ЖуРНАЛ 8 2002 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Царю НєБєсный, У тешитєлю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, принди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша Издательский Совет Русской Православной Церкви

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Определения Священного Синода. ЧАСТЬ Заявление Священного Синода Русской Православной Паркви в на Укра учреждением новых католических ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Визиты Святейшего Патриарха Алексия М. Жилкина. На святой земле Рязанской С. Ганьжин. Католический прозелитизм в России: факты и комментарии. С. Васильев. Патриарх Никон и его время Из жизни епархий Протоиерей Николай Рыженков. Возрожденный храм ... А. Устименко. Новый храм на земле караванных путей.... Слово митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира на освящение храма Преподобного Сергия Радонежского в городе Навои Протоцерей Владимир Силовьев. К 100-летию со дня рождения Л. А. Успенского. Л. А. Успенский. Икона и искусство Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. «Здесь зародилась Святая Русь»......... Юридические консультации В. Калинин. Административная ответственность. ... 4 18 20 25 40 42 45 51 54 58 61 70 79 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 на четвертой полосе: Храм Святой Троицы в городе Сходня Святейший Патриарх Алексий за Божественной литургией в Бутове. 1 июня 2002 года Молебен в Рязанском кремле 30 июня 2002 года. В центре - Успенский собор Рязанский кремль

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL CHURCH LIFE Decisions of the Holy Synod. Declaration of the Holy Synod in view of the establishment of new Catholic diocese in Ukraine Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Visits by His Holiness Patriarch Alexy II The sacred Land of Ryazan by M. Zhilkina Catholic proselytism in Russia: facts and commentary by S. Ganzhin Patriarch Nikon and his time by S. Vasiliev. In the Dioceses A church is restored by Archpriest Nikolai Ryzhenkov A new church where the caravanserais were by A. Ustimenko... SERMON Sermon by Metropolitan Vladimir of Tashkent and Central Asia at the consecration of the Church of St. Sergius of Radonezh in the town of Navoi..... THEOLOGY The 100th Anniversary of the Birthday of L. A. Uspensky by Archpriest Vladimir Siloviev. The Icon and Art by L. A. Uspensky. CHURCH "This is where Holy Russia was born' by Metropolitan Kirill AND SOCIETY of Smolensk and Kaliningrad. Legal Advice Administrative responsibility by V. Kalinin.......... .... 4 18 20 25 40 42 45 51 54 58 61 70 79 Front cover Inside front cover Inside back cover: Back cover: Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of the Holy Trinity in the town of Skhodnya His Holiness Patriarch Alexy II at the Divine Liturgy in Butovo. 1 June 2002 Prayer service in Ryazan Kremlin. 30 June 2002. Centre picture - the Dormition Cathedral Ryazan Kremlin

оФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода стоявшемся 24 мая сего года праздно- 24 апреля 2002 года под председавании Дня славянской письменности и тельством Патриарха культуры в городе Новосибирске. Слушали: Доклад митрополита Постановили:

1. Выразить удовле- Крутицкого и Коломенского Ювенатворение широким празднованием Дня лия, Председателя Синодальной кославянской письменности и культуры, миссии по канонизации святых, о мавпервые проведенным в Сибирском териалах, поступивших в комиссию, регионе. касающихся прославления новомуче-
2. Выразить признательность предников и исповедников Российских, поставителю Президента Российской страдавших в Новосибирской епархии. Федерации в Сибирском федеральном округе Л. В. Драчевскому, главе адми- Справка. Архиерейский Юбилейный Сонистрации Новосибирской области бор 2000 года определил: «В послесоборное В. А. Толоконскому и мэру города Нововремя поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и сибирска В. Ф. Городецкому за участие в исповедников Российских совершать по организации праздника и гостеприимстблагословению Святейшего Патриарха и во, проявленное по отношению к Перво- Священного Синода, на основании предвасвятителю Русской Православной Церкрительных исследований, проведенных Сиви и сопровождавшей его делегации. нодальной комиссией по канонизации свя-
3. Благодарить Всероссийский и тых» (пункт 14 Деяния о Соборном прославлении новомучеников и исповедников Новосибирский организационные ко- Российских). митеты по подготовке и проведению Постановили:
4. Одобрить доклад Дня славянской письменности и кульмитрополита Ювеналия. туры за их труды.
5. Включить в Собор новомучени-
6. Считать важным дальнейшее ков и исповедников Российских ХХ веразвитие в епархиях Русской Правока от Новосибирской епархии имена славной Церкви празднования Дня протоиерея Николая Ермолова (1874 - славянской письменности и культуры 26 октября

1937. и священника Иннов сотрудничестве с органами народкентия Кикина (1878 - 26 октября ного образования, что должно слу- 1937). жить духовному и культурному воз-

3. Сообщить имена этих святых рождению народов нашего отечества. Предстоятелям братских Поместных Слушали: Сообщение Блаженней- Православных Церквей для включения шего митрополита Киевского и всея их в святцы. Украины Владимира о состоявшихся в В заседании Священного Синода Киеве 19 июня юбилейных торжествах 17 июля 2002 года под председательпо случаю десятилетия Харьковского ством Патриарха Архиерейского Собора. Справка. 19 июня 2002 года в Киеве со- Слушали: Сообщение Патриарха стоялись торжества, посвященные десяти- Московского и всея Руси Алексия о со- летию Харьковского Архиерейского Собора 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. 17 июля 2002 года Украинской Православной Церкви и избра- монашествующих и Духовных школ Украинния на Предстоятельское служение Блаской Православной Церкви зачитал митропоженнейшего митрополита Киевского и всея лит Одесский и Измаильский Агафангел. Украины Владимира. Митрополит Влади- Затем состоялся величественный крестмир был избран на Киевскую кафедру вменый ход, завершившийся у Дальних пещер сто ушедшего в раскол бывшего митропо- Киево-Печерской Лавры. лита Филарета (Денисенко). Вечером того же дня прошел торжест- По случаю юбилея Харьковского Собора венный акт, на котором выступили Блажен- Блаженнейший митрополит Владимир совернейший митрополит Киевский Владимир и шил Божественную литургию в Успенском Президент Украины Л. Д. Кучма. соборе Киево-Печерской Лавры в сослуже- Л. Д. Кучма вручил митрополиту Владинии митрополита Кишиневского и всея Молмиру орден Ярослава Мудрого III степени. давии Владимира, тридцати шести архипас- По окончании акта состоялся праздничный тырей Украинской Православной Церкви, а концерт. В связи с десятилетием избрания также архиереев из России и Белоруссии. на Киевскую кафедру, а также сорокалетием По окончании Литургии первый замессвященнического и архиерейского служения титель Председателя Отдела внешних цер- Блаженнейшему митрополиту Киевскому и ковных связей Московского Патриархата всея Украины Владимиру поступили поздархиепископ Калужский и Боровский Клиравления от Святейшего Патриарха Констанмент огласил приветственное послание тинопольского Варфоломея, Святейшего Пат- Святейшего Патриарха Московского и всея риарха Александрийского и всей Африки Пе- Руси Алексия и вручил митрополиту Влатра, Святейшего Патриарха Сербского Павла, димиру в памятный дар Феодоровскую ико- Блаженнейшего Патриарха Румынского Феокну Божией Матери. Приветственный адрес тиста, Святейшего Патриарха Болгарского от Священного Синода, епископата, клира, Максима, Блаженнейшего Митрополита 5

Варшавского и всей Польши Саввы, Блаженмиссии, о результатах семинара «Отнонейшего Митрополита всей Америки и Канашения Русской Православной Церкви и ды Феодосия. властей в России в 20-е - 30-е годы» Постановили:

1. Возблагодарив (Москва, ОВЦС МП, 27.05.2002). Господа, даровавшего архипастырям, пастырям, монашествующим и чадам Постановили: Украинской Православной Церкви
2. Одобрить результаты семинара «Отношения Русской Православной спасительную благодать для неколеб- Церкви и властей в России в 20-е - 30-е лемого стояния в истине, сохранения годы». чистоты православной веры и канони-
3. Утвердить итоговый документ сеческого церковного строя, поздравить минара. Блаженнейшего митрополита Киевско-
4. Синодальной Богословской кого и всея Украины Владимира с десямиссии в сотрудничестве с Отделом тилетием служения в качестве Предвнешних церковных связей и взаимостоятеля Украинской Православной действии с иными научными учрежде- Церкви, особо отметив его выдающу- ниями Русской Православной Церкви юся роль в деле защиты Святого Прапродолжить углубленное изучение вославия, сохранения богозаповедан- всего круга поднятых на семинаре воного церковного единства и противопросов. стояния расколу.
5. Вознести молитвы о Блаженней- Слушали: Доклад митрополита Крушем митрополите Киевском и всея Уктицкого и Коломенского Ювеналия, раины Владимире и его богоспасаемой Председателя Синодальной комиссии пастве, да дарует Господь Украинской по канонизации святых, о материалах, Православной Церкви мир, благоденпоступивших в Комиссию, касающихся прославления новомучеников и исствие и процветание.
6. Призвать уклонившихся в раскол поведников Российских, пострадавк возвращению в спасительную церших в различных епархиях Русской Православной Церкви. ковную ограду и воссоединению с Ма- Справка. Архиерейский Юбилейный Сотерью-Церковью, которая по примеру бор 2000 года определил: «В послесоборное своего Божественного Основателя тервремя поименное включение в состав уже пеливо ожидает заблудших чад. прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благо- Слушали: Доклад Блаженнейшего словению Святейшего Патриарха и Священмитрополита Киевского и всея Украиного Синода, на основании предварительных ны Владимира об учреждении новых исследований, проведенных Синодальной католических епархий на территории Комиссией по канонизации святых» (пункт Украины. 14 Деяния о Соборном прославлении ново- Постановили: Принять Заявление мучеников и исповедников Российских). Священного Синода Русской Право- Постановили:
7. Одобрить доклад славной Церкви в связи с учреждением митрополита Ювеналия. новых католических епархий на Укра-
8. Включить в Собор новомучениине (публикуется в этом номере на ков и исповедников Российских ХХ вес. 18-19. - Ред.). ка имена подвижников, материалы о которых представлены: Слушали: Доклад митрополита Минот Вологодской епархии: протоиеского и Слуцкого Филарета, Патриаррея Николая Замараева (1869 - 9 декашего Экзарха всея Белоруссии, Предсебря 1937), диакона Алфея Корбанского дателя Синодальной Богословской ко- (1873 - б августа 1937); 6

от Воронежской епархии: священщенника Платона Горных (1858 - ника Феодора Богоявленского (1891 - 27 июля 1918), священника Стефана 10 октября 1937); Луканина (Т 10 июля 1918), священниот Екатеринбургской епархии: прока Стефана Хитрова (1848 - 16 августа тоиерея Александра Миропольского 1918), иеромонаха Аполлинария (Мо- (1847 - 23 июня 1918), протоиерея Васалитинова; 1873 - 18 июля 1918), силия Победоносцева († 10 июня диакона Александра Медведева († 7 сен- 1918), священника Александра Архантября 1918), диакона Василия Ситнигельского (1864 - 13 июня 1918), свякова († 28 июня 1918), диакона Вячещенника Александра Попова († 8 июля слава Луканина (+ 3 августа 1918), 1918), священника Александра Сидодиакона Георгия Бегмы (t 10 июля рова (+ 27 июня 1918), священника 1918), диакона Иоанна Плотникова Алексия Введенского († 23 июня (т 30 июля 1918), диакона Нестора 1918), священника Алексия Кузнецова Гудзовского (Т 10 июля 1918), диакона († 18 сентября 1918), священника Николая Пономарева (+ 28 июля 1918), Алексия Меркурьева (+ 1918), священмонаха Иоакинфа (Питателева; 1882 - ника Аркадия Гаряева († 1 июля 1918), 17 октября 1918), монаха Каллиста священника Василия Инфантьева (Опарина; 1864 - 17 октября 1918); († 12 августа 1918), священника Васиот Иваново-Вознесенской епархии: лия Милицына (т 25 июня 1918), свяпротоиерея Александра Поспелова щенника Владимира Сергеева († 27 (1883 - 26 декабря 1937); июня 1918), священника Иоанна Будот Йошкар-Олинской епархии: епирина ( 21 июня 1918), священника скола Марийского Леонида (Антощен- Иоанна Вишневского (1888 - 2 декабря ко; 1872 - 7 января 1938), протоиерея 1919), священника Иоанна Шишева Адриана Троицкого (1872 - 15 февраля († 13 августа 1918), священника Иоа- 1938), священника Михаила Березина сафа Панова († 13 августа 1918), свя- (1889 - 13 января 1938); щенника Иосифа Сикова († 14 июня от Могилевской епархии: епископа 1918), священника Константина Алек- Могилевского Иоасафа (Жевахова; сеева (т 1918), священника Константи- 1874 - 4 декабря 1937); на Богоявленского (+ 14 июля 1918), от Московской епархии: протоиерея священника Константина Лебедева Иоанна Янушева (1877 - 8 декабря († 9 июля 1918), священника Констан- 1937), протоиерея Николая Постникотина Попова († 13 августа 1918), свява (1857 - 10 апреля 1931), протоиерея щенника Константина Словцова († 20 Бориса Назарова (1884 - 17 февраля июля 1918), священника Николая Би- 1938), священника Михаила Рыбина рюкова (1864 - 2 сентября 1920), свя- (1877 - 17 февраля 1938), священника щенника Николая Удинцева († 20 июля Александра Покровского (1889 - 17 фев- 1918), священника Павла Фокина раля 1938), священника Аркадия Лоб- († 1918, сентябрь), священника Павла цова (1895 - 17 февраля 1938), священ- Чернышева († 7 июля 1918), священника Иоанна Смирнова (1879 - 10 деника Петра Беляева (1873 - 4 июня кабря 1937), священника Димитрия Бла- 1918), священника Петра Дьяконова говещенского (1879 - 15 декабря 1932), (т 18 сентября 1918), священника Песвященника Матфея Алоина (1879 - тра Иовлева († 26 августа 1918), свя- 25 ноября 1937), священника Петра Петщенника Петра Смородинцева (1869 - рикова (1903 - 27 сентября 1937), свя- 23 июня 1918), священника Петра щенника Иоанна Честнова (1874 - Снежницкого († 7 сентября 1918), свя- 13 декабря 1937), иеромонаха Сергия

