25M ME BIENS MTA

ЖуРНАЛ 12 2002 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Царю Нєвесный, У тешитєлю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, принди и всєлися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души маша Издательский Совет Русской Православной Церкви

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия. Визиты Святейшего Патриарха Алексия С. Ганьжин. Празднование четырехсотлетия Астраханской епархии....... Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Иоанна (Хомы) во епископа Борисовского, викария Минской епархии .•.• ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Празднование семисотлетия Галицкой митрополии и десятилетия архиерейского служения архиепископа Львовского и Галицкого Августина Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия архиепископу Львовскому и Галицкому Августину, священнослужителям, монашествующим и верной пастве Львовской епархии ... С. Ганьжин. I! Всецерковный миссионерский съезд. Приветствие Святейшего Патриарха Алексия II! Всецерковному миссионерскому съезду Из жизни епархий В. Сирык. История Табынской иконы Божией Матери. Первый поклонный крест на земле Киргизии. Вечная память Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Евгений Памяти протоиерея Николая Гурьянова А. Мельков. Ректор Московской Духовной академии А. В. Горский и его вклад в развитие русской церковно-исторической науки... А. Рогозянский. Жизнь и свершения валаамского игумена Гавриила (Гаврилова). Неопубликованные проповеди святителя Московского Филарета А. Петров. Предисловие публикатора . [Слово] в день Благовещения П[ресвятыя] Б[огородицы] [Слово] в день Успения Пресвятыя Богородицы.... Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2002 год.. 4 6 16 22 23 24 30 32 35 36 42 47 53 60 62 65 70 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Храм великомученика Никиты (Владимирской иконы Божией Матери) в Старой Басманной слободе, в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в алтаре Казанского собора в Астрахани Святейший Патриарх Алексий за Божественной литургией в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в Астрахани Преображенский храм в селе Большие Вяземы

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE CHURCH HISTORY OUR PUBLICATIONS Front cover: Inside cover: Inside back cover: Back cover: Services conducted by His Holioness Patriarch Alexy I! Visits by Holiness Patriarch Alexy II Astrakhan diocese celebrates 400 year anniversary by S. Ganzhin... Episcopal Appointments and Consecrations Appointment and consecration of Archimandrite loann (Khoma is Bishop of Borovsk, vicar of the diocese of Mins The metropolia of Galicia celebrates 700 year anniversar and Archbishop Avgustin of Lvov and Galicia celebrates ten year of service. Epistle of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia to Archbishop Avgustin of Lvov and Galicia to the clergy, monastics and loyal flock of the diocese of Lvov. III All-Church missionary congress by S. Ganzhin. Greeting Speech of His Holiness Alexy I!, Patriarch of Moscow and All Russia to the III All-Church missionary congress In the Diocese The history of the Tabynsk Icon of the Mother of God by V. Syrik The first memorial cross in the land of Kyrgizia In Memoriam Archbishop Yevgeny of Nizhny Novgorod and Arzamas.. In memory of Archpriest Nikolai Guryanov. A.V. Gorsky: rector of the Moscow Theological Academy and his contribution to the development of Russian ecclesiastical historical scholarship by A. Melkov. The life and achievements of Hegumen Gavriil (Gavrilov) of Valaam by A. Rogozyansky ..... Unpublished Sermons of St. Philaret of Moscow Publisher's foreword by A. Petrov. Sermon for the Feast of the Annunciation of the Most Holy Mother of God Sermon for the Feast of the Dormition of the Most Holy Mother of God The Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate' for the Year 2002...... 4 7 17 23 24 25 31 33 36 37 43 48 54 61 63 66 71 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of the Great Martyr Nikitas (Vladimir icon of the Most Holy Mother of God) in the Staraya Basmannaya borough His Holiness Patriarch Alexy II in the sanctuary of the cathedral in Astrakhan His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia at the Divine Liturgy in the Church of the Kazan Icon of the Most Holy Mother of God The Church of the Transfiguration in the village of Bolshie Vyazemy

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Октябрь 2002 года 2 октября - память мучеников Трофима, Савватия и Доримедонта. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение нового келейного сестринского корпуса при Спасо-Преображенском храме в деревне Юдино (Московская область), где расположен скит подворья Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря. За богослужением молились архиепископ Истринский Арсений, епископы Орехово-Зуевский Алексий, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност. 3 октября - память святых мучеников и исповедников благоверного князя Михаила Черниговского и болярина его Феодора. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и славление в Архангельском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Его Святейшество поздравил первокурсников факультета православной культуры Государственной академии ракетных войск стратегического назначения с началом учебного года и пожелал им помощи Божией в учебных трудах. 4 октября - обретение мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Святейший Патриарх Алексий совершил молебное пение перед ракой со святыми мощами праведной блаженной Матроны Московской в Покровском храме Покровского женского монастыря в Москве и освятил воссозданную колокольню обители и новоотлитые колокола. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовала настоятельница монастыря игумения Феофания (Мискина) и преподнесла ему в дар образ Покрова Пресвятой Богородицы с изображением предстоящей блаженной Матроны. Святейший Патриарх поблагодарил матушку настоятельницу за приветствие и дар и обратился к собравшимся со Словом. 6 октября - Неделя 15-я по Пятидесятнице, память святителя Иннокентия, митрополита Московского. Святейший Патриарх Алексий совершил молебное пение перед началом учебного года и освящение нового учебного корпуса в детской школе-интернате имени Преподобного Сергия Радо- 4 нежского в деревне Топорково Московской области. За богослужением молились архиепископ Верейский Евгений, епископы Тульский и Белевский Кирилл и Сергиево-Посадский Феогност. 8 октября - память Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил малую вечерню с чтением Акафиста Преподобному Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудотворцу, и всенощное бдение в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. В самый день праздника Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры. По окончании Литургии состоялся торжественный молебен Преподобному Сергию на Соборной площади Лавры. За праздничными богослужениями Святейшему Владыке сослужили митрополиты Киевский и всея Украины Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Солнечногорский Сергий, Кишиневский и всея Молдовы Владимир, Омский и Тарский Феодосий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Рязанский и Касимовский Симон, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Черновицкий и Буковинский Онуфрий; архиепископы Керченский Анатолий, Оренбургский и Бузулукский Валентин, Ижевский и Удмуртский Николай, Нижегородский и Арзамасский Евгений, Симбирский и Мелекесский Прокл, Каширский Марк, Тверской и Кашинский Виктор, Казанский и Татарстанский Анастасий, Красноярский и Енисейский Антоний, Самарский и Сызранский Сергий, Истринский Арсений, Новосибирский и Бердский Тихон, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Венский и Будапештский Павел, Львовский и Галицкий Августин, Астраханский и Енотаевский Иона, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Верейский Евгений; епископы Канадский Георгий (Сербская Православная Церковь), Пензенский и Новокузнецкий Филарет, Гурий (Шалимов),

Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, Орехомолебное пение перед чтимой Иерусалимской во-Зуевский Алексий, Хабаровский и Приамуриконой Божией Матери, после чего освятил ноский Марк, Красногорский Савва, Вышгородвосооруженный келейный сестрический корпус. ский Павел, Абаканский и Кызылский Ионафан, 26 октября - празднование в честь Иверской Ярославский и Ростовский Кирилл, Шацкий иконы Божией Матери. Иосиф, Единецкий и Бричанский Доримедонт, Святейший Патриарх Алексий совершил мо- Бакинский и Прикаспийский Александр, Угличлебное пение в архиерейском соборе Успения ский Иосиф, Почаевский Владимир, Васильков- Пресвятой Богородицы в Астраханском кремле. ский Пантелеимон, Балтийский Серафим, Дмит- По окончании богослужения Святейшего Вларовский Александр, Южно-Сахалинский и Кудыку приветствовал архиепископ Астраханский рильский Даниил, Барнаульский и Алтайский и Енотаевский Иона и преподнес ему в дар пас- Максим, Сергиево-Посадский Феогност, Пермхальное яйцо с макетом Астраханского кремля. ский и Соликамский Иринарх, Брянский и Сев- Его Святейшество поблагодарил Владыку архиский Феофилакт, Ветлужский Феодосий. епископа за приветствие и дар и передал в собор 9 октября - память святителя Тихона, Пат- Владимирскую икону Божией Матери. Ряд предриарха Московского и всея Руси. ставителей строительных и реставрационных Святейший Патриарх Алексий совершил Боорганизаций, участвующих в возрождении жественную литургию и молебное пение перед кремля, были удостоены церковных наград. За святыми мощами святителя Тихона в Большом богослужением молились митрополит Екатерисоборе Донского мужского монастыря в Москве. нодарский и Кубанский Исидор, архиепископы За Литургией Святейший Владыка рукоположил Астраханский и Енотаевский Иона, Верейский диакона Алексия Моисеева, студента Москов- Евгений, епископы Элистинский и Калмыцкий ской Духовной академии, во пресвитера к По- Зосима, Дмитровский Александр, Сергиево-Покровскому академическому храму. По окончании садский Феогност. молебна Святейший Владыка обратился к мо- Затем Святейший Патриарх посетил храм лившимся со Словом. За богослужением Его святого Иоанна Предтечи Иоанно-Предтечен- Святейшеству сослужили митрополиты Солнечского мужского монастыря в Астрахани, где пеногорский Сергий, Чебоксарский и Чувашский редал в дар монастырю икону святого Иоанна Варнава, архиепископы Керченский Анатолий, Предтечи. Тобольский и Тюменский Димитрий, епископы Вечером Святейший Владыка совершил Гурий (Шалимов), Орехово-Зуевский Алексий, праздничную утреню в кафедральном соборе Красногорский Савва, Ярославский и Ростов- Покрова Пресвятой Богородицы в Астрахани. ский Кирилл, Дмитровский Александр, Южно- По окончании богослужения Его Святейшество Сахалинский и Курильский Даниил, Барнаульобратился к молившимся со Словом и передал в ский и Алтайский Максим. дар собору напрестольный крест. За всенощным 25 октября - празднование в честь Иерусабдением Святейшему Патриарху сослужили лимской иконы Божией Матери. митрополиты Волгоградский и Камышинский Святейший Патриарх Алексий в сослужении Герман, Екатеринодарский и Кубанский Исиепископов Архангельского и Холмогорского Тидор, архиепископы Астраханский и Енотаевхона и Дмитровского Александра совершил веский Иона, Верейский Евгений, епископы Элиликое освящение храма в честь Воздвижения стинский и Калмыцкий Зосима, Дмитровский Креста Господня в Крестовоздвиженском Иеру- Александр, Сергиево-Посадский Феогност. салимском женском монастыре в селе Лукино 27 октября - память преподобной Параскевы. Московской области и Божественную литургию Святейший Патриарх Алексий в сослужев нем. За Литургией Его Святейшество рукопонии тех же Преосвященных Владык совершил ложил насельника Свято-Данилова мужского Божественную литургию в храме в честь Казанмонастыря в Москве иеродиакона Феодосия ской иконы Божией Матери в Астрахани. По окон- (Сидорова) во иеромонаха. Настоятельница мочании Литургии Предстоятеля Русской Церкви настыря монахиня Екатерина (Чайникова) была приветствовал архиепископ Астраханский и Еновозведена в сан игумении. По окончании боготаевский Иона и преподнес ему в дар Казанскую служения игумения Екатерина (Чайникова) приикону Божией Матери. Его Святейшество поблаветствовала Святейшего Владыку и преподнесла годарил Владыку архиепископа за приветствие и ему в дар святой крест. Его Святейшество побладар и обратился к молившимся со Словом, а также годарил матушку игумению за приветствие и передал в дар храму напрестольный крест, а архидар и передал обители на молитвенную память епископу Ионе на молитвенную память - святую икону Божией Матери «Державная». Далее Свяпанагию. Ряд тружеников, потрудившихся для тейший Владыка проследовал в храм Иерусавосстановления и украшения храма, были удостолимской иконы Божией Матери, где совершил ены церковных наград. 5

Визиты Святейшего Патриарха Алексия Празднование четырехсотлетия Астраханской епархии К 400-летнему юбилею своей епарлюдей, которые перенесли эти двое сухии астраханцы готовились весь нынешток под дулами автоматов и под угрозой ний год. Кульминацией праздника долвзрыва, а также мужество сотрудников жен был стать пастырский визит Свяспецслужб, освободивших заложников». тейшего Патриарха Московского и всея Святейший Патриарх напомнил, что Руси Алексия, который посещал Астраза день до начала визита в подмосковханскую епархию ровно десять лет наном Крестовоздвиженском женском мозад. Однако трагические события в настыре он вместе с многочисленными Москве существенно изменили фон, на верующими молился перед чудотворкотором проходили празднества, тем боным Иерусалимским образом Божией лее что сам визит начался 26 октября - в Матери о том, чтобы заложники целыдень штурма Театрального центра на ми и невредимыми вернулись в свои Дубровке, захваченного террористами. дома, к своим семьям. Комментируя события в Москве, Его Говоря о вкладе Русской Православ- Святейшество в аэропорту Астрахани ной Церкви в облегчение участи заложсказал: «Поразительно мужество тех ников и их родственников, Его Святей- Успенский собор Астраханского кремля 6

Встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Астраханском кремле шество заметил, что уже на второй день Прямо из аэропорта кортеж Святейпосле начала трагических событий в шего Патриарха направился в Астра- Театральном центре на Дубровке в Реаханский кремль. Здесь, в Успенском кабилитационном центре для родственнифедральном соборе, Его Святейшество ков заложников была устроена молитсовершил молебен, по завершении ковенная комната. Здесь православные торого обратился с первосвятительсвященники постоянно оказывали моским словом к православным астраханральную и духовную поддержку освоцам. «Наше пребывание на Астраханбожденным заложникам и их близким. ской земле мы начали со слов благодар- Святейший Патриарх уверен в том, ности Господу за разрешение трагичесчто трагические события в Москве не кого кризиса в Москве», - сказал Его смогут оказать негативного влияния на Святейшество. Он отметил также, что межнациональные и межрелигиозные только после известия об освобождеотношения в России: «Терроризм не нии заложников было принято окончаимеет ни национальности, ни религиозтельное решение о том, что запланироных корней, а террористы не имеют ванный визит состоится. права прикрываться религиозными ло- «Десять лет назад я посещал Астразунгами», - подчеркнул Святейший Па- ханскую епархию, и десять лет прошло триарх. В эти трагические дни все ре- со времени назначения Владыки Ионы лигиозные деятели России были едины на Астраханскую кафедру. За истекшие в своем осуждении действий террорисгоды многое сделано для духовного тов, отметил Предстоятель Русской возрождения Астраханской земли, и в Церкви. эти дни мы будем иметь возможность 7

В ожидании Святейшего Патриарха. Успенский собор Астраханского кремля увидеть произошедшие изменения», - По мере роста Астрахани становилось ясконстатировал Святейший Патриарх. но, что такой маленький собор не может со- Эти слова, сказанные в Успенском соответствовать статусу кафедрального. Это боре, прозвучали глубоко символично. понимали царь Феодор Иоаннович и Патри- Ведь и сам этот древний храм пережил арх Иов, по благословению которого в начанемало изменений, в том числе и за поле 90-х годов XVI века в Астрахани началось следние десять лет. строительство нового, каменного храма, завершившееся в 1602 году. Этот храм был ос- А начиналась история этого величественвящен в честь Успения Божией Матери. Неного собора еще в 1568 году, когда на одном из сомненно, причиной тому стал особый стасамых высоких мест Астрахани был построен тус Астрахани, стоявшей третьим по счету небольшой деревянный храм в честь Сретения царством в титуле московских царей. И так Владимирской иконы Божией Матери. Храм как Астрахань считалась «младшей сестрой» был назван по иконе, присланной царем Иоанпрестольного града Москвы, то и ее соборном Грозным «из своих царских чертогов» в ный храм также получил наименование по благословение городу Астрахани, только что московскому Успенскому собору. присоединенному к державе московских госу- К концу XVII века Успенский собор стал дарей. Икона эта была точным списком с веливетшать, и перед астраханцами вновь стала чайшей святыни нашего отечества - Владипроблема постройки соборного храма. Главмирской иконы Божией Матери, хранившейся ным организатором и вдохновителем новой в Успенском соборе в Московском Кремле. стройки стал Астраханский митрополит В честь торжественной встречи Владимир- Сампсон. Самой серьезной проблемой, ставской иконы Божией Матери первый астраханшей перед архипастырем, было отсутствие ский собор получил название Сретенского. средств. Но ему удалось заручиться поддерж- 8

кой местного купечества и успешно завершить строительство невиданного по тем временам двухэтажного собора. Сохранилась даже легенда о том, что однажды, когда у митрополита закончились деньги и строительство было приостановлено, Господь явил свою милость через какого-то мужичка, принесшего Владыке в подарок бочонок груздей: когда вскрыли бочонок, то там под тонким слоем грибов оказались золотые червонцы. Нижний храм в честь Владимирской иконы Божией Матери был освящен в 1707 году, а верхний, Успенский, - в 1710-м. Все приезжавшие в те времена в Астрахань называли храм не иначе как астраханским чудом, а Петр Великий, посетивший Астрахань в 1722 году, так отозвался о красоте Успенского собора: «Во всем моем государстве нет такого лепотного храма». В начале прошлого века Успенский собор едва не разделил трагическую участь Храма Христа Спасителя. Как повествуют документы астраханского окружного исполнительного комитета, в феврале 1929 года вопрос о ликвидации Успенского собора являлся окончательно решенным. Однако по милости Божией это решение было пересмотрено, и нижний храм был передан губернскому архиву, а верхний превращен в спортзал. Во время Великой Отечественной войны в соборе был устроен склад боеприпасов, потом здесь размещались армейские казармы. Только в 1974 году собор был передан Астраханскому краеведческому музею. А первое богослужение после 64-летнего перерыва прошло в нижнем храме собора на Рождество Христово 1992 года. Ныне в Успенском соборе находится главная святыня Астраханской земли - мощи священномученика Иосифа, митрополита Астраханского, зверски замученного во время бунта Степана Разина в 1671 году. склад зерна, а палаты наместника и келлии братии были превращены в жилые дома. В 1989 году Церкви был возвращен сохранившийся Сретенский храм, который был переименован в Иоанно- Предтеченский и ныне является соборным монастырским храмом. В 1994 году было положено начало возрождению монашеской жизни в обители. Хлебом-солью встретили Святейшего Патриарха у ворот обители насельники и прихожане Иоанно-Предтеченского монастыря. В храме был совершен молебен, по окончании которого Святейший Патриарх Алексий обратился к пастве с приветственным словом. «На Астраханской земле сложились добрые отношения между духовными и светскими властями, что является залогом духовного возрождения этого края», - отметил Его Святейшество. Первосвятитель Русской Православной Церкви напомнил, что еще недавно в Астраханской епархии было всего четырнадцать приходов, из них только один - в областном центре. В настоящее же время число православных храмов приближается к ста. Святейший Патриарх Алексий вручил высокие церковные награды благотворителям обители. Перед встречей с преподавателями и студентами Астраханского государственного технического университета Святейший Патриарх возложил цветы к памятнику выпускникам университета, погибшим на фронтах Великой Отечественной войны. От лица всех учащих и учащихся Следующим пунктом программы Предстоятеля Русской Церкви приветстпервосвятительского визита стало посевовал ректор Астраханского техническощение Иоанно-Предтеченского мужского университета Ю. Т. Пименов. В ответго монастыря города Астрахани. Эту ном слове Святейший Патриарх Алекдревнюю обитель, построенную в конце сий сказал: «Я рад в первый день пребы- XVII века, не миновали бури ХХ столевания на Астраханской земле встретитьтия. В годы гонений на веру она была зася с молодежью и студентами этого крыта, два храма, звонница и монастыркрая. Мы смотрим на вас с надеждой, ские стены разрушены. Единственный ибо именно вам предстоит продолжать оставшийся храм использовался под труды старших поколений». 9

В своей речи Святейший Патриарх обратился к волнующей всех теме захвата заложников в Москве. «Мы скорбим о жертвах террора и благодарим Бога за спасение жизней большинства заложников», - сказал Его Святейшество, подчеркнув, что эти трагические события не должны нарушить межнациональный и межрелигиозный мир в нашей стране. «Мы не можем ставить знак равенства между народом Чечни и террористами, захватившими заложников, тем более что многие чеченцы тоже пострадали от рук экстремистов», - отметил Его Святейшество. Святейший Владыка выразил убеждение, что Астраханская область являет собой пример сотрудничества, взаимопонимания и добрососедства между представителями различных религий и национальностей. Для библиотеки университета Святейший Патриарх передал комплект православной литературы. С особым нетерпением ждали Святейшего Патриарха Алексия в социально-реабилитационном центре для девочек «Улитка». В этом приюте временно проживают, а также получают психологическую и социальную помощь до 60 девочек от 5 до 18 лет. Воспитанницам «Улитки» Святейший Патриарх подарил детские иллюстрированные Библии и видеокамеру. В тот же день Предстоятель Русской Православной Церкви совершил всенощное бдение в Покровском кафедральном соборе Астрахани. В воскресенье, 27 октября, Святейший Патриарх Алексий возглавил Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божией Матери. Первоиерарху Русской Православной Церкви ЗАКСЬ ПОГРЕБЕНО ТБО ПОСИМ ПЕР ВАТО ДОТРОДОТТА АСТРАМИ SA- 1672/0M ARAB IRA Место погребения первого митрополита Астраханского и Терского Иосифа 10

Посещение Святейшим Патриархом приюта для девочек «Улитка» 11

Посещение Святейшим Патриархом Предтеченского мужского монастыря в Астрахани 12 сослужили митрополиты Волгоградский и Камышинский Герман, Екатеринодарский и Кубанский Исидор, архиепископы Верейский Евгений, Астраханский и Енотаевский Иона, епископы Элистинский и Калмыцкий Зосима, Дмитровский Александр и Сергиево- Посадский Феогност. Этот храм, в советское время использовавшийся под обувной склад, был возвращен Церкви десять лет назад. За это время был полностью восстановлен внешний облик церкви, расписаны своды, установлен иконостас, многие иконы в котором расшиты бисером. Бисером расшита и огромная храмовая икона Божией Матери - «Казанская». Уменьшенную копию этого образа настоятель и прихожане подарили Святейшему Патриарху Алексию на молитвенную память о посещении Казанского храма. В первосвятительском слове к молившимся за богослужением Его Святейшество напомнил, что десять лет назад он посещал этот храм, находившийся тогда в полуразрушенном состоянии.

Перед началом Божественной литургии в храме в честь Казанской иконы Божией Матери Восстановление дома Божия явилось Енотаевский Иона. Поздравив прихоистинным благословением верующим жан с возрождением святыни, он отмеастраханцам к 400-летнему юбилею тил, что в этот день здесь собрались епархиальной жизни. Святейший Пат- все поколения сельчан, объединенные риарх поблагодарил руководителей об- общей целью восстановления своего ласти и города за помощь в восстановхрама. лении православных святынь в Астра- На торжественном вечере в киноконханской области. цертном комплексе «Октябрь» собра- В дар храму в честь Казанской иколись представители светской власти, ны Божией Матери Святейший Патриархиереи Русской Православной Церкарх передал напрестольный крест, а арви, жители города. С юбилейной речью, хиепископу Астраханскому и Енотаевпосвященной истории Астраханской скому Ионе вручил святую панагию. епархии, которая была образована 400 Трагические события в Москве полет назад повелением Бориса Годунова влияли на состояние здоровья Святейи по благословению Святейшего Патришего Патриарха Алексия - из-за гиперарха Иова, выступил протоиерей Влатонического криза Его Святейшество дислав Цыпин. С приветственным слобыл вынужден прервать программу вивом к участникам торжеств обратился зита и не участвовал в дальнейших архиепископ Астраханский и Енотаевюбилейных мероприятиях. ский Иона. Владыка отметил, что «с Освящение построенного в селе первых шагов вера и Церковь стали од- Красный Яр храма Христа Спасителя ной из надежных скреп местной жизни. совершил архиепископ Астраханский и Священники и монахи двигались в пер- 13

вых рядах переселенцев, ибо без храма, ственников. С помощью Божией и Ваособенно в малообжитых и отдаленных шим молитвенным предстательством местах, русскую жизнь невозможно пред Подателем всех благ за последние было себе представить. Православие, десять лет число приходов Астраханутвердившись на здешней земле вместе ской епархии увеличилось с 17 до 61, а с русскими переселенцами, стало нечисло духовенства, служащего на приотъемлемой частью народной жизни. ходах епархии, - с 35 до 75 человек. Лучшие качества русской души: ужив- Возрождение храмов и монастырей чивость, терпение, доброта, непритязапотребовало громадных сил и средств. тельность, оптимизм - легли в основу Большинство храмовых зданий, в том мирного жительства и доброго соседстчисле и причисленных к историческим ва между народами, дали ростки местпамятникам, на момент передачи их веной культуры и просвещения. Церковь рующим являло собой удручающие несла все тяготы освоения края и перекартины разрухи и запустения. Восстаживала с ним все невзгоды. Правослановить утраченное можно было только вие с его постоянным призывом к со- объединенными усилиями, всем мигласной и нравственной жизни приняло ром. И лишь благодаря совместной рана себя огромную долю ответственносботе и пожертвованиям верующих, орти за воспитание и примирение, межнаганов власти, предприятий и общестциональное единство и созидательный венных организаций в епархии постетруд на благо края и всей России». пенно удалось наладить приходскую Говоря о сегодняшней жизни епаржизнь, осуществлять дела милосердия и хии, архиепископ Иона отметил: «Ныне образовательную деятельность. Таково с благословения Вашего Святейшества продолжение четырехвекового пути асмы продолжаем труды наших предшетраханского Православия и наш вклад Прихожане Казанского собора 14

Архиенискон Астраханский и Енотаевский Иона преподносит Святейшему Патриарху Казанскую икону Божией Матери в построение будущего Астраханской ханьгазпром» В. А. Захаров - орденами земли и России». Преподобного Сергия Радонежского I[ По благословению Святейшего Патстепени. риарха Московского и всея Руси Алек- Указом Президента России 28 октябсия высокие церковные награды руковоря было объявлено днем траура по подителям города и области вручил еписгибшим в результате террористическокоп Сергиево-Посадский Феогност. Во ro акта в Москве. По благословению внимание ко вкладу в возрождение Пра- Святейшего Патриарха Алексия в восвославия на Астраханской земле и в станавливаемом храме во имя святого связи с юбилеем епархии губернатор равноапостольного князя Владимира Астраханской области А. П. Гужвин митрополит Волгоградский и Камыбыл награжден орденом Преподобного шинский Герман в сослужении архи- Сергия Радонежского І степени, предсеереев, участвовавших в юбилейных датель областной Думы П. П. Аниситоржествах в Астраханской епархии, мов, мэр Астрахани И. А. Безрукавнисовершил панихиду по погибшим заков, а также руководитель ООО «Астраложникам. С. ГАНЬЖИН 15

Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Иоанна (Хомы) во епископа Борисовского, викария Минской епархии Преосвященный Иоанн, епископ Борисовский, викарий Минской епархии Постановлением Патриарха и Священного Синода от 13 марта 2002 года архимандриту Иоанну (Хоме), секретарю Минского Епархиального управления, определено быть епископом Борисовским, викарием Минской епархии. 30 марта 2002 года, в день памяти преподобного Алексия, человека Божия, в минском Свято-Духовском кафедральном соборе было совершено наречение архимандрита Иоанна (Хомы) во епископа Борисовского, викария Минской епархии. Чин наречения совершили митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патри- 16 арший Экзарх всея Белоруссии, архиепископы Витебский и Оршанский Димитрий, Пинский и Лунинецкий Стефан, Гомельский и Жлобинский Аристарх, епископы Туровский и Мозырский Петр, Гродненский и Волковысский Артемий, Новогрудский и Лидский Гурий, Полоцкий и Глубокский Феодосий, Белостокский и Гданьский Иаков (Польская Православная Церковь), Брестский и Кобринский Софроний, Переяслав-хмельницкий Митрофан, викарий Киевской митрополии, и Балтийский Серафим, викарий Смоленской епархии.

