Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в день своего Тезоименитства Храм Христа Спаситека 25 февраля 2005 года

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2005 **Шарю НЕБЕснЫй, Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗдЕ СЫЙ** и кСя иСпОЛНЯЯЙ, **Сокровище Благих** и жизни Подателю, принди и кс Елися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, плажЕ, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

с. 12 c. 18 2 ЖУР Н M • 6K ISSN-0132-862X 3 - 2005 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия.. Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Стефана (Нещерета) во епископа Туровского и Мозырского И. Яковлев II общецерковная выставка «Православная Русь» . О. Кирьянова Возвращение Великой Княгини....... Из жизни епархий Крестный ход к «Петербургской Голгофе». Новости Саратовской епархии Дни памяти архиепископа Пимена (Хмелевского) . Основание Ильинского храма в Летном городке .... Возвращение святыни... Восстановление в Вольске храма во имя Пресвятой Живоначальной Троицы. с. 26 6 12 18 26 44 45 46 47 49 c. 46 c. 52 П А АРХИ И 0

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАПА

2005 Подписание договора о сотрудничестве между Саратовским государственным университетом и Саратовской епархией.. Установка купола на воссозданной колокольне Покровского храма в Саратове..... 50 Новости Ставропольской епархии Священник Михаил Самохин Противостояние духовному терроризму... Посещение епископом Ставропольским и Владикавказским Феофаном Чеченской Республики.. Закладка студенческого храма Т. Бурьянова Из жизни приходской воскресной школы БОГОСЛОВИЕ Священник Олег Корытко «Иконостас» священника Павла Флоренского как опыт православного осмысления искусства. М. Скобелев Святоотеческая экзегеза на слова евангелиста Матфея: «И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф. 2, 23)... ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Новый Предстоятель Александрийской Православной Церкви.. 51 52 54 55 56 - 60 66 74 с. 60 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» проточерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова. Дизайн и верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 14.03.2005 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 3 20 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ И 3 с. 55 с. 74

• ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

25 февраля Русская Православная Церковь совершает память святителя Московского Алексия, Небесного покровителя его нынешнего преемника на первосвятительском престоле - Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Накануне, 24 февраля 2005 года, Святейший Патриарх Алексий в сослужении собора архипастырей совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе, где уже более пятидесяти лет покоятся мощи святителя Алексия. По окончании всенощного бдения Святейший Патриарх обратился к молившимся за богослужением с первосвятительским словом. «Сегодня для Москвы сугубый праздник - одновременное празднование в честь Иверской иконы Божией Матери и память святителя Московского Алексия. Иверская икона Пресвятой Богородицы считается покровительницей града Москвы. Возрожденная Иверская часовня, расположенная перед вратами, ведущими на Красную площадь, хранит в себе образ Пречистой, который является списком с чудотворной иконы из Иверского монастыря на Святой Горе Афон, - сказал Его Святейшество. - Сегодня мы вспоминаем и 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3• 2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ском кафедральном соборе, и мы всегда имеем возможность молитвенно поклониться его святым мощам и получить духовное укрепление. Пусть же молитвы святителя Алексия и предстательство Пречистой Божией Матери всегда сопутствуют вам на вашем жизненном пути!» 25 февраля 2005 года Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужил собор архиереев, а также представители Поместных Православных Церквей, настоятели московских монастырей и храмов. В праздничном богослужении приняла участие делегация Японской Автономной Православной Церкви во главе с епископом Сендайским Серафимом. От лица Полноты Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Алексия поздравил Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Предстоятель Украинской Православной Церкви обрасвятителя Алексия, великого Первоиерарха нашей Церкви, мудро управлявшего ею в нелегкое время татаро-монгольского владычества. При нем созидались славные иноческим подвигом обители Земли Русской. Он переписывал и переводил с греческого языка богослужебные книги. Великая православная святыня - мощи святителя Алексия, Московского чудотворца, пребывают в Богоявлен- 3•20 0 5 НА Л 1 МОСКОВСКОЙ АРХИ И 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тился к Святейшему Патриарху с приветственным словом, в котором, в частности, сказал: «Сегодня Святая Церковь молитвенно прославляет память святителя и чудотворца Алексия, святое имя которого Вы носите. Этот день является особенным для всей Русской Православной Церкви, которой Вы водительствуете: сегодня вся церковная Полнота единеми усты и единем сердцем возносит свои молитвы к Богу о том, чтобы Он ниспослал Вашему Святейшеству здравие, спасение и во всем благое поспешение». Блаженнейший митрополит Владимир преподнес вили учащиеся московских воскресных школ, пропевшие Первосвятителю многолетие. Поблагодарив за поздравления, Святейший Патриарх сказал: «я сердечно олагодарю вас за слова приветствия. Вы напомнили в своем слове о той обязанности, которую возложил на Апостолов Господь наш Иисус Христос, сказав: Вы дайте им есть (Мк. 6, 37). Каждый из нас призван подавать пищу духовную своей пастве, чадам, которые вручены нашему пастырскому руководству. православный верующий народ жаждет укрепления в вере себя, и тех, кому преподаются Святые Таины Христо- Вы». По завершении богослужения в Трапезных палатах Храма Христа Спасителя Святейшего Патриарха поздравили митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский Владимир, представители Поместных Православных Церквей. Были оглашены приветствия от имени Духовных школ и Святейшему Патриарху от Священного Синода Русской Православной Церкви образ Введения во храм Пресвятой Богородицы. Поздравления московского духовенства Его Святейшеству передал настоятель Патриаршего подворья бывшего Свято-Андреевского монастыря в Москве протоиерей Борис Даниленко и преподнес в дар Предстоятелю Русской Церкви образ Спасителя. Затем Святейшего Патриарха Алексия поздра- Христовой, в истинах Православия, в нравственных и духовных основах жизни. По мере своих сил и возможностей я всегда стремлюсь совершать богослужения. В этом году исполняется 55 лет моего предстояния у престола Божия. Это служение дает силы и мужество нести нелегкий Патриарший крест. Каждый из нас, архипастырей и пастырей, совершая Божественную литургию, совершая Таинство Евхаристии, укрепляет и 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР ИАРХИИ 3 • 2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

монастырей, клира Храма Христа Спасителя. Протоиерей Александр Лебедев, настоятель Преображенского собора в Лос-Анджелесе (Русская Зарубежная Церковь), секретарь Комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом, огласил поздравительное послание Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Лавра: «Ваше 3.2 005 Святейшество, Святейший Владыка! С чувством духовной радости приветствую Вас с днем Вашего Тезоименитства! Да будут благословенными Ваши труды по оздоровлению, духовному возрождению и обновлению богохранимого народа нашего. Молитвенно желаю Вам многих милостей и небесной помощи в совершении Вашего высокого служения, и да послужит оно славе Божией и преуспеянию в вере Христовой всех русских православных людей». Поздравить Святейшего Патриарха Алексия с Тезоименитством в Храм Христа Спасителя прибыл Председатель Правительства Российской Федерации М. Е. Фрадков. 25 февраля 2005 года в Красном зале Храма Христа Спасителя состоялась церемония поздравления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с днем Тезоименитства. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Выступая от лица архиереев Русской Церкви, представителей традиционных религий России, видных государственных, политических и общественных деятелей, мастеров литературы и искусства, военачальников, представителей научных и деловых кругов, глав ряда зарубежных дипломатических представительств, аккредитованных в Москве, которые приняли участие в торжественной церемонии, Святейшего Патриарха Алексия приветствовали постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и сопредседатель высшего совета партии «Единая Россия» мэр Москвы Ю. М. Лужков. Среди гостей были заместитель Председателя Правительства Российской Федерации А. Д. Жуков, замесриновский и А. Н. Чилингаров, Председатель Верховного Суда Российской Федерации В. М. Лебедев, министр внутренних дел Российской Федерации Р. Г. Нургалиев, министр юстиции Российской Федерации Ю. Я. Чайка, министр культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации А. С. Соколов, Председатель Счетной палаты Российской Федерации С. В. Степашин, Полномочный представитель Президента России в Приволжском федеральном округе С. В. Кириенко, губернатор Московской области Б. В. Громов, ректор Московского государственного университета В. А. Садовничий, председатель Союза писателей России В. Н. Ганичев. С ответным благодарственным словом выступил тезоименитый Патриарх Алексий: «Ваше Высокотители Председателя Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации В. В. Жипреосвященство, Владыка митрополит Ювеналий! Ваши Высокопреосвященства! Многоуважаемый Юрий 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Михайлович, дорогие гости! Спасибо вам за теплые сердечные слова. Вы напомнили о том, что Церковь всегда была и остается со своим народом - и в радостях, и в испытаниях. На мою долю выпало начинать свое служение в трудные времена, когда Церковь была насильственно изолирована от общества. Но потом наступили иные времена, когда перед Церковью открылась возможность возрождения своей литургической жизни и социального служения. Не отделяя свою судьбу от судьбы России и ее народа, Церковь пребывала с ним во все дни и годы Великой Отечественной войны, разделяя их подвиги и их 3 2 0 0 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ют меня и далее в меру моих сил совершать служение на благо Церкви Христовой, на благо нашего земного отечества, на благо многострадального народа нашего, дабы помогать ему в преодолении трудностей и испытаний. Спасибо всем вам, что вы вошли в радость этого дня, спасибо за добрые слова и благопожелания». Президент Российской Федерации В. В. Путин 23 февраля 2005 года прибыл в Патриаршую резиденцию в Чистом переулке, чтобы лично поздравить Патриарха Московского и всея Руси Алексия с днем рождения. Вручая Святейшему Патриарху Алексию букет цветов, В. В. Путин пожелал ему «всего самого доброго, крепкого здоровья и хорошего настроения». Состоялась беседа, в ходе которой глава государства подчеркнул большой личстрадания. Сразу после обькак наркомания и алкогоный вклад Святейшего Патявления войны Патриарлизм, активно участвует в риарха Алексия и всей ший Местоблюститель Бладостойном воспитании под- Церкви в сохранение и возженнейший митрополит растающего поколения. рождение патриотических Сергий, совершив Божест- Служение Церкви всегда традиций в России. Презивенную литургию в Богоявбыло патриотичным. Будудент В. В. Путин также отленском кафедральном сочи ее верными чадами, праметил роль Русского Правоборе, обратился ко всей вославный епископат, клиславия в созидании и упро- Полноте Русской Праворики и благочестивые мирячении российской государславной Церкви, ко всему не неизменно осознавали сественности. нашему народу с призывом бя сынами и дочерьми своестать на защиту отечества. то земного отечества, радос- В день Тезоименитст- Сегодня деятельность ти и печали которого были ва Святейший Патриарх Церкви значительно расшиих радостями и печалями. Алексий по традиции огларилась и далеко выходит за Я сердечно благодарю сил указы о награждении пределы собственно литурвсех, кто лично поздравил ряда архиереев. В сан аргической и молитвенной меня и пожелал здоровья, хиепископа были возведежизни народа Божия. Так, сил и многих лет жизни. ны епископы Людиновский Церковь совершает широкое Сколько Господь даст лет Георгий, викарий Калужмиссионерское служение, жизни, ведомо Ему одному. ской епархии, Майкопский вместе с обществом проти- Слава Богу за все! Я благои Адыгейский Пантелеивостоит таким опасным и дарю за добрые слова в мой мон, Хабаровский и Приразрушительным явлениям, адрес, которые вдохновляамурский Марк. 3 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА

Стефана (Нещерета) во епископа Туровского и Мозырского Постановлением Патриарха и Священного Синода от 24 декабря 2004 года архимандриту Стефану (Нещерету), клирику Гомельской епархии, благочинному Добрушско-Кормянского церковного округа, строителю Свято-Иоанно- Кормянского монастыря, определено быть епископом Туровским и Мозырским. 29 января 2005 года, в день поклонения честным веригам Апостола Петра, в Гомельском Свято-Петропавловском соборе было совершено наречение архимандрита Стефана (Нещерета) во епископа Туровского и Мозырского. Чин наречения совершили митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, архиепископы Уральский и Гурьевский Антоний, Витебский и Оршанский Димитрий, Пинский и Лунинецкий Стефан, Гомельский и Жлобинский Аристарх, епископы Бобруйский и Быховскии Петр, Гродненский и Волковысский Артемий, Новогрудский и Лидский Гурий, Полоцкий и Глубокский Феодосий, Черниговский и Нежинский Амвросий, Васильковский Пантелеимон, викарий Киевской митрополии, Могилевский и Мстиславский Софроний, Брестский и Кобринский Иоанн. Преосвященный Стефан, епископ Туровский и Мозырский При наречении во епископа архимандрит Стефан произнес речь: «Со страхом и трепетом стою перед вами, святители Христовы, и не дерзаю размышлять о Промысле Отца Небесного, Коему угодно было призвать меня на высшее служение в Церкви Божией. Изволением Духа Святого, определением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви мне, недостойному священнослужителю, надлежит стать епископом богоспасаемого града турова и принять в окормление древнюю туровскую Вспоминаю евангельское повествование о событии на озере Генисаретском, когда Апостол Петр, увидев чудесный улов рыбы, в трепете воскликнул ко Христу: Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный. Но Господь отве- 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2005

тил ему: Не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5, 8-10). Эти Божественные слова, обращенные к каждому христианину, являются призывом трудиться на ниве евангельского благовестия. И сердце мое горит стремлением исполнять призыв Божий для блага Матери-Церкви. Верю, что ваши богомудрые святительские молитвы помогут мне достойно осуществлять возлагаемые на меня обязанности и нести высокую архипастырскую ответственность пред Богом и людьми. С детских лет я находил отраду в храме Божием, куда привела меня моя приснопамятная бабушка Мария. Ее усердная молитва, ее коленопреклонение и слезы пред образом Спасителя были для меня великим примером простой и нелицемерной любви к Богу. В юношеском возрасте я стал послушником Высокопреосвященнейшего митрополита Черниговского и Нежинского Антония (Вакарика), отошедшего в вечность 15 июля 2003 года. Сей боговдохновенный архипастырь взрастил в моем сердце любовь ко Христу и Его Святой Церкви. По благословению Владыки я поступил учиться в Московскую Духовную семинарию. В Троице-Сергиевой Лавре Господь сподобил меня принять монашеский постриг и понести первое послушание, что научило меня прибегать к сугубым молитвам о помощи святых предстателей наших, припадая к мощам наставника монахов и собеседника Ангелов - богоносного аввы Сергия. Из духовного гнезда Преподобного Радонежского игумена Господь призвал меня к святыням Киево-Печерской лавры. Там я воспринимал уроки смирения и послушания и утвердился в мнении о том, что наука сия преподается христианину на протяжении всей его жизни. В 1990 году я был призван на приходское служение под святительским омо- Фором Высокопреосвященнейшего Владыки Аристарха, где и доныне нес свое пастырское послушание. И вот теперь глас Божий, призывающий монахов к совершению крестного епископского служения, достиг и меня... ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Смущение душевное и смятение чувств рождали помысел уклониться от несения этого креста, но долг христианский и послушание монашеское вызвали в памяти слова Христа Спасителя о том, что жатвы много, а делателей мало (Мф. 9, 37). Вспомнил я и Апостола Павла, которому сказал Господь: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12,9). От мощей особенно любимого мною пастыря, святого праведного Иоанна Кормянского, не оставляя молитв о его Речь архимандриуа Стефана при наречении помощи, я прибегаю ныне и под молитвенный покров святителей Кирилла и Лаврентия Туровских. Верю, что по их милостивому предстательству Господь и меня укрепит в епископском служении. Столь же несомненно верю, что Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, исцелит мою немощь и исправит мою скудость чрез священное тайнодействие молитв и возложение ваших святительских рук. Когда наступит время хиротонии, прошу вас, святители Божии, помолиться обо мне, возложив на мою главу ваши руки, дабы Дух Господень даровал мне силы верно и неленостно трудиться на благо Святой Матери-Церкви и для пользы отечества нашего. Помолитесь, Владыки святые, чтобы Господь умудрил меня и наставил право правити слово Своея истины, преуспевать в правде, благочестии... терпении и 3 2 0 0 5 Ж У НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р Х И 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

кротости (1 Тим. 6, 11); чтобы во Второе славное и страшное Пришествие Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа я с дерзновением мог повторить слова Сына Человеческого, сказанные Им через Апостола Павла: Вот Я и дети, которых дал Мне Бог (Евр. 2, 13). Ваши Высокопреосвященства, , Ваши Преосвященства, прошу святых молитв и благословения! Аминь». 30 января 2005 года, в Неделю 35-0 по Пятидесятнице, память преподобного Антония Великого, в Свято-Петропавловском кафедральном соборе Гомеля за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Стефана (Нещерета) во епископа Туровского и Мозырского. Хиротонию совершили митский Амвросий, Васильковский Пантелеимон, викарий Киевской митрополии, Могилевский и Мстиславский Софроний, Брестский и Кобринский Иоанн. По окончании Божественной литургии митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, вручая епископу Стефану архиерейский жезл, обратился к нему со Словом: «Возлюбленный о Господе собрат наш, Преосвященный епископ Стефан! Сегодня благодать Святого Духа ввела тебя в сонм архиереев Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Возложением архиерейских рук в Таинстве Священства ты сподобился стать сосудом благодати Божией, которая на протяжении всей истории Церкви наполняла и на- Хиротония архимандрита Стефана рополит Минский и Слуцкий Филарет, полняет сердца и умы, освящает и укреп- Патриарший Экзарх всея Белоруссии, ляет души святителей, многие из котоархиепископы Уральский и Гурьевский рых ныне уже составляют сонм наших не- Антоний, Витебский и Оршанский Дибесных молитвенников и предстателей. митрий, Пинский и Лунинецкий Сте- Промысл Божий через избрание Синофан, Гомельский и Жлобинский Арисда Белорусского Экзархата и утверждетарх, епископы Бобруйский и Быховние Святейшего Патриарха Алексия и ский Петр, Гродненский и Волковыс- Священного Синода Русской Православский Артемий, Новогрудский и Лидский ной Церкви призвал тебя к церковному Гурий, Полоцкий и Глубокский Феодостроительству, к наследованию кафедры сий, епископы Черниговский и Нежинсвятого покровителя Белой Руси - епис- 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 302005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

копа Кирилла Туровского, названного «русским Злотоустом». Потому главным делом для тебя становится, по слову Апостола Павла, «созидание Тела Христова» (Еф. 4, 12), Которое есть Церковь. Подражая святителю Кириллу, словами и деяниями твоими, усердными молитвами и чистыми помышлениями служи делу сему, ибо отныне это не только удел твоего личного спасения, но область Промышления Господня о нашей Церкви и нашем земном отечестве. Не смущайся ни возрастом, ни немощами твоими, ибо нет на земле человека совершенного, но помни слова, сказанные Господом святому Апостолу Павлу: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9). Поминай своих наставников и не забывай За Божественной литургией в алтаре Петропавловского собора Гомеля Слева направо: архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий, новопоставленный епископ Туровский и Мозырский Стефан, митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии обращаться с молитвой к святым Черниговской, Московской и Киевской земли, откуда ты родом и где был научен доброй вере и духовным знаниям. Укрепляйся также и тем, что от начала твоего пастырского служения на Белорусской земле Господь даровал тебе доброго покровителя в лице праведного Иоанна Кормянского, к прославлению коего ты приложил немало стараний и сердечной любви. Задолго до нынешнего дня твоей епископской хиротонии верующий народ узнал тебя как добросердечного настоятеля Свято-Покровского храма в селении Корма Гомельской епархии. После обретения мощей праведного протоиерея Иоанна Гашкевича, служившего в Кормянском приходе задолго до твоего назначения в Корму, ты обрел известность и как гостеприимный распорядитель для прибывающих паломников, и как устроитель женской монашеской общины. Да не останется равнодушным твое пастырское сердце и к тем людям, жизнь которых опалена Чернобыльским бедствием. Отныне забота об этих людях, состав- ЖУРНАЛ МОСКО и и 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