(Букашкина; 1884 - 7 марта 1938), иенистерством внутренних дел Эстонии ромонаха Серафима (Крестьянинова; Устава Эстонской Православной Церк- 1875 - 10 декабря 1937), иеромонаха ви Московского Патриархата. Ионы (Санкова; 1873 - 4 июля 1938), 2. Отметить, что данное решение отархидиакона Серафима Вавилова крывает возможности для справедли- (1899 - 17 февраля 1938), схимонахивого урегулирования вопроса о закрепни Рафаилы (Вишняковой; 1887 - лении имущественных прав Эстонской 17 февраля 1938), послушницы Татиа- Православной Церкви Московского ны (Грибковой; 1879 - 14 сентября Патриархата в отношении используе- 1937), Татьяны Гримблит (1903 мых ею церковных зданий. При этом 23 сентября 1937), Василия Иванова необходимо реализовать договорен- (1869 - 17 февраля 1938); ность, зафиксированную в Определеот Петербургской епархии: протонии Священного Синода Русской Праиерея Сергия Флоринского (1873 - вославной Церкви от 16 мая 1996 года 30 декабря 1918), игумена Арсения и Определении Священного Синода (Дмитриева; 1872 - 3 декабря 1937), Константинопольского Патриархата от игумении Иоанникии (Кожевниковой; 16 мая 1996 года, в соответствии с ко- 1859 - 3 декабря 1937), священника торой все православные Эстонии Николая Покровского (1895 - 3 декабдолжны получить одинаковые права, ря 1937), священника Василия Кандевключая право на имущество. ляброва (1889 - 3 декабря 1937); от Рязанской и Тульской епархий: 3. Выразить сожаление в связи с епископа Игнатия (Садковского; 1887 - тем, что Константинопольский Патриархат до сего времени не утвердил со- 9 февраля 1938); глашение по эстонскому вопросу, выот Саратовской епархии: священработанное на переговорах официальника Иоанна Днепровского (1875 - ных делегаций Константинопольского 15 декабря 1937); и Московского Патриархатов 19 февраот Тульской епархии: монахини Маля 2001 года в Берлине и предусматрикарии (Сапрыкиной; 1867 - 8 января 1938) и монахини Анфисы (Сысоевой; вающее окончательное урегулирование имущественных разногласий. 1868 - 8 января 1938); от Ярославской епархии: протоие- Слушали: Доклад митрополита рея димитрия Неведомского (1882 - Смоленского и Калининградского Ки- 17 декабря 1937) и протоиерея Васирилла, Председателя Отдела внешних лия Малинина (1877 - 10 апреля 1938). церковных связей, о визите в Респуб- 3. Сообщить имена этих святых лику Ирак, состоявшемся 25-29 марта Предстоятелям братских Поместных 2002 года. Православных Церквей для включения Справка. 25-29 марта 2002 года Предсеих в святцы. датель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смо- Слушали: Доклад митрополита ленский и Калининградский Кирилл во гла- Смоленского и Калининградского Киве делегации Русской Православной Церкви рилла, Председателя Отдела внешних посетил Республику Ирак по приглашению церковных связей, о ситуации в Эстоправительства страны и в ответ на визит нии в связи с регистрацией Устава Эсделегации Церквей Ирака, побывавшей в тонской Православной Церкви Мос- России летом 1998 года в качестве гостей ковского Патриархата. Русской Православной Церкви. Делегация Московского Патриархата име- Постановили:

1. Выразить удовлела возможность ознакомиться с религиозной творение в связи с регистрацией Миситуацией в стране. Состоялись встречи с 8

иерархами Древних Восточных Церквей на ным отношениям ОВЦС протоиерей Николай территории Ирака. Делегация посетила ад- Балашов и консультант Отдела Н. В. Павлов. министративные и образовательные центры, Постановили:

1. Доклад принять к приходы и монастыри Ассирийской Церкви сведению. Востока, Сирийской Ортодоксальной Церк-
2. Благодарить руководство Церкви, Римско-Католической, Сиро-Католической и Халдейской Церквей в Багдаде, Мосувей Ирака за радушный прием, оказанле и его окрестностях. ный делегации Русской Православной Митрополит Кирилл встретился с замес- Церкви. тителем Председателя Совета министров
3. Поручить Представителю Патри- Ирака Тариком Азизом и передал ему для вру- арха Московского и всея Руси при Патчения адресату послание Святейшего Патри- риархе Антиохийском и всего Востока арха Московского и всея Руси Алексия Препо согласованию со Священноначализиденту Ирака Саддаму Хусейну. В послании выражалась глубокая озабоченность ем Антиохийского Патриархата озабо- Русской Православной Церкви ситуацией, титься разрешением вопроса о пастыркоторая сложилась за последнее десятилетие ском окормлении русскоязычной правокруг Ирака, и нарастающими угрозами ее вославной общины в Багдаде. силового разрешения. Вместе с тем была отмечена необходимость избегать развития Слушали: Доклад митрополита конфронтации, которая может вызвать нео- Смоленского и Калининградского Кибратимые последствия и дальнейшие жертрилла, Председателя Отдела внешних вы среди мирного населения. В послании церковных связей, об участии делегауказывается на полезность активного соции Русской Православной Церкви, трудничества с силами, искренне заинтеревозглавляемой митрополитом Волгосованными в установлении справедливого градским и Камышинским Германом, в мира в регионе. Состоялись также встречи с министром очередном богословском собеседовапо делам религий и ваков* Абдельменемом нии представителей Русской Право- Ахмедом Салихом, министром высшего обславной Церкви и Евангелической разования и научных исследований (времен- Церкви в Германии, которое проходино исполнявшим обязанности министра иноло с 1 по 6 июня 2002 года в Мюльхайстранных дел) Хумамом Абдель Халиком и ме-на-Руре, Германия, по темам: «Реминистром здравоохранения Умидом Медхелигиозное образование и воспитание» том Мубараком, которому были переданы в дар для детского госпиталя в Багдаде медии «Межцерковные отношения: ситуакаменты и игрушки. ция и актуальные документы». 29 марта митрополит Кирилл совершил Постановили:
4. Доклад принять к Божественную литургию в соборе святого сведению. великомученика Георгия в Багдаде (Анти-
5. Одобрить позицию представитеохийская Православная Церковь) и встре- лей Русской Православной Церкви на тился с православными соотечественника- богословских собеседованиях с предми, проживающими в Ираке. ставителями Евангелической Церкви в В дни визита состоялось также паломни- Германии. чество членов делегации к древним святыням и библейским достопримечательностям, Слушали: Доклад митрополита находящимся в Ираке. Смоленского и Калининградского Ки- В состав делегации Русской Православной рилла, Председателя Отдела внешних Церкви входили секретарь по межправославцерковных связей, о посещении им * Вакф - имущество, переданное владельцем на религиозные или благотворительные нужды; вакфы - основной источник существования мечетей и медресе. - Ред. Брюсселя для встреч с высокопоставленными представителями Европейского Союза и Организации Североатлантического договора. 9

Справка. 17-19 июня 2002 года председатель Отдела внешних церковных связей Мос- 4. В связи с расширением диалога Русской Православной Церкви с евроковского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и ряд друпейскими международными организагих представителей Русской Православной циями преобразовать постоянную де- Церкви встретились с руководством и солегацию Московского Патриархата трудниками различных структур Европейпри Европейском Союзе в Представиского Союза и Организации Североатлантительство Московского Патриархата ческого договора. В частности, имели место при европейских международных орвстречи с председателем Европейской комисганизациях. Местом пребывания предсии Романо Проди, рядом членов Европейской комиссии и Европейского парламента. ставительства определить Брюссель. В ходе состоявшихся бесед митрополит Главой представительства назначить Кирилл подтвердил готовность Русской Праепископа Илариона с титулом еписковославной Церкви к участию в широком миропа Подольского, викария Московской воззренческом диалоге с международными епархии. структурами, направленном на созидание мно- Слушали: Доклад митрополита гополярного и многоукладного миропорядка. Председатель ОВЦС МП выразил надежду на Смоленского и Калининградского Кито, что духовные и мировоззренческие основы рилла, Председателя Отдела внешних восточнохристианской цивилизации, ее ценноцерковных связей, о положении дел в сти будут учтены при формировании корпуса Сурожской епархии. общеевропейского права, включая законодательство о церковно-государственных отноше- Постановили:

1. Архиепископа ниях, а также при созидании общеевропейской Анатолия (Кузнецова) назначить настоархитектуры безопасности. ятелем ставропигиального прихода в Рассматривалось положение на Балкагороде Манчестере (Великобритания) нах. Митрополитом Кириллом была выраи благословить ему продолжить служежена озабоченность положением сербского ние в Сурожской епархии в должности населения Косова, разрушением в крае правикария с титулом Керченский. вославных храмов и святынь, растущей эт-
2. Преобразовать Петропавловский нической разобщенностью на Балканах. Поднимался также вопрос о положении наприход в городе Дублине (Ирландия) в селения Калининградской области ввиду Патриаршее подворье - Представирасширения Евросоюза. тельство Московского Патриархата в Постановили:
3. Доклад принять к Ирландии. Настоятелем подворья насведению. значить священника Михаила Гоголева.
4. Одобрить позицию, выраженную Слушали: Доклад митрополита в ходе собеседований с представителя- Смоленского и Калининградского Кими международных организаций в рилла, Председателя Отдела внешних Брюсселе. церковных связей, о новообразован-
5. Считать полезным продолжение ном приходе во имя святых жен-мирои развитие контактов с европейскими носиц в городе Венеция, Италия. и иными межправительственными ор- Постановили:
6. Принять новообганизациями с целью их ознакомления разованный приход во имя святых с позицией Русской Православной жен-мироносиц в городе Венеции Церкви по широкому кругу мировоз- (Италия) в лоно Русской Православзренческих и общественно значимых ной Церкви. вопросов, сетямите ко-
7. Архипастырское окормление му процессу, отстаивания интересов прихода святых жен-мироносиц в гоправославных верующих Московского роде Венеция поручить архиепископу Патриархата. Корсунскому Иннокентию. 10

Слушали: Доклад митрополита дах в Синьцзян-Уйгурском автоном- Смоленского и Калининградского Ки- ном районе Китайской Народной Ресрилла, Председателя Отдела внешних публики. церковных связей, о новообразован- Справка. На территории Синьцзян-Уйном Благовещенском приходе в городе гурского автономного района до периода Барселона (Испания). «культурной революции» действовали пять Постановили:

1. Принять новообправославных приходов, объединенных в Синьцзянское благочиние Пекинской епарразованный приход в честь Благовещехии. В 1986 году был открыт Свято-Николания Пресвятой Богородицы в городе евский приход в Урумчи, в настоящее время Барселона (Испания) в лоно Русской восстанавливаются храмы в Кульдже и Чу- Православной Церкви. гучаке. Русское этническое меньшинство, в
2. Архипастырское окормление Бла- основном относящее себя к православным говещенского прихода в городе Барсеверующим, насчитывает в Синьцзяне до лоне поручить архиепископу Корсун- 3000 человек. скому Иннокентию. В храмах Синьцзяна не совершаются богослужения по причине отсутствия священни- Слушали: Доклад митрополита ков. Перед приходами остро стоит вопрос о Смоленского и Калининградского Киблагоустройстве и организации приходской рилла, Председателя Отдела внешних жизни. церковных связей, о поступившем об- Постановили: Временное архипасращении православных верующих готырское попечение о пастве Китайской рода Рима. Автономной Православной Церкви, Справка. По просьбе общины православных верующих города Рима и в соответствии проживающей в Синьцзян-Уйгурском с договоренностью с Посольством России в автономном районе, возложить на ар- Италии было принято решение о возведении хиепископа Астанайского и Алмарусского православного храма на террито- Атинского Алексия в координации с рии посольской виллы «Абамелек» в городе Отделом внешних церковных связей Риме. В январе 2001 года состоялась торже- Московского Патриархата. ственная закладка первого камня в фундамент строительства будущего храма, в кото- Слушали: рапорт митрополита Сморой приняли участие епископ Корсунский ленского и Калининградского Кирил- Иннокентий, министр иностранных дел Росла, Председателя Отдела внешних церсии И. С. Иванов и министр иностранных ковных связей, об открытии прихода в дел Италии Умберто Дини. В настоящее вречесть Казанской иконы Божией Матемя православные соотечественники города Рима объединились в приходскую общину, ри в Вунгтау (Вьетнам). которая обратилась к Святейшему Патриар- Постановили: благословить открыху с просьбой принять их в лоно Русской тие прихода в честь Казанской иконы Православной Церкви. Проведено общее со- 1 Божией Матери в городе Вунгтау брание прихода во имя святой великомуче- (Вьетнам). ницы Екатерины и принят типовой Устав. Постановили: Принять приход во Слушали: Доклад митрополита имя святой великомученицы Екатери- Смоленского и Калининградского Кины в городе Риме в лоно Русской Пра- рилла, Председателя Отдела внешних вославной Церкви на правах ставроцерковных связей, о приходе Польской пигии. Православной Церкви во имя святых Слушали: рапорт митрополита Смо- (Германия). Кирилла и Мефодия в городе Гамбурге ленского и Калининградского Кирил- Справка. В декабре 2001 года в Отдел ла, Председателя Отдела внешних цер- внешних церковных связей поступило обраковных связей, о православных прихо- щение клирика Польской Православной 11

