### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **РНА А** 3 2008 **Дарю НЕБЕСнЫй, Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗдЕ СЫЙ** и КСя иСПОЛНЯЯЙ, **Сокрокище Благих** и жизни Подателю, приИди и кСЕлИСЯ к **НЫ, и ОЧИСТИ НЫ ОТ КСЯКИЯ СККЕрНЫ**, и спаси, Блаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

c. 6 с. 32 c. 36 1•2008 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями.... Визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Новгородскую епархию. Празднование 15-летия ПСТГУ Всероссийская конференция «Государственные образовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся» О перспективах изучения православной культуры и духовно-нравственного образования в российской школе Доклад митрополита Калужского и Боровского Климента, Управляющего делами Московской Патриархии. Православная традиция и современные реалии в российской школе XXI века Доклад протоцерея Бориса Даниленко, директора Синодальной библиотеки. Из жизни епархий Священник Александр Парфенов, Ю. Стихарева Ярославская епархия: история и современность ПРОПОВЕДЬ Иеромонах Евфимий (Моисеев) О преданности воле Божией и следовании Божественному призванию. Проповедь в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Юридические консультации К. Чернега Комментарий к законопроекту.. 2 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 00 8 6 14 24 32 36 40 44 50 88 92

_СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

3 2008 с. 50 с. 50 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. B. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 29.02.2008 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 3• 20О8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Декабрь 2007 года 1 декабря - память мученика Платона. Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. Перед полиелеем Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом, а затем торжественно вынес ковчег с частицей Ризы Господней на средину храма для всеобщего поклонения. Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Зворничский и Тузланский Василий и Моравичский Антоний (Сербская Православная Церковь), Серафим (Зализницкий), Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий. 2 декабря - память святителя Филарета, митрополита Московского. 6 Ж У Р А л МОСКОВСКОЙ Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, Петропавловский и Камчатский Игнатий, епископы Серафим (Зализницкий), Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Венский и Австрийский Иларион, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий. 4 декабря - Введение во храм Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и славление в Успенском Патриаршем соборе Москов- ПАТРИАРХИИ 3•2008

ского Кремля. Во время малого входа ряд клириков храма Святителя и Чудотворца Николая в Кузнецах в Москве за усердное служение Церкви Божией, преподавательскую и миссионерскую деятельность в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете были возведены в сан протоиерея. По окончании Литургии Его Святейшество обратился к верующим co Словом. Святейшему Патриарху сослужили митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский Николай (Грузинская Православная Церковь), архиепископы Орехово-Зуевский Алексий, Петропавловский и Камчатский Игнатий, епископ Бронницкий Амвросий. скабря 2007 года В тот же день Святейший Патриарх совершил молебен перед честными мощами святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, в Большом соборе в честь Донской иконы Божией Матери Донского мужского монастыря в Москве. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Бронницкий Амвросий. 6 декабря - память святого благоверного великого князя Александра Невского, в схиме Алексия. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение росписей храма великомученика и целителя Пантелеимона при Центральном клиническом госпитале Федеральной службы безопасности Российской Федерации. От лица клириков и прихожан Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма священник Александр Миронов. Директор ФСБ Н. П. Па- 3 2008 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, трушев и сотрудники службы преподнесли Святейшему Патриарху образ святого великомученика и целителя Пантелеимона. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля и сотрудников ФСБ за приветствие и дар и обратился к собравшимся со Словом. Святейший Патриарх также вручил церковные награды руководителям и мастерам иконописной артели «Радость». 7 декабря - память великомученицы Екатерины. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в храме великомученицы Екатерины на Всполье в Москве (Представительство Православной Церкви в Америке). По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма архимандрит Закхей (Вуд) и преподнес в дар образ святителя Московского Алек- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

служения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений, епископы Дмитровский Александр, Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Якутский и Ленский Зосима, Бронницкий Амвросий. 10 декабря - празднование в честь иконы Божией Матери «Знамение». Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Феодор Рожик и преподнес ему в дар Почаевскую икону Божией Матери. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к собравшимся со Словом. Его Святейшеству сослужили епископы Дмитровский Александр, Южно-Сахалинский и Курильский Даниил. сия, великомученицы Екатерины и преподобного Германа Аляскинского. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к собравшимся со Словом. Святейшему Патриарху сослужили епископы Дмитровский Александр, Якутский и Ленский Зосима. 9 декабря - память святителя Иннокентия, епископа Иркутского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. По окончании бого- 10 декабря 2007 года Освящение памятника 13 декабря 2007 года 8 ЖУ Р Н М О С К ОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2008

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ей в дар икону Божией Матери «Знамение». Святейшему Патриарху сослужили архиепископ Верейский Евгений, епископы Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Сергиево-Посадский Феогност. 15 декабря - память пророка Аввакума. Святейший Патриарх Алексий совершил малое освящение храма Покрова Пресвятой Богородицы в Марфо-Мариинской обители сестер милосердия в Москве и Божественную литургию в нем. По окончании Литургии Святейший Владыка обра- Панихида по митрополите Николае (Ярушевиче) 13 декабря 2007 года 13 декабря - память апостола Андрея Первозванного. Святейший Патриарх Алексий посетил Центральный научно-исследовательский институт Министерства обороны РФ, расположенный на территории бывшего Гефсиманского скита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, где освятил памятник Святителю и Чудотворцу Николаю и совершил закладку храма, который будет воздвигнут на территории института. За богослужением молились архиепископ Верейский Евгений и епископ Сергиево- Посадский Феогност. В тот же день Святейший Патриарх совершил панихиду по митрополите Николае (Ярушевиче) в крипте церкви Смоленской иконы Божией Матери в Троице- Сергиевой Лавре. Вечером Святейший Патриарх совершил праздничную утреню в крестовом храме святого праведного Филарета Милостивого в патриарших покоях Троице- Сергиевой Лавры. Его Святейшеству сослужили епископы Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Сергиево-Посадский Феогност. В алтаре молился архиепископ Верейский Евгений. 14 декабря - память святого праведного Филарета Милостивого. Святейший Патриарх Алексий в том же храме совершил Божественную литургию и молебное пение. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к собравшимся со Словом. Его Святейшество поздравил игумению Филарету (Смирнову) с днем ее тезоименитства и передал 8 ЖУРНА Л тился к участникам богослужения со Словом и передал в благословение обители икону Божией Матери. Святейшего Владыку приветствовала начальница обители милосердия Наталия Молибога. Его Святейшеству сослужили митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, архиепископ Орехово-Зуевский Алексий, епископы Женевский и Западноевропейский Михаил, Дмитровский Александр. 16 декабря - память преподобного Саввы Сторожевского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в Преображенском храме Саввино- Сторожевского мужского монастыря в Звенигороде. Во время малого входа Святейший Патриарх удостоил ряд насельников обители, принимавших активное участие в организации мероприятий юбилейного года, богослужебных наград. По окончании богослужения Священноархимандрит монастыря обратился к участни- МОСКОВСКОЙ ПАТ P И P Х И И 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

16 декабря 2007 года • Святейший Патриарх Алексий совершил малое освящение храма великомученика и целителя Пантелеимона в странноприимном доме скита Московского подворья Пюхтицкого Успенского женского монастыря в поселке Юдино Одинцовского района Московской области. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к собравшимся со Словом и передал в дар храму образ великомученика и целителя Пантелеимона. 19 декабря - память Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца. кам торжеств с первосвятительским словом, в котором подвел итоги юбилейного года. Приветствуя Святейшего Владыку, наместник Саввино-Сторожевского монастыря архимандрит Савва (Фатеев) и братия обители преподнесли Его Святейшеству образ преподобного Саввы с житием. Святейшему Патриарху сослужили архиепископ Истринский Арсений, епископы Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Бронницкий Амвросий. 17 декабря - память великомученицы Варвары. 10 ЖУрнАл МОСКОвСКОЙ Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Красногорский Савва. В самый день праздника Святейший Патриарх совершил Божественную литургию и молебное пение в Преображенском соборе Николо-Угрешского мужского монастыря. По окончании богослужения Священноархимандрита обители приветствовал наместник епископ Люберецкий Вениамин и преподнес ему в дар образ Спасителя. Святейший Патриарх поблагодарил Владыку наместника за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископ Рязанский и Касимовский Павел и епископ Люберецкий Вениамин. 31 декабря - память священномученика Фаддея, архиепископа Тверского. ПАТРИАРХИИ 8

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий совершил утреню с чтением Акафиста святителю Московскому Алексию и новогодний молебен в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. Перед новогодним молебном Святейший Владыка обратился к многочисленным молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископ Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин, Бронницкий Амвросий. Январь 2008 года 2 января - память святого праведного Иоанна Кронштадтского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в крестовом храме иконы Божией Матери «Скоропослушница» Патриаршей резиденции в Переделкине. 3 января - память святителя Московского Петра, всея России чудотворца. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, епископ Бронницкий Амвросий. 7 января - Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. 3 января 2008 года В ночь на 7 января Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Дмитровского Александра совершил великое повечерие, утреню и Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Первосвятитель обратился к молившимся со Словом. Вечером Святейший Патриарх в том же храме совершил великую вечерню. По окончании богослужения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий от лица клира и мирян Русской Православной Церкви поздравил Его Святейшество со спасительным праздником Рождества Христова. Святейший Патриарх поблагодарил Владыку митрополита за поздравление и обратился ко всем присутствовавшим с приветственным словом. Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Можайский Григорий, Истринский Арсений, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Киринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Моравичский Антоний (Сербская Православная Церковь), Никон (Миронов), Серафим (Зализницкий), Красногорский Савва, Видновский Тихон, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий, Серпуховской Роман. 8 января - Собор Пресвятой Богородицы. 3•2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.

В дар монастырю Святейший Владыка передал икону Собора святителеи Московских, подчеркнув, что между первопрестольным градом и монастырем всегда существовала духовная связь, ибо он был основан Патриархом Всероссийским Никоном. Архиепископу Льву Святейший Патриарх вручил панагию и крест с памятными надписями. Наместнику обители архимандриту Ефрему (Барбинягре), Святейший Патриарх вручил юбилейный крест, изготовленный в честь 90-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, а губернатору Новгородской области С. Г. Митину - икону Спасителя с пожеланиями помощи Божией в его трудах и благодарностью за внимание к нуждам возрождающегося монастыря. Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент и епископ Бронницкий Амвросий. Архиепископ Новгородский и Старорусский Лев молился в алтаре. Днем Святейший Патриарх в том же соборе совершил молебное пение перед Иверской иконой Божией Матери. На молебне присутствовал Президент России В. В. Пу- 8 января Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и славление в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству, сослужили архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Дмитровский Александр и Бронницкий Амвросий. 12 января - память святителя Макария, митрополита Московского. Святейший Патриарх Алексий совершил малое освящение собора Иверской иконы Божией Матери Валдайского Иверского мужского монастыря Новгородской епархии и Божественную литуртию в нем. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал архиепископ Новгородский и Старорусский Лев и преподнес ему в дар Иверскую икону Божией Матери. Его Святейшество поблагодарил Владыку архиепископа за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. января 2008 года тин. По завершении богослужения Святейший Патриарх Алексий обратился к Президенту со словами благодарности за его участие в деле восстановления святыни и передал в дар Иверскую икону Божией Матери. 14 января - Обрезание Господне. Память святителя Василия Великого. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. По окончании оого- 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2008

служения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. 15 января - память преподобного Серафима Саровского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в крестовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» Патриаршей резиденции в Переделкине. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и великое освящение воды в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к пастве со Словом. Святейшему Патриарху сослужили епископы Красногорский Савва и Бронницкий Амвросий. 22 января - память святителя Филиппа, митрополита Московского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к собравшимся со словом назидания. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Кишиневский и всея Молдавии Владимир, епископы Киринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Дмитровский Александр, Бронницкий Амвросий. В алтаре молился епископ Захумско- Герцеговинский и Приморский Григорий (Сербская Православная Церковь). кваря 2008 года 17 января - Собор 70-ти апостолов. Святейший Патриарх Алексий совершил малое освящение храма Живоначальной Троицы при Научно-исследовательском институте скорой помощи имени Н. В. Склифосовского в Москве. По окончании богослужения Святейший Патриарх поздравил руководство и сотрудников НИИСП имени Склифосовского, священнослужителей и прихожан с освящением больничного храма и передал в благословение икону великомученика и целителя Пантелеимона. 18 января - навечерие Богоявления. Крещенский сочельник. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил чин великого освящения воды в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. По окончании богослужения Его Святейшество поздравил верующих с Крещенским сочельником. 19 января - Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ

Декабрь 2007 года знака выступил Издательский Совет Русской Православной Церкви, который Первосвятитель возглавлял в 1945-1946 годах. Избранному 2 февраля 1945 года Поместным Собором Русской Православной Церкви Патриарху Алексию І досталась разрушенная войной и довоенными гонениями Церковь. В годы его первосвятительского правления восстанавливались храмы, возобновилось церковное издательское дело, открылись Духовные школы, возобновились связи с православными единоплеменниками в рассеянии. Благодаря усилиям Патриарха Алексия І вновь 2 декабря в своей рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий встретился с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II, находившимся с визитом в России. В ходе встречи Святейший Патриарх Алексий и Католикос Гарегин II обсудили различные вопросы межцерковного сотрудничества. Во встрече принял участие епископ Новонахичеванский и Российский Езрас, представитель Армянской Апостольской Церкви при Московском Патриархате. 5 декабря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий возглавил церемонию открытия мемориальной доски, посвященной памяти Святейшего Патриарха Алексия I, установленной на доме Nº 46 по Мясницкой улице, где родился этот выдающийся церковный деятель. В 2007 году исполнилось 130 лет со дня рождения Патриарха Московского и всея Руси Алексия І. Решение об установлении мемориальной доски, посвященной памяти тринадцатого Предстоятеля Русской Православной Церкви, было приурочено к этой дате, а также к празднованию 90-летия восстановления Патриаршества в России. С инициативой установки памятного 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2008 АРЕНДА БАНКОВСКИХ СЕЙФОВ OT 6 MECRUEB 50% ЗА НАШ 14: 933-1233 P 8.30 - 17:30

была открыта величайшая святыня России - Троице-Сергиева Лавра. Происходило умиротворение церковных расколов. Так, в 1946 году окончательно исчезло обновленчество. Много сделал Патриарх и для единства вселенского Православия. В те годы получила автокефалию Американ- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В ходе состоявшейся беседы стороны обсудили современное состояние российско-латвийских отношений. В частности, был затронут вопрос о предстоящем визите в Латвию министра иностранных дел России С. В. Лаврова, во время которого, как ожидается, состоится обмен ратификационными грамотами по Договору между Российской Федерацией и Латвийской Республикой о российско-латвийской государственной границе. Святейший Патриарх Алексий отметил, что за два года, в течение которых А. Тейкманис находится на посту посла Латвии в России, были предприняты существенные шаги для укрепления добрососедских отношений между нашими странами. Со своей стороны, А. Тейкманис подчеркнул, что в значительной мере импульсом для дальнейшего развития российсколатвийских отношений стал визит в Латская Православная Церковь, была создана Автономная Православная Церковь в Японии, восстановлены отношения с Польской и Финляндской Церквами. Было положено начало контактам Русской Православной Церкви с Римско-Католической Церковью и протестантским миром. В течение многих лет Патриарх Алексий І был активным членом Советского комитета защиты мира. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение памятного знака. На церемонии присутствовали мэр Москвы Ю. М. Лужков, архиепископ Истринский Арсений, епископ Бронницкий Амвросий. В мероприятии также приняли участие председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви протоиерей Владимир Силовьев, первый заместитель мэра Москвы Л. И. Швецова, председатель комиссии Мосгордумы по межнациональным и межконфессиональным отношениям И. О. Елеференко и другие. 6 декабря в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Латвийской Республики в России Андриса Тейкманиса. вию Святейшего Патриарха Алексия в мае 2006 года. 12 декабря в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял директора ФГУП «Северное проектно-конструкторское бюро» Ю. Ф. Ярова. На встрече присутствовал президент Международного фонда единства православных народов В. А. Алексеев. В середине 1990-х годов Ю. Ф. Яров был вице-премьером Правительства РФ, позже - заместителем главы администрации Президента РФ и полпредом Президента РФ в Совете Федерации. В 1999- МОСКОВ и и 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

еся достижения в различных сферах деятельности. Как указано в наградных документах, «за выдающийся вклад в духовное возрождение России» в номинации «Религия» лауреатом премии назван Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Русский биографический институт и газета «Известия» назвали одним из самых значительных событий 2007 года подписание Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. Вручение премии «Человек года - 2007> 2004 годах он исполнял обязанности исполнительного секретаря СНГ. Являясь руководителем ФГУП «Северное проектно-конструкторское бюро» - предприятия, специализирующегося на проектировании боевых кораблей (Петербург), Ю. Ф. Яров принимает деятельное участие в работе Международного фонда единства православных народов (МФЕПН). За труды во благо Русской Православной Церкви, а также в связи с 65-летием со дня рождения Святейший Патриарх наградил Ю. Ф. Ярова орденом преподобного Серафима Саровского II степени. В тот же день Святейший Патриарх Алексий принял президента холдинговой В номинации «Религия» лауреатами компании «Интеррос» В. О. Потанина, копремии также стали митрополит Ижевторый является членом правления Межский и Удмуртский Николай, сопредседадународного фонда единства православтель комиссии по диалогу с Русской Заруных народов и возглавляет Комиссию по бежной Церковью архиепископ Корсунблаготворительности Общественной паский Иннокентий, наместник Сретенского латы при Президенте РФ. Во встрече приставропигиального монастыря архиманднял участие президент МФЕПН народов рит Тихон (Шевкунов), наместник Рос- В. А. Алексеев. товского Троице-Сергиева Варницкого Во время беседы обсуждались новые монастыря архимандрит Силуан (Глазпрограммы фонда и вопросы активизации кин). благотворительной деятельности отечест- После вручения премии губернатор венного оизнеса, его участия в гуманитар- Тульской области В. Д. Дудка преподных проектах в области образования и нес Его Святейшеству Казанскую икону культуры. Божией Матери, изготовленную тульски- Затем в Зале Церковных Соборов Храми оружейниками. ма Христа Спасителя состоялось вручение Работой Экспертного совета по припремии «Человек года - 2007», учрежденсуждению премии «Человек года» руковоной Русским биографическим институдит генеральный директор Русского биотом. Вручение премии состоялось уже в графического института писатель Святопятнадцатый раз. Премия присуждается слав Рыбас. Совет формируется из числа решением Экспертного совета Русского известных политиков, ученых, деятелей биографического института за выдающи- религии, науки, культуры, а также лауре- 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•200 8

ІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время встречи с премьер-министром Греции ет важное значение для возрождения и укрепления православной веры в России и во всем мире. Во встрече приняли участие посол России в Греции А. В. Вдовин, президент Международного фонда единства православных народов, постоянный политический советник Межпарламентской ассамблеи Православия В. А. Алексеев, наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), министр иностранных дел Греции г-жа Дора Бакоянни, Чрезвычайный и Полномочный посол Греции в России г-н Илиас Клис, сотрудники посольства Греции и МИД Росатов премии прошлых лет. Лауреатам вру- сии. чаются диплом и серебряный крест, пред- В тот же день в Патриаршей резиденставляющий собой копию Георгиевского ции в Свято-Даниловом монастыре состокреста, в розетке которого расположен зоялась встреча Святейшего Патриарха лотой двуглавый орел. Московского и всея Руси Алексия с Блаженнейшим Христофором, Архиеписко- 18 декабря в Патриаршей резиденции пом Пражским, Митрополитом Чешских в Свято-Даниловом монастыре Святейземель и Словакии, прибывшим в Москший Патриарх Алексий принял премьерву на торжества по случаю престольного министра Греции Костаса Караманлиса. праздника Подворья Православной Церк- Приветствуя премьер-министра Греви в Чешских землях и Словакии. ции, Его Святейшество выразил уверен- Святейший Патриарх Алексий сердечность в том, что его визит послужит стимуно поздравил Владыку Христофора с налом к укреплению духовных, культурных ступающим днем памяти Святителя и Чуи экономических отношений наших братских стран. Святейший Патриарх Алексий отметил, что русский и греческий народы издавна объединяет тесная духовная связь. Святейший Патриарх подчеркнул, что в России с уважением относятся к деятельности Межпарламентской ассамблеи Православия, новым председателем которой стал в 2007 году представитель Греции Аристотелис Павлидис. Предстоятель Русской Церкви также отметил позитивное значение встречи министров культуры православных стран, которая состоялась в июле 2007 года в Афинах. Святейший Патриарх сказал, что было бы полезно, если бы подобные встречи стали традиционными и в них принимали бы участие министры иностранных дел, образования, туризма православных государств. В ответном слове Костас Караманлис отметил, что в Греции с неизменным интересом наблюдают за деятельностью Святейшего Патриарха Алексия, которая имедотворца Николая и выразил удовлетворение в связи с тем, что Предстоятель Чешской Церкви совершит богослужение на подворье в Москве. «Пятьдесят лет назад Русская Православная Церковь даровала автокефалию Православной Церкви в Чешских землях и Словакии, - отметил Святейший Патриарх Алексий. - С тех пор между нашими 3 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

СвятыЕ ЗАСТУПНИКИ ВусН Во время церемонии награждения победителей детского ковкурса Церквами сохраняются тесные и дружеские связи, чему немало способствует деятельность Подворий - Чешской Православной Церкви в Москве и Русской Православной Церкви в Карловых Варах». Он также выразил благодарность Архиепископу Христофору за его первосвятительское попечение о чадах Русской Православной Церкви, живущих в Чехии и Словакии и получающих духовное окормление в приходах Чешской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий заверил Архиепископа Христофора, что Русская Церковь готова оказать любую помощь, для того чтобы Чешская Церковь и впредь успешно осуществляла свою спасительную миссию, в том числе посредством подготовки клириков для Чешской Церкви в Духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви. В тот же день в конференц-зале гостиницы «Даниловская» Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял участие в церемонии награждения победителей Всероссийского детского творческого конкурса «Святые заступники Руси», посвященного 600-летию преставления преподобного Саввы Сторожевского. Святейший Патриарх Алексий обратился к участникам конкурса с приветствием, в котором отметил, что его организаторы ставили целью вернуть в жизнь нашего общества и в сознание детей имена великих людей, к числу которых принадлежит преподобный Савва Сторожевский. 18 Ж У Р Н А Л М О с к Архимандрит Савва вручил грамоты победителям конкурса в номинациях «Изобразительное искусство» и «Литературное творчество», а также финалистам специальных номинаций. Юбилейными знаками «600 лет преставления преподобного Саввы Сторожевского» и памятными наградами отмечены труды протоиерея Артемия Владимирова и ряда благотворителей. Церемония завершилась концертным выступлением воспитанников детского приюта Саввино-Сторожевского монастыря. 26 декабря в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась традиционная встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с журналистами крупнейших информационных агентств и радиостанций России. В ходе встречи была сделана аудиозапись Рождественского послания Святейшего Патриарха Алексия архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх ответил на вопросы журналистов, касающиеся итогов прошедшего года, а также основных аспектов жизни Русской Православной Церкви и ее взаимоотношений с государственной властью, обществом, другими Поместными Православными Церквами, политическими и религиозными организациями. Во встрече приняли участие корреспонденты «Радио России», радиостанций «Мир», «Голос России», «Радонеж», радио Белграда (Сербия), информационных агентств «Интерфакс», ИТАР-ТАСС, РИА ПАТРИАРХИИ 3=2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