туя завет святого Апостола Павла о том, что «епископ должен быть непорочен... трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен... не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив...» (1 Тим. 3, 2-3). Всегда имей пред мысленным взором и me слова апостольского послания, которые начертаны на твоем первом кресте церейском: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Также, по заповеди Апостола Павла, «рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах» (1 Гим. 5,22). Нынешнее время требует от христианина, а тем паче от архиерея, мудрого рассуждения о том, что волнует мир и что служит его умиротворению, что ляющих значительную часть твоей паствы, будет твоим архиерейским долгом. Воистину не в тишине келейной, но в сонме народном совершилось твое избрание на епископское служение! Помни свой духовный путь и «пребывай в том, чему научен и что тебе вверено» (2 Тим. 3, 14), ибо древний Туров ныне ждет весны своего возрождения. Тебе предстоит не только наследовать плоды трудов твоего предшественника по кафедре, но и приумножить усилия по церковному благоустроению сего кафедрального града, по изучению истории Туровской земли и летописи ее святости, по привлечению сердец, человеческих к Богу и Его Святой Церкви. В нынешнем году мы отмечаем 1000- летие Туровской епархии. Это событие всемерно обязывает каждого из нас, а тем паче правящего Туровского архиерея, к особому вниманию и усердию в возрождении духовного значения и историческо- 20 достоинства древнего православного центра восточнославянских земель. Прежде всего помни о епископской ответственности за вверенную тебе паству. Совершай служение свое без поспешности, избегай необдуманных слов и дел, направляй свои помышления не к осуждению, но к оправданию и спасению всякого человека, приходящего к тебе. Сам же будь во всем и для всех примером, памясмущает и развращает сердца человеческие, а что ведет их ко спасению. Преподавая благословение и вынося суждения о людях и об их жизненных обстоятельствах, не полагайся лишь на свои силы и на свое видение правды, но непрестанно сверяй самого себя с Евангелием Христовым, с апостольскими наставлениями и святоотеческим учением. Прибегай к советам старших собратий епископов, имеющих драгоценный опыт архипастырства, который дается ценою непрестанных и нередко весьма тяжких трудов. Никогда не оставляй молитвы, ибо Сам Господь заповедал, что нам «должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18, 1). Служи Богу и люби людей, помни, что и тебе требуются молитвы народа Божия для доброго совершения епископского служения. Проходи предлежащее архиерей- 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3* 2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ское поприще с миром и дерзновением, без ховной крепости и благослови народ сей, смущения, страха или сомнения. Сам Госкоторыи молился вчера, молится ныне и подь наш, Иерей вовек по чину Мелхиседевпредь будет молить о тебе Бога, «чтобы кову, призвал тебя к этому подвигу. Он же не оскудела вера твоя». Получив благоподаст тебе и всесильную помощь для исдать вязать и решать грехи людские, «и полнения послушания церковного, как треты... утверди братьев твоих» (Лк. 22, бует того высота и святость сана. 32), по слову Господню, в вере, в благочес- Взойди же на возвышение, прими жезл тии и в совершении добрых дел во славу архиерейский в знамение твоего богода- Божию и для блага Матери-Церкви и рованного достоинства, в опору твоей дуотечества нашего. Аминь». * Архимандрит Стефан (в миру - Анаского Патриархата и назначен настоятетолий Владимирович Нещерет) родился лем Свято-Покровского храма в селе 3 января 1966 года в селе Вертиевка Не- Корма Добрушского района Гомельской жинского района Черниговской области, области. в крестьянской семье. Здесь Промыслом Божиим и усерди- После окончания в 1982 году средней ем отца настоятеля в 1991 году были обшколы жил в Чернигове, где проходил ретены мощи святого праведного Иоанна послушание иподиакона у Высокопреос- Гашкевича, чудотворца Кормянского, вященного Антония, архиепископа Черпричисленного к лику местночтимых ниговского и Нежинского. святых 30 апреля 1998 года. Обретение По завершении службы в рядах Вомощей в 1991 году совпало с приездом в оруженных Сил с 1985 по 1988 год про- Гомель Святейшего Патриарха Московходил обучение в Московской Духовной ского и всея Руси Алексия в дни первого семинарии. 4 января 1987 года был повизита Его Святейшества в Белоруссию. стрижен в монашество с именем Стефан - В сан игумена иеромонах Стефан был в честь первомученика архидиакона Стевозведен 13 января 1994 года, в сан архифана. Постриг совершил инспектор Мосмандрита - 14 октября 1997 года. ковской Духовной семинарии архиманд- 22 декабря 1998 года архимандрит рит Венедикт (Князев) в Свято-Троиц- Стефан был назначен благочинным Добком соборе Троице-Сергиевой Лавры. рушско-Кормянского церковного округа. 14 января 1987 года архиепископ Дми- Свято-Покровский приход в Корме, тровский Александр (Тимофеев, † 2003), ставший местом паломничества, в 2000 ректор МДАиС, рукоположил монаха году был преобразован в Свято-Иоанно- Стефана во иеродиакона в Свято-По- Кормянский женский монастырь, а аркровском академическом храме, а 3 июня химандрит Стефан назначен его строитетого же года - во иеромонаха в церкви в лем. честь Смоленской иконы Божией Мате- 27 июня 2001 года во время своего ри в Троице-Сергиевой Лавре. четвертого апостольского путешествия С 1987 по октябрь 1988 года иеромо- по белорусским епархиям Свято-Иоаннах Стефан служил в Свято-Николаев- но-Кормянский монастырь посетил Свяском храме в деревне Работин Коропско- тейший Патриарх Московский и всея го района Черниговской области, затем Руси Алексий и Президент Республики по май 1990 года нес различные послуша- Беларусь Александр Лукашенко. ния в Свято-Успенской Киево-Печер- В период своего пастырского служеской лавре, а с мая по сентябрь 1990 года ния архимандрит Стефан создал Службу был настоятелем Свято-Николаевской с Акафистом святому праведному Иоанцеркви в деревне Сварычевка Игнянско- ну Кормянскому и Акафист преподобного района Черниговской области. му Лаврентию Черниговскому. 1 ноября 1990 года иеромонах Сте- В 2002 году архимандрит Стефан фан был переведен в Гомельскую епар- окончил полный курс Киевской Духовхию Белорусского Экзархата Москов- ной академии. 3 20 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р хИ И 17

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕЦЕРКОВН

Я вЫСТА в К «ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ» 26 января 2005 года в Московский и всея Руси внешних церковных связей московском выставочном Алексий, обратившийся к Московского Патриархата центре «Гостиный двор» наприсутствовавшим с примитрополит Смоленский и чала работу II общецерковветственным словом. Калининградский Кирилл, ная выставка «Православ- В церемонии открытия Управляющий делами Мосная Русь». Выставку отвыставки также участвоваковской Патриархии миткрыл Святейший Патриарх ли председатель Отдела рополит Калужский и Боровский Климент, другие архипастыри и пастыри Русской Православной Церкви, министр иностранных дел С. В. Лавров, ми- По благословению Саатвишего Патризотз Мосео ВОСПИТА КЛИТАНИЕ нія ЖИЗНИ нистр культуры А. С. Соко- ПРЯКПОЛЯРНАЯ РУСК лов, председатель Союза писателей России В. Н. Ганичев, ответственные сотрудники Администрации Президента Российской Федерации и правительства Москвы, представители общественных организаций и деятели культуры. В выставке принимали участие Синодальные отде- 18 Ж У Р НА л ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 5

лы, епархии Московского Патриархата, Украинская Православная Церковь, Белорусский Экзархат, отдельные монастыри, а также Духовные учебные заведения. Выставка-ярмарка в определенной степени явилась отражением современной церковной жизни. Были представлены многие церковные издательства, пошивочные и реставрационные мастерские, паломнические организации. Состав и количество участников выставки говорит о деятельности приходов Русской Православной Церкви, церковных организаций. Большую часть выставки составляли стенды издательств и книжных магазинов при храмах. Был представлен весь спектр изходила в рамках XIII Международных Рождественских чтений и II общецерковной выставки-ярмарки «Православная Русь», вы- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ книги между библиотеками и школами этого города. Благотворительная акция осуществляется с целью поддержать детей, которые По благословению Свитойшего Патриарха Московского и всен Руси Алексия П ВЫСТАВ РУСІ ВоспитАНИЕ ЗАмя ЖИЗНИ даваемой сегодня православной литературы: богослужебные книги, святоотеческая литература, книги современных авторов, иллюстрированные альбомы, агиографические труды. Проблемам православного книгопечатания была посвящена проходившая в дни работы выставки-ярмарки, 26-27 января, церковно-общественная конференция «Воспитание во имя жизни: какая книга нужна России?» Организатором конференции, которая про- 3 2 0 0 5 ступил Издательский совет Московского Патриархата. Перед началом конференции Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий передал епископу Ставропольскому и Владикавказскому Феофану детские книги для маленьких жителей Беслана. Сердечно поблагодарив всех, кто принял участие в этой благотворительной акции, Святейший Патриарх Алексий сказал: «Боль Беслана прошла через наши сердца. Детей, переживших эту страшную трагедию, нужно поддержать не только материально, но и духовно, дав им духовную пищу, нравственные ориентиры. Я прошу Владыку Феофана, который в страшные сентябрьские дни находился непосредственно в Беслане и принимал участие в оказании помощи его жителям, распределить эти оказались в центре этой трагедии, которые пережили гибель своих сверстников и соучеников. Помощь им - наш общий долг». Затем Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к присутствовавшим на открытии конференции с приветствием, в котором, в частности, ска- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19 2105

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ МИЯ

5503 КАЗАНС зал: «Роль книги в нашей жизни весьма велика. С глубокой древности все самые важные знания о мире и человеке люди записывали в книгах. Одна из таких книг, имеющая для нас особое значение, известна всему миру, - это Библия, или Священное Писание. Над созданием этой Книги книг трудились многие избранники Божии, которым Бог открывал Свой замысел о спасении людей. Само слово Библия по-гречески и означает книга, отсюда происходит и слово библиотека, то есть место, где с древнейших времен эти книги хра- НИЛИСЬ. Задача духовного просвещения людей посредством издания книг всегда рассматривалась Русской Церковью как одна из важнейших сторон ее служения миру. Шесть десятилетий тому назад был создан Издательский отдел нашей Церкви, который и по настоящее время возглавляет православное книгоиздание. Новым явлением в современной России стали издания, выпускаемые Церковью при серьезной поддержке государства. Таково уникальное издание - многотомная "Православная энциклопедия , издающаяся c юбилейного 2000 года сила- RAXES 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 5 ми церковных и светских ученых из многих стран, объединившихся вокруг Церковно-научного центра "Православная энциклопедия"

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЖЕНСКИЙ МОНА

Сегодня в "Гостином дворе" открыта І Всероссийская книжная ярмарка "Просвещение через книгу" на которой представлена продукция многих светских издательств. Следует сказать, что издаваемая ими литература, как религиозная, так и светская, может способствовать христианскому делу просвещения и, в золотой фонд отечественной культуры. Поэтому так важен вопрос о том, какие книги сегодня выходят в свет, ибо от того, на какие нравственные АЛЕКСАНДРОНЕВСКАЯЛАНЯ 3 2 0 0 5 ЖУРНАЛ конечном счете, делу спасения людей. Она обращается к тем читателям, для которых церковное слово пока еще является слишком твердой пищей, но Дух дышит, где хочет (Ин. 3, 8): одному духовные основы мира открываются в храмовом богослужении, другому - во время паломничества к древним святыням, третьему - через книги, составляющие принципы опираются их авторы и издатели, во многом зависит духовный климат в нашей стране, наше общее будущее, нравственный облик новых поколений. От всей души желаю вам, чтобы издаваемые вами книги воспитывали в сердцах людей веру в Бога, любовь к отечеству, служили утверждению высоких нравственных, христианских иде- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

алов, без которых у России не может быть будущего. Божие благословение да сопутствует всем вам в ваших благих делах и начинаниях». На конференции также выступили министр культуры и массовых коммуникаций А. С. Соколов, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, глава Союза писателей России В. Н. Ганичев, председатель правления Российского детского фонда А. А. Лиханов, профессор Московской Духовной академии диакон Андрей Кураев. Митрополит Кирилл отметил, что «очень важно, что в центре сегодняшнего события - тема книги. Книга дает нам возможность мыслить, серьезно воспринимать проблематику духовной жизни, стараться применять принципы нашей веры в повседневной жизни. В этом мы, как народ, очень нуждаемся. Да, по традиции мы православные, в Православии крещено около восьмидесяти про- 22 ЖУРНАЛ центов населения России. Но являемся ли мы христианским народом по мотивации наших поступков? Для того чтобы руководствоваться в своих поступках христианской этикой, нуж- ВСКОЙ ПАТ Р И ТРЕТЬЯ ОБЩЕЦЕРКОВНАЯ в b Первая православная книжная выставк ПОЛБЕШЕНИЕ ЧЕРЕЗ КН 26-30 2005 ВЦ" но относиться к вере сознательно, нужно, чтобы православная вера воспринималась нами не только через литургические образы, обряды, традиции, что само по себе очень важно, но и через а.

ка ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ университета печати (эксдиректор Российской книжной палаты), А. Н. Крутов - заместитель председателя Комитета по информационной политике Государственной Думы Российской Федерации, Г. П. Рудаков - исполнительный директор Российского книжного союза, С. В. Перевезенцев - прозаик, сопредседатель Сомо, но имеется не меньшая потребность в литературе, которая «давала бы ясные и четкие ответы на поле нравственного самосознания нашего общества». Председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви протонерей Владимир Силовьев в своем выступлении отметил, что «именно слово от- БИБАНЯ ПРЯСОСЛЯВНЯЯ РУСЬ ПРОСВЕЩЕНИЕ ЧЕРЕЗ КНИГУ МОСКВА слово, через мысль. Мысль должна быть в центре нашей духовной жизни так же, как и подвиг молитвы, поста и благочестия». 27 января конференция продолжила работу в здании Торгово-промышленной палаты под председательством епископа Ставропольского и Владикавказского Феофана. В ее работе также принимали участие протоиерей Владимир Силовьев - председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви, Б. Н. Пастухов - старший вицепрезидент Торгово-промышленной палаты РФ, В. Н. Ганичев - председатель Союза писателей России, Б. В. Ленский - профессор Московского государственного 3 005 юза писателей России, доктор исторических наук, профессор; С. О. Шмидт - академик РАО, советник Президента Российской Академии наук, почетный председатель архиографической Комиссии РАН, председатель московской экспертной комиссии по книгоизданию; М. Д. Афанасьев - директор Государственной публичной исторической библиотеки, А. М. Цыганенко - ректор Московского государственного университета печати и другие. Епископ Феофан, открывая заседание, подчеркнул, что книгоиздание должно реагировать на вызовы сегодняшнего дня. Издавать книжное наследие прошедших эпох необходиличает человека от остального мира, делая его творцом. Словом человек сотворен, живет и совершенствуется. Все мы знаем, что словом можно ранить и можно воскресить человека. Велико значение слова в жизни каждого из нас, и нужно быть очень ответственным в отношении к слову, тем более к слову, напечатанному очень большим тиражом. В советское время книги издавались тиражами не менее ста тысяч экземпляров. Сейчас, конечно, тиражи намного скромнее, но ответственность больше. Мы должны сознавать важность каждого слова, произнесенного нами, каждого сочинения, каждой книги. Это должно стать правилом жизни, образом ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР А РХ И И 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

действия». Председатель Издательского Совета подчеркнул, что православная книга должна оыть доступна людям и одним из путей решения этого вопроса является увеличение тиражей изданий и обеспечение библиотек церковной литературой. Представители церковных и светских организаций и издательств высказали мнения по различным вопросам церковного книгоиздания. Была приведена статистика. В советское время выпускалось более двух миллиардов книг в год, в 2003 году в России было издано семьсот миллионов книг, в 2004 году - еще меньше, данных ко времени проведения конференции еще не было. Из общего числа изданных в России книг православная литература составляет 2-2,5%, в то время как одна только Д. Донцова издала в прошлом году 22 милллиона экземпляров своих произведений. Падает и число читающих граждан России. Тридцать четыре процента населения страны вообще не берет книги в руки. Много внимания участниками конференции было уделено вопросам взаимодействия различных издательств, выпускающих церковную литературу. В частности, этот вопрос был затронут в выступлении главного редактора издательства «Лепта-пресс» О. Е. Голосовой, которая отметила, что книга является в первую очередь идеологическим товаром, и вкладывающий деньги в издание книг вкладывает их в будущее. Она предложила создать православную книгоиздательскую программу и ее составление поручить Издательскому Совету. Чтобы православная литература лучше доходила до читателя, ее издателям нужно координировать свою деятельность, составлять совместные проекты, договариваться о торговле, распределять между собой сферы распространения литературы в регионах. Было предложено издать учебные пособия для воскресных школ и распределить их централизованно через епархии. Директор Государственной Исторической публичной библиотеки М. Д. Афанасьев остановился на том, какая книга требуется сейчас российскому читателю: «Есть острая необходимость в православной литературе, но эти книги должны оыть рассчитаны на две категории читателей. На категорию, которую Апостол Иоанн обозначил как теплохладных, тех, которые считают себя русскими православными, знают о том, что они живут внутри православного мира, но для которых храм достаточно далек. И вторая категория - это те, кто не был воцерковлен, кого с советских времен отделяет от храма стеклянная стена. И та и другая категории нуждаются в книгах, которые говорили бы о церковной жизни, религиозных проблемах гораздо более светским языком, книгах, ориентированных на пока еще отстраненное от Церкви сознание. Многие проблемы, элементарные для человека православного, 24 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ знающего и грамотного, не имеют ответа для остальных». М. Д. Афанасьев отметил, что, несмотря на большой выбор литературы, книг по некоторым вопросам издано мало или нет совсем, в частности отсутствуют издания, из которых можно узнать, в чем состоят различия между вероисповеданиями. Выступавшими на конференции неоднократно поднимался вопрос о распространении литературы. Прозвучали предложения о создании системы распространения православной и патриотической литературы. Отмечалось, что книжные склады в основном находятся в крупных городах, преимущественно в Москве и Петербурге, в то время как в провинции литературы не хватает. Старший офицер Главного управления воспитательной работы Министерства обороны подполковник С. В. Прищепа затронул некоторые проблемы духовного воспитания военнослужащих: «Вынесенные на обсуждение вопросы, а именно вопрос воспитания через книгу, чрезвычайно актуален для Вооруженных Сил. Проблема патриотического и нравственного воспитания личного состава стоит сейчас очень остро. Чтобы проиллюстрировать это, я позволю себе привести некоторые цифры, характеризующее молодое пополнение, которое сейчас приходит к нам в армию. Объективные данные свидетельствуют о снижении образовательного уровня призывников. Так, например, если в 3 2 0 0 5

1988 году 93 % имели полное среднее или даже среднетехническое образование, то сейчас каждый пятый имеет лишь начальное или неполное среднее образование. По нашим сведениям, каждый десятый призывник имел приводы в милицию, пробовал наркотики, токсичные вещества, пристрастен к алкоголю. Именно среди этой категории военнослужащих отмечается полное безразличие к происходящему в мире и в стране, низкая культура общения, слабые знания в области отечественной истории и литературы, отсутствие элементарных сведений по географии, госустройству и т. п. Так, например, из проведенного в регионах Урала, Сибири и Забайкалья опроса выяснилось, что из 1850 опрошенных призывников только 6 % могут назвать фамилии классиков русской литературы. Менее 1% посещали музеи, театры, картинные галереи..» Выступавший отметил, что книга, адресованная военнослужащим, во-первых, должна быть им понятна. Обычно солдат не знает ни одной молитвы, не знает, как вести себя в храме, в котором за всю жизнь бывал только несколько раз. Зачем нужно ходить в церковь, почему надо молиться, он не представляет, не знает и того, как должен жить христианин. Да и откуда он может это знать, если родители ему этого не объясняли. Потому так важна роль книги, что зачастую кроме как из печатного издания солдату неоткуда почерпнуть знания о Боге, о Церкви, о православной вере. Но не всякая книга наилучшим образом подходит для солдата. Например, краткий молитвослов для православного воина издан на церковно-славянском языке, что делает его малодоступным для человека только начинающего приходить к вере. И вообще, чем меньше объем и формат книги, тем более вероятно, что солдат ее будет читать. Также важно, чтобы молитвы имели объяснение. Другой вопрос связан с обеспечением военнослужащих православной литературой. Солдат может взять книгу прежде всего в ротной библиотеке, а попасть в библиотеку православное издание может только тогда, когда его кто-нибудь туда пожертвует. Поэтому здесь можно рассчитывать только на благотворительность. Докладчик отметил, что его служебный опыт показывает, что вся православная литература, имеющаяся в воинских частях, была кем-то подарена. Главный редактор издательства «Даниловский благовестник» В. Ю. Малягин говорил о необходимости более тесного сотрудничества православных книгоиздателей. Отметив, что православная литература вышла на высокий культурный уровень издания: она красиво оформлена, хорошо сверстана, он сказал: «Только объединившись, мы сделаем следующий шаг вперед. Когда мы осознаем себя, то найдем самое главное - тот ІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ язык, на котором мы обратимся к внешним». На конференции состоялся открытый разговор по многим острым вопросам современного церковного книгоиздания. Высказывалось пожелание о создании государственной программы поддержки книгоиздания в России. Отмечалось, что, несмотря на интерес общества к Православию, не хватает современной литературы, обращенной к нашим согражданам, написанной на понятном им языке. Большинство изданий рассчитано на людей уже достаточно воцерковленных и являются перепечаткой книг, изданных до революции. Книги церковных издательств должны быть более доступными для читателей, еще только входящих в Церковь, важно найти язык, на котором церковное благовестие может быть понято обществом. Неоднократно в выступлениях говорилось о необходимости согласования деятельности православных книгоиздателей в области распространения книг, учета взаимных интересов. Но лейтмотивом выступлений на конференции была идея объединения усилий православных книгоиздателей на общем поле деятельности, что должно способствовать большей успешности их работы. Рекомендации, высказанные в ходе конференции, будут использованы в работе Издательского Совета Русской Православной Церкви. И. ЯКОВЛЕВ 3 2 00 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 25

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВОЗВРАЩЕНИЕ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ

2004 год отмечен событием, ставшим значимой велой овейшей истории Русско Православной рки: по благословебАНСАВЕТА нию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, а также Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Лавра в Россию для поклонения были принесены святые мощи преподобномучениц, великой княгини Елисаветы и инокини Варвары. Эта историческая акция явилась первой совместной программой Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей. Инициатива ее проведения принадлежала общественной организации Фонд святого всехвального Апостола Андрея Первозванно- 20. Оргкомитет возглавили митрополит Калужский и Боровский Климент, Управи В. И. Якунин, председатель попечительского совета Фонда святого всехвального Апостола Андрея Первозванного и Центра национальной славы России. Честные останки великой княгини Елисоветы Феодоровны и инокини авары, в 1918 году мученически скончавшихся в шахте под Алапаевском, были вывезены из России через Китай и более восьмидесяти лет почивали в стенах православного монастыря святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании. На освящении храма Марии Магдалины, основанного императором Александром III, присутствова- 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР Р х и и 3 • 5