Церкви, настоятеля прихода во имя святых нокентия для зачисления в клир Кор- Кирилла и Мефодия в городе Гамбурге (Герсунской епархии. мания) священника Константина Линдберга с просьбой принять его вместе с окормляе- Слушали: Доклад митрополита мым им приходом в юрисдикцию Русской Смоленского и Калининградского Ки- Православной Церкви. После соответствуюрилла, Председателя Отдела внешних щего обращения Святейшего Патриарха церковных связей, о приходе во имя Московского и всея Руси Алексия Предстоясвятой мученицы Ирины в городе Статель Польской Православной Церкви митровангере (Норвегия). полит Варшавский и всей Польши Савва выразил согласие на переход священника Кон- Постановили: Настоятелем прихостантина Линдберга вместе с окормляемым да во имя святой мученицы Ирины в им приходов юрию Руско Правогороде Ставангере (Норвегия) назнаславной Церкви и выдал Отпускную грамоту. чить священника Димитрия Румянце- Постановили:

1. Принять в юрис- ва, сотрудника Отдела внешних цердикцию Русской Православной Церкковных связей. ви приход во имя святых Кирилла и Слушали: Сообщение митрополита Мефодия в городе Гамбурге (Герма- Смоленского и Калининградского Киния). рилла, Председателя Отдела внешних
2. Включить Кирилло-Мефодиевцерковных связей, о направлении паский приход в состав Берлинско-Герломнической группы Русской Правоманской епархии. славной Церкви на Святую Гору Афон
3. Настоятеля прихода во имя свя- к празднику святого великомученика тых Кирилла и Мефодия в городе Гам- и целителя Пантелеимона 9 августа бурге направить в распоряжение архи- 2002 года. епископа Берлинского и Германского Постановили: Направить на Свя- Феофана. тую Гору Афон с 4 по 11 августа 2002 года паломническую группу Русской Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Ки- Православной Церкви в следующем рилла, Председателя Отдела внешних составе: церковных связей, об Италийском бла-
4. Архиепископ Оренбургский и Бугочинии. зулукский Валентин - глава делегации.
5. Епископ Вологодский и Велико- Постановили: Священника Андрея устюжский Максимилиан. Бойцова, клирика Тверской епархии,
6. Епископ Дмитровский Алекнаправить в распоряжение архиеписсандр, викарий Московской епархии. копа Корсунского Иннокентия для пас-
7. Протоиерей Сергий Трухачев, тырского окормления православных клирик Московской епархии. соотечественников в городе Неаполе
8. Диакон Александр Куренков, кли- (Италия). рик города Москвы. Слушали: Доклад митрополита
9. Сергей Говорун, сотрудник Смоленского и Калининградского Ки- ОВЦС МП. рилла, Председателя Отдела внешних Слушали: Доклад митрополита Смоцерковных связей, о Корсунской епарленского и Калининградского Кирилла, хии. Председателя Отдела внешних церков- Постановили: Священника Филипных связей, о богословском собеседопа Парфенова, заштатного клирика Чивании представителей Русской Правотинской епархии, направить в распоряславной Церкви и Евангелическо-Люжение архиепископа Корсунского Ин- теранской Церкви Финляндии на тему 12

«Оценка богословского и обществен- 2. Утвердить описание учрежденного аспектов собеседований предста- ных орденов и медалей. вителей двух Церквей за 30-летний период в контексте современных про- Слушали: Рапорт митрополита Киблем», которое состоится с 28 сентября шиневского и всея Молдавии Владипо 5 октября 2002 года в Москве. мира об освобождении архимандрита Постановили: для участия в оче- Платона (Маноле) от обязанностей наредном богословском собеседовании с стоятеля Свято-Успенского Каприянпредставителями Евангелическо-Люского мужского монастыря Кишиневтеранской Церкви Финляндии назнаского уезда (Молдавия) и о назначении чить делегацию от Русской Православ- на эту должность игумена Филарета ной Церкви в следующем составе: (Кузьмина).

1. Митрополит Санкт-Петербург- Постановили:
2. Освободить архиский и Ладожский Владимир - глава мандрита Платона (Маноле) от обязанделегации. ностей настоятеля Свято-Успенского
3. Епископ Подольский Иларион. Каприянского мужского монастыря
4. Протоиерей Всеволод Чаплин, за- Кишиневского уезда (Молдавия). меститель Председателя ОВЦС МП.
5. Утвердить игумена Филарета
6. Архимандрит Ианнуарий (Ивли- (Кузьмина) настоятелем Свято-Успенев), доцент Санкт-Петербургской Ду- ского Каприянского мужского монасховной академии. тыря Кишиневского уезда (Молдавия).
7. А. И. Осипов, профессор Московской Духовной академии. Слушали: Рапорт митрополита Ки-
8. Ю. А. Рябых, сотрудник ОВЦС шиневского и всея Молдавии Влади- МП. мира о преобразовании бывшего кафе-
9. Е. С. Сперанская, сотрудник дрального собора города Кишинева с ОВЦС МП. храмом в честь святого великомученика Феодора Тирона в Феодоро-Тиро- Слушали: Сообщение митрополита Кишиневского и всея Молдавии Влановский женский монастырь в городе Кишиневе. димира о целесообразности учрежде- Постановили: Благословить преобния в Молдавии церковных орденов и разование бывшего кафедрального сомедалей. Постановили:
10. Благословить учбора города Кишинева с храмом в честь святого великомученика Феодора реждение на территории Молдавской Тирона в Феодоро-Тироновский женмитрополии следующих орденов и медалей: ский монастырь в городе Кишиневе. • Орден в честь благоверного воево- Слушали: Доклад Председателя ды Стефана Великого и Святого двух Учебного комитета при Священном степеней. Синоде архиепископа Верейского Евге- • Медаль в честь благоверного воения о деятельности регентских и иководы Стефана Великого и Святого. нописных школ и курсов. • Орден преподобного Паисия Ве- Постановили:
11. Регентские и иколичковского двух степеней. нописные школы, отделения и курсы • Медаль преподобного Паисия Ве- (как отдельные учебные заведения) учличковского. реждаются решением Священного Си- • Орден преподобной Параскевы нода по представлению епархиального двух степеней. архиерея, согласованному с Учебным • Медаль преподобной Параскевы. комитетом. 13

2. Регентские и иконописные шко- родской, Воронежской, Курской, Минлы, открываемые как подразделения ской, Самарской, Саратовской, Ставроуже существующих Духовных учеб- польской Духовных семинарий, а такных заведений, учреждаются епархи- же Витебского, Владивостокского, альным архиереем по согласованию с Волгоградского, Ивановского, Минско- Учебным комитетом. го, Ростовского, Омского Духовных
3. В случае существования регент- училищ и Пастырских курсов Брянской ских и иконописных школ, отделений епархии. и курсов в качестве самостоятельных Постановили: На основании провеучебных заведений их руководители денной инспекционной проверки счиутверждаются в должности Святейтать Белгородскую, Воронежскую, шим Патриархом по представлению . Курскую, Минскую, Самарскую, Сараепархиального архиерея, согласован- товскую, Ставропольскую Духовные ному с Учебным комитетом. семинарии, а также Витебское, Влади-
4. В случае существования регент- востокское, Волгоградское, Минское, ских и иконописных школ, отделений и Ростовское Духовные училища и Паскурсов в качестве подразделений уже тырские курсы Брянской епархии подсуществующих Духовных учебных затвердившими свой статус. ведений их руководители назначаются Слушали: Прошение архиепископа правящим архиереем по представле- Иваново-Вознесенского и Кинешемнию ректора Духовного учебного заведения, согласованному с Учебным коского Амвросия о преобразовании Ивановского Духовного училища в Думитетом.
5. До утверждения единого внутриховную семинарию. Доклад Председателя Учебного коцерковного образовательного стандармитета при Священном Синоде архита регентских и иконописных школ, отделений и курсов данные учебные епископа Верейского Евгения Постановили:
6. Благословить презаведения при составлении учебных образование Ивановского Духовного программ должны руководствоваться рекомендациями Учебного комитета. училища в Иваново-Вознесенскую Духовную семинарию с пятилетним Слушали: Доклад Председателя сроком обучения. Учебного комитета при Священном
7. Ректором Иваново-Вознесенской Синоде архиепископа Верейского Ев- Духовной семинарии назначить архигения о проведении инспекционной мандрита Зосиму (Шевчука). проверки Духовных учебных заведе- Слушали: Доклад Председателя ний Русской Православной Церкви в Учебного комитета при Священном 2001/2002 учебном году. Синоде архиепископа Верейского Евге- Постановили:
8. Одобрить содерния о повторной инспекционной прожание доклада и сделанные в нем выверке Омского Духовного училища. воды и рекомендации. Постановили:
9. Признать состоя-
10. Учебному комитету разослать текст доклада в Духовные школы Русние Омского Духовного училища неской Православной Церкви. удовлетворительным.
11. Преосвященному митрополиту Слушали: Доклад Председателя Омскому и Тарскому Феодосию обра- Учебного комитета при Священном тить особое внимание на состояние Синоде архиепископа Верейского Евгевверенного его попечению Омского ния об инспекционной проверке Белго- Духовного училища и принять меры к 11

повышению образовательного и воспи- Преображенского мужского монастыря тательного уровня в данном училище. города Серафимович Волгоградской об- Слушали: Доклад архиепископа ласти в женский монастырь. Белгородского и Старооскольского 2. Определить старшей сестрой Иоанна, Председателя Миссионер- Усть-Медведицкого Спасо-Преобраского отдела Московского Патриархаженского женского монастыря монахита, о программе и сроках проведения ню Георгию (Боровик). III (VII) Съезда епархиальных мисси- Слушали: Прошение архиепископа онеров. Казанского и Татарстанского Анаста- Постановили:

1. Доклад принять к сия о благословении на открытие Кисведению. зического мужского монастыря города
2. Одобрить программу съезда. Казани Республики Татарстан и о на- Провести съезд с 31 октября по 3 ноязначении архимандрита Даниила (Мобря 2002 года в городе Москве. гутнова) наместником обители.
3. Поручить Миссионерскому фон- Постановили:
4. Благословить отду Русской Православной Церкви фикрытие Кизического мужского монаснансовое обеспечение проведения тыря города Казани Республики Тасъезда. тарстан. Слушали: Прошение архиепископа
5. Утвердить архимандрита Даниила Ижевского и Удмуртского Николая об (Могутнова) наместником Кизического увольнении его на покой, согласно Усмужского монастыря города Казани. таву Русской Православной Церкви, в Слушали: Прошение епископа Курсвязи с исполнившимся 22 мая сего гоганского и Шадринского Михаила о да 75-летием со дня рождения. благословении на преобразование Постановили: Просить архиепископрихода Казанско-Богородицкой церкпа Николая продолжить архипастырви села Чимеево Курганской области в ское служение в Ижевской епархии. Свято-Казанский Чимеевский муж- Слушали: Прошение митрополита ской монастырь и о назначении игуме- Рязанского и Касимовского Симона об на Арсения (Поснова) наместником открытии Покровского женского монаобители. стыря в селе Шаморга Шацкого района Постановили:
6. Благословить пре- Рязанской области. образование прихода Казанско-Богоро- Постановили:
7. Благословить отдицкой церкви села Чимеево Курганской области в Свято-Казанский Чимекрытие Покровского женского монастыря в селе Шаморга Шацкого района евский мужской монастырь. Рязанской области.
8. Утвердить наместником Свято- Казанского Чимеевского мужского мо- Слушали: Прошение митрополита настыря игумена Арсения (Поснова). Волгоградского и Камышинского Гер- Слушали: Рапорт архиепископа Оренмана о преобразовании Усть-Медвебургского и Бузулукского Валентина о дицкого Спасо-Преображенского мужназначении иеромонаха Ионы (Чураского монастыря города Серафимович кова) наместником Свято-Никольского Волгоградской области в женский момужского монастыря в селе Новонинастырь и о назначении настоятельникольское Александровского района цы обители. Оренбургской области. Постановили: Благословить преоб- Постановили: Утвердить иероморазование Усть-Медведицкого Спасо- наха Иону (Чуракова) наместником 15

