ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ

ЖуРНАЛ 7 2002 МОСКОВСКОЙ ПаТРИаРхИИ Царю Небєсный, Утешитєлю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, принди и всєлися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша Издательский Совет Русской Православной Церкви

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ БОГОСЛОВИЕ Служения Святейшего Патриарха Алексия .......... 4 Визиты Святейшего Патриарха Алексия М. Жилкина. Празднование Дней славянской письменности и культуры в Новосибирске ........., 10 М. Жилкина. Пастырский визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Томскую епархию... 25 Архимандрит Макарий Веретенников. Епископ Суздальский и Тарусский Варлаам Из жизни епархий Священник Георгий Добролюбов. Святые уголки Пензенской земли На Шке хрен. Свято-Успенский Космин монастырь 44 52 54 Протоиерей Владимир Воробьев. К столетию со дня рождения протоиерея Всеволода Шпиллера. А. Пентковский. Антиохийская литургическая традиция в IV-V столетиях. 64 73 Обложка: на первой полосе на второй полосе: на третьей полосе на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Казанский храм Богородице-Алексиевского монастыря в Томске Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий за всенощным бдением в Вознесенском кафедральном соборе Новосибирска

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE THEOLOGY Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II.. 4 Visits by His Holiness Patriarch Alexy II Novosibirsk celebrates the Days of Slavic Literature and Culture by M. Zhilkina. 10 The Primate of the Russian Orthodox Church makes a pastoral visit to the Tomsk diocese by M. Zhilkina. 25 Bishop Varlaam of Suzdal and Tarusa by Archimandrite Makary (Veretennikov) In the Dioceses The Holy Sites of the Land of Penza by Priest Georgy Dobrolyubov ... The Monastery of the Holy Dormition and St. Kosmas on the Yakhren River by L. Schennikova 44 52 54 Archpriest Vladimir Vorobyev. In memory of Archpriest Vsevolod Shpiller.... The Liturgical Tradition of Antioch in the IV and Centuries by A. Pentkovsky. 64 73 Front cover: Ionside front cover: Inside back cover: Back cover: Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 Ton Chery ofte other of God Monastery in fors in the St. Alexis at the Al-nigh Vigi in Ale A ension Cathedral of Rovosibirsk It a prayer service by the Chapel of St. Nicholas in Novosibirs n the feast day of the Holy Equal-to-the-Apostles Ss. Cyri and Methodius The Ascension Cathedral in Novosibirsk

Це РковнАя жизнЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Май 2002 года 1 мая - Великая Среда. Господа нашего Иисуса Христа. В конце Святейший Патриарх Алексий совервечерни, стоя перед Святой Плащанишил Литургию Преждеосвященных Дацей, Первосвятитель обратился к моров и славление перед ракой со святыми лившимся со Словом назидания. За вемощами блаженной Матроны Московчерней Его Святейшеству сослужил арской в храме Воскресения Словущего в хиепископ Истринский Арсений. Покровском женском монастыре в Вечером того дня в том же храме Москве. По окончании богослужения Святейший Патриарх совершил утреню Святейший Владыка вручил игумении с чином погребения Спасителя. За бого- Феофании (Мискиной) настоятельский служением Его Святейшеству сослужипосох. Его Святейшеству сослужили арли архиепископ Истринский Арсений и хиепископ Истринский Арсений, еписепископ Дмитровский Александр, копы Дмитровский Александр, Сергие- 4 мая - Великая Суббота. во-Посадский Феогност, Брянский и Святейший Патриарх Алексий в со- Севский Феофилакт. служении архиепископа Истринского 2 мая - Великий Четверг. Арсения и епископа Дмитровского Святейший Патриарх Алексий совер- Александра совершил Божественную шил Божественную литургию в кафедлитургию в Храме Христа Спасителя. ральном соборном Храме Христа Спа- За Литургией по просьбе Блаженнейшесителя, за которой рукоположил диакого Феодосия, архиепископа Вашингтонна Михаила Гуляева во пресвитера к ского, митрополита всей Америки и Кахраму Покрова Пресвятой Богородицы нады, игумен Закхей (Вуд) в связи с на- Московской Духовной академии. За бозначением исполняющим обязанности гослужением старший диакон Храма представителя Православной Церкви в Христа Спасителя Александр Агейкин Америке при Московском Патриаршем был возведен в сан протодиакона, а втопрестоле был возведен в сан архимандрой диакон того же храма Андрей Марурита. По окончании богослужения по щак - удостоен права ношения двойносложившейся традиции Святейший го ораря. Владыка посетил следующие храмы и Вечером в том же храме Святейший монастыри Москвы: святого великому- Патриарх совершил утреню с чтением ченика Никиты и преподобного Силуадвенадцати Страстных Евангелий. За на и всех Афонских святых на Патриарбогослужениями Его Святейшеству сошем подворье, в представительстве служили архиепископ Истринский Ар- Свято-Пантелеимоновского Афонского сений и епископ Дмитровский Алекмужского монастыря в Москве, Успения сандр. Пресвятой Богородицы в Гончарах - в 3 мая - Великая Пятница. представительстве Болгарской Право- Святейший Патриарх Алексий в славной Церкви при Московском Пат- Храме Христа Спасителя совершил вериаршем престоле, Покрова Пресвятой черню с выносом Святой Плащаницы Богородицы в Новоспасском мужском 4

монастыре, сорока мучеников Севас- 6 мая - понедельник Светлой седтийских (Патриаршее подворье) в быв- мицы. шей Спасской слободе, святых перво- Святейший Патриарх Алексий соверверховных Апостолов Петра и Павла шил Божественную литургию с крест- (Патриаршее подворье) в Крутицах, ным ходом в Успенском Патриаршем со- Святителя и Чудотворца Николая на Роборе Московского Кремля. После крестгожском кладбище, Живоначальной ного хода Святейший Владыка вручил Троицы в Карачарове, Успения Пресвядипломы выпускникам факультета пратой Богородицы в Вешняках, Святителя вославной культуры при военной акадеи Чудотворца Николая и Успения Премии Ракетных войск стратегического святой Богородицы в Косине, святого назначения. Его Святейшеству сослужиправедного Иоанна Кронштадтского в ли архиепископ Истринский Арсений, Жулебине, Рождества Пресвятой Бого- епископы Гурий (Шалимов), Ореховородицы в Капотне, святителя Тихона, Зуевский Алексий, Дмитровский Алек- Патриарха Всероссийского, в Люблине, сандр, Сергиево-Посадский Феогност, иконы Божией Матери «Утоли моя печа- Брянский и Севский Феофилакт. ли» в Марьине. Во всех храмах Святей- Вечером Святейший Патриарх соверший Патриарх молился перед Святыми шил пасхальную вечерню в Храме Хри- Плащаницами, осматривал убранство ста Спасителя. По окончании богослу- Плащаниц и храмов к празднику Святой жения митрополит Крутицкий и Коло- Пасхи, беседовал с настоятелями и свяменский Ювеналий от лица Священного щеннослужителями приходов и монас- Синода, духовенства и всех верных чад тырей, обращался с поздравлениями к Русской Православной Церкви поздранароду Божию, пришедшему освятить вил Святейшего Владыку со светлым куличи и пасхи. праздником Пасхи и преподнес ему пас- 5 мая - Светлое Христово Воскресе- хальное яйцо. Его Святейшество поблание. Пасха. годарил Владыку митрополита за при- Святейший Патриарх Алексий в со- ветствие и обратился с пасхальным служении архиепископа Истринского Словом к собравшимся. Его Святей- Арсения и епископа Дмитровского шеству сослужили митрополиты Кру- Александра совершил в Храме Христа тицкий и Коломенский Ювеналий, Во- Спасителя пасхальную заутреню с локоламский и Юрьевский Питирим, крестным ходом и Божественную лиархиепископы Можайский Григорий, тургию. Истринский Арсений, Верейский Евге- Вечером Первосвятитель Русской ний, епископы Киринский Афанасий Православной Церкви совершил в том (Александрийская Православная Церже храме пасхальную вечерню. Его Свяковь), Филиппопольский Нифон (Антитейшеству сослужили митрополиты охийская Православная Церковь), Гурий Крутицкий и Коломенский Ювеналий, • (Шалимов), Аркадий (Афонин), Орехо- Солнечногорский Сергий, Волоколамво-Зуевский Алексий, Красногорский ский и Юрьевский Питирим, архиепис- Савва, Видновский Тихон, Дмитровкопы Можайский Григорий, Истринский Александр, Сергиево-Посадский ский Арсений, Верейский Евгений, Феогност, Севский и Брянский Феофиепископы Филиппопольский Нифон лакт. За богослужением в алтаре молил- (Антиохийская Православная Церковь), ся архиепископ Астанайский и Алма- Гурий (Шалимов), Орехово-3уевский Атинский Алексий. Алексий, Красногорский Савва, Дмит- 7 мая - вторник Светлой седмицы. ровский Александр, Брянский и Сев- Празднование в честь Иверской иконы ский Феофилакт. Божией Матери. 5

Возле Иверской часовни в Москве. Вторник Светлой седмицы

Святейший Патриарх Алексий в со- рополита Московского, с приделами в служении епископа Дмитровского Алекчесть Святителя и Чудотворца Николая сандра совершил Божественную литур- и Преподобного Сергия Радонежского в гию в Иверском соборе Патриаршего монастырском приюте для мальчиков в подворья в Николо-Перервинском мона- селе Тонорково Сергиево-Посадского стыре в Москве. За Литургией Его Свярайона и Божественную литургию в тейшество рукоположил насельника Ни- нем. За Литургией Его Святейшеству коло-Угрешского мужского монастыря сослужили епископы Дмитровский иеродиакона Пимена (Помендюкова) во Александр, Сергиево-Посадский Феогиеромонаха. После крестного хода и моност, Брянский и Севский Феофилакт. литвы перед Иверской иконой Божией По окончании Литургии ряд благотво- Матери к Святейшему Владыке с прирителей детского дома были удостоены ветственным словом обратился настоя- Патриарших наград. тель Патриаршего подворья протоиерей 11 мая - суббота Светлой седмицы. Владимир Чувикин и преподнес ему па- Святейший Патриарх в сослужении схальное яйцо. Его Святейшество по- архиепископа Верейского Евгения, епиблагодарил отца настоятеля за приветст- скопов Дмитровского Александра и вие и дар и обратился к молившимся со Сергиево-Посадского Феогноста совер- Словом. Также Святейший Патриарх во шил Божественную литургию и прочивнимание к трудам во славу Святой тал молитву на раздробление артоса в Церкви и к 55-летию со дня рождения Покровском соборе Покровского женудостоил отца настоятеля ордена Препо- ского монастыря в городе Хотькове. Подобною Сергия Радонежского III степе- . сле Литургии к Святейшему Владыке с ни. После богослужения Его Святейшепоздравлением обратилась настоятельство посетил Никольский храм монасница обители игумения Олимпиада (Батыря, где прочитал молитву и освятил ранова) и преподнесла ему пасхальное новосооруженный иконостас. яйцо. Его Святейшество поблагодарил Днем Святейший Патриарх соверматушку игумению за поздравление и шил пасхальный молебен в Иверской обратился с пасхальным приветствием к часовне у Воскресенских ворот на Красмолившимся. За богослужением клириной площади. За богослужением молилки обители - священник Евгений Корчуся епископ Дмитровский Александр. ков и иеромонах Антипа (Тхоржевский) 10 мая - пятница Светлой седмицы. были удостоены права ношения наперс- Празднование в честь иконы Божией ного креста. Матери «Живоносный Источник». 12 мая - Неделя Антипасхи, святого Накануне Святейший Патриарх Апостола Фомы. Алексий в сослужении архиепископа Святейший Патриарх Алексий со- Верейского Евгения, епископов Дмит- вершил Божественную литургию в Боровского Александра, Сергиево-Посад- гоявленском кафедральном соборе в ского Феогноста, Брянского и Севского Москве, за которой состоялось постав- Феофилакта совершил пасхальную ве- ление во чтецов учащихся Духовных черню в Сергиевском трапезном храме академии и семинарии иподиаконов Троице-Сергиевой Лавры. За богослу- Его Святейшества Дионисия Иванова, жением многие насельники обители за Алексея Дроздова, Илии Черняева. За усердное несение своих послушаний богослужением Его Святейшеству собыли удостоены Патриарших наград. служили митрополит Солнечногорский В самый день праздника Святейший Сергий, архиепископ Истринский Ар- Патриарх совершил великое освящение сений, епископ Сергиево-Посадский храма в честь святителя Алексия, мит- Феогност. 7

18 мая - память мученицы Ирины. Святейший Патриарх Алексий посетил Свято-Духов кафедральный собор Минска, где передал на молитвенную память лампаду к мощам святой праведной Софии Слуцкой. Вечером Его Святейшество посетил Марии-Магдалининский, Покровский приходы и приход в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Минске. 19 мая - Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин освящения Дома милосердия в Минске. За богослужением настоятель Всехсвятского прихода города Минска протоиерей Феодор Повный за усердные труды по строительству и организации работы Дома милосердия был удостоен права ношения митры. За Литургией Его Святейшеству сослужили митрополиты Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всей Белоруссии, архиепископы Витебский и Оршанский Димитрий, Пинский и Лунинецкий Стефан, Гомельский и Жлобинский Аристарх, епископы Туровский и Мозырский Петр, Гродненский и Волковыский Артемий, Новогрудский и Лидский Гурий, Полоцкий и Глубокский Феодосий, Брестский и Кобринский Софроний, дмитровский Александр, Борисовский Иоанн. В тот же день Святейший Владыка посетил строящийся храм в честь Святой Троицы, сооружаемый возле места возведения храма-памятника в честь Всех святых в Минске, где передал в дар храму икону Святой Троицы. Затем Его Святейшество посетил Свято-Воскресенский приход в Минске. 20 мая - празднование в честь Жировицкой иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию, крестный ход и молебное пение с акафистом перед чудотворной Жировицкой 8 иконой Божией Матери в Свято-Успенском Жировицком мужском монастыре. По окончании богослужения Первосвятителя Русской Церкви приветствовал митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Святейший Владыка поблагодарил митрополита Филарета за приветствие и, обращаясь со Словом приветствия к молившимся, учащимся Минских Духовных академии и семинарии и многочисленным паломникам, передал в дар монастырю евхаристические сосуды, а Владыке митрополиту на молитвенную память о пятом посещении Республики Белоруссии - святую панагию. За богослужением Его Святейшеству сослужили те же Преосвященные Владыки, что и накануне в Минске, а также митрополит Луцкий и Волынский Нифонт. В тот же день Святейший Патриарх посетил строящийся Спасо-Преображенский собор в городе Слониме, где передал в дар будущему храму икону Преображения Господня. Затем Первосвятитель освятил место строительства храма во имя святых жен-мироносиц в городе Барановичи и передал в дар будущему храму икону святых жен-мироносиц. 22 мая - перенесение мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в домовом храме Архистратига Божия Михаила Патриаршей резиденции в Переделкине. Всенощное бдение было совершено накануне в Храме Христа Спасителя в Москве в сослужении архиепископа Истринского Арсения. 24 мая - память святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение с чином прославления новомучеников Сибирской земли, а в самый день праздника - Божественную литургию в ка-

федральном соборе в честь Вознесения Феодора Томского. Святейший Владыка Господня в Новосибирске. По окончапоблагодарил Владыку епископа за принии Литургии Святейшего Владыку ветствие и дар и передал монастырю Каприветствовал архиепископ Новосизанскую икону Божией Матери. бирский и Бердский Тихон и преподнес В самый день праздника Святейший ему пасхальное яйцо и образ Божией Патриарх совершил Божественную ли- Матери «Знамение». Святейший Паттургию в Петропавловском кафедральриарх поблагодарил Владыку архиепином соборе Томска. После Литургии скопа за приветствие и дары и передал Владыка Ростислав обратился с приветна молитвенную память собору напресствием к Первосвятителю и преподнес тольный крест, а Владыке Тихону - ему в дар кадильницу. Святейший Власвятую панагию. Затем был совершен дыка передал в дар собору евхаристичекрестный ход по улицам города из каские сосуды. За всенощным бдением и Федрального собора к часовне Святите- Литургией Его Святейшеству сослужиля Николая, восстановленной в 1993 голи митрополит Крутицкий и Коломенду, перед которой был отслужен моле- ский Ювеналий, архиепископы Тобольбен. За богослужением Его Святейше- : ский и Тюменский Димитрий, Верейству сослужили митрополит Крутицкий ский Евгений, епископы Томский и и Коломенский Ювеналий, архиеписко- . Асиновский Ростислав, Барнаульский и пы Новосибирский и Бердский Тихон, Алтайский Максим, Сергиево-Посад- Тобольский и Тюменский Димитрий, ский Феогност. Верейский Евгений, епископы Барна- После Литургии состоялся крестный ульский и Алтайский Максим, Сергиеход с Иверской иконой Божией Матери во-Посадский Феогност, Борисовский из Богоявленского собора в Иверскую Иоанн. часовню, где был совершен молебен с 25 мая - память священномученика чином освященная часовни. Ермогена, Патриарха Московского. 27 мая - память мученика Исидора. Святейший Патриарх Алексий в рам- Святейший Патриарх Алексий в соках визита в Томскую епархию посетил служении тех же Преосвященных Вла- Спасскую Церковь в селе Коларово, где дык совершил великое освящение храма совершил краткий молебен и передал в в честь Владимирской иконы Божией дар храму напрестольный крест. Матери в городе Северске и Божествен- После молебна Святейший Владыка ную литургию в нем. По окончании босовершил освящение нового здания гослужения Святейший Патриарх обра- Томского Епархиального управления и тился к молившимся со Словом и перепередал в дар епископу Томскому и Аси- дал в дар храму Святое Евангелие. новскому Ростиславу икону Спасителя 28 мая - память благоверного царевидля новоосвященного здания. ча Димитрия, Угличского и Московского. 26 мая - Неделя 4-я по Пасхе, о рас- Святейший Патриарх Алексий соверслабленном. шил Божественную литургию и краткий Накануне вечером Святейший Патмолебен в Архангельском соборе Мосриарх Алексий совершил всенощное ковского Кремля. По окончании богобдение в храме в честь Казанской иконы служения Святейший Владыка обратил- Божией Матери Богородице-Алексиевся к молившимся со Словом. Его Свяского мужского монастыря в Томске. По тейшеству сослужили архиепископы окончании богослужения епископ Том- Истринский Арсений, Кемеровский и ский и Асиновский Ростислав приветст- Новокузнецкий Софроний, епископы вовал Святейшего Патриарха и препод- Орехово-Зуевский Алексий и Дмитровнес ему в дар образ святого праведного ский Александр. 9

Визиты Святейшего Патриарха Алексия Празднование Дней славянской письменности и культуры в Новосибирске День славянской письменности и новилось во второй половине 80-х гокультуры, неразрывно связанный с дов ХХ века. Возрождению этого праздцерковным прославлением святых равника способствовали Русская Правоноапостольных Кирилла и Мефодия, славная Церковь, которая всегда хранила является самым выдающимся государпамять о равноапостольных просвественно-церковным праздником в сотителях славян, и самые известные временной культурной жизни России, российские писатели и ученые. это праздник христианского просвеще- В 1986 году в Мурманске любителяния, праздник родного слова, родной ми родной старины был организован литературы, родной культуры. праздник: День славянской письменно- Празднование Дня славянской письсти и культуры. В 1987 году эстафету менности и культуры в России возобэтого праздника приняла Вологда, а в Святейшего Патриарха приветствует архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон 10

Предстоятель Русской Церкви в Новосибирском академгородке 1988 году, когда весь православный ных Кирилла и Мефодия на Славянмир отмечал 1000-летие Крещения Ру- ской площади. си, центром празднования Дня славян- В нынешнем году впервые центр ской письменности и культуры стал торжеств, посвященных славянским Новгород. Сюда приехали многие выпросветителям, святым равноапостольдающиеся писатели и другие деятели ным братьям Кириллу и Мефодию, пеотечественной культуры, чтобы в день реместился из европейской части Роспамяти святых Кирилла и Мефодия сии в Сибирь. Это свидетельствует о вспомнить истоки родной письменнос- том, что духовное возрождение охвати и культуры. тывает все большие территории нашей Начиная с 1992 года празднование страны, что оно ширится, набирает Дня славянской письменности и куль- темп и силу. туры приобрело государственный ха- В 1990 году Новосибирск впервые рактер. В том году в Москве на Славянотмечал День славянской письменносской площади был поставлен памятник ти и культуры. В последующие годы святым братьям (скульптор В. М. Клыэтот замечательный праздник приобреков). С тех пор каждый год 24 мая к тал все большее и большее значение этому памятнику направляется крестдля культурной жизни города. В Новоный ход из московских храмов, возсибирске стало традиционным провеглавляемый Святейшим Патриархом дение крестных ходов, посвященных Московским и всея Руси Алексием, косвятым Кириллу и Мефодию, научных торый затем совершает праздничный чтений и конференций, а также органимолебен в честь святых равноапостользация книжных выставок и концертов, 11

Выступление Святейшего Патриарха перед корпорацией новосибирских ученых Академик Н. Н. Покровский показывает Его Святейшеству книжные раритеты 12

приуроченных к Дню славянской пись- чером 22 мая. На следующий день Его менности и культуры. Святейшество посетил Новосибирский Активное участие в ежегодном про- академгородок, где участвовал в отведении этого праздника в Новосибиркрытии международной конференции ске принимают учреждения культуры, и «Славянский мир: общность и своеобпрежде всего Новосибирская государразие», приуроченной к торжествам. В ственная филармония. В день памяти своем выступлении Святейший Патрисвятых Кирилла и Мефодия стали траарх, в частности, отметил: «Наша обдиционными торжественные концерты, щая задача - помочь современному чепроводимые в Большом зале филармоловеку, находящемуся в состоянии минии и на других концертных площадках ровоззренческой и религиозной растегорода силами творческих коллективов, рянности, в формировании православсобранных Новосибирской епархией ного мировосприятия и нравственного Русской Православной Церкви и Новообраза жизни. Мне очень приятно свисибирской филармонией. детельствовать, что большую поддерж- В нынешнем году подготовка к ку в этой деятельности мы получаем со Дням славянской письменности и кульстороны светских ученых... Сегодня я туры в Новосибирске и всей Новосихочу представить вам первые четыре бирской области началась задолго до тома многотомной "Православной энпроведения самого праздника. Во всех циклопедии". Сотрудничество с новорайонах Новосибирской области просибирскими учеными в этом важнейводились подготовительные семинары, шем для нашей Церкви деле имеет для встречи, чтения, выставки и концерты. нас очень большое значение. Мы на- В праздновании Дней славянской деемся на дальнейшее расширение письменности и культуры в Новосиэтого сотрудничества и верим, что бирске принял участие Святейший Павклад научной корпорации Сибирскотриарх Московский и всея Руси Алекго отделения Российской Академии сий. В поездке его сопровождали митнаук в этот эпохальный проект будет с рополит Крутицкий и Коломенский каждым годом увеличиваться». Ювеналий, архиепископ Верейский Ев- Прекрасные доклады, сделанные на гений, ректор Московских Духовных конференции, показали, что в Сибири школ, епископ Сергиево-Посадский сосредоточен огромный научный по- Феогност, наместник Троице-Сергиетенциал. Город славится замечательнывой Лавры, епископ Борисовский Иоанн, ми открытиями в области славянской викарий Минской епархии. Это уже истории и филологии. В Новосибирске второе посещение Святейшим Владынаходится третий после Москвы и Пекой столицы Сибири - первое состоятербурга центр археографии и славислось одиннадцать лет назад, в 1991 готики, здесь сосредоточено одно из ду. На празднование в Новосибирск крупнейших в мире собраний славянприбыл также министр культуры Росских рукописных и старопечатных сийской Федерации М. Е. Швыдкой, книг. В Новосибирском академгородке который, как и митрополит Крутицкий трудится известнейший ученый в этой и Коломенский Ювеналий, является области знаний - академик Н. Н. Посопредседателем оргкомитета по прокровский, который за свой вклад в соведению Дней славянской письменносздание «Православной энциклопети и культуры. дии» получил из рук Святейшего Пат- Предстоятель Русской Православриарха высокую церковную награду - ной Церкви прибыл в Новосибирск веорден святителя Московского Макария 13

За всенощным бдением в Вознесенском кафедральном соборе ІІ степени. Тем же орденом был награж- Барнаульский и Алтайский Максим, ден и протоиерей Борис Пивоваров, кли- Сергиево-Посадский Феогност, Боририк Новосибирской епархии, который совский Иоанн. За всенощным бдением является автором первого пособия для Святейший Патриарх совершил канониобщеобразовательных школ по предмезацию двух новомучеников и исповедту «Основы православной культуры», ников Земли Сибирской, которые в первыпущенного в нынешнем году в Нововой половине XX века несли священнисибирске. Это издание вышло в свет по ческое служение в Новосибирске. благословению архиепископа Новоси- Священномученики Николай (Ермолов) бирского и Бердского Тихона и приуро- и Иннокентий (Кикин) долгое время чено к нынешним торжествам. служили в различных храмах Новосибир- Вечером 23 мая Святейший Патриска, отдавая все свои силы служению арх Московский и всея Руси Алексий ближним. Во время массовых репрессий совершил всенощное бдение в Вознеони были арестованы и приговорены к сенском кафедральном соборе Новосирасстрелу. Оба священнослужителя были бирска. За богослужением Его Святейрасстреляны 26 октября 1937 года в Новошеству сослужили митрополит Крусибирске и погребены в общей могиле, метицкий и Коломенский Ювеналий, арстонахождение которой неизвестно. хиепископы Новосибирский и Бердский Святейший Патриарх зачитал Дея- Тихон, Тобольский и Тюменский Диние о канонизации святых, подготовмитрий, Верейский Евгений, епископы ленное Синодальной комиссией по 14

Святейший Патриарх благословляет народ Божий иконой священномученика Иннокентия 15