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ла сама великая княгиня вместе co своим супругом - великим князем Сергеем Александровичем, председателем Императорского Православного Палестинского общества. В 1921 году крипта этого храма стала местом последнего упокоения великой княгини Елисаветы и ее соузницы Варвары. 1 мая 1982 года, когда праздновалось 100-летие Православного Палестинского общества, Русской Православной Церковью Заграницей они были прославлены в Соборе новомучеников Российских, а десять лет спустя канонизированы и Русской Православной Церковью. Их нетленные мощи торжественно перенесли в храм, где ныне они покоятся в бескоп Бостонский (Михаил (Русская Зарубежная Церковь) выносит святые моши ик монас лых мраморных раках по обе стороны алтаря. Именно отсюда 25 июля 2004 года началось многомесячное путешествие святынь по городам и весям нашей страны и ближнего зарубежья. Представительная делегация во главе с викарием Святейшего Патриарха Алексия епископом Дмитровским Александром доставила из Святого Града Иерусалима в Россию большой позолоченный серебряный ковчег с десной рукой великой княгини Елисаветы и частицей мощей святой Варвары. Еще один, малый ковчежец специально изготовили в мастерских обители святой Марии Магдалины из досок гробов, в которых тела были перевезены из Китая в Иерусалим. Материалом гробов служил китайский тик, древесина которого наравне с лиственницей практически не поддается гниению. На внутренней стороне крышки деревянного ковчега, обложенного сереб- Храм Марии Магдалины в Иерусалиме ром, был помещен эмалевый образок Спасителя, с которым великая княгиня никогда не расставалась, а также выгравирована икона преподобномучениц Елизаветы и Варвары, держащих покров над Россией. Этот ковчег, в котором находятся малые частицы мощей обеих святых, по решению Синода Русской Православной Церкви Заграницей будет передан Московской Марфо-Мариинской обители после ее окончательного восстановления. По благословению Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей Митрополита Лавра святые мощи сопровождал его викарий и представитель в России епископ Бостонский Михаил. Ковчежцам в пути поочередно сопутствовали насельники ставропигиальных мужских монастырей: Сретенского, Данилова, Новоспасского, Троице-Сергиевой Лавры. По прибытии в Москву честные останки преподобномучениц Елисаветы и Варвары в продолжение шести дней находились в Храме Христа Спасителя, где им поклонилось более сорока тысяч человек. Столько же они пробыли затем в ставропигиальном Даниловом мужском монастыре, древнейшей монашеской обители столицы. Молебен с Акафистом преподобномученицам, на котором присутствовали игумении всех женских монастырей Москвы, был совершен перед ковчежцами прямо под открытым неоом у стен храма Спаса Нерукотворенного Образа Марфо-Мариинской обители милосердия, основанной преподобномученицей Елисаветой. 3 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПО КРАЙНЕМУ СЕВЕРУ И ДАЛЬНЕМУ ВОСТОКУ

Отдельным этапом программы стало принесение святых мощей преподобномучениц в самые дальние регионы нашей страны. Весь этот путь святыня проделала на самолете, в сопровождении представительной паломнической делегации, в которую входили епископ Дмитровский Александр, епископ Бостонский Михаил, президент Фонда Апостола Андрея Первозванного А. В. Мельник, чле- В храме Преображения Тосподня в якутске ризы. Всего одна ночь была в распоряжении тех, кто желал поклониться святыне, и за этот небольшой срок к святым мощам пришли более пяти тысяч человек. В течение следующих суток святые мощи находились в кафедральном Преображенском храме столицы Чукотской автономной области города Анадыря. Их прибытие совпало с празднованием 115-летия города, некогда называвшегося в честь императрицы Марии Феодоровны, матери императора Николая II, Новомариинском. Весь день проходили народные гулянья на главной площади города, где сейчас возводится новый ка- В храме Преображения Господня в Якутске ны Совета Федерации и Государственной Думы Российской Федерации. Ежедневно самолет совершал многочасовые перелеты, преодолевая расстояния в сотни километров. Девять часов занял специальный авиарейс из московского аэропорта «Шереметьево» до Якутска, где честные останки преподобномучениц были встречены духовенством и верующими во главе с архиепископом Якутским и Ленским Германом в присутствии вицегубернатора края. Для жителей Северного края прибытие святых мощеи стало поистине пасхальным торжеством: в Преображенском храме Якутска, где находились ковчежцы с честными останками преподобномучениц, архипастырями была совершена ночная Литургия, а затем состоялся креный мод, причем духовенство, совершавшее богослужение, было облачено в красные В аэропорту Анадыря федральный храм во имя Святителя и Чудотворца Николая, а вечером небо над столицей Чукотки расцветил праздничный фейерверк. По самым приблизительным подсчетам каждый пятый житель Анадыря в тот день побывал у 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3.2005

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

мощей преподобномучениц, испрашивая их благословения и благодатной по- МОЩИ. Затем честные останки преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары были доставлены на Колыму. У трапа самолета, совершившего посадку в аэропорту близ города Магадана, ковчежец с мощами преподобномучениц из рук епископа Дмитровского Александра, сопровождавшего святыню, принял епископ Магаданский и Синегорский Гурий. В церемонии принимали участие руководители города и области, стреча в Магадане В Преображенском кафедральном соборе а также рота почетного караула. После молебна, совершенного на летном поле, святыня на специальном автомобиле с внушительным эскортом направилась в столицу Колымского края. В главном храме города - в честь Сошествия Святого Духа на Апостолов - ее ожидали сотни верующих во главе с губернатором края Н. Дудовым, который назвал прибытие святыни «большим событием в общественной и культурной жизни». Как подчеркнул епископ Гурий, пребывание в городе мощей преподобномучениц будет способствовать духовному пробуждению жителей края, отмечавших в 2004 году пятнадцатилетие своей епархии. Губернатор Магаданской области Н. Дудов у святых мощей дотла сгорел единственный деревянный Троицкий храм, освященный в 2000 году. Для православных жителей города величайшим духовным утешением стало принесение на пепелище ковчега со святыми мощами преподобномучениц. По случаю знаменательного события епископ Петропавловский и Камчатский Игнатий обратился к своей пастве с воззванием, в котором отметил, что прибытие святых мощей должно восприниматься верующими как большая радость и благословение Божие. «Придите, поклонимся и припадем к тем, чьими слезами, кровью и молитвами сохранена наша вера, наш народ, наша Святая Русь», - призвал Владыка. Следующей остановкой на маршру- После торжественной встречи в аэроте стал Петропавловск-Камчатский. порту мощи на сутки были поставлены Самолет совершил посадку в аэропорту в кафедральном храме Святителя и Чугорода Елизово, где за неделю до того дотворца Николая, здание которого ра- 3 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

С Камчатки святые мощи прибыли на восточную окраину России - остров Сахалин. Самолет, доставивший святые мощи из Петропавловска-Камчатского, встречали епископ Южно-Сахалинский и Курильский Даниил и вице-губернатор области. Была выстроена рота почетного караула из пограничных войск. В ходе краткой пресс-конференции, состоявшейся в здании аэропорта, епископ Даниил отметил, что «это событие имеет не только духовное, но и величайшее политическое значение, способствует укреплению патриотизма в душах сахалинцев». «Елизавета Федоров- В Воскресенском кафедральном соборе Южно-Сахалинска нее служило кинотеатром. В течение всего времени их пребывания здесь ежечасно совершались молебны святым преподобномученицам Елисавете и Варваре. Из храма велась прямая теле- и радиотрансляция, а в каждом информационном выпуске звучала информация о святыне. В память о ее пребывании на Камчатской земле перед Никольским храмом был водружен и освящен поклонный крест. В Воскресенском кафедральном соборе Южно-Сахалинска 30 Ж У М КОВ С Й Архиепископ Владивостокск и Приморский Венкамин во время встречи мещеи в аэропорту Владивостока на, - напомнил Владыка, - имела возможность уехать за границу и спасти себя, но она так любила Россию, что решила испить всю чашу испытаний вместе с народом. Ее решимость - пример для нас, чтобы мы не убегали никуда. Это наша земля, это наша граница, и мы должны здесь жить». Из аэропорта оба ковчежца с мощами преподобномучениц были доставлены в храм святителя Московского Иннокентия, где их ожидали сотни верующих. Этот храм открыт в старом двухэтажном доме барачного типа: большинство православных церквей на острове располагаются в зданиях, которые ранее служили жилыми помещениями или магазинами. Во второй половине дня начался первый в истории острова крестный ход по улицам Южно-Сахалинска - святые мощи были перенесены в новый кафедральный Воскресенский собор. Здесь прошло всенощное бдение, а наутро - ПАТРИ РХИ И 3 2 0 0 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПО СИБИРИ

Наиболее протяженная, наземная часть маршрута пролегала по областям России, Белоруссии и странам Балтии. Мощи перевозились по железной дороге в специальном храме-вагоне в честь Смоленской иконы Божией Матери, принадлежащем Миссионерскому отделу Русской Православной Церкви. Их путь из Владивостока пролег через Уссурийск, Хабаровск, Комсомольск-на-Амуре, Биробиджан, Благовещенск, Читу, Улан-Уде и далее по Транссибирской магистрали вглубь страны, по маршруту, обратному тому, который проделали честные останки жертв алапаевской Встреча во Владивостоке Божественная литургия, которую совершили епископы Александр и Даниил. В то же время епископ Бостонский Михаил со вторым ковчежцем полетел на остров Итуруп, расположенный в центральной части Курильского архипелага. Православная святыня побывала на Курильских островах впервые в их истории. Ее привезли в поселок Горячие Ключи, где дислоцируется пограничный гарнизон. У стен строящейся в поселке деревянной церкви во имя Георгия Победоносца состоялся молебен, после которого военнослужащие получили возможность поклониться святым мощам. Конечной точкой авиамаршрута стал Владивосток. В аэропорту столицы Приморья торжественную встречу возглавил архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин. Основным местом пребывания святых мощей стала женская Марфо-Мариинская обитель на Седанке. Она была образована десять лет назад по образцу московской обители милосердия, основанной великой княгиней Елисаветой. Второй ковчежец проделал одиннадцатичасовой обратный путь в Москву на борту самолета, на котором возвращалась большая часть делегации Фонда Андрея Первозванного. Во время остановок святыне смогли поклониться жители городов Мирного - центра алмазодобывающей отрасли Якутии и Нового Уренгоя в Тюменской области, где находятся крупные газовые месторождения. 5 * А Л Молебен на вокзальной площади Кемерова трагедии в годы гражданской войны, как казалось, навсегда покидая Россию. Прибытие святыни в города Приморья, где сегодня сложилась непростая экономическая и демографическая ситуация, вызвало у православных жителей края величайшее воодушевление и патриотический подъем. В посещении великой княгини они увидели зримое свидетельство попечения Промысла Божия об их родной земле, являющейся неотьемлемой частью православной России. . Около полутора месяцев продолжалось путешествие по Сибири. Святые мощи преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары посетили Иркутск, Красноярск, Абакан, Новокузнецк, Кемерово, Томск, Новосибирск, Барнаул, Омск, побывали в древней столице Сибири Тобольске, а также в Тюмени. В Красноярске многотысячный крестный ход со святыней прошествовал от вокзала к Покровскому кафедральному собору через весь город, МОСКОВСКОЙ NAT Р ХИ И 31

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Проводы святых мощей в Кемерове лики Тувы городе Кызыле, немногочисленное православное население которого с огромным воодушевлением восприняло приоытие святых мощей. Пять дней честные останки преподобномучениц находились в пределах Кемеровской епархии. По главным улицам Новокузнецка крестным ходом, протяженность пути которого составила семь километров, архиепископом Кемеровским и Новокузнецким Софронием главный ковчег был перенесен в кафедральный Спасо- Преображенский собор. Ежечасно в течепо его центральной улице - проспекту Мира. Молитвенное шествие такого масштаба здесь совершилось впервые. Пребывание святыни в Красноярском крае совпало по времени с трагическими событиями в Северной Осетии. В соборе перед святыми мощами преподобномучениц архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний совершил молебен о спасении заложников, захваченных в Беслане. За три дня пребывания святынь в Красноярской епархии им поклонилось более двадцати тысяч местных жителей. Проводы Великой Матушки вылились в грандиозное церковно-общественное торжество: на Караульной горе, у часовни святой Параскевы Пятницы, где в XVII веке казаками было основано первое поселение - Красноярский острог, при огромном стечении народа архиепископ Антоний и епископ Михаил на четыре стороны благословили святыней Красноярск. Два дня святые мощи преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары находились в Абаканской епархии. В Хакассии сегодня открыто 37 приходов, шесть из них - в столице республики, население которой составляет около пятисот тысяч человек. С железнодорожного вокзала Абакана святыня, встреченная архиепископом Абаканским и Кызылским Ионафаном, духовенством и верующими крестным ходом была перенесена к Знаменскому храму-часовне, строительство которой завершилось всего за месяц до прибытия святых мощей. Здесь состоялся молебен, а затем главный ковчег перевезли в кафедральный Преображенский собор столицы Хакассии. Малый ковчег в сопровождении двух насельников Свято-Данилова монастыря побывал в столице Респуб- Крестный ход в Томске ние двух суток здесь перед ним совершался молебен с акафистом и ни на минуту не иссякал поток желающих приложиться к святыне. Проделав многочасовой путь по извилистым горным дорогам, духовенство епархии в то же время доставило малый ковчег прихожанам храма великомученика и Победоносца Георгия в столице автономной области Горная Шория - городе Таштаголе. Около семидесяти священнослужителей и трех тысяч православных сибиряков встречало мощи великой княгини Елисаветы и инокини Варвары в самом Кемерове. Крестным ходом они были перенесены в Знаменский кафедральный собор - самый большой храм Сибири, строительство которого закончилось десять лет назад. Огромную помощь епархии в организации принесения святых мощей преподобномучениц Елисаветы и Варвары оказал кемеровский губернатор Аман Тулеев. Распоряжением главы области для передвижения святыни был выделен вертолет. Благодаря этому малый ковчег в сопровождении духовенства побывал в нескольких шахтер- 32 ЖУР Н АЛ МОСК С К ОЙ ПАТРИ АР Х и и 3 2 5

В храме Александра Невского S в Новосибирске ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ восибирского Академгородка, где действует сестричество во имя преподобномученицы Елисаветы Феодоровны, в городскую и областную больницы, областной дом престарелых, исправительно-трудовую колонию общего режима Nº 18, Онкологический центр Новосибирска. Одними из первых святыне смогли поклониться прихожане собора Александра Невского - первого каменного здания города, являющегося памятником императору Александру III, отцу последнего русского Государя Николая II. ских городах, удаленных от губернского центра на многие сотни километров. Местом пребывания честных останков великой княгини и ее сподвижницы в городе Томске стал Богородице-Алексиевский мужской монастырь. Здесь они находились рядом с другои прославленнои святыней, возможно связанной с Домом Романовых, - мощами праведного Феодора Томского, известного в народе как старец Федор Кузьмич. Предание гласит, что под этим именем скрывался покинувший престол русский император Александр І. В честь его царственного потомка - императора Николая II был назван при осно- Встреча свять х мощей •Е кафедрального собора в честь Рождества Христова в Омске вании город, где храм-вагон со святыми мощами совершил следующую остановку: С 1926 года Новониколаевск, основанный в конце XIX века строителями моста через Обь, стал именоваться Новосибирском. Здесь святыню встречали верующие и священнослужители во главе с архиепископом Новосибирским и Бердским Тихоном. Пока большой ковчег оставался в Вознесенском кафедральном соборе, малый перевозился по приходам города. Святые мощи были привезены во Всехсвятский храм Но- В Омске В праздник Рождества Пресвятой Богородицы святые мощи были перевезены в Барнаул на автомобиле - рейсовый поезд, к которому был прицеплен храм-вагон, отправлялся в путь рано утром, а православные новосибирцы хотели встретить торжество вместе с Великой Матушкой. Для прихожан Покровского кафедрального собора Барнаула, отметившего в нынешнем году свое столетие, пребывание в их храме святыни стало бесценным даром к юбилею. Малый ковчег был доставлен в Успенский собор в Бийске и Михаило-Архангельскую церковь в Рубцовске. Только эти три храма оставались действующими с 1945 года - остальные шестьсот приходов Алтайского края в послереволюционное время были уничтожены. Святым мощам также поклонились верующие жители столицы Республики Горный Алтай. Сотни людей побывали в Преображенском храме Горно-Алтайска за те несколько ночных часов, в течение которых здесь находился малый ковчег с мощами. 3•200 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ РПЦЗ.

В Богоявленском соборе, самом старом храме города, возведенном в 1793 году, где расположена кафедра епископа Евтихия, состоялось всенощное бдение, а на следующий день - Божественная литургия, совершенная архиерейским чином. Другой, гораздо более многолюдный крестный ход проследовал через весь центр города к Никольскому собору. Вместе со своими согражданами в этом молитвенном шествий участвовал мэр города Виктор Рейн. В Никольском храме при огромном стечении народа были совершены молебен с акафистом, всенощное бдение, а ранним утром следующего дня - Литургия. Во время встречи храма-вагона В храме-вагоне Более тысячи паломников, стоя на коленях, ожидали прибытия святых мощей у входа в кафедральный собор Рождества Христова в Омске. Над их низко склоненными головами духовенство внесло в храм оба ковчега с мощами. Великой духовной радостью назвал митрополит Омский и Тарский Феодосий принесение в Омск честных останков преподобномучениц Елисаветы и Варвары. Владыка Феодосий, несмотря на весьма преклонный возраст, сам побывал с ковчежцем во всех приходах города, а также домовых храмах вузов, больниц и колоний, которых насчитывается двадцать два. На другой день, взяв святые мощи из Ачаирского женского Крестового монастыря, где всю ночь перед ними молились сотни омичей, митрополит с духовенством совершил в буквальном смысле автопробег по пятнадцати приходам городов и сел области, посетив, в частности, Спасский собор второго кафедрального города епархии - Тары, отметившей в 2004 году четырехсотлетие. Сразу два крестных хода встречали храм-вагон в городе Ишиме Тюменской области. С 1994 года здесь находится резиденция епископа Ишимско-Сибирского Евтихия, иерарха Русской Православной Церкви Заграницей. Главный ковчег приняли клирики двух ишимских храмов Русской Православной Церкви, а малый ковчег - два священнослужителя и около двадцати насельниц Иоанновского женского монастыря, носящего имя святителя Иоанна Шанхайского, находящегося в юрисдикции В канун праздника Воздвижения Креста Господня честные останки преподобномучениц на автомобиле перевезли из Ишима в Тобольск, с которым нет железнодорожного сообщения. В 1620 году Тобольск стал епархиальным центром первой сибирской епархии. В августе 1917 - апреле 1918 года здесь находились под арестом последний российский император Николай II и члены его Семьи. Дом, в котором проживало Августейшее Семейство, цел до сих пор, он используется как административное здание, но бывший кабинет Государя является мемориальным музеем. В Софийском соборе тобольского кремля - самом древнем каменном здании Сибири, построенном в 1683 году, святые мощи великой княгини Елисаветы и инокини Варвары пробыли двое суток. Всенощное бдение в канун Воздвижения Честного и Животворящего 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 • 2005

Храм во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, в Екатеринбурге Креста Господня и Божественную литургию в день двунадесятого праздника в cooo- ре совершил архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий, тепло поздравивший свою паству с радостным событием - посещением их города великими святынями. На другой день православные тобольчане вместе с воспитанниками Тобольской Духовной семинарии проводили их во второй кафедральный город епархии - Тюмень. Основанная в XVII столетии православными казаками, осваивавшими сибирские просторы, Тюмень к концу XIX века имела 18 церквей (вместе с монастырскими), 4 приписные церкви и 56 часовен. Духовное сословие насчитывало более 200 че- В храме-памятнике на крови, в Екатеринбурге ловек. До нашего времени дошло всего одиннадцать храмов, семь из них являются действующими. Ковчег с десной рукой преподобномученицы Елисаветы и частицей мощей мученицы Варвары был доставлен в ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Свято-Троицкий мужской монастырь, основанный в 1616 году монахом Нифонтом из Казани. Здесь погребен знаменитый миссионер и просветитель Сибири митрополит Филофей (Лещинский). У ворот обители святыню торжественно встретил архиепископ Тюменский и Тобольский Димитрий, духовенство, насельники и прихожане монастыря. В единственном действующем Троицком соборе обители были совершены молебен с акафистом, вечером - всенощное бдение, а наутро - Божественная литургия. Из Троицкого монастыря крестным ходом через весь город святые мощи перенесли в Знаменский кафедральный собор Тюмени. Деревянный храм на этом месте был построен в 1624 году, а каменная церковь заложена в 1851 году на средства купца Иконникова. В храме хранилась древняя чудотворная икона Божией Матери «Знамение», которая явила заступничество народу Божию во время холеры в 1848 году. В 1920-е годы храм был закрыт, в нем размещалась пересыльная тюрьма. Собор вернули епархии лишь в 1945 году. Поклониться мощам великой княгини Елисаветы и инокини Варвары смогли и православные жители Ханты-Мансийского автономного округа. Авиамаршрут путешествия малого ковчега пролег через Пыть- Яху, Сургут, Нефтеюганск, Пойковское и завершился в Ханты-Мансийске. Центральным событием сибирского путешествия стало принесение святых мощей в Екатеринбургскую епархию. В ее нынешних пределах более восьми десятилетий назад претерпели мученическую кончину члены Семьи последнего русского императора Николая I, великая княгиня Елисавета Феодоровна со своей соузницей инокиней Варварой и еще пять представителей династии Романовых. Храм-вагон на вокзале Екатеринбурга встретили архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, духовенство епархии и множество верующих. Крестным ходом честные останки преподобномучениц были перенесены в храм во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, возведенном на месте дома Ипатьева, где в июле 1918 года большевицкими палачами была убита Царская Семья. 3 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Освящение храма было совершено 16 июля 2003 года. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия его возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Екатеринбургский памятник Царственным страстотерпцам носит и другое название - Храм-на-крови, подобно другому храму, возведенному в Северной столице на месте гибели императора Александра II. Рядом с величественным храмом - украшением православного Екатеринбурга - скромная деревянная часовня, освященная во имя преподобномученицы Елисаветы. Прибытия честных мощей великой княгини ожидали множество паломников, сьехавшихся со всех концов области. С пением тропаря оба ковчега и икону преподобномучениц внесли в великолепный собор, блистающий белым мрамором и золотом иконостаса, в котором помещены огромные иконы всех Царственных страстотерпцев: Государя Николая II, его супруги Александры Феодоровны, великих княжен Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии и цесаревича Алексия. В руках людей - горящие свечи, у многих на глазах слезы. Екатеринбуржцы стали свидетелями исторического мига, когда через восемь десятилетий после своей кончины встретились на их земле две сестры, две немецкие принцессы, ставшие русскими святыми, незримо замкнув трагический круг истории России ХХ века. После молебна с акафистом, совершенного у святых мощей Владыкой Викентием, нескончаемой чредой потянулся в храм православный люд, чтобы принести свою сердечную молитву, свою благоговейную любовь святым предстательницам за наше отечество. Примечательно, что в эти же дни в Екатеринбурге находилась большая группа паломников из Германии во главе с епископом Штутгардским Агапитом, иерархом РПЦЗ. Не зная в деталях о маршруте пребывания святых мощей преподобномучениц в России, эти люди восприняли как несомненное чудо встречу в Екатеринбурге со святыней, ради которой многие из них в свое время предпринимали путешествие в Иерусалим. 36 АЛАПАЕВСК Из Екатеринбурга святыни были перевезены в Алапаевск. Название этого небольшого городка, население которого составляет сегодня около сорока тысяч человек, оказалось навсегда вписанным в новейшую историю России. В Свято-Троицкой церкви, в склепе которой были первоначально погребены тела мучеников, извлеченных из шахты, состоялся молебен перед святыми мощами великой княгини и инокини Варвары. В ночь на пятое октября, когда святые мощи преподобномучениц Возле Напольной школы в Алапаевске должны были быть доставлены к месту их гибели - к бывшей Нижне-Селимской шахте, неожиданно пошел первый снег. Белые хлопья, кружась в воздухе, засыпали осеннюю грязь и опавшие листья, первая пороша высветлила поля вокруг города, одела тончайшим кружевом кроны деревьев: казалось, сама природа украшалась, готовясь к встрече высоких и дорогих гостий. В Алапаевске о них напоминает многое. До сих пор идут занятия в Напольной школе, в классах которой несколько месяцев содержались великая княгиня со своей верной спутницей и другие узники Романовы. Только один угловой класс отдан под мемориальный музей. Он был открыт и освящен 18 июля 2003 года Владыкой Викентием в присутствии иерарха РПЦЗ митрополита Аргентинского и Южно-Американского Платона. Среди экспонатов - личные вещи великих князей, фотографии и документы, в том числе свидетельства об их мученической кончине, подписанные тринадцатью ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3.2005

