конкретных новомучеников, а также решить вопрос о включении в общецерковный календарь имен тех подвижников, которые прославлены только в Русской Зарубежной Церкви, отметил митрополит Ювеналий. Эти вопросы требуют углубленного изучения, поэтому их невозможно решить на данном заседании Архиерейского Собора. В связи с этим Владыка Ювеналий предложил дать полномочия Священному Синоду в послесоборный период, после предварительного изучения в смешанной комиссии из представителей Синодальной комиссии по канонизации святых и Русской Зарубежной Церкви, принять по этому вопросу окончательное решение. Митрополит Ювеналий ознакомил участников заседания с материалами к рассмотрению вопроса об общецерковном прославлении преподобных жен игумении Иулиании (1300-1393) и монахини Евпраксии (1302-1394) Московских; святителей Антония (Смирницкого; 1773-1846), архиепископа Воронежского, и Иоанна (Максимовича, 1896-1966), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского. Прославление святителя Антония как* местночтимого святого (в Воронежской епархии) состоялось в мае 2003 года, преподобных Иулиании и Евпраксии (в Москов- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2008

ской епархии) - в мае 2001 года. Святитель Иоанн был прославлен Русской Православной Церковью заграницей в июне 1994 года. Учитывая, что чин канонизации святителей Антония Воронежского, Иоанна Шанхайского и преподобных Иулиании и Евпраксии Московских уже был совершен, Владыка Ювеналий от лица Синодальной комиссии предложил в случае общего соборного согласия на прославление их как общецерковных святых повторно этого чина не совершать, согласно утвердившейся традиции, а только включить имена прославленных подвижников в месяцеслов Русской Православной Церкви. Преосвященные участники Собора во главе с Предстоятелем Русской Православной Церкви одобрили это предложение. Имена новых святых будут сообщены Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы. Священному Синоду было пору- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, Напомнив, что внешняя деятельность Русской Православной Церкви осуществляется Отделом внешних церковных связей в соработничестве со многими Преосвященными архипастырями и другими Синодальными учреждениями Московского Патриархата на основании постановлений Архиерейских Соборов, при непосредственном руководстве Святейшего Патриарха и Священного Синода, митрополит Кирилл подчеркнул: «Свидетельство о православной вере всегда являлось и является основным смыслом внешней церковной деятельности. Содержание свидетельства никогда не меняется. Однако каждое поколение тружеников на этой ниве должно творчески осуществлять его, исходя из обстоятельств своего времени. Хранение на протяжении истории истинной веры предполагает такую ее передачу последующим поколениям и в каждой кульчено в межсоборный период рассмотреть и туре, которая помогала бы людям усвоить принять решение по вопросу прославлеспасительные истины этой веры как норму ния святых Русской Православной Церко- ЖИЗНИ». вью заграницей, канонизированных в пе- Год, который прошел со времени подпириод разделения. Учебному комитету Арсания Акта о каноническом общении межхиерейский Собор поручил включить в обду Московским Патриархатом и Русской разовательный процесс в Духовных шко- Зарубежной Церковью, был достаточно лах изучение жизненного пути и богословбогат положительными примерами развиского наследия новомучеников и исповедвающегося взаимодействия, подчеркнул ников Российских ХХ века. митрополит Кирилл. В качестве примеров Далее с докладом «Православное един- такого взаимодействия он назвал, в частноство и православное свидетельство в совре- сти, поездку делегации Московского Патменном мире» на пленарном заседании вы- риархата по ряду епархий Зарубежной ступил председатель Отдела внешних цер- Церкви в Америке, Австралии и Западной ковных связей митрополит Смоленский и Европе осенью прошлого года; участие за- Калининградский Кирилл. рубежных архиереев в мероприятиях, свя- 8•2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тил митрополит Кирилл. Он напомнил, что из года в год растет количество верующих Русской Церкви, которые совершают паломнические поездки к святыням, являющимся общехристианским достоянием, - в Святую Землю, Бари, Париж, Рим, Милан, Неаполь, в другие города и страны. Многие из этих святынь находятся в храмах инославных христиан. Кроме того, как отметил председатель ОВЦС, присутствие православного христианина в культовом здании иной религиозной традиции, в том числе в момент, когда там происходит молитва, становится неизбежным не только во время паломничест- До клад Смоленского и Калинивсрадско Кири занных с визитом Святейшего Патриарха во Францию; участие архиепископа Берлинско-Германского и Великобританского Марка в праздновании 160-летия Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, как и успешно развивающееся сотрудничество в Святой Земле в целом; участие в феврале нынешнего года делегации Зарубежной Церкви во главе с блаженнопочившим митрополитом Лавром в работе XII Всемирного Русского Народного Собора и другие мероприятия. «Если же приводить примеры повседневного доброго пастырского взаимодействия на местах, то говорить пришлось бы очень долго, - отметил Владыка Кирилл. - Но все они имеют большое значение, потому что свидетельствуют: наша Церковь не только провозглашена теперь единой, она на деле таковой является. Даже удивительно, как быстро и легко пали многолетние барьеры. Убежден, что это стало возможным именно потому, что мы являлись и являемся носителями одной и той же русской православной традиции, у нас совпадают все главные ценности, которые мы несем миру». Отметив в докладе важность трезвой оценки существующих различий между Православной Церковью и иными Церквами и общинами, необходимость твердо придерживаться связанных с этим правил и традиций, председатель ОВЦС особо остановился на вопросе о возможности присутствия православных на молитве христиан иных конфессий. «Тема эта злободневна отнюдь не только в контексте официальных межхристианских диалогов», - отмева, но и тогда, когда член Православной Церкви, занимая государственную должность, посещает культовые места различных религий в соответствии с протоколом и программой визита. Второй день 25 июня, во второй день работы Архиерейского Собора, с докладом «Украинское Православие на рубеже эпох. Вызовы современности, тенденции развития» на пленарном заседании выступил Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир. В докладе отмечалось, что Украинская Православная Церковь на настоящем этапе своего развития демонстрирует неизменно высокую динамику роста - она постоянно растет и количественно, и качественно. Сегодня Украинская Церковь со- 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ Р И 0 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стоит из 43 епархий, которые управляются 54 архиереями (из них 43 правящих и 11 викарных), и насчитывает около 10 900 реальных общин. В Украинской Православной Церкви несут послушание 8 962 священнослужителя (из них 8 517 священников и 445 диаконов), действуют 20 духовных учебных заведений (одна академия, 7 семинарий и 12 училищ), 3 850 воскресных школ; 4 650 монашествующих подвизаются в 175 монастырях, из которых 85 мужских и 90 женских. По словам митрополита Владимира, резкое увеличение количества приходов привело к тому, что во многих епархиях их число выросло до 400-500 и более, что сделало практически невозможным эффективное управление такими епархиями одним архиереем. Поэтому Священный Синод Украинской Церкви принял решение о разделении многих епархий, в результате чего епископы получили возможность теснее общаться со своей паствой и церковная жизнь стала развиваться еще более динамично. Также Первоиерарх Украинской Церкви отметил, что в последнее время на Украине активизировалась реформа Духовных школ и повысился уровень богословских знаний. Динамично повышается уровень присутствия Церкви в информационном пространстве. Активно развиваются связи Церкви с различными светскими медиаресурсами. Все это способствует тому, что Церковь в Украине пользуется значительным доверием общества, добавил Владыка Владимир. Украинская Православная Церковь на современном этапе ее развития сталкивается с целым рядом угроз, связанных с тенденциями развития современного украинского общества, среди них национализм, секуляризация, консюмеризм (потребительство. - Прим. ред.). Популярность идеологии национализма, обусловленная процессами национального возрождения и обретения государственности, достигла своего пика в девяностые годы прошлого столетия, констатировал митрополит Владимир. Одним из главных объектов критики со стороны адептов этой идеологии стала каноническая и молитвенная связь Украинской Православной Церкви с Московским Патриархатом, которая, по мнению националистов, делает невозможной независимость Украины. При этом мужественное противостояние идеологии национализма не отразилось негативным образом на готовности Церкви участвовать в процессах национального и государственного возрождения Украины, подчеркнул митрополит Владимир. По его словам, «сохраняя духовную связь с Русской Православной Церковью, мы стали подлинной Церковью украинского народа». Вместе с тем продолжающиеся почти двадцать лет церковные расколы чрезвычайно ослабляют Церковь. Более того, «с каждым годом стена, которая разделяет православных в нашей стране, становится все крепче и выше, так что уже в скором времени общество будет воспринимать наличие в Украине нескольких православ- В • 20О8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Доклад Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира ных церквей как норму». Именно поэтому Украинская Православная Церковь «стремится максимально дистанцироваться от любых политических и идеологических платформ» и не берет на себя «ответственности предопределять цивилизационный выбор Украины», заявил митрополит Владимир. Вот почему состоявшийся в декабре 2007 года Собор епископов Украинской Православной Церкви осудил попытки политизировать церковную жизнь, «указав экстремистски настроенным силам внутри нашей Церкви на то, что их деятельность вредит церковным интересам, в том числе усилиям, направленным на преодоление церковного раскола». Владыка Владимир выразил надежду на то, что аналогичный шаг будет сделан представителями самопровозглашенного Киевского патриархата, в идеологической платформе которого лежит «политическое правосла- В докладе был отмечен определенный прогресс в диалоге Украинской Православной Церкви с так называемой Украинской автокефальной православной церковью и указывалось, что сотрудничество в деле преодоления раскола становится конструктивным, когда участники диалога демонстрируют искренность в намерениях и готовность принимать аргументы другой стороны. «В силу названных причин Украинская Православная Церковь сегодня предпочитает рассматривать проблему уврачевания существующего церковного разделения в пастырском ключе, избегая вопросов, вокруг которых на данный момент существует множество спекуляций. Это означает, что мы готовы обсуждать проблемы, связанные с преодолением раскола, но не готовы обсуждать изменение статуса Украинской Православной Церкви, поскольку считаем это преждевременным и неполезным для современной церковной жизни», - заявил митрополит Владимир. Именно на таких позициях остается Украинская Православная Церковь и в диалоге с государством. Владыка считает положительным то, что украинские политики заботятся о консолидации общества и именно в Церкви видят помощника для решения этой задачи. Он выразил надежду на то, что власти удовлетворят «законные требования предоставить Церкви статус юридического лица и вернуть отобранное у нее имущество». Вместе с тем, по его словам, активное участие государства в разрешении церковных проблем даже при благих намерениях может привести к тяжким последствиям и появлению новых расколов. «Поскольку темой настоящего Архиерейского Собора избрано единство Церкви, я акцентировал внимание именно на вопросе восстановления церковного единства в Украине. Надеюсь, что Полнота Русской Православной Церкви, представленная здесь в лице ее епископата, должным образом оценит тяжесть и актуальность этой проблемы, что также найдет отражение в соборных опре- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8• 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

делениях», - сказал в заключение Блаженнейший митрополит Владимир. Затем с докладом о современной церковной ситуации в Республике Молдова выступил митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир. На пленарном заседании также высту, пил митрополит Восточно-Американский и Нью-Иоркский Иларион. Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей остановился на том опыте зарубежной церковной жизни, который «мог бы быть с пользой применен в России». Наиболее ценный опыт подобного рода, по мнению Владыки Илариона, накоплен в области Доклад митрополита Кишиневского и всея Молдавии Владимира взаимоотношений со светскими властями. «За девяносто лет отдельного существования нашей Церкви нам пришлось волейневолей учиться сосуществовать и взаимодействовать с самыми разными государственными структурами», - подчеркнул Владыка, сославшись на непростые исторические ситуации, требовавшие особой гибкости со стороны Зарубежной Церкви: в 1920-1930-е годы в условиях тоталитаризма, в западных демократических обществах, в иноверных государствах Востока. Докладчик высказал принципиальную убежденность в том, что «главным принципом действия Церкви в демократическом обществе представляется достижение или сохранение максимальной свободы от вмешательства государства в ее жизнь». Функция государства должна заключаться прежде всего в том, чтобы «установить или сохранить необходимые условия для свободного существования Церкви». 8 2008 ЖУРНАЛ «Во все века существовал особый соблазн для государственной власти: пытаться влиять на Церковь в своих, не всегда благовидных интересах. Пережив разные тоталитарные системы, наша Церковь должна осознать необходимость отстаивать свою богодарованную свободу при любом режиме, осознать необходимость быть выше переменчивых политических обстоятельств», - заключил митрополит Иларион. Особое внимание Владыка Илларион уделил развенчанию ложных трактовок такого важного историко-богословского понятия, как симфония между Церковью и государством. «Само понятие это, введенное и теоретически разработанное благочестивыми византийскими императорами, во-первых, подразумевало симфонию (то есть созвучие, согласие) православного самодержца (а не любой власти) и православного патриарха, а во-вторых... оно так и осталось невоплощенным в реальности идеалом. И история Византии, и история России свидетельствуют о том, что нередко вместо чаемой симфонии получалась, увы, душепагубная какофония. Не следует забывать, что государство и Церковь Христова вовсе не равноправные "партнеры", поскольку не равноправны временное и Вечное, земное и Небесное», - отметил докладчик. Среди достижений Зарубежной Церкви во взаимоотношениях с государством митрополит Иларион назвал предоставление Церкви статуса юридического лица, освобождение священнослужителей от воинской повинности и включение право- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Доклад митрополита Восточно- Американского и Нью-Иоркского Илариона славных праздников в светский календарь В нем приняли участие митрополит Смовыходных дней во многих странах мира. ленский и Калининградский Кирилл и мит- Первоиерарх Зарубежной Церкви вырополит Крутицкий и Коломенский Юверазил обеспокоенность политизацией церналий, которые ответили на многочисленковного вопроса на Украине и стремлениные вопросы журналистов. Такой же брием к «скороспелой автокефалии». Митрофинг был организован и на следующий полит Иларион затронул также вопрос об экуменическом движении. Он отметил, день, 26 июля, а в завершающий день Собора, 27 июля, состоялась итоговая прессчто в Зарубежной Церкви восприятие проконференция. блемы отношений между православными и инославными или иноверными имеет Во второй день работы Архиерейского свои особенности, так как многие веру- Собора также начались заседания рабочих ющие происходят из смешанных семей групп, на которых Преосвященные архи- (или живут в таких семьях) и потому чувпастыри обсудили важнейшие вопросы ствуют особую ответственность перед иновнешней и внутренней жизни Церкви. славными родственниками. Свыше пятидесяти иерархов приняли Владыка Иларион подчеркнул, что заучастие в заседании рабочей группы «Дерубежный опыт показывает, что вполне реятельность приходов и монастырей Русально отстаивать свою веру и сохранять ской Православной Церкви». Сопредседатрадиции и обычаи, живя в мире и цивилителями рабочей группы были архиепископ зованном общении с инославным или даже Берлинско-Германский и Великобританиноверным местным населением. ский Марк и архиепископ Рязанский и Ка- В докладе был затронут вопрос о взасимовский Павел, секретарем - епископ имодействии Церкви и Вооруженных Сил. Магнитогорский Феофилакт, викарий Че- Первоиерарх Зарубежной Церкви расскалябинской епархии. зал о положительном опыте миссии в ар- С основными докладами выступили мии: «Наша Церковь имеет своих священмитрополит Калужский и Боровский Клиников в вооруженных силах, наряду со свямент, Управляющий делами Московской щеннослужителями других вероисповеда- Патриархии, и архиепископ Орехово-Зуний. Наши священники в большинстве заевский Алексий, председатель Синодальпадных стран беспрепятственно посещают ной комиссии по делам монастырей. заключенных в тюрьмах, окормляют пра- Доклад митрополита Климента был повославных верующих в больницах, универсвящен наиболее актуальным проблемам, ситетах и школах вплоть до регулярного существующим сегодня в приходской жизобучения Закону Божию как государством ни Русской Церкви. Основное место в допризнанному школьному предмету». кладе занимали вопросы организации пас- В перерыве между заседаниями состотырской деятельности духовенства, проялся брифинг для представителей прессы. светительской и миссионерской работы на 42 журнал МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 0 8

