Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в храме во имя двенадцати Апостолов в Московском Кремле после молебна перед частицей Ризы Господней января 2005 года

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005 **Царю НЕБЕСНЫЙ**, **Утешителю, ДушЕ** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСПОЛНЯЯЙ**, окровище влагих и жизни Подателю, прииди и вселися к ны, и очисти ны от вс Якия скв Ерны, и спаси, Блаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

c. 6 c. 14 с. 30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Савватия (Антонова) во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии XIII Международные Рождественские образовательные чтения....... Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия при открытии XII Международных Рождественских образовательных чтений.. Обращение участников XIII Международных Рождественских образовательных чтений к государственному и политическому руководству России, к органам законодательной и исполнительной власти субъектов Российской Федерации Обращение участников XIII Международных Рождественских образовательных чтений к иерархам, клиру и мирянам Русской Православной Церкви Священник Игорь Рысенко 30 лет архиерейской хиротонии митрополита Челябинского и Златоустовского Иова .! 6 14 20 23 28 30 Из жизни епархий Жизнеописание местночтимого святого Самарской епархии - праведного Александра Чагринского..... 35 c. 40 2 ЖУР Н й ПАТ Р 2 2 0 0 5

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАПА

2005 275 лет Андреевскому собору в Санкт-Петербурге........ Т. Морозова Посвящение в сестры милосердия 40 42 Н. Масленникова Сергиевские чтения 44 Вечная память Диакон Григорий Сапсай Епископ Нестор (Сапсай).. Протоиерей Сергий Киселев Протоиерей Владимир Жаворонков ПРОПОВЕДЬ 48 52 Митрополит Николай (Ярушевич) Весна. 60 Священник Олег Корытко О гордости и смирении О посте и молитве.. БИБЛИОГРАФИЯ 63 64 Н. Плотникова «Обиход церковного пения» Рецензия на новую книгу Издательского Совета Русской Православной Церкви.... 68 И. Корнилаева Новые пособия по церковнославянскому языку. 1995-2004 годы... .... 71 с. 42 с. 44 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоцерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова. Дизайн и верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 16.02.2005 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 0. 40

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Октябрь 2004 года 3 октября - Неделя по Воздвижении. Память мучеников и исповедников Михаила, князя Черниговского, и болярина его Феодора, чудотворцев. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя перед началом Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. По окончании Литургии Его Святейшество совершил поклонение Честному Кресту и прочитал молитву о ниспослании благословения на труды Собора. Святейшему Патриарху сослужили Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир; митрополит Токийский и всея Японии Даниил; митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, Кишиневский и всея Молдавии Владимир, архиепископы Казанский и Татарстанский Анастасий, Самарский и Сызранский Сергий, Витебский и Оршанский Димитрий, епископ Южно-Сахалинский и Курильский Даниил. За богослужением молились иерархи Русской Церкви, прибывшие для участия в Соборе. 6 октября - прославление святителя Московского Иннокентия. Святейший Патриарх Алексий с членами Освященного Архиерейского Собора молился за молебным пением святителям Московским и заупокойной литией по жертвам трагедии в Беслане в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. 8 октября - празднование в честь Преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил малую вечерню с чтением Акафиста Преподобному Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудотворцу, и всенощное бдение в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. За Божественной литургией в день памяти Преподобного Сергия Радонежского Прамуде-Сергиева Лавра, 8 октября 2004 года В самый день праздника Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры. По окончании Литургии состоялся торжественный молебен Преподобному Сергею на Соборной площади Лавры. Перед молебном Первосвятитель Русской Церкви обратился к молившимся со Словом. Затем митрополит Калужский и Боровский Климент, секретарь Собора, огласил Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви. В праздничных богослужениях Святейшему Патриарху сослужили Блажен- 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир, митрополит Токийский и всей Японии Даниил, митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крурисоглебский Сергий, Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, Луганский и Старобельский Иоанникий, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, Донецкий и Мариупольский Иларион; архиепископы Керченский Анатолий, Псковский и Великолукский Евсевий, Уральский и Гурьевский Антоний, Берлинский и Германский Феофан, Брюссельский и Бельгийский Симон, Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Можайский Григорий, Симбирский и Мелекесский Прокл, Новгородский и Старорусский Лев, Орловский и Ливенский Паисий, Благовещенский и Тындинский Гавриил, Каширский 0000 Марк, Тверской и Кашинский Виктор, Казанский и Татарстанский Анастасий, Красноярский и Енисейский Антоний, Херсонский и Таврический Ионафан, Самарский и Сызранский Сергий, Витебский и Оршанский Димитрий, Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений, Иркутский и Ангарский Вадим, Ровенский и Острожский Варфоломей, Пинский и Лунинецкий Стефан, Пензенский и Кузнецкий Филарет, Гомельский и Жлобинский Аристарх, Новосибирский и Бердский Тихон, Уфимский и Стерлитамакский Никон, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Запорожский и Мелитопольский Василий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Чимкентский и Акмолинский Елевферий, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Кемеровский и Новокузнецкий Софроний, Тихвинский Константин, Корсунский Иннокентий, Рязанский и Касимовский Павел, Иванотицкий и Коломенский Ювеналий, Смо- Франковский и Коломыйский Николай, ленский и Калининградский Кирилл, Ка- Хмельницкий и Шепетовский Антоний, лужский и Боровский Климент, Киши- Черкасский и Каневский Софроний, Овневский и всея Молдавии Владимир, Омручский и Коростенский Виссарион, ский и Тарский Феодосий, Волгоградский Львовский и Галицкий Августин, Владии Камышинский Герман, Виленский и Ливостокский и Приморский Вениамин, Астовский Хризостом, Аргентинский и Южтраханский и Енотаевский Иона, Курский ноамериканский Платон, Днепропетрови Рыльский Герман, Белгородский и Стаский и Павлодарский Ириней, Одесский и рооскольский Иоанн, Вологодский и Ве- Измаильский Агафангел, Оренбургский и ликоустюжский Максимилиан, Йошкар- Бузулукский Валентин, Чебоксарский и Олинский и Марийский Иоанн, Мурман- Чувашский Варнава, Екатеринодарский и ский и Мончегорский Симон, Сарненский Кубанский Исидор, Вятский и Слободи Полесский Анатолий, Томский и Асиской Хрисанф, Симферопольский и новский Ростислав, Верейский Евгений, Крымский Лазарь, Астанайский и Алма- Орехово-Зуевский Алексий, Владимир- Атинский Мефодий, Воронежский и Бо- Волынский и Ковельский Симеон, Хуст- 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А РХ И И 7

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ский и Виноградовский Иоанн, Вышгородский Павел, Ярославский и Ростовский Кирилл; епископы Осичкопольский и Бараньский Лукиан (Сербская Православная Церковь), Людиновский Георгий, Туровский и Мозырский Петр, Каменец- Подольский и Городокский Феодор, Тульчинский и Брацлавский Ипполит, Магаданский и Синегорский Гурий, Сергиевский Василий, Курганский и Шадринский Михаил, Майкопский и Адыгейский Пантелеимон, Житомирский и Новоград-Волынский Гурий, Белоцерковский и Богуславский Серафим, Конотопский и Ілуховский Иннокентий, Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, Хабаровский и Приамурский Марк, Красногорский Савва, Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Архангельский и Холмогорский Тихон, Гродненский и Волковысский Артемий, Липецкий и Елецкий Никон, Новогрудский и Лидский Гурий, Криворожский и Никопольский Ефрем, Сумской и Ахтырский Иов, Абаканский и Кызылский Ионафан, Полоцкий и Глубокский Феодосий, Петропавловский и Камчатский Игнатий, Черниговский и Нежинский Амвросий, Шацкий Иосиф, Кагульский и Лапушнянский Анатолий, Единецкий и Бричанский Доримедонт, Мукачевский и Ужгородский Агапит, Бакинский и Прикаспийский Александр, Биробиджан кий и Кульдурский Иосиф, Видновский Тихон, Читинский и Забайкальский Евстафий, Зарайский Меркурий, Анадырский и Чукотский Диомид, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Почаевский Владимир, Васильковский Пантелеимон, Могилевский и Мстиславский Софроний, Балтийский Серафим, Дмитровский Александр, Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Полтавский и Кременчугский Филипп, Венский и Австрийский Иларион, Барнаульский и Алтайский Максим, Сергиево-Посадский Феогност, Брестский и Кобринский Иоанн, Пермский и Соликамский Иринарх, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Нижегородский и Арзамасский Георгий, Люберецкий Вениамин, Саратовский и Вольский Лонгин, Егорьевский Марк, Якутский и Ленский Зосима. За богослужением молился архиепископ Клинский Лонгин. 14 октября - Покров Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Орехово-Зуевского Алексия и епископа Магаданского и Синегорского Гурия совершил Божественную литургию в храме Покрова Божией Матери Покровского женского монастыря в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовала настоятельница монастыря игумения Феофания (Мискина) и преподнесла ему в дар образ Покрова Пресвятой Богородицы. Святейший Владыка поблагодарил матушку игумению за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 18 октября - память святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископ Орехово-Зуевский Алексий, епископы Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин. В самый день праздника Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля, перед которой состоялось поставление во чтеца и иподиакона учащегося Московской Духовной семинарии Ивана Нефедова, несущего церковное послушание иподиакона у Его Святейшества. За Литургией Святейшему Патриарху сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископы Костромской и Галичский Александр, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Владивостокский и Приморский Вениамин, Орехово- Зуевский Алексий, Ярославский и Ростовский Кирилл, епископы Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, Дмитровский Александр, Тамбовский и Мичуринский Феодосий. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом. Ноябрь 2004 года 4 ноября - празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Накануне Святейший Патриарх совершил праздничную утреню в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Красногорский Савва, Бакинский и Прикаспийский Александр, Дмитровский Александр, Егорьевский Марк. В самый день праздника Святейший Патриарх в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и краткий молебен в Казанском соборе на Красной площади в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель собора протоиерей Николай Иноземцев и преподнес ему в дар икону Божией Матери. Святейший Владыка поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к собравшимся со Словом. 6 ноября - празднование в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил Божественную литургию и чин молебного пения в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке в Москве. По окончании службы Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Николай Матвиенко и преподнес ему в дар образ Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к прихожанам со словом назидания. 13 ноября - память апостолов от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула. Святейший Патриарх Алексий совершил великое освящение храма в честь Казанской иконы Божией Матери с приделами в честь святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и Святителя и Чудотворца Николая на подворье Московского Покровского женского монастыря в селе Марково Раменского района Московской области. После освящения Святейший Владыка совершил в храме Божественную литургию. По окончании богослужения Святейшего Патриарха 2 2005 ЖУРНАЛ Освящение престола в Казанском храме Село Марково, 13 ноября 2004 года приветствовала настоятельница Покровского монастыря игумения Феофания (Мискина) и преподнесла ему в дар Казанскую икону Божией Матери. Его Святейшество поблагодарил матушку игумению и передал в дар храму икону Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Святеишему патриарху сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Дмитровский Александр. 21 ноября - память святого Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Люберецкого Вениамина совершил Божественную литургию и чин молебного пения в Архангельском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. 22 ноября - празднование в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница». Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в крестовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» Патриаршей резиденции в Переделкине. По окончании богослужения Его Святейшество поздравил всех молившихся с престольным праздником домового храма. 25 ноября - празднование в честь иконы Божией Матери «Милостивая». Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и чин молебного пения в храме в честь Сошествия Святого Духа на Апостолов в Зачатьевском женском монастыре в Моск- МОСКОВСКОЙ ПА Т И И 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

с Акафистом святителю Московскому Филарету в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За всенощным бдением Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Орехово- Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Зарайский Меркурий, Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин. В самый день праздника Святейший Патриарх в том же храме совершил Божественную литургию, за которой рукоположил своих иподиаконов, насельников Троице-Сергиевой Лавры, - иеродиакона В алтаре храма в: Соннестві Смого - Духа Зачатьевского монастыря 25 моябрі 7200ama ве. За Литургией Святейший Владыка удостоил старшего священника обители протоиерея Николая Важнова права ношения креста с украшениями. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовала настоятельница обители игумения Иулиания (Каледа) и преподнесла ему в дар образ святителя Московского Алексия с настоятельницами монастыря преподобными Иулианией и Евпраксией. Его Святейшество поблагодарил матушку игумению за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 30 ноября - память святителя Григория, епископа Неокесарийского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения в храме святителя Григория Неокесарийского на Большой Полянке в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма архимандрит Иероним (Чернышев) и преподнес ему в дар Тихвинскую икону Божией Матери. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Святейшему Патриарху сослужили архиепископ Орехово-Зуевский Алексий и епископ Дмитровский Александр. ред мощами святителя Московского Филарета был совершен чин молебного пения, после которого Святейший Владыка обратился к молившимся с приветственным словом. За Литургией Святейшему Владыке сослужили митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, Орехово- Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Зарайский Меркурий, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк. 4 декабря - Введение во храм Пресвятой Богородицы. Накануне Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истрин- За Божественной литургией в Усненском соборе Московского Кремля, 1 декабря 2004 года Декабрь 2004 года 2 декабря - память святителя Московского Филарета. Святейший Патриарх Алексий совершил в канун праздника всенощное бдение 10 Ж У Р Н МОСКОВСКОЙ ПАТР ИАРХИИ 2 • 2005

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ского Арсения совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. В самый день праздника Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Блаженнейший митрополит всей Америки и Канады Герман совершили Божественную литургию и славление в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий приветствовал гостя и передал ему на молитвенную память Владимирскую икону Божией Матери. Блаженнейший архиепископ Герман поблагодарил Предстоятеля Русской Церкви за приветствие и дар и обратился к нему с ответным Словом. Предстоятелям Церквей сослужили архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, Детройтский Нафанаил (Право- Святейший Патриарх Алексий в храме великомученицы Екатерины на Всполье 7 декабря 2004 года Святейий Патриарх Алексий и Блаженнейший Митрополит Герма после Божественной литургии в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы славная Церковь в Америке), епископы Дмитровский Александр, Оттавский и Канадский Серафим (Православная Церковь в Америке), Бостонский Никон (Православная Церковь в Америке). 7 декабря - память святой великомученицы Екатерины. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Блаженнейший митрополит всей Америки и Канады Герман совершили Божественную литургию и чин молебного пения в храме святой великомученицы Екатерины на Всполье по случаю 10-летнего юбилея открытия в Москве Представительства Православной Церкви в Америке. По окончании богослужения Предстоятелей Русской и Американской Православных Церквей приветствовал настоятель Представительства архимандрит Закхей (Вуд). На молитвенную память о торжествах он передал в дар Святейшему Патриарху Алексию и Блаженнейшему митрополиту Герману панагии с изображением святой великомученицы Екатерины. Затем с приветствиями к участникам торжеств обратились Святейший Патриарх Алексий и Блаженнейший митрополит Герман. Митрополит Герман вручил настоятелю и прихожанам храма юбилейную грамоту, а также удостоил архимандрита Закхея награды Американской Православной Церкви - серебряного ордена святителя Московского Иннокентия. Предстоятелям Церквей сослужили архиепископы Детройтский Нафанаил (Православная Церковь в Америке), Истринский Арсений, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Оттавский и Канадский Серафим (Православная Церковь в Америке), Бостонский Никон (Православная Церковь в Америке), Сергиево-Посадский Феогност. 10 декабря - празднование в честь иконы Божией Матери «Знамение». Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил Божественную литургию и чин молебного пения в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» за бывшей Рижской заставой в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ественной реней в храме жней Матери знаменноя сяславской CHOOONG Филарета Милостивого в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры. За богослужением молились архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, епископ Сергиево-Посадский Феогност. В самый день праздника Святейший Патриарх в том же храме совершил Божественную литургию и краткий молебен. По окончании богослужения Святейший Владыка поздравил всех молившихся с праздником, а настоятельницу Пюхтицкого подворья в Москве игумению Филарету (Смирнову) - с днем тезоименитства и передал ей в дар на молитвенную память икону Благовещения Пресвятой Богородицы. За богослужением Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, епископ Сергиево-Посадский Феогност. 17 декабря - память святой великомученицы Варвары. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил чин молебного пения в храме преподобного Илии Муромца при гарнизоне штаба РВСН в подмосковном поселке Власиха по случаю 45-летия Ракетных войск стратегического назначения. Во время богопротоиерей Феодор Рожик и преподнес ему в дар Казанскую икону ожией Матери. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 13 декабря - память Апостола Андрея Первозванного. Святейший Патриарх Алексий совершил панихиду у гробницы митрополита Николая (Ярушевича, + 1961) в крипте храма Смоленской иконы Божией Матери в Троице-Сергиевой Лавре по случаю годовщины кончины святителя. За панихидой молились архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, епископ Сергиево-Посадский Феогност. Перед началом панихиды Святейший Патриарх Алексий обратился к собравшимся с первосвятительским словом. 14 декабря - память святого праведного Филарета Милостивого. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил праздничную утреню в крестовом храме во имя святого праведного В храме преподобного Илии Муромца 7 декаоря 2004 года служения Святейший Владыка удостоил настоятеля храма священника Михаила Васильева права ношения наперсного креста - за духовное окормление военнослужащих РВСН и самоотверженное служение в «горячих точках». По окончании богослужения священник Михаил Васильев приветствовал 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2*2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейшего Владыку от лица священнослужителей и прихожан храма и в память о празднике передал Его Святейшеству икону с изображением Небесных покровителей храма - преподобного Илии Муромца, святой великомученицы Варвары и святого благоверного князя Всеволода Псковского. Святейший Патриарх обратился к участникам богослужения со Словом. В благословение на ратный подвиг Святейший Патриарх Алексий передал командующему РВСН генерал-полковни- По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, епископ Южно-Сахалинский и Курильский Даниил. 21 декабря - память преподобного Патапия. Святейший Патриарх Алексий совершил молебен в часовне-памятнике во имя святого пророка Илии при штабе Дальней авиации Военно-воздушных сил России и освятил мемориальный комплекс, созданный к 90-й годовщине со дня образования Дальней авиации России. 28 декабря - память священномученика Илариона, архиепископа Верейского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения перед святыми мощами священномученика Илариона в храме Сретения Владимирской иконы Божией Матери в Московском Сретенском мужском монастыре. За Литургией игумен Амвросий (Ермаков), проректор по воспитательной работе Сретенской Духовной семинарии и регент монастырского хора, был возведен в сан архимандрита в связи с решением Священного Синода о назначении его викарием Кемеровской епархии с ку Николаю Соловцову образ его Небеститулом епископа Прокопьевского. По ного покровителя - Святителя и Чудоокончании богослужения наместник Сретворца Николая и Патриаршую грамоту. тенского монастыря архимандрит Тихон Святейший Владыка также вручил цер- (Шевкунов) приветствовал Святейшего ковные ордена большой группе военно- Владыку и преподнес ему в дар образ свяслужащих, удостоенных высоких наград щенномученика Илариона. За богослужеза укрепление духовных основ воинского нием Его Святейшеству сослужили митслужения отечеству. рополит Калужский и Боровский Кли- В тот же день Святейший Патриарх мент, архиепископы Истринский Арсепосетил новопостроенный храм в честь ний, Верейский Евгений, епископы Дмитсвятой преподобномученицы Елисаветы ровский Александр, Люберецкий Венипри 25-м Центральном военном клиничеамин, Саратовский и Вольский Лонгин. ском госпитале Ракетных войск стратеги- 31 декабря - память мученика Севасческого назначения в подмосковном горотиана и дружины его. де Одинцово. Святейший Патриарх Алексий совер- 19 декабря - память Святителя Никошил утреню с чтением • Акафиста перед лая, архиепископа Мир Ликийских, Чудосвятыми мощами святителя Московского творца. Алексия в Богоявленском кафедральном Накануне Святейший Патриарх Алексоборе в Москве. По окончании утрени сий в сослужении архиепископа Истрин- Предстоятель Русской Церкви обратился ского Арсения совершил всенощное бдеко всем собравшимся со Словом, а затем ние в Богоявленском кафедральном собосовершил новогодний молебен. Его Свяре в Москве. тейшеству сослужили архиепископы Ис- В самый день праздника в том же соботринский Арсений, Орехово-Зуевский ре Святейший Патриарх совершил Боже- Алексий, епископы Дмитровский Алекственную литургию и краткий молебен. сандр, Люберецкий Вениамин. 2 2 0 05 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА

Савватия (Антонова) во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии Постановлением Патриарха и Священного Синода от 24 декабря 2004 года архимандриту Савватию (Антонову), наместнику Свято-Троицкого мужского монастыря, определено быть епископом Алатырским, викарием Чебоксарской епархии. 29 января 2005 года, в субботу седмицы 35-й по Пятидесятнице, в храме Всех святых, в Земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции в Свято- Даниловом монастыре в Москве было совершено наречение архимандрита Савватия (Антонова) во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии. Чин наречения совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополиты Калужский и Боровский Климент, Чебоксарский и Чувашский Варнава, архиепископы Истринский Арсений, Тобольский и Тюменский Димитрий, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Нижегородский и Арзамасский Георгий, Люберецкий Вениамин. При наречении во епископа архимандрит Савватий произнес речь: Преосвященный Савватий, епископ Алатырский «Ваше Святейшество! Святейший Владыка! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые святители и служители алтаря Господня! Изволением Божием по решению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Синода Русской Православной Церкви я призываюсь ныне быть преемником апостольского служения - епископом Русской Православной Церкви. Мне, недостойному архимандриту, ныне испытывающему чувство благоговейного страха и трепета, предстоит принять благодать епископства через возложение ваших святительских рук. Знает сердцеведец Господь, что не искал я путей к достижению епископского сана и не помышлял о великом апостольском служении, так как всегда сознавал свое недостоинство и человеческую не- 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005

мощь. Будучи с детства призван Промыслом Божиим на церковное служение, я всегда благодарил Бога за то, что Он соделал меня служителем престола Божия. Сильное и глубокое волнение испытываю я в эти минуты, когда стою пред сим Священным Собором, которому предстоит вскоре возложить на меня, грешного и недостойного, святительские руки, чтобы ввести в среду апостольского преемства. Но утешением мне служат слова Господа Иисуса Христа: Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27). Наречение архимандрита Савватия во епископа ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ во 3-е о священстве). Сан епископа сопряжен с великой ответственностью еще и потому, что посредством возложения рук архиерея Господь призывает к свярей Церкви. Взирая на тот образ архипастыря, который содержится в Священном Писании, я вполне осознаю свое недостоинство, но в то же время, уповая на всесильную помощь Божественной благодати, верю, что молитвами всей Церкви Божией Господь дарует мне непорочно пройти поприще епископского служения. Предстоя перед Собором святителей Церкви, я ощущаю свое недостоинство, и когда помышляю о величии, святости и безмерной ответственности епископского служения, то ясно вижу ограниченность своих сил. Но вместе с тем я сознаю и то, что вся подает Дух Святый, у Негоже премудрость, разум, страх. Поэтому, уповая на всесильную помощь Божественной благодати, которая всегда немощная врачует и оскудевающая восполняет, я со страхом и благодарением повинуюсь призванию Божию. Я обращаю свой мысленный взор на прожитые годы и ощущаю промысли- Во время чина наречения Епископ, как предстоятель собрания христиан, низводит «не огнь, но Святого Духа; совершает продолжительное моление не о том, чтобы огонь ниспал свыше и попалил предложенное, но чтобы благодать, нисшедши на Жертву, воспламенила чрез нее души всех и соделала их светлейшими очищенного огнем серебра» (святитель Иоанн Златоуст. Слово 3-е о священстве). По мысли святого Иоанна Златоуста, тот, кто может разуметь, «как важно то, что человек, еще облеченный плотию и кровию, может присутствовать близ блаженного и безсмертного Естества, тот ясно увидит, какой чести удостоила священников благодать Духа... а все это сотельную десницу Господа Бога, которая вершается не кем иным, как только этипутеводительствовала меня по жизни. ми священными руками, то есть руками С юных лет я стремился к священнисвященника, то как без посредства их ческому служению. Родился в семье пасможно будет кому-нибудь избежать геентыря, с детства мне прививалась любовь ского огня или получить уготованные к Богу, молитве и храму Божию. Отец в венцы» (святитель Иоанн Златоуст. Слосвященном сане вот уже 48 лет, 45 из ко- 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ческого служения в меру моих скудных сил и способностей трудиться под непосредственным руководством Высокопреосвященнейшего митрополита Варнавы, за что я безмерно благодарен Спасителю душ наших Христу Жизнодавцу. Повинуясь воле Божией, призвавшей меня ныне к великому сану, я со смирением и трепетом преклоняю главу свою и предаюсь Промыслу Божию для принятия возлагаемого на меня нового и ответственного послушания. Епископское служение есть нелегкий крест. Потому епископу, как блюстителю чистоты веры, необходимо и самому держаться истинного слова... и наставлять в здравом учении (Тит. 1, 9) других. Хиротония архимандрита Савватия торых служит во Введенском кафедральном соборе в Чебоксарах, - его пример с младых лет вдохновлял меня, исполняя желанием посвятить свою жизнь служению Богу. И моя мама с ранних младенческих лет воспитывала меня в страхе Божием, почтении к Патриарху, архипастырям Церкви и священникам. Мне было восемь лет, когда в нашу епархию прибыл Преосвященный епископ Варнава, ныне митрополит. С первых дней своего пребывания на Чувашской кафедре он был примером истинного служения Церкви Христовой. Владыка стал моим духовным отцом и оставался им на всем протяжении моей сознательной жизни, что впоследствии повлияло и на мой выбор жизненного пути. От его святительских рук я принял монашеский постриг, а затем диаконскую и священническую хиротонии. Неся священническое послушание в кафедральном соборе Введения во храм Пресвятой Богородицы в Чебоксарах, по представлению Владыки Варнавы решением Священного Синода я был назначен наместником вновь открывшегося Свято-Троицкого мужского монастыря, где до сих пор несу послушание. Самоотверженное служение Высокопреосвященнейшего митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы для меня всегда являлось примером служения истинного пастыря и боголюбивого отца. Бог судил мне все годы моего священни- -Вручение архиерейского жезла Исповедуя пред вами свое недостоинство, понимаю, что предстоящее епископское служение потребует от меня неустанного труда, пастырской ревности, напряжения всех моих духовных сил. Для того чтобы принести добрый плод послушания Богу, необходимо прежде всего иметь самоотверженную любовь к Церкви, отдать всего себя служению ей, а значит, и людям, народу Божию, стараться донести до сердца каждого человека Благую Весть о Христе Воскресшем, по словам Спасителя, шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Сегодня, после многих лет тоталитаризма, народ Божий вновь нуждается в евангельской проповеди. Для этого, по 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2.2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