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В музее Напольной школы священниками храмов Алапаевского уезда. Пробегая мимо школьного крыльца, алапаевские детишки до сих пор могут видеть памятную доску с надписью: «В здании этой школы красноармейцами содержались под стражей родственники последнего расстрелянного царя». Неподалеку на той же стене другая доска, новая, повествующая о том, что в здании находились в заключении преподобномученицы Елисавета и Варвара. В день, когда в школу доставили ковчежцы с мощами, занятий здесь не было: просторные коридоры заполнили священнослужители и паломники, в том числе жители Алапаевска, предки многих из которых видели царственных узников. Совсем недавно умерла одна из горожанок, помнившая великую княгиню, которой она еще девочкой носила продукты. Все вместе паломники молились перед честными останками великой княгини и ее спутницы сначала в музее, а затем в Екатерининской церкви, богослужения в которой посещали алапаевские узники. Храм никогда не закрывался, а ныне является подворьем мужского монастыря во имя новомучеников и исповедников Российских, возводящегося с 1995 года вблизи шахты, куда была сброшена Елисавета Феодоровна. Было уже совсем темно, когда насельники обители колокольным звоном встретили свою Небесную покровительницу. Наступил исторический момент, который несомненно останется в памяти каждого очевидца события: с пением величания преподобномученицам их святые мощи трижды обнесли вокруг ограждения старой шахты, ставшей местом их праведной кончины. Шахта сейчас почти засыпана землей, виден лишь небольшой провал, который со всех сторон окружают высокие сосны. Рядом с ним возведена часовня и установлен поклонный крест. Возможно, когданибудь церковные археологи проведут здесь раскопки, но пока никто не дерзает тревожить покой этого святого места. По свидетельству очевидцев, нередко паломники, молящиеся возле устья старой шахты, чувствуют разливающееся в воздухе благоухание. Ежедневно сюда прибывают богомольцы: их можно видеть и ранним утром и поздним вечером, а в «царские дни», 17-18 июля, на службу собирается несколько тысяч человек. Столько людей небольшой монастырский храм, конечно, не вмещает, поэтому люди молятся под открытым небом. Паломничество к месту гибели великой княгини совершил во время своего первого официального визита в Русскую Православную Церковь Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Лавр: благоговейное почитание великой княгини побуждает преклонить колена перед новомученицами всех верных сынов великой Русской Православной Церкви, как в России, так и рассеянии сущих. Всю ночь не прекращалась молитва в монастырском храме на самой окраине Алапаевска, окруженного заснеженными полями: насельники и прихожане монастыря, обращаясь к великой княгине Елисавете Феодоровне и инокине Варваре, испрашивали их благословения и благодатной помощи в своих трудах, в несении своего жизненного креста. Наутро братия обители простилась с великой княгиней и ее спутницей - их путь лежал далее, по необъятным просторам России. 3 2 0 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПО ЮЖНОЙ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ РОССИИ

Декабрь 2004 года святыня провела в пути по епархиям Юга и центральной части России. В Ставрополе встречать храм-вагон крестным ходом пришли священнослужители и прихожане всех десяти храмов города, а также шести благочиний Ставропольской епархии. Последний раз молитвенное шествие подобного масштаба состоялось В военном госпитале Ростова-на-Дону Столь же торжественно православная паства Ставропольской епархии провожала их в новый путь - до Ростова-на-Дону. В крестном ходе, прошедшем по центральным улицам города от кафедрального храма к вокзалу, приняли участие около шестидесяти священнослужителей и несколько тысяч ставропольцев. Он завершился у Тифлисских ворот - памятника победе, одержанной Россией в XIX столетии в Кавказской войне. Во времена генерала Ермолова отсюда начиналась дорога на Кавказ. Символическую исходную точку этого победоносного пути освятила своим присутствием великая княгиня Елисавета Феодоровна. Прибытие святых мощей преподобномучениц Елисаветы и Варвары на Донскую краме преподобномученицы Елисаветы в Волгодонске десять лет назад, когда епархию посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий: в августе 1994 года он привез в город частицу мощей святителя Игнатия (Брянчанинова), епископа Кавказского. Пока главный ковчег с десной рукой великой княгини находился в кафедральном Андреевском соборе, малый ковчег около суток пробыл в Минеральных Водах - крупном железнодорожном узле, соединяющем Южную Россию и Кавказ. Для поклонения святым мощам преподобномучениц сюда съехались жители всех остальных благочиний Ставропольской епархии из Владикавказа, Пятигорска, Кисловодска. Не менее десяти тысяч человек побывали за это время в Покровском соборе Минеральных Вод. На следующий день честные останки алапаевских преподобномучениц возвратились в Ставрополь, где были торжественно встречены у стен кафедрального собора. 38 Встреча храма-вагона в Тамбове землю совершилось в год празднования 175-летия образования Ростовской епархии и 255-летия Ростова-на-Дону и стало одним из главных событий юбилейного года. В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы после богослужения в кафедральном Богородице-Рождественском соборе архиепископ Ростовский и Новочерскас- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 200 5

ский Пантелеимон поздравил свою паству с двунадесятым праздником, отметив, что нынешнее торжество усугублено прибытием святых мощей преподобномучениц. Владыка Пантелеимон напомнил о том, что жизнь наших соотечественников сегодня наполнена многими скорбями, от рук террористов часто льется кровь невинных людей, особенно это ощущается на Ростовской земле. «Рядом с нами огнедьпащий Кавказ, искры которого долетают и до нас», - подчеркнул он. «Сегодня, - сказал архиепископ Ростовский и Новочеркасский, - чтобы не ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий с мощами преподобномучениц сломиться, не пасть духом, нам особенно важно помнить подвиг тех, кто своею мученическою кровью засвидетельствовал истину Святого Православия». Малый ковчег с частицами мощей преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары был доставлен в Волгодонск, где находится единственный в епархии храм во имя преподобномученицы Елисаветы, а также в Таганрог, Новочеркасск, Шахты, Азов, Батайск. Вечером в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы святыню привезли в окружной военный клинический госпиталь Ростована-Дону, где находятся на излечении военнослужащие федеральных войск, получившие ранения в Чечне. Святые мощи преподобномучениц прибыли в Тамбовскую епархию в год празднования 90-летия канонизации святителя Питирима, епископа Тамбовского. Великая княгиня Елисавета Феодоровна очень В больнице им святителя Лук (Войно-Ясенецк Тамбов чтила этого подвижника - в 1915 году, во время Первой мировой войны, она посещала город и прикладывалась к его мощам. Девяносто лет спустя ее честные останки были поставлены рядом со святыми мощами Тамбовского чудотворца в кафедральном Спасо-Преображенском соборе, основанном самим святителем в 1694 году. Здесь им поклонились тысячи верующих. Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий объехал с малым ковчегом вокруг всего города. Сделав остановки на южной, восточной, северной и западной окраинах города, Владыка на четыре стороны благословлял святыней Тамбовскую землю, испрашивая благословения преподобномучениц всем ее жителям. Жизненный подвиг святых Елисаветы и Варвары был связан с милосердным служением ближним, и, конечно, не случайно их святые мощи доставили для поклонения верующим сотрудникам и пациентам 2-й городской больницы Тамбова. Она носит имя знаменитого святителя-хирурга Луки (Войно-Ясенецкого) - младшего современника великой княгини, также совершившего в годы богоборчества исповеднический подвиг. Город Воронеж великая княгиня со своей келейницей Варварой посетила в канун празднования обретения святых мощей преподобноисповедника Сергия (Сребрянского), в миру протоиерея Митрофана, духовника основанной великой княгиней Елисаветой Марфо-Мариинской обители. С вокзала города Воронежа крестный ходом святыня была принесена в Покровский кафедральный собор, где молебен перед ней совершил митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий. Обращаясь к паст- 3 2 0 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ П А Р Х И И 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ве, Владыка Сергий напомнил, что село Трехсвятское Воронежской губернии - малая родина преподобноисповедника Сергия, и именно в Воронеже Сребрянский, выпускник Воронежской Духовной семинарии, ступил на путь служения Церкви. На Воронежской земле в селе Владычня архимандрит Сергий (Сребрянский) и его супруга, также принявшая монашество, окончили свой земной путь. В 1902 году настоятельница Марфо- Мариинской обители присутствовала на торжественном прославлении и обретении Покровский кафедральный собор тые мощи на вокзал приехал губернатор Белгородской области Е. С. Савченко. Глава области присутствовал на молебне, который совершил в храме-вагоне перед ковчегом со святыми мощами архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Полтора дня в плотном графике движения храма-вагона было отведено на стоянку в Курске - на малой родине преподобного Серафима Саровского, которого великая княгиня Елисавета свято чтила. Местом пребывания главного ковчега с десной рукой преподобномученицы Елисаветы стал Знаменский кафедральный собор Знаменской обители, возведенной в честь чудо- Во время крестного хода в Воронеже мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского. В год 250-летия со дня рождения Небесного покровителя Белогорья, в канун главных юбилейных торжеств, ковчег с ее десницей был выставлен для поклонения в том самом храме, где ныне почивают мощи святителя Иоасафа. За сутки, в течение которых святыня пребывала на Белгородчине, кафедральный Спасо-Преображенский собор Белгорода посетили около двадцати пяти тысяч человек. Столько же верующих людей прошли перед малым ковчегом в храмах городов Старого Оскола и Губкина. Главный ковчег крестным ходом пронесли по всем храмам Белгорода. В каждом из них перед святыми мощами совершался краткий молебен. Последняя остановка была сделана в Смоленском соборе, возведенном еще в 1743 году: его стены помнят святителя Иоасафа Белгородского, совершавшего здесь богослужения. Провожать свявиБа і ВиВце В Воронеже творной Курской-Коренной иконы Божией Матери. Эта икона, вывезенная из России во время гражданской войны, явилась Одигитрией Русского Зарубежья. В это же время малый ковчег побывал в храме Всех свя- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2005

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тых в Земле осийской просиявших, в Железногорске, втором по величине городе в Курской области. Трогательной была встреча великой княгини в Орле. Святыню перевезли в кафедральный Никитский собор, где ее встретил архиепископ Орловский и Ливенский Паисий. После молебна, совершенного им перед ковчегом с десной рукой великой княгини Елисаветы, православные орловчане, во множестве собравшиеся в храме, начали молитвенное поклонение преподобномученицам. Многие из стоявших в храме вместо икон держали в руках или прикололи себе грудь ксерокопии фотографий великой княгини. С Орловской землей тесно связан жизненный путь отца Митрофана Сребрянского. В сентябре 1897 года он был назначен настоятелем Покровского храма квартировавшего в Орле 51-го драгунского Черниговского полка, шефом которого являлась великая княгиня. Трудами отца Митрофана здесь был воздвигнут новый храм, созданы школа и библиотека, за что в 1900 году священник был награжден золотым наперсным крестом. К сожалению, Покровский храм был разрушен в годы богоборчества. Сегодня это место отмечено памятным крестом, к которому православные орловчане совершают крестные ходы. В Старом Осколе Молебен в Старом Осколе Малый ковчег перевезли во Мценск, а затем в возрождающийся Троицкий Оптин Рождества Богородицы женский монастырь в древнем Болхове, в соборном храме которого освящен придел во имя Царственных страстотерпцев. Второй храм Орловской епархии, имеющий своими Небесными покровителями членов Семьи последнего российского императора, находится в селе Долбенкино - бывшей усадьбе великого князя Сергея Александровича и его супруги. Из Болхова малый ковчег был возвращен в Орел, во Введенский женский монастырь, где было совершено всенощное бдение, а затем Литургия. Дважды, в 1913 и 1916 годах, обитель посещала великая княгиня Елисавета, совершавшая поклонение чудотворной святыне - иконе Божией Матери «Балыкинская», которую подарил монастырю святитель Иоанн Тобольский. В архивах монастыря хранятся фотографии, на которых именитая паломница запечатлена с сестрами обители. В день памяти великомученицы Варвары, имя которой носила в иноческом постриге верная спутница великой княгини Варвара (Яковлева), святые мощи были 3. 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ 41

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

главный ковчег с десной рукой великой княгини оставался в кафедральных храмах епархиальных городов, малый ковчежец перевозился по больницам, воинским госпиталям, детским домам, интернатам и домам престарелых, тюрьмам и воинским частям, с тем чтобы все желающие могли поклониться великим молитвенницам за наше отечество. В Никитском кафедральном соборе Орла Проводы святых мощей из Знаменского кафедрального собора Курска привезены в Брянск. Во Введенском соборе Петропавловского женского монастыря, основанного в 1275 году благоверным князем Олегом Брянским, из рук епископа Бостонского Михаила их принял епископ Брянский и Севский Феофилакт. Ковчег с десной рукой великой княгини трое суток был выставлен для поклонения в соборе, рядом с резной деревянной ракой, где почивают мощи святого Олега, покровителя и заступника Брянской земли. Малый ковчег в сопровождении насельников Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и духовенства епархии перевозился по монастырям и храмам одиннадцати благочиний Брянской епархии. * В общей сложности путь святых мощей продолжался около семи месяцев. За это время святыня посетила более 140 городов в 61 епархии Русской Православной Церкви и ей поклонились около десяти миллионов человек. Поток паломников к святым мощам не прекращался ни днем, ни ночью, многие приходили семьями, с детьми. Пока Забытые государством, зачастую оставленные своими близкими, люди, находящиеся там, не могли надеяться на то, что они еще кому-то нужны, а тем более на то, что их посетит святыня из Иерусалима. Но великая княгиня, при жизни самоотверженно служившая скорбящим и страждущим, через десятилетия и тысячи километров вернулась к тем, кто нуждался в ее молитвенной помощи и утешении. Святым мощам смогли поклониться верующие жители Белоруссии, Латвии, Литвы, Казахстана, Киргизии и Азербайджана. Жители государств постсоветского пространства, отделенных от России новыми государственными границами, возможно, как никто другой нуждались в прикосновении к святыне, прибытие которой явилось зримым свидетельством неразрывного духовного единства наших народов. В странах Центральной Азии вместе с православными поклониться Елисавете Феодоровне приходили мусульмане, объясняя это тем, что русские святые «очень сильные». В конце февраля 2005 года святые мощи преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары вернулись в Москву. В Храме Христа Спасителя их тор- 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

жественную встречу возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий с собором архипастырей. Обращаясь к верующим, во множестве собравшимся в храме, Его Святейшество напомнил, как в «трагические революционные годы в своих письмах великая княгиня Елисавета писала: "России больше нет, но Русь Святая не может умереть"». «Она выражала надежду на мощей преподобномучениц Елисаветы и Варвары является напоминанием всем нам о необходимости дел милосердия, служения людям - того, чему посвятила свою жизнь великая княгиня Елисавета». Предстоятель Русской Православной Церкви выразил благодарность Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей Митрополиту Лавру, поддержавшему идею принесения святых мощей на каноническую территорию Московского Патриархата, Фонду свя- Епископ Брянский и Севекий Феофилакт во время встречи святых мощей того всехвального Апостола Андрея Первозванного - инициатору и организатору акции и всем, кто своими усилиями содействовал ее проведению. Ныне честные останки преподобномучениц возвратились в Святой Град Иерусалим. Здесь, в Гефсимании, в обители Марии Магдалины, под сенью русских православных крестов, венчающих купола монастырского храма, они будут почивать до скончания века. И также до скончания века Великая Матушка и ее верная спутница инокиня Варвара будут молитвенно предстательствовать у Престола Божия за Русскую Прато, что Русь Святая возродится, и сегодня вославную Церковь и за все наше отечество, мы являемся свидетелями этого духовного верными дочерьми которого они явились. возрождения нашего земного отечества, - подчеркнул Первосвятитель. - Пребывание в Русской Православной Церкви святых О. КИРЬЯНОВА Фото О. Кирьяновой и А. Толкунова Святейший Патриарх Московский и веся Руси Алексий воале ковчега с мощами преподобномучениц великой княгини Ванеаветы и инокини Варвары Храм Христа Спасителя 21 февраля 2005 года 3. 20 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

13 февраля 2005 года, в день памяти Собора новомучеников и исповедников Российских, состоялся обегородской крестный ход в Левашовскую пустошь, которая в годы гонений на Церковь в 30-х годах ХХ столетия поистине стала Голгофой для града святого Петра. Инициатором общегородского крестного хода выступил настоятель Князь- Владимирского собора протонерей Владимир Сорокин, который уже несколько лет собирает сведения о новомучениках и исповедниках, пострадавших в Санкт-Петербургской епар- ХиИ. Крестный ход из нескольких храмов города собрал более двухсот человек. Панихиду по невинно убиенным соборно совершили восемь священников. Среди служащего духовенства были член Синодальной комиссии по канонизации святых протоиерей Георгий Митрофанов, настоятель храма во имя новомучеников и исповедников Российских в Петербурге протоиерей Александр Сорокин и другие священники. Богослужение возглавил протоиерей Владимир Сорокин. КРЕСТНЫ • Д К «ПЕТЕРБУРГСКОЙ ГОЛГОФЕ» Левашовская пустошь - секретный полигон НКВД, где было похоронено около сорока семи тысяч невинно убиенных в годы атеистических гонений. В 1989 году этот полигон был рассекречен и ему был придан статус мемориала. Тогда же состоялась первая панихида по репрессированным, которую совершил протоиерей Александр Ранне. Служба коммуникации Санкт-Петербургской enapxuu 44 ЖУРНАЛ МОСКОВ СКОЙ ПАТРИА 3 2 0 0 5

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НОВОСТИ САРАТОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Дни памяти архиепископа Пимена (Хмелевского) 10 декабря, в день кончины Владыки Пимена, в Свято-Троицком соборе Саратова Преосвященный епископ Лонгин совершил Божественную литургию и панихиду по Саратовскому архипастырю. Владыке сослужили благочинный Центрального округа протоиерей Василий Антипов и клирики собора, а также духовенство, рукоположенное Высокопреосвященным Владыкой Пименом. Архиепископ Пимен (Хмелевский, 1923-1993) возглавлял Саратовскую кафедру более 28 лет. За это время число приходов в епархии увеличилось в восемь раз, впервые после революции открылся монастырь, возобновила деятельность семинария. В те годы, когда проповедь Православия была крайне затруднена, сама жизнь Владыки стала такой проповедью. Он запомнился саратовцам как человек высочайшей внутренней культуры, который сочетал превосходное знание литературы и классической музыки с живым, неподдельным интересом к окружающему миру. «Вокруг Владыки собирались представители науч- 3 • 20О5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ной и творческой интеллигенции: он знал, как ввести их в ту область, где соприкасаются вера и наука, как привести их к знанию о Боге - источнике красоты», - сказал епископ Лонгин, приветствуя участников II межрегиональных Пименовских чтений. Научная конференция на тему «Православие в контексте истории, культуры и общества» прошла в Саратове 21-22 декабря 2004 года. В первый день чтений с докладами выступили, в частности, архимандрит Платон (Игумнов), профессор богословия, преподаватель ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