Свято-Никольского мужского монастыря в селе Новоникольское Александровского района Оренбургской области. Слушали: Прошение архиепископа Орловского и Ливенского Паисия о благословении на открытие Троицкого Оптина Рождества Богородицы женского монастыря в городе Болхов Орловской области. Постановили: Благословить открытие Троицкого Оптина Рождества Богородицы женского монастыря в городе Болхов Орловской области. Слушали: Рапорт архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия о назначении монахини Серафимы (Куняевой) настоятельницей Свято-Тихвинского женского монастыря села Курилово Ромодановского района Республики Мордовия. Постановили: Утвердить монахиню Серафиму (Куняеву) настоятельницей Свято-Тихвинского женского монастыря села Курилово Ромодановского района Республики Мордовия. Слушали: Рапорт архиепископа Самарского и Сызранского Сергия о назначении иеромонаха Марка (Алексеева) настоятелем Свято-Вознесенского мужского монастыря города Сызрани. Постановили: Утвердить иеромонаха Марка (Алексеева) настоятелем Свято-Вознесенского мужского монастыря города Сызрани. Слушали: Прошение архиепископа Тверского и Кашинского Виктора об открытии Богородицкого Житенного женского монастыря города Осташкова Тверской области и о назначении настоятельницей обители монахини Елисаветы (Евдокимовой). Постановили:

1. Благословить открытие Богородицкого Житенного женского монастыря города Осташкова Тверской области. 16
2. Утвердить настоятельницей Богородицкого Житенного женского монастыря монахиню Елисавету (Евдокимову) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, о состоявшемся с 18 по 20 мая 2002 года пятом визите Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Белорусскую Православную Церковь с целью освящения и открытия в Минске Дома Милосердия - крупнейшего в Русской Православной Церкви социального центра, воздвигнутого под патронатом Предстоятеля Матери-Церкви и главы Белорусского государства А. Г. Лукашенко. Постановили: Возблагодарив Господа за благоуспешное осуществление пятого апостольского путешествия Предстоятеля Русской Православной Церкви в Белоруссию и совместное подписание Его Святейшеством и Президентом Республики Белоруссия Акта о завершении строительства Дома Милосердия в Белорусской столице, выразить надежду на дальнейшее развитие традиции социальных проектов, составляющих основу общественной миссии Православной Церкви.
3. Рекомендовать строителям и сотрудникам Дома Милосердия обобщить опыт сооружения и практической деятельности центра для его распространения в пределах Русской Православной Церкви с целью дальнейшего строительства подобных объектов.
4. Выразить особое удовлетворение конструктивными отношениями Белорусского государства и Белорусской Православной Церкви в области социального партнерства и практических действий по развитию служения милосердия в современном обществе.

Слушали: Доклад митрополита рые 20 мая 2002 года, в день праздно- Минского и Слуцкого Филарета, Пат- вания Жировичской иконы Божией риаршего Экзарха всея Белоруссии, о Матери, лично посетил Святейший пребывании Святейшего Патриарха Патриарх Московский и всея Руси Алексия в Минских Духовных акаде- Алексий и вручил дипломы выпускнимии и семинарии во время пятого апокам семинарии. стольского путешествия Его Святей- 2. Выразить глубокое удовлетворение шества в Белоруссию. решением руководства и профессорско- Постановили:

1. С благодарением преподавательской корпорации Мин- Богу свидетельствовать о высоком ских Духовных школ об избрании Его уровне организации ученого процес-и Святейшества почетным доктором богоса в Минских Духовных школах, кото- словия Минской Духовной академии. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Архиепископ Ижевский и Удмуртский НИКОЛАИ Архиепископ Новосибирский и Бердский ТИХОН Епископ Хабаровский и Приамурский МАРК Епископ Тульский и Белевский КИРИЛЛ Епископ Бакинский и Прикаспийский АЛЕКСАНДР Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ 17

Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с учреждением новых католических епархий на Украине Русская Православная Церковь неоднократно заявляла, что католический прозелитизм среди традиционно православного населения России и других стран Содружества Независимых Государств является серьезнейшим препятствием для нормализации православно-католических отношений. События, произошедшие на Украине, где подавляющее большинство верующих принадлежит к Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, свидетельствуют о твердом намерении Ватикана следовать курсу миссионерской экспансии, неприемлемому для православной стороны. 13 июля сего года состоялось введение в должность епископа новой епархии Римско-Католической Церкви - Одесско-Симферопольской с центром в Одессе, которая была создана решением Папы Римского Иоанна Павла II от 4 мая 2002 года. В тот же день было объявлено о решении главы Римско-Католической Церкви учредить еще одну епархию на Украине - Харьковско-Запорожскую с центром в Харькове. Русская Православная Церковь, уважая потребность украинских католиков в пастырском окормлении, не выступала против создания Римом епархий в регионах их исторического проживания. Но вновь созданные епископские кафедры возникли там, где их никогда не было, причем количество католиков в этих регионах весьма незначительно. Попытки распространить влияние на Восток Украины предпринимает и Украинская Греко-Католическая Церковь. В середине января 2002 года Иоанн Павел II утвердил решение греко-католиков об учреждении «Донецко-Харьковского экзархата» путем выделения его из состава «Киево-Вышгородского экзархата». Руководство Украинской Греко-Католической Церкви обнародовало свое стремление переехать в Киев и учредить там «патриаршую» кафедру. Жители Юга и Востока Украины всегда твердо стояли за православную веру. Попытки латинизировать их или насадить унию неизменно терпели крах. Излишне напоминать о том, что данный регион никогда не имел греко-католического епископата. Упомянутые шаги вновь свидетельствуют о стратегическом намерении Ватикана продолжать экспансию на Восток любой ценой и любыми средствами. Пять месяцев назад, в феврале 2002 года, такие же действия были предприняты Римом в Российской Федерации, что практически приостановило отношения между двумя Церквами. Со всей убежденностью заявляем: лица, ответственные за принятие и реализацию подобных решений, сознательно жертвуют судьбой межцерковного диалога ради достижения тактических «успехов», которые, впрочем, не приносят и не принесут Католической Церкви реальной пользы. Происходящее говорит об игнорировании руководством Ватикана позиции нашей Церкви по вопросам прозелитизма и разделения сфер пастырской ответственности. Мы неоднократно слышали - даже в последнее время - заявления католической стороны о том, что Рим осуждает прозелитизм. Но, к сожалению, дела свидетельствуют об обратном. 18

Священный Синод Русской Православной Церкви подтверждает позицию, изложенную в документах, направленных в Ватикан 28 июня 2002 года. Мы считаем прозелитизмом сам факт ведения католической миссии среди христиан апостольской веры, не имеющих исторической и культурной связи с Католической Церковью. Реакция католической иерархии на данную точку зрения лишь подтвердила коренное несовпадение позиций Русской Православной и Римско-Католической Церквей по этому вопросу. Католической стороной было вновь заявлено о стремлении продолжать «проповедь Евангелия» всем людям, без какого-либо упоминания о том, что часть этих людей принадлежит к иной христианской традиции и своей Поместной Церкви. Реальный выход из сложившегося кризиса, который обострился в результате новых шагов Римско-Католической Церкви на территории Украины, может быть только один. Следует отказаться от теоретического осуждения прозелитизма «вообще» и признать недопустимость миссионерских усилий на территории пастырской ответственности другой Церкви. Русская Православная Церковь решительно осуждает действия католической стороны, призывая ее к здравомыслию и разуму. Православных же христиан просим: будьте как никогда верны Матери-Церкви и всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). 19

церковнАя жизнь Служения Святейшего Патриарха Алексия Июнь 2002 года 1 июня - память святых новомучени- налий, Волоколамский и Юрьевский ков и исповедников Российских, в Бу- Питирим, архиепископы Истринский тове пострадавших. Арсений, Кемеровский и Новокузнец- Святейший Патриарх Алексий сокий Софроний, Верейский Евгений, вершил Божественную литургию, славепископы Гайновский Мирон (Польление и заупокойную литию на Бутовская Православная Церковь), Гурий ском полигоне в Подмосковье при (Шалимов), Орехово-Зуевский Алекбольшом стечении священнослужитесий, Красногорский Савва, Видновский лей и верующих. По окончании бого- Тихон, Дмитровский Александр, Серслужения Его Святейшество совершил гиево-Посадский Феогност. освящение новопостроенной звонницы 2 июня - обретение мощей святителя храма новомучеников и исповедников Алексия, митрополита Московского. Российских. За богослужением Святей- Накануне вечером Святейший Патшему Патриарху сослужили митропориарх Алексий совершил всенощное литы Крутицкий и Коломенский Ювебдение и в самый день праздника - За Божественной литургией в Бутове. 1 июня 2002 года 20

В день интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Храм Христа Спасителя Божественную литургию в Богоявлен- Церковь), Орехово-Зуевский Алексий, ском кафедральном соборе Москвы, Сергиево-Посадский Феогност. за которой рукоположил диакона 9 июня - Неделя б-я по Пасхе, о слепом. Илию Паршакова во пресвитера к Святейший Патриарх Алексий сохраму Покрова Божией Матери Мосвершил Божественную литургию в каковской Духовной академии. Насельник федральном соборном Храме Христа Саввино-Сторожевского монастыря игу- Спасителя, за которой рукоположил димен Василий (Гремякин) был удостоен акона Дионисия (Лобова) во пресвитеправа ношения креста с украшениями. ра к храму Рождества Иоанна Предтечи За всенощным бдением Его Святейшена Пресне. За богослужением Его Свяству сослужили митрополит Волоколамтейшеству сослужили митрополиты ский и Юрьевский Питирим, архиепис- Челябинский и Златоустовский Иов, копы Астанайский и Алма-Атинский Чебоксарский и Чувашский Варнава, Алексий, Истринский Арсений, Кемеархиепископ Истринский Арсений, ровский и Новокузнецкий Софроний, епископы Архангельский и Холмогорепископы Филиппопольский Нифон (Анский Тихон, Дмитровский Александр. тиохийская Православная Церковь), Гу- 10 июня - День интронизации Свярий (Шалимов), Красногорский Савва, тейшего Патриарха Московского и всея Тульский и Белевский Кирилл, Дмитров- Руси Алексия II. ский Александр. За Божественной литур- Святейший Патриарх Алексий совергией также сослужили епископы Гайновшил Божественную литургию и благоский Мирон (Польская Православная дарственный молебен в кафедральном 21

соборном Храме Христа Спасителя. По пештский Павел, Астраханский и Еноокончании Литургии Первосвятителя таевский Йона, Белгородский и Старо- Русской Церкви приветствовал митропооскольский Иоанн, Верейский Евгений, лит Санкт-Петербургский и Ладожский епископы Киринский Афанасий (Алек- Владимир и от имени Священного Синосандрийская Православная Церковь), да преподнес Казанскую икону Божией Тихвинский Константин, Гурий (Шали- Матери. От духовенства города Москвы мов), Вологодский и Великоустюжский Святейшего Патриарха поздравил насто- Максимилиан, Йошкар-Олинский и Маятель храма Воскресения Христова в Сорийский Иоанн, Орехово-Зуевский кольниках протоиерей Александр Дасаев Алексий, Красногорский Савва, Сыки преподнес в дар изображение иконотывкарский и Воркутинский Питирим, стаса на финифти. Святейший Патриарх Элистинский и Калмыцкий Зосима, поблагодарил Владыку Владимира и Абаканский и Кызылский Ионафан, протоиерея Александра за приветствия и Тульский и Белевский Кирилл, Шацкий дары и обратился к многочисленным мо- Иосиф, Бакинский и Прикаспийский лящимся со Словом. Александр, Угличский Иосиф, Виднов- За Литургией Его Святейшеству соский Тихон, Зарайский Меркурий, Магаслужили митрополиты Санкт-Петер- данский и Синегорский Феофан, Дмитбургский и Ладожский Владимир, Минровский Александр, Южно-Сахалинский ский и Слуцкий Филарет, Патриарший и Курильский Даниил, Барнаульский и Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Алтайский Максим, Сергиево-Посад- Коломенский Ювеналий, Смоленский и ский Феогност, Пермский и Соликам- Калининградский Кирилл, Солнечноский Иринарх, Брянский и Севский горский Сергий, Волоколамский и Юрь- Феофилакт, Ветлужский Феодосий. евский Питирим, Волгоградский и 11 июня - празднование иконы Камышинский Герман, Рязанский и Ка- Божией Матери «Споручница грешных». симовский Симон, Челябинский и Зла- В канун праздника отдания Пасхи тоустовский Иов, Чебоксарский и Чу- Святейший Патриарх Алексий в сослувашский Варнава, Воронежский и жении епископа Дмитровского Алек- Липецкий Мефодий, Ташкентский и сандра совершил пасхальную утреню в Среднеазиатский Владимир, архиепискафедральном соборном Храме Христа копы Филадельфийский и Восточно- Спасителя. Пенсильванский Герман (Американская 13 июня - Вознесение Господне. Православная Церковь), Оренбургский Накануне Святейший Патриарх и Бузулукский Валентин, Калужский и Алексий совершил всенощное бдение в Боровский Климент, Ижевский и Удхраме Вознесения Господня у Никитмуртский Николай, Ростовский и Новоских ворот («Малое Вознесение»). По черкасский Пантелеимон, Нижегородокончании богослужения Святейшего ский и Арзамасский Евгений, Новгород- Владыку приветствовал настоятель ский и Старорусский Лев, Астанайский храма протоиерей Василий Строганов и Алма-Атинский Алексий, Тверской и и преподнес ему на молитвенную па- Кашинский Виктор, Казанский и Татармять Владимирскую икону Божией станский Анастасий, Красноярский и Матери. Его Святейшество поблагодарил Енисейский Антоний, Костромской и отца настоятеля за приветствие и дар и Галичский Александр, Истринский Аробратился к молившимся со Словом. сений, Екатеринбургский и Верхотур- В самый день праздника Святейший ский Викентий, Тобольский и Тюмен- Патриарх совершил Божественную лиский Димитрий, Владимирский и Сузтургию в храме Вознесения Господня у дальский Евлогий, Венский и Буда- Никитских ворот («Большое Вознесе- 22