многолетним трудам, участию в делах церковной благотворительности и в связи с 75-летием Его Святейшество наградил выдающегося дирижера орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Январь 2008 года 16 января в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с руководителем Федерального космического агентства А. Н. Перминовым. В ходе встречи А. Н. Перминов позитивно оценил сотрудничество между Рус- Во время встречи с губернатором Курской области А. Н. Михайловым «Новости», газеты «Коммерсант», а также заместитель председателя Отдела внешних церковных связей протоиерей Всеволод Чаплин и глава службы коммуникации ОВЦС священник Михаил Прокопенко. В тот же день в Большом зале Московской государственной консерватории состоялся концерт Государственного академического Большого симфонического оркестра имени П. И. Чайковского, на котором Святейший Патриарх Алексий поздравил художественного руководителя и глав- Во время встречи с руководителем Федерального космического агентства А. Н. Перминовым ного дирижера оркестра, народного артиста СССР В. И. Федосеева с 75-летием со дня рождения и 50-летием творческой деятельности. Предстоятель Русской Церкви поблагодарил юбиляра за его выдающийся вклад в сохранение и приумножение традиций русской культуры. Во внимание к ской Православной Церковью и Федеральным космическим агентством. В частности, он отметил, что на обоих космодромах, которые используются в настоящее время для запуска российских космических ракет, - на Байконуре и в Плесецке - существуют православные храмы, в которых перед началом каждого полета совершаются богослужения, а космонавты, отправляющиеся на орбиту, получают благословение священнослужителей. Его Святейшество поблагодарил А. Н. Перминова за сотрудничество с Русской Православной Церковью и пожелал руководителям и всем труженикам космической отрасли дальнейших успехов в решении стоящих перед ними задач. Руководитель Федерального космического агентства также поздравил Святейшего Патриарха Алексия с Рождеством Христовым и вручил ему в качестве подарка спутниковый навигатор системы ГЛОНАСС. 3 2 0 0 8 УРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т РИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время встречи с В. А. Нетренко В тот же день в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с губернатором Курской области А. Н. Михайловым. В ходе встречи А. Н. Михайлов проинформировал Святейшего Патриарха Алексия о различных аспектах сотрудничества администрации Курской области и Курской епархии. В частности, была затронута тема восстановления Курской Коренной пустыни. Святейший Патриарх Алексий отметил, что усилия Попечительского совета под председательством Полномочного представителя Президента РФ в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко приносят положительные результаты. В 2007 году начались работы по возведению разрушенного в 1923 году соборного храма обители. На прошедшем в конце минувшего года заседании Попечительского совета архиепископ Курский и Рыльский Герман выразил надежду, что к осени 2008 года будет завершена кладка стен под купола. Затем Святейший Патриарх Алексий встретился с председателем Комитета Совета Федерации по взаимодействию с уполномоченным по правам человека в Российской Федерации В. А. Петренко. На встрече обсуждались проблемы неполных семей и воспитания детей. Речь также шла о роли государства и Русской Православной Церкви в формировании ответственности у граждан, вступающих в брак, не только за рождение, но и за воспитание детей. Обсуждалась также тема преподавания в школах основ православной культуры. 21 января в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял Президента Республики Молдова В. Н. Воронина с супругой. Во встрече приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент, митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир, заместитель премьер-министра, министр иностранных дел и европейской интеграции Республики Молдова Андрей Стратан, Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Молдова в Российской Федерации Василе Стурза. На встрече присутствовали также посол России в Молдавии В. Кузьмин и президент Международного Фонда единства православных народов В. А. Алексеев. В ходе встречи, в частности, обсуждалось современное положение Молдавской Православной Церкви. Затем состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с главой Королевского Дома Сербии и Югославии принцем Александром II Карагеоргиевичем и его супругой принцессой Катариной. Во встрече приняли участие Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Сербии в России Станимир Вукичевич, член Королевского совета, советник главы Королевского Дома Сербии и Югославии Драгомир Ацович, руководитель отделения Международного фонда един- 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2008

ства православных народов в Сербии и Черногории Славко Крстаич, епископ Захумско-Герцеговинский и Приморский Григорий, президент Международного фонда единства православных народов В. А. Алексеев, наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), протоиерей Николай Балашов. Принцесса Катарина является лауреатом премии Международного фонда единства православных народов за 2007 год. Благотворительный фонд принцессы Катарины ведет большую гуманитарную деятельность. По благословению Патриарха Сербского принцесса Катарина проводит общественные акции и мероприятия, направленные на увеличение рождаемости и снижение детской смертности в Сербии и Черногории, попечительствует над православными святынями, в том числе над монастырем святой Екатерины на Синае. Участники встречи обсудили современное положение Сербской Православной Церкви и положение в Косове. Вечером того же дня в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Алексий возглавил вру- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ чение премии Международного фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» за 2007 ГОД. Перед началом торжественной церемонии Святейший Патриарх Алексий, являющийся председателем Попечительского совета МФЕПН, в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя принял лауреатов премии за 2007 год - президента Республики Молдова В. Н. Воронина, принцессу Катарину, супругу престолонаследника Сербии и Югославии Александра II Карагеоргиевича, министра иностранных дел Российской Федерации С. В. Лаврова и других почетных гостей, в том числе лауреатов премии прошлых лет. В торжественной церемонии вручения премии приняли участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент, митрополит Кишиневский и всея Молдавии Святейший Патриарх с главой Королевского Дома Сербии и Югославии принцем Александром II Карагеоргиевичем и его супругой принцессой Катариной М к ой п А Т 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Владимир, архиепископ Истринский Арсений, епископы Киринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Дмитровский Александр, Бронницкий Амвро- В Зале Церковных Соборов также присутствовали Полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, мэр Москвы Ю. М. Лужков, ректор Московского государственного университета В. А. Садовничий и другие почетные гости. Перед началом церемонии вручения премий Святейший Патриарх Алексий ооратился с приветственным словом к лауреатам премии и гостям мероприятия. Предстоятель Русской Православной Церкви отметил, что торжество, проходящее в Зале Церковных Соборов, - еще одно яркое событие в продвижении благословенного процесса укрепления единства православного сообщества и углубления духовных связей между православными народами и исторически близкими государствами. Затем к собравшимся обратился Полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Т. С. Полтавченко, огласивший приветствие Президента России В. В. Путина, в котором глава государства высоко оценил деятельность фонда. «Уверен, что инициативы Фонда единства православных народов будут и впредь иметь важное значение для солижения стран и Во время встречи Святейшего Патриарха с Президентом России В. В. Путины народов», - говорится в послании Президента России. После церемонии вручения премии к собравшимся обратился мэр Москвы Ю. М. Лужков, один из лауреатов премии прошлых лет, который еще раз поздравил нынешних лауреатов и выразил благодарность Святейшему Патриарху за труды на благо России и Русской Православной Церкви. В заключение церемонии вручения премии состоялся торжественный прием в Трапезных палатах Храма Христа Спасителя. 22 января в Кремле состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Президентом Российской Федерации В. В. Путиным. Во встрече приняли участие первый заместитель Председателя Правительства Российской Федерации Д. А. Медведев и лауреаты премии Международного фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» за 2007 год - Президент Республики Молдова В. Н. Воронин, супруга престолонаследника Сербии и Югославии Александра I Карагеоргиевича принцесса Катарина, министр иностранных дел Российской Федерации С. В. Лавров, а также президент Международного фонда единства православных народов В. А. Алексеев. 23 января в рабочей резиденции в Чистом переулке впервые состоялась церемония вручения ордена преподобной Евфро- 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

синии Московской известным деятелям вам, дорогие, за ваши труды, которые вы политики и культуры. несете на благо нашей страны», - сказал Орден учрежден определением Свя- Святейший Патриарх Алексий. тейшего Патриарха Московского и всея В тот же день в рабочей резиденции в Руси Алексия и Священного Синода от 21 Чистом переулке состоялась церемония августа 2007 года в честь 600-летия превручения Патриаршего знака великой ставления преподобной Евдокии, в монакнягини Московской Евдокии. шестве Евфросинии, великой княгини Высокая награда учреждена Регио- Московской. Орденом и медалью препональным благотворительным обществендобной Евфросинии Московской награжным фондом имени великой княгини даются женщины, внесшие особый вклад в Московской Евдокии в 2007 году, в год дело укрепления духовно-нравственных 600-летия преставления княгини Евдокии традиций в обществе и развитие социаль- (в монашестве Евфросинии). В отличие от ного служения Церкви. ордена и медали преподобной Евфроси- Святейший Патриарх Московский и нии, этот знак является не церковной, а обвсея Руси Алексий лично вручил орден прещественной наградой. подобной Евфросинии Московской II сте- Церемонию возглавил Святейший Патпени известным женщинам, видным предриарх Московский и всея Руси Алексий, ставительницам культурной, политичесвручивший Патриарший знак великой кой и общественной жизни России - накнягини Московской Евдокии настояродной артистке СССР композитору А. Н. тельнице Крестовоздвиженского Иеруса- Пахмутовой, первой в мире женщине-кослимского женского ставропигиального монавту В. Н. Терешковой, первому замесмонастыря игумении Екатерине (Чайнитителю мэра Москвы в Правительстве ковой), заслуженному строителю Россий- Москвы Л. И. Швецовой, председателю ской Федерации Г. Н. Евсеевой, многодет- Попечительского совета фонда «Святость ной матери А. И. Ладыгиной, председатематеринства» Н. В. Якуниной. лю Попечительского совета целевой про- На церемонии вручения ордена приграммы «Духовно-нравственная культура сутствовали епископ Дмитровский Алекподрастающего поколения России» С. В. сандр, президент ОАО «Российские же- Медведевой и профессору Государственлезные дороги» В. И. Якунин, президент ного музыкально-педагогического инсти- Центра национальной славы России сенатута имени М. М. Ипполитова-Иванова тор С. Е. Щеблыгин. Л. П. Соколовой. Перед началом церемонии Святейший В мероприятии приняли участие за- Патриарх напомнил собравшимся о жизместитель мэра в правительстве Москвы ненном пути преподобной Евфросинии В. Ю. Виноградов, являющийся председа- Московской. Преподобная Евфросиния телем Попечительского совета Фонда вебыла супругой благоверного князя Димитликой княгини Евдокии, благочинный рия Донского, она вместе со своим мужем храмов Центрального округа Москвы простояла у истоков новой, объединенной тонерей Владимир Диваков и священник Московской Руси и вошла в историю Рус- Алексий Ладыгин, настоятель строящегоской Православной Церкви и Государства ся на Нахимовском проспекте в Москве Российского как правительница, в благохрама преподобной Евфросинии Московчестивой жизни которой государственное ской. служение сочеталось с монашеским подви- Вручая Патриарший знак, Предстогом. ятель Русской Церкви отметил, что тот «Сегодня здесь собрались выдающиеся подвиг, который совершила великая княженщины нашего города, которые вносят гиня Евдокия, имеет большое значение неоценимый вклад в историю и культуру для всех русских людей, поскольку своей России. Без духовно-нравственных основ жизнью она подала пример христианского невозможно строить будущее. Спасибо отношения к своему народу и отечеству. 3 А Л СКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В НОВГОРОДСКУЮ ЕПАРХИЮ

24

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий прибыл с официальным визитом в Новгородскую епархию 11 января 2008 года. В поездке Предстоятеля Русской Церкви сопровождали митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, и епископ Бронницкий Амвросий. В городе Валдае Его Святейшество встретили губернатор Новгородской области С. Г. Митин, глава Валдайского муниципального района А. 3. Дреницын, наместник Валдайского Иверского мужского монастыря архимандрит Ефрем (Барбинягра), представители местного духовенства и светских властей. Главным событием визита Предстоятеля Русской Православной Церкви в Новгородскую епархию стало освящение главного собора Валдайского Иверского Святоозерского Богородицкого мужского монастыря. Этот храм, сооруженный в 1656 году, был первой каменной постройкой Иверской обители. В том же 1656 году, к освящению собора, в монастырь была доставлена его главная святыня - Иверская икона Божией Матери. Эта икона была точным списком с главной святыни Иверского монастыря на Афоне, выполненным русскими мастерами, посланными для этой цели на Святую Гору Патриархом Никоном с разрешения царя Алексея Михайловича. 12 января 2008 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил чин малого освящения соборного Иверского, бывшего Успенского, храма Валдайского Иверского Святоозерского Богородицкого монастыря. Его Святейше- Ж У Р нА Л Святейший Патриарх Алексий перед Иверсной иконой Б кией Магери ству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент и епископ Бронницкий Амвросий. Затем Святейший Патриарх Алексий возглавил в новоосвященном храме Божественную литургию. За Литургией молился архиепископ Новгородский и Старорусский Лев. На богослужении присутствовали губернатор Новгородской области С. Г. Митин, глава Валдайского муниципального района А. 3. Дреницын, другие представители государственной власти. Изначально первый деревянный соборный храм обители был освящен в честь Иверской иконы Божией Матери. Однако после случившегося пожара и постройки на его месте каменного здания в 1656 году храм был освящен в честь Успения Божией Матери. Теперь главному храму монастыря возвращено историческое название. По окончании Литургии архиепископ Лев обратился к Святейшему Патриарху Алексию со словами благодарности за посещение Новгородской земли. «Первый Ваш визит в Новгородскую епархию состоялся в 1991 году. Тогда Вы, Ваше Святейшество, посетили Валдайскую обитель и благословили возрождение монашеской жизни в ней, - сказал Владыка Лев. - Сегодня Ваши первосвятительские молитвы укрепляют нас в надежде на то, что работы по восстановлению монастыря будут успешно завершены». Архиепископ Лев также отметил, что в настоящее время завер- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

писи и внутреннее убранство Иверского Матери. тил Новгородскую землю, перед ним предстала полуразрушенная обитель. По слотеля обители архиепископа Льва, наместника и братии, всех жертвователей и благотворителей. Святейший Патриарх особо подчеркнул роль Президента Российской Федерации В. В. Путина в возрождении Иверской обители и отметил, что его попечением совершается большая работа. На молитвенную память Святейший Патриарх Алексий передал монастырю икону Собора святителей Московских, подчеркнув, что между первопрестольным градом и монастырем всегда существовала духовная связь, ибо он был основан Патриархом Всероссийским Никоном. Архиенископу Льву Святейший Патриарх Алексий вручил панагию и крест с памятными надписями о совместном служении. Наместнику обители архимандриту Ефрему (Барбинягре) Святейший Патриарх вручил юбилейный крест, изготовленный в честь 90-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви; губернатору Новгородской области С. Г. Митину - икону Спасителя с пожеланиями помощи Божией в его трудах и благодарностью за внимание к нуждам возрождающегося монастыря. После Литургии представители Росохранкультуры передали монастырю семь старинных икон, изьятых в ходе следственных мероприятий при попытке вывоза их за границу. Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил молебен перед Иверской иконой Божией Матери в главном соборе Валдайского Иверского Богородицкого мужского монастыря. На молебне присутствовал Президент России В. В. Путин. По завершении богослужения Святейший Патриарх Алексий обратился к Президенту со словами благодарности за участие в восстановлении святыни. «В эти дни, когда Церковь празднует Рождество Христово, мы имеем радость приветствовать Вас в этом древнем намоленном соборном храме. Мы благодарим Вас за то, что Вы воззрели на порушенную святыню. Благодаря Вашему вниманию многие откликнулись на призыв возродить прославленную обитель, чтобы Иверский монастырь, с его святыней - Ивер- 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•200 8

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ской иконой Божией Матери, вновь стал тем местом, куда приходили бы люди, чтобы получить поддержку и духовное утешение в жизненных испытаниях», - сказал Предстоятель Русской Церкви. Святейший Патриарх отметил, что восстановление монастыря происходило с участием и по инициативе государственной власти и что реставрационные работы в обители будут полностью завершены к 2011 году. В настоящее время закончен первый этап реставрации, восстановлен архитектурный ансамбль обители, однако предстоит реставрировать фрески в главном храме монастыря - Иверском соборе. МОСКОВСКО 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время осиящения Иверского собора ных и культурных традиций нашего народа. На богослужении присутствовали митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Новгородский и Старорусский Лев, епископ Бронницкий Амвросий, а также губернатор Новгородской области С. Г. Митин, представители руководства области и Валдайского района. Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и сопровождавшие его лица возвратились в Москву. Краткая история Иверской Валдайской обители Валдайская обитель стала первым монастырем, построенным на Руси после Смутного времени. Она была создана в середине XVII века Патриархом Никоном по образу Иверского монастыря на Афоне. К началу 1654 года в монастыре было уже 26 монахов и такое же количество трудников. Для прославления обители по распоряжению Патриарха Никона туда были перенесены святые мощи праведного Иакова Боровичского. В то же время, в 1654 году, в монастырь были привезены Святейший Патриарх подарил Владимиру Владимировичу Путину современный список Иверской иконы Божией Матери. Первосвятитель Русской Православной Церкви поблагодарил также архиепископа Новгородского и Старорусского Льва, наместника, братию монастыря и всех, кто трудился над восстановлением обители. В ответном слове Президент России сказал, что добрые слова Предстоятеля Русской Церкви он и его коллеги воспринимают как пожелание того, чтобы государство вернуло долги Русской Православной Церкви, другим традиционным религиям, вернуло долг русскому народу. Президент подтвердил готовность государственных властей содействовать полному восстановлению исторического облика прославленной обители. В. В. Путин заверил Его Святейшество, что власть и впредь будет оказывать поддержку Церкви в возрождении духов- 28 ЖУРНАЛ к ой ПАТРИ ковчеги с частицами мощей святителей Московских Петра, Ионы и Филиппа и многих других святых. В мае 1654 года была пожалована царская грамота, закреплявшая за обителью не только Валдайское озеро с островами, но и иные вотчины. 2 0 • 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 1655 году в Иверский монастырь переселилась братия Белорусского Оршанского Кутеинского монастыря в количестве более семидесяти человек. Переезд был связан с притеснениями православных верующих со стороны униатов. Выходцы из Белоруссии, Украины и Литвы в дальнейшем пополнили Иверское братство. Наместником был назначен иеромонах Дионисий I! из числа пришедшей братии. Среди монахов был будущий Патриарх Иоаким, a также Исаакий Полоцкий - брат святителя Симеона Полоцкого. Иноки перевезли с собою на новое место все свое имущество и типографию. С приходом кутеинских монахов здесь начало развиваться книгопечаственной литургией тание и переплетное мастерство. До этого на Руси существовала только одна типография - Государев печатный двор в Москве. В обители также берет свое начало производство в России цветных изразцов. До наших дней дошли частично сохранившиеся изразцы на одном из окон настоятельского корпуса. В 1656 году была закончена первая каменная постройка монастыря - Успенский собор, который является главным сооружением Иверского монастыря. Это одна из самых больших построек XVII века в России. Кафедральный собор отличается простотой и монументальностью архитектурных форм и до сего дня не утратил своего величия. Древняя живопись собора до наших дней не сохранилась. От первоначального убранства собора до сего дня остались кованные дверные решетки и дубовые резные двери XVII века. Святейший Патриарх Алексий и архиепископ Новгородский и Старорусский Лев Красоту монастырского комплекса отмечали многие современники. Сирийский путешественник XVII века Павел Алеппский писал: «Никон своими стараниями воздвиг близ города Новгорода новый монастырь среди острова на великолепном пресноводном озере, соперничая в этом с постройками царских мастеров...» Вскоре Иверский монастырь получил статус первоклассного, число его братии достигло двухсот человек. Но Иверская обитель пребывала в цветущем состоянии недолго. На Большом Церковном Соборе в 1666 году Патриарх Никон был осужден и низложен с Патриаршей кафедры. Во время опалы Патриарха Никона все его монастыри (Иверский Валдайский, Крестный Онежский и Воскресенский Новонерусалимский) были закрыты. Эти обители признавались созданными «не по уставам святых отцов», вследствие чего вотчины были взяты в казну, а строительство их остановлено. Иверская братия вместе с настоятелем была размещена по разным монастырям других обителей. Однако уже в 1668 году суровый приговор был отменен, в Иверскую обитель вернулись насельники, ей были возвращены все ранее отобранные привилегии и земли. К началу XVIII века Иверский монастырь оскудел и пришел в упадок. С 1712 по 1730 год обитель со всем имуществом и землей была приписана к строившейся тогда Александро-Невской лавре. В эти годы Иверский монастырь вместе с самостоятельностью утерял и большую часть своего церковного имущества. 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Внутренняя монастырская жизнь отличалась строгим уставом. В обители шел строгий отбор желающих посвятить свою жизнь Богу - не все выдерживали монашеские послушания. После событий 1917 года монастырь ожидала печальная судьба. С января 1918 года советская власть постоянно реквизировала у монастыря хлеб, скот, рыбу, овощи и фрукты. Осенью 1918 года были отобраны золотая риза с чудотворной Иверской иконы, все старинные и драгоценные вещи богослужебного использования. Впрочем, вскоре по приказу комиссара Наркомпроса все вещи были возвращены. Новая кампания по изъятию церковных ценностей началась через несколько лет, и в тот период Иверский монастырь был разграблен полностью. В 1919 году монастырь был преобразован в Иверскую трудовую артель с уставом, зарегистрированным советской властью. Артель насчитывала 70 человек, имела 5 гектаров монастырских угодий и 200 гектаров, занятых садами, огородами, пахотой, пастбищами. В голодные годы большевизма обитель занималась делами милосердия и раздавала бесплатно хлеб местному населению. В 1927 году Иверскую трудовую артель обследовал Наркомзем. В отчете было от- 30 Святейший Патриарх Алексий с губернатором Новгородской области С. Г. Митиным мечено, что трудовая община «слишком тесно связана с Иверской чудотворной иконой». Это послужило поводом для снятия артели с регистрации с намерением «очистить территорию монастыря от нетрудового элемента». Монастырь был закрыт, а Иверская икона ожией Матери в золотом и оогато украшенном окладе увезена в неизвестном направлении. В последующие годы на территории обители был историко-архивный музей, музей " краеведения. В 1930-е годы в монастырских помещениях располагались мастерские. В военное время там находился гос- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 20 0 8