возможность учреждения Пименовской стипендии для молодых ученых, а также наградного знака и премии «За православное просвещение», посвященной памяти архиепископа Пимена. Готовится издание сборника материалов ІІ межрегинальных Пименовских чтений. В рамках пименовских дней в Саратовском государственном художественном музее им. А. Н. Радищева в течение месяца ра- Московской Духовной академии; профессор, доктор философских наук В. Н. Белов; профессор, кандидат филологических наук Л. Е. Герасимова; кандидат богословия, проректор Саратовской Духовной семинарии протоиерей Владимир Пархоменко; диакон Михаил Першин, сотрудник Синодального отдела по делам молодежи. «По сути, мы становимся участниками нового интеллектуального движения, новой формы сотрудничества, когда гуманитарная и духовная интеллигенция объединяет усилия в деле возрождения России, - считает председатель регионального отдела Российского философского общества профессор В. Б. Устьянцев. - Очень важно, чтобы те, кого мы называем "информационным поколением", вошли в XXI век со знанием тех нравственных ценностей, которые формирует Церковь». Чтения продолжились работой секций «Богословие и философия», «История России и Православие», «Православие: многообразие религиозного опыта», «Православие и культура». Были представлены 34 доклада, в которых всесторонне рассматривались проблемы взаимодействия русской светской культуры и православной традиции. В оргкомитет Чтений по их завершении поступили предложения: рассмотреть ботала выставка «Православная икона». На ней впервые были представлены иконы из фондов музея и храмов епархии. Концерт в Саратовской государственной консерватории - музыкальное приношение памяти архиепископа Пимена - завершил декабрьскую программу дней памяти выдающегося архипастыря. Основание Ильинского храма в Летном городке 20 декабря 2004 года епископом Саратовским и Вольским Лонгином была заложена памятная капсула в основание строящегося храма во имя пророка Илии в энгельсском Летном городке. При этом событии присутствовали будущие прихожане, в том числе офицеры авиационного гарнизона, на территории которого ведется строительство. Церковь во имя пророка Божия Илии была заложена весной 2004 года. На сегодняшний день над фундаментом возведено полутораметровое основание храмового здания. «Господь по нашим молитвам благословил строительство храма, - сказал по- 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 05

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Возвращение СВЯТЫНИ 14 января 2005 года состоялась торжественная передача Саратовской епархии уникального мощевика, датируемого серединой XVIII века. Многие десятилетия мощевик хранился в запасниках Саратовского областного музея краеведения (СОМК). Сейчас он представляет собой деревянную доску, на которой расположены 132 углубления с частицами мо- Епископ Саратовский и Вольский Лонгин совершает молебен перед закладкой памятной капсулы сле закладки капсулы Вла- Сейчас в гарнизонном дыка Лонгин. - Благослопоселке примерно 18 тысяч вение Божие явлено видижителей. В Летном городке мым образом, потому что открыта молельная комнасо времени начала стройки та, поэтому приход у будуи до сего дня сделано немащего храма уже есть - около: столько, сколько могут ло двухсот человек, которые помогают строительству как могут. Существенную помощь оказывает личный состав 22-й Донбасской тяжелой бомбардировочной дивизии дальней авиации, возглавляемой генерал-майором А. В. Жихаревым: была выделена трехкомнатная квартира под молельную комнату, участок земли под храм; летчики пресделать люди, не имеющие ни финансов, ни других больших материальных возможностей, но верящие в Бога. Будем же просить Его, чтобы Он благословил и дальнейшее строительство. Я думаю, что в будущем году мы уже увидим храм построенным. Сообща, через малую, но искреннюю лепту - именно так всегда строились храмы на Руси». доставляют технику и сами участвуют в строительных работах. Настоятель Ильинской церкви священник Виктор Лузган надеется, что к Пасхе закончится возведение стен, а осенью храмовое здание будет построено полностью: над ним будут возвышаться пять куполов и колокольня высотой в 21 метр. 3 2 0 0 5 Ж У Р АЛ МОСКОВСКОЙ щей святых: евангелистов Матфея, Марка, Луки, Апостола Андрея Первозванного, пророка Даниила, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, великомучеников Георгия Победоносца, целителя Пантелеимона, многих русских подвижников. Первая запись о поступлении мощевика в музей появилась в 1937 году в инвентарной книге отдела религии и атеизма СОМК. Выглядела она довольно скупо: «Коллекция мощей, собранная князем Прозоровским-Голицыным. Деревянная доска с фото». Повидимому, в 1930 году экспонат, к тому времени уже лишившийся серебряного ПА ТР • ИАРХИ И 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

оклада, поступил в музей после проведения антирелигиозной выставки, состоявшейся по инициативе Союза воинствующих безбожников. В 1948 году в новой книге поступлений было добавлено, что мощи происходят «из ликвидированной церкви села Зубриловка Саратовской области». Подтверждение этой информации сотрудники музея обнаружили в метрике зубриловской Спасо-Преображенской церкви. Священник Павел Прозоров, составлявший по просьбе Императорской академии художеств метрику в 1887 году, отметил, что в храме имеется икона с мощами: «Она, как говорят, поступила от храмоздателя князя Сергея Федоровича Голицына из походной его церкви». Князь С. Ф. Голицын (1748-1810) известен как боевой генерал, участник суворовских кампаний, кавалер российских и иностранных орденов. В Зубриловке у Голицыных было обширное имение. На территории усадьбы и построена была в 1795 году иждивением князя церковь в честь Преображения Господня. На чудом сохранившейся фотографии можно увидеть, как выглядел мощевик до закрытия и разграбления церкви. Он представлял собой металлический ковчег в форме складня с двумя створками. Внутри него и находился оклад c частицами мощей, в центре располагалась эмалевая икона-дробница Воскресения Христова. Благодаря мастерству неизвестного фотографа и компьютерной обработке стало возможным расшифровать многие надписи на окладе мощевика. Так безымянные частицы мощей были атрибутированы. Согласно «Положению о передаче религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения» Федеральное агентство по культуре и кинематографии разрешило Саратовскому областному музею краеведения передать мощевик Саратовскому Епархиально- 48 ЖУ Р Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ му управлению в постоянное пользование. 14 января епископ Саратовский и Вольский Лонгин совершил Божественную литургию в соборе во имя Пресвятой Живоначальной Троицы. Затем состоялся крестный ход к музею краеведения, где и была проведена торжественная церемония передачи мощевика Русской Православной Церкви. На ней кроме Владыки Лонгина и директора музея Николая Малова присутствовал министр культуры Саратовской области Михаил Брызгалов. Отныне святыня будет храниться в старейшем в городе Свято- Троицком соборе. Крестным ходом мощевик был перенесен в храм, где был совершен торжественный молебен. Отвечая на вопросы журналистов, епископ Лонгин сказал, что со временем будет воссоздана риза, прежде украшавшая святыню. 2 005

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Восстановление в Вольске храма во имя Пресвятой Живоначальной Троицы Троицкий храм теснейшим образом связан с историей города, поэтому было принято решение о его восстановлении. Однако как само это решение, так и его реализация дались достаточно сложно. Первый православный храм на территории современного Вольска был построен в последние годы XVII столетия крестьянами Московского Новоспасского монастыря. Монастырское поселение получило название Малыковка. В 1780 году указом Екатерины II Малыковка была прети все они были уничтожены. Идея восстановления Троицкого собора возникла в начале 1990-х. Но голоса «за» и «против» разделились примерно поровну: вома молодежи. Кстати, гипсовый Ильич не сдается без боя: до сих пор длится судебный процесс по иску местной коммунистической ячейки, которая оспаривает право переноса памятника местной администрацией. В настоящее время вырыт котлован под фундамент будущего храма. Для завершения работ необходимо не менее 30 миллионов рублей. Планы дальнейшего строительства обсудили на своей встрече глава администрации Анатолий Зубрицкий и еписвращена в уездный город Волгск (Вольск). К тому времени деревянная Казанская церковь очень обветшала. Она была разобрана, а на ее месте построен новый каменный храм, освященный в 1809 году во имя Пресвятой Троицы. К началу XX века Вольск считался одним из красивейших городов Среднего Поволжья в немалой степени потому, что в городе с 35-тысячным населением имелось 23 церкви. В 30-е годы того же столетия почпервых, мало кто верил, что восстановление храма по силам небогатому районному городу; во-вторых, на Троицкой площади давно и, казалось, прочно обосновался другой памятник - гипсовая скультура вождя революции. В 1997 году на средства одного из энтузиастов был выполнен проект реконструкции храмового здания. Однако реальные шаги по его воплощению были сделаны лишь в декабре 2003 года: был создан попечительский совет по строительству Троицкого собора, который возглавил глава объединенного муниципального образования А. И. Зубрицкий, и организован фонд «Духовное возрождение», аккумулирующий пожертвования горожан. И наконец, в апреле нынешнего года памятник Ленину был перенесен в сквер у Докоп Саратовский и Вольский Лонгин. Кстати, совсем недавно начались богослужения еще в одном восстановленном вольском храме - в церкви Рождества Христова. После ее разорения здесь располагался клуб, а затем спортшкола ДСО «Спартак». Прихожане активно участвуют в реконструкции основной части храма, а в уже отремонтированном приделе состоялось первое архиерейское богослужение. 3 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Подписание договора о сотрудничестве между Саратовским государственным университетом и Саратовской епархией Участники церемонии назвали это событие знаковым не только в жизни университета, но и всего региона. В документе указано, что сотрудничество СГУ и епархии будет строиться на основных принципах государственной политики в сфере образования - свободы совести и свободы вероисповедания. Признавая особую роль Православия в истории и культуре России, стороны заявили о своем уважении и к другим традиционным конфессиям. «Наша задача - помочь молодым обрести истинные духовные ценности. Вместе со всей Россией мы долго шли от веры к неверию, сейчас возвращаемся от неверия к вере», - сказал ректор СГУ профессор Леонид Коссович. Первое название самого авторитетного вуза области - Императорский Николаевский университет - на церемонии вспоминали не раз. Уже недалек столетний юбилей: торжественное открытие состоялось в декабре 1909 года. Как и в других университетах России, в Николаевском был свой храм: его закрыли вскоре после революции. Сегодня на двадцати пяти факультетах СГУ можно получить высшее образование по 46 специальностям. Университетскую семью составляют 18 292 студента, 1355 преподавателей, из которых 886 кандидатов и докторов наук, 146 профессоров. 27 ученых университета - академики и членыкорреспонденты различных государственных академий (РАН, РАЕН, РАМН, РАО). «Отрадно, что возрождение традиций начинается именно в этих стенах, - ответил, приветствуя собравшихся, епископ Саратовский и Вольский Лонгин. - Для православных слово "образование" имеет особый смысл: оно включает в себя проявление образа Божия в человеке. Для нас важно не только воспитание ума, но и воспитание сердца и всех тех сил души, которые отвечают за нравственность и духовное состояние человека. И Церковь готова помочь государству в воспитании людей творческих, активных, на тех примерах, с помощью которых только и возможно создать гармоничную личность». Участники церемонии не раз говорили о том, что подписание договора - отнюдь не формальность, а подтверждение реальных совместных дел университета и епархии. Первого сентября 2004 года был освящен университетский домовый храм во имя святых Царственных страстотерпцев. И он не пустует: регулярно совершаются богослужения, растет число прихожан. Несколько сотрудников университета приняли Таинство Крещения; есть учащиеся, которые заинтересовались церковным пением, и, возможно, скоро в храме появится собственный студенческий хор. Два раза в месяц проводятся встречи в православном лектории. В самом университете организованы курсы для преподавателей предмета «Основы православной культуры». На церемонии подписания договора, состоявшейся 5 ноября 2004 года, было объявлено также, что в новом учебном году на философском факультете СГУ появится новая специальность - религиоведение. 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 200 5

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Установка купола на воссозданной колокольне Покровского храма в Саратове Деревянная церковь «Покрова на горах» была построена в 1860 году. Через двадцать лет на этом месте был возведен каменный храм по проекту известного архитектора А. М. Салько. В 1895 году ансамбль соборной площади дополнила колокольня. В 30-е годы ХХ века храм был закрыт, но само храмовое здание сохранили для «хозяйственных нужд»: здесь разместилось общежитие, а затем мастерские саратовских художников. Для звонницы нового назначения, по-видимому, не нашлось, и она была разрушена. Ныне колокольня воссоздана в прежнем виде. Общая высота строения - 66 метров, из них 22 метра - длина шпиля, установка которого производилась в течение нескольких недель: первоначально шпиль был закреплен внутри здания и «выдвигался» поэтапно. Завершением строительства, которое началось в 1998 году, можно считать установку купола. Металлический каркас для него изготовлен в Саратове, отделку (нитрид-титановое покрытие «пОд золотО») выполнили специалисты инженернотехнического предприятия «Гранд» из Волгодонска. К сожалению, пока неизвестно, когда новая звонница зазвучит в полную силу. Каждая колокольня становится неповторимым музыкальным инструментом при правильном подборе колоколов, для Покровской их необходимо не менее двенадцати. Предполагается, что специально для нее будет заказан ведущий басовый колокол весом не менее 8 тонн, но только для его отливки необходимо не менее 4 миллионов рублей. В настоящее время в Саратове нет ни одного тяжелого (весом не менее пятисот пудов) колокола. 3 2 5 * р МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Пресс-служба Саратовского Епархиального управления 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НОВОСТИ СТАВРОПОЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ

«Тоталитарные секты - путь к дестабилизации Северо-Кавказского региона». Научно-практическая кон- Ференция с таким названием состоялась в Ставрополе 28 сентября 2004 года. Она собрала более шестисот религиозных и общественных деятелей, представителей законодательной и исполнительной власти, педагогов. В начале форума епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан призвал его участников почтить память погибших в Беслане. Весь зал вторил епископу Феофану, возгласившему «Вечную память» зверски убиенным детям и взрослым. Казалось бы, что может быть нестабильнее, чем сегодняшний Северный Кавказ. Именно поэтому, обращаясь к участникам конфе- Противостояние духовному терроризму ренции, губернатор Ставропольского края А. Черногоров заявил: «Я считаю одним из главных достижений то, что за семь лет управления краем нам удалось сохранить межнациональный и межрелигиозный мир, несмотря на то, что многие силы покушались на него». Проблема терроризма стала на форуме главной. И если кто-то подобные отступления считал уходом от темы конференции, то основная часть присутствовавших в зале отчетливо осознавала и хорошо чувствовала связь страшной беды терроризма с деятельностью тоталитарных сект. Именно эту деятельность все представители региона назвали путем к дальнейшему обострению ситуации. Внутреннюю связь двух угроз представитель Армянской Апостольской Церкви настоятель кисловодского храма Сурб Вартан священник Саргис Погосян выразил так: «Сектантство - это духовный терроризм. Основываясь на принципах собственной исключительности и превосходства, тоталитарные секты приводят человека к потере нравственных ориентиров, после чего он без зазрения совести совершает всяческие зверства». Ни для кого не является секретом общность мышления и мировоззрения жертв сектантов и рядовых ваххабитов. При всех внешних различиях идеологий механизмы контроля над людьми здесь весьма схожи. Схож и результат - искалеченные души людей. Зачастую их действия перестают 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 3 0 2 005

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

быть понятными для простых людей, земляков, родственников и соседей. «Что за вера, что за религия у тех, КТО МОЛИТСЯ В ОДНОМ ШКОЛЬном кабинете, а в соседнем, за стеной, расстреливает ни в чем не повинных людей?» - спросила начальник отдела Северо-Осетинского министерства по делам национальностей Л. Тараева. С болью в сердце председатель Совета имамов восточных районов Ставропольского края А. Койбалиев рассказывал о том, как в начале девяностых, когда в ногайских селах не хватало образованных имамов, юношей с радостью везли за пределы края в медресе. И как по окончании этих медресе ных организаций, - отметил прокурор Ставропольского края В. Калугин, - однако мы призваны следить за соблюдением религиозными организациями действующего законодательства. И неоязычеству дает аргумент религиозным экстремистам, которые прикрывают свои деструктивные намерения заботой о чистоте веры. Эта мысль стала лейтмотивом выступления проюноши почему-то отправлялись воевать в Чечню, где многие погибли. Этот рассказ нашел понимание и искреннее сочувствие у всех участников конференции. Обсуждение не ограничилось констатацией печальных фактов. Значительное внимание было уделено мерам противодействия религиозному экстремизму. «Государство, и в том числе органы прокуратуры, не могут и не должны вмешиваться в деятельность религиозв этой сфере за последние пять лет была пресечена деятельность ряда тоталитарных и деструктивных религиозных организаций». В качестве правового казуса В. Калугин отметил, что, хотя все мы употребляем термин «тоталитарная секта» и понимаем, о чем идет речь, такого юридического понятия нет. Епископ Феофан выступил с предложением о внесении в закон о свободе совести определения тоталитарной секты как псевдорелигиозной организации экстремистского характера, не подлежащей государственной регистрации. Это предложение было единодушно поддержано. Но не только законодательная политика органов власти оказывает влияние на состояние проблемы. Потворство государства (и прежде всего государственных СМИ) оккультизму и фессора Православного Свято-Тихоновского Богословского института диакона Андрея Кураева «Критерии определения религиозности». В то же время он предостерег от того, чтобы видеть опасность только в исламе и исламском Фундаментализме. Удивительно созвучными оказались слова православного богослова прозвучавшему ранее призыву представителя Духовного центра мусульман Республики Ингушетии К. Зязикова не видеть во всех мусульманах террористов. Фундаментализм как стремление к расколу «справа», с позиций «возрождения» и «очищения» веры, по мнению отца Андрея, сейчас представляет опасность и для Православия. Намерение расколоть монашество и епископат, монашество и белое духовенство прослеживается в замыслах недобро- 3 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

желателей России и Русской Церкви. Заинтересованность некоторых международных организаций в сохранении нестабильности на Кавказе с тревогой отмечена и в итоговом документе конференции: «Зарубежные организации и движения разнообразной направленности активно пытаются навязать северо-кавказскому обществу несвойственные ему учения псевдорелигиозного характера, ведущие к противопоставлению последователей этих новых религиозных движений основной массе населения. Последователи тоталитарных сект агрессивно навязывают свои сомнительные ценности и идеи, сосредоточивая свои усилия на вербовке молодежи. Их цель - разрушение нашего общества, отрыв Северного Кавказа от России, нарушение сложившихся веками отношений терпимости и взаимного уважения между представителями традиционных религий», - говорится в резолюции. В то же время участники форума выразили единый подход к развитию региона как общего дома для всех народов Северного Кавказа и неотьемлемой части Российского государства. «Прочной основой такого позитивного развития может и должно служить уважение исторически сложившейся полиэтничности и многокон- Фессиональности населения Юга России, - говорится в итоговом документе, - ибо многообразие языков, культур и религий обогащает и укрепляет формирующееся гражданское общество». В качестве мер противодействия деструктивным тенденциям участники конференции предложили ввести преподавание основ знаний о традиционных религиях в школах и вузах, использовать потенциал средств массовой информации, создать реабилитационные центры для жертв тоталитарных культов, сформировать экспертные советы для участия в регистрации религиозных объединений. Необходимым условием для реализации этих мер было названо объединение усилий общества и государства, совершенствование законодательства, действующего в сфере свободы совести. Главным итогом форума можно назвать единую волю гражданского общества региона, которую выразили его участники. А потому есть надежда, что перед лицом сектантства, этого духовного терроризма нашего времени, его жертвы и их близкие не одиноки. Окружающие готовы оказывать им помощь и поддержку. В результате сильнее станет и семья, и общество, и вся Россия. Священник Михаил САМОХИН, настоятель Покровского храма в городе Баксане Посещение епископом Ставропольским и Владикавказским Феофаном Чеченской Республики 20 января 2005 года состоялась архипастырская поездка епископа Ставропольского и Владикавказского Феофана в Чеченскую Республику. В ходе визита прошли праздничные богослужения, а также состоялась встреча с президентом Республики А. Д. Алхановым. В храме Архистратига Божия Михаила епископа Феофана встречали настоятель, благочинный церквей Чечни и Ингушетии иеромонах Варлаам (Пономарев) и прихожане. Православная община города грозного насчитывает оолее ста пятидесяти человек, и для каждого из них приезд Владыки и праздничное архиерейское богослужение стали радостным событием. За последние десять лет старинный казачий храм получил значительные повреждения. В декабре прошлого года были начаты работы по укреплению сохранившихся Фундамента и стен. В этих стенах под открытым небом Его Преосвященство и совершил праздничный молебен. Обращаясь к верующим, епископ Феофан благодарил людей за терпение и стойкость. «Ваши церковные и социальные заботы и нужды для меня всегда на первом плане, - сказал Владыка. - Делал и буду делать все возможное для восстановления Михаило-Архангельского 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2005