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

приходах, усиления взаимодействия между приходами и священнослужителями, поиск новых направлений в работе с молодежью и детьми. В условиях современной жизни Церкви, когда активно идет восстановление и строительство храмов и монастырей, особую актуальность приобретает вопрос возвращения соотечественников к вере, сказал митрополит Климент. Он заявил о необходимости корректировки целей, которые стоят сегодня перед Церковью и которые в большинстве своем были намечены еще двадцать лет назад. «Не отрицая важнейшего значения созидания и благоукрашения храмов, все же думается, что сегодня нам следует гораздо больше внимания уделять теме внутреннего просвещения. Вполне благое и оправданное стремление к утолению духовной жажды нашего общества привело к тому, что сотни тысяч или даже миллионы наших соотечественников вошли в Церковь, стали православными христианами, приняв крещение, но при этом они не получили необходимых знаний о пути к спасению и не имеют достаточного духовного опыта», - подчеркнул Владыка Климент. Миссионерские задачи должны стоять как перед приходскими храмами, так и перед монастырями, которые призваны стать не только тихими пристанищами для ищущих спасения, но и образцовыми духовными центрами, заботящимися о развитии паломничества, бережно хранящими литургические обычаи и традиции душепопечения. Владыка Климент напомнил о важности личного общения духовенства с верующими: «Никакая серьезная работа по приобщению людей к вере невозможна без личного общения настоятеля, духовенства, а также сотрудников храма с прихожанами, и особенно с теми нашими согражданами, кто только еще находится на пути богоискания и не обрел единства со Христом через исповедание Православия, жизнь по заповедям и участие в богоустановленных Таинствах». Митрополит Климент отметил, что нередко приход человека в храм связан с поиском ответа на важные мировоззренческие вопросы, поэтому отсутствие живого контакта со священством, невозможность услышать вразумительные ответы зачастую подталкивают человека к поиску истины в иных конфессиях или даже иных религиозных движениях. Владыка Климент также указал на то, что напрямую с этой проблемой связан и выбор литературы для продажи в православных храмах: «Иногда в церковных лавках невозможно найти Новый Завет, зато есть полная подборка брошюр сомнительного содержания самого широкого спектра, начиная от знахарских советов относительно исцеления от различных болезней и заканчивая живописанием самых невообразимых пророчеств об антихристе и последних судьоах мира». Митрополит климент подчеркнул не обходимость строгого контроля этой сферы приходской жизни и личной, в том числе дисциплинарной, ответственности на- 8 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стоятеля за содержание продаваемых в храмах книг и брошюр. Владыка призвал духовенство не замыкаться в кругу личных интересов: «Хотелось бы, чтобы не только настоятели храмов, но и сами архипастыри подавали добрый пример доступности и личной заинтересованности в утолении духовных нужд православных христиан». Он подчеркнул важность братского общения между приходами, общинами и их руководителями, указав на то, что ряд священнослужителей, восстановив храм и сделав приход обеспеченным, утрачивают интерес к приходской жизни: «Всякому правящему архиерею ходад митроподита го і Боровского Клименц рошо известно, что такие настоятели совершенно не интересуются тем, как организована жизнь на других приходах, какие там используются методы работы с молодежью, в социальной сфере, в области катехизации и воцерковления, в решении сложных пастырских вопросов. О том, что духовное горение такими отцами утеряно, красноречиво свидетельствует почти полное отсутствие их чад в Духовных школах нашей Церкви, а тот, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? (1 Тим. 3,5)». Митрополит Климент также указал, что недопустимо, чтобы недавно рукоположенный священник, назначенный в известный храм, смотрел свысока на своих собратьев, получивших менее престижное место служения. Главным способом преодоления межприходского отчуждения Управляющий делами Московской Патриархии считает Епархиальные собрания, которые можно проводить чаще, чем раз в 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ год, а также пастырские собрания под председательством благочинных. «Как известно, учителя светских школ раз в несколько лет проходят курсы усовершенствования, а врачи - обязательную переаттестацию. Еще нужнее такие "пастырские курсы" для духовных учителей и врачей, от которых зависит духовное здравие и вечная жизнь пасомых», - заявил Владыка Климент. Митрополит Климент критически оценил деятельность современных воскресных школ, которые пока еще недостаточно содействуют воспитанию активных участников приходской и общественной жизни, обладающих твердой христианской позицией во всех важных вопросах. В докладе архиепископа Орехово-Зуевского Алексия, председателя Синодальной комиссии по делам монастырей, были затронуты важнейшие аспекты развития монашеской жизни на современном этапе. Оба доклада положили начало обширной и многоплановой дискуссии. Среди наиболее активных участников прений по докладам были митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Волгоградский и Камышинский Герман, Псковский и Великолукский Евсевий, Днепропетровский и Павлоградский Ириней, архиепископ Истринский Арсений, епископы Белгород-Днестровский Алексий, Святогорский Арсений, Унгенский и Ниспоренский Петр и другие Преосвященные Владыки. В ходе состоявшегося обсуждения иерархи признали необходимым усиление пастырской и просветительной деятельности Р х и и 20

приходов и монастырей. Было отмечено, что приоритетным направлением работы на приходах должна стать внутренняя миссия - более глубокое воцерковление крещеных людей. Предложено побудить пастырей к более тесным и живым контактам с прихожанами и всеми обращающимися за духовной помощью людьми. В выступлениях многих иерархов прозвучала серьезная обеспокоенность распространением в ряде приходов разного рода сомнительной литературы псевдодуховного содержания. Прежде всего речь шла о материалах, содержащих искажения эсхатологического учения Церкви и се- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ менениях нуждаются разделы Устава, регламентирующие отчетность приходов, их образовательную и социально-благотворительную деятельность. После выступления ряда архиереев было также предложено внести изменения в Устав монастыря, которые бы учитывали, что руководит обителью не «общее монастырское собрание», а «духовный собор». Еще одно изменение в Уставах прихода и монастыря должно учитывать, что указ архиерея об отстранении клирика от управления приходом или монастырем должен автоматически приостановить административную и финансовую деятельность ющих панические настроения среди верующих. В связи с этим было предложено просить Архиерейский Собор рекомендовать пастырям более ответственно подходить к выбору литературы, предлагаемой книжными лавками приходов. Обсуждая проблемы юридического характера, архиереи - участники заседания рабочей группы с удовлетворением восприняли предложение архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона о совершествовании принятого в 1998 году Устава прихода Русской Православной Церкви. По мнению Владыки Тихона и поддержавших его иерархов, необходимо внесение в Устав существенных исправлений и дополнений, которые учитывали бы изменения, происшедшие за последнее десятилетие в законодательстве России и других государств, на территории которых расположены епархии и приходы Московского Патриархата, а также принятые новые церковно-правовые акты. Прежде всего в из- 8 2008 ЖУРНАЛ освобожденного. Было высказано мнение о необходимости обратиться в государственные органы власти с предложением об упрощении форм отчетности и требований различных инспекций, предъявляемых приходам, а также об освобождении монастырей от налогов на экологию. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Касаясь монашеской жизни, архиереи предложили более систематично проводить работу с паломниками, прибывающими в монастыри, как в отношении духовного просвещения, так и по части организации бытовой стороны паломничества. Также была высказана мысль о необходимости проведения общецерковных съездов настоятелей и духовников монастырей. Участники заседания рабочей группы признали целесообразным создание при монастырях, Духовных школах и приходах древлехранилищ, которые функционировали бы как церковные музеи, подобно тому, как это было в дореволюционные годы. В то же время архипастыри выразили обеспокоенность затягиванием процесса возвращения Русской Православной Церкви зданий храмов, монастырей и других церковных строений. Было предложено активизировать диалог с государственными учреждениями о возвращении Церкви икон, богослужебных предметов и облачений из музейных собраний. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир обратил внимание собратьев архиереев на обилие разного рода крестных ходов, которые в последнее время возникают во множестве и далеко не Во время заседания рабочей группы «Церковь, государевво и оощество» всегда согласованы со Священноначалием. Архиереи подняли вопрос о том, целесообразно ли проводить так много крестных ходов, и призвали обратить более пристальное внимание на их идейное содержание. Было предложено дать соборную оценку крестным ходам исходя из того, что крестный ход должен собирать народ Божий для общего молитвенного делания, совершаемого вместе с клириками по благословению правящего архиерея, а не становиться демонстрацией маргинальных умонастроений. В тот же день под председательством архиепископа Белоцерковского и Богуславского Митрофана и архиепископа Ставропольского и Владикавказского Феофана прошло заседание рабочей групы «Церковь, государство и общество». В ходе заседания были рассмотрены вопросы взаимоотношений Церкви с органами государственной власти и общественными институтами, сотрудничества с армией, Министерством внутренних дел, учреждениями пенитенциарной системы, а также юридические аспекты деятельности Церкви. В работе группы приняли участие 24 архипастыря. 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ

ІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

Были заслушаны доклады заместителя показал их востребованность и позитивпредседателя Отдела внешних церковных ный вклад в воспитание подрастающего связей протоиерея Всеволода Чаплина поколения. Вот почему Церковь должна «Состояние и актуальные вопросы церковактивно участвовать в процессе формироно-государственных и церковно-обществания новых образовательных программ и венных отношений» и юрисконсульта стандартов в этой области. Московской Патриархии К. А. Чернеги «О Архипастыри выразили озабоченправовых вопросах жизнедеятельности ность в связи с ликвидацией в России от- Русской Православной Церкви». срочки от призыва в Вооруженные Силы По мнению участников дискуссии, сегодля священнослужителей и учащихся дня открывается новая страница в истории Духовных школ. Подобные инициативы церковно-государственных и церковно-обпредставителей власти говорят о недопощественных отношений, и применение нимании частью политической элиты роопыта Византийской империи или Синоли духовного образования и Русской дального периода и, тем более, советского Православной Церкви в целом в деле утвремени в полной мере невозможно. В свяверждения в обществе нравственности. зи с этим очень важно правильно тракто- Гораздо большую пользу может принести вать принцип светскости государства. В со- стране служение священника в армии в временных условиях нельзя интерпретирокачестве капеллана, убеждены участники вать светскость государства таким образом, рабочей группы. что всякое проявление религиозности за ог- Члены Архиерейского Собора считают, радой храма должно быть ограничено, счичто важнейшей задачей на сегодняшний тают архипастыри. день - в условиях роста числа незарегист- В ходе работы группы было отмечено, рированных «гражданских браков», коточто в странах, составляющих каноничесрые часто приводят к искусственно прекую территорию нашей Церкви, складыварванной беременности, - является возрожется определенная модель церковно-госу- дение традиций крепкой, здоровой семьи. дарственных отношений, которая предпо- «Мы призываем государство, средства лагает, что при равенстве прав граждан пемассовой информации, бизнес-сообщестред законом вне зависимости от их отново, общественные организации к всемерношения к религии государство и общество му поощрению полноценной многодетной могут отдавать предпочтение отдельным семьи как залога выживания и полноценрелигиозным общинам исходя из их чис- ного развития нашего многонациональноленности, времени создания, вклада в госу- го оощества», - отметили архипастыри, дарственность и культуру страны, граж- предположив, что в сложившейся ситуаданской позиции. ции приоритетным должно стать усынов- На заседании было высказано мнение, ление сирот, а не пребывание их в детских что многолетний опыт преподавания в обдомах. Необходимо поддерживать патрообразовательных школах основ правонажные семьи, малые приюты семейного славной культуры и подобных предметов типа, в том числе церковные. 8 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Кроме того, участвовавшие в работе этой группы рассказали о многих сложных и конфликтных случаях, связанных с возвращением церковной собственности. Было предложено исследовать исторические последствия отчуждения церковных земель, а также высказано пожелание о необходимости закрепить за религиозными организациями исключительное право на реализацию предметов религиозного назначения. Помимо этого архипастыри выразили озабоченность неоправданным обложением таможенными пошлинами духовной литературы, в том числе предлагаемой для бесплатного распространения. Подобные меры препятствуют просветительной миссии Церкви. В ходе работы группы было признано необходимым исключить религиозные организации из числа юридических лиц, на которые распространяется действие статьи 32 закона Российской Федерации «О некоммерческих организациях» и аналогичных норм законодательства других стран, которые предусматривают подотчетность и полную подконтрольность религиозных организаций государственным органам. Участники дискуссии отметили недопустимость такой интерпретации истории, которая может привести к разделению братских народов России, Украины, Белоруссии и возбуждению вражды между ними. «Русская Православная Церковь, уважая труд журналистов, ожидает от медиасообщества адекватных шагов по защите культурного пространства от пропаганды агрессии, разврата и банальной глупости, а также гедонизма, разрушающего общественную нравственность», - подчеркнули архипастыри. Участники заседания рабочей группы «Духовное образование и просветительная деятельность Церкви» обсудили вопросы духовного образования, катехизации и образовательной деятельности Церкви. Группу возглавили архиепископ Корсунский Иннокентий и епископ Бориспольский Антоний, викарий Киевской митрополии, ректор Киевской Духовной академии и семинарии. Докладчиками были архиепис- 48 ЖУрнАЛ МОСКОВ СКОЙ коп Верейский Евгений, председатель Учебного комитета при Священном Синоде Русской Православной Церкви, епископ Бориспольский Антоний, архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем, архимандрит Иоанн (Экономцев). На заседании был заслушан отчетный доклад архиепископа Верейского Евгения за 2004-2008 годы, в котором нашло отражение современное состояние духовного образования и были обозначены перспективы его дальнейшего развития. В настоящее время Русская Православная Церковь имеет 5 Духовных академий, 2 университета, 2 богословских института, 38 Духовных семинарий, 39 Духовных училищ, а также пастырские курсы, иконописные и регентские школы. Общее количество студентов духовных учебных заведений Русской Православной Церкви сегодня составляет более 10 тысяч человек. Благодаря проведенной в 1998-2003 годах реформе духовного образования семинарии стали высшими духовными учебными заведениями, реализующими программу высшего духовного образования. В 2006 году состоялся первый выпуск в реформированных академиях, которым определено стать научно-педагогическими и научно-богословскими центрами Русской Православной Церкви. В рамках проведенных изменений срок обучения в академиях был сокращен до трех лет, учреждены специализации. Требования, предьявляемые к кандидатским диссертациям, приведены в соответствие с уровнем требований в светских научных заведениях. От- ПАТРИА Р и и 8 20 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время заседания рабочей группы «Духовное образование и просветительная деятельность Церкви» метив, что в последние годы в России получило значительное развитие светское православное теологическое образование, архиепископ Евгений сообщил, что к сентябрю 2008 года лицензию на подготовку теологов будут иметь 40 вузов, из них 25 - государственные университеты. При этом православная теология преподается в 34 вузах. По специальности и образовательному направлению «теология» учится примерно 3500 студентов. Председатель Учебного комитета обратил внимание на то, что для полноценного участия выпускников теологических кафедр в научной и образовательной деятельности необходимо решить вопрос о введении теологии в номенклатуру научных специальностей ВАК. В настоящее время Учебным комитетом ведется разработка единой автоматизированной системы управления информационными процессами системы духовного образования. Научно-богословский портал «Богослов.ги» показал высокую эффективность открытого обсуждения научных публикаций и авторефератов диссертаций. Значительное место в докладе председателя Учебного комитета было уделено вопросам взаимодействия с органами государственной власти в области совершенствования законодательства о свободе совести и о религиозных организациях. Итогом стало подписание Президентом России 28 февраля 2008 года поправок к действующему законодательству, открывающих возможность государственной аккредитации реализуемых духовными учебными заведениями учебных программ образовательного архиет. cona Верей Кого ени: стандарта «теология» и получения выпускниками дипломов государственного образца. Председатель Учебного комитета подчеркнул, что в случае успешной реализации Концепции высшего духовного образования Русской Православной Церкви система духовного образования «сможет стать по-настоящему действенной и эффективной, сочетающей в себе укорененность в богатейшем духовном Предании Церкви с нацеленностью на подготовку добрых пастырей Церкви Христовой, способных самоотверженно и мудро нести православное свидетельство современному миру». Следующий докладчик, председатель Учебного комитета Украинской Православной Церкви епископ Бориспольский Антоний, отметил, что в духовных учебных заведениях Украинской Православной Церкви также происходит реформа духовного образования. В настоящее время система духовного образования Украинской Православной Церкви включает в себя одну Духовную академию, 7 семинарий, 10 Духовных училищ и 2 богословских института. В настоящее время обучение на дневных отделениях проходят свыше 1560 учащихся и 2409 человек обучаются заоч- HO. Епископ Антоний отметил проблему отсутствия законодательно оформленных отношений между светской и духовной системами образования на Украине. «Законодательная база украинского государства, - подчеркнул епископ Антоний, - до сих пор страдает от многих рудиментов, унаследо- 8 •20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА х И И 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ванных от атеистического прошлого. Од- В ходе дискуссии архиепископ Полтавной из главных проблем является отсутстский Филипи обратил внимание на то, что вие у Церкви статуса юридического лица». в западных областях Украины уже на про- С сожалением было отмечено отсутствие в тяжении нескольких лет в общеобразовазаконодательстве юридического механизтельных школах преподается курс «христима для интеграции духовных и светских анской этики», однако для преподавания образовательных систем. привлекаются представители Украинской Проблема вовлечения в активную цер- Греко-Католической Церкви. ковную жизнь христиан, которые не могут В докладе председателя Отдела религипринять священный сан, считает епископ озного образования и катехизации Рус- Антоний, может быть решена через передаской Православной Церкви архимандрита чу части образовательных функций теоло- Иоанна (Экономцева) прозвучала обеспогическим факультетам при светских вузах коенность из-за отсутствия лицензий на и богословским вузам, работающим по ведение образовательной деятельности у стандарту «теология». ряда церковноприходских школ и право- Особое внимание епископ Антоний обславных гимназий. «Необходимо срочно ратил на необходит четкого разграни - начать процесс лицензирования правочения понятий разовая теологичесславных средних общеобразовательных кого и классического богословского, осуучебных заведений», - подчеркнул архиществляемого традиционными высшими мандрит Иоанн. Духовными школами Православной Церк- Коснувшись преподавания курса основ ви», поскольку цели образования на теолоправославной культуры (ОПК) председагических факультетах и в духовных учебтель отдела отметил, что в настоящее вреных заведениях отличаются. мя преподавание данного курса активно В сообщении ректора Санкт-Петербургведется в 56 епархиях Русской Православских Духовных академии и семинарии арной Церкви. В ряде епархий преподавание хиепископа Тихвинского Константина бы- ОПК осуществляется путем интеграции в ло отмечено, что в настоящее время в Дупредметы гуманитарного направления лиховных школах обучаются 560 студентов, а бо в рамках этнокультурных образовательпрофессорско-преподавательская корпораных программ. Архимандрит Иоанн обрация состоит из 92 человек. В межсоборный тил внимание на то, что согласно решению период Санкт-Петербургская Духовная Министерства образования и науки в академия активно участвовала в проведе- 2009/2010 учебном году планируется ликнии реформы духовного образования: совидировать региональный компонент обстоялся первый выпуск в реформированразования, поэтому необходимо изыскать ной академии, были повышены требования, возможности сохранить в новом школьпредьявляемые к кандидатским диссертаном общефедеральном стандарте образоциям. Архиепископ Константин обратил вания блок предметов «духовно-нравствнимание на то, что «за последние нескольвенная культура». ко лет в связи с введением практики предза- В сфере высшего религиозного образощиты кандидатских диссертаций и привлевания на сегодняшний день числится 10 чением внешних рецензентов уровень дисправославных университетов и институсертационных работ значительно повысилтов, а также 9 религиоведческих факультеся, некоторые из них по своему уровню претов в государственных вузах, 6 отделений и восходят даже прежние магистерские дис- 6 центров дистанционного обучения. Ососертации, защищавшиеся в еще не рефорбое внимание в докладе архимандрит Иомированной академии». анн уделил Международным рождествен- Ректор СПбДА рассказал о создании ским образовательным чтениям - ежегод- Межвузовской ассоциации духовно-нравному церковно-общественному форуму. ственного воспитания «Покров», в рамках «Свидетельством все возрастающего интекоторой был проведен ряд ежегодных нареса к чтениям со стороны общества служит учно-практических семинаров и конфето, что в 2008 году в них приняли участие ренций. 12 500 человек, представлявших почти все 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2008