Иверский Валдайский монастырь питаль, затем дом инвалидов для участников Великой Отечественной войны и лесная школа для детей, больных туберкулезом. В 1970-е годы на острове появился поселок, а на территории монастыря была открыта база отдыха. После долгих лет запустения, в начале 1990-х годов, монастырь был возвращен Русской Православной Церкви. В 1991 году обитель посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. В Успенском соборе он совершил молебен перед Иверской иконой Божией Матери. Эта икона - один из списков пропавшей святыни Иверского монастыря, находившихся в обители, сохраненный верующими людьми в годы лихолетья. Монастырь был передан Новгородской епархии в аварийном состоянии. Разрушение храмов и построек было столь значительным, что многие паломники, посещавшие монастырь, не верили в возможность возрождения Иверской обители. В. В. Путий за молебном в Иверскох соборе ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Постепенно были устранены общая захламленность территории, расселены жившие там люди, возобновлено ежедневное совершение богослужений, положено начало внешнему и внутреннему обустройству монастырских построек. В 1995 году в монастыре состоялись первые монашеские постриги. В 1998 году архиепископ Новгородский и Старорусский Лев освятил монастырскую церковь Богоявления. В настоящее время возрождается монастырская библиотека, насчитывающая несколько тысяч книг по богословию и истории Церкви. Открыт небольшой музей, посвященный Патриарху Никону и истории монастыря. По материалам сайта wew patriarchia.ru 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СВЯТО- ТИХОНОВСКОМУ ГУМАНИТАРНОМУ УНИВЕРСИТЕТУ В РУССК ПРАВОСЛА ЦЕРКВ ПРАЗДНОВАНИЕ 15-ЛЕТИЯ ПСТТУ

5 декабря 2007 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялся Торжественный акт, посвященный 15-летию Православного Свято- Тихоновского гуманитарного университета. Перед началом торжества все гости имели возможность осмотреть выставку работ студентов факультета церковных художеств. В экспозиции были представлены иконы, в том числе мозаичные, эскизы фресок, работы вышивальщиц. Для специалистов представляют интерес икона Покрова Пресвятой Богородицы (иконописец М. А. Кирюхина, мастерская старшего преподавателя М. О. Глебовой), которая, по мнению экзаменационной комиссии, была одной из лучших работстудентов кафедры иконописи за 2006/ 2007 учебный год; икона святителя Московского Алексия с Житием (мастерская М. О Глебовой); икона «Похвала Пресвятой Богородицы с Акафистом» (мастерская М. О. Глебовой); мозаичная икона Пресвятой Богородицы (копия византийской мозаики XII-XII веков, мастерская И. Ю. Самолыго); дипломная работа студентов кафедры церковного шитья «Успенская Плащаница» и многие другие. На выставке также можно было увидеть работы студентов кафедры реставрации - отреставрированные произведения церковного искусства: например, образ Божией Матери первой половины XIX века (реставратор А. В. Бубчикова, руководитель О. П. Постернак), икона Воскресения Христова с двенадцатью праздниками XVIII века. Процесс реставрации был наглядно показан с помощью фотографий икон или картин до реставрации и в ходе работы над ними. На выставке были представлены книги, выпущенные в издательстве ПСТГУ за пятнадцать лет. Торжественный акт начался со встречи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Сводный хор ПСТГУ исполнил тропарь святителю Тихону, Патриарху Всероссийскому, Небесному покровителю университета, а Святейший Владыка благословил собравшихся. Во вступительном слове ректор протоиерей Владимир Воробьев кратко рассказал об истории Свято- Тихоновского университета. Он отметил, что это церковное учебное заведение было создано в начале 1990-х годов, когда после долгих 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лет господства атеистической власти Церковь начала выходить из гетто, в котором находилась все это время. Народ должен был найти путь к Богу, а Церковь - контакт с людьми, развеяв миф о том, что религия является уделом темных людей. История университета начиналась с катехизаторских курсов, преобразованных в Богословский институт. В 2004 году институт получил статус университета. Более двух с половиной тысяч специалистов, бакалавров и магистров получили государственный диплом ПСТБИ/ПСТГУ, более трехсот из них - священнослужители. Ректор ПСТГУ поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия, без благословения, участия и поддержки которого сотрудники университета ничего бы не добились. Современную жизнь университета проиллюстрировал краткий фильм, составленный из различных выпусков тележурнала «На- Ши дни». Затем с первосвятительским словом к гостям обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Главной целью университета, по словам Его Святейшества, стало разрушение средостения, возникшего за семьдесят лет советской власти между Церковью и обществом, Церковью и школой, Церковью и наукой. Прошедшие пятнадцать лет стали годами возрождения Православия в России. За это время университет занял видное место в системе современного образования. В ПСТТУ развивалась богословская наука, возрождались церковное пение, иконопись, было издано огромное количество книг, велась работа по изучению следственных дел новомуче- НИКОВ. «Всем труженикам богословской науки, учащим и учащимся, хочется выразить сердечную благодарность за подвижнические труды. В первую очередь это относится к бессменному ректору протоиерею Владимиру Воробьеву. Хочется также пожелать университету дальнейшего роста». Святейший Патриарх выразил надежду, что ПСПУ станет центром православной науки и образования. «Да благословит Господь ваши труды во славу Божию, на благо Церкви Христовой и нашего земного отечества», - так закончил свое Слово Предстоятель Русской Церкви. Протоиереи Владимир Воробьев вручил Его Святейшеству подарки: дипломную работу студентки кафедры церковного шитья - под- Приветствие Святейшего Патриарха Ректор ПСТГУ Владимир Воробь 0 8 Ж У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Ректор МГУ В. А. Садовничий и ректор ПСТГУ протоиерей Владимир Воробьев весную пелену «Деисус с припадающими преподобными Сергием Радонежским и Серафимом Саровским», книгу «История древнерусской живописи», написанную В. Д. Сарабьяновым, 34 А Л М О Выступление министра культуры РФ А. С. Соколова кандидатом искусствоведения, художником-реставратором высшей категории, и Э. С. Смирновой, доктором искусствоведения, профессором кафедры истории искусствоведения МГУ, с грифом Вручение наград Выступление ректора МДАиС архиепископа Верейского Евгения Министерства образования РФ, и альбом лучших работ студентов и преподавателей факультета церковных художеств «Искусство Церкви». Митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский Николай (Грузинская Православная Церковь) зачитал приветствие Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II и преподнес в дар университету Библию на грузинском языке. Ректор Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова В. А Садовничий в своей речи отметил, что с момента основания ПСТГУ был рад оказывать ему поддержку, предоставляя университетские аудитории для занятий студентов тогда еще ПСТБИ. Сотрудничество двух университетов продолжается: Учебнометодическое объединение по теологии создано ими совместно, а председателями являются протоиерей Владимир Воробьев и декан истоо й ПАТРИАРХИИ 3•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рического факультета МГУ профессор С. П. Карпов. «МГУ и ПСТГУ - братья по рождению и по духу», - сказал В. А. Садовничий и преподнес в дар университету вазу, изготовленную к 250-летию МГУ, и компьютер. Затем с приветствиями выступили Полномочный представитель Президента РФ в Поволжском федеральном округе магистрант ПСТГУ А. В. Коновалов, заместитель Полномочного представителя Президента РФ в Центральном федеральном округе А. Ю. Федоров, министр культуры и массовых коммуникаций РФ А. С. Соколов. Представитель Министерства образования РФ Ю. П. Сентюрин зачитал приветствие министра образования РФ А. А. Фурсенко и вручил ректору ПСТГУ почетную грамоту за значительный вклад в создание и становление Православного Свято-Тихоновского гуманигарного университета, успехи в научно-педагогической и научно-исследовательской работе и многолетний плодотворный труд. Нагрудными знаками «Почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации» были награждены профессор Г. С. Клокова, доценты Т. И. Королева, Е. Б. Резниченко, Т. В. Склярова, почетными грамотами - доценты В. В. Олевская и священник Андрей Постернак. Архиепископ Верейский Евгений, ректор Московских Духовных школ, поздравил собравшихся с памятной датой и вручил протонерею Владимиру Воробьеву книги, изданные в МДА. Среди гостей университета были архиепископ Истринский Арсений, архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий, окончивший ПСТТУ в июне 2007 года, епископ Бронницкий Амвросий, делегация Грузинской Православной Церкви в составе архиепископа Горийского и Самгависского Андрея, епископов Цагерского и Лентехского Стефана и Сенакского и Чкоруцкского Шио, а также члены Попечительского совета ПСТТУ. Святейший Патриарх Алексий в связи со знаменательной датой наградил ректора ПСТГУ орденом святителя Макария, митрополита Московского, П степени, члена Попечительского совета Е. Л. Юрьева - орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени. Орденами Преподобного Сергия Радонежского III степени были награждены преподаватели и сотрудники ПСТТУ: А. В. Русанов, протонерей Алексий Емельянов, священник Геннадий Егоров, профессор Н. Е. Емельянов, профессор А. Л. Баталов, Е. В. Маркова, Л. Я. Костюченко, Л. А. Шамаро, А. В. Ильичев, профессор Д. В. Деопик. Медалями был отмечен труд многих других тружеников ПСТГУ. После небольшого перерыва состоялся концерт мужского хора богословского факультета (руководитель диакон Алексий Зайцев) и сводного хора университета (руководители Т. И. Королева, ПІ. М. Латифи, Е. В. Пономаренко), в составе которого оыли не только студенты, но и выпускники университета, специально приехавшие на праздник из разных городов России. Были исполнены стихиры святому Патриарху Тихону, предначинательный псалом распева Киево-Печерской лавры, стихира празднику Рождества Христова «Слава в вышних Богу» в обработке А. К. Лядова, «Хвалите имя Господне» С. В. Рахманинова, первая часть концерта Nº 15 Д. С. Бортнянского. Торжественный акт завершился возглашением многолетия Святейшему Патриарху и всем присутствовавшим. Пресс-служба ПСТТУ 3 • 20О8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСЕРОССИЙСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

« ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ СТАНДАРТЫ НОВОГО ПОКОЛЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННЫХ И ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ОБУЧАЮЩИХСЯ» Последнее десятилетие в жизни Русской Православной Церкви было ознаменовано рядом событий, имеющих непосредственное отношение к отечественной общеобразовательной школе. Образовательная традиция нашей страны, с самого начала российской государственности и до крушения Российской Империи в 1917 году связывавшая узами соработничества школу и Церковь, не допускала возможности восприятия их в качестве антагонистов. Единые воспитательные и просветительские задачи, решавшиеся в результате такого сотрудничества, сделали российскую школу светочем общественного сознания, а методики и пособия, появившиеся вследствие такого взаимодействия, стали основанием для всемирного признания русской педагогической науки. Затянувшийся на десятилетия эксперимент по выведению «советского человека» не только не допускал союза Церкви и школы в сфере народного образования, но даже не позволял упоминать о христианском учении как о положительном факторе истории. Казалось, двери советских школ навсегда закрылись для тех, кто стремился учить детеи не с позиции богоборчества, а с позиции объективного утверждения ценности христианской культуры во всем многообразии ее проявлений. Но настали новые времена. В недрах педагогического сообщества новой России зрели силы, которые в середине 90-хгодов прошедшего века дали импульс для возрождения прерванной традиции русской школы. Для многих россиян ста- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ P И 3 • 2

ла очевидной необходимость преобразования содержательной части учебной программы общеобразовательной школы. Представители педагогического сообщества сами заговорили тогда о преподавании учащимся государственных и муниципальных общеобразовательных учреждений учебного предмета «православная культура». Эта идея была поддержана и многими гражданами России, дети и внуки которых учились в школе. Взрослые россияне, многие из которых лишь в последние годы получили возможность прикоснуться к сокровищам веры, выразили желание обеспечить своим детям возможность приобщаться к религиозной культуре в школьных стенах. Причем такую позицию разделяют не только многие православные христиане, но и представители других религий, а также те, кто не причисляет себя к исповедующим то или иное религиозное учение. Православные граждане России, предлагая ввести в общеобразовательной школе новый учебный предмет «православная культура», всегда говорили о том, что это не вероучительная дисциплина, подобная «Закону Божию», преподававшемуся в школах дореволюционной России, а культурологический предмет, предназначенный для детей из самых различных в религиозном отношении семей, в том числе безразличных к вопросам веры. При этом всегда указывалось на необходимость альтернативы, возможности выбрать другой предмет, знакомящий учащихся с иной религиозной культурой, например исламом, что весьма актуально для некоторых регионов современной России. Причем право такого выбора должно принадлежать только родителям учащегося или ему самому. В 1999 году был создан Координационный совет по взаимодействию Министерства образования Российской Федерации и Русской Православной Церкви, подписан договор о сотрудничестве, регламентирующии его раооту, и это стало началом взаимодействия и социального партнерства государства и Церкви в сфере образования. Результатом такого парт- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ нерства стало направленное в 2002 году в субъекты Российской Федерации «Примерное содержание образования по учебному предмету "православная культура"» (приложение к письму Министерства образования РФ органам управления образованием субъектов РФ от 22 октября 2002 года Nº 14-52-876 ин/16), используемое в практической работе как школьными учителями, так и авторами учебных и методических пособий. С 2006 года в Министерстве образования и науки России действует Рабочая группа по проблемам изучения истории и культуры религии (Православия) в системе образования. При участии представителей Русской Православной Церкви и светских научных учреждений этой группой ведется работа, связанная с реализацией прав граждан нашей страны на свободное и добровольное приобщение своих детей к ценностям и традициям православной культуры в государственной и муниципальной школе. В рамках деятельности этой группы было разработано «Примерное соглашение о сотрудничестве органа управления образованием субъекта Российской Федерации и ... епархии Русской Православной Церкви», направленное с письмом Департамента государственной политики и нормативно-правового регулирования в сфере образования Минобрнауки России (от 13 июля 2007 года Nº 03-1584) в субъекты Российской Федерации. С учетом развивающейся практики взаимодействия государственных и церковных структур в области общего образования в это типовое соглашение были включены положения, касающиеся подготовки педагогов в учреждениях профессионального образования при участии профессоров и преподавателей Духовных академий и семинарий нашей Церкви. В частности, в тексте соглашения говорится, что орган управления образованием обеспечивает учет запроса граждан на изучение их детьми православной культуры и в соответствии с ним введение в общеобразовательных учреждениях соответствующих предметов на основе добровольности и свободы выбора, а 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Выступление министра Участники конференции образования РФ А. А. Фурсенко также организует необходимую для этообеспечения законных интересов и прав го подготовку педагогов государственграждан России в сфере образования. ных и муниципальных общеобразова- Обеспокоенность многих православтельных учреждений. В этом процессе ных иерархов, духовенства и мирян Русзадача Церкви не ограничивается лишь ской Православной Церкви, возникшая разработкой содержания программ пов связи с этим, нашла понимание у предвышения квалификации и подготовки ставителей государственных структур. учителей, а включает в себя непосредст- По инициативе Министерства образовавенное участие церковных педагогов в ния и науки России была организована учебной работе и аттестации желающих общероссийская конференция «Государпреподавать православную культуру. ственные образовательные стандарты После вступления в силу Федеральнонового поколения в контексте формирого закона «О внесении изменений в отвания нравственных и духовных ценносдельные законодательные акты Россий- тей обучающихся», проходившая в Каско Федерации в части изменения поня луге 20-21 декабря 2007 года. тия и структуры государственного обра- Вопросы, касающиеся практики и зовательного стандарта» в декабре 2007 перспективы изучения православной года должны быть ликвидированы региокультуры в российской общеобразованальный и школьный компоненты учебтельной школе, были самым тщательного плана общеобразовательных учрежным образом изучены и прокомментиродений, в рамках которых в основном веваны в рамках работы конференции. Ее лось преподавание православной культуучастниками, среди которых были не ры. У многих граждан России такие изметолько руководители Министерства обнения в законодательстве вызвали серьезразования и науки Российской Федераные опасения. Ведь дальнейшая судьба ции (А. А. Фурсенко и И. И. Калина), ставшей почти повсеместной практики но и известные отечественные ученые, преподавания православной культуры в правящие и викарные архиереи Русской современной российской школе может Православной Церкви, представители стать своеобразным индикатором уровня Российской Академии образования, пре- 38 ЖУРН А Л МОСКОВ С КОЙ ПАТ РИАРХИ И 3 2 0 0 8

ЗІРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

подаватели ведущих педагогических вузов России, руководители и сотрудники органов управления образованием большинства субъектов Российской Федерации, представители епархиальных отделов образования, духовенство и миряне - всего более четырехсот человек, была единогласно принята резолюция и в целом одобрена концепция включения в новое поколение государственных стандартов общего среднего образования учебного предмета «православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «духовно-нравственная культура». В частности, было решено рекомендовать педагогическим вузам, региональным институтам повышения квалификации работников образования обеспечить конструктивное сотрудничество с традиционными религиозными организациями в целях подготовки педагогических кадров, повышения квалификации работников образования, учебно-методического обеспечения, проведения мониторинговых исследований по учету запроса граждан на изучение курсов основных религиозных культур, составляющих неотъемлемую часть исторического и культурного наследия народов России, в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. 27 декабря 2007 года состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Результаты конференции в Калуге были рассмотрены и обсуждены в рамках этого заседания. Памятуя слова Его Святейшества, сказанные в приветственном обращении к организаторам и участникам конференции, о том, что их труды «станут заметным шатом на пути создания условий для формирования образовательной среды, учитывающей мировоззренческую позицию школьников и пребывающей во взаимном согласии с духовными нормами, привитыми в семье», члены Священного Синода постановили считать необходимым введение в программу среднего школьного образования предмета, знакомящего учащихся с основами православной культуры, в рамках новой образовательной области учебного плана «духовно-нравственная культура», выразить удовлетворение работой организаторов и участников форума и одобрить резолюцию конференции, а также призвать Преосвященных архипастырей, управляющих епархиями на территории Российской Федерации, к взаимодействию с органами управления образованием в субъектах Российской Федерации по вопросам преподавания курсов православной культуры в государственной и муниципальной системе общего образования. Предлагаем нашим читателям ознакомиться с текстами основных докладов, представленных на конференции. 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ О ПЕРСПЕКТИВАХ ИЗУЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ШКОЛЕ

Доклад митрополита Калужского и Боровского Климента, Управляющего делами Московской Патриархии Уважаемые представители государственной власти, всечестные отцы, досточтимые представители педагогического сообщества, дорогие участники конференции! Перед нами сегодня стоит важная задача - обсудить и наметить подходы к организации духовно-нравственного воспитания детей в российской школе с учетом ведущейся работы по созданию нового поколения государственных образовательных стандартов. Иначе говоря, это серезнейший вопрос о перспективах духовно-нравственного образования в российской школе, которое православные люди не отделяют от изучения их детьми, школьниками, своей религиозной традиции - основ православной культуры. Для нас имеет важнейшее значение, как существующая практика преподавания курсов православной культуры в большинстве регионов России будет предусмотрена, учтена и развита в новых условиях деятельности школы при реализации новых положений закона. Прежде всего надо подчеркнуть особо: в отношении изучения православной культуры в российской школе Церковь отстаивает интересы не клириков, служителей Церкви (хотя у многих из них тоже есть дети, учащиеся в школах, и об этом тоже надо помнить). Церковь здесь представляет интересы всего православного сообщества в стране. Ведь Церковь - это не только священнослужители. Церковь - это весь православный народ. Об этом следует помнить, дабы избежать манипулирования заявлениями о «вторжении» Церкви в светскую школу или о «клерикализации» российской школы. После периода государственного атеизма начался естественный процесс возвращения народа к вере своих отцов, что, в свою очередь, безусловно ведет и к изменению образовательных потребностей россиян. Православное сообщество России (как и другие религиозные общины) вполне законно и закономерно заявляет сегодня о праве учить детей своим традициям, обычаям, культуре в общедоступной российской школе, поскольку школа, 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

