### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **РН** а 1•2005 **Рожд Естко ТкоЕ, ХристЕ** ножЕ нАШ, козсия мироки свет разума, **R НЕМ БО ЗКЕЗДАМ СЛУЖАЩИН ЗВЕЗдОю ЧАхусЯ ТевЕ** кланятися, **Солнцу Правды, и ТЕБЕ** ВЕдЕТИ с кысоты востока. Господи, слака **ТЕБЕ! ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

c. 14 1•2005 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия П архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви .... Рождественские приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений........ Определения Священного Синода 6 10 14 c. 38 c. 58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы ... Из жизни епархий Е. Долженко Тихое пристанище. c. 58 38 58 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова. Дизайн и верстка А. В. Соколовой 2 ЖУРНАЛ MOCK СКОЙ ПАТРИ хи и Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 17.01.2005 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 1 • 2005

PORE

С РОДЕСТКОМ ХРИСТОССІЙ!

BIRB düdüü РОЖДЕСТАЕНСКОЯ Патринеха Московского и есея Руси АЛЕКСИЯ ІІ архипастыра, пастырим, монашестк Ующим И ЕСЕНИ БЕРНЫМ ЧАЛНИ Русской Прикосааеной Церкен Свет нам возсия, Христе Боже, Твое пришествие: Свет от Света, Отчее сияние, всю тварь просветил еси, всякое дыхание хвалит Тя. Образ славы Отчия, Сый, и прежде Сый, и возсиявый от Девы, Боже, помилуй нас. Стихира на «Господи воззвах» праздника Рождества Христова озлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры церковные, служители Божии 6 диаконском и монашеском чине, дорогие братья и сестры во Христе Иисусе! Ныне мы вновь прославляем родившегося в Вифлееме Божественного Младенца. «С нами Бог! - восклицает Святая Церковь. - Людие, ходящии во тьме, видеша свет велий; живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы; яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, яко с нами Бог». Сошед с Небес, Господь явил Себя людям, дабы исцелить человеческие недуги и несовершенства, просветить помраченные грехом души Своим невечерним светом и даровать Вечную жизнь в Царстве Небесном!

Мы, христиане, верим и знаем: Пришествие Христа Спасителя в мир в корне изменило человеческую жизнь и саму нашу природу. Мы более не рабы греху, но свободные служители Божии. Мы не страшимся бурных стихий житейского моря, ибо имеем надежную пристань в Царстве Христовом. Мы больше не одиноки в этом мире, ибо с нами Бог, простирающий свою руку нам в помощь. Все это даровано нам 6 Рождестве Христовом. Но распорядиться этим бесценным даром каждый может по-своему, ибо дана человеку свобода воли и даже Всемогущий Бог не нарушает ее. Мы можем скрыть этот дар, как евангельский талант, зарытый в землю, забыть о нем в суете обычной жизни с ее мелочными попечениями и заботами, а можем умножить его, осветив свои дни подвигом молитвенного труда, искренней любви к Богу и ближним, исполнением евангельских заповедей, участием в жизни Святой Матери-Церкви. И тогда мы увидим, как вместе с нашей душой меняется сама жизнь вокруг нас, как просветляется и преображается окружающий нас мир. Радостное предание Божественному Промыслу всей своей жизни, постоянное благодарение Богу и горячая, идущая из глубины души молитва - вот дары, которые мы, как библейские волхвы, должны принести своему Спасителю. Как говорит святитель Тихон Задонский, Господь «..на смиренное прошение преклоняется. Приклонится и к нашему смирению; припадем только к Нему, подражая благоразумным болхвам, припадем к Нему, не в пеленах уже повитому, но на Престоле славы со Отцем и Духом седящему. Вместо злата, ливана, смирны сокрушенное и смиренное прошение принесем...» Христианин призван к совершенству, ибо сопричастен Всесовершенному Богу (Мф. 5, 48). С нами Бог - и значит, мы должны быть примером веры, надежды, любви в духовно жаждущем и мятущемся мире. С нами Бог - и пусть через нас Он действует везде, где люди нуждаются в помощи словом и делом. Прошедший год был для нашей страны нелегким. В своем богопротивном безумии поправ все святое, террористы подняли руку на детей. Гибель невинных жертв стала нашим общим горем, болью и скорбью отозвалась в каждом сердце. Но в то же время страшная трагедия показала, что в народе живы нравственные идеалы: перед лицом смерти множество людей явили высокие примеры жертвенной любви к ближним, положив, по слову Священного Писания, «душу свою за други своя» (Ин. 15, 13).

Сохранять мужество в тяжелых обстоятельствах невозможно без твердой веры в Промысл Божий, ведущий каждого человека и целые народы к спасению. Да поможет нам Господь с достоинством и терпением перенести выпавшие на нашу долю испытания. Мы должны черпать силы в многовековой истории нашей родины, которая учит нас стойкости и мужеству. Одним из таких вдохновляющих исторических уроков является Куликовская битва, 625-летие которой исполняется в новом, 2005 году. Эта дата будет широко отмечаться нашей Церковью. Состоятся торжества на поле Куликовом, в Коломне, Николо-Угрешском монастыре, основанном святым благоверным Князем Димитрием Донским, и в других местах, связанных с этим великим сражением, изменившим ход русской истории. Памятование о таких знаменательных событиях имеет огромное значение. Молодое поколение должно чувствовать живую, нерасторжимую связь с многовековой историей своего отечества. Тогда, более шести веков назад, освобождение Руси начиналось с молиты великого угоника Божи! Преподобного Сергия Радонежского и его сподвижников, умноженной общей молитвой всего народа, после чего предстательством Царицы Небесной пришло спасение. Будем же и мы молиться и уповать, что милостью Божией, действием Его всеочишающей благодати нам будут дарованы силы преодолеть зло, восстающее на нас. Прославляя родившегося на земле Спасителя мира, будем помнить, что Господь, всегда пребывая со Своей Церковью, дарует нам и многие духовные радости. Возрождается церковная жизнь. Все больше людей - молодых, активных, полных энергии - начинают трудиться на ниве Христовой. Возвращаются на родину после долгих странствий православные святыни. В истекшем году 6 Россию вернулась чудотворная Тихвинская икона Божией Матери. Господь судил мне встретить этот святой образ в Москве и вернуть его в свято-Успенскую обитель Пречистой в древнем городе Тихвине. Сколько веры 6 предстательство Божией Матери мы видели у десятков тысяч людей, приходивших прикоснуться к этой святыне! Среди возвратившихся к нам святынь был и чтимый список Казанской иконы Пресвятой Богородицы, долгие годы пребывавший вне пределов нашего отечества. Нас посетили честные мощи преподобномучениц великой Княгини Елисаветы и инокини Варвары. Принесение святых мощей угодниц Божиих стало первым совместным деянием Московского

Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, знаменательной вехой на пути преодоления разделений. Церковь наша торжественно отметила 250-летие со дня рождения преподобного Серафима Саровского - провидца возрождения Святой Руси. Успехи церковного возрождения засвидетельствовал состоявшийся в Москве Освященный Архиерейский Собор, который подвел первые итоги жизни Русской Православной Церкви в начале XXI столетия и третьего тысячелетия от Рождества Христова. Собор отметил положительные перемены во многих сферах церковного служения и определил задачи на ближайшее время. Главной задачей было названо укрепление единства Церкви Христовой, столь нужное для твердого свидетельства об истине святого Православия, этого священного дара, вверенного нам Самим Господом, Я благодарю Господа за то, что Он сподобил меня дожить до большого жизненного юбилея - 75-летия со дня рождения, отмечавшегося в прошлом году. Благодарю архипастырей, пастырей, монашествующих и мою возлюбленную паству, чью помощь и молитвенную поддержку я постоянно ощущаю на протяжении всех лет моего патриаршего служения. Возлюбленные братья и сестры! С праздником Рождества Христова вновь и вновь поздравляю всех вас! С нами Бог - и Его водительством да следуем мы по пути, ведущему к вечному Его Царству. Шлю сердечное приветствие по случаю Новолетия всем христианам нашей планеты, людям разных вер и убеждений. Будем Сместе трудиться ради мира и процветания наших народов. Будем помнить слова, сказанные святым Апостолом Павлом: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое... Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим. 2, 9-10). Господь да ниспошлет покой и радость, братство и добродетель, мудрость и надежду всем людям. Благословение пришедшего на землю «нас ради человек и нашего ради спасения» Господа и Спасителя да пребывает со всеми нами. Аминь. Рождество Христово 2004/2005 года Mockßa + ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

РОЖДЕСТАЄНСКИЕ ПРИВСТСТВИЙ

Патриарки Московского и есея Руси АлеКсиЯ II ПРеДСТОАТеЛИ ПОМЕСТНЫХ ПРАСоСАНЕНЬХ ЦеРКВеЙ И ГАНСАМ ИНОСЛАВНЫХ ЦеРКСеЙ И РЕПИГИОЗНЫХ ОБЪеДИНеНИЙ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ ВАРФОЛОМЕЮ 1, АРХИЕПИСКОПУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ - НОВОГО РИМА И ВСЕЛЕНСКОМУ ПАТРИАРХУ Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель! С чувством глубокой радости сердечно поздравляю Вас с Рождеством Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. В эти дни мы воспоминаем событие, изменившее последующую историю человечества. Богомладенец является в мир, чтобы разрушить царство зла и греха, чтобы сделать нас сопричастниками Своего Божества, чтобы соединить нас с Собою. Именно в этот день, по мудрому речению святителя Афанасия Великого, «Слово вочеловечилось, чтобы мы обожились». В эти благословенные дни, когда вновь по милости Божией радостно звучит ангельская песнь: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14), молюсь Богомладенцу Христу, да умирит нашу жизнь, потрясаемую терроризмом и войнами, раздираемую междоусобиями и враждой. Молитвенно прошу Господа даровать Вашему Святейшеству и всей богохранимой пастве Вашей мир, долголетие и Свои великие и богатые щедроты. С братской любовью о Христе Родившемся Рождество Христово 2004/2005 года Москва ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

С таким же приветствием к Празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ФЕОДОРУ П, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ИРИНЕЮ I, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ І, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Михетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему НИКОЛАЮ, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ЛЬВУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Высокопреосвященнейшему ЛАВРУ, митрополиту Восточно- Американскому и Нью-Иоркскому, Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей; Нью-Иорк Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ П, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ ІІ, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ П, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул

Блаженнейшему ТОРКОМУ І, Армянскому Патриарху ерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ П, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ ІІ, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ГРИГОРИЮ П, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис- Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Д-ру РОУЭНУ УИЛЬЯМСУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Д-ру ИОРИСУ ВЕРКАММЕНУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Досточтимому МАНФРЕДУ КОКУ, Презесу Евангелической Церкви в Рейнланде, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру КАРЛУ ГУСТАВУ ХАММАРУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЮККА ПААРМА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Досточтимому ОДДУ БОНДЕВИКУ, Епископу Мэре, Председательствующему Епископу Церкви Норвегии; Осло Д-ру ГУННАРУ СТОЛСЕТТУ, Епископу Осло; Осло Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому ИОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому ААРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангелическо- Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург Высокопреосвященнейшему кардиналу АУДРИСУ ЮОЗАСУ БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому, Председателю Епископской Конференции Литвы; Вильнюс

Высокопреосвященнейшему ЯНИСУ ПУЯТСУ, Архиепископу-Митрополиту Рижскому; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов АЛЕКСАНДРУ ИВАНОВИЧУ ФИРИСЮ- КУ; Москва Председателю Российского Союза евангельских христиан-баптистов ЮРИЮ КИРИЛЛОВИЧУ СИПКО; Москва Досточтимому ОЛАВУ ИОХАННЕСОВИЧУ ПЯРНАМЕТ- СУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Высокопреосвященнейшему ИЕРЕМИИ, Митрополиту Галльскому, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Пастору д-ру КИЙТУ КЛЕМЕНТСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ поздравил с Праздником Рождества Христова: Высокопреосвященнейшего АНДРИАНА, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященнейшего_ АЛЕКСАНДРА, Древлеправославного Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси; Новозыбков, Брянская область Высокопреосвященнейшего ЛЕОНТИЯ, Митрополита Белокриницкого и всех древлеправославных христиан; Брэила (Румы- Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии АЛЕКСИЯ КАРАТАЕВА; Рига Старшего наставника Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины ТРИФОНА КУСТИКОВА; Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви, старшего наставника Поморской Старообрядческой общины Санкт-Петербурга ОЛЕГА ИВАНОВИЧА РОЗАНО- ВА; Санкт-Петербург Председателя Высшего Старообрядческого Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Литве НИКИФОРА ЛЕОНТЬЕ- ВИЧА ПИЛЬНИКОВА; Вильнюс Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия АНДРЕЯ ИОСИФОВИЧА ЛОБЗУ; Москва Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь, настоятеля Древлеправославной Поморской общины г. Полоцка ПЕТРА АЛЕКСАНДРО- ВИЧА ОРЛОВА; Полоцк Председателя Московской Поморской старообрядческой общины ИГОРЯ МАТВЕЕВИЧА ШУВАЛОВА; Москва

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 24 декабря 2004 года под председательством Патриарха Имели суждение об исполнении пункта 27 Определения Освященного Архиерейского Собора о вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви. Постановили: Поручить Синодальной Богословской комиссии и Отделу внешних церковных связей подготовить к летней сессии Священного Синода 2005 года проект документа, выражающего позицию Русской Православной Церкви по проблемам глобализации, на базе соответствующих положений «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Считать полезными консультации со светскими специалистами и православными общественными организациями в ходе подготовки проекта данного документа. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о визите в Москву Святейшего Патриарха Сербского Павла и делегации Сероской Православной Церкви. Справка. 14-16 ноября 2004 года в Москве находилась делегация Сербской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Павлом. В ходе визита делегация Сербской Церкви имела встречи со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, а также с представителями государственной власти Российской Федерации. Предстоятель Сербской Православной Церкви принял участие в благотворительном вечере «С Сербией вместе» и в открытии I Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово». Святейший Патриарх Сербский Павел был награжден орденом святого князя Владимира І степени. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Считать весьма важным дальнейшее развитие и укрепление традиционных братских связей Русской и Сероской Пра- 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2005

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

вославных Церквей на благо народов наможность всем здоровым силам сообща ших стран. трудиться на благо державы. Предостерегаем всякого, кто надеется Имели суждение о ситуации на Украине. силой нарушить сложившееся на Украине Постановили: Принять Обращение к хрупкое равновесие национальных, политипастырям и православной пастве Украины. ческих, экономических отношений: вы ставите под угрозу будущее собственной стра- Обращение Патриарха Московского ны. Как бы ни развивалась политическая и всея Руси Алексия и Священного ситуация, призываем православных верую- Синода Русской Православной щих твердо следовать своему долгу: быть Церкви к пастырям хранителями Святого Православия, блюси православной пастве Украины тителями богоустановленного церковного Дорогие отцы, братья и сестры! устройства, глашатаями правды Божией. Мы обращаемся к вам в трудный и Мы знаем, что воля большинства судьбоносный момент истории Украины - граждан Украины стремится к широкому момент, который может определить судьправославному единству. Она не приембу державы на годы, десятилетия, века. лет радикализма, вражды по отношению к Обращаемся от имени ваших единовер- России и другим сопредельным странам. ных братьев и сестер из России, Беларуси, Призываем вас определенно выразить эту Молдавии, других стран, принадлежащих волю такими средствами, которые помок единой православной традиции Святой гут на деле преодолеть нынешний кризис. Руси, рожденной в Киевской купели. Об- Будьте воистину верными чадами ращаемся в согласии с Предстоятелем ка- Святой Православной Церкви. Помните о нонической Украинской Православной великих свершениях ваших предков, пре- Церкви - Блаженнейшим митрополитом возмогших многие смуты, нестроения, на- Киевским и всея Украины Владимиром. шествия иноплеменных и междоусобные Крепко помните наставление святого брани. Не бойтесь и не страшитесь - сви- Апостола Павла: Смотрите, поступайте детельствуйте о Христе и Его правде ясно осторожно, не как неразумные, но как муи дерзновенно. Будьте единомысленны, дрые, дорожа временем, потому что дни мирны, - и Боглюбви и мира да будет с валукавы (Еф. 5, 15-16). Сегодня один неми (2 Кор. 13, 11). верный шаг, сделанный под влиянием эмоций и страстей, может разрушить то, Слушали: Доклад митрополита Санктчто созидалось веками, - единство духа в Петербургского и Ладожского Владимира союзе мира (Еф. 4, 3) братских славянских об участии делегации Русской Правонародов, скрепленное одной верой, одной славной Церкви в торжествах по случаю судьбой, одной историей. празднования девяностолетия Святейше- Пусть каждый государственный дего Патриарха Болгарского и митрополита ятель помнит об ответственности перед Софийского Максима. Богом, народом и историей. Никакие по- Справка. 27-30 октября 2004 года по литические, а тем более личные амбиции благословению Святейшего Патриарха не стоят страданий людей. В случае необ- Московского и всея Руси состоялся визит ходимости мудрый и ответственный поделегации Русской Православной Церкви литик должен пожертвовать частными во главе с Преосвященным митрополиинтересами ради сохранения мира. том Санкт-Петербургским и Ладожским Православная Церковь со времен Ки- Владимиром в Болгарию для участия в евской Руси выступала против вражды и праздновании девяностолетия Святейшемеждоусобиц. Вокруг Киева и его свяго Патриарха Болгарского и митрополита тынь происходило собирание наших зе- Софийского Максима. В торжествах такмель, отсюда свет Православия распростже принимали участие многие представиранялся среди восточнославянских наротели Православных Церквей. дов. И сегодня Святая Церковь призывает Постановили:

1. Доклад принять к свепрекратить конфронтацию и дать воздению. 1 * 20 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ОФИПИАЛЬНА

CIb 2. Возблагодарить Господа за состоявшееся братское общение. 3. Благодарить Святейшего Патриарха Болгарского Максима за гостеприимство, оказанное делегации Русской Православной Церкви. 4. Считать весьма важным дальнейшее развитие и укрепление братских связей Русской и Болгарской Православных Церквей на благо народов наших стран. Имели суждение о праздновании 60- летия Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов. Постановили:

1. Возблагодарить Господа за всещедрую Его помощь в период Великой Отечественной войны, а равно и в годы мира и даже до сего дня, явленную народу нашего отечества.
2. Утвердить план проведения мероприятий в честь 60-летнего юбилея Победы в Великой Отечественной войне. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о церковно-общественных форумах «Духовно-нравственные основы демографического развития России», проходивших в Москве (18-19 октября 2004 года) и Нижнем Новгороде (14 декабря 2004 года). Справка. 18-19 октября 2004 года в Храме Христа Спасителя в Москве проходил церковно-общественный форум «Духовно-нравственные основы демографического развития России», принявший специальное обращение. Форум проходил под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и при содействии Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе І. С. Полтавченко и Общественного объединения «Деловая Россия». Целями и задачами форума были: содействие формированию демографической политики государства, отвечающей современным социальным реалиям и историческому опыту России; содействие сохранению исторического наследия и создание в обществе атмосферы уважения к традиционным духовно-нравственным ценностям; обсуждение вопросов взаимодействия государства с религиозными организациями в социальной сфере, в деле воз- 16 ЖУРНАЛ MOCKOB пА т рождения духовно-нравственных традиций российской семьи; выработка системы воспитательных мер раннего предупреждения прерывания беременности, широкая пропаганда счастья материнства и ответственности отцовства, формирование в молодежной среде приоритета ценностей семейной жизни. В первый день работы после открытия форума состоялось пленарное заседание, на второй день работа форума проходила по четырем секциям: «Демографическая ситуация и государственная демографическая политика в Российской Федерации», «Духовно-нравственные основы демографического развития России», «Вопросы духовно-нравственного воспитания и образования»; «Общественное противодействие асоциальным явлениям в молодежной среде, содействие возрождению православных духовно-нравственных ценностей». Конференция имела широкий общественный резонанс, выражением которого стало появление более трех с половиной тысяч публикаций и сообщений на тему прошедшего форума в церковной и светской прессе. Продолжением проведенного в Москве форума стала конференция, посвященная проблемам демографии, проходившая 14 декабря 2004 года в Нижнем Новгороде под названием «Духовно-нравственные основы демографического развития России. Приволжский регион». В 2005 году планируется проведение подобных форумов в других регионах России. Постановили:
3. Возблагодарить Господа за возможность проведения церковнообщественных форумов с участием церковных представителей, государственных и общественных деятелей, стремящихся к обсуждению демографической ситуации в России.
4. Считать полезным проведение подобных конференций на региональном уровне.
5. Выразить благодарность членам организационных комитетов по проведению форумов, а также представителям государственной власти и общественных организаций, принявших участие в организации конференций. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ИА РХИ И 1 * 2 0 0 5

о предстоящем в 2005 году праздновании Дня славянской письменности и кульгуры в Ростове-на-Дону. Постановили:

1. Благословить участие в Организационном комитете по подготовке и проведению Дня славянской письменности и культуры митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию в качестве сопредседателя, архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому Пантелеимону и архиепископу Верейскому Евгению, ректору Московских Духовных академии и семинарии, - в качестве членов.
2. Считать важным празднование в епархиях Русской Православной Церкви Дня славянской письменности и культуры в сотрудничестве с органами народного образования и культуры, что должно служить духовному и культурному возрождению народов нашего отечества. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о проведении I Международного фестиваля православных средств массовой информации «Вера и слово» в связи с 60-летием «Журнала Московской Патриархии» и 15-летием газеты «Церковный вестник». Справка. 16-18 ноября 2004 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялся І фестиваль православных СМИ «Вера и слово». Решение о проведении фестиваля было принято на заседании Священного Синода 26 декабря 2003 года. Возглавил оргкомитет митрополит Калужский и Боровский Климент. Управляющий делами Московской Патриархии. На открытии фестиваля присутствовали Святейший Патриарх Сербский Павел. Полномочный представитель Президента России в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, министр культуры и массовых коммуникаций РФ А. С. Соколов, министр регионального развития России В. А. Яковлев, председатели Синодальных отделов, архиерен, губернаторы, представители Государственной Думы и Совета Федерации, представители Поместных Православных Церквей, руководители общественных организаций и ведущих российских СМИ. В фестивале принима- 1 2 0 0 5 А Л ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ли участие более четырехсот делегатов из шестидесяти епархий Русской Православной Церкви и более пятисот гостей. В рамках фестиваля состоялись выставка православных СМИ и творческий конкурс «Вера и слово». Участники фестиваля обсудили цели и задачи информационной деятельности Церкви, критерии качества православной журналистики и проблемы повышения профессионального уровня церковных журналистов, также состоялся обмен опытом в области сотрудничества со светскими СМИ и эффективного использования современных коммуникационных технологий. В перерыве работы первого пленарного заседания состоялось знаменательное событие - передача Русской Православной Церкви министром обороны Испании Хосе Боно креста с главного купола собора Святой Софии в Новгороде, вывезенного из России в 1942 году: В церемонии приняли участие секретарь Совета безопасности России И. С. Иванов и министр обороны России С. Б. Иванов. Второй день работы фестиваля проходил по секциям, семинарам и «круглым столам» в Центральном доме журналиста. В третий день в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялось заключительное пленарное заседание фестиваля, на котором был принят итоговый документ. Завершился фестиваль молебном в Успенском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к участникам фестиваля со Словом, в котором подвел итоги прошедшего форума. Фестиваль имел широкий резонанс в прессе, ему было посвящено более пяти тысяч двухсот публикаций. Постановили:
3. Возблагодарить Господа за Его милость, явленную в продолжающемся свидетельстве о Святом Православии и церковной жизни в ведущих официальных изданиях Русской Православной Церкви - «Журнале Московской Патриархии» и газете «Церковный вестник».
4. С удовлетворением отметить развитие православных СМИ на епархиальном, монастырском и приходском уровнях.
5. Благодарить за участие в торжествах Святейшего Патриарха Сербского Павла, членов делегаций Поместных Православ- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ных Церквей, представителей разных ветвей и уровней российской государственной власти, архипастырей, клириков, монашествующих и мирян. 4. Выразить признательность за труды по подготовке и проведению фестиваля организационному комитету, Полномочному представителю Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко и аппарату Полпреда, министру культуры и массовых коммуникаций А. С. Соколову и сотрудникам министерства. Правительству Москвы, председателю Издательского Совета протонерею Владимиру Силовьеву и сотрудникам редакции. 5. Одобрить результаты работы І фестиваля православных СМИ «Вера и слово» и считать важным всемерное развитие церковной проповеди в средствах массовой информации как одной из главных форм миссионерского служения Церкви в современном мире. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о предстоящем в 2005 году праздновании 300-летия Православия на Камчатке. Справка. В XVIII веке началась миссия на Камчатке, которая была присоединена к России в конце XVII века (1697- 1700 годы.). В 1705 году по благословению митрополита Тобольского Филофея на полуостров прибыла первая группа миссионеров во главе с архимандритом Мартинианом. В 1742 году дело православной миссии продолжил прибывший по благословению Святейшего Синода из Московской Духовной академии архимандрит Иоасаф (Хотунцевский). Отец Иоасаф много сил и энергии отдал мисспонерским трудам: объездил всю территорию миссии, открыл школы для обучения русскому языку и основам веры, провел перепись населения (согласно его подсчетам население Камчатки составляло тогда 11 500 человек), крестил более 4 500 человек. Наибольшего расцвета миссионерская деятельность достигла при святителе Иннокентии (Вениаминове) - первом епископе Камчатском, Алеутском и Курильском - выдающемся миссионере, просветителе и подвижнике благочестия XIX столетия. Значительный вклад в дело православной миссии на Камчатке внес епископ Нестор (Анисимов), инициировавший учреждение в 1916 году Священным Синодом Русской Православной Церкви Петропавловской и Камчатской епархии. Новый этап становления церковной жизни в Петропавловской и Камчатской епархии наступил с назначением правящим архиереем Преосвященнейшего епископа Игнатия (Пологрудова). В настоящее время на Камчатке действуют 26 православных общин, 18 храмов и молитвенных домов, 5 часовен, в епархии служат 18 священников и 2 диакона. Постановили:

1. Возблагодарить Господа за великую милость, явленную народам Сибири и Дальнего Востока через просвещение светом Христовой истины.
2. В период с января по октябрь 2005 года провести общецерковные торжества, посвященные юбилею.
3. Для подготовки и проведения празднования 300-летия Православия на Камчатке образовать комиссию в составе:

1. митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархин, председатель:
2. архиепископ Костромской и Галичский Александр, председатель Отдела Московского Патриархата по делам молодежи;
3. архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Миссионерского отдела Московского Патриархата;
4. архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви;
5. епископ Петропавловский и Камчатский Игнатий;
6. епископ Дмитровский Александр. викарий Московской епархии;
7. архимандрит Алексий (Поликарпов), наместник московского Свято-Данилова монастыря;
8. протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии;
9. протоиерей Сергий Киселев. сотрудник Московской Патриархии; 18 Ж У Р А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 0 0 5

10. игумен Иоасаф (Полуянов), сотрудник Московской Патриархии;
11. Е. А. Пархаев, директор XII «Софрино»;
12. С. Л. Кравец, руководитель ЦНЦ «Православная энциклопедия». Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о необходимости организации празднования 625-летия Куликовской битвы. Справка. Распоряжением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси от 3 ноября 2004 года за Nº 5983 был создан организационный комитет по подготовке празднования 625-летия Куликовского сражения под председательством митрополита Калужского и Боровского Климента, Управляющего делами Московской Патриархии. 20 декабря 2004 года состоялось первое заседание оргкомитета, на котором была принята предварительная программа юбилейных мероприятий. Постановили:

1. Одобрить деятельность организационного комитета по подготовке празднования 625-летия Куликовского сражения под председательством митрополита Калужского и Боровского Климента, Управляющего делами Московской Патриархии.
2. Утвердить разработанный проект программы празднования 625-летия Куликовского сражения.
3. Определить период проведения праздничных мероприятий с 18 июля по 8 октября 2005 года. ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских). Постановили:
4. Одобрить доклад Преосвященного митрополита Ювеналия.
5. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века следующие имена подвижников: от Московской епархии: протоперея Георгия (Извекова; 1874 - 27 ноября 1937), протонерея Николая (Сафонова; 1900 - 15 декабря 1937), неромонаха Валентина (Лукьянова; 1875 - 1 июня 1940), священника Николая (Гаварина; 1870 - 24 апреля 1938), священника Алексия (Скворцова; 1875 - 4 июля 1938), монахини Мстиславы (Фокиной; 1895 - 10 марта 1938), Иоанна (Колесникова; 1877 - 17 апреля 1943): от Тамбовской епархии: священника Михаила (Богородицкого; 1872 - 7 декабря 1937).
6. Сообщить имена этих святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о поступившем прошении настоятельницы Спасо-Бородинского женского монастыря Можайского района Московской области игумении Таисии (Исаевой) с просьбой об освобождении ее от занимаемой должности по состоянию здоровья и представлении о назначении игумении Рахи- Слушали: Доклад митрополита Крули (Райш) настоятельницей Спасо-Боротицкого и Коломенского Ювеналия, преддинского монастыря, а монахини Серафиседателя Синодальной комиссии по капомы (Шумейко) - настоятельницей Конизации святых, о поступивших в Комислоцкого Успенского монастыря. сию материалах, касающихся прославле- Постановили:
7. Игумению Таисию ния новомучеников и исповедников Рос- (Исаеву) освободить от должности настосийских, пострадавших в различных епарятельницы Спасо-Бородинского монасхиях Русской Православной Церкви. тыря. Справка. Юбилейный Архиерейский
8. Назначить игумению Рахиль Собор 2000 года определил: «В послесо- (Райш) настоятельницей Спасо-Бороборное время поименное включение в содинского монастыря, освободив ее от обястав уже прославленного Собора новомузанностей настоятельницы Колоцкого Усчеников и исповедников Российских сопенского монастыря. вершать по благословению Святейшего
9. Монахиню Серафиму (Шумейко) Патриарха и Священного Синода на осназначить настоятельницей Колоцкого нований предварительных неследований, Успенского монастыря. 1*2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Имели суждение о порядке назначения Священным Синодом лиц на различные церковные должности. Постановили:

1. При назначении заместителей руководителей Синодальных учреждений в Священный Синод представляются рапорт руководителя Синодального учреждения, автобиография назначаемого на должность и его послужной список.
2. При назначении ректоров Духовных академий и семинарий в Священный Синод представляются рапорт епархиальното архиерея, согласованный с Учебным комитетом, автобиографии кандидатов на указанные должности и их послужные списки.
3. При направлении священнослужителей для ответственного послушания за границей в Священный Синод представляются рапорт от рекомендовавшего данного священнослужителя для прохождения пастырского служения за границей, автобиография кандидата и его послужной список.
4. При утверждении настоятелей и наместников мужских монастырей в Священный Синод представляются рапорт и рекомендация от епархиального архиерея, автобиография и послужной список лица, назначаемого на указанную должность.
5. При утверждении настоятельниц женских монастырей в Священный Синод представляются их автобиография, а также рапорт и рекомендация от епархиального архиерея. Слушали: Рапорт архиепископа Кемеровского и Новокузнецкого Софрония следующего содержания: «Ваше Святейшество! Святейший Владыка! Божией милостью в нашей епархии при поддержке губернатора Кемеровской области Амана Гумировича Тулеева совершаются многие труды во славу Русской Православной Церкви, но, к сожалению, немощь телесная и физические недуги иногда отвлекают меня от дел. Поэтому смиреннейше обращаюсь к Вашему Святейшеству с просьбой определить в помощь мне викарного епископа. Полагаю, что викарный епископ с кафедрой в городе Прокопьевске мог бы взять на себя обязанности ректора Кирилло- Мефодиевского Духовного училища в городе Новокузнецке, которому в 2005 году нами планируется придать статус семинарии. Для этого мы проводим большую реконструкцию в здании, где располагается Духовное училище, и необходимые согласования со всеми городскими службами. Викарному архиерею в Епархиальном управлении будет предоставлен кабинет для работы в помощь правящему архиерею. Кандидатом в викарии мы предлагаем благочинного Сретенского монастыря, проректора по учебной работе Сретенской Духовной семинарии игумена Амвросия (Ермакова). С ним мы вели на эту тему личную беседу и получили от него согласие. Добрую характеристику на игумена Амвросия (Ермакова) мы получили от архимандрита Тихона (Шевкунова), наместника Московского Сретенского монастыря. Игумен Амвросий (Ермаков) - человек деятельный и известен нам как талантливый администратор. Отец Амвросий может быть видным и авторитетным архиереем Русской Православной Церкви. Если с Вашей стороны, Ваше Святейшество, и со стороны Священного Синода не последует возражений по этому вопросу, то смиреннейше прошу Вас удовлетворить мою просьбу в надежде, что отец Амвросий оправдает доверие Вашего Святейшества, народа Божия и нашего любимого отечества». После обсуждения и беседы с игуменом Амвросием, в которых приняли участие члены Священного Синода, - Постановили: Епископом Прокопьевским, викарием Кемеровской епархии, быть благочинному Сретенского монастыря, проректору по учебной работе Сретенской Духовной семинарии игумену Амвросию (Ермакову). По возведении в сан архимандрита наречение и хиротонию игумена Амвросия в епископский сан совершить в городе Москве, о чем послать соответствующие указы. Слушали: Рапорт митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы следующего содержания: 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 005

«Ваше Святейшество! Святейший Владыка! За последние годы в связи с увеличением в Чебоксарско-Чувашской епархии числа действующих храмов с 35 до 217 (15 готовятся к освящению), открытием семи монастырей и Духовного училища возросла физическая и духовная нагрузка, лежащая на правящем архиерее. Прием посетителей ведется ежедневно, иногда с 10 часов утра до позднего вечера. Все это заставляет меня обратиться к Вашему Святейшеству с просьбой о назначении мне в помощники викарного епископа. Таким помощником мог бы стать наместник Свято-Троицкого мужского монастыря архимандрит Савватий (Антонов). Настоящим представляю Вашему Святейшеству в качестве кандидата в викарные епископы с титулом «Алатырский» архимандрита Савватия (Антонова)». После обсуждения и беседы с архимандритом Савватием, в которых приняли участие члены Священного Синода, - Постановили: Епископом Алатырским, викарием Чебоксарской епархии, быть наместнику Свято-Троицкого мужского монастыря архимандриту Савватию (Антонову). Наречение и хиротонию архимандрита Савватия в епископский сан совершить в городе Москве, о чем послать соответствующие указы. Слушали: Рапорт митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора следующего содержания: «Ваше Святейшество! Почтительно представляю на Ваше благостное первосвятительское рассмотрение кандидатуру игумена Тихона (Лобковского) для выдвижения его на епископское служение в качестве викария Екатеринодарской епархии. Мое обращение к Вам связано с возросшим в последние годы количеством приходов. На сегодняшний день их 354. Следует отметить, что удаленность некоторых районов от епархиального центра - города Екатеринодара (Краснодара) таких городов. как Сочи, Ейск, районных центров Мостовского и Отрадненского, составляет около трехсот километров. В указанных районах края достаточное количество приходов и проживающего населения, и не хо- ЖУРНА Л ОФИНИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ телось бы оставлять столь обширную паству без достойного архипастырского окормления. В настоящее время возросла необходимость более пристальное внимание уделять просветительской и катехизаторской работе. Считаю, что викарий Екатеринодарской епархии, если на то будет благосклонная воля Святейшего Владыки, сумеет уделять большее внимание кубанской пастве, занимаясь просветительской и катехизаторской деятельностью. Игумен Тихон (Лобковский), уроженец станицы Брюховецкой Краснодарского края, рукоположен мною в священный сан в 1989 году, в декабре того же года мною был совершен над ним монашеский постриг с наречением имени Тихон, в честь святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. За время своего служения на различных приходах Екатеринодарской епархии, находясь под моим бдительным наблюдением, зарекомендовал себя с самой лучшей стороны. Усердный, ревностный священнослужитель и проповедник, всегда умеющий найти слово утешения и поддержки для нуждающихся в нем. К послушаниям, возложенным на него, относится ответственно и серьезно. В настоящее время игумен Тихон является ключарем Свято-Екатерининского кафедрального собора города Екатеринодара, а также по моим поручениям занимается общественной деятельностью, достойно справляясь с возложенными на него обязанностями. Считаю возможным рекомендовать его на епископское служение в качестве викария Екатеринодарской епархии. Именовать викария Екатеринодарской епархии покорно предлагаю епископом Ейским, дабы восстановить историческую справедливость, так как в дореволюционное время Преосвященные викарии Кубанской епархии именовались указанным титулом». После обсуждения и беседы с игуменом Тихоном, в которых приняли участие члены Священного Синода, - Постановили: Епископом Ейским, викарием Екатеринодарской епархии, быть ключарю Свято-Екатерининского кафедрального собора города Екатеринодара игумену Тихону (Лобковскому). По возведении в сан архимандрита наречение и ОВской А ТРИ Р ХИИ 21

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

хиротонию игумена Тихона в епископский сан совершить в городе Москве, о чем послать соответствующие указы. Слушали: Рапорт митрополита Минского и Слуцкого Филарета о необходимости образования на территории Могилевской области второй епархии. Постановили:

1. Образовать Бобруйскую епархию, выделив ее из состава Могилевской епархии, с последующим утверждением на Архиерейском Соборе;
2. Преосвященным Бобруйским иметь титул «Бобруйский и Осиповичский»;
3. Епископом Бобруйским и Осиповичским назначить Преосвященного Петра, епископа Туровского и Мозырского;
4. Епископом Туровским и Мозырским быть архимандриту Стефану (Нещерету), клирику Гомельской епархии.
5. Наречение и хиротонию архимандрита Стефана (Нещерета) во епископа совершить в Минске, о чем послать соответствующие указы. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о взаимоотношениях с Экзархатом русских православных приходов в Западной Европе (Константинопольский Патриархат). Справка. В 1931 году вследствие политических обстоятельств того времени западноевропейские русские приходы, возглавлявшиеся Преосвященным митрополитом Евлогием, были без отпускных грамот со стороны Священноначалия Русской Православной Церкви приняты в юрисдикцию Константинопольского Патриарха, причем из них была составлена временная экзархия. В грамоте Святейшего Патриарха Константинопольского Фотия II от 17 февраля 1931 года особо подчеркивался временный характер этого «канонического урегулирования церковного положения русских православных приходов в Европе». В письме Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия к Патриарху Фотию от б июня 1931 года и в ряде последующих писем данное деяние оыло признано канонически неосновательным и незаконным. В ответном письме от 25 июня 1931 года Святейший Патриарх Фотий заверял, что дела русских приходов «останутся в нынешнем временном положении до тех пор, пока, с помощью Божией, в свое время не воссоздается единство и единое представительство Святой Сестры Российской Церкви», причем выражал пожелание «ускорить созыв общего Всероссийского Собора, который представительствовал бы собою все Тело Поместной Святой Церкви». Преосвященный митрополит Евлогий после этого временного и, как он считал, вынужденного прекращения канонического подчинения Русской Православной Церкви в своих посланиях заявлял: «Новый порядок управления церквами имеет временный характер. Когда восстановится общепризнанная церковная власть и нормальные условия жизни Русской Православной Церкви, мы вновь вернемся к прежнему положению... Вступая на этот путь, мы, конечно, не отрываемся, не откалываемся от Матери Русской Церкви. Мы продолжаем благоговейно чтить и горячо любить ее, нашу великую страдалицу, Церковь исповедников и мучеников, и не прекращаем с нею нашего единения. На ее будущий свободный суд мы обязуемся в свое время представить все свои деяния за весь период нашего невольного внешнего разобщения... Итак, это не разрыв с Русской Церковью - это лишь временный перерыв официальных административных сношений с митрополитом Сергием, вызванный известными обстоятельствами современной жизни» (Послание к пастве от 25 февраля 1931 года). В обращении митрополита Евлогия к духовенству от 31 октября 1931 года о верности «родной Русской Церкви» говорилось: «Мы... верны и преданы ей и, с Божией помощью, пребудем верны ей до смерти; сохраняя эту верность, мы неизменно пребываем и до конца пребудем в ее спасительном лоне». 29 августа 1945 года Преосвященный митрополит Евлогий и его викарии обратились к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию 1 с прошением, «покрыв любовью наше разобщение с Матерью Русскою Церковью, принять нас 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2005

с нашими приходами под Вашу отеческую руку, в каноническое объединение со всею Русскою Православною Церковью», Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 7 сентября 1945 года данное прошение было удовлетворено, как и ходатайство Преосвященного митрополита Евлогия о сохранении Западноевропейского Экзархата в его существующих границах. Об этом решении как Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I (в телеграмме от 4 ноября 1945 года), так и митрополит Евлогий письменно уведомили Святейшего Патриарха Константинопольского Вениамина. Возражений со стороны Его Святейшества не последовало. Однако по смерти Преосвященного митрополита Евлогия (18 августа 1946 года) собрание Экзархата в октябре 1946 года в силу ряда обстоятельств, обусловленных политическим положением в СССР постановило обратиться к Константинопольскому Патриарху с ходатайством о продлении существования Экзархата под его юрисдикцией. Данное прошение было удовлетворено 6 марта 1947 года Святейшим Патриархом Константинопольским Максимом. Действие юрисдикции Константинопольской Церкви вновь было прекращено последней, когда Святейший Патриарх Константинопольский Афинагор грамотой от 22 ноября 1965 года напомнил, что «Экзархат русских православных приходов Западной Европы, учрежденный в условиях того времени и среди волнений, происшедших из-за разногласий в лоне зарубежной русской иерархии, носил, как полагается, печать временности и, следовательно, он должен был существовать, пока существовали условия и нужды, потребовавшие его учреждения». Поскольку теперь Русская Церковь, «избавившись от разделений и организовавшись внутренне, приобрела и внешнюю свободу», то решением Священного Синода Константинопольского Патриархата упразднен временный Экзархат западноевропейских русских православных приходов. По мотивам в основном политического порядка предложение Патриарха Афинагора о возвращении в лоно Матери- 1 2 5. ЖУРНА Л ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Церкви не было исполнено руководством Экзархата, совет которого 30 декабря 1965 года провозгласил «бывший Временный экзархат Вселенского Престола православных русских церквей в Западной Европе независимой и самостоятельной Архиепископией Православной Церкви Франции и Западной Европы», которая в феврале 1966 года была переименована в «Православную архиепископию Франций и Западной Европы и русских западноевропейских церквей рассеяния». 22 января 1971 года решением Святейшего Патриарха Афинагора и Священного Синода Константинопольского Патриархата упраздненный Экзархат был восстановлен в форме «Архиепископии русских православных приходов в Западной Европе» в составе Экзархата Константинопольского Патриархата в Западной Европе и подчинен митрополиту Галльскому, чтобы, как говорилось в Синодальной грамоте, русские приходы в Западной Евроле «не оыли совершенно лишены высшего церковного надзора и связи с административной системой Церкви». Правомочность этого действия не была признана Священноначалием Русской Православной Церкви, о чем было сказано в послании Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена к Патриарху Афинагору от 31 мая 1971 года 19 июня 1999 года Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей издал «Патриарший и Синодальный Томос о восстановлении Патриаршего экзархата в Западной Европе», подчинив воссозданный экзархат Константинопольскому Патриаршему престолу, с тем что, «организовывая церковную жизнь в Западной Европе, архиепископ - Патриарший экзарх согласуется с митрополитом Галльским». Данное решение также было опротестовано Священноначалием Московского Патриархата. В условиях свободы, обретенной Церковью в отечестве, открылись новые возможности для ее активного общения и диалога с русской церковной диаспорой. В 1995 году архиепископ Евкарпийский Сергий впервые посетил Москву с официальным визитом в качестве правящего иерарха МОСКО ПАТР И АР Х 23

