РИСТ GOG!

МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ PHAN

4•2005 ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ поскресение Ткое, Христе GacE, АнГЕлИ поют на НЕБЕСЕХ, И НАС НА ЗЕМЛИ СПОДОБИ ЧИСТЫМ СЕРДЦЕМ ТЕБЕ СЛАкИтИ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

4 2005 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви. Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений 4 8 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Амвросия (Ермакова) во епископа Прокопьевского, викария Кемеровской епархии .. 14 Наречение и хиротония архимандрита Тихона (Лобковского) во епископа Ейского, викария Екатеринодарской епархии. 20 Из жизни спархий Игумен Филарет (Златоустов), иеродиакон Иоанн (Сидоренко), О. Крестинина Раифская Богородицкая пустынь. . . 26 c. 26 11 с. 20 c. 26 c. 26 2 * У НА Л M O С КОВ КОЙ П А ТРИАРХИИ 4 20 0 5

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАПА

4•2005 А. Лосунов 110 лет Омской епархии: этапы становления и развития. Митрополит Омский и Тарский Феодосий От Пасхи первой и до шестидесятой . И. Курилов Божий храм в храме науки (Свято-Иулианинский храм в Муромском институте).. Вечная память Священник Андрей Коробков Протоиерей Владимир Смирнов. Протодиакон Александр Киреев Протоиерей Святослав Юримский. Диакон Максим Клюев Протодиакон Иоанн Дидык.. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Архимандрит Макарий (Веретенников) Святитель Гурий Казанский 45 56 60 66 67 69 74 с. 60 с. 45 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. B. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова Дизайн и верстка А. В. Соколовой 4 2 0 0 5 ЖУРН АЛ МОСКОВСКОЙ Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 15.04.2005 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru ПАТ Р 3

ПАСХАЛЬНОС ПОСЛАНИС

Патен Арха *носковского и есся РУси Але Ксия Ії архи Пастырим, пастыраМ, МОНАШЕСТКУЮЩИМ И ЕСОМ СЕРНЫМИ ЧАЛИН Русской Прикосаненой Церкен «Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, mak и нам ходить в обновленной жизни». им. 6, 4 Возлюбленные о Христе Воскресшем Преосвященные архипастыри, весь священнический, диаконский и монашеский чин, боголюбивые чада нашей Святой Православной Церкви! Приветствуя каждого из вас пасхальным целованием, обращаю к вам полные неизреченной радости слова: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Величайший из праздников празднуем мы сегодня, прекраснейшее из торжеств торжествуем. Светлая пасхальная радость, сияющая в наших сердцах, согревает нас среди земных забот, вдохновляет на жизнь в добре и любви, дарует нам предчувствие собственного грядущего воскресения. Всем отверзает Господь благодатный источник этой радости и не спрашивает сегодня, в который час кто вышел на делание свое. Знает Он верных своих, трудившихся от первого

часа, но знает и то, что пришедшие к одиннадцатому часу преодолели, быть может, самую трудную часть пути. И нет дела более угодного Богу, чем принести эту святую радость тем, кто ее не знает, чьи души еще не озарил нетленный свет Пасхи Христовой. Эта светоносная, преображающая, животворящая радость отвалит камни от гробов, в которых запечатаны их души. Обращая ликующие пасхальные песнопения к Восставшему из мертвых, Первенцу среди умерших (1 Кор. 15, 20), мы и в самих себе ощущаем чудо совоскрешения: мы более не мертвы духовно, но живы благодатию Божией, искупившей нас от греха и смерти, соделавшей нас во Христе новым творенцем. Это чудо творит любовь Воскресшего Спасителя, победившего смерть Крестным Подвигом. Для спасения человечества, отступившего от Божия замысла, Сотворивший жизнь сошел во ад, смирив Себя до смерти, даже до смерти крестной, и даровал нам Новую Пасху - таинственный переход от смерти к жизни, от тьмы к свету, от земли к вечному Царству Божию. Этот переход открывается для нас уже в этой нашей временной жизни, если мы в земном своем странствии через молитву и смиренное принятие воли Божией, через дела милосердия и служение ближним соединяемся со Христом. Освобождаясь из греховного плена, всеми силами устремляясь к сияющему свету Христову, мы делаем прекраснее нашу жизнь, ибо умножаем в своей душе вечные богатства - по слову Писания: «Собирайте себе сокровища на Небе, где ни моль, ни ржа не истребляет, и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 20-21). Откровение о том, что «Бог есть любовь», - это величайший дар Воплотившегося Сына Божия человечеству. Любовь преображает, очищает и освящает все вокруг нас. И мы, следуя заповеди Спасителя о жертвенной, самоотверженной любви к людям, приобщаемся к Божественной любви, которая, разгоревшись в наших сердцах, неугасимой пасхальной радостью наполнит и всю нашу жизнь. Тогда исполнятся на нас апостольские слова: «Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4, 7). Будем же идти путем спасения неленостно и неуклонно. Да, сей путь всегда бывает тернист и узок. И не случайно многие в окружающем нас мире ушли с этого пути, затуманив свой

духовный взор стремлением к власти и славе, комфорту и обладанию земными сокровищами, безудержному потреблению и бесконечным развлечениям. Церковь знает, что такая дорога ведет человека в тупик и никогда не сделает его счастливым. Путь же Христов, путь крестоношения и воскресения, приводит нас к свету, воссиявшему от Живоносного Гроба Господня. Жить 6 этом свете - значит побеждать любую скорбь и печаль, иметь полноту мира и радости. Возлюбленные! Будем по завету апостольскому «ходить в обновленной жизни». Отринем вражду и распри, греховные привычки и душевную расслабленность. Каждым днем и часом нашей жизни исполним заповедь Христову: «Так да светит свет баш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Среди нас множество людей, остро нуждающихся в помощи и заботе. Это наши пожилые сограждане, жертвы войн, преступлений и стихийных бедствий, те, кто страдает от болезней, бедности, одиночества, сиротства, бездомности. Принесем каждому из них как пасхальный дар нашу деятельную любовь, наши лепты и труды милосердия. «День Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, - пишет святой Иоанн Златоуст, - основание мира, начало примирения, прекращение враждебных действий, разрушение смерти, поражение диавола». Пусть Пасха Христова водворит мир там, где льется кровь и разгорается ненависть. Пусть все люди Земли протянут друг другу руку братства и соработничества на общее благо. Заверяю каждого, что Русская Православная Церковь будет трудиться во имя благословенного примирения и согласия всего человеческого рода. В этом служении мы неизменно открыты к совместным трудам с государством и многоразличными общественными силами, с людьми разных вер и убеждений. Через несколько дней мы будем торжественно отмечать 60-летие победы в Великой Отечественной войне. В те тяжелые годы, на грани жизни и смерти, в душе народной с новой силой пробудилась святая православная вера. Для многих наших соотечественников это стало началом новой жизни - жизни во Христе. Тогда светозарный Праздник Пасхи Христовой также пришелся на майские дни и предшествовал всенародному

празднику Великой Победы. Христос Спаситель благословил обратившихся к Нему людей Своих миром (Пс. 28, 11). Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри и чада церковные, в этот светлый и святой день сердечно поздравляю всех вас с Праздником Светлого Христова Воскресения! Ныне, когда сердца православных христиан переполняет пасхальная радость, спешу поделиться ею со всеми нашими братьями и сестрами - православными, христианами других исповеданий, каждым человеком, ближним или дальним. Всех же священнослужителей, монашествующих и мирян нашей святой Церкви вновь и вновь прошу совершенствоваться в вере и добрых делах, «дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1 Пет. 4, 11). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! + ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пасха Христова 2005 года Москва

ПАСХАЛЬНЫЕ ПРИВСТСТНИМ

Пат Риархи Носкоеского и всел Руси АЛеКСИЯ II ПРеДСТОЯТеЛЯМ ПОМеСТНЫХ ПРАБОСАНЕНЫХ ЦеРЕСеЙ И РеЛИГИОЗНЫХ ОБеДИНЕНИЙ Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ 1, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христос воскресе... (канон Пасхи, песнь 9-я), - торжественно воспевает Православная Церковь, радостно прославляя Воскресение Жизнодавца и Спасителя нашего Иисуса Христа, свободившего нас от уз смерти и открывшего нам путь к Вечной жизни. Мир вам! - возвестил Спаситель, явившись Апостолам по Своем Воскресении, чтобы соделать их вестниками Своего учения во вселенной (Ин. 20, 19-23). Сие послание мира обращено к каждому из нас, и, воспринимая его, мы становимся вестниками мира Христова (Кол. 3, 15). В служении примирения (2 Кор. 5, 18), любви, милосердия и веры особенно нуждается современный мир, обуреваемый распрями и насилием. Радость о Воскресшем, объединяющая всех чад Церкви Христовой, да пребудет с Вами в эти светлые дни и во все дни жизни Вашей, вдохновляя и укрепляя Вашу Святыню во вверенном Вам от Господа великом служении. С братской любовью о Христе Воскресшем Пасха Христова 2005 года Москва ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

С таким же приветствием к Празднику Воскресения Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИИ I обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ФЕОДОРУ II, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ИРИНЕЮ I, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Михетскому и Тбилисскому; Тби- Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему НИКОЛАЮ, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ГЕРМАНУ. Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ЛЬВУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Высокопреосвященнейшему ЛАВРУ, митрополиту Восточно- Американскому и Нью-Йоркскому, Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей; Нью-Йорк Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ П, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ II, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин

Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому: Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ ІІ, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции: Стамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ П, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ І, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ ІІ, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока: Дамаск Блаженнейшему ГРИГОРИЮ ІІ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому: Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис- Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Д-ру РОУЭНУ УИЛЬЯМСУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Д-ру ЙОРИСУ ВЕРКАММЕНУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Досточтимому МАНФРЕДУ КОКУ, Презесу Евангелической Церкви в Рейнланде, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру КАРЛУ ГУСТАВУ ХАММАРУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЮККА ПААРМА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Досточтимому ОДДУ БОНДЕВИКУ, Епископу Мэре, Председательствующему Епископу Церкви Норвегии; Осло Д-ру ГУННАРУ СТОЛСЕТТУ, Епископу Осло: Осло Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому ААРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангелическо- Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург

Высокопреосвященнейшему кардиналу АУДРИСУ ЮОЗАСУ БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому. Председателю Епископской Конференции Литвы; Вильнюс Высокопреосвященнейшему ЯНИСУ ПУЯТСУ, Архиепископу-Митрополиту Рижскому; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов АЛЕКСАНДРУ ИВАНОВИЧУ ФИРИСЮ- КУ; Москва Председателю Российского Союза евангельских христиан-баптистоВ ЮРИЮ КИРИЛЛОВИЧУ СИПКО; Москва Досточтимому ОЛАВУ ЙОХАННЕСОВИЧУ ПЯРНАМЕТ- СУ. Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Пастору д-ру КОНРАДУ РАИЗЕРУ, Генеральному секретарю Высокопреосвященнейшему ИЕРЕМИИ, Митрополиту Галльскому, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Пастору д-ру КИЙТУ КЛЕМЕНТСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ поздравил с Праздником Святой Пасхи: Высокопреосвященнейшего АНДРИАНА, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященнейшего АЛЕКСАНДРА, Древлеправославного Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси; Новозыбков, Брянская область Высокопреосвященнейшего ЛЕОНТИЯ, Митрополита Белокриницкого и всех древлеправославных христиан; Румыния, Бра- Председателя Высшего старообрядческого Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Литве Марка СЕМЕНОВА; Виль- НЮС Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии Алексия КАРАТАЕВА; Рига Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь, настоятеля Древлеправославной Поморской общины г. Полоцка Петра Александровича ОРЛОВА; Полоцк Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморскои Церкви, старшего наставника Поморской старообрядческой общины Санкт-Петербурга Олега Ивановича РОЗАНОВА; Санкт-Петербург Председателя Совета Московской Преображенской старообрядческой общины христиан Старопоморского-Федосеевского согласия Андрея Иосифовича ЛОБЗУ; Москва Председателя Московской Поморской старообрядческой общины Игоря Матвеевича ШУВАЛОВА: Москва

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ FFF

JU

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА

Амвросия (Ермакова) во епископа Прокопьевского, викария Кемеровской епархии Постановлением Патриарха и Священного Синода от 24 декабря 2004 года архимандриту Амвросию (Ермакову), благочинному Сретенского мужского монастыря, проректору по учебной работе Сретенской Духовной семинарии, определено быть епископом Прокопьевским, викарием Кемеровской епархии. 25 марта 2005 года, в день памяти святителя Григория Двоеслова, папы Римского, в храме Всех святых, в Земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции в Свято-Данилове монастыре в Москве было совершено наречение архимандрита Амвросия (Ермакова) во епископа Прокопьевского, викария Кемеровской епархии. Чин наречения совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий; митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент; архиепископы Истринский Арсений, Пензенский и Кузнецкий Филарет, Курский и Рыльский Герман, Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Томский и Асиновский Ростислав, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий; епископы Красногорский Савва, Зарайский Меркурий, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феог- 14 ЖУРНАЛ М СКОЙ Преосвященный Амвросий, епископ Прокопьевский ност, Люберецкий Вениамин, Саратовский и Вольский Лонгин, Алатырский Савватий. При наречении во епископа архимандрит Амвросий произнес речь: «Ваше Святейшество, Святейший Владыка, милостивый Первосвятитель и отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! Промысл Божий привел меня ныне и поставил перед вами, чтобы во исполнение определения Вашего Святейшества и Священного Синода Русской Православной Церкви быть мне епископом Прокопьевским, викарием Кемеровской епархии. Волнение и трепет наполняют мою душу. Немощь и сознание собственного недостоинства смущают ум и сердце и повергают ниц при памяти о смятении призываемых Богом ветхозаветных праведников - пророков Моисея (Исх. ПАТРИАРХИИ 4•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

4,13) и Иеремии (Иереем. 1, 6-8) и борениях великих иерархов и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, ужасавшихся высоты святительского служения. Но голос Божий повелевает: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15, 16). На этот призыв Господа я дерзаю ответить словами священномученика Илариона, архиепископа Верейского: «Господь Милосердный да примет душу мою, сию малую лепту, вметаемую в сокровищницу Церкви, для употребления служить Церкви - нет никакого смысла во всякой деятельности и незачем тогда жить на Божьем свете». Сердце мое переполнено благодарностью в Троице славимому Богу за то, что Он сподобил меня духовно возрастать в обители Живоначальной Троицы. В большой келлии преподобного аввы Сергия я получил духовное образование и воспитание, принял монашество и священный сан. В течение нескольких лет нес послушание регента - сначала академического хора, а затем хора Сретенского монастыря. Господь судил мне потрудиться на ниве образования и воспитания будущих пастырей Церкви Христовой и быть насельником Московской Сретенской обители. Хотелось бы сегодня поблагодарить тех людей, которые оказали огромное влияние на мое формирование и становление как христианина и священника. Прежде всего позвольте сыновне поблагодарить Вас, Ваше Святейшество, за ту теплоту и сердечность, которые в изобилии нисходили от Вас на мое недосто- Наречение архимандрита инство. В течение более двух месяцев Амвросия во епископа Вы часто дарили мне литургическое общение с Вами, по-отечески, с любовью на общую пользу. Воля Господня да бузаботились обо мне. Благоговею и предет». клоняюсь перед Вами, Ваше Святейше- Вспоминая пройденный путь, вижу, ство, за тот великий пример жертвеннокак незримая десница Божия вела меня го служения Церкви, глубокой церковпо дороге жизни. С детских лет я полюности и благолепного предстояния Богу, бил храм Божий. Неизреченная красота который я имел перед собой. богослужения и благозвучное церковное Я от всего сердца благодарю дорогого пение влекли меня в дом Господень. и самого близкого мне человека - маму Жажда узнать о Боге и Его действии в за то, что она посвятила мне всю свою мире утолялась чтением тогда единст- жизнь и теперь укрепляет меня горячей венной в доме священной книги - Свя- материнской молитвой. Хочу выразить щенного Писания Ветхого и Нового Заглубокую признательность архиеписковета. А случайно попавший в руки томик пу Корсунскому Иннокентию, который Житий, составленных святителем Диввел меня, еще отрока, в святая святых митрием Ростовским, помог мне еще в православного храма и стал первым в юношеском возрасте определиться в вы- моей жизни наставником. боре жизненного пути: посвятить себя Искренне благодарю регента Троице- Богу и Церкви. В этом выборе я никогда Сергиевой Лавры архимандрита Матне испытывал колебаний и сомнений. фея за его участие в моей жизни и за то, Тем более жизнеутверждающе звучат что он научил меня, насколько я смог для меня ныне слова святителя Христо- вместить в себя, любить, знать и понива Илариона, для которого служение мать богослужение. Благодарю моих до- Церкви стало смыслом жизни: «Если не рогих преподавателей семинарии и ака- 4•2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Хиротония архимандрита Амвросия 81%: * демии за преподанные знания и добрые литвам, благословению и посещению примеры личного благочестия. Вашего Святейшества, а также архипас- От всей души благодарю наместника тырскому горению Владыки Софрония Сретенского монастыря архимандрита ныне ярко освещается светом Христо- Тихона и братию обители, учащих и учавой истины. щихся Сретенской Духовной семина- Ваше Святейшество! Богомудрые рии, певчих обители за их радушие, люсвятители! Накануне дня своей личной бовь и внимание. Пятидесятницы прошу вас, возлагая Выражаю искреннюю признательсвои святительские руки на мою грешность и благодарность архиепископу Кеную голову, молиться Пастыреначальмеровскому и Новокузнецкому Софронику Христу, да простит Он мне все мои нию за то доверие, которое он оказал грехи вольные и невольные, да соделает мне, ходатайствуя перед Вашим Святеймое служение непорочным и спасительшеством и Священным Синодом о моем ным, а в день, когда Господь истяжет мерукоположении в сан епископа. ня за данный мне залог, пусть ответ мой Многие люди видят в епископском на Страшном Суде Христовом будет дослужении лишь внешнее благолепие, брым и непостыдным». славу и честь. Но разве к славе и чести 26 марта 2005 года, в субботу 2-й седпризывается архиерей? Путь всякого мицы Великого поста, в Храме Христа епископа - это тернистый путь креста и Спасителя за Божественной литургией невидимых страданий. Лишь упование была совершена хиротония архимандрина всесильную помощь Божию и благота Амвросия (Ермакова) во епископа дать, немощная врачующую, дает силы Прокопьевского, викария Кемеровской подьять на себя и нести этот крест. епархии. Вместе с тем не может не радовать то, Хиротонию совершили Патриарх что мне надлежит стать помощником ар- Московский и всея Руси Алексий; митхиерея-труженика и работать Господу на рополиты Крутицкий и Коломенский Кузнецкой земле, которая благодаря мо- Ювеналий, Калужский и Боровский 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4. 2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Климент; архиепископы Истринский стяжал с юных лет. После завершения Арсений, Пензенский и Кузнецкий Фиобучения в московских Духовных школах ларет, Курский и Рыльский Герман, Воты был пострижен в Лавре Преподобнологодский и Великоустюжский Максиго Сергия и, восходя от силы в силы в свямилиан, Томский и Асиновский Ростищенных степенях, духовно возрастал, обслав, Верейский Евгений, Орехово-Зуретая познание высоты и святости слуевский Алексий; епископы Красногоржения Церкви Божией. ский Савва, Зарайский Меркурий, Дми- В течение ряда лет ты нес ответсттровский Александр, Сергиево-Посадвенные послушания в Сретенском монасский Феогност, Люберецкии Вениамин, тыре и Духовной семинарии при этой обители. Этот путь служения Святой Церкви дал тебе необходимый опыт, которым ты будешь руководствоваться в предстоящем тебе архипастырском делании. После своего избрания и до архиерейской хиротонии ты сослужил нам во многих храмах и обителях нашего первопрестольного града, а в свободное от богослужений время работал в Московской Патриархии, что дало тебе опыт, столь необходимый тебе в предстоящем епископском служении. Совместное служение духовно сроднило тебя с нами, что важно и Нервое архипастырское благословение Саратовский и Вольский Лонгин, Алатырский Савватий. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, вручая епископу Амвросию архиерейский жезл, обратился к нему со Словом. Преосвященный епископ Амвросий! Сегодня за Божественной литургией через соборные молитвы и возложение рук святителей Божиих ты получил сугубую благодать Святого Духа, приобщившую тебя к сонму епископов Русской Православной Церкви. Приветствую тебя, получившего этот великий дар милости Господней. Промыслом Божиим, изволением Священного Синода нашей Церкви тебе определено быть викарным епископом Кемеровской епархии. Доброе свидетельство о тебе наместника Сретенского монастыря в Москве архиманорита Тихона утверждает нашу надежду на то, что ты будешь надежным помощником правящего архипастыря епархии архиепископа Софрония. В своем слове при наречении ты говорил, что любовь к Церкви Христовой 2005 ЖУРНАЛ необходимо для укрепления единства Церкви Христовой. Взирая на высоту святительского служения, ты сознаешь свои немощи и недостатки, чувствуешь, что страх и трепет объемлет твою душу. Неудивительно, ведь и знаменитые отцы и учители Церкви с трепетом взирали на епископское служение и пытались уклониться от него. Епископ, преемник апостольского служения, должен стоять на такой нравст- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