При наречении во епископа архимандрит Иоанн произнес речь: «Изволением Божиим, избранием Святейшего Патриарха и Священного Синода я, недостойный, призываюсь ныне к высокому служению Церкви Божией в сане епископа. Непостижимые судьбы Господни, и неисследимые пути Его (Рим. 11, 33) привели меня к вашим стопам. С глубоким внутренним трепетом я узнал о предстоящей мне хиротонии во епископа. Это сообщение заставило меня серьезно посмотреть на всю свою прошедшую жизнь с ее слабостями и недостатками. И после этого я могу сказать, что в смущении и великом страхе стою сегодня перед вашими очами. Ибо мне ведомо, как некогда диные мужи трепетали, слыша зов Божий. От этого высокого служения старались уклониться такие великие нравственные светильники, какими были святитель Иоанн Златоуст или святитель Григорий Богослов, а великий подвижник земли нашей преподобный Сергий Радонежский просил святителя Алексия, Предстоятеля Церкви Русской, даже не говорить ему о сане епископа, в котором тот хотел видеть своего друга. А как ответственны слова святителя Московского Филарета, сказавшего о том, что епископство для него не честь, а подвиг. И посему смущенный дух мой в благоговейном трепете порывается сказать ныне: Кто я, Господи Боже... что Ты так возвысил меня? (1 Пар. 17, 16). Взор мой устремляется сейчас к Пастыреначальнику нашему Иисусу Христу. Ему, Архиерею Великому, я всецело вверяю себя, ибо с детских лет познал, что помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю (Пс. 120, 2). Могу ли я сказать столь возлюбившему меня Господу: Имей мя отречена (Лк. 14, 18) и: Господи! пошли другого, кого можешь послать (Исх. 4, 13)? Нет, я не в силах так отвечать. Вся моя жизнь - всецелая преданность воле Божией. Я слышу в этом избрании меня на высоту горы Господней (Ис. 2, 2) призыв Наречение архимандрита Иоанна Господа: Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас (Ис. 6, 8) и с благоговейной покорностью отвечаю: Пошли меня (Ис. 6, 8). И хотя недостоинства и слабости человеческой природы удерживают меня от принятия архиерейского сана, в решении Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Матери-Церкви я вижу волю нашего Спасителя, находя для себя поддержку и опору в словах Господа, сказанных пророку Исаие: «Я избрал тебя и не отвергну тебя»: не бойся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей (Ис. 41, 9-10). Видя в этом избрании волю Божию, смиренно благодарю и приемлю и нимало вопреки глаголю. Я не могу сказать по-другому, потому что твердо верю в Промысл Божий, который есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией. Верю, что к служению епископскому призывает меня воля Господня, а потому дерзаю преклонить главу свою под святые руки ваши и принять благодать архиерейства. 17

Благодарю Бога за то, что Он Своей Премудростию благоизволил положить начало моего архипастырского служения во время Святой Четыредесятницы, когда Матерь наша Церковь в покаянии молитвенно восклицает: Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче. Именно в этом вижу для себя назидание в смирении, терпении, духовном трезвении и любви ко всем в будущем несении архиерейского послушания. Утешаю себя надеждой на всегдашний покров Царицы Небесной, у Минского образа Которой проходило мое служение, состоится и моя епископская хиротония. В молитвенном созерцании обращаюсь ныне к святым Земли Белорусской, особенно к святой праведной Софии Слуцкой, у гробницы которой я взращивал благодатные зерна веры и сейчас, недостойный, стою пред ней, надеясь на ее предстательство у Престола Вседержителя. В благоговейном умилении сердца благодарю великого господина и отца нашего Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священный Синод нашей Матери-Церкви за высокое доверие ко мне, грешному. Сыновне благодарю Вас, Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка и милостивый отец, за Ваше заботливое, поистине отеческое отношение ко мне, недостойному послушнику Вашему. Третий раз в своей жизни я смиренно склоняю свою главу под Вашу святительскую десницу. Мое становление как пастыря и человека проходило непосредственно под Вашим богомудрым водительством, и хотя знаю Вас как весьма любящего и снисходительного к немощам человеческим архипастыря, но страшусь, ибо призван быть Вашим помощником в архиерейском служении. Справлюсь ли, оправдаю ли доверие, буду ли послушлив и смиренен? Господи, буди ми в помощь! Земно кланяюсь Вам, милостивейший Владыка Филарет, и паки благодарю за то, что Вы вмещали меня в свое любве- Хиротония архимандрита Иоанна 18

обильное сердце. Смиренно прошу и трополит Минский и Слуцкий Филарет, впредь не оставлять меня Вашими мо- Патриарший Экзарх всея Белоруссии, арлитвами, советами, наставлениями, забохиепископы Витебский и Оршанский Дитами и попечениями, ибо я еще молод и митрий, Пинский и Лунинецкий Стефан, весьма нуждаюсь в них. Гомельский и Жлобинский Аристарх, Благодарю и вас, богомудрые архипасепископы Туровский и Мозырский Петр, тыри Белой Руси, и смиренно прошу вас Гродненский и Волковысский Артемий, вознести свои святые молитвы о мне, не- Новогрудский и Лидский Гурий, Полоцдостойном, ко Господу нашему Иисусу кий и Глубокский Феодосий, Белостокс- Христу, дабы помощью и заступлением кий и Гданьский Иаков (Польская Право- Царицы Небесной, ходатайством святых славная Церковь), Брестский и Кобрин- Земли Белорусской Он, Пастыреначальский Софроний, Переяслав-Хмельницкий ник, укрепил мои слабые силы на подвиг Митрофан, викарий Киевской митропослужения Его Святой Церкви и нашему лии, и Балтийский Серафим, викарий возлюбленному отечеству. Смоленской епархии. По окончании Боже- Мысленно переношусь сегодня в обиственной литургии митрополит Минский тель преподобного аввы Сергия, у мощей и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх которого под Покровом Божией Матери всея Белоруссии, вручая епископу Иоанну проходили наши с вами студенческие гоархиерейский жезл, обратился к нему со ды в Московских Духовных школах, до- Словом: рогие Владыки Иаков, Митрофан и Сера- Возлюбленный о Господе собрат наш, фим. Прошу Вас и далее быть мне молит- Преосвященный епископ Иоанн! венниками у Киевских, Смоленских и Бе- Благодатию Всесвятого Духа и возлолостокских святынь. жением архиерейских рук ныне ты при- Не могу сегодня с чувством благодаробщен к апостольскому наследию как ности и сыновнего благоговения не вспомединый от сонма учеников Христовых, нить и моих дорогих и любимых родитепризванных в святительском сане пасти лей, благочестивых Даниила и Магдалину, Церковь Божию. которые от пелен матерних привили мне Сие стало возможным благодаря соглубокую веру в Бога и воспитывали меня борной молитве епископов, пастырей и со всей строгостью в православном благонарода церковного, которые едиными усчестии. тами и единым сердцем призвали Боже- Благодарю всех, кто хоть сколько-ниственную благодать, дабы она освятила будь имел и имеет отношение к моему тебя для предстоящего трудного и весьстановлению как пастыря и человека. ма ответственного служения. Смиренно сегодня прошу у всех проще- Вонми же пред лицем сего освященнония и святых молитв. го собрания слову нашего наставления, Верю, что по вашим молитвам Госкоторое мы обращаем к тебе по чину подь Вседержитель будет и впредь путеводить меня, ибо у Него могущество и церковному. В день своей личной Пятидесятницы премудрость (Иов. 12, 16), и нет лучше ты принял дар апостольский и по праву помощника, кроме Бога Живого! Ему же преемства отныне именуешься, по слову подобает всякая слава, честь и поклонесвятителя Киприана Карфагенского, ние во веки веков. Аминь». котраслью апостольского семени». Но вместе с честью и возвышением ты так- 31 марта 2002 года, в Неделю 2-ю Великого поста, святителя Григория Паламы, в Свято-Духовском кафедральном соборе белорусской столицы за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Иоанна (Хомы) во епископа Борисовского. Хиротонию совершили миже принимаешь звание слуги и поставляешься Самим Господом Иисусом Христом ниже всякого, кому хочешь содействовать в его личном спасении. Ибо «кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9, 35), - сказал Царь царствующих и Господь гос- 19

ских. Кроме святителей и князей, архимандритов и игуменов в Антониевых пещерах почивают также мощи целебника и просфорника, эконома и врача, иконописца и летописца, гробокопателя и мастеров зодчих, а также многих иных выходцев из простолюдинов. Они несли различные послушания, но все были объединены служением Слову Божию, то есть тому «единому на потребу», что и составило их «благую часть» (Лк. 10, 41) в Царствии Небесном. Посему не уничижай епископского достоинства перед великими и не превозносись над малыми мира сего, но со всеми будь «кроток и смирен сердцем» (Мф. I1, 29), ибо это и есть иго Господне, которое ты принял сегодня и научаться ношению коего тебе следует у Самого Сына Божия. В этом подвиге смирения да будут укреплением твоим молитвы Собора Киево-Печерских святых, иже и память мы ныне совершаем. Минская епархия, викарным епископом которой тебе определено быть, имеет Митрополит Минский и Слуцкий Филарет и новопоставленный епископ Борисовский Иоанн древнюю, славную, а временами и трагическую историю. Град же Борисов, в котором отныне будет врученная тебе кафедра, ведет свое происхождение от подствующих, Который Сам исполнил времен седой старины. В летописи своей эту заповедь даже до Крестной смерти. он восходит к роду князей Полоцких, к Помни отныне и во все дни своего архиименам Бориса Всеславовича, дядьки преерейства, что «нет больше той любви, - подобной Евфросинии, игумении Полоцпо слову Господню, - как если кто полокой, и ее деда Всеслава, строителя храма жит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, Софии, Премудрости Божией, иже во 13). Потому с особым тщанием наблюграде Полоцке. дай, дабы не обидеть кого их друзей Хри- Ныне, в год празднования 900-летия стовых словом, делом или помышлением, града Борисова, который был основан в ибо друзьями Своими Христос Спасигод рождества будущей покровительнитель именует всех, кто стремится исцы Белорусских земель, преподобной маполнять Его заповеди. По примеру апостери нашей Евфросинии, ты приниматольскому ты обязан для всех сделаться ешь сию национальную святыню Беловсем, «чтобы спасти по крайней мере нерусского народа в свое окормление. Да которых» (1 Кор. 9, 22). будет служение твое жертвенным и Промыслом Божиим, избранием Свяплодотворным, ко умножению славы Ботого Синода Белорусской Православной жией, утверждению Матери-Церкви и Церкви и определением Святейшего Пана пользу нашего возлюбленного отечетриарха и Священного Синода Материства. Церкви твоя архиерейская хиротония со- В трудах твоих, возлюбленный брат, вершена в Неделю 2-0 Великого поста, уповай на милость и благодать Божию и когда Святая Церковь празднует Собор не смущайся ни слабостью своею, ни всех преподобных отцов Киево-Печер- трудностью предлежащего поприща. 20

Возложи надежду свою и упование на нас: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы Господа, и Он не посрамит веры твоей, не впасть в искушение» (Мф. 26, 41). «ибо Господь Бог есть твердыня вечная» Помни принесенные тобою исповеда- (Ис. 26, 4). ния и обеты и будь готов к трудностям Умей расширить сердце твое, дабы и испытаниям, неизбежным на жизненвместить в него как милость мира, так ных путях служителей Христовых. и скорби его. Образом братолюбия да бу- «Пребывай, - по слову Апостола Павла, - дет для тебя сей сонм архиереев, участв том, чему научен, и что тебе вверено» вовавших в твоем рукоположении. Пре- (2 Тим. 3, 14). Молись и о нас, послуживосвященные Владыки прибыли из России ших твоему освящению в сей благослои Белоруссии, Украины и Польши, дабы в венный день пред ликом святыни нашей соборной молитве призвать на тебя блаепархии и всего народа Белой Руси - годать Всесвятого Духа. Минской иконы Пресвятой Богородицы, Храни же единство Церкви Христо- Еяже молитвы да сохранят тебя во всявой в сердце своем и ограждай его от ком благочестии и чистоте. происков духа лукавого. Ибо от века А теперь по чину священнодействия и единство Церкви, единство ее архиереев, в знамение твоего архиерейского достоклира и боголюбивой паствы, освященинства прими сей пастырский жезл - как ное евангельской любовью и являющееся опору духовной крепости и умиления, давеличайшим духовным сокровищем, подбы оставаться тебе истинным служивергается, по слову Апостола, яросттелем Христовым и ревностным домоным нападкам «мироправителей тьмы строителем спасительных таин Божиих века сего... духов злобы поднебесных» (1 Кор. 4, 1). Аминь. (Еф. 6, 12). Взойди же на возвышение и благосло- И потому дело церковного единения ви боголюбивый народ сей, который мотребует от нас особого внимания. Сам лился о тебе и ныне чает принять через Господь наш Иисус Христос предупредил тебя благословение Господне. * Архимандрит Иоанн (в миру - Лев Да- Белорусских святых при Минском Епарнилович Хома) родился 25 марта 1963 го- хиальном управлении. да. После получения среднего образова- С июля 1994 года является секретарем ния и службы в Вооруженных силах про- Минского епархиального управления и шел курс обучения в Московской Духовнастоятелем домовой церкви. С августа ной семинарии. По ее окончании в 1989 1992 года - преподаватель Минской Дугоду был зачислен в Московскую Духовховной семинарии по кафедрам сектовеную академию, учебу в которой завершил дения и литургики. 9 июня 1995 года Соэкстерном в 1993 году. ветом Московских Духовных школ ему С 1990 года трудится в Минском Епарприсуждена ученая степень кандидата хиальном управлении. богословия за диссертацию на тему 15 декабря 1992 года принял монаше- «Святой праведный Иоанн Кронштадтский постриг с именем Иоанн - в честь ский и его духовное наследие». С сентябпреподобного Иоанна Дамаскина. 3 января 2001 года - доцент Минской Духовной ря 1993 года был рукоположен во иеродиакадемии по кафедре церковной истории. акона, а 20 июня того же года - во неро- В сан игумена возведен в 1995 году к монаха с назначением на должность свяпразднику Святой Пасхи, в сан архиманщенника домовой церкви во имя Собора дрита - 4 декабря того же года.

Празднование семисотлетия Галицкой митрополии и десятилетия архиерейского служения архиепископа Львовского и Галицкого Августина 20 сентября 2002 года во Львове со- Галицкой земле, которые стали настоястоялись торжества по случаю семищим испытанием для его архипастыря сотлетия образования Галицкой мити пастырей на верность Христовой исрополии, а также десятой годовщины тине». архиерейской хиротонии архиеписко- От лица Предстоятеля Польской Прапа Львовского и Галицкого Августина. вославной Церкви Блаженнейшего Мит- Божественную литургию в Свято-Герополита Саввы участников торжеств оргиевской церкви совершили митроприветствовал архиепископ Вроцлавполит Волоколамский и Юрьевский ский и Щецинский Иеремия. Он пода- Питирим, митрополит Луцкий и Ворил Львовской епархии икону почитаелынский Нифонт, архиепископ Вроцмого в Польской Церкви мученика лавский и Щецинский Иеремия (Поль- Максима (Сандовича), убиенного в ская Православная Церковь), архиепи- 1914 году. скоп Ровенский и Острожский Варфо- В послании Блаженнейшего Гермаломей, архиепископ Львовский и Гана, Митрополита всей Америки и Каналицкий Августин, епископ Мукачевды, отмечено особое символическое ский и Ужгородский Агапит. значение того обстоятельства, что 700- В слове по окончании богослужения летие Галицкой митрополии отмечается архиепископ Августин рассказал об ис- в годовщину убиения протопресвитера тории учреждения Галицкой и Львов-. Гавриила Костельника († 1948), с имеской архиерейских кафедр. Митропонем которого связано возвращение в селит Питирим огласил послание Святейредине двадцатого века из унии в Прашего Патриарха Московского и всея Рувославие множества галичан. Именно в си Алексия архиепископу Августину и этот день десять лет назад состоялась всем верным чадам Львовской епархии. архиерейская хиротония архиепископа В дар Владыке Августину митрополит Августина. На духовную связь двух со- Питирим преподнес памятную панабытий указал в своем выступлении и гию. Затем был оглашен приветственстарейший клирик Львовской епархии ный адрес Председателя Отдела внеш- протопресвитер Василий Осташевский, них церковных связей Московского Па- служивший вместе с отцом Гавриилом триархата митрополита Смоленского и в Преображенском храме Львова. Калининградского Кирилла, в котором В праздновании юбилейных дат тако десятилетнем служении архиеписко- же приняли участие представители обпа Августина на Львовской кафедре гощественности края и Вооруженных сил ворилось: «В иные времена за такой Украины. срок мало что меняется и время течет От Отдела внешних церковных свяровно и спокойно. В иные же десятилезей Московского Патриархата на пратия вмещаются целые эпохи, когда врезднованиях во Львове участвовали семя бурлит и иногда, кажется, обращаеткретарь по межправославным отношеся вспять. Такими оказались последние ниям протоиерей Николай Балашов и десять лет, которые принесли много сотрудник Секретариата по межправостраданий православному народу на славным отношениям С. Н. Говорун. 22

Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия архиепископу Львовскому и Галицкому Августину, священнослужителям, монашествующим и верной пастве Львовской епархии Ваше Высокопреосвященство, дорогие отцы, братья и сестры! В этот торжественный день сердечно поздравляю Вас, дорогой Владыка, боголюбивых клириков, монашествующих и мирян Львовской епархии с достославным юбилеем - семисотлетием Галицкой митрополии. За свою долгую историю Галицкая митрополия переживала как времена благополучия, так и периоды суровых испытаний. В период насильственного насаждения унии весь православный мир сопереживал тяжким страданиям народа Галиции, восхищался мужеством защитников Православия, до смерти стоявших за веру своих отцов. Этот подвиг стояния за истину верующим пришлось повторить в последние годы двадцатого столетия, когда вновь православные подверглись гонениям и притеснениям. Несмотря на все невзгоды и тяготы, многие священнослужители и верующие остались непоколебимыми в истине, сохранили в неповрежденной чистоте Священное Предание, памятуя обращенную к христианам заповедь Апостола Павла: стойте в вере, будьте мужественны, тверды (1 Кор. 16, 13). Возлюбленные мои, верные чада Святой Православной Церкви, пребывающие в пределах Львовской епархии! Знайте, что труд ваш не тщетен в Господе (1 Кор. 15, 58). Ваш подвиг имеет особую ценность пред очами Божиими и несомненно получит сугубое воздаяние. В нынешних испытаниях вы не одиноки - вся наша Святая Церковь сопереживает вам в трудностях и скорбях, молится за вас, чтобы Господь даровал вам мир и благополучие. Отмечаемый ныне юбилей неоспоримо свидетельствует о том, что именно Православие, а не насажденная гораздо позднее уния, является исконной и отеческой верой народа Галиции, сформировавшей основы его духовности и культуры. Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка Августин! В эти дни исполняется также и десять лет Вашего архиерейского служения. Вы взошли на Львовскую кафедру в поистине сложное время. Благодаря подвижническим усилиям Вашего Высокопреосвященства, клириков, монашествующих и благочестивых мирян, которые до конца пребыли верными Святому Православию, Львовская епархия, пройдя сквозь горнило суровых испытаний, осталась светочем Православия на Галицкой земле. Ваше Высокопреосвященство! Вкупе со всей Полнотой нашей Святой Православной Церкви мы возносим молитвы о даровании Вам и Вашей богоспасаемой пастве благоденствия, здравия и обильных щедрот от Господа. Благодать Господа нашего Иисуса Христа и Покров Царицы Небесной да пребывают всегда со всеми вами! 23

I Всецерковный миссионерский съезд Более двухсот пятидесяти епархиальприветствие Святейшего Патриарха Мосных миссионеров из России, Украины, ковского и всея Руси Алексия. Белоруссии, Молдавии, Литвы, Эсто- Свои приветствия в адрес участников нии, Латвии, а также гости из Японии, съезда прислали Митрополит Токий- Австрии, Венгрии, Германии и Ирана ский и всей Японии Даниил, Полномочстали участниками II Всецерковного ный представитель Президента России в миссионерского съезда, который прохо- Центральном федеральном округе Г. С. дил в подмосковном пансионате «Поля- Полтавченко, заместитель Председателя ны» с 31 октября по 2 ноября нынешне- Правительства Российской Федерации го года. В. И. Матвиенко, заместитель Председа- События последних пятнадцати лет теля Совета Федерации В. П. Горегляд. справедливо называют Вторым Креще- Безусловно, одним из самых интереснием Руси. Но как и много веков назад, ных выступлений на съезде стало соободно только Крещение не сможет расщение председателя Миссионерского крыть все благодатные силы в новом отдела Русской Православной Церкви христианине, если не будет сопряжено с архиепископа Белгородского и Староопросвещением. Ныне можно с горечью скольского Иоанна, которое мы привоконстатировать, что эпоха православнодим с небольшими сокращениями: го просвещения в России пока не насту- «Сегодняшнее "миссионерское попила. ле" характеризуется сложными процес- К сожалению, миссионерская работа сами общечеловеческого развития и ноне выходит за рамки отдельных приховыми соотношениями на религиозной дов, воскресных школ и немногочисленпалитре мира. Данные демографичесных миссионерских организаций. Обраких подсчетов говорят о том, что соотщать людские души ко Христу в совреношение христиан и нехристиан постеменном мире становиться все труднее и пенно изменяется. Если в начале ХХ труднее. Но сегодня уже всем ясно, что века население планеты составляло от успеха православной миссии в Росоколо полутора миллиардов человек и сии зависит не только будущее Русской из них около полумиллиарда были хри- Церкви, но и всего нашего отечества. стианами (то есть каждый третий испо- Священноначалие нашей Церкви всеведовал Христа), то к концу XX века на гда уделяло вопросу православной мис- 6 миллиардов народонаселения Земли сии пристальное внимание, вот и ныне в приходилось около 1 миллиарда 800 работе съезда приняли участие Управлямиллионов христиан (то есть количестющий делами Московской Патриархии венное соотношение уменьшилось не в митрополит Солнечногорский Сергий, пользу христиан). Все чаще христиапервый заместитель Председателя Отденам приходится свидетельствовать о ла внешних церковных связей Москов- Христе в положении меньшинства в ского Патриархата архиепископ Калужбезразличной, а порой и агрессивно наский и Боровский Климент, архиеписстроенной по отношению к ним окрукол Якутский и Ленский Герман, еписжающей среде... коп Ярославский и Ростовский Кирилл, Самой мощной и легко принимаемой епископ Полтавский и Кременчугский идеей, противостоящей глобалистской Филипп, представители органов госу- "информационной эре" , является так надарственной власти, общественные деязываемая архаизация, то есть возвращетели. Открывая пленарное заседание, миние человечества к истокам, где нет метрополит Сергий огласил собравшимся ста прогрессу и цивилизации. В духов- 24

ной жизни архаизация обозначается служителям чаще всего приходилось крайним фундаментализмом и появле- действовать, опираясь лишь на личные нием новых религиозных движений, отношения. Как правило, государство спекулирующих на протестных антиглостремилось привлечь Церковь к решебалистских чувствах людей (например, нию острых социальных проблем, не депоследователи Виссариона отказывают- лая при этом усилий по правовому опреся от любых средств технического про- делению статуса Православной Церкви гресса и культивируют натуральное хо- не просто как традиционной, но и как гозяйство). Как правило, архаизация за- сударствообразующей и культурообразуставляет подвергать ревизии летопис- ющей религии. ную историю, что влечет за собой про- Все это приводило к низведению Прабуждение интереса к неоязыческим вославной Церкви на уровень новых рекультам и, как следствие, прямое протилигиозных организаций, во множестве востояние Православию в исторической появившихся на постсоветском простретроспективе, когда языческая Русь ранстве. Этим и до сих пор умело польвоспевается как идеал единственно воз- зуются многочисленные миссионерские можного устройства жизни славян. организации восточного и западного Примером проявления архаизации происхождения. Прозелитизм стал нормогут служить споры вокруг принятия мой католических миссионерских усиили непринятия ИНН. Сам по себе волий во всех государствах СНГ, в особенпрос этот далек от богословия и не име- ности на Украине. ет под собой религиозной основы, одна- Впрочем, нельзя не отметить, что за ко в нем очевиден перенос антиглоба- последние два года в России более четко листских настроений на почву религиозобозначилась политическая воля госуного мировоззрения. дарства в вопросах духовной безопасно- Как известно из истории России, пости. В Концепции национальной безосле Смутного времени, когда государство пасности Российской Федерации заявленабирало силу при восшествии царской но, что "обеспечение национальной безодинастии Романовых, произошел раскол, пасности Российской Федерации вклюкоторый в конце концов привел к тому, чает в себя также защиту... духовно-нравчто Русская Православная Церковь более ственного наследия, исторических трачем на 200 лет лишилась своего Патридиций и норм общественной жизни... аршества. В основе этого великого раскоформирование государственной политила лежало столкновение сторонников ци- ки в области духовного и нравственного вилизации и прогресса с фундаментали- воспитания населения, а также включает стами. Сегодняшний мир все больше пов себя противодействие негативному ляризуется, и каждый из сторонников влиянию иностранных религиозных оркрайних направлений пытается привлечь ганизаций и миссионеров". Проблема Православную Церковь на свою сторону, духовной безопасности в сегодняшнем что создает известное внутрицерковное мире выдвигается на первый план в жизнапряжение. ни личности, общественных институтов, Восстановление полнокровной жиз- государства, человечества и мира в цени церковного организма последнего делом. Поэтому миссионерская деятельсятилетия потребовало колоссальных ность Русской Православной Церкви усилий от всех церковнослужителей - от должна быть направлена на обеспечение Первоиерарха нашей Церкви до сельскодуховной безопасности, на единение го священника. Однако в отсутствие четвсех слоев общества на основе подлинко выраженной концепции церковно-го- ных христианских ценностей и защите сударственных отношений священно- священного дара жизни. 25