епархии Русской Православной Церкви», - отметил архимандрит Иоанн. С 2006 года образовательные чтения стали проводиться и в федеральных округах России. С целью координации и интеграции религиозной образовательной деятельности архимандрит Иоанн предложил создавать центры подготовки и переподготовки преподавателей основ православной культуры на базе лучших православных школ. Члены группы одобрили работу Учебного комитета при Священном Синоде за 2004-2008 годы. Большое значение имела проведенная в межсоборный период работа Комиссии по подготовке концепции духовного образования и анализу реформ, проводимых в Духовных школах. Таким образом, были подведены итоги реформы духовного образования, проведенной в период с 1998 по 2006 год. Члены группы полностью согласились с оценкой реформы, данной Святейшим Патриархом в его докладе: «Итоги реформы следует оценить как положительные». Члены Архиерейского Собора акцентировали внимание на том, что следует активно вести работу по превращению Духовных академий в центры научно-богословских исследований. Это не только способствовало бы росту богословской науки, но и обеспечило серьезную базу для принятия решений по вопросам церковной жизни. Для реализации поставленной задачи было предложено создать Фонд научных исследований при Учебном комитете. В ходе заседания группы был также предложен ряд мер по совершенствованию системы духовного и религиозного образования Русской Православной Церкви, среди которых, в частности, создание православных образовательных округов, проведение «дней открытых двереи» в Духовных семинариях и академиях, учреждение совета ректоров Духовных школ и союза православных школ при Отделе религиозного образования и катехизации. Рабочая группа «Работа с молодежью, издательская и информационная деятельность Церкви» под председательством архиепископа Полтавского и Миргородского Филиппа и епископа Саратовского и Вольского Лонгина обсудила задачи и про- 8 2008 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ блемы развития православных СМИ и церковного книгоиздания, а также вопросы работы с молодежью. В заседании рабочей группы приняли участие 26 архиереев из России, Украины, Белоруссии, Западной Европы и Северной Америки. Секретарем был епископ Бобруйский и Быховский Серафим. С докладами выступили председатель Синодального отдела по работе с молодежью архиепископ Костромской и Галичский Александр, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви протоиерей Владимир Силовьев и руководитель пресс-службы Московской Патриархии священник Владимир Вигилянский. В обсуждении докладов приняли участие митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней, архиепископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурии, архипископ Полоцкий и лубокский Феодосий, архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий, епископ Гродненский и Волковысский Артемий, епископ Женевский и Западно-Европейский Михаил, епископ Кливлендский Петр. В докладе архиепископа Костромского и Галичского Александра отмечалось, что в последние годы в Церкви формируется твердое убеждение, что духовно-просветительная и воспитательная работа в молодежной среде требует особых форм и методов. Важнейшая стратегическая задача, которая в настоящий момент стоит перед Церковью, заключается в необходимости завершить процесс интеграции молодежных инициатив в целостную многоуровневую программу воспитания детей и молодежи, причем начало этому должно быть положено во время работы с молодыми семьями. Продолжением программы станут детские программы, от ясельного возраста до подросткового, а завершением - молодежные программы от профильных студенческих до программ семейного типа. Владыка Александр заявил: «Необходимо изменить представление многих священнослужителей о самих принципах миссионерской и духовно-просветительной работы в молодежной среде. Не следует ожидать молодых людей на пороге храма, следует идти к ним навстречу». В качестве примера организации молодежной ра- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Доклад руководителя пресс-службы Московской Патриархии священника Владимира Вигилянского Во время заседания рабочей группы «Работа с молодежью, издательская и информационная деятельность Церкви» боты он привел Екатеринодарскую и Кения и обмирщения Православия. Из поля меровскую епархии, где созданы и успешзрения церковных СМИ не должен выпано действуют учебно-методические молодать современный мир с теми его явленидежные центры, в основу работы которых ями и проблемами, которые требуют христиположено использование методик Братанской оценки. Особое внимание следует ства православных следопытов и Всеросуделить подготовке квалифицированных сийского православного молодежного двиспециалистов для церковных средств масжения. совой информации. Руководитель пресс-службы Москов- В своем докладе председатель Издаской Патриархии священник Владимир тельского Совета Русской Православной Вигилянский отметил, что в течение по- Церкви протоиерей Владимир Силовьев следних лет православные СМИ превратиподчеркнул, что православное книгоизлись в эффективное средство миссии. Знадание сохраняет в последние годы высочительно повысился уровень официалькие темпы роста. Издательский Совет с ных церковных изданий. Целый ряд газет и успехом ведет координацию издательжурналов, выпускаемых как различными ской деятельности в Русской Православепархиями Русской Православной Церкви, ной Церкви, проводя открытые книжные так и частными православными издателяконкурсы и выявляя книги, соответствуми, прекрасно зарекомендовали себя в рающие высоким нравственным идеалам боте с еще не воцерковленной, но тянущейдуховного и патриотического воспитания ся к вере аудиторией. Высокие темпы разчитательской аудитории. Решению той вития сохраняет православный сегмент сеже задачи служит деятельность по оргати интернет, что особенно актуально в нанизации выставок православной литераши дни, когда пользователями сети являтуры, которые в последние годы стали заются порядка 25 миллионов россиян, приметным явлением современной церковчем число это постоянно растет. Намного ной жизни и проводятся не только в чаще, чем прежде, священнослужители ста- Москве, но и в других регионах. Наконец, новятся участниками теле- и радиопрогеще одной формой координации праворамм. славного книгоиздания является прове- Вместе с тем остается ряд вопросов, на дение духовной экспертизы книг различкоторые необходимо дать ясный ответ. ных издательств с последующим предо- Среди них - развитие проповеди, обраставлением грифа «Разрешено к печати щенной к людям, находящимся еще вне Издательским Советом Русской Право- Церкви, однако стремящимся к ней. При славной Церкви». этом в стремлении быть «ближе к людям» Среди основных проблем докладчиком издания миссионерской направленности были названы: отсутствие современного не должны поддаваться соблазну упроще- (по языку) катехизиса, необходимость воз- 52 ЖУРНАЛ МОСКО В СКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рождения Календарной комиссии для решения сложных вопросов формирования и развития церковного календаря, пренебрежение авторским правом со стороны ряда православных издательств, необходимость формирования единого реестра тех СМИ, которые выносят в свой заголовок слова «православный» или «церковный», а также упорядочение практики благословения епархиальными архиереями печатных изданий. Заседание рабочей группы «Православное свидетельство и современность» проходило под председательством митрополи- Доклад председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви протоиерея + Владимира Силовьева та Воронежского и Борисоглебского Сергия и архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна. На заседании обсуждались такие темы, как «Богословская наука и современность: глобализация, секуляризм и другие проблемы современного мира», «Миссионерское служение», «Внутрицерковное единство и вызовы современности». С докладами выступили митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, и архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет рассказал о деятельности Синодальной Богословской комиссии в межсоборный период. Первоочередной задачей Богословской комиссии является изучение стоящих перед Церковью и ее Священноначалием актуальных богословских вопросов. В частности, за истекший период комиссия рассмотрела ряд вопросов, связан- 8 2 0 0 8 •ЖУРНА Л ных с учением Православной Церкви о Евхаристии, начала исследование проблематики учения о первенстве в Православной Церкви. Существенным направлением деятельности комиссии является проведение богословских конференций и семинаров, а также конференций и встреч с представителями светской гуманитарной науки. Крупнейшими событиями стали Международные богословские конференции, проведенные в 2005 и 2007 годах. В заключение своего доклада митрополит Филарет подчеркнул необходимость серьезной богословской работы, повышения уровня богословской культуры в нашей Церкви для развития православного свидетельства в современном обществе, в котором уровень образования, объем доступной информации и роль интеллекта постоянно растут. Рабочая группа одобрила деятельность Синодальной Богословской комиссии, выразив благодарность ее председателю и членам. В ходе обмена мнениями ряд епархиальных архиереев призвали к более широкому распространению материалов комиссии и проводимых ею международных богословских конференций. Кроме того, члены рабочей группы высказали пожелание, чтобы на международные богословские конференции приглашались официальные представители Поместных Православных Церквей, что придаст конференциям значение межцерковных форумов. Председатель Синодальной Богословской комиссии также доложил о результатах осуществленного комиссией богослов- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Д ад митрополи Минского и слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии ско-канонического анализа «Открытого ская деятельность может осуществляться в письма», «Обращений» и иных докуменкатехизаторской сфере, в свидетельстве о тов, подписанных правящим архиереем и Христе делами милосердия, в созидании представителями духовенства Чукотской подлинно церковнообщинного, евхаристиепархии. После обстоятельного обмена ческого духа. Важнейшую роль здесь играмнениями члены рабочей группы подготоет личный пример клириков. вили по данному вопросу свое заключение, В докладе также была развита идея о которое передали на рассмотрение Архиемиссионерском богослужении, специфика рейского Собора. которого может состоять в чтении Свя- С докладом о миссионерском служении щенного Писания на местных языках, а выступил председатель Миссионерского также во включении в богослужение комотдела Русской Православной Церкви архиментариев к последнему в положенных епископ Белгородский и Старооскольский для проповеди богослужебных моментах. Иоанн, отметивший, что главным событием В ходе дискуссии было высказано пов развитии миссионерского служения в желание тесного сотрудничества Миссимежсоборный период стала разработка, онерского отдела Русской Православной принятие и реализация Концепции миссио- Церкви, равно как и других Синодальных нерской деятельности Русской Православотделов, с соответствующими отделами ной Церкви. «Роль миссии Церкви сего- Украинской Православной Церкви, Белодня, - сказал архиепископ Иоанн, - заклюрусского Экзархата, самоуправляемых чается в активизации процессов единения и Церквей. Прозвучало предложение вырадуховно-нравственного оздоровления обботать памятку для миссионеров, работающества посредством свидетельства об Истищих в епархиях. Обсуждался ряд тем, свяне. При этом необходимо учитывать те вызанных с актуальными вопросами миссиозовы по отношению к Церкви, которые понерской деятельности. явились в современном нам обществе». Последней на рабочей группе обсужда- Важной задачей миссионерской делась тема «Внутрицерковное единство и ятельности является противодействие девызовы современности». В докладе митроструктивным религиозным культам. Среполита Воронежского и Борисоглебского ди методов миссионерской деятельности - Сергия было указано на необходимость организация региональных центров правообъединения паствы вокруг пастырей и славной миссии, совершение миссионерархипастырей для противостояния соблазских экспедиций в отдаленные епархии, нам века сего. Консолидация паствы тресозыв епархиальных миссионерских съезбует преодоления духовного невежества, к дов. Особо в докладе была подчеркнута сожалению еще присущего части паствы и роль приходов. Приходская миссионер- клира. В этом важная роль принадлежит 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА РХ И И 8 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Духовным школам; митрополит Сергий работе нашей Церкви в области прав челонапомнил о необходимости соблюдения века не исчезает до сих пор». По его мнеопределений Архиерейских Соборов 2000 нию, значение этих идей в числе прочего и 2004 годов о рукоположении в священсостоит и в том, что они открыли новые гоный сан лишь лиц, имеющих семинарское ризонты для миссии Церкви в современили аналогичное высшее богословское обном обществе; они также привлекли вниразование. Сплочение церковного народа мание представителей власти, науки, культакже осуществляется через эффективную туры, средств массовой информации. деятельность епархиальных структур и от- Владыка Кирилл объяснил, что возникделов, основными свойствами которых ла потребность в разработке более деталидолжны являться мобильность, коммунизированного документа, имеющего серьезкабельность и близость к народу. ное богословское обоснование. Предлагае- Выразив согласие с содержанием и вымый ныне на утверждение Архиерейского водами представленого доклада, члены Собора документ является плодом двухрабочей группы также обсудили ряд волетней работы группы православных свяпросов, связанных как с внутренним единщеннослужителей, богословов, ученых и Докла Во Борис ством Русской Православной Церкви, так и с межправославным единством. общественных деятелей. В 2006-2008 годах было проведено 15 заседаний рабочей группы, включая встречи подгрупп, ответ- Третий день ственных за разработку отдельных глав. В процессе выработки документа организо- 26 июня 2008 года на пленарном заседавывались экспертные консультации со нии Архиерейского Собора с докладом «Об светскими философами и юристами, котоосновах учения Русской Православной рые позволили предметно обсудить акту- Церкви о достоинстве, свободе и правах чеальные научные подходы к проблемам ловека» выступил митрополит Смолен- прав человека, существующие в соответстский и Калининградский Кирилл, предсевующих науках. Кроме того, велась серьездатель Отдела внешних церковных связей. ная исследовательская и реферативная ра- Он представил участникам Архиерейского бота между встречами. Собора проект документа «Основы учения «Особенное значение для представле- Русской Православной Церкви о достоин- ния тематики прав человека имели пубстве, свободе и правах человека», разрабо- личные заявления Святейшего Патриарха. танный во исполнение решения Священ- Так, его выступление на Парламентской ного Синода от 11 апреля 2006 года. ассамблее Совета Европы в октябре 2007 «Это соборное деяние вызвало живую года позволило широкому кругу людей озреакцию со стороны как российского обнакомиться с православным видением ества, так и мировой общественности, - прав человека на самом высоком уровне», - отметил митрополит Кирилл. - Интерес к подчеркнул митрополит Кирилл. в 20ОДЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ность христианской системе ценностей. Сегодня положение совершенно иное. Нравственное согласие утрачено не только в обществе, но и во многих христианских общинах», - засвидетельствовал председатель Отдела внешних церковных связей. После обсуждения доклада Владыки Кирилла с сообщением об изменениях и дополнениях, внесенных в «Положение о наградах Русской Православной Церкви», выступил митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии. Затем Владыка Климент представил членам Собора проект «Положения о церковном судопроиз- Обосновывая необходимость представить ныне от лица Церкви документ по правам человека, Владыка Кирилл напомнил: «Права человека - эта та реальность, с которой нам приходится иметь дело, хотим мы того или нет. Современный человек не только живет в рамках общественно-государственных институтов, основанных на правах человека, но ощущает на себе воздействие мировоззрения, которое порождает эта идея. Права человека декларированы как центральный принцип построения правовых систем стран, окормляемых Русской Православной Церковью. Кроме того, многие верующие, живущие в диаспоре, а это в основном западные страны, также находятся в условиях доминирования этой концепции». Учитывая все это, Церковь призвана возвысить свой пастырский голос и сказать о своем видении прав человека, считает Владыка. Исходя из Священного Писания и Предания Церкви нельзя утверждать, что права человека являются Божественным установлением, отметил митрополит Кирилл. Он напомнил, что права человека имеют различные мировоззренческие источники: с одной стороны, они родились в культуре, которая в течение веков просвещалась христианством, с другой - они отразили и впитали в себя идеи, появившиеся в среде, отошедшей от евангельских истин в эпоху Возрождения и в Новое время. «Однако, несмотря на заметное ослабление религиозности, в общественной морали западных стран до сравнительно недавнего времени сохранялась привержен- 56 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ водстве». Положение было разработано в результате длительной работы во исполнение поручения, данного Священному Синоду Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года, поскольку принятый последним Собором Устав Русской Православной Церкви предусматривает создание церковно-судебной системы в трех инстанциях. При окончательной подготовке проекта были, в частности, учтены отзывы, присланные более чем 80 епархиальными архиереями. Митрополит Климент отметил, что Священным Синодом будут утверждены формы судебных документов. Кроме того, в связи с тем, что нормы «Положения о церковном суде» дополняют и конкретизируют отдельные положения Устава Русской Православной Церкви, принятого Юби-- лейным Архиерейским Собором в 2000 году, было предложено внести соответствующие изменения в Устав. ПАТРИАРХИИ 8.2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