у частитки жиро ОНИИ (крайний справ: епископ Амврос венной высоте, чтобы его дела могли служить не только примером, но и побуждением для других к прославлению Отца Небесного (Мф. 5, 16). Епископ должен быть «совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1, 28). Во образ Христа, он должен быть святым, непричастным злу, непорочным (Евр. 7, 26), мужем мудрости, подвижником благочестия, стяжать любовь Христову, которой отличались Апостолы, чтобы словом, житием, любовью, духом, верой и чистотой (1 Тим. 3, 2) являть пасомым путь истины и правды. Епископ должен быть светом мира (Мф. 5, 14). Душа его, по выражению златословесного святителя, должна быть чище солнечных лучей, чтобы никогда не оставлял его Дух Святой и чтобы он мог сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Епископ не только должен совершенствоваться на пути к Царству Неоесному, но и вверенные ему души освящать, согревать, собелывать храмом Божиим, даоы с дерзновением рещи на страшном судище Христове: «Се, аз и дети, яже ми даде Бог» (Ис. 8, 18). Вместе с нравственной чистотой епископ должен обладать многосторонней опытностью. Своим учением и активной деятельностью он должен способствовать нравственному здоровью своих пасомых. О силе слова святитель Иоанн Златоуст пишет: «Вот орудие, вот пища... Это вместо лекарства, это вместо огня, это вместо железа, нужно ли прижечь или отсечь, необходимо употребить слово... Им мы восставляем падшую и укрощаем волнующуюся душу, отсекаем излишнее, восполняем недостающее и совершаем все прочее, что служит у нас к здравию буши». Несомненно, пастырское служение есть подвиг, и блажен епископ, несущий его со смирением перед Богом, с покорностью воле Его, с кротостью и любовью к людям; он знает, что «Господь близко», он всегда радуется о Господе, и кротость его «известна всем человекам» (Флп. 4, 4-5). Будь послушным во всем Святой Матери-Церкви, верной хранительнице Небесного откровения, и тогда ты всегда будешь на верном пути к Божественной цели и еще здесь, на земле, сподобишься испытать мир и радость о Дусе Святе. 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4• 2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Благим знамением является то, что твое посвящение совершается в соборном Храме Христа Спасителя, у мощей святителя Московского Филарета; мы веруем вместе с тобой, что благословение и молитвы святителя помогут тебе нести подвиг архипастырского служения. Здесь, в Москве, совершали свое служение Первосвятители Земли Русской, которые молятся и предстательствуют за нас пред Господом Богом. Напутствуемый нашим словом и укрепляемый верой в помощь Божию, безбоязненно и мирно вступи на благословенный путь, указуемый тебе Господом, и со всей ревностью отдайся делу Божию. Прими этот святительский жезл и яви себя народу, вместе с нами молившемуся о тебе, и осени его первым твоим архипастырским благословением. * Архимандрит Амвросий (в миру - подобного Сергия Радонежского, в По- Виталий Анатольевич Ермаков) родилкровском академическом храме Троицеся 15 июня 1970 года в селе Лужки Же- Сергиевой Лавры епископом Пинским и лезногорского района Курской области, Лунинецким Стефаном (ныне архиеписв семье рабочих. коп) рукоположен во иеромонаха. С 1982 года был пономарем и певчим В июне 1995 года окончил Московскую в Свято-Никольском храме в селе Ми- Духовную семинарию и в августе того же хайловка Железногорского района Кургода был зачислен на 1-й курс академии. ской области. С июля 1986-го по декабрь В июне 1999 года окончил Москов- 1988 года нес клиросное послушание в скую Духовную академию со степенью Свято-Никольской церкви в городе кандидата богословия, защитив диссер- Кромы Орловской епархии. тацию по кафедре патрологии на тему: В 1987 году окончил среднюю обще- «Сотериология святого Иоанна Златообразовательную школу в городе Железуста». После окончания МДА был оставногорске. С декабря 1988-го по ноябрь лен в академии преподавателем и реген- 1990 года проходил действительную вотом Академического хора. енную службу. В августе 2000 года распоряжением В период с ноября 1990 года и до по- Святейшего Патриарха Московского и ступления в Московскую Духовную севсея Руси Алексия назначен проректором минарию управлял хором в том же храпастырских курсов, переименованных ме в городе Кромы. впоследствии в Сретенскую Духовную се- В августе 1991 года был зачислен на 1-й минарию, при Сретенском монастыре и курс Московской Духовной семинарии. определен в братство обители. Пребывая 7 апреля 1994 года ректором Московской в Сретенском монастыре, исполнял по- Духовной академии епископом Дмитровслушания благочинного монастыря и реским Филаретом (ныне архиепископ гента праздничного монастырского хора. Пензенский и Кузнецкий) по благослове- В ноябре 2003 года прошел кратконию Святейшего Патриарха Московского срочное обучение в Российской Акадеи всея Руси Алексия в Троицком соборе мии государственной службы при Пре- Троице-Сергиевой Лавры пострижен в зиденте Российской Федерации по промонашество с именем Амвросий, в честь грамме: «Основы государственно-церпреподобного Амвросия Оптинского. ковных отношений». 29 мая 1994 года в Покровском акаде- 3 июня 2004 года архиепископом мическом храме Троице-Сергиевой Лав- Орехово-Зуевским Алексием в соборры епископом Дмитровским Филаретом ном храме Сретенского монастыря был рукоположен во иеродиакона. возведен в сан игумена. В сентябре 1994 года назначен реген- 28 декабря 2004 года в соборном храме том вновь образованного академического Сретенского монастыря Святейшим Патхора студентов семинарии и академии. риархом Московским и всея Руси Алек- 8 октября 1994 года, в день памяти Пре- сием был возведен в сан архимандрита. 4 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА

Тихона (Лобковского) во епископа Ейского, викария Екатеринодарской епархии Постановлением Патриарха и Священного Синода от 24 декабря 2004 года архимандриту Тихону (Лобковскому), ключарю Свято-Екатерининского кафедрального собора, определено быть епископом Ейским, викарием Екатеринодарской епархии. 2 апреля 2005 года, в субботу 3-й седмицы Великого поста, в храме Всех святых, в Земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве было совершено наречение архимандрита Тихона (Лобковского) во епископа Ейского, викария Екатеринодарской епархии. Чин наречения совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий; митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, Екатеринодарский и Кубанский Исидор; архиепископы Истринский Арсений, Кемеровский и Новокузнецкий Софроний, Верейский Евгений; епископы Красногорский Савва, Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Алатырский Савватий, Про- Преосвященный Тихон, епископ Ейский копьевский Амвросий. При наречении во епископа архимандрит Тихон произнес речь: «Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые архипастыри! Промыслом Божиим, решением Вашего Святейшества и Священного Синода Русской Православной Церкви мне выпала великая честь стать преемником Апостолов, носителем апостольской благодати. В немощи и страсе и трепете мнозе (1 Кор. 2, 3) предстою перед вами, сознавая свои немощи и недостоинство. Великий и трудный подвиг, от которого уклонялись даже великие и крепкие духом святители Божии, предстоит мне. Проникаюсь глубоким чувством ответственности пребывания на столь высоком поприще Христовом. Воедино соединяются в моей душе чувство страха, смущения и благоговения. 20 Ж У Р М О С КОЙ ПА ТРИ 4 2 0 0 5

Наречение архимандрита Тихона во епископа ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ И в этот ответственный и благодатный для меня день я хочу низко поклониться Вам, Ваше Святейшество, с великой благодарностью и любовью за оказанное высокое доверие. Сердечно благодарю Владыку Исидора за снисхождение к моим немощам и недостаткам, за наставления мне быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Надеюсь не посрамить оказанной вами великой чести, которой сегодня я удостаиваюсь, - быть вашим викарным епископом. С трепетом внимаю словам назидания Апостола Павла, обращенным к епископу Титу, но несомненно относящимся и ко мне: Во всем показывай в себе образец, добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого (Тит. 2,7-8). Кто я, Господи Боже... что Ты так возвысил меня? (1 Пар. 17, 16). Перед моими глазами сейчас в один миг проносится вся моя недолгая жизнь. Скажу лишь, что вся она связана со служением Церкви Христовой. Я рожден в простой казачьей семье, где труд и вера были главными принципами жизни, а любовь и уважение к ближним передавались из поколения в поколение. С юных лет я посещал храм Божий, а позже и служил в нем - будучи сначала простым монахом, затем иеродиаконом, иеромонахом, и наконец, сегодня объявлена ваша, следовательно, Божия воля - о предстоящем мне служении Церкви Христовой в качестве епископа Ейского, викария Екатеринодарской и Кубанской епархии. Надеясь на Бога и памятуя Его Слова, обращенные к пророку Исаии: Я изорал тебя и не отвергну тебя: не бойся, ибо я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей (Ис. 41, 9- 10), прошу Всевышнего о Его неоскудеваемой помощи ко мне, грешному. DIC Во время чина наречения С глубочайшим смирением склоняясь к вашим стопам, богомудрые архипастыри Христовой Церкви, смиренно прошу: вознесите свои молитвы пастыреначальнику Христу Спасителю, чтобы благодать Святого Духа неотступно пребывала со мною, дабы мое служение было во славу Божию, для процветания Церкви Русской, для спасения моей души. С покорностью преклоняю главу свою под благодатное осенение ваших святительских рук, ибо в Церкви Христовой никто сам собою не приемлет этой чести (Евр. 5, 4). Видя в этом избрании волю Божию, смиренно «благодарю и приемлю и нимало вопреки глаголю», да поможет мне Всемилостивый Господь по вашим молитвам достойно совершать архипастырское служение. Аминь». 3 апреля 2005 года, в Неделю 3-0 Великого поста, Крестопоклонную, в Хра- 4 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ме Христа Спасителя за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Тихона (Лобковского) во епископа Ейского, викария Екатеринодарской епархии. Хиротонию совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий; митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, Екатеринодарский и Кубанский Исидор; архиепископы Истринский Арсений, Кемеровский и Новокузнецкий Софронии, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий; епископы Красногорский Сав- Хиротония архимандрита Тихона ва, Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Алатырский Савватий, Прокопьевский Амвросий. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, вручая епископу Тихону архиерейский жезл, обратился к нему со Словом. Преосвященный епископ Тихон! Благодатью Всесвятого Духа совершилось ныне твое освящение для прохождения подвига епископского служения, к которому ты призван всеблагим и премудрым Промыслом Божиим. Господь наш Иисус Христос, по слову Апостола Павла, «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4, 11-12). Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит: «Всесвятый, Всемогущий, Премудрый, неизреченнолюбящий нас Господь основал на земле Церковь, или общество верующих в Него, и в этой Церкви установил священное чиноначалие, или 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

церковную иерархию, то есть пастырей и учителей: архиереев, священников и диаконов для руководства христиан ко святой жизни, для совершения богослужения и Таинств, для проповедания слова Божия». Волей Божией, как некогда Варнава и Савл, ты принял жребий святительского служения. «Кто я, Господи Боже... что Ты так возвысил меня» (1 Пар. 17, 16), - вопрошаешь ты вместе с оревним пророком. Внимай словам Спасителя, Который говорит тебе и всем нам: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Ин. 15, 16). Сознавая долг послушания Небесному Отцу и Священноначалию Церкви, со всем тщанием обязан ты, по слову Апостола, внимать себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил тебя «пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). По завету того же Апостола возгревай в себе дар Божий (2 Тим. 1, 6), дабы всегда быть тебе «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Воспитывай вверяемых тебе духовных чад для Царства Небесного, в котором каждый из нас, епископов и пастырей, если будет достоин войти в него, скажет Божественному Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу: «Вот я и дети, которых дал мне Господь» (Ис. 8, 18). «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22), - говорит о себе святой Апостол. Таким должен быть и каждый пастырь Церкви Христовой. Не личные свои выгоды и преимущества, не честь и славу должен иметь в виду принимающий сан епископа, а бескорыстное, самоотверженное служение пасомым, до готовности положить душу свою за овцы своя (см.: Ин. 10, 11). «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся» (2 Кор. 11, 29), - продолжает Апостол. Поступаи и ты так же в своей архипастырской деятельности, подражая высокому примеру первоверховного Апостола. 0 5 * УРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р Х ИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Доселе пастырская твоя деятельность ограничивалась тесным кругом пасомых. Тебя знали словесные овцы твои, и ты знал их, и мог глашать по имени (Ин. 10, 3). Тебе не составляло особого труда дать должный ответ каждому вопрошающему и совет ищущему его. Теперь же круг пастырской деятельности твоей значительно расширяется. Тебе, ближайшели помощнику митролита сидора, в ведении которого находится Екатеринодарская епархия, надлежит со всяким усердием и тщанием ревностно охранять чистоту православной веры, снисходя к немощам человеческим, но строгостью и наказанием пресекать любые попытки нарушить церковный мир, внести смуту и раздор в церковную ограду. Сколько же требуется духовной муфрости, чтобы знать, «как отвечать каждому» (Кол. 4, 6). Твердо храни священные каноны, как клятвенно обещал ты это пред лицом всей Церкви. Составленные святыми и щении. богомудрыми отцами, они определяют порядок и строй всей христианскои жизни и, как принятые всей Церковью, являются общеобязательными и для пастыря, и для пасомых. «Возьми крест свой, и следуй за Мной» (Мф. 16, 24), - сказал Господь. Сегодня, в Крестопоклонную Неделю Великого поста, принимаешь ты благодать Господню. Да укрепляет тебя на твоем жизненном пути спасительная сила Животворящего Креста Господня. Сегодня в Храме Христа Спасителя пребывает честная глава святого праведного Алексия, человека Божия. Он также является молитвенником пред Богом за всех нас. В знамение же вверяемой тебе в Церкви архипастырской власти не на разорение, а на созидание пасомых прими жезл сей и преподай твое первое благословение предстоящим зде людям, которые молились сегодня о твоем освя- * Вручение архиерейского • жезла- Архимандрит Тихон (в миру - Владимир Иванович Лобковский) родился 1 декабря 1968 года в станице Брюховецкой Краснодарского края, в семье колхозников. В январе 1969 года крещен в Свято-Покровском молитвенном доме станицы Брюховецкой с наречением имени в честь святого равноапостольного князя Владимира. С 1976-го по 1986 год учился в Брюховецкой средней школе. В 1986 году по благословению духовного отца уехал на послушание в Сыктывкар. В 1986-1987 годах нес послушание чтеца и певца в Казанском храме в Сыктывкаре. В 1987- 1989 годах проходил службу в рядах Вооруженных Сил. В июне-августе 1989 года нес послушание иподиакона при архиепископе Краснодарском и Кубанском Исидоре. 28 августа 1989 года архиепископом Краснодарским и Кубанским Исидором был рукоположен во диакона целибатом. После прохождения богослужебной практики был назначен на должность штатного диакона Свято-Екатерининского кафедрального собора в Краснодаре. 19 декабря 1989 года архиепископом Краснодарским и. Кубанским Исидором был пострижен в монашество с именем Тихон - в честь новопрославленного святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. 4 июня 1990 года архиепископом Краснодарским и Кубанским Исидором был рукоположен во иеромонаха. После прохождения богослужебной практики назначен на должность штатного свя- 24 Ж У Р А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 4*2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Участники хиротония (крайний справа - епискоу Рухо щенника Свято-Екатерининского кафед- 1 августа 1998 года принят в клир рального собора в Краснодаре. Краснодарской епархии и назначен на- 10 марта 1993 года переведен настостоятелем в Казанский храм на хуторе ятелем в Свято-Никольский молитвен- Бараниковском. 13 июля 1999 года наный дом в станице Медведовской. 11 авзначен священником в Свято-Екатеригуста 1994 года переведен настоятелем в нинский кафедральный собор в Красно- Свято-Троицкий молитвенный дом в даре, по совместительству. станице Переясловской. 15 декабря 1999 года освобожден от В 1997 году поступил в Киевскую Дудолжности настоятеля Казанского храма ховную семинарию, на заочный сектор на хуторе Бараниковском. 3 февраля обучения. 2000 года назначен штатным священни- 17 октября 1997 года по благословеком Свято-Екатерининского кафедральнию архиепископа Исидора переведен в ного собора в Краснодаре. Сыктывкарскую епархию. 30 декабря 1 апреля 2000 года Святейшим Пат- 1997 года принят в Сыктывкарскую риархом Московским и всея Руси Алекепархию и определен в Свято-Троицкий сием к празднику Святой Пасхи награж- Стефано-Ульяновский монастырь. ден саном игумена. 10 ноября 1997 года назначен проректо- 16 мая 2001 года окончил Киевскую ром Скакого Дуго училища. Духовную семинарию и поступил в Ки- 26 ноября 1997 года Святейшим Патриаревскую Духовную академию (заочно). хом Московским и всея Руси Алексием на- 10 декабря 2003 года назначен ключазначен наместником Свято-Троицкого рем Свято-Екатерининского кафедраль- Стефано-Ульяновского монастыря. ного собора в Краснодаре, а 26 декабря В 1998 году в связи с тяжелой болез- 2004 года - и. о. настоятеля того же собора. нью матери по благословению архиепис- 31 декабря 2004 года митрополитом копа Краснодарского и Кубанского Иси- Екатеринодарским и Кубанским Исидодора и епископа Сыктывкарского и Ворром возведен в сан архимандрита. кутинского Питирима вновь переведен в 1 февраля 2005 года окончил Киев- Краснодарскую епархию. скую Духовную академию. 4 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

К началу 2000 года в Татарстане было зарегистрировано около 170 православных приходов. На территории республики действуют 21 благочинническии округ и семь монастырей. Один из самых древних монастырей в Казанской епархии - Раифская Богородицкая пустынь (мужской монастырь). Намоленные святые обители - это места встречи человеческой души со своим Создателем. Там независимо от сознания в душе просыпаются радостные и трепетные чувства, которых она почти никогда не испытывает в повседневной житейской суете. История Раифской обители чрезвычайно интересна. Давайте заглянем вглубь веков и ощутим дыхание далеко ушедшего от нас времени. Если рано утром выехать из Казани и следовать по проселочной дороге на северо-запад, то через несколько часов, проделав путь в 25 верст, окажешься на берегу сказочно спокойного озера, расположенного среди вековых елей. Место это как бы уготовано самой природой для создания здесь монастыря. Предание о рождении Раифской обители открывается именем его основателя - иеромонаха Филарета, пришельца в РАИФСКАЯ БОГОРОДИЦКАЯ ПУСТЫН К 450-летию образования Казанской епархии

ДЕРЖОВНАЯ ЖИЗНЬ

заволжский край с берегов москворецких. Любя уединение и безмолвие, Филарет часто удалялся в дремучие леса и урочища, находящиеся около Казани. Однажды Филарет вышел за город и отправился на северо-запад, в места ему еще незнакомые. Пробираясь сквозь девственный лес, инок вышел на берег неизвестного озера со светло-зелеными водами, тихо плещущего у отлогих берегов. Прекрасное и величественное, но вместе с тем несколько мрачное место, довольно удаленное и защищенное от людей дремучим лесом, пленило инока. Он решил остаться здесь и построил себе небольшую хижину. Это было в 1613 году. Именно с этой даты и ведет свое летосчисление Раифская пустынь. Сначала келлия отшельника стояла одиноко, но вскоре это место стало известно казанским почитателям подвижника, которые стали его посещать. Некоторые из них также решились вести отшельническую жизнь и поселились рядом с Филаретом. Со временем по его предложению здесь была построена часовня, куда под руководством своего наставника братия собирались для служения вечерни, утрени и часов... Поскольку в скиту тогда еще не было церкви, основатель обители преподобный Филарет, предчувствуя близкую кончину, возвратился в Казань, в Спасо- Преображенский монастырь, где в скором времени умер и был погребен. Но брошенные им в олагодатную почву семена истинной веры не пропали втуне и по прошествии нескольких лет дали плоды. В 1660 году к митрополиту Казанскому Лаврентию из Раифской обители прибыл инок Фаддей с двумя старцами, которые от лица братии просили благословения на строительство церкви и о назначении священнослужителя. Владыка Лаврентий не только дал благословение, но и принял самое живое участие в деле устроения обители. Он лично посетил эти места, вручил старцам благословенную грамоту на построение церквей и прислал к ним в качестве настоятеля опытного иеромонаха Савватия. В 1662 году начались строительные работы. После освящения первой построенной деревянной церкви во имя Евфимия, архиепископа Новгородского, чудотворца, это место стали именовать обителью, а иеромонах Савватий впоследствии был возведен митрополитом Лаврентием в сан игумена. Тогда же вокруг монастыря была возведена стена с двумя надвратными церквами. Одна из них была освящена во имя Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня и, вероятно, находилась над современными вратами, другая - во имя преподобных отец, в Синае и Раифе избиенных, по имени которой и сама обитель стала называться Раифской пустынью. Позднее была построена соборная церковь в честь Грузинской иконы Божией Матери, так как митрополит Лаврентий решил приобрести точную копию с чудотворной Грузинской иконы Божией Матери (известно, что этот храм был освящен еще до 1670 года). Выбор его, по всей видимости, был не случаен. До назначения в Казань он служил на Севере - в Важском монастыре, неподалеку от Черногорской обители. В то время именно там находилась эта чудотворная икона. Владыка Лаврентий избрал одного из лучших казанских иконописцев и отправил его в Красногорскую обитель, повелев снять точный список с Грузинской иконы Божией Матери, - в благословение устрояемой им Раифской пустыни. Вскоре этот список был доставлен в обитель крестным ходом, возглавлявшимся самим митрополитом в сопровождении высших городских чинов Казани и множества народа. Как повествуют старинные монастырские предания, уже во время перенесения иконы из Казани в Раифскую пустынь стали происходить чудесные исцеления немощных. Таким образом, эта икона с самого первого своего появления в Раифской пустыни получила славу чудотворной. Новоустроенная Раифская пустынь не была обеспечена ни угодьями, ни землей. Монахи, своими руками, с трудом обустраивавшие монастырь, жили весьма скудно. Игумен Раифской пустыни Савватий в 1670 году писал в своей челобитной царю Алексию Михайловичу: «Зачата пустынь строиться, а братьи собрано человек с двадцать, а 4 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 27

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

к той пустыни вотчины и пустых земель нету; строить нечем, скитаются Христовым именем». По этой просьбе царь Алексей Михайлович передал Раифской пустыни пустошь Свиные Горы над Камой. В 1674 году по челобитью настоятеля пустыни игумена Алексия к ней также отошли близлежащие лес, пашни и луга вместе с деревнями и крестьянами. Раифская пустынь Литография 1905 года Главная святыня монастыря - чудотворная Грузинская икона Божией Матери