Для миссионера Русской Православ- Миссионерские усилия Русской Праной Церкви должно быть очевидным, вославной Церкви последних лет прохочто религиозный экстремизм и его подили под девизом "К каждому сердцу - рождение - международный терроризм - до края земли". По малым и великим реэто прежде всего вызов Богу и всему кам священнослужители и миряне на ко- Его творению, следствие искажений в раблях-храмах проповедовали Евангедуховной сфере человечества. Апологелие, вагон-храм иконы Божией Матери ты международного терроризма сегодня "Одигитрия" проделал путь от Запада до выстраивают свою аксиологию, пользу- Востока России, посетив более 20 епарясь искаженными религиозными поняхий. Особенно активными были миссиотиями. Богословский анализ подобных нерские усилия недавно открытых епар- "апологетических трудов" является такхий Сибири, Дальнего Востока, Приможе миссионерской задачей. Церкви уже рья, Камчатки, Якутии. приходилось защищать человечество от Поиск новых форм миссионерской языческих человеческих жертвопринодеятельности был характерен для мношений, от сатанистских ритуалов, пригих епархий, находящихся на пространшла пора защиты священного дара жиз- ствах бывшего Советского Союза, и в ни от религиозного экстремизма в разособенности там, где православные окаличных его проявлениях. зались в меньшинстве или в открытом Уместно привести здесь слова Свяпротивостоянии "доморощенным" растейшего Патриарха Московского и всея кольникам или католической агрессии. Руси Алексия, обращенные к делегатам Интересные примеры новых миссионер- II Миссионерского съезда: "Борьба с разских форм деятельности мы находим у рушительными силами мира сего есть не епархий так называемого дальнего зарустолько его критика, сколько позитивная бежья (например, в Германии). духовная деятельность... Мы сегодня Если характеризовать этот опыт в обпризваны переориентировать общестщих чертах, то следует отметить, что венное сознание на созидание христианпрежде всего идет процесс развития ских ценностей и христианского миролучших миссионерских традиций нашей ощущения". Сегодня это лучший ответ Церкви. Миссионеры вначале изучают на вызовы религиозного экстремизма. язык, культуру, особенности окружаю- Определяя лишь в первом приближении щей среды просвещаемых народов, заосновные характеристики "миссионертем осуществляют переводы духовной ского поля" , следует отметить, что поллитературы и катехизических пособий, нота и успех современной миссии как строят новые храмы или совершают бохристианского свидетельства во многом гослужения в приспособленных местах. зависит от того, насколько мы избежим Развивается социальная диакония и мискрайностей любого одномерного понисионерская активность мирян. мания роли и значения Православия. Как известно, выдающийся миссио- Ведь сегодня можно встретить "ультранер святитель Иннокентий (Вениамиправую" или "ультралевую" охристианов) придавал огромное значение совернизированную богословско-религиозшению Божественной литургии на языными фразами идеологию, что является ке просвещаемого народа. Часто он слу- "псевдохристианством". Христианство жил под открытым небом в местах кочеже - это Благая Весть о Царствии Боживья, после совершения Литургии устаем, свидетельство о Христе Спасителе навливался крест, который в дальнеймира, наконец. Это жизнь во Христе, по шем становился для жителей "местом слову Апостола Павла: и уже не я живу, общественных молитв". Все современно живет во мне Христос (Гал. 2, 20)... ные миссионерские экспедиции воспри- 26

няли этот метод и успешно его осуще- сматриваться как предупреждение мисствляют. Опыт другого миссионера, пресионерам о выборе правильной стратеподобного Макария (Глухарева), по согии. Сеятель трудился на четырех полях, зданию миссионерских станов или дола собрал урожай лишь с одного поля, где госрочных миссионерских экспедиций была плодородная почва. Очевидно, что сейчас успешно применяется в Магаданкаждое поле требует своих инструменской и Якутской епархиях. тов для обработки, а также определения Вместе с тем при всем многообразии благоприятного времени для начала расовременного опыта мы не должны в боты. Для каменистой почвы, то есть своей миссионерской стратегии допусдля тех, кто поражен, выражаясь языком кать смешение средств и целей. Наприсвятых отцов, окамененным нечувствимер, одно лишь распространение издаем - последствием губительного влияний Святого Евангелия само по себе не ния атеистического воспитания, - необприведет к научению народов Благой ходимо сначала "выбрать из земли бу- Вести и не передаст опыт богообщения, лыжники" - чаще всего это устойчивые не создаст евхаристической общины. стереотипы сознания и мотивации пове- Поэтому мы не можем оценивать мис-. дения (типа "пенсии не платят, а храмы сионерскую работу по количественным строят" или "раньше был отдел по идеохарактеристикам "крещеных, но не прологии, а сейчас попы"). Чаще всего это свещенных" людей. По меткому вырапожилые люди, требующие к себе миложению одного из современных богослосердного отношения. Лучше всего этим вов, нашу паству можно разделить на людям помогут миссионерские усилия "прохожан", то есть тех, кто по долгу сестричеств и братств, занимающихся служебного положения приходят на социальной диаконией. Только любвеоофициальные мероприятия в церковь бильным отношением, а не диспутами или из любопытства; "захожан", , то есть можно помочь им обрести Христа в свотех, кто на Пасху, Крещение и Рождестем сердце. во приходят, чтобы освятить куличи или Для "почвы, где произрастают сорнабрать крещенской воды, и, наконец, няки", то есть для тех, кто в своих исканастоящих прихожан, тех, кого можно ниях Истины и богообщения попал в назвать, по слову Апостола, народом плен к тоталитарным сектам, прежде Божиим. всего необходима "прополка" , то есть К сожалению, у нас до сих пор сущеочищение ума и сердца от заблуждений ствует лишь поверхностное знание, ха- и соблазнов. Здесь огромную роль играктеризующее основные черты мотирают реабилитационные центры жертв вации восприятия веры, особенно пертоталитарных сект. Такие методы усвых двух категорий, хотя все они считапешно используются во многих епарют себя православными. Однако без хиях. Настоящий съезд дает возможтщательного их изучения мы не сможем ность поделиться накопленным опытом правильно определить методы и формы работы, обобщить его и выработать миссионерского обращения к ним и их практические рекомендации для тех воцерковления. Настала пора серьезных епархий, которые еще не создали побогословских социологических исследобные центры. дований, которые могли бы нам помочь Если продолжить толкование притчи в миссионерской работе. о сеятеле, то о семени, упавшем при до- Притча о сеятеле, содержащаяся срароге, сказано: Ко всякому, слушающему зу в трех Евангелиях (от Матфея, от слово о Царствии и не разумеющему, Марка и от Луки), помимо всем нам хоприходит лукавый, и похищает посеянрошо известных толкований, может рас- ное в сердце его (Мф. 13, 19). Обратите 27

внимание, что Господь говорит о неразу- Для современного миссионерского мении, то есть невозможности восприя- служения особое значение имеет "мистия Слова Божия как о причине расхисия после миссии" , то есть воцерковление и научение миссионерскому делачаще всего не понимает нас? Молодежь. нию мирян. Раскрывая содержание за- Скептическое отношение к традицион- дач "миссии после миссии" ", необходимо ным ценностям, а порой открытое про- отметить, что это процесс приобщения тивление им становится барьером для человека к соборному бытию Церкви, понимания миссионерской проповеди что означает, во-первых, вхождение чемолодыми людьми. ловека в полноту приходской жизни, Само понятие Церковь воспринимацентром которой является Божественная ется ими как нечто из разряда виртуальлитургия (как общее дело), а во-вторых, ных. Как пробудить в молодом сердце содействие человеку в созидании малой ощущение реальности Бога, помочь Церкви, то есть семьи. юной душе получить опыт богообще- Процесс воцерковления способствуния? Громадную роль в этом играет ет личностному росту человека на всех язык миссии. уровнях его бытия. Сегодня имеется Современные научные достижения в значительный положительный опыт акобласти лингвистики утверждают, что тивности мирян в деле миссии через положительное или отрицательное вли- участие в работе братств и сестричеств яние языка зависит от соответствия си- на поприще духовного просвещения и туации языковой репрезентации (то есть социальной диаконии, в заботах о бедумению использовать язык в конкретных и угнетенных людях, беженцах, мином контексте). Если языковой код не грантах, наркозависимых и т. п. соответствует данной задаче, будь то по Воцерковление - это жизнь в общипричине невыраженности в нем всей нене, поэтому нам необходимо постоянно обходимой информации или из-за того, повышать значимость общинной жизчто словесные обозначения обеспечивани, защищать ее от проникновения духа ют неадекватный анализ предмета, языиндивидуализма, закрытости и сектантковая структура может неадекватно влиства в любых его проявлениях. Этому ять на ее решение. Иными словами, исво многом способствует процесс распользуя привычные штампы проповедширения и углубления постоянного дунической речи без учета особенностей ховного образования для христиан всех возрастов. Необходимо также возродить чить обратный эффект, когда семя упа- катехуменат (согласно святоотеческой дет при дороге. На съезде будет работрадиции) перед Крещением с привлетать специальная секция, которая почением наиболее подготовленных мидробно рассмотрит всю проблематику рян. Таинство Крещения должно стать миссионерского служения среди молопраздником всей общины. Для этого дежи. требуется постоянная работа по подго- Сегодня нам необходима миссионертовке к Крещению как хотящего кресская стратегия, учитывающая социолотиться, так и восприемников. А так как гические, психологические и другие мы имеем дело с людьми "крещеными, значимые характеристики просвещаено не просвещенными", нам следует мых людей. При этом нам всегда надо найти современные формы обучения помнить предупреждение Господа: Вот основам православной веры "прохо- Я посылаю вас, как овец среди волков: жан" и "захожан" итак будьте мудры, как змии, и просты, Священник Павел Флоренский в свокак голуби (Мф. 10, 16)... их "Экклезиологических материалах" 28

писал, что апостольство всегда составляло главнейшую обязанность церковных людей". Привлечение к миссионерской деятельности как можно большего числа воцерковленных людей является сегодня основной задачей развития нашего служения. Просветительная деятельность и социальная диакония во всех доступных формах - два крыла православного миссионерства - должны быть понятными, привлекательными и актуальными для современного общества. Важно, чтобы сестричества, братства, просветительские общества свои центры имели именно в приходской общине и их деятельность была бы продолжением участия мирян в главном общем деле - Литургии. Чтобы наша Церковь, подобно Церкви первых веков, была в любви у всего народа и Господь снова повседневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян. 2, 47), необходимо хранить церковное единство (Еф. 4, 3). Всякое разделение и соперничество только ослабляют дело православной миссии. Дореволюционный опыт миссионерского служения показал, что подражание западным методам проведения миссии, особенно с акцентом на "антимиссию" может иметь отрицательный результат. Поэтому, организуя антисектантскую деятельность, необходимо помнить, что рядовые члены сект - это прежде всего заблудшие чада Церкви или люди, ищущие Истину. Прежде всего мы должны молиться о них. Церковь, как любящая мать, скорбит об этих людях и всегда готова принять их в свое лоно. Нам нельзя забывать предупреждение святого Апостола Павла: наша брань не против крови и плоти, но против... мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). Господь наш Иисус Христос заповедовал своим Апостолам: вы будете Мне свидетелями... - даже до края земли (Деян. 1, 8). Это прямое обращение ко всем нам, собравшимся в этом зале. Так исполним же этот призыв с праведностью, миром и радостью во Святом Духе (Рим. 14, 17)». По завершении пленарного заседания участники съезда продолжили работу в секциях: «Православная миссия: вчера, сегодня, завтра (методы и принципы миссии)», «Миссия, прозелитизм, религиозные конфликты и возможности сотрудничества в миссии», «Миссия после миссии (воцерковление и миссионерское служение мирян)», «Православная миссия и проблемы социального служения, семьи, молодежи», «Миссия Церкви и современные информационные технологии». В рамках форума также прошли семинары по православной тележурналистике и вопросам взаимодействия со средствами массовой информации, а также презентация серии видеофильмов «Многообразие миссионерского опыта». 2 ноября на заключительном заседании съезда состоялось обсуждение и принятие «Миссионерской декларации» - итогового документа, в котором изложены православное понимание миссии и стратегия миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. З ноября участники Миссионерского съезда молились за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя. С. ГАНЬЖИН

Приветствие Святейшего Патриарха Алексия III Всецерковному миссионерскому съезду Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, досточтимые отцы, братья и сестры, организаторы и делегаты II Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви! Искренне рад приветствовать вас, прибывших сюда из разных регионов России, стран ближнего и дальнего зарубежья для того, чтобы, всесторонне проанализировав достижения и проблемы в сфере миссионерского служения Церкви за прошедший период и поделившись практическим опытом, соборно обсудить и обозначить перспективные направления и задачи миссионерской деятельности Православной Церкви в современном мире. Еще в самом начале исторического бытия Церкви Христовой на Земле святой Апостол Павел, обращаясь к первым христианам, писал в своем послании: Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире (Рим. 1.8). С благодарением Господу сегодня, в начале третьего тысячелетия от Рождества Христова, мы отмечаем, что трудами архипастырей, пастырей и мирян, Председателя и сотрудников Миссионерского Отдела Московского Патриархата в течение трех лет, прошедших после II Всецерковного миссионерского съезда, миссионерское делание Русской Православной Церкви было активным и отличалось широтой и разнообразием. Церковь всегда искала новые формы миссионерского служения, в последнее время такими формами стала деятельность храмов-вагонов, храмов-кораблей, палаточных храмов в отдаленных регионах нашей страны. Все эти экспедиции проходили под миссионерским девизом «К каждому сердцу - до края земли». Их плодами стало создание сотен православных приходов, основание и строительство храмов, но самое главное - обращение ко Христу тысяч людей, их Крещение и воцерковление. Плодотворно идет процесс воспитания молодых миссионеров, подготовка их к служению в различных социальных и этнических сообществах, разнообразных географических условиях. Большой вклад в это дело вносят Белгородская Православная Духовная семинария (с миссионерской направленностью), Свято-Тихоновский Богословский институт, Московские, Санкт-Петербургские, Тобольская и другие Духовные школы. Их преподаватели и воспитанники умело и плодотворно применяют данные от Господа таланты и полученные теоретические знания на практике - в непосредственной миссионерской работе. Сегодня в России государство и общество все яснее понимают, что Православие изначально созидало государственность, культуру и самосознание многих народов, и потому вполне естественно, что сегодня перед Русской Православной Церковью стоит задача по утверждению православного образа жизни как нормы общественного бытия. В этом контексте мы должны особо отметить формы и способы участия молодежи в церковной миссии. Молодости присуще стремление к Истине, и потому есть надежда на то, что большинство современных молодых людей, выросших уже в посттоталитарном обществе, захотят услышать голос своей души, которая по природе своей христианка. Церковь всегда уделяла большое внимание духовному образованию, и поэтому, как только стало возможным, мы стали заботиться о том, как научить подрастающее поколение, дать ему правильные ориентиры в этом сложном и противоречивом мире. Открытие православных просветительских центров для детей и молодежи, взаимодействие со светской системой образования, несомненно стало ответом на духовные потребности современного общества. 30

Однако в молодежной среде существует множество проблем, в разрешении которых требуется активное участие Православной Церкви. Современная молодежь, выросшая на стыке эпох, когда быстро меняются стереотипы и жизненные ориентиры, оказалась духовно не подготовленной к тому, чтобы ответить на новые вызовы этого мира. Например, сейчас многие молодые люди говорят о свободе, но понимают ее как вседозволенность. Мы же должны на понятном молодежи языке донести православное понимание свободы как свободы от греха: Познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8. 32). Возрождая миссионерское делание, мы должны всегда помнить, что нашей целью является приведение людей ко Христу, научение их Богообщению посредством участия в богослужении, причащении Тела и Крови Христовых. Для этого необходимо созидание таких евхаристических общин, все члены которых осознавали бы всю важность не только совместного участия в богослужении, но и миссионерского делания. Современная действительность показывает, что сил одних только священнослужителей становится явно недостаточно для воцерковления людей. И поэтому в миссионерской деятельности епархий на первый план выдвигается задача подготовки к миссионерскому служению мирян. Каждый священнослужитель должен стремиться к миссионерской активности своей паствы. Формы этой активности могут быть многообразными: создание братств и сестричеств, социальная диакония в местах лишения свободы, больницах, работа в социальных «группах риска». Звание христианина обязывает нас к тому, чтобы являться таковым не только в храме, но и всей жизнью свидетельствовать о Христе. Это свидетельство мы должны нести в мир на понятном людям языке, делая достижения современных средств коммуникации орудием миссионерской проповеди. Сегодня можно слышать комментарии и оценки, что Православие очень консервативно и что его надо в каком-то смысле привести в соответствие со временем, в котором мы живем. На это следует ответить, что Православие соединяет в себе вечные, непреходящие ценности с установлениями и традициями, присущими каждому конкретному времени. Средоточие церковной жизни пребывает неизменным уже две тысячи лет, ведь Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки тот же (Евр. 13. 8). Церковь - это путь к Богу и друг ко другу в общине верующих. Для христианина Православие всегда современно. О «несоответствии» обычно говорят люди, далеко отстоящие от жизни Церкви. К таким людям тем более должна быть обращена миссионерская проповедь, следуя принципу святого Апостола Павла: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9. 22). На этом пути нужно много потрудиться, учитывая всю сложность и многообразие современного мира. Миссия Церкви в современном мире осуществляется в разных сферах, среди которых приобретают все более важное значение средства массовой информации. Современное информационное поле активно осваивается силами, враждебными Церкви, и если мы упустим время, то будем вытеснены с этого пространства. Поэтому мы сегодня просто не имеем права не использовать для проповеди мощный потенциал средств массовой информации и новейших информационных технологий. Исторический опыт Церкви показывает, что каждое время приносит свои вызовы. Достойные ответы на них давались великими миссионерами Русской Православной Церкви, на опыт которых мы опираемся. Уверен, что среди собравшихся на съезде найдутся продолжатели лучших традиций миссионерского делания Русской Православной Церкви. Желая съезду плодотворной работы, обращаюсь к вам со словами: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Свята- 20 Духа со всеми вами (2 Кор. 13, 13).

Из жизни епархий История Табынской иконы Божией Матери Об истории святыни рассказывает башкира пасли скот около соленых клюпротоиерей Владимир Сергеев, настоячей и вдруг на том же самом камне увидетель Табынского храма в Гафурийском ли большую икону Божией Матери с районе Башкирии. очень темным ликом. Не зная истории Табынская икона Пресвятой Богородииконы, распаленные ненавистью к хрисцы явилась миру 405 лет назад. Местом тианам, они бросились рубить ее. И может явления стал удивительный по красоте быть, изрубили бы на мелкие кусочки, но уголок природы в живописном месте навнезапно ослепли, будто Бог их покарал. чала отрогов Уральских гор, где соленые Пастухи бросились молиться, вымаливая ключи впадают в реку Усолку, неподалеку прощение за свой грех и - о чудо! - проот села Табынска. Эти ключи, кстати сказрели. Разрубленную икону доставили в зать, существуют и поныне. И множество один из храмов поселка Богоявленск (нылюдей исцелилось уже их водами от разне Красноусольск), что в 18 километрах личных болезней... По типу отделки досот Табынска, но утром она... исчезла и изки, составу красок и греческому стилю брала для себя другой удел - в храме совремя написания иконы - примерно XII седнего села, где сто лет назад приносила людям счастье и покой. С 1765 года стала век, но явление ее людям состоялось лишь в 1597 году. Внешне она имела одну называться эта икона Табынской. С той характерную особенность - очень темный лик. Настолько темный, что с трудом были различимы его черты. Местный монах, обнаруживший икону на камне (размеры ее весьма внушительны: 74х106 см), испугался, потому что раньше на этом месте ее не было. Позвал братьев из монастыря, и они отнесли икону в храм. Утром, однако, чудесным образом явленная икона из храма пропала, и ее обнаружили на монастырских воротах. Дважды икону пытались вернуть в храм, и оба раза непонятным образом она возвращалась на ворота. Поняв, что такова воля Сил Небесных, братья построили надвратную часовню, где впоследствии происходили все молитвы и службы. В 1663 году, во время первого башкирского восстания, монастырь был превращен в крепость и стал центром повстанцев. Его практически весь разрушили и икона исчезла - так же таинственно, как и появилась. Спустя чуть более ста лет святая икона явилась вновь. Три пастуха- Протоиерей Владимир Сергеев 32

истории старой России. Ни одна из известных чудотворных икон до сих пор не превзошла в этом Табынскую. И везде люди встречали ее с почестями и особыми торжествами. Она могла бы «пройти» и больше, но срок крестного хода должен был уместиться в календарный год - ко дню второго явления иконы, в девятую пятницу после Пасхи. Табынская икона почиталась как святыня всего Оренбургского казачьего войска, присутствуя на фронтах Первой мировой войны. В 1918 году состоялся последний крестный ход с иконой. Войска красных, заприметив неподалеку от Оренбурга колонну богомольцев, сопровождавших карету, разогнали их, карету, отделанную золотом, вместе с лошадьми забрали себе, а икону бросили в грязь. Спустя некоторое время той же самой дорогой отступали казаки атамана Дутова: они-то и подобрали святую икону. И больше с ней уже не расставались. ТИБЫНСКИЯ ПР. 58ы Во время гражданской войны, в пери- Табынская икона од наибольших колебаний казачества, ге- Пресвятой Богородицы нерал Александр Дутов для поднятия настроения и боевого духа своих бойцов поры добавилась еще одно внешнее отливывозил в войска Табынскую икону. Тачие: довольно значительный разруб в ким образом икона вместе с казачьим верхней части. войском дошла до города Благовещенска В середине следующего вска икона и в конце марта 1920 года двинулась много раз являла людям свою чудодейстдальше в Китай. А поскольку отступлевенную силу. Так, после крестного хода с ние было очень сложным - войска шли Табынской иконой, прошедшего почти по горным тропам, казаки многое бросишестьдесят километров до города Стерлили и везли с собой лишь самое необходитамака, приостановилось распространемое. Спустя много лет в дневниках атамание холеры. Прослышав об этом, Табынна найдут запись: «Вынесли только орускую икону Божией Матери попросили жие, патроны и Икону». доставить к себе жители 50-тысячного Табынская икона дала о себе знать в Оренбурга, который уже почти вымирал Кульдже - административном центре от заразной болезни. И там холера отсту- Синьцзяна, там, где проживала крупная пила. Икона спасла от страшной засухи колония русских и действовал Свято-Никольский православный храм. Самой Уфимский край, от башкирского набега - чтимой святыней в нем была икона, присело Табынское. Ее стали носить из Самавезенная из России. И там она прославиры в Тобольск, из Кустаная в Уральск... Со лась многими чудесами. Самое удививременем она стала обязательно присуттельно, что в Китае Табынской иконе моствовать при всех больших богослуженилились и христиане, и мусульмане. Вряд ях на территории почти всего Приуралья. ли подобное было когда-нибудь еще. Крестные ходы с этой иконой совер- Последнее упоминание об иконе отшались на самые большие расстояния в носится к концу 1960 годов, когда верши- 33

Крестный ход со списком Табынской иконы Божией Матери тели китайской культурной революции ка Никон обратился к Святейшему Патстали сносить храмы и церкви других ре- риарху Московскому и всея Руси Алеклигий. Не побрезговали даже надгробны- сию. Тот, в свою очередь, дал поручение ми плитами с православных кладбищ. Го- митрополиту Смоленскому и Калининворят, некоторые из них так и остались ле- градскому Кириллу, Председателю отдежать на некоторых уличных мостовых. ла внешних церковных связей, и священ- Когда был назначен день закрытия храма нику Дионисию Поздняеву, профессорув Кульдже (ныне город Ургент), накануне востоковеду, изучить внимательно данночью сторож выкрал Табынскую икону. ный вопрос и принять дополнительные Где она находится сейчас, не знает никто... меры к возвращению Табынской иконы Поиски чудотворной иконы со време- на родину. ни ее исчезновения никогда не прекраща- Я, как и многие православные, не солись. Они то приостанавливались, то вомневаюсь, что икона цела. В будущем гозобновлялись с новой силой. В год 2000- ду группа энтузиастов - почитателей свялетия Рождества Христова нам удалось тыни планирует организовать экспедивыйти на новый уровень поисков Табынцию по пути следования иконы в Китай. ской иконы. Благодаря поддержке инфор- Есть все основания надеяться, что чудомационно-компьютерного центра из Уфы творный образ Божией Матери находится мы разослали наше обращение о поиске в Ургенте. Хотя есть и другие сведения. священнослужителям из нескольких пра- Не будем сейчас о них говорить. Подовославных епархий за рубежом. Очень ждем дальнейшего развития событий. До приятно, что судьба чудотворной иконы девятой пятницы после Пасхи следующеникого не оставила равнодушным. Мы го года у нас еще есть время. получили большое количество откликов С протоиереем из многих стран мира. От лица Уфимской Владимиром СЕРГЕЕВЫМ и Стерлитамакской епархии наш Владыбеседовал В. СИРЫК 34

Первый поклонный крест на земле Киргизии та во время освящения были вложены мощи священномученика протоиерея Владимира (Цедринского). Мощи священномученика были привезены из Казахстана - за тысячу километров. 26 сентября 2002 года состоялось освящение поклонного креста-мощевика. Это событие было широко освещено всеми местными и центральными газетами и каналами телевидения. В торжествах по этому поводу участвовали представители посольства Российской Федерации, Республики Белоруссии, представители комиссий по делам религий при правительстве Киргизской Республики, главы районных администраций и руководители предприятий. В настоящее время заканчивается реконструкция храма Святого Духа в селе Сокулук. Для заинтересовавшихся можем сообщить дополнительную информацию. Киргизская Республика, тел.: 810996(3134) 48539, 48189; факс: 810996 (3134)48192; E-mail: kosarevvv@mail.ru. Тел. 810996 517740586 В сентябре 2002 года в Киргизской Республике, на территории храма Святого Духа в селе Сокулук, был воздвигнут первый и пока единственный в Центральной Азии поклонный крест-мощевик - как символ утверждения Православия на Киргизской земле. Отметим, что, когда в 1996 году впервые за тысячелетие существования Русской Православной Церкви Киргизию посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, самым первым он посетил именно храм Святого Духа в селе Сокулук. Высота креста семь метров, вес - более двух тонн, вырезан он из цельного дерева. Сооружен поклонный крест на пожертвования прихожан храма Святого Духа - рабов Божиих Александра Приходько и Виталия Косарева. По благословению митрополита Бишкекского и Среднеазиатского Владимира благочинным Беловодского округа протоиереем Валерием (Кулиничем), настоятелем храма Святого Духа, в древо крес- 35

Вечная память Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Евгений дыки была включена в состав Советского Союза. С раннего детства Евгений познал + скорби и лишения - его младенческие годы опалила война, а детство прошло без отца, который на десять лет был заключен в сталинские лагеря. Голод и нищета были знакомы Владыке не понаслышке - жить близким «врага народа» было очень непросто. Выстоять помогала вера, глубоко укорененная в укладе жизни семьи, получавшей духовное окормление в храмах Новогрудка и Жировицкой Успенской обители, расположенной в 90 километрах от города, куда Раиса Степановна с детьми, нередко пешком, совершала паломничества. Красота монастырского богослужения навсегда завладела чистым детским сердцем будущего святителя. Воскресные и праздничные дни всегда принадлежали Богу, а в остальном он жил той же жизнью, что и миллионы других детей послевоенного трудного времени - учился 11 октября 2002 года в Тамбове сков школе, помогал с братьями и сестрой ропостижно скончался архиепископ Ни- маме в ведении домашнего хозяйства. жегородский и Арзамасский Евгений, В 1959 году Евгений Ждан успешно управляющий Тамбовской епархией. окончил среднюю школу и поступил в Смерть его была полной неожиданнос- Минское зубоврачебное училище. С оттью и потрясла всех. личием окончив его в 1961 году, он полу- Родился Владыка Евгений (в миру чил назначение в стоматологическое от- Евгений Борисович Ждан) 30 августа деление Туровской районной больницы 1942 года в древнем городе Новогрудке (Белоруссия), откуда был призван в ряды Гродненской области, на Белорусской советской армии. Свою военную службу земле. Отец его, Борис Семенович, был Владыка вспоминал с большой теплослужащим, мама, Раиса Степановна, ветой, считая, что каждый мужчина долла домашнее хозяйство. Семья была бла- жен исполнить долг защитника отечестгочестивой, глубоко верующей и свято ва. Демобилизовавшись в 1966 году, он сохраняла православные традиции в невновь стал работать по специальности в простой обстановке западного края - на стоматологическом отделении районной бывшей окраине царской России, кото- больницы в Кореличах (Белоруссия), порая только за три года до рождения Вла- могая людям в их немощах, но собствен- 36