словам Апостола, епископ должен быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12), он - кормчий корабля, мудро ведущий свою паству к тихой пристани Царства Небесного. Сейчас, как никогда, епископу необходимо иметь мудрость, для того чтобы быть Божиим домостроителем (Тит. 1, 7). Ваше Святейшество! Благословите меня на предстоящий труд на ниве Христовой, и вы, богомудрые и всечестные архипастыри, помолитесь обо мне грешном и недостойном, чтобы ниспослал мне Милосердный Господь Божественную благодать Духа Святого, спасая через Таинство епископской хиротонии. Смущаюсь оттого, что не хватает мне жизненного опыта, мудрости, ибо требования епископского служения высоки. Обещаю вести стадо Христово по многотрудному и тернистому пути, строго соблюдая каноны и уставы Святой Церкви. Заверяю, что даже до последнего издыхания пребуду верным Матери- Церкви и ее богозаповеданному единству. И да помогут мне ваши святительские молитвы ко Всемогущему Господу, да возложением рук ваших ниспошлет мне Господь дар благодати, животворящей, укрепляющей, просвещающей и наставляющей на всякую истину. С полным смирением предаю себя всеблагой и всесовершенной воле Божией. Верую, что Господь Иисус Христос пребудет со мной. Он, Пастыреначальник, будет пасти меня, пастыря, и в моей немощи будет совершаться сила Божия, а также Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, не оставит меня во все дни жизни моей. Аминь». 30 января 2005 года, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице и день памяти преподобного Антония Великого, в Храме Христа Спасителя за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Савватия (Антонова) во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии. Хиротонию совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий, мит- Первое архипастыре благословение: рополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, Чебоксарский и Чувашский Варнава; архиепископы Истринский Арсений, Тобольский и Тюменский Димитрий, Корсунский Иннокентий, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий; епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Тамбовский и Мичу: ринский Феодосий, Нижегородский и Арзамасский Георгий, Люберецкий Вениамин. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексии, вручая епископу Савватию архиерейский жезл, обратился к нему со Словом. Преосвященный епископ Савватий! Под сводами кафедрального соборного Храма Христа Спасителя через возложение наших рук, силой и действием Святого Духа ты принял сегодня сугубую благодать, соделавшую тебя епископом Русской Православной Церкви. Промыслом Божиим определено тебе быть епископом Алатырским, викарием Чебоксарской епархии. На твоей родине суждено тебе быть помощником митрополита Варнавы в трудах архипастырского служения. Хотя и не слишком обширное дается тебе поле церковной деятельности, по- 2 2 0 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

мни всегда, как высоко звание архипастыря, как велики его обязанности. «Епископу вверены люди Господни, и он воздаст о душах их», - гласит 39-е апостольское правило. «Мы соработники у Бога» (1 Кор. 3, 9), и Он призывает нас надзирать над Его Церковью, чтобы она не имела «пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 27). Служение преемников апостольской власти - епископов состоит главным образом в том, чтобы архипастырь сострадательной своей любовью переживал в душе нравственную борьбу пасомых; чтобы всю радость своей жизни полагал в том, чтобы они восходили «от силы в силу» и достигали духовного совершенства; чтобы о грехах их скорбел и молился, как о своих собственных; чтобы дух его постоянно возвышался горе; чтобы он непрестанно умножал подвиги молитвы, ибо «должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18, 1). Сам образ архипастыря, образ его жизни, должен побуждать пасомых к подвигам веры и благочестия. Душа архиерея должна сиять подобно свету. «Вы свет мира, - говорит Господь. - Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 14-16). Апостольское чтение нынешнего дня служит как бы продолжением, пояснением, развитием этих слов Спасителя, оно предлагает нам целый лик добродетелей христианских. «Облекитесь, - говорит святой Апостол, - как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно... как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте... И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол. 3, 12-17). 18 ЖУРНАЛ M LOCKO ВСКОЙ ПАТ Служение епископа всегда сопряжено с большими трудностями, переживаниями и многими, многими скорбями. «Искушения ни на кого так не восстают, как на тех, которые получили Духа Святого, - говорит ныне прославляемый Святой Церковью преподобный Антоний Великий. - И Господь наш, когда по Крещении сошел на Него Дух Святой в виде голубя, изведен был Духом в пустыню искуситься от диавола, который испытал Его всеми своими искушениями, но ни в чем не успел против Него... Так и всех приемлющих Духа, борющихся и побеждающих, Дул Святой укрепляет и подает им силу препобеждать всякое искушение... Никто без искушении не может войти в Царство Небесное; не будь искушений, никто бы не Уповай на Бога и покоряйся Его святой воле. «Да будет воля Твоя», Господи (Мф. 6, 10), - с этими словами дерзай «принять и понести, - как говорит святитель Иоанн Златоуст, - такое великое и страшное служение». «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8, 28), - свидетельствует Апостол Павел. Испытывая радость и удовлетворение в служении Церкви Христовой, сознавай, что успех в архипастырских трудах зависит не от человеческих сил и достоинств, а от силы благодати Божией, которая «в немощи совершается» (2 Кор 12, 9), как и Апостол утверждал о себе: «Благодатью Божиею есмь то, что есль» (1 Кор. 15, 10). Совершай свое служение в спокойной твердости, без разоражения, чтобы мог сказать с чистой совестью: «С ненавидящими мир был мирен» (Пс. 119, 6) Святитель Московский Филарет говорил: «Усмотришь ли христиан, не похристиански живущих, - не раздражайся, но и не смотри равнодушно: не неради. Обличи злое дело кротким словом». Многие потери, невзгоды и испытания нашего общества являются прямым следствием жизни без Бога, без Церкви, без духовно-нравственных ориентиров. Долг епископа - указывать народу отечества и пастве пути «обновления духа» (Рим. 7, 6). РИ АР и и 2 2 0 0 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Перед лицом испытаний, которые все чаще выпадают на долю живущих на земле - будь то злые деяния рук человеческих или природные катаклизмы, - Церковь должна являть людям правильное понимание того, что действительно является злом, служить гарантом против превращения борьбы со злом в прикрытие эгоистических интересов, личных или групповых. «Нужно помнить, - говорил святитель Николай Сербский, - и детей своих учить тому, что нет ничего сильнее святыни. Святую землю не может одолеть ни безбожие, ни ложь, ни насилие, ни грубость завоевателей, никакая другая привременная и несвятая сила. Святую землю хранит Сам Бог Своей мощью и Своим благословением. Ее невозможно одолеть». Ревностно и неутомимо исполняй возложенные на тебя труды, воспитывай в пастве совершенную преданность Богу, Святой Церкви, действенную созидающую любовь к родине, сострадание к ближним и дальним. Руководствуйся мудрыми отеческими советами и указаниями Священноначалия Церкви и твоего правящего архипастыря, дабы явиться «делателем непостыдным» на ниве Христовой, а не «бес- * Архимандрит Савватий (в миру - Сергей Геннадьевич Антонов) родился в городе Чебоксары Чувашской Республики 1 сентября 1968 года, в семье священнослужителей. Отец, Геннадий Николаевич Антонов, - настоятель кафедрального собора Введения во храм Пресвятой Богородицы в Чебоксарах, благочинный первого благочиннического округа Чебоксарско-Чувашской епархии. Мать, Анисия Николаевна Антонова, - пенсионерка. С 1975 по 1985 год обучался в средней школе Nº 3 в Чебоксарах и получил среднее образование. В 1986-1988 годах служил в рядах советской армии, в войсках ВВС, в Приморье. Монашеский его постриг с именем Савватий, в честь преподобного Савватия Соловецкого, 20 августа 1989 года совершил архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава. плодной смоковницей» и «солью обуявшей». Ты исповедал перед Литургией святые догматы веры, и мы не сомневаемся, что ты твердо будешь стоять на их основании. Ты обещал исполнять священные правила Церкви, и мы верим, что ты предан будешь им до конца дней своих. Как знамение силы, посылаемой тебе от Господа, прими этот жезл и благослови верующих людей, молившихся с нами в день твоей архиерейской хиротонии. Участни крани хиротонии - епископ Савв 27 августа 1989 года рукоположен архиепископом Чебоксарским и Чувашским Варнавой во иеродиакона, 22 октября 1989 года - во иеромонаха. 1 ноября 1989 года указом архиепископа Чебоксарского и Чувашского Варнавы назначен на должность рядового священнослужителя кафедрального собора Введения во храм Пресвятой Богородицы в Чебоксарах. 30 июля 1993 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия назначен наместником Свято-Троицкого мужского монастыря в Чебоксарах с возведением в сан игумена. В 1993 году окончил Московскую Духовную семинарию, в 2004 году - Московскую Духовную академию. В 1996 году Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием возведен в сан архимандрита. 2 2 0 05 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ХІІІ- МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ

23 января 2005 года в Государственном Кремлевском дворце состоялось открытие ХІІ Международных Рождественских образовательных чтений. Возглавил торжественную церемонию Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Главная тема форума - «Школа, семья, Церковь - соработничество во имя жизни». Утром, перед началом открытия фору- Церквей: архиепископ Пражский Хрисма, Святейший Патриарх Московский и тофор (Церковь Чешских Земель и Словсея Руси Алексий совершил в Храме вакии), епископ Галатский и Нижнего Христа Спасителя Божественную литур- Дуная Кассиан (Румынская Православгию, за которой молились многие участная Церковь). ники, прибывшие на Рождественские Позже все они присутствовали на перчтения из разных уголков нашей страны. вом пленарном заседании Рождествен- Его Святейшеству сослужили члены ских чтений. В открытии чтений также Священного Синода: Патриарший Экприняли участие представители государзарх всея Белоруссии митрополит Минственной власти, в том числе Полномочский и Слуцкий Филарет, митрополит ный представитель Президента в Цент- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, ральном федеральном округе Г. С. Полмитрополит Смоленский и Калининтавченко, заместитель Председателя Соградский Кирилл, митрополит Калужвета Федерации А. П. Торшин, первый заский и Боровский Климент, другие иерарместитель Председателя Государственхи Русской Православной Церкви, а такной Думы Л. К. Слиска, министр образоже представители братских Поместных вания А. А. Фурсенко, министр культуры 20 ЖУРН А Л МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 2005

и массовых коммуникаций А. С. Соколов, а также президент Российской Академии образования Н. Д. Никандров, православные и светские педагоги, деятели культуры, ученые. После общей молитвы Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам чтений с первосвятительским словом. Затем были оглашены приветствия, которые в адрес Рождественских чтений направили руководитель Администрации Президента России Д. А. Медведев, Председатель Совета Федерации С. М. Миронов, Председатель Государственной Думы Б. В. Грызлов, мэр Москвы Ю. М. Лужков. Далее прозвучали доклады министра образования и науки А. А. Фурсенко - «Приоритетные направления развития образования и науки в Российской Федерации», президента Российской Академии образования Н. Д. Никандрова — «Православные традиции, семья и школа в современной России», председателя ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ му образованию и катехизации Московского Патриархата при участии других Синодальных отделов, а также Министерства образования России, Российской Академии наук, Российскои Академии образования, Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова, Духовных школ и богословских институтов. Работа велась в 61 секции по восьми направлениям:

1. православное воспитание и образование;
2. современная семья: тенарное заселацие в-Кре левскем дворце 23 міваря 2005 проблемы и пути решения;
3. история и пути Промысла Божия;
4. Церковь и общество;
5. защита жизни;
6. Церковь и культура;
7. христианство и наука;
8. Глинские чтения - и продолжалась в течение четырех дней. В рамках Рождественских чтений также состоялась конференция, организованная Издательским Советом Русской Православной Церкви, под названием «Воспитание во имя жизни: какая книга нужна России?» (информация об этой конференции будет помещена в третьем номере нашего Журнала). После Божественной литурени в Храме Христа Спасителя в день открытня Рождественских чтепиі Синодального отдела по религиозному образованию и катехизации архимандрита Иоанна (Экономцева) - «Значение православной культуры для семьи и ШКОЛЫ». Только на открытие форума православных педагогов собралось более пяти тысяч участников из России, Германии, США, Польши, Болгарии, Сербии, Румынии и других стран. В последующие дни работы чтений количество участников значительно увеличилось. Международные Рождественские чтения проводятся Отделом по религиозно- 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Заключительное пленарное заседание Рождественских образовательных чтений под председательством Управляющего делами Московской Патриархии митрополита Калужского и Боровского Климента состоялось 28 января в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя. Открывая заседание, Владыка Климент отметил, что форум позволяет «почувствовать соборный характер нашей Церкви». Он также рассказал о состоявшейся накануне встрече Святейшего Патриарха Алексия с представителями Епархиальных отделов по религиозному образованию и катехизации. По традиции участники форума заслушали сообщения об итогах работы секций. Было сделано много конкретных предложений, важнейшие из которых были обобщены в ходе заседания и нашли отражение в двух итоговых документах чтений: Обращении участников Рождественских чтений к Президенту России и Церкви является миссионерство, духовное просвещение в самых разных формах. Для этого православным школам, гимназиям и детским садам надо придать особый статус, что должно быть отражено в Уставе Русской Православной Церкви. Священноначалием уже принято решение о внесении проекта изменений на обсуждение следующего Архиерейского Собора. Участников форума поддержал в своем выступлении известный педиатр и общественный деятель Леонид Рошаль, который призвал соединить «голос всего народа» и Церкви, чтобы «нововведения шли в Русле улучшения жизни, а не наоборот». XIII Рождественские чтения завершились 29 января 2005 года поездкой участ- ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ председателям обеих палат парламента и Обращении к иерархам, клиру и мирянам Русской Православной Церкви. В первом документе участники православного образовательного форума настоятельно просят государственные власти возобновить деятельность Координационного совета по взаимодействию Московского Патриархата и Министерства образования. Сейчас из-за отказа нового руководства министерства признавать преемственность по отношению к прежнему составу министерства работа этого совета прекращена. Во втором итоговом документе говорится, что сегодня главной задачей для ников в Троице-Сергиеву Лавру. После молебна у мощей Преподобного Сергия состоялась их встреча с ректором Московских Духовных школ архиепископом Верейским Евгением и профессорскопреподавательским составом. 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРИ ОТКРЫТИИ ХІІ МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ

Уважаемые члены президиума, Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! С духовной радостью приветствую всех прибывших на крупнейший православный образовательный форум года. Убежден, что вас привело сюда искреннее желание участвовать в народной судьбе и ясное понимание того, что только обращение к истинным духовным ценностям может привести к возрождению народы, окормляемые Русской Православной Церковью. Глубокий интерес наших современников к вере и Церкви - это не дань скоропреходящей моде, но насущная потребность множества человеческих душ, стремящихся обрести во Христе подлинный смысл бытия. Однако недоброе наследие периода государственного атеизма еще не изжито. На рубеже восьмидесятых и девяностых годов прошлого века богоотступничество привело к крушению атеистического государства. За этим последовало торжество потребительской психологии. В результате традиционные основы русской жизни до сих пор многими не востребованы. Особенно пострадала семья, лишенная высшего, религиозного идеала. Последствия деморализации семейных отношений оказались столь тяжкими, что сегодня мы поставлены перед выбором: быть или не быть нашему отечеству. Для того чтобы Россия и другие славянские страны СНГ вышли из демографического кризиса, необходимы не только усилия государства, но и опора на нравственный потенциал Церкви. Катастрофическое падение численности населения не может быть объяснено лишь экономическими факторами. Безусловно, материальное благополучие - важная составляющая человеческого бытия. Церковь согласна с тем, что государству и народу надлежит созидать обеспеченную, достойную жизнь. Однако если обратиться к истории, можно увидеть, что наше отечество переживало и более трудные в экономическом отношении периоды, но такого вымирания народа в мирное время доселе не было. Одновременно нарастает приток людей из-за рубежа. В Церкви Христовой, по слову святого Апостола Павла, нет ни еллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа, но все 2 2 0 5 А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р Х И И 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

и во всем Христос (Кол. 3, 11). Мы с радостью приемлем всех желающих приобщиться к Истине Христовой. Впрочем, очевидно, что далеко не все люди, желающие стать нашими согражданами, принадлежат к православной традиции. Это, однако, не означает, что они должны быть чужды нашей исторической памяти и нашему духовному наследию. Надеюсь, что государственная власть со вниманием отнесется к вопросу инкультурации своих потенциальных граждан. Не последнее место в этой работе может занять обучение основам православной культуры. Формирование идеала крепкой и благополучной семьи могло бы стать важнейшей задачей средств массовой информации. К прискорбию, именно они нередко сеют в душах людей, особенно молодых, семена вседозволенности, распущенности, эгоизма, стремления к наживе любой ценой. В результате растет число супружеских пар, которые в угоду сиюминутному комфорту отвергают благословенный дар чадородия. Глубокой болью отзываются в сердце и тревожные данные о числе детей, оставшихся без попечения. Эти юные люди, лишенные родительской любви, вынуждены влачить полуголодное существование. Они быстро втягиваются в преступный мир, который навсегда коверкает их души. Наш долг - вернуть этим детям радость родного дома. Люди, принявшие благородное решение усыновить или удочерить ребенка, должны получать мощную государственную и общественную поддержку. Родительский дом для человека - это отправная точка жизненного пути. Здесь он учится говорить и ходить, думать и чувствовать. здесь он получает привычку к любви или ненависти - к тому, чем живет и дышит родительский дом. Горше сиротства бывает воспитание во зле. Но счастлив человек, если через любовь отца и матери он до конца дней получает урок человеколюбия. Недаром в житиях подвижников мы так часто встречаем слова: родился в благочестивой семье, от боголюбивых родителей. Прививать детям стремление к добру и верности, самоотверженности и бескорыстию, милосердию и состраданию вместе с семьей должна школа. Выступая за введение школьного предмета «Основы православной культуры», который - не устану повторять - является не религиозной, а культурологической дисциплиной, Церковь напоминает о жизненной необходимости приобщения детей не только к знаниям, но и к нравственным основам российской и европейской цивилизации. Иногда слышатся призывы ввести в школьную программу историю мировых религий, религиоведение или иные подобные предметы, предлагаемые в качестве альтернативы православной культуре. Речь идет о сугубо информативных знаниях, которые не смогут посеять семена добра в детской душе, приобщить ее к нравственному опыту прежних поколений. Убежден, что такой набор информации не разрешит главной проблемы: острой нужды в нравственной мотивации поступков. Для того чтобы быть готовым бескорыстно помочь ближнему, отвергнуть преступные и бесчестные пути обогащения, отдать жизнь за родину, мало знать сухие исторические факты. Для этого нужно иметь твердые представления о добре и зле, грехе и добродетели. Нужно помнить о высшей ответственности перед Богом и людьми. Молодые люди, приходящие сегодня к вере, активно участвуют в церковной жизни. Со временем это не может не сказаться на состоянии всей российской молодежи, ибо, по слову Апостола Павла, малая закваска заквашивает все тесто (Гал. 5, 9). Наша Церковь неизменно поддерживает инициативы государства и общества, направленные на патриотическое и нравственное воспитание молодежи, на поддержку семьи, материнства и детства. У нас с каждым годом становится все больше воскресных школ, православных гимназий и лицеев, детских и молодежных лагерей, кружков, культурных и образовательных проектов, адресованных юношеству книг, песен, фильмов. Не нужно забывать и о патриотическом воспитании. Не может быть любви к отечеству без воскрешения памяти предков. В этом году мы будем отмечать 60-летие Ве- 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2• 2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ликой победы - победы над фашизмом в Великой Отечественной войне. Мы будем также отмечать памятную годовщину Куликовской битвы. Мы не должны забывать о подвиге людей, благодаря самоотверженности которых мы живем сегодня и чей пример служения родине не может не найти отклика в сердцах молодежи. Судьба России, ее будущее - в руках пастырей, педагогов, воспитателей, учителей, журналистов, людей творчества. В связи с этим мне хотелось бы сказать несколько слов в поддержку тех, кто, несмотря на общую коммерциализацию жизни, несмотря на сохраняющиеся экономические и социальные тяготы, находит в себе мужество отдавать свое сердце подрастающему поколению. Многие из этих людей, особенно в глубинке, оказались в крайне стесненном материальном положении. Их труд стал цениться неоправданно низко. И Церковь обязана протянуть им руку помощи, ведь именно они, несмотря ни на что, остаются хранителями нашего культурного богатства и наших нравственных ценностей. С другой стороны, именно на этих людей с их опытом и знаниями духовенство может опереться при осуществлении церковных инициатив. Труженики образования и культуры, востребованные в своих трудах Церковью, принесут добрые плоды, ибо являются реальными или потенциальными миссионерами и помощниками в деле просвещения, в деле развития нашей отечественной культуры. Правящие архипастыри должны стать ходатаями перед региональными властями за свою интеллигенцию, способствовать проведению научных конференций, художественных выставок, концертов, литературных вечеров, тем самым участвуя в формировании культурной политики России. В этот радостный день открытия традиционных Рождественских чтений вновь и вновь хочется пожелать всем подвизающимся на поприще образования успехов в их многотрудном, но благородном деле. Пусть всегда свет веры и знания, который вы несете, наполняет сердца юных людей. От всей души желаю участникам Рождественских чтений плодотворно потрудиться и пообщаться на этом важнейшем форуме. Бог вам в помощь в великом и святом деле духовного просвещения. Обращение участников XIII Международных Рождественских образовательных чтений к государственному и политическому руководству России, к органам законодательной и исполнительной власти субъектов Российской Федерации Состояние российского общества вызывает у нас глубокую тревогу. Невозможно далее откладывать разрешение таких насущных проблем, как демографический кризис, безнадзорность детей, алкоголизм и наркомания подростков и молодежи, оттесненность на обочину жизни многих пожилых людей, рост преступности, ничем не ограниченная пропаганда жестокости и разврата, цинизма и безнравственности. Утрата духовно-нравственных основ национальной жизни, потеря исторической и культурной преемственности крайне опасны. Экстремизм, грозящий стать одним из самых страшных бедствий XXI века, есть прямое продолжение и следствие пренебрежительного отношения к духовной сути человеческой личности. Одна из важнейших задач российской школы состоит в передаче лучшего достояния отечественной духовной культуры подрастающим поколениям. Школьники должны не только знакомиться с шедеврами русской литературы и искусства, но прежде всего обретать устойчивые нравственные ориентиры, усваивать основополагающие нормы достойной общественной жизни. 2*2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Нельзя стать полноценным граждани- 2. В развитии и поддержке государном государства и членом общества, не ства нуждаются все формы изучения зная, что данные Богом заповеди: не религии и религиознои культуры нароубий, не укради, не прелюбодействуй и дов России. Ведь знания, не соединендругие - обязательны для всех, безотные с верой и нравственностью, слишносительно к тому, верующий ты чело-ком часто употребляются во зло. Сеговек или неверующий. Стремление продня особенно важно реализовывать должать насильственное отделение право граждан на углуоленное изучекультуры и образования от религии и ние истории и культуры Православия в государственных и муниципальных ства ведет к тому, что разрушается сешколах, ибо это дает возможность примья, вымирает народ, ослабевает госуобщить учащихся к богатствам нациодарство. Ведь не может устоять общестнальной и мировой культуры, воспиво, в котором грех превозносится в тать ответственного семьянина, патриоущерб добродетели. та и гражданина России, что соответствует фундаментальным целям и прин- От имени нескольких тысяч участниципам государственной образовательков Рождественских чтений - предстаной политики. Опыт многих регионов вителей почти всех регионов России, а России, где успешно реализуются такотакже Украины, Белоруссии, других то рода программы, показывает, что стран СНГ и дальнего зарубежья, педапреподавание учебного предмета религогов, священнослужителей, ученых, дегиозно-культурологической направленятелей культуры, представителей разности «Основы православной кульличных ветвей власти, политиков - обтуры» содействует духовному воспитаращаемся к вам, выражая озабоченность нию личности, формированию должносостоянием российского общества и систо отношения к российскому историчетемы образования, а также предлагая наскому и культурному наследию. Этот ше видение путей выхода из кризиса. предмет воспитывает ориентацию на нравственные ценности, противодейст-

1. Российская система образования вует распространению среди детей и нуждается в восстановлении культурмолодежи насилия, жестокости, полоной преемственности, возрождении вой распущенности, социальной безотвоспитательных функций на основе ветственности, помогает формироваотечественных традиций и духовнонию личности, обладающей высокой нравственных ценностей. Сегодня шкогражданственностью. Безосновательны ла не обеспечивает приобщения учаадминистративные меры, запреты и огщихся при получении общего образовараничения на изучение историй и кульния к знаниям об истории, культуре и туры Православия в российской общеценностях Православия. Православная образовательной школе - это противотрадиция представлена совершенно неречит нормам российского законодаадекватно ее действительному значетельства и признанным Российской нию в прошлом и в современной жизни Федерацией международным актам в российского общества, что препятствуобласти прав человека. ет духовно-нравственному, семейному, гражданскому и патриотическому вос-
2. Важно поддержать и активизиропитанию детей и молодежи. При совервать разработку учебных и методичесшествовании российской системы обких пособий для изучения православразования неооходимо включать в соной культуры, а также подготовить нордержание государственных образовамативно-правовую базу, закрепляющую тельных стандартов и программ знания порядок преподавания в государствено наследии и традициях отечественной ных и муниципальных образовательдуховной культуры, прежде всего кульных учреждениях знаний о религиозтуры Православия. ной культуре в составе вариативной час- 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 2*2005