Постепенно Раифская пустынь материально обустраивалась, устанавливался порядок внутренней монастырской жизни. Но через несколько десятилетий монастырь испытал страшное бедствие: в 1689 году неизвестно отчего возникший пожар истребил все строения Раифской пустыни - «церкви Божьи со всею ут- В храме преподобных отец, в Синае и Раифе избиенных ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в камне. Для этого он вызвал из Московского Новоиерусалимского монастыря иеромонаха Германа, «родом казанца, устроителя Раифской пустыни», как на- Древняя почитаемая икона «Нерукотворенный Спас» Райфский монастырь 1957 год варью и колоколами», как было сказано в челобитной игумена Германа с братией. Обитель пришла в крайнее запустение, лишь немного священных предметов и вещей удалось вынести из храмов и келлий. К великому счастью, была спасена и чудотворная Грузинская икона Божией Матери. Лишившись пристанища, старые и немощные иноки ушли в другие монастыри, большинство же осталось жить на пепелище, построив себе утлые хижины, испытывая подчас холод и голод, но предпочитая прежнее свое местопребывание всякому другому. Митрополит Казанский Адриан, увидев такую сильную преданность Раифской братии вере и своему монастырю, «озаботился устроением обители в лучшем виде» и решил восстановить ее уже ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ писано на его надгробии в Новонерусалимском монастыре, и дал ему указание при сооружении обители Раифской иметь образцами Тихвинский и Московский Новонерусалимский монастыри, в которых отец Герман жил прежде. Однако Владыка Адриан не дождался окончательного устроения новой обители. В 1690 году он был возведен на Патриарший престол и был последним Патриархом Московским и всея Руси до упразднения Петром І Патриаршества. На его место заступил митрополит Маркелл, выходец из южных славян, человек просвещенный, наделенный высокой душой и твердым характером. И уже при Владыке Маркелле началась застройка обители в камне - заботами и трудами настоятеля иеромонаха Германа с братией. ПАТРИ 29

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 1690-1717 годах труся прекрасными видами, отдами третьего настоятеля крывающимися отсюда. Веобители - игумена Германа роятно, при митрополите при поддержке митрополи- Тихоне появились в обитета Маркелла (который поли многочисленные церкви, могал собственной своей которыми она в прежние казной и пожертвованиями времена отличалась от друот доброхотных даятелей) тих казанских монастырей. кроме настоятельских и По ведомости о монастырях братских покоев и других Казанской епархии, предслужб внутри монастырставленной в Святейший ской ограды (а она больше Синод в 1739 году, в обители походила на крепостное со- Раифской указано 15 храоружение, так как имела мов, в том числе и приделы. бойницы и пушки) были Почти все эти церкви полупостроены очень красивые чили вклады от митрополикаменные церкви: в честь та Тихона в виде дорогой чудотворной Грузинской иконы Пресвятой Богороцерковной утвари и древних икон. В этом ему помодицы, во имя преподобных гали казанские граждане, отец, в Синае и Раифе избиособенно сын вице-губернаенных, Святителя и Чудотора Никиты Алферовича творца Николая, а также ог- Кудрявцева, Мефодий Нирада и три двухэтажных китич, убитый сообщникафлигеля: для настоятеля, ми Емельяна Пугачева на для братских келлий и трацерковной паперти Казанпезной. ского Богородицкого деви- Преемник Владыки Марчьего монастыря. келла по кафедре митропо- После митрополитов лит Казанский Тихон I Лаврентия, Адриана, Мар- (Воинов) оказался для Ракелла и Тихона долго не быифской пустыни истинным ло для Раифской пустыни благодетелем. Он особенно таких архипастырей-благолюбил эту обитель, так что детелей. Только уже лет чезаповедал и похоронить серез сто очень усердно забобя в ней, хотя это завещание тился об украшении и блане было исполнено и он, как гоустройстве Раифской пуи Владыка Маркелл, был стыни архиепископ Казанпохоронен в Благовещенский и Свияжский Филаском соборе Казанского рет (Амфитеатров). По его кремля. Митрополит Тихон настоянию игумен, впосзакончил возведение каледствии архимандрит Раменных церквей, снабдил ифскои пустыни, Амвросии их богатой ризницей. Для (Боголюбов) начал постсвоих частых приездов он ройку нового каменного сопостроил отдельный домик. бора во имя Грузинской На монастырском озере иконы Божией Матери по долго сохранялся деревянпроекту архитектора М. П. ный сруб, на котором неког- Коринфского вместо прида Высокопреосвященным шедшего в ветхость храма была сооружена беседка, XVII века. Строительство куда он часто хаживал освеэтого храма было завершежиться в жару и насладитьно в 1842 году. 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В 1794 году благочестивая казанская мещанка Надежда Ивановна Киселева пожертвовала свои денежные сбережения на строительство церкви, которая была освящена во имя мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии на месте разрушенной молнией церкви Страшного Суда Божия. Последним строением Раифской пустыни стала колокольня с надвратной церковью во имя Архистратига Божия Михаила, построенная на месте пришедших в ветхость башни с холодной надвратной церковью честных древ Животворящего Креста Господня. Строительство колокольни оыло начато в 1889 году на средства и по подряду известного казанского благодетеля и мецената купца Михаила Тимофеевича Атлашкина, прах которого покоится на монастырском кладбище. Самая молодая постройка Раифского монастыря - собор во имя Живоначальной Троицы (архитектор Ф. Н. Малиновский), заложенный в 1903 году на месте старого храма XVII века и освященный 6 июня 1910 года архиепископом Казанским и Свияжским Никанором. Этот храм славился замечательной акустикой: пение четырех иноков на хорах слышалось окрест на две версты. К сожалению, в начале XX века у обители не хватило средств, чтобы расписать Троицкий собор, и вот уже около ста лет его своды ожидают своих живописцев. При учреждении Раифской пустыни братии было 4 2 00 5

в ней 20 человек, в первой половине XVIII века - 30, в 1764 году — 25, в 1833 - 35, в 1880 - 42, в 2001 году - 60 человек. Ансамбль Раифского монастыря в целом традиционен для русской церковной архитектуры конца XVII - начала XVIII веков, однако в нем заметно и влияние различных архитектурных школ, в том числе местных. * Что же вместила в себя история Раифы с 1917 по 1991 год? От полного разрушения обитель спасли профессора Казанского университета. В 1919 году при университете был основан лесной факультет, которому и была передана Раифская обитель с ее лесами. С весны 1919 года вернувшиеся после первой попытки закрытия обители в 1918 году монахи возобновили богослужения в двух храмах, однако часть зданий осталась за лесным факультетом. Тогда же началось разграбление обители... Чудесным образом была спасена главная святыня монастыря - Грузинская икона Божией Матери. Раифские монахи были немногими среди духовенства Казанской епархии, кто отказался принять власть обновленцев, считая неканоническими Высшее Церковное Управление, присланного в Казань в мае 1923 года лжеархиепископа Алексия и Казанское Епархиальное Управление, возглавлявшееся незаконным архиереем. Обитель стала одним из оплотов Православия в Казанском крае. Когда в июне 4 2005 1924 года в монастырь перевели волостной исполком, больницу и школу из села Большие Ключи, забрав большую часть хозяйственных построек и братских корпусов, в Раифе проживало 25 монахов и 18 послушников, а настоятелем был архимандрит Феодосий. Последним настоятелем был игумен Сергий. В июне 1928 года обитель была вновь закрыта. Однако крестьяне деревни Бело-Безводной организовали религиозную общину, и власти, памятуя о массовом крестьянском выступлении 1918 года, не решились отказать в регистрации прихода. Из всех монашествующих (около 40 человек) крестьяне выбрали семерых, остальные нашли работу в селах, некоторых по старости приютили крестьяне окрестных деревень. ГПУ давно желало окончательно расправиться с монахами Раифы, считая их косвенными виновниками массового сопротивления крестьян коллективизации, ведь даже изгнанные из обители иноки не оставляли своего церковного служения - местные жители постоянно приходили к ним за советом, исповедовались и получали духовное окормление. Также не могла не тревожить ГПУ слава святой обители и единодушие крестьян, неизменно выступавших против ее закрытия, снятия колоколов, изьятия имущества и других репрессий. 23 января 1930 года ГПУ произвело аресты монахов Раифской пустыни, не вошедших в общину и живших по окрестным селам. Таким образом, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ когда остававшиеся в общине семь иноков 26 января (накануне престольного праздника) начинали всенощную, они уже знали, что их ожидают арест и неправедный суд. В этот день в пустынь прибыли многие монахини из закрытых Казанского Богородицкого, Федоровского и Свияжского монастырей. Отстояв всенощную, большинство прихожан осталось ночевать в храме или у знакомых. Утром состоялось трогательное последнее богослужение. По выходе из церкви все были арестованы, в том числе немощные, глухие, полуослепшие монахини, болезненные, почтенного возраста иноки; всех их в тот же день вывезли в Казань, где заключили в тюрьму. Через месяц, 20 февраля, был вынесен приговор, согласно которому были расстреляны шесть насельников обители: игумен Сергий (Гуськов), иеромонахи Антоний (Чирков), Иов (Протопопов), Иосиф (Гаврилов), Варлаам (Похилюк), послушник Петр Тупицын и двое мирян: Василий Гаврилов и Степан Абрамов из деревни Бело-Безводной. Еще восемь иноков и послушников, около двадцати монахинь и десяти мирян были приговорены к пяти годам концлагеря или высылке на Север. Имена их известны. В 1997 году, 6 апреля, в день расстрела пяти монахов и послушника в Казанской епархии была совершена канонизация преподобномучеников Сергия, Антония, Иова, Иосифа, Варлаама и Петра. Так в ХХ веке появи- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лись новые мученики, «в Раифе избиенные». После полного закрытия монастыря в 1930 году духовная жизнь в обители на долгие десятилетия прервалась. Тогда же большевики сбросили со звонницы самый большой колокол, Начало восстановления обители 1991 год была организована Раифская трудовая коммуна - колония ОГПУ ТатАССР. В храмах и братских корпусах расположились производственные мастерские, клуб и столовая. В 1938 году НКВД было принято решение реоргаников. Позднее, в 1941 году, видимо из-за нехватки места в тюрьмах Казани, в Раи- Фу привезли осужденных женщин. В 1941 году для них был построен барак. Несовершеннолетние подростки были выведены с территории монастыря в Поруганная обитель 1991 год который, упав, полностью ушел в землю. По воспоминаниям очевидцев, после падения и удара земля долго гудела. Колокол был очень велик - весил около 500 пудов. Остававшиеся в обители иконы, книги, священнические облачения и все, что не представляло материальной ценности, сожгли. Предметы церковного обихода и утварь были разграблены, и древние храмы на десятилетия стали безмолвными свидетелями тысяч трагических человеческих судеб. Научная общественность Казани всеми силами пыталась спасти уникальный памятник архитектуры, но, несмотря на это, в сентябре 1933 года здесь зовать Раифскую трудовую коммуну в колонию закрытого типа. Монастырь и его окрестности были обнесены глухим деревянным забором, построены вышки, и из Казани прибыли около 100 солдат войск НКВД. Для охраны стали использоваться служебные собаки. По сути, с этих пор святая обитель и прилегающая к ней территория были превращены в зону, где находились жилые и хозяйственные постройки колонии. В Троицком соборе были устроены гараж и станочный цех, в Грузинском - клуб, а на втором этаже - спортивный зал. Колония была разделена на две зоны: для взрослых мужчин и для подрост- 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ специально построенные корпуса. Судя по спискам заключенных, они были эвакуированы из западных областей СССР, которые в первую очередь были оккупированы фашистами, - Одесской области, Западной Украины. Были также заключенные из Москвы, Ленинграда и других городов. В это время в Раифской колонии-тюрьме находилось около 1000 заключенных. На первом этаже братского корпуса Раифского монастыря, в ризнице и библиотеке, были устроены камеры, а на втором этаже - неотапливаемые карцеры. Увезли взрослых неожиданно. Ночью в 1942 или 1943 году были увезены 4 20 0 5

почти все женщины. Остались расконвоированные и ссыльные поселенки. После этого в колонии еще около десяти лет оставались мужчины. Большинство из них умерло от тифа, часть отправили на фронт, в штрафные роты. В 1940-е годы за территорией монастыря была построена обувная фабрика. Развивалось швейное и игрушечное производство, было и обширное подсобное хозяйство. В голодные военные годы колония выполняла военные заказы: для нужд фронта шили обувь, шинели, санитарные и телефонные сумки, плащпалатки. В 1953 году из бывшего Казанского женского монастыря на Зилантовой горе сюда перевели Казанскую колонию для малолеток, так называемую девятку, ос- Монастырь в 1984 году новным видом деятельности которой была металлообработка. Колония перебралась со своим оборудованием: в Троицком соборе были установлены станки, в алтаре устроили слесарную мастерскую. * В июне 1990 года игумен Всеволод (Захаров), ныне архимандрит, наместник Раифского Богородицкого мужского монастыря, а тогда настоятель Петропавловской церкви в городе Зеленодольске, возвращался со священниками своего храма из Казанского Епархиального управления. В тот день он решил осмотреть древнюю Раифскую обитель, находящуюся в четырех километрах от трассы Казань-Зеленодольск. Батюшка давно уже слышал об этом месте от своих прихожан, которые ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ помнили обитель еще до ее упразднения. Подъезжая к монастырю по лесной аллее, за деревянными хозяйственными постройками священники увидели высокую, стройную надвратную колокольню, устремившуюся в небо обезглавленным верхом. Ниже виднелись черные от ржавчины циферблаты башенных часов, полуразрушенные стены с обвалившимися зубцами и развалившиеся башни. Черным пятном возвышался над деревянным забором некогда белоснежный собор Грузинской иконы Божией Матери. Но никакое запустение не могло уничтожить былое величие и красоту монастырского ансамбля - даже разрушенный, он был прекрасен. Пройти внутрь было непросто - на территории

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

обители уже много лет располагалось Специальное производственное техническое училище, и вход был только по спецпропускам. Внутри монастырь имел плачевный вид: осыпавшиеся стены, разрушенные кровли, купола без крестов. Однако былые красота и величие этой обители явно проступали даже в руинах. В беседе отца Всеволода с директором зашел разговор о том, что хорошо было бы вновь открыть этот монастырь, и советский чиновник отозвался на такое предложение с одобрением. С того времени игумен Всеволод стал хлопотать об открытии монастыря. Он собрал необходимые документы, которые были направлены уполномоченному Совета по делам религий при Совете Министров ТССР, а тот переправил их в Москву, в Совет по делам религий при Совете Министров СССР, и в конце декабря 1990 года была получено официальное разрешение на открытие храма на территории монастыря. Так началось возрождение Раифской Богородицкой пустыни, а игумен Всеволод Промыслом Божиим стал его строителем. По оценкам экспертов, на момент возвращения Русской Православной Церкви сохранность некоторых монастырских построек составляла всего 16 процентов. Нелегко было находить средства на восстановление почти полностью разрушенной обители. Однако, как говорит Святое Писание, невозможное человекам, возможно Богу (Лк. 18,27). Реставрация поруганной святыни началась 20 февраля 1991 года с восстановления собора в честь Грузинской иконы Божией Матери. В то же время было приведено в порядок разграбленное и оскверненное монастырское кладбище. Все останки, найденные при расчистке свалки, были соораны и захоронены в центре кладбища. Сейчас над этой братской могилой стоит памятный крест из белого камня. К сожалению, доподлинно не известно, кто был похоронен на этом кладбище. Тем временем СПТУ освободило помещения настоятельских покоев, расположенные в стенах собора на втором этаже. Но в самом храме все еще находились клуб и кинозал для воспитанников спецучилища, поэтому реставрировались только верхние помещения и кровля. В обширном зале бывших настоятельских покоев был устроен временный храм, две келлии, находившиеся там же, были приспособлены для братии, воздвигнут новый купол, положена новая кровля. На втором этаже храма начались оогослужения. А на первом, где размещался клуб спецучилища, в это время шли концерты духовной музыки, которые давали певчие Гаринской церкви и дети из первой в республике Зеленодольской воскресной школы, ранее организованной отцом Всеволодом. Молитвы звучали и из церкви, и со сцены, Параллельно велась реставрация домика поздней монастырской постройки, где устраивались архиерейские покон, временная канцелярия и временная братская трапезная. За территорией монастыря, на берегу озера, строилась гостиница для паломников. 23 июня 1991 года, после шестидесятилетнего перерыва, к великой радости собравшихся прихожан и паломников, в монастыре состоялось первое богослужение. После Божественной литургии архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий совершил молебен перед привезенным на первое богослужение • ИЗ Казани Грузинским образом Божией Матери - исконной святыней Раифской обители. Чудотворная икона наконец обрела место своего постоянного пребывания. 12 мая 1992 года на куполе собора Грузинской иконы Божией Матери был водружен первый крест со времени разорения обители. Традиционно восьмиконечный, ярко сияющий позолотой, он радовал взгляд и душу. Через некоторое время присутствующие стали свидетелями явления славы Божией: светящийся шар сошел с неба на крест, осветив его ярчайшим сиянием, которое через некоторое время исчезло. Так Господь олагословил и освятил обитель, , послав чудесное знамение! Последним из возвращенных монастырю храмов был Троицкий собор. В советское время станки, располагавшиеся внутри собора и работавшие в две смены, постоянной вибрацией 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 * 2005

нанесли стенам прекрасного храма почти непоправимые повреждения. Каменные стены не вынесли варварского обращения и покрылись трещинами. Но с Божией помощью стены были укреплены, и опасность полного разрушения собора миновала. Возвращенный Церкви в 1995 году, в течение года он был практически полностью отреставрирован и освящен 2 июня 1996 года, ко дню праздника Святой Троицы. Издалека вновь засветилась белизной и надвратная колокольня. Семиметровый крест на ней устанавливали так, как это делали первостроители, - вручную, чтобы не повредить позолоту. Чудом сохранился и крест, стоявший когдато над храмом преподобных отец, в Синае и Раифе избиенных. 1 сентября 1997 года, во время визита в Казанскую епархию, Раифский Богородицкий мужской монастырь посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Осмотрев монастырь, Его Святейшество пожелал наместнику архимандриту Всеволоду с братией помощи Божией в их нелегких трудах по восстановлению святой обители и преподал им свое первосвятительское благословение. * За время восстановления обители все строения монастыря полностью перешли в его собственность. Паломники, приезжающие сюда со всех концов России и других стран, не перестают 4•2005 удивляться тому, как быстро здесь все преображается. В обители постоянно трудятся штукатуры, маляры, художники и иконописцы. Несмотря на то, что все здания на территории монастыря снаружи полностью восстановлены, предстоит еще немало работы внутри соборов, башен, братских корпусов. К несчастью, после закрытия монастыря колокола со звонницы колокольни были сняты и увезены на переплавку в Казань. Некоторые местные жители утверждают, что праздничный благовест, раздававшийся в святой обители, был слышан окрест на четыре версты... В феврале 2003 года, после десятилетий разрухи и запустения, в возрожденной Раифской обители совершилось еще одно радостное событие - на колокольне была установлена новая звонница. В 2004 году к престольному празднику Раифской обители - в честь чудотворной Грузинской иконы Божией Матери завершились основные работы по восстановлению надвратного храма во имя Архангела Михаила. Раифскому монастырю были переданы три полуразрушенных храма, которые стали подворьями святой обители. В советское время одни использовались как овощные склады, в других были устроены сельские клубы и кинозалы. Самое крупное из подворий находится в центре Казани (улица Московская, 39) - территория на месте быв- Р Н А МОСКОВСКОЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ шего храма Московских чудотвоцев; старейший храм Казанской епархии - храм Апостола и евангелиста Иоанна Богослова в селе Большие Ключи; церковь Пророка Илии в селе Ильинском. Заканчивается строительство храма во имя Апостола Андрея Первозванного в городе Зеленодольске - еще одного подворья Раифской обители. В 2004 году Раифскому монастырю было передано около девяти гектаров земли ликвидированного совхоза для организации подсобного хозяйства. Конечно, угодья и постройки надо восстанавливать практически заново. Сегодня уже отремонтирован бывший коровник, завезены поросята. Очищается заброшенный пруд, рядом с которым планируется поставить небольшую часовенку. Поставлена кузница, мастера которой занимаются художественной ковкой... * Древняя Раифская обитель прекрасна в любое время года. Летом перед вошедшим в святые врата предстает море цветов, зимой - девственная белизна снега. Осенью дремучие леса расцвечиваются удивительными красками, а весной особенно остро чувствуется пробуждение природы под ласковым весенним солнцем. Глядя на это великолепие и многообразие природы, понимаешь, чем пленили эти места в начале VII века сердце монаха Филарета, построившего в этих благословенных местах первую деревянную хижину. ПАТРИАРХИИ 35

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В январе, к празднику Крещения Господня, на льду озера силами братии возводится еще одно раифское чудо - кружевной город изо льда. Послушники и художники строят его в течение нескольких недель, _рхиеписко Казански ги Татаретански Анастаси Наместник монастыря архимандрит Всеволод (Захаров) вест Монастырский квартет «Притча» В основном гости приезжают в обитель днем, и мало кто из них слышит, какие удивительные песни поют в окрестных лесах соловьи на закате дня. Очень красивы храмы и стены монастырского кремля, купающиеся в розовом свете заходящего солнца. Со времени основания пустыни изменились люди, заново отстроены стены, восстановлены храмы, но природа здесь осталась такой же, какой была почти 400 лет назад и какой ее видели первые скитники, поселившиеся здесь. 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ И АРХИ И ВЕРЫ• VAne Царства зи правды F ВО ЧТО ВЕРЯТ Издания Раифской обители и 19 января в проруби на рукотворном Иордане совершается великое освящение воды. После этого каждый желающий может взять с собой освященную воду, чтобы окропить жилище, и окунуться в крещенскую прорубь. 4 2 0 5