ная душа его жаждала совсем иного. мечал добросовестность и аккуратность Господь позвал нового делателя на ниву Евгения Ждана при несении послуша- Свою - врач недугов телесных принял ния иподиакона; он же и рукоположил решение стать врачом душ человечесего в Великую Субботу, 24 апреля 1976 ких, поступив в 1970 году в Ленинградгода, во диакона, а в день перенесения скую Духовную семинарию. мощей святого благоверного князя В те годы поступление в Духовные Александра Невского, 12 сентября 1977 школы было сопряжено с многочислен- года, - во пресвитера. С 1976 по 1979 ными затруднениями. Это коснулось и год Владыка Евгений был слушателем будущего архипастыря. Ему пришлось аспирантуры при Московской Духовной покинуть Белоруссию и направиться в академии и одновременно нес послуша- Россию, где архиепископ Владимир- ние референта в Отделе внешних церский и Суздальский Онисим (Фестинаковных сношений Московского Патритов; † 1970) дал ему рекомендацию для архата. поступления в семинарию, в которой По окончании аспирантуры с августа было подчеркнуто: «Церкви нужны об- 1979 года он стал служить в Александроразованные пастыри». Евгений Ждан Невском храме в Красном селе, в Лениндостойно выполнил наказ Владыки - в градской епархии, а с июля 1981 года вополученном им семинарском, а затем и шел в клир Спасо-Преображенского соакадемическом дипломе не было ни од- бора в Ленинграде, одновременно исной четверки. полняя обязанности преподавателя Ду- Ленинградскую Духовную академию ховных школ, секретаря Епархиального будущий святитель окончил в 1976 году управления, референта Ленинградского в сане диакона, получив степень кандифилиала ОВЦС и благочинного второго дата богословия за работу «Святогробблагочиннического округа Ленинградские службы Страстей и Воскресения ской епархии. Христова до разрушения Иерусалима В составе делегации Русской Право- Хозроем». славной Церкви в апреле 1982 года он В семинарии и академии в то время впервые посетил Святую Землю, в сентявели занятия преподаватели высочайшей бре 1984 года сопровождал Святейшего квалификации, некоторые из них обуча- Патриарха Пимена в его официальной полись еще до революции и являлись как ездке в Югославию; в 1985 году участво-. бы связующим звеном со старой Духоввал в межцерковных встречах в Великоной школой. Владыка Евгений всегда с британии и Чехословакии, в 1986 году - в огромной любовью и благодарностью Финляндии. вспоминал годы своей учебы, считая их В марте 1985 года возглавлявший в то лучшими годами своей жизни, помнил время Ленинградскую кафедру митроповсех преподавателей и, будучи уже арлит Антоний (Мельников; † 1986), чьим хиереем, никогда не упускал случая благословением и молитвой еще в Жироявить им свое доброе расположение. вицкой обители начинался духовный Кроме учебы студент Евгений Ждан путь будущего архипастыря, постриг исполнял послушание иподиакона при своего духовного сына в монашество и ректоре академии, викарии Ленинградвозвел в сан архимандрита. После смерской епархии архиепископе Тихвинском ти митрополита Антония архимандрит Мелитоне (Соловьеве; † 1986) - старце Евгений продолжал исполнять обязанновеликой доброты, с огромным духовным сти секретаря Ленинградской епархии опытом. Управлявший в то время епарпри новом управляющем Ленинградской хией митрополит Ленинградский и Нов- епархией митрополите Алексии (ныне городский Никодим (Ротов; † 1978) от- Патриарх Московский и всея Руси). 37

По его представлению Святейший людское равнодушие и неприятие, начал Патриарх Пимен и Священный Синод свое служение, с достоинством исполняя 12 мая 1987 года приняли решение, совсе многообразные послушания, возлогласно которому секретарю Ленинград- женные на него Священноначалием. ского Епархиального управления архи- Владыка Евгений принимал участие мандриту Евгению было определено в Поместном и всех Архиерейских Состать епископом Тамбовским и Мичу- борах Русской Православной Церкви, ринским. Наречение архимандрита Евнеоднократно был временным членом гения во епископа состоялось 30 мая Священного Синода. В марте 1991 года 1987 года в Иоанно-Богословском храме он был назначен председателем Комис- Ленинградских Духовных школ, а на сии Священного Синода по вопросам следующий день, в Неделю 7-ю по Паспенсионного обеспечения и социальной хе, 31 мая, в Свято-Троицком соборе защиты, в декабре того же года возгла- Александро-Невской Лавры за Божествил комиссию Священного Синода по венной литургией была совершена его освидетельствованию мощей преподобархиерейская хиротония. В ней прини- ного Серафима Саровского. Трудами мали участие митрополит Ленинград- Владыки Евгения были возвращены ский и Новгородский Алексий, архиепи- Церкви мощи святителя Питирима, Тамскопы Горьковский и Арзамасский Ни- бовского чудотворца, а также многие колай († 2001), Новосибирский и Барна- церковные ценности, хранившиеся в муульский Гедеон, епископы Ставрополь- зеях области. ский и Бакинский Антоний († 1989), Много было сделано Владыкой для Краснодарский и Кубанский Исидор, дела церковного в тот период, когда он в Кировский и Слободской Хрисанф, марте 1990 года был избран депутатом Брюссельский и Бельгийский Симон. областного совета и членом малого сове- В начале июня 1987 года Тамбовская та народных депутатов Тамбовской обземля встретила своего нового архипас- ласти. С его именем связано восстановтыря. Положение дел в епархии было неление порушенных и строительство нопростым. В городе был единственный вых храмов, число которых в епархии храм - маленькая двухэтажная Покроввозросло с 38 до 120; возрождение монаская церковь, бывшая некогда солдат- стырей, духовного образования и проской, а теперь имевшая статус кафед- свещения, церковной благотворительнорального собора. Из-за тесноты и духо- сти и душепопечения, епархиальной гаты в большие праздники в ней нередки зеты и сети воскресных школ. были случаи обмороков. Епархиальное При нем на Тамбовщине был возрожуправление представляло собой неболь- ден колокольный звон. Святитель сам шой домик. Архиерейские покои, состо- искал и приобретал колокола для Тамявшие из двух комнаток и кухни, распо- бовских звонниц. Их радостный благолагались в соседнем доме. вест услышали тамбовские улицы в Пас- Первые годы пребывания Владыки ху 1991 года, когда в Тамбове состоялся Евгения на Тамбовской земле совпали с первый крестный ход по городу - от Попеременами, которые начались в стране. кровской церкви через Казанский монас- Владыка Евгений увидел новые пер- тырь к Спасо-Преображенскому собору. спективы для развития церковной жизни Шествие народа Божия по улицам гои с присущей ему энергией взялся за рода в 1991 году стало переломным мовозрождение вверенной его управлению ментом в отношении местных властей к епархии. Господь щедро одарил его мно- Церкви, недоверие и противление были гими талантами и огромным человечес- преодолены и началось плодотворное ким обаянием, и он со всеми своими си- соработничество и взаимодействие на лами и способностями, преодолевая пользу всех жителей области. В эти не- 38

простые годы голос Владыки Евгения Нижегородской и Арзамасской епархикроме храма часто звучал по местному ей, а Определением Священного Синода радио и на телевидении, его обращения от 12 марта 2002 года его назначили арпоявлялись в печати, и везде он призыхиепископом Нижегородским и Арзавал к миру, терпимости и единению, к масским с сохранением управления Тамосознанию той истины, что все мы гражбовской епархией. дане одной страны и дети Единого Бога. Вступив в управление Нижегород- Тамбовский святитель пользовался ской епархией, архиепископ Евгений навсеобщей любовью и огромным уважечал подготовку к юбилейным торжестнием тамбовчан, как верующих, так и вам в Сарове и Дивееве, посвященным тех, кто только ищет свою дорогу к хра- 100-летию со дня прославления препому. Ни для кого не было удивительным добного Серафима Саровского. Внезапего участие во всех важнейших мероная кончина Владыки Евгения не позвоприятиях, проходивших в области. За лила ему осуществить планы по провепятнадцать лет неустанных трудов цердению торжеств и устроению церковной ковная жизнь в епархии заметно возрожизни в Нижнем Новгороде. Господь дилась. Святейший Патриарх Московпризвал душу Своего верного служителя ский и всея Руси Алексий неоднократно в Небесные обители, а Тамбовская земотмечал это отрадное явление, трижды ля, где он понес столько трудов и котопосетив Тамбовщину. В свой последний рую полюбил всем сердцем, приняла его визит, состоявшийся летом 2002 года, в свои недра. Предстоятель Русской Церкви освятил Отпевали Владыку Евгения 13 октябпрекрасное здание нового Епархиальноря, в воскресенье, после Божественной го управления, возведение которого по- литургии, в кафедральном Спасо-Преследние два года было неустанной забо- ображенском соборе Тамбова при огтой архиепископа Евгения. ромном стечении народа. Чин погребе- Труды почившего архипастыря на ниния совершили архиепископы Симбирве церковной были отмечены наградами ский и Мелекесский Прокл, Новгород- Священноначалия Русской Православский и Старорусский Лев, Костромской ной Церкви: орденом святого равноапоси Галичский Александр, Истринский тольного князя Владимира II степени, Арсений, епископы Шацкий Иосиф, орденом святого благоверного князя Да- Сергиево-Посадский Феогност, наместниила Московского II степени, орденом ник Троице-Сергиевой Лавры, Ветлужсвятителя Московского Иннокентия II ский Феодосий, викарий Нижегородстепени. Владыка Евгений был удостоен ской епархии, назначенный Святейшим наград ряда братских Поместных Церк- Патриархом Алексием временным упвей. Его деятельность получила и высоравляющим Нижегородской и Тамбовкую государственную оценку. В год деской епархиями. сятилетнего пребывания на Тамбовской На отпевании присутствовали губеркафедре (1997) он был удостоен ордена натор Тамбовской области Олег Бетин, Почета, а к 60-летнему юбилею, пропервый заместитель полномочного шедшему в августе 2002 года, его награпредставителя Президента в Центральдили орденом «За заслуги перед Отеченом федеральном округе Антон Федоством» IV степени. ров, мэр Тамбова Алексей Ильин, руко- Указом Святейшего Патриарха Мосводство исполнительной и законодательковского и всея Руси Алексия за Nº 3236 ной власти области и города, представиот 21 июня 2001 года архиепископ Евгетели общественности. ний в связи с кончиной митрополита Ни- Из Нижнего Новгорода прибыла жегородского и Арзамасского Николая большая делегация, в которую вошли был назначен временно управляющим полномочный представитель Президен- 39

та в Приволжском федеральном округе Сергей Кириенко, губернатор Нижегородской области Геннадий Ходырев, мэр Нижнего Новгорода Вадим Булавинов, представители духовенства, монашествующие Нижегородской епархии. Архиепископ Истринский Арсений зачитал послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия клиру и пастве осиротевших епархий, в котором, в частности, говорилось: «Собратья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Скорбное известие о скоропостижной кончине Преосвященного архиепископа Нижегородского и Арзамасского Евгения, управляющего Тамбовской епархией, с глубокой скорбью воспринято нами. Выражаю искреннее соболезнование собратьям архипастырям, Полномочным представителям Президента в Центральном и Поволжском федеральных округах, руководству Нижегородской и Тамбовской областей, клиру, монашествующим, пастве, родным и близким почившего. Многообразные и ревностные труды маститого архипастыря нашей Церкви на ниве церковного служения и общественной деятельности снискали ему заслуженное уважение и любовь многих людей... В нынешнем, юбилейном для Владыки году, он был назначен на Нижегородскую кафедру с сохранением управления Тамбовской епархией. Годы его архипастырского служения были ознаменованы возрождением епархиальной жизни, восстановлением и строительством храмов, возрождением монашеской жизни, развитием плодотворного сотрудничества между духовным и светским руководством, диалогом Церкви и общества, социальным служением, образованием и христианским просвещением. Трижды побывав в Тамбовской епархии - последний раз летом этого года, - я имел возможность убедиться в том, сколь много сделал Владыка Евгений для вверенных его попечению Тамбовской епархии, клира и паствы. С благодарностью вспоминаю наши пастырские 40

визиты в Тамбовскую епархию, любовь и гостеприимство покойного Владыки, теплое и сердечное общение с ним. Его усердное служение неоднократно по достоинству отмечалось Священноначалием нашей Церкви... Разделяя со всеми вами боль постигшей нас невосполнимой утраты, мысленно даю последнее целование почившему собрату и сослужителю нашему в день его напутствия в путь всея земли и молюсь о упокоении его души в обителях Отца Небесного». После отпевания состоялось прошание паствы со своим архипастырем. Ко гробу шел нескончаемый людской поток, у многих на глазах были слезы. Затем гроб с телом почившего святителя по центральной улице города был перенесен из Спасо-Преображенского кафедрального собора в Свято-Казанский мужской монастырь, ставший местом его упокоения. Здесь, у южной стены Казанского собора, рядом с находящейся в нем могилой много потрудившегося в деле устроения Тамбовской кафедры епископа Феофила (Раева; † 1811), нашел последнее свое пристанище другой великий труженик - Высокопреосвященнейший архиепископ Евгений. Во время своего наречения во епископа почивший святитель сказал: «Вот я, Господи, пред Тобою. Пошли меня на жатву многу (Мф. 9, 37) и на делание Твое, но и не оставь меня, немощного, Своею благодатью до последних дней моей жизни..» Ныне Милосердный Господь призвал в путь всея земли доброго делателя со Своей нивы. Труды его войдут яркой страницей в церковную историю, сам же он теперь предстоит Престолу Божию, и мы верим, что за свое преданное служение Церкви и отечеству он услышит от Отца Небесного милостивое призывание: Рабе благий и верный.. войди в радость Господа твоего (Мф. 25, 21). Вечная тебе память, незабвенный и приснопамятный Владыка Евгений! Духовенство Нижегородской и Тамбовской епархий 41

Памяти протоиерея Николая Гурьянова ило-Архангельском храме в селе Кобылье Городище. С детства прислуживал в алтаре. В 1920-е годы приход посетил митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (ныне прославлен как священномученик). Отец Николай так рассказывал об этом событии: «Я мальчишкой совсем еще был. Владыка служил, а я посох ему держал. Потом он меня обнял поцеловал и говорит: "Какой ты счастливый, что с Господом..."». В 1926 году Николай Гурьянов окончил Гатчинский педтехникум, в 1929-м - Ленинградский пединститут. В 1929-1931 годах преподавал математику, физику и биологию в школе и служил псаломщиком в Тосно. Затем до 1934 года служил в должности псаломщика Свято-Никольского храма в селе Ремда Середкинского района Ленинградской (теперь Псковской) области. В 1930-х годах Николай Гурьянов прошел тернистым путем исповедников и новомучеников Российских: он 26 августа 2002 года на острове Табыл арестован и претерпел этапы, лагелабск (Залита) Псковской епархии проря, ссылки. Во время тяжких испыташло отпевание и погребение протоиерея ний встретил многих подвижников, Николая Гурьянова. Старец отошел ко светильников веры православной, при- Господу вечером 24 августа. мер которых во многом определил путь Протоиерей Николай Алексеевич Гу- его дальнейшего служения Богу и рьянов родился 24 мая 1909 года в селе Церкви. Чудские Заходы Гдовского уезда С.-Пе- Начало пастырского служения отца тербургской епархии, в старой купечес- Николая Гурьянова совпало с Великой кой благочестивой семье. Любовь к хра- Отечественной войной. 8 февраля 1942 му и церковному пению была присуща года он был рукоположен во диакона всем членам семьи. Отец, Алексей Ивамитрополитом Сергием (Воскресеннович Гурьянов, был регентом церковским, † 1944), а 15 февраля 1942 года ного хора, старший брат, Михаил Алекполучил благодать священства. В том сеевич Гурьянов, был профессором же году отец Николай окончил бого- Санкт-Петербургской консерватории, словские курсы и был направлен в Римладшие братья, Петр и Анатолий, такгу, где служил священником в Святоже обладали музыкальными способнос- Троицком женском монастыре. Затем тями, но о них осталось мало известий. был переведен в Вильнюс, нес послу- Все трое братьев погибли на войне. Нишание уставщика в Свято-Духовском колай принял Святое Крещение в Михамонастыре до 16 мая 1943 года. С 1943 42

по 1954 год отец Николай Гурьянов 24 августа батюшка окончил свой был настоятелем храма Святителя и многоскорбный труд и был погребен на Чудотворца Николая в селе Гегобросты Залитском кладбище, рядом со своей Паневежиского благочиния Виленскомамой. Вечная память тебе, дорогой ба- Литовской епархии. О тех годах служетюшка Николай. ния отца Николая известий сохранилось немного, но, судя по характерис- * тике, данной ему правящим архиереем, Казалось, что отец Николай еще долэто был высокодуховный пастырь, от- го будет с нами, еще порадуемся мы ветственно и благоговейно относив- встречам с ним, его прозорливым и мудшийся к своим священническим обя- рым словам, молитвам, советам, окормзанностям, пользовавшийся доверием и лению. На душе было спокойно от солюбовью паствы. знания, что отец Николай молится за В 1958 году отец Николай был перенас. Еще в июле этого года батюшка выведен в Псковскую епархию. Указом ходил на кладбище к могилке своей люепископа Иоанна (Разумова, т 1990) по бимой мамушки, был как всегда тих и личной просьбе он был назначен насто- - приветлив со всеми, кто мог подойти ятелем храма Святителя и Чудотворца под его благословение. Продолжал при- Николая на острове Залита на Чудском нимать притекающих к нему со всего озере. В день Покрова Пресвятой Богосвета паломников, и принимал бы еще родицы в 1958 году отец Николай собольше, если бы не обстоятельства... вершил здесь первую Литургию. Здесь В августе отец Николай занемог, но прошли следующие 44 года его пастырвсе надеялись на его скорейшее выздоского служения. Здесь он стал тем, кем ровление - как же нам без батюшки?! знают его православные верующие Рос- Но вот в субботу, 24 августа, поздно весии и зарубежья - батюшкой Николаем, чером, черная, печальная весть пришла старцем с острова Залит. с острова - отец Николай покинул нас. Долгие годы верным спутником и А в воскресенье, на утреней службе, арпомощником в пастырских трудах и похиепископ Псковский и Великолукский вседневных заботах была для отца Ни- Евсевий объявил прихожанам о кончиколая его мать - Екатерина Стефановна не протоиерея Николая Гурьянова и Гурьянова. Почила она 23 мая 1969 гопризвал всех помолиться об упокоении да и похоронена на кладбище острова его души. Воскресенье, канун похорон, Залита, напротив дома отца Николая. все мы - духовные чада, духовенство, О выдающемся пастырском подвиге, верующие люди провели в скорби. который в течение всей своей жизни Многие сразу же стали изыскивать возсовершал отец Николай, свидетельстможность попасть на остров, что не вуют полученные им церковные награвсегда было просто и в обычное время, ды: в 1952 году он был удостоен права а в те дни - в особенности. ношения золотого наперсного креста, в И вот наступил понедельник, 26 ав- 1956 году - сана протоиерея, в 1988 го- густа. С утра долго не рассеивался туду был награжден митрой и правом ман, до 10 часов не был разрешен выслужения с открытыми царскими вра- ход судов в озеро. Но как только видитами до «Херувимской». В 1992 году мость стала лучше, к острову устреми- Святейший Патриарх Алексий II удос- лись многочисленные суда: пассажиртоил отца Николая права служения Лиская «Ракета», на которой большинство тургии с открытыми царскими вратами составляло духовенство, рыболовецдо «Отче наш». кие, военные катера, небольшие лодки, 43

котором более сорока лет служил отец Николай. Около гроба стояло множество духовенства, а внизу, на траве, стояли сотни людей, повторявших слова молитвы, державших свечи, утиравших слезы. Собрались проводить отца Николая в последний путь и стар и млад. Многие приехали издалека, некоторые с малыми с детьми. Тут были и жители острова, и верующие из Псковской области, из других епархий. И очень много собралось духовенства, монашествующих, сколько - никто не считал, но, наверное, не менее двухсот человек со всех концов России. Перед началом отпевания архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий сказал прощальное слово, обращенное ко всем присутствовавшим. прогулочные катера, яхты. А желающих попасть на остров Талабск (Залита), туда, где стоял гроб с телом отца Николая, чтобы попрощаться с ним, помолиться об упокоении его души, было гораздо больше, чем судов. И вот наш катер причалил к остову. Когда мы, верующие из Пскова, подошли к церкви Святителя Николая, где стоял гроб с телом батюшки Николая, то увидели перед входом в храм большое скопление людей, многие из них приехали еще вчера. Храм был полон людей, ко гробу, засыпанному цветами, тек нескончаемый поток людей, отдающих последний долг любви отцу Николаю. В церкви совершалась Божественная литургия, очень многие пожелали причаститься в этот день. Службу возглавлял архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий, который затем возглавил и чин отпевания. В 12 часов гроб с телом отца Николая был вынесен на плечах духовенства и установлен внизу, на паперти Никольского храма, в 44

Автобиография я, Гурьянов Николай Алексиви, родился 24 мам 1909 гада в бывшей Петербергскон губернии Гдовского уезда, Ремедской волости (и прещен в свято-Михаило-Арцангельском Ураме Добилье Городищенского прихода. Вще в дошкольном (как помно) возрасте, я горячо привязалім к Церкви Божней, Служителям вя и эта любовь его мне осталась на всю жизнь. Я с ранного возраста принимаю активное участие в дегад Дома Божия. А именню: в радном Храте прислуживаю в Св. Алтаре, читаю, поо на клиросе; вместе с Батюшкой прихода хожу по домам и пою молейны.) ГЗ Режде, Середкинского р-на, 1929 года исполняю должность жаломщика при Свят Николаевском Храме. Затем работаю на производства и заканчивою средною цікалу Пад Ленинграфом в Тосненском райне учительствую, на этой работе застает война 1941 гада и оккупация. 15 февраля 1942 г. принимаю святое Рукоположение в сан черея и в гори, я Вильно поступаю в Духовную Семинарии В июлем-це 1943 г из Вильно перехожу на приход Регобросты Поневежского благочиння; а в 1951 году кончаю Д. Сатинарию на Заочном Сіктере при Ленинградй Д. Академиш и ташже продолжаю повышать Богословске знання на втором Курсе Духовной Акадятии. Протосрей Н. Гурьянов. «Прежде всего, - сказал Владыка Евсевий, - я хочу удостоверить всех, что мы действительно хороним отца Николая Гурьянова, как это нам всем ни прискорбно. В эти дни чувство невыразимой печали овладевает нами. Угас светильник чистой любви ко Господу, добрый пастырь, ревностный молитвенник. У каждого священника есть свое личное дело, куда заносится все, касающееся его службы. Перед поездкой сюда я раскрыл личное дело протоиерея Николая и нашел там только благодарности за бескорыстное служение. Своими молитвами, безупречной жизнью отец Николай стяжал себе большие духовные дары, приобрел искреннюю любовь народа. Ему всегда были присущи терпение, смирение, желание помочь и обратить к покаянию, никто не был им отторгнут, не понят или не утешен. Отец Николай будет для нас всегда примером истинного пастыря, каждый сохранит в сердце его отеческие наставления и советы. И сейчас, когда отец Николай предстоит пред Господом, помолимся об упокоении его души, о даровании ему Царства Небесного». Начался чин отпевания. Ярко светило солн- 45

це, с озера налетал и тут же утихал мягкий ветерок, колебавший пламя поминальных свечей. Церковь плотным кольцом окружали люди со свечами в руках, вкладывавшие свою скорбь в слова совместной молитвы. А тем временем мы все потихоньку подходили к гробу батюшки, прикладывались в последний раз к его ручке. Его рука, державшая лазурный эмалевый крест, была такая мягкая, прохладная, как будто батюшка спал. Вспоминалось его прощальное отеческое благословение. Казалось, он снова говорит нам: «Мужайтесь, дети мои, как-то вы теперь останетесь здесь, в миру, где столько искушений и скорбей...» Даже в последние свои часы на земле отец Николай незримо давал нам свой последний наказ молиться и жить по заповедям Божиим. Так прощались мы с отцом Николаем, так прощался и он с нами. 46 По окончании отпевания гроб обнесли вокруг церкви, в которой столько лет служил протоиерей Николай, верный слуга Господа. И вот траурная процессия под мерные, редкие, скорбные удары колокола направилась к месту последнего упокоения, на кладбище. Гроб несли восемь священнослужителей, множество людей следовало за ними. Дорога шла мимо домика, где жил отец Николай. Здесь процессия приостановилась, гроб трижды покачнулся, отдавая последний поклон мирскому жилищу, а затем проследовал дальше. У ворот кладбища миряне приостановились - к самой могиле прошло только духовенство, потому что для всех не было места. Но гроб с телом отца Николая не сразу предали земле. Его духовные чада, священники из Москвы, только-только доехали до Пскова и просили подождать еще тридцать минут, пока их катер доплывет до острова. Тем временем у могилы были произнесены последние слова прощания и молитвы. И вот наконец подошли уставшие, запыхавшиеся люди - они несли икону, цветы и были благодарны Господу за то, что все же успели проводить в последний путь своего духовного отца, отдать ему последний поклон. А колокол все звонил печально и протяжно, и звуки его пронизывали теплый приозерный воздух, они были слышны по всему острову. Этот звон скорбью отдавался в сердцах и тех, кто приехал на остров проводить в последний путь отца Николая, и тех, кто не смог приехать, а таких большинство - многие тысячи православных людей по всей России, да и не только в России... Все они молились в тот день об упокоении души новопреставленного раба Божия протоиерея Николая. Царствие Небесное тебе, дорогой батюшка! Л. ПАЛАГИНА, прихожанка Свято-Троицкого кафедрального собора Пскова