ти образовательных программ в форме учебных курсов по выбору. Принцип светскости государства и государственной системы образования не должен трактоваться как запрет на изучение культурного и нравственного наследия традиционных религий в общедоступной государственно-общественной школе. Прямое обучение религии в государственных школах - наиболее распространенная практика в других светских странах. 4. Хотелось бы обратить внимание государственной власти на необходимость системных мер по поддержке негосударственных образовательных учреждений (организаций), реализующих образовательные программы в соответствии с государственными образовательными стандартами. Негосударственной школе, в том числе православным школам, гимназиям и лицеям, в которых верующие имеют возможность получать образование в соответствии со своими убеждениями, сегодня может быть нанесен большой ущерб, если на уровне федерального законодательства не будет закреплена система мер их поддержки, принятая во всех цивилизованных странах. 5. При осуществлении реформ высшего и среднего образования важно помнить, что они не должны привести к ухудшению уровня образования нашего народа, к расслоению общества на тех, кто из-за бедности будет лишен доступа к знаниям, и тех, кому с детства будут гарантированы престижные дипломы. Нельзя разрушать классических фундаментальных основ русской средней и высшей школы, ее общедоступности и обращенности к человеку, особенно бедному и живущему вдалеке от больших городов. Смена формы собственности образовательных учреждений не должна привести к их уничтожению или тотальному переводу их в категорию элитных, малодоступных. 6. Считаем важным скорейшее решение вопроса о государственном призна- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ нии существующей в России системы православной духовной школы, присуждаемых ею дипломов и ученых степеней. 7. Серьезную тревогу и озабоченность вызывает катастрофическое сокращение численности населения России. Демографический кризис не в последнюю очередь обусловлен духовными причинами, связанными с отходом людей от идеалов святости семейной жизни, чистоты отношений между мужчиной и женщиной, понимания высокой ценности человеческой жизни. Одна из причин демографического кризиса - насаждение в обществе стереотипов потребительского мировоззрения, попрание христианской морали с ее жертвенностью и устремленностью к высоким идеалам, забвение Бога и следование низменным инстинктам. В школьных программах необходимо предусмотреть воспитание такого отношения к сфере отношений между полами, которое укрепляло бы идеалы супружеской верности, целомудрия вне брака, неприятия разврата и безответственности в сексуальных отношениях. 8. Защищать и поддерживать семью - прямая обязанность государства. Способствуя тому, чтобы молодые семьи не боялись заводить детей, общество и государство должны дать молодым семьям уверенность в будущем, в том числе оказывая им материальную поддержку. Государство должно способствовать тем программам, которые проводит Церковь по поддержке семьи. 9. Мы полагаем, что в целях обеспечения духовной безопасности нашей страны надлежит предусмотреть комплекс мер по защите нравственности, пропаганде отечественного культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни в сфере деятельности учреждений культуры и средств массовой информации. Все здоровые силы нашего отечества должны активно противостоять пропаганде порока. Нас также 2•2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тревожит проникновение в школу оккультных практик, суеверий, лженауки и прочих подобных явлений, эксплуатирующих духовный поиск человека в целях получения власти над ним. 10. В деле возрождения культуры и нравственных ценностей, воспитания молодежи необходимо партнерство власти, родителей, общественных и религиозных организаций, других институтов гражданского общества. Системное сотрудничество государства и Церкви в сфере образования и воспитания - условие выхода из кризиса, охватившего российскую школу. Одним из первых шагов видится возобновление работы Координационного совета по взаимодействию Министерства образования и науки с Русской Православной Церковью. Только совместными усилиями Церкви, общества и государства можно справиться с негативными тенденциями нынешнего развития нашей страны. Надеемся, что все облеченные властью люди достойно исполнят свой долг перед отечеством и народом. Москва, 23-29 января 2005 года Обращение участников XIII Международных Рождественских образовательных чтений к иерархам, клиру и мирянам Русской Православной Церкви Духовное просвещение и образованаших народов во многом зависит от ние это важнейшая миссия Церкви, передачи молодым поколениям духовибо, по слову Священного Писания, ных традиций и православной веры. благовествование Христово есть сила Образовательная, воспитательная и Божия ко спасению всякому верующему просветительская деятельность долж- (Рим. 1, 16). Святые подвижники расны иметь предпочтительное значение пространяли веру Христову жизнен- перед задачами, которые были особенно ным примером, руководствуясь слованасущны десять-пятнадцать лет назад, ми Апостола Павла: Во всем показывай в но сейчас в значительной степени высебе образец, добрых дел (Тит. 2, 7). Исполнены, - украшением храмов, благополняли они и заповедь учительства устройством приходских зданий, оргасреди всех народов (Мф. 28, 19). Сегонизацией монастырской жизни. Осодня мы должны следовать их примеру, бенно это актуально для крупных гороосуществляя учительное и миссионер- ДОВ. ское служение самыми разными способами: через систематическое образование, благовестие пастырей и мирян, совершаемое в приходах и вне их: в различных аудиториях, через средства массовой информации, книгоиздательскую и творческую деятельность. Участники чтений - архипастыри, пастыри, миряне - обращаются к своим собратьям по служению и церковной жизни.

1. Развитие и укрепление религиозного образования должно стать важнейшим приоритетом церковной жизни и деятельности. Будущее нашей Церкви и
2. Мы должны уделять больше внимания созданию и развитию православных общеобразовательных школ и детских садов. Для защиты и поддержки православных школ со стороны Церкви назрела необходимость придать им особый церковный статус, отразив это в Уставе Русской Православной Церкви. Уже более 15 лет существуют воскресные школы, и за эти годы они приобрели опыт работы. Сегодня важен их переход на более высокий качественный уровень: воскресные школы должны стать более активными и деятельными, искать новые пути и формы работы с молодежью. 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

3. Необходимо развивать единую рации, где в государственных и мунивнутрицерковную систему религиозноципальных образовательных учреждего образования как основу для просвениях в течение ряда лет успешно препотительской и образовательной деятельдается учебный предмет «Основы праности Церкви. С этой целью важно совославной культуры». здавать штатные единицы ответственных за религиозное образование в епар-
4. Для нормального преподавания хиях, благочиниях и крупных приходах. православной культуры в государствен- Образовательную сферу нельзя считать ных школах необходимо развивать вза- «довеском» к другим сторонам церковимодействие епархий с государственной деятельности. ными образовательными учреждениями и органами управления образовани-
5. Насущной задачей Церкви сегоем в области подготовки педагогичесдня является создание развитой правоких кадров, разработки содержания обславной педагогической среды, подгоразования, его учебно-методического товка квалифицированных специалис- обеспечения. Необходимо наладить котов в этой сфере. Совершенно недопусординацию научно-педагогических и тима организация научной, учебной и церковных структур, инициировать просветительской работы на одном энпрограммы научно-педагогических истузиазме преподавателей, без сколькоследований и экспериментов с участинибудь значимого материального обесем светских и церковных образовательпечения. Невозможно создать систему ных центров, возобновить деятельность религиозного образования, не вклады- Координационного совета по взаимовая в это значительных средств. действию между Министерством образования и науки и Церковью, а также
6. Верующие люди должны добиразвивать практику создания региоваться реализации их законного права нальных церковно-светских координана обучение своих детей в государстционных советов по образованию. венных и муниципальных школах в соответствии с религиозными взглядами,
7. Необходимо значительно усилить исповедуемыми в их семьях. Нельзя содуховно-просветительную деятельность глашаться с тем, что как «единственно в приютах, детских домах, в армии, на научная» детям навязывается безрелифлоте, в местах заключения. Важно исгиозная картина мира. Родители имеют кать новые формы просветительной деправо и должны требовать от общеобраятельности, привлекающие молодежь, в зовательной школы обеспечить знакомчастности детские телевизионные проство детей с основами православной граммы, различные формы организации культуры и духовности. досуга и так далее. Необходимо создавать церковные центры поддержки се-
8. Родительские объединения и свямьи, материнства и детства. щеннослужители, выступая от имени верующих, призваны добиваться введения преподавания в общеобразовательных школах своего региона положительных знаний о Православии и православной культуре в рамках основной образовательной программы. Для этого, в частности, необходимо подумать о создании православных родительских Мы призваны слагать наши труды в единое церковное дело, не допуская даже тени разобщенности и вредных для Церкви состязаний. Пусть нашими усилиями духовно преобразятся новые поколения наших соотечественников. Верим: именно так будет воссоздана Святая Русь. объединений. Следует использовать опыт ряда регионов Российской Феде- Москва, 23-29 января 2005 года 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

3 января, в день памяти святителя Московского Петра, всея России чудотворца, исполнилось 30 лет епископской хиротонии Высокопреосвященнейшего Иова, митрополита Челябинского и Златоустовского. в Свято-Духовском скиту Почаевской лавры, которая находилась в нескольких километрах от его дома: вместе с другими послушниками наводил порядок в храме, мыл пол, чистил подсвечники, отвечал за неугасимую лампаду перед Почаевской иконой Божией Матери. Годы, проведенные в скиту, укрепили веру будущего архиерея, закалили его дух, научили истинно христианскому смирению. Он был неоднократным свидетелем обильной благодатной помощи Божией, изливавшейся на приходивших в скит людей 30 в ответ на их горячие молитвы. В 1957 году Дмитрий поступил в Киевскую Духовную семинарию, но ему удалось закончить только первый курс, так как последовал призыв в ряды советской армии. Служба прохо- АРХИЕРЕЙСКОЙ ХИРОТОНИИ МИТРОПОЛИТА ЧЕЛЯБИНСКОГО И ЗЛАТОУСТОВСКОГО ИОВА Будущий архипастырь янской семье. При крещедила на Дальнем Востоке, в родился 6 ноября 1938 года нии он был наречен в честь строительных войсках. В в поселке Почаеве Кремевеликомученика Димитрия этот род войск призывали, нецкого района Тернополь- Солунского. как известно, не самую лучской области Украины, в Уже с восьми лет мальшую часть молодежи, в том глубоко верующей крестьчик выполнял послушания числе и отбывших сроки 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ся насельником Троице- Сергиевой Лавры. В следующем году принимает монашеский постриг с именем Иов, в честь преподобного Иова Почаевского. Тогда же митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом (впоследствии Святейшим Патриархом) рукополагается во иеродиакона, а в 1969 году - во иеромонаха. По окончании академии иеромонах Иов получает распределение в Иркутскую епархию, где в течение года служит настоятелем Воскресенского храма в Чите. 1970-1973 годы были посвящены учебе в аспимандрита Иова во епископа, которое совершили Святейший Патриарх Пимен († 1990), митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов, ÷ 1978), митрополит таллинский и Эстонский Алексий (будущий Патриарх) и другие архипастыри. На другой день за Божественной литургией в Богоявленском Патриаршем соборе в Москве он оыл хиротонисан во епископа Зарайского, викария Московской епархии, и назначен управляющим Патриаршими приходами в Канаде и временно в США. наказания. Семинаристов особенно охотно посылали тогда служить в стройбат - чтобы сломить дух и, вероятно, чтобы облегчить работу замполитам, требующим от них отречения от Господа. Это не помешало, однако, молодому воину участвовать во время увольнений в церковных богослужениях и даже иподиаконствовать при Владыке Вениамине (Новицком, † 1976), архиепископе Иркутском и Читинском. После армии будущий Владыка продолжил учебу, но уже в Одесской Духовной семинарии. С 1965 по 1969 годы он обучался в Московской Духовной академии, которую окончил со степенью кандидата богословия за сочинение по церковной археологии на тему: «Успенский собор Троице- Сергиевой Лавры (история, описание и последняя реставрация)». В 1967 году, во время учебы в МДА, он становитрантуре при Московской Духовной академии и одновременно, с 1971 года, работе в должности референта, а затем заведующего канцелярией Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В начале 1974 года последовало возведение в сан игумена, а в декабре того же года - в сан архимандрита. 2 января 1975 года состоялось наречение архи- Вручая новопоставленному епископу архиереиский жезл, Святейший Патриарх Пимен сказал в своем напутственном слове: «Волеизъявлением Священного Синода нашей Святой Церкви ты направляешься на далекий Американский континент. Содействуй же в своем архипастырском служении возвышению духа любви и преданности во вверенной тебе пастве, ук- 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ora репляй братские отношения, которые связывают нас с Автокефальной Православной Церковью в Америке... Будь верным и послушным последователем великого подвижника благочестия и просветителя - преподобного Германа Аляскинского. Да почиет на тебе дух его и да дарует тебе Господь благопоспешество в предстоящих тебе трудах...» На Американском континенте Владыка нес послушание до 19 июля 1976 года, когда был утвержден в ответственной должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, которую исполнял до 13 сентября 1989 года. За эти тринадцать лет Владыка Иов побывал во многих странах - в Японии, Австралии, Эфиопии, в странах Европы и Ближнего Востока, - служа Церкви и отечеству в деле укрепления мира и дружбы между различными государствами и народами. Этот продолжительный период его жизни, который можно назвать московским, был связан с Богоявленским Патриаршим собором в Елохове, где он часто сослужил Святейшему Патриарху Пимену и где его и поныне принимают с большой радостью. 12 апреля 1982 года Владыка Иов был возведен в сан архиепископа. С 30 ноября 1988 года он возглавлял Костромскую кафедру, а с 14 сентября 1989 года до октября 1994-го - Житомирскую епархию. В это сложное время ему, подобно его Небесному покровителю преподобному Иову Почаевскому, неустанно боровшемуся с инославными и еретическими влияниями, пришлось противостоять различным движениям, изнутри раскалывающим Украинскую Церковь. Летом 1992 года, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, автокефалисты-раскольники, уверенные в том, что Владыка в это время пребывает на празднованиях в Троице- Сергиевой Лавре, пытались захватить Преображенский собор в Житомире. Но Владыка Иов не поехал в тот раз в Лавру. Узнав о действиях филаретовцев, он, ни минуты не раздумывая, отправился в собор. С трудом пробрался он сквозь взволнованную толпу и, оказавшись в алтаре, быстро навел там порядок. Захват не 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•200 5

удался - кафедральный собор был спасен. С 30 ноября 1994 года Владыка - архиепископ Одинцовский, викарий Московской епархии. Последние восемь лет он возглавляет Челябинскую и Златоустовскую епархию. Довольно обширная по занимаемому пространству и численности населения Челябинская епархия совсем недавно стала самостоятельной. В XIX - начале XX века она последовательно входила в состав Уфимской, а затем Оренбургской епархии. С 1908 миллиона человек действовала одна небольшая Симеоновская церковь. Постановлением Священного Синода от 10 апреля 1989 года Челябинская епархия была вновь воссоздана. Но православная вера возрождалась на Южном Урале с большим трудом - для этого требовались многие и многие усилия. Ко времени приезда Владыки Иова в епархии существовало всего 59 приходов, открытие новых шло крайне медленно, число священнослужителей не достигало и ста человек. Ко- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ училище. Обучение стало одногодичным, но благодаря уплотненной программе Духовную школу заканчивают каждый год более десяти выпускников, которые затем рукополагаются и пополняют пастырский состав епархии. Многие из них сочетают службу с продолжением обучения в Духовных семинариях. В последние годы появилось много достойных священников, энергичных, не жалеющих своих сил в служении Господу. Общее количество священства в года имела викарную, а с 1918-го - и самостоятельную епископскую кафедру, но в 1935 году была упразднена и относилась сначала к Омской, а затем к Свердловской епархии. Духовная жизнь здесь едва теплилась. Храмы в большинстве своем были уничтожены, а остальные - заброшены: в крупном промышленном Челябинске с численностью населения более 2•20 0 5 нечно, одной из первых забот правящего архиерея было воспитание добрых пастырей и открытие новых приходов - только тогда можно было думать о достойной проповеди слова Божия, о воскресных школах, о миссионерстве, об окормлении больниц, приютов, воинства. В 1998 году было восстановлен учебный процесс в Челябинском Духовном епархии составляет сейчас около двухсот человек. Необходимой и очень не простой задачей для Владыки было установление добрых и плодотворных взаимоотношений с областной и городской администрацией. Имея многолетний опыт работы на ответственных церковных должностях, он сумел утвердить себя как опытный и мудрый руководитель. Благодаря ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 33

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

этому взаимодействию губернатор П. И. Сумин стал оказывать Церкви большую помощь в деле строительства и восстановления храмов в области. Все просьбы к администрации области от приходов по мере возможности удовлетворяются. Городская администрация также принимает посильное участие в оказании помощи приходам и в деле их благоустройства. С помощью администрации области в последние годы строится новый комплекс зданий Епархиального управления. В деревне Верхняя Санарка, на родине губернатора, возводится величественный деревянный храм в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница». Выделены значительные средства на строительство храма Вознесения Господня в Магнитогорске. На сегодняшний день Челябинская епархия насчитывает 135 приходов. Практически во всех городских приходах существуют воскресные школы для детей и взрослых, Так, например, слушателями прекрасно организованной воскресной школы при Свято- Симеоновском кафедральном соборе Челябинска ежегодно являются около ста человек. В 2002 году в Челябинске открылась Православная гимназия, в 2003 году был освящен университетский храм во имя великомученицы Екатерины в городе Троицке. В Челябинске образован один из центров дошкольного православного образования - детский сад Nº 398 для детей-инвалидов с нарушениями функций опорно-двигательного аппарата. В сентябре 2000 года к особой духовной радости южноуральцев Челябинскую епархию посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Это был первый в истории Урала Патриарший визит, который не только сплотил всех верующих епархии, но и всколыхнул все слои общества. По благословению Его Святейшества в епархии были созданы и успешно развиваются катехизаторский и миссионерский отделы, отделы по работе с молодежью и по связям с Вооруженными Силами и с исправительно-трудовыми колониями. Во многих воинских частях сооружены храмы и часовни, молитвенные комнаты, где совершаются богослужения. Церковь участвует и в окормле- НИИ казачьих подразделений - ни одно мероприятие в жизни казачества не проходит без участия православных священников. В исправительно-трудовых колониях построено пять приписных храмов, имеются часовни или молебные комнаты. Немало заключенных принимают Святое Крещение, участвуют в Таинствах Исповеди и Причастия. Неустанными трудами Владыки духовная жизнь в епархии значительно оживилась. Люди стали заду- 34 Ж У Р Н МОСКО К ПАТРИ мываться о смысле жизни, потянулись в храм, пытаются жить по-христиански. Владыка не мыслит своей жизни без богослужения, старается посещать практически все приходы в епархии - большие и малые, сельские и городские. В своих проповедях он говорит прежде всего о самом главном в жизни человека - о стяжании благодати Святого Духа и наследовании Жизни Вечной. Для священства и паствы он являет образ истинного монаха - молитвенника и абсолютного нестяжателя. За высокие заслуги перед Церковью Владыка Иов в 2000 году был возведен в сан митрополита. Архипастырские труды митрополита Челябинского и Златоустовского Иова на благо Святой Церкви отмечены орденами святого равноапостольного князя Владимира П степени, Преподобного Сергия Радонежского I и II степени и святого благоверного князя Даниила Московского II степени. Все священство и прихожане искренне поздравляют своего Владыку с 30- летием его епископского служения, желают ему доброго здоровья на многая и олагая лета. Молим Господа, чтобы Он сохранил нашего дорогого архипастыря на долгие годы. Священник Игорь РЫСЕНКО, благочинный Челябинского округа, настоятель Свято- Симеоновского кафедрального собора Челябинска 2 • 2005

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

4 января 2005 года в Иверском женском монастыре в Самаре состоялось торжественное богослужение с молебном у честных мощей местночтимого святого Самарской епархии - праведного Александра Чагринского, недавно канонизированного и входящего в Собор Самарских святых. Божественную литургию и молебное пение в день памяти святого праведного Александра Чагринского совершил архиепископ Самарский и Сызранский Сергий в сослужении местного духовенства. Обретение мощей Чагринского старца - проточерея Александра Юнгерова состоялось 22 июня 2000 года по благословению архиепископа Самарского и Сызранского Сергия стараниями настоятельницы Иверского монастыря игумении Иоанны (Капитанцевой), духовника этой обители игумена Софрония (Баландина), а также сотрудников Самарского областного отдела охраны памятников истории и культуры. С этого времени мощи угодника Божия почивают в Иверском монастыре, в храме в честь Иерусалимской иконы Божией Матери. 2 2 0 5 ЖИЗНЕОПИСАНИЕ МЕСТНОЧТИМОГО СВЯТОГО САМАРСКОЙ ЕПАРХИИ - ПРАВЕДНОГО АЛЕКСАНДРА ЧАГРИНСКОГО «В век апостольский для Протоиерей Александр христиан первенствующей Юнгеров был одним из пя- Церкви Христовой были ти детей благочестивых суособые, чрезвычайные дапругов - Стефана Игнатьерования Святого Духа. Мовича и Прасковьи Кузьмижет быть, и в нынешние ничны. Он родился в 1821 времена для возбуждения году в селе Аблязове Пенспящей совести у людей мазенской губернии, когда роловерных или ищущих Госдителям было уже за тридпода также необходимы цать. Его отец в то время За Божественной литургией в день проелавления святого праведного Александра Чагринского 15 лября 2001 года личности с особыми духовными дарованиями, с духом и ревностью Илииною, как отец Иоанн Кронштадтский, как подвизавшийся в затворе ученый епископ Феофан Вышенский, как преподобный Амвросий Оптинский. К числу таковых без сомнения принадлежит и наш отец Александр Юнгеров!» - писали в 1896 году «Самарские Епархиальные ведомости». служил причетником в церкви. Спустя некоторое время после рождения Александра Стефан Игнатьевич был рукоположен во священника и направлен в село Юнгеровку. По месту служения он и получил свою необычную фамилию. За время своего непродолжительного служения в Юнгеровке отец Стефан снискал искреннюю любовь прихожан - помещи- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ков и крестьян, поскольку службу совершал тщательно и благоговейно, не отказывал никому в исполнении треб, был внимателен и сердечен к людям. Умер он в 1831 году неожиданно, но в обстоятельствах его смерти усматривается милость Божия. Отец Стефан занемог и уже приготовлен был к погребению, но через сутки ожил и сообщил, что Господь дал ему время для покаяния и прощания с близкими и заберет к Себе вновь Обретение мощей отца, Александра тельства смерти отца, которые безусловно оказали влияние на его будущую жизнь. В сентябре того же года он был определен в Саратовское Духовное училище, а через пять лет перешел в Саратовскую Духовную семинарию. Александр Юнгеров был рукоположен во священника 20 октября 1842 года. Перед этим состоялась его женитьба на бедной сироте Елизавете Ивановне. Недолго отец его сорокалетнее служение в Троицкой церкви в селе Балаково. Со времен Екатерины II в этих местах селились раскольники, которые имели большое влияние на местное население. Отец Александр прежде всего обратил внимание на главное священническое дело: благоговейно, тщательно, согласно с Церковным Уставом совершал богослужения и от притча требовал тщательности в Архиепископ Самарский и Сызранский Сергий через шесть недель. Он рассказал, что был в загробном мире, видел места райского блаженства и адских мучений. Ему были показаны также уготованные его родным и известным ему людям посмертные судьбы, но не велено было о том рассказывать. Как и было предопределено, отец Стефан проболел шесть недель, в течение которых исповедался и причастился несколько раз, пособоровался, а к концу срока созвал родных, простился с ними и тихо скончался. Александру шел тогда одиннадцатый год, и он хорошо запомнил все обстоя- 36 * У Р Н А Л МОСКО Интерьер Иерусалимского храма Иверского женского монастыря Александр прослужил в селах Третьяки и Неверкино. С июля 1843 года началось В СКОЙ ПА Т И А хи и исполнении церковных служб. Этим он привлек в храм не только свой при- 2 5