При большом стечении паломников и гостей 22 августа/4 сентября отмечается главный престольный праздник Раифского монастыря. В этот день чествуется чудотворная Грузинская икона Божией Матери - чем не отличается от уставов большинства российских монастырей. Каждый день после Божественной литургии в монастыре совершается Таинство Крещения. Также в течение дня служат молебны перед чуная литургия ви праздник онастыря ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ следия Русской Православной Церкви является монастырский хор, созданный в 1993 году, во главе с регентом диаконом Сергием (Уренцовым). Монастырский квартет «Пригча» приобрел большую известность риезд Патриарха Московского и всея уси Алексия в Раифекул обитель ентября 1997 года главная святыня обители. В этот день с чудотворным образом совершается крестный ход. 14/27 января отмечается престольный праздник храма преподобных отец, в Синае и Раифе избиенных. Богослужебный устав Раифского монастыря ни- 4 2005 не только в России, но и за рубежом, участвуя в различных республиканских и международных фестивалях и концертах. Квартет поет в воскресные и праздничные дни, когда совершаются всенощные бдения. В обычные же дни поет повседневный хор. Очень часто на клиросе можно увидеть поющих детей из монастырского приюта. Да, бывая в Раифе, нельзя не заметить мальчиков разного возраста, одетых в черные подрясники. Это бывшие «трудные» подродотворным образом Божией стки и брошенные дети, ко- Матери. торых монашеское братство Существенная часть липриняло в свою семью. тургической жизни Раиф- Детский приют здесь ского монастыря - пение, был создан в августе 1994 которое находится в ряду года, когда в обители поособых послушаний его наявился первый мальчик с сельников. Собирателем и трудной судьбой. Наместхранителем певческого на-ник не мог бросить в беде ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Перед поднятием колоколов Ледяное чудо Раифы Фото Г. Роз: ребенка, которому негде было жить, и с тех пор в обители стали появляться дети. Вначале ребятня жила на втором этаже собора Грузинской иконы Божией Матери, в специально отведенной общей келлии. Это помещение служило детям и спальней, и классом для самоподготовки. Несмотря на то, что они попадали сюда в буквальном смысле с улицы, дети сразу определялись на учебу в Раифскую среднюю школу и через какое-то время кропотливой и упорной работы педагогов как из числа братии, так и школьных ликвидировались пробелы в их познаниях. У ребят постепенно начали проявляться способности и дарования. Конечно, многим было тяжело расстаться с приобретенными за годы ородяжничества привычками. Но сама атмосфера жизни в монастырских стенах и новое для большинства воспитанников доброе и ласковое отношение со стороны взрослых, не встречавшееся ранее в их жизни, способствовали их полному пере- 38 ЖУРНА Л МОСКОВ СКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2005

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Фото Г. Розова Великое освящение ВОДЫ Крест ХОД в престольный пр обители Дник рождению. В детских сердцах разгорался неведомый им ранее огонек любви и милосердия. Маленькие сердца постепенно оттаивали, налаживались доверительные отношения с наставниками. Новый корпус для мальчиков перестроили из старой, полуразрушенной монастырской гостиницы в Первое богослужен в обители после 60-летнего перерыва очень короткие сроки. В этом большая заслуга людей, трудившихся над созданием дома в три смены. Теперь, идя по ухоженной дорожке к приюту, можно увидеть, как из-за белой монастырской стены, рядом с башенкой с ангелом, выглядывает белоснежный трехэтажный дом. В корпусе - просторные спальни для 4 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ П мальчиков, спортивный зал с современными тренажерами, компьютерный класс, медицинский кабинет, живой уголок... Самое же главное, что отныне Раифская обитель сможет приютить больше мальчишек, обделенных миром. В настоящее время в обители воспитывается 26 детей в возрасте от 8 до 16 39

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

о существовании единственного в Поволжье монастырского приюта, не остаются равнодушными к тяжелым судьбам попавших сюда детей и стараются по возможности оказать посильную помощь. Таким образом при участии РАО «ЕЭС России» осуществилась давняя ребячья мечта побывать в Парижском Диснейленде. Летом 1999 года все дети проехали на специальном экскурсионном автобусе по Белоруссии, Польше, Германии, Бельгии, Голландии. Побывали в Берлинском зоопарке, на площади Цветов в лет. Светское образование воспитанники получают в обычной средней школе, которая находится в четырех километрах от обители. В школу ребят каждый день доставляет специально выделенный для них монастырский микроавтобус. Воспитанники монастыря с удовольствием участвуют в общественной жизни, езная Воспитанники Раифского монастыря тей проводятся занятия по музыке, изобразительному искусству, гуманитарным наукам, Закону Божию. Организован детский хоровой ансамбль, с успехом выступающий в программах различных концертов. Дети прекрасно исполняют духовные песнопения a capella, поют известные современные и авторские песни. посещают все школьные мероприятия, участвуют в конкурсах и олимпиадах, на которых неоднократно занимали первые места. Для де- Нередко Раифский монастырь посещают известные политики и представители делового мира России и Татарстана. Многие, узнав 40 ЖУРНА Л МоСКОВСКОЙ ПАТРИ и и В компьютерн классе Детского корпу Брюсселе и осмотрели множество других достопримечательностей крупнейших европейских столиц. Воспитанники монастыря неоднократно бывали в Москве, путешествовали на круизном теплоходе по Волге, отдыхали на Черном море в Анапе. В феврале 2000 года совершили паломническую поездку в Иерусалим. Монастырь не ставит для себя задачу воспитать из попавших сюда детей монахов или священнослужителей. Здесь стараются заменить ребенку семью, дать ему все, что маленький человек должен получить в 4 2 0 0 5

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Детский корпус детстве, воспитать его верующим человеком, научить правильному отношению к ближним и окружающему миру. Впоследствии выросшие в стенах святой обители молодые люди сами будут выбирать свой жизненный путь. Педагоги и наставники из числа братии помогают им выявить и развить свои способности, определить интересы каждого ребенка, чтобы впоследствии он получил хорошее образование и стал достойным человеком и граждани- НОМ. В приюте есть уже несколько выпускников. Все они поступили в вузы Каза- 0 5 Подготовка к Школ Ьным занятиям ни и успешно учатся там, а в выходные дни приезжают в свой монастырский дом и несут различные послушания. ЖУРНАЛ МОСКО 0 й Возрожденная обитель вновь, как и прежде, совершает свое общественное, гражданское и социальное служение. ПАТРИАРХИИ 41

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Общий вид монастыря с колокольни. 2002 год Собор и чест Грузн иконы Божней Матера В монастырь приходит много людей, желающих связать свою жизнь со служением Богу. Некоторые из них разочаровались в жизни, другие, имея лишь начат- В 2000 году в монастыре была создана бригада Добровольной пожарной охраны. Теперь монахи спасают не только души людей, но и их жизни в прямом смысле этого слова. Организация ДПО была обусловлена тем, что святая обитель является уникальным памятником архитектуры и любой пожар мог бы стать для нее поистине бедствием. Цветники Раифы 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 0 0 5

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Троицкий собор Фото Г. Розова ки веры, стремятся приблизиться к Богу и принять Его в свое сердце. Монастырь по-отечески принимает приходящих. Каждый из них получает духовного наставника, у которого послушник должен еженедельно исповедоваться. Для них проводятся занятия по православному катехизису. Практикуются индивидуальные и Храм во имя преподобных отец, в Синае и Раифе избиенных 4 2 0 05 ЖУРНАЛ групповые беседы священнослужителей с паломниками в перерывах между богослужениями в храмах. В 2001 году в обители создан издательский отдел, который выпускает просветительскую газету для прихожан «Раифский Вестник» и первую в Казанской епархии православную газету для детей «Светлячок». Кроме того, отдел занимается изданием литературы по основам христианской жизни, по православному богослужению. Священнослужители обители выступают по телевидению и в мирских газетах. За годы восстановления обители собрана уникальная библиотека древних богослужебных книг, насчитывающая около двухсот экземпляров. В настоящее время монастырь осуществляет боль- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

шую миссионерскую и благотворительную деятельность. Ежедневно его посещают сотни, а в праздники тысячи паломников, которых сопровождают экскурсоводы монастыря. Паломники могут провести здесь несколько дней, неся определенные послушания. Им предоставляется бесплатное место в монастырской гостинице и питание в общей трапезной. Оказывается ПОМОЩЬ бедным семьям. Крещение детей и взрослых из малообеспеченных семей совершается бесплатно. На средства монастыря приобретается оборудование для школ, больниц и детских садов, оказывается помощь в ремонтных работах материалами и денежными средствами. Заключенным в колониях строгого режима высылается литература, с ними ведется постоянная переписка, их посещают священнослужители. Главное же служение обители - непрекращающаяся молитва о мире, о единении, о любви. Со времени передачи Русской Православной Церкви Раифского монастыря прошло 14 лет. Обитель вновь засияла своим былым великолепием. Трудами реставраторов, мастеров, рабочих и братии воссоздана древняя красота этого удивительного памятника зодчества. Практически заново отстроены стены, окружающие обитель, восстановлены и реставрируются две чудом спасенные башни XVII века, в отреставрированных храмах возобновлено богослужение. Совершаются требы, в древних стенах вновь зазвучали церковные распевы, но главное - в них вновь поселилась их душа, молитва. Как и прежде, стекаются сюда тысячи людей, чтобы приобщиться к древней культуре своих предков, послушать себя, привести в порядок смятенные мысли и обрести душевный покой... Вновь в прозрачных водах озера отражается золото крестов, нет больше на его поверхности радужных масляных пятен и, кажется, радостнее шумят трехсотлетние сосны, когда-то навсегда пленившие основателя монастыря иеромонаха Филарета. Нет больше уродливого деревянного забора, жалами своими пронизывающего небо, утих лай собак и торопливые шаги охранников, а колючая проволока лишь изредка попадается на глаза в заросших бурьяном канавах, напоминая о недавнем прошлом. Память человеческая устроена Господом так, что плохое и ненужное быстро уходит из нее, освобождая место для радостных и светлых чувств. И счастье детей наших, что они не будут знать того страшного, что выпало на долю старшего поколения и чему пришлось быть свидетелями древним стенам Раифского Богородицкого мужского монастыря! Игумен ФИЛАРЕТ (Златоустов), церодиакон ИОАНН (Сидоренко), О. КРЕСТИНИНА, издательский отдел Раифского монастыря Редакция «Журнала Московской Патриархии» обращается к настоятелям и настоятельницам монастырей с просьбой присылать материалы о жизни своих обителей, сопровождая их хорошими иллюстрациями. Фотографии должны быть большого размера (не менее 20 см по горизонтали) и с разрешением 300 рі. Нас интересует история и современная жизнь, а также все стороны служения святых обителей миру. Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, к. 2 Ответственному секретарю «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкиной Телефон: (095) 246-00-25. E-mail: marina@rop.ru 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 • 2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Передача губернатором Омской области Л. К. Полежаевым митрополиту Омскому и Тарскому Феодосию Евангелия императрицы Екатерины II 11 марта 2005 года шенные гости с интересом осмотрели выставку, посвященную юбилею епархии. В пяти выставочных витринах были представлены уникальные документы и книги, предоставленные фондами Государственного архива Омской области и областной научной библиотекой им. А. С. Пушкина, отражающие малоизвестные, а порой и вовсе неизвестные страницы прошлого Омской епархии. 1 10 МІЕТ ОМСКОЙ ЕПАРХИИ: ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ В начале марта 2005 го- Этот день начался с молебда Омская епархия отпразд- на, совершенного архиерейновала свое 110-летие. ским чином в Христорожде- Юбилейные торжества наственском кафедральном чались І Сильвестровскисоборе Омска, а затем был ми чтениями, открытие косовершен молебен на начало торых прошло в торжествсякого благого дела в Ольвенной обстановке в Омгинском домовом храме ской государственной об- Епархиального управления. ластной научной библиоте- Особую духовную радость ке им. А. С. Пушкина. На всем присутствовавшим открытии присутствовали принесло поздравительное митрополит Омский и Тарписьмо Святейшего Патриский Феодосий и предстаарха Московского и всея Рувители руководства обласси Алексия, зачитанное Влати. На чтениях прозвучали дыкой Феодосием. доклады, в которых были Поздравить Омскую подробно рассмотрены разепархию со 110-летним личные исторические пеюбилеем пришли многие риоды жизни епархии. официальные лица. Губер- Пик юбилейных торнатор Омской области Л. К жеств пришелся на 11 марта. Полежаев и другие пригла- МОСК СКОЙ Особое внимание губернатор обратил на стенд, посвященный созданию и гибели удивительного по красоте Успенского кафедрального собора Омска, и обещал оказать всяческую поддержку в его восстановлении. Из представленных на выставке документов интерес у Л. К. Полежаева вызвало ходатайство святителя Сильвестра в Святейший Синод об открытии в Омске Духовной се- ПАТ Р 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ И ПАТМОЛАРСЕЛГО ПРЕЛСТАЛЛКИЕЕ,

Почти от поровня Омской отар 2и nap 123 - пие Прераняценне уси этно критіи а г. Оон Духоткої Сесснауік. 0ь ввстажире прея ходитейето ито близко, ко уровлетноранія. Опроділоніень Сп. Силотх, 07527-г ноября 1909 гота за 9700, 101Д 100902 20 поптурку зданій для духовно се - UMORS Хозилат виновь Упилвлен ії при Св. Селодь, мотовить, вы устеповленонь поране отлениго Калачейства. Ро иелдете серо и по-то рученя Ходякогнетиго Илоноль Техничесто-Студирельчиго Гаметата Уловиле - означенную поступеку по тадеету на о воспитан - ночиолена и приотана пропильною иб количестав 408739р- скс. Обл. отпуокь этих. дрорь иза клана Хоздвотвено-и- 7 Прошение святителя Сильвестра (Ольшевского) об открытии в Омске Духовной семинарии минарии, датированное 1916 дах Омского историко-кра- ГОДОМ. еведческого музея, а также В своих выступлениях в вручил Владыке Феодосию тот день митрополит Омпрезидентскую награду - ский и Тарский Феодосий и юбилейную медаль в честь губернатор Омской облас- 60-летия победы в Великой ти говорили о необходимо- Отечественной войне. Епарсти более тесного сотруднихию поздравил также Полчества светской и духовной номочный представитель власти. В ознаменование Президента Российской Феепархиального юбилея гудерации в Сибирском Фебернатор передал Церкви деральном округе А. Кваш- Евангелие, пожертвованнин. На юбилейных торженое нашему городу импераствах немало говорилось о трицей Екатериной II в датом пути, который Господь леком 1774 году и долгое сподобил пройти омичей за время хранившееся в фонэти сто десять лет. Подводя 46 ЖУРНА Л M O C K O СКОЙ ПАТРИ P x И И итог этому пути, задумываешься не только о дне сегодняшнем, но и вспоминаешь день вчерашний. * * К началу ХХ века за Уралом насчитывалось одиннадцать епархий. Самыми древними были Тобольская (создана в 1620 году), Иркутская (1727) и Оренбургская. Остальные были основаны в XIX веке: Томская (1832), Камчатская (1840), Енисейская (1861), Якутская (1868), Туркестанская (1871), Омская (1895), Забайкальская (1894) и Владивостокская (1898). Как видно даже из этого перечня, Омская епархия сравнительно молодая. Каковы же были причины выделения Омской епархии из состава Тобольской? Во-первых, обширная территория. Еще в 60-х годах XIX века в периодической печати встречались указания на то, что «Тобольская епархия обширнее других русских епархий - в ней более чем в других епархиях обитает народов, седящих во тьме и сени смертней (Пс. 106, 10), ожидающих евангельской проповеди»! Во-вторых, начавшаяся в XIX веке колонизация Киргизской степи, которая повлекла за собой не только образование новых населенных пунктов, но и возникновение в них прихо- ДОВ. В-третьих, постепенное смещение административного центра Западной Сибири с севера на юг. Это привело к тому, что начиная с 1838 года Омск стал мес- 4 2 0 0 5

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ TẤN CÁNN)) STRESCIEA

Образ священномученика Сильвестра (Ольшевского) Преосвященный Григорія. Первый Омский епископ Григорий (Полетаев) рирует дело о расширении Воскресенского крепостного собора. При его обсуждении в 1885 году с чинами из военно-инженерного ведомства омский городской голова архитектор Э. И. Эзет заявил, что несоответствие размера Воскресенского собора сразу же обнаружится при открытии в Омске епископской кафедры, которое произойдет в недалеком будущем. Единодушным мнением было, что такому городу, как Омск, нужен новый, большой и просторный храм. Это заявление основывалось на том, что рано или поздно в Омске все равно будет отдельная епископская кафедра!. В то время как в Омске дебатировался вопрос о расширении храма или строительстве нового, проходивший в Иркутске Собор сибирских архипастырей вынес решение об открытии новой, Омской епархии. Свое решение сибирские Владыки, документально оформив его, направили в Святейший Синод. И вот, Вид Успенского кафедрального собора Омска Фото с дореволюционной открытки том проживания генералрезкому увеличению числа губернатора Западной Сижителей нашего города (с бири. Тогда же были обра- 39 542 человек в 1890 году зованы все административдо 60 601 человек в 1903 гоные учреждения Сибирскоду), но и активизировало го края?. Через 44 года переселение в Сибирь из Омск становится столицей центральных районов Рособширного степного края. сии?. Перемещение сюда адми- Мысль о необходимоснистративного центра поти учреждения в Омске ноставило на повестку дня вового епархиального центра прос об образовании новой прочно вошла в сознание не епархии. только властей предержа- В-четвертых, проведещих как светского, так и дуние через Омск Великой ховного звания, но и боль- Сибирской магистрали, что шинства обывателей Омне только способствовало ска. Это наглядно иллюст- Алтарь Успенского кафедрального собора после взрыва 1936 год 4 2 005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

30 октября 1887 года послестолицы, и Святейший Си- Омской епархии. В это вредовало распоряжение обернод вынес решение о создамя в границах епархии акпрокурора Святейшего Синии отдельной епархии. тивно ведется храмостронода, согласно которому в Архивные . Омске была образована документы ительство. Начинает издадонесли до нас три даты ваться собственный печатособая комиссия из духоврождения Омской епархии. ный орган - «Омские Епарных, светских и военных Такое положение дел, в перхиальные ведомости», колиц. Именно она и должна вую очередь, обусловлено торый имел журнальную была представить Тобольделопроизводством высформу. Возводятся Градоской Духовной консистоших государственных учомский Успенский кафедрии свои соображения по реждений дореволюционральный собор и Архиерейповоду образования новой ной России. Прежде чем ский дом с консисторским епархии. После десятимепринять решение об учрежзданием. Появляются Омсячной работы комиссия дении Омской епархии, Гоское женское Епархиальпредложила включить в сосударственный Совет в соное училище и Омский став вновь учрежденной единенных департаментах свечной завод. епархии 57 церквей Акмогосударственной экономи- 1911-1920 годы - перилинской и Семипалатинки и законов рассмотрел од наиболее динамичного ской областей, а также 92 штат и смету, отводимую на развития и подьема Омцеркви Тюкалинского, Тарсодержание Епархиального ской епархии, конечно в осского, Ишимского, Барнауправления. Высочайшее новном в дореволюционульского и Каинского окруодобрение эти два докуменные годы. Территория епаргов, с общим числом правота получили 16 (28) января хии сильно расширилась, славного населения около 1895 года?. для удобства церковного 350 тысяч душ обоего пола. 18 февраля (3 марта) управления были учрежде- Тобольская Духовная контого же 1895 года Государь ны два викариатства: Семисистория, ознакомившись с Император утвердил допалатинское (1911) и Акработой комиссии, согласиклад Святейшего Синода об молинское (1913), годом лась с ней почти во всем, учреждении Омской епарпозднее переведенное в Пекроме... образования новой хии и назначил на вновь обтропавловск. Быстрый рост епархии®. разованную Омскую кафечисла приходов поставил Тоболяки предложили дру епископа Туркестанна повестку дня составлеучредить не отдельную ского Григория (Полетаева, ние и издание «Справочной епархию, а викариатство в + 1914)®. книги Омской епархии». составе Тобольской епар- Непосредственно же сам Эта работа была поручена хии с центром в Омске. указ Святейшего Синода священнику Иоанну Голо- Следует отметить, что пер- Тобольской Духовной коншубину. Поочередно Омвая сибирская (Тобольсистории об учреждении скую и Павлодарскую каская) епархия за всю исто- Омской епархии был опубфедру занимали священнорию своего существования ликован 14 (26) марта°. мученики Андроник (Нипрактически не знала вика- На основании вышеизкольский, + 1918) и Сильриатств, вследствие чего доложенного именно 3 марта вестр (Ольшевский, + 1920). стигла гигантских размепо новому стилю 1895 года Владыка Сильвестр возров. Такой территорией из является наиболее обосноглавлял нашу епархию в пе- Тобольска управлять было ванной датой учреждения риод с 1915 по 1920 год. Его крайне сложно. К сокращенашей епархии. архипастырское правление нию же своих территори- Историю Омской епарпришлось на очень суровое альных пространств духовхии, исходя из развития время: Первую мировую ное начальство относилось церковной жизни, можно войну, две революции и крайне ревниво. условно разделить на слебратоубийственную Граж- В 1891 году мнение Тодующие периоды: данскую войну. Именно больской Духовной конси- 1895-1911 годы - перисвятитель Сильвестр в настории было доведено до од рождения и становления чале 1919 года приводил к 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 5