канонизации. Память священномучени- Возвращение памяти благотворно для ков Николая и Иннокентия будет празд народа, мы должны помнить свое проноваться в день их кончины, 13 / 26 ок- шлое, своих славных сынов и дочерей, тября, а также в день памяти новомучекоторые в трудное время не отступили ников и исповедников Российских, 25 от веры православной». февраля / 7 марта. На следующий день, 24 мая, Свя- «Мы должны помнить о тех, кто в тейший Патриарх Алексий в сослужетяжелейшее для Церкви время испове- нии тех же Преосвященных архипасдовал Христа и кровью своей свиде- тырей совершил Божественную лительствовал о православной вере, - тургию в Вознесенском кафедральном сказал Святейший Патриарх. - И сонм соборе Новосибирска. После Божестновомучеников будет пополняться, повенной литургии начался крестный тому что за веру пострадало огромное ход, прошедший от Вознесенского соколичество людей. Множество русских бора до часовни во имя Святителя Ниголгоф, где погребены ведомые и неве- колая, которая была восстановлена в домые исповедники веры Христовой, начале 1990-х годов. Эта часовня, пострассеяно по лицу нашей земли. Постероенная в конце XIX века, отмечала гепенно будут изучаться архивы, будет ографический центр Российской Импевозвращаться историческая память, рии. В советские годы она была разру- Люди будут вспоминать пастырей, кошена. Теперь часовня вновь украшает торые их духовно окормляли, а потом центр Новосибирска, который, напомисчезли. А сейчас выясняется, что эти ним, раньше назывался Новониколаевпастыри мученически пострадали. ском. 16

Крестный ход, в котором приняли участие около 25 тысяч человек, прошел расстояние в два с половиной километра. Возглавлял его Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. В крестном ходе участвовало духовенство Новосибирска и области, учащиеся православных гимназий и воскресных школ, казачество, жители Новосибирска, для которых этот день был объявлен выходным. В шествии участвовали представители государственной власти: Полномочный представитель Президента в Сибирском федеральном округе Л. В. Драчевский, Глава администрации Новосибирской области В. А. Толоконников и многие другие. У Никольской часовни был совершен молебен святым равноапостольным Кириллу и Мефодию и Святителю и Чудотворцу Николаю. Святейший Патриарх обратился к участникам крестного хода со Словом. Никольская часовня Слово Святейшего Патриарха Алексия после молебна святым равноапостольным Кириллу и Мефодию в День славянской письменности и культуры Величаем вас, святии равноапостольнии Кирилле и Мефодие, вся словенския страны ученьми своими просветившия и ко Христу приведшия. Величание святым Кириллу и Мефодию Христос воскресе! Всечестные архипастыри и пастыри, досточтимые руководители Новосибирской области и города Новосибирска, возлюбленные о Христе братья и сестры - участники и гости празднования Дней славянской письменности и культуры в Новосибирске! В эти святые и радостные дни, когда пасхальные песнопения сочетаются с церковными величаниями в честь равноапостольных Кирилла и Мефодия, первоучителей Словенских, город Новосибирск стал центром всероссийского празднования Дней славянской письменности и культуры. Впервые в отечественной истории эстафету этого замечательного торжества принял сибирский город - крупнейший научный и культурный центр Новосибирск. 17

ТОРЖЕСТВЕННЫЙ КРЕСТНЫЙ ХОД В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТЫХ

18

РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ В НОВОСИБИРСКЕ

19

На протяжении почти двух тысячелетий Церковь Христова неизменно руководствуется заповедью, после Воскресения данной Спасителем Своим ученикам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам... (Мф. 28, 19-20). С конца XVI века обширнейшая Сибирская страна стала местом миссионерского служения продолжателей дела святых Кирилла и Мефодия - православных миссионеров Русской Церкви. Благодаря их апостольским трудам, как свидетельствует сибирская летопись, ... солнце евангельское Сибирскую землю осия и псаломский Гром огласи, наипаче же во многих местех поставиша грады и святыя Божия церкви, и монастыри создаша на славословие Отцу и Сыну и Святому Духу и на прибежище православным христианам. И мнози невернии, уведевше веру Христову, крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа и от неверия повсюду вернии быша. И благодать просияла по всей Сибирстей земли (Из «Есиповской летописи»). Подражая первоучителям славян, православные благовестники российские несли свет Христовой веры всем коренным народам Сибири. Они просвещали их Святым Крещением, создавали для них национальную письменность, составляли и переводили первые книги, распространяли грамотность и высокую духовную культуру через устроение школ и библиотек. Православное просвещение способствовало мирному утверждению на необъятных сибирских просторах российской государственности и содействовало братскому единению русского народа с коренными народами Сибири. По словам знаменитого исследователя исторического прошлого Сибири Петра Андреевича Словцова, написавшего «Историческое обозрение Сибири», общим правилом русских поселенцев в Сибири было повсеместное устроение часовен, храмов и монастырей. Где русские первопроходцы устраивали зимовье - там воздвигался крест или, впоследствии, часовня. Где строили крепость - там в первую очередь воздвигали храм. А где ставили город - там кроме церкви и правления воеводского устраивали монастырь. В XX веке Сибирь стала местом великого исповеднического подвига и местом мученической кончины сонма новомучеников и исповедников Российских, многие из которых были причислены к лику святых на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года, когда весь христианский мир праздновал 2000-летие Рождества Христова. Эти угодники Божии, по существу, явились продолжателями миссионерской деятельности отечественных благовестников предшествующих времен. Свидетельство словом они подкрепляли примером христианской жизни во Христе и мученической смертью за Господа. Они Собор Александра Невского в Новосибирске стали солью земли (Мф. 5, 13) и светом 20

мира (Мф. 5, 14), освещающим нам путь спасения во Христе, Который есть Путь и Истина и Жизнь (Ин. 14, 6). Память о православных сибирских миссионерах-просветителях и пострадавших в Сибири за веру новомучениках и исповедниках Российских освещает и нынешний церковно-государственный праздник, совершаемый в Новосибирске. Духовное возрождение отечества невозможно без обращения к нашим культурно-историческим и духовно-нравственным истокам. Залогом этого возрождения является хранение церковных традиций России. Как завет, обращенный к нам, звучат слова М. В. Ломоносова о том, что «российский язык в полной силе, красоте и богатстве переменам и упадку не подвержен утвердится, коль долго Церковь Российская славословием Божиим на славенском языке украшаться будет». Пусть этот замечательный праздник православного просвещения и славянской культуры поможет нам стать ближе Святейший Патриарх ударяет в вечевой колокол друг к другу в общем деле духовного, гражданского и социального преображения родной земли и укрепления взаимопонимания и мира между всеми народами. Призываю благословение Божие на всех участников празднования Дней славянской письменности и культуры. Христос воскресе! Воистину воскресе Христос! Полномочный представитель Презивенное слово Президента России Владента в Сибирском федеральном округе димира Владимировича Путина, обра- Леонид Драчевский зачитал приветст- щенное к участникам празднования: Участникам и гостям празднования Дня славянской письменности и культуры Сердечно приветствую организаторов, участников и гостей замечательного праздника - Дня славянской письменности и культуры. Этот праздник возвращает нас к нашим духовным и нравственным корням, к нашим традициям. Сегодня мы вспоминаем великих просветителей - братьев Кирилла и Мефодия. Созданная ими более одиннадцати веков назад азбука стала основой современных славянских языков, послужила единению народов и развитию многогранной славянской культуры. Уверен, что День славянской письменности и культуры станет ярким событием в жизни не только России, но и всего славянского мира. От всей души желаю вам доброго здоровья, оптимизма и благополучия. B. В. ПУТИН 21

Было также зачитано приветствие Председателя Государственной Думы Российской Федерации Г. Н. Селезнева: Дорогие друзья! Уже более пятнадцати лет мы отмечаем Дни славянской письменности и культуры на Российской земле. Но, пожалуй, никогда не были они столь актуальны, как теперь, когда после длительного периода разброда и разрухи настало время духовного пробуждения народа. Славянская культура, прошедшая сквозь тысячелетия рука об руку с Православием, сохранила и пронесла через годы неверия и хаоса высшие принципы христианской морали и нравственности, те принципы, в которых мы сегодня особенно нуждаемся, Славянская письменность, славянская культура издавна служили основой сотрудничества и взаимопонимания народов, и не только славянских, но и всех народов, населявших и населяющих наши страны, всех народов, с которыми нам довелось когда-либо соприкасаться в истории. Верю, что начавшись здесь, в России, волна духовного возрождения прокатится по братским славянским странам, будет подхвачена нашими соотечественниками в других странах. Убежден, что в большой степени способствовать этому будет набирающее силу движение Собора славянских народов Белоруссии, России, Украины, призванного ускорить процесс духовной, культурной, экономической интеграции славянской цивилизации. Дни славянской письменности и культуры были и остаются праздником духовного возрождения всех славян. Желаю всем участникам этого прекрасного праздника доброго здоровья, счастья и процветания! Г. Н. СЕЛЕЗНЕВ Святейший Патриарх передал для ча- прикоснуться к истокам родной кульсовни свой дар - образ Святителя и Чу- туры, внимательнее прочесть важные дотворца Николая и пожелал, чтобы страницы отечественной истории, за- Святитель Николай помогал новосибирново почувствовать родное слово, восцам в делах на благо родного города и хититься сокровищницей славянской всего отечества. Затем В. Игнатов, вице- письменности, познакомиться с удивигубернатор Калужской области, где про- тельными памятниками книжного, изоходили Дни славянской письменности и бразительного и музыкального искускультуры в 2001 году, передал Главе администрации Новосибирской области ства славянских народов. Основание величественному зда- В. А. Толоконскому вечевой колокол, явнию славянской письменности и кульляющийся символом празднования Дней туры было положено евангельской славянской письменности и культуры. проповедью и научным подвигом свя- Вечером 24 мая в Новосибирском тых братьев Кирилла и Мефодия - ро- Государственном академическом театре оперы и балета состоялся праздничдоначальников православного просвещения славянских народов. Мы, славяный концерт, на котором присутствовал Святейший Патриарх Алексий. не, счастливы, что знаем имена своих первоучителей - тех, кто создал для Торжества завершились праздничным фейерверком. нас азбуку, написал первые тексты и книги на славянском языке, положил Дни славянской письменности и начало школьному обучению и славянкультуры каждый год побуждают нас скому книжному богатству. 22

Дар Святейшего Патриарха - икона Святителя и Чудотворца Николая День славянской письменности и ны человечеству» (Лихачев Д. С. Тысякультуры - это прежде всего православчелетие письменной культуры восточный праздник во славу святых Кирилного славянства и мир // Прошлое - була и Мефодия, праздник в честь создандущему. Л., 1985. С. 151). ной ими славянской азбуки и письмен- Книги, переведенные, составленные, ности, праздник славянской школы и написанные святыми Кириллом и Менауки. Именно благодаря созданию слафодием и их учениками, послужили тем вянской письменности стало возможпрочным основанием, на котором в ным просвещение славян. Это великий дальнейшем на протяжении веков возпраздник всей славянской культуры. растало величественное здание славян- «Взгляд на русскую историю как на ской культуры. Поэтому день церковной часть мировой и чувство ответственносславы святых Кирилла и Мефодия стал ти за весь мир стали отличительной государственным праздником - Днем особенностью всех восточнославянских славянской письменности и культуры. литератур и отчасти были унаследованы Все славяне, хранящие Православие ими через единую литературу Древней и православную культуру, свято чтут Руси от славянских просветителей Киравноапостольных Кирилла и Мефорилла и Мефодия. Это им принадлежит дия. Россия никогда не забывала свямысль о единстве человечества и ответтых имен и всегда хранила память об ственности каждой страны, каждого наих просветительном подвиге. Уже борода в общечеловеческом устроении и лее тысячи лет во всех православных просвещении, о служении каждой стра- храмах России на каждой праздничной 23

В зале Новосибирского государственного театра оперы и балета церковной службе святые Кирилл и Мефодий вспоминаются и прославляются как первые учители Словенские. Почитание просветителей славянских народов особенно усилилось в России в XIX веке. Этому способствовал целый ряд знаменательных юбилейных дат, а также участие русского народа в освободительном движении балканских народов. В 1862 году Россия праздновала 1000-летие своего исторического бытия. В «Повести временных лет» под 6370 годом (862 год от Рождества Христова) говорится о начале правления династии Рюриковичей. Открытие праздника было приурочено к празднику Рождества Пресвятой Богородицы - 8 сентября (ст. ст.), потому что день Рождества Пресвятой Заступницы Земли Русской золотыми буквами вписан в отечественную историю: 8 сентября 1380 года была одержана победа в битве на Куликовом поле. 24 Центральным событием этого празднования было открытие в Великом Новгороде замечательного памятника «Тысячелетие России». Этот памятник, созданный М. О. Микешиным, запечатлел в бронзе более ста выдающихся сынов и дочерей России: просветителей, государственных деятелей, военных и героев, а также деятелей культуры - писателей, художников, композиторов. И первыми в ряду просветителей России изображены святые равноапостольные Кирилл и Мефодий. Дни славянской письменности и культуры в Новосибирске в 2002 году открыли новую страницу в летописи этого славного празднества, с каждым годом приобретающего все более широкий размах, становящегося поистине общенародным и общегосударственным событием. М. ЖИЛКИНА, ответственный секретарь Издательского Совета Московского Патриархата

Пастырский визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Томскую епархию По завершении празднования Дней ми вместо архиепископии митрополии славянской письменности и культуры в быть, в Томске граде - епископу..» Новосибирске Святейший Патриарх Однако исполнение воли царя и Собора Московский и всея Руси Алексий наосуществилось лишь через 167 лет. Со вреправился с первосвятительским визимени учреждения в Томске архиерейской том в соседний город Томск. В поездке кафедры кафедральными соборами в Том- Его Святейшество сопровождали митске именуются старинный деревянный рополит Крутицкий и Коломенский Троицкий собор на Соборной (Воскресен- Ювеналий, архиепископы Тобольский ской) горе, а после его разборки по ветхоси Тюменский Димитрий, Верейский ти в 1819 году - ныне реставрируемый каменный Богоявленский собор. Евгений, епископы Барнаульский и Ал- 18/31 октября 1834 года в Томском статайский Максим и Сергиево-Посадрокафедральном Благовещенском соборе ский Феогност. Святейшего Патриарха состоялись торжества открытия Томской также сопровождал. Полномочный архиерейской кафедры во главе с первым представитель Президента Российской епископом Томским - Агапитом (Возне- Федерации в Сибирском федеральном сенским). Этому предшествовала хиротоокруге Л. В. Драчевский. ния Преосвященного Агапита, ректора Томская епархия - 81-я, которую Черниговской Духовной семинарии, совер- Его Святейшество посетил за двенадшенная в августе 1834 года в Успенском цать лет своего патриаршего служения. соборе Московского Кремля митрополи- 25 мая Предстоятель Русской Церкви том Московским Филаретом (Дроздовым), прибыл в Томск, который он посещал ныне чтимым святителем Московским. одиннадцать лет назад (когда город В архиерейской ризнице, доставленной еще входил в состав Новосибирской в Томск из Чернигова, оказались посох святителя Феодосия Черниговского (Угепархии). В аэропорту его встречали епископ Томский и Асиновский Ростилицкого) и старинный саккос святителя слав, духовенство епархии, губернатор Иоанна (Максимовича), архиепископа Черниговского и митрополита Тобольско- Томской области В. М. Кресс, другие го, ставшие первыми священными реликофициальные лица. виями Томской кафедры - дочерней древ- Утверждение Томской епархии отноней Черниговской кафедре. сится ко временам стародавним. На Мос- К 1917 году в составе Томской епархии ковском Соборе иерархов Православия, действовали Бийское и Барнаульское випроходившем в 1666-1667 годах, было кариатства (с 1920-х годов третье - Кузпровозглашено: «Ради церковного устроенецкое викариатство), Алтайская и Кирния... и по богоревнивому желанию благогизская Духовные Миссии, пятнадцать честивейшего Самодержца... Алексея Мимонастырей и монашеских общин и свыхайловича.. мы, православные патриарси ше тысячи храмов и молитвенных домов, Паисий, Божией милостию папа и Патри- Томская Духовная семинария и Томское арх Антиохийский и всего Востока, Ио- Епархиальное женское училище. С 1834 сиф, Московский и всея Руссии, Преосвяпо 1886 год место архиерейской кафедры щенные митрополиты, архиепископы и располагалось в Введенском приделе стаепископы и весь Освященный Собор, бларокафедрального Благовещенского собора; гословляем и утверждаем в царстве Си- с 1886 по 1900 год - в архиерейской кресбирском, в Тобольске с окрестными града- товой церкви при новом доме архиерея; с 25

1900 по 1927 годы - при новом Троицком Посетителями архиерейских домов кафедральном соборе; с 1927 по 1936 год - Томска были цесаревич (с 1894 года Импепри Николо-Воскресенском кафедральном ратор) Николай Александрович (1891), соборе (Воскресенской церкви); с 1936 гопреподобный Макарий (Глухарев), миссида до закрытия кафедры в 1937 году - при онер Алтайский (1836), святой равноапос- Троицкой единоверческой церкви. тольный Иннокентий (Вениаминов), мит- Первой резиденцией архиереев на Томрополит Московский и Коломенский, апосской земле стал старейший на юге Сибири тол Сибири и Америки (1868). Томский Богородице-Алексиевский монас- С 1945 года Томское благочиние вошло тырь. В 1835 году с южной стороны монасво вновь образованную Новосибирскую тырской ограды, на территории монастырепархию, в составе которой находилось до ского сада строится первый дом архиерея с февраля 1997 года - времени восстановледомовым храмом во имя трех святителей: ния Томской епархии. Иоанна Златоуста, Василия Великого и 3 октября 1997 года вошло в историю Григория Богослова. В 1856 году также в Томской кафедры как памятная дата ее возограде монастыря строится новый архирождения. Как и 330 лет назад, на Соборе ерейский дом с домовым храмом в честь иерархов Русской Православной Церкви иконы Божией Матери «Живоносный Исвновь прозвучала воля ее высшего архипаточник». стырского совета: «Быти в Томске граде К архиерейской крестовой церкви была епископу!» приписана Иверская часовня с местночтимой Иверской иконой Божией Матери — Старинный сибирский город в «Вратодержительницей» Томска, находив- 2004 году готовится отметить свое чешаяся на Богоявленской площади, - копия трехсотлетие. Томск - образователь- Московской Иверской часовни. ный центр Сибири, город студентов, Спасский храм в селе Коларово 26

Встреча Святейшего Патриарха в селе Коларово его даже называют Сибирскими Афинами. Сегодня здесь шесть университетов, четыре филиала вузов Москвы, Новосибирска и других городов. К числу томских высших учебных заведений по праву относится и Томская Духовная семинария, которая имеет соответствующий статус. Правящий архипастырь Томской епархии епископ Томский и Асиновский Ростислав уделяет большое внимание проблемам образования, взаимодействия со светской наукой, и в этом ему очень помогает прошлый опыт - ведь до поставления во епископа он преподавал в Московских Духовных школах. Его служение в университетском центре Сибири во многом способствует развитию сотрудничества Церкви со светскими учебными заведениями. Об этом говорили ректоры двух томских вузов, которые Святейший Патриарх посетил в первый же день своего приезда. Но сначала, по дороге в город, Святейший Владыка побывал в восстановленном Спасском храме в селе Коларово. В этом старейшем храме Томской области (построен 200 лет назад) Его Святейшество совершил молебен и приветствовал его прихожан пасхальным приветствием. Сразу почувствовалась какая-то особенная теплота и радушие, которыми были отмечены все дни пребывания Святейшего Патриарха на Томской земле. В кафедральном городе епархии за последние годы сделано очень многое: восстановлены многие храмы, отремонтированы новое здание Томского Епархиального управления и корпуса Томской Духовной семинарии, недавно переданные Церкви, заново выстроена Иверская часовня в центре города. Святейший Патриарх освятил новое здание Епархиального управления в центре города, пожелав Владыке Ростиславу, 27

Торжественное открытие Томского Епархиального управления чтобы «работалось здесь с пользой для единственным университетом в азиат- Церкви, с пользой для епархии, для ской части Российской Империи, центправославного верующего народа, кото- ром высшего образования в Сибири. В рый будет духовно окормляться отсюда, то время светское и духовное образоваиз Епархиального управления, ибо все ние не были далекими друг от друга - нити приходской жизни, духовного об- восемь первых профессоров Томского разования, социального церковного университета были выпускниками Дуслужения будут сходиться здесь, в этом ховных академий. доме». Святейший Патриарх передал Святейший Патриарх отметил, что правящему архиерею образ Спасителя - ему радостно видеть, как ныне по мив укрепление и помощь в его архипас- лости Божией в России вновь повсетырских трудах. местно устанавливается сотрудниче- Затем состоялись встречи Предстоя- ство между светской и духовной властеля Русской Церкви с преподаватель- тью, между наукой и религией. скими корпорациями и студентами «Томск, - сказал Его Святейшество, - двух томских вузов - Томского госу- являет достойный пример такого содарственного университета и Томского трудничества». Он также выразил государственного политехнического удовлетворение тем, что профессора университета. Томский университет, Томского государственного универсиоснованный в 1878 году Императором тета читают лекции в Томской Духов- Александром II, долгое время был ной семинарии, а Владыка Ростислав 28

является частым гостем в университе- В Томском государственном полите. Святейший Патриарх отметил также техническом университете Святейшедар университета Томской Духовной го Владыку также ждал теплый прием. семинарии - переданные в ее библиоте- Вновь, через одиннадцать лет, Его ку 9000 книг духовно-нравственного Святейшество встретился с коллектисодержания. Предстоятель Русской вом его преподавателей. В своем вы- Церкви, со своей стороны, передал в ступлении он отметил отрадные переуниверситетскую библиотеку первые мены, происшедшие в вузе, подчеркчетыре тома «Православной энциклонув, что руководство университета педии», вышедшие в свет, и пригласил успешно провело свой корабль через ученых Томского государственного трудности и испытания последних университета к сотрудничеству в этом лет. «Сегодня многим нашим согражважном проекте, осуществляемом под данам становится ясно, что высшее омофором Патриарха Московского и образование само по себе, без правсея Руси. вильного воспитания не воздвигает в Ректор ТГУ Г. В. Майер наградил человеческой душе твердого духовно- Святейшего Патриарха медалью «За го стержня, - сказал Святейший Патзаслуги перед Томским государственриарх. - Молодежи необходимо приным университетом», а также преподвивать понятие об истинных, высших нес ему в дар книги: сборники, посвяценностях. Любовь к родине, самоотверщенные преподавателям университета, женное служение ей всеми Богом данныи редкие старинные издания по естестми талантами должны лежать в основе венным наукам. гармонического развития человеческой В Томском политехническом университете 29

Встреча со студентами личности». Он также поблагодарил за присвоение ему звания Почетного профессора Томского политехнического университета и награждение 30- лотой медалью этого высшего учебного заведения. Встречаясь со студентами обоих университетов, Святейший Патриарх Алексий приветствовал их традиционным пасхальным приветствием «Христос воскресе», и в ответ слышалось дружное: «Воистину воскресе». Это - свидетельство огромных перемен в нашем государстве, свидетельство того, что связь поколений не нарушилась. Вечером 25 мая Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в Казанском храме Богородице-Алексиевского монастыря в Томске в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископов Тобольского и Тюменского Димитрия, Верейского Евгения, епископов Барнаульского и Алтайского Максима и Сергиево-Посадского Феогноста. 30 Казанский храм Богородице- Алексиевского мужского монастыря Первые сибирские монастыри стали появляться в конце XVI века - с началом освоения Сибири. Пришедшие сюда завоєватели не отличались высокими нравственными качествами: русские не носили на себе крестов, не соблюдали постов, были известны их беспечность и распутство. Поэтому были особенно необходимы благочестивые обители, которые являли бы образец истинно христианской жизни, и Церковь по возможности заботилась об устройстве монастырей в Сибири. Как известно, Томский острог был построен осенью 1604 года. По преданию, уже в 1621-1622 годах был устроен и первый мужской монастырь по благословению первого сибирского архиерея Киприана (Старорусенкова). Монастырь был воздвигнут в честь Успения Божией Матери и потому назывался Успенским. Помимо этого предания имеется вполне достоверное свидетельство, что в 30-х годах XVI столетия близ Томска существовала мужская Богородице-Алексиевская обитель. Первый монастырский храм был

построен недалеко от речного берега и мучеников Флора и Лавра. Монастырь стал вскоре во время сильного разлива вод беназываться Богородице-Алексиевским. рег под церковью был подмыт, а храм сне- Этот храм сгорел в 1755 году. сен водой. Новая церковь была построена В том же году начали строить новую также во имя Пресвятой Богородицы - в церковь, но и она, будучи выстроена в честь явления ее иконы во граде Казани. 1760 году, сгорела в 1779 году. После это- Эта церковь просуществовала до 1656 гого решили строить каменный храм. В да. В том году храм сгорел, возможно был 1789 году была освящена новая каменная сожжен инородцами, столкновения с кототрехпридельная церковь с колокольней. рыми были нередки. Главный придел освящен в честь явления В 1658 году город Томск строился почиконы Божией Матери во граде Казани. ти заново после большого пожара. Новый Южный придел - во имя преподобного монастырь был построен в 1663 году при Алексия, человека Божия (построен в схимонахе Исаие и старце Ефреме. В кон- 1779 году), а северный придел - во имя це XVII века при монастыре была основасвятых мучеников Флора и Лавра. Монасна школа церковной грамоты и благочестырь был обнесен кирпичной оградой с тия горожан. Монастырская церковь была четырьмя башнями по углам. С учрежденаречена именем Алексия, человека Божия, нием Томской епархии местопребыванис приделом во имя Флора и Лавра. Она ем епископа стал служить монастырь. Попросуществовала до 1710 года, когда была сле приобретения нового архиерейского разобрана за ветхостью. В 1711 году была дома в прежних архиерейских помещенивыстроена новая церковь - в честь Казанях разместилась Духовная семинария, ской иконы Божией Матери с двумя придедействовавшая на территории монастыря лами: во имя Алексия, человека Божия, и с 1884 по 1899 год. Торжественная встреча Святейшего Патриарха в Богородице-Алексиевском монастыре 31