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храм в честь Иерусалимской иконы Божией Матери Рака с мощами ого праведного • Александра Чагринского ход, но и все село, а также иногородних. Очевидцы свидетельствовали, что он всегда со слезами благословлял за Литургией освящаемые во время Евхаристического канона Святые Дары. Батюшка подавал пример усердной молитвы искренним, от сердца произношением молитвенных слов, частыми поклонами. На исповеди никто не отходил от аналоя без слез. Так трудами мудрого пастыря полураскольничий приход стал постепенно преображаться в православный. Созидая храм в душах прихожан, отец Александр не мог оставаться равнодушным, видя бедность и любовь к людям, ею обычно ветхость деревянного Троотмечаются все христианицкого храма, в котором ские подвижники». служил. В 1861 году его Сохранилось воспомитрудами новая, построеннание о том, как по молитве ная из красного, «певучего» отца Александра ожил покирпича церковь была осчивший в Бозе усердный и вящена. В 1875 году она быдобрый сельский плотник ла расширена почти втрое, Мартемьян Фаддеич. С также трудами отца Алек- «дерзновенною верою» обсандра, на средства привлератился батюшка к усоппеченных им добровольных му: «Встань и исповедайся, жертвователей. так как тебе нужно испове- «Подвигом добрым» даться и проститься с родподвизался отец Александр, ными». Мертвый ожил, он сохраняя неизменную сербыл причащен, после чего, дечную приветливость ко выслушав благодарственвсем людям. Эта приветлиные молитвы и получив навость, как было сказано в путственное благословение его некрологе, «дар Божий в отца Александра, упокоилнаграду за чистоту сердца ися навечно. 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Рассказывали, что по молитве батюшки останавливалось распространение пожара, когда он со святым крестом обходил горевшие здания. Дом Юнгеровых стараниями отца Александра и особенно его супруги Елизаветы Ивановны славился своим страннолюбием - здесь находили приют многочисленные богомольцы. С почтением относились к отцу Александру не только прихожане, но и окрестное духовенство. Именно его избрали в благочинии духовником. В 60-летнем возрасте отец Александр, ссылаясь на плохое здоровье, попросил уволить его за штат, но вместо этого получил назначение в Чагринский Покровский женский монастырь, бедный и малоизвестный. В обители церковная служба тогда ежедневно не совершалась, треб по домам совсем не совершали, поэтому батюшка большое внимание уделил образованию учащихся в монастырской школе девиц и соседних крестьян, которых при- 38 Ж У Р Н влекал к Церкви поучениями за богослужениями и беседами на дому. Постепенно народ, прежде не знавший о существовании Чагринского монастыря, стал интересоваться жизнью обители и посещать богослужения; увеличилось число его насельниц. Усердием отца Александра и благотворителей была построена новая, теплая церковь. Многочисленные заботы, связанные с завершением строительства храма и жизнью обители, а также потеря в течение одного года многих близких подорвали его здоровье, и в апнии, прославил его даром чудотворений. Больные, отчаявшиеся в человеческой помощи, бесноватые, смущаемые и обуреваемые разными духовными помыслами и недоумениями потекли к нему с разных концов православной России. Порой наплыв посетителей доходил до тысячи и более человек в день. В Чагру собирались толпы разноплеменного народа, как к древним пустынножителям; многие получали здесь духовное и телесное врачевание и со слезами благодарили Господа за свое исцеление. В день прославления святого праведного Александра Чагринского 15 октября 2001 года реле 1893 года он был уволен за штат. С того времени началось его более широкое служение, сделавшее отца Александра известным далеко за пределами не только затерянной в степи Чагринской обители, но и всей Самарской губернии. Господь, готовивший Своего избранника еще с детства, подкреплявший его многократно в последующем пастырском служе- Начало нового, ХХ века старец встретил на одре болезни. Сообщение о смерти его сына, иерея Василия († 1900), еще более ухудшило состояние здоровья отца Александра. На Пасху он тяжко захворал и соборовался, все лето был очень слаб. Осенью как будто немного опять оправился, но в декабре слег совсем и уже не вставал. Был несколько раз приобщен, соборован, а СКОЙ ПАТРИАРХИИ 2*2005

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

в день кончины, 22 декабря, в девятом часу утра была прочитана над ним отходная и по желанию старца, высказанному прежде, пропет пасхальный канон. В минуту кончины присутствовавшие увидели, как светлая улыбка появилась на лице батюшки. Она сохранилась до самого погребения, которое состоялось 26 декабря при огромном стечении народа и усердной общей молитве. Над могилой отца Александра в Чагринском монастыре была устроена часовня, где символом беспрерывного молитвенного пребывания на земле почившего пастыря теплилась неугасимая лампада. По благословению Пресвященного Гурия, епископа Самарского, ежедневно совершались здесь краткие литии. В полу часовни было устроено отверстие, через которое паломники могли брать землю с могилы. Каждую весну привозили несколько возов земли, а к осени она вся разбиралась благочестивыми богомольцами. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ До закрытия обители в 1927 году сохранялся домик отца Александра. Сюда после смерти старца приходили паломники с молитвой к нему, прикладывались к кресту, бывшему прежде в его -руках, к иконам, пред которыми он молился, к епитрахили. И с радостью уходили, как бы побывав на личном приеме у батюшки. Так любовь николиже отпадает (1 Кор. 13, 8). Пресс-служба Самарской епархии Тропарь, глас 5-й Да козрадуєтся земля Самарская, окретин тя предстателя н заступника у Престола Владычня, пастыро наш докрый и чудоткорче прединый, скятый праведный отме блександре, моли Христа погА к керЕ Пра- ВОСЛАКНЕЙ Н ИСПОЛНЕНИИ ЕКАНГЕЛЬСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ НЕПОКОЛЕБИМЫМ ПРЕБЫТИ, И СПАСТИСЯ ДУШАМ НАШИМ. Кондак, глас 4-й ЯкилСЯ ЕСН Пракослакныя ЦерккЕ столИ, ХристовЫХ зАПок Едей ус ЕрднЫЙ делатЕлЬ, ПриХодЯЩим к ТЕБЕ с в Ерою скорый помощник, в скорБех и нуждАх утешитель и мудрый настакник: т Елое и нам, любокню ПОЧИТАЮЩИМ ТЯ, ГРЕХОВ ОСТАКЛЕННЕ иСПрОСи, оБитЕлЬ и грАд сЕй невр Едиы соХрАНи, ПрАк Едне ПлексАНдрЕ, ОТЧЕ НАШ, МОЛИТКЕННИЧЕ О НАС ПРЕД БОГОМ ТЕПЛЕйШИЙ. Молитка скитому пракедному «лександру, Чагринскому чудоткорцу О ВЕЛИКИЙ И ПРЕЧУДНЫЙ уГОДНИЧЕ ХриСтоВ, отчЕ нАш прАВЕдНЕ «лЕкСАНдрЕ, ЗЕМАН ПокоЛЖСКИЯ БЛАГОЕ Пон ксеХ зає жикищих и поксди трудающихся пракосланых христиАне): ко33рн ны- НЕ НА НАС НЕДОСТОЙНЫХ МИЛОСТЫМ ТОНМ ОКОМ Н КИДЬ, ЯКО ЗЕЛО уМНОжАс сКОрБИ и злоСтрАдАнЯ В МИРЕ СЕМ, КО ГРЕСЕХ И БЕЗЗАКОННЯХ НАДИКАЕМ ДНИ СКОЯ, ДАННОЕ ЖЕ НАМ КРЕМЯ НА ПОКАЯННЕ В СУЕТНЫХ И многомятежных страстех провождающе, умильно просим н молим тя, заступниче наш: помози нам, чА- Дом тКон, н непроси предстатЕль Стком тконм ко с ЕкышнЕму БладЫе вСЯ яЖЕ к ЖИТию И кЛАГОЧЕСТИЮ ПОЛЕЗНАЯ И БЛАГОПОТРЕНАЯ: БОЛЯЩНЯ ИСЦЕЛИ, НЕМОЩНЫЙ ПОДКРЕПИ, ПЕЧАЛЬНЫ и унЫЛЫ о Бодри, скорБЯщия утЕшн и покерення козстаки. вознеси, угодниче пожий, ксемощную молитку ткою, да уткердит- СЯ В ДЕРКАКЕ НАШЕЙ МНО Н БЛАГОДЕНСТВИЕ, БЛАГОЧЕСТИЕ И ЕДИНОМЫСЛЕ, ДА ПРЕБУДЕТ КО БЛАГИХ ЧЕЛОКЕЦЕХ правда н милость, в злых жЕ страх и раскАЯние, ко ЕжЕ престати им от зла и ткорити добрая, да токою настакляєми и кразумляєми, прослаким дикного ко скятых Скону Бога: Емуске Єдиному подоБаєт кся- КАЯ СЛАКА, ЧЕСТЬ И ПОКЛОНЕННЕ, ОЦу н Сыну н Святому Духу, ныне и присно, И КО ВЕКИ КЕКОК. Аминь. 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

275 ЛЕТ АНДРЕЕВСКОМУ СОБОРУ ИЗ ЖИ ЗНИ ЕПАРХИЙ тая блаженная Ксения Петербургская, супруг которой, Андрей Федорович Петров, был регентом соборного хора. В храме приносили присягу профессора Императорской Академии наук Михаил Васильевич Ломоносов и Василий Кириллович Тредиаковский. Настоятелем Андреевского собора в свое время был протоиерей Геннадий Петрович Павский, профессор Санкт-Петербургской Духовной академии и Санкт-Петербургского университета, выдающийся филолог и гебраист, известный деятель Библейского общества и законоучитель будущего императора Александра II. В конце XIX столетия председателем Общества вспоможения бедным в приходе Андреевского собора был известный географ, почетный член Академии наук, член Государственного совета Петр Петрович Семенов Тян-Шанский. По благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира 13 декабря 2004 года, в престольный праздник, состоялись юбилейные торжества по случаю 275-летия основания собора святого Апостола Андрея Первозванного в Петербурге. Собор основан по завету императора Петра Великого как соборная церковь ордена Андрея Первозванного по именному указу императрицы Екатерины I. В 1729 году архиепископ Нижегородский Питирим освятил закладку храма. В Андреевском соборе, одном из старейших храмов Петербурга, молились свя- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•20 0 5

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 1938 году собор был закрыт, а часть духовенства и самых активных прихожан арестовали и приговорили к расстрелу или длительным срокам заключения. Возрождению Андреевского собора положил начало в 1988 году митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, нынешний Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Владыка Алексий посетил занятый Институтом этнографии храм, благословил создание православной общины и начало трудов по возвращению храма верующим. Праздничное торжественное всенощное одение возглавил один из старейших клириков Санкт-Петербургской епархии - протоиерей Василий Ермаков в сослужении архидиакона Андрея Мазура и духовенства прихода. В день юбилейных торжеств Божественную литургию возглавил архиепи- Архиепископ Тихвинский Константин обращается к верующим со словом после •Божественной литургии в Андреевском соборе 13 декабря 2004 года скоп Тихвинский Константин, ректор Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии, в сослужении духовенства Санкт- Петербургской епархии. По окончании Литургии и праздничного молебна архиепископ Константин обратился с приветственным словом к прихожанам и настоятелю, в котором поздра- Интерьер Андреевского собора вил их с замечательным юбилеем. В ответном слове настоятель собора протоиерей Михаил Мокрополов поблагодарил Владыку Константина и всех присутствовавших за совместную молитву и напомнил о том, что в 1998 году праздновалось 300-летие учреждения императором Петром Великим Андреевского ордена, 2 РНАЛ МОСКО КОЙ ПАТРИАРХИИ Чтимая икона Апостола Андрея Первозванного который Указом Президента Российской Федерации восстановлен как высшая награда России. Одним из первых кавалеров возрожденного ордена стал Святейший Патриарх Алексий II. Промыслительно, что именно Святейший Патриарх Алексий, который своими трудами на Ленинградской кафедре положил олагое начало возрождению соборного храма Андреевского ордена, стал кавалером этой высшей награды. Служба коммуникации Санкт-Петербургской епархии 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

По благословению митрополита Оренбургского и Бузулукского Валентина в ночь с 23 на 24 октября, когда Свято-Троицкую обитель милосердия в Саракташе посетили мощи святых преподобномучении, великой княгини Елисаветы и инокини Варвары, после молебна и акафиста святым женам настоятелем обители протоиереем Николаем Стремским был совершен чин посвящения в сестры милосердия. В тот день сестрами милосердия стали Светлана Александровна Касаткина, выпускница Оренбургского Епархиального Духовного училища, регент сестринского хора, и Нина Владимировна Антонова, воспитанница 1-го курса регентского отделения. Сестричество в Свято- Троицкой обители милосердия действует с 1996 года. Основой для разработки его Мари скої стате Маро- ИЗЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПОСВЯЩЕНИЕ В СЕСТРЫ МИЛОСЕРДИЯ сердия в Москве, созданной сестричество отец Григорий в начале ХХ века преподоб- Петриенко дал Светлане номученицей великой княеще летом, но Промыслом гиней Елизаветой Феодо- Божиим ее посвящение в ровной Романовой. Поэтосестры состоялось именно му посвящение в сестры митогда, когда обитель милолосердия у святых мощей сердия в Саракташе посетипреподобномучениц стало ла своими святыми мощами особым событием в жизни сама основательница Маробители милосердия и незафо-Мариинской обители - бываемым в жизни вновь великая княгиня Елисавета. посвященных сестер. Нина Антонова приеха- Светлана Касаткина - ла сюда из Казахстана. Еще дочь священника. Благов трехлетнем возрасте ее, словение на вступление в оставшуюся сиротой, при- 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2• 2005

ІТЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ

0-0=2+ сердия, добровольно трудятся во славу Божию. Пребывание в сестричестве не ограничено каким-то определенным сроком: кто-то остается здесь надолго, ктото уезжает, если возникают проблемы у родственников, а кто-то и замуж выходит, ведь монашеских обетов сестры не дают. Строй жизни в обители уравнивает всех, смиряет, отнимая собственное мудрование, соединяя проходит размеренно, без суеты, в трудах и молитве, завершается он крестным ходом вокруг обители. В любую погоду - холодной зимой, жарким летом, ненастной осенью или весной - сестры, читая молитву Пресвятой Богородице, обходят вокруг обители, а затем идут на общее вечернее правило. После правила испрашивают прощения у старшей сестры и друг у друга. вела в храм Божий бабушка. Позже Нина пела на клиросе в своем храме и решила получить образование в Духовном училище в Свято- Троицкой обители милосердия в Саракташе. «Я не понимала, где я была, - на Небе или на земле, - рассказывает Нина о ночи посвящения в сестры милосердия у мощей преподобномучениц в Богоявленском храме обители. - Это была настоящая Пасха!» Вновь посвященные сестры говорят, что знаменательное событие запомнится им на всю жизнь и конечно же придаст особую значимость их труду в обители. В обители сестры, посвятившие себя делу мило- 2•2005 насельниц обители в одну семью, обязывая всех к взаимной помощи и молитве. Уклад жизни сестер милосердия близок к монастырскому. По окончании утреннего правила они получают послушания от старшей сестры. Послушания различны: церковное, рукодельное, уход за престарелыми, за детьми, уборка помещений, территории, работа на ферме и другие. Труд в обители сочетается с молитвой. Даже трапеза сопровождается чтением духовных книг. Свободные от послушания сестры посещают Божественную литургию и вечернее богослужение, за которыми они поют на клиросе, читают. День у сестер Огромной радостью для всех сестер было принесение в 1998 году в обитель иконы с частичкой святых мощей преподобномученицы великой княгини Елисаветы. Икона эта находится теперь в Богоявленском храме обители милосердия. К преподобномученице сестры обращаются за поддержкой и молитвенной помощью. И вот новая радость - благодатное принесение в обитель святых мощей! Т. МОРОЗОВА, главный редактор журнала Саракташского благочиния Оренбургской епархии «Православный духовный вестник» ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 43

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ К ЮБИЛЕЮ МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА СЕРГИЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ

2 декабря 2004 года в Московском Государственном университете состоялись XXXI Сергиевские Будешь умы уловлять, будешь помощник царям. чтения. Этой традиции уже шестнадцать лет, чтения проходят с одобрения ректората МГУ и no благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. На сей раз конференция была посвящена 250-летию университета. История университета как бы сфокусировала, вобрала в себя историю России за эти 250 лет. Какие имена, какие события, величайшие открытия русской науки, какие взлеты свободной русской мысли... Императрица Елизавета Петровна, меценат Иван Иванович Шувалов, ученый Михайло Васильевич Ломоносов. Три этих имени святы для всех обитателей университета. Есть у Пушкина замечательное стихотворение «Отрок», где начертан облик М. В. Ломоносова: Невод рыбак расстилал по брегу пустынного моря; Мальчик отцу помогал. Отрок, оставь рыбака! Мрежи иные тебя ожидают, иные заботы: Пушкин вернее других отразил суть этой могучей натуры. Подобно Апостолам Христовым, мальчик из северной русской деревни, повинуясь гласу Божию, оставляет поморские сети и идет вослед призыву в Москву. И становится тем, кого теперь знает весь мир. Трудясь над учреждением Московского университета, М. В. Ломоносов писал И. И. Шувалову: «Главное мое основание, сообщенное Вашему Превосходительству, весьма помнить должно, чтобы план уни- 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

верситета служил во все будущие роды» (1754). Именно будущее России, ее народа занимало благородную мысль русского исполина. Университет выстоял, выдержал вместе с Россией все удары нашей сложной исторической судьбы. Выдержит и сегодня, ибо и сегодня ректора, академика В. А. Садовничего, волнует будущее отечества - образование, наука, напряженно бьющийся пульс молодой жизни России. В дни юбилейных торжеств Московского университета мы отдаем дань нашей культуре, науке, нашей истории, нашим святыням... «Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в свое общество». Это мудрое замечание русского историка В. О. Ключевского (профессора Московского университета и Московской Духовной академии) как нельзя лучше очерчивает нравственный облик наших ученых, нашего студенчества. Мы помним, помним и благодарим! * * Именно памятные даты 2004 года стали предметом докладов, прозвучавших на XXXI Сергиевских чтениях, которые открылись сообщением доцента А. С. Новиковой (МГУ) «Мысли М. В. Ломоносова о церковнославянском языке». Докладчик отметила, что Ломоносов первым всерьез задумался о роли церковнославянского языка в русской культуре. И хотя он специально не занимался этим языком, но все же оставил ряд ценнейших замечаний о происхождении церковнославянского языка, его значении для развития литературных славянских языков, и прежде всего русского. Ломоносов подчеркивал, что благодаря славянскому языку было обеспечено единство русского языка и русской культуры. Перей Вадим Коржевский (храм Рождества Пресвятой Богородицы, Ростов Великий) рассказал о проблемах святоотеческой психологии и ее соотношении с современной российской психологической наукой, а также представил свою книгу «Пропедевтика аскетики. Компендиум православной святоотеческой психологии» (M., 2004). «Митрополит Сергий (Страгородский) на Владимирской кафедре. К 60-летию кончины» - так назывался доклад А. В. Торопова, выпускника Московского университета, а ныне преподавателя Свято-Феофановской Духовной семинарии во Владимире. Владыка Сергий возглавлял 2 20 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Владимирскую кафедру в очень сложное время - с 1917 по 1922 год; с его именем были связаны важнейшие события церковной жизни, в частности успешное противодействие прихожан владимирских храмов кампании безбожных властей по осквернению православных святынь. Митрополит Сергий возвел вепископский сан архимандрита Афанасия (Сахарова), настоятеля Богородице-Рождественского монастыря, замечательного подвижника Православия ХХ Накануне великого праздника русской науки напомним, что и митрополит Сергий был служителем отечественного просвещения: до революции он состоял профессором Санкт-Петербургской Духовной академии, внес весомый вклад в русское богословие - широко известен его основательный труд «Православное учение о спасении», которыи уже в наше время (1991) был переиздан друтим замечательным просветителем - митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом († 2003). Митрополит Питирим был другом Московского университета, любил Сергиевские чтения, неоднократно принимал в них участие. Памятное слово о Высокопреосвященном Владыке Питириме произнес архимандрит Платон (Игумнов), профессор Московской Духовной академии. В свое время Владыка Питирим преподавал в академии, и, говоря о нем, отец Платон подчеркнул, что Высоко- А. РХ И И 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

преосвященный Питирим был величиной несравненно большей, чем просто профессор, — для академии он оыл живым преданием. Докладчик рассказал о жизненном пути и преподавательской деятельности митрополита Питирима. Отец Платон слушал курсы лекций Владыки. Благодарный воспитанник не забыл своего учителя: в 4-м номере «Богословского вестника МДА» за 2004 год опубликованы воспоминания архимандрита Платона о митрополите Питириме. Протоиерей Артемий Владимиров (в прошлом выпускник Московского университета), настоятель московского храма Всех святых в Красном Селе, сказал слово на 100-летие священномученика цесаревича Алексия. В память о нем по всей Руси уже освящаются престолы и воздвигаются храмы. В своем вдохновенном рассказе отец Артемий напомнил о драгоценных чертах царственного отрока: в лике его отразился прекрасный скорбный лик России. «В душе этого ребенка не заложено ни одной скверной или порочной черты; душа его - самая добрая почва для всех добрых семян; если суметь их насадить и взрастить, то Русская земля получит не только прекрасного умного Государя, но и прекрасного человека», - так говорил г-н Жильяр, воспитатель наследника. «Когда я буду царем, не будет бедных и несчастных. Я хочу, чтобы все был счастливы», - так говорил цесаревич Алексий. Н. В. Масленникова в своем сообщении обозначила целый ряд знаменательных дат 2004 года: 190- летие М. Ю. Лермонтова (напомним, что поэт с 1828 по 1830 год учился в Московском университетском благородном пансионе, а с сентября 1830 по июнь 1832 являлся студентом Московского университета), 95-летие кончины выдающегося русского историка И. Е. Забелина, 140- летие со дня рождения преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны; 175-летие со дня рождения святого праведного Иоанна Кронштадтского и 110-летие кончины императора миротворца Александра III. Тесно переплелись судьбы этих людей: именно отец Иоанн 20 октября 1894 года отпевал Государя в Крестовоздвиженской церкви Ливадийского дворца, на следующий день он здесь же принимал присягу цесаревича-наследника Николая Александровича на верность Российскому престолу, а затем им была миропомазана принцесса Алиса Гессенская, невеста наследника, с наречением ей имени Александры Феодоровны. Последняя Литургия в присутствии Царской Семьи оыла совершена в этом храме 12/25 июня 1914 года. В том же году, 90 лет назад, началась великая война, которая унесла жизни двух с половиной миллионов русских воинов. Ушли на Фронт и пять великих князей братьев. Константиновичей. Немногое совершил Олег Константинович за свои двадцать два года, но успел начать дело великое: выпускник Императорского лицея в год столетия оного, великий князь задумал факсимильное издание всех рукописей Пушкина. В 1912 году появился первый выпуск. 29 сентября 1914 года князь Олег Константинович погиб. Так приносили свои жизни на алтарь отечества и студенты Московского университета, которые в 1914 году шли на Фронт прямо из «широких коридоров здания, что на Моховой». В их сердцах словно звучал завет пушкинской старицы-пророчицы молодому витязю: Уберися честно ранами, Ты омойся алой кровию... Так призывала Россия! Имена их Ты, Господи, веси... Но мы помним их подвиг, помним и благодарим... С началом междуусобной брани многие студенты Московского университета стали в ряды Добровольческих армий. Судьбы их сложились по-разному: некоторые так больше никогда и не увидели родины. В память о них было прочитано автобиографическое стихотворение «Пулеметчик Сибирского правительства» русского поэтабеженца Бориса Волкова, тогда, в 1914-м, студента юридического факультета Московского университета. В 2004 году отмечались еще две памятные даты: 200-летие А. С. Хомякова, слушателя Московского университета, и 100-летие 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 2 = 2 0 0 5

кончины А. П. Чехова, выпускника медицинского факультета Московского университета. В апреле 2004 года в Литературном институте прошла Хомяковская конференция, с некоторыми материалами которой аудиторию познакомил поэт С. В. Чертков. В своем слове он, в частности, выразил справедливое пожелание более широко распространять философские труды русского мыслителя, включить яркое поэтическое наследие Хомякова в школьную программу. 2004 год объявлен UNESCO Чеховским годом. Он был отмечен целым рядом конференций, посвященных творчеству писателя, и в нашей стране, и за рубежом. «Чехов. Прощание с Крымом» - так назывался доклад известной журналистки Б.Л. Клещенко, президента Чеховского Сибирского фонда. В своем докладе она раскрыла некоторые малоизвестные факты биографии Чехова, рассказала о его диссертации «Врачебное дело в России» - именно общественное служение А. П. Чехова стало предметом размышлений докладчика. Писатель А. Н. Стрижев сделал сообщение о трудах основоположника отечественной этнографии, профессора Московского университета Ивана Михайловича Снегирева. Список публикаций ученого включает более четырехсот работ, основные его труды: «Русские в своих пословицах» (1831), «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (1837), а также «Русские народные пословицы и притчи» (1848) - не утратили своего познавательного интереса до сих пор. Известен И. М. Снегирев и как пытливый «ходеб- Щик» к МоСкОВСКим СВЯТЫням, о которых он так ярко рассказывал на страницах русских газет и журналов. Сообщение докладчик иллюстрировал редкими свидетельствами. Добавим, что профессор Снегирев был ближайшим собеседником святителя Московского Филарета (Дроздова). В. В. Нарциссов, хранитель музея П. В. Корина, познакомил слушателей с христианскими древностями Сирии, показал занимательный слайд-фильм о путешествии в земли пророков и праотцев. Л. К. Гаврюшина, научный сотрудник Института славяноведения и балканистики РАН, в прошлом выпускница кафедры славянской филологии МГУ, и А. В. Шадрин исполнили русские духовные стихи и введенские ирмосы, ибо чтения проходили в канун праздника Введения Пресвятой Богородицы во храм. На конференции были показаны два документальных фильма замечательного режиссера, талантливого мастера С. Л. Зайцева. Фильм «Лики отечества», рассказывает о последних днях Российского Императорского флота, умиравшето в тунисской Бизерте: 29 октября 1924 года, 80 лет назад, с линейного корабля эскадры «Святой Георгий ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Победоносец» был спущен Андреевский флаг, и это означало конец Русского флота, рожденного императором Петром. Ныне флаг водворен в Казанском соборе Санкт-Петербурга. Фильм «Погибли за Францию» (призер XII Международного кинофорума «Золотой Витязь», Калуга, 2003) повествует о забытом Русском экспедиционном корпусе и о двух Особых бригадах, сражавшихся во Франции в Первую мировую войну, о доблестных русских солдатах и офицерах, живших по велению чести, долга и совести. Оба фильма - драгоценные свидетельства прошлого, восстаналивающие историческую память народа, ибо только «преданья умной старины» открывают нашему взору духовные богатетва России. Начиная с 1990 года в осеннем и весеннем семестрах в Московском университете, при обязательном участии преподавателей Московской Духовной академии (ибо традиции сотрудничества светской и духовной школы в России очень давние и плодотворные), проходят Сергиевские чтения, смысл и цель которых - сохранение исторической памяти России. Университет, как и 250 лет назад. остается средоточием русской науки, просвещения, нравственности, культуры. Н. МАСЛЕННИКОВА, автор и руководитель программы «Сергиевские чтения» 2 * 2 0 0 5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ЕПИСКОП НЕСТОР (САПСАЙ)