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Архиепископии православных русских экзарха. Однако после избрания Преосвяприходов в Западной Европе и сослужил щенного Гавриила на должность экзарха Святейшему Патриарху Московскому и Священным Синодом Константинопольвсея Руси Алексию II в Успенском соборе ского Патриархата открытая дискуссия в Московского Кремля. Архиерейский Со- Экзархате по поводу Патриаршего предлобор Русской Православной Церкви 1997 жения откладывалась, что стало одной из года выразил удовлетворение «в связи с причин учреждения в 2004 году инициировосстановлением добрых взаимоотношеванного представителями русского церний между Московским Патриархатом и ковного рассеяния Движения за Поместрусскими западноевропейскими приходаное Православие русской традиции в Зами Константинопольского Патриархата». падной Европе. Учредители Движения вы- Преосвященный архиепискон Сергий был ступили с заявлением, в котором говоригостем Юбилейного Архиерейского Соболось: «Многие из нас считают, что после ра Русской Православной Церкви в августе того призыва, с которым к нам обратился 2000 года, приняв участие в освящении Первоиерарх Русской Церкви Его Святей- Храма Христа Спасителя и прославлении шество Алексий II, настало время прилоновомучеников и исповедников Российжить максимум усилий, чтобы перейти к ских. Велись консультации по поводу будуновому церковному устроению, более сощего архиепископии, которое как Преосвяответствующему основам нашей веры». щенным архиепископом Сергием (+ 22 ян- Проведенные Движением «круглые стоваря 2003 года), так и значительной частью лы» показали, что такой образ мыслей дейее клира и мирян виделось в восстановлествительно поддерживается многими вении канонической связи с Московским Парующими, которым дорога русская цертриархатом при сохранении сложившихся ковная традиция. Тем временем в Москву за долгие годы форм самоуправления. стали поступать устные и письменные об- С учетом результатов этих собеседоваращения клириков и мирян, которые выний Святейший Патриарх Московский и ражали сожаление и обеспокоенность в всея Руси Алексий II обратился 1 апреля связи с позицией руководства Экзархата, 2003 года с посланием к архипастырям, которая, по их мнению, не только не споокормляющим русское церковное рассесобствует сближению с Русской Правояние, а также ко всем православным приславной Церковью, но и проявляется в неходам русской традиции в странах Западдоброжелательном отношении к тем, кто ной Европы. В Патриаршем послании сотакого сближения желает. держался призыв к восстановлению цер- На состоявшемся 17 ноября 2004 года ковного единства русской диаспоры путем заседании Совета архиепископии правосоздания самоуправляемого Митрополиславных русских приходов в Западной чьего округа как основания грядущего уст- Европе были приняты основные тезисы роения многонациональной Поместной обращения к клирикам и мирянам архи- Православной Церкви в Западной Европе. епископии. Позднее, 9 декабря 2004 года, 7 мая 2003 года Священный Синод заявление от имени Совета архиеписко- Русской Православной Церкви определил: пии было подписано и затем размещено в «Одобрить заключающиеся в письме Свясредствах массовой информации. Данное тейшего Патриарха Московского и всея заявление может рассматриваться как Руси Алексия от 1 апреля сего года предлоофициальный ответ на представленные жения, направленные на воссоединение ранее предложения Святейшего Патриарразличных частей русской церковной диаха Московского и всея Руси Алексия II. споры в странах Западной Европы». Наряду с утверждениями, что авторы 9 апреля 2003 года временно управлявзаявления хотят оставаться верными русший Экзархатом Преосвященный епископ ской православной традиции, «беречь и Команский Гавриил обратился с посланикрепить всегда хранимые в сердцах веруем к пастве, в котором предложил внимающих особые связи любви, уважения и тельно изучить инициативу Святейшего сотрудничества со Святой Церковью Рос- Патриарха Алексия после выборов нового сийской», а также положительной оцен- 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2005

кой того факта, что «Его Святейшество Патриарх Московский Алексий II осознает всю серьезность проблемы канонической организации православия в странах Западной Европы», и призывом к возобновлению всеправославного предсоборного процесса, в рамках которого проблема западноевропейской православной диаспоры должна быть решена, в заявлении говорится, что послание Его Святейшества от 1 апреля 2003 года, «в котором поставлен вопрос о том, каким путем можно достичь создания единой местной Церкви в наших странах», сильно потревожило жизнь архиепископии. В заявлении содержатся заверения, что Преосвященный архиепископ Гавриил еготов начать диалог о будущем архиепископии и ее связях с Московским Патриархатом». Однако далее недвусмысленно сказано, что авторы заявления считают «неприемлемыми предложения, выдвигаемые Московской Патриархией». Более того, члены Совета архиепископии утверждают, что их «отцы и учители в вере» отвергали «всякую возможность возврата в Московский Патриархат». При этом заявление совершенно умалчивает о том, что выход русских православных приходов в Западной Европе из юрисдикции Русской Православной Церкви изначально мыслился и Священноначалием Константинопольского Патриархата, и непосредственным духовным начальством данных приходов лишь как временная мера, вынужденная политическими обстоятельствами. Постановили:

1. Вновь подтверждая приверженность Русской Православной Церкви тому видению путей устроения церковной жизни русского рассеяния в странах Западной Европы, которое было изложено в Послании Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 1 апреля 2003 года, выразить сожаление в связи с «Заявлением Епархиального совета Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе» от 9 декабря 2004 года, свидетельствующим о фактическом отказе нынешнего руководства Экзархата от духовного наследия Преосвященного митрополита Евлогия и иных деятелей русской церковной эмиграции в Западной Европе, почитавших себя чада- ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ми Матери Русской Церкви, не прекращавших своего единения с нею и прервавших свое пребывание в канонической юрисдикции Патриархата лишь временно, в связи с известными политическими обстоятельствами. Особенно печально, что такое заявление сделано в то самое время, когда многие тысячи православных верующих из России, Белоруссии, Украины, Молдавии и других стран, являющихся чадами Русской Православной Церкви и не желающих прерывать общения с нею, оказались в Западной Европе и хотели бы устроить свою церковную жизнь, пользоваться пастырским руководством. Засвидетельствовать, что Русская Православная Церковь не откажется от своей паствы, пребывающей за пределами отечества, и от той ответственности, которую Господь возложил на Московский Патриархат в деле духовного окормления этой части народа Божия.
2. Выразить озабоченность в связи с теми необоснованными порицаниями, которые, согласно поступающим сообщениям, звучат со стороны руководства Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе в адрес тех клириков и мирян, которые желали бы возврашения к оолее тесным отношениям с Матерью Русской Православной Церковью.
3. Признать необоснованными и недействительными канонические прещения, налагаемые на клириков лишь за открыто исповедуемое ими желание следовать линии Преосвященного митрополита Евлогия, заявлявшего о своем намерении вернуться в юрисдикцию Русской Православной Церкви, как только восстановятся нормальные условия ее жизни, и делом подтвердившего истинность своих слов. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступившем обращении русской православной общины во имя Архистратига Михаила в городе Альтеа (Испания) о признании данного прихода относящимся к Московскому Патриархату. Справка. Православная община ВО имя Архангела Михаила в городе Альтеа 1 2 ЕНАЯ МОСКОВСКОЙ ПАТР РХ И И 25

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

(провинция Аликанте, Испания) образована чадами Русской Православной Церкви, выходцами из России, Украины, Белоруссии и Молдавии в 1997 году и окормлялась клириками Парижской архиепископии. В 2000 году по приглашению своих духовных чад в Испанию переехал протонерей Владимир Коряк, который, находясь под запрещением в священнослужении, а после снятия запрещения оставаясь заштатным клириком Ростовской епархии Московского Патриархата, стал духовно окормлять приход и занялся строительством храма. Община, зарегистрированная местными властями как относящаяся к Московскому Патриархату, получила землю и возводит храм в стиле русского деревянного зодчества, проект которого утвержден архитектурным управлением города. 18 июля 2004 года общим собранием прихода было принято единогласное решение об обращении к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию и Священному Синоду Русской Православной Церкви с прошением о признании данного прихода относящимся к Московскому Патриархату. Постановили:

1. Признать приход во имя Архангела Михаила в городе Альтеа (провинция Аликанте, Испания) относящимся к Московскому Патриархату, включив его в состав Корсунской епархии Русской Православной Церкви. Протоиерея Владимира Коряка, заштатного клирика Ростовской епархии, направить в распоряжение Преосвященного архиепископа Корсунского Иннокентия для назначения его настоятелем Михаило- Архангельского прихода в городе Альтеа. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о прошедшем совместном заседании комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью и комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом. Справка. С 17 по 19 ноября 2004 года в Москве состоялась третья совместная встреча комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью и комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом. Комиссии подготовили проекты документов и согласовали последовательность дальнейших шагов. Очередное совместное заседание планируется провести весной 2005 года. • Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о приходах Русской Православной Церкви за рубежом. Постановили: по Венской и Австрийской епархии Утвердить в составе Венско-Австрийской епархии новообразованный приход во имя святых новомучеников и исповедников Российских в городе Линце (Австрия). по Бельгии (Брюссель) Иеромонаха Александра (Синякова). сотрудника Представительства Русской Православной Церкви при европейских международных организациях, назначить клириком Свято-Троицкого Патриаршего подворья в Брюсселе (Бельгия). по Египту (Каир) Протонерея Димитрия Нецветаева освободить от должности настоятеля Подворья Русской Православной Церкви в Александрии согласно прошению и направить в распоряжение архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия. Игумена Леонида (Горбачева) освободить от должности члена Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и назначить настоятелем Подворья Русской Православной Церкви в Александрии и храма во имя Димитрия Солунского в Каире, представителем Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки. по Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Игумена Тихона (Зайцева), преподавателя Московской Духовной семинарии, назначить членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. по Исландии (Рейкьявик) Священника Тимофея Золотуского, сотрудника Отдела внешних церковных 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ •ПАТРИАРХИЙ 1 • 2005

связей Московского Патриархата, назначить настоятелем Свято-Николаевского прихода в городе Рейкьявике (Исландия). по Корсунской епархии Священника Филиппа Парфенова в связи с окончанием срока командировки освободить от должности клирика Корсунской епархии и направить в распоряжение епископа Читинского и Забайкальского Евстафия. по Норвегии Принять новообразованный Богоявленский приход в городе Бергене (Норвегия) в юрисдикцию Русской Православной Церкви. Пастырское окормление новообразованного прихода в городе Бергене поручить священнику Михаилу Селявкину, настоятелю прихода во имя святой мученицы Ирины в городе Ставангере (Норвегия). по Швеции Учредить благочиние приходов Русской Православной Церкви Московского Патриархата в Швеции. Включить в состав новоучрежденного благочиния приходы Московского Патриархата в городах Стокгольме, Гетеборге, Упсале, Умео и Вестеросе. Временно исполняющим обязанности благочинного приходов Русской Православной Церкви Московского Патриархата в Швеции назначить протонерея Виктора Лютика, представителя Русской Православной Церкви в Финляндии. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегаций Русской Православной Церкви в погребении трагически погибшего Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Петра VII и интронизации нового Предстоятеля Александрийской Православной Церкви - Блаженнейшего Патриарха Феодора II. Справка. 11 сентября 2004 года по пути на Святую Гору Афон в результате авиакатастрофы трагически погиб Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Петр VII. Вместе с Патриархом погибли все сопровождав- ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ шие его лица, в том числе иерархи Александрийской Православной Церкви. 15 сентября в Свято-Георгиевском монастыре Каира состоялись отпевание и погребение Блаженнейшего Патриарха Петра, в которых приняла участие официальная делегация Русской Православной Церкви в составе митрополита Волгоградского и Камышинского Германа и епископа Егорьевского Марка, заместителя председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Делегация доставила в Александрийскую Патриархию послание с соболезнованиями, направленное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием Священному Синоду Александрийской Православной Церкви. 24 октября 2004 года в Благовещенском Патриаршем кафедральном соборе города Александрии (Египет) состоялась интронизация нового Предстоятеля Александрийской Православной Церкви Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Феодора II. В торжествах по случаю интронизации приняла участие делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Оренбургским и Бузулукским Валентином. В состав делегации вошли также секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов и сотрудник ОВЦС МП С. Н. Говорун. 25 октября 2004 года члены делегации были с любовью приняты Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским и всей Африки Феодором II в его Патриаршей резиденции в монастыре святого Саввы (Александрия). Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Вознести моление ко Господу о упокоении в селениях праведных Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Петра VII.
3. Отметить участие делегаций Русской Православной Церкви в погребении почившего Блаженнейшего Патриарха Петра и торжествах по случаю интронизации его преемника на Александрийском Патриаршем престоле Блаженнейшего Патриарха Феодора. 1 2 0 0 5 НАЛМОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 27

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

4. Выразить надежду на то, что традиционные дружественные связи, соединяющие Александрийскую и Русскую Православные Церкви, будут и далее развиваться и укрепляться во благо обеих Церквей и всего православного мира. Слушали: Доклад архиепископа Орехово-Зуевского Алексия, председателя Синодальной Богослужебной комиссии, о подготовленных комиссией

1. Службе общей преподобномученице Российстей ХХ века единей;
2. Акафисте и молитве святителю Филарету, митрополиту Московскому и Коломенскому. Справка. Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 7 мая 2003 года Синодальной Богослужебной комиссии поручено составить прославленным новомученикам и исповедникам Российским ХХ века общие службы по чинам святости по образцу, имеющемуся в Минее общей. На заседании Священного Синода 26 декабря 2003 года была утверждена и рекомендована к общецерковному богослужебному употреблению Служба общая священномученику Российскому XX века единому. Постановили:

1. Представленные богослужебные тексты - Службу общую преподобномученице Российстей ХХ века единей и Акафист и молитву святителю Филарету, митрополиту Московскому и Коломенскому, утвердить.
2. Рекомендовать утвержденные Службу и Акафист к общецерковному богослужебному употреблению и направить их в Издательский Совет Русской Православной Церкви для издания. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о торжествах в Болгарии. Справка. 14 ноября 2004 года состоялись праздничные торжества по случаю 90-летия со дня освящения Свято-Николаевского храма при Подворье Русской Православной Церкви в Софии. От Русской Православной Церкви в торжествах участвовал епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан. 22-23 ноября 2004 года в Софии состоялось празднование 80-летия освящения Патриаршего кафедрального ставропигиального храма-памятника святого Александра Невского, построенного в память о русских воинах, погибших за освобождение Болгарии во время русско-турецкой войны. Русскую Православную Церковь на праздничных торжествах представлял митрополит Оренбургский и Бузулукский Валентин. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Выразить удовлетворение теплыми и дружественными отношениями между Русской и Болгарской Православными Церквами, вновь засвидетельствованными в ходе состоявшихся визитов. Благодарить Преосвященного Валентина, митрополита Оренбургского и Бузулукского, и Преосвященного Феофана, епископа Ставропольского и Владикавказского, за понесенные труды. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об имеющем быть богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии («Бад-Урах IV»), которое состоится с 16 по 23 апреля 2005 года в Москве. Темы собеседования: «Вызовы нашего времени и понимание христианских ценностей в протестантских церквах в Германии и в Русской Православной Церкви» и «Вторая мировая война и мир после нее». Постановили: Для участия в очередном богословском собеседовании с представителями Евангелической Церкви в Германии назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:
5. Митрополит Волгоградский и Камышинский Герман - глава делегации.
6. Протоиерей Всеволод Чаплин, заместитель председателя ОВЦС МП.
7. Протоиерей Георгий Митрофанов, преподаватель Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии.
8. Священник Игорь Выжанов, и. о. секретаря ОВЦС МП по межхристианским отношениям. 28 Ж У Р МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 1.2 05

5. Священник Владимир Шмалий, проректор Московской Духовной академин, секретарь Синодальной Богословской комиссии, консультант ОВЦС МП.
6. Диакон Александр Васютин, сотрудник Секретариата ОВЦС МП по межхристианским отношениям.
7. А. И. Осипов, профессор Московской Духовной академии.
8. В. В. Лебедев, главный редактор журнала «Православная беседа», председатель Союза православных граждан.
9. А. И. Кырлежев, научный консультант Синодальной Богословской комиссии.
10. Е. С. Сперанская, сотрудник Секретариата ОВЦС МП по межхристианским отношениям. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся с 16 по 19 октября 2004 года визите в Венгерскую Республику. Постановили:
11. Выразить удовлетворение результатами визита Преосвященного митрополита Кирилла в Венгрию.
12. Считать полезными состоявшиеся встречи и беседы Преосвященного митрополита Кирилла с Президентом Венгерской Республики Ф. Мадлом, Председателем Парламента Венгерской Республики г-жой Каталин Сили, вице-премьером Правительства Венгерской республики, министром канцелярии премьер-министра П. Кишем, Примасом Римско-Католической Церкви Венгрии архиепископом Эстергомским и Будапештским кардиналом Петером Эрдё, генеральным секретарем Экуменического Совета Церквей Венгрии пастором Тибором Гёрёгом и другими представителями государственных, общественных и религиозных кругов Венгрии.
13. Благодарить Президента и Правительство Венгерской республики за радушный прием, оказанный председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, и выразить надежду на дальнейшее взаимополезное сотрудничество. Слушали: Сообщение митрополита Смоленского и Калининградского Ки- 1 2005 ЖУРНАЛ ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ рилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении 1 ноября 2004 года VI Юбилейных Свято-Елизаветинских чтений, посвященных 140-й годовщине со дня рождения преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны. Справка. 1 ноября 2004 года, в день рождения преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны, в Москве, в православном просветительском комплексе Паломнического центра Московского Патриархата, прошли VI Юбилейные Свято-Елизаветинские чтения, посвященные 140-й годовщине со дня рождения великой княгини. Организаторами чтений выступили Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, Паломнический центр Московского Патриархата, Государственная академия славянской культуры, Императорское Православное Палестинское общество. На чтениях выступили представители иерархии, видные ученые и богословы, преподаватели церковных и светских вузов. Постановили:
14. Выразить удовлетворение итогами состоявшихся чтений.
15. Выразить благодарность организаторам чтений за понесенные труды.
16. Признать важность проведения упомянутых чтений для возрождения и утверждения христианских ценностей в современном обществе. Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об итогах проведения І общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность», которая состоялась 27 октября 2004 года в Москве. Справка. 27 октября 2004 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Паломническом центре Московского Патриархата состоялась 1 общецерковная конференция «Православное паломничество: традищии и современность». В конференции приняли участие представители тридцати двух епархий Московского Патриархата, расположенных на территории Российской Федерации, а также Украинской МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Православной Церкви, Православной Церкви в Молдавии, трех синодальных отделов, трех духовных и пяти светских учебных заведений, многих монастырей и паломнических организаций, Императорского Православного Палестинского общества, Союза писателей России, Национальной академии туризма России, Российской Академии наук, других общественных, туристских организаций, а также православных и светских средств массовой информации. В общецерковной конференции приняли участие представители светской власти: Государственной Думы, Совета Федерации, Правительства Москвы, а также Федерального Агентства по спорту, физической культуре и туризму. Всего на конференцию прибыло более двухсот пятидесяти человек. На конференции были представлены тридцать четыре доклада. Итоговым документом встречи стали рекомендации І общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современ- НОСТЬ». Постановили:

1. Выразить удовлетворение итогами состоявшейся конференции.
2. Отделу внешних церковных связей совместно с епархиальными Преосвященными продолжить проведение целенаправленной работы по возрождению и развитию паломничества.
3. Рекомендовать епархиальным Преосвященным создавать соответствующие паломнические структуры, руководствуясь рекомендациями, принятыми на I общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современнОСтЬ». Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о его визите в Бельгию 7-11 ноября 2004 года. Справка. Митрополит Кирилл посетил Бельгию в связи с очередным заседанием Европейского совета религиозных лидеров (ЕСРЛ) как его со-модератор. Главной темой заседания ЕСРЛ, на которое помимо членов Совета были приглашены религиозные лидеры из балканских стран, стало положение в Косове и в целом на Балканах. Совет также рассмотрел результаты и перспективы своей деятельности. В специальном заявлении по положению в Косове члены ЕСРЛ обратили внимание на имевшие место в прошлом страдания албанского большинства и нынешние страдания сербского меньшинства. Участники заседания выразили надежду на скорейшее восстановление разрушенных храмов, мечетей и культурных памятников, что, согласно документу, «даст надежду на будущее единого Косова, где приветствовались бы меньшинства и защищались бы их права». 8 ноября митрополит Кирилл имел встречу с Председателем Сената Королевства Бельгии Анн-Мари Лизе и выступил перед дипломатами, работающими в Посольстве Российской Федерации в Бельгии, в представительствах России при Европейских сообществах и НАТО. На последнеи встрече также присутствовали представители русскоязычной диаспоры в Бельгии. 10 ноября митрополит Кирилл посетил приход в честь Рождества Христова в Антверпене. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Считать полезным развитие сотрудничества Русской Православной Церкви с Европейским советом религиозных лидеров, результатом которого видится повышение значимости религиозных ценностей в сознании европейского сообщества, а также защита законных интересов православных верующих на Балканах и в других регионах Европы. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о визите делегации Русской Православной Церкви в Доминиканскую Республику и Республику Куба. Справка. С 11 по 15 ноября 2004 года состоялся визит делегации Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом в Доминиканскую республику и Республику Куба. В состав делегации входил также епископ Егорьевский Марк, за- 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 5

меститель председателя Отдела внешних церковных связей. Состоялись встречи с Президентом Доминиканской Республики Л. Фернандесом и с Председателем Государственного совета и Совета министров Республики Куба Ф. Кастро, другими государственными деятелями. 14 ноября состоялось освящение закладного камня в основание русского православного храма в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы в исторической части Гаваны. Православные верующие, выходцы из стран бывшего СССР, в течение длительного времени заявляли о своем желании иметь на Кубе православный храм. Просьба была поддержана государственным руководством России. Содействие русской общине в строительстве храма обещал оказать Ф. Кастро. Постановили:

1. Возблагодарить Господа за состоявшееся событие, столь чаемое православной общиной Гаваны.
2. Выразить благодарность Председателю Государственного совета и Совета министров Республики Куба Ф. Кастро, государственному руководству и общественным деятелям Республики Куба за содействие в деле основания православного храма в Гаване.
3. Считать полезными состоявшиеся встречи и беседы Преосвященного митрополита Кирилла с государственными лидерами Республики Куба и Доминиканской Республики.
4. Выразить благодарность Президенту Доминиканской Республики С. Фернандесу и Председателю Государственного совета и Совета министров Республики Куба Ф. Кастро за теплый прием, оказанный делегации в ходе прошедшего визита.
5. Отметить существующую потребность в пастырском окормлении русской православной диаспоры в Доминиканской Республике.
6. Благодарить российских послов и сотрудников Посольств в Доминиканской Республике и Республике Куба за содействие, оказанное делегации. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшихся 27-30 ноября 2004 ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ года в Стамбуле торжествах, связанных с возвращением Римско-Католической Церковью мощей святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста, и об участии в них епископа Егорьевского Марка, заместителя председателя Отдела внешних церковных связей. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад митрополита Смоленекого и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о визите делегации Русской Православной Церкви в Грузию для участия в освящении кафедрального собора во имя Пресвятой Троицы в Тбилиси. Справка. С 22 по 26 ноября 2004 года по приглашению Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Грузии находилась делегация Русской Православной Церкви. В состав делегации вошли митрополит Волгоградский и Камышинский Герман - глава делегации и протоиерей Николай Балашов, секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межправославным отношениям. Члены делегации приняли участие в освящении величественного кафедрального собора во имя Пресвятой Троицы в Тбилиси. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился к Предстоятелю Грузинской Церкви с приветственным посланием, которое было оглашено Преосвященным митрополитом Германом. Святейшему и Блаженнейшему Католикосу- Патриарху Илии был вручен памятный дар Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия - икона преподобного Серафима Саровского. Члены делегации посетили храмы Грузинской Православной Церкви, в том числе и те, в которых богослужение совершается на церковнославянском языке, а также присутствовали на открытии международной научной конференции «Двадцать веков христианства в Грузии», организованной Грузинским Патриархатом, Академией наук Грузии и Тбилисским государственным университетом при участии ЮНЕСКО. 1 2 0 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР Р Х И И 31