Епископ Томский и Асиновский Ростислав В 1922 году монастырь перестал сущены в раке в Казанском храме. В 1997 году ствовать, но при Казанском храме пона территории монастыря была восстановпрежнему была община верующих. В оклена часовня святого Феодора Томского. тябре 1924 года вышло постановление Гу- Постановлением Святейшего Синода в бисполкома о регистрации общины при конце 1999 года в монастырь был назначен Казанской церкви и передаче ей в бесплатигумен. 5 июля 2000 года, в день обретения ное и бессрочное пользование храма и его мощей святого Феодора, праздничное боимущества. Постановлением Горсовета в гослужение совершалось впервые в сослу- 1929 году договор о передаче храма и имужении трех архиереев: архиепископа Вещества был расторгнут по обвинению в рейского Евгения, архиепископа Тобольнесоблюдении общиной условий договоского и Тюменского Димитрия и епископа ра. Здание была закрыто и опечатано, а Томского и Асиновского Ростислава. имущество передано в пользование Ни- Главной святыней Казанского храма явкольской и Петропавловской общинам. ляется резная рака с честными мощами В начале 1990-х годов началось возрожсвятого праведного Феодора Томского. Подение монастыря. В июне 1991 года его почитание святого старца, возникшее еще сетил Патриарх Московский и всея Руси при его жизни, не прекращалось и после Алексий. В 1992 году верующим был возего блаженной кончины. В Томске совервращен Казанский храм и келейный коршались многочисленные исцеления больпус. В пасхальную ночь состоялось первое ных, которые посещали могилу старца и богослужение бо вновь освященном Казанобращались к святому Феодору с теплой ском храме. 5 нюля 1995 года были обретемолитвой. И в наши дни не иссякает благоны мощи местночтимого святого - праведдатная помощь по молитвам святого угодниного старца Феодора Томского и помещека Божия. Особенно явно она проявляется 32

от его святых мощей, почивающих в Казанском храме. В обители ведется специ- 0 40919rZ TACKIEL альная тетрадь для записи случаев благодатной помощи предстательством Томского чудотворца. Каждый воскресный день в 17.30 в храме совершается Акафист святому Феодору, во время которого открывается рака с мощами святого. Каждый верующий при этом помазывается освященным маслом из лампады, горящей перед гробницей святого Феодора. Житие святого праведного Феодора Томского Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Мф. 19, 29 Жизнь святых по своей природе таинственна, но не оттого, что в ней что-то нарочито скрыто от глаз непосвященных, а потому что их жизнь особым образом причастна той великой Тайне, Которая именуется Богом, - и в силу данной причастности - отечестве сопротивляется нам в стремлении сродна ей. «Все любящие Господа похожи к благочестию». По слову того же святого, на Господа», - свидетельствует подвижник подвиг странничества воспринимается с тем нашего времени преподобный Силуан намерением, чтобы сделать мысль свою не- Афонский. Эта схожесть - в неисчерпаеморазлучною с Богом. Всемерно удаляясь от сти благодатной жизни, изливающейся на мира и от «того, что в мире», старец Феодор мир многогранностью духовных даровавел жизнь суровую, полную самопроизвольний. Тайна внутренней духовной жизни чаных лишений. Жильем ему служил всякий сто проявляется также во внешней таинраз небольшой дом, состоящий из тесной кественности, непонятной для поверхностноллии с маленьким окошком и небольших сето взгляда, но открывающейся сердечным ней. Спал старец на голой доске, которую со очам веры. временем по его просьбе обили грубым хол- Подобной таинственностью овеяна и стом. При этом праведный Феодор, котороличность великого сибирского подвижника - му шел уже восьмой десяток лет, заметил: святого старца Феодора Томского. Невоз- «Тяжело телу становится». Подушку замеможно сегодня с полной уверенностью утнял деревянный тесаный чурбан. В келлии верждать, кем был праведный старец до также находились простой стол и несколько своего появления в Сибири. Верно одно - скамеек - для посетителей. В переднем углу именно сибирский период его жизни явил висели иконы, по стенам - картины с виданам святость этого человека и даровал ми святых мест - подарки многочисленных крепкого предстателя за нас пред Богом, почитателей. Одежда старца, как и его кеимя которого - Феодор - и означает «дар ллия, была чрезвычайно простой. Летом он Божий». <...> ходил в одной белой длинной рубашке из де- Подвиг, который нес праведный старец, ревенского холста, - которых у него было известен с глубокой христианской древностолько две, - подпоясанный тонким ремешти под названием странничества. «Странником или веревкою, в таких же шароварах. чество, - учит великий наставник духовной Зимой надевал поверх рубахи длинный темжизни преподобный Иоанн Лествичник, - но-синий халат или, когда выходил на хоесть невозвратное оставление всего, что в лод, - старую вылинявшую сибирскую доху 33

(шубу мехом наружу). На ногах носил обыкновенные (зимой - толстые) чулки и простые кожаные туфли. Отличало старца Феодора то, что одежда на нем была постоянно чистая. Вообще, старец был чрезвычайно аккуратен; держал себя и свою келлию в неподражаемой чистоте и не выносил никакого беспорядка. <..> Несмотря на убогую одежду старца, его царственная осанка и удивительная внешность не исчезала за рубищем беднякапростолюдина. По описаниям архимандритов Томского Богородице-Алексиевского монастыря отцов Виктора и Лазаря, купца С. Ф. Хромова и других современников святого Феодора, он был статным, высокого роста, плечи высокие; внешность имел величественную, лицо замечательно красивое, светлое, всегда чистое, хотя никто никогда не видел, чтобы старец умывался: глаза голубые, волосы на голове кудрявые, борода длинная, вьющаяся, совершенно седая. Говорил старец тихо, но внушительно, образно. Иногда он казался строгим, повелительным, но это бывало очень редко. Вообще характер у него был добрый и мягкий, лишь немного вспыльчивый. Старец отличался большой физической силой. <..> Поступь старца, его походка и все манеры были как у человека благовоспитанного и образованного. Все это давало возможность видеть в Феодоре Козьмиче человека непростого происхождения, хотя он и старался соблюдать простоту в речах и вообще во всем образе жизни. Вставал старец очень рано и все свободное время посвящал молитве. Никто, однако, не видел, когда он молился, потому что дверь его келлии была постоянно заперта. Следуя евангельской заповеди о необходимости совершать молитвенное делание в тайне от мира (Мф. б, 6), старец сподобился от Бога по неложному Его обещанию явных благодатных дарований. Только после смерти обнаружилось, что колени старца были покрыты толстыми мозолями, свидетельствующими о частых и продолжительных коленопреклонениях во время усердных молитв. <.> После старца сохранилась составленная им покаянная молитва: «О Владыко, человеколюбче Господи, Отец, Сын и Святой Дух, Троица Святая! Благодарю Тя, Господи, 34 за твое великое милосердие и многое терпение. Аще бы не Ты, Господи, и не Твоя благодать покрыла мя, грешного, во вся дни и нощи, и часы, то уже бы аз, окаянный, погибл, аки прах, пред лицем ветра за свое окаянство и любность, и слабость, и за все свои преестественные грехи. Уже бо не престаю и не престану часа того, чтобы не сотворить греха, а когда восхотех прийти ко отцу своему духовному на покаяние, отча лица устыдихся, грехи утаих, оные забых и не могох всего исповедати срама ради и множества грехов моих: темже убо покаяние мое нечистое есть и ложное рекомо, но Ты, Господи, ведый тайну сердца моего, молчатися разреши и прости в моем согрешении грешную мою душу, яко благословен во веки веков. Аминь». <.> Старец Феодор тщательно скрывал свое происхождение, не называя своих родителей даже высокопоставленным духовным лицам. Он говорил лишь, что Святая Церковь о них молится. О себе старец Феодор открыл часто навещавшему его епископу Афанасию Иркутскому только то, что имеет на свой подвиг благословение святителя Филарета, митрополита Московского. <...> У себя в келлии старец Феодор принимал всех, приходивших к нему за советом, и редко отказывал кому-нибудь в приеме. Но особенным его расположением пользовались лишь немногие простые и чистые сердцем люди, у которых старец и поселялся, переходя с места на место. Всякого рода советы давал безвозмездно, денег никогда ни у кого не брал и даже не имел их у себя. Разговаривал с незнакомыми всегда стоя или прохаживаясь взад и вперед по комнате, причем руки обыкновенно держал на бедрах или засунув одну из них за пояс, а другую положив на грудь... Со своими посетителями Феодор Козьмич вел себя очень сдержанно, трезвенно, без фамильярности. <..> В своих рассказах старец обнаруживал необычайное знание петербургской придворной жизни и этикета, а также событий конца XVIII и начала XIX столетия. Знал всех государственных деятелей и высказывал чрезвычайно верные характеристики их. С большим благоговением отзывался он о митрополите Филарете, архимандрите Фотии и других. Рассказывал об Аракчееве,

CaNS Рака с мощами святого праведного Феодора Томского 35

его военных поселениях, о его деятельности, вспоминал о Суворове. Все подобные воспоминания и суждения о людях имели какой-то особенный беспристрастный и в то же время мягкий характер. Особенно старец Феодор любил говорить о военных походах и сражениях, причем незаметно для себя самого вдавался иногда в такие мелкие подробности, например в эпизодах войны 1812 года, что этим вызывал недоумение даже у лиц образованных: духовенства, интеллигентных ссыльных. Про Кутузова говорил, что он был великий полководец и Александр І завидовал ему... «Когда французы подходили к Москве, - рассказывал как-то Феодор Козьмич, - император Александр І припал к мощам Преподобного Сергия Радонежского и долго со слезами молился этому угоднику. В это время он услышал как бы внутренний голос, который сказал ему: "Иди, Александр, дай полную волю Кутузову, да поможет Бог изгнать из Москвы французов. Как фараон в Чермном море, так и французы на Березовой реке погрязнут..."» <..> Сохранилось следующее высказывание святого Феодора о Православии: «Православная вера есть великий корабль, который плавает в море; все же секты - это маленькие лодочки, которые привязались к кораблю, как на веревке. Потому только держатся и не тонут». Даже на смертном одре старец отказывался назвать свое настоящее имя. ≤...> Весть о кончине святого быстро распространилась по всему Томску и его окрестностям. Множество народа окружило дом, где скончался любимый томичами и хорошо им известный праведник. Все, начиная от местной аристократии и кончая нищими, которых щедро оделял при жизни Феодор Козьмич, спешили поклониться гробу чудного старца. Отпевание совершил в сослужении духовенства настоятель Богородице-Алексиевского монастыря архимандрит Виктор. На похоронах присутствовали представители местной власти и масса народа. Погребен старец был, согласно высказанному им при жизни пожеланию, в ограде Петропавловский кафедральный собор Томска 36

мужского монастыря, к северо-востоку от главного алтаря монастырского храма. Впоследствии над могилой праведника была воздвигнута часовня, разрушенная после революции, но в наши дни восстановленная. <..> После смерти старца его могила и келлия, в которой он жил, сделались местом паломничества множества людей из самых разных слоев общества. <.> В начале XX столетия усердием многочисленных граждан Томска над его могилой была возведена часовня. При монастыре создался кружок почитателей старца, который собирал все известные о нем материалы и издавал их в печати. На Епархиальном совете поднимался вопрос о необходимости тщательного попечения о сохранении и приобретении в церковную собственность всех тех вещей, которые сохранились от старца и были безгласными свидетелями его святой жизни. Для всех было очевидна святость праведного Феодора и неизбежность его церковного прославления в лике святых. Однако прославление это в силу известных причин состоялось лишь в 1984 году, когда по благословению Святейшего Патриарха Пимена имя праведного Феодора Томского было внесено в состав Собора Сибирских святых. 5 июля 1995 года произошло другое замечательное событие - были обретены святые мощи угодника Божия и помещены в особой деревянной гробнице в храме Томского Богородице-Алексиевского монастыря. Ежегодно память святого праведного Феодора совершается в обители в день его преставления 2 февраля (20 января по старому стилю) и 5 июля - в день обретения чест- Крестный ход с Иверской иконой Божией Матери из Богоявленского собора ных его мощей, а также в Соборе Сибирских святых, 23 июня. На следующий день, 26 мая, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил в Петропавловском кафедральном соборе Томска Божественную литургию в сослужении тех же Преосвященных архипастырей. В слове после богослужения, обращенном к Первосвятителю, епископ Томский и Асиновский Ростислав, в частности, сказал: «Множество молодых людей с любовью приветствуют Вас, Ваше Святейшество, в нашем городе. То, что они видели Первосвятителя Русской 37

волюции, в 1998 году была переименована в Новособорную площадь (раньше она называлась Троицкой), поскольку на ней долгие годы стоял кафедральный собор во имя Святой Живоначальной Троицы. Этот величественный храм был разрушен в 1930-е годы, как и Храм Христа Спасителя в Москве, которому он был подобен по архитектурному облику. Хочется надеяться, •ЧТО Троицкий собор, так же, как Московский кафедральный собор во имя Спасителя Христа, со временем будет восстановлен и главную площадь Томска вновь украсят его синие купола. Символом возрождения Томска - исторического центра право- После молебна у Иверской часовни в Томске славной Сибири - стало освящение Святейшим Православной Церкви, несомненно по- Патриархом возрожденной Иверской будит их сделать решительный шаг к часовни в центре города. Иверская ча- Церкви, к храму Божию. И тот, кто сегосовня в Томске - точная копия однодня еще, может быть, находится за цер- именной московской часовни - была ковной оградой, кто только первые шаги построена в 1858 году. Со Святой Горы делает навстречу Церкви, сделает более Афон сюда был доставлен список чудорешительный шаг и окажется в спаситворной Иверской иконы Божией Мательной ограде Церкви Христовой». тери. «Благая Вратарница» стала хра- Затем состоялась встреча в здании аднительницей Томска, и его жители, поминистрации Томской области. Тесные добно москвичам, приходили в часовдружеские отношения связывают в ню, чтобы испросить у Божией Матери Томске светскую и духовную власть. заступничества и помощи. В 1930 году Губернатор области В. М. Кресс с Иверская часовня в Томске была уничбольшим вниманием относится к нужтожена - немногим позже московской. дам Православной Церкви и поддержи- К приезду Святейшего Патриарха ее вает инициативы правящего архипасвозвели вновь. Торжественным кресттыря Владыки Ростислава. ным ходом вновь написанная Иверская Главная площадь Томска, в советикона Пресвятой Богородицы была пеские годы называвшаяся площадью реренесена из Богоявленского собора 38

ober В новом здании Томской Духовной семинарии (также недавно восстановленного) в День завершился торжественным часовню, и Святейший Патриарх со- концертом в городской филармонии, на вершил торжественный молебен на котором произошло еще одно радостплощади в честь этого радостного co- ное событие: правящему архиерею бытия. Томской епархии был возвращен сим- После этого состоялось посещение вол архипастырской власти - посох свя- Святейшим Владыкой Томской Духовтителя Феодосия Черниговского. В ной семинарии, новое здание которой, Томск его в 1834 году привез первый только что отремонтированное и сияюепископ Томский - Преосвященный щее свежей краской, находится рядом с Агапит (Вознесенский), который при- Богоявленским собором. Предстоятель был сюда из Чернигова. Этот посох был Русской Церкви всегда с большим внидан ему для укрепления сил и передаманием относится к Духовным учебным вался от одного правящего Владыки к заведениям. Он обратился к студентам другому. В советские годы посох святисо словом наставления и передал в бибтеля Феодосия Черниговского находиллиотеку семинарии вышедшие в свет тося в местном музее. И вот наконец он ма «Православной энциклопедии», а вернулся к своему законному владельтакже книги, посвященные 40-летию его цу! Владыка Ростислав с благодарносархиерейской хиротонии. Владыка Ростью принял посох, помещенный в спетислав рассказал Святейшему Патриарциальный футляр. Ему, как и каждому ху об успехах и проблемах вверенного архипастырю в наше время, приходится его попечению высшего учебного завебыть и строителем, и дипломатом, трудения (напомним, что Томская Духовная диться в самых разных сферах церковсеминария имеет такой статус). ной и общественной жизни. Святейший 39

Епископ Томский и Асиновский Ростислав с посохом святителя Феодосия Черниговского 40

Святейший Патриарх Алексий рассматривает возвращенный Церкви посох святителя Феодосия Черниговского Патриарх пожелал епископу Томскому, Церковь всегда объединяла. Всей начтобы посох святителя Феодосия Чершей историей мы научены тому, что ниговского - символ архипастырской надо строить свое будущее на основе власти Томских архиереев - укреплял прошлого. Без прошлого не может его в архиерейском служении. быть будущего. В Евангелии есть сло- Отмечая труды губернатора Томва о том, что дом, построенный на пеской области Виктора Мельхиоровича ске, не устоит, и только дом, постро- Кресса в поддержку Томской епархии енный на камне, будет прочным. Для и по возрождению духовных начал, государства таким прочным фунда- Святейший Патриарх вручил ему наментом является его история. Будем граду Русской Православной Церкви - же помнить ее и стараться извлекать орден святого благоверного князя Да- из нее уроки... Я рад переменам, котониила Московского І степени. Его рые произошли в жизни города за по- Святейшество также обратился к жиследние одиннадцать лет. Тогда я вителям Томска, присутствовавшим на дел руины храмов, сегодня они восконцерте, заметив, в частности, что созданы и наполняются верующими. «идеологи, вынашивающие планы Возвращение к нравственным оснодальнейшего раздела России, именно вам жизни - наша общая задача. Русв Русской Православной Церкви ви- ская Православная Церковь всегда дят главного противника, потому что была со своим народом. За каждым 41

Возле храма в честь Владимирской иконы Божией Матери в городе Северске 42

Освящение престола храма в честь Владимирской иконы Божией Матери в Северске богослужением она молилась и мо- ска - Северске. Камень в основание этого храма Святейший Владыка застей, и мы верим, что Господь услыложил одиннадцать лет назад, в свой шал молитву нашу: в конце двадцатопрошлый приезд. За освящением храго века, после тяжелейших испытама и Божественной литургией Его ний, репрессий и гонений, разорения Святейшеству сослужили архипастынаших отечественных святынь мы ри, сопровождавшие его в поездке, и вновь возвращаемся к своим традици- епископ Томский и Асиновский Росям, к своей отеческой вере». тислав. Последний день пребывания Свя- В тот же день Святейший Патриарх тейшего Патриарха Алексия на Томвозвратился в Москву. ской земле, 27 мая, был посвящен освящению нового храма. Храм в честь Владимирской иконы Божией Матери был построен в городе-спутнике Том- М. ЖИЛКИНА ответственный секретарь Издательского Совета Московского Патриархата Тропарь святому праведному Феодору Томскому, глас 4 Жизни светскня праведне Феодоре удалився, в землю сивирскую вольно прийти изволив, чудесы и знаменьми Божними народ Томский удивил есн, и по смерти своєй веру чтущих тя укрепляєши. Поминай нас, чтущих память твою, отче наш Феодоре! 43

Епископ Суздальский и Тарусский Варлаам Выдающимся иерархом Русской Стефана Махрищского († 1406; память Церкви в середине XVI веке был мит- 14 июля) и составил о нем первонарополит Московский Макарий († 1563; чальные записи. Старец Серапион распамять 30 декабря). Это был аскет-москазывал об основателе обители своелитвенник, олагочестивый подвижник, му внуку. Монашеский постриг будуиконописец и просветитель. Можно гощего святителя совершил, очевидно, ворить, что середина XVI века может игумен Иона, который более тридцати быть названа временем митрополита лет управлял обителью. После его кон- Макария. Как глава Церкви он созвал чины в 1557 году Махрищским настоязнаменитые Соборы в Русской Церкви телем был поставлен игумен Варлаам. в 1547, 1549 годах, на которых было В то время в монастыре было около шепрославлено множество русских свястидесяти человек братии. В день памятых, «новых чудотворцев», как их тогти преподобного Стефана, 14 июля 1557 да называли?. Кроме того, в течение года, игумен Варлаам благословил трасвоей жизни он постоянно общался с пезнику монаху Симеону использовать подвижниками-современниками, котовсе монастырские запасы продовольстрые позднее были причислены Русвия, чтобы накормить богомольцев. ской Церковью к лику святых?. Про- Чудесным образом все были накормлешло немало времени, и в 1988 году, в ны. Таким образом, начало настоятельдни празднования тысячелетия Крещества нового игумена, совпавшее по ния Руси, святитель Макарий был кавремени с голодом на Руси®, ознаменононизован. валось дивной помощью обители от ее Прославление святых на Юбилейсвятого основателя. ном Архиерейском Соборе 2000 года А вскоре последовало открытие мооткрыло новую страницу в истории кащей преподобного Стефана Махрищнонизация святых в Русской Церкви. ского. Царь Иоанн Грозный пожаловал Среди канонизованных в наши дни в 1557 году 200 рублей на строительсвятых новомучеников и исповедников ство каменного храма. При копании есть подвижники, подвизавшиеся знарвов для нового храма совершилось обчительно раньше, которые расширяют ретение святых мощей преподобного. лик святых современников митрополи- Игумен Варлаам сообщил об этом мита Макария. Среди них преподобная трополиту Московскому Макарию, ко- Елена, первая игумения Новодевичьего торый благословил сделать крест-момонастыря (†1547; память 18 ноября). щевик и вложить в него обретенный К их числу следует отнести и святитена преподобном кожаный пояс с изобля Суздальского Варлаама. ражением двунадесятых праздников®. Он родился, очевидно, в правление Игумен Варлаам продолжил труд свое- Великого князя Василия III (1505-1533). го прадеда, пополнив Житие преподоб- Его отец скончался в монашеском званого Стефана описанием совершивнии - инок Александр, мать, очевидшихся чудес. Свой труд он представил но, - Ксения. Будущего* святителя при царю и митрополиту Макарию. По Крещении назвали Василием. Его моблагословению митрополита Макария нашеский путь начался в Стефано-Маэтот труд рассматривал игумен Дахрищском монастыре. Здесь ранее подниловского монастыря Иоасаф, составизался его прадед - иеромонах Серавивший ранее Житие преподобных Грипион, который помнил преподобного гория и Кассиана Авнежских (†1392; 44

память 15 июня). Игумен Иоасаф прибыл затем в Махрищский монастырь и на месте доработал Житие препо- a coisi uit Âừ tun tớ добного, составив также и службу ему. Митрополит Макарий благословил затем соборне их употребление, что явилось канонизацией преподобного Стефана. В 1558 году был освящен новый храм. Царь Иоанн Грозный прислал в монастырь церковную утварь, а царица Анастасия - облачения на престол. Этот и другие вклады свидетельствуют о почитании царем сподвижника Радонежского чудотворца преподобного Стефана Махрищского. При игумене Варлааме в обитель делались вклады, а также было приобретено недвижимое имущество". Деятельный игумен Варлаам соорудил также келлии для монастырской братии. Согласно Вкладной SONOON ПРЕПОДОВИНЬ ОТИ ПАШИ СТЕФАНЕ Н монастырской книге игумен Варлаам в 1559 году ездил «ко Государю бити че- Преподобные Варлаам и Стефан лом и звати к празднику, и великий Го- Махрищские сударь приказал дать 5 рублей братии на милостину. Того ж года игумен был ные Григорий и Кассиан были причису Государя со святою водою, за что полены к лику святых!. жаловал Царь 5 рублей»!. После кончины святителя Макария В 1560 году по благословению митмитрополитами Московскими послерополита Макария игумен Варлаам довательно были Высокопреосвященвозрождал Троице-Авнежский монасный Афанасий (1564-1566) и святитель тырь преподобных Григория и Кассиа- Филипп (1566-1568; T1569). Их смена, учеников преподобного Стефана нил настоятель Троице-Сергиева мона- Махрищского. В этом монастыре стастыря архимандрит Кирилл (1566- раниями игумена Варлаама были уст- 1568). В 1570 году митрополит Кирилл роены Троицкий храм с приделом ве- (1568-1572)16 поставил Махрищского ликомученика и Победоносца Георгия игумена на Суздальскую кафедру. Бои Благовещенский храм, а также тралее полно об этом говорится в дипломапезная и келлии!?. «Совершая молебсттических документах. Когда в 1570 говие при заложении церкви, он был свиду, 4 июня, в Москве были послы из детелем чудесного исцеления крестья- Литовской Руси, то царь им сказал: «И нина Акакия»'3. Позднее, при освящемы ныне идем в Пречистую Богородинии построенного храма, на праздник цу, что отец наш и богомолец Кирилл, Покрова, получил исцеление страдав- Митрополит всеа Русии, з богомолцы ший глухотой некто Михаил 4. Авнежнашими архиепископы и епископы и ская обитель, возрожденная игуменом со всем освященным Собором в епис- Варлаамом, была затем приписана к копью Суздалскую и Торускую ставит Махрищскому монастырю, а преподоб- епископа, и нам у того поставлениа 45

быти». Митрополит Кирилл, посвя- ря и возглавлял земщину. После сотивший в епископы Махрищского игу- жжения Москвы крымским ханом он мена Варлаама, несомненно хорошо был обвинен в измене. «Но Грозный знал его, будучи до своего первосвяти- пощадил Мстиславского... Мстиславтельства архимандритом Троице-Сер- ский был освобожден из-под стражи гиева монастыря. после того, как за него поручились свя- Начало святительства епископа Вар- щенный Собор и бояре»23. лаама приходится на последние годы 29 апреля 1572 годом датируется опричнины (1565-1572), введенной ца- Соборный приговор, разрешивший в рем Иоаном Грозным. Несколько рачетвертый раз царю Иоанну Грозному нее, в январе 1570 года, опричному равступление в брак с А. В. Колтовской. зорению подвергся Великий Новгород В принятии соборного решения принии был сведен с престола Новгородский мал участие епископ Суздальский и Таархиепископ Пимен18, 25 июля 1570 го- русский Варлаам24. Вскоре последовада в Москве «на Поганой луже» царь ла интронизация нового Предстоятеля подверг казни дьяка И. Выродкова, И. Русской Церкви митрополита Антония Висковатого и других! В те же годы (1572-1581)25, в которой принимал учапродолжалась Ливонская война. 23 мая стие епископ Варлаам. Митрополит 1571 года, в праздник Вознесения Антоний 20 декабря 1575 года дал жа- Господня, Москва, подожженная крымлованную грамоту епископу Варлааским ханом Девлет-Гиреем, полыхала му26. Можно предположить, что поздпожаром. 1575-1576 годами датируетнее епископ Варлаам был участником ся правление Симеона Бекбулатовича в интронизации митрополита Дионисия качестве Великого князя, когда Иоанн (1581 - 1586). Грозный выделил себе удел. Иностра- 9 октября 1572 года, при митрополинец-очевидец об этом говорит, что го- те Антонии, в Москве был принят присударь, «как бы слагая с себя власть, говор Собора об ограничении права управление передал Симеону, сыну ца- распоряжения вотчинами, в числе учаря Казанского, возложив на него чрез стников которого мог быть Суздальмитрополита также диадему»20 о. Это ский епископ Варлаам?. Спустя невызвало неудовольствие, были такие, сколько лет последовал новый Соборкоторые царю «супротив сташа... И на ный приговор. Как отмечает ученый тех возьярися, казнил Ноугородцкого канонист А. Павлов, итогом «всех меархиепископа Леонида»21. В 1579 году роприятий Иоанна Г и вместе послед- Стефан Баторий взял Полоцк, покоренним законодательным словом древней, ный ранее, в 1563 году, Иоанном Гроздопетровской Руси по вопросу о церным, и в Русской Церкви одной епарковных и монастырских вотчинах был хией стало меньше. Соборный приговор 15 января 1580 го- Об участии епископа Варлаама в не- да»28, Соборный приговор зафиксирокоторых важнейших церковно-государ- вал имущественное положение Церкственных событиях того времени сви- ви, ограничив на будущее увеличение детельствуют различные документы и ее недвижимых имуществ. Документ памятники письменности. В 1571 году был скреплен печатями всех иерархов - Собор иерархов Русской Церкви ручалучастников Собора. Печать епископа ся пред царем за князя И. Ф. Мстислав- Варлаама была традиционно черновосского. На документе имеется подпись ковой и имела надпись: «Божиею ми- Суздальского Владыки?. И. Ф. Мстилостию смиренный епископ Варлам славский был троюродным братом ца- Суздалский и Торусский»29 46