По обсуждении представленного проекта Архиерейский Собор утвердил «Положение о церковном суде Русской Православной Церкви» и предложенные изменения в Уставе Русской Православной Церкви. Собор избрал в состав Общецерковного суда сроком на четыре года митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора (председатель), митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия (заместитель председателя), архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия, епископа Дмитровского Александра (секретарь). Четвертый день 27 июня, в четвертый день работы Архиерейского Собора, в Храме Христа Спасителя состоялось заключительное пленарное заседание. На заседании был принят ряд итоговых документов Собора, в первую очередь Определение о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви, в котором намечены основные направления ее дальнейшей деятельности, а также Послание клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви. Кроме того, на состоявшемся утром в пятницу пленарном заседании было принято соборное решение о прещениях в отношении епископа Чукотского и Анадырского Диомида. Вопрос о деятельности епископа Чукотского и Анадырского Диомида (Дзюба- 8 0 8 * НА Л на) был рассмотрен на заседании рабочей группы «Православное свидетельство и современность». С докладом об итогах ее работы выступил митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий. Деятельность епископа Диомида была признана наносящей вред Русской Православной Церкви и ведущей к церковному расколу, его высказывания в адрес Священноначалия - оскорбительными и клеветническими. После продолжительной дискуссии, в ходе которой свое мнение высказали Святейший Патриарх Алексий и около двадцати архиереев, большинством голосов Собор принял решение об извержении епископа Диомида из сана. В то же время, дабы оставить для Владыки Диомида возможность покаяться в совершенном, Собор постановил отложить исполнение данного решения до очередного заседания Священного Синода Русской Православной Церкви. В случае если епископ Диомид принесет покаяние, Синод рассмотрит вопрос о его дальнейшем МОСКОВСКОЙ ПАТР А Р Х и и 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ви. Если же покаяния не последует, соборное деяние о лишении сана епископа Диомида будет считаться вступившим в силу*. На рассмотрение Архиерейского Собора был представлен подготовленный Синодальной Богословской комиссией под председательством митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским. На этом Архиерейский Собор Русской Православной Церкви завершил свою работу. Участники Собора единодушно подтвердили приверженность единству Русской Церкви на всей ее канонической территории и недопустимость любых попыток поставить его под угрозу. Преосвященные архипастыри рассмотрели и приняли два основополагающих документа: «Положение о церковном суде Русской Православной Церкви» и «Осно- ТИс. ІДО. БАН XPC ALh. Во время молебна в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля 28 ионя 2008 года вы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека». Участниками Архиерейского Собора было определено прославить как общецерковных святых и включить в месяцеслов Русской Православной Церкви имена святителей Воронежского Антония (Смирницкого), Шанхайского и Сан-Францисского Иоанна (Максимовича), преподобных Иулиании и Евпраксии Московских. Священному Синоду поручено в межсоборный период рассмотреть и принять решение по вопросу, связанному с прославлением святых Русской Православной Церковью заграницей, канонизированных в период разделения. На прошедших в дни Собора заседаниях рабочих групп были рассмотрены важнейшие вопросы современной приходской и монастырской жизни, проблемы и перспективы издательской и информационнои деятельности Церкви, пути развития современного духовного ооразования и богословской мысли. * В субботу 28 июня, в день памяти святителя Ионы, митрополита Московского и всея Руси, в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля был совершен благодарственный молебен, посвященный блатоуспешному завершению трудов Архие- * Поскольку в официальный Православный церковный календарь на 2009 год не вошли сведения о Чукотской епархии, приводим ее новый адрес: 689000, г. Анадырь Чукотского АО, ул. Ленина, дом 21. Телефон: (42722) 2-88-22. Факс: (42722) 2-88-22. 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рейского Собора Русской Православной Церкви, а также празднованию 1020-летия Крещения Руси. В богослужении участвовали все участники Архиерейского Собора. По традиции Святейший Патриарх Алексий молился на историческом Патриаршем месте. Во время богослужения протодиаконом были произнесены молитвы по случаю 1020-летия Крещения Руси. В завершение молебна Святейший Патриарх Алексий прочитал благодарственную молитву по окончании Архиерейского Собора. Затем Его Святейшество обратился с амвона ко всем присутствовавшим с первосвятительским словом. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПОСЛЕ МОЛЕБНА В УСПЕНСКОМ СОБОРЕ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ Дорогие собратья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Вчера завершились рабочие заседания Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, который в течение четырех дней обсуждал важнейшие вопросы церковной жизни и пути служения Церкви на грядущие годы. Только что мы молитвенно возблагодарили Господа за Его милости, ниспосланные всем нам, за дух братской любви и единомыслие, за Его всесильную помощь нашим соборным деяниям. По образцу подвижнической жизни наших святителей, начиная с первого святителя Михаила, митрополита Киевского, и заканчивая святителем Тихоном, Патриархом Московским, а также тех святителей, которые покоятся в этом соборе - митрополитов Петра, Феогноста, Фотия, Киприана, Ионы, Макария и Филиппа, Патриархов Иова и Гермогена, - мы осознаем ответственность, возложенную на всех нас за будущее Церкви Христовой. Одной из главных забот святителей была забота о единстве Церкви. Все они стояли выше каких-либо человеческих разделений своего времени. Для них Церковь была едина независимо от всяческих границ, разделявших паству. Каждый из них дал нам пример исполнения призыва апостола Павла: Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды (1 Кор. 16, 13). В дни празднования 1020-летия Крещения Руси мы вновь и вновь мысленно обозреваем путь, пройденный нашей Церковью за эти века. Этот путь был освящен жизнью святых подвижников, окроплен кровью мучеников, на нем многократно были явлены свидетельства Божия благословения и действия Святого Духа - это был голгофский путь сораспятия Христу, но и пасхальной радости, утверждающей торжество Православия. Сегодня, в день памяти святителя Ионы, мы вспоминаем многотрудное служение Первонерарха нашей Церкви по объединению своей паствы. Он ясно осознавал всю опасность, которую несла Флорентийская уния, угрожавшая единству и самому вероучению Православной Церкви. В историю нашей Церкви святитель Иона вошел как архипастырь, до конца исполнивший свой святительский долг, верный канонам и преданиям, лежащим в основании православной церковности со времен святого равноапостольного князя Владимира. По молитвам святителя Ионы и всех Первосвятителей нашей Церкви Господь да благословит всех нас миром, соединит в любви и согласии, наполнит сердца наши радостью и милосердием, укрепит наши силы и подаст разумение хранить заповеданный нам великий дар - единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3) во славу Его всесвятого имени и на благо Святой Церкви. 8 2 00 8 УРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Слово Святейшего Патриарха Алексия на открытии Торжественного акта в честь 1020-летия Крещения Руси представители Поместных Православных Церквей и традиционных религий, политические и общественные деятели, священнослужители и миряне Русской Православной Церкви. Открывая Торжественный акт, Святейший Патриарх Алексий отметил, что, «выйдя из Киевской купели, Русь обрела силы для созидания единой и могущественной державы, богатой не только землями и достоянием, но и великой православной культурой». «Какие бы трудности ни переживал наш народ, как бы ни менялись формы его государственности, он всегда оставался Приветственная речь прембер: министра РФ В. В. Путина От лица Архиерейского Собора Святейшего Патриарха Алексия с завершением Архиерейского Собора и началом торжеств в честь 1020-летия Крещения Руси поздравил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. Митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир и Крутицкий и Коломенский Ювеналий преподнесли Его Святейшеству в качестве памятных знаков панагии, крест и памятную медаль «1020-летие Крещения Руси». По окончании молебна Святейший Патриарх Алексий и все архиереи приложились к мощам святителей Московских, почивающим в Успенском соборе. В тот же день в Государственном Кремлевском дворце состоялся Торжественный акт, посвященный 1020-летию Крещения Руси. На Торжественном акте, который открыл череду праздничных мероприятий, присутствовали участники Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, внутренне приверженным Истине Христовой, незлобивым и терпеливым, способным видеть, ценить и созидать красоту», — подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. Говоря об общей купели Крещения братских народов и о богоспасаемом Киеве, городе, сохранившем важнейшее духовное и историческое значение, Святейший Патриарх напомнил о том, что «нас объединяют православная вера, православная культура, православный образ жизни, православные нравственные и общественные идеалы». Единство, созданное многими поколениями, было подтверждено и на завершившемся накануне Архиерейском Соборе, участники которого, по мысли Святейшего Патриарха, «были единодуш-. ны в своем желании сохранять и крепить церковное единство в вере, соблюдать принцип соборности, трудиться на общем поприще». 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

«Будем же всегда помнить - вместе мы необоримы, - подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. - Общность, взаимная помощь и братская поддержка принесут нам достойное будущее». «Единству в вере, молитве и любви не помеха и океаны, пролегающие между родиной и теми ее чадами, которые, живя вдали, хранят в сердце и осуществляют в своей жизни заветы веры», - сказал Святейший Патриарх, особенно подчеркнув в связи с этим преодоление разделения с Русской Церковью заграницей, иерархи и клирики которой отныне полноправно присутствуют в жизни единой Русской Православной Церкви. «Будем твердо хранить мир и единство, основанные на истинной вере и нелицемерной любви. Да помогают нам в этом все святые Церкви Русской», - заключил свое выступление Его Святейшество. В завершение Предстоятель Русской Церкви обратился к премьер-министру России В. В. Путину, поблагодарив его за «многолетние труды, направленные на благо Российского государства и общества, за заботу о духовном благополучии наших сограждан и поддержку духовных, исторических и культурных традиций нашего народа». Затем с приветственной речью выступил премьер-министр Российской Федера- SETTS 1023 L9853 2004 ции. В. В. Путин, который поблагодарил Русскую Православную Церковь за большой вклад в объединение «русского мира». «Государство и впредь намерено поддерживать инициативы Церкви, направленные на укрепление гражданского и межрелигиозного согласия, ее социальную, культурно- 2 00 8 ЖУРНАЛ просветительную, благотворительную миссию», - сказал премьер-министр России. «Православие неразрывно связало судьбы народов России, Украины, Белоруссии, народов других стран, - отметил В. В. Путин. - У нас общие ценности и единый духовный путь, начало которому было положено у Днепровской купели. Это бесценное богатство мы обязаны беречь». По мнению главы правительства, те двадцать лет, которые прошли с момента празднования тысячелетия Крещения Руси, стали для Русской Православной Церкви, для всего российского народа и общества поворотными. «Это было время возрождения церковной жизни и истинных духовнонравственных ориентиров», - сказал российский премьер. Он особо отметил значение восстановления единства Русской Церкви, назвав его «воплощением мечты нескольких поколений наших соотечественников о взаимном прощении и преодолении трагического раскола братоубийственной гражданской войны». По завершении Торжественного акта состоялся праздничный концерт, в котором приняли участие Государственный академический большой симфонический оркестр имени П. И. Чайковского, хор Сретенского монастыря, Патриарший хор Храма Христа Спасителя, хор Государственной Третьяковской галереи, детский хор Союза композиторов России, дирижер Юрий Башмет и камерный ансамбль «Солисты Москвы», Государственный академический хореографический ансамбль МОСКОВСКОЙ П А И АРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

монастыре, храмах Вознесения Господня у Никитских ворот, Святителя Николая в Кузнецах и других. 29 июня, в праздник Всех святых, в Земле Российской просиявших, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя в сослужении всех присутствовавших на Соборе архипастырей Русской Православной Церкви. По запричастном стихе Патриарший Экзарх всея Белоруссии митрополит Минский и Слуцкий Филарет огласил Послание Освященного Архиерейского Собора В алтарі Храма Христа Спасителя 29 июня 2008 года «Березка» имени Н. С. Надеждиной и другие исполнители из России, Украины и Белоруссии. В фойе Государственного Кремлевского Дворца была представлена выставка «Соловецкий монастырь - северный форпост России», организованная Спасо-Преображенским Соловецким ставропигиальным монастырем, Международным Фондом единства православных народов, Комитетом Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций. Выставка проводилась в преддверии возвращения объектов монастырского комплекса Русской Православной Церкви и была призвана показать многовековое наследие Соловецкого монастыря, его историю, природную и духовную красоту архипелага, являющегося уникальным национальным достоянием всей России и особо ценным объектом мирового культурного и природного наследия. На выставке были представлены экспонаты по истории обители XV-ХХ веков и материалы по проблемам сохранения и восстановления наследия Соловецкого монастыря. Международный фонд единства православных народов также представил в рамках выставки фотоэкспозицию «Соловки в объективе фотокамеры», включающую более пятидесяти работ известных фотографов. Вечером архиереи - участники Собора совершили всенощные одения во многих московских храмах. Архиерейские богослужения прошли в Сретенском мужском клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви. После Божественной литургии в храм прибыл Президент Российской Федерации Д. А. Медведев с супругой. По окончании краткого молебна Д. А. Медведев обратился к присутствовавшим с приветственным словом. Президент высоко оценил состоявшийся Архиерейский Собор, а также поздравил всех собравшихся с началом празднования 1020-летия Крещения Руси. «Собор, прошедший в столь знаменательный год, подтвердил единство Русской Православной Церкви во всей ее полноте и поставил заслон попыткам ее разделения», — сказал глава государства. «Сами торжества стали еще одним поводом для глубокого обращения к отечественной истории - как к истокам Православия, так и к началу формирования самой российской государственности», - подчеркнул Д. А. Медведев. 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 • 20

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

теншии: триарх ексийрезидент РФ Д. А. Медведев во время дередачи святынь Русской, Православной Церкви России постепенно возвращается то, что принадлежит ей по праву, в частности церковные святыни, Президент России передал Предстоятелю Русской Церкви ряд святынь, хранившихся на протяжении десятилетий в запасниках Московского Кремля. Святыни были внесены в храм ротой почетного караула Президентского полка. Святейший Патриарх принял из рук Д. А. Медведева часть ризы Пресвятой Богородицы и частицу мощей святого равноапостольного князя Владимира. Церкви также были переданы гвоздь от Креста Господня, части мощей святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, святителей Григория Богослова и Василия Великого, великомученика Феодора Стратилата, мученицы Евфимии Всехвальной, преподобного Михаила Малеина. Все они до революции находились в храмах Московского Кремля. Святейший Патриарх Алексий тепло поблагодарил Президента России. «Возвращение Церкви утраченных ею в годы лихолетья святынь... знаменует собой восстановление добрых отношений между Церковью и государством. Убежден в том, что эти святыни послужат духовному и нравственному возрождению нашего народа», - сказал Его Святейшество. Говоря о начинающемся праздновании 1020-летия Крещения Руси, Святейший Патриарх подчеркнул, что это празднование будет носить не только церковный, но и светский характер. «Ведь воспринятие нашими предками православной веры легло в 8 2008 ЖУРНАЛ основу развития государственности на земле Древней Руси, сплочения ее народа и зарождения ее самобытной культуры. Единство веры, принесенной на Русь святым равноапостольным великим князем Владимиром, до сего дня является твердои основой единства потомков первых христиан на нашей земле, ныне населяющих Россию, Украину, Белоруссию и другие страны, входящие в каноническую территорию нашей Церкви», - сказал Святейший Патриарх. В тот же день Святейший Патриарх Алексий приветствовал Президента России Д. А. Медведева на приеме, организованном в Храме Христа Спасителя в честь благоуспешного завершения трудов Архиерейского Собора Русской Православной Церкви и празднования 1020-летия Крещения Руси. По материалам сайта wew.patriarchia.ru МОСКОВСКОЙ ПАТ РИАРХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Chatt JH? Pier A man no n ПОЕЗДКА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ В КИЕВ НА ПРАЗДНОВАНИЕ 1020-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ С 26 по 28 июля 2008 года Предстоятель Русской Православной Церкви совершил первосвятительский визит на Украину, приуроченный к празднованию 1020-летия Крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром. В аэропорту «Борисполь» Святейшего Патриарха встречали митрополит Киевский и всея Украины Владимир и ряд архиереев Украинской Православной Церкви, спи- ПАТРИАР хии в 20 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

110 Вкер украинского парламента А. П. Яценюк, заместитель руководителя секретариата президента Украины Ю. М. Богуцкий, посол России на Украине В. С. Черномырдин, лидер Партии регионов В. Ф. Янукович, другие официальные лица. В состав делегации Русской Православной Церкви, сопровождавшей Его Святейшество, вошли митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Эк- 8 2008 зарх всея Белоруссии, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, архиепископ Истринский Арсений, архиепископ Корсунский Иннокентий, архиепископ Орехово-Зуевский Алексий, архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл, епископ Дмитровский Александр, епископ Сергиево-Посадский Феогност. Сразу же по прибытии на Украинскую землю Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направился в Свято-Успенскую ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ТРИЕДИНАЯ РУСЬ

• НЕДЕПИМАЯ Церковь! and. ников с частицами их святых мощей. В ответном слове Святейший Патриарх Алексий отметил, что Архиерейский Собор, который недавно завершился в Москве, засвидетельствовал общую приверженность архипастырей церковному единству. «Сегодня, - сказал Его Святейшество, - мы ощущаем это единство в вере Христовой. Я благодарю всех, кто собрался здесь, в Киево-Печерской лавре, для молитвенного общения. Я благодарю народ Божий!» Киево-Печерскую лавру. Православные верующие оказали горячий прием Предстоятелю Русской Церкви: на вьезде в лавру огромная толпа приветствовала Его Святейшество возгласами «Алексий - наш Патриарх!» Некоторые верующие держали плакаты со словами: «Хотим оставаться в лоне Русской Православной Церкви». На площади перед Успенским собором Киево- Печерской лавры Святейший Патриарх Алексий и митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сослужении архиереев Русской и Украинской Православных Церквей совершили молебен. По окончании молебна митрополит Владимир поблагодарил Его Святейшество за то, что он прибыл в Киев на празднование 1020-летия Крещения Руси. «Мы счастливы, что имеем едино крещение, что имеем возможность вместе служить Единому Богу, - сказал Владыка Владимир. - Мы счастливы, Ваше Святейшество, видеть вас на Киевской земле». В память об этой встрече митрополит Владимир подарил Предстоятелю Русской Церкви икону ста двадцати Киево-Печерских подвиж- 66 ЖУРНАЛ москов С КОЙ ПАТРИА P х И Затем Святейший Патриарх Алексий в сопровождении наместника обители архиепископа Вышгородского Павла направился в Нижние пещеры лавры. После посещения Крестовоздвиженского храма Святейший Патриарх поклонился мощам преподобных отцов Киево-Печерских, почивающим в пещерной церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы, и совершил помазание святым елеем. Затем состоялось братское общение Его Святейшества с Первоиерархом Украинской * Православной Церкви. В тот жедень, 26 июля, на центральной улице Киева 8 = 2 08