присяге восстановленный в Омске правительствующий Сенат и самого Верховного правителя России адмирала А. В. Колчака. Летом 1919 года в Свято-Никольском казачьем и Успенском кафедральном соборах совершались епископские хиротонии, на которых присутствовал Верховный правитель. По Промыслу Божию святитель Сильвестр вслед за адмиралом Колчаком взошел на Сибирскую голгофу и принял мученическую кончину через 19 дней после кончины адмирала. В 1999 году святитель Сильвестр был прославлен как местночтимый святой в Омской епархии, а на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года состоялось его общецерковное прославление в Соборе новомучеников и исповедников Российских. 1920-1937 годы - трагический для епархии период гонений на веру, сопровождавшийся закрытием и разрушением церквей. В эти годы при поддержке богоборческой советской власти активизирует свою деятельность, особенно в Омске, обновленческая церковь. Обновленцы сыграли пагубную роль в закрытии целого ряда омских храмов. После кончины священномученика Сильвестра Омской епархией управляли два викарных епископа - Мефодий (Красноперов, † 1921) и Киприан (Комаровский, + 1937). Первый из них был прославлен в лике святых Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года как епископ Петропавловский. В начале 1920 года в Омск был назначен святитель Димитрий (Беликов, + не позднее 1931), с возведением в сан архиепископа. За 1924 год на Омской кафедре сменились четверо правящих архиереев: епископы Виссарион (Зорин, т 19??), Алексий (Буй, † 1937), Иоанникий (Соколовский, + 19??) и архиепископ Анатолий (Каменский, † 1925). Но если Владыка Анатолий отошел ко Господу, находясь на службе в Градоомской Братской церкви, то Владыка Иоанникий даже не смог добраться до нашего города. Необходимо отметить, что архиепископ Анатолий был похоронен на Казачьем кладонще, а после ликвидации этого кладбища перезахоронен на Старо-Северном военном кладбище, где покоится и поныне. В марте 1925 года в Омск прибыл епископ Виктор (Богоявленский). Именно на его долю выпало вразумлять перешедших в обновленческий раскол духовенство и верующих. В результате все приходы вернулись в лоно Матери- Церкви. Владыка Виктор скончался 2 ноября 1928 года и был погребен около алтаря Богородице-Братской церкви. Со сносом этого храма его могила затерялась. С 1929 по 1930 год Омскую кафедру занимал епископ Аркадий (Ершов, † 1937), который Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года также был прославлен в лике святых. В 1930 году очень непродолжительное время Омскую кафедру занимал 4 2 00 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ епископ Герман (Коккель, + 1937), который летом 1931 года получил назначение на Дальний Восток. Последние четверо Омских архипастырей - архиепископ Алексий (Орлов, † 19??), епископ Антоний (Миловидов, + 1937), архиепископ Филипп (Ставицкий, † 1952) и архиепископ Фотий (Пурлевский, + 1937-1938) подвергались арестам, а трое из них приняли мученическую кончину10, В 1937 году Омско-Павлодарская епархия фактически прекратила существование. В 1937-1942 годах на территории Сибири не было ни одного правящего архиерея. Первым правящим Владыкой в Сибири после пятилетнего упразднения церковного правления стал епископ Лука (Войно-Ясенецкий, + 1961), ныне прославленный в лике святых, который с 1937 года находился в ссылке на территории региона. С 1937 по 1942 год он являлся единственным архиереем Сибири, который мог совершать Таинства, в том числе рукополагать в священный сан. Замечательно, что в то время, не имея святого мира, он крестил поапостольски. Поэтому святитель Лука включен в диптих архипастырей Омской и Тобольской епархий как правящий архиерей. Осенью 1942 года он был возведен в сан архиепископа с назначением на Красноярскую кафедру, которой управлял до конца 1943 года. Вторым иерархом, назначенным в Сибирь, был архиепископ Варфоломей ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

(Городцов, † 1956). В 1943 ских архипастырей, нагоду Владыка Варфоломей правленной на возрождебыл управляющим Новоние поруганных храмов и сибирско-Барнаульской монастырей и на воцерковепархией. Ему также было ление паствы. К середине вверено окормление сосед- 1947 года в Омской области них Омской, Тобольской, действовало пять храмов: Иркутской, Красноярской - Крестовоздвиженепархий. Несмотря на трудский собор и Никольская ное военное время, он нацерковь в Омске, шел возможность трижды - Покровская церковь в посетить Омск и служить в селе Воскресенка Калачиномских храмах. В 1946 гоского района, ду на территории Сибири - церковь в селе Новая действовали уже три вос- Станица Ульяновского райсозданных епархии: Омская она, и Тарская, которую возглав- - церковь в селе Куйтарлял архиепископ Алексий лы Саргатского района, (Пантелеев, т 1948), Вла- - молитвенный дом в дивостокская и Хабаров- городе Исилькуле. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий U-беседует с губернатором Омелой области Л. К. Полежаевым гими верующими епар- Приезд Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Никольскую церковь. Омск, 1993 год ская, которую возглавлял Необходимо отметить, епископ Венедикт (Плясчто в 1955-1962 годах трижкин, + 1976) и Новосибирды временно управляющим ская и Барнаульская, возепархией назначался проглавлявшаяся архиепискоживающий в Омске на попом Варфоломеем (Городкое епископ Венедикт (Пля- ЦОВЫм). скин), его уроженец. Стро- 1946-1986 годы - перигостью жизни, ревностным од, отмеченный не только отношением к Божественпреобразованием Омсконой службе и храму Влады- Тарской епархии в Омскока снискал любовь и ува- Тюменскую (1947), но и акжение омичей. Его память тивной деятельностью Ом- молитвенно хранится мнохии. В послевоенный период Омскую епархию возглавляли достойные архипастыри. Среди них - епископ Вениамин (Новицкий, † 1976), двенадцать лет проведший в лагерях; архиепископ Ермоген (Голубев, + 1978), известный церковный апологет, написавший обстоятельное и аргументированное сочинение в защиту Русской Православной Церкви, проведший в заключении четырнадцать лет; убиенный архиепископ Мефодий (Мензак, + 1974). * Период с 1986 года по сегодняшний день можно назвать временем духовного возрождения Омского Прииртышья. Благодаря активной деятельности на Омско-Тюменской, а с 1990 года на Омско-Тарской кафедре митрополита Омского и Тарского Феодосия, при активной поддержке губерна- 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 • 2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Фарфоровый иконостас в храме новомучеников и исповедников Российских в Исилькуле казачьего собора, Николоской области Л. К. Полежа- Игнатовской церкви, храма ева, восстановление и стров честь Казанской иконы ительство храмов - одна из Божией Матери, в честь составляющих идеи возиконы Божией Матери рождения национального «Знамение», храма во имя духа народа, на долгие деся- Параскевы Пятницы, гостилетия оторванного от питальной церкви в честь своих корней, от которых иконы Божией Матери питались многие поколе- «Всех скорбящих Радость» ния России. в городе Омске, а также В памяти православных Спасского кафедрального омичей остался визит Свясобора в городе Гара. тейшего Патриарха Мос- По глубокому убеждековского и всея Руси Алекнию губернатора, председа- сия осенью 1993 года. Паттеля правительства Ом- риарх благословил не толь- Успенский собор Ачаирского Крестового монастыря тора Омской области Л. К. Полежаева нашей епархии были возвращены не только используемые не по назначению здания Божиих храмов, но практически в каждом районном центре появились вновь воздвигнутые. Так, за минувшие пятнадцать лет властями были переданы Омской епархии здания Свято-Никольского Христорождественений со 4 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ко строительство Ачаирского Крестового монастыря, но и возрождение одной из старейших церквей Омска - Пророко-Илиинской. 31 января 2005 года в Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с губернатором Омской области Л. К. Полежаевым. В состоявшейся беседе Леонид Константинович рассказал Предстоятелю Русской Православной Церкви о ходе реализации двух комплексных областных губернаторских программ: «Дорога в жизнь» и «Дорога к храму», которые были приняты руководством Омской области уже на следующий год после визита Его Святейшества на Омскую землю. На встрече, которая продолжалась более часа, также обсуждались вопросы подготовки к торжествам, посвященным 110-летию Омско-Тарской епархии. Предстоятель Русской Православной Церкви дал высокую оценку программ возрождения духовности в регионе и проявил интерес ко всем вопросам, касающимся жизни Омской области. За заслуги в деле возрождения Православия на Омской земле Л. К. Полежаев был удостоен двух высоких церковных наград: орденов святого благоверного князя Даниила Московского и Преподобного Сергия Радонежского. Святейший Патриарх с благодарностью принял приглашение губернатора в этот юбилейный год вновь побывать на Омской земле, где со времени прошлого его приезда произошло множество благодатных перемен в духовной жизни. Следует отметить, что именно благодаря программе «Дорога к храму» на территории Омского Прииртышья восстановлено и вновь возведено более сотни храмов и часовен. Поистине украшением областного центра стали возведенные на своих прежних местах Серафимо- Алексеевская и Иверская часовни!!. В 2001 году, в праздник Рождества Христова, совершилось освящение Христорождественского кафедрального собора, который сразу стал главным духовным центром православного Омска. С огромным нетерпением ожидали жители левобережной части города, где в пятисоттысячном спальном районе не было ни одного храма, освящения собора. Величественный златоглавый храм высотой почти 60-метров, построенный за два с небольшим года, стал украшением не только Омской епархии, но и всей Сибири. Теперь в нем проходят все торжественные события епархиальной жизни. Именно здесь в 2001 году долгое время пребывал чудотворный Почаевский образ Божией Матери и сюда стекались тысячи верующих с надеждой и упованием на помощь Заступницы рода христианскоГО. Днем и ночыю перед святым образом творилась молитва. Двухмесячное пребывание Почаевской святыни на Омской земле оставило неизгладимый след в душах православных омичей. Помимо городских храмов чудотворная икона побывала в двадцати двух районах Омской области. Десятки тысяч людей с любовью, верой и надеждой прикладывались к чудотворному образу. Многие из них по милости Божией исцелились от болезней и пороков. О происшедших чудесах в книге почаевских иноков были сделаны письменные свидетельства. Небывалый сельскохозяйственный урожай того года верующие объясняют именно заступничеством Владычицы нашей Богородицы, Почаевская икона которой побывала в двадцати двух благочиниях Омской епархиИ. Христорождественский кафедральный собор был первым Омским храмом, куда осенью прошлого года были принесены мощи преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары. Поклониться святыням прибыли губернатор области Л. К. Полежаев, председатель Законодательного Собрания Омской области В. А. Варнавский, а также члены правительства области. Собор был заполнен до отказа. Большой и малый ковчеги со святынями побывали как в городских, так и в сельских храмах. Приложиться к мощам приезжали за сотни километров верующие люди из Чимкентской и Петропавловской епархий Казахстана. Оглядываясь в прошлое, видишь, сколько за 52 * У Р МОСКОВСКОЙ ПАТР ИАРХИИ 4 2 0 0 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

последнее время появилось в нашей епархии новых храмов. Очень интенсивно ведется храмостроительство в сельской местности. За несколько лет при поддержке областной и районной администрации были возведены церкви в Муромцеве, Нововаршавке, Таврическом, Щербакуле, Знаменке, Кормиловке, Седельникове. В 2003 году был освящен храм во имя Царственных мучеников в районном центре Полтавка. Настоящим подарком к 80-летию Любинского района стало освящение в районном центре в октябре 2004 года храма в честь преподобного Серафима Саровского, а в конце минувшего года получили великоленный подарок жители Исилькуля: новый храм во имя новомучеников и исповедников Российских украсил центр сибирского городка, став его гордостью и достопримечательностью. Местные жители сразу же окрестили его Исилькульской жемчужиной - за уникальный фарфоровый иконостас. А в начале нынешнего года митрополит Омский и Тарский Феодосий освятил построенную в очень сжатые сроки Всехсвятскую церковь на бывшем Казачьем кладбище. Финансирование этого строительства полностью взяло на себя правительство Омской области. В настоящее время развернуто строительство храмовых сооружений в Большеречинском, Калачинском, Пюкалинском, Омском и ряде других районов области. Благодаря трудам и заботам нашего Владыки на Омской земле появилась новая святыня Православия - Ачаирский Крестовый монастырь. Монастырь располагается на месте печально известной колонии Nº 8 сталинского ГУЛАГа, где в годы репрессий были расстреляны и умирали от голода сотни невинно осужденных. В минувшем году Ачаирский монастырь был увенчан тридцать первым куполом, вознесенным вместе с трехтонным колоколом на только что выстроенную колокольню Успенского собора монастыря. Незадолго до этого была закончена внутренняя отделка самого Успенского собора. В это святое место ежедневно приезжают помолиться несколько сот человек. Практически все официальные делегации и высокие гости из других областей России и разных стран мира, бывающие в нашем городе, считают своим долгом посетить Ачаирскую Крестовую обитель. Огромное внимание в епархии сегодня уделяется воцерковлению и духовному просвещению подрастающего поколения. Во многих детских домах, Омском кадетском корпусе, Славянской школе и Речном училище действуют домовые храмы. Почти во всех приходах Омской епархии функционируют воскресные школы. Количество учащихся в них разное - от 6 до 60 человек. К преподаванию привлекаются как миряне, имеющие светское образование, так и катехизаторы, окончившие Омское Духовное училище. Каждая школа работает по своей собственной программе, однако при их подготовке широко используются методические разраоотки, рекомендованные Отделом образования и катехизации Московской Патриархии. Большим подспорьем в работе служит газета «Воскресная школа». Учащиеся изучают Закон Божий, историю Церкви, церковнославянский язык, учатся церковному пению, рукоделию. Важной составляющей жизни школ являются паломнические поездки к местным и общероссийским святыням, изучение истории приходов. • паломнических поездках по нашей епархии только в минувшем году можно рассказать очень много. Каждая из таких поездок является не только важным событием епархиальной жизни, но и оставляет в сердцах паломников незримый духовный след. Паломники во главе с Его Высокопреосвященством дважды посетили Кулай. Это болотистое место на северовостоке Омской области овеяно печальной славой. Именно сюда в годы сталинского террора ссылали на спецпоселение тысячи раскулаченных крестьян как из Омской области, так и со всей страны. Лишь единицам удалось вернуться оттуда. Многие из ссыльных нашли свое последнее пристанище в Васисских болотах. Погосты, где похоронены эти несчастные, можно увидеть и сегодня. Еле заметные могильные холмики и полуразрушенные временем православ- 4 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

г втрополит Омскиін Тарский Феодоси У мощей преподобломучениц Архипастырь на молитве Пасха в Омском кадетском корпусе ные кресты являются свидетельствами той страшной трагедии. В память жертв Кулая по инициативе губернатора Л. К. Полежаева в этих местах был установлен восьмиметровый поклонный крест. Крест увенчан терновым венцом, а в его основании выбита надпись: «Дань потомков вере и памяти жертв Кулая». Сейчас недалеко от этих мест, в поселке Васис, создан православный приход в честь новомучеников и исповедников Российских. Даст Бог, на месте упокоения безымянных жертв со временем появится монашеский скит и начнется непрерывная молитва. Было организовано несколько паломнических поездок во второй епархиальный город нашей области - Тару, также состоялось незабываемое паломничество на пароходе вниз по Иртышу со списком чудотворного Тихвинского образа Божией Матери. Эта поездка была приурочена к возвращению великой святыни в Россию. Четыре года в епархии проходят ставшие уже традиционными Богословские четверговые чтения, на которые собирается от 60 до 300 человек. Темы чтений, как правило, приурочены к церковным праздникам или к основным событиям истории отечества и нашей епархии. Тринадцатый год действует Омское Духовное училище, выпускниками которого в основном пополняется штат омского духовенства. Получив первоначальное духовное образование в училище, большинство батюшек продолжают обучение в Московской, Санкт- Петербургской, Тобольской и Томской семинариях. При училище функционирует иконописная мастерская и вечерние курсы, осуществляющие подготовку учителей омских школ к преподаванию «основ православной культуры». О духовном возрождении в Омско-Тарской епархии лучше всего говорят следующие цифры. На 1 января 1990 года в Омско- 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Омские паломники во главе с Владыкой Феодосием на Кулае у Поклонного креста Тюменской епархии дейстско-Тарской епархии нав духовной жизни всего вовало всего 38 храмов и считывается 129 приходов, Омского Прииртышья, в молитвенных домов (20 в 154 священника, 5 диакокоторой, как в капле воды, Омской области и 18 - в нов. Помимо этого на теротразилась история Рус- Тюменской). Духовенство ритории Омской области ской Православной Церкви епархии в то время состоядействуют 47 воскресных XX века, которая есть истоло из 40 священнослужитешкол, один мужской и три рия нашего спасения. лей (23 - в Омской и 17 - в женских монастыря. Вла- Поминайте наставни- Тюменской областях). По дыка Феодосий стал в 1997 ков ваших, которые пропосравнению с 1988 годом это году первым митрополитом ведовали вам слово Божие и, были ощутимые изменена Омско-Тарской кафедре. взирая на кончину их жизни, ния, ведь тогда на террито- Подводя итог вышескаподражайте вере их (Евр. рии Омско-Тюменской занному, отметим, что вы- 13, 7), - призывает Апостол епархии функционировало деленные и рассмотренные Павел. Поэтому знать истотолько 13 приходов (6 из пять периодов жизни Омрию Омской епархии и поних - в Омской области). ской епархии являются осминать ее архипастырей - На сегодняшний день в Ом- новополагающими вехами наш священный долг. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Путинцев М. Письмо из Омска // Странник. 7 Церковные ведомости. 1895. Nº 9. С. 64-66. 1863. Т. IV. Ноябрь. С. 40. 8 Шихатов И. Епископы Омские. Омск, 2004. 2 ГАОО. ФР. 2200. Оп.

1. Д.
2. Л.
3. C.

3 Лебедева Н. И. Храмы и молитвенные дома 9 Тобольские Епархиальные ведомости. 1895. Омского Прииртышья. Омск, 2003. С. 13. Nº 9. C. 87-89 4 ГАОО. Ф. 16. Оп.

1. Д.
2. Л.

10 Суховецкий В. Краткий обзор истории Ом- 5 Тобольские Епархиальные ведомости. 1895. ской епархии с момента образования до наших Nº 9. C. 91. дней // Марцева Л., Новиков С. История Рус- 6 Скальский К. Омская епархия. Опыт геограской Православной Церкви. Омск, 2004. С. 198. фического и историко-статистического описания 11 Омско-Тарская епархия: дорога к храму // городов, сел, станиц и поселков, входящих в co- Возвеличим Россию своими делами! Общественстав Омской епархии. Омск, 1900. С. 16. ный и деловой журнал. 2005. Nº 1 (5). С. 66. А. ЛОСУНОВ, историк-краевед, преподаватель Омского Духовного училища 4 2 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ РИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

На сегодняшний день среди иерархов Русской Православной Церкви одним из старейших по хиротонии является митрополит Омский и Тарский Феодосий. Первого апреля нынешнего года духовенство и паства Омской епархии поздравили Его Высокопреосвященство с 60-летием принятия священнического сана. В Омском Христорождественском кафедральном соборе в тот день была совершена Божественная литургия и состоялся праздничный прием. А накануне юбиляра тепло поздравил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. В своей телеграмме Его Святейшество отметил, что Владыка Феодосий за годы своего служения усердно потрудился во славу Божию, на благо Святого Православия. Предстоятель Русской Православной Церкви молитвенно пожелал митрополиту Феодосию душевных и телесных сил для дальнейшего служения Церкви Христовой. Мы попросили Владыку Феодосия поделиться своими воспоминаниями на страницах нашего журнала. ОТ ПАСХИ ПЕРВОЙ И ДО ШЕСТИДЕСЯТОЙ Из воспоминаний митрополита Столь неожиданно для себя берясь за перо, хочу начать словами благодарности Святейшему Патриарху Алексию, Высокопреосвященнейшему Владыке Клименту, Управляющему делами Московской Патриархии, и всем, кто поздравил меня с этой знаменательной датой, за их молитвенную память, а также выразить мою признательность редакции близкого и дорогого для меня «Журнала Московской Патриархии». Именно на страницах этого издания в далеком 1963 году появилось сообщение о моей епископской хиротонии. В дальнейшем в различных номерах его печатались мои проповеди, статьи и заметки. Но вот публиковаться в качестве мемуариста мне доводится впервые. Оглядываясь на прошедшие годы, вижу, что Господь даровал мне интересную жизнь. В редкие минуты отдыха встают перед моим мысленным взором события дней минувших, свидетелем и участником которых мне довелось быть. Шестьдесят раз, в трепетном ожидании стоя у престола, в звенящей тишине притихшего храма начинал я чуть дрожащим от волнения голосом: Воскресение Твое, Христе Спасе... Часто журналисты задают вопрос, какая Пасха мне особенно запомнилась. Перебирая в памяти пасхальные богослужения, которые Господь сподобил меня совершить, могу сказать: каждая Пасха - особенная, каждая - незабываемая и единственная. А вот, наверное, 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 200 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