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Ректор Московской Духовной академии А. В. Горский и его вклад в развитие русской церковно-исторической науки Имя протоиерея Александра Василь- лых в истории русской науки, «но есть в евича Горского, ректора Московской нем какая-то трагическая хрупкость. Духовной академии, тридцать лет пре- Изящества в этом образе больше, чем сиподававшего церковную историю в той лы»?. Многим Горский мог казаться чеже Академии, обладавшего обширной ловеком запуганным. Не случайно истоцерковно-исторической эрудицией, в рик С. М. Соловьев прямо обвинял митнаше время почти не известно. И было рополита Московского Филарета в том, бы несправедливо перед светлой памя- что он своим деспотизмом заглушил огтью этого прекрасного ученого и пре- ромное дарование Горскогоз. Этот отзыв ступно для всей исторической науки часто принято повторять без проверки. продолжать умалчивать о его деятель- Но такое обвинение совершенно ложно. ности как талантливого историка и ос- Верно другое - то, что у Горского в ханователя собственной научной школы. рактере и в мышлении всегда чувствова- Это интересная и сильная личность молась какая-то внутренняя связанность и жет и должна быть предметом научного нерешительность. Но это был не страх изучения. перед чьим-нибудь осуждением или Имя Горского неразрывно связано с мнением, пусть даже и мнением епискоисторией Московской Духовной акадепа, это была некая духовная мнительмии. Ему она обязана своим расцветом и ность. И «засушил» Горского вовсе не первенствующим положением среди святитель Филарет. других Духовных академий России, ко- Он сам себя останавливал на каждом торое она сохранила за собой до самого шагу из какой-то внутренней боязливосконца Синодального периода. О Гор- ти. Это видно сразу по его дневникам ском, его трудах, научном образе его возранних лет. «К сожалению, чем обширзрений, его заслугах в области богослов- нее становятся его познания, тем, по-виских наук, его значении в истории ду- димому, увеличивается и его недоверие ховного просвещения написано немнок себе. Оно-то и останавливает и его саго! - гораздо меньше, чем можно было мого, и чрез него других, в печатании бы ожидать, принимая во внимание то, трудов», - писали в свое время о Горчто Горский был труженик науки, и труском современники*. И это не было бесженик высокодаровитый. К сожалению, помощностью эрудита, знающего слишпо целому ряду случайных причин мноком много и не умеющего со своими гое в чтениях Горского по церковной исзнаниями совладать. У Горского поиститории дошло до нас в неполном и отрыне был дар историка, и он вполне владел вочном виде. И даже человеку, принявсвоими знаниями. Но у него был и кашему на себя труд изучить его систему, кой-то глубокий духовный надлом, надедва ли удалось бы воссоздать ее во всей лом умственного характера. И Горский полноте. сам это знал. «Небогатый и без того си- Образ Александра Васильевича Гор- лою самостоятельного разумного мышского (1812-1875) - один из самых свет- ления, должен каждый шаг делать за 47

кем-нибудь другим, и легковерием стра- впоследствии о долгих беседах на истошусь увлекаться за добрыми и недобры- рические темы, о часах, проведенных ми водителями». , - так говорил он сам о вдвоем над рукописями или старопечатсебе в письме к другу, и всегда искал, к ными книгами. кому бы ему прислониться. Но сближение пошло глубже. Про- В Академию Горский поступил поч- фессор Гумилевский ввел Горского и в ти мальчиком, в шестнадцать лет, из фи- мир отеческого любомудрия и аскезы. лософского класса Костромской семина- Он учил его аскетической мудрости и рии, на два года раньше обычного срока. работе над собой. «Дело спасения начи- И в Академии Горскому учиться было нается в нас зимою, именно сокрушенисперва нелегко. Он ведь вовсе не изучал ем сердечным, крепким самопогруженибогословия в семинарии и должен быль ем и стеснением воли, мыслей и изучать в первый раз то, что другие учи- чувств». Архимандрит Филарет предоли уже во второй. стерегал друга от умозрительных увле- В Академии у молодого Горского чений, от того «почти гностического» проявился интерес к мистической сто- духа, которым можно было так легко зароне христианства. В его религиозном разиться из немецких книг. Он учил Гороблике было немало черт александров- ского именно духу практической церковского времени, например вниматель- ности и канонического послушания, осность к снам и приметам. Но поверх это- терегал его подчинять веру доводам наго западнического мистического влия- уки, остерегал и от самой книжной страния легла отеческая волна, и она была сти - опасной, как и всякая страсть. Вкусильнее. Это было влитие архимандри - сите, и увидите (Пс. 33, 9) - вот способ та Филарета (Гумилевского), впоследстзнания христианской религии: Таинства вии архиепископа Черниговского, кото- и молитва. Этот урок Горский твердо зарый в то время был профессором Моспомнил и принял впоследствии священковской Духовной академии. Он впер- ство для укрепления себя в богословвые ввел исторический метод в преподаской работе и ради радости приносить вание догматики и сумел пробудить у Бескровную Жертву. своих слушателей не только интерес, но Духовной тишины Горский достигал и любовь к историческим занятиям. многими скорбями. Родительский за- Именно его усилиями Московская Ду- прет помешал ему последовать за своим ховная академия стала источником но- другом в иноческом пути. Он с горечью вых, исторических веяний в русском бопокорился, но ушел в ученый затвор. гословии. Позже и сам уже не захотел расставать- В первые годы своего преподавания ся с академией, которой отдал всю свою архимандрит Филарет (Гумилевский) жизнь и любовь. В Горском нас поражавстретил талантливого ученика, котоет его впечатлительность, восприимчирый стал его другом. Именно будущий вость, ненасытная способность к познасвятитель впервые открыл Горскому его нию. Он много читал. Больше любил чипризвание историка. На долгие годы их тать, чем писать. Но это не было пассивсоединила нежная дружеская приязнь и ностью или вялостью мысли, таков был общая страсть к исторической науке. И образ его мышления. когда друзья науки стали служить вмес- Горский предпочитал работать по те, занятия историей сделались для них первоисточникам, чтобы из них строить насущной пищей. Помощь Горского самому. Он не только собирал материчувствуется почти во всех работах архи- ал, но сразу же и строил, хотя бы для самандрита Филарета, это была помощь мого себя. Это была любознательность библиотекаря и критика. Сблизились исследователя, а не любопытство любиони сперва на ученой основе, вспоминая теля. Когда Горский в 22 года занял в 48

академии церковно-историческую ка- ее собственной области. И в этих вопрофедру, ему приходилось одному прочи- сах у него никогда не было колебаний. тывать слишком многое: от библейской Горский был не столько археографом, истории до позднейших времен. И так сколько историком в прямом смысле. долгие годы Горский читал сразу пол- Документы и памятники он восприниный курс общей церковной истории и мал взглядом исследователя. У него быистории Церкви Русской. И на выработло продуманное историческое мировозку этих курсов уходило очень много зрение, своя философия русской истовремени. рии. С этим и связан его постоянный ин- Главным предметом Горского была терес к внутренней жизни церковного история Русской Церкви. Прежде всего народа: как принималось христианское нужно отметить его работы по описаучение в быту и в жизни. Поэтому его нию славянских рукописей Московской интересовали не столько официальные Синодальной библиотеки. Плодом надокументы, сколько памятники литерапряженной работы нескольких лет было туры, особенно жития и проповеди, при- «Описание» библиотеки в шести томах открывавшие доступ в этот внутренний (тома I-V, 1855-1869; том VI, отпеча- мир. И именно от уроков Горского востанный в свое время, выпущен был ходит такое определение задачи русской только в 1917 году). Это не только опицерковной истории: изложить жизнь сание рукописей в собственном смысле русского народа как общества веруюслова, это и обоснованная оценка или щих. К сожалению, в такой постановке и характеристика памятников и их значедоныне история Русской Церкви еще не ния как исторических источников. Донаписана. статочно сказать, что замечательный па- Горский был не только исследоватемятник древности, «Слово о законе и лем, не только мастером, но и учителем. благодати» митрополита Илариона, был Был учителем несравненным, учил словпервые издан Горским в 1844 году?. В вом и жизнью, учил не только на кафедтом и был замысел митрополита Филаре, но и в библиотеке (он был библиотерета (Дроздова) относительно Синокарем в академии во все время своей дального книгохранилища, чтобы ввеспрофессуры, до назначения ректором). ти весь этот новый рукописный матери- Он умел пробуждать у студентов энтузиал в научный оборот сразу же с надле- азм в учении, умел пробуждать в них инжащим толкованием. Потому и хотел он терес к истории, умел привлекать их к это поручить «своему» человеку и не исторической работе, всегда связанной с любил вмешательства чужих, таких, как источниками. Горский внимательно сле- М. П. Погодин. Горский выполнил зада- дил за своими и чужими учениками, почу образцово. могая им советами, предостерегая в слу- Непреходящая ценность его работы в чае необходимости. том, что вместо внешнего описания он «Горский был из тех преподавателей дал исследование. В особенности это отвысшей школы, которые владели вниманосится к описанию библейских руко- нием аудитории и умели увлечь их слуписей: до сих пор оно сохраняет огром- шателей, вместе с тем он был выдаюную важность как опыт по истории слащимся воспитателем, пользовавшимся вянского текста Библии. Но именно эта огромным нравственным влиянием на работа вызвала много нареканий со стостуденчество». Архиепископ Алексий роны цензуры, затруднявшейся пропус- (Лавров-Платонов), один из учеников тить ее. С согласия профессора Гуми- Горского, ставший профессором церковлевского Горский составил «апологию» ного права в академии, рисует следуюпротив отзыва цензора, защищая свобо- щий образ своего знаменитого учителя: ду исторической критики документов в «Он учил нас трояким способом: всех 49

вообще на кафедре, увлекая нас своими Поэтому во многом благодаря ему в глубокими изысканиями, исторически- Московской Духовной академии создами картинами, блестящими характерис- валась настоящая школа сильных истотиками отцов и учителей Церкви, затем риков. он всех же нас учил на другой своей ка- Саму церковную историю Горский федре - в библиотеке. Это тоже драго- понимал не как собрание фактов, мертценнейшие для нас его лекции, коими он вых и сухих, но как науку, указываювводил нас в полное обладание литерату- щую идею церковно-исторической жизрою предмета. Но были еще его лекции - ни. Он смотрел на факты как на внеш- lectiones privatissimae (лекции сугубо ча- ние показатели внутренних отношений стные - лат.) - домашние. На эти лекции и явлений. Горский говорил, что цериногда он призывал нас поодиночке, по ковная история не должна только собиповоду прочитанных им наших рассуж- рать факты, но обязана проникать во дений или для сообщения своих мыслей внутреннюю между ними связь, извлеотносительно данной темы». кать идею факта из самого факта. Тако- История Русской Церкви всегда была ва должна быть, по мысли нашего истоособенно любимым академическим рика, церковная история вообще, такопредметом Горского. Здесь им была про- вой же она должна быть и тогда, когда делана большая исследовательская ра- она обозревает частные группы явлений бота, открыто и изучено много докумен- однородного содержания. По Горскому, тов. Горский любил работать для дру- церковная история должна знакомить гих. В Московской Духовной академии не с фактами церковно-историческими, ходит предание, что поразительной глу- а именно с жизнью церковно-историчебиной канонического и исторического ской. Зачем приводить факт, если он обоснования своих знаменитых резолю- стоит одиноко, ничего не объясняет в ций митрополит Филарет (Дроздов) во общем течении жизни, если его можно многом обязан Горскому. Влияние его рассказать, но нельзя им ничего объясчувствуется и во многом другом. Имен- нить? но он навел Е. Е. Голубинского на мысль Как историк Церкви Горский отлиисходить в реконструкции устройства и чался самым возвышенным взглядом на быта древней Русской Церкви из визан- свой предмет, взирая на него с религиозтийского материала. Образцы такого ным одушевлением. Но при этом Горсравнительного анализа он и сам давал в ский никогда не забывал той основной своих лекциях. Горский подсказал Кап- истины, что история христианской жизтереву метод, использованный им в его ни раскрывалась среди чисто историчесработах по истории патриаршества Ни- ких, человеческих отношений, и потому кона, и Каптерев использовал подобран- должна изучаться только в связи с этими ные Горским материалы. Полнота и отношениями. Ведь история Церкви, по многосторонность его знаний были по- мнению Горского, представляет, с одной истине изумительны, и потому его влия- стороны, Бога в самом ближайшем отноние простиралось на все отрасли русскошении к человечеству, а с другой - челого богословия. Из его школы вышли не века в самом высочайшем из его стремтолько замечательные церковные истолений. рики, но и прекрасные специалисты по Несмотря на сознание высокой важпатристике, догматике, церковному праности и очевидной пользы от изучения ву и т. п. церковной истории, Горский однако же Горский сумел создать в Академии хорошо понимал, что достижение цели - мощное научное движение. Своим личсерьезное знание этой науки - дело весьным примером он свидетельствовал о ма трудное. Мысль о трудности изучетом, что наука есть подвиг и служение. ния предмета побуждает его обращаться 50

с различными замечаниями касательно ном и главном, не подавляя мысли и паэтого предмета к своим слушателям. Он мяти деталями, специальным и мелочто разьясняет, в чем заключается эта ным изложением научных фактов. Язык трудность и от чего она зависит, то объчтений Горского был спокойным, кратявляет, что можно и чего нельзя достигким, чуждым всяких украшений и иснуть в изучении науки при ревностном кусственности. Но это не мешало его занятии ею в Академии. Понимая, какой чтениям иногда приобретать своеобразширотой и необъятностью отличается ную поэтичность. Профессором он был церковно-историческая наука, каких добросовестным и внимательным, жетрудов, сколько времени нужно на оснолал ознакомить своих слушателей со вательное ознакомление с ней, Горский всем объемом церковно-исторической не думал требовать от своих слушателей науки. И он с успехом разрабатывал невозможного. «Верх желания для насвой предмет - в этом ему помогало осставника - если он успеет возбудить в новательное знание новых и древних своих учениках любовь к науке и желаязыков и изумительная память. ние самому основательно изучать ее». Ученик Горского, профессор А. П. Это слова поистине опытного наставни- Лебедев, говорил, что Горский как истока, каким и был Горский. С этими словарик принадлежал к так называемому ми наш ученый обращается к своим слуобъективному!! направлению. И дейстшателям, и какой задушевностью, какой вительно, что касается до обобщения сердечной теплотой и дружественносфактов в смысле исторического прагматью отзываются они в сердцах его учетизма, до изучения истории в смысле ников! развития церковно-исторической жизни, Отдельные черточки характера, личто таких задач Горский себе не ставил. ности А. В. Горского, сохраненные в Нельзя, конечно, думать, чтобы у Горвоспоминаниях современников, в совоского недоставало таланта для такого купности представляют нам образ одарода научной постановки дела. Скорее ренного историка с очень привлекательвсего, он просто считал такие работы ной стороны. Горский твердо помнил непреждевременными. В самом деле, прагпреложные законы истории, смотрел на матическая обработка церковной истосвой предмет с позиции высокой религирии возможна только тогда, когда солидозности, любил его всемерно и желал, но обработаны частные отделы науки, чтобы его полюбили другие. Церковная когда уже изучен материал, служащий история, как известно, представляет цели, когда наука может утверждать чрезвычайное богатство материалов для многосторонность своих сведений. Всепрофессорских чтений с кафедры. Но го этого, конечно, не было в России в те достоинство чтений по этому предмету годы. Русская церковно-историческая зависит не от широты и подробности изнаука только начинала свое дело. Расложения той или другой стороны этой смотрение церковной истории с точки науки. Из церковной истории широко и зрения прагматической - вещь тем более всесторонне можно читать по какому трудная, что православный историк долугодно вопросу. Искусство чтений должжен выработать свои принципы, незавино выражаться преимущественно в том, симые от западных образцов, и уже с чтобы из многого избрать немногое, но этой точки зрения обрабатывать свой характерное и существенное. Если распредмет. Но православный историк мосматривать чтения Горского с этой стожет только Православие поставить как роны, должно будет воздать ему хвалу исходную и совершеннейшую точку как истинному знатоку своего предмета. зрения на историческое развитие всех Он умел останавливать внимание сторон Церкви. Горский же своей научсвоих слушателей на самом существен- ной деятельностью отвечал насущным 51

потребностям времени. Он не брал на таны в юбилейном сборнике, посвященсебя широких задач, потому что сначала ном столетию МДА. «Бесспорно, для нужно было утвердить основы науки, Московской Духовной академии гронужно было наперед разобраться в научмаднейшее значение имеет Александр ных материалах. А наука церковно-исто- Васильевич Горский, занимающий перрическая должна была пройти свою ис- вое место за все время столетнего сущеторию, но и до наших дней она так и не и ствования академии. Без преувеличения прошла этот свой тернистый путь. можно сказать, что все лучшее и светлое Исключительные по своим качествам в академии идет от Горского и академия дарования Горского ярко проявились и не утратит окончательно своей богона административном поприще. В 1864 словско-научной силы, пока в ней совергоду Горский был назначен ректором шенно не иссякнет дух Горского»13. академии и оставался им до самой своей Эти слова ясно и убедительно свидесмерти в 1875 году. На время его ректортельствуют о том, что Горский был знаства пришлась коренная перестройка ду- ющим свое дело первопроходцем русховного образования, закончившаяся ре- ской церковно-исторической науки. формой 1867-1868 годов, которая «име- Горский был также theologus pec- ла, может быть, даже большее значение, toralis (богослов душевный - лат.). Он чем реформа 1808-1814 годов»," и Гор- нераздельно сочетал в себе качества исский принимал самое непосредственное следователя и ученого с качествами чеучастие в ее подготовке и проведении. ловека веры и доброго христианина. Под его непосредственным и чутким ру- Действительно, жизнь Горского была ководством формировались преподава- полна своеобразия, которое так свойсттели и ученые, которым впоследствии венно биографиям многих ведущих суждено было стать деятелями порефор- умов русской культуры, а его научное менной Духовной школы в России. наследие является неоценимым сокро- Подытожить свои рассуждения о вищем, перешедшим к нам из прошлоличности А. В. Горского хочется слова- го дореволюционной церковно-историми его учеников, которые были напеча- ческой науки. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Для биографии А. В. Горского очень важен 7 См.: Прибавления к творениям святых отец. его «Дневник». См.: Дневник А. В. Горского / с М., 1844. Nº 2. прим. прот. С. Смирнова. М., 1885; см. также: У 8 Смолич И. К. История Русской Церкви. Троицы в Академии. 1814-1914. Сергиев Посад, 1700-1917. Ч.

1. М.,
2. С. 435
3. С. 252-341. Сведения о жизни Горского см.: 9 У Троицы в Академии. 1814-1914. Сергиев Попов С. Ректор Московской Духовной академии Посад,
4. С. 290 прот. А. В. Горский. Сергиев Посад,
5. Воспо- 10 Лебедев А.П. Церковная историография в минания о Горском как профессоре: Беляев А. Д. главных ее представителях с IV вска до ХХ. СПб., А.В. Горский. М.,
7. С.

2 Флоровский Г. Пути русского богословия. " Там же. С. 465. Вильнюс, 1991. С. 367. 12 Смолич И.К. Указ. соч. з См.: Соловьев С. М. Мои записки для моих 13 У Троицы в Академии. 1814-1914. Сергиев детей, а если можно, то и для других. СПб., 1907. Посад, 1914. С. 7-8. 4 Флоровский Г. Указ. соч. 5 Там же. С. 367. 6 Там же. С. 368. А. МЕЛЬКОВ. Коломенская Духовная семинария

Жизнь и свершения Валаамского игумена Гавриила (Гаврилова) Игумен Гавриил и расцвет Валаама должателем своего славного предшественника. Когда 20 января 1891 года скончался Об истории Свято-Преображенского настоятель игумен Ионафан и на его место Валаамского монастыря написано много. пришел отец Гавриил, он был уже крепким Большое внимание уделено валаамскому и опытным внутренним делателем и рукостарчеству, а также периоду с 30-х годов водителем, умевшим не только блюсти за- XIX века. Напомним, что в тот момент стаповеданный по уставам порядок, но и раниями архимандрита Игнатия (Брянчатворчески применять его к обстоятельстнинова), тогдашнего настоятеля Святовам времени. Троицкой пустыни в Стрельне, под Санкт- Время же диктовало свои нужды, из ко- Петербургом, и по совместительству инторых первоочередной заботой являлось спектора Валаама, а также назначенного воспитание братии, приходящей из мира, по его представлению настоятелем остзараженного многими пагубными веянияровной обители игумена Дамаскина удами, а также расширение положительного лось преодолеть нестроения и возродить влияния монастырей на все обостряющупошатнувшийся было порядок и строгий юся общественную жизнь. И отец Гавриил молитвенный дух братии. сумел вовремя отыскать необходимые но- Однако в тени остается другой интевые решения. ресный отрезок истории Валаамского мо- Во-первых, это было развертывание санастыря: с 1891 по 1903 год. Именно в эти мой широкой хозяйственной деятельносдвенадцать лет Валаамский монастырь ти, при которой монастырь становился совершил быстрый скачок вперед, без крупным производителем и поставщиком преувеличения, приобретя значение главразнообразной продукции, заметным и ного монастыря России. На Северном уважаемым действующим лицом общест- Афоне возвели несколько новых скитов, венных и экономических процессов. Тамастерские, больницу, гостиницы для боким образом удавалось решить проблему гомольцев, был отделан и расписан главобеспечения, хотя бы отчасти, своих собстный, Спасо-Преображенский собор. Валавенных нужд и извлечения денежной приамский монастырь получил великолепные были. Кроме того, производительный и подворья в Москве и Петербурге. Число экономически правильно организованный братии возросло с 500 до 1300 человек! труд обеспечивал большую занятость и Все эти удивительные перемены тесно дисциплину братии и работников, ибо не связаны с именем тогдашнего настоятеля составляло секрета, что праздность и иж- Валаама игумена Гавриила (Гаврилова). дивенчество составляли бич иночества то- Будущий настоятель был исконным го времени. В частности, Валаам обзавелвоспитанником Валаама. Придя на остров ся лесопильными линиями и рядом молочеще в 1866 году совсем молодым человеных ферм под Петербургом, став одним из ком, отец Гавриил застал монастырь в поведущих поставщиков молочных продукру духовного расцвета и умиротворения, тов в столицу (по некоторым данным, не когда в полной мере проявились плоды менее 10 % от всех поставок - очень сомногоопытного и благодатного управлелидная доля). ния игумена Дамаскина. Восходя по сту- Во-вторых, произошел резкий поворот пеням монастырской иерархии и долгое Валаамской обители к потребностям обвремя занимаясь хозяйством обители, отец щества и благотворительной деятельнос- Гавриил в то же время глубоко проникся ти. За один только 1901 год рухольная подухом традиции местного старчества и в жертвовала бедным паломникам обуви и этом, несомненно, был учеником и про- одежды почти на 2000 рублей (в то время 53

огромные деньги!). Беднякам на территории Карелии раздавали овощи, семена, сено. Монастырский доктор обеспечивал лекарствами бесплатно всех приходящих. На рубеже веков на Валааме была организована школа, в которой училось от 200 до 300 детей из бедных семей и сирот, взятых на пропитание. Своим непреложным долгом отец Гавриил считал заботу о духовном совершендо сих пор вкушали исключительно постное, благословил употреблять молочные продукты. Вместе с тем были введены и некоторые новые строгие правила. «Отцы мои, - возгласил он после праздничной трапезы, данной в его честь в день Рождества Богородицы в 1895 году, - когда я бываю здесь, мне бы хотелось, чтобы вино не подавалось. Ни мне, ни другим епископам. Не пейте вина на Валааме!» ствовании вверенной ему братии. Наряду с богослужением и частным старческим ру- Личность игумена Гавриила ководством он осуществлял это через поучительные беседы и наставления. Сохра- Говоря о многочисленных положительнились записи его речей, которые отличаных переменах, которые в тот период заются особым духовным настроем - в одно тронули Валаамский монастырь, нельзя не и то же время любовным и строгим, деянаправить взор на саму личность отца Гательным, однако без суеты. вриила (Гаврилова), ибо понятно, что лич- «Я замечаю, что некоторые из вас ный пример настоятеля, склад его характеочень редко, а кто-то и вовсе не бывают ра и образ поступков значили для этого усна полунощнице. Так поддались они лени пеха ничуть не меньше, нежели все верно и равнодушию, а позже и полностью окаи вовремя принимаемые им решения. жутся во власти этих пороков. Они, не- Господь щедро одарил отца Гавриила счастные, спят, совсем позабыв, для чего многими талантами, и первое, что замечал пришли в монастырь. Так не годится. Равкаждый при встрече с ним, была чрезвынодушный подвижник не принесет себе чайная энергичность и работоспособность. пользы жизнью в монастыре, его подвиж- Он всегда бывал чем-нибудь занят, жизничество обернется гибелью». ненная энергия была главной чертой всего «Оставайтесь послушными руководстего существа и не покидала его на протяву в духовном единстве и верными в хрисжении всей жизни, даже в преклонных летианской любви. Помните, что взаимная тах. Редкостную возможность познаколюбовь между нами означает причастмиться с ним и современной ему монасность к чадам Христовым. Без этого Божетырской жизнью дают два его дневника. ственного блага нет ничего, что заслужи- На них основывается жизнеописание отца вало бы похвалы. Все наше подвижниче- Гавриила, написанное архимандритом ство без любви - звенящая медь. И потому Пантелеимоном и увидевшее свет в 1988 мы молим, чтобы этот Божественный дар году на финском языке в Финляндии, на отныне всегда был средь нас». Новом Валааме. Архиепископ Финляндский Антоний В бытность свою Валаамским игумебыл другом Валаама, часто встречался с ном отец Гавриил умудрялся всерьез заниотцом Гавриилом и чрезвычайно ценил маться иконописанием и церковным пениего как любвеобильного наставника и мудем. И хотя обязанности настоятеля больрого управителя. Владыке хотелось быть в шого монастыря занимали все время, отец курсе внутренней жизни обители и по воз- Гавриил вместе с другими мастерами стенможности поддерживать ее. Во время гоной росписи трудился под сводами верхнещений на Валааме он дал некоторые пого храма главного монастырского Спасослабления в установлениях о скитских по- Преображенского собора, а также написал стах. В июне 1893 года, ознакомившись со для него несколько отдельных икон. строгим аскетическим выбором в питании У него был красивый голос, и он имел братии Предтеченского скита, он отменил неплохие музыкальные способности. Одно там запрет на чай. В следующем году арвремя до поставления игуменом он даже хиепископ Антоний в Большом скиту, где управлял братским хором. Особо важным 54