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Благодарить Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илию за оказанное делегации Русской Православной Церкви гостеприим- СТВО.
3. Считать необходимым дальнейшее развитие братских взаимоотношений между Русской и Грузинской Православными Церквами. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о первом заседании Исполнительного комитета Межрелигиозного совета СНГ и об очередном заседании Межрелигиозного совета России, прошедших в Москве 9 декабря 2004 года. Постановили:
4. Доклад принять к све-
5. Выразить удовлетворение в связи с началом работы Исполнительного комитета Межрелигиозного совета СНГ и согласиться с основными направлениями его деятельности.
6. Приветствовать одобрение Президнумом Межрелигиозного совета России «Свода нравственных принципов и правил в хозяйствовании», принятых Всемирным Русским Народным Собором. Имели суждение о назначении наместником Иосифо-Волоцкого ставропигиального мужского монастыря игумена Сергия (Воронкова). Постановили: Утвердить игумена Сергия (Воронкова) наместником Иосифо- Волоцкого ставропигиального мужского монастыря. Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, председателя Синодальной Богословской комиссии, о резульгатах пленарного заседания Синодальной Богословской комиссии, состоявшегося 23 ноября 2004 года в стенах Московской Духовной академии. Постановили:
7. Доклад принять к све- ДеНИЮ. 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ
8. Утвердить следующий состав Синодальной Богословской комиссии: - митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, председатель Синодальной Богословской комиссии; - митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей; - архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий, ректор Тобольской Духовной семинарии; - архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Миссионерского отдела Московского Патриархата, ректор Белгородской Духовной семинарии; - архиепископ Львовский и Галицкий Августин, председатель Богословской комиссии Украинской Православной Церкви; - архиепископ Тихвинский Константин, ректор Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии; - архиепископ Верейский Евгений, ректор Московских Духовных академии и семинарии, председатель Учебного комитета при Священном Синоде, заместитель председателя Синодальной Богословской комиссии; - епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий; - архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). доцент Санкт-Петербургской Духовной академии; - архимандрит Иоанн (Экономцев). председатель Отдела по религиозному образованию и катехизации; - протоиерей Владимир Воробьев. ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: - протонерей Николай Забуга, ректор Киевской Духовной академии и семинарии; - игумен Андроник (Трубачев), доцент Московской Духовной академии; - протоиерей Владислав Цыпин, профессор Московских Духовных академии и семинарии, председатель Историкоправовой комиссии; - протоиерей Валентин Асмус, доцент Московской Духовной академии; - протоиерей Максим Козлов, доцент Московской Духовной академии; ПАТРИАРХИИ 1 • 2005

• протоиерей Леонид Грилихес, заведующий кафедрой библеистики Московской Духовной академии; - священник Александр Болонников, секретарь Ученого совета Минской Духовной академии; - священник Владимир Шмалий, проректор Московской Духовной академии, секретарь Комиссии; - диакон Николай Лосский, профессор Свято-Сергиевского Богословского института; - диакон Андрей Кураев, профессор Московской Духовной академии; - А. В. Данилов, заведующий кафедрой религиоведения Богословского факультета Минского государственного университета; - С. Л. Кравец, руководитель ЦНЦ «Православная энциклопедия»; - Б. А. Нелюбов, профессор Московской Духовной академии. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о плане работы Отдела на 2005 год. Постановили: Одобрить план внешней церковной деятельности Русской Православной Церкви на 2005 год. Слушали: Прошение архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия об открытии Свято-Введенского Никоновского мужского монастыря в городе Юрьеве-Польском Владимирской области и об утверждении иеромонаха Сергия (Горского) настоятелем обители. Постановили:

1. Благословить открытие Свято-Введенского Никоновского мужского монастыря в городе Юрьеве- Польском Владимирской области для возрождения в нем монашеской жизни.
2. Назначить иеромонаха Сергия (Горского) настоятелем Свято-Введенского Никоновского мужского монастыря в городе Юрьеве-Польском Владимирской области. Слушали: Рапорт архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия об утверждении монахини Иулиании (Подолянко) настоятельницей Свято-Боголюб- ОФИТИАЛЬ НАЯ ЧАСТЬ ского женского монастыря в поселке Боголюбове Владимирской области, с освобождением ее от обязанностей настоятельницы Свято-Воскресенского женского монастыря в городе Муроме. Постановили: Назначить монахиню Иулианию (Подолянко) настоятельницей Свято-Боголюбского женского монастыря в поселке Боголюбове Владимирской области, освободив ее от обязанностей настоятельницы Свято-Воскресенского женского монастыря в городе Муроме. Слушали: Рапорт архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия об утверждении монахини Елены (Богдан) настоятельницей Свято-Воскресенского женского монастыря в городе Муроме, с освобождением ее от обязанностей настоятельницы Свято-Боголюбского женского монастыря в поселке Боголюбове Владимирской области. Постановили: Назначить монахиню Елену (Богдан) настоятельницей Свято- Воскресенского женского монастыря в городе Муроме, освободив ее от обязанностей настоятельницы Свято-Боголюбского женского монастыря в поселке Боголюбове Владимирской области. Слушали: Рапорт митрополита Вятского и Слободского Хрисанфа о благословении на преобразование Спасо-Преображенского прихода в селе Великоренком Юрьянского района Кировской области в Спасо-Преображенский Никольский мужской монастырь и о назначении игумена Тихона (Меркушева) наместником обители. Постановили:
3. Благословить преобразование Спасо-Преображенского прихода в селе Великорецком Юрьянского района Кировской области в Спасо-Преображенский Никольский мужской монастырь.
4. Назначить игумена Тихона (Меркушева) наместником Свято-Преображенского Никольского мужского монастыря села Великорецкого Юрьянского района Кировской области. Слушали: Рапорт митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора об МОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

освобождении иеромонаха Иоанна (Масловского) от обязанностей настоятеля мужского монастыря Крестовая пустынь в поселке Нижний Солох-Аул города Сочи Краснодарского края по состоянию здоровья. Постановили: Освободить иеромонаха Иоанна (Масловского) от обязанностей настоятеля мужского монастыря Крестовая Пустынь в поселке Нижний Солох- Аул городе Сочи. Слушали: Рапорт архиепископа Костромского и Галичского Александра об утверждении игумении Феофании (Ложкиной) настоятельницей Успенской Тетеринской женской пустыни в селе Тетеринском Нерехтского района Костромской области, с освобождением ее от должности настоятельницы женского монастыря во имя святых Царственных страстотерпцев в селе Домнине Сусанинского района Костромской области. Постановили: Назначить игумению Феофанию (Ложкину) настоятельницей Успенской Тетеринской женской пустыни в селе Тетеринском Нерехтского района Костромской области, освободив ее от должности настоятельницы женского монастыря во имя святых Царственных страстотерпцев в селе Домнине Сусанинского района Костромской области. Слушали: Рапорт архиепископа Курского и Рыльского Германа об освобождении монахини Нины (Бодяк) от должности настоятельницы Курского Свято-Троицкого женского монастыря по состоянию здоровья. Постановили: Освободить монахиню Нину (Бодяк) от должности настоятельницы Курского Свято-Троицкого женского монастыря. Слушали: Рапорт архиепископа Курского и Рыльского Германа об освобождении архимандрита Иоанна (Рудакова) от обязанностей наместника мужского монастыря Курская-Коренная Пустынь. Постановили: Освободить архимандрита Иоанна (Рудакова) от обязанностей наместника мужского монастыря Курская-Коренная Пустынь. Слушали: Прошение епископа Ставропольского и Владикавказского Феофана о благословении на открытие Иоанно-Мариинского женского монастыря в городе Ставрополе и о назначении монахини Иоанны (Лихомановой) настоятельницей обители. Постановили:

1. Благословить открытие Иоанно-Мариинского женского монастыря в городе Ставрополе.
2. Назначить монахиню Иоанну (Лихоманову) настоятельницей Иоанно-Мариинского женского монастыря города Ставрополя с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение епископа Ставропольского и Владикавказского Феофана о благословении на открытие Богоявленского Аланского женского монастыря в Алагирском районе Республики Северная Осетия-Алания и о назначении монахини Нонны (Багаевой) настоятельницей обители. Постановили:
3. Благословить открытие Богоявленского Аланского женского монастыря в Алагирском районе Республики Северная Осетия-Алания.
4. Назначить монахиню Нонну (Багаеву) настоятельницей Богоявленского Аланского женского монастыря Алагирского района Республики Северная Осетия-Алания с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Рапорт епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима об освобождении игумена Романа (Овсиенко) от обязанностей наместника Троице-Стефано-Ульяновского мужского монастыря в селе Ульянове Усть-Куломского района Республики Коми и о назначении игумена Саввы (Гладкова) наместником обители. Постановили:
5. Освободить игумена Романа (Овсиенко) от обязанностей наместника Троице-Стефано-Ульяновского мужского монастыря в селе Ульянове Усть- Куломского района Республики Коми.
6. Назначить игумена Савву (Гладкова) наместником Троице-Стефано-Ульяновского мужского монастыря в селе Ульянове Усть-Куломского района Республики Коми. 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2005

Слушали: Прошение архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона о благословении на открытие женского монастыря во имя святых Царственных страстотерпцев в селе Андреевке Аургазинского района Республики Башкирии и об утверждении монахини Евтропии (Москалец) настоятельницей обители. Постановили:

1. Благословить открытие женского монастыря в честь святых Царственных страстотерпцев в селе Андреевке Аургазинского района Республики Башкирии.
2. Назначить монахиню Евтропию (Москалец) настоятельницей женского монастыря в честь святых Царственных страстотерпцев в селе Андреевке Аургазинского района Республики Башкирии с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона об освобождении игумена Симеона (Кувайцева) от обязанностей наместника Покровского Еннатского мужского монастыря в селе Дедове Федоровского района Республики Башкирии и о назначении на эту должность иеромонаха Николая (Чернышова). ОФИНИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Постановили:
3. Освободить игумена Симеона (Кувайцева) от обязанностей наместника Покровского Еннатского мужского монастыря в селе Дедове Федоровского района Республики Башкирии по состоянию здоровья.
4. Назначить наместником Покровского Еннатского мужского монастыря в селе Дедове Федоровского района Республики Башкирии иеромонаха Николая (Чернышова) с возведением его в сан игумена. Слушали: Прошение архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла об освобождении монахини Михаилы (Лободаевой) от обязанностей настоятельницы Феодоровского женского монастыря в городе Переславле-Залесском Ярославской области и о назначении на эту должность монахини Елисеи (Сусловой). Постановили:
5. Освободить монахиню Михаилу (Лободаеву) от обязанностей настоятельницы Феодоровского женского монастыря в городе Переславле-Залесском по состоянию здоровья.
6. Назначить монахиню Елисею (Суслову) настоятельницей Феодоровского женского монастыря в городе Переславле- Залесском Ярославской области с возложением наперсного креста по должности. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Волгоградский и Камышинский ГЕРМАН Архиепископ Тверской и Кашинский ВИКТОР Архиепископ Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ Архиепископ Чимкентский и Акмолинский ЕЛЕВФЕРИЙ Епископ Могилевский и Мстиславский СОФРОНИЙ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ 1 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

15 декабря 2004 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы. В заседании участвовали митрополит Калужский и Боровский Климент, викарные епископы Московской епархии - архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Аркадий (Афонин), Никон (Миронов). Кроме того, присутствовали председатели и представители Синодальных отделов Московского Патриархата, настоятели, клирики, председатели и члены Приход- ЕЖЕГОДНОЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ О Р о Д С К ВЫ ских советов московских храмов, настояте- «Положение о церковных наградах», «Врели Патриарших подворий, Представименное положение о церковном суде», ряд тельств Поместных Православных Церк- других документов, имеющих общецервей, наместники и настоятельницы москов- ковное значение. ских и ставропигиальных монастырей и мо- На этот же год пришелся мой 75-летнастырских подворий. ний юбилей. И хотя я многократно гово- После общей молитвы Святейший Патрил, что с этим юбилеем следовало бы не риарх Алексий кратко рассказал о своей депоздравлять, а выражать по этому поводу ятельности как главы Московской епархии сочувствие, тем не менее Священный Сии Русской Православной Церкви в целом. нод настоял на торжественном праздновании этой даты как юбилея Предстоятеля Прошедший год изобиловал многими со- Церкви. В юбилейные дни, получая мнобытиями как в церковной, так и в общественной жизни. Главным из них явился Архиерейгочисленные поздравления, а также принимая высокие церковные и государстский Собор, проходивший в Москве с 3 по венные награды, я отвечал, что принимаю 8 октября сего года, в котором приняли учаих не как награды за личные заслуги, а как стие около ста пятидесяти архиереев. дань почтения и уважения к Русской Пра- На Соборе были обсуждены многие вославной Церкви. проблемы церковной жизни, возникающие Кроме Архиерейского Собора было в новых условиях бытия Церви, Принять много и других событий. Мы имели ра- 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2005

дость встречи с Предстоятелями Александрийской, Сербской, Грузинской и Американской Поместных Церквей. В середине мая мы встречались и вели переговоры c Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви митрополитом Лавром и сопровождавшей его делегацией. Эта встреча помогла преодолению трудностей в наших взаимоотношениях и способствовала возобновлению молитвенного общения. Нами была достигнута взаимная договоренность о принесении в Россию мощей преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары. 25 июля сего года святые мощи были привезены в Москву, и православные москвичи имели счастье молиться перед ними. Позднее многие тысячи православных людей в других городах и регионах России и в странах СНГ также получили возможность поклониться святыне. В августе мы имели встречу с главой Лютеранской Церкви Норвегии, а в середине октября - с Верховным Католикосом- Патриархом всех армян Гарегином II. Дважды мы встречались с делегацией Римско-Католической Церкви во главе с ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ее из Москвы в Петербург. После пребывания в Петербурге икона была доставлена в город Тихвин, где нами также было совершено торжественное богослужение. В минувшем году в Храм Христа Спасителя были перенесены честные мощи святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского, прежде почивавшие в Троице-Сергиевой Лавре. Были совершены и первые богослужения перед честными мощами святителя в день его памякардиналом Вальтером Каспером. Во время последней встречи нам был передан список Казанской иконы Божией Матери, хранившийся в Ватикане, который мы приняли с благодарностью. Еще более радостным событием стало возвращение в Россию Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы. Мы участвовали во встрече ее в Храме Христа Спасителя, в многолюдном крестном ходе при проводах 1 2 005 ЖУРНАЛ ти - всенощное бдение и Божественная литургия в Храме Христа Спасителя, в разработке и строительстве которого святитель Филарет принимал самое активное участие. ≤…> Кроме председательства на сессиях Священного Синода, которых в этом году было три, мы принимали участие во многих мероприятиях как церковного, так и гражданского характера. Это встречи с Президентом Российской Федерации, которых в этом году было девять, включая церемонию инаугурации, встречи с депутатами Государственной Думы, общественными и государственными деятелями нашей страны, а также с президентами, премьерминистрами, послами других стран. Мы участвовали в открытии VIII Всемирного Русского Народного Собора, в церемонии вручения премий Международного фонда единства православных народов, в открытии XII Международных Рождественских чтений и II Межрелигиозного форума, в заседании Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, в церковно-общественном форуме «Духовно- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Московского Кремля, 40 - в кафедральных соборах, и 55 - в обителях и приходских храмах Москвы и 5 - в храмах и обителях других епархий. Совершались диаконские и священнические хиротонии, две архиерейские хиротонии, состоялось посещение Санкт-Петербургской епархии, многих приходов и обителей Москвы и Московской области. Прежде чем перейти к основной части своего доклада, я хотел бы привести некоторые статистические данные о нашей Церкви в целом. нравственные основы демографического развития России», в І Фестивале православных средств массовой информации «Вера и слово» и по традиции, воздавая дань памяти вождям и воинам, погибшим на полях сражений Великой Отечественной войны, принимали участие в возложении венка к могиле Неизвестного солдата. Я перечисляю лишь наиболее значимые события в церковно-общественной жизни, связанные с нашим участием, на которых нередко решались весьма важные для Церкви вопросы, не упоминая при этом о повседневных приемах, встречах, переговорах, на которых обсуждались проблемы церковноприходской жизни. Однако первейшей нашей обязанностью, как и в прежние годы, являлось совершение богослужений, освящение храмов, часовен, участие в крестных ходах, встречах святынь, посещение приходов и обите- За этот год нами совершено 119 богослужений, из них 19 - в древних соборах 40 ЖУ р н МОСКО ВСКОЙ пА т В настоящее время Русская Православная Церковь насчитывает 132 епархии. Число архиереев на сегодняшний день - 167, из них 131 - епархиальный, 24 - викарных, 12 - находящихся на покое. Действуют 648 монастырей, в том числе в России - 189 мужских и 205 женских; на Украине - 79 мужских и 76 женских; в Белоруссии - 7 мужских и 18 женских; в Молдавии - 25 мужских и 24 женских. В Патриаршем ведении находится 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужские и 4 женские обители в Москве. Общее количество приходов - 26 590, из них в России - 12 638. Количество воскресных школ в России - 4696. Далее Святейший Патриарх привел статистические сведения по Москве. Система духовного образования Русской Православной Церкви в настоящее время включает 5 Духовных академий, ИАРХИИ 1 2 0 0 5

3 Богословских института, 31 Духовную семинарию, 39 Духовных училищ, пастырские курсы. Подготовку кандидатов в священство, а также других церковных работников для Москвы осуществляют Московские Духовные академия и семинария, Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный университет, а также Сретенская, Николо- Угрешская и Перервинская Духовные семинарии. Далее Святейший Патриарх привел статистические данные по Духовным школам, а также по московскому клиру. Затем архиепископ Истринский Арсений, как заместитель председателя Епархиального собрания и Патриарший викарий, представил собранию отчет о деятельности Епархиального совета и комиссий при нем за прошедший трехлетний срок. После доклада архиепископа Арсения состоялись выборы нового состава Епархиального совета, поскольку полномочия прежнего, избранного 15 декабря 2001 года, в нынешнем году истекли. Епархиальный совет избирается сроком на три года, председателем его по Церковному Уставу является правящий епископ. Для Москвы это Пат- puapx. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ стелять управление большой Московской епархией. Затем Святейший Патриарх обратился к собравшимся. Возлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечестные отцы, иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет... от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец, из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею, и соделавшему нас После выборов Святейший Владыка поздравил новый состав Епархиального совета, отметив, что вскоре встретится с его членами и обсудит с ними те задачи, которые предстоит решать. Он также выразил надежду на то, что Епархиальный совет будет добросовестно помогать ему, как правящему епископу Москвы, осущецарями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь (Откр. 1,4-6). Жизнь Церкви, как и жизнь каждого человека, есть книга, запечатленная семью печатями (см.: Откр. 5, 1). Пишут в этой «книге жизни» или просто оставляют в ней свой автограф и сам человек - своими мыслями и делами, и многие другие люди, с которыми он встречается на своем жизненном пути, и Господь Бог, и святые Ангелы. Писания эти бывают часто загадочными и неясными, но по своему человеколюбивому Промыслу Господь никогда не оставляет человека в неведении до конца. В угодное для Господа время, когда человек созревает для понимания, Бог через происходящие события и явления «снимает печати», открывает сокровенное и как бы говорит: «Иди, смотри и разумей все совершившееся и все совершающееся» (см.: Откр. 6, 1). И тогда становится очевидным и ясным, что на всех событиях и явлениях нашей 1 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

жизни всегда лежит десница Божия и начертано Божие имя. Свидетелями и участниками многих событий в жизни нашей Церкви, особенно в последние десятилетия, поставил нас Господь. Событий разных по значимости, по духовной сути, по общественному влиянию и резонансу. О событиях благих и созидательных, творческих мы стараемся помнить, прославляем за них Бога и благодарим добрых людей, трудами которых они совершились. О явлениях негативных, печалящих нас, мы также не должны умалчивать, но говорить о них откровенно, с тем чтобы изжить, преодолеть имеющиеся недостатки и пороки. Нам, христианам, полезнее говорить о своих недостатках, чем трубить на площадях о своих совершенствах и добродетелях, - о них знает Бог. Поэтому сегодня я с тревогой и печалью вновь, как и в прежние годы, буду больше говорить о наших проблемах. Проблемы современности Проблемы общества Прежде чем перейти к описанию основных направлений деятельности Церкви, следует сказать несколько слов об основных чертах современной церковно-общественной жизни, обозначить наиболее значимые проблемы. Сегодня в этой области нам приходится наблюдать ряд явлений отрицательного характера: это общая статичность церковного быта, отсутствие динамики в приходской деятельности, слабая посещае- 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ мость храмов молящимися, отсутствие религиозных интересов у подрастающего поколения. Причины этого весьма разнообразны. Одна из самых главных - общая секуляризация жизни общества. К сожалению, мы живем в эпоху постоянно возрастающего натиска секуляризма, апеллирующего к низменным человеческим страстям. На фоне общей коммерциализации общественных отношений это приводит к тому, что некоторые средства массовой информации предпочитают открыто эксплуатировать животные инстинкты, зарабатывая на этом деньги, нежели противостоять пороку, поскольку такое противостояние всегда связано с материальным ущербом. Соблазны мира с особой силой действуют на молодое поколение, не готовое к тому, чтобы противостать им, поскольку молодые люди еще не имеют твердых духов- ПАТРИАРХИИ 1•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