и 3) ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ храма, духовного центра православных верующих Грозного и всей Чечни». Восстановление грозненского храма и пути стабилизации жизни в республике стали главной темой беседы епископа Феофана с президентом Чеченской Республики А. Д. Алхановым. Владыка также поздравил президента с днем рождения и передал всем мусульманам Чечни поздравления с одним из главных исламских праздников - курбан-байрамом. А. Д. Алханов поблагодарил Владыку за внимание и передал Его Преосвященству молитвослов начала XIX века и пожертвование для Михаило-Архангельского прихода в размере ста тысяч рублей. Эти средства по благословению епископа Феофана были розданы прихожанам храма. Епископ и президент отметили, что за последние годы удалось многое сделать для стабилизации обстановки в Чеченской Республике, однако в решении нуждается еще множество проблем. Одна из них - положение русского населения. А. Д. Алханов заявил, что сделает все необходимое для восстановления грозненского православного храма. В ходе поездки епископ Феофан посетил также базу объединенной группировки войск в Ханкале. Здесь Владыка совершил молебен в Александро-Невской часовне. Затем состоялась встреча архипастыря с командованием и личным составом ОГВ. Его Преосвященство поздравил воинов с праздником Крещения Господня. В своем слове Владыка отметил, что «для российской армии, для русского солдата вера всегда была неотьемлемой частью ратного служения, вера укрепляла и укрепляет воинов и в мирное время, и в бою». Встреча завершилась выступлением хора Ставропольской Духовной семинарии под управлением диакона Сергия Рыбина. Семинаристы исполнили церковные и народные песнопения. Епископ Феофан благословил всех участников встречи иконами и молитвословами. Закладка студенческого храма 21 января 2005 года епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан совершил чин закладки храма во имя святой мученицы Татианы в ставропольском Институте дружбы народов Кавказа (ИДНК). Этот вуз существует уже десять лет, и все эти годы профессорско-преподавательский состав и студенты ИДНК активно сотрудничают со Ставропольской епархией и Духовной семинарией. Осенью минувшего года сотрудничество было закреплено специальным соглашением, подписанным епископом Феофаном и ректором института Т. Ледович. В ИДНК уже имеется комната-часовня. Опыт друтих вузов России подсказал идею создания домового храма в строящемся новом корпусе института. Идея была заложена в проект, а сегодня настала пора для ее воплощения. Освящение храма запланировано на май нынешнего года. 3 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Обращаясь к студентам и преподавателям вуза, Его Преосвященство пожелал, чтобы будущий храм стал 1 местом духовного успокоения для его прихожан. «Жизнь студенческая, вузовская зачастую бурная, перенасыщенная эмоциями. Поэтому так важно иметь возможность прийти в храм Божий». В ходе состоявшейся после закладки храма беседы, в которой приняли участие епископ Феофан, ректор ИДНК Т. Ледович, а также мэр Ставрополя Д. Кузьмин и главный федеральный инспектор по Ставропольскому краю А. Коробейников, обсуждались пути дальнейшего сотрудничества вуза и епархии. Принято решение о создании в институте совместно со Ставропольской Духовной семинарией теологического факультета, а также о проведении весной 2005 года региональной конференции, посвященной проолемам взаимопонимания православной и мусульманской молодежи и поиску путей взаимодействия в решении социальных проблем Северного Кавказа. Из жизни приходской воскресной школы Четыре года назад при властей был оборудован (Лермонтов появился на храме Преподобного Серпрекрасный класс, собрана карте страны в послевоенгия Радонежского в городе библиотека. Дело оставаные годы, первая церковь Лермонтове открылась вослось за главным - собрать здесь была открыта в здании кресная школа. детей и начать обучение. В бывшего клуба всего пят- К тому моменту старагороде, где только-только надцать лет назад). Ребятиниями настоятеля, педагоначали складываться тради- шек приходило много, но на гов, прихожан, при активции церковной жизни, это второе и третье занятие оснам содействии городских оказалось делом нелегким тавались немногие - лишь 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 200 5

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

мальчики и девочки из воцерковленных семей. Дети скорее приходили в храм за новыми впечатлениями, смотрели на воскресную школу как на очередное увлечение, ставя ее в один ряд с туристическим клубом, секцией каратэ или кружком «умелые руки» (походил - не понравилось - бросил). Такое положение дел ставит перед священником и педагогами школы задачу огромной важности: не только сохранить континтент учащихся, воцерковить детей, но и через ребят привести в храм их родителей. Много времени было потрачено на создание такой программы и такой методики, которая бы заинтересовала наших воспитанников проблемами собственной духовной жизни и сформировала у них желание христианского строительства своей души. Поэтому уроки Закона Божия мы стараемся строить не только как лекции из Священной истории, а стремимся сопрягать учебный материал с художественной литературой, с современнои деиствительностью, с личным опытом детей. Тогда уроки приобретают не схоластический характер «чистого знания» о Боге, а проблемный, заставляют ребенка поразмышлять, насколько он в своей повседневной жизни, в своих поступках, помьпилениях близок к Богу. Часто уроки превращаются в дискуссии, живые и поучительные, когда ребята открыто делятся своими мыслями, наблюдениями, размышляют о законах бытия и необходимости следовать заповедям Божиим. С удовольствием пишут они сочинения-рассуждения на нравственные темы и темы духовной жизни человека. Большое внимание в воскресной школе уделяется развитию музыкальных и художественных способностей учащихся. Уроки духовного пения и рисования для наших детей - настоящий праздник. Они с огромным удовольствием разучивают и исполняют духовные песнопения и песни христианского содержания, рисуют на предложенные им библейские сюжеты, особенно любят рисовать православные храмы. К Рождеству и Пасхе в притворе храма устраиваются выставки работ учеников нашей воскресной школы. Ребята участвуют в пасхальных и рождественских концертах. Весело, с представлением, чтением стихов, песнями и играми, с угощением и подарками, проходит у нас рождественская елка, на которую мы приглашаем друзей нашей школы - и детей и взрослых. Большую роль в христианском воспитании наших учащихся мы уделяем паломническим поездкам. Так, мы побывали с детьми в храмах Пятигорска и в Свято-Никольском храме Кисловодска. Да, совершаемые нами паломничества пока не столь далекие, как хотелось бы. Но всякое большое дело начинается с малого. Сергиев Посад, Оптина пустынь, Дивеево у нас еще впереди, а пока каждое воскресенье после Божественной литургии вслед за большим церковным колоколом звонит маленький колокольчик, призывая детей на урок духовного взросления. Т. БУРЬЯНОВА, преподаватель воскресной школы при Свято-Сергиевском соборе в городе Лермонтове Редакция «Журнала Московской Патриархии» благодарит всех, кто прислал нам материалы, освещающие жизнь Русской Православной Церкви. Просим продолжать сотрудничество с журналом. Нас интересуют все стороны деятельности Церкви в современном обществе, а также возникающие при этом проблемы. Предлагаем нашим читателям стать нашими авторами. Присылаемые материалы желательно максимально разнообразно иллюстрировать. Прилагаемые фотографии должны быть хорошего качества. При пересылке по электронной почте они должны отвечать следующим требованиям: формат jpg или tif, минимальный размер для горизонтальных фотографий - 18 см, для вертикальных - 12 см, разрешение - 300 рі. 3*20 0 5 НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ х и и 57

• БОГОСЛОВИЕ

БОГОСЛОВИЕ СВЯЩЕННИКА ПАВЛА ФЛОРЕНСКОГО КАК ОПЫТ

• ПРАВОСЛАВНОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ИСКУССТВА

Труд отца Павла Флоренского «Иконостас» - работа в русском искусствоведении уникальная. Уникальность ее состоит в том, что, с одной стороны, это произведение является общеизвестным и весьма авторитетным, а с другой - слишком мало сказано о значении этого труда с точки зрения богословской (или, если угодно, с богословско-философской). Между тем очевидно, что именно такой взгляд на это произведение представляется наиболее интересным. Заметим, что и для автора интересующего нас произведения такой подход был определяющим. Сосредоточившись на собственно искусствоведческом аспекте, мы рискуем потерять самое главное. понимание того, что хотел нам сказать автор о внутренней, сокровенной стороне иконы, ее онтологическом статусе. Собственно, без осознания этого мы не уловим и непосредственного искусствоведческого смысла «Иконостаса», ибо очевидно, что подлинная задача искусствоведения как раз и состоит в выявлении глубинной сути произведений искусства. Начинать же описание предмета традиционно принято, напротив, со стороны внешней, формальной, что не лишено смысла, ибо если форма и не всегда определяется содержанием, то, во всяком случае, как это постарался показать отец Павел, форма несомненно соотносится с содержанием. Говоря его собственными словами, «нет ничего внешнего, что не было бы явлением внутреннего»!. Скажем немного о стиле автора «Иконостаса». Перед читателями предстают как минимум два различных способа повествования: первый, в строгом смысле слова, - научно-публицистический, передающий тезисы автора с использованием логической аргументации, свойственной серьезным научным статьям. Однако, прочитав примерно половину текста, вдруг обнаруживаешь себя включенным в замечательный диалог, ведущийся между автором книги и неким анонимным лицом. Впрочем, попутно следует заметить: все сказанное о достоинствах стиля первой части произведения в не меньшей мере можно отнести и к его диалоговой составляющей. Взяв на вооружение сократический БОГОСЛОВИЕ метод объяснения, автор в стиле диалогов Платона последовательно и неторопливо подводит своего собеседника, а вместе с ним и читателя, к осознанию того, что он считает подлинным, онтологическим смыслом православной иконописи. Диалоговый метод повествования дает П. А. Флоренскому возможность внести элемент полемики, оживляющий мысль читателя и привлекающий его внимание к завязывающейся дискуссии. Впрочем, перемена стиля отнюдь не сказывается ни на силе доказательств, ни на последовательности аргументации. Тем не менее в целом язык произведения довольно труден, местами не вполне ясен, изобилует метафорами, что свидетельствует оо изрядном художественном даровании автора. Оригинальность языка иногда просто поразительная - чего стоят, например, такие выражения, как «пальцевый разум»2 или «сочная зыблемость»3. Еще большее многообразие предстает перед нами при рассмотрении спектра затрагиваемых вопросов. Однако как ни парадоксально это звучит, но именно тематическая множественность придает всему произведению целостность и определенность. Такой характер труда дает нам еще одну возможность убедиться в его уникальности. В данном случае речь идет о значении «Иконостаса» как творения, стоящего на границе целого ряда областей деятельности человека. Автор, благодаря широте кругозора и глубине интуиции, имеет возможность ставить вопросы таким образом и рассматривать их с такой точки зрения, как до него вряд ли кто-либо решался это сделать. Энциклопедичность знаний отца Павла на сегодняшний день общеизвестна. Однако одно дело - обладать знаниями и совсем другое - попытаться соотнести различные области нематериальной деятельности человека, буквально столкнув их друг с другом на арене обсуждения животрепещущего вопроса, каким без сомнения является вопрос о сути моленных изображений. Имея в виду исторический контекст написания книги, можно сказать, что отчасти причина такого подхода к проблеме кроется в событиях, происходивших во 3 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

БОГОСЛОВИЕ

время создания «Иконостаса». Время это - териал, Флоренский вовсе не стремится 20-е годы XX века - страшная эпоха не обнаружить в сновидениях подтверждетолько для Церкви, но и для всей нашей ние фрейдистской «концепции о том, что страны. Именно в то время развертывачеловеком движут имеющиеся у каждого лась ужасающая кампания по вскрытию неосознаваемые чувства, стремления и мощей, изьятию и уничтожению икон. И желания»?. Напротив, признав относивот, в самый разгар этого атеистического тельное значение подобных явлений и террора Флоренский пишет труд, основохарактеризовав их как «ловушку», назыная задача которого - показать духовную ваемую «на языке аскетов... духовной пресвязь между святым и его мощами, иколестью»8, он противопоставляет этому соной и лицом, на ней изображенным. стоянию состояние «трезвого дня»9. Подобный поступок не может быть на- Всеобщность страстных ночных видезван иначе, как духовным подвигом, подьний ни в коей мере не может служить ятым во имя торжества православной веоправданием прелестного видения мира, ры. И не имеет смысла измерять этот поно лишь еще раз указывает на всеобщую двиг видимым эффектом, например пытапорчу грехом человеческой природы и дуясь найти людей, остановленных в своем ши человеческой как одной из ее частей. богоборчестве чтением «Иконостаса». По словам святителя Игнатия (Брянча- Значение этого труда состоит прежде всенинова), «прелесть есть состояние всех го в ясном свидетельстве (на примере одчеловеков, оез исключения... Все мы - в ного конкретного человека) торжества вепрелести... Величайшая прелесть - приры над неверием, нетления над леном. знавать себя свободным от прелести. Все Исходя из указанных посылок, можно мы обмануты, все обольщены, все нахосделать вывод о технике доказательства и димся в ложном состоянии, нуждаемся в способе подбора аргументов: автор явно освобождении истиною» 10. стремится обрамлять свои суждения при- Напротив, видения, хотя бы даже и мерами из областей, считающихся в светсонные, приходящие в трезвенном состоской среде вовсе не религиозными. янии есть не обольщение, но «знамение Не следует, однако, полагать, что появзавета»11, удостоверяющее нас в реальносление книги было целиком обусловлено ти Горнего мира. «Это видение объективвнешними, историческими обстоятельстнее земных объективностей, полновеснее вами. Так, еще будучи студентом МДА, и реальнее, чем они; оно - точка опоры Флоренский писал о своем желании «проземному творчеству, кристалл, около коизвести синтез церковности и светской торого и по кристаллическому закону кокультуры, вполне соединиться с Церкоторого, сообразно ему, выкристаллизовывью, но без каких-нибудь компромиссов, вается земной опыт, делаясь весь, в самом честно, воспринять все положительное строении своем, символом духовного миучение Церкви и научно-философское мира»12. ровоззрение вместе с искусством...»4. Для отца Павла искусство - это по- В этом отношении примечательна пытка эстетического осмысления Универформа постановки вопроса, которую мы сума посредством выявления метафизивидим на первой же странице исследуемоческой сути вещей. го произведения. П. Флоренский форму- Здесь с очевидностью проявляются лирует его как вопрос «о границе... соприфилософские симпатии Флоренского, и косновения» мира видимого и невидимосимпатии эти целиком на стороне платогоб. И далее, вопреки всем ожиданиям, низма. Сказать об этом будет необходимо отец Павел пускается в пространные расчуть позже, сейчас же, имея в виду принсуждения о сне как состоянии пребывацип соотношения формы и содержания, ния на рубеже двух миров. используемый автором «Иконостаса», об- В качестве примера он использует сноратим внимание на структуру второй часвидения, описанные Гильдебрандтом и ти произведения, представляющей собой отцом психоанализа Зигмундом Фрейне что иное, как диалог - способ изложедомб, но, используя заимствованный мания, излюбленный Платоном. 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 5

БОГОСЛОВИЕ

Соответственно двум способам сопри- Первое, что обращает на себя внимакосновения со сверхчувственной реальноние в цитате, - термин, которым обознастью, один из которых истинный, а другой чен народ Божий, - «толпа». Именно этой ложный, существует два основных понябез-ликой толпе и потребны «духовные тия, вербально выражающих опыт первокостыли» для соучастия в богослужении. го и второго рода. Истинному опыту соот- Тем, кто находится по другую сторону ветствует термин «лик», ложному - «лииконостаса, костыли ни к чему, ибо они сачина». Есть, правда, еще один термин, нами есть священнодействующие!?. Налицо ходящийся как бы посредине между двупротивопоставление «посвященных» (климя вышеозначенными, - «лицо». Он мерики) - «профанам» (миряне). Перед нами нее отчетлив по своему значению и поэтохудожественно-философское, образное му «лицо - это свет, смешанный со тьмою, обоснование известной концепции о Церкэто тело, местами изъеденное искажави «учащей» и «учимой». Для «учащих» ющими его прекрасные формы язвами» 13 смысл Таинства очевиден, «учимым» необ- По отношению к иконописному изобходим инструмент, помогающий понять ражению всегда применяется термин смысл совершающегося. «лик», свидетельствующий о восприятии Другой важной особенностью указанцерковным сознанием иконы не как подной цитаты является восприятие «стены», ражания Небесному, но собственно как алтарной преграды, как совершенно необнепосредственное явление Небесного. ходимого элемента храма. Заметим, как Икона в таком случае даже не есть в полставятся акценты: первична именно стена, ном смысле «изооражение», но скорее те- «преграда», иконы же - то, что «пробиваофания или, по крайней мере, иерофания. ет в ней окна». Только в таком значении может быть по- Фактически указанное место «Икононимаема, наверное, самая известная фраза стаса» представляет собой имплицитное из «Иконостаса»: «Есть Троица Рублева, отрицание основной идеи книги. Приписледовательно, есть Бог»14. сывание иконе «полезности» при молитве Понимание иконы как «окна в Горний (термин, критикуемый самим Флоренмир» ставит нас еще перед одной проблеским) сводит ее значение к некоторому мой: разъяснить значение иконы в метапособию, к хрестоматии духовного опыта, физической структуре храма. Храм есть то есть подменяет собственно символичеместо священнодействия, следовательно, ский (связывающий) статус образа статунеобходимо также обозначить роль иконы сом знаковым (обозначающим). в богослужении и прежде всего в Евхарис- Сомнительно, чтобы такая подмена тии как средоточии христианской жизни. могла произойти сознательно, скорее Мысль Флоренского, отталкиваясь от здесь проявился общий настрой того пе- «оконного» значения образов, приходит к риода. Может быть, не на уровне разума, пониманию их как «костылей духовносно психологически, подсознательно Флоти». Для того чтобы понять данное словоренский воспроизводит в этом месте свойсочетание, сделаем несколько цитаций авственный XIX веку рационалистический торского текста: «Иконостас... указывает богословский подход, сформировавшийим (молящимся. - Прим. авт.), полуслеся во многом под влиянием Запада. пым, на тайны алтаря, открывает им, хро- Икона действительно свидетельствует мым и увечным, вход в иной мир, заперо мире высшем, но именно поэтому боготый от них собственною их косностью, служебное значение ее не в «пробивании кричит им в глухие уши о Царствии Неокон в алтарной стене» для объяснения бесном... Снимите вещественный иконо- (причем ограниченного) непосвященным стас, и алтарь как таковой из сознания сути происходящего у престола, но, натолпы вовсе исчезнет, закроется капипротив, по отношению к тайне богослужетальною стеною, иконостас же пробивает ния она есть акт явления Сверхчувственв ней окна»15. Приведенные слова достойного в среде чувственной. Поэтому неважны подробного анализа, ибо они безусловно, где находится христианин - внутри но есть non multum, sed multa16. алтаря или перед ним. 3 2 0 5 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р х и и 63

БОГОСЛОВИЕ

Необходимость иллюстрации бого- ческая»2. И поэтому иконопочитатели в служения возникает тогда, когда между споре с иконоборцами «были платоникачленами Церкви проводится четкая грань ми или, по крайней мере, ориентированы (может быть, даже в виде алтарной стена платонизм»23. ны), разделяющая их по принципу «нали- Автор «Иконостаса» - человек в высчия-отсутствия» сакральных знаний. шей степени компетентный в области ан- В этом отношении очень характерны тичной мысли и в первую очередь - в фиотзывы современников о П. А. Флоренлософии Платона. А. Ф. Лосев говорит об ском. С. Н. Булгаков вспоминал: «Все, что отце Павле как об «авторе... который дал может быть сказано об исключительной концепцию платонизма, по глубине и тонодаренности отца Павла, как и о его самокости превосходящую все, что когда-нибытности, в силу которой он всегда имел будь я читал о Платоне»24. Речь в данном свое слово, как некое откровение обо случае идет о статье «Смысл идеализма». всем, является все-таки второстепенным Оценивая концепцию платонизма у и несущественным, если не знать о нем са- Флоренского, Лосев заявляет, что он мого главного. Духовным же центром его «слишком христианизирует платонизм»25, личности, тем солнцем, которым освяща- Попробуем теперь соотнести сказанное с лись все его дары, было его священстсуждениями, представленными в «Иконово» 18. Другой знакомый отца Павла, В. В стасе». Розанов, в качестве самого существенного Прежде всего необходимо дать опредедля его определения сказал: «..он есть ление платонизму как мировоззрению. iereos (именно по-гречески), священник, «Платонизм есть систематически разраи это было именно так»19. ботанная интуиция тела. Он не знает иде- Акцент в понимании пресвитерства ального мира в его чистой идеальности. как священства (священнодействова- Он знает лишь тождество "идеального" и ния), в ущерб его пастырской стороне, "реального" ", в результате какового формасделал из народа Божия толпу, которой лизуется идея и холодеет "реальное" надо кричать в уши о Царстве Небесном. вещь»26. Указанное тождество явно про- Невольно вспоминаются слова отца глядывает в строках «Иконостаса». Для Александра Шмемана о том типе «свя- Флоренского не только на иконе и в хращенника, который в постоянной "защите" ме, но и вообще в мире все символично, святыни от соприкосновения с мирянами имеет свой таинственный смысл, он везде видит почти сущность священства и нахопытается увидеть свою «метафизику». дит в ней своеобразное... удовлетворе- Иногда отождествление заходит так даление»20. ко, что вещам духовным начинают припи- Не прилагая в полноте слова отца сываться материальные атрибуты. Проис- Александра к личности Флоренского, ходит своего рода communicatio idioma- приходится признать некоторое соответ- tum27. Каким образом, например, следует ствие их суждениям отца Павла. понимать фразу из «Философии культа»: Еще один важный вопрос, который не- «Если Ангел воды блюдет именно водную обходимо затронуть, - философский бастихию, то это значит, что он сам не чужд зис, на котором автор «Иконостаса» стронекоторой водности, в духовном смысит свое видение иконописи. Как уже отле»28? Существует ли основание для помечалось выше, Флоренский безусловно добного утверждения в Священном Писаплатоник, и подтверждений тому более нии или Предании Церкви? И что такое чем достаточно. Самое убедительное из вообще «водность в духовном смысле»? них - набросок статьи, позднее инкорпо- Поскольку в платонизме идеи, обладарированный в текст «Иконостаса» и озающие абсолютной реальностью, мыслятглавленный «Платонизм и иконопись»21, ся существующими в вечности, то в при- По верному замечанию протоиерея Геложении к земному миру это означает их оргия Флоровского, «сама концепция постоянное проявление в конкретных ве- "первообраза" и "образа" (как отражения щах. Это позволяет Флоренскому, не сона более низком уровне) - чисто платонимневаясь, узнавать «открытое древними 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 • 2005

БОГОСЛОВИЕ

культурами - черты Зевса во Христе Вседержителе, Афины и Изиды - в Богоматери и т. д., так что оправдана премудрость чадами ея»29 Рассуждая о понимании термина «личина», он апеллирует не только к православному миросозерцанию, но и к опыту нехристианских (и даже антихристианских) религий и учений. В частности, для подтверждения своего понимания внутренней пустоты «личины», маски он ссылается на каббалистический термин «клипот» и теософское понятие «скорлупки». При этом он вполне свободно оперирует оккультным термином «астральный»30. Тезис о вечности отражения идей в вещах подталкивает отца Павла к признанию за иконным художеством «общечеловеческой метафизики и общечеловеческой гносеологии»31. Иконопись в таком случае - это «естественный способ видеть и понимать мир...»32, что дает ему возможность связать ее с египетской практикой росписи саркофага, «футляра для мумии», который есть «первый родоначальник иконописи»33. Таким образом, перед нами замечательный пример того, как использование терминов платонической философии переходит в свою противоположность. Платонизм начинает довлеть над христианским миросозерцанием, по крайней мере, в отношении некоторых вопросов. В частности умаляется или, во всяком случае, теряет свою уникальность Жертва Христова и основанная Им Церковь, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28). Подведем итог всему вышесказанному. Труд отца Павла Флоренского - это замечательная попытка выявить и обосновать сущность иконных изображений. Нельзя сказать, чтобы осуществление задачи удалось в полной мере. Ряд мест «Иконостаса» приводит православного читателя в недоумение, оставляя больше вопросов, нежели ответов. Отчасти неудачи объяснимы новаторским положением автора. После долгого перерыва, когда казалось, что в этом вопросе все и так ясно, отец Павел, наверное, одним из первых попытался заговорить об иконописи языком нового времени. Впрочем, не язык, но сама богословская интуиция, воспринимающая икону не как иллюстрацию, но как явление и созерцание Невидимого, заслуживает самой высокой оценки. Думается, что это стремление к истокам иконописания, истокам не столько художественным, техническим, сколько духовным, помогает автору «Иконостаса» преодолеть собственные ошибки, продемонстрировав в конечном итоге подлинно церковное понимание иконописи. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Флоренский ІІ. А. Иконостас. М., 1995. С. 95. 2 Там же. С. 99 3 Там же. С. 100 4 Андроник (Трубачев), игумен; Флоренский П. В. Священник Павел Флоренский // Вступительная статья к книге П. А. Флоренского «Иконостас». М., 1995, С. 6. 5 Флоренский П.А. Иконостас. М., 1995. С. 37. 6 Приведенные П. А. Флоренским примеры содержатся, в частности, в книге 3. Фрейда «Толкование сновидений», русским изданием которой он, вероятно, пользовался. См.: Фрейд 3. Толкование сновидений. М., 1913. С. 26-27. 7 Фромм Э. Забытый язык // Сборник «Душа человека». М., 1998. С. 319. 8 Флоренский П. А. Иконостас. М., 1995. С. 50. 9 Там же. С. 49. 10 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты // Творения. Т.