Сохранились также свидетельства о ет инокиням житие преподобной Евепархиальной деятельности епископа фросинии» и «Епископ Варлаам пред- Варлаама. Он рукополагал духовенство ставляет житие и канон преподобной для своей епархии, давая ему ставлен- Евфросинии царю Иоанну Грозноне грамоты, или же подтверждал граму»35. «Из этой повести, написанной моты, данные ранеезо. Вскоре после арепископом Варлаамом, узнаем, что жихиерейской хиротонии епископа Вартие долго оставалось неизвестным в лаама одна вдова сделала вклад «в дом Суздале и в 1577-1580 годах случайно Пречистые Богородицы Суздальскому найдено было Варлаамом в Махрищепископу Варламу». При этом она писком монастыре, куда увез его из Евфисала в грамоте: «А меня, Ефросинью, мьева монастыря монах Савватий «для владыке Варламу пожаловать, в девич преписания чудес»36. После этого свямонастырь устроить. А пошлет Бог по титель направился в Москву и возвесмою душу грешную, и владыке Варлатил царю Иоанну Грозному и митропому пожаловать, велеть написать в вечлиту Антонию «божественная и преный и в вседневны Сенаники с моими славная чюдеса, иже содеяшася у гроба родители вместе за тот же вклад, или преподобния Еоуфросинии»37. «Допо нем иные епискуп будет в Суздашедшие до нас сведения показывают, ле»31, «Суздаль и Владимир в начале что сам Варлаам не принадлежал к 1576 года составляли часть великого числу агиографов-профессионалов, но княжения Симеона Бекбулатовича, а не лишен был литературных способосенью 1576 года именно на эти терриностей»38. Созванный митрополитом тории Иваном Грозным был выдан ряд Антонием (1572-1581) Собор причисщедрых тарханных грамот»32. В 1576 голил к лику святых преподобную Евду на праздник Благовещения во время фросинию Суздальскую (t1250; папожара у него сгорела государева жамять 25 сентября). лованная грамота, и в 1578 году царь Как иерарх, он участвовал в мест- Иоанн Грозный дал святителю новую ной канонизации родственника святижалованную грамоту, освобождающую теля Макария, преподобного Иосифа от пошлин владычные вотчины. Дан- Волоцкого39. В рукописном Обиходниная грамота дает некоторое представке Иосифо-Волоколамского монастыря ление о владениях Суздальской кафед- XVI века имеется сведение, что 20 деры и податях, платившихся в то время. кабря 1578 года Собор при участии Известны вклады, которые давались всех русских архиереев уложил «праздна молитвенную память кафедральноновати и пети в обители Пречистые му собору Рождества Пресвятой Бого- Богородици началнику святыя обители родицы в Суздале при епископе Варсея, преподобному отцу нашему игумелааме34 • ну Иосифу, еже есть близ города Воло- Епископ Варлаам явился очевидцем коламскаго... доколе и монастырь Преи списателем чудес, которые совершачистыа стоит»40. лись молитвенным предстательством О епископе Варлааме говорится: преподобной Евфросинии Суздаль- «О нем свидетельство в житии препоской. Его творение называется «О изодобныя княжны Евфросинии Сужбретении стихир, и канона, и жития дальския чудотворицы, и на покровах преподобныя княжны Евфросинии без шитых святителей и чудотворцев Иовести бывше много лет». В иллюминианна и Феодора епископов Суждальрованных списках жития встречаются ских»41. Это позволяет предположить, миниатюры: «Епископ Варлаам вруча- что старанием святителя Варлаама 47

были изготовлены названные покрова 1584 года, который подтвердил Соборна гробницы святых иерархов, предше- ный приговор 1580 года и «вынес рественников епископа Варлаама. шение об отмене церковных и монас- В 1581 году город Псков, дом Претырских тарханов (податных льгот)»45 святой Троицы, выдержал героичес- •В течение своей архипастырской кую осаду польских войск во главе с деятельности епископ Варлаам не закоролем Стефаном Баторием. Узнав об бывал места своего пострижения. В отходе вражеских войск, которые не 1577, 1583 годах он присылал в Махсмогли взять Псков, царь Иоанн Гроз- рищский монастырь вклады (рожь, гоный воздал хвалу Богу. «Пресвещеннорох, овес)46. Незадолго перед своей му же Митрополиту в царствующем кончиной Суздальский Владыка остаграде Москве повеле повседневныя вил архиерейскую кафедру, удалившись молебны пети, такоже и во всех архи- на покой в Махрищский монастырь. Поепискупях и епискупях сицевое молеб- кидая Суздальскую кафедру, он взял с ное совершающе»2. В начале 1582 года собой Тихвинский образ Божией Матепоследовало заключение Ям-Заполь- ри, почитавшийся затем в обители. ского мира с Речью Посполитой. Его Пребывая на покое, Владыка Варлаам заключению предшествовала пребы- посвятил последние дни своей жизни вание в 1581 году в Московской Руси молитвенному подвигу, предуготовляя иезуита Антонио Поссевино, который себя к переходу в иной мир. В монасвыполнял посреднические функции тырском Синодике указана следующая при заключении мира с Речью Посподата его кончины: «Лета 7093 (1585) литой. Известен его конфессиональавгуста в 21 день преставися иеромоный диспут с царем Иоанном Грозным. нах Варлаам, бывый епископ Суждаль- При этом монах-иезуит отмечал: «Веский, на память святаго Апостола Фаликий князь вызвал шесть епископов, деа; дал к Живоначальной Троице по на считая Митрополита, как для Богосвоей душе поминок 40 рублей»47, В служения, так и для беседы со мной о именовании епископа иеромонахом религии»43. Митрополит Дионисий и историк Е. Е. Голубинский видит свииерархи в диспуте не участвовали, но детельство традиционного отречения среди них мог быть и святитель Суз- от архиерейства уходящих на покой дальский Варлаам. Вскоре был заклю- иерархов48. чен мир и со Швецией (1583), что в це- Будучи настоятелем обители, будулом, невзирая на тяжелые условия, щий иерарх явил себя ревностным принесло мир Русской земле. благоукрасителем и строителем Мах- В марте 1584 года скончался перрищского и Авнежского монастырей. вый русский царь Иоанн Грозный и на При этом он благоговейно заботился о царский престол взошел его сын Феопрославлении святых. В житии митродор Иоаннович (1584-1598; + 1598), полита Макария говорится, что он венчанный митрополитом Дионисием «многих святых росийских чюдотвор- 31 мая, в праздник Вознесения Господцов во свидетельство предложи и каня, Московский летописец называет ноны и стихеры и праздновати устрои Суздальского епископа Варлаама как яко ин архиерей никтоже яко сей преучастника царского венчания вместе с чюдный рачитель Макарий»49. Как содругими иерархами Русской Церкви. беседник святителя, епископ Варлаам Очевидно, последним документом, где в своей деятельности продолжал его называется имя епископа Варлаама, явусилия по канонизации святых. Будуляется Соборный приговор 20 июля чи Махрищским игуменом, он про- 48

явил усердие в прославлении основателя обители, на Суздальской кафедре он заботится о канонизации преподобной Евфросинии Суздальской. Его архиерейство пришлось на время трех Первосвятителей и на сложные годы в истории государства. Память о святителе Варлааме сохранялась в Махрищском монастыре, в день его кончины и именин у его погребения всегда совершались панихиды. Позднее на вклад царя Алексея Михайловича в 1670 году на гробницу святителю Варлааму в монастыре был устроен покров из «однорядного» сукна с крестом из белого атласа, а также поставили «свечу деревянную, писана красками». На одном из деревянных крестов, хранившихся в Троице-Сергиевой Лавре, была такая надпись: «199 (1691) году сей крест чюдотворцу Варлааму Махринскому»50. В XIX веке в окрестностях монастря совершались крестные ходы с Тихвинским образом Божией Матери, принесенным в обитель святителем Варлаамом. На месте его погребения была поставлена гробница преподобного Стефана, которая в 1906 году была отреставрирована. Рядом с ней находился архиерейский жезл святителя. Закрытый в советское время Махрищский монастырь начал с 1993 года возрождаться, постепенно стала возрождаться и память о святителе Варлааме. В 2000 году, 14 июля, в день памяти преподобного Стефана Махрищского, он был причислен к лику местночтимых святых Владимирской епархии !, ему был составлен тропарь, кондак и молитва. Имя епископа Варлаама включено в состав Собора Владимирских святых (празднование 23 июня). На иконе, находящейся в Махрищском монастыре, святитель Варлаам изображен вместе с ее основателем - преподобным Стефаном. Архимандрит МАКАРИЙ (Веретенников) ПРИМЕЧАНИЯ • Макарий, игумен. Болгарский Патриарх Евфимий и Всероссийский Митрополит Макарий. К вопросу их сравнительной характеристики// Международен симпозиум. 1100 години от блажената кончината на св. Методий. София, 1989. Т. 2. С. 224. Прим. 18. О Митрополите Макарии существует немалая научная, популярная и художественная литература (См.: Макарий, архимандрит. Всероссийский Митрополит Макарий (Библиография: XVIII-XIX вв.) // Макарий, архимандрит. Московский Митрополит Макарий и его время. Сб. статей. М., 1996. С. 281-293; Макарий, архимандрит. Всероссийский Митрополит Макарий (Библиография: 1902-1980 гг.) // Макариевские чтения: Почитание святых на Руси. Материалы IV Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (5-7 июня 1996 года). Можайск, 1996. Вып. 4. Ч.

1. С. 148-168; Макарий, архимандрит. Митрополит Макарий (Библиография: 1981-1995 гг.) // Макариевские чтения: Вехи русской истории в памятниках истории культуры. Материалы V Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (11-13 июня 1997 года). Можайск,
2. Вып.
3. С. 9-22; Макарий, архимандрит. Митрополит Макарий (Библиография: 1996-2000) // Макариевские чтения: Русские государи - покровители Православия. Материалы VIII Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Можайск,
4. Вып.
5. С. 6-18). 2 Макарий, архимандрит. Макарьевские Соборы 1547 и 1549 годов и их значение // Русская художественная культура XV - XVI веков. М., 1998, C. 5-22. 3 См.: Макарий, архимандрит. Митрополит Макарий и его святые современники // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распротранения Священного Писания в России. М.
6. Nº 4 (11). C. 158-172 4 Леонид, архимандрит. Махрищский монастырь. Синодик и вкладная книга // ЧОИДР.
7. Кн.
8. С.
9. • Поминовение святителя Варлаама творилось в Махрищском монастыре в день его кончины и на память трех святителей (Леонид, архимандрит. Указ. соч. С. 11). Учитывая, что монашеское имя нередко в древности начиналось на ту же букву, что и крестильное имя, можно предположить, что в миру его звали Василием. 6 27 февраля 1557 года митрополит Макарий написал грамоту в Великий Новгород о совершении молебнов по случаю голода (Дополнения к Актам историческим. СПб.,
10. Т.
11. С. 366-370. Nº 221). Следует отметить, что с XI и по XVII век, 49

то есть «за семь столетий на долю населения Руси 1º Зимин А. А. Опричнина. М., 2001. С. 263-269. выпало более 200 голодных лет» (Борисенков Е. П.; 20 Начало и возвышение Московии. Сочинение Пасецкий В. М. Тысячелетняя летопись необыч- Даниила, принца из Бухова /С латинского перевел ных явлений природы. М., 1988. С. 194). И. А. Тихомиров // ЧОЙДР. М., 1876. Кн. 3. Мате- " Воскресенский А. Святыни Стефано-Махриалы иностранные. С. 29. рищского, общежительнаго, мужского монастыря. 21 ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 226. См. также: Сергиев Посад, 1914. С. 27; Клыгин Д. Житие пре- Скрынников Р. Г. Трагедия Новгорода. М., 1994. подобного Стефана Махришского. История текс- С. 145-146; Зимин А. А. В канун грозных потрясета. Церковноисторическое значение. Сергиев Поний. Предпосылки первой крестьянской войны в сад, 2000. С. 116 (машинопись). России. М., 1986. С. 32-35. 8 Там же; см. также: Троицкий Патерик, или 22 Собрание государственных грамот и догово- Сказания о святых угодниках Божиих, под благоров. М., 1813. Ч.

1. С.
2. См также: Опись архидатным водительством преподобного Сергия в ва Посольского приказа 1626 года. М.,
3. Ч.
4. его Троицкой и других обителях подвигом про- С. 67-68. сиявших. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,

23 Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., С. 339. 1992. С. 430. См. также: Зимин А. А. Опричнина. 9 Ключевский В. О. Древнерусские Жития святых М., 2001. С. 277. как исторический источник. М., 1871. С. 279-280; 24 ААЭ. Т.

1. С. 330,
2. Nº 284; ПСРЛ. М.,
3. Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб., Т.
4. С. 139,
6. Стб. 543; Белоброва О. А.; Соколова Л. В. Иоа- 25 См. о нем: Макарий, архимандрит. Неизвесаф (XVI) // Словарь книжников и книжности Древстные страницы жизни митрополита Антония // ней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI в.)... Московский журнал. История Государства Рос- Ч. І: А-К. Л.,
7. С. 407-408. См. также: Голубинсийского. М.,
8. Nº
9. С. 18-19. ский Е. Е. История канонизации святых в Русской 26 Маштафаров А. В. Суздальский владычный Церкви. Изд. 2-е. М.,
10. С.
11. дом в документах XVI - начала XVII века // 1 Историческое описание Махрищского мона- Русский дипломатарий. М.,
12. Вып.
13. С.
14. стыря. Сергиев Посад,
15. С. 28; Леонид, архи- 21 Законодательные акты Русского государства мандрит. Указ соч. С. 9-10, 11, 25-27. В 1563 году, второй половины XVI - первой половины XVII еще до выхода «Апостола» 1564 года, в монастырь века. Тексты. Л.,
16. С. 56; Российское законодабыло дано вкладом «напрестольное Евангелие тельство X-ХХ веков. Т. 3: Акты Земских Соботетр печатное» по монахе Мисаиле Сукине (Леоров. М.,
17. С.
18. «После января 1580 года вынид, архимандрит. Указ. соч. С. 9). Данное сведедача тарханных грамот монастырям с освобождение монастырского Синодика чрезвычайно важно, нием от основных поземельных налогов почти так как свидетельствует о распространении безполностью исчезает из практики московского выходных изданий. Инок Мисаил неоднократно правительства. Пожалуй, последнее из наиболее называется в «Повести о кончине князя Василия щедрых пожалований отражено в грамоте 9 фев- П» (ПСРЛ. Л.,
19. Т.
20. Ч.
21. Вып.
22. С. раля на владения Спасо-Евфимиева монастыря» 557-563). (Колычева Е. И. Аграрный строй России XVI ве- " Там же. С. 23-24. ка. M.,
23. С. 151).
24. Воскресенский А. Святыни Стефано-Мах- 28 Павлов А. Исторический очерк секуляризарищского общежительного мужского монастыря. ции церковных земель в России. Ч. 1: Попытки к С. 30-31; Троицкий Патерик... С. 328; Зверинский обращению в государственную собственность по- В. В. Материал для историко-топографического земельных владений Русской Церкви в XVI веке исследования о православных монастырях в Рос- (1503-1580). Одесса,
25. С.
26. сийской Империи с библиографическим указате- 29 Законодательные акты Русского государстлем. [Ч.]
27. Монастыри по штатам 1764, 1786 и ва... С. 57; Собрание государственных грамот... 1795 годов. СПб.,
28. С.
29. С.
30. Об этом Соборе см.: Черепнин Л. В. Зем- 1 Верюжский И., свящ. Исторические сказаские Соборы Русского государства в XVI-XVII вв. ния о жизни святых, подвизавшихся в Вологод- М.,
31. С. 120-125. ской епархии, прославляемых всею Церковию и 30 РИБ. Т. 32: Архив П. М. Строева. Пг.,
32. местночтимых. Вологда,
33. С.
34. Т.
35. Стб. 294-295. * Там же. С.100; Коноплев Н. Святые Вологод- 31 Маштафаров А. В. Указ. соч. С. 80, ского края. М.,
36. С.

32 Каштанов С. М. Финансы средневековой 15 Голубинский Е. Е. Указ соч. С. 112, Руси. М., 1988. С. 226. 16 0 митрополите Кирилле см.: Макарий, архи- 33 АИ. Т.

1. С. 366-368. Nº 200; Маштафаров мандрит. Митрополит Кирилл III (1568-1572) // А. В. Указ. соч. С.83-87. Уральский сборник. История. Культура. Религия. 34 Маштафаров А. В. Указ. соч. С. 79-81. Екатеринбург,
2. Вып.
3. С. 99-106. 35 Георгиевский В. Суздальский Ризположен- 1 Сборник РИО. СПб., 1892, Т.
4. С.
5. ский женский монастырь: Ист.-археол. описание. 18 Хорошкевич А. Л. «Измена» Пимена и по- Владимир,
6. Прил. С.
7. Табл. XV. См также: ход Ивана Грозного на Новгород // Великий Нов- Грибов Ю. А. Лицевые списки Жития Евфросинии город в истории средневековой Европы. К 70-ле- Суздальской XVII века // Русская книжность: Вотию Валентина Лаврентьевича Янина. М.,
8. просы источниковедения и палеографии (Труды С. 225-230. ГИМ. Вып. 95). М.,
9. С. 78-141. 50

36 Ключевский В. О. Древнерусские Жития тат царя, содержащий резкую критику протессвятых... С. 285. Упомянутый старец Савватий тантского вероучения» (Зимин А. А. Опричнина. был уроженцем Суздаля и «около 1563 года побы- М., 2001. С. 263). В нем в стиле Грозного дана вал в Суздале и унес с собой Житие преподобной оценка западным исповеданиям: «..яко латыни - Евфросинии» (Колобанов В. А. Владимиро-Сузпрелесть, тако и вы - тьма» (Библиотека литерадальские литературные памятники XIV-XVI ветуры Древней Руси. Т. 11: XVI век. СПб., 2001. ков. М., 1982. С. 53). П. Строев называет старца C. 248). Савватия махрищским игуменом после 1571 года 4 ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 231. (Строев П. Списки иерархов и настоятелей мона- 45 Черепнин Л. В. Земские Соборы... С. 130; стырей Российския Церкви. СПб., 1877. Стб. 238). Законодательные акты Русского государства вто- Ранее он был строителем Авнежской обители: рой половины XVI - первой половины XVII века. 1554-1563 (Там же. Стб. 759). Тексты. Л., 1986. С. 61; Российское законодатель- 37 Георгиевский В. Указ, соч. Прил. С. 67; Дмиство... С. 31. Этим же днем датируется подтвержтриева Р. П. Варлаам (ум. 1586 г.) // Словарь дение царем Феодором грамоты, данной ранее книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: святителю его отцом Иоанном Грозным (АИ. Т. 1, (вторая половина XIV - XVI в.). Ч. 1: А-К. Л., С. 368). 1988. C. 105-107. 46 Историческое описание Махрищского мона- 38 Дмитриева Р. ПІ. Варлаам (ум. 1586 г.). С. стыря. С. 24. 106. См также: Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 2: 41 Леонид, архимандрит. Махрищский мона- Очерки по истории русской агиографии XIV-XVI стырь.. С. 10-11. Этой же даты кончины святивеков. М., 2001. С. 375-376. теля Варлаама придерживается В. Шереметев- 39 Генеалогическую таблицу святителя Маский (Шереметевский В. Варлаам // Русский бикария и преподобного Иосифа Волоцкого см.: ографический словарь. Т. Вавила-Витгенштейн. Макарий, архимандрит. Московский Митропо- М., 2000. С. 90). Иногда называется другая дата лит Макарий и его время. Сб. статей, М., 1996. кончины святителя Варлаама. В другом своем труде архимандрит Леонид (Кавелин) датирует 4° [Горский А., прот.; Невоструев К.] Описакончину святителя Варлаама 1586 годом (Святая ние славянских рукописей Московской Синодаль- Русь. СПб., 1891. С. 178). П. Строев также назыной библиотеки. Отд. 3: Книги богослужебные. вает 1586 год: «Варлаам хирот. в 1570, из игум, М., 1869. Ч.

1. С. 394; Макарий, митрополит Мос- Махрищского м(о)н(ас)т(ы)ря; + 1586 и погрековский. История Русской Церкви. М.,
2. Кн.
3. бен в Махрищском» монастыре (Строев. П. Ч.
4. С.
5. См. также: Голубинский Е. Е. Указ. соч. Списки иерархов и настоятелей монастырей С. 115-116, Келейное почитание преподобного Российския Церкви. СПб.,
6. Стб.
7. См. Иосифа началось в Волоцкой обители еще ранее, также: Сергий, архиепископ (Спасский). Полный по благословению митрополита Макария (Мака- Месяцеслов Востока. ! Т. 3: Святой Восток. М., рий, игумен. Памятники древнерусской литерату-
8. Ч. 2 и
9. С. 553; Макарий, митрополит ры, содержащие описание последних дней земной Московский. История Русской Церкви. М.,
10. жизни подвижников XV-XVI веков // ЖМП.
11. Кн.
12. Ч.
13. С. 357). Nº
14. C.74). 48 Историк пишет: «В тех случаях, когда епис- 41 Федоров А. Историческое собрание о богокопы отказывались от кафедр и удалялись с них, у спасаемом граде Суждале // ВМОИДР. М.,
15. нас было поступаемо сообразно с 2-м правилом Кн.
16. Материалы. С.
17. Собора во храме Премудрости, которое говорит: 42 Памятники литературы Древней Руси. Вто- «Аще который епископ или кто иный архиерейрая половина XVI века. М.,
18. С. 472; Русские скаго сана восхощет снити в монашеское житие и повести XV-XVI веков. Л.,
19. С.
20. стати на место покаяния, таковый впредь уже да 43 Поссевино А. Исторические сочинения о не взыскует употребления архиерейского досто- России XVI в. М.,
21. С.
22. Д. Горсей пишет инства», т.е. что удалившиеся с кафедр архиереи, об удивлении царя, что европейские государи слагая архиерейство, становились простыми мопризнают верховенство Римского папы, «Все нахами» (Голубинский Е. Е. История Русской это, только более пространно, он приказал изло- Церкви. М.,
23. Т.
24. Ч.
25. С. 36). жить своим митрополитам, архиепископам и 49 РГБ. Ф.
26. Nº
27. Сборник XVII в. Л.
28. епископам, архимандритам и игуменам папско- 50 Леонид, архимандрит. Надписи Троицкой му нунцию патеру Антонио Поссевино... велико- Сергиевой Лавры. СПб.,
29. С. 50; Леонид, арму иезуиту, у входа в собор Пречистой... в Москхимандрит. Махрищский монастырь... С.
30. ве» (Горсей Д. Записки о России, XVI - начало 51 О принципах прославления святых к мест- XVII в. М.,
31. С. 92). Ко времени святительному почитанию см.: Георгий, архимандрит. ства епископа Варлаама, который был поставлен Критерии канонизации местночтимых святых в 4 июня 1570 года, относится еще один богослов- Русской Православной Церкви // Альфа и Омега. ский диспут, проходивший 10 мая между царем Ученые записки Общества для распространения Иоанном Грозным и пастором Яном Ракитою. А Священного Писания в России. М.,
32. Nº 3 (21) 18 июня пастору был вручен «письменный трак- C.186-193. 51

Из жизни епархий Святые уголки Пензенской земли Богохранимое отечество наше изо- ста - родники с целительной чистой билует многими дивными святынями. водой. Одни из них прославлены на всю Рос- Недалеко от границы с Мордовией сию, иные пребывают под спудом люд- находится небольшое село Старая Стеского забвения и ждут часа, когда повепановна, в центре которого стоит чулит Всемилостивый Господь явиться дом уцелевший храм Вознесения Госим для преображения нашего народа. подня. Места эти благословила Царица Пензенская земля - часть дома Пресвя- Небесная. Произошло это более ста лет той Богородицы - не забыта благосло- назад: на источнике, расположенном вением Спасителя и Царицы Небесной. недалеко от села, явилась икона Божи- В городе Пензе пребывает чудотвор- ей Матери, именуемая «Троеручица». ный образ Божией Матери - дар царя Жители с благоговением приняли Не- Алексея Михайловича, есть святые об- бесный дар и поместили икону на алразы и в других местах нашей епархии. тарной апсиде храма. Впоследствии Обретены благоуханные мощи святиэта икона чудесно обновилась. теля Иннокентия Пензенского. Сияют Годы лихолетья, пронесшиеся над незримым светом благодати святые менашим отечеством, многое разрушили и уничтожили, исчезла и явленная икона. Но по-прежнему существует святой источник и уцелел израненный, искалеченный храм-богатырь. В 2000 году исполнилось 110 лет со дня освящения первого из трех приделов Вознесенского храма. В настоящее время богослужение совершается в главном приделе, который был освящен впервые в 1909 году. Боковые алтари во имя Архистратига Божия Михаила и Святителя Николая Мирликийского разрушены. Первая после годов разрухи и осквернения Литургия была совершена ныне почившим архиепископом Пензенским и Кузнецким Серафимом в 1995 году. Еще одна святыня этих мест - чудотворный источник в соседнем селе Тёпловка. Особенно много чудес и исцелений на этом источнике произошло в тяжелые 50-60-е годы ХХ столетия. Храм Вознесения Господня в селе Старая Степановка На источнике являлись иконы и святые кресты, вода вспыхивала огнем от 52