обучая детей, выполняет образовательный заказ родителей. Уже не раз говорилось о том, что образование играет особую роль в духовнонравственном возрождении России. Это уникальная сфера жизни народа, общества, где соединяются духовное и материальное, прошлое, настоящее и будущее, происходит преемственная передача от поколения к поколению культуры, зарождается и формируется облик современного человека. Именно здесь, на наш взгляд, необходимо объединение усилий государства, Церкви и общества вокруг центральной темы - значения образования для будущего России. При этом мы должны помнить, что обучение не может осуществляться в отрыве от воспитания. Обучение и воспитание - это две составляющие одного процесса. Ведь очевидно, что школа учит не только наукам, но и приобщает ребенка к культуре общества, учит его морали, воспитывает. В общем, школа должна подготовить ребенка к жизни. И православным родителям вовсе не безразлично, чему будут учить их детей в школе, как их оудут воспитывать и чем они будут напитаны в нравственном, духовном и культурном отношении. Поэтому широкое проявление потребности в изучении курса православной культуры, а также расширении знаний о православных корнях нашей культуры в рамках гуманитарных учебных дисциплин в российской школе - это естественная закономерность. Слава Богу, мы пережили ту эпоху, когда школа выполняла заказ атеистического государства - перевоспитывать детей из религиозных семей. Каждый народ имеет свою культурную и духовную самобытность, и его будущее зависит от того, насколько он сохранит связь со своим нематериальным наследием, утрата которого приводит к исчезновению народа как самобытной нации. Наша культурная и духовная самобытность - в Православии. Поэтому дать школьникам систематические знания о духовной культуре и этических традициях своего народа, его религии, причем в согласии с тем вероучением или убеждением, которого придерживаются в семье, - это задача, которую при- * А Л звана решать современная российская школа, откликаясь на запрос российской семьи, граждан России. В связи с необходимостью практического решения этой задачи еще в 2006 году мы направили в Министерство образования и науки свои предложения о перспективах изучения предмета «православная культура» в российской школе. К сожалению, тогда мы не получили на них положительного ответа. В этом году, буквально месяц назад, мы вновь направили в Министерство образования фактически те же самые предложения в форме концепции включения в новое поколение государственных стандартов учебного предмета «православная культура». Более того, мы предлагаем введение новой образовательной области учебного плана - «духовно-нравственная культура», частью которого и призван стать указанный курс. Данная концепция разработана группой церковных и светских специалистов на основе упомянутых предложений (от 2006 года) и представляет солидарное мнение Русской Православной Церкви и православного сообщества по вопросу перспектив изучения православной культуры в российской школе. Необходимость направления этой концепции была вызвана еще и тем, что при ее обсуждении в совместной с Министерством рабочей группе потребовалось уточнение позиции Церкви по ключевым вопросам. Это приобрело особую актуальность после появления в СМИ информации о том, что Церковь может отказаться от поддержки предмета «православная культура», или «основы православной культуры» в пользу единого для всех учащихся предмета под названием «духовнонравственная культура», в рамках которого будут изучаться все религии и мировоззрения. Следует четко и ясно указать, что Русская Православная Церковь никогда официально этого не утверждала. Основные положения концепции, направленной в Министерство образования, были недвусмысленно изложены в заявлениях Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. На Рождественских чтениях в 2007 году Святейший Патриарх сказал: «Мы выступаем за то, чтобы дети, крещенные в Православной МОСКО вск о й АРХИ И 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Церкви, могли знать основы своей рели- Поддержку и понимание этой позиции гии». О том же самом говорилось и на мы видим и со стороны государственной всех предыдущих чтениях власти. Президент Российской Федера- Выступая на сессии ПАСЕ 2 октября ции Владимир Владимирович Путин в 2007 года, Предстоятель Русской Правосвоей речи 19 ноября 2007 года на торжеславной Церкви подчеркнул, что в основе ствах по случаю 90-летия восстановления межрелигиозного диалога должно быть Патриаршества заявил: «Сегодня в средуважение ели верения, ней общеобразовательной школе востретрадиции, к образу жизни друг друга, а не бованы различные формы преподавания «смешение вер». В самом последнем по знаний о религии». При этом Президент времени Заявлении Святейшего Патри- отметил, что в муниципальных школах уже сложилась практика преподавания ской Православной Церкви в связи с ре- основ религиозных культур - православформой школьного образования от 6 но- ной, мусульманской и других. «Думаю, ября 2007 года, в частности, указывалось: что все эти формы имеют право на суще- «На основании многолетней практики ствование. Следовало бы обобщить напреподавания основ культуры Правослакопленный опыт и учесть необходимость вия и других традиционных религий в духовно-нравственного воспитания при разных регионах России с уверенностью разработке образовательных стандарможем свидетельствовать о положительтов..». Таким образом, преподавание в ном воздействии этого предмета на духовшколах конфессионально ориентированное и нравственное состояние школьни- НЫХ ( учебных предметов, религиозной ков. Мы уверены, что дети из верующих культуры, традиций народов России на семей не должны быть лишены законной добровольной основе ясно и недвусмысвозможности изучения религиозной траленно поддержано и Президентом. диции, к которой они принадлежат, равно Соответственно можно говорить, что как и неверующие - основ нерелигиозной существует совпадение понимания высэтики. Такое право предусматривается шей государственной властью и Русской как российским законодательством, так и Православной Церковью необходимости международно-правовыми договорами, присутствия в школьной программе учебучастницей которых является Россия». ного предмета, раскрывающего духовные В документе также говорится, что в наоснования нашей культуры. Тем не менее стоящих условиях реализация такого прамы вынуждены подробно, иногда детальва возможна, только если преподавание но, объяснять свою точку зрения, побудет проходить в государственной общескольку возникает непонимание, иногда образовательной школе, так как она являискусственно созданные недоумения, поется единственным общедоступным учеброждающие разногласия не только в педаным заведением в России, и при включегогической среде, но и в обществе в целом. нии таких занятий в основную сетку ча- Здесь несомненно требуются разъяснесов. Это нисколько не противоречит ния. Для этого вернемся к другим предлапринципу светскости государства и обрагаемым моделям духовно-нравственного зования, свидетельством чему служит оообразования и поясним, почему они не гатый опыт многих европейских стран, в могут быть приняты. которых учащиеся беспрепятственно обу- Идея единого для всех школьников чаются своей религиозной традиции в гоучебного курса по духовно-нравственной сударственной школе. культуре неприемлема по ряду причин. При этом мы всегда были убеждены в Каждой из этих причин по отдельности том, что преподавание предмета, знакомядостаточно, чтобы говорить о невозможщего учащихся с их религией, должно ности такого курса. быть основано на добровольном выборе Этот курс не может быть основан насамих учащихся и их родителей с возмождуховно-нравственной культуре Правоностью выбора альтернативной дисцип- славия, с тем чтобы информация по дру- ЛИНЫ. гим религиям была включена в виде от- 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 3 2 0 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

дельных материалов. Такой подход может сии один или два часа в неделю школьник вызвать непонимание у лиц, принадлежа- будет ходить на урок православной кульщих к другим религиям, и стать основани- туры, а его товарищ - на урок исламской ем для подозрительности, внести напря- культуры, то после этого они не перестаженность в наши отношения. Если же та- нут общаться или дружить. Они так же кой курс будет представлять все религии, вместе будут играть в футбол, ходить в пото есть фактически будет просто энциклоходы и вообще жить общим кругом детпедией традиционных для России релиских интересов. И каждый ребенок будет гий, он не сможет решать поставленную осознавать при этом не только единство задачу духовно-нравственного воспита- общечеловеческих ценностей, но и важния школьников. ность того, что он православный и должен В лучшем случае дети просто будут познать свою веру и культуру, а его сосед по лучать дополнительные знания о религи- парте имеет право знать свою веру и жить ях, что, как уже выше было сказано, впол- по ее нормам. Они будут привыкать уване можно делать и на уроках по истории, жать культурные особенности своих сеобществоведению, искусству. А в действи- мей, народов. И все это будет в единой тельности следствием такой мировоз- российской государственно-обществензренческой «всеядности» может быть восной школе, без разделения ее по нациопитание индифферентности к вопросам. нальному или конфессиональному придуховной жизни и нравственного релятизнаку, к чему в ином случае мы можем визма, то есть такого восприятия мира, прийти. И уже приходим там, где создапри котором все нормы морали представются такие национальные школы. ляются относительными. Еще одно возра- В прошлом году, получив обращение жение может прийти от нерелигиозной от Министерства образования и науки, части общества. Они скажут: а мы что - Общественная палата Российской Федебездуховные и безнравственные? рации рассматривала все эти вопросы с Наконец, давайте еще раз вспомним о участием представителей религий, испосемье, о родителях учащихся. Мы не моведуемых в России, ученых, сторонников жем делать их заложниками теоретичеснерелигиозных взглядов и выработала ких изысканий ученых, религиоведов, свои рекомендации министерству. философов, обществоведов, да и не име- В соответствии с этими рекомендацияем на это права. Существенная часть росми мы теперь предлагаем Министерству образования следующую принципиальделилась. Если в Калужской области (и ную концепцию решения проблемы: многих других субъектах Федерации, ко- включение в школьный учебный план торые традиционно являются православ- предмета «православная культура» наряными) оолее J0 процентов детеи родите-ду с предметами по истории и культуре ли приносят в православный храм кресдругих российских религий, на изучение тить, то тем самым они свидетельствуют которых есть образовательный запрос, и о своем выборе, подтверждают, что они курса этики для нерелигиозной части обжелают, чтобы их дети воспитывались в щества, по выбору. Эти предметы составят православной традиции. И почему шконовую область, раздел, в учебном плане с ла должна навязывать им другие религирабочим названием «духовно-нравственозные убеждения и решать за них, какое ная культура». духовно-нравственное воспитание им Никакого увеличения нагрузки на получать? школьников или сокращения часов на Надо сказать и еще об одном часто изучение других основных школьных встречающемся возражении: изучение предметов это не потребует - будут исразных религий в разных группах школьпользованы часы тех самых региональноников может «разделять» учеников, дего и Школ Ьного компонентов. Это та самая тей. учебная нагрузка, которая до сих пор ис- Если где-то в Поволжье, в Москве, на пользуется для изучения всех учебных Урале или в любом другом регионе Рос- курсов по истории и культуре религий. 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Эти два часа в неделю просто вводятся в кий единый для всех школьников курс базовый учебный план на протяжении духовно-нравственной культуры на развсех лет обучения в школе. мытой мировоззренческой основе - это Предлагаемая модель - вполне ясная, путь в никуда. Общие гражданские ценпонятная, открытая, учитывающая инте ности, российский патриотизм у детей ресы всех. Она полностью соответствует школа должна воспитывать, и она их восдемократическим ценностям и нормам, питывает при изучении детьми основисключает конфликты и взаимные подоных гуманитарных предметов - истории, зрения. Также очень важно отметить, что обществознания, литературы и так далее. она может быть реализована на единой Делать это надо лучше, никто с этим не основе по всей России, во всех субъектах спорит, но не за счет размывания разли- Российской Федерации. Это будет реальчий между религиями, верующими и нено укреплять единство образовательного пространства в нашей стране, а значит, и верующими. шризываю всех участников конференединство Российского государства, будет ции к активной работе. Желательно, чтоспособствовать соблюдению равноправия бы мы в результате приняли согласованроссийских граждан, их детей вне зависиное решение. Уверен, что такое решение мости от региона проживания. будет в интересах всех, кто болеет душой Бесспорно, введение предложенной за наше будущее, за будущее детей и монами модели, представленной концепции лодежи в нашем обществе, за нашу общую потребует времени и серьезной работы. страну и государство. Но если мы берем ее за основу, а цель на- Хотелось бы также верить, что и все шего заседания именно в том, чтобы опреимевшиеся до сих пор препятствия на пуделиться с путем, по которому мы пойдем, ти развития духовно-нравственного обрамы получаем ясную перспективу. зования в российской школе мы с Божией Завершая свой доклад, еще раз отмепомощью успешно преодолеем. чу следующее. Попытки измыслить не- Благодарю за внимание! ПРАВОСЛАВНАЯ ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННЫЕ РЕАЛИИ В РОССИЙСКОЙ ШКОЛЕ XXI ВЕКА Доклад протоиерея Бориса Даниленко, директора Синодальной библиотеки Люди истинно благочестивые и любомудрые должны уважать и любить только истину и отказываться от последования мнениям предков, когда они худы: такова обязанность, внушаемая разумом. Святой мученик Иустин Философ! Всякий раз, когда речь заходит о пре- иногда сложно, а иногда почти невоземственности и инновациях в образова- можно. Однако, когда приходится говонии, возникает необходимость отделить рить о встрече современной российской то, что стало «классическим наследи- школы с православной традицией, всеем», «нашим богатством», от того, что мы - педагоги, пастыри и родители поотносится к разряду «предрассудков и нимаем, что этой трудной темы нам не пережитков прошлого»?. Сделать это миновать. 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•20 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Исторический путь, проделанный отечественной школой до известного момента, ознаменованного началом реализации плана по разрушению до основания «мира насилия» и строительством «нового мира», всегда был связан с принципами евангельского учения. Сами понятия книжности и школы на Руси, так же как и во всем славянском мире, были сопряжены с распространением христианства. Становление принципов отечественной педагогики и народного просвещения происходило в соработничестве школы и Церкви. Образовательная практика дореволюционной России основывалась на возможности получения основных знаний в системе церковных начальных школ. В XIX веке дело дошло до жарких дискуссий по поводу того, кому же должны они подчиняться - Министерству народного просвещения или Ведомству православного исповедания. Вместе с тем становление Духовной школы (вплоть до высшего ее звена - академии) в России по времени опередило становление профессиональных военной и статской школ. Среднее ее звено (Духовная семинария) на протяжении многих десятилетий давало отечеству людей, способных заниматься интеллектуальным трудом в самых различных сферах, в том числе и образовательной. Мы не склонны идеализировать дореволюционную образовательную систему в целом. При высочаишем уровне высшеи профессиональной школы, а также среднего гимназического и реального образования, царская Россия так и не смогла добиться всеобщей грамотности, за исключением успехов на этом поприще на территории отдельных губерний (например, в Финляндии). Образованность для гражданина Российской Империи в начале XX века оставалась, как правило, сословной привилегией. Однако следует заметить, что многие современные исследователи связывают массовую народную безграмотность в России как раз с отсутствием должного христианского образования, основой которого является изучение библейского текста, в чем преуспел к тому времени протестантский мир. Первые годы советской власти были ознаменованы призывами «всеобуча» на борьбу с безграмотностью. Закрепленный законодательно, разрыв школы и Церкви не помешал поначалу новой власти опираться в деле образования на старые кадры, в том числе на выпускников Духовных академий и семинарий. Репрессии 20-х и 30-х годов прошлого века коснулись представителей различных сословий дореволюционной России. Сейчас много говорится о массовых казнях русского православного духовенства, но при этом, как правило, забывают о том, что, истребляя клириков как носителей чуждой идеологии, представители советской репрессивной машины губили и отечественную школу. Дело в том, что до 1917 года служение алтарю Господню и преподавание в народной школе осуществлялось зачастую выходцами из одних и тех же семей. Именно «братья и сестры», и в данном случае это не гомилетический оборот речи, учили и в храме, и в школе. «Колокольное дворянство», как шутливо именовали себя сами выходцы из духовного сословия дореволюционной России, было той частью русской интеллигенции, которая была ближе всего к простому люду, в первую очередь к деревенскому. Сельский священник, так же как и сельский учитель, прекрасно знал 3 2 0 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

жизнь российской глубинки, так как сам в да северных областей европейской части ней вырос, от нее напитался живительны- России убеждает нас в том, что в 20-30-е ми соками любви к отечеству. Он не восгоды прошедшего века государственными принимался своими прихожанами-одноорганами велось целенаправленное иссельчанами как чужак. Не только «пастребление сельской интеллигенции, предтырское душепопечение» в собственном ставленной в подавляющем большинстсмысле составляло круг его обязанностей. ве детьми православного духовенстваз. К нему шли не только за духовным на- При этом в первую очередь уничтожались ставлением - часто требовалась помощь в священнослужители и школьные учитежитейских коллизиях, практический соля мужского пола, то есть те, кто пользовет, материальная поддержка. Наименовался в силу традиционного уклада Русвание священника у нас в России «баского Севера особым доверием у простого тюшкой» было, пожалуй, не просто оплюда. равдано многовековым служением рус- Для нас эта кровавая страница российского православного духовенства своему ской истории является одним из неоспонароду, но и являлось высокой наградой римых свидетельств общности школы и за его отеческую самоотверженность. Церкви в отечественной традиции. Между тем разрушение многовековых российских устоев к середине 1930-х го- Школьники, как известно, способны дов принесло недобрые плоды. Новое позадавать своим родителям и учителям коление, выросшее при советской власти, трудные вопросы. Целую группу таких уже не знало религиозного воспитания, а вопросов можно свести к одному: «Почеобразовывалось на принципах, чуждых му скелеты полуразрушенных православрелигиозному мировосприятию. Именно ных храмов можно в изобилии встретить тогда наука была противопоставлена реу нас в российской глубинке и неподалеку лигии, а повсеместное разрушение правоот столицы - на Смоленщине, Вологодчиславных храмов было призвано на семанне или в Подмосковье, но не найти подобтическом уровне свидетельствовать о поных «артефактов» на земле Баварии, Бобеде материализма. В массовом сознании гемии или Фландрии?» На этот «российукоренилась синонимическая пара матеский вопрос» нельзя дать ответ без учета риалистическое - научное». Нематеривсего, что было сказано выше. И наверное, алистическая наука чаще всего отрицанам, взрослым гражданам России, должлась как несуществующая, в лучшем слу- но быть стыдно перед детьми за наше вичае ей разрешалось называться «буржуаздимое попрание той связи школы и Церкной наукой». Говорить о христианской нави, которая представляется очевидной на уке и тем более о науке православной уже путях отечественной истории. не приходилось. Все эти идеологические ограничения, конечно, сразу же отрази- В свое время академик Б. А. Рыбаков, лись на жизни и состоянии отечественной утверждавший на протяжении многих школы. Но изменить российскую образолет, что «Слово о полку Игореве» начисто вательную систему для размещения в ней лишено христианских аллюзий и конта- «нового социального заказа» можно было минаций, автором его является язычник, а только изменив ее кадровый состав. До не православный человек!, не находил канекоторых пор школьными учителями в ких-либо оппонентов из числа своих со- России были в основном мужчины. ветских коллег. Правда, уже в период Можно со всей определенностью отпразднования 1000-летия Крещения Руметить начавшуюся в середине 1930-х госи молчаливое «табу» на полемику по дов феминизацию учительского состава этому вопросу было снято. «Перестройсоветской школы. Правда, в наше время ка» принесла первые мировоззренческие мало кто задумывается над тем, почему плоды. Вспомнили о «Богородице Пиротяжелая профессия школьного учителя в гощей» и о многих других местах «Слосоветской России сделалась женской. ва», указывающих на реалии православ- Статистика репрессий на территории ряной жизни в Киевской Руси XII века. 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 0 0 8

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

К сожалению, не наши соотечествен- ный предмет - «музыка». Трудно сказать, ники, а известный немецкий славист Лу- чему учат детей на уроках в рамках этого дольф Мюллер первым указал на непра- предмета. Но со всей определенностью вильность суждений видного представи- можно заметить, что на них не учат оснотеля советской исторической науки, кото- вам музыкальной грамоты и гармонии, не рый, к слову сказать, когда-то был по- прививают навыков практического музислушником в одном из православных мо- цирования, как сольного, так и в ансамбле, настырей... Мы сейчас говорим о ситуа- и что совсем удивительно, даже не пытации с «самым любимым светским произются научить ребенка хоть немного петь. ведением древнерусской литературы» не Но средства на этот предмет выделяются случайно. Ведь вся эта история является весьма значительные - пишутся методисвоеобразной парадигмой для происходяческие руководства, учебные пособия, вещего сегодня в российской школе. Попытдется подготовка (точнее переподготовка) ка представить юным россиянам русскую преподавателей, в чьих вузовских диплолитературу в целом как явление не только мах в качестве основной специальности существующее, но и возникшее вне правостоят отнюдь не музыкальные дисциплиславного контекста, дает результаты в ви- ны. Беда в том, что всем этим занимаются де целого ряда учебников, допущенных к люди, не имеющие прямого отношения к использованию в общеобразовательной музыкально-педагогической традиции. школе. Чего стоит хотя бы гирлянда учеб- Вы, наверное, догадываетесь, что не Родиных пособий по литературе, подготовленон Щедрин, не Валерий Гергиев и даже не ных Е. В. и Р. Н. Бунеевыми в рамках Святослав Бэлза пишут учебники «по мупрограммы «Школа XXI века»! Трудно зыке»т для обыкновенных мальчиков и поверить, что авторы подобных пособий девочек, заполняющих классы общеобрадействуют в соответствии со своими научзовательных школ. Их пишут совсем друными убеждениями, а не пытаются впол- гие люди, о заслугах которых на музыне сознательно завуалировать истинное кальном, как, впрочем, и на педагогичесположение дел, создать у учащихся лож- ком поприще, нам ничего не известно. ное представление о духовном фундамен- Хочется вспомнить возмущение спите нашей национальной культуры, рукокера Совета Федерации по поводу несповодвуяс мотивами, о которых мы, несобности сенаторов исполнить Гимн Роспосвященные, можем лишь гадать. Не- сии на открытии осенней сессии 2007 гоужели, как в случае с академиком Б. А. даб. Очевидно, невдомек Сергею Мироно- Рыбаковым, нужен голос представителей ву, что наши государственные мужи испымирового научного сообщества для от- тывали затруднения не только из-за нерезвления тех, кого в образовательной си- знания слов Гимна, но и его мелодии. Слестеме современной России устраивает та- дует заметить, что учиться петь хором, кое положение дел, или все же отечествен- как, впрочем, и получать знания в некотоное сообщество педагогов способно разорых областях, а также приобретать некобраться с этой ситуацией своими силами? торые навыки, или, как теперь принято В сегодняшней России действует одна говорить, «компетенции», лучше всего из лучших в мире систем музыкального именно в школьные годы. И без школы, образования. От первых классов детских как в широком, так и в узком смысле этомузыкальных школ до последних курсов го слова, тут не обойтись. Мы говорим об консерваторий на основании самых дейэтом не потому, что в русской школе до изственных методик, апробированных вревестного времени хоровым пением занименем, ведется подготовка музыкантов, мались весьма серьезно, а потому, что есть которые впоследствии становятся способопасения, не лишенные оснований, что по ными завоевать мировое признание, стятакой же схеме может осуществляться жав тем самым честь и славу России. Но «внедрение» духовно-нравственной кульвот для жизни сегодняшней российской туры как образовательной области в рамобщеобразовательной школы это не имеет ках стандарта общего среднего образоваособого значения. Есть в ней такой учеб- ния нового поколения. 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Справедливо спросить - на чем же эти опасения зиждутся? Попытаемся ответить. Недавно под грифом Российской академии образования была опубликована брошюра, озаглавленная «Концепция образовательной программы "Духовнонравственная культура" »0. Ее автор А. Я. Данилюк - член-корреспондент РАО, из чего следует, что появление такой публикации не относится к событиям случайным. С величайшим интересом мы приступили к изучению текста этой брошюры, ведь о необходимости соработничества с Церковью в деле разработки новой образовательной области неоднократно говорилось и представителями РАО, и руководством Минобрнауки России. Очень скоро, буквально в самом начале брошюры, мы обнаружили такой абзац: «Православие - это религия сердца, а не ума, оно отдает приоритет спасению души, оно всегда с недоверием относилось к книжной учености и человеческой мудрости. Воспитание новых поколений россиян в православном духе преуменьшит в их co- знании ценности образования и науки»10. Для человека, которого учили с детства с уважением относиться к чужим взглядам, остается одно - сказать, что написанное автором брошюры есть ложь и грубейшее искажение смысла Православия. В рамках этого краткого выступления мы не собираемся анализировать все то, что написано в упомянутом издании. Если потребуется, это будет сделано отдельно. Скажем лишь, что у всякого здравомыслящего человека, независимо от его религиозных взглядов, утверждение автора о том, что «объем учебного времени, отводимого на изучение той или иной религии, должен соответствовать ее реальному вкладу в культурно-историческое развитие российской цивилизации» 1, вызывает вопрос: «А каким образом этот "вклад" можно измерить?» Что же касается верующих людей, то заявление о том, что «преподавание в рамках регионального (национально-регионального) компонента таких предметов, как "основы православной культуры" , "основы исламской культуры", ", "основы буддийской кулыуры" формирует разные религиозно-культурные идентичности, вступающие к тому же в конфликт (не друг с другом, как можно было бы предположить! - проточерей Б. Д.) с научным мировоззрением школьников, учителей и родителей»12, не только покажется оскорбительным, но и вызовет у них целый ряд справедливых возражений. Действительно, в современной России живет много людей, которые плохо разбираются в вопросах, связанных с религией. Некоторые из них не знают почти ничего о Православии или имеют о нем самые искаженные представления. Кроме того, немалое число граждан России считают несовместимыми религиозные и научные взгляды. Хочется спросить - почему из числа именно этих людей выдвигаются «специалисты» в вопросах духовно-нравственной и религиозной культуры, подобные автору упомянутой нами брошюры? Какая таинственная сила влечет их на неведомое им поприще? В чем скрыт невидимый механизм, заставляющий их говорить о совершенно неизвестных им вещах? Ведь среда, генерирующая предрассудки и мировоззренческие клише, выработанные в эпоху безбожия и воинствующего атеизма, казалось бы, утратила свою питательность. Во всех областях научной и культурной деятельности современной России трудятся люди, стоящие на самых различных мировоззренческих и религиозных позициях. Среди них немало православных людей, чьи знания и заслуги признаны современниками и не нуждаются в регулярном подтверждении. Они, являясь частью православного сообщества, чадами Церкви Христовой, совмещают религиозное и научное мировоззрение и в своем профессиональном служении, и в своей повседневной жизни. Среди них врачи, педагоги, инженеры, литераторы, ученые естественники и гуманитарии, художники и музыканты, военные. Все они хотят, чтобы российская школа в начавшемся тысячелетии учла свои прежние ошибки, результаты которых испытали на себемногие из нас, а все лучшее, что было в ее практике на протяжении столетий, использовала с максимальной эффективно- 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 • 2008