5 ноября 2004 года, в день памяти святого Апостола Накова, брата Господня по плоти, в городе Екатеринодаре в 15 часов 10 минут, то есть в девятом часу евангельско-литургического времени, пятницу, следуя Господу, Которому служил всей своей жизнью, предал в руки Отца Небесного свою душу Преосвященнейший епископ Нестор (Сапсай), бывший Петропавловский и Камчатский. Владыка Нестор родился 24 мая 1931 года в городе Ичня Черниговской области и был последним ребенком в многодетной семье псаломщика-регента Сергея Федоровича Сапсая - семье, которая кроме будущего святителя дала Церкви еще двух братьев-священников. Получив во Святом Крещении, как и его предшественник на Камчатской кафедре Нестор 1, имя Николай, оставшись в трехлетнем возрасте без матери, он приобщался науке Христовой в тяжелое время гонений на Церковь и фашистской оккупации. Обучаясь в средней школе, отрок Николай пел в церковном хоре, что вызывало нападки властей, но заступничество епископа Черниговского Бориса (Вика, + 1965) защищало его от преследований. Неоценимой для возрастающего духом подростка была атмосфера исповедническо-аскетической жизни епархии, черпавшая в 40-х годах ХХ столетия благодатную поддержку в чистом источнике святости - служении преподобного старца, архимандрита Лаврентия Черниговского. По окончании школы юноша поступил в музыкальное училище, на дирижерско-вокальное отделение. А в 1948 году указом епископа Черниговского и Нежинского Иакова (Заики, † 1983) семнадцатилетний Николай был поставлен псаломщиком в церковь в городе Бахмаче. В 1951 году Николай Сапсай поступает в Киевскую Духовную семинарию, затем переводится в Одесскую Духовную семинарию, где пытается вместе с инспектором семинарии иеромонахом Ангонием (Мельниковым), будущим митрополитом Ленинградским, осмыслить и выбрать приемлемую форму и стиль церковного семинарского пения. В дальнейшем архиепископ Херсонский и Одесский Никон (Петин, + 1956) благословляет семинаристу Сапсаю нести послушание архиерейского иподиакона, в качестве которого он часто привлекается к встрече гостей, посеща- 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 2•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ющих постоянную летнюю резиденцию Святейшего Патриарха Алексия І. В 1954 году здесь, после Литургии по случаю десятилетия со дня кончины Патриарха Сергия, во время которой хором управлял регент Николай Сапсай, в алтаре произошла встреча его со Святейшим Патриархом Алексием І, положившая начало той благосклонности и отеческой любви, которые Святейший Патриарх питал к нему на протяжении всей своей жизни. Тогда же, в 1954 году, благодаря архиепископу Никону он познакомился со своей будущей супругой, дочкой священника Алевтиной Стародубовой, которая в то время пела в архиерейском хоре. С одесским периодом связано его знакомство и искреннее дружеское общение с известнейшим ученым-офтальмологом академиком В. П. Филатовым. В 1955 году Николай оканчивает Одесскую Духовную семинарию первым в разрядном списке и по направлению Педагогического совета поступает вне конкурса в Московскую Духовную академию. Здесь он получает дальнейшее образование под руководством инспекторов академии - иеромонаха Питирима (Нечаева, впоследствии митрополита Волоколамского и Юрьевского, + 2003), и архимандрита Леонида (Полякова, впоследствии митрополита Рижского и Латвийского, † 1990). Вместе с будущим Владыкой учились нынешний Предстоятель Церкви Чешских земель и Словакии Блажен- 2 2 0 5 нейший митрополит Николай, а на год позже - Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II. Во время своего пребывания в стенах МДА Николай большое внимание уделял повышению качества церковного пения сначала академического однородного хора, а потом в качестве регента - правого лаврского хора, при наместнике Троице-Сергиевой Лавры архимандрите Пимене (Извекове), будущем Патриархе Московском и всея Руси. Неоднократно, управляя хором во время патриарших богослужений, он принимал благословение и личную благодарность от Святейшего Патриарха Алексия І. От него же получил благословение на вступление в брак в 1958 году. Во время юбилейных торжеств по случаю 40-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви он исполнял послушание иподиакона при Патриархе Александрийском Христофоре. В 1959 году студент Николай Спасай окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия, после чего по распоряжению Учебного комитета был направлен преподавателем Священного Писания Ветхого Завета и церковного пения в Ставропольскую Духовную семинарию, а после ее закрытия в 1960 году переведен в Саратовскую Духовную семинарию. После педагогической работы по благословению Святейшего Патриарха Алексия І в 1962 году он был Ж А л МОСКОВСКОЙ направлен на административное послушание и назначен секретарем Орловского Епархиального управления при митрополите Антонии (Кротевиче, † 1973). Одновременно с этой должностью он принял на себя послушание по организации и дальнейшему руководству архиерейским хором. Молодой секретарь со всей энергией и умением стал на пути лавины по закрытию храмов. Не будучи в сане, он пользовался преимуществом своего независимого положения для активного противоборства антицерковной политике того периода. Этого не могли оставить без внимания враги Церкви. И в 1965 году было сфабриковано обвинение и начат судебный процесс против епархиального секретаря и бухгалтера епархии (нынешнего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия). «Заказной» суд приговорил их к продолжительным срокам лишения свободы. Жена Николая с двумя малолетними детьми осталась без кормильца. Заключенный Сапсай в своих горячих ночных молитвах к Богу дал обет: сразу после освобождения принять священство. В огромной мере благодаря преданности, настойчивости и усилиям его супруги Алевтины и вмешательству Московской Патриархии дело через ЦК попало в Верховный суд, который вынес оправдательный приговор и досрочно освободил обоих. 21 сентября 1966 года митрополит Орловский и Брянский Палладий (Шерп А т P И Р Х И И 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стенников, † 1976) рукополагает восстановленного в своем звании секретаря епархии во диакона, а 28 сентября того же года - во священника. В том же году, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, в Троице-Сергиевой Лавре Патриарх Алексий І лично возлагает на иерея Николая наперсный крест и вручает ему медаль Троице-Сергиевой Лавры. Протоиерей Николай назначается настоятелем кафедрального собора Орла. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1971 году, избравшем нового Предстоятеля - Святейшего Патриарха Пимена, он, являясь представителем от Орловской и Брянской епархии, избирается в секретариат Собора. Перед Пасхой 1974 года Святейший Патриарх Пимен своим благословением удовлетворяет настойчивое прошение митрополита Палладия и награждает протоиерея Николая митрой, а в связи с 50-летним юбилеем, по представлению епископа Орловского и Брянского Глеба (Смирнова, † 1987), - правом ношения двух крестов, сопровождая это словами, обращенными к Преосвященному Владыке: «Иметь такого секретаря - это находка». В 1986 году протоиерей Николай сподобился под омофором митрополита Минского и Белорусского Филарета (ныне Патриарший Экзарх всея Белоруссии) поклониться святыням Афона и древней Эллады. Весь период его протоиерейства отмечен, как вехами, признанием со стороны Святой Церкви заслуг, трудов и самопожертвования добросовестного и преданного своему служению священника: орден святого князя Владимира всех трех степеней, орден Преподобного Сергия Радонежского П и II степеней, орден святого благоверного князя Даниила Московского III степени; награды Элладской Церкви: орден святых братьев Кирилла и Мефодия и серебряная медаль святого Апостола Андрея Первозванного. Протоиерей Николай участвовал в обретении в 1988 года ковчега с мощами святителя Тихона Задонского, которые по неизреченному Промыслу Божию находились в период тяжелейших для Церкви испытаний в подвалах краеведческого музея в Орле. Он также приложил много усилий для подготовки и проведения церковных торжеств по случаю 200-летия основания Орловской епархии. Предав двух своих детей, находившихся еще в младенческом возрасте, Господу, протоиерей Николай вместе с матушкой Алевтиной все свои усилия, знания и авторитет, срастворенные благодатию Божией, употребили для воспитания в христианской жизни оставшихся детей. Старшая их дочь, окончив регентский класс и став женой священника, ныне возглавляет церковный хор, а сын, получив образование в Духовных школах, служит у престола Божия. 17 ноября 1989 года после тяжелой болезни Гос- 50 Ж У Р Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 20 0 5 подь призвал к Себе верную спутницу жизни протонерея Николая, матушку Алевтину Ивановну. После этого скорбного события, в 1992 году, вдовый протоиерей по благословению епископа Орловского и Брянского Паисия переходит в другую епархию, под омофор архиепископа Краснодарского и Кубанского Исидора (ныне митрополит Екатеринодарский и Кубанский), где назначается настоятелем Свято-Троицкого храма (впоследствии собора) в Краснодаре. В следующем, 1993 году Священный Синод постановил протоиерею Николаю быть епископом воссозданной Петропавловской и Камчатской епархии. Кто я, Господи мой, Господи, и что такое дом мой, что , Ты меня так возвеличил? (2 Цар. 7, 18), - так подавидовски вопрошало все существо избранника. Ведь я... меньший между братьями моими и юнейший в доме отца моего (Пс. 150). Но он смирился перед волей Божией и выбором Святейшего Патриарха Алексия II, и 2 января 1994 года архиепископ Краснодарский и Кубанский Исидор совершил над ним монашеский постриг с наречением имени Нестор, в честь священномученика Нестора, епископа Магиддийского († 250). 6 марта 1994 года была совершена архиерейская хиротония архимандрита Нестора в Богоявленском Патриаршем соборе в Москве. Хиротонию совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювена-

лий в сослужении четырех архиереев. После хиротонии митрополит Ювеналий вручил епископу Нестору жезл митрополита Нестора (Анисимова, † 1962), первого епископа Петропавловского и Камчатского (1916- 1918). Так как после закрытия епархии в 1918 году до 1994 года на кафедре не было ни одного епископа, то этот жезл хранился в Переделкине, где похоронен митрополит Нестор. После того, как новохиротонисанный епископ принял из рук Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в дар святую панагию, благословение и напутственные пожелания, он вылетел в Петропавловск. К моменту приезда Владыки в епархии было три действующих прихода и четыре священника. На кафедре Владыка Нестор пробыл недолго, всего годом больше своего выдающегося предшественника, но, подобно епископу Нестору (Анисимову), его личный вклад в жизнь епархии нельзя определить только временным промежутком. За исторически короткий период епископ Нестор умножил количество приходов, призывая к пастырскому служению местных прихожан, тем самым возводя епархию на качественно новый уровень бытия. За короткое время Православие стало важнейшим фактором жизни Петропавловского полуострова. Благодаря авторитету, обаянию, доброжелательности правящего архиерея, его умению находить общий ЯЗЫК С людьми из всех слоев общества было налажено сотрудничество с административно-государственными, военными и общественными структурами. Тесное сотрудничество осуществлялось на уровне губернатора, главы администрации, градоначальника, усердие и любовь к Церкви которых помогали Владыке осуществлять воссоздание и строительство храмов и церковных объектов. Культурные круги и интеллигенция, поддерживая начинания епископа, воцерковлялись и духовно возрастали в общении со своим архипастырем. Ни одно значимое мероприятие на Тихоокеанском военном флоте, в пограничных войсках, в войсках ПВО - будь то военный парад 9 мая, или освящение нового боевого корабля, или проведение крупномасштабных учений с применением баллистических ракет - не проходило без участия Владыки Нестора. Он активно проповедовал, беседовал с личным составом военных подразделений, совершал чинопоследования, предусмотренные Церковью по тому или иному случаю. Все это встречалось с большим вниманием и широко освещалось в местных средствах массовой информации, которые с самого начала служения Владыки на Камчатке оповещали общественность о богослужебнопастырской деятельности долгожданного епископа. Случившийся в декабре 1996 года тяжелейший инфаркт заключил архипастыря на несколько месяцев в Военно-морской госпиталь, ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ выйдя из которого с сильно пошатнувшимся здоровьем, он должен был прислушаться к решению консилиума врачей, рекомендовавшего ему из-за резких климатических условий, атмосферных перепадов и появившейся болезни щитовидной железы немедленно переменить место проживания. Летом 1997 года по состоянию здоровья епископ Нестор был уволен на покой. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II он испросил у епископа Майкопского и Армавирского Филарета (ныне архиепископ Пензенский и Кузнецкий) благословения на совершение богослужений в Свято-Успенском храме в городе Лабинске, в котором стал служить во все великие праздники и воскресные дни. Когда же Лабинск вошел в состав Екатеринодарской епархии, Владыка Нестор неоднократно сослужил митрополиту Екатеринодарскому и Кубанскому Исидору. Как истинный воин Христов, епископ Нестор, едва оправившись от болезни, стремился вернуться «в строй», на передовую линию церковного служения. Но Священноначалие, оберегая здоровье Владыки от бремени и забот административной службы, сочло целесообразным оставить его на покое, с утешением богослужениями и духовной поддержкой от посещения святых мест. В тот период епископ Нестор несколько раз посетил святыни Сербской Церкви, был радушно при- 2. 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ЖИЗНЬ нят Святейшим Патриар-и Кубанского Исидора Влахом Сербским Павлом и подыку исповедал и причаслучил его благословение. Но тил Святых Христовых Таглавным событием для него ин духовник епархии иеростало паломническое путемонах Тихон. 5 ноября, днем шествие вместе с клириками позже, чем его великий Екатеринодарской епархии предшественник митропов земное отечество Спасителит Нестор I († 4.11.1962), ля - на Святую Землю. епископ Нестор II тихо и В 1998 году в Сочи Вламирно упокоился в Господе. дыка принимал деятельное 6 ноября, в субботу, гроб участие в Иннокентиевских с телом новопреставленного чтениях: выступил там с доепископа Нестора был покладом пастырско-апологеставлен в Свято-Троицком тического содержания. В соборе Екатеринодара, в ко- 2000 году Преосвященный тором он в прошлом нес по- Нестор оыл приглашен для слушание настоятеля. После участия в Юбилейном Арпанихиды митрополит Екахиерейском Соборе Рустеринодарский и Кубанский ской Православной Церкви Исидор совершил заупокойи освящении Храма Христа ную литию и зачитал текст Спасителя. соболезнования, направлен- В связи с 70-летним ного Святейшим Патриарюбилеем Святейший Патхом Алексием. Затем гроб с риарх Алексий наградил телом архиерея Божия в соепископа Нестора орденом провождении священников Преподобного Сергия Рабыл доставлен в Свято-Усдонежского II степени. пенский храм в Лабинске. Свою последнюю Ли- После всенощного бдетургию епископ Нестор сония всю ночь до начала Ливершил в праздник Воздвитургии перед гробом новожения Честного и Животвопреставленного Владыки рящего Креста в 2004 году в священство попеременно Лабинске, где постоянно читало Святое Евангелие. В служил со времени ухода на самый день воскресения Бопокой. После этого здоровье жественную литургию со- Владыки резко ухудшилось. вершил митрополит Екате- По благословению митроринодарский и Кубанский полита Екатеринодарского Исидор в сослужении епископа Майкопского и Адыгейского Пантелеимона с собором священников и диаконов. В чине погребения участвовало около пятидесяти священнослужителей, присутствовали представители администрации и депутатского корпуса города и края. После пастырски-утешительных речеи оооих архипастырей настоятель храма протоиерей Александр Мудрик обратился к присутствовавшим с надгробным словом, в которым с большим чувством рассказал о жизненном пути почившего Владыки. Разрешительную молитву прочитал митрополит Исидор, после чего гроб был обнесен вокруг храма и согласно желанию покойного и по благословению митрополита Исидора погребен за святым алтарем храма Успения Пресвятой Богородицы в Лабинске. Архиерейство твое, дорогой Владыка, да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Диакон Григорий САПСАЙ, Православный Богословский факультет Белградского университета ПРОТОИЕРЕЙ ВЛАДИМИР ЖАВОРОНКОВ 25 января 2005 года исскончался на 75-м году области, в семье военнослу- ПОЛНИЛСЯ ГОД СО ДНЯ КОНЧИжизни, после перенесенной жащего. Святое Крещение ны настоятеля храма Влатяжелой операции. принял еще во младенчестдимирской иконы Божией Протоиерей Владимир ве. Рано остался без отца. Матери в Виноградове про- Николаевич Жаворонков Воспитанием сына заниматонерея Владимира Жавородился 26 мая 1929 года в лась в основном его мать - ронкова. Отец Владимир городе Скопине Рязанской Ольга Константиновна, глу- 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

боко верующая и сильная духом женщина, которая пронесла веру через все испытания своей нелегкой жизни. Ей удалось воспитать сына в духе православной веры и деятельного благочестия, что было очень непросто в те богоборческие времена. Еще будучи дошкольником, отрок Владимир вместе с матерью переехал в село Котово Краснополянского района Московской области (теперь это Мытищинский район). Здесь он поступил в Долгопрудненскую среднюю школу. Тогда же члены семьи Жаворонковых стали постоянными прихожанами одного из немногих уцелевших в этой местности храмов - храма Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове (близ станции Долгопрудная Савеловской железной дороги). Этот храм и его духовенство сыграли определяющую роль в жизни будущего пастыря. Удивительной красоты церковь, построенная по проекту замечательного русского зодчего В. И. Баженова, издалека напоминает горящую свечу. Она удачно расположена на высоком месте рядом с Дмитровским шоссе, напротив Долгих прудов. Храм был освящен в 1777 году митрополитом Московским Платоном (Левшиным) во имя Владимирской иконы Божией Матери и по милости Божией никогда не закрывался. То, что он уцелел в самые страшные годы гонений, стало возможным благодаря многим трудам, духовному подвигу и мудрости настоятеля храма архимандрита Илариона и протоиерея Петра Удодовых. В течение двадцати лет (1885-1905) отец Иларион жил на Афоне и в Русском Пантелеимоновом монастыре нес послушание кузнеца. Там же он принял великую схиму. С 1936 года схиархимандрит Иларион был настоятелем храма в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово. У него был несомненный дар прозрения. По отзывам современников, это был молитвенник и подвижник, очень строгий к себе и милостивый к приходящим людям. Свидетельством этого стало, среди прочего, то, что он сподобился быть хранителем великой святыни Русского Православия - честной главы Преподобного Сергия Радонежского, которая пребывала во Владимирском храме в течение пяти лет (с 1941-го по 1946-й годы). Известно, что ему было поручено облачать мощи Преподобного Сергия после возвращения этой святыни возрожденной Троице-Сергиевой Лавре в 1946 году. Молитвенный дух, благочестие и мудрость отца Илариона в полной мере унаследовал его младший брат и преемник протоиерей Петр. Имена обоих подвижников отец Владимир благоговейно вспоминал, постоянно молился о упокоении их душ и просил об этом своих духовных чад и собратьев священников. При таких светильниках благочестия и старцах пришел отрок Владимир в этот храм. С десяти лет он уже прислуживал в алтаре, самостоятельно читал шестопсалмие. Любовь к храму и богослужению уже тогда выделяли юного Владимира из среды сверстников. По воспоминаниям очевидцев тех времен, после школьных занятий он, избегая праздного юношеского времяпрепровождения, самостоятельно, через поле и лес, спешил в храм на службу. И не изменял этому благочестивому обычаю даже в страшные дни Великой Отечественной войны, когда линия фронта проходила всего лишь в нескольких километрах от дома. Возрастая и духовно укрепляясь под мудрым руководством старцев Илариона и Петра, глубоко укореняясь в традициях православного богослужения и желая всем сердцем послужить Господу и народу Божию, Владимир, достигнув совершеннолетия, поступил в Московскую Духовную семинарию. 2•2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Годы, проведенные в стеон продолжает обучение в нах Московских Духовных Московской Духовной акашкол, сыграли огромную демии и со всем пылом роль в формировании личюной души желает принять ности оудущего пастыря, монашеский постриг. Одрасширении его жизненнонако Господь судил ему го кругозора, обретении им иное поприще служения. обширных церковно-исто- Находясь в оеспрекословрических и литургических ном послушании у духовпознаний. Протопресвитер ного отца, протоиерея Пет- Матфей Стаднюк, настояра Удодова, Владимир по тель кафедрального Богоего благословению знаявленского собора, которокомится с благочестивой, го с отцом Владимиром свяскромной девицей, выросзывала полувековая дружшей в церковной ограде, - ба, зародившаяся еще на Верой Григорьевной Огнеакадемической скамье, вой, которая вскоре становспоминает, что для них те вится его супругой, будугоды «были временем дущей матушкой, с которой ховной радости и подьема». ему предстояло пройти бо- Каждое утро семиналее чем полувековой путь рист Владимир Жаворонсовместной жизни. ков начинал с молебна у мо- Вскоре после венчания щей Преподобного. Здесь в 1952 году архиепискоон черпал силы на весь пом Можайским Макарипредстоящий день. Несмотем Владимир 20 июля 1952 ря на бытовую неустроенгода был рукоположен во ность, все силы отдавал учедиакона, а затем им же 23 бе. Особенное влияние на июля того же года - во пренего оказали лекции стасвитера и назначен в храм рых профессоров, которые Казанской иконы Божией в те годы еще трудились на Матери в селе Шеметово ниве церковной науки, а на- Московской области. Прочали свою деятельность служив там несколько мееще до революции. Они сяцев, он по представлению стали живым связующим протоиерея Петра Удодова звеном в деле сохранения был переведен в храм Владуховной преемственности димирской иконы Божией и традиций благочестия. Матери в Виноградово вто- В стенах Московской рым священником. И в этом семинарии укрепилась люкачестве пребывал в течебовь и развились способноние семнадцати лет, до бласти юноши к церковному гочестивой кончины отца пению. В старших классах Петра, последовавшей в студент Владимир Жаво- 1968 году. В том же году, 29 ронков регентует и управапреля, был назначен наляет одним из академичесстоятелем этого храма. ких хоров, часто поет за бо- На долю отца Владимигослужением в Троицера выпали тяжелейшие для Сергиевой Лавре и в хра- Церкви годы «хрущевмах Москвы. ских» гонений, попытки После успешного оконконтролировать и манипучания семинарского курса, лировать Церковью в брежневские времена, полные трудов и забот послеперестроечные годы возрождения и возрастания Церкви. И во все эти времена, сполна требовавшие от пастыря и настоятеля напряжения всех духовных и физических сил, отец Владимир спокойно и мудро управлял вверенным ему церковным кораблем, ведя его твердой рукой сквозь штормы и грозы времени к тихой и спасительной гавани мира Христова. Несмотря на великое множество забот и попечений, отец Владимир всегда вел напряженную молитвенную жизнь и самоотверженное литургическое служение, соделывая себя сосудом благодати Святого Духа. В памяти московского священства запечатлелось, как возносил он перед престолом Господним глубокую сердечную молитву, особенно переживая Таинство Евхаристии, - без внешних эффектов, но так, что присутствовавшие в алтаре и сослужившие ему чувствовали, как батюшка, пребывая в той любви, которой, по слову Апостола, ничто не может помешать, вел живой молитвенный разговор с Богом, по выражению одного из его сослужителей. Богатые дарования, которыми Господь наделил своего верного служителя, проявились прежде всего в нелегком деле пастырского душепопечения, духовного окормления сотен клириков и мирян, приходивших в Виноградово, к доброму пастырю. Батюшка был подобен острову посреди мятежного 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

моря человеческих страстей. Он редко поучал и наставлял, но каждый обращавшийся к нему за помошью чувствовал, что наконец-то обрел почву под ногами, ощущал, как в его сердце зарождалась надежда и воцарялся мир. Каждого из сотен приходивших к нему на исповедь, батюшка встречал так, будто ждал его всю жизнь, всем своим видом как бы говоря: «Как хорошо, что ты пришел - я так долго тебя ждал». Больных, здоровых, старых и молодых он встречал как самых дорогих для себя людей. Господь даровал отцу Владимиру душевный талант сострадать, сочувствовать и утешать. Иногда во время исповеди он начинал плакать, когда соприкасался с болью, страданиями человека. По свидетельству духовных чад, батюшка никогда не укорял, но всегда сострадал кающемуся. Своему духовному сыну, священнику, отец Владимир дал такой совет: «Сделай так, чтобы человек с исповеди ушел утешен- НЫМ». Поэтому, когда в 1988 году встал вопрос об избрании духовника Первопрестольного града, за протоиерея Владимира на Епархиальном собрании проголосовало подавляющее большинство духовенства столицы. С тех пор и до последних дней своего земного пути отец Владимир самоотверженно нес тяжелейшее послушание духовника столичного града. Сколько сил и времени занимало духовничество, ведает один Бог. Это ведь не только исповедь большинства московского клира и членов их семей. Это и умиротворение церковных конфликтов и распрей, это и ставленническая исповедь и принятие присяги у всех кандидатов в диаконский и священнический сан и постоянная память об ответственности перед Господом и Священноначалием за каждого допущенного и разрешаемого. Общаясь со ставленниками, отец Владимир учил их тому пониманию церковного служения, которое сам вынес из бесед со своими великими духовниками и многолетнего опыта служения Богу и Церкви. По словам протоиерея Георгия Студенова, окормлявшегося у отца Владимира с детства, для батюшки главным принципом духовной жизни была верность Христу и Церкви, страх Божий. Он сам так жил. И того же требовал от всех желавших послужить Богу в священном сане. «Когда батюшка говорил о Боге, о вере, - продолжает отец Георгий, - он очень волновался. Переживая важность выстраданных им слов, он трепетал, слова вибрировали, а земля под тобой начинала трястись». Более семисот священнослужителей Московской епархии прошли ставленническую исповедь у отца Владимира. Рассказывать о подвиге духовничества трудно, ибо главное здесь происходит в области, сокрытой от постороннего внимания, - в тайне исповеди. Однако благодатное влияние, которое оказал отец Владимир на жизнь своих многочисленных духовных чад, подтверждается сотнями примеров. Об одном из таких случаев рассказал духовный сын отца Владимира, священник Игорь Просолов. Еще до принятия священного сана ему довелось обратиться к отцу Владимиру в трудной житейской ситуации. Жена его, носившая первенца, не могла родить и уже переходила две недели. Врачи настаивали на операции, предупреждая, что в противном случае жизни ребенка и самой родительницы угрожает опасность. «И тут какая-то невидимая сила повела нас в Виноградово, - продолжает отец Игорь, - хотя в тот день службы не было, батюшка необыкновенно радостно нас встретил. Как будто давно ждал. Тут же сразу облачился и пошел в храм. Долго исповедовал жену. А потом сказал: «Не переживайте! Не надо никаких операций. Все будет хорошо». Вечером у жены начались схватки. На следующее утро она без всяких проблем родила нашу первую дочь, абсолютно здорового ребенка». Такие чудеса вокруг батюшки происходили ежедневно. Чудом было и то, что вопреки всем веяниям и искушениям времени он сохранил в своей душе благодатный залог мира Христова, сподобился не только услышать, но и научиться, по словам Спасителя, той кротости, без которой душа не может сохранить свыше обетованный покой. Отца Владимира отличали удивительные, почти уникальные в наши дни простота и ис- 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