недостойного прикосновения, исцелялись глухонемые и расслабленные, произошло много дивных знамений. Люди выстраивались за водой из святого источника в очередь, которая растятивалась на шесть - семь километров. До революции в Вознесенский храм и на святые источники сходилось и съезжалось множество паломников, в престольные праздники собиралось много духовенства. Старожилы вспоминают, как на степных холмах над источником сидели люди, как купали в святой воде больных ре- STEA бятишек, вспоминают крестный ход на Вознесение с чудотворной иконой Божией Матери. В 2000 году добрая традиция паломничества возродилась. В Вознесенский храм на престольный праздник прибыли паломники. На удивление местным жителям, у здания сельской администрации остановился «Икарус», и вскоре храм наполнился радостными богомольцами. После праздничной Литур- Внутренний вид храма Вознесения Господня гии и торжественного крестного хода паломников ждала приятная неожиданмногих из них в памяти запечатлелись ность: руководство местного сельскопримеры кощунства и надругательства хозяйственного предприятия распорянад храмом Божиим и святынями. В садилось накормить паломников бесмом храме можно увидеть следы пуль платным обедом, который оказался на ликах святых, люди помнят, как храочень кстати после дороги и продолжимовыми иконами загораживали свиней, тельной службы. Особенно рады были как оскверняли могилы. Помнят, как дети. сбросили колокола и как был убит сын После обеда «Икарус» с паломникапоследнего священника. На селе заметми пробрался, переваливаясь, через понее пути Промысла Божия, поэтому изля и достиг наконец святого источника вестна судьба тех, кто совершал кощунв селе Тёпловка, где был совершен моства и убийства - смерть грешников лебен Преподобному Серафиму Саровлюта. Многие жители Старой Степаскому, являвшемуся на этом святом меновки еще не нашли своей дороги к сте еще до своего прославления. Богохраму, но благодать Божия продолжает мольцы искупались и, набрав водицы, призывать людей к Богу и врачевать с миром и радостью отправились в обгреховные недуги народа. Мы верим, ратный путь. что, пока в наших храмах будет совер- Есть надежда, что былая слава возшаться Божественная литургия, отечевратится к нашим святыням и местные ство наше будет незыблемо. жители очнутся от тяжелого греховного сна. Для них это очень нелегко, ведь у Священник Георгий ДОБРОЛЮБОВ 53

Молебен Преподобному Серафиму Саровскому у святого источника села Тёпловка. Вознесение Господне. 2000 год Для желающих оказать помощь в восстановлении храма и часовни над источником «Троеручицы» приводим адрес: 442734, Пензенская обл., Лунинский р-н, с. Ст. Степановка, церковь Вознесения Господня. Р/с 407 038 108 482 601 00226 АК СБ РФ Лунинское ОСБ Nº 4288 БИК 045655635, ИНН 5821002374 Свято-Успенский Космин монастырь на реке Яхрени Во Владимиро-Суздальской земле, километрах от областного города Влабогатой древними святынями, во вто- димира, недалеко от шоссейной доророй половине XV столетия возникла ги, ведущей из Владимира в древний малая монашеская обитель, прослав- город Юрьев-Польской, - в центре сталенная Господом деяниями двух Его ринного села Небылово. святых угодников - преподобного Кос- Временем основания монастыря, указанным в позднем списке Жития впоследствии знаменитого епископа преподобного Космы, считается конец Воронежского. XV века (между 1482/1483 и 1493/1494 Небольшой, малоизвестный мужгодами). Однако в первом среди сохраской монастырь во имя Успения Пренившихся исторических документов, святой Богородицы находится в сорока относящемся к Косминой обители, со- 54

Яренский Космин монастырь. Вид со стороны озера общается, что между 1464 и 1473 годавека и сохранившемся в нескольких ми великий московский князь Иван Васписках XVI-XVIII веков, содержится сильевич выменял у митрополита Финемного исторических сведений. В липпа «его сельцо у Кузьмина монас- XIX - начале XX века печатались адаптыря Небылую деревеньку». В грамоте тированные переложения хранившего- 1477 года назван игумен Пахомий (а не ся в монастыре списка Жития XVII Косма), в грамоте 1500 года - игумен столетия. По преданию, изложенному в Протасий. Из этого следует, что оснопечатном Житии, инок Косма (мирское ватель обители, бывший, по всей веро- имя его неизвестно) был сыном «бояятности, ее первым игуменом, престарина», жившего в «пределах владимирвился до 1477 года. Вероятно, Космы ских». Видимо, из-за недостатка матеуже не было в живых в тот период, когриальных средств этого обедневшего да великий князь выменивал у митро- «боярина», или «дворянина» (так он полита его «Небылую деревеньку у называется в печатном списке Жития), Кузьмина монастыря». Обитель, возотрок был отдан на воспитание «сосеникшая на земле митрополита Московду-помещику», по преданию - «из бояр ского, первоначально, видимо, была Секериных», жившему близ села Рожмитрополичьей, а затем находилась нова в селе Зернове (современное под покровительством великого князя Зернево, находится в восьми километ- Московского. рах от основанного впоследствии Ко- В Житии преподобного Космы Яхсмой монастыря). В Житии рассказыренского, составленном суздальским вается, что будущий инок путешествоагиографом Григорием в середине XVI вал с искавшим исцеления от болезни 55

«господином-боярином» по городам и на глас ему бысть повелевающ поствесям. Однажды летним днем во время ричься и монастырь построити и церотдыха на берегу речки Яхрени богоизковь во имя Пресвятой Богородицы Усбранному отроку явилась на дереве пения поставити. Еже и бысть. Постриикона Пресвятой Богородицы. Благодажеся святый Козьма в Киево-Печерря этому чудесному явлению господин ском монастыре и по времени прииде получил исцеление, отрок ушел в Кина место явления Пресвятой Богородиево-Печерский монастырь, где прицы на Яхрому реку в Шахматицу. Обнял постриг. Через известный одному раз же Ея с собою ношаше. И потом со- Господу срок он возвратился в родные зда обитель Богоматери и образ Ея покрая и на месте явления ему иконы стави в той обители и богоугодно по- Божией Матери основал монастырь в живе в добродетеле и преставися и честь Ее Успения. Матерь Божия, мномнога чюдеса от образа того и от честгократно являвшаяся в Земле Русской, наго его гроба содеваются всем с добпосетила и это тихое, Богом избранное ром приходящим. По некоих же летех, место. Под Ее благодатным Покровом по некоему чюдеси Богоматери образ монастырь существовал в течение чевзят бысть с честию к Москве благочетырех столетий, просвещая словом стивым царем на поклонение и молеб- Божиим окрестные селения, устами ствование. И многое время бысть на скромных иноков вознося сердечные Москве. И по упрошению игумена Яхмолитвы Господу о спасении мира. ромского ныне в 195-м (1685) отпущен Чудесно явленный образ Пресвятой бысть сей образ Пресвятыя Богороди- Богородицы почитался в монастыре в цы в монастырь». двух Ее иконах - Успение и «Яхром- В этом сказании, основанном на ская». Древние святыни привлекали Житии преподобного Космы и событивнимание Преосвященных Владык и ях, связанных с принесением в Кремль царей. В XVII столетии, вероятно при святыни Космина монастыря, назван царе Алексее Михайловиче, из Косми- тот год и день явления чудотворной на монастыря был взят в Москву «чу- иконы, который в XVIII-XIX веках дотворный медный литой» образ Препраздновался в обители. В этот истосвятой Богородицы. Сказание о нем рический период «Яхромской» (прабыло внесено в рукописный сборник, вильное название - «Яхренская», просоставленный сторожем Благовещенисходящее он названия реки Яхрень) ского собора в Московском Кремле назывались два изображения Божией С. Моховиковым в 1714-1716 годах. Матери: икона Успения и образ Бого- Текст сказания следующий: «Образ родицы с Младенцем Христом на ру- Пресвятыя Богородицы Яхромския чу- ках, принадлежащий к иконографичесдотворный медный литой в Шахмати- кому типу «Умиление», в котором Боцы явися в лето 6990 (1482) октября в жественный Младенец представлен 14 день преподобному игумену Козьме прильнувшим к лику Матери и касаю- Яхромскому чудотворцу близ града щимся ручкой Ее подбородка. Каким Юрьева Польского за 15 поприщ, на было изображение Божией Матери на древе вязу. Явися образ медный, мерою явленном чудотворном «медном личетверть аршина. Преподобный бе тог- том» образе, неизвестно. В позднее да во младости и не пострижен, с гос- время в монастыре праздновали явлеподином своим дворянином до града ние преподобному Косме иконы Успения Владимира техаша. И в сем месте ста (девятая пятница по Пасхе) и явление уснуша. И от образа сего Богородицы- ему «Яхренской» иконы (14 октября). 56

В составленной в начале XX века творной иконы Богоматери Яхрем- «Описи древних предметов Космина ской» из Космина монастыря, «явивмонастыря» первой названа «чудотворшейся в 1482 году». ная икона Успения Божией Матери» На этой фотографии представлен длиной 9 вершков (примерно 40,5 см), образ Божией Матери с Младенцем X VI века, в серебряном позолоченном Иисусом Христом, изображенным слеокладе; древний чудотворный образ ва: одной рукой Сын Божий касается был вставлен в икону XIX века с живо- подбородка Матери, другая Его рука письми заражениями преподобноопущена и отведена назад. Этот образ, го Космы и святителя Митрофана Во- вероятно находившийся либо в местронежского. Эта святыня Косминой ном ряду одного из монастырских храобители, являвшаяся ее храмовым обмов, либо в алтаре, в целом близок к разом, не сохранилась. Второй образ - образу Богородицы с Младенцем на сеикона «Яхромской Божией Матери», ребряном ковчеге-мощевике, но отлиизображенная на серебряном ковчеге- чается, во-первых, иным изображенимощевике начала XVI века, также ем рук Младенца и, во-вторых, расповставленном в икону XIX века с изобложением Его на левой, а не на правой ражениями святых; ныне эта икона стороне. хранится в музее в городе Суздале. В На основании современных исследо- 1910 году в книге академика Н. П. Конваний о чтимых иконах Косминой обидакова «Иконография Богоматери» бытели можно сказать следующее. Первая ла опубликована фотография «чудосвятыня - «чудотворный медный литой Яхренский Космин монастырь. На переднем плане - церковь Святителя Николая, на заднем плане - церковь Спаса Нерукотворенного Образа 57

образ», по преданию, явленный буду- ликомученицы Параскевы Пятницы, в щему основателю монастыря, был взят которой почивали под спудом святые в Москву, вероятно, в царствование мощи основателя обители. Можно Алексея Михайловича и, согласно ска- предположить, что новая Успенская занию, возвращен в 1685 году, дальней- церковь была возведена на месте двух шая судьба его неизвестна. Вместе с вышеназванных деревянных (странтем, в кремлевском Благовещенском ным представляется, однако, то, что соборе сохранилась древняя икона Бо- здесь не появился престол церкви Пагородицы с Младенцем Христом на рураскевы Пятницы, как это обычно проках точно такой же иконографии, как исходило в подобных случаях) и, таким на фотографии чудотворной «Яхром- образом, захоронение преподобного ской», опубликованной Н. П. Кондако- Космы оказалось в главном монастырвым, но с изображением Младенца ском соборе. Действительно, согласно Иисуса на правой, а не на левой сторо- Описи 1666 года, у южных дверей Усне. Есть основания полагать, что этот пенской церкви помещалась гробница замечательной высокохудожественный Космы чудотворца с его святыми мообраз, исполненный во второй половищами «под спудом», покрытая шитой не XIV века талантливым мастеромсеребром и золотом пеленой с образом иконописцем, был родовой святыней преподобного (эта пелена ныне хралибо самого преподобного Космы, линится в музее в городе Суздале). В 1746 бо исцеленного «боярина» из знатного году в ответ на запрос Святейшего Сирода Секериных. В течение двух веков нода о находившихся в монастырях моон хранился в Космине монастыре, а в щах «на вскрытии» и вновь сокрытых в XVII столетии, вместе с «чудотворным землю «без должного свидетельства» медным литым образом», был взят в из Косминой обители поступило следу- Москву и остался в царском храме Блающее сообщение: «А ныне по свидеговещения. В монастыре же почитался тельству во оном Козьмине монастыре в список этого образа (копия с зеркальсоборной каменной церкви Успения ным изображением Богомладенца), Пресвятыя Богородицы на правой стовоспроизведенный на опубликованной роне возле южных дверей в церковной Н. П. Кондаковым фотографии. В настене имеется место, в том месте сделастоящее время дальнейшая история но подобно гробнице, решетка железная этой иконы не известна; предполагаевызолоченная, на оной тумбе положен мый древний оригинал Яхренской образ, на нем написано: *образ препоиконы Божией Матери, как уже отмечадобного Космы Яхренскаго чудотворлось, хранится в Благовещенском собо- ", на оном образе положена пелена, ре Московского Кремля, а в монастыре под тем образом положена доска пронаходится его современная копия. стая, вышиною от земли боле аршина, Видимо, в качестве вознаграждеда внутри за тумбою внизь к стенам пония за взятые в Москву высоко цениложены два бруса деревянныя, по конмые святыни царь Алексей Михайлоцам сшито брусьями же. Под ними знавич в 1657 году пожаловал монастырю чится песок и кирпичи, промеж онаго 300 рублей денег и 100 пудов железа на брусья празднаго места на аршин, а гросооружение кирпичной соборной церкба с мощми под тою доскою в том месви Успения. В период строительства те за решеткою не имеется». нового соборного храма Успения вза- Таким образом, вопрос о местонамен ветхого деревянного в монастыре хождении святых мощей основателя исчезла деревянная церковь во имя ве- обители оставался без ответа уже в 58

XVIII столетии. Вероятно, захоронение ги». Космин монастырь стал первой примыкало к южной стене Успенской обителью игумена Митрофана, в котоцеркви (внутри храма оно было выде- рой будущий прославленный пастырь лено гробницей, описанной в вышеназприобрел духовную зрелость, опыт ванных документах) и с течением вреокормления братии и строительной демени потерялось, поскольку почита- ятельности. лась именно гробница с образом пре- В 1690 году была возведена последподобного Космы, находившаяся внутняя монастырская кирпичная церковь — ри храма. В XIX веке в монастыре надвратный храм во имя Святителя твердо верили, что святые мощи пре- Николая, оформивший главный северподобного «почивают под спудом» в ный вход в монастырь, со стороны се- Успенском храме. Косвенным под- ла. Позднее он был соединен с корпутверждением как будто может служить сом братских келий и благодаря этому то, что именно с южной стороны Усс трапезным храмом Спаса Нерукотвопенского собора располагалось клад- ренного Образа. Так сложился цельбище и церковь Параскевы Пятницы, ный, удобный для молитвы и труда мовозможно, была кладбищенской. По настырский комплекс, обнесенный свидетельству местных жителей, в сначала деревянной, а затем кирпичной 1950-1960-е годы советские «кладоис- оградой. катели» проводили в соборе «раскоп- В 1684 году Космин монастырь был ки»: были найдены кости, бережно сопередан в ведение Патриаршего дома. бранные благочестивыми старушками В 1711-1712 годах обитель дважды и погребенные ими на современном тайно посетила инокиня Елена - бывнебыловском кладбище. Однако не исшая царица Евдокия Лопухина, первая ключено, что святые останки основасупруга Петра Великого, сосланная им теля Косминой обители почивают в суздальский Покровский монастырь. За «оказание чести» опальной царице потеряно. игумену Симону было учинено «след- Возвращаясь к истории монастыря, ственное дело». В 1726 году Успенский нужно особо отметить 1666 год, когда Космин монастырь как «малобратстпо просьбе братии игуменом стал иеровенный» был приписан к Никольскому монах Золотниковской пустыни (Вла- Волосову монастырю Владимирского димирская епархия) Митрофан, будууезда, но через год вновь стал самостощий святой епископ Воронежский. За ятельным. девять лет его игуменства Космин мо- В XIX веке в монастыре проводинастырь превратился в процветающий лись новые строительные работы: в духовный центр. Был построен новый 1833 году были устроены приделы во каменный храм во имя Спаса Нерукоимя преподобного Космы Яхренского творенного Образа (взамен ветхого де- (в южной части главного алтаря Успенревянного), игуменские каменные ской церкви) и во имя новопрославленкеллии, полностью обновлено иконное ного святого Митрофана Воронежского убранство обители. До революции (в южной части трапезной храма Спаса 1917 года здесь хранилось Евангелие с Нерукотворенного Образа); над корпусобственноручной записью святого сом игуменских и братских келий над- Митрофана, в которой сообщалось, что строен второй этаж; почти полностью «выполнено сие Евангелие... при игубыл перестроен Никольский надвратмене Митрофане, что взят из Золотниный храм (поэтому в изданиях начала ковской пустыни... на казенные день- ХХ столетия он датирован XIX веком). 59

Успенский собор Яхренского Космина монастыря. Середина XVII века В течение нескольких столетий оби- бело-розовом облаке цветущих вишнетель Космы Яхренского была центром вых и яблоневых садов, зимой окутандуховной и хозяйственной жизни больных морозным маревом заснеженных шой округи. На монастырские празддеревьев. ники - в девятую пятницу по Пасхе (в В 1880-е годы по просьбе жителей память явления преподобному Косме деревни Зернево, считавших преподобиконы Успения), 14/27 октября (в день ного Косму «своим уроженцем», епарпразднования явленной Яхромской хиальное начальство дало разрешение иконы Божией Матери) и 18 февраля/3 на учреждение крестного хода с чудомарта (память блаженной кончины и творной иконой из монастыря в Зернепогребения преподобного Космы) - в во ежегодно в девятую пятницу по Пасмонастырь стекались многочисленные хе «на всенощную» для освящения доблагочестивые посетители. За монасмов местных жителей. В крестный ход тырскими стенами, на площади устравыносили местночтимую святыню - ивались многолюдные ярмарки, придревнюю чудотворную икону Успения уроченные к этим праздникам. Оби- (в серебряной позолоченной -ризе), котель влекла к себе паломников святым торая была вставлена в большую икону гробом преподобного Космы, от котос ростовыми изображения святых Косрого происходили исцеления с верою к мы Яхренского и Митрофана Воронежнему приходящим, чтимыми святыняского. Помимо настоятеля монастыря и ми, а также небогатым, но благолепбратии в этом торжественном молении ным уютом и молитвенной тишиной ее принимали участие священники близлехрамов, весной утопавших в нежном жащих сел - Андреевского и Рожнова, 60

бывших тогда богатыми и многолюдными. В годы революции и советской власти судьба Косминой обители как будто мало чем отличалась от судьбы сотен других закрытых и обезображенных монастырей и храмов. В Успенском соборе была устроена хлебопекарня и столовая, в храме Спаса Нерукотворенного якіль Образа - музыкальная школа и библиотека. Монастырское кладбище уничтожено и на этом месте возведены дома c огородами и садами. Но Матерь Божия, некогда распростершая здесь Свой Покров, не покидала этого святого места: монастырские храмы и корпус келий стоят и доныне, в 1970-е годы все здания были отреставрированы владимирской областной мастерской. Удивительным образом остался почти неповрежденным храм Спаса Нерукотворенного Образа, построенный трудами святого Митрофана Воронежского (в нем уже в течение нескольких лет совершается богослужение), в то время как десятки церквей в окрестных селах были разобраны на кирпич и стерты с лица земли. Покров преподобного Космы Яхренского Конец XVI века Владимиро-Суздальский музей Не погибла и древняя соборная церковь Успения, построенная на пожертвовакрестьянки села Небылова, неутоминия царя Алексея Михайловича. Чумые труженицы во славу Божию, не десно избежал полного разрушения дали угаснуть молитве в этом богоизнадвратный храм во имя Святителя Нибранном месте. С глубокой искренней колая. Исчезли лишь колокольня Успен- верой они просили Господа и Его ской церкви и монастырская ограда. В Пречистую Матерь не оставлять их музее города Суздаля бережно хранятся малую родину, не покидать их отечемонастие сокровища, спасе ства. Прошли десятилетия, и вот, блапри разорении обители в 1920-е годы. годаря хлопотам, трудам и заботам Это особо почитавшийся в монастыре этих чистых сердцем и сильных весеребряный ковчег-мощевик с образом рою женщин в 1990-е годы в селе на- Божией Матери «Яхромская» (начало чала постепенно возрождаться цер- XVI века), лицевой покров преподобно- ковноприходская жизнь. Последние го Космы с его гробницы (конец XVI веиз этих молитвенниц еще живы, их ка), образ преподобного Космы, изобра- простые бесхитростные рассказы о женного на фоне основанного им мона- пережитом достойны быть внесенныстыря (конец XVII века) и некоторые ми в анналы местной истории. Беседы другие святыни. с ними разогревают охладевшие от Когда монастырь был закрыт, мо- мирской суеты сердца, пробуждают нахи изгнаны и рассеяны, простые дремлющую от благоустроенной и 61

Часовня над колодцем преподобного Космы в окрестностях Яхренского Космина монастыря беззаботной жизни совесть, зовут к созиданию, к заботе о возрождаемой святыне. Настоятели вновь открытого Космина монастыря старались вносить свой посильный вклад в восстановление обители. Храм наполнялся иконами, шли богослужения, но трудности были велики, возникали препятствия. Малоизвестный, затерявшийся в российской глубинке (хотя и вполне доступный для посещения в любое время года и на любом транспорте) монастырь не имеет ни попечителей, ни состоятельных жертвователей. Он живет и поддерживается трудами малочисленных насельников, а его «доход» составляют в основном приношения живущих в бедности двух-трех десятков любящих Господа местных жителей-пенсионеров. 62 Назначенный летом 2001 года настоятелем молодой энергичный иеромонах Серафим (Котенков) с Божией помощью и по явному предстательству Божией Матери возрождает обитель. В монастыре не прекращается молитва, благоговейно, чинно и неспешно идут длинные монастырские службы. Облагорожен (побелен и покрашен) древний Успенский собор, быстро восстанавливается интерьер надвратной Никольской церкви. Устроены келлии, помещение братской трапезы. Заведено небольшое монастырское хозяйство. Положено доброе начало богоугодному деланию по возрождению древней обители. Но это только начало большого и трудного дела, которое может успешно совершаться лишь при поддержке неравнодушных к своему отечеству и национальным святыням добрых сердцем россиян. Монастырские храмы уже многие десятки лет ждут своих благотворителей. Древнейший монастырский собор Успения Божией Матери находится в аварийном состоянии, требуются немалые средства на первоочередные работы, не говоря уже о желательной реставрации его пятиглавия (ныне осталась только центральная глава). Восстанавливаемый надвратный храм во имя Святителя Николая пока остается без главы, хотя уже подготовлен проект ее реставрации, - нужны деньги на дорогостоящие материалы и оплату труда мастеров. Система отопления, сделанная в некоторых монастырских помещениях в советское время, пришла в полную негодность и нуждается в беотлагательной замене. В монастыре до сих пор нет ограды и строений для хозяйственных нужд. Все перечисленное - это лишь самое основное и первоочередное из того, что необходимо сделать в монастыре в ближайшее время. Нужны боль-

шие материальные средства, рабочие чей, вверх по течению реки Яхрени, в руки, неравнодушные сердца. Древние полукилометре от монастыря, находилхрамы, давно не реставрированные ся святой колодец под сенью, по предаиконы терпеливо ждут помощи от тех, нию, изначально устроенный препокому дороги национальные русские добным Космой; ныне колодец возобсвятыни, кто желает внести свою лепту новлен. в возрождении православной России. Окрестности этой древней тихой Всех, кто готов потрудиться во слаобители очен живописны, особенно ву Божию и жаждет отдохнуть душой красивы дали, открывающиеся от свяот пустыни большого города, монастого колодца. Взор паломника будет тырь приглашает приехать в любое очарован чудными видами поднимаювремя и на любой возможный срок. щихся по холмам дубрав и еловых Ищущий благоговейной тишины пут- рощ, цветущих лугов и нежно зелененик, оказавшийся в этом уединенном ющих полей на другом берегу искусуголке, найдет здесь, в стенах древнего ственного озера, заменившего собой Космина монастыря, желаемое. Его с речку Яхрень, где более пяти веков радостью встретит смиренно-кроткий, тому назад явилась в образе Своей ласково-приветливый к каждому отец иконы Божия Матерь. настоятель Серафим. Возвышенная холмистая местность, на которой расположена обитель, изобиловала родниками чистейшей прозрачной воды. На одном из этих клю- Л. ЩЕННИКОВА, ведущий научный сотрудник Государственного историкокультурного музея-заповедника «Московский Кремль» Фотографии - А. В. Нетецкого СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Щенникова Л. А. «Богоматерь Яхромская». Византийский прототип и русские иконы XIV- XVI вв. // Россия и христианский Восток. М., 1997. С. 49-63. Щенникова Л. А. Святыни и древности Яхромского Козьмина монастыря // Монастыри России: Материалы VII Российской научной конференции, посвященной памяти Святителя Макария. Можайск: Терра, 2000. Вып. 7. С. 165-176. Щенникова Л. А. Свято-Успенский Яренский Козьмин монастырь - первая обитель игумена Митрофана (святого епископа Воронежского) // Искусство христианского мира: Сб. статей. М., 2001. Вып. 5. С. 276-283. Ефимова А. И. Успенский Козьмин монастырь на реке Яхрени в документах XV-XVIII столетий // Искусство христианского мира: Сб. статей. М., 2002. Вып. б. С. 247-254. Использованы также материалы публикаций XIX - начала XX века. Проезд: из Москвы до Владимира электропоездом или коммерческим автобусом (отправляется по заполнении) с Курского вокзала, далее рейсовым автобусом до села Небылое (направление на Юрьев-Польской, 40 км). Возможен проезд из Юрьева-Польского рейсовым автобусом (направление на Владимир, 25 км). Адрес: 601810 Владимирская область, Юрьев-Польской район, поселок Небылое. Телефон: (09-246)5-41-55. Реквизиты: БИК 041708602 ИНН 3326002552 к/с 30101810000000000602 р/с 40703810210130100009 Владимирское ОСБ 2485. г. Юрьев-Польской 63