Крещатике состоялся заключительный концерт всеукраинского музыкального тура в честь 1020-летия Крещения Руси. На концерт собралось более ста тысяч человек, преимущественно молодежь. На большом экране были показаны видеообращения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира. «Событие Крещения Руси касается каждого из нас. Ведь Русь - это не просто слово из учебника истории. Русь - это мы, народы Украины, России, Белоруссии, - подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви в своем обращении. - Русь и теперь жива. И жива она благодаря выбору святого князя Владимира. Проявив великую мудрость, он выбрал истинную веру - во Христа и стал крестителем Руси. В этом выборе наша сила, наша слава, наша общая судьба. В нем истоки Молебен на площади перед Успенским собором Киево- Печерской лавры 26 шоля 2008 годанашей духовности, просвещения, культуры». Святейший Патриарх Алексий призвал всех быть достойными священной Днепровской купели, сохранить для потомков драгоценное сокровище святой православной веры и быть всегда вместе. Перед собравшимися на Крещатике выступили председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митропо- ЖУ Р Н А Л ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, лит Смоленский и Калининградский Кирилл и митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. Посетители концерта овацией встретили приведенные митрополитом Кириллом слова преподобного Лаврентия Черниговского: «Россия, Украина, Беларусь - вместе мы Святая Русь!» На торжества, посвященные 1020-летию Крещения Руси, в Киев прибыли пред- ПА РИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Мощи Киево-Печерских святых в пещерной церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Алекси во время поседения Крестовоздвиженского храма 26 июля 008 год ставители и делегации четырнадцати Поместных Православных Церквей. Помимо Предстоятелей Константинопольской, Элладской и Албанской Православных Церквей - Святейшего Патриарха Варфоломея, Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима и Блаженнейшего Архиепископа Тиранского и всей Албании Анастасия в Киев приехали митрополит Аксумский Петр (Александрийская Православная Церковь), митрополит Тирский и Сидонский Илия и епископ Филипопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь). митрополит Елевферупольский Христодул (Иерусалимская Православная Церковь), митрополит Некресский и Геретский Сергий и архиепископ Зугдидский и Цаишский Герасим (Грузинская Православная Церковь), епископ Зворничко-Тузланский Василий (Сербская Православная Церковь), митрополит Тырговиштский Нифон, митрополит Нижнедунайский Кассиан, епископ Кымпинский Киприан (Румынская Православная Церковь), митрополит Русенский Неофит и митрополит Видинский Диометиан (Болгарская Православная ЦеркоВь). В состав делегации Элладской Православной Церкви помимо ее Предстоятеля Архиепископа Афинского Иеронима вошли также митрополит Хиосский, Псарийский и Инусский Дионисий и митрополит Никопольский и Превезский Мелетий. Польская Православная Церковь была представлена архиепископом Люблинским и Холмским Авелем. Предстоятеля Албанской Церкви Архиепископа Анастасия сопровождал викарный епископ Кроийский Антоний. Делегацию Православной Церкви Чешских земель и Словакии возглавил епископ Комарненский Тихон. Православную 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•200 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Церковь в Америке представлял на торжествах архиепископ Оттавский и Канадский Серафим. 27 июля 2008 года Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним и Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий совершили Божественины Владимир и собор архиереев и духовенства всех Поместных Православных Церквей. За Литургией молился президент Украины В. А. Ющенко, который вскоре покинул оогослужение. На Литургии присутствовали председатель Верховной Рады Украины А. П. Яценюк, министр обороны Украины Ю. А. Ехануров и другие представители Украинского государства. ную литургию у памятника святому равноапостольному князю Владимиру на Владимирской горке в Киеве. Предстоятелям Поместных Православных Церквей сослужили Блаженнейший митрополит Киевский и всея Укра- Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий за Божественной литургией у памятника святому равноапостольному князю Владимиру на Владимирской горке в Киеве 27 июля 2008 года «Алексий! Алексий!» Богослужение совершалось на двух языках - греческом и церковнославянском. За Ли- Святейший Патриарх тургией пели два хора - Варфоломей и Святейший Константинопольского Пат- Патриарх Алексий, приветриархата и Киевской митствуемые многочисленной рополии. После Литургии паствой, совместно прибы- Первосвятитель Русской ли на место богослужения Православной Церкви обрапод дружное скандирование тился к собравшимся с перправославных верующих: восвятительским словом. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПОСЛЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ НА ВЛАДИМИРСКОЙ ГОРКЕ В КИЕВЕ Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Предстоятель Константинопольской Православной Церкви, Ваши Блаженства, Блаженнейший и возлюбленный Владыка Владимир, митрополит Киевский и всея Украины, дорогие собратья архиереи, всечестные отцы, братья и сестры! С особым чувством мы совершили ныне Святое Таинство Евхаристии - Благодарения. Проникая мыслью сквозь столетия и обращаясь к событиям Крещения древних русичей, мы, как их прямые потомки и наследники, всем сердцем, всей душой и всем помышлением благо- 8 2 ООД ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

дарим Всемогущего Бога за излиянную некогда на них, а через них и на нас, благодать Святого Духа. Усердием и подвигом святого равноапостольного князя Владимира водою и духом была просвещена Русская земля. Со временем свет этого Крещения распространился от Балтики до Дальнего Востока, от северных морей до пустынь Средней Азии. Это стало возможно, потому что из множества племен в Киевской купели родился один благочестивый и сильный христианский народ. Опираясь на помощь Божию, наш народ смог не только выстоять, пройти через различные исторические невзгоды, испытания, но разрастись и построить свою собственную христианскую цивилизацию. Под действием исторических обстоятельств церковный центр Святой Руси не раз перемещался. После Киева был Владимир, затем Москва, Санкт-Петербург и вновь Москва. Но первопрестольный Киев, матерь городов русских, не только не утерял своего значения, но более того, исполнился сил и является ныне одним из важнейших центров, южной столицей русского Православия. Мы хорошо знаем и помним, что у истоков Православия на Руси стояла Святая Константинопольская Церковь, пастыри которой крестили киевлян в Днепровской купели. Воспоминание об этом великом событии крепко и навсегда соединяет нас с Церковью-Матерью, как и вся последующая история, исполненная многих славных деяний. Мы с благодарностью вспоминаем Патриарха Константинопольского Дионисия, который благословил в далеком уже от нас XVII веке воссоединение некогда единой, но затем по стечению исторических обстоятельств разделенной Русской Церкви. Этого соединения чаял епископат, клир, благочестивый народ и власти Украины, так же как и епископат Патриархата Московского, значительная часть которого состояла из украинцев, вышускников Киево-Могилянской академии. Нужно дорожить этой историей, ибо, подвергнув сомнению именно то, что всеми считалось бесспорным на протяжении столетий, мы подвергаем опасности наше общее будущее. И сегодня мы благодарим Ваше Святейшество за выраженную Вами приверженность каноническим устоям Церкви. Именно на этом незыблемом основании должно созидаться благополучие Поместных Церквей и стройное здание православного единства. За прошедшие столетия единая Русская Церковь много раз доказывала, что она деятельно трудится для процветания всего православного мира. Наш православный народ не раз проливал кровь за свободу и благополучие своих собратьев в Греции, на Балканах, на Ближнем Востоке. Это служение всегда было жертвенным и бескорыстным. И сегодня, как и ранее, Русская Церковь готова служить единству и благополучию православного мира. С особой любовью я хочу приветствовать и благодарить Ваше Святейшество за участие в этом торжестве. С любовью приветствую делегации Поместных Православных Церквей, прибывшие по Нашему приглашению в Киев, для того чтобы разделить с нами радость настоящего праздника. Просим их молитв и в свою очередь выражаем надежду на содействие братских Поместных Православных Церквей в сохранении единства и целостности как нашей Церкви, так и всего Православия. Единство Русского Православия не может препятствовать полноценной жизни суверенных государств, являющихся преемниками Киевской Руси. Наша Церковь с уважением относится к их суверенитету и заинтересована в их укреплении и процветании их народов. Она открыта самому тесному взаимодействию на основе евангельских ценностей с властями каждой из стран, в которых пребывает ее паства. Мое особое слово к чадам Церкви нашей, оказавшимся вне спасительного с ней общения. Наши сердца и объятия раскрыты для вас. Вспомните, что все мы братья и сестры, принадлежащие к одной вере и имеющие одну историю. Вы заботитесь о благе украинского народа, но это и наша забота. Русская Церковь создала все условия, чтобы Украинская Православная Церковь, возглавляемая Блаженнейшим митрополитом Владимиром, в полной свободе и ответственности исполняла пастырское попечение об украинском народе. Уверен, что эта миссия полностью совместима с сохранением единства Русского Православия. Я сердечно благодарю Ваше Святейшество за добрые слова, сказанные в мой адрес. Восемнадцать лет моего патриаршества были нелегким временем, когда надо было восстанав- 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 8=200 В

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За Божественной литургией у памятника святому равноапостольному князю Владимиру на Владимирской горке в Киеве 27 июля 2008 года ливать то, что злой волей было разрушено. И сегодня мы почувствовали единство Православия - здесь, перед памятником святому равноапостольному князю Владимиру. Желаю, чтобы наши общие усилия помогали сохранению общецерковного единства, преодолению разделений и непонимания. Я благодарю Ваше Святейшество за архипастырский жезл, который Вы передали мне в дар и с которым я, сколько даст Господь времени жизни, буду совершать свое первосвятительское служение. От всей души благодарю Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира и всех Преосвященных архипастырей Украинской Православной Церкви и, главное, народ Божий за радушие и устроение нынешних торжеств. Спасибо всем, кто молился сегодня с нами. Благодать вам и мир да умножится (1 Пет. 1,2). В тот же день в здании Киевской митрополии состоялась беседа Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. После беседы в зале Синодов Киевской митрополии Предстоятели Константинопольской и Русской Православных Церквей ответили на вопросы журналистов. «По случаю поездки у нас была возможность сослужить вместе с возлюбленным собратом Святейшим Патриархом Алексием чтобы Святейший Патрии Предстоятелями других арх Московский и всея Руси Поместных Православных участвовал во встрече Пред- Церквей», - сказал Святейстоятелей Поместных Праший Патриарх Варфоломей, вославных Церквей, имеюотметив, что всегда полезно щей быть в октябре нынешвести такой диалог. Преднего года на Фанаре. стоятель Константинополь- «Я тоже благодарен Его ской Церкви напомнил, что Святейшеству, - сказал Свя- «все мы несем ответствентейший Патриарх Алексий, - ность за православное единза совместное служение Боство». Он также подчеркжественной литургии, за разнул, что именно в таком дуделение братской трапезы и хе прошли собеседования в откровенную беседу, кото- Киево-Печерской лавре. Свярую мы имели здесь, в здатейший Патриарх Варфолонии митрополии». По сломей выразил пожелание, вам Его Святейшества Алек- 8 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ковных связей Московского Патриархата. «Это очень важный стартовый момент, за которым последует диалог, и мы будем думать, как лучше реализовывать данную идею в современных условиях», - сказал митрополит Кирилл. По его мнению, главный результат состоявшейся беседы заключается в том, что было засвидетельствовано полное единство не только двух Патриархов, но и всех Поместных Православных Церквей в вопросе сохранения канонического ких факторов в отношениях между Церквами не совершались какие-либо действия, которые могли бы нанести непоправимый ущерб Православию», - подчеркнул митрополит Кирилл. Ранее, перед встречей двух Предстоятелей, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир вручил Патриарху Варфоломею и всем членам Константинопольской делегации памятные награды - юбилейные ордена «1020-летие Крещения сия II, на встрече была достигнута договоренность о том, что все проблемные вопросы надо решать путем обсуждения и диалога. Делегации обеих Церквей должны принять решения, которые будут соответствовать общим церковным интересам. После краткой прессконференции двух Предстоятелей перед журналистами выступил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Отвечая на вопросы журналистов, митрополит Кирилл высказал убеждение, что состоявшаяся встреча стала очень важным событием. По словам Владыки Кирилла, Святейший Патриарх Варфоломей ясно выразил свою позицию, которая состоит в том, что церковное разделение на Украине следует преодолевать каноническим путем. Данное мнение полностью совпадает с позицией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, подчеркнул председатель Отдела внешних цер- Во время встречи Предстоятелей Константинопольской и Русской Православных Церквей в здании Киевской митрополии 27 июля 2008 200 порядка в мировом Православии и недопустимости использования неканонических средств для создания каких-либо церковных структур где бы то ни было. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата сказал, что тема отделения Украинской Православной Церкви от Московского Патриархата не стоит в повестке дня. «Очень важно, как сказал сегодня Предстоятель Русской Православной Церкви, чтобы политические проекты не вторгались в церковную жизнь и не разрушали ее, чтобы под влиянием политичес- 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР Р х И И Руси» и грамоты Священного Синода. Патриарх Константинопольский и архиереи также получили панагии, а пресвитеры - нагрудные кресты. В тот же день делегация Константинопольской Церкви отбыла на родину. 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий возглавил Божественную литургию на Соборной площади Киево-Печерской лавры. Его Святейшеству сослужили Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Ал- 8 2 00 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

бании Анастасий, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир и собор архиереев. По окончании Литургии со словом поздравления ко всем присутствовавшим обратился Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Затем с первосвятительским словом к верующим обратился Святейший Патриарх Алексий, который поздравил всех с днем памяти равноапостольного великого князя Владимира и 1020-летием Крещения Руси. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПОСЛЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ В КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЕ Ваши Блаженства, Ваши Преосвященства, возлюбленные о Господе собратья архиереи, дорогие отцы, братья и сестры! Сердечно поздравляю всех вас с днем памяти святого равноапостольного великого князя Владимира и 1020-летием Крещения Руси. Всеми нами, прибывшими в древний Киев, матерь городов русских, на празднование годовщины этого судьбоносного события, движет чувство благодарности святому крестителю Руси. Как восклицает в молитве к нему Святая Церковь, «не может язык наш изобразить величие и высоту благодеяний его, ибо он - первейший виновник благословений и милостей Божиих, почивающих на нас». Через него мы познали спасительную веру Христову, восприняли благодать усыновления Богу и надежду наследования Небесного блаженства. Говоря словами святого апостола Павла, мы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе (Еф. 5,8). Святой равноапостольный 8 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ П А Т и И 73

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

князь Владимир стоял у колыбели нашей Поместной Церкви, которая на протяжении всей своей 1020-летней истории являла миру несчетное множество угодников Божиих: святителей и мучеников, преподобных и праведных, благочестивых правителей и страстотерпцев. Кто бы они ни были - русские, украинцы, белорусы - в древнем Киеве лежит начало их духовной жизни, начало церковного и национального самосознания. Здесь, в Киеве, не только наша общая купель. Здесь начало нашего просвещения, летописания. Здесь, в пещерах, где ранее подвизался первый русский митрополит Иларион, преподобные Антоний и Феодосий положили начало иноческому подвигу, утвердив устав, который был заимствован и другими русскими монастырями. Множество скорбей и бед пришлось претерпеть Русской Православной Церкви. Среди этих бед были угрозы и искушения потери церковного и духовного единства. Но молитвами святых угодников, первыми из которых были киевские подвижники, всегда удавалось сохранить или восстановить то единство, которое не смогли разрушить никакие внешние силы. Ни границы, ни пространства, ни воля отдельных людей не властны над великой и непреодолимой силой - духовным, молитвенным единством святых угодников Божиих, которые оставили нам в наследие единую Церковь Христову. И мы свято верим, что не с теми или иными проектами мироустройства нам следует связывать поиск духовного благополучия наших народов, а с верностью тому духовному наследию, которое оставили нам наши великие предки. Находясь в молитвенном единении с подвижниками Киевской Руси, мы будем под защитой и других русских угодников Божиих, прямых наследников древних киевлян, где бы они ни подвизались - в Троице-Сергиевой или Почаевской лавре, на Валааме или в Оптиной пустыни, в Святогорской лавре или на Соловках, в Жировицком или Псково-Печерском монастырях. В этих древних стенах находится и преемница знаменитых Киевских Духовных школ - Духовная академия, призванная передавать грядущим векам глубокое богословское наследие Древней Руси, делать его не просто понятным современному человеку, а востребованным. Выражаем свою убежденность в том, что киевская богословская мысль и в будущем будет развиваться в русле святоотеческой традиции, содействуя единству восточнославянских народов. Находясь в Киеве, можно воочию увидеть, с кем сегодня православный народ Украины, который в изобилии наполняет более одиннадцати тысяч приходов Украинской Православной Церкви, три ее святые лавры и множество монастырей. Широкие права самоуправления, которыми пользуется Украинская Церковь, позволяют ей не только успешно преодолевать искушение раскола, но и наилучшим образом исполнять свою высокую миссию, внося в отношения между странами, между народами и отдельными людьми дух мира и единения, бережно храня неделимое достояние Святой Руси, завещанное нам святыми отцами. Памятуя о переданной нам в Святом Крещении евангельской заповеди Да будут все едино (Ин. 17,21), мы призываем всех духовных наследников священной Киевской купели крепить наше единство в Духе Святом. В этот праздничный день мы вновь обращаем слова любви к отпадшим от Церкви с призывом вернуться в ее спасительное лоно. В благом деле созидания и сохранения церковного единства да поможет нам молитвенное предстательство чествуемого сегодня святого равноапостольного князя Владимира. От всего сердца поздравляю Ваше Блаженство, дорогой о Господе Блаженнейший Владыка митрополит Владимир, в день памяти Вашего Небесного покровителя. От лица всей Полноты Русской Православной Церкви желаю Вам здоровья, долголетия и всеукрепляющей помощи Божией в Вашем нелегком, высоком, ответственном и важном служении. Прошу принять на молитвенную память эти святые панагии и крест - на память о нашем сегодняшнем совместном служении. Я также хочу отметить подвиги и труды, которые Вы, Ваше Блаженство, несете во имя укрепления единства Святого Православия. В связи с празднованием 1020-летия Крещения Руси позвольте вручить Вам орден преподобного Серафима Саровского. Этот святой всегда научал: «Стяжи дух мирен - и тысячи вокруг тебя спасутся». Дай Господь Вам, возлюбленный Блаженнейший Владыка, мира душевного, а всей пастве Вашей - радости и мира о Господе Спасителе. 74 ЖУРНАЛ •МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В • 200В