считал отец Гавриил сохранение традиций го Востока, тружеников Русской Духови практики древнего валаамского пения, ной Миссии в Иерусалиме. В помощь из которое на протяжении многих веков уст- Валаамского монастыря отправлялись не но передавалось из поколения к поколетолько будущие руководители, но и пронию. Запись же нотных текстов впервые стые монахи. Так, в малолюдный и бедбыла произведена именно по настоянию ный Красноярский Знаменский монасотца Гавриила после того, как в 1893 году тырь поехали четверо монахов, в Олонец - на остров была привезена фисгармония. пятеро. Так Промыслом Божиим, вопреки разрыву Обилие любви и тяга к отцовству отца монастырской традиции на острове, слу- Гавриила выражались еще и в том, что лючившемуся в советское время, знаменитые бимым его начинанием стала монастырвалаамские распевы не были безвозвратно ская школа для сирот и детей бедняков. утрачены и дошли до нашего дня. Игумен часто наведывался к ним, и тогда в При этом отец Гавриил не упускал из классах устраивались часпития с духовнывиду уставной и молитвенной жизни. Как ми беседами. Дети очень любили отца Гавидно из переписки с ныне прославленвриила и шумно приветствовали его визиным святителем Феофаном Затворником, ты, часто устраивая с ним самые живые сам он практиковал постоянное чтение игры и засыпая его вопросами. Дети вно- Иисусовой молитвы и сумел получить насили в монастырскую жизнь определенное вык в ней беспокойство, и среди братии находилось Наконец, нужно отметить способности немало противников как школы, так и приотца Гавриила как воспитателя. Для бравязанности игумена к детям. О проделках тии это был не просто наставник и руковомальчишек отцу Гавриилу доносили додитель, но настоящий родитель, в одном вольно часто, однако он почти всегда залице соединявший в себе самое твердое, щищал их. прямое отцовское начало с самым теплым и заботливым материнским. Не буквальное исполнение послушаний и не показ- Критика действий отца Гавриила и перевод его с острова ные добродетели и благочестие в монастыре интересовали его. Всем своим управле- В сущности, именно эти качества игунием, даже самым уставным распорядком мена и привели к последующей отсылке и трудовыми послушаниями отец Гавриил его с Валаама. Неоднократные жалобы на располагал так, чтобы в конечном итоге слабую дисциплину и слишком мягкое руукрепить мир и согласие среди братии. ководство обителью приходили к местно- При этом он мало прибегал к имевшейся в му архиерею, тогда еще архиепископу сго руках строгой власти, но более распо- Финляндскому Антонию. Критики, в частлагал к себе и достигал исправления проности, настаивали, на том, что для игумевинившихся примером и искренним увена монастыря он слишком мягкосердечен щанием. «Без любви нельзя построить нии «до непозволительности сочувствует дечего, заслуживающего благодарности, - не тям». На все замечания отец Гавриил отвеуставая повторял он. - Если руководитель чал в духе кротости и снисхождения: «Мое не любит братию, то и братия не будут увастадо слышит мой голос и всегда добросожать друг друга, и отсюда последует тольвестно выполняет назначенные ему рабоко внешнее соблюдение Устава и напрасты. Я не считаю необходимым обременять ные поиски духа и милости». братию ненужной строгостью... недостат- В итоге Валаам в конце XIX - начале ки лучше исправляются добротой. Если XX века отличался не просто сплоченным же, однако, кто-нибудь по наущению лукаи крепким духом братии. Он стал настоявого осмелится нарушить Устав и сотвощей школой и поставщиком кадров для рить что непотребное, я не ограничиваю всей Русской Церкви. Отсюда вышло нетогда своих полномочий. Наказываю так, сколько настоятелей обителей в разных что иногда самому становится жалко поепархиях, миссионеров Сибири и Дальне- терпевших». 55

И действительно, несмотря на ласковое отеческое отношение к братии, игумену Гавриилу все же приходилось проявлять и строгость. Примерами его внимания к порядку служат следующие речи и послания: «Отцы и братья! До меня дошли слухи, что некоторые из вас, пренебрегая монастырским уставом, бывают в келлиях друг у друга. На это нет моего благословения. Покорно прошу отныне этого не делать. Если же кто-нибудь из вас не прислушается к слову руководителя и без благословения примет в келлии гостя или сам зайдет к кому, такого непокорного да покарает Бог. Я же данной мне Богом властью попытаюсь исправить такого человека. Бесполезное хождение по келлиям ни к чему хорошему не приведет, а только к беспорядку и гибели души» (в трапезной, 3 марта 1893 года). «Отцы и братья Предтеченского скита! Я замечаю, что в вашей среде иссякает христианская любовь. С уменьшением этого Божественного света среди вас восстает тьма ненависти друг ко другу, и потому у вас господствуют беспорядок, наветы и размолвки. Так вы стали сами себе врагами и клеветниками своего же спасения. Молю вас осознать свою слабость. Смиритесь друг перед другом, попытайтесь вновь возвратить взаимную христианскую любовь, и снова увидите свет. Ибо написано: где мир и любовь, там присутствует Бог» (письмо в скит святого пророка Иоанна Предтечи от 13 февраля 1894 года). Ошибки, и правда, были. В частности, случались растраты и хищения, не без проблем складывалось обучение детей в монастырской школе. В монастыре образовалась партия, настроенная не в пользу отца Гавриила и его открытости миру, недовольная значительным увеличением братии. Мудрый и добрый пастырь пробовал увещевать: «Братия, любите ближнего как самого себя! Все мы пришли сюда, во святую обитель, послужить Господу и спасти свои души. Нас приняли с любовью, и мы теперь живем здесь. Так надо принимать и других ревнителей. Пусть и они живут и спасают свои души». 56 Положение резко переменилось с перемещением в 1898 году архиепископа Антония, неизменного друга Валаама, на Санкт- Петербургскую кафедру и вступлением в права Финляндского архиерея епископа Саратовского Николая. Валаам подвергся нескольким весьма недоброжелательным ревизиям, в результате которых отцу Гавриилу было высказано множество замечаний, относившихся, впрочем, не столько к монастырским делам, сколько задевавших саму личность Валаамского настоятеля и его методы руководства обителью. Противоречия достигли предела к 1901 году - моменту закладки на острове большого дока для рыболовецких судов. Многие из братии воспротивились этому, считая новое начинание излишним и происходящим от чрезмерного увлечения игумена строительством. Наконец, в начале 1903 года дело дошло до Преосвященного Николая, реакция которого по этому поводу была категоричной: отстранить отца Гавриила от управления обителью. По всей видимости, на такое жесткое решение в немалой степени повлияли ладожские промысловики и рыботорговцы, интересы которых, появись у монастыря собственная флотилия, всерьез ущемлялись бы. Распоряжение архиепископа Николая было подписано 6 марта 1903 года, и в тот же день Святейший Синод в Петербурге распорядился перевести игумена Гавриила на должность настоятеля монастыря Святой Троицы в городе Алатыре Симбирской губернии с возведением его в сан архимандрита. 3 апреля, в Великий Четверг, отец Гавриил со слезами простился с родной обителью и, испросив прощения у братии, с несколькими спутниками покинул ее навсегда. Архимандрит Гавриил в Алатыре Назначение в захудалую провинциальную обитель выглядело как настоящая ссылка и для любого на месте отца Гавриила явилось бы тяжким, даже непереносимым ударом. Почти сорок лет провел он на Валааме, когда-то в молодости дав твердый обет не покидать никогда остров. Теперь Господь попускал ему новый и весь-

ма сложный поворот в судьбе, как оказа- Горестное расставание с Валаамом не лось, приведший лишь к вящему удостовесломило его духа, и на новом месте отец рению его зоркости и правоты. Гавриил с энтузиазмом взялся за ремонт- Бывший Валаамский настоятель не был ные и строительные работы. При начальбы тем, кем он был, - настоящим иноком и ном знакомстве положение обители покаслужителем Божиим, если бы вдруг отказалось отцу Гавриилу довольно печальзался видеть Божию милость и свет в об-. ным, однако это обстоятельство только стоятельствах своего спешного перемещепридало ему новых сил и окончательно ния. Свершения всех последующих лет, убедило в том, что перевод неслучаен, но вплоть до кончины его, случившейся там именно здесь его умения и духовный опыт же, в Алатыре, в 1910 году, наглядно поднеобходимы более всего. Вскоре уже отец твердили тот факт, что расцвет Валаама Гавриил полностью освоился с новым напри отце Гаврииле не был случайным. значением и энергично прилагал труды и Новый настоятель и его спутники добзаботы к ремонту и благоустройству монарались до Алатыря вечером 22 мая. Брастыря. тия, уже давно и с нетерпением ожидав- За каких-нибудь три года Свято-Трошая прибытия прославленного на всю Росицкий Алатырский мужской монастырь сию Валаамского игумена, собралась для вышел в число первоклассных обителей. встречи в соборном Троицком храме. Все, В нем появились новые храмы и корпуса, разумеется, были наслышаны об успехах скиты и сельскохозяйственная техника, отца Гавриила в управлении Валаамским мастерские и оборудование. Братия, в комонастырем и благодарили Бога за не- торой на момент прибытия состояло всего жданное назначение, искренне надеясь, около десятка человек, а экономы и насточто с прибытием нового опытного игумена ятели один за другим сменялись по поводу и Свято-Троицкая обитель двинется к рас- постоянного пьянства или растрат, значицвету и духовному преуспеянию. Отец Гательно укрепилась числом и духом. В конвриил приветствовал всех такими искренце 1903 года отец Гавриил был назначен ними словами: «Святые отцы и братья! попечителем одновременно нескольких Господь привел меня сюда, в монастырь женских монастырей Симбирской епар- Святой Троицы, с валаамских холмов, из хии. Занятие хлопотное, требовавшее часмонастыря Преображения Господня. Блатых разъездов, а порой весьма и неприятгословен Господь, попустивший это. Мне ное, поскольку доводилось участвовать в было тяжело расставаться с Валаамом, где различных спорных делах и рассматривать я начиная с молодых лет жил до сих пор. жалобы. Зато заслуги его в 1905 году по Но такова участь монаха: во всем предапредставлению епархиального архиерея ваться воле Бога и безропотно выполнять были отмечены орденом святого Владимипослушание. Надеюсь, что и здесь Господь ра IV степени*. не оставит меня Своей любовью, которой Духовное значение Свято-Троицкого удостоился на Валааме в течение 37 лет. монастыря поддерживалось памятью о Господь сказал Апостолам: По тому узна- старце схимонахе Вассиане, погребенном ют все, что вы Мои ученики, если будете в пещерной церкви, и новый настоятель иметь любовь между собою (Ин 13, 35). сразу же возымел к преподобному по- Будем же придерживаться этих слов, бу- движнику самое святое и ревностное чувдем жить в любви о Господе и послуша- ство, принявшись с особенным усердием нии. Там, где любовь, там и Бог; а там, где утверждать все, что связано с его памятью. Бог, там все бывает хорошо». При отце Гаврииле были, наконец, собра- Все до глубины души были тронуты ны, упорядочены и подготовлены к печати тем, как тепло и проникновенно говорил отец Гавриил с теми, кого видел впервые в жизни, - будто к родным и давно знакомым людям обращался. Это с самого начала расположило всех к новому настоятелю. • Еще на Валааме отец Гавриил был удостоен орденов святой Анны III и II степеней, а также памятной серебряной медали Государя Александра III, которую носили на ленте на шее. 57

свидетельства о чудесах при могилке схи- Николаевича Романова. Подводя же итоги монаха Вассиана. Брошюра увидела свет в 1905 года, скорбного из-за многих неудач, 1907 году, чудеса же продолжали совер- отец Гавриил отмечает связь между порашаться. 1 марта 1909 года произошло чу- жением в Русско-японской войне и волной десное исцеление Елизаветы Михайловны беспорядков - забастовок и открытых Боровой, приехавшей в Алатырь на богостолкновений с властями. молье из Московской губернии. Перед тем Широта взглядов и умение, с которым она уже несколько лет тяжко страдала от отец Гавриил решал самые разные вопроболей в спине, но, помолившись у могилы сы - духовные, хозяйственные, пастырстарца Вассиана, к неописуемой радости ские, с первых его шагов в Алатыре присвоей полностью исцелилась, о чем и бывлекли к себе внимание епархиального надо объявлено народу, собравшемуся к бочальства. Епископ Симбирский Никандр, а гослужению на следующее воскресенье. затем и прибывший ему на смену епископ Почитание преподобного Серафима Са- Гурий часто бывали в Алатырском монасровского, всегда бывшее особенно сильтыре и сообща с архимандритом Гаврииным в Алатырской мужской обители, разлом обсуждали многое. делял с братией и новый настоятель. В 1904 Казалось, самоотверженными трудами году, как только позволили неотложные деотца настоятеля дела в Троицкой Алатырла, отец Гавриил отправился в Саров, где ской обители поправляются и вскоре он всего за год до того прошли торжества, станет в ряд лучших обителей России. связанные с прославлением преподобного. Сам отец Гавриил в письме на Валаам к В Саровском монастыре отец Гавриил поотцу Маркиану отмечал, что «с помощью клонился мощам преподобного Серафима, Божией со временем наш монастырь бусовершил Литургию и молебен святому подет приведен в хорошее состояние». Оддвижнику. нако Господь судил иначе: Он вел его по Не прерывались связи и с родным для пути еще более трудного подвига. Спустя отца Гавриила Валаамским монастырем. всего три года, когда жизнь обители, каза- Там оставалось немало его друзей. Неодлось, уже входила в новое благоприятное нократно Алатырскую Троицкую обитель русло, на долю се насельников выпала венавещали гости с Валаама, впоследствии ликая скорбь: пожар превратил почти весь же стараниями отца Гавриила малочислен- Свято-Троицкий монастырь в пепелище. ная алатырская братия была пополнена де- Сгорели дотла все постройки, кроме несятью монахами и послушниками с Валаа- большого пещерного храма. После пожама. Помимо этого отец Гавриил вел интенров такой тяжести часто бывало, что просивную переписку с Валаамом, поддерживинциальные обители уже не имели сил вал и отношения с другими знакомыми - возродиться вновь. митрополитом Петербургским Антонием, Однако отец Гавриил не пал духом. С Великим князем Дмитрием Константиноцелью собрать необходимые средства он вичем и его близкими. несколько раз выезжал в Симбирск, Ка- Отец Гавриил всегда имел живой и дезань, Рыбинск, Москву и Петербург. Трудятельный интерес к тому, что происходило но представить, какого внутреннего напрявокруг, к общественной и политической жения стоили ему, некогда прославленножизни страны. Так, 1 февраля 1904 года му, а ныне отставному Валаамскому игуархимандрит Гавриил в сослужении монамену, уже пожилому и слабому от болезстырского духовенства совершил молебен ней, эти поездки в присутственные места в связи с начавшейся войной между России просьбы, обращенные к людям, прежде ей и Японией. Перед началом молебна им состоявшим с ним в деловых отношениях был зачитан манифест о начале военных по Валааму. Обо всем этом отец Гавриил в действий. 30-м июля в его дневнике датисвоем дневнике скажет всего одной скупой рована запись касательно «давно ожидаестрочкой: «Вояж, который был связан со мого» известия о рождении наследника многими неприятностями, становился мне российского престола цесаревича Алексея не по силам». Не раз приходилось ему 58

встречать отказы и насмешки, однако он с Отца архимандрита торжественно покротостью переносил эту скорбь. В итоге хоронили к востоку от алтаря главного спустя уже пять лет почти весь комплекс Троицкого собора. Алатырская братия обмонастырских строений был возобновлен ратилась с прошением к настоятелю Валаи жизнь обители текла своим обычным амского монастыря Маврикию с просьбой чередом. Те, кто посещал ес стены вперприслать на могилу батюшки крест из вавые, никак не хотели верить, что на этом лаамского красного гранита, чем одновреместе еще недавно было пепелище. менно увековечить его память в Алатыре и Существует пословица, что один в попочить тот великий вклад, который внес ле не воин. Тем не менее, жертвенное слуотец Гавриил в дело процветания Валаамжение отца Гавриила наглядно показало ской обители. обратное: истинный воин Христов никог- В январе следующего года игумен Мада не бывает один, ибо ему помогает Сам врикий подтвердил, что Валаамский мона- Бог. Необычайный подъем и рост числа стырь с радостью выполнит обращенную братии в ведомых им монастырях служик нему просьбу, и высеченный из гранитли лишь внешними признаками соверша- ной скалы крест вскоре был доставлен в ющихся перемен. В основании же этого Алатырь и установлен на могиле отца Гавлежала громадная духовная, умственная и риила. эмоциональная работа, которую добро- Прослеживая жизненный путь отца Гавольно подьял на себя человек, всю свою вриила, глядя на уникальные в своем роде жизнь старавшийся сделать монашество примеры развития Валаама и Алатыря в живым и полезным для современности. начале XX века, сегодня мы можем с уве- Несмотря на свои 60 лет, отец Гавриил ренностью утверждать, что взгляды отца был все еще энергичным и склонным к Гавриила на современную ему монашесинициативе человеком. Таким помнила его кую практику, предполагавшие помимо братия до того самого дня 6 ноября 1910 традиционного молитвенного делания, могода, когда отец архимандрит, совершив настырских послушаний и старческого руднем богослужение в женском монастыре ководства еще и производительную эконопо случаю храмового праздника, к вечеру мическую деятельность, а также широкое занемог. Появились обычные при простуде благотворительное служение обществу, во головные боли и озноб. Врач, особенно не многом подтвердились. беспокоясь, констатировал грипп. Однако Повествование о судьбе этого удивина следующие сутки отец Гавриил почувтельного человека остается закончить ствовал себя хуже. Блюдя до последних лишь тем, что в 1997 году честные останминут монастырский порядок, он нашел в ки архимандрита Гавриила с хорошо сосебе силы прийти к обеду в трапезную и хранившимися деталями облачения были благословил братии пищу. Однако он был открыты в ходе восстановительных работ уже почти без сил. Поддерживая больного, в Алатырском Свято-Троицком монастыкелейники отвели его в спальню. Там арре и осмотрены братией. В следующем химандрит Гавриил и скончался так тихо, году их были вынуждены поднять ввиду что никто из присутствовавших даже не неожиданного прилива грунтовых вод. отметил того момента, когда душа отдели- По свидетельству очевидцев, тело отца лась от тела. Случившаяся немощь оказа- Гавриила сохранилось в виде чистых кослась не чем иным, как воспалением легтей ровного желтоватого оттенка, что ких, которое доктора не определили заблаобычно служит свидетельством богоугодговременно. И как это часто случается в ной жизни усопшего и благой его участи подобных случаях, старческое сердце не в вечности. перенесло этой непомерной для него нагрузки... А. РОГОЗЯНСКИЙ

наши пу Бликации Неопубликованные проповеди святителя Московского Филарета Предисловие публикатора тианские и обрела, быть может, еще большую силу воздействия на слушателей при Вниманию читателей представляются воспоминании недавно прошедшего поседва слова великого проповедника Русской щения гнева Божия. Православной Церкви святителя Москов- Праздник Успения Божией Матери свяского Филарета, которые по стечению обтитель Филарет, как правило, всегда встрестоятельств не были ранее известны широчал среди своей паствы, а потому проповекому читателю. Произнесены они были в дей его на этот день сохранилось весьма Москве в 1831 году, в дни великих Богоромного. Слово, сказанное им 15 августа дичных праздников Благовещения и Успе- 1831 года в Успенском соборе, занимает ния. Оба эти гомилетические произведедостойное место в этом ряду. Превосходно ния, замечательные по своему слогу и сооно по экзегетическому анализу малого и, ставу, подтверждают славу митрополита казалось, незначительного текста из книги Филарета как духовного витии. Бытия, на который вряд ли решился бы го- Первая из проповедей, Благовещенворить другой проповедник. Но Филарет ская, уникальна в своем роде, ибо до 40-х не просто открыл своим слушателям глугодов XIX века Московский святитель в бокую мудрость, содержащуюся в этом этот праздник почти не бывал в своей малом тексте - он вывел из сего примера и епархии. Возможность служить и пропонапомнил стоящим в церкви о высоком авведовать 25 марта 1831 года предоставиторитете богодухновенных книг Священлась ему в связи с первой московской хоного Писания, напомнил о пользе постолерной эпидемии 1830-1831 годов, в проянного, внимательного и назидательного должение которой архипастырь постояних чтения. И это было не просто напомино пребывал со своей паствой и своими нание, но и обличение архипастырем свораспоряжениями много способствовал их современников, оставлявших спасипрекращению страшной болезни. 17 мартельное чтение ради других, неблагочеста 1831 года Москва была официально тивых занятий. Значимость этого Слова признана очищенной от холеры, вскоре Московского святителя еще и в том, что были сняты карантины на дорогах, и митоно соотносится с важнейшим делом его рополит Филарет получил возможность жизни - доставлением возможности русвыехать в Петербург, куда его призывали ским людям читать и разуметь Библию на синодальные дела!. Однако он помедлил в понятном им языке, что способствовало, Москве, чтобы встретить со своей паствой по мысли митрополита Филарета, поддервеликий праздник Благовещения, служил жанию авторитета Священных книг как в тот день в Чудове монастыре и сказал заглавнейшего руководства ко спасению. мечательное Слово о том, что значит - не Возникает закономерный вопрос: почелюбить мир, в котором предложил превосму же столь замечательные образцы проходное толкование на текст Евангелия от поведнического искусства Московского Луки. Проповедь Владыки, обращенная Владыки не были изданы для всеобщего прежде всего к сильным и богатым мира, назидания? Первоначально «виноват» в властно напомнила им обязанности хрис- этом был сам святитель, ибо известно, как 60

тщательно и придирчиво он подходил к Тетрадь в четвертую часть листа в опубликованию своих творений, отбрасы- твердом картонном переплете содержит, вая многое достойное печати. По каким-то как упоминалось выше, четыре слова свянеизвестным нам причинам митрополит тителя Филарета за 1831 год. Это авто- Филарет не оторал для наиболее полного граф, выполненный коричневыми черниприжизненного издания своих слов и релами гусиным пером. Почерк рукописи чей 1844-1845 года эти две проповеди, хобеглый и в то же время довольно опрятто имеющиеся в нашем распоряжении авный, так что первоначально создается тографы их, скорее всего, были и в руках впечатление, что текст переписан набело публикаторов, ибо две другие проповеди с черновика. Но впечатление это обмантого же года, соединенные с предыдущими чиво. Характер авторской правки, котов одну тетрадь, были помещены в этом сорая, впрочем, немногочисленна, говорит брании в І и II томах?. Затем наступил пео том, что перед нами текст первоначальриод, когда следы рукописного сборника но написанный, однократно правленый и затерялись, о его существовании не знали более не подвергавшийся изменению. ни составитель «Хронологического указа- Это та самая рукопись, по которой митротеля слов и речей митрополита Филарета и полит Филарет произнес свои слова в некоторых иных произведений его доселе церкви. Такой вывод согласуется со свиизвестных»3, ни издатели фундаментальдетельством современника о том, что свяного собрания проповедей святителя титель писал свои проповеди обычно за 1873-1885 годач. В какой-то момент (видиодин раз, в несколько часовб. Видно, как мо, не ранее второй половины 80-х годов слова, едва поспевая за точной стреми- XIX века) эта тетрадь оказалась у извест- тельной мыслью, выходят из-под пера. ного собирателя Е. В. Барсова и стала час- Об этом свидетельствуют и те немногие тью его коллекции, получив номер 577. У шероховатости стиля, которые, вероятно, Барсова имел возможность с ней ознакобыли бы сняты автором, готовь он эти мится профессор И. Н. Корсунский, извепроповеди к печати. Некоторые цитаты стный исследователь жизни и творчества из книг Священного Писания митропо- Московского митрополита. Он же первый лит Филарет, видимо, приводил по памяобратил внимание на неизданные ранее ти, без сверки с печатным текстом - это два слова замечательного проповедника. заметно из-за небольшого количества не- Затем, в 1914 году, большая часть колточностей, касающихся, в основном, лекции Барсова после его смерти была грамматических форм и ссылок на главы приобретена Российским Историческим и стихи библейских книг музеем. При разделении рукописного Бар- Текст источника приводится с сохрасовского собрания внутри музея между отнением авторского стиля, но по возможделом рукописей и отделом архива (впосности с соблюдением правил современледствии - отдел письменных источников) ного русского языка. Ссылки, которые автетрадь со словами святителя попала в потор либо не выделяет из основного тексследний и до конца 30-х годов XX века находилась в фонде Е. В. Барсова, а затем, в та, либо отделяет косыми чертами, по общепринятой ныне практике заключаются связи с созданием фонда Филарета, митв круглые скобки. Авторские сокращения рополита Московского (Nº 301), была исназваний книг Священного Писания, часкусственно выделена из Барсовского и пето неустойчивые, также заменены общередана во вновь образованный фонд. Попринятыми. Части слов, восстанавливаесле переработки этого фонда в 1995 году мые из сокращений, и слова, добавляеона составляет часть единицы хранения 3 мые по смыслу, заключаются в квадрат- (Л. 28-73). ные скобки. 61

[Слово] в день Благовещения П[ресвяты] Б[огородицы] Низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя. Алчущия исполни благ, и богатыя? отпусти тщи. Лк. 1, 528 Сколько раз говорено и говорится в шу Пресвятой Девы и из глубины ее Церкви против любви к миру, против смирения возводит всеянную словом привязанности к его преимуществам и Ангела высокую божественную раудовольствиям, против рабского последость. Возрадовася дух мой о Бозе Спадования его суетным обычаям! Но слова се Моем, - восклицает она, - яко призре обличения не изгнали еще из христианна смирение рабы Своея, - к благочесского мира любви к миру; напротив того, тивой радости о Боге и к благодарной шумом сует мирских едва ли не больше радости о себе присоединяя человекои больше со дня на день заглушается голюбивую радость о боящихся Бога, о лос истины, больше и больше упиваются Израиле. Между побуждениями своей живущие на земле от вина любодеяния радости поставляет [Она] и то, что Бог любодейцы великия (Откр. 17, 1-2) - пренизложи сильныя со престол и вознесе обладающей любви к миру! смиренныя, алчущия исполни благ и Итак, кажется не лишнее то будет, богатящияся отпусти тщи. если еще нечто скажем против любви к В сих словах есть что-то непонятное. миру. Не истрезвится ли хотя кто-ни- Понятно, почему Пресвятая Дева радубудь от опасного пьянства? Или же когется о том, что Бог возносит смиренда день пьянства пройдет однажды наных: так должно быть по Ее собственвсегда, то есть когда кончится жизнь ному смирению. Понятно, почему радувременная по образу мира и плоти, ется Она о том'о, что Бог исполняет бластраждущие огненною жаждою без отгами алчущих: так должно быть по Ее рады и без конца пусть не жалуются, зачеловеколюбию. Но почему радуется чем их не истрезвили благовременно. Она и о том, что Бог низвергает силь- В рассуждение же о нелюблении миных с высоты их могущества и славы, ра введу вас, братия, таким путем, качто почитавшихся богатыми отпускает ким вводят меня в оное священные восни с чем? Как согласить сию суровую поминания настоящего дня. радость с кротостью Девы и с человеко- Ангел является Деве избранной от любием Благодатной? Непонятно. Бога для введения в беспримерно высо- Дабы разрешить сие недоумение, кий сан Богоматери, следственно беснадлежит вникнуть, что значит изречепримерно достойной из всего рода чение Мариино: Низложи сильныя со ловеческого. Радуйся, Благодатная, - престол. Не то же ли может быть, что говорит он, но Благодатная вместо раизречение Христово: Ныне суд миру седости ощущает страх. Ангел старается му; ныне князь мира сегон изгнан будет удалить страх ее: Не бойся, Мариам. Но вон (Ин. 12, 31). В этом случае понятна Мариам все еще не смеет радоваться. радость Матери Спасителя нашего. Ра- Действие Благовещения началось в Ней дуется она о том, что духи лжи и злобы, смущением и страхом, а кончилось прельстившие первых человеков, порасмирением и послушанием: радости ботившие род человеческий, господстсовсем не видно. Поскольку же надобвующие над алтарями идольскими и отно было, чтобы никакой глагол небестуда простирающие свое владычество ный не возвратился тощ к пославшему на престолы и царства языческие, све- Его, то, наконец, пророческая радость том истины Христовой должны быть праведной Елисаветы проникает в ду- обличены, силою духа Христова!? - 62