К 100-летию со дня рождения протоиерея Всеволода Шпиллера диции. В 1912 году он был принят в Киевский Владимирский кадетский корпус и там учился до 1919 года, когда весь корпус внезапно был эвакуирован и неожиданно для своей семьи он просто больше не пришел домой. В рядах Белой армии Деникина он дошел до Орла, участвовал в боях, несколько раз был ранен, затем в составе армии Врангеля воевал в Крыму и был эвакуирован в Галлиполийский лагерь вблизи Константинополя. В 1922 году Всеволод Дмитриевич попал в Болгарию и поступил на работу в английскую компанию, которая занималась извлечением затонувших судов. Русские рабочие занимались извлечением взрывчатки из снарядов, что было, конечно, очень опасно. Всеволоду Дмитриевичу удалось сделать изобретение, которое помогало исполнять эту работу быстро и безопасно. Он по- Протонерей Всеволод Шпиллер в последние годы жизни лучил лицензию на свою технологию, заработал некоторые деньги и это дало ему возможность учиться. 14 июля 2002 года исполнилось В это время состоялось его знакомст- 100 лет со дня рождения протоиерея во с русским епископом Серафимом (Со- Всеволода Шпиллера - замечательного болевым), управлявшим русскими припастыря и проповедника, известного ходами в Болгарии. Владыка Серафим богослова. В жизни протоиерея Всевобыл замечательным архипастырем и дулода ярко отразилась многогранная исхоносным старцем: все знали о его протория XX века, более всего - история зорливости. Всеволод Дмитриевич скоро церковная. стал его духовным сыном и свою жизнь Отец Всеволод родился 14 июля в дальнейшем определял по благослове- 1902 года в Киеве, в дворянской семье. нию Владыки Серафима. В 1927 году он Отец его - Дмитрий Алексеевич поступил на Богословский факультет Шпиллер, был архитектором. Мать Софийского университета, где получил Всеволода Дмитриевича, Мария Никобогословское и философское образовалаевна Полякова, была талантливой пение. В то время в Софийском универвицей, но, выйдя замуж за Дмитрия ситете преподавали известные в право- Алексеевича, ушла со сцены. Семья славном мире богословы и историки: была православная, так что Всеволод Н. Н. Глубоковский, М. В. Зызыкин, Дмитриевич с самого детства воспиты- протопресвитер Ст. Цанков, В. Н. Злавался в православной церковной тра- тарский, М. Э. Поснов и другие. 64

Всеволода Дмитриевича привлекал 1934 года по благословению Владыки монашеский путь, но Владыка Сера- Серафима отец Всеволод в качестве фим благословил его только временно клирика Болгарской Православной пожить в Рыльском монастыре. В Церкви был направлен в Пловдивскую 1930-1931 годах Всеволод Дмитриевич епархию, в Успенский храм города Папо определению Синода Болгарской зарджика. Церкви проходил послушание в Рыль- Пазарджик - небольшой южный госком монастыре под руководством родок недалеко от Пловдива, здесь в сестарца-простеца монаха Евлогия. Его мье Шпиллеров родился сын Иван (нарепростые наставления о духовной жизченный в честь преподобного Иоанна ни, любовь к монашескому подвигу Рыльского), здесь отец Всеволод прослуотец Всеволод пронес через всю жизнь. жил десять лет. Это период его становле- Вернувшись в Софию, Всеволод ния как совершителя Божественной ли- Дмитриевич окончил университет и тургии, пастыря, духовника и богослова. вскоре по благословению Владыки Се- Служение в Успенском храме отец Всерафима женился на Людмиле Сергеев- волод соединял с большой преподаване Исаковой, которая разделяла с ним тельской работой в гимназиях, в сельскотруды всей последующей жизни до хозяйственном институте. Здесь же он своей кончины в 1982 году. В 1934 гобыл председателем церковного суда. ду, в мае, состоялась их свадьба, а 20 ию- Спутниками его жизни в тот периня 1934 года Владыка Серафим рукопоод становятся замечательные священложил Всеволода Дмитриевича во дианослужители - протоиерей Андрей кона, 21 июня - во иерея. В августе Ливен, архимандрит Пантелеимон 21 июня 1934 года, день хиротонии отца Всеволода. (Слева направо: протоиерей Андрей Ливен, священник Всеволод Шпиллер, архиепископ Серафим Соболев) 65

(Старицкий) - келейник Владыки Сера- был переведен в Софийский кафедфима, архимандрит Мефодий (Жерев) - ральный собор святой Недели и вскоре автор жизнеописания отца Иоанна был удостоен высокого сана - священ- Кронштадтского и другие. Отец Всевоноиконома Болгарской Церкви. лод ведет большую переписку, участву-. В 1946 году произошло знакомство ет в обсуждении современных проблем отца Всеволода со Святейшим Патрицерковной жизни. Начиная с 1944 года архом Алексием І во время его визита в примерно в течение полутора лет отец Болгарию. В 1948 году отец Всеволод Всеволод являлся одним из трех членов вместе с Владыкой Серафимом участкомиссии по разработке законодатель- вовал в Совещании глав и представитества о положении Церкви в новом Бол- лей Православных Автокефальных гарском государстве. Отец Всеволод Церквей в Москве. Спустя 29 лет после представил четыре доклада о правовом отьезда из России отец Всеволод нахоположении Церкви в государстве вообдит в Москве своих родных - мать и сеще и в Болгарии в частности. Эти до- стер. Приезд в Москву стал поворотклады, принятые за основу государст- ным пунктом в его жизни: Патриарх венного законодательства о Церкви, не Алексий пригласил отца Всеволода потеряли своего значения и в наши дни. вернуться из эмиграции на Родину, и Активная деятельность отца Всеволода архиепископ Серафим дал на это свое стала причиной того, что в 1945 году он благословение. Весна 1946 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий І в софийском кафедральном соборе святой Недели, где служил отец Всеволод 66

Протоиерей Всеволод Шпиллер во дворе Московской Духовной академии 5 февраля 1950 года отец Всеволод с семьей приехал в Москву. Здесь отец Всеволод был принят в клир Русской Православной Церкви и назначен настоятелем Ильинского храма в Загорске и одновременно преподавателем Московских Духовных школ. Зная о предстоящем назначении отца Всеволода, митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич) перевел в Ильинский храм недавно рукоположенного священника - отца Тихона Пелиха и попросил его помочь отцу Всеволоду войти в русскую жизнь и в русское церковное служение. Таким образом, отец Всеволод с самого начала своего служения в России имел замечательного сослужителя. Дружба его с отцом Тихоном сохранилась до земной кончины, в которой отец Тихон предварил отца Всеволода на полгода. Отец Всеволод вскоре получил звание доцента и был назначен исполняющим обязанности инспектора Московских Духовных академии и семинарии. В течение года он жил в здании семинарии, преподавал разные предметы. Некоторые еще здравствующие епископы и священники помнят короткий период его преподавательской деятельности. Однако отец Всеволод, более тридцати лет проживший за границей, был слишком свободным и независимым человеком, и в Духовных школах советского периода оставлен быть не мог. В 1951 году он получает назначение быть настоятелем храма в Новодевичьем монастыре, но в день Рождества Пресвятой Богородицы, 21 сентября 1951 года, его переводят настоятелем в Николо-Кузнецкий храм; в этой должности он оставался в течение тридцати 67

двух лет и трех с половиной месяцев, в христианском мире, делают отца Вседо самой своей кончины. волода выдающимся деятелем Русской Николо-Кузнецкий храм того време- Православной Церкви. ни каждое воскресенье был переполнен. Отцу Всеволоду приходилось участ- В дни больших праздников вход отражвовать в разных экуменических встредался железными перилами, всегда была чах, съездах, конференциях, выступать толчея и часто - нестерпимая давка. Мона них, и он любил повторять слова отлодежи в храме почти не было: Русская ца Георгия Флоровского о том, что счи- Церковь переживала тяжелое время. тает полезным лишь «экуменизм на К этому периоду относится актив- молекулярном уровне», то есть личное ная работа отца Всеволода в Отделе общение христиан разных конфессий. внешних церковных сношений. Его на- Он находил, что возможно личное плоправляли за рубеж: в Чехословакию, дотворное общение и с католиками, и с Францию, Германию, Америку и доропротестантами, как и с православными гую его сердцу Болгарию. В то время людьми разных взглядов и убеждений, расширяются его связи с известными и что такие контакты гораздо более православными богословами, с пред- перспективны, чем официальные ставителями иных христианских кон- встречи. фессий. Огромная переписка, постоян- Но главным для отца Всеволода всеное участие в событиях, происходящих гда было пастырство. Он обладал ред- В Отделе внешних церковных сношений (крайний слева - будущий Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II) 68

ким, удивительным даром служения, имел прекрасный голос и музыкальный слух. Пламенная молитва, умение предстоять Христу и в то же время чувствовать и являть красоту православной службы были присущи отцу Всеволоду в высочайшей степени. Отец Всеволод был, вероятно, одним из самых известных проповедников Русской Православной Церкви того времени. Он проповедовал на каждой Литургии, которую служил, - обычно на евангельские темы, на темы праздников, о покаянии, о жизни с Богом, о духовной жизни вообще. Существует цикл его проповедей о Евхаристии. В составе его проповеднических трудов особое место занимают проповеди-лекции на великопостных пассиях. Эти апологетические лекции отец Всеволод готовил и читал из года в год, и они привлекали огромное количество людей, как церковных, так и околоцерковных. Однако главными темами, которые проходили красной нитью через все проповеди отца Всеволода, были вера, евангельская любовь к Богу и ближнему, радость о Господе. Всех, кто знал отца Всеволода, поражала его способность общаться с людьми самого разного звания, положения, образования, происхождения, разных взглядов. Отец Всеволод обращался к тому доброму, что было в человеке, и навстречу его любви человек раскрывался, контакт возникал мгновенно. К нему шли с трудными вопросами, с разными житейскими и мировоззренческими проблемами. Часто бывало, что отец Всеволод предлагал вопрошающему подойти к нему после Литургии. Совершив Божественную литургию и причастившись Святых Христовых Таин, отец Всеволод давал совершенно ясный, определенный ответ, который имел в своем основании духовное видение, искание воли Божией. Во время Литургии он, вероятно, молился о том, чтобы Господь вразумил его на Протоиерей Всеволод Шпиллер (начало 1950-х годов) правильный совет, и слова его часто сбывались. Отец Всеволод никогда ничего не делал формально. Православную христианскую веру и свое пастырское служение он воспринимал по существу, не только как национальную традицию. Для него было важно каждое слово Священного Писания, церковной службы или келейной молитвы. В своих проповедях, пастырских беседах он удивительно глубоко объяснял смысл евангельских сюжетов, праздников, отдельных мест из богослужебных текстов. Он никогда почти не делал замечаний своим сослуживцам, хотя они были его учениками, с большим уважением и любовью оценивал их труды. Его присутствие на службе совершенно преображало весь храм. Рядом с отцом Всеволодом каждый человек и вся 69

жизнь очищались, облагораживались, Святых Христовых Таин, в особенноснаполнялись любовью и духовным ти в большие праздники, включая Свясмыслом. тую Пасху и Рождество Христово. Первое время после переезда в В самые трудные моменты жизни Москву отец Всеволод жил со своей сеотца Всеволода не покидал дар тонкого мьей на колокольне Николо-Кузнецкоюмора. Он никогда не обижал своей го храма. На каждом этаже находилась шуткой, хотя подшучивал часто, умело маленькая комнатка, на втором этаже смиряя своих духовных чад. был кабинет отца Всеволода, конечно Отец Всеволод до самой своей конпроходной, как и другие комнаты. чины имел широкий круг общения. На Здесь отец Всеволод в определенные всю жизнь сохранились у него близкие дни принимал своих духовных чад на отношения с Болгарским Патриархом исповедь. Отцу Всеволоду был свойст- Кириллом. Глубокое и единодушное вен особый дар любви, который проявпереживание современных церковных лялся во всем. в служении, в проповепроблем соединяло отца Всеволода с ди, в беседе с каждым человеком. архиепископом Гермогеном (Голубе- «Отец Всеволод - гениальный духов- вым), с митрополитом Антонием (Блюник», - так говорили о нем те, кому до- мом), с архиепископом Василием (Кривелось общаться с ним и исповедоватьвошейным), с отцом Иоанном Мейенся у него. Важно отметить, что отец дорфом и многими другими. Всеволод всех звал к деятельной цер- Жизнь отца Всеволода прошла под ковной жизни, к частому Причащению духовным руководством замечатель- Во дворе Николо-Кузнецкого храма 70

ных старцев. Около 1970 года устано- Обладая редкой широтой взглядов, вилась особенная духовная связь отца отец Всеволод умел вникать в духов- Всеволода с иеромонахом Павлом ные корни любой проблемы и старался (Троицким). Отец Павел был иеромо- найти здоровое, доброе в исканиях нахом Данилова монастыря еще до его приходящего к нему с вопросами или закрытия. В 1929 году он был арестосомнениями человека, будучи уверен, ван, провел некоторое время в разных что при хорошем, правильном настрое тюрьмах, потом был сослан в Казахплохое само уйдет. Может быть, поэтостан, в город Акмолинск (теперь Аста- му мало знавшие отца Всеволода люди на). После этой ссылки он вернулся в иногда считали его не вполне традициокрестности Москвы и жил то в одном онным, склонным к модернизму. На сагородке, то в другом, скрываясь от премом деле отец Всеволод, особенно в следований советской власти. В 1939 гопоследние годы, любил повторять и в ду он был все же вновь арестован и за- проповедях, и в беседах: «Стойте и ключен в Ивдельлаг в Западной Сибидержитесь Предания». Он был очень ри. Освободившись из заключения, традиционным православным священотец Павел вернулся в Тверскую обником, любил православную службу и ласть и предался затворническому по- православный быт. Но он понимал, что двигу, сподобившись многих благо- церковная жизнь не может окостенедатных даров: удивительной прозорвать - она должна быть динамичной в ливости, способности возвещать волю своем историческом развитии. Как-то Божию людям, спрашивавшим его сонезадолго до своей кончины он сказал вета, чудотворной молитвы. нескольким своим духовным чадам: Отец Павел был для отца Всеволода «Скоро советская власть рухнет, и в и духовником, и старшим другом, и Церковь придет молодежь. А встретить старцем, и сотаинником, так что отец ее у нас в Церкви некому. Мы должны Всеволод все трудные вопросы обсуж- сейчас думать об этом». дал с отцом Павлом, даже по поводу В последние годы своей жизни отец своих духовных чад он иногда совето- Всеволод серьезно болел. Он перенес вался с ним. И отец Павел отвечал ему несколько тяжелых операций, инсульт, такой же любовью. В таком интенсив- который был прямо связан с обрушивном общении с отцом Павлом прошли шимися на него тяжелыми скорбями. последние годы отца Всеволода, и он Развивалась глаукома, так что под коговорил, что слово отца Павла - закон • нец жизни он почти ослеп. Тем не меего жизни. нее он не унывал, черпал силы в мо- Те, кто близко общался с отцом литве, в Божественной литургии. И в Всеволодом, знают, что он и сам был болезнях, и в многочисленных скорбях благодатно одарен; по его благослове- он оставался оптимистом. Это очень нию строилась жизнь его паствы, его характерно и для воззрений отца Вседуховных чад. В то же время он все- волода на жизнь Церкви. И тогда, и гда был открыт для культурной жиз- сейчас очень часто слышатся самые ни, так как считал, что культура есть мрачные прогнозы о гибели России, коплод духовной жизни человека. Он торая вот-вот нас настигнет. Многое любил музыку, общался с писателями, кажется уже погибшим, утраченным, с людьми искусства и науки, ему быкажется, что все новые события несут с ли дороги и понятны духовные иска- собой беду и какие-то необратимые изния и творчество окружавших его лю- менения к худшему. У отца Всеволода дей. всегда оставалась надежда на то, что 71

это не так, что во всем новом всегда Отец Всеволод имел многие церковприсутствует что-то доброе, и он готов ные награды, был удостоен служения с был видеть это доброе везде. отверстыми царскими вратами. Оптимизм отца Всеволода способен Последнюю Литургию отец Всевобыл восстановить совсем уже заунылод совершил 19 декабря, на Николин вавшего человека, так как над отцом день. В тот день он сказал свою по- Всеволодом уныние не имело власти, следнюю проповедь, которая была раон ничего не пугался, оставался свобод- достна и проста. После этого отец Всеным от мрачных предчувствий и всегда волод сильно заболел, в течение болезбыл полон веры в то, что «с нами Бог», ни несколько раз причащался, последи потому ничего бояться не нужно. В ние три дня причащался каждый день. юности отец Всеволод был военным, На второй день Рождества, 8 января смелость и творческая активность были 1984 года, отец Всеволод был причаему присущи до конца жизни. Жизнь и щен Святых Христовых Таин и вскоре слова отца Всеволода как бы выражали отощел ко Господу. слова Спасителя: «Что страшливы ес- Архиерейское отпевание отца Всете, маловеры? » И это высокое свойст- волода собрало множество священниво души делало общение с отцом Все- ков и прихожан, горячо любивших володом по-особому ценным. своего пастыря. Но скорби в тот мо- Последнее время отец Всеволод слу- мент не было. Чувствовалось торжежил с большим трудом. Из опасения, ство духовной победы, достигнутой что в силу своей немощи он неоправ- отцом Всеволодом в его подвижничеданно занимает место настоятеля, отец ской жизни. Он и сам незадолго до Всеволод несколько раз пытался подать своей кончины многократно повтопрошение об увольнении за штат, но рял: «Христос воскресе!» Погребен Святейший Патриарх Пимен неизменно был отец Всеволод на Кузьминском отвечал ему отказом и благословлял ос- кладбище в Москве, рядом с могилой таваться настоятелем, служить столько, матушки Людмилы Сергеевны, котосколько он может. И отец Всеволод слу- рая скончалась на год с небольшим жил во все праздники и воскресенья. раньше его. Долгая, наполненная многими скор- Памятуя об отце Всеволоде и прибями жизнь научила отца Всеволода ис- мере его пастырского служения, его тинно христианскому смирению. Он ученики, как только появилась возникого не осуждал, прощал своих обидможность, устроили лектории, посвячиков и даже сам просил у них прощещенные объяснению главных истин ния со всей искренностью и детским православной веры. Из них родились незлобием, по-евангельски молился за катехизаторские курсы, а курсы по них. Многие церковные коллизии, нестблагословению Святейшего Патриарроения и разделения не только не осха Алексия II были преобразованы в тавляли в стороне отца Всеволода, но Православный Свято-Тихоновский проходили, можно сказать, через его Богословский институт, духовным оссердце. Всегда отстаивая правду и свинованием которого, безусловно, являдетельствуя о ней, он всеми силами ется пастырский подвиг приснопастремился к духовному миру, старался мятного протоиерея Всеволода Шпилслужить примирению как отдельных лера. людей, так и целых общностей. Протоиерей Владимир ВОРОБЬЕВ 72

БОГОСЛОВИЄ АНТИОХИЙСКАЯ ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В IV-V СТОЛЕТИЯХ

30 апреля 311 года в Никомидии но завершил начатые в 323 году военбыл опубликован эдикт императора ные действия против Ликиния и стал Галерия, в котором христианам пре- главой единой Империи. 8 ноября 324 доставлялось право открыто испове- года он был именован цезарем, и в тот довать свою религию и не быть пре- же день было принято решение о соследуемыми за это исповедание. зыве Церковного Собора в Анкире, од- Вскоре христианам была предостав- нако 16 января 325 года был издан лена и свобода совершения богослуэдикт о переносе места проведения Сожений, которая предполагала свободу бора из Анкиры в Никею! собраний и наличие специальных В этот период в Римской империи мест, в которых эти собрания могли начались большие строительные рабопроисходить. Инициатива принадлежала императору Константину. Она ты по созданию новых христианских храмов и по восстановлению храмов, возникла в результате его соглашения разрушенных ранее. Описание торжес императором Ликинием, достигну- ственных богослужений, связанных с того 9 января 313 года во время встреосвящениями этих храмов, содержится чи в Милане. Согласно этому соглав Х главе «Церковной истории» Евсешению, известному под названием вия Кесарийского? «Миланский эдикт», христианский 20 мая 325 года в Никее открылось культ получил официальное признапервое заседание Собора, получившего ние и христианам было возвращено название I Вселенского, который принял общественное имущество, в том чисважные церковно-административные ле и недвижимость, конфискованное решения. Во-первых, в шестом правиле во время гонений. Решения двух им-. Никейского собора были признаны осоператоров были сообщены главам адбые преимущества епископов Рима, миниати провинций перии Александрии и Антиохии, то есть еписв форме циркуляров. копов, находившихся в крупных адми- Длительный и сложный процесс нистративных центрах Империи: Алекпризнания христианства был завершен сандрия была центром диоцеза «Егив 324 году, когда император Констан- пет», Антиохия была центром диоцеза тин издал знаменитое «Послание в «Восток», а Рим был центром диоцеза провинции Палестины», согласно кото- «Италия». Во-вторых, в седьмом правирому христианам возвращалось личное ле Никейского Собора был зафиксироимущество, конфискованное во время ван особый статус епископа города Элии гонений, причем распоряжению о воз- (Aelia capitolina, то есть Иерусалим)*, ковращении имущества предшествовала торый входил в состав митрополии, забольшая преамбула, содержавшая текст, висящей от антиохийского епископа. названный Евсевием Кесарийским С каждым из трех церковных и ад- «Исповеданием христианской веры». министративных центров Империи, В том же году Константин победонос- упомянутых в шестом правиле Никей- 73

ского Собора, связано формирование вестном под названием «Апостольские особой литургической традиции, опрепостановления» и надписанном имеделяющей особенностью которой являнем Климента Римского. Этот текст, лась структура евхаристической мовходящий в группу литургико-канонилитвы. В свою очередь, локальные ческих памятников", был создан в Анконстантинопольская и иерусалимская тиохии около 380 года на основании богослужебные традиции в IV-V сто- более ранних греческих текстов антилетиях были связаны именно с анти- охийского происхождения, среди котоохийским богослужением и во многом рых были «Апостольская дидаскалия», находились под влиянием последнего, «Учение двенадцати апостолов» («Дичто было обусловлено прямой церковдахи») и одна из переработок «Апосно-административной зависимостью тольского предания», приписываемого Палестины от Антиохии в первом слу- Ипполиту Римскому!?. чае и воздействием антиохийского бого- Годовой круг богослужения, зафикслужения на литургическую традицию сированный в «Апостольских поста- Малой Азии (диоцез «Азия» с центром в новлениях», имел рождественско-пас- Ефесе и диоцез «Понт» с центром в Ке- хальную структуру, то есть подвижсарии Каппадокийской), с которой было ный праздник Пасхи входил в единый непосредственно связано константино- богослужебный цикл, основу которого польское богослужение в начальный составляли праздники неподвижные, период, - во втором случае. Именно связанные с определенными датами каэти связи и принадлежность к одной лендаря. Этот богослужебный цикл налитургической семье, то есть к единому чинался с Рождества Христова, которое «антиохийскому литургическому пропраздновалось 25 декабря, затем следостранству», во многом определили хавал праздник Богоявления (6 января), рактер и направление развития богопост Четыредесятницы, Страстная седслужения в Иерусалиме и Константимица, Пасха и октава (попразднство) нополе, а также быстроту и легкость, Пасхи, завершавшаяся Антипасхой, характеризовавшие взаимообмен ли- Вознесение, Пятидесятница и октава тургическим материалом между Иеру- (попразднство) Пятидесятницы, пост салимом и Константинополем, который после октавы Пятидесятницы. Кроме осуществлялся либо через Малую того, в состав годового круга богослу- Азию при первоначальном посредниче- жения входили различные «дни апосстве Антиохии, либо же непосредствен- толов» и «дни мучеников» (в том числе но. Распространение антиохийской ли- и «день первомученика Стефана»), котургической традиции почти на всю пре- торые праздновались в течение бого- Фектуру «Восток», за исключением служебного года!!. Египта, объясняется тем, что в ІІ-ІІ сто- Сведения о седмичном круге боголетиях Антиохия была как одним из на- служения, имеющиеся в «Апостольиболее крупных городов и администраских постановлениях», свидетельствутивных центров Римской империи, так и ют, что дни недели с литургической влиятельным церковным центром, из коточки зрения различались между соторого христианство распространялось бой. Составитель компиляции упомине только по территории Империи, но и нает о еженедельном посте в среду и за ее пределами?. пятницу, о богослужебных собраниях в Подробные сведения об антиохий- субботний и воскресный дни, а также отском богослужении конца IV века со- мечает особенности воскресного богодержатся в компилятивном тексте, из- служения!?. При этом все литургические 74