но-нравственных убеждений. Кроме того, некоторые технические достижения (телевидение, интернет) сделали соблазны мира гораздо более привлекательными, чем во все прошедшие времена. К тому же жизнь большинства наших сограждан часто сводится к добыванию хлеба насущного, отчего все действия человека подчиняются единому стремлению обеспечить себе и своей семье уверенность в завтрашнем дне. Одновременно с этим происходит расслоение общества на людей, обладающих огромным состоянием, и тех, кто не может обеспечить себе уровень достатка, соответэту жажду, указать истину, свидетельствовать о ней всей своей жизнью. Христианину гораздо легче преодолеть житейские трудности, поскольку его опорой, прибежищем и покровом является Сам Бог: Любовь ко Христу, срастворенная страхом Божиим, помогает переживать все невзгоды, и наш с вами долг - прививать эти благие чувства всем окружающим. Однако наша проповедь отнюдь не всегда бывает успешной, и причина этого кроется прежде всего в том, что жизнь проповедника не являет полного соответствия его словам. Демографические проблемы Советский период в жизни нашей страны не прошел для нее бесследно. Очевидно, его последствия мы будем ощущать еще очень долго. Старшему поколению наших сограждан памятна прошедшая эпоха co всеми ее отрицательными чертами. Массовые аресты и расстрелы, всеобщее доносительство, предательство даже близких родственников стали живым воплощение слов Евангелия о предании братом брата на смерть (Мф. 10, 21). Ныне мы все еще пожинаем горькие плоды той эпохи. Мы дожили до страшного времени, когда началось вымирание нашего народа. ствующий человеческому достоинству, увеличивается количество беспризорных детей, а также иных социально беззащитных лиц. Ситуация приобретает еще большую серьезность в связи с имеющейся опасностью террористических актов, жертвой которых может стать любой человек. Статистические данные являют нам поистине ужасающую картину: большинство браков кончается разводом, количество рожденных детей значительно меньше числа убитых во чреве матери, постоянно увеличивается число наркозависимых и людей, страдающих алкоголизмом, умножается количество самоубийств. Все это является прямым следствием жизни без Бога, утраты чувства нравственного долга, забвения добра. И все же в нашем народе есть много, очень много добрых, чистых, честных, стремящихся к добру людей, жаждущих истины. Кто, как не пастыри, должны утолить Русской Из (тельский Совет ЖМП Смертность в центральных районах России превышает рождаемость в несколько раз. Депопуляция, демографический кризис - мы все чаще слышим эти слова и, к сожалению, начинаем привыкать к ним. Речь идет о настоящем вымирании нашего народа, 1 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

которое идет нарастающими темпами и грозит стать необратимым. Многочисленные мигранты с окраин бывшего Советского Союза, прибывающие в Россию, частично компенсируют этот процесс, но это не спасает положения. Пора посмотреть правде в глаза и указать настоящую причину катастрофы. Чаще всего говорят об экономической подоплеке, но исследователи знают, что благосостояние чаще всего тормозит рождаемость, а не стимулирует ее. Со всей ответственностью мы можем сказать, что причина вымирания имеет духовные корни. Люди, потерявшие Бога, теряют смысл жизни, теряют представление о добре и зле, помрачают в себе образ Божий, забывают свое человеческое призвание, разучиваются любить. Именно в этом кроется причина кризиса семейной жизни в России. Мужчины не хотят быть мужьями и отцами, женщины разучились быть женами и матерями. Церковь всегда учила, что убийство ребенка во чреве матери - страшнейший, смертный грех. В наше же время в России ежегодно совершается огромное, поражающее любое воображение количество абортов. Что же удивительного, что народ вымирает? Спрашивается, достоин ли вообще такой народ священного дара жизни? Не справедливо ли становится он поношением человеков? И не должна ли Церковь возвысить свой голос в защиту нерожденных детей? И не падет ли на нас, пастырей народа, вина в их смерти, если мы будем молчать? Разве не должны мы, пастыри, считать своей обязанностью неустанно противоборствовать детоубийству? Замысел Божий о рождении детей необыкновенно глубок и величествен. Супружеская любовь, приводящая к зачатию ребенка, неразрывно соединена с целомудренной и самоотверженной готовностью и желанием носить во чреве, родить, вскормить, вырастить и воспитать нового человека. Этот подвиг соединяет родителей, очищает их чувства, возгревает любовь. Народная мудрость говорит, что дети - это дар Божий, это счастье. Напротив, эгоистическое желание обезопасить плотские отношения супругов от рождения детей лишает мужа и жену предусмотренного Богом подвига. На первое место в их жизни выходит плотская похоть, которая подменяет собой любовь. Другим следствием неуважения к бытию человеческой личности становится пренебрежение к своей собственной жизни. Нет ничего хуже самоубийства, однако количество этих страшных грехов с каждым годом растет. Основная причина этого явления - отсутствие цели в жизни, неверие в жизнь будущего века. Наряду с этим широкое распространение сегодня получило мнение о том, что человек вправе распоряжаться своей жизнью. Сегодня в обществе звучат голоса, требующие легализовать это греховное «право». Предпринимаются попытки обозначения самоубийства медицинским термином «эвтаназия». Ужас ситуации состоит в том, что исполнителями убийств предполагается сделать врачей, которые по долгу службы обязаны заботится о сохранении жизни человека. Мы должны со всей твердостью заявить: эвтаназия - это один из видов сознательного самоубийства. В религиозном отношении это крайняя степень отпадения от Бога, Подателя жизни. Человек, совершающий данный акт, своим поступком утверждает, что жизнь для него потеряла всякую ценность и смысл, что Бог более не является Промыслителем, перестал быть заботливым, любящим Отцом Небесным. Стремление к небытию, обнаруживаемое актом эвтаназии, несовместимо с христианским упованием на Вечную жизнь и исповеданием всеобщего воскресения. Самоубийство всегда есть акт протеста, вызова и бунта против Бога, горделивое желание утвердить себя через противопоставление Богу. В утверждении своих позиций сторонники эвтаназии никогда не доходят до логического конца, ибо тогда для всякого здравого рассудка становится очевидной абсурдность и противоречивость их идеи. К счастью, у большинства людей сохраняется инстинкт самосохранения и здравый смысл, и они отвергают эти псевдогуманные, порожденные диаволом идеи самоуничтожения. Православная Церковь не может квалифицировать пропаганду эвтаназии и самоубийства иначе, как скрытый или явный 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сатанизм, диавольщину. Основанием для Молитва - это величайший и первейтакого утверждения являются слова Госпоший дар Бога человеку для достижения бода нашего Иисуса Христа, Который засвигообщения и единства с Богом. Без молитдетельствовал, что именно диавол есть чевы нет и не может быть никаких других даловекоубийца от начала (Ин. 8, 44). ров Святого Духа. В молитве человек узнает Бога, вступает с Ним в неразрывное лич- Внутрицерковные проблемы ностное общение и единство. Через обще- Следует сказать, что тлетворное влияние с Богом человек сам в полной мере стание секуляризма заметно и в среде духоновится личностью. Она творит чудеса, навенства и не всегда современные пастыри полняет и преобразует пространство и вресильны духом для того, чтобы противомя. Мир живет, пока жива молитва. стать его натиску. Отчасти это является пе- И этому наиважнейшему делу христичальным наследием того богоборческого анской жизни, от которого зависит наше времени, которое пережила наша Церковь спасение и спасение мира, мы, к сожалев ХХ веке. нию, по своему неразумию или лености Современные пастыри - наследники уделяем недопустимо мало времени и сил, священнослужителей, чье становление забывая апостольский призыв: непрестанпришлось на период 1960-1970 годов. но молитесь, за все благодарите... Духа не Опыт церковного бытия того времени весьугашайте (1 Фес. 5, 17-19). ма сложен и неоднозначен, и, к сожалению, Отсутствие молитвенной настроенносзаимствуя у умудренного опытом духовенти, духовного горения перед Богом пагубно ства внешние манеры и традиции служесказывается на всей пастырской деятельния, молодые священнослужители далеко ности священника. не всегда восприемлют душевное горение и Тревожным признаком обмирщения молитвенность, сопутствовавшие служеправославного сознания, умаления церковнию того времени. ности, духовного ослепления является все Одной из наиболее очевидных отрицаусиливающаяся коммерциализация мнотельных черт современной церковной жизгих сторон приходской жизни. Материальни является оскудение молитвенного гореная заинтересованность все чаще выходит ния. Нередко ежедневное домашнее правина первое место, заслоняя и убивая все жило или сокращается, или вовсе опускается. вое и духовное. Нередко храмы, подобно Нередко также происходит подмена живой коммерческим фирмам, торгуют «церковмолитвы формальной «вычиткой» правиными услугами». ла, что ведет к созданию ложного чувства Приведу несколько негативных примесамоуспокоенности, самодовольства, фариров. В некоторых храмах существует несейского отношения к молитве. гласная такса за запивку после Причастия, Люди теряют ощущение небесной краза освящение автомобиля. Это касается и соты молитвы, забывают, что молитва - это освящения магазинов, банков, коттеджей, насущный духовный хлеб, без которого осквартир. Ограничивается число имен в потается лишь пустота и ничем неутолимый минальных записках (от 5 до 10 имен в одвнутренний голод. Теперь не часто услыной записке). Чтобы помянуть всех родстшишь или встретишь самозабвенное вдохвенников прихожанам приходиться писать новенное славословие, благодарение Богу две, три и более записок и за каждую плаили сокрушенную просьбу, мольбу ко Всетить отдельно. Что это, как не скрытое вывышнему. могательство. Молитва - это духовный воздух, кото- В течение не только Великого, но и всех рым человек дышит и живет. Она, как кисостальных постов устраиваются еженелород в легкие, входит в душу, насыщает ее, дельные общие соборования. Продиктовапреображает жизнь человека, становится но это чаще всего отнюдь не духовными пообразом его бытия и в то же время изливатребностями прихожан, а жаждой получеется на весь мир, преображая и исправляя ния дополнительных доходов. Чтобы было его в соответствии с замыслом Творца всябольше народу, соборуют не только больческих. ных, что предусмотрено чинопоследовани- 1 2 005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ем Таинства Елеосвящения, а всех подряд, в том числе и маленьких детей. Корыстолюбие, сребролюбие - страшный грех, неизбежно приводящий к безбожию. Корыстолюбец всегда поворачивается к Богу спиной, а лицом к деньгам. Для зараженного этой страстью деньги становятся реальным божком, идолом, которому подчиняются все мысли, чувства и действия. Во многих храмах действует определенный «прейскурант цен» и заказать какуюлибо требу можно лишь уплатив означенную в нем сумму. В храме, таким образом, идет открытая торговля, только вместо обычного продается «духовный товар», то есть, не побоюсь сказать прямо, - благодать Божия. При этом ссылаются на тексты Священного Писания о том, что труждающийся достоин пропитания, что священники питаются от алтаря и т. п. Но при этом совершается бессовестная подмена, так как в Священном Писании говорится о том пропитании, которое составляется из добровольных пожертвований верующего народа, и никогда и нигде не говорится о «духовной торговле». Напротив, Господь наш Иисус Христос ясно говорит: Гуне приясте, туне дадите (Мф. 10, 8). И Апостол Павел трудился и не брал даже пожертвований, чтобы не положить препятствий евангельской проповеди. Ничто так не отторгает людей от веры, как корыстолюбие священников и служителей храмов. Не напрасно сребролюбие называется гнусной, убийственной страстью, иудиным предательством по отношению к Богу, адским грехом. Спаситель изгнал торговцев из Иерусалимского храма бичом, и мы вынуждены будем поступать так же с торговцами святостью. Читая воспоминания наших русских священников-эмигрантов, оказавшихся после революции за границей, поражаешься их вере и терпению. Находясь в нищенском состоянии, они считали для себя нравственно недопустимым брать плату за совершение богослужения или требы у таких же, как они, нищих людей. Они поступали на гражданскую работу и тем зарабатывали себе на жизнь. Совершение богослужений они считали для себя великой честью. Сегодня же наше духовенство находится отнюдь не в нищенском состоянии, хотя, может быть, и довольно скромном. Православные люди никогда не оставят его без вознаграждения - порой отдадут послед- Нее. Злоупотребления, вымогательства пожертвований, к сожалению, имели место в жизни духовного сословия и до революции. Именно это и создало образ жадного, сребролюбивого попа, презираемого трудовым народом, тем народом, который одновременно трогательно любил своих бескорыстных пастырей и готов был разделить с ними все скорби и гонения. Сегодняшняя практика «церковной торговли» возникла после 1961 года, когда контроль за материальным состоянием храма был полностью передан в ведение «исполнительного органа», чей состав формировался властями. Эти времена, к счастью, прошли, а злая привычка «торговать» требами осталась. В некоторых храмах она приобрела скрытый характер. Желающим приобрести свечу, утварь, заказать требу предлагается предварительно сделать пожертвование - опустить деньги в церковную кружку, без этого заказ не принимается. Если человек опускает крупную сумму, благодарят, если малую, говорят, что этого недостаточно и нужно пожертвовать еще. На просьбы разменять крупную купюру отвечают, что денег нет - все они в кружке. В результате просителю приходится либо уходить, либо опускать крупную купюру, иногда и последнюю. Священнослужители, занимающиеся социальным служением, знают, в какой нищете живет сейчас значительная часть нашего народа. И когда человека спрашивают, почему он не ходит в храм, он часто отвечает: «Если пойти в храм, надо поставить свечку, подать записочки, отслужить молебен, а за все это нужно платить. А денег у меня нет - едва хватает на хлеб. Вот совесть и не позволяет мне идти в храм». Это печальная реальность наших дней. Таким образом мы теряем для Церкви множество людей, которые могли бы быть ее полноправными членами. <...> Нам не раз приходилось говорить на Епархиальных собраниях духовенства го- 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рода Москвы о нежелательности взимания вместо заботливого пастырского слова накакой-либо платы за исполнение треб. В ши сограждане встречаются с открытой первую очередь это касается совершения пропагандой сектантских миссионеров, Таинства Крещения или Причащения на вместо проповеди истины в души людей дому. Это отнюдь не означает, что труд свяшироким потоком вливаются различные щенника останется невознагражденным, религиозные суррогаты. однако вознаграждением должно служить Думается, Епархиальному совету следобровольное пожертвование участников дует внимательнее относиться к испыта- Таинства, но никак не строго определенная нию кандидатов в священство и, принимая выплата мзды, согласно установленному за решение о возможности посвящения ставсвечным ящиком тарифу. ленника в сан, обращать самое пристальное А потому мы полагаем, что недопустивнимание на соответствие его способносмо взимание какой-либо платы за совершетей требованиям времени. ние Таинств, а особенно за Святое Крещение, дабы не отвечать нам на Страшном Су- Соблазны и искушения де за то, что препятствовали спасению мно- На прошлых Епархиальных собраниях жества людей. Одновременно мы можем и уже говорилось о соблазнах и искушениях, должны объяснять людям, что храмы есть идущих с разных сторон. Имеются в виду достояние всего народа Божия и потому проблемы, возникающие в результате дехристиане должны приносить посильные ятельности как безудержных «прогрессисжертвы на их ремонт и содержание. Но эти тов», реформаторов-необновленцев, так и объяснения не должны быть назойливым закостенелых неоконсерваторов, неостаровымогательством денег, а только добрым обрядцев, фанатично цепляющихся за стаотеческим разъяснением и напоминанием. рое, боящихся всего нового. На это последнее явление, которое можно было бы на- В настоящее время мир кардинально изменился, открылись новые возможности для проповеди веры и благоустроения церковной жизни, но не все священнослужители оказались к этому готовыми. В новых условиях хорошо заметен «непрофессионализм» пастырей, воспитанных в советскую эпоху. Это зачастую усугубляет уже имеющиеся изьяны, проистекающие от недостаточного образовательного уровня. звать тоталитарным неостарообрядчеством и которое не менее опасно и агрессивно, чем религиозный модернизм, хотелось бы еще раз обратить ваше внимание. На основе анализа истории русского старообрядчества мы можем выделить некоторые характерные черты этого явления. Во-первых, это «канонизация» конкретного национального бытового уклада определенного времени - начала XVII века. В восприятии сторонников подобных идей эти и наруживается теплохладность, равнодуш- предшествующие времена святы, а все пожелание следовать призыву Апостола Павются не Промыслом Божиим, а действием ла, начертанному на иерейском кресте: Оббесовских сил. Религиозная цель уже дораз буди верным, словом, житием, верою, стигнута, она позади, впереди же все мрачлюбовию и чистотою (1 Тим. 4, 12). но - время антихриста. Надо возвратиться Сложившееся положение вещей ставит назад, поскольку впереди цели нет. Второе вопрос о дополнительной подготовке духо- Пришествие Спасителя воспринимается венства. Нам необходимо готовить пастыне как светлое и радостное событие встречи рей, которые не только способны совер- с Господом, а исключительно как пережишать богослужение, но и нести благую вание ужаса от предшествующего ему яввесть о Христе повсюду: в воинские части, ления антихриста. Светлый рай только для образовательные учреждения, интернаты тех, кто живет по укладу и традициям XVI для престарелых, больницы, в места лише- или XVII века, для всех остальных - тарния свободы. Нежелание или неспособ- тар. ность православного духовенства решать Во-вторых, под покровом показного подобные вопросы приводит к тому, что смирения и покорности горделиво присва- 1 2 0 5 * у Н А Л моСкОвСКОЙ пАТриАрХии 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ивается исключительное право на обладание истиной. Проповедуется идея о том, что истина во всей полноте открыта только исповедующим старые обряды и традиции XVII века. Только они - наследники и верные истолкователи апостольского и святоотеческого Предания. Развитие и углубление его понимания невозможно. Не нужно никакой творческой активности, никакого поиска. Все уже предопределено. Эти идеи, характерные для старообрядчества, почти полностью восприняты его новыми последователями. При таком подходе все рассуждения, диалоги, прения становятся неуместными, излишними. Путь к богословию, науке, культуре - закрыт. Консерваторы к ним глухи и слепы. Зато это прямая дорога к ересям, сектантству, непоправимой духовной катастрофе. Подобные взгляды ныне открыто проповедуют некоторые печатные издания, считающие себя поборниками истинного Православия. Говоря о восприятии богослужебной или пастырской традиции, не следует забывать, что следование Преданию не есть механическое копирование внешних форм, а живое осмысление и творческое претворение в жизнь перенятого опыта. Священник, как и всякий христианин, может иметь свои личные убеждения - церковно-исторические, философские или политические. Такие убеждения лучшие оставить для научных или публицистических изданий. С амвона пастырь должен проповедовать о самом насущном, о едином на потребу (Лк. 10,42). Практический вывод из сказанного может быть только один: не должно быть ни самоволия, ни самообольщения. Во всем должна быть разумная дисциплина и богоустроенная свобода. По-прежнему пристального внимания требует проблема младостарчества. Истинный смысл духовничества очень точно выражен в словах Иоанна Крестителя о друге жениха: Не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3, 29-30). Страшно, когда священник, как бы забывая Христа, на первое место ставит свое «я», начинает приводить людей не ко Христу, а к себе, устраивает в Церкви секту. Покусившийся стать «вместо Христа» дерзко усваивает себе власть над пасомыми, не имея на то духовных оснований. Он обманывает людей, спекулируя церковной мудростью о том, что послушание выше поста и молитвы, и тем самым удаляет их от Христа и Его Церкви. Духовное руководство - это не манипулирование сознанием людей, это власть любви, а не духовного насилия. О миссионерском делании Мир, в котором мы несем свое служение, - это мир, стремительно и необратимо изменяющийся. Но для церковного сознания очевидно, что далеко не все изменения могут быть оценены положительно. После десятилетий тоталитаризма Россия вступила в новый период своего бытия, который сейчас принято называть эпохой свободы. Однако человек часто склонен забывать, что свобода подразумевает ответственность, которой сегодня так не хватает. Испытания свободой наше общество не выдерживает, поскольку свобода часто трактуется как вседозволенность. Примеров тому несть числа. Наиболее ярко это проявляется в деятельности средств массовой информации. Часто они становятся проводниками безнравственности, насадителями культа насилия и распущенности. Особую тревогу вызывает отношение к Православию. Периодически на страницах газет и экранах телевизоров появляются материалы, проникнутые недоброжелательством, неприязнью к христианству, а иногда и откровенная клевета на Церковь. Все перечисленные проблемы безусловно являются частными проявлениями секуляризма, о чем уже упоминалось выше. Тем не менее, несмотря на всю сложность сегодняшнего положения, задачи, стоящие перед Церковью, остаются неизменными. Современное общество все чаще называют постхристианским. Это означает, что перед нами - необъятное поле для миссионерских трудов. Вновь, как в евангельские времена, мы видим, сколь велика жатва и сколь малы сил утруждающихся, но мы убеждены, что Господь вышлет делателей на жатву Свою (Лк. 10, 2). 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2005