самой необычной для меня оказалась пасхальная служба, совершенная не в России, а в Германии, в Потсдаме. «Что же в той заграничной Пасхе особенного?» - совершенно справедливо спросите вы. Думается, что каждый человек, побывавший за рубежом, в полной мере может оценить, что значит для русского человека традиция. Я это ощутил, находясь в Потсдаме, где, откровенно говоря, русских было «раз два и обчелся». Приближалась Пасха, и конечно же все мои мысли были о том, как достойно встретить «праздников праздник» на немецкой земле. Пошел я в кирху и пригласил на православную Пасху несколько гимназистов. И надо же: гимназисты пришли в собор, молились и даже спели канон Иоанна Дамаскина на церковнославянском языке. Родственники и знакомые этих немецких школьников тоже пришли на служоу - и православный собор был полон в пасхальную ночь.. Остался в памяти и праздник жен-мироносиц. Я попытался положить начало доброй традиции его празднования среди немцев: в тот день после службы мы отправились за город на место недавно вырубленной рощи. Здесь на аккуратно спиленных пеньках, чемто напоминающих табуреты, мы разместили публику, а немецкие дети разыпрали театрализованное представление. Получилось необычно, но трогательно и искренне. С высоты прожитых лет понимаю, что решающую роль в выборе моего жизненного пути сыграл отец: он был священником, и это наложило отпечаток на всю мою последующую жизнь. Будучи ребенком, я получил домашнее православное воспитание и образование. Папа мой молился много и усердно. Нередко я слышал, как по ночам он повторно читал записочки своих прихожан о здравии и о упокоении, которые были поданы в тот день за богослужением в храме. Помню, как в далеком детстве воображал себя диаконом и, ходя по дому, «кадил» лампадкой... Детство мое и отрочество прошли на Западной Украине, которая тогда входила в состав Польши. Вспоминаю начало оккупации Украины немцами. Приход их выглядел очень буднично. Мы жили тогда в Дружкополе. Через какое-то время после отступления советских войск в город въехал первый немецкий бронетранспортер. Из него вышли два немца, которые приветствовали вышедших на площадь жителей словами: «Слава Украине!». Не буду говорить о трудностях и тяготах оккупации, поскольку об этом написано немало. Скажу только, что мы пребывали под немцем со страхом, но при этом уповали на милость Божию. Однажды, это была Страстная Пятница, немцы зашли в церковь, где служил мой отец. Один из них, войдя в алтарь, взял с престола Евангелие и стал читать. На вопрос, откуда он знает язык, немецкий офицер ответил, что изучал славистику в Берлинском университете. Убедившись, что партизан у нас нет, немцы ушли с миром. Сразу же после окончания гимназии я начал готовить себя к священнослужению: в 1943 году пешком отправился в Почаевскую лавру, где закончил пастырско-богословские курсы и сдал экзамен на псаломщика. В то время мы усердно молились перед чудотворным Почаевским образом Пречистой Владычицы, поэтому можете себе представить, с какими слезами умиления встречал я эту святыню в 2001 году на Омской земле. Вспоминается, как во время одного из моих паломничеств в Почаев еще подростком архимандрит Вениамин (Новицкий, † 1976). бывший там настоятелем, благословил меня нательным крестиком, и, возвращаясь домой. я постоянно проверял, не потерял ли драгоценную святыню. Впоследствии Владыка Вениамин занимал Омскую, Иркутскую и Чебоксарскую кафедры. После освобождения к нам в Луцк приехал митрополит Николай (Ярушевич, + 1961). По благословению Святейшего Патриарха Сергия (Страгородского, † 1944) он осмотрел епархию и направил к нам Владыку Питирима (Свиридова, + 1963), которого сменил епископ Николай (Чуфаровский, † 1967). Владыка Николай, енискон Волынский и Ровенский, и был моим рукоположителем, именно при нем я принял сан и начал служить. На всю жизнь запомнилась мне и поездка на Поместный Собор, который открылся в Москве, в Сокольниках, 31 января 1945 года. Мне в качестве иподиакона Владыки Николая посчастливилось присутствовать на этом историческом Соборе, когда Предстоятелем Русской Православной Церкви был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Симанский, † 1970). Интронизация проходила в Богоявленском соборе. Я устроился на Горнем месте, но меня прогнал оттуда протомерей Николай Колчицкий. Мне было очень жаль, посколь- 4 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Епископ Черновицкий и Буковинский Феодосий совершает Божественную литургию в праздник Успения Божией Матери 1968 год ку оттуда было прекрасно видно настолование Патриарха. Но вид у меня был непрезентабельный - наголо обритый после тифа даже не юноша, а исхудавший мальчишка. Когда же архиереи стали подходить ко вновь избранному Патриарху для поздравления, наш Владыка Николай, подойдя сам, подозвал и меня. Приняв благословение у Патриарха, он обратился к нему с просьбой: « Ваше Святейшество, благословите иподиакона Игоря на пастырский подвиг». Святейший в тот момент разговаривал с митрополитом Николаем (Ярушевичем). Я представил, как «ужасно» я выгляжу со стороны, и испуганно замер, но Святейший, к счастью, даже не посмотрев в нашу сторону, осенил нас первосвятительским благословением. Той же весной 1945 года, 24 марта, я был рукоположен во диакона к Троицкому собору в городе Луцке. А уже 1 апреля в Свято- Покровском храме в городе Луцке Владыка Николай рукоположил меня во иерея. Вскоре после этого вместе с отцом я служил в местечке Дружкополь Берестечского района Волынской области. Так началось мое пастырское служение... На своем веку мне посчастливилось служить под началом трех Патриархов. С именем Святейшего Патриарха Алексия 1 связан целый период в истории Русской Церкви советской эпохи. Святейший Патриарх Пимен (Извеков, ÷ 1990) вспоминается мне как монах, молитвенник, службист, в хорошем смысле этого слова. Был он человеком очень искренним. Однажды он делился со мной воспоминаниями о Великой Отечественной войне. Рассказывал, как он воевал вместе с артиллерийским расчетом, как приходилось в редкие минуты затишья отдыхать в конюшне, вместе с лошадьми. Делясь со мной воспоминаниями об этих эпизодах своей биографии, Патриарх Пимен совершенно не стеснялся и не опасался того, что это каким-то образом может умалить его высокое звание. С особо трепетным чувством хочу сказать о нашем всероссийском молитвеннике и Предстоятеле Русской Православной Церкви - Святейшем Патриархе Алексии II. Я знал его как неутомимого молитвенника, прекрасного, но строгого администратора еще в бытность его архиепископом и митрополитом, когда на протяжении более двадцати лет он был Управляющим делами Московской Патриархии, а также председателем Учебного комитета при Священном Синоде. Его Святейшество был дорогим и почетным для меня гостем - сначала в Берлине, а затем в Смоленске. С особой теплотой и радостью вспоминаю его визиты в 1977 году на Смоленскую землю, а в 1993 году - на Омскую. Оба его приезда стали благодатными для духовного роста епархий. Не могу не упомянуть и о своей поездке в Таллинскую епархию. Особенно меня растрогало и поразило то, что Святейший Патриарх, тогда еще митрополит Таллинский и Эстонский, встретил меня, рядового архиерея, на вокзале в белом клобуке. Осмотрев Пюхтицкий монастырь, я увидел, что это образцовая и Богом хранимая православная обитель. Вне всякого сомнения, она стала таковой благодаря молитвам и трудам сначала митрополита Таллинского и Эстонского, а затем и Святейшего Патриарха Алексия. С восхищением вспоминаю монастырскую пасеку. Ульи для пчел на ней были сделаны в виде домиков, а маточник - в виде небольшой церковки. Во всем чувствовался вкус, желание и умение достойно трудиться. Добрые воспоминания оставила у меня и Смоленская епархия. Здесь мы отпраздновали 300-летие Смоленского Успенского собора, с которым у меня связаны особые воспоминания. Будучи на Смоленской кафедре, я начал практиковать экскурсии иностран- 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ных и советских делегаций в этот намоленный собор. Готовился к ним тщательно, прорабатывая историко-краеведческую литературу. Обычно я так начинал знакомство с собором: «Как Нью-Порк немыслим без небоскребов, так и Смоленск - без Успенского собора..» В Смоленске Господь сподобил меня прославить Собор местночтимых святых. Забегая вперед, скажу, что и на Омской земле в мою бытность здесь к лику святых причислены четверо новомучеников. Проведя последние девятнадцать лет в Сибири, я полюбил Омскую землю. Народ здесь добрый и гостеприимный. Совершая поездки по епархии, с радостью отмечаю духовный рост паствы. Восстанавливаются и вновь строятся храмы. Это происходит благодаря поддержке местных властей и лично губернатора Леонида Константиновича Полежаева. Совершая богослужения в старейшем из омских храмов, Свято-Никольском казачьем соборе, часто вспоминаю тот далекий 1986 год, когда, прибыв в Омск, добира- Совместное служение с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием (ныне Святейший Патриарх) на Смоленской земле 1977 г ясь на такси до архиерейского дома, я увидел в самом центре города старинный, с куполами и крестами собор. «Вот, - думаю, - будет кафедральный собор города Омска». Высказываю мысль вслух, а таксист поправляет: «Это не действующая церковь, а органный зал!» Я решил молиться Николаю угоднику о передаче этого собора епархии. И молитвы мои, видимо, были услышаны - в начале 1990-х годов мы стали в нем служить. В бытность мою правящим архиереем Омской и Тюменской епархии я по мере сил радел о возвращении Матери-Церкви ее отобранных и поруганных святынь. По воле Божией еще в советское время нам были возвращены Софийский собор в Тобольске и Абалакский Знаменский монастырь, а также была возрождена старейшая в Сибири Тобольская Духовная семинария. С горечью переживал я разделение Омской и Тюменской епархии. Но ведь недаром говорят: что ни делается, то к лучшему. Зато появилась возможность приложить свои силы к духовному развитию Омского Прииртышья. Не могу не рассказать об Ачаирском монастыре. Он находится на месте колонии Nº 8 сталинского ГУЛАГа, многие из узников которой были расстреляны и заморены голодом. Впервые об этом печальном месте я узнал из беседы тогда еще со школьником, а ныне омским историком-краеведом А. М. Лосуновым. Работая в архивах, он нашел целый ряд документов, освещающих жизнь бывшей в тех местах в дореволюционные годы Богородице-Михаило-Архангельской женской обители. Именно ее посещал сто лет назад святой праведный Иоанн Кронштадтский. Этот монастырь мы считаем предшественником существующего ныне. В 1920-1950-е годы на территории, прилегающей к нынешнему монастырю, была устроена вначале детская коммуна, а затем и печально известная колония. Отрадно вспомнить, что в 1993 году, во время посещения Омской епархии, Святейший Патриарх Алексий в только что возрожденном монастыре совершил первую Божественную литургию. Ныне монастырь стал признанным духовным центром не только нашей епархии, но и всей Западной Сибири, в чем несомненная заслуга его настоятельницы игумении Веры (Бирюковой). Ко мне часто обращаются с вопросом, почему я не пишу воспоминания. Я отвечаю, что все недосуг, впереди еще так много дел. Хочется завершить строительство Ачаирского монастырского комплекса, где должны быть построены церкви во имя святого Патриарха Тихона и святителя Феодосия Чер- НИГОВСКОГО... Да, удивительная вещь человеческая память - сколько пережито, сколько увидено. Об одном молюсь: чтобы Господь дал мне силы и далее служить Матери нашей Русской Православной Церкви. Митрополит Омский и Тарский ФЕОДОСИЙ 4 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

18 августа 2004 года, в канун празднования Преображения Господня, самая большая аудитория Муромского института (филиала) Владимирского государственного университета преобразилась - здесь появился домовый храм во имя праведной Иулиании Лазаревской, Муромской. Чин торжественного освящения первого во Владимирской области университетского храма и первую в новой церкви Божественную литургию совершил архиепископ Владимирскии и Суздальский Евлогий. Так в храме науки был открыт Божий храм... 22 августа вместе с Владыкой Евлогием храмаудиторию Муромского института ВГУ посетил митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патри- БОЖИЙ ХРАМ В ХРАМЕ НАУКИ архии, который по благословению Святейшего Патриарха Алексия побывал в Муроме на торжествах в честь 400-летия преставления праведной Иулиании. ными способами. Видно, что религия и наука хотят жить вместе и совокупно действовать к облагораживанию человека...» - эти слова святителя Московского Филарета можно в полной мере отнести к главному событию в праздновании 400-летия со «И вот, дом молитвы под одним кровом с домом любомудрия. Святилище тайн приглашено в жилище знаний, и вступило сюда, и здесь основалось и утвердилось своими тайнодействендня преставления праведной Иулиании, - освящению домового храма Муромского института ВлГУ. Люди веры и науки, ис- Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий тинно радеющие за отечественное народное образо- 60 ЖУРНАЛ МОСКО КОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2005

вание, понимающие, что образование - это восстановление в человеке образа Божия, всегда осознавали, что никакие самые богатые приспособления и научные пособия не принесут пользы, если на все это не будет Божия благословения. Праведный Иоанн Кронштадтский, оставивший нам богатейшее богословское и педагогическое наследие, верждал: «При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце». Сама по себе наука, не устремленная к познанию Бога Творца, не может объять творение Божие, жизнь во всем ее бесконечном многообразии. Знание само по себе не развивает ни умения, ни воли, ни любви - основы жизни. Умению воплотить знания в дела благие во имя любви к Богу, а значит, и к Его творению - людям, родной земле, отечеству научает Освящение архиерейского храма-аудитории 0 5 жизнь в церковной ограде. Особенно важно решить проблему духовно-нравственного окормления молодежи, которая является будущим нашей страны. Поэтому так нужны сегодня домовые храмы в учебных заведениях. * В России до 1917 года было много домовых церквей, которые впоследствии превращались не только в приходские церкви, но даже в монастыри. Такие домовые церкви располагались в самостоятельных зданиях традиционной храмовой архитектуры или внутри жилых помещений, больниц, учебных заведений, тюрем, приютов... Традиция созидания домовых храмов в зданиях учебных заведений ныне возрождается. Сегодня уже действуют храмы в Московском государственном университете, Государственной академии славян- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ской культуры, учебных заведениях Министерства обороны и других вузах. Однако открытие домовых храмов (не часовен!) в светских учебных заведениях у нас в стране, к сожалению, все еще большая редкость. По милости Божией в год 400-летия преставления святой Иулиании Муромской в Муромском институте ВлГУ был создан храм-аудитория во имя праведной Иулиании. Это второй храм, посвященный Муромской святой, - первый храм с престолом во имя праведной Иулиании Муромской был открыт в городе Санта-Фе (США). Первая Божественная литургия в храме праведной Иулиании была исполнена особой благодати - это почувствовали все, кто пришел на богослужение. В храме особенная акустика, потому и молитвенное пение церковного хора разливается с высокого клироса, РНАЛ МОСКОВ СКОЙ х и И 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

словно глас с небес. Владыка Евлогий назвал наш храм воздушным, легким и чистым, как бы взлетающим и парящим в поднебесье. В архитектуре храма-аудитории, где церковь и учебный класс не разделяются сплошной стеной, зримо воплотилось особенное проповедническое предназначение этой церквицы - студенты Муромского института обретут здесь свое духовное отечество и спасение. Домовый храм-аудитория предназначен для со- Не только православные студенты и преподаватели вуза, но и жители рабочей, промышленной зоны города, где нет другой церкви, сегодня нуждаются в духовном окормлении и православном просветительстве. Поэтому так важна сегодня деятельность Свято-Иулианинского храма, который уже стал одним из центров духовной жизни города. Занятия в воскресной школе будут вестись по разработанной и апробированной православными педахраме-аудитории уже начали осуществляться различные благотворительные проекты. Так, студенты обратились к Святейшему Патриарху Алексию и Президенту России В. В. Путину с предложением учредить 8 июля, когда Церковь прославляет благоверных князя Петра и княгиню Февронию Муромских, День семьи как общероссийский государственный праздник. Эта инициатива получила единодушную поддержку участников Всероссийскоо время встречи итрополита алужского и Боровского лимента вершения богослужений, проведения лекций и практических занятий по учебному плану вуза (истории отечества и краеведению, религиоведению, культурологии, философии, культуре родной речи), семинаров и конференций, богословских бесед. Здесь же в следующем учебном году начнут заниматься студенты, избравшие для себя специальность «теология». При храме-аудитории будут действовать библиотека, воскресная школа, катехизаторские курсы для взрослых. 62 ЖУРНАЛ МО С К О гогами и священникамипреподавателями интегрированной (соборной) программе, которая включает Закон Божий, церковнославянский язык, русскую духовную словесность, православное краеведение, церковное хоровое пение, искусство иконописи, основы литургики, а кроме того семинар по православной семейной педагогике, ориентированный прежде всего на молодежные, студенческие семьи. Благодаря созданию православной общины при го духовно-просветительского форума «Глинские чтения: Православие как основа русской педагогической мысли», который проходил 27-29 июля 2004 го- КОЙ ПАТРИАРХИИ 14 • 2005

да в Московской Духовной академии. В обращении форума к Правительству России содержался призыв поддержать инициативу студентов Муромского института учредить 8 июля всероссийский праздник возрождения семейных традиций, благотворительности и милосердия в честь благоверных князя Петра и княтини Февронии и праведной Иулиании Лазаревской - Муромских чудотворцев. Учебный храм-аудитория примет и тех студенковской, «эта книга является великолепным учебным пособием для духовного совершенствования». А по оценке Владыки Евлогия, «научный сборник материалов памяти святой Иулиании показывает удивительную праведность ее души, разумно себя поставившей перед Богом и людьми, этого кладезя живой воды...» При формировании концепции, в соответствии с которой надлежит действовать домовому храму-аудитории в стенах Муром- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ противодействия и даже без борьбы. Так есть, так и должно быть по законам духовной жизни, так было и в XVIII веке, когда открывали церковь в Московском 1291 тов, которые хотят осваивать профессиональные навыки в сфере богословия, церковной журналистики и публиковать свои работы в собственном православном издании, ориентированном на молодежь. Первый шаг в этих начинаниях - рождение православной газеты «Школа благочестия» и выход в свет сборника научнопопулярных статей «Милостивая», подготовленного издательским центром института к торжествам в честь 400-летия преставления праведной Иулиании. По словам ректора института профессора Н. В. Чайуниверситете. «Вольнодумство, преувеличение роли светского образования в развитии общества по сути дела явились новой формой древнего прародительского искушения - соблазна стать яко боги», - пишет настоятель храма святой мученицы Татианы при МГУ протонерей Максим Козлов в православной газете «Татьянин день». Те же трудности и в Муроме, но бояться не надо: с нами Господь и ского института, мы стремилостивая Иулиания, ибо мимся использовать и разучебное заведение без хравивать опыт образования и ма - это мертвый, пустой воспитания лучших доре- ДОМ. волюционных учебных за- На вопрос, почему именведений России. Именно в но Православие имеет прату эпоху милосердие и блаво «оккупировать» учебные готворительность, организаведения, ответил проточески присущие тогдашненерей Артемий Владимиму российскому обществу, ров, преподаватель Правовходили в повседневную славного Свято-Тихоновдеятельность всех учебных ского гуманитарного унизаведений, независимо от верситета: «Православие... их уровня и социального единственное здравое учестатуса. Наш храм-аудитоние, которое не повреждает рия призван возрождать человеческую природу, а эту традицию. возрождает ее, хочет занять Не надо думать, что дото место, которое ему примовые церкви в учебных занадлежало. Православие... ведениях открываются без не захватывает чужих тер- 4 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Воспитанники воскресной школь риторий, но знает, что без возрождения национальных святынь нет и не может быть нравственного возрождения родины». А сегодняшние студенты - это будущее России. 4 декабря 2004 года, в светлый праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в домовом храмеаудитории праведной Иулиании Лазаревской Муромского института ВлГУ состоялось торжественное открытие воскресной школы. Идея создания воскресной школы возникла около пятнадцати лет назад. Тогда первые уроки православной культуры начали проводить руководитель школы В. В. Костылев и будущий иеромонах Никита (Добронравов), ныне кандидат богословия и священник Свято-Иулианинского храма-аудитории. В то время ими вырабатывалась авторская методика (пособий и педагогических разработок по религиозному образованию и воспитанию почти не было), определялся круг учебных дисциплин, которые разъяснялись детям интегрированно, или, по словам В. В. Костылева, «соборно». Школа открылась через 10 лет, в Свято-Троицком монастыре, где вскоре появился пансионат «Надежда» для девочек. Этот опыт сегодня стал основой для создания новой воскресной школы и методического объединения педагогов православной культуры в стенах Муромского института ВЛГУ. Занятия в новой воскресной школе будут вести и опытные, и молодые священники, а также приглашенные богословы, городские и сельские педагоги, которые уже апробировали свои уроки по основам православной культуры. Так будет осуществляться соборный обмен педагогическим опытом и его обобщение. Занятия со студентами и старшеклассниками, а также с их родителями в рамках семинара по семейному православному воспитанию будут проводиться в форме оссед, дискуссий, «круглых столов», а детвору ожидает освоение начальных навыков иконописи в студии изобразительного искусства, оформление рукописных молитвос Ловов по канонам создания старинной церковной книги, участие в рождественском действе и других церковных праздниках. Все 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2005

это и есть системная, интегрированная программа, которую собираются воплотить в жизнь ее создатели. Открытие воскресной школы началось с молебна, на который пришли и ребятишки детсадовского возраста с родителями, и младшие школьники, и старшеклассники, и студенты, и преподаватели МИВЛГУ. Звенит звонок... И первый урок Закона Божия начинают... сами воспитанники. Учащиеся школы эстетического развития Nº 4 Южного микрорайона рассказывают о земной жизни Пресвятой Богородицы... И вновь звенит школьный колокольчик. Следующий урок - «Устами младенца». Малыши из подготовительной группы студии под делием, а дети дарили родителям свои поделки. Вот и наши маленькие ученики подарили мамам и преподавателям игрушки, созданные своими руками. Потом выступили педагоги и наставники воскресной школы. Руководитель издательского центра института, библиограф О. Д Малова говорила о том, что при храме-аудитории в стенах вуза создается духовная медиатека (с книгами, периодикой, аудио- и видеозаписями, CD-дисками), а в школе воспитанники получат основы книговедения и библиографических знаний, освоят духовную литературу. Кроме того, Ольга Дмитриевна будет вести для студентов, старшеклассников, их родителей и прихожан прак- Воспитанники воскресной школы перед Святым Причастием руководством В. М. Фомичевой читают стихи о Деве Марии. В праздник Введения во храм женщинам и девушкам на Руси было принято заниматься рукотический спецкурс «Цветы в храме». Следующий урок - православное краеведение (курс «Муромские святыни») и родная словесность. МОСКО С КО ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В гостиной «У камина» артисты школьного театра «Прикосновение» под руководством А. А. Никитина, замдиректора по воспитательной работе школы Nº 4, показали литературно-музыкальную композицию о благоверных князе Петре и княгине Февронии. Минувшим летом театр стал лауреатом фестиваля православной творческой молодежи, который организовали прихожане Софийского собора в Царском Селе (Санкт-Петербургская епархия). Дети и взрослые с удовольствием посмотрели театрализованную версию по мотивам Жития Муромских святых. По инициативе ректора и ктитора домовой церкви Н. В. Чайковской в институте создан совет по духовнонравственному воспитанию, который курирует системную, методически проработанную миссионерско-просветительскую деятельность учебного храма, с учетом разнообразия вузовской аудитории (включающей как воцерковленных, так и «сомневающихся» студентов, преподавателей, сотрудников). Ведется работа по открытию двух теологических специальностей: «эксперт в области теологии» и «паломнический туризм», а также предполагается создать православный образовательно-оздоровительный центр на берегу озера Свято. И. КУРИЛОВ, председатель совета по духовно-нравственному воспитанию МИ ВлГУ, кандидат технических наук, доцент х и и 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ ВЛАДИМИР СМИРНОВ