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стью. Для православного сообщества современной России представляется желательным соработничество школы и Церкви и в деле образования, и в деле воспитания. Именно в связи с этим следует заметить, что факт наличия отечественной богословской и церковно-исторической науки, являясь всемирно признанным еще с середины XIX века, не требует доказательств. Для православных граждан России очевидно, что многообразную работу, связанную с подготовкой школьных курсов православной культуры, не смогут выполнить на достойном уровне «привлеченные лица». Мы не собираемся свое право обращаться к сидящим за школьной партой и принадлежащим к различным религиозным традициям детям делегировать лицам, пытающимся с высоты «лжеименного разума», рядящегося в одежды так называемой объективной науки, говорить о религиях вообще или сравнивать их между собой. Мы хотим говорить в школе о православной культуре. Эта задача в нашей стране стоит перед Русской Православной Церковью, и, как нам представляется, для ее решения сегодня имеется достаточный интеллектуальный потенциал. Памятуя слова выдающегося отечественного ученого-богослова Н. Н. Глубоковского о том, что «светильник богословского ведения достоин сиять не в затворе сословности, но в святилище высшего общечеловеческого знания»13, постараемся, вопреки предрассудкам, дать юным россиянам возможность увидеть его неискаженный свет еще в начале жизни. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Святого Иустина Апология I, представучебных заведений (авторы - Т. И. Науменко ленная в пользу христиан Антонину Благочеси В. В. Алеев; М., 2001). На его страницах - их тивому // Антология: Раннехристианские отцы всего 224 - в качестве музыкальных примеров Церкви. Брюссель, 1978. С. 272. приведены более 60 отрывков клавирных пере- 2 Одному из блистательных мыслителей ложений фрагментов опер, вокальных и хороушедшего века Григорию Ландау принадлежит вых произведений, которые трудно воспроизвелаконичное высказывание по этому поводу: сти даже выпускнику детской музыкальной «Мусор должен быть или выметен, или - сделан школы по классу фортепиано. Между тем дети, реликвией». См. Ландау Г. А. Эпиграфы (Беробучающиеся по этому пособию, не изучали в лин, 1927 - Париж, 1930) / Редакция и послесвоей школе даже основ нотной грамоты. Зато словие Федора Полякова. М., 1997. С. 7. разговоров о музыке «вообще», представля- 3 Особо убедительно это показано на примеющих пародию на методику и учебные програмре Вологодской области в материалах, собранных мы Д. Б. Кабалевского, на страницах учебника и обобщенных полковником В. А. Наволоцпредостаточно. В московских школах уроки муким, См., например: Рыбаков Б. А. Киевская зыки по этому учебнику ведут педагоги, в большинстве случаев не имеющие музыкального об- Русь и русские княжества XII-XII вв. М., 1993. разования. С. 584; Из истории культуры Древней Руси: Ис- 8 19 сентября 2007 года. следования и заметки. М., 1984. С. 123. 9 Данилюк А. Я. Концепция образователь- 5 Мюллер Лудольф. «Слово о полку Игореной программы «Духовно-нравственная кульгуве» - произведение языческое или христианра» (1-11 класс общеобразовательной школы). ское? // Тысячелетие крещения Руси: Между- М., 2007.20 с. народная церковная научная конференция «Бо- 10 Там же. С. 5 гословие и духовность»; Москва, 11-18 мая 11 Там же. С. 13. 1987 года. М., 1989. С. 270-272. 12 Там же. С. 9 6 См., например, некоторые из этих посо- 13 Глубоковский Н. Н. Академические обеты бий: Бунеев Р. Н., Бунеева Е. В. Литература. 6-й и заветы: Из академических уроков за 1891- класс. («Год после детства»). Учебник в 2-х кни- 1918 учебные годы; Из автобиографических загах. Изд. 2-е, испр. М., 2006; Путь к станции «Я». писок; Обращение к выпускникам, учащимся и Учебник по литературе для 7-го класса в 2-х наставникам Вологодской Духовной семинарии / книгах. Изд. 2-е, испр. и доп. М., 2005. Под общ. ред. протоиерея Бориса Даниленко и 7 Один из таких примеров - учебник «Муиеромонаха Петра (Еремеева). М. - Сергиев Позыка» для 5-го класса общеобразовательных сад, 2005. С. 40. 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЯРОСЛАВСКАЯ И РОСТОВСКАЯ ЕПАРХИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Исторический очерк Ярославская и Ростовская епархия - одна из древнейших в России, ее история неразрывно связана с историей всего Государства Российского. С первых десятилетий распространения на Руси христианства проповедниками веры в этом крае выступали великие князья. По словам летописи, святой князь Владимир повелел приводить к Крещению людей по всем градам и весям, и население Ростовского края крестилось сразу после Киева и Новгорода. В X веке административным и торговым центром обширной территории от верховьев Волги до Белоозера был Ростов, о котором впервые упоминается в летописи в 862 году. Жители этого края - меря, чудь, мурома, а также славяне-переселенцы из северо-западных и южных окраин древнерусского государства, были язычниками.

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Сюда в 991 году с проповедью Евангелия прибыл святитель Киевский Михаил (988-992), присланный на Русь из Константинополя, первый на Руси митрополит, с Добрынею, дядей великого князя Владимира, Анастасом, корсунским священником, и еще четырьмя священниками, среди которых был Феодор, родом из Греции. Именно он, приняв сан епископа, возглавил учрежденную тогда же в Ростове Великом кафедру. Сам город был основан поселенцами из Новгородской и Киевской Руси, и утверждение христианства здесь проходило с участием святого равноапостольного князя Владимира. В этом торгово-политическом центре и была основана Ростовская епархия. Первый ее Ростовский кремль О В С КОЙ - 5f

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

епископ, святитель Феодор, сразу же приступил к строительству первого в Ростове христианского храма, первоначально деревянного. Он был освящен в честь Успения Пресвятой Богороди- Цы. Ростовские жители довольно враждебно встретили и самого архипастыря, и все его начинания. Множество обид пришлось вынести святителю от идолопоклонников, подстрекаемых волхвами. Притеснения с их стороны все увеличивались, поэтому в 992 году епископ Феодор вынужден был покинуть Ростов Великий. Мощи святителя Феодора, первого епископа Ростовского, ныне почивают в Суздале, в Богородице- Рождественском соборе. Ярославль Общий вид города и река Волга Фото начала ХХ века BUSINE 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Вторым епископом Ростовским стал Владыка Иларион, но под давлением язычников он тоже был вынужден покинуть кафедру. Тогда же в этих краях подвизался преподобный Авраамий, архимандрит Ростовский. Преподобный Авраамий, сам от рождения будучи язычником, получил по молитве ко Христу исцеление от тяжкой болезни, уверовал и крестился, а затем обратил в истинную веру население, проживавшее у озера Неро и поклонявшееся «скотьему богу Велесу». 3 2 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Ярославль Воздвиженский спуск Ярославль Вид от «Стрелки» ярославль Подзеленье Преподобный Авраамий удостоился видения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который вручил ему жезл для сокрушения идола. По благословению епископа Ростовского Феодора преподобный поставил на месте явления святого апостола Иоанна Богослова церковь во имя евангелиста, а на месте сокрушенного идола устроил церковь в честь Богоявления и общежительную обитель при ней. По преданию, в XVI веке, отправляясь походом на Казань, царь Иоанн Грозный побывал в Ростове и взял жезл, которым был ский († 1015), и Глеб, князь сокрушен языческий идол. Муромский († 1015). Они Одержав победу над Казаподдерживали церковное нью, царь заложил в Аврастроительство и устройство амиевом монастыре каменобителей, а своей праведной ный храм Богоявления, сужизнью подавали пример ществующий до сих пор. всем верующим. В Суздальском крае, Первые русские князьявходившем тогда в состав христиане строили храмы Ростовской области, пропона свои средства. Так, Яроведь Евангелия прозвучала слав Мудрый, покорив своиз уст самого Крестителя ей воле язычников, живших Руси - великого князя Влав месте слияния Волги и димира. Затем миссионер- Которосли, в 1010 году осскую деятельность в Ростоновал город Ярославль, во-Суздальской земле про- * первым строением котодолжили его младшие сырого стал деревянный храм новья - святые страстотерпво имя пророка Божия цы Борис, князь Ростов- Илии. 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Князь Всеволод, сын благоверного князя Ярослава Мудрого, хотя и владел Ростовским уделом, сам здесь не бывал, и из истории мы знаем, что кафедра в Ростове пустовала много времени. Новому епископу Ростовскому, святителю Леонтию, пришлось столкнуться с ожесточенным сопротивлением язычников. Монах Киево-Печерского монастыря, проходивший послушание под духовным руководством преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, он был поставлен на Ростовскую кафедру в 1054 году. Новый епископ был изгнан из Ростова, но проявил терпение и кротость: поселился за городом, построил небольшой деревянный храм во имя Архистратига Божия Михаила и продолжал проповедовать веру Христову. В «Сказании о Леонтии Ростовском» так описываются его труды: «Он убеждал Святители Ростовские Леонтий, Исаня, Игнатий, Иаков и преподобный Кирилл Белозерский Ростов Вс Вяд с колоколы: Стасо-Яковлевского Приана монастыря

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

людей ласково, как младенцев, отказаться от идольското наваждения и уверовать, поклоняться Святой Троице... Старики же, закоснев в своем неверии, не внимали его поучениям». Тогда он стал учить молодых, собирать в церковь детей, наставлять их в православной вере и крестить. Родители-язычсионерские труды и подвиги Церковь прославила святителя Леонтия в лике святых. Нетленные мощи епископа были обретены спустя почти сто лет, в 1164 году. Миссионерская деятельность в крае была продолжена преемником святителя Леонтия - святителем Исаией. Он родился около ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Киева, подвизался в Киево- Печерской обители, был известен своими добродетелями. В течение тринадцати лет святитель Исаия был игуменом Димитриевского монастыря в Киеве, основанного князем Изяславом Ярославичем. В 1077 году он был возведен на Ростовскую кафедру, где укреплял ники чинили препятствия, даже подвергали святителя побоям и мучениям. Однажды они собрались толпой и, вооружившись, направились к церкви, чтобы убить миссионера. В полном святительском облачении с крестом в руках в окружении причта святой Леонтий вышел навстречу язычникам. Его твердость и спокойствие перед лицом смерти возымели действие, возбужденная толпа стихла и стала слушать благодатное слово. Многие тогда приняли Святое Крещение. Более шестнадцати лет святитель Леонтий возглавлял Ростовскую кафедру. В 1073 году во время восстания под водительством двух волхвов, вспыхнувшего в Ростовской земле, он принял мученическую кончину. За мис- 3 0 8 Авраамиево-Богоявленский монастырь в Ростове Великом Крестный ход в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Ж МОСК О ВСКОЙ ПАТРИ Р хИ И 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.

Башня Спасо- Преображенского монастыря (ныне музей) Крестный ход в день памяти благоверных князей Василия и Конетантина Ярославских 16 июля 2007 года Храм святой Параскевы Пятницы на Туговой горе в Ярославле в вере принявших Крещение и обращал в христианство язычников. Известно, что епископ Исаия в первую очередь обратил внимание на языческие окрестности Ростова и Суздаля, объезжал их «грады и месты» и, находя там идолов, предавал их огню. Господь удостоил святителя Исаию дара чудотворений. В 1090 году последовала блаженная кончина епископа Исаии, а в 1164 году были обретены его нетленные мощи. В XII столетии в трех городах епархии, Ростове, Ярославле и Переславле, были построены каменные храмы. Развивалось церковное искусство, князья не жалели денег на дорогие книги, основывали, пока еще в городах, иноческие обители. В те годы началась слава преподобного Никиты, столиника Переяславского, и монастыря, в котором он подвизался. В начале XIII века в епархии были устроены иконописные мастерские, а также мастерские, где создавались лицевые рукописи. До наших дней сохранились Апостол 1220 года, одна из самых больших русских пергаментных книг; и «Спасское Евангелие» - два выдающихся памятника древнерусского книжного искусства. Закладывались основы житийной (агиографической) литературы, прославлявшей первых канонизированных Русской Церковью святых - страстотерпцев Бориса и Глеба, святителя Леонтия. Распространению православной книжности в крае особенно способствовал епи- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2008

и З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ. скоп Пахомий († 1216), духовник князЯ Константина Всеволодовича. При его участии сложилась одна из крупнейших в то время на Руси библиотек, в которой только греческих книг, в том числе полученных князем в дар от восточных патриархов, насчитывалось более тысячи. Греческие книги переводились на славянский язык специально приглашенными для этого учеными людьми. По завещанию князя библиотека была передана Духовному училищу, первому на Севере, открывшемуся также по инициативе и по благословению епископа Пахомия при Спасо-Преображенском монастыре в Ярославле. В XIII веке в Ростовской епархии сложились традиции местного летописания. Церковные летописцы сообщали обо всех значительных событиях в жизни края, включая историю Ростовской епархии. Идея религиозного единства прозвучала в «Молении Даниила Заточника», одном из самых ранних литературных произведений, созданных В крае накануне татарского нашествия. Православный автор восклицал: «Не дай же, Господи, в полон земли нашей языком, не знающим Бога, да не рекут иноплеменницы: где есть Бог их». Как предполагают ученые, Ростов не стал оказывать сопротивления татаро- Никитский монастырь в Переславле-Залесском У мощей святых благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев, в Феодоровском кафедральном соборе Ярославля Спасо-Преображенский монастырь в Ярославле Фото начала ХХ века монгольским захватчикам, тем самым сохранив свои веками накопленные духовные ценности. Опьяненные успехом татары предложили Ростовскому князю Василько сотрудничество, которое он отверг, сохранив веру и потеряв жизнь в битве на реке Сити в 1238 году. Канонизация князя Василька состоялась в XX веке, накануне революции. В этих трагических обстоятельствах духовные пастыри взяли на себя тяжелую и опасную миссию защиты прав Русской Церкви, духовенства и населения перед монгольскими ханами. По-видимому, первым, кто с этой целью отправился в Орду к хану Берке (1257- 1266), был епископ Ростовский Кирилл II († 1262). Ходатайствуя о своей епар-

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Преподобные Кирилл и Мария EPSE COPTIN РікИСКСКИ ЧИІ Преподобный Сергий Радонежский хии, он с такой искренностью и теплотой рассказывал о подвиге епископа Леонтия и о чудесах, совершавшихся у мощей святого, что произвел огромное впечатление на хана и еще более сильное - на его племянника. Во второй раз Владыка Кирилл был приглашен в Орду для исцеления тяжело заболевшего сына хана Берке. По святым молитвам епископа совершилось чудо - ханский сын исцелился, а племянник решил принять христианскую веру. Божий 58 ЖУРНАЛ дар убеждения и раные помогал епископу Кириллу утверждать людей в вере своими проповедями и богословскими трудами («О страхе Божием», «О небесных силах», «О злых дусех», «О мытарствах» и др.). Вскоре епископ Кирилл крестил племянника хана в Ростове, дав ему новое имя Петр. Новообращенный создал церковь и монастырь на берегу озера Неро во имя святых апостолов Петра и Павла и жил в Ростове праведной жизнью. Незадолго до своей прожить в Орде, он получил от хана Менгу-Темира в кормление несколько городов, в которых возводил церкви. Дочь хана Менгу- Темира, выходя замуж за Ярославского князя Феодора, изьявила желание принять Святое Крещение и получила на то олагословение Константинопольского Патриарха в 1279 году. Новообращенная княгиня Анна построила в Ярославле церковь во имя Архангела Михаила и другие храмы, украсила святую икону Божией Благословение Преподобного Сергия Радонежского Димитрию Донскому на Куликовскую битву кончины в 1290 году святой Матери, была известна сво- Петр Ордынский принял ей благочестивой жизнью. схиму. Благоверный князь Фео- В Ярославле во времена дор, принявший схиму пезависимости от Золотой орред своей кончиной в 1299 ды несли служение вере и году, а также правившие поотечеству святые князья Васле него сыновья Давид и силий и Константин. Князь Константин, чьи нетленные Константин погиб в битве с и чудотворные мощи были захватчиками в 1257 году. обретены в 1463 году, при- Более 750 лет место сражечислены Русской Церковью ния в Ярославле называют к лику святых и почитаются Туговой горой, местом великак Небесные покровители кой туги - печали русских. края. Затем в Ярославль был по- Подвижничество правоставлен князь Феодор. Выславного духовенства Роснужденный несколько лет товской епархии в суровые СКОЙ ПАТРИ •2 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Введенский собор в Толгском монастыре годы привело к тому, что уже во второй половине XII века большинство населения Северо-Восточной Руси приняло Крещение. Социальная и политическая активность церковных иерархов и некоторых князей, направленная на сохранение мирных отношений с Ордой, в конечном итоге обеспечила самое главное - то, что религиозное просвещение людей в это тяжелое время не угасло. Свято-Введенский Толгский монастырь в Ярославле 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ НАІР РХ И И 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Первоначальные знания приобретались в училищах, которых в пределах епархии оыло не менее двух - в Ростове и Устюге. Литературные произведения: проповеди, послания, жития, описание путешествий, богослужебные книги - хранились в библиотеках. Наиболее крупными признавались два хранилища древних и редких рукописей - при соборной церкви Пресвятой Богородицы в Ростове, а также в епископском монастыре святого Григория Богослова. В Григориевской обители ревностно изучал священные книги выдающийся религиозный мыслитель средневековой Руси преподобный Епифаний Премудрый. Он родился в Ростове, там же принял монашеский постриг, большую часть жизни провел в Троице- Сергиевой Лавре, совершил паломничество в Палестину и на Афон. Он написал жития Преподобного Сергея Радонежского и святителя Стефана Пермского, в которых в том числе отметил важное значение монастырей как источников просветительства и духовного обновления Руси. В период татаро-монгольского ига в епархии увеличилось количество обителей, оно достигло 180. Именно в эти трудные для отечества годы на Ярославской земле был создан Свято- Введенский Толский монастырь. В 1314 году, путешествуя по своей епархии, святитель Трифон, епископ Ростовский, остановился для ночлега на берегу Волги, неподалеку от Ярославля. Ночью он увидел на противоположном берегу образ Пресвятой Богородицы в лучезарном столпе. Чудесным образом преодолев Волгу, святитель стал усердно молиться перед ним. Наутро икону увидела вся свита архиерея, но уже не на воздухе, а на земле между деревьями, и при ней посох святителя Трифона. Горячо помолившись, православные немедленно приступили к строительству малой церковки, которая в тот же день при содействии жителей Ярославля была окончена и освящена. Событие сопровождалось чудесными исцелениями от иконы, и на месте ее явления тогда же был основан Толгский монастырь. Управлялись монастыри игуменами или архимандритами, в зависимости от их значения. В Ростовской епархии сан архимандрита имели настоятели Авраамиева монастыря в Ростове, Спасо- Преображенского в Ярославле, Горицкого в Переславле. Сравнительно недалеко от них находилась Троице-Сергиева Лавра, основанная Преподобным Сергием Радонежским, «всей Русской земли учителем и наставни- КОМ». Жизнь Преподобного Сергия была тесно связана с Ростовским краем. Он родился в начале XIV века в селе Варницы, в трех верстах от Ростова. Позднее, в 1427 году, на этом месте был заложен Троице-Сергиев Варницкий монастырь. Именно в училище Ростова отрок Варфоломей и его братья получили начальные знания. Здесь же произошла 60 У Р А МОСКОВСКОЙ! P И А промыслительная встреча со старцем-черноризцем, повлиявшая на будущее Преподобного. С этого времени в поведении Варфоломея обнаружилось горячее стремление к духовному совершенствованию. Спустя годы, уже начав монашескую жизнь, святой Сергий Радонежский неоднократно возвращался на родину. В 1363 году он побывал в Ростове с целью убедить местного князя Константина Васильевича отказаться от борьбы против великого князя Московского Димитрия Ивановича, что вполне ему удалось. Хорошо известна роль Преподобного Сергия Радонежского в духовной поддержке князя Димитрия Донского, всего русского воинства накануне и в ходе Куликовской битвы. Однако главный подвиг Преподобного состоял в прославлении им Святой Троицы, в учении, ставшем религиозной основой национального единства и государственнополитического возрождения Руси. Миссионерская деятельность Преподобного Сергия Радонежского приумножалась монашескими подвигами его учеников, среди которых был подвизавшийся с двенадцати лет в Троицкой пустыни племянник Преподобного Феодор. Впоследствии основатель двух монастырей, духовник и доверенное лицо князя Димитрия Донского, он часто исполнял важные церковные и государственные дела, воспитал много известных подвижников веры. В 1390 году Константинопольский Патриарх возвел архиманд- • 2