Праздник Святой Троицы. Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры ние»), за которой рукоположил диакона Димитрия Рулёва во пресвитера к храму в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» при больнице МОНИКИ города Москвы. По окончании Литургии Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Владимир Диваков и преподнес ему образ Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к собравшимся со Словом. За всенощным бдением и Божественной литургией Его Святейшеству сослужил епископ Дмитровский Александр. 22 июня - Троицкая родительская суббота. Святейший Патриарх Алексий совершил малую вечерню с чтением Акафиста Пресвятой Троице в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. По окончании вечерни Святейшего Владыку приветствовал наместник Лавры епископ Сергиево-Посадский Феогност и преподнес ему в дар крест и святые панагии. За богослужением Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, епископы Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност. 23 июня - День Святой Троицы. Пятидесятница. Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения, епископов Дмитровского Александра и Сергиево- Посадского Феогноста совершил всенощное бдение в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. В самый день праздника Святейший Владыка в том же соборе совершил Божественную литургию, за которой рукоположил насельника Лавры иеродиакона 23

Иосию (Сидунова) во иеромонаха. После Святейший Владыка прибыл в Свято- Литургии Святейший Патриарх совер- Успенский Вышенский женский монасшил великую вечерню с чтением колетырь для участия в перенесении мощей нопреклонных молитв. По окончании святителя Феофана, затворника Вышенбогослужения Его Святейшество тепского, из Сергиевского храма села Эммало поздравил насельников обители и нуиловки в обитель. Святейший Патримногочисленных паломников с Днем арх с сопровождавшими его архиереями Святой Троицы. За Литургией Святейи духовенством, облачившись по полношему Патриарху сослужили архиеписму чину в Успенском соборе, вышли макоп Истринский Арсений и епископ лым крестным ходом за стены монасты- Сергиево-Посадский Феогност. ря навстречу большому крестному ходу 24 июня - День Святого Духа. с мощами святителя Феофана, возглавля- Святейший Патриарх Алексий в соемому архиепископом Нижегородским и служении епископов Орехово-Зуевско- Арзамасским Евгением. С торжественго Алексия и Дмитровского Александра ными нескончаемыми песнопениями совершил Божественную литургию в честные мощи святителя были внесены Успенском Патриаршем Соборе Мос- в родную обитель и поставлен на возвыковского Кремля. По окончании богошении перед Успенским собором из-за служения Его Святейшество обратился большого стечения духовенства, моляк молящимся со Словом. щихся и паломников. Предстоятель Рус- 28 июня - память святителя Ионы, ской Церкви возглавил совершение прамитрополита Московского. здничной утрени перед собором. По Святейший Патриарх Алексий соверокончании богослужения в память об шил Божественную литургию в Успенэтом историческом событии Святейший ском Патриаршем Соборе Московского Патриарх передал в дар монастырю на- Кремля и молебен перед гробницей свяпрестольное Евангелие. Святейшего Влатителя Ионы. По окончании богослужедыку приветствовала настоятельница мония Святейшего Владыку приветствованастыря игумения Нонна (Знаменская) и ла выпускница Свято-Димитриевского преподнесла ему в дар икону святителя училища сестер милосердия и препод- Феофана. Его Святейшеству сослужили несла ему в дар от лица всех выпускнимитрополит Рязанский и Касимовский ков святую панагию с образом умовения Симон, архиепископы Нижегородский и ног. Святейший Владыка поблагодарил Арзамасский Евгений, Владимирский и студентов училища за приветствие и Суздальский Евлогий, епископы Шацдар, поздравил всех закончивших учикий Иосиф, Дмитровский Александр, лище с выпускным днем и обратился к Сергиево-Посадский Феогност. молившимся со Словом. За богослуже- 30 июня - Неделя 1-я по Пятидесятнием Его Святейшеству сослужили арнице, Всех святых. хиепископ Истринский Арсений, епис- Святейший Патриарх Алексий в сокопы Бачский Ириней (Сербская Правослужении тех же Преосвященных Влаславная Церковь), Орехово-Зуевский дык совершил великое освящение собо- Алексий, Дмитровский Александр. ра в честь Рождества Христова в Рязан- 29 июня - Отдание праздника Пятиском кремле и Божественную литургию десятницы. в нем. После Литургии на соборной Святейший Патриарх Алексий посе- площади кремля был совершен праздтил храм в честь Воскресения Христова ничный молебен. По окончании богопри Автомобильном институте города служения Его Святейшество обратился Рязани, где передал в дар храму напрес- к собравшимся со Словом и передал в тольный крест. Во второй половине дня дар собору евхаристические сосуды. 24

Визиты Святейшего Патриарха Алексия На святой земле Рязанской Посещением Рязанской епархии про- 1521 году, при нашествии крымского хана должились летом нынешнего года пас- Махмет-Гирея, затем - в Смутное время, тырские визиты Святейшего Патриарха когда казацкая вольница разорила город и Московского и всея Руси Алексия. Это посады, но не смогла войти в кремль, куда одна из старейших в Русской Православархиепископ Рязанский Феодорит успел пеной Церкви епархий. Предлагаем нашим ренести мощи святителя Василия Рязанскочитателям краткий очерк ее истории. го. Кстати, именно Рязанскому архиепископу Феодориту Земский Собор 1613 года Исторической датой основания Рязанпоручил возглавить посольство к юному ской епархии считается 1198 год, когда в Михаилу Романову, чтобы просить его Муром был поставлен первый епископ стать на царство. Впоследствии святите- Муромский и Рязанский - Арсений. Спусли Иона и Феодорит были канонизованы. тя сто лет святитель Василий Рязанский Святитель Иона причислен к лику русских перенес кафедру из Мурома сначала в Стасвятых на Московском Соборе 1547 года, а рую Рязань, а после ее разорения - в град святитель Феодорит прославлен в лике Ря- Переяславль Рязанский. Он называется занских святых в 1987 году. святителем Рязанским, так как именно он За восемь веков правящие архиереи был первым епископом, прибывшим в Ряименовались здесь по-разному: Рязанский зань. Значение Рязанской епархии в цери Муромский, Рязанский и Зарайский, Ряковной и общественной жизни Русского занский и Шацкий, ныне - Рязанский и Кагосударства росло. В XVI веке она управсимовский. За это время Рязанская земля лялась архиепископами, а с 1669 года стадважды (в начале XV века и в XX веке) тела митрополией. Последним митрополитом ряла свою самостоятельность и подчиня- Рязанским был знаменитый Стефан Яворлась непосредственно Москве, но Рязанский (1700-1722). При Рязанских митропоская епархия никогда не упразднялась и литах был построен величественный Успенуправлялась самостоятельно. ский собор в Рязанском кремле, уже триста На рубеже XIX-ХХ столетий Рязанская лет украшающий этот древний город епархия была одной из крупнейших в Рос- Еще один святой, епископ Рязанский сии. В ней насчитывалось более девятисот Иона (Одноушев), приложил много усилий действующих храмов, множество монастык духовному просвещению рязанской пастрей, церковноприходских школ и богоугодвы. За усердное служение Богу и ближним ных заведений. После октябрьского перево- Собор русских епископов в 1448 году избрал святителя Иону Рязанского на Мосрота 1917 года началось повсеместное разорение церковной жизни. В конце тридцатых ковский митрополичий престол. Именно с годов в Рязани не было правящего архиерея, того исторического момента началось аввсе монастыри и церковноприходские шкотокефальное бытие Церкви Русской. лы были закрыты, богослужения соверша- C XVI века Рязанский кремль становитлись в считанных храмах, остальные были ся центром духовной и княжеской власти. уничтожены или закрыты властями. Только Заботами Преосвященных Владык и рязанпосле Отечественной войны 1941-1945 госких князей кремль становится неприступдов епархиальная жизнь начала постепенно ной крепостью. Неоднократно укрывались налаживаться. Однако положение Церкви рязанцы от врагов в стенах кремля, защибыло ненадежно и неустойчиво, так как все щая свои святыни от поругания, а имущестзависело от воли очередного правителя сово и казну - от расхищения. Первый раз - в веского государства. 25

С 1988 года, года 1000-летия Крещения сятся благодатные источники близ Свято- Руси, Православная Церковь начала осво- Иоанно-Богословского монастыря, в селе бодаться от давления безбожной власти, Собчаково и других местах, где православстала постепенно возрождаться. Это видно ные христиане с молитвой и верой берут и на примере Рязанской епархии: за поводу и получают пользу для души и тела. следние четырнадцать лет число приходов Святейший Патриарх Алексий прив ней увеличилось с пятидесяти до двухсот был в Рязань вечером 28 июня. Его Свясемидесяти, открыто восемь монастырей, Духовное училище, православная гимнатейшество сопровождали епископы Дмитровский Александр и Сергиевозия, начальная православная школа, вос- Посадский Феогност. На границе Рякресные школы, издаются газеты «Рязанский церковный вестник», «Благовест», занской области Святейшего Владыку журнал «Вышенский паломник», другая встретили правящий архиерей - митродуховная литература. полит Рязанский и Касимовский Симон Славой и украшением Русской Церкви вместе со своим викарием - епископом и Рязанской земли являются не только уже Шацким Иосифом, а также глава админазванные святители, но и другие угоднинистрации Рязанской области В. Н. Люки Божии, входящие в Собор Рязанских бимов и другие представители местной святых (празднуется 23 июня н. ст.). Навласти. Для встречи Святейшего Патрипример, святой страстотерпец князь Роман арха прибыли также архиепископы Ни- Рязанский, твердо исповедавший свою вежегородский и Арзамасский Евгений и ру во Христа перед татарским ханом, свя- Владимирский и Суздальский Евлогий. щенномученики Мисаил, пострадавший за В течение последних тридцати лет Ряблаговестие слова Божия, и Ювеналий, занской епархией управляет митрополит расстрелянный безбожниками в 1937 году, блаженные Василий Кадомский и Любовь Симон. В 1998 году в помощь Владыке Рязанская, которые понесли подвиг юрод- Симону решением Святейшего Патриарха Алексия II и Священного Синода был ства, ведя истинно христианскую жизнь, заключавшуюся в угождении Богу и бескопоставлен епископ Шацкий Иосиф. В одрыстном служении ближним. И рядом с ном из своих выступлений во время виними, праведными простецами, сияет обзита Святейший Патриарх Алексий раз их современника, мудрого духовного вспомнил, что архиерейская хиротония писателя и известного богослова - святи- Владыки Симона была первой, в которой теля Феофана, Вышенского затворника. он участвовал. «Недавно, - добавил Его Это далеко не полный перечень рязанских Святейшество, - я рукоположил восемьсвятых. А сколько их, безвестных и не про- десят первого епископа». славленных людьми, но прославленных на Следующий день начался с посеще- Небесах, - одному только Богу известно. ния Рязанского военного автомобиль- Рязанская земля богата и святынями, в ного института. Можно сказать, что Ряразное время явленными по милости Божией. Это святые иконы Божией Матери: зань - город военных. Здесь несколько Одигитрия Рязанская, Муромская, приневоенных училищ, а также единственный сенная святым Василием, Боголюбскаяв нашей стране военный институт инже- Зимаровская, Феодотьевская, Казанскаянеров-автомобилистов. Этот ведущий в Вышенская, Феодоровская, находившаяся своей области институт дислоцируется в в Троицком монастыре, «Знамение-Кор- Рязани уже почти шестьдесят лет. чемная», «Споручница грешных» в селе На плацу для встречи Святейшего Срезнево и другие чтимые образы: святого Патриарха был выстроен весь личный Апостола Иоанна Богослова, Святителя состав - более тысячи человек. Внача- Николая Зарайского и еще один образ Свяле Его Святейшество осмотрел Воскретителя Николая - в селе Ижеславле. К по- сенский храм в военном институте. читаемым святым местам рязанским отно- Очень интересна история этого храма. 26