побеждены, да обратятся человеки от ра прелюбодейного и грешного. Мир с тьмы во свет и от области сатанины к его мудрованием, ложным и безумным, Богу (Деян. 26, 18). Впрочем, трудно ут- с его страстями, похотями, пороками, верждать решительно, что такое значе- злодеяниями пред очами души Чистой ние слов Марииных есть ближайшее и представляет такое отвратительное, таединственное, хотя и можно допустить кое ужасное зрелище, от которого оное как сокровенный разум оных. Не- страждет Она иногда почти как от ада, что другое, более близкое открывается как именно сказано о душе Лота, что випри сличении Ее изречений, одного с дением и слухом праведный, живый в другим. Сильные низложенные суть содомлянах, день от дне душу праведну кто-то такие, вместо коих вознесены беззаконными делы мучаше (2 Пет. 2, 8), смиренные; богатые оставленные тощи- страждет Она внутренно, за истину отми суть кто-то такие, вместо коих взяты вергаемую, за добродетель изгоняемую, и напитаны алчущие. Но как смиренные за славу Божию оскорбляемую, за души и алчущие без сомнения суть человеки, человеков взаимно растлевасмые и в пото между человеками же должно искать гибель влекомые. Посему, напротив, сильных, коих Бог низлагает, и богатых, зрелище предстоящего суда Божия над коих Он отсылает тощими. Итак, не тем миром не столько ужасает чистую Деву, ли сильным угрожает низложением сколько разрешает от долговременного Смиренная Дева, коим еще ранее Сам Ее ужаса и даже возбуждает в Ней свя- Бог угрожал через Пророка: Горе креп- тую радость о том, что правда и спасеким во Израили; Не престанет бо ярость: ние Божие для праведных наконец являмоя на противныя; - и почему? - потому ется и что самые грешники, быв остачто князи твои, Иерусалим, не покоря- новлены на пути греха, по крайней мере ются, общницы татем, любяще дары го- перестанут увеличивать свое будущее няще воздаяние, сирым не судящии и су- осуждение. Не одна Матерь Господа поду вдовиц не внимающии? (Ис. 1, 23)13. дает нам пример такой радости о Госпо- Не таким ли богатящимся возвещает де, Судии мира. Он Сам поучает всех лишение бедная!4 Дева, против коих и нас такой же радости. Начинающим сим прежде вопиял Пророк: Горе совокуп- бывати, то есть, когда явятся знамения ляющим дом к дому и село к селу при- приближающегося пришествия и суда ближающим, да ближнему отымут что? Христова, восклонитеся, повелевает Он, (Ис. 5, 8). Да, теперь понятен, очевидно, и воздвигните главы ваша (Лк. 21, 28), праведный Суд Божий на сильных и бо- то есть взирайте на сие не с робостью и гатых притеснителей и беззаконников, печалью, но со вниманием, надеждою и но в этом случае опять не совсем понятрадостью. на радость Пресвятой Девы о их паде- Христиане и по сему званию сущие нии. Пророк строгих времен закона с не от мира, если не напрасно называемжалостью произносит на них горе, а ся христианами. Испытаем око сердца благодатная Предначинательница дней нашего, так ли взирает оно на мир, как благодати радуется при виде их бедствзирали на него святые, как взирать на вий, впрочем, такою радостью, которую него повелел Господь наш. Болит ли дунельзя осмелиться осудить, потому что шевное око твое от нечистого дыма, радость сия есть Боговдохновенная. смежается ли, отвращается ли от крутя- Тайна сей не довольно!, по-видимому, щегося вихря мирских сует? Болезнует человеколюбивой радости о падении ли сердце твое от видения и слуха дел нечестивых заключается в чистой люббеззаконных, не по гневу за неправду ви к Богу и к человекам и в соразмерпротив тебя самого, которую должно пеном чистоте сей любви нелюблении миреносить с терпением, не по зависти к 63

утехам неправды, в которых не должно ревновать лукавнующим, но по ревносподозревать, что потребуют от вас нелети за правду, закон и славу Божию, оспого или неправильного, когда не можекорбляемые неправдами и беззакониями те отвергать, что есть причины обличать человеческими, по состраданию к бедвас в неправильном и нелепом. Христос ствиям ближних страждущих от неправи Евангелие не гонят вас из мира. Не моды других и от собственных дел беззалю, - глаголет Господь к Отцу Своему в конных. Способно ли сердце твое радомолитве за христиан, - не молю, да возваться, когда преходит образ мира сего и меши их от мира, но да соблюдеши их суд его приближается? Или напротив, от неприязни (Ин. 17, 15). Что касается тусклый блеск суеты привлекает легкодо опасения сделаться странными и мысленные взоры твои, крутящийся юродствующими в мире, признаюсь, вихрь сует без упорства с твоей стороны что сие опасение не слишком ужасает увлекает и уносит тебя с собою? Не жеменя, не побуждаю никого к сему юродлая быть в сонме нечестивых, ни остатьству, но не могу не напомнить, что были ся навсегда в числе грешных, не идешь. люди, которые не боялись и не стыдили ты, однако, иногда путем нечести- лись сего юродства, даже хвалились вых, не останавливаешься ли на пути оным, и сии люди были святые Апостогрешных, потому что путь сей слишком лы. Мы буи Христа ради ([1] Кор. 6, открыт и кажется довольно общим? 10)18 - объявляют они устами Павла. Не Страшась одной мысли сделаться чемтребую так много, но с другим Апостонибудь похожим на губителей или хульлом приглашаю вас к тому, меньше чего ников святыни, поругателей добродетенельзя требовать: Не любите мира, ни ли, не садишься ли ты, не осмотрясь, на яже в мире (1 Ин. 2, 15), бегите не из миих седалище для нецеломудренного зрера, но от сущия в нем похоти плотския, лища, для неблагочестивого чтения, для похоти очей и гордости житейския, не игры, тебе может быть только забавной, покушайтесь усилиться хитростью и неа другому, которому твой пример предправдою, возвыситься делами низкими: ставит ее извинительною, точно губисего ради сильные низложатся со претельной. Где-то в чужой земле какой-нистол; не умножайте богатства притеснебудь блудный сын, расточающий имением бедных, не делайте оного пищей ние отца, какая-нибудь юродивая дева, ненасытной роскоши и бесконечных не умеющая привлечь жениха украшеприхотей сего рода: богатящиися отпуснием души, стараются дать себя замети тщи. Не предпочитайте игры и забатить и поставить в образец другим часвы делу честному и полезному. Не убето изменяемыми новостями в одежде и гайте от церкви на бесполезные и бесубранстве, обыкновенно бесполезными, стыдные зрелища, дней радости Господчасто неприличными; не слишком ли ней или святой печали по Бозе не похимного между вами таких, для которых щайте на увеселения, которые чужды сие иностранное легкомыслие сдела- Божества и! разум изобрел для язычнилось не только приятным, но и важным ков. Остерегайтесь, чтобы не повредить занятием и непреложным законом, котовоображения, чтобы не дать ложного нарые наблюдают сей закон тщательнее, правления уму посредством писаний, нежели царский и Божий, которые охоткоих новое, свободным провозглашаенее платят дань прихотям иноплеменмое мудрование в том только состоит, ным, нежели нуждам Отечества. что не признает над собой владычества «Чего же он хочет? - скажут о мне вечной истины, и проповедует необузмиролюбцы, если они слышат или услыданное буйство страстей; если же вы не шат мои слова!?, - Разве нам бежать из хотите и сих и подобных сим умеренмира или разве сделаться странными и ных правил, то подумайте сами, чего вы 64

хотите и что по желанию вашему иметь иметь в себе любви Отца Небесного; можете. Евангелие сказано и не перемеили вслед за преходящим миром и похонит своих слов: не любите мира, ни яже тью его прейти в вечную погибель, или с в мире; аще кто любит мир, несть любтворящими волю Божию пребывать во ве отчи в нем. И: мир преходит и похоть веки в блаженстве и славе. Аминь. его, а творяй волю Божию пребывает во веки (1 Ин. 2, 15, 17). Итак, выбирайте одно из двух, ибо двух вместе иметь не можете: или не любить мира, или не Чудов монастырь, 1831 год ОПИ ГИМ. Ф. 301. Ед. хр. 3. Л. 28-38. [Слово] в день Успения Пресвятыя Богородицы Бысть же житие Саррино лет сто двадесять седмь и умре Сарра Быт. 23, 1-2 Сию малую и по-видимому бесплод- конечная, там ничего не должно быть на ную частицу Священного Писания беру случай. ныне для размышления. Но если будете Непрерывно писано в Св[ященном] внимательны, тотчас увидите, что она Писании летосчисление Патриархов, не бесплодна и способна ввести нас в живших прежде всемирного потопа и рассуждения немаловажные, настоящепосле оного, до начала известных нарому торжественному дню Приснодевы не дов и царств, и нетрудно усмотреть, что чуждые и нам полезные. сие сделано не случайно. Из летосчис- Сарре одной из всех жен отдано сие ления Патриархов составляется общее преимущество, что лета жизни ее запилетосчисление?! первых времен мира; и саны в Священном Писании. Что ж бычрез то самым простым образом опрола за мысль - такую мелочь записать в вергаются языческие мнения о баснотакой важной книге, которая назначена словной долговременности или даже для распространения в роде человечесвечности сего видимого мира. Таким обком познания о Боге и о Христе Спасиразом, сухая и по-видимому бесплодная теле. Не из любопытства предлагаю сей запись лет Адама, Сифа, et с[etera] <?> вопрос, но потому, что подобные вопро- очевидно, имеет отношение к самому сы связаны с великими вопросами о Бо- важному предмету Писания - к познажественном достоинстве и сему досто- нию истинного Бога, Творца мира. инству сообразном совершенстве Свя- Сей пример побуждает нас и в запищенногого Писания. Здесь дело идет о си лет Сарры искать чего-нибудь дотвердости нашего верования Священностойного Божественной книги. Бысть му Писанию и о спасительном употребже житие Саррино лет сто двадесять лении сего Писания. Итак, что была за седмь и умре Сарра. Из сего летосчислемысль записать лета Сарры в Священния узнаем, что Сарра после благослоном Писании? Скажем ли, что так слу- венного рождения Исаака, когда ей бычилось? Чрез сие мы унизим достоинст- ло девяносто лет, жила еще тридцать во сего Писания и поколеблем верова- семь лет. Почему же в столь продолжиние оному. Где дело идет как случится, тельное время не имела она еще детей? там трудно признать и человеческую ог- Ибо хотя то правда, что Авраам и Сарра раниченную мудрость. Кольми паче, где в старости по особенному чудесному действует мудрость Божественная, бес- благословению Божию сделались спо- 65

собными родить Исаака, но сие благо- раздо прежде, нежели явилось изобразусловение не пресеклось сим рождением смое. Дева рождающая есть явление в и чудесно возбужденное плодородие строгом смысле бесподобное, но, по копродолжалось, как сие ясно видно из толику возможно, прообразует оное него, что Авраам имел пять сынов после плодная рождающая, престарелая рож- Сарры, от Хеттуры. Почему же, говорю, дающая. Дева по рождестве есть также Сарра 37 лет не рождала после того, как состояние неподражаемое для природы прежде? домогалась, да чадо сотворит дщерей Евиных, но, по колику возмож- (Быт. 16, 2) хотя от рабыни2? В ответ на но, прообразует оное Сарра, после единсие не представляется иной догадки, ственного благословенного рождения кроме той, что то было по любви Сарры чуждающаяся рождения до самой смерк воздержанию и целомудрию. Сею ти своей. И как искусно нарисован сей мыслею не уничижаю Отца верующих. образ присно?? Девы Марии в жизне- Кийждо, как говорит Апостол именно в описании Сарры! Если бы написать, что отношении к супружеству, свое дарова - Сарра не хотела иметь другого сына, ее ние имать от Бога, ов убо сице, ов же си- не поняли бы, ее осудили бы ветхозаветце (1 Кор. 7, 7). Авраам хотел пользо- ные жены, страстные к рождению детей, ваться щедростью и обилием благословпрочем, страстные извинительным обвения Божия и потому рождал чада и разом для таких времен, когда человечепосле Исаака. Сарра, получив сие благоство домогалось рождения Христова. словенное чадо, обрела в нем исполне- Что ж делает богомудрый дееписатель? ние всех своих желаний и не простира- Он записывает время рождения Исаака ла их далее. и время смерти Сарры, читатели ветхо- Теперь видите, что летосчисление заветные не могут сим смутиться, а мы Сарры есть не бесплодной24 счет. Оно видим, что сие писано в наставление науказует в лице ее возвышенное и, осоше, дабы показать нам назидательный бенно во времена Ветхого Завета, редобраз Приснодевы Марии, дабы подать кое свойство - любовь к девственному нам мысль, как издревле те самые люди, целомудрию и воздержанию от супрукоторых особенным благословением жества. было чадородие, предчувствовали до- Осмелимся простереть далее наши стоинство и высоту девства христиандогадки под руководством апостольскоского. Вот, братие, нередкий, но один из го замения Сля же вся, то есть все: обыкновенных в Священном Писании приключения отцев наших, описанные в примеров, как и в самой по-видимому книгах Ветхого Завета образы приклюбесплодной 8 частице оного заключаютчахуся о нем, писано же быша в наказася назидательные истины и высокие ние наша? (1 Кор. 10, 11). Известно, что тайны. Что же сказать о превосходстве Исаак был образ Христа; посему приважнейших частей оного? Что должно лично, чтобы матерь Исаакова была обподумать о совершенстве целого состаразом Христовой Матери. Образом, хотя ва книг Божественных. Воистину, Госнесовершенным, как несовершенно все поди, заповедовал еси правду свидения ветхозаветное пред новозаветным и вся- Твоя и истину зело (Пс. 68, 138). Дивна кий образ пред изобразуемым, кроме свидения Твоя, сего ради испыта я душа единого всесовершенного несозданного моя. Явление словес Твоих просвещает образа Бога невидимого, впрочем, обраи вразумляет даже младенцы (129-130). зом примечательным, сходным, убежда- Воистину блажен муж, которого воля в ющим признать и прославить Премуд- законе Господни, и в законе Его поучитрость, начертавшую верный образ го- ся день и нощь (Пс. 1, 2). 66

Вы слышите, что я говорю теперь о вся дни разсуждающе писания, аще суть превосходстве Священного Писания те- сия тако (Деян. 17, 11). Кому это говорит миг словами, которые в устах богомуд- Тайновидец Иоанн в своем откровении: рых мужей Ветхого Завета относились к блажен чтый и слышащийз словеса ветхозаветному Писанию, тогда как за- пророчествия и соблюдающий писанная кон имел только сень грядущих благ. в нем, время бо близз? Не равно ли ко Сколько же более должны были от- мне и к тебе относится сия речь? Ибо крыться и спасительная поучитель- здесь дело в том, что писатель старается ность, и подобная свету ясность, и все- привлечь к Писанию читателей и слушаобъемлющая полнота, и духовная глуби- телей и для привлечения как искусный на, и небесная возвышенность, и Боже- рыбарь бросает как уду мысль о блаженственное совершенство Священного стве читающих и слушающих, чтобы Писания, когда взошло Солнце Еван- уловить меня, тебя, всякого, кто попагельской истины, от которого самая тень дется, чем больше, тем лучше. Приметь- Ветхого Завета просиять долженствовате особенно, к какой книге привлекает ла. Посему-то Апостол Павел, утверж- нас святой Иоанн - к одной из самых тадая Тимофея в служении тайнодейство- инственных в Священном Писании. Вот вателя и учителя в церкви, особенно ве- ответ и тем, которые свою невнимательлит ему опираться на знание Священно- ность к Священным книгам думают изго Писания: Яко измлада Священная винить их таинственностью. Вы думае- Писания умееши, могущая тя умудрити те, что беда вам будет, если приступите во спасение, верою яже о Христе Иису- к чтению34 книги пророческой, исполсе. Всяко писание, продолжает Апостол, ненной дивных видений и глубоких богодухновенно и полезно есть ко учетайн, но Апостол уверяет вас, что это нию истины, к обличению лжеучения, к совсем не беда, и даже напротив всякое исправлению от порока, к наказанию благополучие: Блажен чтый и слышаеже в правде, то есть к наставлению в щий словеса пророчествия! правилах добродетели, да совершен бу- Когда от таковых размышлений о додет Божий человек, на всякое дело бла- стоинстве и полезном для всех употребгое уготованзо. Да, это писано Тимофею лении Священного Писания обращаюсь епископу, скажешь ты, а не ко мне, мик рассматриванию того, как действирянину; вслушайся лучше, что говорит тельно употребляется между нами Свя- Апостол: человек на всякое дело благое щенное Писание, - многие ли между науготован. Следственно, Священное Пи- ми пользуются светом сего светильнисание уготовляет не только священника ка, питаются сей духовной пищей, обона святое дело священника, но и челове- гащают душу сим Божественным сокрока мирского на всякое благое дело в ми- вищем. Тогда представляются замечаре и в обыкновенной жизни человечесния, которыми, конечно, не будет довокой. Но если хочешь, найди и еще, что к лен господствующий обычай, подобно тебе сказано. Не всем ли слушавшим без как господствующим обычаем не доразличия сказал сам Христос: испытайвольна в сем случае истина. Прибегаю к те писания (Ин. 5, 38)3!? Посмеешь ли посредству и помощи святого Иоанна ты уклониться от сего повеления твоего Златоуста, который не оставил сего Спасителя? Не мирян ли солунских так предмета без своих замечаний в свое хвалит Апостол за упражнение в Свя- время. «Скажите мне, - говорит он к щенном Писании, когда говорит: сии бя- своим слушателям (Иоанна беседа 32), - ху благороднейши живущих в Солуне, берет ли кто из вас дома в руки свои каиже прияша слово со всем усердием, по кую-либо христианскую книгу и читает 67

ли с прилежанием содержащееся в ней для того, чтобы кого-нибудь исправить писание? Никто не может сего рещи. Но или предохранить, но только для того, зерни и тавлеи у премногих обрящем, чтобы в сих изображениях нашлось так книги же нигде, но разве не у многих. называемое изящное, с удивительным Да и сии такожде не имеющим подобны беспристрастием некоторыми находибывают». мое в аде, так же как и на Небесах? Не Скажите и вы, которым по настоящепрогневайтесь. Я только пересказал сому времени несравненно удобнее иметь временным образом, что святой Златоу себя Священные книги, нежели то быуст сказал примененным к его времени ло во время святого Златоуста, скажите образом. мне, берет ли кто из вас дома в руки Заключим его же словами о правильсвои какую-либо Священную книгу и ном употреблении душеполезных книг. читает ли с прилежанием содержащееся «Хощу, - говорит он, - дабы вы из оных в ней писание? Зерни и тавлеи, - но для и писмена и разум в мысли вашей обночего стыдитесь просто назвать то, о чем сили, да тако очищается она, приемля без загадки говорит также в церквиз5 писмен разумение. Ежели бо ко храмине святой Златоуст? - карты и шашки не той, в которой Евангелие лежит, не дернайдем ли в руках у премногих чаще, заст приступити диавол т, кольми паче к нежели книги? Но и те, у которых найдуше разумение таковая обносящей не дем книги, не бывают ли подобны прикоснется, ниже приступит к ней дианеимеющим, потому что не читают книвол, ни естество греха. Освяти убо твою ги, которые имеют, даже не бывают ли душу, освяти твое тело и присно сие на хуже неимеющих, потому что вместо сердце и на языке имей». священных и душеспасительных имеют В сих древних словах и теперь не и читают книги, в которых нет ни иснужно ничего переиначивать. Хощу и я крызь умного света, ни капли истины, ни от вас, братия, точно того, чего хощет крошки добра, которые не имеют цели святой Златоуст от всякого доброго хрини мудрости, ни добродетели, в которых стианина. Аминь. играют мыслями и словами как зернию и тавлеями; в которых изображают страсти, пороки и преступления совсем не Успенский собор, 1831 год ОПИ ГИМ. Ф. 301. Ед. хр. 3. Л. 38об.-48об. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митрополит Московский. Его жизнь и деятельность на Московской кафедре по его проповедям в связи с событиями и обстоятельствами того времени (1821-1867 гт.). Харьков, 1894. С. 381-382. 2 Имеющиеся в сборнике автографы двух других слов митрополита Филарета следующие: в неделю XII по Пятидесятнице, говоренное в Троице- Сергиевой Лавре 30 августа; и по освящении храма Воскресения Христова на Ваганьковском кладбище 13 сентября. 3 Хотя составитель (К.И. Богоявленский <?>) знал о факте произнесения проповеди в день Успения 1831 года, однако текст ее ему не был известен (Хронологический указатель слов и речей митрополита Филарета и некоторых иных произведений его доселе известных. М., 1868. С. 2). 4 Корсунский И. Н. Указ. соч. С. 6. 5 Там же. С. 6, 215. 6 Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Творения. М., 1994. С. 12. 7 Так в тексте, следует: богатящияся. • Процитирован также следующий, 53-й стих. • Слова со дня на день первоначально стояли после слов заглушается голос истины, а затем были поставлены перед ними. 10 Слова о том вставлены над строкой. " Слово вставлено над строкой. 12 Далее зачеркнуты слова должны быть. 13 Процитирован также 24-й стих. 14 Слово бедная заключено в прямоугольник. 15 Слова не довольно первоначально стояли после слова по-видимому, а затем были поставлены перед ними. 68

16 Далее стоит зачеркнутое слово своего. 17 Первоначально было слово мои. 18 Описка в сноске, цитата взята из IV главы послания. 19 Вставлено над строкою. 20 Вставлено на полях вместо зачеркнутого слова Божественного. 21 Далее стоит зачеркнутое слово Истории. 22 Слово прежде вставлено над строкой. 23 Слова хотя от рабыни вставлены над строкой взамен зачеркнутых неразборчивых слов. 24 Далее следует зачеркнутое слово отчет. 25 Точнее эта цитата читается так: Сия же вся образи прилучахуся о нем, писана же быша в научение наше. 26 Слово вставлено на полях вместо зачеркнутого первый. 27 Слово дописано на полях. 28 Слово безплодной вставлено над строкой. 29 Далее следует зачеркнутое слово устами. 30 2 Тим. 3, 15-17. зі Цитата содержится в 39-м стихе этого Евангелия. 32 Исправлено на слушающий. 33 Откр. 1, 3. 34 Слово вставлено над строкой. 35 Слова в церкви вставлены над строкой. 36 Слово вставлено над строкой. 37 Далее следует зачеркнутое неразборчивое слово. А. ПЕТРОВ, научный сотрудник ОПИ ГИМ Сборник правовых актов «Религия и закон. Конституционно-правовые основы свободы совести и деятельности религиозных объединений в странах СНГ и Балтии» В издательстве «Юриспруденция» вышел в свет сборник правовых актов «Религия и закон. Конституционно-правовые основы свободы совести и деятельности религиозных объединений в странах СНГ и Балтии». Составитель - начальник отдела по взаимодействию с религиозными организациями Главного управления внутренней политики Президента Российской Федерации. В предлагаемом издании впервые собраны тексты действующих законодательных актов, конституционные нормы государств - участников Содружества Независимых Государств и Балтии о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях, а также соответствующие положения международно-правовых документов о правах человека и основных свободах (ООН, Совета Европы, ОБСЕ, СНГ). В сборнике впервые опубликован текст Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» с изменениями и дополнениями, внесенными в него в текущем году в связи с принятием Федеральных законов «О государственной регистрации юридических лиц» и «О противодействии экстремистской деятельности». В приложении к сборнику дается перечень специализированных государственных органов стран СНГ и Балтии по связям с религиозными объединениями. Издание адресовано работникам органов государственной власти, религиозных организаций, юристам, религиеведам, преподавателям, аспирантам и студентам высших образовательных учреждений (прежде всего юридических и Духовных), всем, кто интересуется проблемами свободы совести, свободы вероисповедания, государственно-церковными отношениями. По вопросам приобретения сборника обращаться в издательство «Юриспруденция». Адрес: 111126, Москва, ул. Авиамоторная, 50 E-mail: jurisizdat@yandex.ru. Тел.: (095) 273-12-91, 778-97-64

Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2002 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Пасхальное послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальные приветствия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений Рождественские приветствия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений Рождественское послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Заявление Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с ситуацией на Ближнем Востоке Заявление Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с созданием в России католических епархий и «церковной провинции» Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с учреждением новых католических епархий на Украине Определения Священного Синода No C. 4 4 4 7 1 8 1 4 5 4 3 4 26 декабря 2001 года 12 марта 2002 года 24 апреля 2002 года 7 октября 2002 года ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Слово в Храме Христа Спасителя по случаю визита Блаженнейшего Митрополита всей Америки и Канады Феодосия Слово на торжественном вечере, посвященном 10-летию Российского православного университета 8 18 1 12 4 11 8 = 4 4 Е каждом номере 1 58 10 23 Визиты Святейшего Патриарха Алексия Ганьжин С. Пастырский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Тамбов Ганьжин С. Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Кострому Ганьжин С. Празднование четырехсотлетия Астраханской епархии Жилкина М. На святой земле Рязанской Жилкина М. Пастырский визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Томскую епархию Жилкина М. Первосвятительский визит в Белоруссию Жилкина М. Празднование Дней славянской письменности и культуры в Новосибирске Жилкина М. Северная столица и Северный Афон встречают Святейшего Патриарха Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Илариона (Алфеева) во епископа Керченского, викария Сурожской епархии Наречение и хиротония архимандрита Иоанна (Хомы) во епископа Борисовского, викария Минской епархии 9 24 9 38 12 6 8 25 7 25 6 12 7 10 9 10 2 7 12 16 70

Наречение и хиротония архимандрита Иринарха (Грезина) во епископа Пермского и Соликамского Наречение и хиротония архимандрита Максима (Дмитриева) во епископа Барнаульского и Алтайского Наречение и хиротония архимандрита Феогноста (Гузикова) во епископа Сергиево-Посадского, викария Московской епархии Наречение и хиротония архимандрита Феодосия (Васнева) во епископа Ветлужского, викария Нижегородской епархии Наречение и хиротония архимандрита Феофилакта (Моисеева) во епископа Брянского и Севского ‹ 25-летию управления Московской епархие митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналиел Григорий, архиепископ Можайский, Ганаба Александр, протонерей. Три знаменательных юбилея Не препятствуйте детям приходить ко Мне (Мф. 19, 14). Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии Х Международных Рождественских образовательных чтений Х Международные рождественские образовательные чтения в Москве Визит в Русскую Православную Церковь Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады Визит Святейшего Патриарха Сербского Павла в Русскую Православную Церковь Возрожденные колокола Троице-Сергиевой Лавры Десятилетие Российского православного университета Ежегодное епархиальное собрание города Москвы «Журналу Московской Патриархии» - 70 лет Объявление ежегодного конкурса на премию митрополита Московского Макария Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия архиепископу Львовскому и Галицкому Августину, священнослужителям, монашествующим и верной пастве Львовской епархии Празднование семисотлетия Галицкой митрополии и десятилетия архиерейского служения архиепископа Львовского и Галицкого Августина Приветствие Святейшего Патриарха Алексия II! Всецерковному миссионерскому съезду Рождественское поздравление Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Абрамов Александр, протоцерей. Славные юбилеи неутомимого делателя на ниве Христовой Алефиров Анатолий, протоиерей. 40 лет служения Святой Православной Церкви. Юбилей московского протодиакона Александра Киреева Васильев С. Патриарх Никон и его время Васильев С., Петров Г. Современные проблемы православной школы Воробьев Владимир, проточерей. К столетию со дня рождения протоиерея Всеволода Шпиллера Ганьжин С. Долгая дорога к истине. Выставка «Возвращение к истине. Русская Православная Церковь в жизни государства и общества. 1917-2002» Ганьжин С. Католический прозелитизм в России: факты и комментарии Ганьжин С. Посещение Святейшим Патриархом московских храмов в Великую Субботу Ганьжин С. Посещение Святейшим Патриархом православной гимназии «Радонеж» Ганьжин С. III Всецерковный миссионерский съезд Ганьжин С. Религия и образование Ганьжин С. Совещание ректоров Духовных учебных заведений Русской Православной Церкви 5 23 2 18 5 14 5 44 5 35 5 56 3 12 3 10 1 2 50 30 10 18 10 22 -m 28 9 21 53 12 23 12 22 12 30 2 28 6 38 10 40 8 42 10 13 7 64 6 40 8 40 6 7 10 9 12 24 11 17 5 10 71