Свидетельство миру о Христе становится сегодня нашей главной задачей. Нужда в евангельской проповеди особенно сильна в крупных городах. При этом следует иметь в виду, что миссионерство на некогда православных территориях, «вторичная христианизация», требует новых методов и специальной подготовки проповедников, которым придется трудиться в условиях современного мегаполиса. Каждый христианин, являясь последователем Христа, должен стремиться к исполнению заповедей Спасителя, в том числе и заповеди о проповеди Благой Вести, в соответствии со словами Господа: Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Эти слова еще в большей мере относятся к деятельности пастыря, который призван к тому, чтобы вся его деятельность была единой проповедью о Христе Воскресшем. Прежде всего это касается богослужебной деятельности. Мы все привыкли к тому, что проповедь является составной частью Божественной литургии, однако хотелось бы предостеречь пастырей от формализации этой важнейшей части богослужения. Проповедь - это не просто набор благочестивых фраз на христианскую тематику. Слово священника должно касаться актуальных вопросов, быть живым и интересным для прихожан. Кроме того, не следует забывать о проповеди при совершении частных треб. Но в любом случае проповедь требует подготовки: и молитвенной и интеллектуальной. Как известно, самый лучший экспромт - тот, что заранее хорошо подготовлен. Именно поэтому не следует уповать на природные дары и пытаться составить речь «на ходу», стоя на амвоне. Нужно подходить к служению слова с не меньшей ответственностью, чем к служению Евхаристии. Наряду с этим следует помнить, что богослужение само по себе есть форма миссии. Народ Божий более всего ценит в пастыре умение и желание молиться. Даже людей малоцерковных может привлечь к вере истовое совершение богослужений, чему историческим примером может служить летописное повествование о Крещении Руси. Священник - прежде всего благоговейный совершитель богослужения, домостро- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ. итель таин Божиих (1 Кор. 4, 1). Поэтому невозможно без сердечной скорби наблюдать за тем, как дело Господне совершается с небрежением (Иер. 48, 10). Совершение богослужений должно быть неспешным, с внятным чтением и четким динамичным стройным пением, способным послужить просвещению людей, даже если они не часто приходят в церковь. Каждого человека, зашедшего в храм, священник обязан встречать с любовью, как желанного гостя, памятуя, что он не хозяин в храме, а смиренный служитель Господа и Его народа. Поэтому следует проявлять особую снисходительность к тем, кто впервые переступил церковный порог. С ними должно вести себя особенно осторожно, чтобы случайно не оттолкнуть и не возложить на их плечи бремена неудобоносимые (ср.: Мф. 23, 4). Следует стремиться к такому устроению приходской жизни, чтобы всякий приходящий в храм мог хотя бы на мгновение приобщится к той радости о Христе Воскресшем, которой исполнено христианство. Соответственно и внехрамовая деятельность священника должна быть продолжением христианского свидетельства. В первую очередь пастырю следует идти к тем, кто сам не может прийти в храм. Наиболее остро нужда в духовной помощи и поддержке ощущается в таких местах, как воинские части, детские дома, интернаты, дома престарелых, тюрьмы, изоляторы. Вместе с тем следует иметь в виду, что священник всегда должен быть доступен народу во внебогослужебное время. Только в этом случае становится возможной личная встреча и беседа с ищущим человеком, может быть впервые зашедшим в церковь. Во время пути к месту совершения частной требы следует разъяснить человеку необходимость воцерковления, побеседовать с ним на волнующие его темы. Нужно помнить, что слово, сказанное после совершения частных богослужений, легко воспринимается человеком, поскольку его душа в это время открыта для действия благодати Божией. Иногда в таких случаях люди начинают задавать волнующие их вопросы, завязывается беседа, которая помогает человеку обрести путь к храму. Даже посещение священником кабинетов должностных АЛ МОС ПА ТР Р х и и 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лиц при решении административно-хозяйственных вопросов прихода может послужить делу благовестия Христова. Не менее важно то, как встречают людей, пришедших в церковь, сотрудники храма. Сторож, свещница, уборщицы - не случайные люди в Церкви. Настоятелям следует объяснять им важность и ответственность церковного служения. Сотрудники храма должны быть вежливыми, отзывчивыми, должны уметь ответить на первые, элементарные вопросы приходящих. В связи с этим считаю весьма полезным проведение настоятелями храмов регулярных бесед с работниками прихода. Такие встречи позволят всем труждающимся в храме обсудить ответы на основные вопросы, с которыми обращаются люди. Ныне многие приходы организуют миссионерские поездки в различные регионы нашей огромной страны. Это очень хорошо и действительно необходимо, но при этом духовенство нашего первопрестольного града склонно забывать, что в самой Москве имеется необъятное поле для миссионерского делания. Если попытаться сопоставить общую численность населения нашего города с количеством прихожан, регулярно посещающих воскресные богослужения, то соотношение будет совсем не утешительным. В этом есть и наша вина. Во многие храмы столицы приходит огромное количество людей невоцерковленных - как москвичей, так и приезжих. Большинство из них - представители молодого поколения. Они приходят из любопытства и уходят, быть может, навсегда, ничем не заинтересовавшись всерьез. Но если бы мы относились к своему храму как к миссионерской территории, то сколько людей обрели бы веру и приобщились ко Христу! На сегодняшний день церковное сообщество не выработало действенных методов работы с молодым поколением. Проповеди священников, даже когда они звучат убедительно для воцерковленного человека, оказываются совсем не действенными для тех, кто испытывает сомнение в вере, и тем более для тех, кто воспитан в нехристианской среде. Работа с молодежью должна стать основным направлением нашей деятельности. И работа эта не может быть сведена к деятельности соответствующих Синодальных и Епархиальных отделов и учреждений. Молодежь - это завтрашний день нашей Церкви, нашего народа, нашей родины, каждой семьи. Задолго до того, как Церковь обрела желанную свободу, один известный московский протоиерей говорил: «Наступит время, когда молодежь пойдет в Церковь, но кто ее там встретит?» 90-е годы прошлого века были отмечены живым интересом российского общества к Церкви, и молодые люди первыми пришли в храм. Но кто их там встретил? Злые старушки и строгие батюшки, которые потребовали от них выполнения внешних форм благочестия, часто без объяснения их внутреннего содержания. По этой причине многие люди не смогли найти в Церкви ответа на свои чаяния и стремления. Для того чтобы исправить ситуацию, нам следовало бы обратить взгляд на себя и посмотреть, как мы встречаем приходящих в храм молодых людей. Очень часто нецерковные люди, объясняя свою отстраненность от Церкви, ссылаются на то, что их смущают и соблазняют строгие требования, предьявляемые к ним в храме. У людей появляется страх сделать что-либо не так. Этот страх внушают им верующие люди: прихожане, сотрудники храма, а часто и священники, которые ко вновь пришедшему сразу же обращаются с замечаниями, относящимися к внешнему виду и поведению, как будто это самое главное в общении человека с Богом. Нам надо в первую очередь меняться самим: быть смиреннее, терпимее и доброжелательнее к вновь приходящим, особенно к молодежи. Если мы не хотим потерять молодых людей для Церкви, то должны относиться к ним с теплотой и вниманием, стремиться увидеть за внешней холодностью и настороженностью живую душу, жаждущую теплого слова и обращенную к Богу. Недостаточность церковного воспитания восполнится в процессе воцерковления, и тогда благообразие внешнего вида и поведения станут следствием церковного мироощущения, а не внешней маской. Проявляя снисходительность к вновь приходящим, священник не может быть 50 ЖУРНАЛ МОСКОВ С КОЙ ПАТРИАРХ и и 1 20 0 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

снисходителен к тем, кто, будучи воспитан в церковной среде, живет нецерковной, нехристианской жизнью. Сколько нужно внимания, такта, заботы, любви, чтобы помочь хотя бы одному человеку стать на путь спасения. Первое, что должен сделать пастырь, чтобы помочь тем, кто стал членом его духовной семьи, - это молиться о них, особенно при совершении Литургии, второе - это уделять им время, причем не только на исповеди. Здесь следует сказать еще об одной серьезной причине, препятствующей распространению евангельской истины, - невнимательному отношению священника к своей духовной жизни. Первое очевидное требование, предьявляемое ко всякому пастырю и миссионеру, - жить в полном соответствии с той верой, которую проповедуешь. Все люди, и особенно молодежь, удивительно чутки ко всякой фальши. Если священник говорит о Христе, а сам думает о деньгах, о комфорте, об удовольствиях, то эту ложь слушатели сразу чувствуют, и это обесценивает все остальные труды, предпринятые ради Церкви. Второе, что необходимо помнить пастырю: людей соединяет любовь, которая все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. (1 Кор. 13, 7). Именно эта любовь открывает дорогу к сердцу человека. Вспомним слова преподобного Амвросия Оптинского: «От ласки у человека совсем другие глазки». В наш век, когда кругом так быстро оскудевает любовь, когда мир становится таким холодным и пустым, все подлинно святое и доброе воспринимается как откровение, властно привлекает к себе неиспорченные души. В общении с пастырем любой человек, а тем более молодой, должен увериться, что он пастырю нужен, очень нужен. Это не обязательно говорить, но в этом обязательно должен убедиться тот, к чьему сердцу мы ищем дорогу. Необходимо осознавать, что как взрослые люди, так и подростки не только нуждаются в любви к себе, но по закону, вложенному в человека Богом, всем сердцем стремятся кого-то любить, инстинктивно ищут того, кому нужна их любовь. Нужно научить их видеть друг в друге духовную красоту, которую они часто не способны замечать в пылу юношеской любви. Священ- 1 2 0 0 5 Ж ник должен уметь открыть молодым людям прекрасную тайну замысла Божия о человеке, о браке, о семье, о детях и целомудренно вложить в сердца молодых людей стремление создать семью - малую церковь, родить и воспитать Богу новых чад, послужить Церкви подвигом семейной жизни, подвигом устроения своей семьи. Вместе с тем необходимо помнить, что, подобно тому, как свеча зажигается от свечи, сердце зажигается от сердца. Если мы хотим зажечь чьи-то сердца верой, то и наши сердца должны гореть ею. Не дымить, не коптить, а иметь в себе «пламень огненный», устремленность ко Христу, к подвигу ради Бога. Нужно помнить, что молодому сердцу естественно желать подвига - теплохладность ему отвратительна. Настоящих членов Церкви, воинов Христовых, мы сможем воспитать тогда, когда будем звать их вместе с собой на подвиг, может быть, трудный, даже опасный, требующий жертвы или даже самопожертвования. Дух православного аскетизма необходим воину Христову - только постом и молитвой изгоняется демонский род, и мы всегда должны помнить слова Апостола: Блюдите, како опасно ходите, потому что враг ваш диавол, как лев рыкающий ходит, ища кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Не нужно бояться трудных задач. Один просветитель сказал: «Только чрезмерное бывает плодотворным, умеренное - никогда». Поэтому в работе с молодежью нужно быть смелым, решительным и твердым. При этом не следует забывать, что в центре церковной общинной жизни всегда должна быть Евхаристия. Только в таком случае человек сможет сохранить верность Евангелию и святоотеческой традиции. Для молодого человека отвратительно внешнее, показное благочестие, фарисейское «оцеживание комаров и поглощение верблюдов». Здравый смысл, молодая жизнерадостность, духовное здоровье, открытость, отсутствие предвзятости во многом облегчают задачу пастыря. В минувшие десятилетия многие представители духовенства искусственно формировали в сознании пасомых образ священника как представителя отдельного сословия, призванного к охранению святыни от приобщения к ней рядовых членов МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Церкви. Отчасти подобный подход был обусловлен теми суровыми условиями, в которых вынуждена была существовать Церковь в годы советского режима. В результате в церковной среде получила распространение идеология клерикализма, пытающаяся противопоставить духовенство всему прочему народу Божию. Живая связь между пресвитером христианской общины и паствой начала постепенно исчезать. Следствием этого стало пренебрежительное отношение пастырей к пасомым как к людям несведущим и отсталым. Естественно, подобный подход оскорбителен для любого человека и вреден для Церкви. Другой стороной этого явления стало постепенное проникновение в сознание христиан мысли о том, что Церковь состоит исключительно из духовенства, а роль мирян сводится лишь к материальному обеспечению церковной организации и стороннему наблюдению за жреческой деятельностью посвященных. Я убежден, что одна из самых насущных задач современности, в том числе и в миссионерском контексте, - это восстановление той живой связи между иереем и народом Божиим, которая всегда была характерна для Православия. Нужно стремиться к тому, чтобы верующие не были пассивными наблюдателями церковных служб, но активно участвовали во всех сферах деятельности прихода - начиная от помощи в уборке храма и заканчивая участием в миссионерских акциях и паломнических поездках. Сегодня одной из самых важных форм миссионерского служения является православная журналистика. Средства массовой коммуникации играют все возрастающую роль в нашем обществе. Поэтому участие православных газет, журналов, интернетсайтов, радио и телепередач в освоении информационного пространства можно только приветствовать. Люди устали от негативной информации, от навязывания им культа денег, насилия, потребления и развлечения. Сейчас особенно ощущается насущная потребность в правдивых журналистских материалах, свободных от специфических интересов политиков, экономических кланов и развлекательной индустрии. Образовавшийся вакуум обязана заполнить православная журналистика, способная взять на себя ответственность перед Богом и людьми за состояние души нашего народа. По свидетельству ведущего телепрограммы «Русский взгляд», воскресная проповедь московских священников не уступает по рейтингу многим популярным телепередачам. Итоги ежегодных фестивалей «Православие на радио и телевидении» говорят о высоком уровне православных медиапроектов. Среди них можно отметить еженедельные просветительскую телепередачу «Православная энциклопедия» на ТВЦ и радиопередачу, посвященную московским храмам, «Сорок сороков» на радиоволнах всемирной русской службы государственного радиовещания «Голос России». В этих передачах, а также на радио «Радонеж» выступают известные московские священники, своим проповедническим даром приводящие людей в Церковь. Следует упомянуть о нашей официальной церковной прессе. Я имею в виду «Журнал Московской Патриархии», а также газеты «Церковный вестник» и «Православная Москва». Сегодня мы наблюдаем некоторые положительные изменения, произошедшие в работе этих изданий. В частности, значительно расширился круг рассматриваемых вопросов, интересней стало содержание публикуемых материалов. Однако не стоит останавливаться на достигнутом. Нам предстоит подьять еще очень много трудов для того, чтобы сделать церковную печать по-настоящему интересной и востребованной не только церковным, но и светским обществом. В последнее время отмечен рост числа приходских и монастырских периодических изданий. Такие издания, помимо того, что свидетельствуют об открытости Церкви обществу, сплачивают прихожан, организуют их в общину, дают возможность обсуждать важные для прихода проблемы. Особенно хочется отметить церковные издания, которые обращены не только к верным чадам Церкви, но и к тем, кто только собирается перейти порог церковной ограды. Большинство их обращено к молодежи, к самой важной для миссионерского служения категории людей: это «Право- 52 ЖУРН А КОЙ ПАТРИ А РХ И И 2 00 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

славная юношеская газета», издаваемая ми, где обсуждаются духовные вопросы, ог- Новоспасским монастырем, православная ласительные беседы перед Крещением, кастуденческая газета МГУ «Татьянин день», техизаторские беседы духовенства с прихожурналы «Нескучный сад» и «Фома». По жанами. Большим подспорьем здесь являсвоему профессиональному уровню эти изются церковные видеофильмы и аудиозадания способны конкурировать с популярписи лекций известных богословов и проной светской периодикой. поведников. Кроме того, известно, что за- Нельзя не сказать и об интернете. В нятия по пению для взрослых и создание России сейчас около семи миллионов народных хоров также приводит многих пользователей этого нового средства комлюдей к более глубокому вхождению в муникации. Мы не можем пренебрегать Церковь. <...> этим средством в своей проповеди Еванге- Однако нам следует помнить, что все налия, которая теперь может простираться ши усилия будут напрасными, если мы не даже до края земли (Деян. 1, 8). Благодаря сумеем явить людям великую силу христиинтернету наша Церковь имеет возможанской любви. Следует помнить, что пасность широко информировать пользоватетырство - это не инструмент приобретения лей сети о важнейших новостях внутрицерматериальных благ, а прежде всего несение в ковной жизни, деятельности Архиерейсебе людской скорби и боли и пламенное ских Соборов и Священного Синода, о предстояние в молитве у престола Божия. внешних церковных связях, развитии цер- Пусть руководством для нас в деле ковно-государственных и церковно-общеевангельской проповеди будут слова Апосственных отношений, о событиях епархитола Павла: Радуйтесь с радующимися и альной жизни, миротворческом, социальплачьте с плачущими. (Рим. 12, 15). ном и благотворительном служении Церкви. В большинстве своем православные ин- Религиозное образование тернет-сайты, число которых превышает Воскресные школы две тысячи, этим и занимаются. Хочу отме- В области религиозного образования тить среди них сайты ЦНЦ «Православная также существуют трудности и нерешенэнциклопедия» «Sedmitsa, ги» и Московные проблемы. ского Сретенского мужского монастыря Прежде всего следует сказать о такой «Pravoslavie. ru». традиционной форме духовного просвеще- Вместе с тем нельзя забывать и о том, ния, как воскресные школы. Сегодня мночто по нашим периодическим изданиям гие настоятели приходов обременены забо- «внешние» судят обо всей Церкви. Поэтотами о восстановлении храмов и преодолему если мы не можем профессионально рании материальных трудностей и забывают ботать в журналистике, то лучше ею не за- о необходимости развития этой части приниматься; если мы не умеем отстаивать инходской жизни. Это говорит о недостаточтересы Церкви в радио- и телепередачах, то но серьезном отношении к данному вопролучше не соглашаться на приглашения в су. Между тем деятельность воскресных них участвовать; если наши высказывания школ не менее важный вопрос, чем любая во время интервью могут послужить содругая проблема прихода. блазном для других, то лучше промолчать. Мы неоднократно призывали духовен- Мы должны всегда помнить слова Спасиство Москвы к организации воскресных теля: За всякое праздное слово, какое скашкол на каждом приходе. Если верить кожут люди, дадут они ответ в день суда личественным показателям, ситуация не- (Мф. 12, 36). Какой же ответ мы дадим, есмного улучшилась. ли наше праздное слово будет растиражи- Но к сожалению, в воскресных школах ровано в тысячах экземплярах?! Это будет часто царит формализм, преподавание веуже не миссия, а лжемиссия. дется сухо и никак не соотносится с реаль- К более традиционной миссионерской ной жизнью. В результате число учащихся деятельности приходов относятся также воскресных школ ежегодно снижается. воскресные школы для взрослых, ежене- Следует заботиться о том, чтобы преподельные беседы и чаепития с прихожана давание было живым, образным, давало 1 2005 Ж У Р МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР И и 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

возможность слушателям применять полученные знания в жизни. Необходимо уже сейчас ввести штатные единицы на приходах для педагогов воскресных школ. Одновременно с этим следует уделять пристальное внимание качеству учебных пособий, используемых для преподавания. Вся издаваемая приходами учебно-методическая литература должна предоставляться в Синодальный отдел по религиозному образованию и катехизации для прохождения экспертизы на предмет соответствия православному вероучению и пригодности для учебного процесса. Еще одна проблема в этой области - возрастной состав учащихся наших воскресных школ. Основную массу обучающихся здесь составляют дети в возрасте от 5 до 12 лет. То есть, за некоторым счастливым исключением, в наших воскресных школах почти полностью отсутствуют учащиеся подросткового возраста. Причины этого различны. Это отсутствие семейных православных традиций, церковного уклада жизни, которое приводит к тому, что даже в православных семьях теряется личностный контакт родителей с подростками, а попытки решить эту проблему внешними дисциплинарными мерами, как правило, являются и неэффективными, и опасными. В этот период жизни перед человеком крайне остро встает проблема социализации. Мнение сверстников, товарищей часто становится определяющим при выборе манеры поведения, при этом очевидно, что большинство школьников и студентов не являются практикующими христианами и соответственно не имеют евангельской мотивации поступков. Одновременно с этим увеличивается школьная нагрузка, что требует увеличения времени, посвящаемого учебе. В то же время у подростков появляются новые интересные занятия помимо воскресной школы. Малышей в церковь приводят родители, которым они послушны, но сохранить интерес к воскресной школе у подростков ввиду перечисленных причин очень непросто. Одним изучением Закона Божия, литургики и церковнославянского языка здесь не обойтись. 54 ЖУ р н А Л МОСКОВСКОЙ Дети верующих родителей не застрахованы от искушений переходного возраста, когда безоговорочная «детская» вера проходит испытание на прочность в «горниле сомнений». Ребенок начинает познавать мир сам и выбирает свой путь. Кроме того, значительную часть, если не большинство детей, в воскресную школу приводят родители из неблагополучных семей. Чувствуя необходимость духовного воспитания, они надеются, что их чадо получит здесь все, что следует. Однако воспитание не будет иметь успеха, если семейная жизнь ребенка неумолимо опровергает то, что он слышит на уроках. Духовное развитие и воспитание детей начинается с духовного воспитания родителей. И здесь велика роль катехизаторских бесед с взрослыми прихожанами и с теми людьми, которые прихожанами пока не стали. Разумеется, легче воспитывать ребенка в христианском духе, если и он сам, и его родители - верующие. Глубокая, нелицемерная вера взрослых и их горячие молитвы являются крепкой опорой для ребенка в тот многосложный период жизни, когда душу одолевают религиозные сомнения и проснувшаяся чувственность, а снаружи подступают многочисленные соблазны мира сего. Необходимо учить ребенка различать добро и зло, чтобы зло не подкрадывалось к нашим детям волком в овечьей шкуре, важно показать, что стоит за приманкой запретного плода. Крайне важно привлечь детей к активному участию в жизни прихода. Наиболее традиционные формы приходской деятельности подростков - это участие в богослужении, обучение церковному пению и чтению, помощь в алтаре и при благоустройстве или украшении храма. Необходимо только следить, чтобы труд детей был соразмерен их силам и воспринимался ими не как тягота, а как награда и почетная обязанность. Какими бы ни были формы участия молодых людей в жизни прихода, важно, чтобы человек стал своим в Церкви, сроднился с ней и воспринял ее интересы как свои собственные. Только в таком случае он будет иметь возможность противостоять тлетворному влиянию зла. Для людей же ПАТРИАРХИИ 1•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

внешних такой человек будет добрым примером, достойным подражания. Имеющийся опыт с очевидностью показывает, что наиболее устойчивых результатов удается достичь в тех воскресных школах, где наряду с указанными выше предметами детям предлагаются для освоения дисциплины общеобразовательного или прикладного характера. В качестве примеров первого рода можно назвать краеведение, историю, литературу, живопись и т. п., из прикладных предметов можно назвать столярное дело, резьбу по дереву, шитье, авиамоделирование, программирование и многие другие. Особой сферой деятельности воскресных школ является организация творческих кружков, например театральных, хоровых, фольклорных, музыкальных. Все виды творчества приемлемы для верующего, лишь бы они были наполнены соответствующим духовным содержанием. И на приходах должны быть центры (кружки, школы, клубы - неважно, как они будут называться), где православная молодежь могла бы реализовывать свои творческие стремления и потребности. Прекрасным средством, способным объединить детей прихода и дать им возможность творчески раскрыться, может стать выпуск детской приходской газеты со стихами, рассказами разного рода, обсуждениями интересных проблем, в том числе и острых. Воскресные школы должны перерождаться (пусть очень плавно) в своего рода дома творчества христианской молодежи. Следует иметь в виду, что наиболее живой отклик у молодежи находят акции спортивного и военно-патриотического характера. У нас в Москве действует ряд воскресных школ, работающих в этом направлении, и мы с удовлетворением можем отметить, что подобные формы работы с молодежью приносят явные положительные результаты. Причина успеха этих начинаний в том, что указанные методы работы учитывают специфику подростковой психологии и опираются на определенные закономерности воспитания детей. На пороге зрелости человек стремится к осмыслению своего места в мире и обществе, что связано с необходимостью самоопределения. Ввиду данной особенности указанный период всегда является в определенном смысле кризисным. Иногда самоопределение осуществляется в форме противопоставления себя общепринятому укладу жизни или даже традиционным нравственным ценностям. Именно поэтому следует быть особенно осторожными и деликатными с юными душами. К подростку неприменимы те формы убеждения, которые дают прекрасный результат с малолетними детьми. Для юной дующийся с ним взрослый ценит и уважает его свободу. Вместе с тем для подростков характерно стремление к единству с близкими по духу людьми. Все мы хорошо знаем, как значимо для школьника мнение того коллектива, в котором он желает утвердиться в качестве полноправного члена. Так возникают подростковые группы, которые далеко не всегда могут быть положительно оценены. Игнорирование данных особенностей молодого поколения - непростительное упущение для пастырей Церкви. Нам следует учитывать специфические особенности душевного устроения подростков и стремиться к такой организации деятельности воскресных школ, при которой способности юных прихожан были бы максимально востребованы. Стремление подростков к социализации часто приводит к тому, что мнение лидера той группы, с которой он себя идентифицирует, имеет для него большее значение, чем слово родителей. Причем от лидера ожидается полное погружение в жизнь своего коллектива. Лидер должен жить жизнью своего объединения. Очевидно, священник редко может себе это позволить. Поэтому он должен найти талантливого человека, который возьмет на себя труд по организации жизни подростковой общины прихода. Необходимо предоставить подросткам возможность взаимного общения не только в храме, но и во внебогослужебное время. Для этого могут быть организованы детские лагеря, походы, паломнические поездки, группы помощи немощным членам 1 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