кренность, незлобие и то удивительное качество, которое близко знавший батюшку протоиерей Анатолий Циркунов назвал «духовной веселостью». Улыбка его всегда светилась тихой радостью. Так умеют улыбаться только дети и те, кто «как дети» сподобились причаститься сладости Царства Христова. «Одно соприкосновение с ним - только рядом постоять, только взять у него блаословение - уже преображало жизнь человека, это было причастие какой-то радости, любви и надежды, надежды спастись в этой земной грешной жизни», - говорят прихожане храма Владимирской иконы. Несмотря на огромную духовную нагрузку, физическую усталость и, особенно в последние годы, телесную немощь, никто не видел отца Владимира раздраженным или недовольным. Он помнил всех и радовался каждому приходившему к нему человеку. Его духовной теплоты и внимания хватало на всех и всегда. Не переставал отец Владимир заботиться и о своем храме. Его трудами была воздвигнута каменная ограда вокруг храмовой территории. Регулярно ремонтировался и реставрировался храм и другие церковные строения, являющиеся памятниками архитектуры. Поддерживались и обновлялись интерьер и убранство храма. А в последние годы было построено прекрасное здание церковного дома с воскресной школой. По свидетельству протопресвитера Матфея Стаднюка, отца Владимира как священника и духовника знали и уважали Предстояли Русской Церкви Святейшие Патриархи Алексий І и Пимен, и особенно Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, неоднократно отмечавший в своих словах духовническое служение, а также неустанные труды и заботы протонерея Владимира по благоустройству, украшению и благолепию Владимирското храма во время своих посещений Виноградова в 1996, 1998, 2002 годах. О выдающемся пастырском подвиге, который в течение своей жизни совершал отец Владимир, свидетельствуют полученные им церковные награды: В 1953 году он был награжден набедренником; в 1957 году - камилавкой; в 1964 году - был возведен в сан протоиерея; в 1969 году награжден наперсным крестом с украшениями; в 1984 году удостоен права ношения митры; в 1999 году - права служения Литургии с отверстыми царскими вратами до «Отче наш...». Кроме того, он был удостоен многих церковных орденов. Дополнительно к настоятельским и духовническим трудам по благословению Священноначалия протоиерей Владимир с 1993 года в течение десяти лет духовно окормлял женское отделение Бутырской тюрьмы в Москве (СИЗО Nº 2), заслужив за свои труды особую благодарность Святейшего Патриарха. После Рождества Христова 2004 года отец Влади- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ мир почувствовал сильное недомогание и был помещен в московскую клинику им. Склифосовского, где ему была сделана операция. После нее в тяжелейшем состоянии он еще две недели пребывал в реанимационном отделении больницы, где его каждый день причащали Святых Христовых Таин. Благодатный облик батюшки произвел сильное впечатление на медицинский персонал клиники. Патронажные медсестры, которым довелось ухаживать за ним в реанимационном отделении, говорили, что рядом с батюшкой им было хорошо и спокойно. А когда душа отца Владимира покидала этот дольний мир, как признавались потом некоторые из медиков, многие испытали чувство, что происходит что-то таинственное, что-то необыкновенное и торжественное. Батюшка отходил в иной мир с радостью. Господь благоволил призвать Своего верного раба 25 января 2004 года. Священник Игорь Просолов свидетельствует, что, когда тело отца Владимира было облачено для отпевания, «батюшка заулыбался, как живой, и засиял. Радость просто излучалась от него. Наша сердечная скорбь вдруг преобразилась в утешение». 27 января 2004 года состоялось отпевание и погребение почившего. Заупокойную Божественную литургию и чин отпевания возглавил викарий Святейшего Патриарха архиепископ Истринский Арсений. Попрощаться с почившим 2 • 2005

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

собратом и духовным отцом собрались более ста двадцати священнослужителей Москвы, Московской области и других епархий. Весь народ не смог вместиться в небольшом храме, многие стояли на улице, и у всех на глазах были слезы. Владыка Арсений произнес проникновенную проповедь, в которой было много теплых слов о почившем пастыре, и огласил послание Святейшего Патриарха Алексия, в котором Святейший Владыка отметил: «На кресте пастыря начертаны слова Апостола Павла: Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Отец Владимир был таким пастырем. Господь сподобил его дара духовничества. В 1988 году на собрании столичного духовенства он был единодушно избран духовником Московской епархии. С тех пор большинство кандидатов на рукоположение в священный сан в Москве проходили ставленническую исповедь у отца Владимира. Двери его дома, который находится при храме, где он служил, и днем и ночью были открыты для его многочисленных духовных чад - священнослужителей и мирян, которые всегда могли излить ему свою душу и получить от него отеческое утешение и наставление, растворенное всепрощаюцей любовью». Погребен протоиерей Владимир за алтарем храма, в котором он прослужил более полувека, рядом со своими духовными наставниками - схиархимандритом Иларионом и протоиереем Петром. Вечная тебе память и Царство Небесное, дорогой наш батюшка отец Владимир. Проточерей Сергий КИСЕЛЕВ благочинный храмов Гроицкого округа Москвы ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВТОЖ РУССКОЙ ПРЯВОСИНЕНОЙ ЦЕРКАИ ВЫПУЩЕНЫ В СВЕТ «Лекции по патрологии. I-IV века» Н. И. Сагарды (под общ. и научн. ред. диакона А. Глущенко и А. Г. Дунаева. 796 с.) Вниманию читателей предлагаются лекции знаменитого патролога, библеиста и библиографа профессора Санкт-Петербургской Духовной академии Николая Ивановича Сагарды (1870-1942/43), охватывающие материал о святых отцах и церковных писателях I-IV веков. Издание осуществлено на основании уникальных источников - рукописи-автографа и авторизованной машинописи, прошедших неоднократную правку Н. И. Сагарды и наиболее полных по количеству рассмотренных персоналий и произведений. К несомненным достоинствам лекций относятся продуманность плана, подробность изложения и взвешенность оценок. В процессе подготовки к изданию книга прошла скрупулезное редактирование. Впервые на основе архивных материалов написан подробный очерк жизни Н. И. Сагарды и представлена полная библиография его трудов. По новейшим научным изданиям древнегреческих и латинских текстов проверено, уточнено или атрибутировано более 4000 ссылок на древних авторов. При редакционно-издательской работе над книгой добавлено более 1100 сносок, отражающих уровень развития современный патрологической науки и уточняющих те или иные места лекций. Исправлены многочисленные опечатки и неточности, тщательно выверены все тексты на древних и новых языках. Книга снабжена тремя предисловиями (XLIV с.), современным научным комментарием, необходимой русскоязычной библиографией и обширным справочным аппаратом (с. 695-752). Она будет полезна не только студентам и преподавателям Духовных школ, но также всем, кто интересуется святоотеческим наследием. 2 2 0 МОСКОВСК ПАТ Р Р Х И И 57

• ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕЛЬ

Все мы знаем, мои дорогие, что скоро придет весна. Еще она борется с зимой, но ни у кого нет сомнений в том, что весна ее победит. Под дыханием теплого весеннего воздуха растопятся снега и льды, обнажится земля, покроется зеленью, появятся листочки на деревьях, зацветут весенние цветы и птицы запоют свои песни. Со временем весны в природе у нас, православных людей, совпадает особое время церковного года, называемое Великим постом. Еще отцы и учители первых веков христианства назвали это священное поприще Святой Четыредесятницы духовной весной. Посмотрите, дорогие, как много общего между весной в природе и нашей православной духовной весной. Весна в природе - это время пробуждения природы от зимнего сна, время обновления природы и украшения ее сверкающей, присущей только весне красотой. Время Великого поста, эти дни духовной весны, - время нашего пробуждения от греховного сна, нашего духовного обновления и украшения души христианскими добродетелями. Слово, сказанное в Свято-Николаевской церкви, что в Хамовниках в Москве, в день празднования в честь чудотворной иконы Божией Матери «Споручница грешных». Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1952. Nº 5. С. 30-33. 60 ЖУРНАЛ вской ПАТРИАРХИИ 2 2005

У весны в природе есть свои предвестники: длиннее становится день, теплее солнечные лучи, временами вода течет с крыш и оттаивает земля. У нашей духовной весны есть свои предвестники. Уже за четыре недели до Великого поста Святая Церковь начинает нас к нему готовить. Своими евангельскими чтениями и связанными с ними песнопениями она хочет возбудить в нас дух покаяния и научить нас на евангельских примерах тому, каким должно быть наше покаяние. За четыре воскресенья до Великого поста вы все слышали евангельское сказание о Закхее, сребролюбивом и жестокосердом к слезам и горю людеи начальнике сборщиков податей. Вы знаете, как он, этот Закхей, под влиянием обращенного на него взора Господа Инсуса Христа и посещения его дома Спасителем, внезапно переродился, восклицая: Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19, 8). Вы слышите: Закхей, сознав свои вины перед Богом и людьми, хочет искупить свои грехи. Жестокий сердцем становится милосердным. Какой урок для нас, грешников! Вот в чем должно состоять и наше искупление своих грехов после покаяния в них. Искупать грехи - это значит приобретать добродетели, противоположные тем грехам и страстям, в которых мы приносим покаяние. Гордые и чванливые пусть станут смиренными, раздражительные - терпеливыми и снисходительными, блудные - чистыми, жестокие и холодные сердцем - сострадательными и милосердными! Слушая евангельское повествование о Закхее, мы напоминали себе о том, что подходит время нашего духовного обновления. Прошла неделя - Святая Церковь предлагает нашему слуху евангельскую притчу о мытаре и фарисее. И у самого тяжкого грешника могут быть добрые дела и добрые порывы души. И, вероятно, у этого мытаря они были, но сейчас, войдя в храм Божий, он о них не думает: он видит только свои грехи. Чувствуя их зловоние, он даже боится войти внутрь храма, чтобы этим своим смрадом не осквернить святыни храма, и, стоя у церковного порога и бия себя в грудь, шепчет ту молитву, кото- ПРОПОВЕЛЬ рая стала любимым воздыханием каждого грешника: Боже, милостив буди мне грешнику! (Лк. 18, 13). Вот в чем должно состоять истинное сокрушение в грехах: в полном и горячем самоосуждении, с забвением и всех тех малых добрых дел, которые могут быть в душе каждого. Такое сокрушение духа кающегося близко сердцу Небесного Отца и оправдывает грешника, как оправдало и этого мытаря. Прошла еще неделя. За Божественной воскресной литургией мы внимаем словам другой притчи Христовой - о блудном сыне. Блудный сын, как вы знаете, ушел из-под родительского крова, прожил в грехах в далекой стране, истратил всю долю своего имущества и, наконец, пришел в себя: опомнился, одумался и сознал всю глубину своего духовного падения. После этого он вернулся к отцу. С этого начинается покаяние и каждого из нас. Мы так привыкаем к своим грехам, что не замечаем их, не даем себе отчета в том, что своими грехами оскорбляем любовь Божию к нам и губим душу для вечности. Надо каждому из нас одуматься, раскрыть глаза на свои скверны, понять, что мы со своими нераскаянными грехами стоим на краю бездны, и, осознав всю опасность своего греховного состояния, спешить с покаянием в отчий дом - к нотам своего Небесного Отца. А Он, Любвеобильный и Всепрощающий, уже ждет со Своими объятиями каждого кающегося грешника, как в притче отец встречал своего блудного сына. Еще через неделю Святая Церковь ставит в своем евангельском чтении перед нашим духовным взором священную картину Страшного Суда. Думаем ли мы об этом или не думаем, но все мы при кончине века предстанем перед Всеправедным Судией. И обнажится не только перед взором Судии, но и перед лицом людей всего мира душа каждого из нас, со всеми ее затаенными грехами, какие мы прячем от людей в дни своей земной жизни и о которых не знают даже самые близкие нам. За все будет судить Праведный Судия, в чем мы не захотели принести покаяния на своем земном пути. И ни о чем не вспомнит Праведный Судия, что здесь мы омыли слезами раскаяния и благодатью покаяния. О, как надо спешить оправдаться перед правосудием Божним и снять с себя тяж- 2 2 0 05 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Р х И И 61

кое бремя греховное, пока еще Господь дает нам дни и годы земной жизни! Уже накануне Великого поста, в последнее воскресенье, мы просили друг у друга прощения и должны оыли вступить в дни Святой Четыредесятницы свободными от взаимных обид, огорчений и оскорблений. В это воскресенье Святая Церковь в своих песнопениях вспоминала Адама, нашего праотца, который после изгнания своего из рая за грех свой восседал у затворенных врат рая и плачем покаяния сопровождал каждый час дальнейшей своей земной жизни. Все мы, грешники, встретим после земной своей жизни врата Царства Небесного закрытыми, если уйдем туда, в Вечную жизнь, лукавыми, ленивыми и нераскаявшимися рабами! Посмотрите, дорогие мой, в чем еще сходство между весной в природе и нашей духовной весной. Весной мы вдыхаем в себя особый весенний воздух - живительный, бодрящий, чистый, ароматный от распустившихся листочков и первых весенних цветов. Особым благоуханием напоен духовный воздух в наших святых храмах в дни Великого поста. Печальные напевы за богослужениями, частые поклоны, к которым нас призывает Святая Церковь; особые памяти в эти святые дни: многократные напоминания о ветхозаветном грешнике, ставшем праведником, святом Давиде, с его пятидесятым псалмом: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей; прославление святого великомученика Феодора Тирона, покровителя поста; молитвенные обращения к преподобной Марии Египетской - бывшей блуднице, достигшей святости; много раз повторяемые слова благоразумного разбойника: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» - все это придает нашему великопостному богослужению особый духовный аромат, вдыхает в нас дух умиления и порождает слезы покаяния. Весеннее солнце в природе с каждым днем становится горячее. И наша Святая Церковь горячим теплом овевает души православных людей, посещающих храмы в дни Великого поста. Она вкладывает в наши уста и наши сердца такие молитвы, которые пробуждают в нас горячую любовь к Господу и крепкую надежду на помилование нас, грешников, Небесным От- 62 Ж У Р Н А Л МОС К О кой цом. Вы слышите на первой неделе Великого поста слова Великого покаянного канона и на всех неделях поста молитвенные воздыхания к Богу: Господи сил, помилуй нас, Помилуй нас, Господи, помилуй нас. Душа кающегося грешника вкладывает в эти слова всю силу своего раскаяния в грехах и всю свою веру в то, что такие воздыхания кающихся сердец не могут не дойти до сердца Небесного Отца. В дни Великого поста - вы слышите - Святая Церковь особенно часто в своих молитвах и песнопениях обращается к Божией Матери. На спасения стези настави мя, Богородице, - поет она. Милосердия двери отверзи нам, Богородице, - эти любимые православным сердцем слова мы часто повторяем в дни Великого поста. Православное сердце искони верует в то, что наша Небесная Матерь является нашей надежной и крепкой Заступницей перед Своим Божественным Сыном во всех наших нуждах и при нашем покаянии. На дни Великого поста всегда падает праздник нашей любимой, дорогой, чудотворной святыни - иконы Божией Матери «Споручница грешных», собравшей нас сегодня сюда, под своды этого храма, на молитву. Эти молитвы Святой Церкви, обращенные к Божией Матери в дни Великото поста, это непрестанное напоминание нам о простертом над нами Ее Материнском Покрове приумножают то тепло в наших храмах в дни Великого поста, которым мы здесь, в храмах, согреваем свои души. Потому так и тянется православная душа в свой родной храм в эти великопостные дни: ей холодно в грешном мире, ей суетно и пусто среди внешних развлечений, хочется найти опору в жизни и то согревающее тепло, которое покрывает все наши скорби и томление грешной совести. Пройдет в природе первый теплый весенний дождь, он смоет всю грязь, копоть, которыми за зиму покрываются земля, крыши, деревья. И природа будет чаровать нас своей сияющей красотой. Есть духовный дождь - это дождь покаянных слез и дождь благословений Божиих, проливаемых в кающееся сердце. Своими слезами грешный человек может омыть самую грязную, истерзанную гре- П А ТРИ АР хии 2 2 0 0 5

ПРОПОВЕЛЬ

хами душу - такая у них сила. Дождем благодати Божией очищается самая преступная душа - такой могучей властью обладает благодать Божия. Слезы могут быть горькие и сладкие. У кающегося грешника - слезы горькие: он плачет о том, в чем кается co стыдом и с глубокой скорбью. Но у христианина не может быть неутешных слез. И горькие слезы кающегося становятся сладкими слезами радости, когда кающийся грешник получает прощение у Господа. Радость прощения, о котором объявляет кающемуся грешнику исповедующий его священник, — это огромная радость, в которой тонут и горечь покаянных слез, и трудность подвигов поста и покаяния. Счастье быть прощенным у раскаявшегося грешника поднимается до той захватывающей дух высоты, на которую только один Господь может возвести свое прощенное блудное дитя. После подвига покаяния Святая Церковь преподает нам бесценное, священное сокровище - Пречистые Таины Божественного Тела и Животворящей Крови Гос- Все эти радости духовной весны мы переживаем потому, что мы - дети Святой Православной Церкви. Только она одна, как наша земная мать, может наполнить душу верующего человека такою радостью. И зову я вас: крепко держитесь вашей верой за ризу Святой нашей Матери - Церкви Православной, берегите в себе ве- Ру, как величайшую нашу святыню и бесценное духовное богатство. К этому зовут нас все святые люди Божии, которые прошли свой земной путь в вере, в покаянии и с молитвой. Может быть, переживаемые нами дни Великого поста окажутся последними в жизни кого-либо из нас. Дорожите этими святыми днями, торопитесь принести покаяние во грехах и, принеся это покаяние, искупайте свои грехи так, как искупал их Закхей, украшайте себя вечной духовной красотой любви, смирения и чистоты! Святая Церковь готовит нас: очистив себя от греховных скверн и соединившись с Богом в Святом Таинстве Причащения, с духовным восторгом встретить святую ночь Воскресения Христова. Это упоение священной радостью в пасхальную ночь - неотобразимое ни в каких человеческих словах предощущение той вечной весны, той вечной Пасхи в Царстве Небесном, которую со своим Господом будут праздновать все верные Его дети. Горячо желаю вам, мои дорогие, радости покаяния, радости Причащения Святых Таин, счастья встретить Светлую ночь с душой, очищенной от греха, а когда мы перейдем в Вечную жизнь - счастья быть с Господом в веках. Митрополит НИКОЛАЙ (Ярушевич, † 1961) В ГОРДОСТИ И СЖИРЕНИИ Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Дорогие братья и сестры, Божией милостью мы сподобились ныне достигнуть первой подготовительной недели к Великому посту. И, приготовляя нас к этому благому и спасительному поприщу веры, Святая Церковь предлагает нам оценить все, что сделали мы на протяжении прожитого года и, оценив, изъять из сердца своего всякую скверну греха и порока. Более же всего необходимо нам вооружаться против гордости, ибо она есть корень всякого греха. Поскольку же известно, что душа, из которой изгнаны страсти бесовские, если не украсится цветом добродетели, то скоро вновь подвергнется нашествию демонских сил, то посему и предлагается нам, оставив всякое возношение, прибегнуть к спасительному подвигу самоуничижения и самоукорения, то есть к стяжанию добродетели смирения. А так как добродетель противостоит пороку, то и невозможно приобрести первое, не отвергнувшись совершенно второго, как и псалмопевец Давид говорит: Уклонись от зла и сотвори благо (Пс. 33,15). Евангельское зачало, прочитанное сегодня, обращает наше внимание на хорошо знакомую всем притчу о мытаре и фарисее, где говориться о том, что два человека вошли в храм помолиться, один из них был фарисей, а другой мытарь. 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПРОПОВЕЛЬ

Первый, став на видное место, молился Великого». Спустя немного начал говов себе, воздавая славу Богу за свою мнирит: «Что такое Макарий? Нет никого домую праведность. Он хвалился тем, что стойного, кроме Василия Великого и Гриисполняет все предписания Закона, погория Богослова», но скоро и их осудил, стится дважды в неделю, дает десятину на говоря: «Что такое Василий и что такое храм и заключил свою молитву гордой Григорий? Нет никого достойного, кроме мыслью, что он не таков, как прочие лю- Апостолов Петра и Павла». Тогда старец ди... или как этот мытарь (Лк. 18, 11). Тасказал ему: «Поистине, брат, ты скоро и их ким образом, он пришел к осуждению станешь уничижать». Так и случилось - всех, кто его окружает. через некоторое время он стал говорить: Мытарь же, осознавая свое недостоин- «Что такое Петр? И что такое Павел? Ниство, не смел даже поднять глаз к небу, но кто ничего не значит кроме Святой Троилишь смиренно взывал к Богу в сердце цы». Наконец возгордился он и против сасвоем: Боже, милостив буди мне грешному мого Бога и.. лишился ума?. (Лк. 18, 13). В завершение в притче гово- Единственный путь, позволяющий рится, что мытарь вышел из Церкви опнам удалиться от превозношения, - это равданным более, нежели фарисей, котопостоянное самоукорение. В Житии прерый и не просил Бога о помиловании. подобного Макария Великого повествует- Таким образом Господь показывает ся, что однажды сам диавол сказал святовсем Своим последователям, сколь пагуму: «Я не силен против тебя, Макарий. бен для души человеческой порок гордос- Все, что ты делаешь, и я делаю. Ты поти и сколь велика добродетель смирения. стишься, а я совсем не ем. Ты бодрству- «Смиренный, - по слову преподобного ешь, а я совсем не сплю. Одним только ты Варсонофия, - лежит на земле, а лежащий побеждаешь меня». «Чем же?» - говорит на земле куда может упасть? Очевидно ему авва Макарий. «Смирением, - отвеже, что находящемуся на высоте удобнее чал диавол, - Вот почему я не силен пропадать»! тив тебя»3 Лишь стяжавший в сердце своем этот Подтверждая приведенный пример, венец всех добродетелей может войти в преподобный Петр Дамаскин пишет: «Есобщение с Богом, как и святой царь и проли ум начинает видеть свои согрешения рок Давид говорит: Сердце сокрушенно и как песок морской - это и есть начало просмиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19). свещения души и знак ее здоровья»4. Если смирение есть мать всех доброде- Внимая святоотеческим наставленителей, то гордость - мать всех пороков. ям, будем помнить и богодухновенные Гордостью человек отступает от Бога и деслова Священного Писания, говорящего: лается повинным погибели, подобно све- Бог гордым противится, а смиренным датозарному ангелу, возгордившемуся и ет благодать (1 Пет. 5, 5). осужденному на вечные узы мрака. Потщимся же, братья и сестры, и мы Преподобный Авва Дорофей указывавсегда избегать гордости, постоянно укоет на пример некоего брата, который униряя себя и ревнуя о приобретении смиречижал каждого и говорил: «Что значит тания, дабы не подпасть нам под осуждение кой-то? Нет никого достойного, кроме вкупе с надменным фарисеем, но наследопреподобного Зосимы и подобного ему». вать оправдание подобно смиренномудро- Потом начал и сих осуждать и говорить: му мытарю. «Нет никого достойного, кроме Макария Аминь. HOSTS И ЖОЛИТАС Во имя Отца и сына и Святого Духа! Иисусом Христом был исцелен беснова- Среди множества событий земной тый отрок по вере его отца (Мф. 17). Срежизни Господа Иисуса Христа, запечатди многих подобных чудес, совершенных ленных евангелистами, есть замечатель- Спасителем, евангелист останавливает наное повествование о том, как Господом ше внимание именно на этом. Что же здесь 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005

ПРОЛОВЕЛЬ

особенного, что выделяет это исцеление из целого ряда прочих? Прежде всего достоин внимания тот факт, что апостолы уже пытались вернуть здоровье юноше, но не смогли и на вопрос: «Почему же так случилось?» - они слышат: «По неверию вашему» (Мф. 17, 20). Таким образом, Господь свидетельствует о вере как о необходимом фундаменте всякой духовной жизни. Безусловно, вера - это путь ко спасению, поэтому Апостол Павел говорит: Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2,8-9). Если вера - дар Божий, то вполне понятна просьба Апостолов ко Христу: Умножь в нас веру (Лк. 17, 5). Однако в друтом месте Спаситель говорит, что верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал в Единородного Сына Божия (Ин. 3, 18). За что же Господь осуждает человека, которому Сам не даровал веры? Значит, вера - более широкое понятие, чем просто Божественный дар, это порыв души человеческой к тому, что лежит выше грани чувственного восприятия и познания. Господь же, желающий, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), предлагает этот великий дар каждому из нас, и лишь от нас зависит, захотим ли мы принять его или из-за нашего равнодушия этот дар останется невостребованным. В области веры душа человека встречается с Богом. Однако не следует забывать, что вера - еще и поле битвы с духами злобы поднебесными, стремящимися помешать общению души с Богом. И потому сегодня в евангельском чтении Господь предлагает нам оружие против диавола. Он говорит: Сей род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21). Святой Иоанн Златоуст объясняет слова Спасителя следующим образом: «Кто, постясь, молится, тот имеет два крыла легчайшие самого ветра, ибо таковой не дремлет, не рассеивается, не говорит много и не расслабляется в молитве, как то бывает со многими»5. Пост и молитва непременно должны помогать друг другу, ибо как говорит преподобный Иоанн Лествичник: «Ум постника молится трезвенно, а невоздержанного исполнен нечистых мечтаний»6 Конечно, нам иногда бывает трудно уяснить себе духовный смысл и внутреннюю связь между верой и трудами поста и молитвы. И снисходя к человеческой немощи, святые отцы объясняют нам это при помощи различных примеров. Так, когда Пимена Великого спросили: «Каким образом уберечься от козней врага?», он ответил: «Когда котел, разжигаемый снизу, кипит, то ни муха, ни какое другое насекомое не может его коснуться, когда же он остынет, то на него садятся и мухи, и другие насекомые. Подобно сему и к подвизающемуся в добродетели враг не смеет приступить и увлечь его в свои сети; к человеку же, проводящему жизнь в беспечности и лености, враг приступает с легкостью и увлекает ко греху как хочет»7 Внимая сему богомудрому совету, будем же и мы, братья и сестры, подвизаться в добродетели поста и молитвы, уповая на помощь Всещедрого Бога, Ему же подобает честь и поклонение всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Священник Олег КОРЫТКО ПРИМЕЧАНИЯ 1 Настольная книга для монашествующих и мирян. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1998. С. 236. 2 Преподобный Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 1995. С. 51. 3 Настольная книга для монашествующих и мирян. С. 184. 4. Преподобный Петр Дамаскин. Творения. Т.