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За Божественной литургие на Соборной илойади Києво-Печерскої лавры 28уполя 2007 года, Святейший Патриарх Алексий выразил соболезнования жителям Западной Украины, пострадавшим от наводнения. В дар Киево-Печерской лавре Святейший Патриарх Алексий передал евхаристические сосуды. После этого Предстоятель Русской Церкви принял участие в открытии выставки «Православные иконы России, Украины, Белоруссии» в Музее народного декоративного искусства в Киево-Печерской лавре. Святейший Патриарх Алексий ознакомился с экспозицией и оставил запись в книге почетных гостей. Затем на состоявшемся в лавре приеме Святейший Патриарх Алексий наградил медалями и памятными подарками архиереев и духовенство Украинской Православной Церкви. Блаженнейший митрополит Влади- 8 0 0 8 мир вручил Его Святейшеству памятную медаль в честь 1020-летия Крещения Руси. Вечером Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий открыл праздничный концерт, посвященный 1020-летию Крещения Руси. Концерт был организован во дворце «Украина» в Киеве. Святейший Патриарх Алексий поздравил всех присутствовавших со знаменательной датой и сказал, что празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году стало предзнаменова- Ж У НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нием новой эпохи в истории русской Православной Церкви. Оглядываясь назад, можно отметить всесторонний подъем церковной жизни в России, Белоруссии, Молдавии и на Украине - на всей канонической территории нашей Церкви, произошедший за двадцать лет. В 1992 году Украинская Православная Церковь получила права самоуправления, напомнил, Святейший Патриарх, сопоставимые с правами автокефальной Церкви. С тех пор Украинская Церковь, несмотря на тяжелые испытания, растет и развивается. Святейший Патриарх особо подчеркнул, что все Предстоятели Поместных Православных Церквей неоднократно выражали Украинской Православной Церкви поддержку в ее борьбе против церковных разделений и расколов. Затем выступил Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир. В концерте участвовал сводный хор Киевских Духовных академии и семинарии. После концерта Предстоятель Русской Церкви с сопровождавшей его делегацией вылетел в Москву. По благословению Его Святейшества митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, в тот же день отправился в Донецк, где вместе с Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром и укра- 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2008

инскими архипастырями принял участие в праздничных мероприятиях в рамках юбилейных торжеств. * 29 июля в Москве, в агентстве «Интерфакс», состоялась пресс-конференция митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, посвященная завершившемуся накануне визиту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Украину по случаю празднования 1020- летия Крещения Руси. Во вступительном слове Владыка Кирилл отметил, что торжества проходили в очень непростое для Украинской Церкви время: как известно, практически сразу после распада Советского Союза под влиянием определенных политических сил на Украине был инспирирован раскол. В течение всех лет своего существования раскольническая организация пыталась обрести легитимность, особенно большие усилия прикладываются для этого в последние годы. Была опасность, что действия по легитимации раскола могли быть предприняты в ходе празднования 1020-летия Крещения Руси. «По милости Божией этого чрезвычайно опасного для религиозной жизни Укранны, для целостности нашей Церкви события не ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ вития событий в ходе торжеств». Программа визита была очень насыщенной, но самыми впечатляющими и трогательными митрополит Кирилл назвал встречи Свяразднича но дворце произошло. Празднования действительно стали торжеством Православия, - сказал Владыка Кирилл. - В воскресенье 27 июля на Владимирской горке в Киеве состоялось совместное служение Святейшего Вселенского Патриарха Варфоломея и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в сослужении более ста архиереев, пятьдесят из которых представляли Украинскую Православную Церковь, а пятьдесят прибыли из России, Белоруссии, Молдавии, из бывших среднеазиатских республик Советского Союза. Это общее служение вместе с Предстоятелями и представителями других Поместных Православных Церквей явило миру единство Православия, его каноническую силу, явилось ответом всем тем, кто ожидал совсем другого разтейшего Патриарха Алексия с народом: «Их никто не собирал, не привозил в автобусах - однако тысячи людей пришли по велению своего сердца. И когда Его Святейшество вышел из машины, люди стали скандировать: "Алексий - наш Патриарх!" Под эти слова, звучавшие из единых уст, рожденные единым сердцем, Святейший Патриарх прошел через главную площадь Киево-Печерской лавры. И везде, где бы он ни появлялся, было слышно это внятное и совершенно ясное свидетельство. Можно сказать, что это было народное голосование за единую Церковь, во главе которой Патриарх Московский и всея Руси». По материалам сайтов www.patriarchia.ru и wow.mospat.ru МОСКОВСКОЙ ПА Т АРХИИ 77

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

К 1020-летию Крещения Руси СЕВАСТОПОЛЬСКИЙ КРЕСТНЫЙ ХОД В первый день Светлой седмицы, 28 апреля 2008 года, в Севастополе, на территории которого находятся развалины древнего города Херсонеса (Корсуни, по русским летописям), был совершен крестный ход, посвященный 1020-летию крещения святого равноапостольного великого князя Владимира. Обратимся к истории этой ныне возрожденной севастопольской традиции. 78 ЖУ Р НАЛ МО К к о й пАТРИ и и 0 0 8.

В 1857 году император Александр II повелел «в воспоминание крещения просветителя России князя Владимира, а также в память о страшном испытании, постигшем многострадальный Севастополь», ежегодно 15 июля проводить крестный ход из Севастополя в Херсонесскую Свято- Владимирскую киновию, возведенную определением Святейшего Синода от 18 марта 1861 года в степень первоклассного монастыря. В 1866 году благочинный Севастопольского округа протоиерей Александр Демьянович получил составленный епископом Таврическим и Симферопольским Алексием (Ржаницыным, + 1877) «Церемониал Высочайше утвержденного крестного хода из Севастополя в Херсонесский Свято- Владимирский монастырь в 15 день июля для должного оному с Вашей стороны исполнения»1. Порядок шествия «военных и гражданских чинов», разработанный при участии контр-адмирала Никонова, утвердил Новороссийский и Бессарабский генерал-губернатор. В документе говорится: «Про- 1 Материалы по данной теме хранятся в Государственном архиве Севастополя. Ф. 19. Оп.

1. Д.
2. Опубликованы: Крестьянников В. В. Крестный ход в Херсонесский монастырь Святого Владимира // Крымский архив. Nº
3. Симферополь,
4. С. 163- 165; Крестьянников В. В. Религиозные праздники на Черноморском флоте и в крепости «Севастополь» в конце XIX - начале ХХ вв. // Sacrum et pro- fanum. Вып.
5. Севастополь - Краков,
6. С.97-98. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ цессия идет от Адмиралтейского собора мимо Екатерининской пристани по Большой Морской улице к Петропавловской церкви, где останавливается. Архимандрит читает Евангелие молебно. Вслед за тем диакон возглашает: "Святому равноапостольному князю Владимиру помолимся!" Архимандрит, приняв ковчег со святыми мощами, осеняет им город на четыре стороны при пении певчим и всем духовенством: "Святый равноапостольный княже Владимире, моли Бога о нас!" После процессия продолжает идти мимо бывшей полковой церкви к пролому на пятом бастионе, где останаливается, и архимандрит при возглашении диаконом многолетия Государю Императору, православному воинству и жителям города Севастополя осеняет народ Животворящим Крестом. Отсюда процессия идет к обители мимо городского кладбища, перед которым совершается заупокойное чтение с провозглашением Вечной памяти всем православным воинам, за веру, ЖУРН А Л моСКОВСКОЙ Царя и Отечество на поле брани живот свой положившим. Во вратах обители процессию встречает архипастырь с братиею монастыря с хорутвями и святыми иконами. После всего совершается Божественная литуртия и благодарственное молебствие». Крестный ход проходил под праздничный ЗВОН КОЛОКОЛОВ. Из летописей известно, что святой князь Владимир был крещен в день Святой Пасхи 988 года. По прошествии 1020 лет, 28 апреля, когда весь православный мир духовно радовался Воскресению Христову, в Севастопольском благочинии впервые за последние 90 лет состоялся крестный ход от Покровского храма, что на Большой Морской улице, в Херсонесский Свято-Владимирский собор. В нем приняли участие командный и личный состав Черноморского флота Российской Федерации, учащиеся воскресных школ и несколько тысяч верующих. Крестный ход возглавил митрополит Симферопольский и ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Крымский Лазарь. Православные христиане легендарного города русской воинской славы по примеру своих предков вместе со всем севастопольским духовенством вознесли соборную благодарственную молитву Христу Спасителю. Согласно установленному 150 лет назад порядку православное шествие проходило под Андреевским флагом. И это знаменательно, ведь, по преданию, святой апостол Андрей Первозванный проповедовал на Херсонесской земле. По окончании крестного хода на площади перед Свято-Владимирским собором был совершен праздничный молебен, после которого состоялся концерт духовной и фольклорной музыки, подготовленный при попечительстве Севастопольской государственной городской администрации. Накануне, в самый праздник Святой Пасхи, стараниями командующего Черноморским флотом Российской Федерации вице-адмирала Александра Дмитриевича Клецкого в Херсонесский Свято-Владимирский собор из Иерусалима был доставлен Благодатный огонь и перед пасхальной вечерней торжественно передан митрополиту Симферопольскому и Крымскому Лазарю. За богослужением в Свято-Владимирском соборе молился весь командный состав Черноморского флота Российской Федерации и не менее 500 моряков-черноморцев срочной службы. По окончании пасхальной вечерни Владыка Лазарь вручил каждому из них специально приготовленный к светлому празднику подарок. Проточерей Сергий ХАЛЮТА, благочинный церквей - Севастопольского округа, настоятель Свято-Владимирского собора в Херсонесе 80 Ж У Р Н моСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2008

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Херсонес Таврический - так назывался город, основанный древнегреческими колонистами в VI веке до нашей эры на территории современного Севастополя. «Херсонес» в переводе означает «полуостров», а слово «Таврический» происходит от названия племени тавров, населявших тогда эту часть Крыма. Наибольшего расцвета городгосударство достиг в II веке до нашей эры. Переселенцы возвели жилые здания и оборонительные башни, построили монетный двор и театр, ставший впоследствии ареной для гладиаторских боев. КУПЕЛЬ К 1020-летию Крещения Руси НАШЕГО КРЕЩЕНИЯ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В окрестностях Херсонеса они выращивали виноград и занимались виноделием. Вино было отличного качества, его поставляли в Причерноморье, Афины, Александрию. В античный период Херсонес успешно воевал с таврами и скифами. С І века до нашей эры здесь постоянно находились римские легионы и флот. В III веке Великая Римская империя распалась, и Херсонес стал пограничным городом ее восточной части - Византии. Сюда высылали неугодных Константинополю пап, кесарей и других политических и церковных деятелей С 1223 года постоянные опустошительные набеги на Крымский полуостров совершали татаро-монголы. В 1399 году Херсонес был разрушен окончательно, и на месте некогда процветавшего города остались одни руины. Город больше не возрождался. Начало христианизации Херсонеса связано с именами апостола Андрея Первозванного и святителя Климента, папы Римского. Именно в древнем Херсонесе (Корсуни) в 988 году совершилось важнейшее для русского православного сознания событие - великий князь Владимир воспринял Святое Крещение. Руины храмового комплекса VI-X веков «Базилика в базилике» Как свидетельствует Радзивилловская летопись, еще князь Игорь знал о Корсуни. В 943 году он «составил воинов многих. и пошел на греков в кораблях и на конях, желая мстить. Тогда корсунцы послали к Роману (первым Корсунским князем был Волынский князь Роман Мстиславович - Прим. ред.), сообщая: "Приходят русские корабли бесчисленные, покрыли море корабли" ... Это услышав, царь послал к Игорю лучших бояр, прося и сообщая: "Не приходи, но возьми дань, которую получал Олег, и прибавлю еще к той 82 ЖУРН А Л МОСКО дани"». Дружина отсоветовала князю идти на Корсунь. «И послушал их Игорь и... взяв у греков ткани и золото на всех воинов, вернулся обратно и прибыл в Киев». В 955 году (по другим источникам - около 959 года) крещенная в Царьграде Патриархом Константинопольским великая княгиня Ольга везла на Русь частицу Честного древа Креста Христова. По пути в свой стольный град тезоименитая святой царице Елене «архонтесса Руси» остановилась в Корсуни. Принесение туда этого нетленного сокровища предвозвещало скорое крекой ПАТРИАР х и и пшехристианский дерный храм щение в кафедральном соборе Херсонеса ее внука Владимира. Не случайно первый храм Херсонесского Свято-Владимирского монастыря архимандрит Поликарп, настоятель Бахчисарайского Успенского скита, 23 февраля 1853 года освятил во имя равноапостольной княгини Ольги. Сам великий князь Киевский, по слову преподобного Нестора Летописца, «крестился в церкви святого Василия, а стоит церковь. та в городе Корсуни посреди града, где собираются корсунцы на торг... По крещении же Владимира привели 8 2 0 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

царицу для совершения брака... После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взяЛ и сосуды церковные и иконы на олагословение ce- бе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, стоит церковь та и доныне... Корсунь же отдал грекам как вено за царищу, а сам вернулся в Киев»!. Корсунь исстари почиталась Россией и как местопребывание святого апостола Андрея Первозванного. По преданию, во время так называемого третьего хождения он проповедовал в Херсонесе Таврическом. Затем через Византию апостол пришел в Патры Ахейские, где мученичеством за Христа завершился его земной путь. Выдающийся исследователь крымских древностей А. Л. Бертье-Делагард отмечал, что «переполненный церквями» епархиальный город Херсонес был «источником христианства и примером его обрядностей для всех окрестных мест... даже крестившаяся Русь вынесла из Херсонеса и форму его крестов, которую мы и видим на остатках киевских сооружений XI века»?. Другой замечательный ученый-археолог Д. В. Айналов писал: «Целый ряд усыпальниц Херсонеса... суть не что иное, как мемории, надгробные часовни, семейные мемории с койметириями (костницами. - Прим. ред.)... Между ними, по-видимому, многие были очень чтимы, как показывают исторические данные относительно Руины «храма с ковчегом» VI-VIII ве мемории святого Климента»3 Рассказывая о Херсонесе, невозможно не упомянуть о первом святом, просиявшем на этой древней земле, - священномученике Клименте, папе Римском. Святитель Климент принял крещение от святого апостола Петра, был его ревностным учеником и постоянным спутником, и был им рукоположен во епископа города Рима. Добродетельная жизнь, милосердие и молитвенный подвиг святого папы Климента многих обратили ко Христу. Язычники, видя успехи его апостольской проповеди, донесли на святителя Климента императору Траяну. Император изгнал святого Климента из столицы, отправив его в Крым, на работы в инкерманские каменоломни неподалеку от города Херсонеса. Но и здесь он не прекратил своей горячей проповеди. Слушая ревностного проповедника, сотни язычников обращались ко Христу. - Вспомним и о других святых, в Херсонесе просиявших. Из Жития Мартина исповедника, папы Римского, узнаем, что «посажен был а • 200а ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Херсонесски святой Мартин на корабль и в заточение (за противодействие иконоборцам) послан в Херсон, где гладом, теснотою и всяких потреб недостаточеством моримый, через два года отошел ко Господу. Святое же его тело погребено было вне града Херсона, в церкви Пречистои Богородицы, нарицаемой Влахернская. И гроб его славен есть». Именно над мощами святого Мартина исповедника, принявшего мученическую кончину в 655 году, и останками множества оезымянных херсонесских христиан, еще раньше пострадавших здесь за Христа, которые находились в подземных храмовых криптах, крестилась дружина князя Владимира, частично состоявшая из варягОВ. 84 ЖУРНАЛ 7/20 марта Церковь чтит память пастырей, епископствовавших в Херсоне, - священномучеников Ефрема Славного, Василия Богомудрого, Капитона Великого, Божественного Агафодора и еще трех богоносных кормчих Церкви: Евгения, Еферия и Елпидия. Миссионеры, посланные Иерусалимским патриархом Ермоном (303-313), - епископы Василий и Ефрем около 310 года прибыли в Херсонес. Язычники не желали внимать слову святителя Василия и после побоев выдворили его из города. Священномученик, как повествует житие, удалился на Девичью гору (Партениум), что «в ста стадиях от Херсонеса», где непрестанно благодарил Бога за возможность пострадать Христа ра- СКОЙ ПАТРИАРХИЙ Древнерусский литой бронзовый крест Первая половина XIII века ди. Множество чудес сотворил в своей пещере епископ-мученик, чем стяжал славу исповедника Господня, а вскоре, 7/20 марта 310 года, несмотря на почитание его частью населения города и упрочение там христианской веры, принял мученическую кончину от язычников в Херсонесе. Сподвижник священномученика Василия епископ Ефрем написал боговдохновенное «Сказание о совершившемся над отроком чуде священномученика и апостола Климента», дошедшее до нашего времени в греческой рукописи XII века. Он некоторое время подвизался в Херсонесе а затем отправился с проповедью в скифские земли. Миссионерские труды его обратили многих язычников ко 8 2 0 08