1. М.,
2. С.

11 Флоренский Павел, свящ. Иконостас. М., 1995. С. 52 12 Там же. С. 52. 13 Там же. С. 56. 14 Там же. С. 67. 15 Флоренский П. А. Иконостас. М., 1995. С. 62. 16 Не многое, но много (лат.) 17 Заметим, что буквальный перевод греческого слова iereos - жрец. 18 Андроник (Трубачев), иумен; Флоренский П. В. Священник Павел Флоренский // Вступительная статья к книге П. А. Флоренского «Иконостас». М., 1995. С. 8. 19 Там же. С. 8. 3 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

БОГОСЛОВИЕ

20 Шмеман Александр, протопресвитер. Евхаристия - Таинство Царства. М., 1992. С. 18. 21 См.: Флоренский ІІ. А. Платонизм и иконопись // Приложение к книге П. А. Флоренского «Иконостас». М., 1995. С. 191. 22 Флоровский Георгий, проточерей. Ориген, Евсевий и иконоборческий спор // Сборник «Догмат и история». М., 1998. С. 372. 23 Там же. С. 373. 24 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 693. 25 Там же. С. 703. 26 Там же. С. 868. 27 Взаимообщение свойств (лат.). 28 Флоренский ПІ. А. Философия культа // Богословские труды. Nº 17. М., 1977. С. 199 29 Флоренский П. А. Иконостас. М., 1995. С. 82-83. 30 Там же. С. 54-55. 31 Там же. С. 122. 32 Там же. С. 122 33 Там же. С. 149. Священник Олег КОРЫТКО, кандидат богословия СВЯТООТЕЧЕСКАЯ ЭКЗЕГЕЗА НА СЛОВА ЕВАНГЕЛИСТА МАТФЕЯ: И, ПРИДЯ, ПОСЕЛИЛСЯ В ГОРОДЕ, НАЗЫВАЕМОМ НАЗАРЕТ, ДА СБУДЕТСЯ РЕЧЕННОЕ ЧЕРЕЗ ПРОРОКОВ, ЧТО ОН НАЗОРЕЕМ НАРЕЧЕТСЯ (МФ. 2, 23) Общая характеристика передачи евангелистом Матфеем ветхозаветных пророчеств Церковное Предание сохранило для Иероним в «Письме к Паммахию» (о нас два важных свидетельства о языке и лучшем способе перевода). Комментипервых слушателях Евангелия от Матфея. руя стихи Мф. 27, 9-10, блаженный Ие- Первое принадлежит Папию, епископу роним пишет: «Пусть же обвиняют Апо- Иерапольскому, который об авторе первостола в неточности, что он не согласуетго Евангелия сообщает следующее: «Матся ни с текстом еврейским, ни с перевофей записал беседы Иисуса по-еврейски, дом Семидесяти, - и даже ошибается в переводил их кто как мог»!. Второе свидеимени, вместо Захарии указывая Иеретельство принадлежит святому Иринею мию. Но не дерзнем говорить этого о по- Лионскому: «Матфей дал евреям Евангеследователе Христовом: он старался не лие, написанное на их родном языке»2. слова и буквы схватывать, а излагать Приведенные свидетельства говорят мысли догматов»3. нам, что адресатом первого Евангелия В большинстве случаев, когда еванбыли иудеи, а это, в свою очередь, объясгелист Матфей использует стандартняет наличие в нем большого количества ную формулу введения ветхозаветной ветхозаветных пророчеств. цитаты, он указывает имя цитируемого Пророчества о Мессии в Евангелии пророка (Мф. 2, 17; 4, 14; 8, 17; 12, 17 и от Матфея вводятся стандартной формудр.). Однако евангелист Матфей инолой: да сбудется реченное Господом через гда цитирует ветхозаветных пророков, пророка (или пророков). не называя имени (Мф. 2, 15, 23; 13, 35; Сами ветхозаветные пророчества о 21, 4). Мессии в передаче их евангелистом Очевидно, при указанной выше осо- Матфеем часто не согласуются в точносбенности передачи евангелистом Матфети ни с еврейским текстом, ни с Септуаем ветхозаветных пророчеств и при отгинтой. Об этой особенности передачи сутствии имени цитируемого пророка ветхозаветных • текстов евангелистом экзегеза таких библейских стихов оказы- Матфеем подробно писал блаженный вается сложной задачей. 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 5

БОГОСЛОВИЕ

Экзегетическая проблема, связанная определенные лингвистические затрудс толкованием Мф. 2, 23 нения для соотнесения греческой формы vağopaloo с гипотетической арамейской Существенную проблему при установформой nasraya - «житель Назарета». лении авторства используемого евангели- Проблема состоит в появлении долгого о стом Матфеем пророчества представляют в греческом термине на месте беглого слова: И, придя, поселился в городе, назы- «шва»6 (полугласного, ожидаемого в гипотетической арамейской форме nas raya). через пророков, что Он Назореем наре- Однако изучение рукописей Мертвого чется (Мф. 2, 23). Выдающийся право- моря помогло преодолеть фонетическое славный экзегет епископ Кассиан (Безобпрепятствие для соотнесения этих двух разов), комментируя указанные выше слов?. стихи из Евангелия от Матфея, вынужден Несмотря на положительное лингвипризнать: «В ст. 23 речь идет о Христе, но стическое решение о происхождении с этим стихом связана сложная экзегетигреческого слова аборалоо от арамейческая проблема, не получившая и по сие ского nasraya, существует затруднение время общепризнаноо решения . Суть богословского характера для утверждеэкзегетической задачи заключается в отния, что обещанный Мессия будет житевете на два вопроса:

1. что означает слово лем Назарета. Поскольку нигде в Свя- «Назорей»;
2. кого из пророков евангещенном Писание Ветхого Завета нет талист Матфей имеет в виду? кого пророчества, то для еврейского религиозного сознания весть о том, что Существующие решения (гипотезы) Мессия придет из Назарета, абсолютно невозможна, что прекрасно подтвержда- Ныне существующие научные решеется Евангелием от Иоанна: когда Апосния указанной экзегетической проблемы тол Филипп сообщает Нафанаилу, что связаны с попытками экзегетов найти ев- они нашли Того, о Ком писали Моисей в рейское или арамейское слово, от кото- Законе и Пророки: Иисуса, сына Иосифа, рого образовано греческое прилагатель- из Назарета, Нафанаил удивленно спроное каборао - «назорей, назарянин». сил: Из Назарета может ли быть что до- Сразу необходимо отметить, что слову брое? (Ин. 1, 45, 46). «назорей, назарянин» в Новом Завете соответствуют два греческих слова: Невозможность отыскать в Ветхом vaçopara u vaçapnvóo. Слово nazoraios Завете пророческий текст, на который встречается в Евангелиях семь раз, а сло ссылается евангелист Матфей (2, 23), пово nazarenos - шесть раз. Причем если родила предположение, что данный проевангелисты Матфей и Иоанн используроческий текст утерян. Такое объяснение ют исключительно форму nazoraros, этого стиха было дано святителем Иоаневангелист Марк - только nazarenos, то ном Златоустом и поддержано блаженевангелист Лука использует и ту и друным Феофилактом и Евфимием Зигабегую. Слово nazarenos за пределами Еванном. Святитель Иоанн Златоуст в комгелий не встречается ни разу, а слово ментарии на Мф. 2, 23 пишет: «Какой nazoraios встречается в книге Деяний (2, пророк сказал это, не любопытствуй 22; 24,5)5. слишком и не исследуй, как можно видеть из истории Паралипоменон, проро- Одни ученые рассматривают гречесческих книг много пропало. Иудеи, будукий термин nazoraios как производное чи нерадивы и часто впадая в нечестие, от имени собственного Назарет (греч. иным попустили затеряться, иные сами Naçapét, евр. nasrat или nasseret). Нельзя сожгли и изорвали»8. не согласиться, что такое предположение совершенно логично, так как земная жизнь Господа Иисуса Христа тесно свя- Другая гипотеза, появившаяся в XIX веке, основывается на презрительном отзана с этим городом. Правда, существуют 3 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

БОГОСЛОВИЕ

как это видно из Евангелия от Иоанна (1, 45, 46). Архимандрит Михаил (Лузин) предлагает понимать слова евангелиста Матфея да сбудется реченное пророком, что Он Назореем наречется как свидетельство об исполнении ветхозаветных пророчеств об униженном состоянии Христа (см.: Ис. 53 и Пс. 21), что и подтверждается Его происхождением из Назарета, поскольку «жители Назарета не только не пользовались почетом в глазах иудеев, но и были в презрении. Выйти из Назарета или быть назаретцем - назарянином или назореем - это значило быть в пренебрежении, в презрении, быть униженным, отверженным. На Христе, поселившемся в Назарете, бывшем в унижении до смерти крестной, и исполнилось сказанное о сем унижении у пророков»?. Ученые, отвергающие связь греческого слова аборао с Назаретом, пытаются установить его связь с еврейским корнем nzr - «давать обет воздержания, посвящать себя (чему-либо)». В современной библеистике есть гипотеза, что греческий термин va,opalos происходит от гипотетической арамейской формы nazora, которая означает «принимающего обет», в особенности обет назорея. «Сторонники этой гипотезы, - пишет М. О. Wise, - предполагают, что арамейский термин первоначально обозначал членов аскетической иудейской секты Палестины I века. Религиозно-политические секты этого периода, такие, как фарисеи и саддукеи, обычно принимали названия, свидетельствовавшие об их приверженности Богу. Выдвигается гипотеза, что Иисус принадлежал к подобной группировке, скорее всего к числу последователей Иоанна Крестителя» 10. Сторонники такой интерпретации слова valopatos пророческим текстом, на исполнение которого указывает евангелист Матфей, считают Суд. 13, 5: потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий. Сразу необходимо отметить, что этот текст относится к судье Самсону и лишен мессианского содержания, о чем и пишет епископ Кассиан: «В повествовании о Самсоне не содержится никакого предсказания о Христе. К тому же, в указанном месте книги Судей речь идет о назорействе Самсона. А Иисус назореем в смысле ветхозаветного обета назорейства не был»!!. Некоторые из современных комментаторов Нового Завета (например, В. Н. Кузнецова), поддерживающих гипотезу происхождения слова vağwpaios от еврейского корня nzr, выдвигают предположение, «что евангелист использует игру слов, так называемую парономасию, и хочет сказать об Иисусе что-то чрезвычайно важное». «Поэтому, - продолжает В. Н. Кузнецова, - были исследованы практически все созвучные слова в Священном Писании. Наиболее близким по звучанию является "назорей" (точнее "назир"). Так в Ветхом Завете назывался человек, посвятивший себя Богу и в знак этого принявший на себя определенные обеты: не стричь волос, не пить спиртных напитков. Конечно, такое определение скорее подошло бы к аскету Иоанну Омывающему (Крестителю. - Прим. авт.), чем к Иисусу (см.: Лк. 1, 15; 7, 33-34, Мф. 11, 18-19). Но это слово приобрело и более широкий смысл - "святой"»12. Интерпретация слова «назорей» в значении «святой» восходит к блаженному Иерониму, который в комментарии на Евангелие от Матфея пишет: «Если бы евангелист употребил определенное место из Писания, то он никогда не сказал бы: сказанное через пророков, но сказал бы просто: сказанное через пророка, теперь же, говоря во множественном числе, он показывает, что употребил не точные слова из Писаний, но смысл их. Назарянин значит святой. А что Господь будет святым, об этом говорит все Священное Писание»13. Другое слово, от которого, возможно, происходит греческое слово nazoraios, это еврейское слово néser - «отрасль, росток, молодая ветвь». В отличие от еврейского слова nazir - «назорей», не являющегося однокоренным со словом nasrat - «Назарет», слово néser и название города Назарет происходит от одного корня. Именно с этим словом связано известное мессианское пророчество Исаии (11, 1): И произойдет отрасль от корня 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 30 2 005

Иессева, и ветвь (néser) произрастет от корня его. Арамейский перевод книги пророка Исаии ( Гаргум Ионафана) передает данный стих следующим ооразом: «и произойдет царь от сыновей Иессея и Мессия от сыновей сынов его возрастет». Именно на это место из пророка Исаии указывает в своих комментариях на Мф. 2, 23 преподобный Ефрем Сирин: «И говорит сие евангелист: назореем наречется, потому что еврейское слово нацор значит росток, и пророк называет Его сыном Нацор, ибо и на самом деле Он есть сын Ветви. Но евангелист, поскольку Он (Иисус. - Прим. авт.) воспитан был в Назарете, находя это слово сходным с тем (нацор), сказал: назореем наречется» 14. Возможно, выражение «сын ветви» (евр. Ben Nezer) заимствовано преподобным Ефремом из еврейского языка, так евреи в своих сочинениях называют Иисуса Христа. Русский экзегет книги пророка Исаии И. Григорьев писал: «В еврейских сочинениях Brechit Rabba и в Jalkut Simeoni имя Ben Nezer, или Назорей, прилагается ко Христу. Думают, что это наименование было заимствовано евреями от христиан, но кажется основательнее предполагать, что евреи первые усвоили Христу эпитет Нецер. Ярхи, объясняя значение Ben Nezer, говорит, что так называется тот, который родился в Назарете. Абарбанел при объяснении книги Даниила пишет: "обрати внимание на то, что малый рог в пророчестве Даниила (7, 8) они (имеются в виду христиане. - Прим. авт.) относят к Ben Nezer, который есть Христос Назорей"» 15, Блаженный Иероним в «Письме к Паммахию» (о лучшем способе перевода), обращаясь к своим обвинителям, упрекавшим его в неумении правильно сделать перевод, писал: «Пусть ответят искусные в слове и спесивые критики всех рассуждающих, где они читали это (да сбудется реченное через пророков, что Он назореем наречется) и пусть узнают, что это есть у Исаии. Ибо в том месте, где мы читаем и перевели: И произойдет отрасль от корня ессева, и ветвь произрастет от корня его (Ис. 11, 1), в еврейском тексте, по особенному свойству БОГОСЛОВИЕ (іблиа) этого языка, значится: "произрастет ветвь от корня Иессева и Назарей от корня его возрастет" 16. Выводы Из всех перечисленных гипотез, пытающихся определить используемое евангелистом Матфеем пророчество, наиболее убедительной представляется точка зрения преподобного Ефрема Сирина и блаженного Иеронима, связывавших греческое слово vağopaios с еврейским néser - «росток». По свидетельству Древней Церкви, Евангелие от Матфея было первоначально написано по-еврейски, поэтому возникновение такой ветхозаветной аллюзии у евангелиста Матфея, часто цитировавшего пророка Исаию, вполне понятно (допустимо). Сравните еврейское nosri - «назарянин» и neser - «росток». Как известно, создатели ветхозаветных книг были особенно чутки к фонетической составляющей слова и часто обыгрывали не только имена собственные, но и нарицательные. Такое оформление мыслей делало речь яркой и легко запоминающейся. Исследователь Нового Завета священник Леонид Грилихес считает, что эта библейская традиция была унаследована церковными авторами Палестины и Сирии І-ІІ веков. В своей кните «Археология текста», посвященной «сравнительному анализу Евангелий от Матфея и Марка в свете семитской реконструкции», он пишет: «Ивритская реконструкция Евангелия от Матфея раскрывает удивительную поэзию евангельских притч - игра слов и созвучий неизбежно теряет силу при переводе на любой другой язык»!?. Таким образом, перед переводчиками Священного Писания стоит непростая задача, как передать особые свойства еврейского текста средствами языка, на который переводится Ветхий Завет. Очевидно, что при буквальном переводе игра слов, которая часто встречается в Библии, пропадает. Чтобы передать упомянутые особенности библейских выражений, переводчик вынужден, переводя буквально, сделать необходимые 3 2 0 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР Р Х И И 69

БОГОСЛОВИЕ

комментарии, либо прибегнуть к словотворчеству. Именно семантическое и фонетическое родство еврейского слова néser - «отрасль, росток», имеющего ярко выраженный мессианскии смысл олагодаря пророчеству Исаии (11, 1), с названием города - Назарет, получившим особую мессианскую коннотацию после поселения в нем Иисуса Христа, стало причиной, как нам хочется думать вслед за преподобным Ефремом Сириным и блаженным Иеронимом, появления в Евангелии от Матфея загадочного выражения: И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется (2, 23). Священник Леонид Грилихес полагает, что невозможность дословно перевести на греческий цитату из Исаии (11,

1. в новозаветном контексте без потери фонетической и семантической связи еврейских слов: nasrat - «Назарет», nosri- «назарянин», néser - «отрасль» - побудила греческого переводчика Евангелия от Матфея перевести указанное высказывание описательно. Для этого потребовалось создать новый термин паго- raios, неизвестный за пределами Нового Завета

18. То, что евангелист Матфей не указал в стандартной формуле да сбудется реченное пророком имени пророка Исаии, а заменил его общим указанием на пророков, возможно, объясняется тем, что само слово «отрасль, росток» в приложении к Мессии многократно встречается у Исаии (4,

2. и других пророков (Иер. 23, 5, Зах. 3, 8; 6, 12). Правда, в указанных пророчествах слово «отрасль» передается еврейским словом semah, но это то же понятие, хотя и выраженное другим словом. Можно с уверенностью сказать, что ко времени Рождества Христова слово «отрасль» применительно к Мессии в еврейском религиозном сознании эволюционировало в имя собственное, обозначающее грядущего Мессию. У пророка Захарии говорится: Вот Муж, - имя Ему Отрасль (semah), Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень (Зах. 6, 12). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Евсевий Памфил. Церковная история. М.,

1993. C.

2 Там же. С. 175. 3 PL. T. XXII. Epist. 57. 4 Кассиан (Безобразов), епископ. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Матфея. Париж, 2003. C. 40. 5 См.: Wise М. О. Назарянин // Словарь «Иисус и Евангелия». 2003. С. 401-403. 6 «Шва» подвижное, или произносимое, произносится как краткий звук э. 7 Словарь «Иисус и Евангелия» / Под ред. Дж. Грина, Скота Макнайта, Говарда Маршалла. М., 2003. С. 403 8 Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на евангелиста Матфея. Кн.

1. М.,
2. С.

9 Архимандрит Михаил (Лузин). Евангелие от Матфея. Кн.

1. М.,
2. С. 31-32. 10 Словарь «Иисус и Евангелия» / Под ред. Дж. Грина, Скота Макнайта, Говарда Маршалла. М.,
3. С.