1. СПб.,
2. С.

5 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Цит. по: Владимир (Сабодан), митрополит. Проповеди. Т. 2. Киев, 1997. C.52. 6 Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 108. 7 Житие преподобного Пимена Великого. Цит. по: Настольная книга для монашествующих и мирян. С. 276. 2 5 Ж PHANH МОСКОВСКО Й П А + РХ И И 65

БИБЛИОГРАФИЯ STAKIN DOROTO

Дашакать Одадкий РОКТАУЗЬ СЛОВАРЬ МОЖАРЬ ДИЧЕСКИЙ СТОВАРЬ SHIELOIE ДИЧЕСКІЙ СЛОВАРЬ ВРОКТАУЗЬ ВФРОНЬ. ВРОКТАУЛЬ ЕФРОНЬ. БРОКТАУЗЬ ВФРОНЬ. Олек (Оттодидет БРОК ДУЗЬ ЕФРОНЬ." 3065061

KT! 101113 ДИЧЕСКТИ СЛОВАРЬ ДИЧЕ СКІН СУКОВАРЬ СЛОВАРЬ SHISKI ДИЧВСКИЙ СЛОВАРЬ СТОБАРЬ oos. 44 OCPOSEA Дуто Банак ПРОДАВЛОВСКК до LOBATAKHOE Grold Кероска LOiRe до Патентя РОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ. ВРОКТАУЗЬ і ВРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ ЕФРОНЬ STOKOLO ВРОКГА ЕФРОН STUKE ВВОКТАУУ. brONO THE- ВРОКГАУЗЬ ВФРОНЬ. хоха ДОЧЕ CHOB Прока Pasor POKI

БИБЛИОГРАФИЯ «ОБИХОД ЦЕРКОВНОГО ПЕНИЯ» РЕЦЕНЗИЯ НА НОВУЮ КНИГУ ИЗДАТЕЛЬСКОГО СОВЕТА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Одно из основных значений слова «обиход» в русском языке - хозяйство, управляемое заботливым хозяином, хорошим мастером или чистоплотной хозяйкой. Певческая книга «Обиход» - неотъемлемая часть налаженного клиросного хозяйства. В январе нынешнего года в Изда- CHAT LATINA ICHA тельском Совете Русской Православной церкви вышла в свет первая часть «Обихода церковного пения»: «Всенощное бдение: Неизменяемые песнопения. Осмогласие», подготовленная редактором-составителем А. Бурениной и редактором Н. Грызловой. Это очень полный по составу сборник, включающий в себя более 100 песнопе- НЕИЗМЕНЯЕМЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ ОСМОГЛАСИЕ ний (не считая гласовых вариантов одного и того же песнопения). Полнота достигается и благодаря тому, что в «Обиходе» весьма широко представлены различные этапы истории русского церковного пения, в нем сосуществуют как одноголосная, так и многоголосная традиции. 68 Ж У Р CBCK • И ПАТ Р

БИБЛИОГРАФИЯ

Для достижения достоверности пубнаших церквах за 700 лет». Современная ликации редакторы обратились к доревонаука может оспорить точность последлюционным печатным изданиям, точные него замечания Одоевского, но в целом ссылки на источники нотных материалов его суждение справедливо. В наши дни помещены в специальном приложении. благодаря синодальным изданиям про- Все многоголосные песнопения предназдолжает жить многовековая традиция начены для смешанного хора, поэтому нерусского богослужебного пения. Кроме которые песнопения были переложены того, новоизданный «Обиход» демонстиз однородного состава хора, другие для рирует современные расшифровки знаудобства транспонированы или переведеменного роспева, например «Непорочны из широкого расположения в тесное. ны» (17-я кафизма), переведенные из В «Обиход» включены редко публикукрюковой нотации в нотолинейную Г. Б. емые песнопения: величание «Песнь вся- Печенкиным. ку духовную», образец для пения библей- По составу сборника ясно прослежиских песней. вается эволюция принципов гармониза- Издание содержит также песнопения ции древних распевов на протяжении осмогласия московской традиции, быто- XIX - начала ХХ века. В начале этого певавшей в Богоявленском Патриаршем риода к монодии относились свободно, Елоховском соборе в 70-е - 80-е годы ХХ воспринимая первоисточник лишь как века, при Патриархе Пимене. Эти раздеимпульс к собственной композиции. Так лы сборника и некоторые неизменяемые поступал Д. С. Бортнянский, чьи обрапеснопения были подготовлены Николаботки до сих пор сохранились в репертуем Алексеевичем Мышкиным, регентом аре церковных хоров благодаря своей мехрама Казанской иконы Божией Матери лодической красоте и классической зав Коломенском, преподавателем Церковвершенности («Архангельский глас»). но-певческой школы при Свято-Троиц- А. Ф. Львов, директор Придворной певкой семинарии в Джорданвилле (США), ческой капеллы, подчинил гармонию и другими регентами московских храмов, церковных песнопений строгим правизнатоками московской традиции тех лет. лам немецкого учения генерал-баса, с ши- Как сказано в аннотации к «Обиходу», роким использованием диссонансов и «сборник может использоваться и в качехроматизмов, что противоречило особенстве пособия для изучения осмогласия». ностям роспевов. Неприятие такого сти- В помощь руководителю хора прилагаетля («Благослови, душе моя, Господа» - ся краткая богослужебная схема всенощодно из немногих исключений) послужиного бдения. ло стимулом для новых поисков в середи- Издание можно рассматривать и как не XIX века. своеобразную хрестоматию по истории Многоголосные обработки Н. М. Порусского церковного пения, при этом остулова (1810-1873) положили начало так новополагающий принцип «Обихода» - называемому строгому стилю: их гармовнимание к древним роспевам, в которых ния диатонична и консонантна, а главное, еще в XIX веке видели охранительную по словам Одоевского, «сохранена, как силу нашей церковности. Главный источсвятыня, каждая нота Синодских изданик песнопений древней монодии - ний». Именно это следование «букве» «Обиход» и «Октоих» синодального изроспева делало переложения Потулова дания. Русский писатель и музыкальный неудобными для исполнения, критиковакритик В. Ф. Одоевский в середине XIX ли также их тяжеловесность, плохое говека отмечал, что певческие книги, издалосоведение. Простая транспозиция, вываемые Святейшим Синодом, представполненная редакторами, восстанавливает ляют собой «неоцененное народное сопривычное хоровое изложение. Публикакровище, каким не может похвалиться ни цию пяти песнопений Потулова можно одна страна в Европе, ибо, по историчессчитать возрождением его творчества. ким данным, в сих книгах сохранились те Напомним, что в 1864 году «Литургию» же самые напевы, какие употреблялись в Потулова пели в Успенском соборе по 2 2 00 5 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

БИБЛИОГРАФИЯ

благословению святителя Московского Филарета (Дроздова), сумевшего оценить ее достоинства. Идеи строгого стиля нашли широкое развитие во второй половине XIX века, и этот период также представлен в настоящем издании. В 1888 году вышло в свет «Пение при всенощном бдении древних напевов», результат работы коллектива преподавателей Придворной певческой капеллы, возглавляемого Н. А. Римским- Корсаковым. Протоиерей В. М. Металлов, ученый-медиевист, писал: «Книга эта имеет все преимущества церковного Обихода четырехголосного и может быть названа в церковно-певческой практике книгою образцовою». К этому направлению примыкают переложения ученика Римского-Корсакова, регента В. А. Бирюкова (1849-?), замечательного регента митрополичьего хора в Петербурге Г. Ф. Львовского (1830-1894), выдающегося хорового дирижера А. А. Архангельского (1846-1924), священника Димитрия Аллеманова (1867 - 1928), регента Троице- Сергиевой Лавры иеромонаха Нафанаила (Бочкало; 1866-1930-е). В качестве источника взят также «Церковно-певческий сборник», издававшийся в 1900 году Училищным советом при Святейшем Синоде и адресованный в первую очередь учебным заведениям. Он был задуман как «первый опыт хрестоматии, которая заключала бы в себе подлинно-церковный, правильно-музыкальный и художественный материал для хорового пения». В сборнике было немало переложений Д. Н. Соловьева (1843-1909), директора канцелярии оберпрокурора Святейшего Синода, ревностного сторонника идеи бережного подхода к роспевам при их обработке. Для школьного пения были предназначены и «Церковные хоры», составленные А. В. Касторским (1869-1944), известным регентом пензенского архиерейского хора. Важное место в новоизданном «Обиходе» занимают монастырские роспевы, творимые многими поколениями подвижников. В начале XX века в монастырях велась серьезная работа по письменной фиксации традиций. В многоголосных редакциях песнопений Киево-Печерской лавры и Валаамского монастыря нашло отражение своеобразие монастырской гармонизации. Одно из поздних дореволюционных изданий, которое привлекло внимание составителей, - Обиход Синодального хора, вышедший в 1915 году под редакцией главы Московской школы А. Д. Кастальского (1856-1926). Он включал в себя напевы всенощного бдения в том виде, в каком они употреблялись Синодальным хором в Успенском соборе. По мнению известного историка церковного пения И. А. Гарднера, он гораздо больше отвечал уставным требованиям, чем Обиход Придворной певческой капеллы, распространявшийся по России в течение всего XIX века. Если бы он вошел в практику, то история современного церковного пения была бы совсем иной. Но Обиходу Синодального хора, как и многим сборникам начала века, была суждена недолгая жизнь. После событий 1917 года их распространение прекратилось. Нынешнее издание представляет нам лучшие достижения вековой эволюции церковного многоголосия. Именно поэтому в «Обиходе» не возникает стилистической пестроты: усилия композиторов XIX - начала XX века были направлены на то, чтобы донести до слушателей красоту древнего роспева, и характер обработки определялся особенностями самих мелодий. «Обиход» должен удовлетворить самые разнообразные запросы руководителей хора. Из неповторимого богатства роспевов и их многоголосных обработок можно сделать выбор и достичь необходимого единства в музыкальном сопровождении богослужения. Н. ПЛОТНИКОВА, кандидат искусствоведения 70 ЖУРНАЛ МОСК С П A РИ А Р 2 2 0 0

послА БИБЛИОГРАФИЯ вЫ Е По с •БИЯ ПО ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОМУ ЯЗЫКУ 1995-2004 годы Возрождение в нашей стране церковной О. А. Седаковой «Церковнославяножизни в последние десять лет ознаменорусские паронимы. Материалы к словавалось распространением преподавания рю» (М.: Греко-латинский кабинет церковнославянского языка во вновь соз- Ю. А. Шичалина, 2005. 432 с. Тираж данных церковноприходских воскресных 2000 экз.). школах, православных гимназиях и лице- Безусловным достижением последних ях, богословских высших учебных завелет стали и методические труды. Кродениях, на специализированных курсах. ме утвержденной Министерством обра- Появились и первые успехи в деле восзования России вышеуказанной програмцерковнославянской грамы факультативного курса увидели мотности. Наряду с репринтами доресвет доклады В. К. Журавлева 1990-х волюционных учебников и словарей в последние годы вышли в свет новые посогодов «Церковнославянский язык в современной русской национальной школе» бия, адресованные преподавателям и са- (общая концепция курса) и «Рекомендамым разным категориям учащихся. ции преподавателям церковнославянско- Цель настоящего обзора - система- 20 языка в воскресных школах» (в кн.: тизировать учебную литературу по- Журавлев В. К. Русский язык и русский следнего десятилетия и помочь учащим характер. М., 2002. С. 111-137; оти учащимся в ее выборе. Издания предыдельное издание 1-го текста - Вятка, дущих лет и рекомендации по их ис- 1994); учебно-методическое пособие пользованию представлены в статьях «Слава вам, братья, славян просвети- А. Г. Кравецкого, А. А. Плетневой «Церковнотели! Сборник материалов к праздноваславянский язык. Факультативный нию Дня славянской письменности и курс. Программа» (Русская словесность. культуры» (Новосибирск: Православная 1993. Nº 3. С. 91-95); А. К. «Пособия по гимназия во имя Преподобного Сергия церковнославянскому языку» (Журнал Московской Патриархии. 1994. Nº 2. Радонежского, 1996. 74 с. Тираж 5000 экз.); разработки Л. И. Маршевой С. 87-90); В. Супруна «Новые учебники «Церковнославянский язык: Учебная церковнославянского языка» (Ялик. 1998. программа. Для высших учебных заведе- No 30. C. 13). Основным материалам ний» (М.: ПСТБИ, 2002. 33 с. Тираж не смого конца XX века посвящен также указан), Т. Л. Мироновой «Ускоренное наш «Обзор новых учебных пособий по обучение церковнославянскому языку: церковнославянскому языку (1995-2000 Методики. . Программы. Контрольные годы)» (Русский язык в научном освещеработы». (М.: ПСТБИ, 2003. 132 с. Тинии. 2002. No 1 (3). С. 309-313). раж 1000 экз.) и ориентированные на Начало XXI столетия отмечено поправославную общеобразовательную наявлением необходимых для углубленного чальную школу «Методические рекоизучения и полноценного преподавания мендации преподавателю церковнослацерковнославянского языка книг Б. А. Успенвянского языка. Сценарии праздника ского «История русского литературного славянской культуры и письменности» языка (XI-XVII века)» (Изд. 3-е, ис- Е. В. Макаровой (М.: Православная пеправленное и дополненное. М.: Аспект дагогика, 2003. 64 с. Тираж 2000 экз.). Пресс, 2002. 560 с.; первое отечествен- Издания, адресованные учащимся, ное издание. Тираж 5000 экз.); А. Г. Кравесьма разнообразны. Наиболее многовецкого, А. А. Плетневой «История церчисленны элементарные пособия для наковнославянского языка в России ( конец чального обучения - этапа освоения цер- XIX-ХХ века)» (М.: Языки русской ковнославянского алфавита и приобрекультуры, 2001. 400 с. Тираж 1500 экз.); тения первичных навыков чтения. 2 • Ж У МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

БИБЛИОГРАФИЯ.

Арефьев ПІ. Г., Кузнецов В. В. Азбука церковнославянского языка. М.: Интерпракс, 1995. 148 л. (Тираж 2000 экз.). Основную часть книги составляет азбука в картинках. Каждая буква представлена в разных начертаниях, после чето дается несложный графический сюжет из реалий на заданную букву с надписями кириллицей. Иллюстрации - изображения предметов церковной и бытовой утвари, деталей ландшафта и т. д. - могут быть раскрашены учениками. Далее следуют сведения о названии буквы, ее происхождении и судьбе в современном русском языке, материалы для чтения и (нерегулярно) упражнения на вставку букв. Остальная часть книги посвящена правилам чтения, орфографии, церковнославянскому счету. Есть задания занимательного характера и едва ли уместное упражнение на исправление орфографических ошибок, заведомо допущенных авторами в «Символе веры». Церковнославянский букварь. Молитвослов на церковнославянском и русском языке. Ответы на возражения против Православной Веры. Составитель Владимир Зоберн. М.: Русская миссия, 1999. 288 с. (Тираж 10000 экз.). Азбука Православия. Евангелие, Апостол, жития святых в изложении для детей. Приложение: Букварь и молитвослов на церковнославянском и русском языке. Составитель Владимир Зоберн. М.: Русская миссия, 1999. 496 с. (Тираж 10000 экз.). В отношении азбуки и молитвослова названные две книги (соответственно с. 3-160 и 363-485 + нн. иллюстрации) вполне идентичны, однако только в первой из них имеется гражданский алфавит (с. 5), предисловие (с. 6) и текст евангельских Блаженств (с. 160). Издания предназначены для детей младшего и среднего возраста. Букварная часть содержит краткие правила чтения и правописания, репринтный свод слов под титлами, таблицу буквенной цифири и иллюстрированную цветными иконописными изображениями азбуку, где при каждой букве приводится ее название, слово, начинающееся с данной буквы, его транслитерация и по необходимости толкование. К сожалению, названия букв даны без знаков ударения, а в церковнославянских словах не всегда соблюдены орфографические правила, изложенные в предыдущих разделах. В молитвослов включены в полном объеме молитвы утренние и на сон грядущим, причем для удобства учащихся текст на церковной букве дан в разворот с церковнославянским текстом на русской букве. В ряде случаев параллелизма между этими двумя частями все же нет (ср. с. 70 и 71 и др.); транслитерированная часть вообще акцентуирована выборочно. Обе книги неплохо изданы, но, как следствие соединения оригинальных и репринтных частей, неоднородны в отношении шрифтов. *Прототерей Валентинь Асмусь. . Краткое пособіе по старой ореографіи русскаго языка. М.: Русское Зерцало, 1999. 28 с. (Тираж 3000 экз.). Ввиду ощутимой близости церковнославянской и русской дореформенной орфографии данная книжечка весьма полезна при освоении церковнославянского языка. Особенно важен в практическом отношении раздел о букве * (с. 10-16). Церковнославянская азбука. Книга создавалась под руководством протоиерея Александра Салтыкова. Художник и составитель Т. Д. Зубова. М.: Паломник; Общество ревнителей православной культуры, 2000. 64 с. (Тираж 20000 экз.); М.: Паломник, 2003 (Тираж 16000 экз.). Основным материалом служит красочно иллюстрированная церковная терминология, данная параллельно кириллицей и в русской транслитерации. Включены, в частности, слова под титлами и цифровые значения букв. Как подчеркнул в предисловии протоперей Александр Салтыков, создатели книги «старались подыскать на все буквы самые нужные и главные, самые святые и лучшие слова, которые помогут... юным читателям приблизиться к церковной жизни. В соединении с тщательно выполненными изображениями слова в нашей азбуке оживают и несут читателю познание всех основных священнодействий и важных сторон жизни Церкви, ее красоты и благодатности». Азбука вполне удобна для начального обучения церковнославянскому и русскому чтению в 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2005

БИБЛИОГРАФИЯ

семье. Приходится посетовать, однакона на каждую букву представлены поговорналичие транслитерированных на церки, пословицы, шутки (типа «Аз пью квас», «Прописным азом ноги растопы- «Вербное воскресенье» (с. 10), «крестный отец», «крестная мать» (с. 24), на систематическое ошибочное написание окончания грецизмов їа и т. д. и надеяться на переиздание этой полезной книги в исправленном виде. Раскраска для детей и родителей Аз, Буки, Веди... Автор-составитель Т. М. Филюшина. М.: Просветитель, б. г. [2002). 32 с. (Тираж 1000 экз.). Рекомендовано Синодальным отделом религиозного образования и катехизации для детей дошкольного и младшего школьного возраста. Элементарное пособие по чтению отдельных слов - имен собственных и нарицательных, иллюстрированное контурными изображениями букв разных веков и стилей. Каждая страница отведена определенной букве русской азбуки и ее церковнославянским соответствиям, поэтому буквы кириллицы, читающиеся одинаково, помещены рядом. В нарушение этого принципа почему-то разделены • (с. 15) и w (с. 23). На обложке приводятся современная русская и церковнославянская азбуки, арабская, латинская и буквенная цифирь. Страницы нумеруются обычным способом и параллельно буквами-цифрами. По замыслу автора, буквы и слова должны быть раскрашены, однако фон страниц темный и придать им нарядный вид затруднительно. Саблина Н. П. Буквица славянская: Поэтическая история азбуки с азами церковнославянской грамоты. СПб., 2000. 188 с. (Тираж 1000 экз.). Рекомендовано к изданию Отделом религиозного образования и духовного просвещения Санкт-Петербургской епархии. Книга предназначена для светских и приходских школ и для семейного чтения. Размещенные в алфавитном порядке очерки о каждой букве изящно оформлены древними инициалами. На каждом развороте помещена табличка «Чтение церковнославянских букв». Автор учит любви к родной азбуке и возвращает в наш лексический фонд ее старинное название «буквица». Эмоциональность изложения сочетается с четкой структурой очерков; помимо стандартных сведений рил»), экскурсы в историю слов и реалий, в частности личных имен; отвечающие теме очерка образцы русской поэзии. Позволим себе дополнить поэтическую часть книги стихотворением Виктора Афанасьева: Церковнославянский язык Он самый молитвенный в мире, Он волею Божьей возник, Язык нашей дивной Псалтири И святоотеческих книг; Он царственное украшенье Церковного богослуженья, Живой благодати родник, Господнее нам утешенье - Церковнославянский язык. Протоиерей Валентин Дронов. Наташина Азбука. Храм Владимирской иконы Божией Матери, 2004. 648 с. (Тираж 5000 экз.). Книга имеет внушительный формат и объем и является одновременно художественной и учебной. Адресована широкому кругу читателей и, по замыслу автора, может использоваться как учебное пособие для детей старше 8 лет, хорошо умеющих читать по-русски. Обширный лингвистический материал вводится в игровой форме и предполагает постепенное усвоение. Уже на раннем этапе занятий церковнославянским языком составляется словарик, даются для чтения отрывки из Евангелия, изучается спряжение глагола быти. Разобранные тексты дублируются в виде таблиц с разделением на предложения и с соответствующим русским переводом. Как бы невзначай начинаются уроки греческого языка; к концу книги появляются даже параллельные грекославянские тексты (псалом 50-й и др.). Предполагается продолжение курса следующей части «Азбуки», рассчитанной на более старший возраст. Кратчайший начальный самоучитель церковнославянского языка. СПб.: Центр православного просвещения, 2001. 36 с. (Тираж не указан). Авторам удалось изложить основы церковнославянского языка для взрослых в самой доходчивой и лаконичной форме. В книжечке малого формата наряду с 2 2005 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

БИБЛИОГРАФИЯ.

разделами, посвященными алфавиту, (см. вышеуказанную работу Т. М. Фиорфографии, пунктуации, буквенной люшиной, с. 1): славянской цифири в сопоставлении с Россия, верю: день придет такой, греческой, имеются шесть контроль- Расправишь крылья по святым молитвам ных заданий с ответами в конце, жи- И наш потомок твердою рукой тийный текст с примечаниями (с. 22- Напишет «Царство есть» 32), объяснения молитв «Отче наш» под слово-титлом. и «Царю Небесный». Остается только Буквицы заставныя: По рукописям посетовать, что в пособии много опе- XI-XVI веков. Книга для раскрашивачаток, особенно нежелательных в усния. Художественное оформление Е. С. Фоловиях самообразования. миной. Составитель текста Н. П. Саблина. Церковнославянская азбука в по- СПб.: Ижица. 2002. 104 с. (Тираж 1000 экз.) мощь желающим читать на церковносла- Рекомендовано к изданию Отделом религивянском языке. Б. м. и г. 19 с. (Тираж озного образования и духовного просвеще не указан). Судя по списку литературы, ния Санкт-Петербургской епархии. брошюра издана после 1998 года. Приво- В пособии представлено более пятидедятся правила чтения, употребления надсяти инициалов и миниатюры для расстрочных знаков, слов под титлами, свод крашивания, а также тексты к ним, перецерковнославянских знаков препинания в ложенные на новоцерковнославянскую сопоставлении с русскими, цифирь, матеорфографию и снабженные подробными риалы для чтения. Пособие вполне подкомментариями. Книга вводит школьниходит для самообразования и для наков в мир древней книжности, приглашачального этапа занятий в любой аудитоет их соучаствовать в поиске лучшей рии, начиная со среднего школьного формы для выражения глубинного смысвозраста. ла духовного текста. Она прекрасно из- Саблина Н. П. Слова под титлами. дана; предусмотрено даже ксерокопиро- Словник. Надписи на Кресте Господнем вание прорисей. Использование ее на и святых иконах. СПб.: Ижица, 2001. уроках церковнославянского языка воз- 41 с. (Тираж 1000 экз.). Рекомендовано к можно как в азбучный период, так и на изданию Отделом религиозного образо- более поздних этапах обучения. вания и духовного просвещения Санкт- Буквицы. Автор-разработчик И. Б. Петербургской епархии. Есинская. М.: Издательский Совет Рус- Пособие может быть использовано на ской Православной Церкви, 2003. 12 л. раннем этапе обучения в подготовленной (Тираж 7000 экз.). аудитории. Содержание его несколько В этом небольшом альбоме прориси шире, чем следует из названия: наряду с буквиц сопровождаются кратким очерком титлами обстоятельно рассматриваются церковнославянской книжности XII-XVI все надстрочные знаки, а заключительная веков, вполне доступным для младших часть посвящена святому Амвросию Мешкольников. Расположение инициалов и диоланскому и его гимну. На каждом текста только с одной стороны листа поразвороте имеется табличка «Чтение церзволяет раскрашивать инициалы краскаковнославянских букв». Пространный ми и использовать их для поделок. Необсвод слов под титлами (с. 8-18) не преходимо, однако, исправить ошибки в тендует все же на полноту: в него можно подписях к двум буквицам: на с. 8 должбыло бы добавить и уникальный термин с но быть соответственно К и в. червь-титлом За "зачало, и вариант с простым титлом йирекь, и целый ряд сло- Отдельную группу пособий для навоформ и производных слов, вызываючального обучения составляют церковнощих трудности при чени (типа крте, славянские прописи. Основная их цель - прквазь, мтрнїн)... приобщить учащихся к древней письмен- Перечень лакун наводит на мысль о ности, научить изображать церковнонеобходимости создания специального славянские буквы и слова точно и красисловаря церковнославянских сокращений, во. В некоторых прописях предусмотревоспетых, кстати, нашим современником ны также задания, выходящие за рамки 74 ЖУ Р Н А Л МОСКОВС й ПАТРИАРХ и и 5

БИБЛИОГРАФИЯ.