В храме Воскресения Христова в Рязанском военном автомобильном институте Во время Первой мировой войны здесь генерал-майор Олег Михайлович Дуканаходился храм 138-го Болховского нов, начальник Управления ФСБ по Ряполка 35-й пехотной дивизии. Здание занской области, выпускник Рязанского церкви сохранилось и в советское вревоенного автомобильного училища, предмя использовалось для библиотеки седатель Попечительского совета по располагавшегося здесь военного учивосстановлению Воскресенского храма; лища. Пока под храм отдана бывшая генерал-майор Михаил Александрович алтарная часть полковой церкви, но в Невдах, начальник Рязанского военного недалеком будущем планируется возавтомобильного института, и многие вратить все помещение. другие военачальники. Святейший Пат- Многие представители Рязанского риарх вручил им церковные награды и военного гарнизона потрудились для тепло поблагодарил за помощь. восстановления Воскресенского храма Затем Предстоятель Русской Церкви при Рязанском автомобильном институотбыл в Свято-Успенский Вышенский те, а также часовни, устроенной в Рязанмонастырь, где в тот день, 29 июня, ском военном госпитале. Это генералдолжно было состояться торжественполковник Сергей Александрович Маное событие - перенесение мощей свяев, начальник эксплуатации вооружения тителя Феофана Затворника в его роди военной техники Вооруженных Сил ную обитель. РФ, начальник автобронетанкового уп- Святитель Феофан, Затворник Вышенравления Министерства обороны РФ; ский, в 1866 году оставил епископскую 27

Награждение военачальников, потрудившихся для восстановления храма кафедру и получил разрешение удалить- кая лечебница, которая находится там и ся в Вышенскую пустынь. В своем пропоныне. Величественный Казанский сошении, направленном в Святейший Сибор был превращен в морг - мерзость нод, епископ Феофан писал: «Я ищу позапустения царит в нем до сих пор. коя, только чтобы покойнее предаться за- В 1973 году мощи святителя Феофанятиям желаемым... Имею мысли слуна были перенесены в Троице-Сергиежить Церкви Божией, только иным обраву Лавру, а в 1988 году, когда на Помезом служить». С того времени и до своей стном Соборе Русской Православной кончины в 1894 году святитель пребывал Церкви святитель Феофан Затворник был в любимой обители, занимаясь в уединепрославлен в лике святых, - в единстнии чтением, перепиской со своими дувенный тогда действовавший в округе ховными чадами, создавая творения, кохрам - Сергиевскую церковь в селе Эмторые стали руководством в духовной мануиловка, и до сегодняшнего дня нажизни для многих и многих тысяч люходились там. В 1993 году был возрождей. Он был похоронен в Казанском соден к монашеской жизни Свято-Успенборе Вышенского монастыря. ский Вышенский монастырь - уже как В двадцатых годах прошлого столеженский. Сегодня здесь несут послушатия для обители настали тяжелые дни: ние шестнадцать монахинь, возглавляет как и многие другие монастыри, она бымонастырь игумения Нонна (Знаменла разорена. В святом месте безбожной ская). Но поскольку жилые помещения властью была устроена психиатричесзаняты пациентами психиатрической 28

Место в Казанском соборе, где почивали честные мощи святителя Феофана 29

Крестный ход из села Эммануиловка в Вышенский монастырь

лечебницы, сестры вынуждены жить была всеобщей. В Успенском храме, неподалеку, на Быковой горе, где монаспока единственном восстановленном в тырю принадлежит несколько домиков. монастыре, в это время совершалась Ныне святитель Феофан, Затворник вечерня. Затем началась праздничная Вышенский, своими святыми мощами утреня - у раки со святыми мощами вернулся в любимую обитель. Крест- Святейший Патриарх помазывал веруный ход из села Эммануиловка возглающих освященным елеем. После оконвили четыре архипастыря: архиепискочания богослужения Его Святейшество пы Нижегородский и Арзамасский Евобратился к паломникам с первосвятигений и Владимирский и Суздальский тельским Словом: Евлогий и епископы Дмитровский «Сегодня совершилось возвращение Александр и Сергиево-Посадский Фесвятых мощей великого подвижника огност, которые внесли в монастырь раземли нашей - святителя Феофана, Заку со святыми мощами. У святых врат творника Вышенского, в обитель, где в обители крестный ход встречал Святейтечение шести лет он нес труды по ее ший Патриарх Московский и всея Руси управлению, а затем 22 года пребывал Алексий, по чьему благословению сов затворе, руководя оттуда многими и вершилось это великое событие. многими духовными чадами своими. Множество людей проделали трех- Эту обитель постигла судьба многих километровый путь от Эммануиловки обителей земли нашей - разорение и до святой Вышенской обители, у мноопустошение. С болью взираем мы сегих блестели на глазах слезы - радость годня на Казанский соборный храм, Во время молебна святителю Феофану в Вышенском монастыре 31

Святейший Патриарх Алексий у мощей святителя Феофана Затворника который, как и всю обитель, придется удивительном по красоте и разнообравосстанавливать и возрождать. Вперезию храмов, Святейший Патриарх Мосди много трудов, но сегодня совершиковский и всея Руси освятил Христолось самое важное: великий подвижрождественский собор и совершил в ник вышенский вернулся своими свянем Божественную литургию. За боготыми мощами в ту обитель, которую он служением Святейшему Патриарху совозлюбил, где он нес свое служение где служили митрополит Рязанский и Касизакончил свой жизненный путь. Ныне, мовский Симон, архиепископы Нижегочерез 28 лет, он вернулся в Свято-Успенродский и Арзамасский Евгений, Власкую Вышенскую обитель, и мы ведимирский и Суздальский Евлогий, рим, что его молитвы помогут возрожепископы Шацкий Иосиф, Дмитровдению этого святого места....» ский Александр и Сергиево-Посадский Глава администрации Рязанской об- Феогност. ласти В. Н. Любимов дал Святейшему В соборе в честь Рождества Христо- Патриарху обещание, что через пять ва в Рязанском кремле - отапливаемом лет Вышенская обитель будет полностью освобождена от пациентов психихраме - богослужения совершались в холодное время года. Это самая ранняя атрической лечебницы, для которой постройка на территории Рязанского выстроят новое помещение. кремля, датируемая концом XIV - на- Следующий день, 30 июня, был чалом XV века. Храм этот удивительпосвящен кафедральному городу но красив, причем красота его очень епархии - Рязани. В Рязанском кремле, своеобразная, архитектурному облику 32

присуща ярко выраженная индивиду- Василия Рязанского и многими трудаальность. В советское время собор был ми подвижников веры и благочестия приспособлен под исторический архив, земли Рязанской. Сегодняшний день только совсем недавно выведенный отявляется знаменательным в жизни Рятуда. Под спудом здесь почивают мощи занской епархии - ныне совершилось святителя Василия Рязанского. Теперь, великое освящение Христорождестпосле освящения, Христорождественвенского храма, который будет теперь ский храм станет кафедральным собокафедральным собором Рязани. Здесь, ром Рязани. в этом удивительном по красоте архи- В тот день духовенство и верующие тектурных сооружений Рязанском из храмов Рязани крестным ходом кремле, мы видим, какие величественпришли в Рязанский кремль. После Боные памятники создавали наши предки жественной литургии Святейшим Патво славу Божию. Будем же подражать риархом Алексием был совершен моим, будем укреплять христианскую лебен святителю Василию Рязанскому жизнь, будем достойными продолжатена Соборной площади. После молебна лями их подвига и служения». Его Святейшество обратился к рязан- В тот же день Предстоятель Русской цам со Словом наставления, в котором, Православной Церкви посетил старейв частности, сказал: шее учебное заведение Рязани - педа- «Сегодня мы молились здесь, на гогический государственный универэтом святом месте, освященном подвиситет имени Сергея Есенина. Здание, в гами, трудами, служением святителя котором размещается вуз, - одно из Собор в честь Рождества Христова в Рязанском кремле 33

Молитва перед началом крестного хода со святыми мощами За Божественной литургией в Христорождественском соборе 34

Молебен святителю Василию Рязанскому в кремле красивейших в городе. Оно было построено в конце XIX века для женского Епархиального училища, одного из лучших в России. От него университету осталась в наследство прекрасная библиотека. В конце 1980-х годов началось сотрудничество педагогического вуза с Рязанской епархией. Сначала здесь был создан центр православной педагогики, а затем открыт и теологический факультет. Уже защищено более ста дипломов по этой специальности, одна докторская и несколько кандидатских диссертаций. Ныне в университете построен домовый храм во имя святой мученицы Татианы, который скоро будет освящен. Средства на создание храма собирали Храм-часовня во имя мученицы Татианы в Рязанском педагогическом университете 35

Выступление Святейшего Патриарха Алексия в Рязанском педагогическом университете всем миром - на него не было затраче- орден Преподобного Сергия Радонежно ни копейки бюджетных денег. Свя- ского 1 степени. тейший Владыка осмотрел новопо- Последний день пребывания Свястроенный храм и отметил, что он так тейшего Патриарха на Рязанской земже, как домовый храм Московского голе, 1 июля, он провел в древнем городе сударственного университета, посвя- Касимове, где состоялось освящение щен мученице Татиане, которая счита- Вознесенского собора. Касимов готоется покровительницей студенчества. вится отметить свое 850-летие. Это Святейший Патриарх Алексий вы- произойдет совсем скоро - в сентябре ступил перед студентами и преподава- нынешнего года. В Касимове сегодня телями РПГУ и передал в дар универ- пять действующих храмов (вместе с ситетской библиотеке четыре тома вновь освященным), на центральной «Православной энциклопедии». Рекплощади города находятся три из них: тор Рязанского педагогического госу- Вознесенский, Успенский и Благоведарственного университета А. П. Ли- щенский. феров был удостоен Предстоятелем Огромный Вознесенский собор, ос- Русской Церкви ордена святого князя нованный в начале XVII века, в тот Владимира III степени. Здесь же, в день был заполнен молившимися. Прастенах РПГУ, Его Святейшество на- вославные касимовцы и жители близградил и главу администрации Рязан- лежащих сел Рязанской губернии соской области В. Н. Любимова, кото- брались на совместную молитву со сворый принял из рук Первосвятителя им Первосвятителем. После освящения 36

Во время освящения престола Вознесенского собора в Касимове храма Святейшим Патриархом в сослуской земле, о том, чтобы Господь сохражении тех же Преосвященных архипанил нас в мире и благополучии». стырей была совершена Божественная В Доме детского творчества, располитургия. Затем Святейший Владыка ложенном на той же центральной плосовершил молебен на Соборной площащади города, ждали Святейшего Патди Касимова и обратился к своей пастве риарха представители городской обсо Словом, в котором, в частности, отщественности: педагоги и ветераны метил: «Сегодня для Касимова особый войны, работники административных день. Только что нами был освящен служб и священнослужители. Его Свя- Вознесенский собор, всего лишь нетейшество всегда очень внимательно сколько месяцев назад возвращенный относится к таким встречам и не жале- Церкви. Однако за эти несколько месяет времени для общения с людьми. Он цев удалось вернуть этому храму его подробно ответил на все заданные ему благолепие и ныне, в преддверии вопросы, а также коснулся важнейшей 850-летия города, освятить его. Я подля нашего общества проблемы - утздравляю всех жителей Касимова с гряраты семейного образа жизни, чем, как дущим юбилеем. Возрождение храма считает Святейший Владыка, во мно- Вознесения Господня - это восстановгом объясняется отрицательное влияление исторической справедливости на ние на нашу молодежь западных сур- Касимовской земле. Ныне мы видим рогатов культуры. здесь не спортивный зал, а храм Божий, Святейший Патриарх подчеркнул, где будут возноситься молитвы о Рязан- что назрела необходимость скорейшего 37

введения в школах предмета «Основы Начальник городского отдела обраправославной культуры», о чем уже зования с гордостью преподнесла Свядавно идут переговоры Русской Право- тейшему Патриарху недавно вышедславной Церкви с Министерством об- шую в свет книгу - народный учебник разования Российской Федерации. Он «Касимов: город и человек», который привел в пример Калининградскую об- вошел в десятку книг, рекомендованласть, где о введении такого предмета ных Министерством образования Роснастоятельно просят сами представи- сийской Федерации для использования тели местных органов власти, посколь- в средней школе. В этом учебнике сдеку область оказалась отрезанной от лана попытка всесторонне представить российской территории и 60 процентов детям родной край: его природу, истомолодежи, живущей здесь, никогда не рию, культуру, экономику, а также его были в России. Таким образом, происместо в составе Рязанской области и ходит отрыв молодежи от родных кор- России в целом. Впервые в книгу, предней, от исторических традиций, от рус- назначенную для изучения в школе, ской культуры. «Министерство образо- введена глава, посвященная Русской вания имеет возможность вводить в Православной Церкви, ее месту в обкурс средней школы в отдельных ре- щественной жизни. гионах предмет "Основы православ- В Касимове создана и первая правоной культуры", и надо эту возмож- славная школа. Это произошло год наность использовать», - отметил Свя- зад. Школа эта негосударственная, подтейший Владыка. ход к обучению детей православный, Православные касимовцы - участники крестного хода 38

Благословение Предстоятеля Русской Православной Церкви обучение ведется по государственной программе. В школе пока существуют только начальные классы: их три, по пятнадцать человек в каждом; с нового учебного года добавится еще один класс - четвертый. Каждый год планируется добавлять по одному классу, пока не появятся все одиннадцать. Посещением православной школы завершилась программа пребывания Святейшего Патриарха на Рязанской земле. М. ЖИЛКИНА, ответственный секретарь Издательского Совета Московского Патриархата Крестный ход со святыми мощами во время освящения Вознесенского собора в Касимове 39