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Христу. В марте 315 года священномученик Ефрем был казнен противниками Церкви Христовой. Епископ Евгений, узнавший о кончине святого Василия, с благословения Иерусалимского патриарха Ермона отправился в Херсонес. К нему присоединились епископы Агафодор и Елпидий. Труды их по распространению христианства среди местных жителей были настолько усердны, что язычники, посчитавшие за должное пресечь их, в марте 311 года подвергли истязаниям вначале святого Евгения, а затем и двух его товарищей - священномучеников Агафодора и Елпидия. Нетленные тела их были тайно погребены херсонесскими христианами. Затем в Херсонесе мирно правил своей паствой святитель Еферий († 324), по просьбе которого Византийский император святой Константин Великий «дал свое разрешение христианам обитать в Херсоне свободно и беспрепятственно и соборы свои, во славу Божию, творить открыто и невозбранно». В 325 году святой император Константин направил на Херсонесскую кафедру епископа Капитона. Когда он увидел, что малочисленная община херсонесских христиан оказалась отторгнутой от городской жизни, то явил чудо, свершившееся по вере его: возложив всю надежду на Господа, святой Капитон вошел в раскаленную печь для обжига извести, долго молился в огне и вышел из него невредимым, после чего многие обрати- 8 2 008 лись ко Христу. Святой Капитон присутствовал на Первом Вселенском Соборе в Никее. Во время путешествия на корабле из Херсонеса в Константинополь священномученик Херсонский был утоплен язычниками. Случилось это в конце 320-х годов, память его празднуется 7/20 марта. Мощи блаженного епископа Капиверждал, что «в два последующих века - второй и третий - ничего не известно о следах христианства в краю Херсонском»4. Впрочем, нет повода сомневаться в непрерывности литургической жизни в Херсонесе того периода. Вспомним слова из жития «великого и чудного Климента»: «Еще года не пребыл Климент в изгна- Византийские стеатитовые иконы Экспонаты Херсонесского государственного археологического музея-заповедника тона покоились в посвященнии, как уже созидаются ном ему херсонесском четыверующими церкви чисрехапсидном храме, возвелом 75»5 денном над чудесной печью. Владыка Макарий (Бул- В агиографических исгаков) справедливо называл точниках, в частности в Жисвященномученика Клитии Херсонесских священмента «первым епископом номучеников, указано, что Херсонским», так как имендва первых христианских но он в этой окраинной прохрама в Херсонесе возвели винции Римской империи святитель Еферий (около умножал благочестие и 324 года) и святой епископ сплотил общины, состояв- Капитон (в 325 году). До тошие из смиренных, нравстго времени гонимые язычесвенных людей, живущих по кими властями христиане совершенно новым жизненне могли строить храмы, и ным правилам. Основанные богослужение совершалось римским Первосвятителем в частных домах. маленькие мирные «церкви Митрополит Московправедников», оказались неский и Коломенский Макавероятно опасными для вларий (Булгаков, † 1882) ут- стей, и в 101 году по прика- НА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

занию римского императора Траяна херсонесские христиане были подвергнуты многим мучениям, а святой Климент был сброшен в морскую глубину с привязанным к шее железным якорем. По молитвам верных учеников святителя, Корнилия и Фива, и всего народа море отошло, и люди нашли на дне в нерукотворном храме («Ангельской церкви») нетленное тело своего архипастыря. После этого ежегодно в день мученической кончины святителя Климента море отступало, и в течение семи дней христиане могли поклоняться святым его мощам. Только в IX веке по Божию попущению мощи святого Климента стали недоступны для поклонения. Когда же святой равноапостольный Кирилл в 861 году по пути в Хазарскую землю остановился в Херсонесе, то встретил здесь «пришельцев из разных народов, а не местных уроженцев»6. Они не являлись потомками горожан, воспринявших веру от святого Климента и крещенных им. Из Жития святого Кирилла известно о господствовавшем в VII - первой половине IX веках в Херсонесе иконоборчестве. Жители Херсонеса в то время уже «нимало не ведали» о мощах святого Климента, о которых их расспрашивал святой Кирилл, «ибо чудо морского отлива, знаменитое в истории страданий упомянутого первосвященника, давно уже прекратилось за грехи и нерадение жителей, и море прежние свои места покрыло волнами». В Херсонесе находился в изгнании защитник иконопочитания преподобный Николай, игумен Студийский. Город стал местом ссылки крупного политического и церковного деятеля Тимофея Элура, ортодоксальных борцов против монофелитства святых исповедников братьев Феодора и Евпрепия Римских, святого епископа Льва, игумена Антония. Еще один херсонесский ссыльный - преподобный Иосиф Песнописец († около 883) оставил богослужебный канон священномученику Клименту, написанный уже после торжества Православия над иконоборчеством в 843 году. В 861 году, при епископе Херсонском Георгии и стратиге Никифоре, святой Кирилл в восьми верстах от Херсонеса, в Казачьей бухте, обрел мощи священномученика Климента и положил их в кафедральном Херсонесском соборе. А через 120 лет крестившийся в Корсуни великий князь Владимир Святославич забрал с собой в стольный град Киев честную главу святого Климента и положил ее в Десятинной церкви. Конечно, Херсонес с его легендарной историей преизобиловал нетленными мощами. Но правитель Руси отдал предпочтение святыне вселенской - мощам святителя Климента. Глубокое почитание на Руси «святого и подобного апостолам» Климента было явлено в XI веке в древнем памятнике письменности - «Слове на обновление Десятинной церкви». В нем, собственно, и определяется место ученика апостола Петра - как первого Небесного заступника Русской земли, мощи которого некоторое время были, наряду с крестом с частицей Животворящего древа, привезенным святой равноапостольной Ольгой из Константинополя, главной отечественной святыней. Клирики легендарного киевского храма писали, что его, «церковное солнце, своего угодника, а нашего заступника, святого, достойного этого имени, священномученика Климента от Рима в Херсонес, а от Херсонеса в нашу Русскую страну привел Христос Бог наш, преизобильной милостью Своею для спасения нас, верующих»7. Важную роль Херсонеса в русской истории подчеркивал граф де Людольф, бывший в свите императрицы Екатерины П во время ее путешествия по Новороссийским землям в 1787 году: «При раскопках в развалинах Херсонеса найдено множество монет Александра Великого, некоторых римских императоров и Владимира I, явившегося сюда в 988 году, чтобы креститься. Он женился на дочери константинопольского императора Анне»8. То есть Владимир вошел в Херсонес великим князем, а покинул его кесарем. Императрица Екатерина несомненно мыслила себя наследницей равноапостольного князя Владимира, и именно о российском преемстве от Греции напоминали выпущенные к ее вояжу по Новороссии серебряные монеты с надписью «Царица Херсониса Тав- 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 8=2008

рического». «Жаль, что не тут построен Петербург; - заметила государыня, вспоминая Севастополь, - ибо, проезжая сии места, воображаются времена Владимира 1, в кои много было обитателей в здешних странах»9 Херсонес и находящиеся в его окрестностях Балаклавский Свято-Георгиевский и Инкерманский Свято-Климентовский монастыри являлись доказательством законности прав России на Тавриду и символизировали идею, оформленную в послании псковского инока Филофея к великому князю Василию ІІ: «Да весть твоя держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христианския веры снидошася в твое едино царство. Един ты во всей поднебесней христианом царь... яко два Рима падоша, а третий стоиг, а четвертому не быти, - уже твое христианское царство инем не останется...» 10 О «достойных удивления развалинах» Херсонеса писало не одно поколение просвещенных мужей, начиная с польского посла Мартина Броневского, в 1578 году отметившего прошлое величие и богатство некогда многолюдного города. И духовное сословие не обошло своим вниманием Гераклейские развалины. Так, например, историю древнейшего Херсонеса изучал митрополит Киевский и Галицкий Евгений (Болховитинов, † 1837). В небольшой статье невозможно осветить всю историю Херсонеса. Отметим только, что пограничное положение с варварскими народами обрекало город на 8 = 2 0 0 8 непрестанные разрушения и разорения. С середины VIII и до второй половины XV века через херсонесские земли проносились орды хазар, ногайских монголов, турок, татар, литовцев. Результаты археологических раскопок последних лет свидетельствуют о том, что город начал пустеть во второй половине XV века. Херсонская епархия известна с IV века, история ее сложна и еще недостаточно изучена. Поначалу она подчинялась Иерусалимскому патриарху, с V века - Константинопольскому, а к концу VII столетия стала частью Зихийской епархии, причем епископ Херсона в нотициях (списках епископий) П-IX веков обозначался первым. Подпись «недостойного епископа Херсона Дорантского» Георгия находим в актах Трулльского Собора в Константинополе (692). В нотиции, составленной около 869 года, автокефальная Херсонская архиепископия Константинопольского Патриархата стоит под номером 63. И хотя Херсонские Владыки с 1382 года носили сан митрополита, епархия была возведена в степень митрополии только в самом конце XIV века и, как писал А. Л. Бертье-Делагард, «терпела великую бедность, заводя с соседями всяческие споры и пререкания из-за нескольких деревушек и выпрашивая подачки у Константинопольского патриарха»!!. Поименуем епископов Херсонских. Кроме вышеуказанных семи священномучеников Херсонесских это Ефрем II, Еферий II, быв- ЖУРН АЛ МОСКОВСКОЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ший на II Вселенском Соборе в Константинополе, Андрей, Логгин, Стефан, Ефрем III. Георгий 1, Георгий II, Павел, Феодор, Феофан, Кирилл, Игнатий 1, Василий, Лев, Иеремий, Игнатий II, Макарий и митрополит Фаддей, в 1392-1394 годах участвовавший в восьми заседаниях константинопольского Синода и вскоре после этого умерший. После того как в 1394 году великий Литовский князь Ольгерд разрушил Херсонес, его приходы влились в состав Готской епархии. Поэтому в нотиции 1453 года из крымских митрополий встречаются Готия и Каффа, но нет Херсона, упомянутого в нотиции последнии раз около 1400 года. А в 1472 году кафский консул Антониотто Кабелла получил из Генуи инструкцию, где, можно сказать, подведена черта в истории легендарного города. В ней рекомендовано разрушить башни и стены «неооитаемого места Херсонес». Владычество Российской Империи над Крымом спасло от полного забвения священные для русской истории корсунские руины. В 1825 году главный командир Черноморского флота и портов адмирал А. С. Грейг вручил находившемуся в Севастополе императору Александру І докладную записку о необходимости в Херсонесе «соорудить небольшую изящной архитектуры церковь», посвященную крещению князя Владимира, «с устроением при оной богадельни для тридцати человек дряхлых и неимущих, которые бы, прославляя имя ПАТРИАРХИИ 87

ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ

Божие, имели надзор как за храмом, так и за самими развалинами»12. Предложение получило одобрение Государя. С 1827 года и начались археологические изыскания - исключительно для обнаружения древней церкви, в которой было положено начало нашей вере. На центральной площади, «посреди града, где собираются корсунцы на торг», удалось раскопать четыре средневековых храма. Повидимому, имелись веские причины, чтобы один из них, богато украшенный, ассоциировать с искомой церковью Рождества Пресвятой Богородицы (по другим данным - во имя святого Василия). Адмирал Грейг, во-первых, известил оберпрокурора Святейшего Синода князя П. С. Мещерского о начале работы в Императорской академии художеств над проектом будущего собора на обретенных руинах христианского памятника и, во-вторых, испросил разрешение на подписку для сбора пожертвований на его возведение. Пребывавший в 1843 году в Севастополе император Николай 1 решил передать половину от собранных средств на другой замысел - строительство Свято-Владимирского храма в центре города. Однако в течение еще пяти лет теплилась в русском обществе надежда, что все-таки собор на месте крещения святого князя Владимира по проекту знаменитого архитектора К. А. Іона, опубликованному в собрании лучших его творений, появится именно в Херсонесе. «Мне кажется, что надо бы открыть новую подписку и создать что-нибудь достойное русского православного народа, - писал великий флотоводец, тогда еще капитан первого ранга В. А. Корнилов командующему Черноморским флотом адмиралу М. П. Лазареву 10 января 1846 года, - а иначе потомство будет с пренебрежением говорить о нашем времени. Отчего бы не выстроить храм из камня, из которого воздвиг себе дворец граф Воронцов! Неужели все Православие России не в состоянии пожертвовать виновнику нашего просвещения столько, сколько граф Воронцов бросил на прихоть и фантазию!» В том же году Корнилов писал художнику Карлу Брюллову: «Вам, может быть, известно, что по подписке, ходившей по всей православной Руси, набрана была сумма для сооружения храма в память святого Владимира на месте принятия им святой веры в Херсонесе Таврическом. Эта сумма несколько лет тому назад была препровождена к адмиралу Лазареву, как генерал-губернатору Севастополя, построенного в соседстве развалин древней Корсуни, с приглашением взять на себя все распоряжения по этому благочестивому и истинно русскому делу. Теперь все готово к исполнению, место избрано, проект церкви г-на Тона (Константина) утвержден Государем Императором и, вероятно, скоро приступят к работе. Адмирал Лазарев, заботясь о том, чтобы этот храм, предназначенный напомнить нам, русским, эпоху такой великой важности, был вполне достоин своей благой цели, несмотря на известные ему Ваши занятия, счел необходимым прибегнуть к Вам... к современному нам гению изящной живописи, хоть за советом насчет внутреннего убранства церкви» 13. И все-таки храм, созданный архитектором Тоном для Херсонеса, построили на городском холме Севастополя. В нем покоятся великие русские флотоводцы Лазарев. Нахимов, Корнилов и Истомин. История создания Херсонесского Свято-Владимирского монастыря связана с именем архиепископа Иннокентия (Борисова, + 1857). который был назначен на Херсонскую кафедру в 1847 году. В ноябре 1849 года Владыка Иннокентий разработал концепцию «русского Афона», согласно которой он предполагал воскресить наиболее чтимые старейшие обители России. Архипастырь в своей «Записке о восстановлении древних святых мест по горам Крымским», поданной в Святейший Синод, отметил значение легендарного Херсонеса, основанного за пятьсот лет до Рождества Христова греками и вошедшего в 1783 году в состав заложенного императрицей Екатериной II города Севастополя. «Между этими развалинами, - отмечал Преосвященный Иннокентий, - доселе приметны основания четырех церквей, трех меньших и одной большей, которую не без причины признают за соборную, в коей крес- 88 ЖУРНАЛМОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 8•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

На развалинах Херсонеса 1856 год Литография из альбома В. Симпсона тился святой Владимир... Поелику основания древней церкви на развалинах Херсонеса целы доселе и даже сохранились части колонн и орнаментов ее... то новейшая архитектура в состоянии по сим данным восстановить ее в том древнем виде, как она была при Владимире, что и составит самый приличный памятник на месте его крещения» 14. «Здесь были стопы Первозванного апостола Андрея; здесь пролилась за Христа и освятила будущую христианскую Россию первая для нее мученическая кровь Климента - ученика апостола Петра и кровь других мучеников из первых веков христианства; здесь проповедовали слово Евангелия наши словенские апостолы Кирилл и Мефодий; здесь купель, из которой излился благодатный и истинно благотворный свет на всю Русскую землю» 15, - писал Владыка Иннокентий о древнем Херсонесе. На руинах овеянного священными преданиями Гераклейского полуострова архипастырь «принялся с жаром» за основание Херсонесского скита во имя равноапостольного крестителя нашего отечества, благо на то последовали 15 апреля 1850 года согласие императора Николая I и немного позднее, 4 мая, Синодальный указ. После пережитой Россией тяжелейшей и унизительной Крымской кампании 1853-1856 годов мысль о церкви в Херсонесе возродилась. Проект грандиозного собора создал Д. И. Гримм, будущий ректор Императорской академии художеств. Храм должен был стать доминантой уже основанной к тому времени архиепископом Иннокентием Херсонесской киновии во имя святого равноапостольного князя Владимира. Святитель Иннокентий требовал, чтобы археологические работы получили «новый характер и были приспособлены к целям высшим, по крайней мере, не были в противоречии с ними», а найденные вещи «оставались на месте, ибо из всех подобных находок предположено устроить со временем в Херсонесе и Инкермане по небольшому хранилищу местных древностей» 16. Император Александр II поддержал Владыку и распорядился христианские древности оставить в распоряжении Свято-Владимирского монастыря, а памятники античного периода отправлять в Эрмитаж. Первый настоятель киновии (с 1853 года) - игумен Василий (Юдин, † 1856) был родом из донских казаков. В 1827 году он окончил естественный факультет Московского университета. После трагической смерти семьи принял постриг и четыре года подвизался на Афоне, где был рукоположен во иеромонаха. . Отец Василий отдал Свято-Владимирскому монастырю все свои средства: благодаря ему в течение нескольких лет там смогли по- 8 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Свято-Владимирский собор Херсонесского монастыря Фото начала ХХ века Интерьер низ рама в честь РОжд. Пресвятой Богородиш Фото нача ди надписью: «Десницею Всевышнего укреплен, идольскую прелесть отринул еси, славне, и Святым Крещением просветяся, светом познания Христова Землю Русскую озарил еси». Тогда стало очевидно, что пришла пора деревянный храм во имя семи священномучеников Херсонесских, построенный иждивением севастопольского купца Петра Телятникова, разобрать и на его месте возвести каменный. 2 апреля 1861 года епископ Таврический и Симферопольский Алексий (Ржаницын, + 1877) освятил но- Аптерь вято-в ладимирскогу кобора по начала строить небольшую каменную церковь во имя святой равноапостольной княгини Ольги и два братских корпуса, в одном из которых в 1863 году устроили домовый Покровский храм. После обороны Севастополя, когда, по замечанию Владыки Иннокентия, «двух скитов наших, Херсонесского и Инкерманского, как не бывало... Херсонесский, построенный едва ли не одними слезами, пошел на топливо для французов»!, игумен Василий, собиравший средства для восстановления киновии в Донской области, трагически погиб. После игумена Василия обителью с 1857 по 1874 год управлял архимандрит Евгений (Экштейн). Он-то и предложил возвести Свято- Владимирский собор в два этажа, чтобы в нижней церкви сохранить для потомков остаток храмовых стен, сохранивших память о крещении великого князя Владимира. 29 июня 1859 года император Александр II передал из малой церкви Зимнего дворца в Херсонесский монастырь частицу мощей святого князя Владимира в специально изготовленном ковчеге в виде Евангелия с вое здание церкви. А через несколько дней, 11 апреля, последовал указ Святейшего Синода, согласно которому Херсонесская киновия «во внимание к историческому значению местности» была возведена в степень штатного первоклассного монастыря. В том же 1861 году, 23 августа, император Александр II и члены Августейшей фамилии заложили в основание херсонесского собора, «предположенного, - как писал архиепископ Иннокентий, - к постройке от лица всей России в память крещения Владимирова», 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