подробности из второй и пятой книг Например, Евсевий Кесарийский в «Апостольских постановлений», свякомментарии на 64-й псалом сообщает занные с годовым и седмичным кругам о повсеместном совершении утрени и богослужения, принадлежат составитевечерни!, а Епифаний Кипрский в лю компиляции, так как в соответству- «Слове о вере» отмечает наличие спеющих местах «Апостольской дидаскациальных утренних и вечерних молии», лежащей в основе первых шести литв, а также особых псалмов и песнокниг «Апостольских постановлений», пений, связанных с каждой из этих эти подробности отсутствуют'3. служб. Кроме того, в соответствии с Восьмая книга «Апостольских подревней традицией, восходящей к становлений» содержит разнообразные «Апостольскому преданию», христиасведения о суточном круге богослуженам следовало совершать молитвы в ния. Так, все христиане должны были установленные часы (утром, в III, И и принимать участие в двух обязательных IX часы, вечером и во время петлоглабогослужебных собраниях - утреннем и шения), однако в данном случае подвечернем, совершение которых возглав- разумевались так называемые молитвы лял епископ!4. Эти две службы имели личного благочестия, а не совместная одинаковую структуру, в состав которой молитва всей христианской общины. входили пение постоянных утреннего и Восьмая книга «Апостольских повечернего псалмов (140-й псалом пелся становлений» содержит также подробна вечерне и 62-й псалом - на утрени)'s, ное описание евхаристического собрамолитвы об оглашаемых, одержимых ния, в котором принимал участие еписнечистыми духами, просвещаемых и какоп?, а во второй книге «Апостольских ющихся, а также три молитвы епископа постановлений» находится краткое о верных, последняя из которых была описание воскресной утрени и евхариглавопреклоненной!6. Четыре постоянстического собрания, следовавшего за ные молитвы суточного круга богослуутреней?. Структура предьевхаристижения, находящиеся в описании утрени ческого синаксиса, зафиксированная в и вечерни, свидетельствуют о наличии «Апостольских постановлениях», отустойчивого набора молитв суточного ражает структуру данной части богокруга в конце IV столетия, что подслужения, которая была общей для литверждается восемнадцатым правилом тургической традиции всех диоцезов, Лаодикийского Собора и сто третьим входящих в префектуру «Восток». Направилом Карфагенского Собора, в ко- пример, она совпадает со структурой торых предписывается использовать предьевхаристического синаксиса, отфиксированные молитвы, одобренные раженной в девятнадцатом правиле Священноначалием, и запрещается ис- Лаодикийского Собора (Фригия, конец пользовать иные молитвы. Два посто- IV века), а семнадцатое правило этого янных песнопения, связанных со служже собора предписывает чередование бами суточного круга - утренняя песнь чтений Священного Писания и псалмо- Слава в вышних Богу (в особой редакпения?4 ции) и вечернее песнопение Ныне отпу- Кроме описания и молитв суточного щаеши - находятся в конце седьмой круга богослужения, а также Литургии, книги «Апостольских постановлев восьмой книге «Апостольских постаний»18. новлений» имеются тексты молитв и Об утреннем и вечернем богослу- • описания других чинопоследований, в жебных собраниях неоднократно упо- том числе полный комплект молитв химинают церковные писатели IV века. ротоний (от епископа до чтеца)?5 , а также 75

молитва на благословение воды или Господа», еще одном тексте из группы масла, молитва на благословение начат- литургико-канонических памятников, ков, молитвы об усопших26. Все эти мо- который был создан в Антиохийском литвы, судя по всему, не являются ре- регионе не позднее начала V столезультатом литературной деятельности тия*3 . В основе этого текста, так же как составителя «Апостольских постанов- и в основе восьмой книги «Апостольлений», а отражают реальную богослу- ских постановлений», лежит одна из жебную практику, о чем свидетельству- переработок «Апостольского предает наличие некоторых из этих молитв ния», приписываемого Ипполиту Рим- (молитва на благословение плодов, москому. Сведения о часах молитвы, утлитва на благословение воды и елея, мо- реннем и вечернем богослужебных солитвы на рукоположение священника, браниях, имеющиеся в «Завещании диакона и иподиакона) в составе более Господа», в основном совпадают со поздних византийских евхологиев, просведениями восьмой книги «Апостольисходящих из Южной Италии? ских постановлений»34. Однако в «За- Сведения о структуре служб суточвещании Господа» содержатся молитного круга в Антиохии в конце IV века, вы епископа и пресвитера, связанные сообщаемые составителем «Апостольтолько с воскресным утренним богоских постановлений», поддерживаютслужением (после которого совершася свидетельствами, содержащимися в лась Евхаристия), а также молитвы гомилетических текстах святителя Ио- священника, относящиеся к обычному анна Златоуста, относящихся к анти- (седмичному) утреннему богослужеохийскому периоду его служения28. нию (после которого не совершалась Так, в 8-м катехизическом поучении Евхаристия), причем все эти молитвы Иоанн Златоуст призывал принявших отличаются от соответствующих мо- Крещение регулярно принимать учаслитв из «Апостольских постановлетие в утреннем и вечернем богослуже- ний»35 ниях29. В начальной части 6-й гомилии Молитвы на рукоположение епискона 1-е послание Апостола Павла к Ти- па, священника и диакона, имеющиеся в мофею содержится еще одно упомина- «Завещании Господа», обнаружены нание о регулярных утренних и вечерних ми в составе древнего грузинского арбогослужениях, а также отмечается на- хиератикона X века, содержащего текст личие особых молений (ектений) в со- Литургии Апостола Иакова и различставе каждой из этих службо. Еже- ные молитвы рукоположенийз6 6. Появледневное пение постоянного вечернего ние грузинского перевода молитв из псалма (140-й) на вечерне и постоян- «Завещания Господа», созданного в анного утреннего псалма (62-й) на утретиохийской традиции, и последующее ни упоминается в начальной части включение этих молитв в состав офитолкования на 140-й псалом?!. Гомилециального грузинского евхология обътические тексты Иоанна Златоуста соясняется тесными связями, существодержат и разнообразные сведения, вавшими между Грузинской и Антипозволяющие реконструировать чиноохийской Церквами??. В свою очередь, последование Литургии, совершавналичие этих молитв в грузинском аршейся в кафедральном соборе Антихиератиконе, а также наличие заклинаохии в конце IV века32 • тельной молитвы из чинопоследования Кроме «Апостольских постановле- Крещения из «Завещания Господа» в ний» антиохийская богослужебная траодном из южно-итальянских евхолодиция зафиксирована в «Завещании гиев XII века38, свидетельствует, что 76

находящиеся в «Завещании Господа» брачие, тогда как миряне присоединямолитвы отражают реальную литургились к этим молитвам только утром и ческую практику и не являются резуль- вечером. татом литературной деятельности со- Регулярность совершения молитв ставителя этого текста. клириками во многом обеспечивалась Анализ содержания молитв на рукомпактным проживанием клириков в коположение во епископа и во связданиях, находившихся в непосредстщенника, входящих в состав «Завещавенной близости от храма и часто сония Господа», показывает, что одним ставлявших с ним единый архитектуриз основных составляющих каждого из ный комплекс. В описании устройства этих служений было регулярное соверхристианского храма, которое находитшение молитвословий суточного круга ся в «Завещании Господа», специально богослужения. Так, согласно молитве отмечается, что жилище епископа нана поставление епископа, епископ долходилась рядом с церковным атриужен восхвалять Господа различными мом, жилище священников и диаконов славословиями и непрестанными хванаходилось рядом с баптистерием, а лениями в подобающих молитвах39. В вдовицы проживали недалеко от входа свою очередь, в молитве на рукополов храм 3. К сожалению, о знаменитом жение во священника указывалось, что октагональном соборе города Антисвященник должен «ежедневно, днем охии, в связи с освящением которого в и ночью, хвалить и благодарить имя 341 году собрались епископы из епар- Господне». хий Сирии, Палестины и Каппадокии, Эти сведения полностью соответстсохранились только фрагментарные вуют литургической практике, зафиксведения в исторических источниках и сированной в «Завещании господа», гомилетических сочинениях святителя существенной особенностью которой Иоанна Златоуста, Археологические являлось регулярное совершение устараскопки этого собора не проводились, новленных молитв епископом и свяа в исторических источниках о месте щенниками. Так, епископ должен был проживания антиохийского епископа и совершать в церкви установленные клириков не упоминается. Однако рямолитвы в І час ночи, в середине ночи, дом со многими храмами (базиликами) перед восходом солнца, на рассвете, в в церковной провинции «Syria I» (Се- II, VI, IX, XII часы дня и вечером*!, верная Сирия) имелись жилые пост- Кроме епископа соблюдать установ- ройки, составлявшие вместе храмом и ленные часы молитвы должны были другими церковными зданиями едисвященники, вдовицы, девственники и ный архитектурный комплекс. Такие девственницы*, Составитель «Завещакомплексы, построенные в IV - начале ния Господа» не указал полный набор VI столетия, были обнаружены в селеслужб, которые были обязательными ниях Kerratin («собор», 504/505), I'djaz для священников, вдовиц и аскетичес- («церковь святых апостолов», 429/430), ких групп (общин), состоявших из дев- Ma'rata, Sergilla, Ksedjbeh («восточная ственников и девственниц, но, судя по церковь», 414), Bakirha («западная цервсему, этот набор существенно не отковь», 501), Kasr il-Benat («монасличался от служб, ежедневно совертырь»), Der Sim' an («западный монасшавшихся епископом. Таким образом, тырь»)*, а также в селениях Brad службы суточного круга богослуже- («церковь Юлиания», 402), Sinhar, ния совершали община клириков и ас- Batuta, Fafertin, Kalota, Sergible, кетические группы соблюдавших без- Dargita, Ba'uda, Qirqbise, Ruweiha, 77

Geradet. Существенной особенностью общин, так как монастыри в этом региуказанных храмовых комплексов было оне обычно находились вне населенто, что размеры базилик превышали ных пунктов"!. Сходные храмовые комразмеры храмов, необходимых для соплексы находятся в селениях Umm is- вершения регулярных богослужений Surab (церковь святых Сергия и Вакха, теми, кто проживал в жилых построй- 489) и Umm al-Kuttayn. В городе ках, находившихся рядом с этими хра- Gerasa, также принадлежавшем к цермами. Кроме того, главный вход в храм ковной провинции «Аравия», в в большинстве из рассматриваемых 494-496 годах был построен храм свяслучаев располагался отдельно от вхотого мученика Феодора, с которым быда на территорию, на которой находила связана группа зданий, в которых лись жилые строения. Следовательно, жили клирики этой церкви и находиврассмотренные комплексы не были мошегося рядом кафедрального собора, настырями*?, а жилые постройки предпостроенного около 400 года53 назначались для клириков и, возможно, Наличие специальных жилых постдля аскетических общин, которые роек, предназначавшихся для клириобеспечивали регулярное совершение ков, в составе церковных комплексов в богослужения в этих храмах. Только в церковных провинциях «Syria I» и VI столетии в Северной Сирии появи- «Arabia», которые подчинялись антились собствено монастырские ком- охийскому архиепископу, позволяет плексы (киновии), храмовые здания ко- дать новую интерпретацию специальторых были значительно меньших раз- ным терминам, использованным в померов, чем размеры базилик, рядом с становлениях Антиохийского собора которыми находились жилые помеще- 341 года. В II каноне этого Собора отния для клириков48. Примером такого мечается, что священнослужителям и монастыря, имеющего храм, предназцерковнослужителям, проживавшим в начавшийся исключительно для мона- одной «парикии» (paroikia), запрещашеской общины, является небольшой лось переходить в другую «парикию» и монастырь в Der Nawa (598), причем проживать в ней; именно в «паридоступ в храм был возможен только со кий солоно УІІ! канону, должен внутреннего двора монастыря*. был возвращаться епископ после свое- В церковной провинции «Arabia», то рукоположения, а в соответствии с которая подчинялась антиохийскому XXI каноном епископ не должен был архиепископу, в V-VI веках жилые попереходить из одной «парикии» в друстройки тоже входили в состав церковгую, но ему предписывалось постоянных комплексов, как и в провинции но пребывать в той «церкви» (ekkle- «Syria I». Несколько таких комплексов sia), в которую он был изначально побыли обнаружены в городе Umm al- ставлен, то есть в последнем случае Djimal («церковь Юлиана» 345 года, значения слов paroikia и ekklesia во восточная церковь, юго-западная цермногом совпадали54 4. Судя по всему, в ковь, «церковь Клавдиана», «церковь рассмотренных канонах Антиохийско- Нумериана»)°. Следует специально отго Собора термин раго обозначал метить, что все эти комплексы находиобщину священно- и церковнослужились внутри городских стен и жилые телей, возглавлявшуюся епископом, постройки, входящие в состав рассматчлены которой не имели права оставриваемых комплексов, вне всякого со- лять ее и переходить в другую. Судя по мнения, предназначалась для клириков всему, именно для таких общин и предданных храмов, а не для монашеских назначались жилые постройки, которые 78

находились рядом с базиликами в провинциях «Syra I» и «Arabia», со- Эгерии, в 80-х годах IV века монахами ставляя единый архитектурный комбыл епископ Селевкии и епископы сиплекс с храмом и другими церковнырийских городов Ватаниса, Едессы, ми зданиями'. Харранабо. Сопоставление набора служб, еже- Вскоре после создания «Завещание дневно совершавшихся епископом, с со- Господа» было включено в состав так ставом суточного цикла молитв, котоназываемого «Восьмикнижия Клименрые следовало в установленные часы та», еще одного компилятивного текста совершать мирянам (молитвы личного из группы литургико-канонических паблагочестия) и которые упоминаются мятников, составление которого, пов восьмой книге «Апостольских подобно «Апостольским постановленистановлений» и других родственных ям», приписывалось Клименту Римскопамятниках, показывает, что в основе муб!. «Восьмикнижие Климента» было суточного круга богослужения, обязасоздано, судя по всему, в Антиохии, так тельного для епископа, священников, как в эту компиляцию входили различвдовиц и связанных с ними аскетичесные греческие тексты антиохийского ких групп, лежит ежедневный цикл происхождения: «Завещание Господа», молитв личного благочестия, сформи- «Церковные каноны апостолов»62 , одна ровавшийся еще в III столетии и зафикиз переработок так называемого «Апосированный в так называемом «Апосстольского предания» и «Апостольские тольском предании», которое отразилось каноны»63. Этот компилятивный текст и в «Завещании Господа», и в восьмой был хорошо известен в Антиохийском книге «Апостольских постановлений». Патриархате: в начале VI века на Однако в «Завещании Господа» специ- «Восьмикнижие Климента» неодноально отмечается, что полуночную мократно ссылался Север Антиохийский, литву священники должны были совера в 687 году Иаков из Эдессы перевел шать отдельно от мирян, а вдовицы его с греческого на сирийский язык64. К должны были молиться в полночь либо сирийскому переводу «Восьмикнижия отдельно, либо вместе с соблюдающи- Климента» восходят тексты из «Завещами безбрачиеб. Кроме постоянной мония Господа» и «Апостольские каноны», литвы епископ, священники, вдовицы и вошедшие в состав западно-сирийской соблюдающие безбрачие должны были коллекции канонических текстов, извепребывать в посте57 стной под названием «Синодикон»65 Сходство в отношении к регуляр- Принято считать, что первоначальная ным ежедневным молитвам и к посту греческая версия «Восьмикнижия Клисущественно сближает между собой мента» утрачена, однако в составе группу клириков (епископа, священнидревнейшего греческого евхология ков), группу вдовиц и группы аскетов. Vat. Barberini grec 336 содержится Сходство это не было случайным, так текст (л. 269-279), совпадающий с теккак аскетические группы (tagma) по стом пятой книги из «Восьмикнижия своему положению в структуре христи- Климента»66. анской общины были значительно бли- Аскетические группы и монашестже к клирикам, чем к мирянам'8, и вующие вносили в IV и последующих именно из аскетических групп избирастолетиях значительный вклад в разлись священники и епископы. Навитие византийского богослужения. пример, школу аскетических общин Исторические источники различного прошли святители Василий Великий и происхождения свидетельствуют, что 79

многочисленные группы аскетов и мо- пом организации этих общин в IV стонашествующих находились не только в летии была киновия. Первые киновии египетской пустыне, как это традици- около поселений, находящихся в райоонно принято считать, но и в крупных не Антиохии, относятся к концу правгородских центрах Империи. Наприления Константина Великого?, В Симер, двадцать четвертое правило Лаории многие киновии были построены в дикийского собора запрещало не тольнепосредственной близости от насеко священнослужителям и церковноленных пунктов и находились на плослужителям, но и принадлежащим к дородных землях, на которых росли чину аскетов (tagma ton asketon) вховиноградники и оливковые деревья, а дить в таверны т, из чего следует, что разнообразные пожертвования составэти аскеты проживали там же, где проляли существенную часть монастырживали и клирики, то есть в городах и ских доходов4. Похожая ситуация нанаселенных пунктах, в которых и нахоблюдалась и в Египте, для которого дились таверны, а не в пустынях, где была характерна тесная связь между таверны отсутствовали. Далее, Епи- городом и монашескими общинами, низь между фаний Кипрский в «Слове о вере» обусловленная главным образом эконо- (374-376) специально замечает, что момическими причинами?. Во второй нашествующие жили как непосредстчетверти IV века все киновии Пахомия венно в городах, так и в монастырях, в Египте были построены либо в горонаходившихся рядом с городами. Жидах и селениях, либо в непосредственвущие в городах монахи упоминаются ной близости от них. Эти киновии, наи в двух декретах императора Феодозывавшиеся по именам населенных сия І: от 2 сентября 390 года и 17 апрепунктов, в которых они находились, ля 392 года, вошедших в состав третьеимели мало общего с «городами в пусго раздела шестнадцатой книги «Котыне», созданными египетскими анаходекса Феодосия» (438)69. О построении ретами, и представляли собой промемонастырей в городе или в непосредстжуточный этап между первоначальным венной близости от него, освящение аскетическим движением в городских которых должен был совершать еписхристианских общинах и более поздкоп, упоминается в канонах Маруты, ними городскими монастырями (киноепископа Майферкатского, относящихвиями) византийского периодать ся к V столетию?, а запрещение стро- Необходимо подчеркнуть, что монаить монастыри в городе без разрешешество, в том числе и киновиальное, ния епископа, содержащееся в четверразвивалось в Сирии, Месопотамии и том каноне IV Вселенского Собора?! Палестине параллельно с развитием свидетельствует, что уже в середине монашества в Египте и не зависело от V столетия возникла необходимость в последнего". Более того, в ранней сиограничении численности монашестрийской традиции существовали осовующих, находившихся в городах. бые группы аскетов, известные под Существование больших общин моименем «сыновей/дочерей завета» нашествующих в городах отмечает и (bnay/bnât qyâmâ), объединявшие понехристианский историограф Зосима в движников, которые именовались пятой книге «Новой истории»™. Заме- îhidâyê и отличительной чертой коточание Зосимы о многочисленности обрых было безбрачие?. Из сирийских щин монашествующих, которые нахоканонов Раббулы, епископа Эдесского, дились в городах и населенных пунккоторые регламентировали статус святах, указывает на то, что основным ти- щенников и пау дуата, следует, что 80

bnay qyâmâ («сыновья завета») могли школы Ливания. Этой общиной рукожить в общинах или же около церкви, водили подвижники Картерий и Диовместе со священниками и диаконами, дор (позднее епископ Тарса), которому и были обязаны принимать участие в Иоанн Златоуст впоследствии адресоежедневных молитвах и псалмопении вал специальное сочинение («Похвала вместе со священниками и диакона- Диодору») 4. ми?. Общинами пау дута руководи- Краткие сведения о богослужении ли священники, а общины bnât qyâma монашествующих, которые жили в ки- («дочерей завета») находились под руновиях в Антиохии и ее окрестностях, ководством диаконисв. Согласно сорок содержатся в двух гомилиях Иоанна Злапервому правилу Маруты, епископа тоуста. Описание структуры суточного Майферкатского, общины bnât qyâmâ круга этого богослужения содержится в («дочерей завета») должны были нахо- 14-й гомилии на 1-е послание Апостола диться при всех городских храмах, и Павла к Тимофею. В состав служб суэтими общинами должны были руково- точного круга входили служба на петдить опытные наставники, причем все оглашение (vigilia), которая начиналась bnât qyâma должны были упражняться с пением петухов и завершалась незав чтении Священного Писания и осо-. долго до рассвета, утреня, которая начибенно в псалмопении; именно из bnât налась на рассвете и заканчивалась с восдута избирались диаконисы, которые ходом солнца, службы II, VI и IX часов, могли совершать Крещениев!. Таким вечерня, а также краткая служба, соверобразом, церковное служение bnay/bnât шавшаяся перед отходом ко сну (после дута состояло прежде всего в регутрапезы). При этом служба на петлоглалярном участии в богослужении, а такшение включала в свой состав пение же в делах милосердия 2. 133-го псалма, пение различных (изме- Однако аскетические общины таконяемых) псалмов и гимнов, а также пего рода были характерны не только для ние 148-го-150-го псалмов. Из описания сирийской традиции. Эгерия отмечает, утрени, содержащегося в 48-й гомилии что в 384 году около большого храма, на Евангелие от Матфея, следует, что в построенного на месте погребения состав утрени входили пение гимнов святой Феклы около Селевкии Исав- (псалмов), пение утренней песни «Слава рийской (диоцез «Восток»), жило мно- в вышних Богу», ектения и завершаюжество монашествующих. Среди них щая молитва . Сходные сведения о собыли и общины («монастыри») «апо- ставе суточного круга богослужения в тактитов» и девственниц, которыми киновиальных монастырях находятся и руководила диакониса Марфана, с ко- в канонах Маруты, епископа Майферторой Эгерия встречалась в Иерусаликатского. Согласно пятьдесят третоему ме83. Судя по составу, занятиям и налиправилу («Об образе жизни и правилах чию диаконисы во главе, эти общины монахов»), суточный круг богослуже- («монастыри») сопоставимы с общинания состоял из ночного богослужения, ми «дочерей завета» в сирийской траутреннего богослужения, служб III, VI диции. По свидетельству «Церковной и ІХ часов, службы, связанной с трапеистории» Сократа Схоластика, в одной зой, и вечернего богослужения 6 из городских общин монашествующих Структура суточного круга богослу- (asketerion), существовавших в городе жения, отраженная в гомилиях Иоанна Антиохии, в третьей четверти IV века Златоуста и в сирийских канонах Манесколько лет провел Иоанн Златоуст руты, епископа Майферкатского, была после своего обращения и ухода из общей для киновиального монашества 81

Сирии и Палестины. Именно такое круг богослужения в киновиях состоял богослужение описано в сочинении из полунощного богослужения, утрени, Иоанна Кассиана «Об установлении служб III, VI и ІХ часов, вечерни, а таккиновий», третья книга которого поже особых молитвословий, совершавсвящена характеристике сиро-палесшихся перед отходом ко сну. Дополтинского киновиального богослужения нительные сведения о богослужении конца IV века и его отличиям от богомонашествующих содержатся в сочислужения египетских монахов. По свинении «О девственности», которое детельству Иоанна Кассиана, в египетприписывается Афанасию Александском монашеском богослужении не рийскому, но, судя по всему, было собыли известны службы III, VI и IX чаздано около 370 года и принадлежит сов, тогда как в сирийских и палестинкаппадокийской традиции". Согласно ских киновиях эти службы были обязаэтому тексту, совершавшееся после потельными и состояли из трех псалмов луночи богослужение содержало в свои трех молитв. Существенно отлича- ем составе пение постоянного 50-го лись и структуры двух основных бого- псалма и затем изменяемых псалмов, служебных собраний, одно из которых причем после каждого псалма соверсовершалось до рассвета, а второе - шалась молитва и коленопреклонение, вечером 7. Различия эти были обуслов- а после трех псалмов - Аллилуиа. В солены главным образом независимым став же утрени входили постоянный развитием монашества и, соответст- 62-й псалом, Песнь трех отроков (Дан. венно, монашеского богослужения в 3, 35-68), утренняя песнь Слава в вы- Египте, с одной стороны, и в Сирии и шних Богу и молитвы 4. Палестине - с другой в Следует отметить, что Василий Ве- Устроение монашеской жизни и моликий не противопоставлял основаннашеское богослужение в церковной ные им монашеские (аскетические) обпровинции «Каппадокия», центром кощины христианской общине в целом, торой была Кесария Каппадокийская, но рассматривал их как составную характеризовались теми же самыми часть местной Церкви. Однако именособенностями, что и антиохийская но аскетические общины представлямонашеская традиция. По свидетельстли собой наиболее деятельную часть ву Созомена, основным типом устроеместной Церкви и именно богослужения монаше кой жизни в Каппадоки ние этих общин, которые были связаны во второй половине IV века была кино- с городскими храмами, во многом опвия, что подтверждают и сочинения ределяло и одновременно отражало ло- Василия Великого°° . Каппадокийские кальную литургическую традицию. киновии находились либо в городах, Остальные же члены христианской облибо рядом с ними, так как в «Церковщины, то есть миряне, не принимали ной истории» Созомена упоминается, регулярного участия во всех службах что Василий Великий основал много суточного круга, совершавшихся климонашеских общежитий, то есть кинориками и членами аскетических обвий, в различных городах Понта?!. Сощин°s. * гласно сведениям, содержащимся в «Подвижническом слове» Василия Ве- Рассмотренный материал свиделикого, в его втором письме (к Григотельствует о том, что в антиохийской рию Богослову), «Пространных правилитургической традиции уже во второй лах» (37-й вопрос) и в 207-м письме (к половине IV столетия сформировались неокесарийским клирикам), суточный суточный, седмичный и годовой круги 82

богослужения. Седмичный и годовой круги богослужения были едиными для всей христианской общины, тогда как состав обязательных служб суточного круга отличался для клириков, аскетических групп и монашествующих, с одной стороны, и для мирян - с другой. Суточный круг богослужения клириков, аскетических групп и монашествующих сформировался на основе ежедневного цикла молитв личного благочестия (молитвы на петлоглашение, утром, в III, VI, IX часы, вечером), к которому в некоторых случаях прибавлялась служба, совершаемая после трапезы (если же трапеза была после вечерни, то эта служба совпадала со службой, совершавшейся перед отходом ко сну). Каждая из служб этого круга состояла из молитв и пения псалмов. Сходство набора служб суточного круга в монашеском богослужении Каппадокии, Сирии и Палестины IV- V веков, с одной стороны, и зафиксированного в «Завещании Господа» набора обязательных суточных молитв, совершавшихся клириками (епископом и священниками) и связанными с ними аскетическими группами, с другой стороны, приводит нас к выводу, что в основе структуры суточного круга в монашеском богослужении Каппадокии, Антиохии, Сирии и Палестины лежит богослужение клириков и аскетических групп. Таким образом, именно в городских храмах, с которыми были тесно связаны городские аскетические и монашеские общины, происходило формирование суточного круга богослужения. Это богослужение, состоявшее из фиксированных молитв и пения псалмов (постоянных и изменяемых), создавалось и развивалось как богослужение клира и аскетических групп. Следует подчеркнуть, что аскетические группы и монашествующие занимали сходное положение в структуре городской христианской общины в IV- V столетиях на Западе, и именно в монашеских общинах, связанных с городскими базиликами, происходило формирование суточного круга богослужения и Бревиария в западной традиции". В свою очередь, сопоставление структуры суточного круга богослужения клириков и аскетических групп со структурой суточного круга в монашеском киновиальном богослужении показывает, что эти структуры либо совпадали между собой, либо незначительно отличались одна от другой, причем последняя был вторична по отношению к первой, хотя они и возникли на общей основе. Мирянам же предписывалось принимать участие только в двух службах суточного круга: в утреннем и вечернем богослужениях, которые, однако, совершались клириками и аскетическими группами. Сделанные выводы позволяют сделать два существенных уточнения. Во-первых, широко распространенная гипотеза об изначальной самостоятельности монашеского и кафедрального богослужения, то есть о независимом развитии кафедрального и монастырского обрядов, если и может быть применима, то только для описания литургической ситуации в диоцезе «Египет», где в пустынях, на значительном удалении от городов формировалось и развивалось особое монашеское богослужение, существенно отличавшееся от богослужения городских монахов. В остальных же диоцезах префектуры «Восток» («Восток», «Понт», «Азия» и, судя по всему, «Фракия») эти два богослужебных обряда - кафедральный и монастырский - имели общую основу и их противопоставление для доиконоборческого периода не имеет достаточных оснований. 83