Ганьжин С. Создание Попечительского совета по возрождению Валаама Жилкина М. Тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Иванов Петр, священник. Юбилей архиепископа Можайского Григория Копейкин Кирилл, проточерей. Общее собрание Российской академии естественных наук и Санкт-Петербургских Духовных школ Макарий (Веретенников), архимандрит. Епископ Суздальский и Тарусский Варлаам Никон, епископ Задонский, Лившук Евгений, протоиерей. Двадцать лет на Воронежской кафедре Сергий (Рыбко), церомонах. Райские сады не растут в одночасье. О трудностях современного иночества Силовьев Владимир, протоцерей, главный редактор Издательства МП. Доклад на праздновании юбилея «Журнала Московской Патриархии» Скурат Николай, священник. 300-летие постройки в Москве во имя святого пророка Божия Илии каменного храма, издревле слывущего Обыденным Трухачев Сергий, протоцерей. Паломническая поездка делегации Русской Православной Церкви на Святую Гору Афон Энеева Н. К 100-летию со дня рождения митрополита Кишиневского и Молдавского Нектария (Григорьева) Яшина О. Скит преподобного Саввы Сторожевского Из жизни епархий Новости Благовещенской епархии Новости Владивостокской епархии Первый поклонный крест на земле Киргизии Празднование дня памяти преподобного Силуана Афонского на его родине Сегодняшний день астраханского Православия. Из редакционной почты епархиальной газеты «Свет Православия» Четыре столетия Астраханского Православия. Обращение архиепископа Астраханского и Енотаевского Ионы к православным пастырям, монашествующим, клиру, верующим Астраханской епархии Аксенов Игорь, протоиерей. Воссоздание Свято-Ильинского храма в Выборге Аристов В. Храм над рекой Боженков В., Малашин Г. Крестный ход под Андреевским флагом Владимир, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский. Единение веры и знания. Вступительное слово на научно-практической конференции Ворсина В. Свято-Макариевские чтения в Барнаульской епархии Гедеон, митрополит Ставропольский и Кавказский. Выступление на межрегиональной научно-практической конференции «Современность и духовно-нравственное развитие личности» Димитрий (Байбаков), иеромонах. Монастырь на месте уничтожения останков святых царственных страстотерпцев Добролюбов Георгий, священник. Святые уголки Пензенской земли Дроздов А. Покровский женский монастырь в Москве Есин П. Радуйся, Павле преподобне, пустынный жителю Иннокентий (Ерохин), иеромонах. Под крестом и Андреевским флагом. Беседа с епископом Владивостокским и Приморским Вениамином Иннокентий (Ерохин), церомонах. Под молитвенным покровом святого адмирала Иосиф (Марьян), церомонах. Священномученик Митрофан, епископ Астраханский, и его роль в восстановлении Патриаршества Рогозянский А. Встречи в Никольском Рыженков Николай, протоиерей. Возрожденный храм Сержанова И., Устименко А. Апостольский свет над землей Средней Азии. Празднование 130-летия Ташкентской и Среднеазиатской епархии 72 6 37 3 17 2 36 6 33 7 44 10 27 10 42 3 22 9 54 10 24 11 21 4 24 10 49 10 48 12 35 10 52 4 63 4 37 77 2 52 9 63 3 41 10 50 5 65 3 48 7 52 1 60 2 43 2 47 11 29 4 51 4 56 8 45 3 30

Сирык В. История Табынской иконы Божией Матери Славин А. Полвека с епархией. Беседа со старейшим клириком Астраханской епархии протоиереем Павлом Рябых Устименко А. Новый храм на земле караванных путей Федотов А. Ивановское Духовное училище: современное состояние и перспективы развития Шумилов Андрей, священник. Храм святого Архистратига Божия Михаила при Клиниках на Девичьем поле Щенникова Л. Свято-Успенский Космин монастырь на реке Яхрени Хроника Регистрация Устава Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата Поздравляем ветеранов! Автоному Семеновичу Климашину - 75 лет Воробьев Николай, протоиерей. Николаю Семеновичу Капчуку - 70 лет Вечная память Архиепископ Могилевский и Мстиславский Максим Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Евгений Кончина старейшего клирика Минской епархии протоиерея Виктора Бекаревича Памяти епископа Балахнинского Иерофея Памяти митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая Памяти протоиерея Евгения Иноземцева Памяти протоиерея Николая Гурьянова Алексий (Поликарпов), архимандрит. Памяти схиигумена Михаила (Замятина) Варнава (Сафонов), архимандрит. Памяти схиигумена Иеронима (Верендякина) Жилкина М. Памяти Лидии Константиновны Колчицкой Сапрыкин Феодор, протоцерей. Протоиерей Василий Сапрыкин Серафим (Николаев), архимандрит. Памяти архимандрита Илии (Бобровникова) ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Мельков А. Ректор Московской Духовной академии А. В. Горский и его вклад в развитие русской церковно-исторической науки Рогозянский А. Жизнь и свершения валаамского игумена Гавриила (Гаврилова) ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО VI Всемирный Русский Народный Собор «Россия: вера и цивилизация. Диалог эпох» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Слово на открытии VI Всемирного Русского Народного Собора Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский, Председатель ОВЦС МП. Выступление на VI Всемирном Русском Народном Соборе Соборное слово. Итоговый документ VI Всемирного Русского Народного Собора Духовно здоровая молодежь - залог стабильности и процветания России. Интервью Председателя Синодального отдела по делам молодежи архиепископа Костромского и Галичского Александра Церковь может эффективно участвовать в решении важных государственных вопросов. Беседа с Полномочным представителем Президента России в Центральном федеральном округе Г. Полтавченко Ганьжин С. Где найти православного супруга? Ганьжин С. Уроки мудрости Ганьжин С. Церковь и молодежь 12 32 4 53 8 51 5 72 11 37 7 54 5 63 2 41 2 38 5 90 12 36 10 53 9 69 9 68 5 93 12 42 3 65 5 91 2 54 1 68 1 67 12 47 12 53 1 69 1 71 1 35 78 9 73 NaDa 71 78 73 76 73

Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский, Председатель ОВЦС МП. Дабы жил ты и потомство твое: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» о личных проблемах человека Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский, Председатель ОВЦС МП «Здесь зародилась Святая Русь» Путин В. В., Президент РФ. Выступление на открытии VI Всемирного Русского Народного Собора Рогозянский А. Психология и церковное душепопечение ПРОПОВЕДЬ Владимир, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский. Слово на освящение храма Преподобного Сергия Радонежского в городе Навои Григорий (Чуков), митрополит. Слово к студентам и воспитанникам Ленинградских Духовных академии и семинарии в день памяти святого Апостола Иоанна Богослова Иларион, епископ Керченский. «Жизнь во Гробе». Великая Суббота Иларион, епископ Керченский. Слово перед Плащаницей. Великая Пятница Иларион, епископ Керченский. Тайная Вечеря. Великий Четверг Николай (Ярушевич), митрополит. Покров Попов Н. Покров Пресвятой Богородицы Правдолюбов Сергий, протоцерей. Слово в Неделю святителя Григория Паламы Правдолюбов Сергий, протоиерей. Слово в Неделю Торжества Православия Правдолюбов Сергий, протоиерей. Слово в Прощеное воскресенье Хондзинский Павел, священник. В Неделю мясопустную ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Избрание нового Предстоятеля Американской Православной Церкви Изменения в структуре Всемирного Совета Церквей Интронизация нового Предстоятеля Православной Церкви в Америке Обращение Святейшего Патриарха Сербского Павла и Священного Синода Сербской Православной Церкви к Папе Римскому Иоанну-Павлу II по поводу устройства Римско-Католической Церкви в России Бондарева Е. Балканский кризис: культурно-цивилизационный аспект Бондарева Е. Уничтожение культурных ценностей в Македонии Жилкина М. Беседа со Святейшим Патриархом Сербским Павлом БОГОСЛОВИЕ Пентковский А. Антиохийская литургическая традиция в IV-V столетиях Пентковский А. Покаянная дисциплина христианской Церкви в конце 1 тысячелетия Силовьев Владимир, протоиерей, главный редактор Издательства МП. К 100-летию со дня рождения Л. А. Успенского Уржумцев П. О дате Святой Пасхи в 2002 году Успенский Л. А. Икона и искусство Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Семья как малая Церковь в служении Богу и людям Хондзинский Павел, священник. Премудрость созда себе дом. Святитель Московский Филарет в его гомилиях на Богородичные праздники Шмидт В. Жизнеописание Святейшего Патриарха Никона НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Неопубликованные проповеди святителя Московского Филарета Петров А. Предисловие публикатора Филарет, митрополит Московский. [Слово] в день Благовещения П(ресвятыя] Б[огородицы] Филарет, митрополит Московский. [Слово] в день Успения Пресвятыя Богородицы 74 6 50 8 70 73 6 76 8 54 9 70 68 4 67 4 65 10 55 10 59 3 77 3 75 3 71 3 67 9 9 10 82 83 71 4 71 2 63 2 67 2 59 7. 73 10 63 8 58 3 8 81 61 11 44 6 42 11 52 12 60 12 62 12 65

БИБЛИОГРАФИЯ

Асмус Валентин, протоиерей. Как не следует издавать книги протопресвитера Иоанна Мейендорфа Георгиев Ю. Издатели на перепутье Макарий (Веретенников), архимандрит. По поводу настроений в пользу канонизации царя Иоанна Грозного Максимова Е. Архиепископ Астраханский и Енотаевский Иона. С молитвой против смуты. Святитель Иосиф Астраханский в судьбах России Мышенцев Н. В. Н. Якунин. Положение и деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Юридические консультации Государственной Думой России рассмотрен вопрос налогообложения религиозных организаций Изменения в Федеральном законе от 26 сентября 1997 года 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» Постановление Правительства РФ от 6 сентября 2002 года Калинин В. Административная ответственность Калинин В. Новые правила регистрации религиозных организаций Калинин В. Новый Трудовой кодекс Калинин В. О земельном законе Калинин В. Ответы на вопросы читателей Советы старостам Шведов В. Православным храмам - экологически чистую вентиляцию Правила приема в Духовные учебные заведения Московского Патриархата на 2002/2003 учебный год Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2002 год Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate for 2002 OFFICIAL INFORMATION Statement by the Patriarch of Moscow and All Russia and the Holy Synod on the creation in Russia of Catholic diocese and an ecclesiastical province' Statement by Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia and the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on the Situation in the Middle East Declaration of the Holy Synod in view of the establishment of new Catholic diocese in Ukraine His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Christmas Message to the Bishops, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Christmas Greetings to the Primates of the Local Orthodox Churches, the Heads of the Non-Orthodox Churches and Religious Organizations Paschal Message to Archpastors, Pastors, Monastics and all the Faithful Children of the Russian Orthodox Church Paschal Greetings of His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia to the Heads of Churches 11 78 4 76 10 74 4 74 3 86 5 95 6 77 10 80 8 79 6 76 2 78 9 86 10 79 4 80 4 82 12 70 3 4 5 4 8 18 1 4 1 8 4 4 7 75

Decisions of the Holy Synod 2001, December, 26 2002, March, 12 2002, April, 24 2002, October, 7 CHURCH LIFE Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Speech in the Christ the Saviour Church by His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia on the Occasion of the Visit to the Russian Orthodox Church of His Beatitude Theodosius, Archbishop of Washington and Metropolitan of All America and Canada Visits by His Holiness Patriarch Alexy II His Holiness the Patriarch Visits Moscow Churches on Holy Saturday by S. Ganzhin The Primate Visits Belorussia by M. Zhilkina Novosibirsk celebrates the Days of Slavic Literature and Culture by M. Zhilkina The Primate of the Russian Orthodox Church makes a pastoral visit to the Tomsk diocese by M. Zhilkina The sacred Land of Ryazan by M. Zhilkina The northern capital and the Athos of the North greet His Holiness the Patriarch by M. Zhilkina His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia Makes Pastoral Visit to Tambov by S. Ganzhin His Holiness Patriarch Alexy makes primatial visit to Kostroma by S. Ganzhin His Holiness the Patriarch visits the Radonezh Orthodox Gymnasium by S. Ganzhin Astrakhan diocese celebrates 400 year anniversary by S. Ganzhin Nominations and Consecratios Nomination and Consecration of Archimandrite Hilarion(Alfeyev) as Bishop of Kerch, Auxiliary Bishop to the diocese of Sourozh Nomination and Consecration of Archimandrite Maxim(Dmitriev) as Bishop of Barnaul and Altai Nomination and Consecration of Archimandrite Theognost (Guzikov) as Bishop of Sergiev Posad, Vicar of the Moscow Diocese Nomination and Consecration of Archimandrite Irinarkh (Grezin) as Bishop of Perm and Solikamsk Nomination and Consecration of Archimandrite Theofilakt (Moiseyev) as Bishop of Bryansk and Sevsk Nomination and Consecration of Archimandrite Theodosy (Vasnev) as Bishop of Vetluzhsk, Vicar of Nizhny Novgorod diocese Appointment and consecration of Archimandrite loann (Khoma) as Bishop of Borovsk, Vicar of the diocese of Minsk The Annual Diocesan Assembly of the City of Moscow His Beatitude Theodosius, Archbishop of Washington and Metropolitan of All America and Canada, Visits the Russian Orthodox Church Nativity Greetings by Metropolitan Juvenaly of Krutitsk and Kolomna to His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Patriarch Paul of Serbia visits the Russian Orthodox Church The X International Nativity Educational Readings in Moscow. Let the children come to me (Mt. 19, 14). Sermon by His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia at the Opening of the X International Nativity Educational Readings 76 1 12 4 11 8 4 11 4 In every issue 1 58 6 7 6 12 7 10 7 25 8 25 9 | 10 9 24 9 38 10 9 12 6 2 7 2 18 5 14 5 23 5 35 5 44 12 16 1 28 1 50 2 28 2 30 3 12

The "Journal of the Moscow Patriarchate' celebrates seventy years Presentation by the editor-in-chief of the Publishing House of the Moscow Patriarchate Archpriest Vladimir Siloviev Call for the annual competition for the St. Makary of Moscow Prize The revival of the bell of the Monastery of the Holy Trinity and St. Sergius The Russian Orthodox University celebrates 10th year anniversary Forty years of service to the Holy Orthodox Church. Moscow Protodeacon Alexander Kireyev celebrates jubilee The metropolia of Galicia celebrates 700 year anniversary and Archbishop Avgustin of Lvov and Galicia celebrates ten years of service Epistle of His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia to Archbishop Avgustin of Lvov and Galicia to the clergy, monastics and loyal flock of the diocese of Lvov Greeting speech of His Holiness Patriarch Alexy II to the II! All-Church missionary congress Archbishop Gregory of Mozhaisk celebrates his jubilee by Priest Peter Ivanov The Name's Day of His Holiness the Patriarch of Moscow and All Russia by M. Zhilkina The Skete of St. Savva Storozhevsky by O. Yashina Top Level Meeting of the Rectors of the Theological Study Institutes of the Russian Orthodox Church by S. Ganzhin General Meeting of the Russian Academy of Natural Sciences and the St. Petersburg Theological Schools by Archpriest Kirill Kopeikin A Trust for the Revival of Valaam is set up by S. Ganzhin Tireless labourer in the field of Christ celebrates Jubilee dates by Archpriest Alexander Abramov The Long Road to the Truth. The Return to the Truth - The Russian Orthodox Church in the Life of State and Society: 1917-2002' Exhibition by S. Ganzhin Bishop Varlaam of Suzdal and Tarusa by Archimandrite Makary (Veretennikov) Catholic proselytism in Russia: facts and commentary by S. Ganzhin Patriarch Nikon and his time by S. Vasiliev The 300th anniversary of the building in Moscow of the Church of the Holy Prophet of God Elijah, known from ancient times as 'Obydenny' by Priest Nikolai Skurat Contemporary problems of Orthodox schools by S. Vasiliev and G. Petrov Delegation of the Russian Orthodox Church makes pilgrimage to the Holy Mountain of Athos by Archpriest Sergy Trukhachev Twenty years as bishop of Voronezh by Bishop Nikon of Zadonsk and Archpriest Eugeny Livschuk The garden of Edem does not grow in a single moment. The difficulties of modern-day monastic life by Hieromonk Sergy (Rybko) Religion and Education by S. Ganzhin The 100th Anniversary of the Birth of Metropolitan Nektary (Grigoriev) of Kishinev and Moldavia by N. Eneyeva III All-Church missionary congress by S. Ganzhin In the Dioceses The Convent of the Protecting Veil of the Mother of God in Moscow by A. Drozdov Rejoice, venerable Paul, hermitage dweller by P. Yesin Under the Cross and the flag of St. Andrew. Interview with Bishop Veniamin of Vladivostok and Primorje by Hieromonk Innokenty (Yerokhin) The Church above the River by V. Aristov The Light of the Apostles Shines over the Land of Central Asia. The diocese of Tashkent and Central Asia celebrates one hundred and thirty years The Unity of Faith and Knowledge. Introductory Remarks by Archbishop Vladimir of Tashkent and Central Asia at the scholary conference dedicated to the 130th anniversary of a dioces of the Russian Orthodox Church in Central Asia 3 21 3 22 9 53 10 18 10 22 10 40 12 22 12 23 12 30 2 36 3 17 4 24 5 10 6 33 6 37 6 38 6 40 7 44 8 40 8 42 9 54 10 13 10 24 10 27 10 42 11 17 11 21 12 24 1 60 2 43 2 47 2 52 3 30 3 41 77

The Monastery on the Site of the Destruction of the Remains of the Holy Imperial Martyrs by Hieromonk Dimitry (Baibakov) Four Centuries of Orthodoxy in Astrakhan. Appeal by Archbishop Jonah of Astrakhan and Yenotaevsk to Orthodox pastors, monks, cleries and believers of the diocese of Astrakhan The Priest-Martyr Mitrophan of Astrakhan and his Role in the Restoration of the Patriarchate by Hieromonk losif (Marjan) Half a Century with the Diocese. Interview with the most senior cleric of the diocese of Astrakhan Archpriest Pavel Ryabykh by A. Slavin Meetings in Nikolskoye by A. Rogozyansky Astrakhan Orthodoxy Today. From the mailbox of the diocesan newspaper "Svet Pravoslaviya' Presentation by Metropolitan Gedeon of Stavropol and Vladikavkaz at the Inter-regional *Contemporaneity and the Spiritual and Moral Development of the Human Personality' Scholarly Ivanovo Theological School: Its Present State and Prospects for Development by A. Fedotov The Reconstruction of the Church of St. Elijah in Vyborg by Archpriest Igor Aksenov The Holy Sites of the Land of Penza by Priest Georgy Dobrolyubov The Monastery of the Holy Dormition and St. Kosmas on the Yakhren River by L. Schennikova In memory of Archpriest Vsevolod Shpiller by Archpriest Vladimir Vorobyev A church is restored by Archpriest Nikolai Ryzhenkov A new church where the caravanserais were by A. Ustimenko A procession of the cross under the flag of St. Andrew by V. Bozhenko, G. Malashin News from the diocese of Vladivostok News from the diocese of Blagoveschensk The St. Makary Readings in the diocese of Barnaul by V. Vorsina St. Siluoan's Day is celebrated in his homeland Through the prayerful intercession of the holy admiral by Hieromonk Innokenty (Yerokhin) The Church of the Guardian Archangel Michael at 'Kliniki' on Devicheye Field by Priest Andrei Shumilov The history of the Tabynsk Icon of the Mother of God by V. Syrik The first memorial cross in the land of Kyrgizia In Memoriam In Memory of Archimandrite Elijah (Bobrovnikov) by Archimandrite Seraphim (Nickolayev) Archpriest Vasily Saprykin by Archpriest Feodor Saprykin In memory of Lidia Konstantinovna Kolchitskaya by M. Zhilkina In memory of Schihigumen Mikhail (Zamyatin) by Archimandrite Alexy (Polikarpov) Archbishop Maxim of Moghilev and Mstislavsk In Memory of Schema-Hegumen Jeremia (Verendyakin) by Archimandrite Varnava (Safonov) In Memory of Archpriest Yevgeny Inozemtsev In memory of Metropolitan Nikolai of Nizhny Novgorod and Arzamas In memory of Bishop Ierofei of Balakhna Senior cleric of the Minsk diocese Archpriest Viktor Bekarevich dies Archbishop Yevgeny of Nizhny Novgorod and Arzamas In memory of Archpriest Nikolai Guryanov Chronicle The Statutes of the Estonian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) Are Registered Our Congratulations to the Veterans Nikolai Semyonovich Kapchuk celebrates seventy years by Archpriest Nikolai Vorobyov Avtonom Semyonovich Klimashin celebrates seventy five years Metropolitan Juvenaly Celebrates 25 Years in Cahrge of the Moscow Diocese Three Important Jubilees by Archbishop Grigory of Mozhaisk, Archpriest Alexander Ganaba 3 48 4 37 4 51 4 153 4 56 4 63 5 65 72 77 7 52 7 54 7 64 8 45 8 51 63 10 10 10 10 11 48 49 50 52 29 11 37 12 32 12 35 67 68 54 65 90 5 91 5 i 93 9 68 9 69 10 53 12 36 12 42 5 63 2 38 2 41 5 56 78

SERMON

Meat Fare Week by Priest Pavel Khondzinsky Sermon for Forgiveness Sunday by Archpriest Sergei Pravdolyubov Sermon for the Sunday of the Triumph of Orthodoxy by Archpriest Sergei Pravdolyubov Sermon for the Sunday of St. Gregory Palamas by Archpriest Sergei Pravdolyubov The Last Supper. Great and Holy Thursday by Bishop Hilarion of Kerch Sermon before the Burial Shroud. Great and Holy Friday by Bishop Hilarion of Kerch Life in the Tomb. Great and Holy Saturday by Bishop Hilarion of Kerch Sermon by Metropolitan Vladimir of Tashkent and Central Asia at the consecration of the Church of St. Sergius of Radonezh in the town of Navoi Homily by Metropolitan Gregory (Chukov) to the students of the Leningrad Theological Schools on the Feast Dayof St. John the Theologian The Intercession of the Most Holy Mother of God by Metorpolitan Nikolai (Yarushevich) The Protectiong Veil of the Most Holy Mother of God by N. Popov THE LIFE OF THE ORTHODOX CHURCH Interview with His Holiness Patriarch Paul of Serbia by M. Zhilkina The Crisis in the Balkans: Aspects of Culture and Civilization by Ye. Bondareva The Destruction of Culture Monuments in Macedonia by Ye. Bondareva Appeal by the Holy Synod of the Serbian Orthodox Church to the Pope of Rome John Paul I on the organization of the Roman Catholic Church in Russia A new Primate of the Orthodox Church in America is elected The World Council of Church makes historic decision The enthronement of the new primate of the Orthodox Church in America CHURCH AND SOCIETY Speech by His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia at the Opening of the VI All-Russian Popular Assembly The 'Russia: Faith and Civilization - A Dialogue of Epochs' VI All-Russian Popular Assembly Speech by the Russian President Vladimir Putin at the Opening of the VI All-Russian Popular Assembly Speech by the Chairman of the Department for External Church Relations Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad The Appeal of the Assembly The Church can take an effective part in the solution of important problems of state. Interview with Presidential plenipotentiary and representative in the Central District G. S. Poltavchenko That you and your descendants may live: "The Foundations of the Social Conception of the Russian Orthodox Church' on the personal problems of the individual by Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad Psychology and the care of the soul in the Church by A. Rogozoyansky The lessons of knowledge by *S. Ganzhin This is where Holy Russia was born' by Metropolitan Kirill of *Smolensk and Kaliningrad A spiritually healthy youth guarantees the stability and flourishing of Russia. An interview with the Chairman of the Synodal Department for Youth Affairs Archbishop Alexander of Kostroma and Galich The Church and youth by S. Ganzhin Where is it possible to find an Orthodox spouse? CHURCH HISTORY A.V. Gorsky: rector of the Moscow Theological Academy and his contribution to the development of Russian ecclesiastical historical scholarship by A. Melkov The life and achievements of Hegumen Gavriil (Gavrilov) of Valaam by A. Rogozyansky 3 67 71 3 75 77 65 4 67 4 - 68 8 54 9 ) 70 10 55 10 59 2 : 59 2 63 2 67 4 9 71 82 9 83 10 71 1 71 1 69 1 73 1 1 75 78 2 71 6 50 6 66 6 73 8 70 9 73 9 76 9 78 12 47 12 53 79

THEOLOGY

The date of Pascha for the year 2002 by P. Urzhumtsev St. Philaret of Moscow in his homilies on the feast days of the Mother of God by Priest Pavel Khondzinsky The Liturgical Tradition of Antioch in the IV and Centuries by A. Pentkovsky The 100th Anniversary of the Birthday of L. A. Uspensky by Archpriest Vladimir Siloviev The Icon and Art by L. A. Uspensky The penitential discipline of the Christian Church at the end of the first millenium by A. Pentkovsky The Family as a little Church serving God and people by Metropolitan Philaret of Minsk and Slutsk The Life of His Holiness Patriarch Nikon by V. Shmidt BIBLIOGRAPHY V.N. Yakunin. The Position and Activity of the Russian Orthodox Church during the Years of the Great Patriotic War, 1941-1942 by N. Myshentsev Combating Discord with Prayer. St. Joseph of Astrakhan in the Destiny of Russia by E. Maksimova Publishers at the crossroads by Yu. Georgiev The question of the canonization of Tsar Ivan the Terrible by Archimandrite Makary (Veretennikov) How not to publish the books of Protopresbyter John Meyendorff by Archpriest Valentin Asmus OUR PUBLICATIONS Unpublished Sermons of St. Philaret of Moscow Publisher's foreword by A. Petrov Sermon for the Feast of the Annunciation of the Most Holy Mother of God Sermon for the Feast of the Dormition of the Most Holy Mother of God Legal Advice The new Labour Code by V. Kalinin The Russian State Duma Review the Tax Procedure for Religious Organizations New registration rules for religious organizations by V. Kalinin Excerpt from The Federal Law of 26 September 1997 No. 125-FZ on the Freedom of Conscience and Religious Organizations Administrative responsibility by V. Kalinin The law on land by V. Kalinin Answers to the questions of readers by V. Kalinin Advice for Parish Wardens Ecologically clean ventilation for Orthodox churches by V. Shedov Entrance regulations for the study institutions of the Moscow Patriarchate for 2002/2003 The Contents of the «Journal of the Moscow Patriarchate» for the Year 2002 3 81 6 42 7 73 8 58 8 61 10 63 11 44 11 52 3 86 4 74 4 76 10 74 11 78 12 60 12 62 12 65 2 78 5 95 6 76 6 77 8 79 9 86 10 79 4 80 4 82 12 70 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов. Технический редактор 3. С. Кондрашова Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор А. А. Кутепова. Верстка А. В. Соколова • регистраци - 48 0 35 сен абря 190 года. 30 исако Печать 7 . 20 2 : детекс 10157. Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru

ИЗДАТЄЛЬСКИЙ

совЄ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКВА 2002 Отпечатано в типографии Художественно-пронзводственного предпонятия «СОФРИНО»