10 декабря 2004 года на 77-м году жизни, после продолжительной болезни отошелко Господу почетный настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в селе Нестерово Орехово-Зуевского благочиния протоцерей Владимир Смирнов. Отец Владимир родился 23 сентября 1928 года в городе Павловском Посаде Московской области, в православной семье служащего. В январе 1954 года был повенчан с девицей Галиной в храме Вознесения Господня в селе Городок Павлово-Посадского района. 10 ноября 1961 года епископом Дмитровским Киприаном (Зерновым, + 1987) в церкви в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Москве был рукоположен во диакона. В июне 1962 года окончил полный курс Московской Духовной семинарии и в том же году был назначен диаконом в штат церкви святого мученика Иоанна Воина в Москве. 31 декабря 1968 года митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (будущий Святейший Патриарх) в Богоявленском Патриаршем соборе рукоположил диакона Владимира Смирнова во иерея. 15 мая 1970 года отец Владимир был назначен настоятелем Казанской церкви в селе Казанском Павлово-Посадского района Московской области. За долгие годы своей пастырской деятельности отец Владимир плодотворно потрудился на ниве Христовой. В годы гонений от пастыря требовалось немало мужества и терпения, чтобы преодолеть постоянные тяготы и невзгоды, нестроения и скорби. 29 ноября 1976 года митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим (Никитин, + 1979) назначил священника Владимира Смирнова настоятелем церкви Рождества Пресвятой Богородицы в селе Нестерово Орехово-Зуевского района Московской области. Несмотря ни на что, помня слова Апостола о том, что все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3, 12), отец Владимир своими неустанными трудами во славу Божию, редкой скромностью и отзывчивостью, отдавая всего себя без остатка прихожанам, снискал среди своих многочисленных духовных детей большой авторитет и глубокое почитание. К нему постоянно тянулись люди, и они не оставались без утешения и назидания. Во внимание к усердным трудам на благо Православной Церкви отец 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА 05

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Владимир в 1977 году был удостоен сана протоиерея, а в 1991 году награжден крестом с украшениями. Двадцать восемь лет отец Владимир прослужил на своем последнем приходе в храме Рождества Пресвятой Богородицы в селе Нестерово. Здесь, с душевным спокойствием перенеся тяжелые недуги, протоиерей Владимир Смирнов и предал свою душу в руки Божии. 11 декабря 2004 года гроб с телом новопреставленного протоиерея Владимира Смирнова привезли в храм, где он прослужил много лет. 12 декабря 2004 года был совершен чин отпевания, который по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия возглавил архимандрит Сергий (Шагаев), настоятель Тихвинского храма в Ногинске, в сослужении благочинного церквей Орехово-Зуевского округа священника Андрея Коробкова, настоятеля Покровско- Васильевского мужского монастыря игумена Андрея (Тонкова) и двадцати трех священнослужителей Московской епархии. В тот день храм был полон молившимися, и все единодушно отмечали, что на сердце не было скорби, потому что к Богу отходил истинный пастырь. После прочтения разрешительной молитвы благочинный церквей Орехово-Зуевского округа священник Андрей Коробков передал прихожанам и родственникам слова глубокого соболезнования и молитвенного сочувствия управляющего Московской епархией митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. После крестного хода гроб с телом почившего протонерея Владимира повезли в Павловский Посад, где по его завещанию он был похоронен рядом со своими родственниками. Память о протоперее Владимире как о ревностном пастыре, мудром наставнике и духовном отце всегда будет жить в наших сердцах. Мы всей душой верим, что Господь упокоит Своего верного раба в селениях святых. Вечная ему память! Священник Андрей КОРОБКОВ, благочинный церквей Орехово-Зуевского округа Московской епархии ПРОТОИЕРЕЙ СВЯТОСЛАВ ЮРИМСКИЙ 16 ноября 2004 года на 69-м году жизни скончался настоятель храма Живоначальной Троицы на Пятницком кладбище в Москве протомерей Святослав Юримский. Отец Святослав родился 1 января 1936 года в городе Почаеве Тернопольской области, в православной семье и был крещен в честь святого благоверного князя Святослава (день Ангела - 9 января). С пяти лет стал прислуживать за богослужениями в Свято-Успенской Почаевской лавре. Не будучи в числе монастырской братии, ежедневно трудился в монастыре. Работал на всех послушаниях: был водоносом и разнорабочим, чтецом и просфорником, звонарем и записчиком, пономарем и трапезарем, алтарником и свещеносцем, жезлоносцем и книгодержцем, а также иподиаконом. За усердие от братии лавры и наставников получил имя «старый пономарь». Отец Святослав вспоминал: «Сколько себя помню, утешением моим была только Церковь, лавра Почаевская, с благочестивыми монахами и старцами, со старыми стенами, с колокольным звоном, с благодатным богослужением. Высшим блаженством счи- МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Х И И 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

талось участвовать при богослужении... Вообще иной раз хочется и плакать, и радоваться, что Господь из бездны бедности удостоил меня, грешного, быть священником, которым я мечтал побыть хотя бы один день, лишь бы быть похороненным "батюшкой"... Всегда благодарю Бога за Его великие милости ко мне, недостойному, за благословение прожить столь длинную жизнь». Святослав очень любил епископа Львовского и Тернопольского Макария (Оксиюка, + 1961), впоследствии митрополита Варшавского и всей Польши, который называл его «мой маленький друг» и давал послушание контролировать богослужение (литургию) У униатов. В 1951 году будущий батюшка окончил семь классов неполной средней школы, после чего полностью отдался церковной жизни лавры, где в праздничные дни при большом стечении богомольцев с особой торжественностью совершались архиерейские богослужения. В 1954 году Святослав Юримский поступил в Московскую Духовную семинарию, которую окончил в 1958 году, и в том же году поступил в Московскую Духовную академию. 1962 году окончил академию со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение «Преподобный Иов Почаевский, великий поборник Православия на Юго-Западе России». В том же году он сочетался браком с Галиной Васильевной Батмановой. В 1963 году из-за неудобных жилищных условий в Москве Святослав Юримский с супругой переехали из Москвы в Костромскую епархию. Там епископом Костромским и Галичским Никодимом (ныне митрополит Харьковский и Богодуховский) 9 марта 1963 года он был рукоположен во диакона, а на следующий день - во иерея. Таким образом, отец Святослав был принят в клир Костромской епархии. 28 марта 1963 года он был назначен настоятелем Покровского храма в селе Шунга. С З июля 1964 года он стал настоятелем Введенского храма в городе Галиче. 14 января 1965 года архиепископом Костромским и Галичским Кассианом (Ярославский, † 1990) был назначен благочинным церквей Галичского округа. В 1967 году отец Святослав с семьей переехал на жительство в деревню Перловку Мытищинского района Московской области. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия І от 16 октября 1967 года священник Святослав Юримский был назначен клириком храма святого Иоанна Предтечи, что на Красной Пресне в Москве. 17 июня 1971 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена переведен клириком в Никольский единоверческий храм, что на Рогожском кладбище в Москве. 14 июня 1987 года был назначен и. о. настоятеля Казанского храма в Коломенском в Москве, где служил до 1997 года. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 31 января 1997 года протоиерей Святослав Юримский был назначен настоятелем храма Живоначальной Троицы на Пятницком кладбище, служа в котором он и окончил свой земной путь. Последнее богослужение было им совершено 6 ноября 2004 года, в Димитриевскую родительскую субботу. За время почти восьмилетнего настоятельства по его благословению были проведены значительные работы по благоустройству и благоукрашению храма. Был капитально отреставрирован главный алтарь, промыта храмовая живопись, полностью восстановлена вся церковная утварь, вызолочены богослужебные сосуды, приведены в порядок все священнические облачения, отреставрированы Святые Плащаницы Спасителя и Божией Матери, приобретены для них гробницы. Был восстановлен и освящен храм-часовня на кладбище - во имя священномученика Симеона, епископа Персидского. Также при отце Святославе была открыта воскресная церковноприходская школа. Отец Святослав досконально знал все тонкости богослужения, в чем ему помогали практика и опыт, приобретенные в Почаевской лавре. Служба, которую он возглавлял, всегда проходила торжественно, без спешки и суеты. Особенно тщательно он готовился к великим церковным праздникам, продумывая все до мелочей и внося в 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 00 5

каждый праздник что-то новое и необычное. Этим отношением к службе он снискал заслуженное уважение и любовь прихожан храма. Священноначалие высоко оценило заслуги протоиерея Святослава Юримского перед Святою Матерью- Церковью. 14 апреля 1986 года он был награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени, а 16 апреля того же года - митрой. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена от 30 апреля 1989 года батюшка был удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 31 декабря 2003 года за усердное служение Церкви Божией и в связи с 40-летием священнослужения удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Отче наш... В последние дни отец Святослав плохо себя чув- 27 сентября 2004 года, в праздник Воздвижения Креста Господня, на 72-м году жизни скончался протодиакон Знаменского кафедрального собора в Иркутске Иоанн Лазаревич Дидык. Отец Иоанн родился 4 октября 1932 года в селе Угринь Чортковского райо- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ствовал, ему пришлось лечь в больницу, где врачи установили, что у него микроинсульт, затем началось воспаление легких. За три часа до кончины он был соборован, исповедался и причастился Святых Христовых Таин. По облачении в священнические одеяния гроб с телом почившего был установлен в храме Живоначальной Троицы, где священнослужители круглосуточно читали у гроба Святое Евангелие. Перед началом Божественной литургии проститься с усопшим прибыл архиепископ Истринский Арсений. Божественную литургию возглавил благочинный церквей Троицкого округа Москвы протоиерей Сергий Киселев. На отпевание прибыл архиепископ Дмитровский Александр. Перед началом отпевания было зачитано соболезнование Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, в котором, в частности, говорилось: «За годы своего пастырства отец Святослав немало потрудился во славу Божию и на благо нашей Святой Церкви, снискав любовь и уважение своей паствы. Покойный с любовью и особым усердием совершал службу Божию, заботясь о вверенной ему пастве. Молюсь Владыке жизни Господу нашему Иисусу Христу о упокоении в обителях Небесных своего верного служителя». В отпевании участвовали тридцать священников и шесть диаконов. По 6-й песни канона надгробное слово произнес настоятель храма Петра и Павла в Лефортове протоиерей Василий Свиденюк, разрешительную молитву прочитал почетный настоятель Богоявленского кафедрального собора протопресвитер Матфей Стаднюк. После обнесения гроба с телом вокруг храма он был погребен около главного алтаря. Царство Небесное и вечный покой приснопоминаемому протоиерею Святославу. Протодиакон Александр КИРЕЕВ, клирик храма Воздвижения Креста Господня в Алтуфьеве ПРОТОДИАКОН ИОАНН ДИДЫК на Тернопольской области, Уставу и церковному пев семье крестьянина. Детстнию, а с 1949 года выполнял во его проходило в нелегкое обязанности псаломщика в военное время. Отец верразличных храмах Тернонулся с войны инвалидом. польской епархии. В 1952 Голод, лишения - все это он году был призван в ряды испытал еще мальчиком. В Советской Армии и прохо- 1947 году Иван окончил седил военную службу до милетнюю школу. После 1955 года. этого учился у местного Избрав для себя путь священника Церковному служения Церкви Христовой, Ж У Р Н АЛ МОСКО кой ПА Т Р Р Х И И 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 1965 году отец Иоанн был назначен комендантом зданий Иркутского Епархиального управления. 15 октября 1968 года диакон Иоанн Дидык за усердное служение Церкви был возведен в сан протодиакона. В течение многих лет тяжело болела мать отца Иоанна, и ему часто приходилось из Сибири за 7 тысяч килозуется любовью прихожан и сослужителей. Он является лучшим протодиаконом всей Восточной Сибири». Ко дню Святой Пасхи 1975 года протодиакон Иоанн был награжден Святейшим Патриархом Пименом камилавкой. Не раз приходилось протодиакону Иоанну сопровождать правящего архие- Иван Дидык поступил в 1957 году в Саратовскую Духовную семинарию, с 1958 года учился в Волынской Духовной семинарии, а закончил образование уже в Московской Духовной ce- минарии. В те годы власти всячески препятствовали получению духовного образования, но помощь Божия и упорство во благом помогли Ивану Лазаревичу получить среднее богословское образование. В 1961 году Иван Дидык получил приглашение в Иркутскую епархию. 25 июля 1961 года в Крестовоздвиженском храме в Иркутске было совершено венчание Ивана Лазаревича с Мирославой Петровной Балакунец. На всю жизнь Мирослава Петровна стала верной спутницей и помощницей своему мужу. Более крепкой и дружной семьи не припомнят старожилы нашей епархии. 19 ноября 1961 года Иван Лазаревич Дидык был рукоположен во диакона архиепископом Вениамином (Новицким, † 1976), в те годы управлявшим Иркутской епархией. С того дня началось бессменное служение протодиакона Иркутской епархии - путь длиною почти в полвека. метров ездить на Украину ухаживать за ней, исполняя свой сыновний долГ. В 1968 году у отца Иоанна к обязанностям коменданта добавились нелегкие заботы заведующего свечным заводом, который в течение многих лет обеспечивал свечами всю территорию от Новосибирска до Владивостока. Митрополит Владимир (ныне Санкт-Петербургский и Ладожский), в те годы управлявший Иркутской епархией, так характеризовал отца Иоанна: «Протодиакон Иоанн Лазаревич Дидык - скромный, исполнительный клирик. Обладает хорошим голосом. Ежедневно посещает богослужение, помогая в алтаре и на клиросе. Трезв, хороший семьянин, благочестив. Польрея, объезжая вместе с ним приходы, разбросанные по огромной территории, простирающейся на много тысяч километров - до Владивостока и Камчатки. Принимал он все это благодушно, с терпением перенося тяготы далеких переездов и неустроенность быта. Приходилось не раз слышать рассказы отца Иоанна о сложностях советских лет, об унижениях от властей, самодурстве уполномоченных, ненависти безбожников, но в то же время и о братстве священников, об их вере, терпении, исповедничестве. Этими рассказами он вдохновлял молодых, призывал ценить все, что удалось сохранить в годы гонений. В начале 1990-х годов в Иркутской епархии насчитывалось чуть более двадца- 70 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ти клириков. К началу XXI века их стало более ста, и можно сказать, что все они прошли школу у отца Иоанна. Его любовь к богослужению и доброжелательность навсегда запечатлевались в умах и сердцах молодых служителей Церкви. Отец Иоанн был очень чуток к нуждам престарелых и больных, всегда помнил о них, выносил им из алтаря просфоры, святыни. Список имен в его помяннике был очень длинным, и он подолгу молился обо всех них за Литургией. Часто навещал немощных на дому, пытался обеспечить их всем недостающим. Почти пятнадцать лет он смотрел за мощами святителя Иннокентия, епископа Иркутского, находящимися в соборе. Невзирая на усталость, рассказывал всем желающим о жизни и чудесах иркутского святого. За многолетнее служение Церкви отец Иоанн был отмечен многими церковными наградами: в 1984 году - орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, в 1988 году - орденом святого равноапостольного великого князя Владимира I степени, в 1991 году - орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени, в 1997 году - патриаршей грамотой, в 2000 году - орденом святителя Московского Иннокентия Ш степени, в 2002 году - орденом преподобного Андрея Рублева III степени. Служение отца Иоанна протекало по слову псалмопевца: Пою Богу моему дондеже есмь. Он был крепким, жизнерадостным человеком. В свои преклонные годы он все еще обладал отменным голосом, был в полном смысле востребован в своем деле. Ничто не предвещало горя. Но у Господа свои сроки для всех... 22 сентября 2004 года отцу Иоанну была сделана операция, к великому сожалению - неудачно. Через пять дней, 27 сентября, его не стало. Кончина отца протодиакона стала для всех полной неожиданностью и большой потерей. Проводить покойного в последний путь собралось множество священнослужителей и мирян Иркутской епархии - очень многие его почитали и любили. Он был старожилом этих мест, отдал храму сорок три года диаконского служения, бессменно служил в Иркутске при семи архиереях. Отца Иоанна запомнили как человека, ежедневно бывающего в храме, служащего, воспитывающего, неравнодушного. Он действительно был для многих отцом, и можно сказать, что ныне диаконство иркутское осиротело. 29 сентября 2004 года чин отпевания в Знаменском кафедральном соборе совершил архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим в сослужении более тридцати священников и диаконов. В надгробной речи Владыка Вадим отметил: «Это был поистине человек Церкви». Как часто возглашал отец Иоанн «Вечную память» верным чадам Христовым за время своего долгого служения! Теперь пришел черед пропеть «Вечную память» и для него... Тело протодиакона Иоанна по его завещанию и по желанию родственников было отправлено на Украину и с почестями похоронено в городе Збараше Тернопольской области, где живет семья его дочери Марии. До сих пор не верится, что его нет с нами. Часто в тишине между службами ощущается присутствие отца Иоанна в храме. Представляется его покашливание, шарканье его уставших ног - как будто отец протодиакон снова обходит свои владенья... Со святыми упокой, Господи, душу раба Твоего! Диакон Максим КЛЮЕВ 4 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА РХ И И 71

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Shothielh ГУРИЙ КАЗЯНСКИЙ В истории русской иерархии XVI века были три наиболее выдающиеся архиерейские хиротонии. В 1515 году, после покорения Смоленска, был рукоположен епископ Иосиф (1515-1532). Затем, когда произошло дальнейшее расширение страны на запад, в Полоцк в 1563 году был торжественно поставлен архиепископ Трифон (Ступишин). Собор архиереев Русской Церкви определил при этом старейшинство новой епархии. Несколько ранее, после покорения Казани, был рукоположен первый Казанский архиепископ - святитель Гурий († 1563; память 5 декабря). В длинном ряду иерархов, которых рукоположил митрополит Макарий, Предстоятель Русской Церкви середины XVI века, первый Казанский архиепископ, впоследствии причисленный к лику святых, занимает совершенно особое место. В житии архиепископа Гурия, составленном Казанским митрополитом Ермогеном (1589-1606), бывшим в Смутное для России время Всероссийским Патриархом († 1612), говорится: «..родился и воспитан был в городе Радонеже... в миру носил имя Григорий, сын Григорьев, по прозвищу Руготин»!. Таким образом, родная земля святителя Гурия ранее была освящена стопами Преподобного Сергия Радонежского. Еще при жизни в миру Григорий Руготин был оклеветан перед своим господином, который хотел предать его смерти. «Сын же князя, будучи человеком благоразумным, распознал зло, понял нестерпимый срам отцу и матери и сам расследовал слова клеветников, подобно Даниилу, ограждающему целомудренную от клеветы»2. По ходатайству своего сына князь не предал праведника смерти, а заключил его в темницу. Святитель Ермоген сравнивает страдания Григория с подвигом тезоименитого ему святителя Григория Акрагантийского (VI-VII века; память 23 ноября)?. Во время заточения «Григорий начал писать небольшие книжицы для обучения маленьких детей и просил продавать их, а вырученные деньги раздавать нищим»4. Находясь в темнице, он не искал себе облегчения, во всем положившись на волю Божию, и дал «обет принять постриг» монашеский в Иосифо-Волоколамской обители в случае своего освобождения. Неожиданно Божиим произволением освободившись после двухлетнего заточения, он пришел в монастырь, основанный преподобным Иосифом Волоцким, и стал там послушником. Затем принял монашеский постриг, в котором был назван Гурием, став «чудным иноком»5. Скорее всего, это произошло при игумене Нифонте (Кормилицыне; 1522- 1543), который в таком случае мог и совершить его монашеский постриг. Когда Волоцкий игумен стал епископом Крутицким, инок Гурий был назначен настоятелем обители (1544-1551). Затем недолгое время он подвизался настоятелем Троицкой Селижаровой обители в Тверской епархии. В это время на Руси произошло важное событие: в 1552 году, во время третьего похода Ивана Грозного, была покорена Казань. Первоначально в сборе нало- 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР и А и и 0 0 5

гов и торговле участвовал Троице-Сергиев монастырь, заботившийся о насаждении русской государственности в новопросвещенном граде Казани?. В 1553 году в Москве были крещены Утемиш-Гирей и Едигер-Махмет. «Таким образом, создавались благоприятные условия для активной христианизации Казанского края: в глазах местного населения прежние "законные" властители ханства уже не могли служить знаменем борьбы за веру»8 Следующим шагом, спустя три года, явилось учреждение новой епархии Русской Церкви с кафедрой в покоренном граде. Для этого в Москве был созван Собор «о многоразличных чинех церковных и о многих делах ко утверждению вере христианской»?. Одновременно Собором было принято решение об открытии епархии в Казани, которой было установлено второе место после древнейшей Новгородской кафедры. Первым Казанским архиепископом был избран Селижаровский игумен Гурий. Никоновская летопись подробно повествует о создании Казанской кафедры: «И царь и великий князь и митрополит Макарей со всеми архиепископи и епископи и со всем священным Собором Русскым по священным правилом изобрали в Казаньское царьство на утверждение вере и приговорили быти архиепископу... под его областию город Казань со окрестными улусы, город Свиага з Горною стороною, Василь-город, Вятцкая земля вся. И уложил благочестивый царь и великий князь Иван архиепископу и всем церквам обещанное Богу изо всех доходов Казаньскому земли десятое, а сперва митрополит и все владыки и монастыри пособьствуют Казаньскому архиепископу денгами и хлебом»10. Таким образом, в новоучрежденной Казанской епархии была возрождена такая форма содержания Церкви, как десятина, существовавшая при князе Владимире после Крещения Руси. Промыслительным образом первым архипастырем града Казани был поставлен святой муж. Летопись рассказывает о том, с каким торжеством совершалась хиротония святителя Гурия в Успенском ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. соборе Московского Кремля. Это была несомненно самая торжественная хиротония, совершенная святителем Макарием. «И всех, - подчеркивает летописец, - было с митрополитом в Пречистой и со архиепископом Казаньскым архиепископов и епископов, архимандритов и игуменов, протопопов и попов, архидиаконов и протодиаконов и диаконов 76, опричь подьяков»!!. Настольная грамота, данная святителем Макарием архиепископу Гурию, хранилась затем в царском архиве!?. Некоторое время после своей хиротонии святитель Гурий находился в Москве. В это время для вновь устроенной епархии в древнерусских храмах и монастырях собирались иконы и книги. На одном богослужебном Евангелии из монастыря преподобного Иосифа Волоцкого, которое вложил туда Новгородский архиепископ Феодосий, имеется запись: «А то Евангелие по цареву велению игумен Галахтион з братиею отдали в Казань в соборную церковь на престол к Благовещению, да Евангелие тетр же, да Апостол тетр»13 Историк Е. Е. Голубинский пишет: «Учреждение епархии Казанской послужило для царя и для митрополита ближайшим поводом к тому, чтобы они озаботились введением в Москве книгопечатания» 14. А. И. Рогов отмечает, что «именно в Свияжске под Казанью и оказались первые печатные московские книги» 15. Напутствуемый митрополитом Макарием, провожаемый народом и царем, Казанский архиепископ Гурий 26 мая отправился в путь, на сей раз для духовного покорения Казани. Шествие первого Казанского святителя к месту своего служения вполне можно назвать непрерывным крестным ходом, непрекращающимся водосвятным молебном, продолжением торжества, бывшего в 1552 году при встрече царя в Москве после победы. Остановки, делавшиеся при этом, были весьма многозначительны и напоминали о вековой борьбе русского народа с иноземным игом. Начало шествию было положено молебном в Кремлевском Успенском собо- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВ ОРИЯ