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНІ

рита Феодора в сан архиепископа Ростовского. С того времени кафедре была присвоена архиепископская степень, которой до того была удостоена только Новгородская кафедра. Управление епархией святителем Феодором способствовало укреплению ее тесных связей с митрополичьим двором в Москве, а значит, и дальнейшему развитию союзнических договоров между великим князем Московским и Ярославскими, Ростовскими, Мологскими, Угличскими князьями. Ростовские архипастыри, обладая поистине христианской кротостью, проявляли также мужество и мудрость. Так, святитель Ростовский Иаков вошел в историю Русской Церкви как непреклонный обличитель ереси иконоборчества. В его житии говорится о Маркиане, армяновере, проповедовавшем, что иконы суть идолы. Будучи «зело хитр в словесех и в писании книжном коварен», еретик имел успех и поколебал не только простой народ, но и бояр с князем. Епископ Иаков победил Маркиана в открытом диспуте, поразив жителей Ростова глубокими богословскими познаниями. Еретик был обличен и изгнан из города. Но вскоре сострадательный епископ участливо помиловал одну женщину, осужденную князем на смерть. Этот евангельский поступок возмутил судей и некоторых горожан, которые изгнали святителя Иакова с кафедры. Удалившись из города, он построил себе хижину на берегу озера Неро. Когда ростовцы опомнились и пришли просить епископа вновь занять кафедру, святитель простил их, но в Ростов не вернулся. В 1392 году он скончался в основанной им Спасо-Яковлевской обители. Спустя столетия эту обитель для своего последнего земного пристанища избрал святитель Димитрий, митрополит Ростовский. Когда эпоха удельной раздробленности ушла в прошлое, настало время централизации. Тогда христианство достигло здесь наивысшего расцвета. Возникли многочисленные приходы, погосты и обители, которые мы знаем до сих пор. Утешением и поддержкой для местных христиан стало явление на самом краю епархии, среди лесов и болот, чудотворного Распятия. Ныне эта святыня находится в церкви ростовского села Годеново. Расцвет Русской Церкви в патриарший период ее истории начался в тревожных для страны условиях. Наследник престола восьмилетний царевич Димитрий, сын Иоанна Грозного и царицы Марии Нагой, был удален из Москвы в Углич, где в 1591 году трагически погиб от рук заговорщиков. Спустя несколько лет, в царствование Василия Шуйского (1606-1610), царевич Димитрий - невинная жертва придворных интриг, был канонизирован, а его святые мощи перенесены в Архангельский собор Московского Кремля. Колокольный набат, созвавшийугличан в день гибели царевича на место трагедии, словно символизировал наступление Смутного времени - времени самозванцев, измен и открытой польскошведской интервенции. Героизм, верность священным архипастырским обетам в те страшные времена явил находившийся на Ростовской кафедре митрополит Филарет (Романов, впоследствии Патриарх Московский и всея Руси, + 1633). Нашествие поляков сопровождалось разорением православных храмов и обителей, убийством священников и иноков. В октябре 1608 году один из польских отрядов вместе с переславскими изменниками приблизился к Ростову, жители которого, спасаясь, бежали в Ярославль. Владыка Филарет с духовенством, немногими воинами и горожанами скрылись в соборной церкви. Готовясь к неминуемой смерти, митрополит причастился Святых Таин и велел всем также исповедоваться и причаститься. Когда захватчики ворвались в храм, началась резня. Митрополита Филарета, увещевавшего злодеев словами Божественного Писания, схватили, сдернули с него святительские одежды и босого, подвергая разным бесчестиям, повели в подмосковное Тушино, где обосновался Лжедмитрий П. Однако очередной самозванец, как и его предшественник, продемонстрировал заботу о своем мнимом родственнике: оказал ему знаки уважения, вернул святительские одежды и даже повелел быть «нареченным» Патриархом Московским и всея Руси. 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лены его церкви, уничтожены иконы и другие святыни. Бесчинства совершались повсюду, но особенно пострадал Углич. В то время это был один из крупнейших городов не только Руси, но и всей Европы. В нем проживало около тридцати тысяч человек, но после нашествия в живых осталось не более пяти тысяч. Когда поляки захватили его, часть оставшихся в живых горожан укрылась в Николо-Улейминском монастыре, где вместе с иноками и игуменом Эти лицемерные жесты врага не изменили твердой позиции Ростовского митрополита. Вскоре он выступал на Лобном месте перед москвичами, которых бояре уговаривали присягнуть польскому королевичу Владиславу. «Не прельщайтесь, - призывал он народ, - мне самому подлинно известно королевское злое умышление над Московским государством: хочет он им завладеть и нашу истинную христианскую веру разорить, а свою латинскую утвердить». Вновь захватив Ростов в 1609 году, интервенты подвергли его пожару, «раку чудотворцову Леонтьеву златую сняша и разсекоша по жеребьем, казну ж церковную всю, и митрополии, и градскую, пограбиша, и церкви Божия разориша». При разорении Толгского монастыря в Ярославле были убиты 46 иноков и послушников. Сожжен был город Романов-Борисоглеб, разграб- Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь 62 ЖурнАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 3 2 0 0 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Крестный ход в день Собора Ростово- 1 Ярославских святых Игумен Серафим (Симонов), наместник Спасо-Яковлевского монастыря Варсонофием они горячо молились о спасении Святителю и Чудотворцу Николаю. Не сумев открыть двери храма, захватчики вырыли глубокие рвы вокруг собора, нарушив фундамент. Под сводами рухнувшего храма оказались погребенными 77 преподобномучеников из числа братии и тысяча мучеников-мирян. В 1611 году архимандрит Арсений с шестьюдесятью иноками угличского Алексиевского монастыря и более чем пятьюстами жителями города, спрятавшимися за его стенами, стойко держали оборону, но сгорели в пожаре. День празднования в честь Собора Растово-Ярославёния В середине XVI века Ярославль оказался на пересечении торговых путей с запада на восток. К тому времени он был самым развитым городом епархии. Ведя крупные торговые дела, ярославские купцы оставались благочестивыми и набожными, следуя заветам своих предков. В дни испытаний Смутного времени город стал оплотом патриотических сил. В 1612 году, перед победоносным освобождением Москвы от интервен-. тов, народное ополчение собралось в Ярославле. Здесь ополченцы в течение трех дней постились, молясь перед Казанским образом Пресвятой Богородицы. В то время в Борисоглебском монастыре подвизался преподобный Иринарх, который в течение тридцати лет нес тяжелейший подвиг затворничества, непрестанно молясь об избавлении Руси от врагов. Подобно Преподобному Сергию Радонежскому, олагословившему на Куликовскую битву князя Димитрия Донского, старец Иринарх благословил на ратный подвиг и спасение отечества народных вождей Минина и Пожарского, вручив им свой медный поклонный крест - святое и 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святыня Ярославской земли - Годеновский крест Храм святителя Иоанна Златоуста в селе Годеново тоблюстителем Патриаршего престола после отстранения Патриарха Никона от управления Церковью. Митрополит Иона управлял Ростово-Ярославской епархией в сложный период церковной истории - во время раскола, который был вызван проводившейся правительством и Патриархом церковной реформой: унификацией церковной службы, обрядов, богослужебных книг. Нововведения не затрагивали основ православной веры, но вызывали в народе много кривотолков. Митрополит Иона стремился укрепить доверие людей к Русской Церкви, воспрепятствовать их Храмі Тутасве еще не возвращенный Церкви Казанский храм в Тутаеве необоримое оружие. С помощью Божией русские одолели Литву, князь Пожарский овладел Кремлем, и в Русской земле постепенно начал водворяться мир. В XVII веке в епархии велось активное храмоздательство. Богатые ярославские купцы строили многочисленные храмы, большая часть которых сохранилась до наших дней. Именно тогда и был создан в архитектуре, иконописи и стенописи древнего города особенный стиль, который со временем стали называть ярославским. Митрополит Ростовский Иона III (Сысоевич, † 1690) возвел в Ростове бессмертный шедевр зодчества - Ростовский кремль, который является основной достопримечательностью города. Митрополит Иона прошел путь от инока одного из угличских монастырей до архипастыря, был Месотпадению в ересь. Сооружение новых храмов, попечение об уставном совершении богослужений составляли значительную часть ежедневных забот архипастыря. Зодчие митрополита Ионы строили храмы в разных городах и селениях, но шедевром их искусства признавался Ростовский кремль (в то время это был архие-- рейский дом) - величественный ансамбль церквей и звонницы, который до сих 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2008

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

пор поражает своей монументальностью, оригинальностью и красотой. Во всей же обширной Ростовской епархии во второй половине XVII века насчитывалось около тысячи церквей. Несомненно, богаче всех церквами был Ростов, за ним - Ярославль, в котором только каменных посадских храмов было возведено, по разным сведениям, от 35 до 39, в том числе церковь святителя Иоанна Златоуста, церковь святого Иоанна Предтечи, храм пророка Божия Илии. Деятельность митрополита Ионы способствовала возвеличиванию Церкви вообще и прославлению Ростовской епархии в частности. Его авторитет в крае был очень высок, и это во многом обеспечило сравнительно спокойное течение жизни вверенной ему паствы. Яркой звездой на ниве христианского просвещения стал святитель Димитрий Ростовский. В Ростове он закончил труд над Четьими Минеями, здесь он проповедовал, открыл одно из первых в России Духовных училищ, здесь он упокоился и здесь почивают его многоцелебные мощи. Развитие Иринарховский крестный ход Воскресенский собор в Тутаеве религиозного просвещения в крае было главной заботой святителя Димитрия, который управлял Ростовской епархией с 1702 по 1709 год. Духовенство он поучал осо- Казанский монастырь в Ярославле ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ быми посланиями, мирян же просвещал проповедями, проникнутыми глубоким религиозным смыслом и при этом отличавшимися доступностью изложения. 8 ГІР

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Успенский кафедральный собор в Ярославле 66 Ж Y P M O C C K Святитель Димитрий часто объезжал свою епархию, непосредственно общаясь с вверенной ему паствой. Так, жители Ярославля возмущались царским повелением брить бороды и платить за отказ от бритья пошлины, считая, что их тем самым лишают подобия Божия. Митрополит, выслушав горячие заявления ярославцев о том, что они готовы за бороды головы поло-

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

жить, заметил: «Что отрастет - борода ли обритая или голова отрубленная?» Вспыхнувшее волнение было погашено. Митрополит Димитрий «бодрствовал о пастве без суровости, хранил достоинство сана своего без кичения, ко всем великим и малым являл нелицемерную любовь», - так отзывался о нем его современник, насельник Спасо-Яковлевского монастыря иеромонах Пимен. «Моему сану (его же несмь достоин), - писал святитель Димитрий, - надлежит слово Божие проповедовати не точию языком, но и пишущей рукою. То мое дело, то мое звание, то моя должность». Святитель создал несколько духовных драм, которые по силе воздействия на душу человека сравнивались с трагедиями Эсхила, так же как его стихи - с произведениями Горация, а проповеди - с творениями древних отцов Церкви. Главный же труд святителя Димитрия Ростовского - Четьи Минеи, законченный и напечатанный в 1705 году, читала вся Россия. Жития святых пересказывались повсюду. «Слышал я... эти рассказы даже в острогах у разбойников, и разбойники слушали и воз- Церковь святителя Иоанна Златоуста в Ярославле Храм Спаса на Городу в Ярославле Храм во имя пророка Божия Илии в Ярославле дыхали... - писал Ф. М. Достоевский. - В этих рассказах заключается для русского народа... нечто покаянное и очистительное». В 1709 году святитель Димитрий сделал еще один ценнейший вклад в дело борьбы с расколом. Из-под его пера вышла книга «Розыск о раскольнической брынской вере, об их учении, о делах их и изъявлении, яко вера их не права, учение их душевредно и дела их не богоугодны». Это произведение, как и все его труды, на долгое время определило путь борьбы за единство православной веры против религиозного раскола. Святитель усердно заботился о духовном образовании. 1 сентября 1702 года была открыта школа при архиерейском доме, в которой бесплатно обучались около двух- Ильинская площадь в Ярославле М О С К х И И 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Церковь Николы Мокринского в Ярославле сот детеи, в основном из семей духовенства. В круг преподаваемых дисциплин входили русский, греческий языки, латынь, риторика, церковное пение. Владыка проявил себя талантливым педагогом - сам обучал детей, сочинял канты и псалмы, приобретал учебники. Несмотря на то, что уже спустя два года училище пришлось закрыть из-за отсутствия средств на его содержание, церковное образование получило свое развитие при последующих архиереях. Митрополит Димитрий прославился как российский Зла- Храм святых апостолов Петра и Павла на реке Которосли Ярославль Иоанно- Предтеченская церковь в Ярославле Церковь Рождества Христова в Ярославле 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ тоуст и явился первым святым, удостоенным общерусского почитания в синодальный период истории Русской Церкви. Последствия церковных преобразований, дворцовых переворотов, происходивших после смерти императора Петра І, непосредственно затронули Ростовских архиереев. В царскую опалу попали архиепископ Георгий (Дашков, 1718-1731, † 1739) и митрополит Арсе- Бороявленский храм в Ярославле ний (Мацеевич, 1742-1763, + 1772). Лишенные сана, они были осуждены на вечное заточение. Принявший мученическую смерть за Христа и Его Церковь, святитель Арсений (Мацеевич), почитаемый народом Божиим за смиренное перенесение скорбей и нестяжательность, был прославлен в лике святых на юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года. Владыка Арсений получил блестящее образование: окончил Львовскую, а затем Киевскую Духовные академии, занимался религиоз-

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Ильинский храм в Ярославле Архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл ным просвещением на Укранне и в Тобольском крае. Он участвовал в четырех северных морских экспедициях Витуса Беринга в 1734- 1737 годах. Эта деятельность требовала особого мужества и силы духа. В 1742 году он получил назначение в члены Святейшего Синода и одновременно на Ростовскую кафедру, статус которой по-прежнему оставался высоким. По данным Синодальной канцелярии, в 1751 году в Ростовской епархии имелось 5 городов, около 30 мужских 3 2008 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святитель Димитрий Ростовский монастырей, 5 женских обителей и до 850 приходских храмов. Большинство церквей были деревянными, остальные каменными. При этом Ярославль с уездом уже опередил Ростов с его уездом по количеству храмов вообще и каменных в особенности. Большинство церквей находилось в сельской местности. Например, если в городе Пошехонье был один каменный приход- 70 ЖУРНАЛ М У мощей святителя Димитрия Ростовского ской храм, то в его уезде - 18 каменных и 107 деревянных. В епархии насчитывалось до 980 священников, около 430 диаконов, более 850 дьячков и псаломщиков и около 800 пономарей. Митрополита Арсения (Мацеевича) признавали наиболее энергичным и деятельным церковным реформатором в Ростовской епархии X VIII века. Он составил новый штат служащих архиерейского дома, реформировал церковно-административный аппарат, разрабатывал должностные обязанности для служащих Епархиального управления, вносил изменения в сферу церковного образования и многое другое. В нем жила постоянная потребность лично вникать во все дела епархии, быть в ней настоящим хозяином. Сам он отличался высочайшей дисциплиной, ува- ПАТРИ 0 8

и З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 453А крестный ход-в ень па Феодора Смоленского Ярославских чудотвори Отагов рных князей ад его Давида и и онстантина, Здание Ярославской Духовной семинарии Святитель Арсений (Мацеевич) жением к иерархии и того же требовал от других. Летом 1743 года им был установлен крестный ход из ростовского Успенского собора в Ярославль с одной из главных святынь кафедрального храма - Владимирской иконой Божией Матери, а также крестный ход в самом Ярославле в честь благоверных князей Василия и Константина. 17 марта 1763 года митрополит Арсений по распоряжению Святейшего Синода был арестован за «оскорбление Ея Величества» императрицы Екатерины II. Настоящей причиной послужили протесты Владыки против покушения государственной власти на права поземельной собственности Русской Церкви. Митрополит, основываясь на каноническом праве, искренне считал, что эти права Церкви священны, но власть решала этот вопрос, опираясь на общегосударственные законы, и стремилась включить церковные земли в экономический оборот страны. Митрополит Арсений был безвыходно заточен в крепостной башне в Таллине, где и погиб от голода. B XVIII и XIX веках продолжалось развитие епархии. Деревянные храмы заменялись каменными, была основана Ярославская Духовная семинария. В 1778 году кафедра была переведена из Ростова в Ярославль. Первой в стране епархия стала выпускать свое собственное издание - газету «Ярославские Епархиальные ведомости». По общероссийским статистическим данным, в те-- чение XVIII - первой половины XIX века духовенство по образованию превосходило дворянство. Глубокие знания, освещенные религиозной истиной, всегда были обязательным условием духовного служения пастырей, но в годы социальнополитических перемен значимость их еще более возрастала. Современник преобразований государственного и церковного строя в 1860-1870-х годах святитель Игнатий (Брянчанинов) так писал об этом: «От развития идей Православия и от твердости в Православии зависит энергия народа нашего, самостоятельность его духа». Он указал также на два опасных для России проявления «духа време- 3 2 008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ни» - угасание веры и страсть к деньгам: «Вместе с разгульной жизнью явилось особенное охлаждение к Церкви и духовенству». Местом своего пребывания на покое святитель Игнатий (Брянчанинов) избрал тихий Николо-Бабаевский монастырь на берегу Волги. Много сил положил он на восстановление этой, к тому времени нищей обители, устройство которой было связано с явлением у берега реки на «бабайке» (так называлось весло) иконы Святителя и Чудотворца Николая. Здесь святитель Игнатий писал свои творения, занимался перепиской. Трудами и молитвами святителя Игнатия в монастыре был построен красивейший Иверский собор, купол которого напоминал митру. В годы богоборчества Николо-Бабаевская обитель была практически разрушена, Иверский собор взорван, Никольский храм разобран на кирпич. Сегодня все эти святыни восстановлены. Мощи святителя Игнатия (Брянчанинова) ныне пребывают в Толгском монастыре. Среди Ярославских архиереев XIX века особой заботой о развитии духовного образования в крае отличался архиепископ Ионафан (Руднев, + 1906). Почти исключительно его энергии, трудам и пожертвованиям ооязано своим возникнове нием Ярославское Епархиальное женское училище, где воспитывались сироты - дочери умерших священнослужителей епархии. По распоряжению Владыки были устроены новые учебные здания с общежитиями в Угличском, Ростовском и Пошехонском училищах, а также двухэтажное каменное здание для Ярославской семинарии и общежития для сверхштатных ее учеников. Архиепископ Ионафан создал в Ярославле попечительство о бедных учениках семинарии, которые стали получать денежное пособие При поддержке Владыки Ионафана в Ярославле были созданы общество любителей древнего церковного пения, церковно-певческая школа, летние курсы церковного пения для сельских учителей. Одной из тяжелых социальных проблем в России было злоупотребление населения спиртными напитками, наносившее страшный вред моральному и физическому облику, народа. Главной формой борьбы с этим злом стали общества народной трезвости, создававшиеся духовенством для просвещения и религиознонравственного воспитания. В Ярославле таких обществ было организовано несколько. С 1907 по 1913 год Ярославскую епархию возглавлял архиепископ Тихон (Белавин), будущий Патриарх Московский и всея Руси. Он прибыл в Ярославль 11 апреля 1907 года и в своем первом обращении к духовенству и мирянам говорил об одном из проявлений кризиса в Православной Церкви, о том, что русские слишком увлеклись западноевропейскими идеями и слишком стремятся обезличить себя. Владыка Тихон отмечал, что любовь к православной вере и Церкви, посещению храма и украшению его являются отличительными чертами русского народа, которую уважают в русских и европейцы. Архиепископ Тихон активно занимался административной деятельностью по управлению Ярославской епархией, внимательно изучал рапорты благочинных, журналы правления Духовной семинарии. Однако архипастырь избегал пышных встреч, чинопочитания, в деревнях сам ходил по домам, посещал больных, раздавал детям иконы и крестики. За семь лет служения архиепископ Тихон привел епархию в состояние духовной сплоченности, он был терпеливым и гуманным руководителем. Святитель был вынужден покинуть Ярославскую епархию вследствие перевода на Литовскую кафедру. В прощальной речи архиепископ Тихон сказал, что скороит по поводу оставления ярославскои земли, так как здесь он нашел обилие благолепных храмов и религиозный народ. с которым ему жаль расставаться. В годы Первой мировой войны ярославское духовенство активно осуществляло моральную и материальную помощь населению. Священник каждого прихода регулярно проводил денежные, вещевые и продуктовые сборы в пользу Белого и Красного Креста, Александровского комитета раненых, Императорского- Православного Палестинского общества, Всероссийского комитета помощи рус- 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ским военнопленным. К телем комитета по устройосени 1914 года епархия устству и управлению лазарероила помещения для ранетом. На содержание больных воинов на 60 коек. Сеных Владыка жертвовал мьям солдат было выделено личные средства. 5 тысяч рублей. Югская До- 1917 год принес русскорофеева пустынь пожертвому народу новые бедствия. вала 2 тысячи рублей и от- Вместе с народом и Церкокрыла в одном из своих здавью на свой крестный путь ний лазарет на 15 мест. В вступил и митрополит Яро- Спасо-Яковлевском монасславский и Ростовский Агатыре был открыт госпиталь фангел: домашний арест, тюна 150 мест с полным содерремное заключение, ссылжанием. Настоятель храма в ка... Один из Местоблюстиселе Семеновском Даниловтелей Патриаршего престоского уезда обратился к дула после святого Патриарха ховенству с предложением Тихона, он был низведен обменять имеющиеся зологражданской властью до потые украшения на кредитложения «лишенца», линые билеты и полученные шенного всех гражданских деньги направить на улучправ бывшего администрашение положения российтивно-ссыльного. Юбилейских военнопленных. Приным Архиерейским Собозыв нашел горячий отклик ром в 2000 году святитель не только у священнослу- Агафангел был прославлен в жителей, но и среди граж- Соборе новомучеников и данского населения. исповедников Российских. В эти сложные годы Благодаря неустанным епархией управлял митротрудам ярославского духополит Агафангел (Преобравенства население губернии женский, † 1928), будущий было очень верующим. В священноисповедник. «Ярославских Епархиаль- Жизнь Владыки Агафангеных ведомостях» тех десяла была подчинена исполнетилетий приводилось мнонию христианского долга - жество сообщений о щедзаботе о страждущих ворых пожертвованиях в храинах, их семьях и сиротах. мы. Вот лишь некоторые из Он благословлял проведених. В память о спасении ние разнообразных мероимператора Александра ПІ приятий в помощь нуждави его семьи 17 октября 1888 шимся, сам принимал в них года прихожане церкви в сеучастие, делал пожертвовале Воскресенском Угличния. 7 октября 1914 года арского уезда соорудили колохиепископ Агафангел возкол весом почти 700 пудов и главил освящение и открыстоимостью более 13 000 тие епархиального лазарета рублей. В церкви в селе Кана 75 коек, оборудованного менки Мышкинского уезв доме наследников П. А. да купцами Н. Веселовым и Градусова на Большой Мос- Е. Большаковым был устроковской улице на средства ен новый трехьярусный по-- духовенства, церквей, моназолоченный червонным зостырей и церковных сталотом иконостас стоимостью рост. Он являлся председаоколо 6 тысяч рублей. Большие пожертвования вносили и крестьяне. После октябрьского переворота, в 1918 году, Ярославль, как и в годы Великой смуты, оказал врагам православной веры отчаянное вооруженное сопротивление, которое было жестоко подавлено. Однако до недавнего времени богатейший духовный опыт, накопленный епархией, не был востребован. Впрочем, верующий народ был утешен явлением духовного подвижника и исповедника архимандрита Павла (Груздева, + 1996). В юные годы, будучи послушником монастыря, он был репрессирован, после войны служил на глухих приходах, а последние годы провел в Тутаеве, часто общаясь с духовенством и православными мирянами, наставляя их в вере и благочестии. В 1910-1917 годах в Переславле бесплатно лечил сестер Феодоровского монастыря будущий святитель Лука (Войно-Ясенецкий). В Угличе подвизался священномученик Серафим (Самойлович, † 1937), архиепископ Угличский, а в Тутаеве - священномученик Вениамин (Воскресенский, + 1932), епископ Романовский. На Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года и в послесоборное время в лике святых были прославлены более девяноста новомучеников и исповедников Российских от Ярославской епархии. В военные и послевоенные годы в Ярославской и Ростовской епархии, как и в других епархиях Русской Церкви, были открыты не- 3 • 200В ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Частица Ензы Господней которые храмы, но впоследствии многие из них закрылись, в том числе и из-за массового оттока населения из деревни в город. На Ярославской кафедре продолжительное время несли служение архиепископ Димитрий (Градусов, 1947-1954, † 1956) и митрополит Иоанн (Вендланд, 1967-1984, † 1989). Это были замечательные, интеллигентные люди, самоотверженные архипастыри, которые укрепили веру в сердцах многих и многих прихожан. Значительный след оставило недолгое служение митрополита • Никодима (Ротова, 1960-1963, + 1978). Видя забвение жителями Ярославской земли своих христианских корней, он учредил празднование в честь Собора Ростово-Ярославских святых. Владыка Никодим лично сохранил чтимую Ватопедскую икону Божией Матери, принадлежавшую святителю Димитрию Ростовскому, и честную главу святителя Исаии, епископа Ростовского, которые впоследствии были возвращены в Спасо-Яковлевский монастырь. В годы выстраивания новых отношений между Церковью и государством Ярославскую кафедру возглавлял архиепископ Михей (Хархаров, 1993-2002, † 2005). Прошедший всю Великую Отечественную войну Владыка всегда сохранял в своем сердце дух • миролюбия и смирения. Рака с мощами святителя Игнатия а Торгеком монастыре Многие помнят Владыку Михея, он снискал огромную любовь на Ярославской земле. Ярославская епархия в настояшем Сегодня в епархии действуют около трехсот приходов и восемнадцать монастырей, одиннадцать подворий и один скит, Духовная семинария, пять православных гимназий, школа звонарей, иконописная и регентская школы. При Ярославском государственном педагогическом университете имени К. Д. Ушинского открыто отделение теологии. В последние годы в храмы вернулись такие великие святыни, как Толгская икона Божией Матери и частица честной Ризы Господней. Современная ЖИЗНЬ Ярославской епархии неразрывно связана с ее богатым духовным прошлым. Подвиг святителя Леонтия, епископа Ростовского, - преодоление невежества и язычества, просвещение молодежи, детей - предлежит