прихода и многие другие формы деятельности подростков на приходе. Конечно же все это требует труда, материальных затрат и духовных усилий. Но как писал святитель Николай Японский, «наше служение есть духовное рождение чад Богу; какое же рождение не связано с муками?» Первые положительные результаты работы в данной области уже имеются. Например, в одном из благочиний нашего города первоначальное стремление к организации футбольного матча на уровне одной воскресной школы в конечном итоге привело к проведению целого комплекса соревнований по самым разнообразным видам спорта, в которых приняли участие не только воскресные школы благочиния, но и молодежные военно-патриотические организации. Перед началом соревнований совершался молебен с участием детских приходских хоров. Мероприятия подобного рода побуждают молодежь взглянуть на Церковь иными глазами, увидеть в ней не строгого судью, а заботливую мать. Благодаря такой деятельности укрепляются и связи со светскими структурами, ответственными за воспитание подрастающего поколения. Общество на деле убеждается в положительном социальном служении Церкви. Убежден, что данное направление работы воскресных школ имеет огромное значение и прекрасную перспективу. Другой проблемой деятельности воскресных школ является их отчужденность друг от друга. Задача ближайшего времени - преодолеть эту изолированность. Для исправления ситуации нами создан квартальный альманах «Открытый урок», отражающий опыт лучших школ Москвы. Координация жизни воскресных школ и управление их развитием является прерогативой соответствующей Епархиальной комиссии. Хочу обратить внимание сотрудников этой структуры на необходимость организации работы с учетом указанной задачи. При этом следует помнить, что единение воскресных школ может быть достигнуто только через осознание общности цели и стремление поделиться тем положительным опытом, который имеется в каждом приходе. Одними административны- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКО ми мерами успеха в этом деле достичь не- ВОЗМОЖНО. Внехрамовая образовательная деятельность Мы неоднократно заявляли о необходимости введения в общеобразовательных школах предмета «основы православной культуры». Преподавать его должны педагоги-миряне, прошедшие обучение на катехизаторских курсах. Основная цель преподавания данной дисциплины - знакомство детей с основами той традиции, в контексте которой происходило историческое, культурное и религиозное становление Государства Российского. На этих уроках дети должны приобщиться к многовековой культуре своей родины, научиться любить свою страну, знать и уважать ее историю. Несмотря на то, что эпоха государственного атеизма осталась позади, мы до сих пор пожинаем плоды того времени. Одним из них является тот общий материалистический дух, которым проникнуты многие учебные пособия современных светских школ. Ситуация осложняется отсутствием сколько-нибудь определенной политики государства в сфере идеологии, что приводит к духовно-нравственной дезориентации молодого поколения. Многие преподаватели школ признают это и обращаются к священникам в надежде на помощь в исправлении сложившейся ситуации. Следует отметить ничтожно малое количество православных детских садов. Свои проблемы существуют и у православных общеобразовательных школ. Далеко не всякая школа дает учащимся уровень подготовки, достаточный для того, чтобы ее выпускник мог поступить в высшее учебное заведение. Некоторые школы вместо средства приобщения ребенка к Церкви становятся средством отторжения от нее. Молодому, еще не сформировавшемуся человеку очень трудно бывает выстоять против соблазнов мира сего в одиночку. Другое дело, когда у него есть круг общения - люди, одинаково с ним смотрящие на жизнь, верующие. Если молодые люди не только вместе молятся, но и проводят досуг в своем кругу, тогда им легче защититься от ПАТРИАРХИИ 1 20 05

разлагающего влияния современного мира. Одной из бед православных школ является то, что их учащимся часто прививается чувство исключительности и превосходства, но не воспитываются любовь, сострадание, стремление помочь ближнему. И получается, что вера используется для личной выгоды, как средство для приобретения здоровья и благополучия. Отношения между людьми, основанные на христианской любви и взаимопонимании, - вот образец христианской жизни, который должен воспринять ученик в православной школе. Самым важным делом православного молодежного движения является организация общения молодых христиан со своими неверующими сверстниками. Причем речь идет не о разовых акциях, а о постоянном делании. Существуют многочисленные подростковые клубы, организованные по интересам, - почему бы верующей молодежи не пойти туда и не рассказать о себе, о своей вере, хотя бы в виде дискуссии. Люди должны видеть, что православные открыты для общения, что мы не замкнутая секта, что наша молодежь вполне современна, что мы не прячемся от жизни, не боимся мира, потому что нам есть, что сказать ему. И это тоже форма проповеди. Думается, было бы хорошо, если бы все Духовные школы по примеру тех, которые уже имеют ежегодную миссионерскую практику, организовывали миссионерские акции, которые чрезвычайно полезны и для народа, видящего молодых верующих людей, и для самих студентов, приобретающих миссионерские навыки. Везде нужно братское общение, помощь, обмен опытом, пример правильного, красивого, благоговейного совершения богослужений и Церковных Таинств. Это особенно относится к епархиям, где не хватает священников или где образовательный уровень духовенства недостаточно высок. Воспитание молодежи требует огромных творческих усилий и большой сострадательной пастырской любви, во всех отношениях жертвенной. Необходимо, по слову Апостола, для всех стать всем, чтобы приобрести хотя бы некоторых (см.: 1 Кор. 9, 21). Работая с молодежью, нам приходится быть молодыми. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Далее были рассмотрены вопросы социального служения Церкви в современном обществе, сегодняшние проблемы монастырей и монашеской жизни, а также вопросы отчетности. Отдельная часть обращения была посвящена изменениям в гражданском законодательстве, связанным с правовым режимом государственных и муниципальных земель, переданных или подлежащих передаче религиозным организациям, а также вопросам правового урегулирования пенсионного стажа священнослужителей и работников религиозных организаций. * Мы коснулись сегодня многих проблем жизни Церкви, разрешение которых не терпит отлагательства. ≤..> Я искренне верю и надеюсь, что в глубинах сознания русских людей сохранились корни благочестия и подлинной веры. Политые кровью бесчисленного множества новомучеников Российских, они способны оживить и нашу церковную ниву, которая по милости Божией уже расцветает, чему мы являемся свидетелями. И мы все призваны к возделыванию и удобрению этой пажити. Многие подвижники Православия, пострадавшие в годы гонений, радуются ныне тому, что пришло время возрождения духа нашего православного народа. Будем помнить, что во всех событиях и явлениях нашей жизни действует десница Божия. Мы благодарим участников сегодняшнего Епархиального собрания за внимание и поздравляем всех с наступающим Новолетием и грядущим праздником Рождества Христова. Каждый прожитый год побуждает нас задаваться вопросом, насколько мы взрастили в своей душе семя веры и насколько мы готовы к встрече с Господом и Спасителем, возлюбившим нас и омывшим от грехов Кровию Своею (ср.: Откр. 1,5). Поэтому в заключение хочу обратиться к вам словами святого Апостола Петра: пастырей ваших умоляю... пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 1-3). 1 2 0 0 5 * НА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Всякий, кто познакомится с историей Ново-Тихвинской женской обители, обратит внимание на тот исключительный факт, что в то время, когда после указа Екатерины II о передаче государству монастырских владений множество монастырей было закрыто, маленькая кладбищенская община при храме Успения Пресвятой Богородицы в пригороде Екатеринбурга не только не распалась, но, наоборот, за короткое время превратилась в первоклассный штатный монастырь. Из благодатного семени милостию Божией и покровительством Пресвятой Богородицы выросло ветвистое и многоплодное дерево. 08. Nic. XPc Во второй половине XVIII века вблизи Екатериноурга появилось новое кладбище. На нем не было церкви, пока купец первой гильдии Иван Иванович Монашеская жизнь трудная - это всем известно, а что она самая высокая, самая чистая, самая прекрасная и даже самая легкая, что говорю легкая - неизьяснимо привлекающая, сладостнейшая, отрадная, светлая, радостию вечною сияющая, - это малым известно. Из писем преподобного Анатолия Оптинского Хлепетин, жена которого была там похоронена, не решил воздвигнуть храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Построил Хлепетин и деревянный дом для причта. Однако постоянный причт назначен к церкви не был, и дом пустовал. В 1796 году в нем поселились три женщины, создавшие крошечную общину. Они вели жизнь почти монашескую: много молились, усердно постились и посещали все церковные службы, а содержали себя на заработки от чтения Псалтири по усопшим и ухода за городскими больными. Во главе маленькой общины стояла Татьяна Митрофанова, которая предпочитала называть себя, как в девичестве, Костроминой. Община понемногу росла, в нее принимались все желающие, в том числе и престарелые женщины, и маленькие девочки, поэтому в городе ее называли об- ТИХОЕ ПРИСТАНИЩЕ 58 * у M OC

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Собор во имя святого благоверного князя Александра Невского Комплекс монастырских храмов щиной сиротствующих, или богадельней. Кладбищенские сестры во время церковных служб в Успенской церкви чаще всего стояли в приделе Тихвинской иконы Божией Матери. Именно к ней обращались они во всех скорбях и затруднениях. А скорбей случалось немало - на общину даже нападали грабители. Но сестры упорно не оставляли своего уединенного жительства, дав обет неотлучно находиться при дорогой им иконе. И Пресвятая Богородица не оставляла их Своим попечением. Видя смиренное и богоугодное житие насельниц общины, городское общество выделило им из своих доходов скромное содержание. Однако планы сестер были значительно серьезнее. Они мечтали о создакрытие монастыря и устав для него основательница обители получила от самого настоятеля Саровской пустыни иеромонаха Исаии!, с которым познакомилась в 1801-1802 годах во время своего паломничества Схиигумения Магдалина (Досманова) - последняя настоятельница Ново-Тихвинского женского монастыря перед его закрытием большевиками нии монастыря, да и жили уже по монастырскому уставу. Благословение на от- 1LEL 1 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПРИАРХИИ 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Фотография некоторых сестер Ново-Тихвинского женского монастыря В центре - игумения Магдалина (Неустроева) по святым местам. Путешествие было предпринято Татьяной с тем, чтобы найти обитель, по примеру которой могла бы жить и небольшая община, созданная ею в Екатеринбурге. Отец Исаия, истинный подвижник и молитвенник, был духовником преподобного Серафима Саровского. Известно, что отца Исаию преподобный Серафим называл «огненным столпом от земли до небес» и почитал двигнуть новую церковь, наравне с другими великитак как по церковному устами саровскими старцами. ву монашествующим нель- Создание заштатного, то зя было находиться в храме есть не получающего госурядом с мирянами. Но, не дарственного содержания, смущаясь такими трудносмонастыря зависело от тотями, «настоятельница» Таго, сможет ли Татьяна Косттьяна, плохо владевшая граромина доказать наличие мотой, решилась ехать в Пенеобходимых для его сущетербург, взяв себе в помощствования средств. Ситуницы более образованную ация осложнялась еще и девицу Агафью Котугину. тем, что при создании оби- Промысл Божий неветели необходимо было воздомыми путями устроил невероятное: екатериноургские сестры поселились в доме вышедшего в отставку адмирала Феодора Феодоровича Ушакова? - прославленного флотоводца и 60 ж У р ГНАЛ И А 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

человека глубоко благочестивого. Именно благодаря его помощи замыслы безвестных просительниц начали обретать реальные очертания. Феодор Феодорович взял на себя переписку с архиепископом Пермским Иустином, чье заключение было необходимо для создания монастыря в его епархии. Адмирал нашел и высокопоставленных покровителей, в числе которых был первенствующий член Святейшего Синода митрополит Амвросий (Подобедов) и оберпрокурор Святейшего Синого создания обители понадобилось еще несколько лет. Татьяна Костромина тяжело переживала томительную разлуку с общиной, и главное, с дорогой ей Тихвинской иконой Божией Матери. В 1807 году она заказала список с чудотворного образа в самом городе Тихвине. Именно этот список впоследствии стал главной святыней Ново-Тихвинского девичьего монастыря и с каждым годом украшался благодаря пожертвованиям благотворителей и приношениям паломников обители. Свято-Николаевский Верхотурский монастырь, где почивают святые мощи праведного Симеона Верхотурского Купола собора Александра Невског Ново-Тихвинского монастыря 31 декабря 1809 году вышло долгожданное Высочайшее повеление о создании в Екатеринбурге третьеклассного заштатного монода князь Александр Николаевич Голицын (1773- 1844). Более того, он нашел щедрых жертвователей для будущей обители. И все-таки для официаль- 1 2 005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А х и и 61

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

настыря. Через некоторое время Татьяна Костромина была пострижена в монашество с именем Таисия и возведена в сан игумении. Перед отъездом из Петербурга матушка Таисия получила еще один бесценный для монастыря дар - двадцать пять частиц святых мощей из новгородского кафедрального Софийского собора, переданные ей по благословению митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Амвросия. Таким образом, через тринадцать лет после воз- 62 никновения общины сиротствующих на ее основе образовался заштатный третьеклассный общежительный Ново-Тихвинский девичий монастырь. Вместе с новой обителью появилась особая праздничная традиция в церковной жизни Екатеринбурга - ежегодные торжественные крестные ходы вокруг монастыря и города с Тихвинской иконой Божией Матери и ракой с частицами мощей при участии многочисленного городского духовенства. Крестный ход был приурочен к 26 июня (ст. ст.)3, Игумения: Любовь(Нестеренко), настоятельница Ново-Тихвинского женского монастыря дню празднования в честь этой иконы. Крестный ход с иконой и мощами посещал и другие города, села и деревни Пермской епархии, и слава монастырских святынь ширилась. Число насельниц монастыря быстро росло. В обители появились разнообразные рукодельные мастерские, увеличился ее до-

статок, хотя по-прежнему в послушницы принимались все, в том числе малолетние сироты и престарелые. В 1819 году в обители было уже 135 человек. Это свидетельствовало о том, как велика была потребность в монастыре на Уральской земле. Однако материальных средств в обители ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Насельницы обители со своим духовником игуменом Авраамом (Рейдманом) по-прежнему на многое не хватало, ведь необходимо было строить храмы, помещения для рукоделий, жилые корпуса для сестер. Поэтому игумения Таисия начала новые хлопоты, на сей раз по усвоению монастырю статуса штатного, то есть имеющего государственное содержание. Владыка Иустин всеми силами помогал игумении. Но он хотел видеть обитель не третьеклассным штатным монастырем, как предполагала игумения, а первоклассным, с выделением большего содержания и положенных при этом угодий. Вскоре усилия архипастыря и настоятельницы увенчались успехом: в 1822 году, чере: двадцать шесть лет после возникновения, уральский А Л- МОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вились монахини из других монастырей. Такое нетрадиционное решение Синода обеспечивало стабильность и преемственность духовных начал в Ново-Тихвинской обители. Молодая обитель пользовалась вниманием Царской Фамилии. В 1821-1822 годах император Алек- CRANANNNNO сандр І пожертвовал монастырю драгоценную храмовую утварь. Игумения Таисия испросила благословения на специальное торжество для внесения даров Государя в храм крестным ходом, через весь город, при участии всего городского духовенства. Глубокое уважение к государственной общежительный монастырь, выросший из кладбищенской общины, занял место в ряду первоклассных обителей России. Святейшим Синодом сестрам монастыря было разрешено избирать настоятельнищу из своей среды, хотя, как правило, настоятельниц в то время назначали по распоряжению церковных властей и ими зачастую становласти, заповеданное апостолами, Ново-Тихвинский монастырь как духовную традицию сохранил даже среди смуты ХХ века. Под кров обители продолжали притекать души, искавшие верного пристанища от мирской суеты и ревнующие о жизни во всяком благочестии и чистоте. В начале 1820-х годов сестер было уже более ста пятидесяти. С умножением числа монашествующих расширялись и сфера их трудов - к прежним прибавились огородничество, земледелие и скотоводство. Игумения Таисия, много 64 ЖУРН МОСКОВСКОЙ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лых сестер, о чем в обители долго вспоминали. Монастырь украшался новыми храмами. 5 сентября 1823 года была освящена церковь во имя Всех святых, перестроенная из каменной монастырской часовни. Продолжалось возведение собора Александра Невского, заложенного в ницей игумении Таисии стала ее духовная дочь и воспитанница - казначея Александра, возглавлявшая монастырь с 1827 по 1858 год. Видимое Промышление Божие о Ново-Тихвинской женской обители сказалось в том, что с самого ее учреждения до дня закрытия, то есть на протяжении сил положившая на обучение рукодельниц, увидела плоды своих начинаний: многообразные рукоделия и производства в монастыре процветали. 27 сентября 1824 года Ново-Тихвинская обитель была почтена визитом императора Александра І. Го- 1814 году. Одновременно строились жилые корпуса, рабочие и подсобные помещения, каменная стена вокруг монастыря, гостиница, дом для вдов и сирот. Игумения Таисия спешила сделать для обители все, что могла, ибо здоровье ее ухудшалось. В ноябре 1826 года матушка после тяжелой болезни скончалась. Преемста тридцати с лишним лет, она управлялась всего четырьмя настоятельницами, сударь после посещения келлий игумении Таисии, вероятно тронутый беседой с настоятельницей, в сердечном умилении поцеловал руку одной из престаре- ILER 1 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храмовый комплеков селе Меркушино , в процессе восстановления (в центре - Михаило-Архангельский собор) если не считать двух двухгодичных перерывов. Игумения Александра (Иванова) пришла в монастырь в 1811 году, в возрасте девятнадцати лет, была трудолюбива и отличалась кротким и скромным нравом. Матушка Александра, как и игумения Таисия, большое внимание уделяла благоустройству монастыря и обеспечению его достаточными средствами для существования. А средства эти были немалыми, потому что в обители сверх штата находилось около ста пятидесяти послушниц. В 1837 году при монастыре было устроено свечное производство. При игу- 66 ЖУРНАЛ МОСКОВС А мении Александре процветали ранее заведенные рукодельные мастерские и были устроены новые, в том числе иконописная и трафаретная. Пользовались спросом ковры монастырской работы, были известны на Урале и золотошвейные изделия новотихвинских мастериц. Согласно императорскому указу от 4 июня 1835 года, всем монастырям полагалось уже не 30 деся- Подворье в селе Меркушино до восстановления храмового комплекса тин земли, а от 100 до 150 и более. Тогда у монастыря появилось несколько заимок: Елизаветинская, Малобулзинская и у деревни Большой Исток. В 1832 году был достроен и освящен находившийся рядом с больничными келлиями храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», постройка которого началась еще при игумении Таисии. С того времени во время богослужения достаточно было открыть двери, чтобы все 1: 2 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храмовый комплекс в селе Меркушино Современный вид Михаило-Архангельский собор 1 MASO foxE лежачие больные, лишенные такого утешения прежде, могли участвовать в церковной службе. После кончины игумении Александры ее преемницей по желанию сестер стала бывшая казначея Ново-Тихвинской обители монахиня Магдалина (Неуст- Свято-Симоновский храм в Меркушино игуменства число сестер монастыря постоянно росло. Так, в 1866 году в обители проживала 381 насельница, в 1881 году - 510, а в 1890 - уже 605. Исторические источники за 1866 год свидетельствуют о появлении новых насельниц в возрасте от 4 до 77 лет. Еще до назначероева). По мнению насельниц, именно она могла сохранить тот дух трудолюбия, покоя и согласия, который царил в монастыре при матушке Александре. Игумения Магдалина возглавляла монастырь в течение тридцати пяти лет - с 1858 по 1893 год. Во время ее Ибсеностас Святоимеоновского храма УРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ния монахини Магдалины настоятельницей ее особенным вниманием пользовались сироты из бедных семей. Став игуменией обители, она не упускала случая каким-нибудь образом утешить их. О нежной ответной любви детей к матушке Магдалине говорит эпизод, глубоко тронувший ее современников: один из именитых людей, посетивших игумению Магдалину, встретил в настоятельских келлиях воспитанницу-сироту и спросил ее: «Что, матушка игумения родня тебе?» - «Нет, не родня, а только мама», - ответила девочка. 68 Ж У М Свято-Игнатьевский скит В середине XIX века Ново-Тихвинский монастырь был одним из центров начального и среднего женского образования на Урале: при нем находилось женское четырехклассное училище, да и в самом монастыре к 1866 году не умели писать меньше 20% сестер И это в то время, когда неграмотных среди населения России было больше 70%. Обитель пополнялась новыми храмами. В 1852- 1854 годах была закончена перестройка Александро- Невского собора, в 1860 году был поставлен новый шпиль на колокольне Успенской церкви, к 1865 году была достроена и отделана Введенская церковь, 17 июня 1866 года был освящен еще один храм - во имя святого Феодосия Тотемского. Поскольку число насельниц монастыря постоянно росло и сфера их занятий тоже расширялась, игумении нужно было непрерывно заботиться о ремонте, перестройках и возведении новых жилых и хозяйственных помещений в обители. Кроме того, необ- Интерьере ра миасвятите Поанна обольско в Свято-Игнатьевском ски Интерьер храма святого Космы Верхотурского в деревне Костылевой 0 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Церковь во имя святого Космы Верхотурского Монастырское подворье в деревне Костылевой ская община, Межигорский монастырь, «женское общежитие» в Верхотурье - ныне действующий Верхотурский Покровский монастырь, Красносельская община и некоторые другие. Настоятельницами многих из них стали сестры Новоходимо было возводить такие постройки и на трех расширившихся заимках монастыря. 12 мая 1881 года на Малобулзинской заимке, одной из самой удаленных от города, была заложена каменная церковь во имя святого праведного Симеона Верхотурского. Расцветший Ново-Тихвинский монастырь помог укрепить духовные и материальные основы многим женским обителям в Пермской, Тобольской, а впоследствии и в Екатеринбургской епархиях. Среди них Багарякская и Каслинская женские общины, Туринский Николаевский монастырь, Колчеданская жен- 1 = 2 0 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ и А 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Памятный крест на месте молитвенных подвигов праведного Симеона Верхотурского Троицкая церковь в Верхотурье Тихвинской женской обители. Выполнив свое земное послушание, матушка Магдалина (Неустроева) после тяжелой болезни мирно отошла ко Господу. Игумения Магдалина (Досманова), через два года пришедшая ей на смену, в феврале 1897 года была утверждена настоятельницей обители и возведена в игуменский сан. Современники отмечали ее самоотверженность, трудолюбие и любовную простоту в общении. Матушка была твердо убеждена, что для дела спасения необходима Иисусова молитва и чтение святоотеческих книг. При игумении Магдалине (Досмановой) в 1909 году монастырь торжественно отметил столетие своего существования. К тому времени обитель была одной из самых крупных и благоустроенных в России. В 1913 году в монастыре проживали 1018 насельниц. К внушительному списку монастырских рукоделий прибавились новые: роспись по фарфору, рисование по полотну и бархату, выжигание по дереву и коже, были усовершенствованы резьба по 70 МОСКОВ CK П. А дереву и изготовление искусственных цветов. Монастырь украсился новыми строениями: в самой обители было уже шесть храмов, на Малобулзинской заимке было завершено строительство церкви Симеона Верхотурского, в монастыре и на заимках построены хозяйственные и жилые помещения, в обите- 2 0 5