ре с освящением воды «над святыми честными чудотворными мощами». В «Памяти», данной святителю Гурию от царя и митрополита, говорится: «..у Фроловского мосту, основание святым Божиим церквам каменым заветным, Казанским и на том основании архиепископу октенья велети говорити, и крестом осеняти, и священными водами кропити». По выходе из «Нового города» предписывалось совершать то же самое и читать при этом молитву «творение митрополита Илариона Руского за царя и за все Православие» 16 Следующая остановка была в Симоновом монастыре. «И под Симоновым монастырем выти на берег, и архимариту Симоновскому (Алексию. - Прим. авт.) велети звонити во все колокола и с честными кресты и кандилы, и с священники и со всею братьею, встретили святые образы и архиепископа; и благословению и кажению бывшу, и вкупе в монастырь идуще, молебная совершая, и в церкве, по молебне, Божественную Литоргию служат»17. Далее святитель должен был отправиться водным путем, причем «и по погостам, и по большим селом, где прилучитится при брезе, посылает священными водами кропити святыя храмы, и места, и народ». В городе Коломне Казанского архиепископа встречал Владыка Феодосий со всем народом, был также совершен молебен с колокольным звоном и при этом читалось «творение Илариона митрополита». После прочтения молитвы предписывалось «осеняти крестом и кропити священными водами». Причем в наказе подчеркивается, что «сицевым образом» нужно поступать во всех селениях на пути «по благословению Преосвященного митрополита и советом и повелением священных епископов» 18. Таким образом, первая остановка была у храма-памятника, построенного в честь покорения казани, вторая - у Симонова монастыря, где были погребены троицкие иноки Пересвет и Ослябя, погибшие в битве с татарами на Куликовом поле!9. В Коломне же, как в 1380 году, так и в 1552 году, происходил сбор русского войска, шедшего на борьбу с татарами20. Остановка святителя Гурия в Рязани напоминает о начале завоевания Русской земли в XIII веке Батыем, начавшегося с Рязанского княжества. Последняя остановка в соответствии с наказом была сделана в Свияжске - форпосте завоевания Казани. Это место было освящено явлением Преподобного Сергия еще до основания города21, Шествие первого Казанского святителя знаменует собою завершение длительной борьбы русского народа с татарским владычеством, получившее таким образом церковно-молитвенное выражение. Историк С. М. Соловьев в связи с шествием первого Казанского архиепископа к месту его архипастырских трудов пишет: «Это отправление оыло необычное, первое в русской истории: архиепископ ехал в завоеванное, неверное царство распространять там христианство... вез с собою духовенство, нужные для церкви вещи, иконы и проч.; этот духовный поход Гурия в Казань соответствовал отправлению греческого духовенства из Византии и Корсуня для просвещения Руси христианством при Владимире»22. «А приехал архиепископ в Казань июля 28, в нед[елю]»23. В Казани святителю предписывалось «соборовати в церкви в недельный день и поучения простирати народу после молебнов... во граде ж в Казани поучати народы по вся воскресения»24 Архиепископу Гурию поручался надзор за деятельностью царской администрации, в наказе также закладывались принципы миссионерства: «А новокрещеных всегда поучати страху Божию, и к себе приучати, и кормити, поити, и жаловати, и беречи во всем, да и протчии видя невернии таковое благочестие и брежение и жалование новопросвещенным, поревнуют христьянскому праведному закону и просветятся Святым Крещением, да вкупе с нами прославят Отца и Сына и Святаго Духа»2. Тема миссионерства присутствует и в другом наказе святителю: «А которые татаровя похотят креститись своею волею, а не от неволи, и ему тех велети крестити, и лутчих держати у себя в епископье и поучати всему крестьянскому закону, и покоити их как мочно, 76 Ж У МОСК С КОЙ ПАТРИА Р Х И И 4 2 0 0 5

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

а иных роздавати крестити по монасты- Царь Иоанн Грозный весьма ценил рем»26. Об успехах миссионерского слу- Казанского Владыку. В послании святижения архиепископа Гурия в его житии телю Гурию он писал: «О Боже! как бы писал святитель Ермоген: «..и многи нещастлива Руская земля была, коли бы верныя в веру приведе, и крести их мновладыки старцы были, яко преосвященжество и жены и дети; всюду убо Божия ный Макарий и ты»36. Грамоты царю свябогатно излияся благодать по писаннотителя Гурия не сохранились, но в одной му»27. из Волоколамских рукописей имеется Ближайшими сотрудниками святитезапись XVI века: «Государю великому ля Гурия Казанского были архимандрит князю Ивану Васильевичу всея Руси Герман, настоятель Свияжского Успенбьет челом и плачетьца сирота твоя Гуского монастыря, и архимандрит Варсореи..»37. нофий, настоятель Спасо-Преображен- После покорения Казани в городе веского монастыря, ранее бывший в плену лись большие работы. «Территория в Крыму и знавший татарский язык и кремля вскоре была увеличена (на 240 м обычаи. «Эти три имени благодаря обпо периметру) расширением его к югу. щей деятельности по устроению Казан- Новую часть кремля возвели из камня ской епархии вместе вошли в историю вызванные в 1556 году из Пскова 200 ка- Русской Церкви»28. Заботясь о насаждеменщиков под руководством Постника нии монашества, архиепископ Гурий дал Яковлева и Ивана Ширяя»38. Посылал грамоту архимандриту Свияжского моархиепископу Гурию в Казань различных настыря Герману с разрешением служить людей, которых тот просил, и митропов монастыре духовенству, имеющему лит Макарий, а среди них, вполне возставленные и отпускные грамоты-, а можно, могли быть иконописцы, распитакже предоставил ему судеоные податсывавшие в 1560 году Успенский собор в ные льготы30. Усилиями святителя в Ка- Свияжском Успенском монастыре. зани был устроен Зилантов монастырьз1. Архипастырское служение Казанско- В наказе, данном святителю Гурию го Владыки продолжалось недолго. Свяпри отправлении в Казань, указано «готитель Ермоген так писал об архиепискосударево жалование» архиепископу Гупе Гурии: «Жил преподобный богоугодрию и архимандритам Герману и Варсоно: нищих кормил, во всем помогал ненофию32. Вскоре после прибытия Владыимущим, заступался за бедных, вдовиц и ки Гурия, 13 августа 1555 года, по указасирот, избавлял их от бед, прилагал трунию царя «в дом Пречистой Богородице ды к трудам и все ночи возносил Богу честнаго и славнаго Ея Благовещенья» молитвы... всякими добрыми делами были даны угодья, определено место в угождал Богу и жил по Богу твердо». Казани для проживания дворовых лю- Последние годы святитель много оолел. дей33. Материальная поддержка Казан- «Много времени пролежал преподобный ской епархии оказывалась и в последубольным; говорят, что болезнь его мучиющее время. В январе 1556 года по царла три года. Только на святые великие скому указу святителю было выделено Господские праздники приносили его в озеро «казанских прежних царей и архицерковь на Литургию, и тогда он лежал епископу Гурию велети в том озере рыбу или сидел в церкви, ибо не в силах был ловити на себя»34.

1. Два года спустя госу- СТОЯТЬ»41 даревы дьяки взимали налог в деревнях В 1563 году отошел ко Господу митро- Кирилло-Белозерского монастыря «Каполит Макарий и еще двое иерархов, козанскому архиепископу Гурью и архиторые своим отшествием в иной мир мандритом Свияжскому да Казанскому предварили Первосвятителя. 26 февраля за запас на нынешней лета 7060 шестой год... для нынешние хлебные дорогов Иосифо-Волоколамском монастыре почил находившийся там на покое Новви»35. Учреждение Казанской епархии и городский архиепископ Феодосий42. Арпоследующая забота о ней, можно скахиепископ же Гурий «второго декабря зать, носили государственный характер. позвал... архимандрита Варсонофия, к 4 •20 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т Р И А Р и И 77

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

которому имел любовь велию, и повелел возложить на себя великий образ святой схимы»43. Скончался он в начале декабря 1563 года. В летописи читаем: «Тоя же зимы... преставися Гурей, архиепископ Казанский и Свияжьский, и положен бысть в Казани в монастыри Преображениа Господа нашего Иисуса Христа; сей же бяше Гурий первый архиепископ в Казани»44. Преемником и продолжателем трудов архиепископа урия на Казанской кафедре стал Свияжский архимандрит Герман (Полев), поставленный митрополитом Афанасием (1654-1566)*. Боярин Иоанн Застолоскии «соорудил гробницу и большую каменную часовню над могилой преподобного». Мощи святителя Гурия были обретены вкупе с мощами святителя Варсонофия Тверского (+ 1576; память 11 апреля) 4 октября 1595 года при Казанском митрополите Ермогене († 1612; память 17 февраля). Е. Е. Голубинский пишет, что «вслед за сим обоим было установлено празднование> 6. Святитель Ермоген, автор сказания о Казанской иконе Божией Матери, составил также жития святителей Германа и Варсонофия и службу им47. 20 июня 1630 года по благословению Казанского митрополита Матфея (1615-1646) святые мощи были перенесены из Спасо-Преображенского монастыря в кафедральный Благовещенский собор и в честь этого события было установлено празднование. Память святителя Гурия празднуется 4 октября, в день обретения его святых мощей, затем в день блаженной кончины святителя - 5 декабря, а также 20 июня, в день перенесения его святых мощей в 1630 году в Благовещенский собор. Для июньской службы по благословению Казанского митрополита Лаврентия (1657- 1672) был написан канон. При митрополите Казанском Тихоне (1699-1724) декабрьская служба святителю Гурию была составлена митрополитом Димитрием Ростовским. Она же творится ныне и 20 июня, в день перенесения его мощей. Митрополит Димитрий составил также «Житие святителей Гурия и Варсоно- Фия, извлеченные из Гермогенова и помещенные в Минеи Чети... а также написал похвальное слово святителю Гурию, печатаемое в 3-м томе его творений»48. Говоря в службе об архиерейской хиротонии иерарха, гимнограф не назвал по имени святителя Макария, но именно он имеется в виду: «Благословением Первосвятителя поставляешися пастырь и учитель новопросвещенному граду Казани, идеже прелестию врага омраченныя люди светом Богоразумия просветил еси». Об этом говорится и в службе на обретение мощей святителя Гурия: «Благословением крайняго святителя поставляешися пастырь и учитель новопросвещенному граду Казани». Святитель Гурий прославляется за свои миссионерские труды: «.языче огненный, опаливый Магометово злочестивое учение». Об Акафисте архиепископу Гурию исследователь акафистного творчества А. Попов пишет: «Акафисты святителям Гурию и Варсонофию, Казанским чудотворцам, были составлены архимандритом Климентом, проживавшим в Спасском монастыре в Казани» 49 . В Акафисте святитель Гурий прославляется как проповедник-миссионер, как «первосвятитель, учитель и покровитель града КазанИ»50 . В 1866 году А. А. Карачевым был составлен второй Акафист святителю Гурию, который остался ненапечатанным"!. Ранние изображения святителя Гурия датируются XVII веком52. Отметим росписи Благовещенского собора в Казани 3, выполненные в 1870 году. В трапезной части собора на «стенах и сводах представлены... хиротония святителя Гурия в Москве, проводы его в Казань»54. Таким образом, в верхнем регистре на северной стене изображен первый Казанский святитель - архиепископ Гурий во время своей архиерейской хиротонии, совершившейся 3 февраля 1555 года. Он в центре полукруга ее участников в коленопреклоненной позе, в саккосе и омофоре. Слева - святитель Макарий возлагает книгу на его главу, он в крестчатом саккосе. Справа - два других иерарха, сослужащих митрополиту. Второй интересующии нас сюжет соборной росписи - проводы архиепископа Гурия в Казань в мае 1555 года. Справа в желтом далмати- 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 • 2005

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ке и короне написан царь Иоанн Грозный. Левее перед ним - святитель Гурий в архиерейской фиолетовой мантии и черном клобуке, руки его сложены на груди. Еще левее - святитель Макарий в белом клобуке и другие иерархи. Он с жезлом в руке, жезл - с сулком. Архиепископ Гурий был хиротонисан святым Первоиерархом, житие и служба ему были составлены канонизованными святителями. Его архиерейское служение предстает нам в рассказе святых мужей. Просветительские труды святителя Гурия увековечены на памятнике 1000-летию России в Великом Новгороде, где он изображен в разделе «Просветители», рядом с митрополитом Макарием55. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Патриарх Ермоген: Жизнеописание, творения, исторические предания, чудеса и прославление. М., 1997. С. 60. 2 Там же. С. 61. 3 Там же. С. 62. Из русских аналогичным подвигом прославился святитель Василий Рязанский (+ 1295; память 3 июля). 4 Там же. С. 62 5 Там же. С. 63. 6 В книжных описях Волоколамского монастыря и в записях на книгах называется старец Феогност Руготин (Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 27, 36). т Каштанов С. М. Земельно-иммунитетная политика Русского государства в Казанском крае в 50-х годах XVI века (по актовому материалу) // Из истории Татарии. Казань, 1970. Сб. 4. С. 166. 8 Там же. С. 165. 9 ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. Ч.

1. С.

10 ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. Ч.

1. С. 249-250. " ПСРЛ. СПб.,
2. Т.
3. Ч.
4. С.
5. Миниатюру Лицевого летописного свода, на которой изображен Собор, избравший первого Казанского архиепископа, святителя Гурия, см.: Немировский Е. Л. Возникновение книгопечатания в Москве: Иван Федоров. М.,
6. С.

12 Государственный архив России XVI столетия / Подготовка текста и комментарии А. А. Зимина. М., 1978. Ч.

1. С. 76; Там же. Ч.
2. С.

13 Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911. Прил. С. 19. Вместе с книгами святитель вез и иконы. Одну из них, Владимирскую икону Божией Матери, архиепископ Гурий благословил чебоксарским жителям, указал место для строения соборного храма Введения во храм Пресвятой Богородицы (Карлинов И., протоиерей. Введенский кафедральный собор в Чебоксарах: к 325-летию со дня освящения // МП. 1977. Nº 12. С.15, 21. Прим. 21). 14 Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1900. Т. 2. Ч.

1. С.

15 Рогов А. И. Возникновение и развитие книгопечатания // Очерки русской культуры XVI века. Изд-во МГУ, 1977. Ч. 2. С. 264. 16 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографической экспедицией. (Далее ААЭ). Т. 1 (1294-1598). СПб., 1836. С. 258. 17 ААЭ. Т.

1. С.
2. См. также: Токмаков И. Ф. Историческое и археологическое описание Московского ставропигиального первоклассного Симонова монастыря. М.,
3. Вып.
4. С.

18 АА. Т.

1. С. 258-259. 19 Их имена значатся в лике святых града Москвы (Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб.,
2. Прил. С. IV). 20 ПСРЛ. Т.
3. Ч.
4. С.

21 Служба и Жития преподобных Сергия и Никона Радонежских. М.: Печ. двор, 27.XI. 1647. Л. 124-126 об.; ПСРЛ. Т. 19: История о Казанском царстве (Казанский летописец). М., 2000. Стб. 310-311 22 Соловьев С. М. Сочинения. Кн. 4: История России с древнейших времен. М., 1989. Т. 7-8 С. 66. См. также: Покровский И. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. Т. І: (XVI-XVII вв.). Казань, 1897. С. 128. 23 Зимин А. А. Краткие летописцы XV-XVI веков / / Исторический архив. М.-Л., 1950. Т.5. С. 20. 24 ААЭ. Т.

1. С.

25 АА. Т.

1. С.

26 ААЭ. T.

1. C.

27 Платон (Любарский), архимандрит. Сборник древностей Казанской епархии... Казань, 1868. С. 35-51. 28 Варсонофий, иеромонах. Святитель Варсонофий, епископ Тверской, Казанский чудотворец // ЖМП. 1981. Nº 7. C. 65. 29 ААЭ. Т.

1. С.

30 ААЭ. Т.

1. С.

31 Макарий, митрополит Московский. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 4. Ч.

1. С.
2. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

32 ААЭ. Т.

1. С.

33 Акты исторические. СПб., 1841. Т.

1. С. 298-

34 Покровский И. Казанский архиерейский дом. Казань, 1906. Приложение. С. 1. 35 Русская историческая библиотека. Т. 32. Архив П. М. Строева. Пг., 1915. Т.

1. Стб.

36 Амвросий (Орнатский), архиманорит. История Российской иерархии. М., 1815. Ч. 6. C. 529. 37 Книжные центры Древней Руси: Иосифо-Волоколамский монастырь... С. 186. 38 Градостроительство Московского государства XVI-XVII веков / Под общей редакцией Н. Ф. Гуляницкого. М., 1994. С. 224. 39 Амвросий (Орнатский), архимандрит. Указ. соч. Ч. 6. С. 531; Продолжение древней российской вивлиофики. М., 1788. Ч. 3. С. 244; Татищев В. Н. История российская. Л., 1968. Т.7. C. 369, 387. 40 Патриарх Ермоген... С. 66. 41 Там же. С. 67 42 Кунцевич Г. 3. Феодосий, архиепископ Новгородский (1491-1563). СПб., 1898. С. 5. 43 Патриарх Ермоген... С. 67. 44 ПСРЛ. Т. 13. Ч. 3. С. 372. 45 Троицкий Г. Святой Герман, архиепископ Казанский и Свияжский (К 400-летию со дня преставления) / / ЖМП. 1967. Nº 12. С. 53-57. 46 Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. Изд. 2-е. М., 1903. C. 119 47 Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество (по современным Минеям). Париж, 1951. С. 180-182. 48 Попов А. Православные акафисты за Синодальный период русского церковного песнотворчества // Православный собеседник. Казань, 1902. Ч. 2. С. 159. 49 Там же. С. 156. 50 Акафисты русским святым. С. 608. 51 Попов А. Указ. соч. С. 160. 52 См., например: Макарий, митрополит Московский. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 4. Ч.

1. С.

53 Изображение собора см.: Баталов А. Московское каменное зодчество конца XVI века. М., 1996. Рис. 94. 54 Яблоков А., протоцерей. Кафедральный Благовещенский собор в Казани. Казань, 1909. C. 16. Благодарю за это указание А. В. Журавского. 55 Смирнов В. Россия в бронзе: Памятник Тысячелетию России и его герои. Новгород, 1993. C. 76-77. Архимандрит МАКАРИЙ (Веретенников) ЧЕРНАЯ /етка Компания «Черная речка» предлагает профессиональные материалы и инструменты для золочения. Для золочения и имитации сусальных покрытий: - орагоценные сусальные материалы - золото и сереоро - потали - имитации орагоценных сусальных материалов - грунты для экстерьерного и интерьерного применения - масляные и водно-акриловые морданы - защитные лаки для сусальных покрытий - эмали и краски, имитирующие сусальные покрытия - природные смолы, клец, воски - инструменты для выполнения сусальных покрытий Для иконописных работ: - краски - пигменты - кисти - осетровый и мездровый (кроличий) клей - инструменты для резьбы иконостасов (Швейцария) Москва, Ярославское шоссе, дом 3/3 тел. (095) 188-9801, 188-9892, 153-5716, www.artmaterial.ru Email: office@artmaterial.ru, ang@artmaterial.ru (консультацин) С-Петербург, Звенигородская улица, дом 4; Невский проспект, дом 110 тел.(812) 923-0140, 113-5512, 275-4683 Email: ssa@mail.admiral.ru Самара, ул. Победы, дом 94, тел./факс: (846-2) 95-63-51, 95-13-53, Email: crugozor@samtel.ru Укранна, (062) 304-17-61, shop@paint.dn.ua 80 Ж У M ОСК ПАТРИ АРХИИ 4 2 005

Во славу Господа звонят колокола, России душу исцеляя... КОЛОКОЛОЛИТеЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ СОВЕСТ 2E Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными. Предоставляєт нотные записи русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосивирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а такжє в Республиках Армєнин, Белоруссии и Грузин. Звучаннє колоколов можно прослушать на сайте www.kolokola.com ООО НКПЦ, «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатєринвурге: 8 (343) 331-80-65, 268-12-25, 254-32-90. Телефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

БИТЕЛЬ ПРЕПОДОБНОГО САВВЫ СТОРОЖЕВСКОГ МОСКОВ ПАТРИАРХИ ОСВЯЩЕННЫЙ АМЕРЕЙСТ МОСКОВСКОЙ

ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ CAGA ИЗЛАТЕЛЬСКИЙ СОЕСТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEN 2005