Католический прозелитизм в России: факты и комментарии Обнародование конкретных фактов только материалы, представленные католического прозелитизма в России, Епархиальными управлениями Руса также перспективы дальнейших от- ской Православной Церкви, но и пубношений Русской Православной Церк- ликации официальной газеты российви и Ватикана в свете недавних решеских католиков «Свет Евангелия». ний о создании на территории нашей Приведем лишь несколько фактов из страны четырех католических епархий этой справки. стали главными темами пресс-конфе- •«.Летом 1996 года в Новосибирске ренции заместителя Председателя Отбыл открыт католический приют, расдела внешних церковных связей протосчитанный на 50 детей, и с осени того иерея Всеволода Чаплина. же года в него начался "набор". Первы- По словам отца Всеволода, поводом ми детьми в этом приюте оказались к этой встрече послужили неоднократбратья Беляйкины - Евгений, Дмитрий ные высказывания высокопоставлен- и Виталий (14, 11 и 8 лет), до этого наных представителей Католической ходившиеся в детском доме Nº 1 Ново- Церкви по поводу нынешнего состоя- сибирска. В этом детском доме детей ния православно-католических отноше- духовно окормляло православное Алекний. Председатель Папского совета по сандро-Невское братство. Миссионеры содействию христианскому единству братства проводили с детьми беседы, кардинал Вальтер Каспер и глава росготовили к Церковным Таинствам, восийских католиков архиепископ Тадеуш дили в православный храм и воскрес- Кондрусевич со страниц российской и ную школу. Братья Беляйкины были зарубежной прессы не раз выражали некрещены весной 1996 года, начали погодование по поводу «неадекватной» сещать храм, исповедоваться и причареакции Русской Православной Церкви щаться. на создание новых католических епар- Однако вскоре по непонятной при- Хи Росии и даже заявляли бугразе чине Евгений, Виталий и Дмитрий бысвободе совести. При этом в качестве ли переведены из этого детского дома в главного аргумента они всегда ссыла- католический приют. Когда мальчики ются на якобы отсутствие у Московскопопали туда, крестные родители, являго Патриархата конкретных свиде- ющиеся членами православного Алектельств о проявлениях прозелитизма. сандро-Невского братства, стали посе- Отец Всеволод сообщил, что эти пубщать детей, молиться с ними, приноликации побудили Председателя ОВЦС сить им духовные книги, просфоры и митрополита Смоленского и Калининсвятую воду. Почти сразу православградского Кирилла направить кардинаные встретили настороженно-недобролу Вальтеру Касперу и архиепископу желательное отношение католического Тадеушу Кондрусевичу письма с приперсонала приюта, которое в дальнейлагающейся к ним справкой, в которой шем стало явно враждебным. Ссылаприводятся реальные факты прозелиясь на то, что крестные родители не тической деятельности католического имеют юридического отношения к дедуховенства. тям, они стали препятствовать их посе- Любопытно, что при подготовке щениям. Директор приюта итальянэтой справки были использованы не ский священник Убальдо Орланделли 40

по телефону угрожал крестному отцу окормлением уже имеющейся паствы. мальчиков, а охранник приюта пообе- Но как тогда объяснить тот факт, что в щал расправиться физически, если тот России вовсю действуют миссионереще раз придет. Оскорблениям подвер- ские католические ордена, указание на глась и крестная мать детей. У детей характер деятельности которых у мноотобрали православные книги и начали гих из них включено уже в само их навсячески препятствовать их духовному звание: «Миссионеры-сыновья Непоокормлению в Православной Церкви. рочного сердца Благословенной Девы При создании приюта католики много- Марии», «Сестры-миссионерки Божекратно подчеркивали, что в этом благоственной Любви», «Миссионерки Святворительном заведении не будет вестого Семейства». тись религиозное воспитание. Наверное, Комментируя вышеперечисленные именно по этой причине католический факты, протоиерей Всеволод заметил, персонал приюта решил "отучить" дечто «проповедью и обращением в катотей от их православной веры...» личество россиян, большинство из ко- «...Католики ведут работу с детьми торых были крещены в Православии, в общеобразовательной школе Nº 84 нам дают понять, что мы ненастоящая Волгограда, где практически нет катоцерковь и надо основывать новую церликов, но большинство детей правоковную структуру». Здесь можно лишь славные. Это обучение ведется отнюдь добавить, что если бы католики дейстне в контакте с местным православвительно уважали чувства православным архиереем, но вопреки его позиных, они помнили бы о словах Апостоции, с явно миссионерской направленла Павла: Я старался благовествовать ностью в пользу Римско-Католической не там, где уже было известно имя Церкви...» Христово, дабы не созидать на чужом Это, пожалуй, самые возмутительосновании (Рим. 15, 20). ные свидетельства прямого вмешатель- Отец Всеволод также подчеркнул, ства в духовную жизнь молодого покочто «Ватикан предлагает строить отноления россиян. К прискорбию, ситуашения между нашими Церквами по тиции, подобные тем, что сложились в пу отношений между двумя фирмами, Новосибирске и Волгограде, можно на- жестко конкурирующими на рынке резвать типичными. Похожие сигналы лигиозных услуг. Мы готовы к таким поступают из Элисты, Оренбурга, Юж- отношениям, но надо понимать, что есно-Сахалинска, Петропавловска-Кам- ли мы прекратим братское сотрудничечатского, Улан-Удэ и других городов ство и не будем помогать друг другу, то России. Католики намеренно делают этот рынок окажется захваченным друакцент на работе с детьми и подросткагими силами». ми. Прежде всего их «опеке» подверга- Совершенно неубедительными наются воспитанники детских домов, звал отец Всеволод ссылки представибеспризорники, а также учащиеся обтелей Римской курии на то, что Русская образовательных школ. В этом нет Православная Церковь также имеет ничего удивительного - католики рассвои епархии за рубежами России, - тят себе смену, при этом миссионерами ведь наша Церковь, в отличие от катооткрыто заявляется, что их цель - возликов, не поделила на епархии ни оддействовать через детей на взрослых... ну европейскую страну, где большин- Представители Ватикана любят по- ство населения составляют католики. вторять, что деятельность католическо- Так, например, в юрисдикции епиского духовенства почти всегда связана с па Корсунского находятся русские 41

православные приходы в нескольких странах - Франции, Италии и Испании. Даже титулование православных архиереев в Великобритании и Франции - Сурожский, Корсунский, Сергиевский, Керченский - имеет целью избежать дублирования титулов местных инославных епископов. «Отсюда ясно, что главная миссия зарубежных приходов и епархий Русской Православной Церкви - окормление русскоязычной диаспоры, а не миссионерская работа с местным населением», - констатировал протоиерей Всеволод. Он заявил также, что, несмотря на имеющиеся возможности, Русская Православная Церковь не будет предпринимать каких-либо ответных шагов в связи с действиями католической стороны: «Мы не хотим использовать очевидную слабость Католической Церкви в некоторых странах для укрепления собственных позиций. Верим, что католики сами справятся со своими проблемами». И отец Всеволод привел несколько примеров, когда в зарубежные учреждения Русской Православной Церкви обращались местные католические священники, готовые перейти в Православие вместе со своими приходами. «Мы не принимаем их из-за нежелания идти на конфликт с Римско- Католической Церковью», - пояснил отец Всеволод. Каковы же реальные перспективы взаимоотношений католиков и православных в нынешней ситуации? По мнению протоиерея Всеволода, этот вопрос остается открытым: «У Православной Церкви много друзей в католическом мире, и мы совсем не хотим с ними сориться. Сейчас все зависит от той линии, которая возобладает в Ватикане: линия на добрые христианские отношения или курс на экспансию любой ценой. Если руководство Католической Церкви выберет последнее, это будет поражением христианства в целом». С. ГАНЬЖИН Патриарх Никон и его время Более двухсот памятников истории, всей жизни общества церковному упкультуры и искусства XVII века предравлению, и желание сделать церковное ставлены на выставке «Патриарх Ниуправление частью государственного кон и его время», которая открылась аппарата, подчинив духовную власть 26 июня в Государственном историчессветской, равно приводили к негативком музее. ным последствиям и для общества, В церемонии открытия выставки ввергаемого в катаклизмы политичеспринял участие Святейший Патриарх ких и идеологических волнений, и для Московский и всея Руси Алексий. духовного развития народа, - подчерк- Выступая перед собравшимися, Его нул Предстоятель Русской Церкви. - Святейшество отметил, что Патриарх История XVII столетия преподнесла Никон является одной из наиболее ярнам урок, дав возможность на конкретких и противоречивых фигур XVII веном примере убедиться, что имеющие ка, чья деятельность во многом предоразличную природу Церковь и государпределила ход дальнейшего развития ство не могут и не должны сливаться в Церкви в России. единое целое, ибо "порядок священства «Опыт прошлых столетий свидеодин, а порядок царства другой"; но сотельствует, что и попытки создания теотрудничая, они должны и могут вместе кратии, то есть полного подчинения трудиться на благо народа». 42

Торжественное открытие выставки Выставка приурочена к 350-летию Елена Михайловна, - на выставке можинтронизации Патриарха Никона, коно увидеть один из его саккосов, сшиторая состоялась 25 июля 1652 года. По тый из итальянского золотого петельсловам одного из авторов экспозиции чатого аксамита в мастерских Москов- Елены Михайловны Юхименко, на ней ского Кремля и пожалованный Первопредставлены уникальные документы, святителю 1 октября 1655 года царем отражающие важнейшие этапы в жиз- Алексеем Михайловичем в память о ни Патриарха Никона: «Настольная своем двоюродном дяде Никите Иваграмота Патриарха Московского и всея новиче Романове. К сожалению, это Руси Иосифа архимандриту Новоспасзамечательное произведение искусстского монастыря Никону об избрании ва дошло до нас с большими утратаего на Новгородскую митрополию» ми: во время ограбления Патриаршей 1649 года, «Дело о подготовке цереморизницы в 1918 году с саккоса были нии поставления Патриарха Никона» сорваны украшенные жемчужным ши- 1652 года, «Деяния Церковных Собо- тьем детали». ров» 1654, 1657, 1666-1667 годов, гра- «С роскошным саккосом, в котором моты и послания Патриарха Никона, Патриарх совершал службы в москов- «Приговор Собора 1666 года» о его ском Успенском соборе, - продолжает низложении и другие ценные истори- Юхименко, - резко контрастирует клоческие документы. бук из черного байбарека с вышитым «Из коллекции богатейших облаче- жемчугом серафимом. Этот клобук - ний Патриарха Никона, - рассказала свидетель жизни Патриарха Никона в 43

Экспонаты выставки - монашеский клобук и домашняя ряса Патриарха Никона Воскресенском Новоиерусалимском братией Воскресенского монастыря», монастыре, где Первосвятитель безвынаписанный в обители в начале 1660-х ездно прожил восемь лет после оставгодов (по другим данным - в 1682 году ления им патриаршего престола». мастерами Оружейной палаты). Карти- К периоду ссылки бывшего Патрина выполнена в редчайшей технике: арха относится простое кресло, сделицо и руки прописаны маслом по атланное им самим в 1668 году в Ферапонтовом монастыре. Именно у этого ласу, а облачения и фон представляют собой аппликацию из ткани и бумаги. экспоната дольше всего задержался Святейший Патриарх Алексий. Как Посетители выставки также могут познакомиться с вкладами Патриарха позже рассказали сотрудники музея, Его Святейшество очень заинтересова- Никона в основанные им Иверский Валла надпись на подлокотниках кресла, дайский и Воскресенский Новонерусаблагодаря которой и было установлено, лимский монастыри. Здесь представлечто этот предмет сработан руками Нины богослужебная утварь, серебряные кона. предметы столового обихода, древние В экспозиции представлен целый русские и греческие рукописи. ряд портретных изображений Патриар- Выставка «Патриарх Никон и его ха Никона, в том числе единственный время» продлится до середины ноября. сохранившийся прижизненный портрет Предстоятеля - «Патриарх Никон с С. ВАСИЛЬЕВ 44

Из жизни епархий Возрожденный храм Храм на станции Сходня Николаевской железной дороги был построен в 1903 году. Храм был летним, однопрестольным, без колокольни. Освятили его во имя Святой Троицы. Указом Московской Духовной Консистории от 19 сентября 1907 года было разрешено пристроить к церкви теплый придел во имя Святителя и Чудотворца Николая. Но 28 января 1909 года церковь сгорела вместе с ризницей и церковными документами. 11 апреля 1909 года была утверждена смета на строительство нового, каменного храма, архитектором которого стал Ф. Ф. Воскресенский. Это был единственный проект здания церкви, созданный архитектором. Тогдашние прихожане были людьми зажиточными и вносили солидные пожертвования на строительство храма, так что собранная сумма составила более 20 000 рублей. 22 июня 1909 года было получено благословение на строительство храма во имя Святой Троицы с приделом Святителя и Чудотворца Николая. Строительство было завершено в декабре 1910 года. Храм, построенный в русском стиле, характерном для начала двадцатого века, отличался красотой и своеобразием. 8 сентября 1911 года великое освящение храма совершил епископ Дмитровский (впоследствии митрополит) Трифон (Туркестанов). Церковь Святой Троицы. 1990 год 45