тридцать золотых червонцев. Тогда же Государь и Государыня Мария Александровна пожертвовали богатый серебряный с позолотой оклад, украшенный драгоценными камнями, к чудотворной Корсунской иконе Божией Матери, которой святитель Иннокентий Таврический благословил еще первоначальный храм во имя семи священномучеников Херсонесских. От представителей Одесского общества истории и древностей, участвовавших в разработке соборного проекта, поступила византийская мраморная Свято-Владимирский Херсонесский монастырь Фото начала ХХ века Император Николай II во время осмотра пристенного склепа II века в Херсонесе 1902 год доска с крестами, обнаруженная при раскопках Херсонеса в 1845 году, - для престола. Пока шло строительство Свято-Владимирского собора, монастырь креп и развивался. Поставили настоятельский корпус с домовой церковью в честь Корсунской иконы Божией Матери, освященный 14 июля 1863 года. С просторной террасы второго этажа, где находились покои архимандрита и высоких гостей, был виден Инкерманский монастырь. 14 августа 1867 года великий князь Владимир Александрович заложил основание престола верхнего соборного храма и тогда же принял почетное послушание ктитора Херсонесского собора. Император Александр П пожертвовал монастырю 1000 рублей и средства на отливку 111-пудового В 1874-1876 годах третьим настоятелем был назначен игумен Анфим (Казимиров). При нем возводился Свято-Владимирский собор, генеральным подрядчиком исполнения проекта был московский предприниматель Петр Ионович Губонин. Закончилось строительство в 1877 году при архимандрите Александре, управлявшем монастырем в 1876-1877 годах. Все отделочные работы предполагали завершить к 900-летию Крещения Руси, но нужной суммы собрать не удавалось. Тогда в 1887 году архимандрит Иннокентий (Жежеленко), бывший настоятелем монастыря в 1886-1893 годах, благодаря покровительственному участию оберпрокурора Святейшего Синода К. П. Победоносцева, повелением императора Александра III получил от казначейства 300 тысяч рублей. И в 1888 году монастырь смог принять верую- 8 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ператора Александра I и всего Августейшего семейства его от грозившей при крушении поезда опасности». На специальном аналое находился складень, бывший с императором во время катастрофы в Борках в 1881 году и пожертвованный им Херсонесскому монастырю. В соборе покоились в двух раках частицы мощей 115 святых. Епископ Херсонский Иннокентий (Солотчин, + 1919), ставший на- (Нексеевиче, 1900-1902), монастырь обзавелся новой трапезной, гостиницей для паломников, каретным сараем, кузницей, двумя корпусами для братии, баней, домом для эконома. В обители разбили два изумительных сада. Вообще, Херсонесский монастырь, судя по документам, умел вести хозяйство деятельно и экономно. Приносили постоянное пополнение в казну два собственных доходных до- Молебен на руинах храмового комплекса «Базилика в оазилике» 2002 год Корсунская икона Божией Матери щих в сияющем благолепием нижнем храме - на месте купели святого Владимира, освященном в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1891 году двухэтажный Херсонесский собор с приделами во имя святого благоверного князя Александра Невского и святого апостола Андрея Первозванного предстал во всем своем величии. Над его иконами и росписью трудились академики живописи И. А. Майков, В. И. Нефф, ПІ. Т. Рисс, А. И. Корзухин. Полы были созданы по образцу раннехристианских херсонесских базилик, иконостасы исполнены из каррарского мрамора, 17 октября 1891 года архиепископ Таврический и Симферопольский Мартиниан (Муратовский, † 1898) в присутствии К. П. Победоносцева освятил главный Свято-Владимирский престол собора. Именно в тот день, как гласила надпись на левой части иконостаса, совершалось «благодарное воспоминание дивного спасения благочестивейшего им- 92 ЖУРНАЛ стоятелем монастыря 11 сентября 1902 года, над могилой погребенного в нижнем храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы архиепископа Таврического и Симферопольского Мартиниана основал на свои средства придел во имя преподобного Мартиниана. В конце XIX - начале ХХ веков, при настоятелях иеромонахах Андрее и Евфимии (1877-1880), архимандритах Пахомии (Звереве, 1880-1886), Иннокентии (Лозянове, 5 месяцев 1886 года), Александре (Сухорукове, 1893-1900) и епископе Сарапульском Михее МОСКО ВС КО Й ПАТРИА ма в Севастополе, племенной скот, жалованные в 1860-х годах земли в Крыму, Мелитопольском и Бердянском уездах, лес в 158 десятин, отведенный в 1895 году в Каралесской волости. В Севастополе, на центральной Большой Морской улице, было устроено добротное подворье. Денежное благосостояние монастыря росло и в 1816 году достигло 94 281 рубля. Креп и монастырский уклад: если в 1875 году на Херсонесе подвизалось 19 человек братии, то в 1907 году, при управлении архимандрита Силиверста, их было уже 158. 8 20 08

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Свято-Владимирский кафедральный собор nilt Интерьер Свято-Владимирского собора вестило обитель. В 1898 и 1902 годах Государь Николай II и его супруга Александра Феодоровна посети- Свято-Владимирский монастырь и пожертвовали 1000 рублей. Когда началась Первая мировая война, Херсонесская обитель стала жертвовать средства на госпитали и «военно-промышленные организации». После революции 1917 года монастырь стал мед- Нижинй храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы рядом с Владыкой Мартинианом в нижнем храме Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Владимирского собора. Он говорил о красных: «О них нужно молиться, они - в опасном духовном положении»18. Преемником Владыки Иннокентия стал архимандрит Вениамин (Федченков, + 1961), в феврале 1919 года хиротонисанный во епископа Севастопольского, викария Таврической епархии. Из приходно-расходных книг обители следует, что ее насельники были людьми образованными - из военного, купеческого, духовного сословий, из интеллигенции. Обитель выписывала многие книжные новинки и почти все значимые периодические издания. Император Николай II четыре раза посещал Херсонесский монастырь. 5 мая 1886 года, будучи цесаревичем, вместе со своими Августейшими родителями братом Георгием впервые осматривал здешние святые места. В 1893 году все Августейшее семейство вновь на- 8 ленно уничтожаться. В 1919 году скончался его настоятель епископ Иннокентий (Солотчин) и был погребен Когда большевики в середине 1920-х годов арестовали Владыку, у севастопольской тюрьмы собралось не менее НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тридцати тысяч верующих. Они не разошлись до тех пор, пока епископа не отпустили. В 1924 году завершилась короткая, но олистательная история Херсонесского монастыря. А в следующем, 1925 году, в престольный праздник была совершена последняя Божественная литургия в Свято-Владимирском соборе. В 1927 году все монастырские постройки были переданы так называемой дирекции херсонесских раскопок. До сих пор территорию и здания обители занимает Херсонесский государственный археологический музей-заповед- НИК. С 1992 года возобновились службы в храме во имя семи священномучеников Херсонесских и на руинах разрушенного во время Великой Отечественной войны Свято-Владимирского собора. Первым настоятелем возрожденных святынь был протоиерей Александр Курбачев. Во время восстановления соборного храма настоятелем херсонесских церквей являлся иеромонах Иов (Бородулин), ныне настоятель Инкерманского Свято- Климентовского и Балаклавского Свято-Георгиевского монастырей. После освящения вновь отстроенного Свято-Владимирского собора его настоятелем был назначен протоиерей Владимир Карпец (+ 2005). С 2008 года настоятелем собора является благочинный Севастопольского округа протоиерей Сергий Халюта. Ему предстоит воплотить в жизнь проект, задуманный святителем Иннокентием и начатый несколько лет назад игуменом Иовом. У развалин раннесредневекового храма во имя Влахернской иконы Божией Матери буден возведен Православный духовно-просветительный центр при Свято-Владимирском соборе на Херсонесе. 9 июня 2008 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий благословил предстоящее строительство, назвав его «востребованным временем». В 2004 году восставший из руин Свято-Владимирский собор в присутствии президентов России и Украины В. В. Путина и Л. Д. Кучмы освятил митрополит Киевский и всея Украины Владимир. С тех пор богослужения в величественном Херсонесском храме совершаются постоянно, и множество прихожан и паломников притекают сюда, чтобы вознести свои горячие молитвы Господу, а также Небесным покровителям этой земли - священномученику Клименту, святому Мартину исповеднику, святым равноапостольным Кириллу и Мефодию, святому равноапостольному князю Владимиру, мученикам Херсонесским. Еще в далекие 1830-е годы меценат Анатоль Демидов, князь Сан-Донато, писал о Херсонесе: «На этом опустошенном месте наука... идет, можно сказать, ощупью. Здесь царствует ЛИШЬ пОЭзИЯ»19 . Деиствительно, «бывалые дела исчезнувших жильцов» призывают в память о себе «красное слово», которое, по мысли святителя Григория Богослова, «до времени необходимо как подпорка у свода». Вот и в древнерусской «Голубиной книге» есть духовный стих о херсонесском Ангельском храме: Посреди моря Океанского Выходила церковь соборная, Соборная богомольная Святого Климента попа Римского, На церкви главы мраморные, На главах кресты золотые, Из этой церкви, из соборной, Из соборной, из богомольной Выходила Царица Небесная, Из Океана-моря она омывалася, На собор-церковь она Богу молилася. На Херсонесе А. С. Грибоедов собирался написать драму о великом князе Владимире. Многие писатели, поэты, драматурги мечтали осуществить тот же замысел. И все же только Анна Ахматова, называвшая себя «последней херсониткой», в четырнадцатом году у «самого синего моря» точно и пронзительно рассказала, как «монах у ворот Херсонеса говорил: "Что ты бродишь ночью?", Поэтесса знала назубок «пустынную, мертвую Корсунь» не только потому, что рядом с монастырем ее семья снимала дачу. Она прозрела в этом легендарном месте, где «несказанным светом сияла круглая церковь» - Владимирский собор, напряженное молитвенное стояние воинства Христова, которое в положенный ему Господом час прошло по Херсонесской земле, а потом взошло на Небо, чтобы оттуда неустанно звать нас к корсунскому источнику вечной, кипучей, горячей жизни Правосла- 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•200 В

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вия. И после долгого забвения здесь веры, наконец-то, «приносит к нам соленый ветер из Херсонеса звон пасхальный», а «в нижней церкви служат молебны о моряках, уходящих в море». Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий, созидавший монашество в Крыму, в тяжелейшие дни Севастопольской обороны 1854 года произнес Слово, смысл и завет которого не меркнут доныне. Он говорил: «Кто не знает, что у врагов наших одно из самых задушевных желаний теперь состоит в том, чтобы каким бы то ни было образом отторгнуть здешнюю страну от состава России? - Это было бы, по собственному признанию их, верхом их успеха против нас. А мы... говорим врагам нашим как бы так: непростительно грубо ошибаетесь вы, воображая, что полуостров Таврический составляет для России только недавнюю добычу меча и плод побед: нет, это древнее, родовое достояние наше, это наследие еще святого Владимира!.. Здесь купель нашего Крещения; здесь начало нашей священной истории и народных преданий. Уступить после сего страну эту кому бы то ни было значило бы для России отказаться от купели своего Крещения, изменить памяти святого Владимира». Сейчас в Севастополе, на древней Корсунской земле живут в литургической полноте два храма Русской Православной Церкви - во имя семи священномучеников Херсонесских и Свято-Владимирский собор. Верующие люди с надеждой ожидают времени, когда будет восстановлен здесь монастырь во имя святого равноапостольного великого князя Владимира, по слову Христову, взявшего свой крест и пошедшего за Ним - из Херсонеса на Святую Русь. О. КОВАЛИК Фото Ю. ДАНИЛЕВСКОГО И. ХАЛЮТЫ В. ФЕДОТОВА ПРИМЕЧАНИЯ 1 Цит. по: Святая Ольга - Владимир Святой. Сборник. М., 1996. С. 81, 83-84. 2 Бертье-Делагард А. Л. Остатки древних сооружений в окрестностях Севастополя и пещерные города Крыма // Записки Одесского общества истории и древностей. Т. 14. Одесса, 1886. С. 210. 3 Айналов Д. В. Мемории св. Климента и св. Мартина в Херсонесе. М.. 1915. С. 11. 4 Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской Церкви, Книга

1. M.,
2. C. 61-62. 5 Херсонский Святитель. Мучение святого Климента // Записки Императорского Одесского общества истории и древностей. Т.
3. Одесса,
4. C. 139-163. 6 Житие и перенесение (мощей) св. Климента // Кирилло-Мефодиевский сборник в память о совершившемся тысячелетии славянской письменности и христианства в России. М.,
5. С.

7 Слово на обновление Десятинной церкви. Перевод Виталия Задворного // Истина и жизнь. 1994. Nº 10. C. 38. 8 Людольф де. Письма о Крыме // Русское обозрение. 1892. Март. С. 157. 9 Памятные записки А. В. Храповицкого, статссекретаря Императрицы Екатерины II. Репринтное воспроизведение издания 1862 г. М., 1990. С.30. 10 Цит. по: Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. Ставрополь, 1993. С. 117. 11 Бертье-Делагард А. Л. Раскопки Херсонеса. C.3. 12 Из письма А. С. Грейга. Московский областной краеведческий музей. Фонд Воскресенского Новонерусалимского монастыря. Инв. Nº 8098. 13. Лазарев М. П. Документы. В 3-х томах. Т. ПІІ. M., 1961. C. 81,82 14 Цит. по: Тункина И. В. Русская наука о классических древностях Юга России (XVIII - середина XIX века). СПб., 2002. С. 524. 15 Таврические Епархиальные ведомости. 1895. Nº 34. 16 Из письма к А. С. Уварову от 1853 года // Отдел письменных источников Государственного Исторического музея. Ф. 17. Оп.

1. Д.
2. Л. 22-24 об. 17 Из письма архиепископа Иннокентия Преосвященному Макарию от 29 апреля 1855 года. Свято-Владимирская киновия оказалась занятой французской батареей и пороховыми складами неприятеля. 18 Вениамин (Федченков), митрополит. Божии люди. М.,
3. С.

19 Демидов А. Н. Путешествие в Южную Россию и Крым, через Венгрию, Валахию и Молдавию, совершенное в 1837 году. М., 1953. С. 362. 8 НАЛ M O ПА ТРИ А Р Х И И 95

Православная гимназия с пансионным проживанием при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре на родине Преподобного Сергия Радонежского 152120, Ярославская область, Ростов Великий, пос. Варницы (п/о пос. Ишня) Тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; e-mail: rostov-tsvm@yandex.ru ПРИНИМАЕТ УЧАЩИХСЯ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ГОДА На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедания для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в Духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковное пение, история Церкви, церковный устав, основы иконописи, ораторское искусство. церковнославянский язык. Не только вероучительные дисциплины, но и все остальные предметы преподаются на основе православного мировоззрения высококвалифицированными педагогами. Гимназия действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под покровительством епископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Генеральный директор гимназии - кандидат богословских наук архимандрит Силуан (Глазкин) Гимназия имеет государственную лицензию. Ваши дети будут хорошо обучены и защищены Подробную статью о гимназии можно прочитать в «Журнале Московской Патриархии» (2006. Nº 5), в газете «Церковный вестник» (2005. Nº 9) и на сайте: www. varnitsky-monastir.ru

во славу Господа звонят колокола, России душу исцеляя... БЛЯК ЖЕСТІ РОДП PHIRTHS Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, фимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской епархий, в Грузни, Арменни, Белоруссии. Прослушать звучаннє колоколов можно на санте www.kolokola.com Производит добротные недорогие колокола весом от 1> кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона Осуществляєт разработку проєктов стронтельства, реконструкции и обустройства колоколен Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными Представляєт • нотные за Писн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов ООО «НПКЦ Благовест»: 620088, г. Екатеринбург, ул. Красных Партизан, 6-25. Телефоны в Екатеринбурге: 8 (343) 268-12-25, 338-28-88. Тел./Факс: 8 (343) 338-20-41, 254-32-90 Телефон в Москве: 8-916-343-70-88. Почта электронная: colokol@ural.ru

ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОН

ПАТРИАРХИИ Ж московскоЙ ПАТРИАРХИН ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ПАТРИАРХИИ мОСКОВСКОР МОСКОВСКОИ ПАТРИАРХИИ ИРИНАРКОВСКИЙ КРЕСТНЫЙ ТОД SanTe залита растите злато крестного 1321 - дети разнил запрастав КЕ 110-ЛЕТКА Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ REBREA Х МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМЕ РОЖЕНСКОТО МОСКОВСКОИ • ПАТРИАРХИИ 18*2002 ПРАЗДНОВАНИЕ ВОРОНЕЖСКОЕ ПАТРИАРХИ • МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ PN11 ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОЕСТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEA 2008