11 Кассиан (Безобразов), епископ. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Матфея. Париж, 2003. C. 40. 12 Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея Комментарий. М., 2002. С. 52-53. 13 Блаженный Иероним Стридонский. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. Киев, 1901. С. 27. 14 Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. Ч. 8. Троице-Сергиева Лавра, 1914. С. 51. 15 Григорьев И. Пророчества о Мессии и Его царстве. Казань, 1902. С. 107 16 Дисперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 2002. С. 226. 17 Грилихес Леонид, священник. Археология текста. М., 1999. С. 76. 18 Грилихес Леонид, священник. Рукопись. М. СКОБЕЛЕВ, преподаватель ПСТГУ 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПА ТР И A и и 3 2 0 0 5

ПЕНТеЛЬСКИИ СОВSТ РОССКОИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКАИ ВЫ П УСТИл СВЕТ НОВУЮ КНИ ГУ МИНЄЮ ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ В нее вошли утвержденные Священноначалием Русской Православной Церкви службы, а также отдельные тропари, кондаки и молитвы святым, прославленным за последние годы. Большинство текстов передано в Издательский Совет для публикации Синодальной Богослужебной комиссией в 1997-2004 годах. В Минее дополнительной помещены службы: - преподобному Силуану Афонскому; - святителю Тихону, Патриарху Московскому и всея Руси; - преподобным Кириллу и Марии Радонежским; - преподобному Амвросию Оптинскому; - Собору святых Эстонской земли; - святителю Филарету, митрополиту Московскому; - святому праведному Иоанну Кронштадтскому; - святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси; - святителю Феофану, Затворнику Вышенскому; - блаженной Ксении Петербургской; - священномученику Владимиру, митрополиту Киевскому; - Собору новомучеников и исповедников Российских; - преподобному Варнаве Гефсиманскому; - блаженной Матроне Московской; - святителю Игнатию, епископу Кавказскому; - благоверному великому князю Димитрию Донскому; - святителю Иову, Патриарху Московскому и всея Руси; - святым Царственным страстотерпцам императору Николаю, императрице Александре, царевичу Алексию, великим княжнам Ольге, Татиане, Марии и Анастасии; - преподобному Андрею Рублеву, иконописцу; - Собору Псково-Печерских преподобных; - священномученику Российскому XX века единому, архиерею или иерею; - преподобномученице Российской XX века единой. Также в Минею дополнительную вошли отдельные богослужебные тексты: - священномученику Петру, митрополиту Крутицкому (тропарь и кондак); - преподобному Роману Сладкопевцу (тропарь); - священномученику Киприану (молитва); - Собору преподобных оптинских старцев (тропарь и кондак); - священноисповеднику Афанасию, епископу Ковровскому (тропарь и кондак); - преподобному Паисию Величковскому (тропарь и кондак); - великомученику Меркурию (молитва); - преподобномученику Крониду Радонежскому (тропарь и кондак); - священномученику митрополиту Серафиму (тропарь и кондак); - священномученику Владимиру пресвитеру, Московскому (тропарь и кондак); - священномученику Фаддею, архиепископу Тверскому (тропарь и кондак); - праведным Симеону Богоприимцу и Анне пророчице (тропарь и кондак); - преподобным Иулиании и Евпраксии Московским (тропарь и кондак); - преподобному Антонию Радонежскому (тропарь, кондак и молитва); - преподобномученице великой княгине Елисавете (тропарь и кондак); - священномученику Вениамину, митрополиту Петроградскому (тропарь и кондак). Особый интерес представляют службы священномученику Российскому XX века единому и преподобномученице Российской XX века единой, которые публикуются впервые. Эти общие службы дают возможность торжественно почтить память многочисленных новомучеников Российских, прославленных в последние годы, которым еще не составлены отдельные службы. Богослужебные тексты сопровождаются житийными справками и прорисями икон. В конце книги помещены «Богородичны». Издание в твердом переплете, на хорошей бумаге, текст отпечатан в две краски, украшен буквицами и орнаментами.

DELE 9898

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ НОВЫЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЬ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

11 сентября 2004 года последовала трагическая кончина Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Петра VII и сопровождавших его лиц в результате крушения вертолета, на котором делегация Александрийской Православной Церкви направлялась с паломничеством на Святую Гору Афон. В составе трагически погибшей делегации находились также митрополиты Пилусийский Ириней и Карфагенский Хризостом, епископ Мадагаскарский Нектарий, игумен монастыря Махера (Кипр) архимандрит Арсений, архимандрит Каллистрат (Иконому), архидиакон Нектарий Кондойоргос и несколько мирян. Святейший Патриарх Московский и всея Руси сразу же направил Священному Синоду Александрийской Православной Церкви послание с выражением соболезнования. 15 сентября 2004 года в Каире был совершен чин погребения Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Петра VII. Гроб с телом новопреставленного Первосвятителя был доставлен в столицу Египта 15 сентября из Афин на самолете греческих ВВС. В аэропорту его встречали иерархи Александрийского Патриархата, а также прибывшие для участия в отпевании и церемонии погребения члены делегаций Поместных Православных Церк- 74 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2005

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

вей, в том числе Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей, Блаженнейшие Патриархи Антиохийский Игнатий и Иерусалимский Ириней, Блаженнейшие Архиепископы Афинский и всей Эллады Христодул и Албанский Анастасий. Русскую Православную Церковь представляла официальная делегация в составе митрополита Волгоградского и Камышинского Германа и епископа Егорьевского Марка, заместителя председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Из аэропорта траурная процессия направилась в Свято-Георгиевский монастырь в Старом Каире, где совершение чина отпевания возглавил один из старейших иерархов Александрийской Православной Церкви митрополит Леонтопольский Дионисий. Кроме епископата, клира и верующих Александрийской Православной Церкви за отпеванием новопреставленного ее Предстоятеля молились делегации Поместных Церквей Вселенского Православия. Присутствовали также Президент Греции Костас Стефанопулос, члены правительств Греции, Египта и Кипра, представители Римско-Католической, Коптской и Армянской Церквей, мусульманские священнослужители. С почившим Патриархом также пришли проститься члены греческой общины Каира. В прозвучавших надгробных словах сугубо отмечались особые заслуги Блаженнейшего Патриарха Петра в деле православного свидетельства об истине Христовой на Африканском континенте, его значительный личный вклад в укрепление всеправославного единства, а также выдающиеся миротворческие таланты и труды усопшего. С признательностью и благодарностью было воспринято в день погребения специальное послание соболезнования, направленное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием Священному Синоду Александрийской Православной Церкви. Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Петр VII упокоился на кладбище Свято-Георгиевского монастыря, где находится усыпальница Патриархов Александрийских. ПОСЛАНИЕ СОБОЛЕЗНОВАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ДЕНЬ ПОГРЕБЕНИЯ БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ПЕТРА Ваши Преосвященства, возлюбленные о Христе собратья архиереи Александрийской Церкви, дорогие отцы, братия и сестры! Тяжкое испытание постигло Святейшую Александрийскую Православную Церковь, а вместе с ней и весь православный мир. В результате авиакатастрофы внезапно оборвалась земная жизнь Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Петра. Скорбная весть об этом мгновенно распространилась по всему миру, охватив печалью души христиан и напомнив им с особой ясностью слова псалмопевца: Человек подобен дуновению; дни его - как уклоняющаяся тень (Пс. 143, 4). Один из самых активных и энергичных церковных деятелей нашего времени ушел от нас в расцвете своих творческих и духовных сил, и нашему немощному человеческому разумению трудно смириться со столь тяжелой утратой. Но то, что кажется неблаговременным для человека, благовременно для Бога, содержащего в руке Своей времена и сроки. Блаженнейший Патриарх Петр, который всю свою жизнь положил на благоустроение Церкви на Африканском континенте, с честью и до конца исполнил свое предназначение в очах Божиих. Верим, что многие его труды и молитвы, как благовонный фимиам, вознеслись ныне к Престолу Вседержителя, ибо, по слову премудрого Иисуса, сына Сирахо- 3 • * А МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ИЗ ЖИЗНИ ЛАВИЯ

ва, жертва праведного мужа благоприятна, и память о ней незабвенна будет (Сир. 35, 6). В ряду выдающихся Первосвятителей Александрийской Церкви имя Блаженнейшего Патриарха Петра занимает особое место. Никто из его предшественников на древнейшем Патриаршем престоле святого Апостола Марка не посещал столь дальних уголков огромного Африканского континента, какие в своих многочисленных поездках посетил он. Именуясь в своем титуле тринадцатым апостолом, Патриарх Петр не только по наименованию, но и на деле являл апостольскую ревность к просвещению светом Евангелия коренных народов Африки. В годы его первосвятительства православное миссионерское служение вышло на качественно новый уровень и начало приносить обильные плоды. Были открыты новые епархии, построены и освящены новые храмы, сотни выходцев из местных народов были призваны к священническому служению. Все это привело к значительному умножению паствы Александрийской Церкви, которая теперь, по кончине своего Патриарха, обрела в нем непрестанного молитвенника пред Богом, по слову Апостола Павла: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе (1 Кор. 15, 42-43). Однако действие харизмы Его Блаженства не ограничивалось только пределами его непосредственной первосвятительской ответственности. В наш век обострения межэтнических и межцивилизационных противоречий почивший Предстоятель явил себя талантливым миротворцем. С присущим ему тактом он умел наладить добрые отношения с представителями самых разных культур и религий. Для нас же наиболее важным представляется отметить его постоянное стремление способствовать упрочению единства Православных Церквей. К взвешенному и авторитетному мнению Его Блаженства со вниманием прислушивались во всем православном мире, и он немало сделал для того, чтобы мир и братолюбие царствовали среди братьев по вере. Провожая в путь всея земли Блаженнейшего Патриарха Петра, мы с особой теплотой свидетельствуем о той искренней любви, которую новопреставленный питал к Русской Православной Церкви. Дважды Блаженнейший Владыка посещал наши пределы, и всякий раз эти визиты становились значительной вехой в развитии добрых дружественных отношений наших братских Церквей. Так было в 1998 году, когда было открыто Представительство Александрийского Патриархата в Москве. Так было и в начале 2004 года, когда Его Блаженство прибыл в наш град для получения высокой награды Фонда единства православных народов, которой он был удостоен за большой личный вклад в укрепление межправославного единства и упрочение православного присутствия на Африканском континенте. Мы благодарны усопшему и за те неизменные чуткость и внимание, которые он проявлял к духовным нуждам наших соотечественников в Африке. Посему, давая последнее целование нашему возлюбленному и почитаемому сомолитвеннику и собрату, мы обращаемся к нему словами богослужебного прокимна: Блажен путь, в оньже идеши, брате, днесь, яко уготовася тебе место упокоения. От всей Полноты Русской Православной Церкви приносим глубокие сердечсино денист о Ків висто на ни Всеблагого Утешителя Бога. Мы вместе с вами в вашем горе и в ваших молитвах об упокоении в райских селениях души новопреставленного Блаженнейшего Патриарха Петра. Да восприимет его Господь в Небесную славу Свою и сотворит ему вечную память. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 76 А Л МОСКО с к ПАТРИА Р х 3 2 0 5

ДИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ.

8 октября 2004 года Архиерейский Собор Александрийской Православной Церкви избрал нового Папу и Патриарха Алексанорийского и всей Африки. Им стал митрополит Зимбабвийский Феодор. Биографическая справка Блаженнейший Папа и Патриарх В 1990 году был рукоположен во епи- Александрийский и всей Африки Феоскопа Киринского и назначен представидор II (в миру Николай Хоревтакис) ротелем Александрийского Патриарха в дился на Крите в 1954 году. Окончил Бо- Афинах. Это послушание исполнял с гословский факультет Солунского уни- 1990-го по 1997 год. В этот период тесно верситета. сотрудничал с Блаженнейшим Патриар- С 1975 по 1985 год служил архидиакохом Парфением († 1996), часто сопроном и протосингеллом Лампийско-Сфавождая его в поездках. кийской митрополии Критской Церкви. В 1997 Блаженнейший Патриарх С 1985 по 1990 год был представителем Александрийский и всей Африки Петр Александрийской Церкви в Одессе, где VII назначил епископа Феодора Патриразвил активную деятельность. В частноаршим эпитропом в Александрии, а через сти, здесь им был учрежден Фонд гречесдесять месяцев после этого назначения кой культуры и музей «Компании друнаправил на Камерунскую кафедру. В зей», сыгравшей решающую роль в под- 2002 году он был переведен на Зимбабготовке к греческой освободительной ревийскую кафедру. волюции 1821 года и базировавшейся в Новоизбранный Патриарх Феодор Одессе. хорошо владеет русским языком. 24 октября 2004 года в Благовещенском Патриаршем кафедральном соборе города Александрии (Египет) состоялась интронизация нового Предстоятеля Александрийской Православной Церкви Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всея Африки Феодора II. На церемонии интронизации присутствовали Предстоятели и представители Поместных Православных Церквей, включая Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Христодула и Блаженнейшего Архиепископа Албанского Анастасия, а также глава Коптской Церкви Папа Шенуда II, Президент Греции Костис Стефанопулос, представители Президента Египта Хосни Мубарака. По приглашению Александрийской Патриархии в торжествах интронизации приняла участие делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Оренбургским и Бузулукским Валентином. В сопровождении собора иерархов и духовенства Александрийской Церкви Блаженнейший Патриарх Феодор вступил в переполненный молившимися кафедральный собор. Раздались громкие рукоплеска- 3 2 0 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

ния и возгласы «аксиос». После пения тропаря, кондака и стихиры Пятидесятницы (Вся точит Дух Святый....), а также воскресното тропаря Днесь спасение миру бысть... Блаженнейший Патриарх, облаченный в мантию, епитрахиль славного Апостола и евангелиста Марка, яко канонического его преемника. Итак, взыди, Блаженнейший Владыка, ступенями сего престола и укрась его, подобно святителям Афанасию, Кириллу и Иоанну Милостивому и прочим и омофор, произнес ектению с прошениями о всех благочестивых и православнех христианех и о святем и священнем нашем Синоде. По отпусте митрополит Мемфисский Павел, старейший иерарх Александрийского Патриархата, обратился к Патриарху со словами: «Благодать Всесвятого и Владычественного Духа, избранием всесвященных митрополитов, при соучастии благочестивейших клириков и всечестных представителей благочестиваго народа сия Святейшия Церкве призвала тебя, Блаженнейший, на апостольский престол всеблаженной памяти твоим предшественникам, вплоть до приснопоминаемого Петра». После сих слов митрополит Аксумский Петр возложил митру на главу новоизбранного Патриарха со словами: « Через меня Христос возлагает на главу твою сей венец спасения, да знаменует он нетленный венец славы». Народ вновь возгласил «аксиос» и приветствовал Предстоятеля громкими рукоплесканиями. Затем митрополит Леонтопольский Дионисий вручил Блаженнейшему Патриарху пастырский жезл, пожелав Предстоятелю «пасти вверенную свыше паству словесных овец древнего и славного апостольского и патриаршего трона Александрии и всей Африки». Блаженнейший Папа и Патриарх Феодор при громогласных приветствиях паствы взошел по ступеням патриаршей кафедры и выслушал слово, произнесенное митрополитом Леонтопольским Дионисием от лица иерархов Александрийской Церкви, а затем выступил с речью, в которой были намечены задачи предстоящей деятельности Первосвятителя, включая дальнейшее развитие миссионерского служения, социальных программ, открытие богословской школы в Александрии. Блаженнейший Патриарх с тепло- ТОЙ вСпОМНИЛ гОДЫ СвОЕГО служения в Одессе в качестве представителя Александрийского Патриархата при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси (1985-1990). Затем с приветствиями к новоизбранному Патриарху обратились Президент Греции К. Стефанопулос, министр образования и религии Греции М. Яннаку, Блаженнейшие Архиепископы Христодул и Анастасий, представители Поместных Церквей. Митрополит Оренбургский и Бузулукский Валентин огласил приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всея Африки Феодору II. 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2005

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ЕГО БЛАЖЕНСТВУ, БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ФЕОДОРУ II, ПАПЕ И ПАТРИАРХУ АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ И ВСЕЯ АФРИКИ

Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыка, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель у престола Божия! С радостью сердечной восприняли мы весть о Вашем избрании Предстоятелем Святейшей Александрийской Церкви и искренне разделяем с Вашей Святыней нынешнее торжество Вашей интронизации. Днесь по изволению Святого Духа и единодушным волеизъявлением полноты Александрийской Церкви Вы восходите на древний престол святого Апостола Марка, становясь в один ряд с освященным сонмом таких великих мужей, как святители Афанасий, Кирилл, Евлогий и Иоанн Милостивый. Это особый момент как лично для Вас, так и для всей Вашей боголюбивой африканской паствы, обретшей в Вашем лице доброго пастыря и заботливого отца. Сегодняшний день важен и для всего Святого Православия, ибо Ваша Святыня восходит на одну из самых древних христианских кафедр, достойно занимающую почетное место в семье Поместных Церквей, - на кафедру, голос которой всегда имел особый авторитет в православном мире. Ваше Блаженство, для нас особо дорого то, что в течение пяти лет Вы исполняли послушание представителя Александрийского Патриархата в Одессе. Время пребывания 3 2 5 московскОй П А 79

ИЗ ЖИЗНИ ПРА ВИЯ

Вашего Блаженства в канонических пределах Русской Православной Церкви было отмечено Вашей активной пастырской и просветительской деятельностью. Так, Вашими усилиями был учрежден Фонд греческой культуры, а также музей общества «Филики этерия». В памяти жителей Одессы Вы остались как заботливый пастырь, который всегда близко к сердцу принимал нужды и чаяния окружавших Вас людеи. Эти люди принадлежали к другому народу и другой культуре, они говорили на другом языке. Тем не менее Вы принимали их как своих детей, пытались проникнуть в их культуру и обычаи, прекрасно овладели русским языком. Уже в Одессе проявился Ваш подлинно евангельский дух, не делающий различий между эллином и иудеем, варваром и скифом, рабом и свободным (Кол. 3, 11), - дух, которым было отмечено и Ваше служение на миссионерских кафедрах Камеруна и Зимбабве. В период Вашего пребывания в пределах Русской Православной Церкви Вы, Ваше Блаженство, являлись связующим звеном в отношениях между двумя нашими Церквами, неустанно радея о том, чтобы в этих отношениях царили мир и братолюбие и чтобы они служили зримым исполнением слов молитвы Христовой к Небесном Отцу: Да будут все едино, как ы, Отче, во Мне, и я в ебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин. 17, 21). Мы верим, что по Вашем восшествии на Александрийский престол связи между нашими Церквами будут далее крепнуть и углубляться. В этот день мы не можем не вспомнить безвременно отшедшего ко Господу Блаженнейшего Патриарха Петра. Велика была наша скорбь по поводу его трагической кончины. Однако утешением в сей скорби стало то, что его сменил достойный преемник, обладающий той же пастырской мудростью и апостольской ревностью к проповеди Евангелия среди африканских народов, которые отличали приснопамятного Патриарха Петра. Желаем, чтобы Святейшая Александрийская Церковь неизменно процветала под Вашим мудрым руководством, а Вы, Ваше Блаженство, присно получали благодатное укрепление от Господа и Бога нашего Иисуса Христа, предстательством Его Пречистой Матери и Приснодевы Марии, святого Апостола и евангелиста Марка, основателя Святейшей Александрийской Церкви, и сонма ее святителей и подвижников благочестия. Пусть будет благословенным Первосвятительское служение Вашей святыни и пусть Милостивый Господь дарует Вам многая и благая лета! С братской любовью к Вашему возлюбленному Блаженству АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Затем митрополит Ватеплую любовь к Русской лентин вручил Его Блажен- Православной Церкви. ству дар от Святейшего Пат- Делегации прочих Помериарха Алексия - Казанстных Церквей на интронискую икону Божией Матери. зации Блаженнейшего Пат- Блаженнейший Патририарха Феодора возглавляарх, со вниманием выслули: Константинопольской шав слова приветствия, спу- Церкви - митрополит Лестился со ступеней Патриросский Нектарий, Антиаршего трона, благоговейно охийской Церкви - епископ принял святой образ и бла- Филиппопольский Нифон, гословил им народ. В ответ- Иерусалимской Церкви - ном слове, произнесенном митрополит Назаретский на русском языке, Его Бла- Кириак, Грузинской Церкженство выразил сердечви - епископ Зугдидский и ную благодарность Святей- Цаишский Герасим, Румыншему Патриарху Алексию ской Церкви - митрополит и засвидетельствовал свою Западной и Средней Европы Иосиф, Болгарской Церкви - митрополит Неврокопский Нафанаил, Кипрской Церкви - митрополит Китийский Хризостом, Польской Православной Церкви - архиепископ Вроцлавский и Щецинский Иеремия, Православной Церкви Чешских Земель и Словакии - епископ Оломоуцкий и Брненский Симеон, Православной Церкви в Америке - епископ Оттавский и Канадский Серафим. Информация Отдела внешних церковных связей 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2005

ПАТКОВ И

КО 1991 КАМЕНСК-УРАЛЬСКИЙ - КОЛОКОЛЬНАЯ СТОЛИЦА ПАТКОВ И К° pyatkov & co bellfoun dry СЕГОДНЯШНИЙ РОССИЙСКИЙ ЛИДЕР В ПРОИЗВОДСТВЕ КОЛОКОЛОВ Закрытое акционерное общество "Пятков и К" успешно работает на российском колокольном рынке с 1991 года и является одним из крупнейших предприятий подобного профиля в России и Европе. Доказательством безупречного качества выпускаемых колоколов являются многочисленные дипломы всевозможных выставок и ярмарок. Первыми "громкими" работами ЗАО "Пятков и К" были колокола для собора Василия Блаженного и Донского монастыря в Москве, городские куранты Ярославля, Великого Новгорода и Мраморного дворца в Петербурге. Сегодня же общее число храмов России, ближнего зарубежья, а также США, Канады, Греции (Афон) и стран Восточной Европы, поющих голосами уральских колоколов, давно перевалило за тысячу. В 1995 году за исключительный вклад в дело возрождения традиций колокольного литья предприятие было отмечено благодарностью Президента России. 7/0 (3439) 37-99-55, 37-99-60 www.pyatkov.ru литье колоколов С 1991 г. Каменск-Уральский расположен на трассе Екатеринбург-Курган, в 100 км южнее Екатеринбурга, в 80 км от аэропорта Кольцово. Железнодорожная станция "Каменск-Уральский" осуществляет контейнерные перевозки.

Жаривски ПРЕПОДОБНОГО САНВЫ СТОРОЖЕВСКОГ ПАТРИАРХИ ОСВЯЩЕННЫЙ АРИЕРЕЙСК ШЕРКОВНО. ГОСУДАРСТВЕ» TOPMECTEA 25.3ETM0) МосковскогО ATENCES 12 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ВСЕМ Д КОВКОЕ ЗАВЕЩАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗЛАТеЛЬСКИЙ СОВеТ РуССКоЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEA 2005