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рестный ход в день памяти святителя Игнатия Брянчанинова) в Толеком монастыре Архиепискош (Хархаров) и современному духовенству. «Господь велел беречься нам от беззаконного пьянства» - этот завет прозвучал в Ярославской епархии еще в XVI веке, но донести его до современников как в деревнях, так и в больших городах насущно необходимо и сегодня. Недочеты духовного воспитания могут поразить даже духовенство, как заметил еще святитель Ди- Спасо-Преображенский собор в Рыбинске Новопостроенный храм в честь Рождества Христова в селе Артемьево 3 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Никольский собор Переславского Никольского монастыря званный нашими современниками Вторым Крещением Руси, совершается и в Ярославской епархии. Люди ищут свою дорогу к храму и на пути этом изменяются духовно. Восстанавливаются святыни - в Ярославской епархии это делают даже простые пенсионеры. Так, в течение семи лет семья Поповых собирала по копейке со всей округи, ездила за деньгами в столицу, искала благотворителей. Результатом этих трудов стал вновь построенный храм в селе Артемьево. Храмы строятся ржнепископ Ярославский и Ростовский Кирилл й В. И. Тырышкин пасо-Преображенском соборе - в Рыбинске митрий Ростовский, и кто, как не он, поможет современному пастырю найти правильный путь! Словом, на каждый вопрос, который ставит нам современность, мы можем найти ответ в богатом духовном опыте Ярославской епархии. По этой причине автобусы с паломниками здесь частое явление. Каждый видит в наших святынях что-то свое, кто-то с верой и любовью прикладывается к ним, кто-то созерцает умиротворяющую красоту храмов, кто-то познает славную историю наших предков. О каждом храме и монастыре можно рассказывать отдельно, и это будет интереснейшее повествование*. Процесс церковного возрождения в России, начавшийся в 1990-е годы и нав городах и селах, в детских санаториях и тюрьмах... Имя москвича Тырышкина, бывшего полковника Космических войск в отставке, а ныне строителя, сегодня хорошо знают в Ярославле, Переславле, Ростове, Рыбинске. Знают не по словам, а по делам. Такого вклада в восстановление церквей и монастырей Ярославской земли несколько * В «Журнале Московской Патриархии» в последние годы опубликовано несколько подробных статей о монастырях Ярославской епархии: о Переславском Никитском монастыре (2005, Nº 8); Переславском Свято-Никольском монастыре (2006, Nº 4); монастыре Святителя Николая на Сольбе (2006, Nº 6); Спасо-Яковлевском Димитриевом монастыре (2007, Nº 3); Борисоглебском, что на Устье, монастыре (2007, Nº 9). 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Толгская икона Божией Матери столетий уже не делал ни один предприниматель - с того самого времени, когда русские купцы украсили Ярославль неповторимыми храмами. Знакомство Виктора Ивановича с Ярославской землей состоялось случайно: он заехал по дороге домой в Никольский монастырь в Переславле. Тогда его только что передали Церкви, и назвать монастырем несколько разрушенных, изуродованных време- Свято-Введенский Толгский монастырь Игумения Варвара (Третьяк), настоятельница Толгского монастыря нем и людьми построек было трудно. Душа заболела: тяжело верующему человеку видеть такое надругательство над обителью. Он потерял покой надолго - пока не восстановил все обветшавшие здания и не выстроил новый собор в честь Святителя Николая, который ни по величию, ни по красоте, ни по богатству внутреннего убранства не уступает лучшим храмам этой древней земли. 1 августа 2005 года Божественную Освящение куполов в Толгском монастыре литургию в Никольском соборе совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, посетивший возрожденную обитель. Грандиозные реставрационно-восстановительные работы проведены и в Спасо-Преображенском соборе в Рыбинске. В настоящее время это самый большой храм епархии; в нем молился святой праведный Иоанн Кронштадтский и служил замечательный проповед-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Креетный ход в Толгском 5 монастыре MN 099 ник протоиерей Родион Путятин. Этот собор когда-то был назван «красой Поволжья». Ныне эта красота возвращена людям. Теперь все мысли и дела Виктора Ивановича Тырышкина направлены на Ярославль. К 1000-летию города, которое будет праздноваться в 2010 году, должен быть возведен кафедральный собор в честь Успения Божией Матери, взорванный в 1937 году. Все строительство Тырышкин «взял на себя», без привлечения средств бюджета города и области. Удивительно, что благотворителем-то он себя и не считает, говоря с гордостью: «Не каждого до такого дела Господь допустит, для меня это большая честь». Его главная мечта - постоять вместе со всеми на первой службе в новом Успенском соборе. Строительство собора он воспринимает как свою миссию. «Врачи подписали мне приговор двадцать лет назад. Господь на столько лет продлил мне жизнь», - говорит Виктор Иванович. Ярославская епархия занимает огромную территорию. Вековая древность сочетается здесь с днем сегодняшним и практически каждый день - праздничный, так как в Соборе Ростово-Ярославских святых более двухсот имен. Особым праздником для жителей Ярославской земли является Толгин день, день обретения Толгской иконы Божией Матери. Во все времена ярославцы притекали к своей Заступнице, просили Ее помощи и Покрова. И ныне 21 августа, в день обретения святыни, Свято-Введенский Толгский монастырь принимает гостей со всей России. В 2007 году вся Ярославская епархия отмечала двадцатиле- - тие восстановления обители, возвращенной Церкви одной из первых. За эти го- 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 200 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ды Толгская обитель поднялась из руин и засияла светом веры и вечной надежды. По традиции накануне Толина дня по Ярославлю, отчасти повторяя путь святителя Трифона, основателя обители, совершается крестный ход. Часть пути паломники, идущие с чудотворным списком Толгской иконы Божией Матери, преодолевают на небольшом теплоходике по Волге. В прошлом году множество паломников из разных городов специально прибыли поучаствовать в этом крестном ходе и в торжествах на Толге, помолиться перед спаси- Крестный ход но Волге Встреча крестного хода в Толгском монастыре в день празднования в честь Толгской иконы Божией Матери 20 августа 2006 года 2 0 0 8 ЖУРНАЛ М С КОЙ ПАТР 79

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тельным образом Божией Матери, который уже на протяжении последних пяти лет пребывает в обители. Для иконы изготовлен специальный футляр, так что все требования музея, предьявляемые к хранению святыни, выполняются. К этому знаменательному дню приурочен и ставший уже традиционным байкерский кре- СТНЫЙ ХОД СО СПИСКОМ Толгской иконы. Крестные ходы на мотоциклах в нашей епархии никого не удивляют. Священник на мотоцикле - реалия наступившего времени. Крестные ходы в Ярославской епархии совершаются в большом количестве, особенно в летнее время. Тысячи паломников полюбили Иринарховский, Казанский, Романово-Борисоглебский, Толгский крестные ходы, собирающие тысячи участников. В Ярославской епархии крестные ходы совершаются не только по земле, но и по воде. В течение двух недель идет по Волге «кораблик спасения», причаливая к разным деревенькам и селам, где стоят разрушенные храмы, и тогда вновь звучат там молитвы, духовные песнопения. На борт кораблика приносятся мощи благоверных князей Василия и Константина Ярославских, икона святого праведного воина Феодора Ушакова, уроженца Ярославской земли, с частищей мощей и величайшая святыня - частица Ризы Господней. Крестные ходы совершаются и на вертолете. Они направляются в те места, куда иначе добраться невозможно, например в Исаакову пустынь, которую последний житель покинул восемь лет назад. И только отважные паломники с благословения батюшки добираются сюда, чтобы в течение нескольких дней помолиться, побыть в одиночестве, помолчать, послушать забытые звуки природы, ис- Байкерский крестный ход Молебен в Исааковой пустыни Возвращение в Алексиевский монастырь чтимой иконы Святителя Николая, написанной для обители в начале ХХ века на Афоне пить водицы из святого колодчика, где, по преданию, был явлен образ Рождества Пресвятой Богородицы. Чудотворные источники преподобных Иринарха Затворника, Никиты Столпника, Преподобного Сергия Радонежского прославлены множеством исцелений. И в 80 Ж У Р НАЛ М О С КО В СКОЙ ПАТРИАРХИИ

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

верия. Чтобы и в наши дни преодолеть эту тьму людского равнодушия и отчужденности от Церкви, в Ярославской епархии постоянно ведется просветительная работа. Ежегодно проводятся кон- Ференции, чтения, организуется показ православных фильмов. Минувшей осенью фестиваль православных теле- и радиопрограмм «Радонеж» впервые выехал из столицы - в Ярославль. И сразу стало понятно, как люди хотят смотреть кино, заставляющее думать, сопереживать, соучаствовать. Каждый год в Ростовском кремле звучит старинная музыка. Здесь можно услышать рожки, гудки, лиру, ворган и даже целый оркестр гусляров. В первых числах июня старинной музыкой наполняется все древнее пространство Кремля. В 2008 году фестиваль «Живая старина» будет проходить в шестой раз. Его организаторами являются Ярославская епархия и музейзаповедник «Ростовский кремль» совместно с органами местной власти. Если вы хоть раз приедете в Ростов в дни фестиваля, то почувствуете, как звучит древность. Попробовать «древность» на вкус можно в рамках фестиваля постной кухни. Вы не подумайте, что готовят из Крест на месте Сохотской пустыни наши дни в эти святые места приезжает множество людей. Ростово-Ярославская земля прославлена деяниями и подвигами множества подвижников Божиих: святителей Феодора, Леонтия, Исаии, преподобного Авраамия. Их имена стали символом победы истины Христовой над тьмой языческого не- Тенлинь Опасо-Яковлевского Димитриева монастыря На фестивале постной кухни ченик школы звонарей ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

старых продуктов. Просто некоторые участники представляют на конкурс блюда Древней Руси: каши, навары, калью, сименуху и коливо. Участников этого мероприятия достаточно много - и приходы со всей епархии, и монастыри. Причем на протяжении всех лет существования фестиваля в лидерах оказывается Спасо- Яковлевский Димитриев мужской монастырь. Свои постные столы выставляют и предприятия общественного питания, и рестораны, Владыка Кирилл и кафе, и студенты техникумов общественного питания, ученики православных гимназий и школ. В 2008 году будет проводиться уже пятый фестиваль, так что в Ярославль можно приехать за рецептами и продегустировать постные блюда. Всегда полон участников и зрителей традиционный епархиальный хоровой фестиваль имени священника и композитора Василия Зиновьева, уроженца Ярославского края. Одно из самых известных его произ- 82 ЖУ Р Н А Л МОСКОВС КОЙ ПАТ Р И 3 2 8

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ведений - «С нами Бог!» - на протяжении столетия является жемчужиной русской церковной музыки. Талант отца Василия был многогранен: он положил на музыку самые разные церковные тексты. В начале своего священнического и творческого пути написал множество детских песен на слова великих русских поэтов. Даже в годы Первой мировой войны, служа полковым священником, он не оставлял своего призвания - сочинял песни. Его песня «Спите, орлы боевые» стала очень популярной в полку. Исследователи приписывают ему авторство известной песни «Вечерний звон». Музыкой русского неба называют звоны ростовской звонницы, считающейся эталонной по гармоничности колокольного звона. В епархии действует школа колокольного искусства, выпускникам которой присвивается квалификация церковного звонаря. Помимо ярославцев в ней обучались монахи Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, прихожане храмов Принесение Благодатного огня в Ярославль На Епархиальном собрании 14 декабря 2007 года УРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Нижегородской, Владимирской, Московской, Казанской епархий. Один ученик специально приезжал из Греции. А двое музейных работников теперь радуют своим умением всех посетителей и туристов Государственного военно-исторического и природного музея-заповедника «Куликово поле». На Ярославской земле более пятнадцати лет назад заработал и колокололитейный завод, ныне известный по всей России и за ее пределами. За пределами епархии многие знают и о Царевом Дне, единственном в России православном детском празднике, проводящемся в день памяти царевича Димитрия Угличского. Накануне в Угличе проходит неделя милосердия «Благостина». На праздник съезжаются ученики православных гимназий и воскресных школ епархии. Все матери города 28 мая стараются причастить своих чад. Так печальный день убиения царевича Димитрия становится днем светлой духовной радости для людей, собравшихся почтить Небесного покровителя Углича, и их детей. Ярославская епархия - сельская. Большинство приходов находится на селе, где порой местных жителей и не осталось, так что храм посещают только дачники. Воскресных школ в епархии сто. Одна из лучших - это воскресная школа храма Параскевы Пятницы на Туговой горе в Ярославле. Она существует уже около семнадцати лет. С первых дней школу посещали оолее тридцати детей и около двадцати взрослых. Им самим пришлось ремонтировать переданное приходу аварийное здание при храме, в котором было решено организовать школу. Трудились все: батюшка (протоиерей Димитрий Денисов), матушка (Галина Григорьевна Денисова, мать семерых детей), прихожане. После богослужения люди собирались на лавочках у храма и беседовали. Отремонтированная школа стала новым местом общения, где дети и родители вместе постигали азы Православия, где обычная круговерть суетной жизни на несколько часов уступала место созерцанию духовной красоты мира. Губернская гимназия имени святителя Игнатия (Брянчанинова) была создана пять лет назад. В настоящее время в ее стенах обучаются 153 гимназиста. В мае в гимназии проходят детские Игнатиевские чтения. Доклады, сообщения, выступления, посвященные жизни святителя Игнатия, его времени, его окружению, местам, где он бывал, ученики гимназии готовят в течение всего учебного года. Каждый год в епархии проводится слет православной молодежи, организуются православные лагеря, действуют центры творчества детей, устраиваются выставки, праздники - например в честь победы в Полтавской битве. Село Великое Ярославской области с храмовым ансамблем - памятник победе в том сражении. Прошедшим летом состоялась первая и единственная в своем роде совместная акция Ярославской епархии и Ярославского УВД под девизом «Спасем и сохраним». В ее рамках устраивались спортивные состязания (один дружеский футбольный матч состоялся между командой сотрудников УВД и батюшками), организовывалась помощь трудных подростков монастырям епархии (они пололи грядки, поливали, собирали жуков, одним словом, помогали по хозяйству), паломнические поездки и концерты патриотической песни с участием ансамбля духовенства Ярославской епархии. Ярославия - уникальная по красоте древняя русская земля. Недаром именно она стала родиной святого благоверного князя Александра Невского, Преподобного Сергия Радонежского, святого праведного воина Деодора Ушакова, преподобного Серафима Вырицкого и многих других святых угодников Божиих. Здесь повсюду сохранились следы их великих деяний. Может ли Церковь помочь людям? Архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл уверен в этом. К Церкви, замечает он, порой относятся как к музею, а ведь она может с большой пользой приложить свои силы в разных социальных сферах. Мы закончим статью словами нашего правящего архиерея, трудами и попечением которого возрождается ныне церковная жизнь в древней Ярославской епархии, - Владыки Кирилла: «Государство и Церковь мо- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3.2008

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИИ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

гут осуществить многие проекты. Такой опыт есть. Да и доверяют Церкви больше, чем другим общественным институтам. Нередко к священнику человек приходит тогда, когда ему уже больше идти некуда, когда он больше никому и ничему не доверяет. Священник не должен замыкаться внутри Церкви. Он должен общаться с молодежью, осваивать и эту среду. Вот у нас в области каждый год совершается молодежный крестный ход, и на священника в кроссовках во главе молодежи некоторые смотрят как на чудака: зачем ему это - рюкзаки, лодки, гитары? А это нормальная, радостная жизнь - жизнь, связанная с Богом, жизнь, наполненная идеей, духовным смыслом. Сегодня человеку не хватает любви. Над ним постоянно проводят какие-то эксперименты, он брошен, никому не нужен. Именно этого не хватает - ощущения, что тебя ждут и любят, что к тебе относятся как к самому близкому и родному. Этого не хватает везде - на работе, 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКО в семье, в школе. Приходя в Церковь, человек должен ощущать, что двери храма открыты именно для него...» Священник Александр ПАРФЕНОВ, главный редактор журнала «Ярославские Епархиальные ведомости», Ю. СТИХАРЕВА ПАТРИАРХИИ 85

• ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕДЬ I CACHUE КОЖСССРЕННИЯ

ПРОПОВЕЛЬ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! слова: се раба Господня, да будет мне по Возлюбленные о Господе братья и сесслову Твоему (Лк. 1,38) - были произнесетры! ны Божией Матерью благодаря Ее вели- Сегодня, в день праздника Благовещечайшей преданности Божественной воле. ния Пресвятой Богородицы, Христова И хотя духовные дарования и добро- Церковь празднует Воплощение Сына детели Пресвятой Девы были совершен- Божия, которое, по словам праздничного но исключительными, тем не менее кажтропаря, является «главизной», то есть дый из нас, соприкасаясь с Таинством началом и основанием нашего спасения. Благовещения, может вынести из этого По словам святителя Московского Филавеличайшего события для себя огромную рета, «во творении мира, когда Бог изрепользу. Многие из нас задаются вопросом, кал Свое живое и мощное "да будет", слокак познать Божественную волю, как не во Творца производило в мир твари. Но в ошибиться в выборе жизненного пути. И сей беспримерный в бытии мира день, конечно же пример совершенной преданкогда Божественная Мариам изрекла ности Пресвятой Богородицы Божестсвое кроткое и послушное "буди". ... СлОвО венной воле может послужить для нас натвари низводит в мир Творца... Потребно илучшим наставлением в постижении было ее смиренное "буди", чтобы воздейэтого высочайшего искусства духовной ствовало Божие величественное "да бу- ЖИЗНИ. Первое, чему учит нас Пресвятая Дева Сегодня нам даже страшно представить, как сложилась бы судьба человечества, если бы в тот знаменательный день, в честь которого мы совершаем нынешнее празднество, Дева Мария, будучи побежденной сомнением или смущением, сказала «нет», ответила на Божественный призыв отказом. Ведь Священное Писание не укрывает от нас того, что первоначально, услышав приветствие Архангела Гавриила, Дева Мария пришла в смятение: Она смутилась от слов его (Лк. 1, 29). Как часто, сожалея о том или ином несовершившемся событии, говорят: увы, у истории нет сослагательного наклонения! Но сегодня мы скажем: слава Богу, какое счастье, что у истории нет сослагательного наклонения и что все даже, казалось бы, совершенно незначительные события в жизни человека совершаются действием всеблагого Промысла Божия. Итак, более двух тысяч лет назад у тихого источника в мало кому известном галилейском городе Назарете совершилось величайшее таинство мировой истории. Именно Деве Марии, предочищенной подвигами поста и молитвы, Промысл Божий доверил решить участь всего человечества. Несомненно, что краткие и кроткие своим примером, - это осторожность в принятии решений, особенно жизненно важных. Исправляя погрешность праматери Евы, которая, отвергнув эту спасительную осторожность, вступила в беседу с искусителем, Божия Матерь, услышав приветственный глас Ангела, не сразу и не вдруг отвечает на него, но останавливается в размышлении, что бы это было за приветствие (Лк. 1, 29)? Действительно, было от чего прийти в смущение благочестивой душе юной Девы. Как ответить на приветствие, которое так трудно и страшно принять и которое не менее трудно отвергнуть? Здесь необходима не только помощь Свыше, но и знамение, которое рассеяло бы страх и недоумение. И это знамение явилось - на глубокомысленное молчание Святой Девы Архангел Гавриил отвечал: Не бойся, Мария (Лк. 1, 30)! Из этого Она смогла заключить, что Господь открыл Ангелу Ее внутреннее состояние и послал Ей то слово, которое разрешило Ее недоумение. Наверное, мы не ошибемся, если скажем, что в течение всей своей жизни христианин находится в поисках ответа на вопросы, в чем состоит Божественная воля по отношению лично к нему, к членам * Святитель Московский Филарет (Дроздов). Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы (1822 год) / Избранные труды. Письма. Воспоминания. М., 2003. С. 169-170. 3 2008 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ пАТрИАРХИИ 89