Во-вторых, существование в IV сто- «антиохийском литургическом простлетии аскетических групп и монашесранстве», центром которого была древких общин (киновий) в городах и насеняя Антиохия на Оронте. Кроме литурленных пунктах Малой Азии, Сирии, гической традиции, «антиохийское Палестины и Египта значительно ограпространство» отличало и преимущеничивает область применения традициственное использование определенноонной гипотезы о центростремитель- го типа евангельского текста, известноном (из пустыни в город) и эволюци- го под названием «византийский». онном (от единичных анахоретов до Литургическая традиция пятого дибольших киновий) характере развития оцеза префектуры «Восток» (диоцеза монашества, в основе которой, как и в «Египет») формировалась под влиянипредшествующем случае, лежит идеальем другого церковного и администраная картина возникновения монашества тивного центра - Александрии, и она в египетской пустыне, представленная в существенно отличалась от антиохийжитии преподобного Антония, состав- ской традиции, в том числе по структленного Афанасием Александрийским в руре евхаристической молитвы и по третьей четверти IV столетия. типу используемого евангельского Итак, литургическая традиция че- текста. тырех диоцезов префектуры «Восток»: Резкое усиление административных «Восток» (центр - Антиохия), «Понт» и церковных позиций Константинопо- (центр - Кесария), «Азия» (центр - ля и Иерусалима в середине V столе- Ефес) и, вероятно, «Фракия» (центр - тия привело к формированию двух во Гераклея) - обладала общими характе- многом самостоятельных литургичесристиками, в число которых входили ких центров внутри антиохийского лиединая структура евхаристической мо- тургического пространства и постелитвы и единая структура суточного пенному его разделению на две части, круга богослужения, причем эти харак- первая из которых находилась под влитеристики определяли как кафедраль- янием Константинополя, а вторая - ное, так и монашеское богослужение в Иерусалима. ПРИМЕЧАНИЯ ' Подробнее о законодательных актах импе- 4 I, 7 (Joannou, Discipline generale , 1, p. 29). ратора Константина, связанных с христианст- 5 Подробнее об особенностях структуры вом, см.: Joannou P.-P. La legislation imperiale et евхаристических молитв антиохийского, алек- la christianisation de l'Empire Romain (311-476). сандрийского и римского типов см.: Hänggi A., Rome, 1972, p. 19-38, 53-60 (Orientalia Christiana Pahl I. Prex Eucharistica. Textus e variis liturgiis Analecta 192). antiquoribus selecti. Fribourg, 1968, p. 99-101, 2 Eusebius X, 3. Schwartz E., Mommsen Th. 204-205, 419-420, 423-426 (Spicilegium Fri- Eusebius. Die Kirchengeschichte / Zweite, unverän- burgense, 12). Анализ структуры евхаристиче- derte Auflage von F. Winkelmann. Berlin, 1999, t. ских молитв, принадлежащих к антиохийской, II, s. 860:14-26, 862:1-7 (Die Griechischen александрийской и римской традициям см.: Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera Neue Folge 6,1-3). eucharistica. Saggio sulla genesi letteraria di una 3 «Да хранятся древние обычаи, принятые в forma. Roma, 1981, p. 277-306, 334-355 Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы александ- (Analecta Biblica 92); Giraudo C. Eucaristia per рийский епископ имел власть над всеми, ибо и la Chiesa. Prospettive teologiche sull'eucaristia римскому епископу сие обычно. Подобно и в Анти- a partire dalla «lex orandi». Roma, 1989, охии, и в иных областях сохраняются преимущест-и p. 382-506. ва Церквей (I, 6)» Joannou P.-P. Discipline generale 6 Shepherd M. The Formation and Influence of antique (Ile-IXe s.). Grottaferrata, 1962, lere partie. the Antiochene Liturgy // Dumbarton Oaks Papers 15 Les canons des conciles oecumeniques. p. 28-29. (1961), p. 29-31. 84

' См., напр.: Papadopoulos H. Istoria tes ekkle- 26 Ap.Const. VIII, 29, 40, 41. Metzger; Les sias Antioheias. Alexandreia, . 1951, s. 45-101; Constitutions Apostoliques, v. III, p. 232-233, Downey G. A History of Antioch in Syria from 254-255, 256-259. Seleucus to the Arab Conquest. Princeton, 1961, 21 Parenti S. Preghiere delle «Constituzioni р. 272-316. Apostoliche» in alcuni eucologi italo-greci del 8 Geerard M. Clavis Patrum Graecorum. Medioevo // Ephemerides Liturgicae 113 (1999), Turnhout, 1983, Vol. I. Patres antenicaeni, p. 220-221, по. 1730. Издание текста см.: Metzger 28 Taft R. The Liturgy of the Hours in East and M. Les Constitutions Apostoliques. Introduction, West. The Origins of the Divine Office and Its texte critique et notes. Paris, 1985, T. 1., Livres I Meaning for Today. Collegeville, 1993, 2nd ed., p. et II; 1986, T. II, Livres III-VI; T. III, Livres VII et VIII (Sources Chrétiennes 320, 329, 336). 29 Wenger A. Jean Chrysostome. Huit Catéchèses ° Подробнее о литургико-канонических па- baptismales inédites. Paris, 1957, p. 256-257 мятниках см.: Faivre A. Ordonner la fraternité. (Sources Chrétiennes 50). Pouvoir d'innover et retour à l'ordre dans l'Eglise 30 PG LXII, col. 530-531. ancienne. Paris, 1992, p. 361-394; Steimer B. 31 PG LV, col. 427-428. Vertex Traditionis. Die Gattungen der 32 Paverd F. Zur Geschichte der Messliturgie in altchristlichen Kirchenordnungen. Berlin, 1992 Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des (Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche vierten Jahrhunderts. Analyse der Quellen bei Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche 63). Johannes Chrysostomos. Roma, 1970, s. 82-406 10 Metzger; Les Constitutions Apostoliques, v. I, p. (Orientalia Christiana Analecta 187). 14-18, 54-60; Steimer; Vertex Traditionis, s. 114-133. 33 Geerard, Clavis Patrum Graecorum, P. " Ap.Const. V, 13, 17-20:17; VIII, 33.8-9. 234-235, no. 1743; Steimer, Vertex Traditionis, s. Metzger, Les Constitutions Apostoliques, v. II, p 95-105. Греческий оригинал не сохранился, изда- 246-247, 266-283, v. III, p. 242-243. ние эфиопской версии см.: Beylot R. Testamentum 12 Ap.Const. II, 59:3-4; V, 20, 18-19. Metzger Domini éthiopien. Edition et traduction. Louvain, Les Constitutions Apostoliques, v. I, p. 324-327, 1984. Сведения об истории текста см.: Coquin R.- v. II, p. 284-285. G. Le Testamentum Domini: problèmes de tradition 13 Conf.: Funk F. Didascalia et Constitutiones textuelle // Parole de l'Orient V (1974), p. 165-188. apostolorum. Padeborn, 1905, v. I, p. 170-173, Beylot, Testamentum Domini, 268-301. 232:18-233:21. Conf: Ap.Const. VIII, 34:1-9 14 Ap.Const. II, 59, 1-2; Metzger, Les Con- Metzger, Les Constitutions Apostoliques, v. III, stitutions Apostoliques, v. I, p. 324:1-4,16-17. p. 240-244. 15 Ap.Const. II, 59, 2; Metzger, Les Con- 35 Beylot, Testamentum Domini, p. 175-180, stitutions Apostoliques, v. I, p. 324:16-18. 191-193. 16 Ap.Const. VIII, 35-39, Metzger, Les Con- 36 Beylot, Testamentum Domini, p. 160:9-162:19, stitutions Apostoliques, v. III, p. 246-255. 186:14-187:12, 201:10-202:8 = Кекелидзе К.С. * Joannou P.-P. Discipline generale antique Древнегрузинский архиератикон. Тифлис, 1912, с. (Ile-IXe s.). Ile partie. Les synodes particuliers. 122:3-128:6, 112:1-114:12, 103:11-106:8 = Кеке- Grottaferrata, 1962, p. 137, 368-369. лидзе К.С. Литургические грузинские памятники 18 Ap.Const. VII, 47-48. Metzger, Les Con- в отечественных книгохранилищах и их научное stitutions Apostoliques, v. III, p. 112-115. значение. Тифлис, 1908, c. 28:27-29:30, 19 PG 23, 640:24-28. 27:5-21, 25:30-26:8. Conf.: Rachmani I. Testa- 20 De fide, 23:1. Holl K. Epiphanius (Ancoratus mentum Domini nostri Jesu Christi. Moguntiae, und Panarion). Leipzig, 1933, b. III. Panarion (haer. 1899, p. 29:11-31:27, 69:9-71:2, 93:5-24; Vööbus A. 65-80), De fide, s. 524:9-11 (Die Griechischen The Synodicon in the West Syrian Tradition. Louvain, Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhun- 1975, p. 36:2-37:15, 40:8-32, 42:30-43:14 (Corpus derte 37). Scriptorum Christianorum Orientalium 368 / 21 Ap.Const. VIII, 34:1-7. Metzger; Les Con- Scriptores Syn 162). stitutions Apostoliques, v. III, p. 242-245. 37 Van Esbroeck M. Eglise géorgienne des origines 22 Ap.Const. VIII, 5.11-15. Metzger, Les Con- au Mouen Age // Bedi Kartlisa 40 (1982), p. 191-192. stitutions Apostoliques, v. III, p. 150-217. Ap.Const. 38 Gain B. Fragments grecs inédits du 57:5-21. Metzger: Les Testamentum Domini attribués à Saint Basile // Constitutions Apostoliques, v. I, p. 312-321. Это Augustinianum 32 (1992), p. 261-277. Conf.: описание отсутствовало в «Апостольской ди- Beylot, 1984, p. 219:14-221:16. даскалии»; ср.: Funk, Didascalia et Consti- 39 Beylot, Testamentum Domini, p. 161:19-162:2. tutiones, I, p. 160-167. Ср. молитву на рукоположение епископа из 24 Joannou, Discipline generale antique, II, p. «Апостольских постановлений», в которой от- 137, 138. мечается, что епископ должен «служить днем и 25 Ap. Const. VIII, 4:6-5:9, 16-22. Metzger; Les ночью», то есть постоянно совершать молитво- Constitutions Apostoliques, v. III, p. 142-149, словия (Metzger, Les Constitutions Apostoliques, 216-225. v. III, p. 146:30-31), 85

40 Beylot, Testamentum Domini, p. 187:7-8. титулов без толкования. Санкт-Петербург, 41 Beylot, Testamentum Domini, p. 163:1-12. Conf.: Vööbus, The Synodicon, p. 37:22-26; р. 3632-22; 1906, т. І, с. 254:2,3-4,7, 260:23, 262:20). Beylot, Testamentum Domini, _p. 193:6-8, Rachmani, Testamentum Domini, p. 206. 206:21; 207:5-8. Conf.: Rachmani, Testamentum 42 Beylot, Testamentum Domini, p. 187:18-21, Domini, p. 79:11-12, 101:6,12-15. 203:14, 206:16-17, 211:1-2. Conf.: Vööbus, The 57 Beylot, Testamentum Domini, p. 163:13-15, Synodicon, p. 41:3-7, 44:3, 45:1-2, 46:28-29. 21-23, 187:22-188:1, 204:20, 211:1-2. Conf.: 43 Beylot, Testamentum Domini, p. 158:22-24. Vööbus, The Synodicon, p. 37:36, 38:10-13, 41:8-9, Conf.: Rachmani, Testamentum Domini, p. 27:1-5. 46:28-29. * Paverd, Zur Geschichte der Messliturgie, s. 58 Faivre A. Naissance d'une hiérarchie. Les premières étapes du cursus clérical. Paris, 1977, P 45 Butler H. C. Syria. Publications of the Princeton University Archeological Expeditions to 59 Escolan Ph. Monachisme et Église. Le Syria in 1904-5 and 1909 | Division II. monachisme syrien du IVe au VIle siècle: un min- Architecture. Leyden, 1920, Section B, Northen istére charismatique. Paris, 1999, p. 284-346 Syria, p. 73-74, 84-86, 88-89, 114-118, 158-160, (Théologie historique 109). 195-197, 214-222, 270-274, pl. x 60 Egeria 19,1; 19,5; 20,2; 23,1. Maraval P. 46 Tchalenko G. Eglises de village de la Syrie Égérie: Journal de voyage (Itinéraire). Introduction, du Nord. Paris, 1979, p. 5-7; 24-25, 33, 42, 114, texte critique, traduction, notes, index et cartes. 149, 178-179, 187, 232, 282-283, 296. При опи- Paris, 1997, p. 202:4; 204:20-21; 214:8-9; 226:6 сании церковных комплексов, находящихся в (Sources Chrétiennes 296). Brad, Kalota, Sergible и Gerade, эти постройки 6l Geerard, Clavis Patrum Graecorum, p. 223-224, были атрибутированы как помещения для про- no. 1733; Steimer, Vertex Traditionis, s. 141-148; живания клириков (Tchalenko G. Églises syri- Hanssens J. La Liturgie d'Hippolyte. Son docu- ennes à bêma. Paris, 1990, p. 20, 79, 100, 194). B ments, son titulaire, ses origines et son caractere. комплексах, находящихся в Darqita и Qirqbise, Roma, 1959, p. 58-60 (Orientalia Christiana жилые помещения были построены ранее хра- Analecta 155); Nau F. La version syriaque de мов (Butler, Northen Syria, p. 184; Tchalenko, l'Octateuque de Clément. Paris, 1913, p. 1-17 Eglises syriennes, p. 123, 151), однако это не пре- (Ancienne littérature canonique syriaque 4). пятствует использованию данных зданий для 62 Geerard, Clavis Patrum Graecorum, p. 229-231, проживания клириков в период завершения строительства храмов. no. 1739; Steimer, Vertex Traditionis, s. 60-71. 63 Geerard, Clavis Patrum Graecorum, p. 231-233, 47 Cр.: Tchalenko G. Villages antiques de la no. 1740; Steimer: Vertex Traditionis, S. 87-94. 06 Syrie du Nord. Le massif du Bélus a l'époque особенностях текста последнего канона, содер- romaine. Paris, 1953, v. I, p. 162. жащего упоминания о «восьми книгах» Климен- 48 Tchalenko, Villages antiques, I, p. 162, та, см.: Nau, La version syriaque, p. 13-14. 64 Rachmani, Testamentum Domini, p. XII-XIV; * Butler, Northen Syria, p. 15-16. Nau, La version syriaque, p. 7-ll; Hanssens, La 50 Butler H. C. Syria. Publications of the Liturgie d'Hippolyte, p. 58-59. Первые две книги Princeton University Archeological Expeditions to сирийского «Восьмикнижия Климента», кото- Syria in 1904-5 and 1909 / Division II. рые представляют собой текст «Завещания Гос- Architecture. Leyden, 1919, Section A, Southern пода», опубликовал в 1899 году кардинал Игна- Syria, p. 173-176, 177-179, 183-185, 189-190, тий Рахмани (Rachmani, Testamentum Domini, 191-193, map No. 2. p. 2-149). sl Butler; Southern Syria, p. 190; Lassus J. 65 Vööbus, The Synodicon, p. 2-3, 27-64, 72-83. Sanctuaires Chrétiens de Syrie. Essai sur la genèse, А. Вообус специально отметил, что упоминание о la forme et l'usage liturgique des édifices du culte «восьми книгах Климента», имеющееся в по- chrétien en Syrie du Ille siècle à la conquête musul- следнем из «Апостольских канонов», относится mane. Paris, 1947, p. 27-28, 233-234. не к «Апостольским постановлениям», а к «Вось- 52 Butler, Southern Syria, p. 95-99, 139-141. микнижию Климента» (Ор. сіt., р. 83, п. 26). 53 Kraeling C. H. Gerasa. City of Decapolis. 66 Oct.Syr V.2-VI.1. Cp.: Nau, La version syri- New Haven, 1938, p. 271-279, plan XXXIII, XLV. aque, p. 92-99. Греческий текст опубликован в Discipline generale, разночтениях к основному тексту VIII книги p. 106:22-107:13, 118:7-9, 121:6-13. «Апостольских постановлений» и традиционно 55 В таком случае славянский переводчик, рассматривается как одно из сокращений полнопереводивший в X столетии каноны Вселенго текста этой книги: Metzger, Les Constitutions ских и Поместных соборов, вполне обоснован- Apostoliques, v. L, p. 68, V. II, p. 140, 142, но использовал при переводе греческого тер- 146-150, 216-228 (под сиглой 1). мина paroikia славянский термин «обитель» в 67 Joannou, Discipline generale, II, p. 140. ІІІ и XVIII канонах Антиохийского собора, а 68 De fide, 23:2, Holl, Epiphanius, s. 524:11-12. также слово «обитание» в XXI каноне (Бене- 69 Joannou, La legislation imperiale, p. 86-88; шевич В7 Н. Древнеславянская Кормчая XIV De Giovanni L. Il libro XVI del Codice Teodosiano. 86

Alle origini della codificazione in tema di rapporti 8s PG 62, col. 575-577; PG 58, col. 644-646. Chiesa-Stato. Napoli, 1985, p. 69-72. Подробнее см.: Mateos J. L'office monastique à la 70 LVI канон, Voöbus A The Canons Ascribed to fin du IVe siècle: Antioche, Palestine, Cappadoce // Maruta of Maipherqat and Related Sources. Louvain, Oriens Christianus 47 (1963), p. 53-64; Taft, The 1982, p. 84:26-28 (Corpus Scriptorum Christianorum Liturgy of the Hours, p. 80-84. Orientalium 440 / Scriptores Syri 192). 86 Vööbus, The Canons Ascribed to Maruta, Joannou, Discipline generale, 1, p. 72:16-73:5. p. 82:22-28. 72 V.23:4. Paschoud F. Zosime. Histoire nou- 87 Guy J.-C. Jean Cassien. Institutions cénobi- velle. Paris, 1986, t. Ill (1), p. 35:7-9. tique / Texte latin revu, Introduction, Traduction et 73 Vuubus A. History of Ascetism in the Syrian Notes. Paris, 1965, p. 90-117 (Sources Chrétiennes Orient. A contribution to the History of Culture in 109); Mateos, L'office monastique, p. 64-69. the Near East / II. Early monasticism in 88 Распространенное мнение о зависимости Mesopotamia and Syria. Louvain, 1960, p. 244 монашеского богослужения в Сирии и Палести- (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium не от богослужения египетских монахов (напр.: 197 / Subsidia 17); Peña I. Les cenobites, la milice Mateos, L'office monastique, p. 68-69, 87) следует de Dieu // Peña I., Castellana P., Fernández R. Le признать ошибочным. cénobites syriens. Milano, 1983, P. 22-26 39 Sozomenus VI 34,7-8; Hansen G. Sozomenus. (Studium Biblicum Franciscanum, Collectio Kirchengeschichte. Berlin, 1995, s. 291:11-16 (= Minor 28). Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der 14 Vööbus, History of Ascetism, p. 171-172. ersten Jahrhunderte, Neue Folge 4). 15 Wipszycka E. Le monachisme égiptien et les 90 Gain B. L'Église de Cappadoce au IVe siècle villes // Travaux et mémoires. Paris 1994, v. 12, d'après la correspondance de Basile de Césarée р. 26-39. (330-379). Roma, 1985, p. 127-160 (= Orientalia 16 Goering J. Ascetics, Society, and the Desert. Christiana Analecta 225) (Orientalia Christiana Studies in Early Egyptian Monasticism. Harrisburg, Analecta 225). 1999, р. 89-109. 91 Sozomenus VI 17,4. Hansen, Sozomenus, " Vööbus, History of Ascetism, p. 145-146; s. 258:21-22. Griffith S.H. Asceticism in the Church of Syria: 92 PG 31, col. 877, 1013, 1016; PG 32, col. 225, The Hermeneutics of Early Syrian Monasticism // 228, 229, 232-233, 761, 764; Скабалланович М.Н Asceticism / Essays originally presented at an Толковый Типикон. Объяснительное изложение international conferece on the Ascetic dimension Типикона с историческим введением. М., 1910, in religious life and culture, held at Union вып. I, c. 255-258; Mateos, L'office monastique, Theological Seminary in New York, Aug. 25-29, p. 69-87; Taft, The Liturgy of the Hours, p. 84-87. 1993, ed. by Wimbush V., Valantasis R. New 93 Aubineau M. Les écrits de s. Athanase sur la York, 1995, p. 221-223; Maraval P. Le Christi- virginité // Revue d'ascétique et de mystique 31 anisme de Constantin a la conquête arabe. Paris, 1997, (1955), р. 144-151. р. 263-266. 4 De virginitate 20; PG 28, col. 276; Mateos J. 78 Griffith, Asceticism in the Church of Syria, Office de minuit et office du matin chez s. Athanase р. 223-235. // Orientalia Christiana Periodica 28 (1962), 19 Voöbus A. Syriac and Arabic Documents. p. 173-180.; Taft, The Liturgy of the Hours, p. 87-89. Regarding Legislation Relative to Syrian Ascetism. 95 Salmon P. L'Office divin. Histoire de la forma- Stockholm, 1960, p. 38 (X канон), 42 (XXVII ка- tion du Bréviaire. Paris, 1959, p. 15 (Lex orandi 27). нон), 46 (XLII канон). 96 Garrigues J.-M., Legrez J. Moins dans l'as- 80 Vööbus, Syriac and Arabic Documents., p. 45 samblée des fidéles a l'époque des pères (XXXVII канон). (IVe-VIlle siècle). Paris, 1992, p. 140-145, 81 Vööbus, The Canons Ascribed to Maruta, 207-221 (Théologie historique 87). р. 72:22-32. " Salmon, L'Office divin, p. 17-22, 78, 92-96, 2 Vööbus, History of Ascetism, p. 90, 331-342; 205-207, 219-221. О структуре суточного круга Escolan, Monachisme et Eglise, p. 34-35. богослужения в западной традиции см.: Taft, The 83 Egeria 23, 2-6; Maraval, Egérie, p. 226-231. Liturgy of the Hours, p. 93-140. 4 Socrates VI, 3, 1-7. Hansen G. Sokrates. 98 Этот тип текста известен под различными Kirchengeschichte. Berlin, 1995, s. 313:21-314:12 названиями: «лукиановский» (по имени предпола- (Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der гаемого редактора), «восточный» (Semler), «кон- ersten Jahrhunderte, Neue Folge 1). Conf.: Kelly стантинопольский» (Griesbach), «сирийский» J.N.D. Golden Mouth. The Story of John (Westcott и Hort), тип К (von Soden), тип А Chrysostom - Ascetic, Preacher, Bishop. Ithaca, (Lagrange) - и именно на его основании был со- 1995, р. 18-20. здан Textus Receptus. А. ПЕНТКОВСКИЙ, доцент МДА 87

В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯТО-ТИХОНОВСКОГО БОГОСЛОВСКОГО ИНСТИТУТА

вышли в свет книги: Священник Т. С. Тихомиров НА ПРИХОДЕ Книга представляет собой практическое руководство для священника, своеобразную «священническую энциклопедию», впервые напечатанную незадолго до революции, а в настоящем издании значительно переработанную и дополненную. Данная работа подробно знакомит с особенностями богослужения годового, недельного и дневного круга, совершением церковных Таинств и треб, а также со многими практическими сторонами приходской жизни, начиная от подготовки ставленника и кончая церковной отчетностью, организацией церковных школ, руководством церковными братствами и сестричествами. Разделы, относящиеся к устройству Церкви, приведены в соответствие с современной ситуацией: книга существенно дополнена новыми материалами. Книга может быть рекомендована учащимся Духовных школ и священнослужителям - в первую очередь, молодым, служащим на недавно созданных приходах, которым зачастую помимо своего основного служения приходится быть одновременно уставщиками, миссионерами, преподавателями, проповедниками, строителями и так далее. ПОСЛЕДОВАНИЕ НАД УМЕРШИМ СВЯЩЕННИКОМ По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II В жизни каждого прихода рано или поздно наступает скорбный, но неизбежный момент, когда в обыденный распорядок церковных служб вторгается особое последование, посвященное проводам в последний путь священника храма. Заранее к ним подготовиться практически никогда невозможно, но все же слаженное и четкое проведение этой службы - наилучший способ отдать последний долг почившему иерею. Помочь регенту и уставщику в таком случае и призвано настоящее издание. Текст последования церковного отпевания иерея (напечатанный в современной орфографии) приводится по Большому Требнику. Особую важность представляют нотные приложения с примерами наиболее распространенных распевов избранных песнопений чина отпевания. По вопросам оптовой реализации обращайтесь в магазин «ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО» Адрес: 109017, Москва, ул. Пятницкая, 51/14, стр. 2. Ст. метро «Павелецкая», «Новокузнецкая», «Третьяковская» Тел./факс: (095) 951-51-84, 951-34-97, 951-50-44. E-mail: pravslovo@mtu-net.ru Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов. Технический редактор 3. С. Кондрашова Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор А. А. Кутепова. Верстка А. Д. Жуков Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5). Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года. Подписано в печать 05.07.2002 г. Индекс 71157.

РуССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ издатель Ство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2002 Отпечатано в типографии Художественно-производственного предпонятня «СОФРИНО»