ли - корпус для больницы и богадельни. Монастырь, как и в первые годы своего существования, продолжал оказывать помощь больным, престарелым и неимущим. А для мирян всех сословий обитель была островком духовности среди суетного житейского моря. В дни праздников сотни богомольцев приходили поклониться святыням монастыря, и прежде всего Тихвинской иконе Божией Матери. Однако на долю матушки Магдалины (Досмановой) пришлось и самое тяжкое испытание в жизни обители - бурные события 1917 года и Гражданская война. Сестры монастыря были последними, кто оказал помощь Семье Царственных страстотерпцев. До самой гибели Царственных узников инокини приносили для них в корзинках свежие продукты - об этом ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ. сохранились благодарные свидетельства в дневниках Государя и Государыни. Сестры принесли передачу и в тот день, когда тех, кому она предназначалась, уже не было в живых. Монахини и послушницы Ново-Тихвинского монастыря продолжали свои молитвенные подвиги и труды вплоть до закрытия обители в 1922 году. Мнотие из сестер впоследствии попали в заключение или были отправлены в ссылку. Арестам восемь раз подвер- «Да, были у нас в монастыре платочки, тряпочки, мы их складывали, раскладывали, разглаживали». Ее принимали за юродивую и отпускали. Благодаря этому мнимому юродству она избегала тюремного заключения и возвращалась к окормлению живших с ней. Кто знает, может быть, матушка Магдалина по любви ко Христу готова была пойти на мученичество, но У святого источника в крипте храма во имя праведного Симеона Верхотурского галась и матушка Магдалина, но во время допросов она лишь старательно разглаживала на коленях платочек и на все вопросы отвечала одной и той же фразой: Л МОСКО СКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За богослужением в Михаило- Архангельском соборе в Меркунтно мысль об ученицах останавливала ее. Как пишет Апостол Павел, желание имый разрешитися и со Христом быти, много паче лучше; а еже пребывати во плоти, нужнейше есть вас ради (Флп. 1,23-24). 72 Игумения Магдалина жила неподалеку от бывшей обители вплоть до своей кончины в 1934 году. Вокруг матушки в домике на 4-й Загородной улице собирались по вечерам бывшие монахини и послушницы Ново-Тихвинской обители, приходили сюда и новые сестры. После должного искуса матушка Магдалина гочестия, отколовшийся от прежнего монастырского материка: в разных уголках Свердловской области монахини Ново-Тихвинского монастыря жили небольшими общинами, стараясь сохранить монастырский дух и уклад. Несмотря на тяжелое послереволюционное время, сестры помогали и друоблекала в рясофор новых сестер, сплотившихся вокруг нее. Под началом своей игумении небольшая община продолжала жить помонашески, соблюдая иноческие обеты. Это был не единственный островок бластископ Екалерипбургский кий Вике сии поклоняется мощам токо праведного Симеона Верхотурекого гим людям обрести и сберечь веру. Еще долгие годы у стен госпиталя, который расположился на месте монастыря, можно было встретить старых женщин, в которых по особенному облику легко было узнать бывших инокинь. Они приходили сюда, чтобы помолиться у врат дорогой им обители. Кто знает, может быть, именно благодаря их

Святейший Патриарх Алексий во время визита в Екатеринбургскую епархию Меркушино, 2000 год молитвам восстанавливается сегодня эта святыня Уральской земли. * Жизнь возрожденного монастыря началась десять лет назад, в 1994 году, по указу Священного Синода. Настоятельницей была назначена монахиня Любовь (Нестеренко), духовником - иеромонах Авраам (Рейд- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Встреча правящего архиерея на монастырском подворье в деревне Костылевой ман). Возрождение духовник и настоятельница обиной и экономической жизтели регулярно проводят с ни обители потребовало сестрами беседы о духовной больших трудов: и молитжизни. В монастыре больвенных, и административшое внимание уделяется ных. Сегодня монастырь истинно монашескому деявляется одним из крупланию - Иисусовой молитнейших в России: в нем сто ве, вся жизнь обители стротридцать сестер, из них две ится на учении святых отсхимонахини, восемьдесят цов, из которых особенно монахинь и инокинь, оспочитается святитель Игнатальные послушницы. Средний возраст насельниц - от 20 до 35 лет. Быт монастыря построен по уставу, в основе которого лежат уставы монастырей, известных своими крепкими духовными традициями (Валаам, Глинская пустынь и т. п.). Духов- РНА М СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Воспитанницы монастырского приюта тий (Брянчанинов). Чтеходит обычно не менее шеснию отводится особая роль, ти лет. За это время послушибо в обители совершенно ницы успевают соотнести справедливыми признается свои чаяния с буднями момнение святителя Игнатия нашеской жизни. К тому же о том, что «при общем оскусогласно решению Архидении боговдохновенных ерейского Собора, постринаставников изучение Свяжение может быть соверщенного Писания, преимушено только по достижении щественно Нового Завета и тридцатилетнего возраста. писаний отеческих, тща- За десятилетие сущесттельное и неуклонное руковования обители восстановводство ими в образе жизни лены иконописная, швейная есть единственный путь к и сувенирная мастерские. духовному преуспеянию, При монастыре открыто дарованный Богом поздиздательство, выпускаюнейшему монашеству»4. щее духовно-просветитель- От прихода в обитель до скую, богословскую, аскетимонашеского пострига проческую, агиографическую и 74 ЖУРААЛ МОСК о В детскую литературу. Продолжая традиции олаготворительности, обитель содержит детский приют и бесплатную столовую для бедных, при ней созданы просветительский центр и общество милосердия. На швейном послушании изготавливается оогослужебная одежда для священнослужителей, облачения для храмов, монашеская одежда и головные уборы. Различные орнаменты для вышивки иерейских и архиерейских облачений сестры разрабатывают сами, основываясь на древневизантийских традициях. Изготовленные в обители хоругви, плащаницы, покровцы, пелены, воздухи с изображением икон можно увидеть в разных храмах России и за рубежом. Сестры, несущие иконописное послушание, в своей работе обращаются к традициям древнерусского искус-

ства, греческой иконописи XIII-XV веков. Мастерская уже имеет опыт написания нескольких иконостасов, В том числе в храм-памятник на крови, построенный в Екатеринбурге на месте убиения Царской Семьи. Возрождая традиции древнего богослужебного ДОЛІ В ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ пения, сестринский хор осваивает знаменный распев. Непривычное для большинства обителей послушание несут сестры в переводческом классе. Они занимаются изучением церковнославянского и древнегреческого языков. Если труд их будет благословлен Богом, то со временем они смогут осуществлять переводы на современный русский язык творений святых отцов, которые ныне недоступны читателям. Как и в дореволюционной обители, к обучению сестер здесь относятся очень серьезно - на каждом послушании советуются со специалистами в той области, в которой работают. Например, иконописцы за- 1 2 0 0 5 Ж л. С СКОЙ А И А РХ ИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нимаются цветоведением, анатомией, академическим рисунком и живописью под руководством опытных преподавателей, получают уроки по рисунку, живописи, графике, перенимают опыт мастеров, работающих в том же стиле. Сестры консультируются с византологами, совершают поездки по древним храмам, в которых сохранились иконописные образцы интересующего их периода. Периодически они посещают музеи Москвы и Петербурга, иконописные школы Курска и Троице-Сергиевой Лавры, изучают соответствующую литературу. В процессе общения с опытными реставраторами, иконописцами и искусствоведами Московского Кремля и Третьяковской галереи им удалось узнать технолоалистами по древнерусскому богослужебному пению - А. Конотопом, А. Гринденко, Д. Саяпиным. Сестры-регенты учатся дирижированию. Большинство сестер обители молоды, и это неудивительно, ведь, по учению святых отцов, молодость способнее к монашеству, ибо молодая душа гибка, восприимчива и легче переменяется к лучшему, менее прикипела к порокам. Однако по слову Господню, грядущего ко Мне не изжену вон, обитель принимает всех, кто приходит с глубоким желанием вести монашеский образ жизни. А суть этой жизни не меняется с годами, монашество - это путь тех, кто не может делить свою жизнь, свое сердце между любовью к миру и любовью ко Христу. гию древнего иконописания. И так на каждом послу- В 2001 году у насельниц шании: швеи приглашают Ново-Тихвинского монасопытных мастеров, ездят на тыря появились «младшие специализированные высестры» - при обители был ставки, посещают музеи. открыт приют для девочек Певчие занимаются вово имя преподобномученикалом, хоровым пением, цы великой княгини Елисаконсультируются со специветы. Сегодня здесь уже 76 * У Р НАЛ. МОСКОВС двадцать пять воспитанниц. Приют назван в честь святой Елисаветы не только потому, что она приняла мученический венец на Уральской земле, но и потому, что при жизни она занималась делами милосердия, помогала бедным и обездоленным, заботилась о сиротах, об «уличных» детях. Покровительство святой Елисаветы при устроении приюта насельницы ощущали непрестанно. Само здание, в котором располагается приют, было найдено после долгих и безрезультатных поисков именно в день памяти этой святой, в 1998 году. Хотя оно и требовало капигального ремонта, зато его местонахождение было идеальным - в черте города, но в зеленой зоне. Начался ремонт, и ровно через два года, вновь в день памяти преподобномученицы Елисаветы, здание приюта, рассчитанное на тридцать детей, было освящено двумя архиереями: митрополитом Вострским Тимофеем, секретарем Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского, и архиепископом Екатеринбургским и Верхотурским Викентием. После освящения прошло еще некоторое время до появления здесь первых воспитанниц - оно по-

требовалось для оформления необходимых докумен- ТОВ. Открывая приют, все понимали, что помочь этим брошенным, больным девочкам можно только через жизнь церковную, уповая на милость Божию и на заступничество святых. Поэтому «сердцем» приюта стала домовая церковь, где совершаются службы каждое воскресенье и в дни больших православных праздников. Приют существует на частные пожертвования попечителей, верующих православных христиан, большинство из которых сами являются многодетными родителями. Поэтому в праздники, когда после выступления музыкантов или небольшого представления устраиваются подвижные игры, невозможно бывает отличить воспитанниц от приехавших на праздник детей благодетелей, так дружно и весело они водят хороводы, бросаются врассыпную от того, кому досталась роль медведя, ездят «вагончиками»... Руководит приютом протоиерей Фома Абель, воспитатели и работники - верующие, благочестивые люди. Благодаря их совместным усилиям жизнь приюта можно назвать жизнью LAL большой семьи, в которую включены и взрослые, и дети. И поистине, так и должно быть, ведь согласно уставу приюта девочки проживают в нем с трех до восемнадцати лет, а значит, он должен стать для них насто- ЯЩимИ ДОМОМ. Много трудов прилагают сестры Ново-Тихвинской женской обители для организации паломничества по святым местам, которые Промыслом Божиим вверены попечению обители, - селам и деревням Верхотурского уезда, где совершал молитвенные подвиги святой праведный Симеон Верхотурский, Небесный заступник Уральского края. За последние годы на Свято-Симеоновском подворье монастыря в селе Меркушино с помощью благотворителей восстановлен церковный комплекс, включающий храм во имя святого праведного Симеона Верхотурского, построенный над гробницей праведника, и величественный новопостроенный храм во имя Архистратига Божия Михаила. Отремонтирова- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ на дорога в Меркушино и мост через реку Туру. На пути, соединяющем Верхотурье и Меркушино, находятся еще два храма, переданных на попечение Ново-Тихвинской обители, - в деревнях Костылевой и Путимке. До 1917 года на Верхотурской земле существовал прекрасный паломнический маршрут, когда за один день можно было посетить несколько храмов. Паломничество по земле праведного Симеона начиналось из села Меркушино - с того места, где праведный Симеон провел свою жизнь и где были обретены его святые мощи. А затем паломники направлялись по дороге, освященной переносом мощей святого праведного Симеона, окруженной ве- 1 2 0 5 Ж У HA МОСКОВСКОЙ: ПА T P 77

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

личественной нетронутой природой. Венцом пути был город Верхотурье, где паломники поклонялись мощам праведника. Восстановлен и освящен храм во имя святого Космы Верхотурского в деревне Костылевой, он вошел в состав монастырского комплекса, возведенного в едином архитектурном стиле. Храм во имя Святителя и Чудотворца Николая в Путимке еще ждет своего возрождения. С каждым годом увеличивается поток паломников в святые места Уральской земли. Ново-Тихвинский монастырь при помощи и поддержке ооластного правительства надеется восстановить уникальный маршрут от Меркушино до Верхотурья: оформить дорогу так, чтобы все напоминало путнику о том, что он идет по святой земле (схемы, указатели в едином стиле; часовенки, поклонные кресты, беседки, пешеходные тропинки). Впереди разработка многодневных и однодневных маршрутов, в том числе пешеходных. 78 Ж У Р В монастыре продумывают и организацию паломнического тура «Рождество в Меркушино». Его необходимость продиктована самой жизнью. Предновогодние и посленовогодние дни любят проводить в Меркушино многие прихожане Александро-Невского монастырского храма и другие уральцы. Это неудивительно. Ведь идут завершающие дни Рождественского поста, а в это время в городах царит суета, всюду огни, музыка, шум... Но это забывается и уходит на второй план, как только подъезжаешь к Меркушино. Тишина, заснеженные дали, густые леса. А в самом селе - светлые храмы, неспешная монастырская служба. Сестры надеются, что рождественский маршрут будет востребован, причем не только жителями Екатеринбурга и области, но и гостями из других российских регионов. Еще один из долгосрочных и многообещающих проектов, который Ново- Тихвинский монастырь будет осуществлять в сотрудничестве со всей епархией, - это объединение святых мест Уральской земли. Урал издавна был славен святыми местами. B наши дни особенным украшением Уральской земли стал Собор новомучеников Российских, в числе которых сияют святостью Царственные страстотерпцы, преподобномученицы великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара. Наиболее полным представляется следующий маршрут, позволяющий паломнику познакомиться со всеми святынями Урала (при условии строительства дороги, которая бы их объединила): Екатеринбург - Храм на крови, Спасский монастырь, где пребывают мощи преподобного Василиска Сибирского; монастырь во имя Царственных Страстотерпцев в Ганиной яме; Алапаевск - монастырь во имя Новомучеников Российских, Свято-Троицкий собор, Напольная школа; Меркушино - гробница святого Симеона с цельбоносным источником, нетленные мощи священномученика Константина Богоявленского; поклонный крест на месте молитвенных подвигов праведного Симеона, в излучине реки Туры; Усть- Салда - храм во имя святых Апостолов Петра и Павла;

деревня Костылева - храм во имя святого Космы Верхотурского; село Красногорское - храм в честь Нерукотворенного Образа Спасителя; деревня Путимка - храм во имя Святителя и Чудотворца Николая; Верхотурье - святыни Свято- Николаевского мужского и Покровского женского монастырей, Верхотурский кремль; Невьянск - Спасо- Преображенский собор, знаменитая «падающая» Невьянская башня. Такой путь знакомит человека со множеством святынь - и древних, и тех, которые были явлены совсем недавно. Помимо паломнических маршрутов можно было бы возродить и традицию крестных ходов, которые совершались из села Красногорского в Верхотурье. Интересна история ее возникновения. В 1683 году, при пожаре Свято-Троицкого Верхотурского собора, из иконостаса его был вынут Нерукотворенный Образ Спасителя и вместе с другим имуществом и утварью вынесен за крепостные стены, на крутой берег Туры. Сорвавшись с утеса, икона поплыла по течению и выплыла у села Красногорского. Как писали тогда, «при вынутии ее из реки было несколько чудотворений». С ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 1738 года установилась благочестивая традиция торжественно приносить этот образ в Свято-Троицкий храм Верхотурья ко дню престольного праздника, а в конце июня переносить обратно. Если задуманная программа паломничества будет воплощена в жизнь, Екатеринбургская епархия может стать одним из мест постоянного паломничества людей со всех концов России. Ведь даже сегодня, хотя для приема паломников пока еще не созданы все необходимые условия, поклониться святыням Урала приезжают тысячи людей. * Насельницы современной Ново-Тихвинской обители надеются, что из нынешнего зерна, как и в прежние времена, вырастет плодоносное дерево под Покровом Божией Матери, к помощи Которой они прибегают с тем же упованием, что и их предшественницы: Поюще чудеса Твоя и милости роду нашему явленныя, умильно припадаем к пречистому образу Івоему, Владычице, и, лобызающе, со страхом и любовию молим Тя: настави нас на путь спасения, да достойни будем выну Твоего милостиваго заступления, буди присно Заступница и Ходатаица о нас, вопиющих Ти: Радуйся, Владычице, милостивая о нас пред Богом Заступнице. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Настоятель Саровской пустыни с 1794 по 1806 год. 2 Ф. Ф. Ушаков прославлен в лике святых Русской Православной Церковью в 2000 году. 3 По старому стилю 4 Игнатий Ставропольский, святитель. Творения. Т. І. Аскетические опыты. М., 1996. С. 490. Е. ДОЛЖЕНКО 1. 2 0 0 5 Ж УР НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

Редакция «Журнала Московской Патриархии» поздравляет своих читателей с праздником Рождества Христова и Новолетием! Желаем всем многих милостей Божних и благословенных успехов на ниве служения Святой Матери-Церкви! В новом году мы планируем значительно расширить раздел «Из жизни епархий» и обращаемся ко всем епархиям с просьбой присылать свои новостные материалы, обязательно с фотографиями, и делать это по возможности регулярно. Кроме того, будем очень рады историческим исследованиям, статьям о новомучениках и исповедниках Российских, а также о монастырях, местночтимых святых и святынях. ВЫШЕЛ В СВЕТ УЧЕБНИК ПО РУССКОМУ ЯЗЫКУ ДЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ШКОЛ И ГИМНАЗИЙ По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия выпущен в свет пра- РУССКИЙ ЯЗЫК 1 класс вославный учебник по русскому языку для 1-го класса четырехлетней начальной школы, предназначенный для православных школ и гимназий. Автор учебника - Н. А. Смирнова. Учебник составлен при содействии педагогов Православного педагогического общества Санкт-Петербурга. Учебник прошел рецензирование в Синодальном отделе религиозного образования и катехизации, а также в Издательском Совете Русской Православной Церкви. Его предваряет краткое обращение Святейшего Патриарха к детям. Учебник создан в рамках государственной программы по русскому языку, но на основе текстов православного духовно-нравственного содержания. Три года православные педагоги при консультационном содействии духовенства трудились над созданием этого учебника. Его Святейшество благословил дальнейшие труды Православного педагогического общества Санкт-Петербурга в этом направлении. Более подробную информацию об учебнике можно получить по адресу: 197371, Санкт-Петербург, о/с 371, а/я 103.

ПАТКОВИК"

1991 КАМЕНСК-УРАЛЬСКИЙ - КОЛОКОЛЬНАЯ СТОЛИЦА НИЗКОКАКЙ ПАТКОВ И К° pyatkov & co bellfoundry СЕГОДНЯШНИЙ РОССИЙСКИЙ ЛИДЕР В ПРОИЗВОДСТВЕ КОЛОКОЛОВ Закрытое акционерное общество "Пятков и К" успешно работает на российском колокольном рынке с 1991 года и является одним из крупнейших предприятий подобного профиля в России и Европе. Доказательством безупречного качества выпускаемых колоколов являются многочисленные дипломы всевозможных выставок и ярмарок. Первыми "громкими" работами ЗАО "Пятков и К" были колокола для собора Василия Блаженного и Донского монастыря в Москве, городские куранты Ярославля, Великого Новгорода и Мраморного дворца в Петербурге. Сегодня же общее число храмов России, ближнего зарубежья, а также США, Канады, Греции (Афон) и стран Восточной Европы, поющих голосами уральских колоколов, давно перевалило за тысячу. В 1995 году за исключительный вклад в дело возрождения традиций КОЛОКОЛЬного лИтьЯ предприятие было отмечено благодарностью Президента России. т/ (3439) 37-99-55, 37-99-60 www.pyatkov.ru питье колоколов С 1991 г. Каменск-Уральский расположен на трассе Екатеринбург-Курган, в 100 км южнее Екатеринбурга, в 80 км от аэропорта Кольцово. Железнодорожная станция "Каменск-Уральский" осуществляет контейнерные перевозки.

ПРЕПОДОБНОГО САВВЫ СТОРОЖЕВСКОГО ОСВЯЩЕННЫЙ АРНЕРЕЙСК МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ

12•2004 ВСЕМ Д КОВНОЕ ЗАВЕЩАНИЕ КОСОБО ДУЖИТЕСЬ МОСКОЙ ПРАВОСТАВНОВ СЕРАДА « ВЕСИНОГО СТАРША • ПАТРИАРХА ГО « ВСЕЯ РУСИ ЗДАТеЛЬСКИЙ СОВЄТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАСНОЙ ЦЕРКЕИ МОСКЕА 2005 • ПАТРИАРХИЙ ПАТРИАРКА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