ПРОПОВЕЛЬ

его семьи, к обществу, в котором он живет, к стране, где он родился и вырос и где будут жить его дети. Поиск ответов на эти вопросы - это непрекращающийся процесс, который требует от человека напряжения всех его духовных сил. Как только человек ослабляет свои усилия в этом поиске, ослабевают и его духовные силы, и он начинает, что называется, плыть по течению, становясь щепкой в волнах бушующего моря человеческих страстей. Какие же есть у нас ориентиры на пути познания воли Божией? Многие считают, что волю Божию можно узнать только через духовно опытных наставников - старцев, которые одни только могут безошибочно сказать, что должен делать человек в этой жизни, каким путем он должен идти. Но единственный ли это способ познания воли Божией и как быть, например, тем, кто не имеет возможности посоветоваться с мудрым старцем? Мы видим, что в тот момент, когда Дева Мария должна была принять важнейшее решение, от которого зависела не только ее судьба, но и ни много ни мало судьба всего человечества, у нее не было возможности вопросить кого-либо о том, как ей следовало поступить. Что же стало залогом ее судьбоносного решения? Только преданность воле Божией. В вероучении Православной Церкви нет понятия о предопределении, о котором учит, например, мусульманство или некоторые течения в протестантизме, но есть гораздо более глубокое и емкое понятие - Божественный Промысл. Именно преданность Божественному Промыслу способна оградить нас от опасных шагов и необдуманных решений. И если в силу тех или иных причин и обстоятельств мы не можем посоветоваться с духовно опытным наставником, то по примеру Божией Матери мы должны размыслить в сердце своем, в чем заключается воля Божия для нас в той или иной ситуации. На определенном этапе своей жизни христианин должен сделать выбор в пользу какой-либо профессии или служения, а также должен определиться в своем образе жизни - одним словом, человек должен почувствовать, в чем состоит его призвание, и сделать шаг навстречу Божественному зову. Часто бывает так, что нам очень сложно понять, в каком направлении нужно идти. Многие из нас стремятся получить для этого какое-то особое знамение, но Господь предостерегает нас от этого, говоря: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (Мф. 12,39). Поэтому прежде чем стремиться к чему-то вышеестественному, необходимо исследовать те обстоятельства, в которых мы находимся. Давайте задумаемся над тем, что даже в том, что каждый из нас родился в определенное время и в определенном месте, принадлежит к определенной семье и народу, появился на свет мужчиной или женщиной, является гражданином той или иной страны, и во множестве других причин уже проявился Промысл Божий. Очень важным фактором для самоопределения человека является также его предрасположенность к тому или иному роду занятий, иными словами, призвание человека, в котором также со всей очевидностью сказывается Промысл Божий. Таким образом, исходя в своем выборе даже из этих очевидных, или естественных, причин, мы уже сможем избежать многих искушений, в которые по безумию своему впадает современное человечество. Однако одних только естественных причин человеку далеко не всегда бывает достаточно, чтобы познать волю Божию в совершенстве. Иногда Господь призывает человека на то поприще, которое далеко отстоит от его обычных занятий и привычной ему среды. И именно в таких ситуациях от человека требуется подвиг веры и преданности Божественному зову. Поверил Авраам Богу - и это вменилось ему в праведность (Рим. 4, 3), - наставляет нас Священное Писание; откликнулась Пресвятая Дева на глас Архангела - и соделалась Честнейшею Херувим и Славнейшею без сравнения Серафим, - возвещает нам Церковь в богослужении. Таких подвижников веры Господь удостаивает особых знамений, которые свидетельствуют им, что они не впали в обольщение, не поддались на обман врага. Такие подвиги веры являются высочайшим проявлением свободы человеческой воли, поскольку 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 • 2008

Промысл Божий не ограничивает в человеке свободу воли и тем самым постоянно ставит его перед необходимостью выбора. И каждый человек - хочет он того или нет - должен в своей жизни решить для себя вопрос духовно-нравственного выбора и в соответствии с этим строить в дальнейшем свою жизнь. Очевидно, что в своем выборе каждый человек должен опираться на определенные принципы, но, к сожалению, сегодня можно с уверенностью сказать, что наше общество стоит перед проблемой не только нравственного, но и ценностного выбора - иными словами, очень многие люди попросту не знают, какие ценности являются подлинными, а какие мнимыми. В наше время, когда и государство, и общество объявили практически все вопросы, касающиеся духовно-нравственной сферы жизни, исключительно частным делом гражданина, весь груз ответственности за принятие решений о религиозном и нравственном выборе ложится на плечи каждой отдельной личности, то есть каждого из нас. Поэтому сегодня от умения сделать правильный духовный выбор зависит очень многое. Адепты современных либеральных течений объявили традиционные христианские ценности устаревшими, предлагая взамен единственно верное с их точки зрения учение о свободе личности и правах человека. Ценности, которые должен положить в основу своей жизни современный человек, объявляются общечеловеческими. Предполагается, что это некие универсальные нормы морали и поведения, которые должны признаваться всем человечеством как нечто само собой разумеющееся. Но еще ни один философ, ни один мыслитель не смог дать вразумительного ответа на вопрос: что же такое общечеловеческие ценности и на чем они базируются? Печально, что многие наши современники, в том числе и именующие себя православными христианами, забывают и об осторожности, с которой нужно принимать любое новое учение, и о смиренномудрии, которое не позволяет человеку сделать самого себя мерилом правды и ПРОПОВЕЛЬ лжи, и уж тем более о преданности воле Божией - о чем, увы, многие не имеют никакого понятия. Такие горе-христиане с удовольствием внимают обольстительным речам современных искусителей, принимая их за чистую монету. Но мы не должны забывать, что с точки зрения христианства общечеловеческие ценности - это всего лишь фикция нашего времени, поскольку никакие ценности не могут безотносительно к заповедям Евангелия стать прочным основанием для благоразумного и прочного устройства человеческого общества. Возлюбленные о Господе братья и сестры! Празднуя великое событие Благовещения Пресвятой Богородицы, будем помнить о той огромной ответственности, которая лежит на нас как на православных христианах. Если по милости Божией мы являемся чадами Святой Православной Церкви, то именно христианские ценности должны стать для нас единственным верным ориентиром в нашей жизни. Если же обстоятельства ставят нас перед нравственным выбором, то необходимо всеми силами стараться сделать его в соответствии с заповедями Евангелия, в чем лучшим судьей для нас будет наша со- Если мы и попадем в затруднительное положение и не будем знать, у кого спросить духовного совета, то, тем не менее, да не предадимся унынию, но вместе с псалмопевцем Давидом будем взывать: Спаси мя, Боже, яко оскуде преподобный (Пс. 11, 2). И только если мы всецело предадим себя в волю Божию, то в любых, подчас самых сложных жизненных обстоятельствах мы вместе с Матерью Божией сможем сказать; се, мы рабы Господни, да будет нам по слову Твоему, и тогда обязательно получим вразумление Свыше, которое рассеет все наши недоумения. Аминь. Иеромонах ЕВФИМИЙ (Моисеев) Проповедь произнесена в Покровском храме Московской Духовной академии в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2005 года. 0 НАЛ МОСК Й Р Х И И 91

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ КОММЕНТАРИЙ К ЗАКОНОПРОЕКТУ

8 февраля 2008 года Государственной Думой Российской Федерации был принят в третьем чтении законопроект «О внесении изменений в закон Российской Федерации "Об образовании" и статью 19 Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" (в части лицензирования и аккредитации духовных образовательных учреждений)». Данный законопроект, предоставляя духовным образовательным учреждениям право на государственную аккредитацию, определяет порядок реализации этого права. Нормы о государственной аккредитации образовательных учреждений содержатся в статье 33 закона Российской Федерации «Об образовании», а также в статье 10 Федерального закона «О высшем и послевузовском профессиональном образовании». Государственная аккредитация образовательного учреждения - это процедура признания государством, в лице государственных органов управления образованием, государственного статуса образовательного учреждения (типа, вида, категории образовательного учреждения, определяемых в соответствии с уровнем и направленностью реализуемых образовательных программ). Согласно пункту 16 статьи 33 закона РФ «Об образовании» с момента государственной аккредитации вуза у него возникает право на выдачу своим выпускникам документа государственного образца о соответствующем уровне образования, а также право на пользование печатью с изображением Государственного Герба Российской Федерации. Действующее законодательство (пункт 2 статьи 19 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях») предусматривает для учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательных учреждений) возможность получения государственной лицензии на право осуществления образовательной деятельности. Однако право этих учреждений на получение государственной аккредитации законом не предусмотрено. В результате выпускники духовных образовательных учреждений оказываются в неравном (дискриминированном) положении по сравнению с выпускниками светских вузов, имеющих государственную аккредитацию.

1. Выпускники учреждений профессионального религиозного образования не имеют дипломов государственного образца, и поэтому полученное ими образование не признается государством. Окончивший Духовную семинарию или академию священник рассматривается как лицо, имеющее среднее образование, подтвержденное государственным аттестатом об окончаний средней школы. В связи с этим у тех выпускников духовных образовательных учреждений, которые по каким-либо причинам не стали священниками, возникают проблемы с трудоустройством.
2. В соответствии с пунктом 3 статьи 16 Федерального закона «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» студентам очной формы обучения, обучающимся в высших учебных заведениях, предоставляется отсрочка от призыва на военную службу на время обучения. Согласно пункту 2 статьи 24 Федерального закона «О воинской обязанности и военной службе» право на получение отсрочки от призыва на военную службу предоставлено студентам, обучающимся по очной форме обучения в негосударственных образовательных учреждениях высшего профессионального образования, имеющих государственную аккредитацию. Таким образом, учащиеся духовных образовательных учреждений не могут воспользоваться правом на получение отсрочки от призыва на военную службу. * Эта проблема особенно остро стоит для Духовных семинарий, расположенных в Сибири и на Дальнем Востоке, а также в 92 ЖУрНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

Поволжье. Например, в результате призыва студентов на срочную военную службу осенью 2006 года в Казанской Духовной семинарии Русской Православной Церкви из семидесяти пяти учащихся осталось только двенадцать. Аналогичные последствия неизбежны и для прочих духовных образовательных учреждений, расположенных в отдаленных от центра регионах. В связи с вышеизложенным Архиерейский Собор Русской Православной Церкви еще в 2004 году признал целесообразным «скорейшее получение Духовными школами государственной аккредитации при учете традиций церковного образования». В докладе Святейшего Патриарха на Архиерейском Соборе подчеркивалось, что «аккредитация должна совершаться на основе признания государством сложившейся системы духовного образования. Мы должны добиваться признания ученых степеней и дипломов духовных учебных заведений, а не пытаться приспособить свою образовательную систему к стандартам светского образования. В противном случае нам грозит опасность потери ценнейших традиций Православной Церкви в области академического богословия и церковных наук. Духовные школы, включаясь в современную систему образования, не должны терять сокровища, которые были накоплены за более чем трехсотлетнюю историю их существования». С учетом этой позиции общий порядок государственной аккредитации, предусмотренный для светских вузов, оказался неприемлемым для духовных образовательных учреждений. Настораживало, в частности, следующее обстоятельство. Одной из необходимых предпосылок государственной аккредитации духовных образовательных учреждений является аттестация их профессорскопреподавательского состава. Согласно показателю Nº 2.5 государственной аккредитации, используемому при определении вида вуза (утвержденному приказом Рособрнадзора от 30.09.2005, Nº 1938), для государственной аккредитации вуза (например Духовной академии) в качестве академии не менее 60 % преподавателей должны иметь ученую степень и (или) ученое звание, при этом не менее 10 % преподавателей должны быть докторами наук и (или) профессорами. Для государственной аккредитации вуза (например, епархиальной семинарии) в качестве института не менее 55 % преподавателей должны иметь ученую степень и (или) ученое звание, при этом не менее 8,5 % преподавателей должны быть докторами наук и (или) профессорами. Важно подчеркнуть, что ученые степени и звания преподавателей должны подтверждаться документами государственного образца. Однако подавляющее большинство преподавателей духовных образовательных учреждений имеют ученые степени и звания, подтвержденные внутрицерковными документами. Таким образом, государственная аккредитация духовных образовательных учреждений в общем (предусмотренном для светских вузов) порядке потребовала бы существенных изменений в профессорско-преподавательском составе Духовных школ. С заменой преподавателей, вышедших из недр Духовных академий и семинарий, дипломированными, но зачастую невоцерковленными преподавателями светских вузов традиции духовного образования несомненно были бы утрачены. Именно поэтому Московская Патриархия предложила Министерству образования и науки России рассмотреть альтернативный вариант признания и установления эквивалентности документов о высшем богословском образовании, выдаваемых духовными образовательными учреждениями. В ходе переговоров был выработан законопроект, который, предоставляя духовным образовательным учреждениям право на государственную аккредитацию, предусматривает, что в ходе государственной аккредитации данных образовательных учреждений их государственный статус (то есть вид) не устанавливается. Таким образом, при государственной аккредитации Духовных школ от них не 3 2 0 ОВ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ЮРИДИЧЕСКИЕ

потребуется соблюдения утвержденных приказом Рособрнадзора от 30.09.2005, Nº 1938 показателей государственной аккредитации, используемых для определения вида высшего учебного заведения (институт, академия, университет). В результате Московская Духовная академия при прохождении государственной аккредитации сохранит свое историческое название, не будучи принуждена «подгонять» образовательный процесс под требования, установленные в отношении светских вузов, аккредитуемых в качестве академий. Вместе с тем согласно новому закону государственная аккредитация духовных образовательных учреждений не произойдет автоматически. Государственная аккредитационная комиссия будет проверять уровень реализуемых духовными образовательными учреждениями образовательных программ, а также соответствие содержания и качества подготовки выпускников требованиям государственных образовательных стандартов. Следует подчеркнуть, что согласно принятому закону дипломы государственного ооразца, выдаваемые выпускникам Духовных школ, получивших государственную аккредитацию, должны быть заверены собственной печатью духовного образовательного учреждения, не содержащей изображение Государственного Герба Российской Федерации. Это требование предъявлялось Минобрнауки России еще на стадии разработки законопроекта. Дело в том, что согласно пункту 6 статьи 8 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» духовные образовательные учреждения зарегистрированы в качестве религиозных организаций. Согласно статье 14 Конституции РФ религиозные объединения (в том числе Духовные школы) отделены от государства и поэтому, по мнению Минобрнауки России, не могут использовать в своей печати государственную символику. Хотелось бы отметить, что государственная аккредитация духовных образовательных учреждений возможна лишь в случае их перехода на государственный образовательный стандарт. 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКО Й КОНСУЛЬТАЦИИ Уже сейчас стоит вопрос о разработке специального государственного стандарта, предназначенного для духовных образовательных учреждений. К сожалению, государственный образовательный стандарт по специальности «теология» не имеет такого предназначения. Действительно, переход духовных образовательных учреждений Русской Православной Церкви на данный государственный образовательный стандарт предполагает коренную перестройку традиционной системы духовного образования, которая формировалась на протяжении трех столетий. Согласно требованиям к обязательному минимуму содержания основной образовательной программы подготовки теолога по специальности «020500 теология» наибольшее количество учебных часов (1276 часов на весь срок обучения) отведено на общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины (например, иностранный язык, физкультуру, правоведение); общие математические и естественнонаучные дисциплины (например, математику и информатику). Вместе с тем на изучение дисциплин, которые традиционно преподаются в духовных образовательных учреждениях, стандарт отводит 524 часа на весь срок обучения. Таким образом, в случае государственной аккредитации духовных образовательных учреждений по специальности «теология» на изучение излишних для будущих священнослужителей предметов придется выделить более половины учебных часов. Кроме того, в соответствии с пунктом 1.2 Общей характеристики специальности «теология» в процессе изучения составляющих теологию отраслей научного знания не предусмотрено совершение культовых обрядов (пункт 1.2 Общей характеристики специальности «теология»). Данное требование также вступает в противоречие с традицией духовных образовательных учреждений, где учебные занятия начинаются и оканчиваются молитвой; имеются домовые храмы. Государственный образовательный стандарт по специальности «теология» не преследует целей подготовки священ- ПАТРИ Р 3 2 8

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

послужителей, а рассчита на подготовздания относятся к объектам культурноку научных работников; преподавателей го наследия, которые в силу пункта 1 стаи воспитателей; экспертов (пункт 1.4 Обтьи 50 Федерального закона «Об объекщей характеристики специальности «тетах культурного наследия народов Росология»). Между тем согласно статье 19 сийской Федерации» являются исклю- Федерального закона «О свободе совесчительной государственной собственноти и о религиозных объединениях ду стью и поэтому могут быть переданы реховные образовательные учреждения солигиозным организациям только на праздаются в целях подготовки кадров (слуве безвозмездного пользования. жителей и религиозного персонала) для Данное обстоятельство не было учтерелигиозных организаций. Таким обрано в прежней редакции пункта 4 статьи зом, цели ГОСТа по специальности «тео- 10 Федерального закона «О высшем и логия» и цели духовных образовательпослевузовском профессиональном обных учреждений не совпадают. разовании», согласно которому лицен- В августе 2007 года Священный Сизии высшим учебным заведениям, незанод утвердил церковный образовательвисимо от их организационно-правовых ный стандарт высшего духовного образоформ, могут быть выданы только при навания специалиста в области православличии у них необходимой учебно-матеного богословия, который должен быть риальной базы на правах собственности, использован при разработке государстоперативного управления или аренды. венного образовательного стандарта, В результате многие духовные обрапредназначенного для реализации дузовательные учреждения, имеющие здаховными образовательными учреждениния в безвозмездном пользовании, полуями Русской Православной Церкви. чили отказ в выдаче (продлении) лицен- Важно отметить, что новый закон внес зий на право ведения образовательной поправки в пункт 4 статьи 10 Федеральдеятельности. ного закона «О высшем и послевузовском В связи с этим новый закон включил профессиональном образовании». право безвозмездного пользования в ус- Большинство духовных образоватановленный пунктом 4 статьи 10 Федетельных учреждений имеют соответствурального закона «О высшем и послевующие здания в безвозмездном пользовазовском профессиональном образовании, поскольку механизм безвозмездной нии» перечень имущественных прав выспередачи в собственность религиозным ших учебных заведений на учебно-матеорганизациям имущества религиозного риальную базу. назначения еще не отработан. Кроме того, в ряде случаев занимаемые духовными образовательными учреждениями К. ЧЕРНЕГА, кандидат юридических наук юрисконсульт Московской Патриархии 3 2 0 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

NANTUCY НЕДАТЕЛЬСКИИ CORST РУССКОЙ ПРЯСОСИЙСНОЙ ЦЕРБЕИ ВЫПУСТИЛ В CBET НОВОЄ ИЗДИНИЄ ПСЛАТИРИ

клази паша, й позьміться прата пічнаа: й вийдеть прь славм. Кто есть сія крь слава; с гле сіль, тов есть нь слнь. мілля ій сакомт, Кл бла зкила, й ісполнене ел, ко 2 вей живцйн на ная. Tón на мінсіль в есть й на рікар уі, - N EFTA. Вто кзмілет на ро гін ба / cüwrs na seferk citines eri; Heno ііня ні чість сердцема, йже не пріт Аби свою й не клтся лістію йскреннк г ка: Ся прийнета вигословенте їй гда н міт «вій сіка свови. Сей рода пери гА, з прора лиці ка ідкила. Возьмить крата ки виша, й возьметеся крата в Ечнал: й кли • ến cán. Kró ÊT cán úốn Cá; rд6 Kg, з й сметь, сдь силень ва крани. Возьмите ка Пo Fa кавісмі, Тристе, по Сіє пана: Таже тропарії, тайсь і: Жилзіри на землі, доне мой, покала: пірсть но гроск не поета, програшний не ізлавлість казній хутї кі: сцектідче, сограних», прожде даже не псіднии ма, помілай ма Дока, дніс мой, провлави на прогримийнр, локалі. премлни поканим преложне, пртнми на прей сіда гра. двій, й позолій гів: Сценічи, соркина, прежле мажа Не Шобди мА, помилій мі. Слава: На страниюмь содици нез йтлагольникава мели. чаюся, каз свидітелей свждаюса: кийти ко сикастиа PASTILANTLA, Содержание Псалтири традиционно: двадцать кафизм; песни Священного Писания; тропари и молитвы, полагающиеся перед чтением Псалтири и по окончании чтения, а также после каждой кафизмы. Кроме того, в книгу включены помянник, Канон молебный при разлучении души от тела, Последование по исходе души от тела, Чин двенадцати псалмов. Наряду с обычно помещаемым в Псалтири помянником впервые публикуется заупокойный помянник, составленный святителем Московским Филаретом (Дроздовым), читавшийся в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры во время непрерывного чтения Псалтири. Этот помянник передан в Издательский Совет для публикации архиепископом Орехово- Зуевским Алексием, председателем Синодальной Богослужебной комиссии. Для начинающих объясняется, какими молитвословиями положено завершать каждую «славу» кафизмы и как следует читать Псалтирь по усопшим. Набор текста псалмов осуществлен по Библии, изданной в 1900 году в Петербурге Синодальной типографией. Псалтирь напечатана церковнославянским шрифтом «Киприан». Буквы крупные, что делает книгу удобной для чтения дома и в храме. Печать двухкрасочная, текст богато украшен буквицами и орнаментами, выполненными в традициях древнерусских книг. Каждой кафизме предшествует изображение, связанное с содержанием следующих псалмов. Хотя книга большого формата, объемом 440 страниц, но она легкая, так как напечатана на особой финской бумаге. Твердый переплет с красивым тиснением, качественное полиграфическое исполнение сделает век книги долгим.

ПРИСАШУЄМ В ЖАГАЗНИ НЕДИТЕНЬСКОГО CORSTA РУССКОЙ ПРАВОСИХАНОЙ ЦЕРКАИ ПОГОДИНСКАЯ УЛ.,

Д. 18 Более 5000 наименований богослужебных книг и духовной литературы только по оптовым и издательским ценам. Постоянно в продаже Патриаршие календари, Богослужебные указания, «Журнал Московской Патриархии» (индекс в каталоге Агентства «Роспечать» - 71157), газета «Церковный вестник» (индекс в каталоге Агентства «Роспечать» - 19460). Тел/факс: (495) 246-20-85 Тел.: 245-30-68 (магазин «Православная книга») 245-28-23 (менеджер оптового отдела) 246-52-08 (региональный менеджер) E-mail: books@rop.ru Более 4000 наименований церковной утвари: богослужебная и храмовая утварь, ладан, иконы, лампадное масло, церковное вино, ювелирные изделия. Тел/факс: (495) 246-53-48 (менеджер оптового отдела) Тел.: 245-73-75 (магазин, отдел церковной утвари) 245-37-85 (менеджер оптового отдела) Более 3500 наименований аудиокассет, компакт-дисков и видеофильмов. Тел.: (495) 246-59-18 Магазин работает ежедневно, кроме двунадесятых праздников, с 9.00 до 20.00; в субботу и воскресенье - с 10.00 до 17.00. Низкие цены, гибкая система скидок. Специальные предложения для епархий, монастырей и храмов. Доставка в любую точку страны.

МОСКОВСКОР МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАТРИА МОСКОВСКИЙ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ НОСОВСКОЙ НЕ 116-ЛЕТНЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ HERECE ИЗНАЛКОВСКИЙ

Sevre Tarabana XIARSERA С РОЖДЕСТВОВ ХРИСТОВЫМ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 1+2007 МОСКОВСкОН ПАТРИАРХИН ИЗДАТеЛЬСКИЙ СОВеТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕИ 2008