копирования образцов; фактически это Есинская. Обнинская городская казачья рабочие тетради, столь популярные в община • «Спас»; Миссионерский центр современном учебном процессе. общинной педагогики. Б. м. и г. [2004?] 36 с. (Тираж не указан). Макарова Е. В. Прописи по цер- Данные прописи во многом повторяют ковнославянскому языку. Б. м. и г. [не вышеописанное издание 2001 года: попозднее 2000 года]. 24 с. (Тираж не укачерк, принципы обучения, состав раздела зан); [изд. 3-е] М.: Православная педаго- «Слова», страницы с цифирью и азбукой гика, 2002. 40 с. (Тираж 5000 экз.); изд. идентичны; в раздел [4-e] исправленное; М.: Православная «Предложения» внесены некоторые изменения. Наиболее педагогика, 2002. 40 с. (Тираж 5000 интересна новая часть «Упражнения», экз.); [изд. 5-е] М.: Православная педасодержащая задания на перевод церковгогика, 2003. 40 с. (Тираж 10000 экз.). нославянской цифири на арабскую и на- В качестве образца предлагается пооборот, на вставку пропущенных букв, черк без утолщения линий, достижимый титл, с краткими правилами употреблесовременными орудиями письма. Каждая ния соответствующих букв и надстрочных буква прописывается поэлементно. Задазнаков (с. 24-35). Трудные для учащихся ния по каллиграфии основаны на лексибуквы Ф, V, 5 в упражнения и комменческом материале, вполне доступном для тарии, однако, не вошли. В целом же изучащихся начальных православных школ, дание представляется полезным и радует и ориентированы на активное усвоение глаз своим оформлением. словарных слов, христианских имен. Де- Горячева И. А. Церковнославянтально проработаны упражнения на вставские прописи и уроки орнамента. М.: ку пропущенных букв и расстановку над- Издательский Совет Русской Православстрочных знаков, правила употребления ной Церкви, 2003. 64 с. + вкладка. (Тикоторых даются здесь же; меньше внимараж 10000 экз.). По благословению Свяния, к сожалению, уделено представтейшего Патриарха Московского и всея ляющим известную трудность словам под Руси Алексия II. титлами. Авторская методика обучения В образцах представленного почерка письму изложена в вышеуказанных «Месочетаются нажимные и волосяные лиодических рекомендациях», с. 12-18. нии. Пособие предполагает работу тушью Прописи церковнославянские для деметаллическим пером Nº 11, вставленным тей. М.: Издательский Совет Русской в ручку-держатель. Для того чтобы буквы Православной Церкви, 2001. 24 с. (Тираж получались соразмерными и ровными, 5000 экз.). По благословению Святейшего помещены специальные разлиновки. Патриарха Московского и всея Руси Страницы 6-28 отведены буквам, далее Алексия II. (с. 29-35) следуют упражнения на напи- В пособии представлен почерк с неодсание слов и предложений. Освоение церковнославянского письма сочетается с ный на работу тушью металлическим пеизучением приемов построения по клетчаром. Буквы и слова предлагается сначала той сетке узоров и розеток; вторая полообводить, а затем воспроизводить самовина тетради отведена райским цветам, стоятельно. Соответственно этапам освовиньеткам, плетеным орнаментам и букения письма буквы, слова (в полном навицам. Во вкладыше можно разрисовать писании и отдельно под титлами) и предбуквицы по образцам на с. 36-38. Посоложения сгруппированы в три раздела; в бие полезно как для изучающих церковконце тетради дана церковнославянская нославянский язык, так и для желающих азбука и цифирь. Пособие изящно оформпостичь азы церковных искусств, лено. Оно вполне может быть использо- Прописи славянские. Часть д. Буквы. вано для самостоятельной работы уча СПб.: Знаки, 2004. 160 с. (Тираж 3000 экз.). щихся среднего школьного возраста и стар- Книга подготовлена в воскресной ше в сочетании с основным учебником. школе «Златаница», предназначена для Церковнославянские прописи и упвзрослых учащихся воскресных школ и ражнения для детей. Составитель И. Б. безусловно не оставит равнодушными 2 2 0 АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 75

БИБЛИОГРАФИЯ

людей, интересующихся церковнославянпереложения грамматических форм на ским языком, славянской книжностью, русский язык. Грамматические объяснедревней письменностью. Прописи предуния даны в сокращенном виде в форме сматривают пять последовательно связантаблиц и схем. В заключительной части ных между собой частей: «Буквы», помещены тексты из Божественной ли- «Числа», «Письмена», «Словеса» и «Глатургии святого Иоанна Златоуста с лекголы Божии». По мысли составителей, сико-грамматическими, стилистическими последовательное исполнение прописей вопросами и заданиями. позволит постепенно освоить славянскую Толковый молитвослов на русском и графику и орфографию и даст возможцерковнославянском языках. М.: Среность читать по-церковнославянски свотенский монастырь; Новая книга; Ковчег, бодно и вдумчиво. 1998. 432 с. (Тираж 30000 экз.). По бла- В первой части представлены образцы гословению Святейшего Патриарха Мосзаглавных и строчных букв кириллицы, ковского и всея Руси Алексия II. восходящие к уставу, полууставу и ско- Молитвы утренние и на сон грядущим рописи; соответствующие им буквы гла- (с. 5-156) набраны кириллицей, затем голицы, а также лигатуры и азбучная моповторяются гражданским шрифтом и литва. Предполагается даже практическое переводятся на русский язык. Имеются освоение древних почерков разных типов. также объяснения отдельных слов и вы- По-новому осмысляются славянские наражений, общие комментарии к молитзвания букв, каждому из которых посвявам, вполне доступные для начинающих. щен отдельный проникновенный очерк с К сожалению, в прочих разделах молитизречениями из Священного Писания. вослова текстов церковной печати нет. Занятия по данному пособию потребуют Молитвы утренния и на сон грядунемалого труда, но, как подчеркивают сощим (на церковнославянском языке). ставители, «обращаясь к рукописной ра- Церковь Рождества Богородицы, село боте, жертвуя временем, телесными и Льялово. М., 2002. 64 с. (Тираж не укадушевными силами, мы обретаем мизан); М., 2003. 64 с. (Тираж не указан). лость, по которой хранится наше время, Издание оформлено в соответствии с умножаются силы, укрепляется дух» (с. 5). дореволюционными традициями: текст заключен в нарядную рамку, нумеруются В следующей группе - специальные буквенной цифирью листы (обычная нуучебные издания для развития навыка мерация страниц добавлена в скобках), активного чтения - в настоящее время даются кустоды. На с. 60-64 приводятся представлены тексты целого ряда жанцерковнославянская азбука, правила чтеров, ориентированные на разные возния букв, не похожих на русские, перворастные группы. начальные сведения о надстрочных знаках, сравнительная таблица славянской, Чертова С. М. Практикум по церарабской и римской цифири. Книга ковнославянскому языку. Плесково: Правполне удобна для совершения ежедневвославная школа-пансион «Плёсково», ного молитвенного правила. 2004. 76 с. (Тираж 1000 экз.). Молитвы утренния и на сон гряду- Книга адресована учащимся среднего щим. Часы Пасхи. Издательский Совет звена первой ступени, освоившим азы Русской Православной Церкви. М., 2004. церковнославянского языка в объеме вы- 96 с. (Тираж 20000 экз.). По благословешеуказанных «Прописей» Е. В. Макаронию Святейшего Патриарха Московского вой, и может быть использована также и всея Руси Алексия II. для самостоятельных занятий желающи- Благодаря гарнитуре «Киприан», ми любой возрастной категории. Цель очерку «О молитве» (с. 89-91), словариданного пособия - научить грамотно чику малопонятных слов, словоформ и вытать и понимать церковнославянские текражений (с. 92-95) книга может быть иссты, поэтому главное внимание уделяется пользована уже на начальном этапе оспрактическим заданиям, помогающим отвоения церковнославянского языка как работать навыки осознанного чтения и взрослыми, так и детьми. 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•200 5

БИБЛИОГРАФИЯ

Псалмы избранные для детей. «Син- Десять заповедей Закона Божия со тагма», 1998. 48 с. (Тираж 15000 экз.). словарем и объяснениями. СПб., 1999. В книгу вошли псалмы 1-й, 33-й, 50-й, 16 с. (Тираж 1000 экз.). Рекомендовано к 90-й, 102-й, 103-й, 150-й на церковной изданию Отделом религиозного образобукве, снабженные русским переводом вания и духовного просвещения Санкт- (П. Юнгерова) в разворот, комментари- Петербургской епархии. ями, таблицами церковнославянской аз- Оригинальный и транслитерированбуки и цифири. Издание удачно в полиный на русскую букву текст сопровождаграфическом отношении и с успехом исется переводом церковнославянских слов пользуется в воскресных и общеобразоваи содержательным толкованием Десятотельных православных школах. словия. Книжечка предназначается для Псалтирь учебная. М.: Правило веры, взрослых и особо удобна для пользова- 2000. 798 с. (Тираж 6000 экз.). ния ввиду небольшого формата. Книга адресована взрослым учащим- Пойте Богу нашему, пойте: Тропари ся. В разворот с церковнославянским текпраздникам с пояснением малопонятных стом публикуется новый русский литераслов. Составление пояснений Н. П. Сабтурный перевод (1975-1985 годы) Е. Н. и линой. СПб., 1999. 48 с. (Тираж 1000 И. Н. Бируковых, выполненный непоэкз.). Рекомендовано к изданию Отделом средственно с церковнославянского язырелигиозного образования и духовного ка. В помощь начинающим прилагается просвещения Санкт-Петербургской епаркраткая азбука с правилами чтения и ор- ХИИ. фографии (с. 788-796). В книге даны комментированные тек- Представлены также исторические и сты с табличкой «Чтение церковнослабогословские комментарии, устав о чтевянских букв» на разворотах, подробные нии Псалтири в течение года, разделы о списки слов под титлами, цифирный порядке келейного (домашнего) чтения свод, прориси икон Воскресения Христо- Псалтири, о чтении Псалтири по усопва, двунадесятых и великих праздников. шим. Благодаря своему составу книга Пособие может использоваться в детской может быть первой на пути постижения и взрослой аудитории и быть настольной священного языка Церкви и настольной книгой в православной семье. для каждого православного христианина. Акафист Пресвятой Богородице в Живый в помощи Вышняго. Псалом честь чудотворного Ее образа «Воспи- 90-й: Символика. Язык. Поэтика. Автортание». СПб.: Ижица, 2002. 32 с. (Тираж составитель Н. П. Саблина. СПб.: Ижи- 1000 экз.). Справа церковнославянского ца, 2001. 104 с. (Тираж 1000 экз.). Рекотекста Н. ПІ. Саблиной. Рекомендовано к мендовано к изданию Отделом религиозизданию Отделом религиозного образоного образования и духовного просвещевания и духовного просвещения Санктния Санкт-Петербургской епархии. Петербургской епархии. В книге, имеющей также надзаголовок Книга адресована православным роди- «Учебная Псалтирь», всесторонне растелям и вполне посильна им благодаря смотрен самый известный и любимый у табличке чтения церковнославянских православного народа псалом, «живые букв, подробному прикнижному словарипмочи», объяснены языковые трудности, ку титлованных и других трудных слов и смысл символов, даны святоотеческие форм. На последних страницах помещетолкования и стихотворные переложения. ны краткие сведения об акафисте как На каждом развороте помещена традицижанре песенного молитвословия. онная для изданий «Ижицы» табличка Акафист Пресвятой Богородице явчтения церковнославянских букв; имеется ления ради чудотворной Ее иконы также объяснение слов под титлами и «Сурдегская». Б. м., 2003. 48 с. (Тираж цифирный свод. На цветной вкладке восне указан). произведена копия 90-го псалма из Киев- Акафист этой иконе, явленной в XVI ской Псалтири 1397 года. Пособие досвеке в Литве и находящейся ныне в Блатупно для взрослых учащихся и безусговещенском соборе в Каунасе, издан во ловно полезно преподавателям. многом аналогично предыдущей книге. 2•200 5 * А Л МОСКОВСКОЙ ПА Т и И 77

БИБЛИОГРАФИЯ

Имеется, однако, подробный очерк исто- жебных текстов и письменных памятнирии акафиста как жанра, особая статья о ков. Внесены также некоторые изменения Сурдегской иконе Божией Матери. Отв расположение грамматического матедельно от прочих трудных слов и форм риала, в упражнения и вопросы для саприводится список глаголов в 3-м лице мопроверки. Благодаря поурочному расаориста, сопровождаемый более подробположению материала наиболее важные ными толкованиями. темы рассматриваются в первую очередь, Рождество Христово. 2000 лет. Авточто позволяет достаточно быстро пристуры проекта С. Дедиков, Е. Скоробогатопить к чтению текстов из хрестоматии. В ва. Составитель церковнославянского тексоответствии с задачей обучения чтению и ста священник Игорь Кобелев. Белгород, пониманию оригинальных текстов преобб. г. (Тираж пробный). Иллюстрированладают упражнения на перевод на русное издание для детей с параллельным ский язык и грамматический анализ изцерковнославянским и русским текстом. влечений из Священного Писания. Тек- К сожалению, малодоступно. сты в хрестоматии - фрагменты из чети- Стихиры Пасхи (надзаг. Православих и богослужебных книг - удачно отоная детская библиотека). Автор проекта браны и снабжены интересными коммен- Л. В. Сурова. Издательство Владимиртариями. Имеется также грамматический ской епархии. М., 2001. 10 с. (Тираж не справочник, систематизирующий всю инуказан). формацию, распределенную поурочно, и На красочном фоне дается церковнословарь. Книга иллюстрирована гравюславянский текст с пояснениями и паралрами из изданий церковной печати. лельной транслитерацией той же гарни- Миронова Т. Л. Церковнославянтурой, причем оригинал, напечатанный ский язык. М., 1997. 176 с. (Тираж не по краям страниц, может быть отрезан и указан). Пособие рекомендуется ДЛЯ склеен в отдельную нарядную книжечку слушателей Православного Свято-Тихокарманного формата, удобную для юных ноского гуманитарного университета. певчих. Последовательность изложения материала вполне традиционна, в упражнения Заключительную группу учебных пособий _составляют систематические подробные курсы церковнославянского языка и другие пособия, ориентированные на изучение грамматики. Плетнева А. А., Кравецкий А. Г. Церковнославянский язык. М.: Просвещение; Учебная литература, 1996. 192 с. (Тираж 15000 экз.); 2-е доп. и перераб. издание: М.: Древо добра, 2001. 287 с. (Тираж 5000 экз.). Рекомендовано Синодальным отделом религиозного образования и катехизации для воскресных (приходских) школ, православных гимназий и лицеев. Важными достоинствами 2-го издания по сравнению с 1-м стало наличие разделов, посвященных лексическим и поэтическим особенностям богослужебных текстов (с. 157-180), включение в хрестоматию текстов, созданных в XX веке (с. 238-245), и использование гарнитуры «Киприан», разработанной Г. И. Ивановым в 1995 году для издания богослуна чтение и грамматический анализ включены небольшие по объему тексты молитв, тропарей, величаний, уделяется внимание сопоставлению церковнославянских и русских грамматических фактов. Нет, однако, ни словаря, ни лексических комментариев, столь необходимых для правильного понимания текстов. Контрольные задания к данному учебнику опубликованы в вышеупомянутой книге того же автора «Ускоренное обучение церковнославянскому языку», с. 85-131. Церковнославянский язык. Цикл лекций протоиерея Бориса Пивоварова // Воскресная школа. 1997-1999. Курс из 25 лекций, включая вводную, предназначен для заочного обучения и самообразования и построен таким образом, чтобы знакомство с церковнославянским языком, необходимое для понимания богослужения, было по возможности ускорено. Уроки грамматики посвящены категориям, формам и синтаксическим конструкциям, утраченным в современном русском языке. В рамках заключи- 78 ЖУРНАЛ МОСКО С К ОЙ ПАТРИАРХИИ 2 • 2005

БИБЛИОГРАФИЯ

тельной темы «Язык церковнославянской Грамматика с текстами и словарем. М.: Псалтири» даются своды слов, вызЫ- Изд-во МГУ, 1999. 231 с. (Тираж 5000 экз). вающих трудности при переводе. Имеют- Это труд преимущественно теоретичеся упражнения на чтение, перевод с церский и лексикографический, без упражковнославянского, грамматический ананений, со скромным по объему материализ; некоторые задания предполагают ралом для чтения (с. 108-125). Словарные боту учащихся с текстами Священноматериалы (с. 126-228), составленные го Писания. Однако для удобства ис- В. С. Савельевым и И. И. Филичевым, пользования этого безусловно удачновыходят далеко за пределы хрестоматии. го пособия необходимо его компакт- Всего насчитывается около 3000 статей, в ное переиздание. основе которых лексика Псалтири и Чет- Супрун В. И. Учебник церковновероевангелия, а также ряд обозначений славянского языка для 5-11 классов церковных реалий. Особо ценно, что наобщеобразовательных школ. Волгоград: ряду с лексическим толкованием дается Кооператив «Книга», 1998. 300 с. (Тираж грамматическая характеристика слов. 10000 экз.) Изотов А. И. Старославянский и Учебник состоит из 36 подробных церковнославянский языки: Грамматика, уроков, успешное усвоение которых зайупражнения, тексты: Учебное пособие мет, очевидно, не один год. Среди упдля средних и высших учебных заведеражнений много письменных работ ний. М.: ИОСО РАО, 2001. 240 с. вплоть до диктантов. Памятуя, что уме- (Тираж 3000 экз.). ния свободно писать по-церковнославян- Автор продолжает сопоставительное ски могут достичь лишь немногие, хочетописание старославянского и церковнося все же надеяться, что в поколении ныславянского языков (часто также и руснешних школьников со временем появятского), опубликованное им в книге ся абсолютно грамотные носители языка «Старославянский и церковнославянский Церкви. Нельзя не заметить также, что языки в средней школе» (М., 1992; рец.: ввиду неудачного церковнославянского ЖМП, 1994, Nº 2, с. 89). В издании 2001 шрифта занятия по данному пособию на года значительно расширены разделы раннем этапе необходимо сочетать с рабо- «Упражнения» (в частности, появилось той по прописям. много полезных заданий на объяснение Церковнославянская грамота. Учебцерковнославянизмов в русской поэзии ные очерки. Составители Д. Г. Демидов, XVIII-XIX веков) и «Тексты для анали- Н. Н. Невзорова, Н. Н. Шумских. СПб., за». К сожалению, автор отказался от па- 1998. 588 с. (Тираж не указан). раллельной публикации старославянского Книга внушительного объема содер- и церковнославянского текста, столь умежит подробнейшее описание азбуки, гра- стной в сопоставительной работе. Полифики, чередований церковнославянского графическое оформление книги претерпеязыка с экскурсами в историю языка, в ло существенные изменения, но старосларусскую литературную книжность и раз- вянская и церковнославянская части поговорный язык; завершают ее грамматика прежнему набраны одинаковым шрифи словарные материалы, в числе которых том. Пособие вполне отвечает потребностоль необходимое «Сословие имен по стям студентов-русистов и славистов, а алфавиту» (с. 580-583) - перечень имен также преподавателей. святых. В примерах из художественной Ушков А. В. Краткий учебник церлитературы (соответственно орфографии ковнославянского языка / / Букварь времени создания произведения) испольшкольника. Язык славян. М.: Сибирская зован гражданский шрифт с дореформенблагозвонница, 2002, с. 3-116; то же в ным правописанием. Пособие адресовано кн.: Букварь школьника. Сотницы. М.: широкому кругу читателей, но его после- Сибирская благозвонница, 2002, с. 1055- довательное чтение и усвоение по силам 1169. (Общий тираж 25000 экз.). не всем. Доброй памяти Анатолий Васильевич Ремнева М. Л., Савельев В. С., Фи- Ушков (+ 1972) - профессор Московской личев И. И. Церковнославянский язык: Духовной академии, преподаватель цер- 2 2005 ЖУРН МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

БИБЛИОГРАФИЯ

ковнославянского языка в Духовных данию «Комплект наглядных пособий школах, автор оригинального учебного оля занятий по истории русского языка» курса. Публикацию данного учебника Е. В. Макаровой, Н. В. Кривко и «Учеб подготовил доцент иерей В. Москвич. ное пособие по церковнославянскому Вполне понятно, что при жизни автоязыку для 5-го класса» И. Г. Архиповой. ра пособие предназначалось для внутрен- Помимо книжных изданий следует него пользования. В наши дни труд А. В. упомянуть об учебных очерках в пери- Ушкова стал общедоступным и может исодических изданиях, в радиопередачах, на пользоваться для самообразования в соаудиокассетах и т. д., а также о церчетании с церковнославянскими книгами ковнославянских азбуках, напечатанных для активного чтения или в качестве в последние годы на отдельных листах, справочника. Все темы, от азбуки до синплакатах, закладках, в ученических теттаксиса, изложены наглядно, лаконично радях и дневниках, о настольных дети вполне доходчиво. В разделах «Церских играх на материале церковнослаковнославянское буквоначертание» вянского языка. Систематизация и опи- «Глагол» также упражнения сание таких пособий - дело будущего. (числом 20). Особое внимание в них уде- Завершим обзор замечаниями общего лено трудным глагольным формам, котохарактера. В новых учебных пособиях, к рые предлагается даже образовывать в сожалению, сказывается децентрализарусском контексте; есть также задания на ция преподавания церковнославянского взаимную замену глагольных форм единязыка и издательской деятельности. ственного и множественного числа в от- Пока что нет единства в написании нарывках из Требника, диктуемые богослузвания языка (церковнославянский и жебной практикой. Желательно переизцерковно-славянский), в составе алфадание этого учебника и приложенного к вита (от 40 до 44 букв), в записи гласнему «Словаря церковнославянских слов» ных (со спиритусом и без), в алфавит- (Сотницы. С. 1170-1197) в виде отдельном порядке, в названиях букв. По дореной книги. волюционной традиции часто практику- Маршева Л. И. Шестопсалмие: ется раскрытие титл для облегчения и Учебно-лингвистический анализ. без того нетрудного чтения. Не совпа- Издание Сретенского монастыря, 2003. 64 дают рекомендации относительно прос. (Тираж 300 экз.). По благословению изношения гит. д. Опечатки и неточно- Святейшего Патриарха Московского и сти нередко вынуждают преподавателявсея Руси Алексия II. практика брать на себя труд коррек- Данное пособие посвящено многоастора и редактора. Нужны, безусловно, пектному лингвистическому анализу Шесучебные программы и методики для востопсалмия и предназначено для священкресных школ; пособия с поурочным но- и церковнослужителей, преподаватерасположением материала для детей лей, студентов. Оно ориентировано на среднего школьного возраста, содерпродвинутый этап обучения церковнослажащие комментированные тексты вянскому языку и имеет целью привить молитв, Божественной литургии, святстудентам твердые навыки грамматичецев; учебный Часослов, новые словари. ского и историко-лингвистического раз- Всем без исключения грамматическим бора текстов. Соответственно приводятся описаниям и словарям неостает акцен тексты шести псалмов, 360 вопросов и затологического разоела с информациеи оо даний, приложения «Морфологический разударении в словоизменительных парабор частей речи» и «Основные принципы дигмах. Но, как говорится, сперва аз да перевода церковнославянского текста». буки, а там и науки... Приведенный выше перечень пособий не является исчерпывающим и в ближайшее время, безусловно, пополнится. В частности, в издательстве «Православная педагогика» подготовлены к из- И. КОРНИЛАЕВА, кандидат филологических наук, научный сотрудник Института русского языка им. В. В. Виноградова РАН 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А РХ и и 2 • 2005

Во славу Господа звонят колокола, России душу нецеля Доо КОЛОКОЛОЛИТЄЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ Пронзводит добротные недорогне колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными. Предоставляет нотные записн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а такжє в Республиках Армєнии, Белоруссии и Грузии. Звучаннє колоколов можно прослушать на сайте www.kolokola.com ООО НКПЦ «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Тєлефоны в Єкатєрибургє: 8 (343) 331-80-65, 268-12-25, 224-32-90. Телефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

ПРЕПОДОБНОГО САВВЫ СТОРОЖЕВСКОГ»

. МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ ОСВЯЩЕННЫЙ АРНЕРЕЙС МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ НАЗЕ ЗАВЕЩАНИЕ кости МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ «KER ПУСК РуССКОЙ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОБСТ РАКОСИНЕНОЙ ЦЕРКЕН МОСКЕА 2005