нился грибок. Храм был уставлен металлическими швеллерами для установки гипсовых изваяний. Почти полгода понадобилось настоятелю и Приходскому совету, чтобы освободить помещение. Однако прежние «хозяева» (комбинат художественных работ Мособлхудфонда) не собирались сдаваться. Шли жалобы в разные инстанции. Когда решением Арбитражного суда храм обязали освободить, пошли открытые угрозы физической расправы над настоятелем и его семьей. Но прихожане вместе со своим пастырем проявили стойкость, и 14 декабря 1990 года при огромном стечении народа состоялось первое богослужение. Много трудов было положено, чтобы очистить храм. Достаточно сказать, что из здания церкви было вывезено 75 (!) КАМАЗов с мусором и раз- Интерьер западного притвора. 1990 год личными отходами производства. Своды, закопченные до черноты, отмывали с помощью пожарных машин. Пол от- В 1936 году храм Святой Троицы скребали вручную ножами в течение постигла участь многих и многих пра- нескольких месяцев. вославных церквей - он был закрыт и Время было трудное - шел развал разорен. Обезглавленный дом Божий СССР, ощущалась острая нехватка подвергся поруганию: в здании церкви средств. А люди не очень хотели мобыла устроена скульптурная мастер- литься в грязном храме, прихожан быская и его заполнили фигуры «ильи- ло немного - большинство предпочичей» и тому подобное. тали ездить в соседние никогда не за- Но по милости Божией в 1990-х го- крывавшиеся храмы. дах началась новая эпоха в жизни на- Но Господь не оставил паству Трошего отечества и Русской Православицкого храма. 13 мая 1993 года приход ной Церкви. В 1990 году храм Святой посетил митрополит Крутицкий и Ко- Троицы в Сходне был вновь открыт. ломенский Ювеналий и совершил в Его настоятелем стал протоиерей Нивосстанавливавшемся храме Божестколай Рыженков. Здание церкви тогда венную литургию. В своем слове митнаходилось в ужасающем состоянии: рополит поддержал настоятеля и прине было куполов, крыша протекала, в хожан в деле восстановления святыни, ней зияли многочисленные дыры, двепреподав каждому свое святительское ри прогнили, пол был залит пятисантиблагословение. Можно сказать, что метровым слоем цемента и мраморной именно с этого визита Владыки и начакрошки. В храме была оборудована ду- лось настоящее возрождение храма и шевая кабина, отчего в практически не- расцвет духовной жизни прихода. отапливаемом помещении было неве- Однако большая часть людей считароятно сыро, по стенам распростра- ла, что восстанавливать храм должны 46

священно- и церковнослужители, и помощи практически не оказывали, хотя предприятий, способных возродить храм, в городе было достаточно. Сказывалось многолетнее отсутствие в городе приходской жизни, народ еще не осознал необходимости возвращения к вере своих предков - Святому Православию. Но Господь милостив! 13 января 1996 года Владыка Ювеналий вновь посетил храм и освятил Троицкий престол. Для прихода это стало знаменательным событием. К этому дню с помощью администрации Химкинского района был изготовлен иконостас, за что глава района и его заместитель были награждены архипастырскими грамотами. «В такие места приятно ездить, чтобы приездом своим поддержать труды людей», - отметил митрополит Ювеналий. Никольский придел Троицкого храма Главный алтарь Троицкого храма 47

настоятель, но по его благословению дом был отдан под воскресную школу. 2 мая 2000 года, в рамках празднования 2000-летия Рождества Христова, приход вновь, уже в третий раз, посетил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, который совершил Божественную литургию в сослужении собора духовенства. В этот день, когда Церковь празднует память блаженной Матроны Московской, Владыка Ювеналий освятил закладной камень в основание часовни во имя блаженной Матроны на территории храма. Владыка благословил строительство часовни именно здесь, на Сходне, потому что блаженная Матрона последние три года своей жизни провела в этом городе и здесь же отошла ко Господу. В настоящее время храм полностью восстановлен. Установлены дубовые Освящение митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием закладного камня в основание часовни блаженной Матроны Московской при Троицком храме в городе Сходня. 2 мая 2000 года Приближался великий христианский юбилей - 2000-летие Рождества Христова, и мы старались завершить восстановление храма к этой дате. Удалось многое: были полностью по старым фотографиям восстановлены купола и звонница, установлены пять колоколов, пожертвованных местными жителями, поставлены иконостасы в обоих приделах, храм был полностью покрашен, к нему был проведен магистральный газ, оборудована котельная. В 1998 году совершилось еще одно радостное событие: была открыта воскресная школа, где сегодня обучается 45 детей в возрасте от 7 до 18 лет. Этому предшествовала огромная работа, связанная с постройкой дома. Вначале предполагалось, что в этом доме будет жить 48 D02O0 00000000 Часовня во имя блаженной Матроны Московской

Праздник Святой Троицы. 2002 год 49

ны все три крыльца, уничтоженные прежними арендаторами. Установлена кирпичная ограда вокруг храма (сейчас пролетов), вскоре будет уложено новое покрытие пола. Установлен мраморный престол. Все это стало возможным по молитвам нашего архипастыря и с помощью жертвователей, причем людей не местных (!), но которым небезразлична судьба красивейшего памятника русской архитектуры. Большую помощь оказали депутат Государственной Думы Сергей Александрович Золотилин, советник Председателя Государственной Думы Марина Ивановна Мелия, а директор ЗАО «Зеленоградская управляющая компания» Виктор Васильевич Сиротин не только оказывал поддержку, но и постоянно участвовал в восста- «Верую, Господи, и исповедую...» Пасха Христова, 2001 год новительных работах. Без помощи этих добрых людей невозможно было бы ничего сделать. Построена и часовня. По благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия чин ее освящения 2 мая 2001 года, ровно через год после закладки, совершил настоятель храма протоиерей Николай Рыженков. Часовня являет собой уменьшенную копию самого Троицкого храма и вместе с ним составляет единый архитектурный ансамбль, украшающий весь город. Работы еще очень много, но можно сказать, что сегодня церковь Святой Троицы в Сходне, являющаяся одним из замечательных творений русской архитектуры, стала украшением города и его духовным центром. Протоиерей Николай РЫЖЕНКОВ Юный звонарь Троицкого храма 50

Новый храм на земле караванных путей В начале лета 2002 года в далеком ней, полов и стен, с дорожками, по косреднеазиатском городе, носящем имя торым еще до открытия и освящения великого поэта Навои, основоположни комплекса уже вовсю гуляли горожане. ка литературного узбекского языка, ми- И среди них были не только православтрополитом Ташкентским и Средне- ные христиане, но и мусульмане - мноазиатским Владимиром был освящен гие из них участвовали в строительстве новый православный храм - во имя и отделке храмового комплекса. Преподобного Сергия Радонежского. Золочение резьбы иконостаса и Собственно, это не только храм, но царских врат выполнили мастера-побольшой, тщательно разработанный ар- золотчики из Ташкента («Медианахитектурный комплекс, включающий в Рос»), сложнейшую кровлю алтарной себя храм и крестильню, водосвятный абсиды, над переходами между кресисточник и административное здание, а тильней и храмом, а также полусферитакже благоустроенную территорию с ческую кровлю над всеми входами - оградой и вьездными воротами. Все эти мастера из Академии художеств Узбесооружения созданы в древнерусской кистана, мраморные ограждения балцерковной архитектурной традиции, одкончиков, входные лестницы, полы, нако органично вошли в городскую среоконные и дверные блоки - мастера ду. Навои - один из самых молодых го- Центра международных связей «Хамар» родов Узбекистана, он вырос в пустыне (при Академии художеств Республики), между древнейшими своими собратьями - Самаркандом и Бухарой. Но неторопливые караваны, некогда проходившие здесь по Великому шелковому пути, пожалуй, только в миражах могли увидеть подобное - возведенный по единому архитектурному проекту молодой современный восточный город с прямыми, светлыми, ярко зеленеющими улицами, с переливающимися под палящим солнцем струями высоких фонтанов, в центре которых - каменный Фархад, прорубающий путь чистой и животворящей влаге в неподвластных времени скалистых глыбах. Фархад - герой одной из главных поэм Алишера Навои. Его динамичное скульптурное изображение стало символом, почти гербом города Навои. Духовной достопримечательностью города станет отныне и многокупольный храм, построенный по проекту, разработанному в московском институте «Оргстройниипроект». Город принял его в себя сразу - с высокой звонницей-колокольней, с мрамором ступе- Храм Преподобного Сергия Радонежского в городе Навои 51

Освящение престола храма митрополитом Ташкентским и Среднеазиатским Владимиром ну а двери и великолепный деревянный Филарета Московского: «Благо правииконостас - из Петербурга (ООО телю и народу, государству и городу, «Юнона»). Петербургские же художниродоначальнику и роду, которые благоки (объединение «Реставратор») напинадежную будущность упрочивают сесали основные иконы храма Преподоббе Богом и благочестием». ного Сергия Радонежского. Творить благо, заниматься благотво- Без малого десять лет (первый карительностью во все времена было одимень в основание здания был заложен наково присуще как православным хриархиепископом Ташкентским и Средстианам, так и мусульманам. Многие, неазиатским Владимиром 13 января очень многие из тех, кто участвовал в 1994 года) велось строительство. И все этом добром деле, пришли в тот день это время главным источником финансюда, к православному храму, чтобы сирования являлись благотворительприсутствовать при чине его освящения. ные средства Навоийского горно-ме- После торжественного освящения таллургического комбината. А все строхрама Н. И. Кучерскому - генеральному ительно-монтажные работы осуществдиректору Навоийского горно-металлялись генеральным подрядчиком лургического комбината и председате- «Трест 2000» Навоийского управления лю концерна «Кызылкумредметзолото», строительства. Это прежде всего о них человеку до такой степени неравнодушвспоминал митрополит Ташкентский ному к делам Русской Православной и Среднеазиатский Владимир, приво- Церкви, что его постоянное благотводя в своем Слове изречение святителя рительное участие в разрешении возни- 52

кающих в епархии проблем распространяется далеко за границы одного лишь города Навои (весьма ощутима его помощь, например, в Ташкенте, где сейчас ведется строительство Духовноадминистративного центра), - под сводами нового храма был вручен орден Преподобного Сергия Радонежского ІІ степени. И еще без малого двадцать человек получили церковные ордена и медали разных степеней за активное участие в работах по возведению православной церкви в городе Навои. В списке - и русские, и узбекские имена... В ответном слове С. Ф. Гейченко, главный специалист ні мк, отметила, что сегодня кроме комплекса Русской Православной Церкви в городе Навои построен храм в городе Зарафшане, открыт молитвенный дом и строится новый храм во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, в городе Учкудуке, продолжает оказываться техни- Крестный ход со святыми мощами Чтение молитвы перед внесением святых мощей в храм ческая и материальная помощь в строительстве и обустройстве женских монастырей в городах Достабаде и Ташкенте, храмам в Бухаре и Кагане. * Вечером Свято-Сергиевский храм особенно красив: яркие прожектора подсвечивают его стены и высокую колокольню, оранжевыми огоньками отражаются в небольших окнах, за стеклами которых теплится живое дыхание первых поставленных прихожанами тонких свечей. И только золотые луковицы куполов, кажется, светятся сами по себе - и внешним и внутренним духовным светом своим, очень неожиданным под этим зернисто-ярким звездно-восточным горячим небом. Даже и не светятся, но горят ровным призывающим к себе огнем. Теперь уже здесь - навсегда. А.УСТИМЕНКО Фото А. БАЖАНОВА 53

ПРОПОВЕДЬ

Слово митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира на освящение храма Преподобного Сергия Радонежского в городе Навои Благо правителю и народу, государству и городу, родоначальнику и роду, которые благонадежную будущность упрочивают себе Богом и благочестием. Святитель Филарет Московский Во имя Отца и Сына и Святого Духа! муся искусить Его земным изобилием. Возлюбленные о Господе братья и Человек - любимое творение Божие, и сестры! каждый из нас явно или хотя бы в со- Земные добродетели могут открыть кровенной глубине своего сознания людям путь к высотам духовным. Наощущает свою вечную душу, бытие ковои знаменит как город металлургов и торой не может окончиться и после химиков, опора экономики родного Узсмерти тела. Бессмертная человеческая бекистана. Жители Навои славятся душа тоже может испытывать голод и своим мужеством и терпением, уменижажду, и эти насущные нужды души ем преодолевать испытания, самоот- удовлетворяются в храме, где преподаверженным трудом. Не только произется верующим хлеб Вечной жизни и в водством, но и красотой блистает ваш изобилии текут животворящие воды город - цветением садов, прекрасными слова Божия. зданиями, достижениями культуры. Те- Вам, победителям пустыни и покоперь же в Навои воздвигся величест- рителям земных недр, лучше, чем комувенный православный храм - один из либо другому, известно, как трудно долучших не только в Средней Азии, но и бывать природные богатства. Добыча во всей Русской Православной Церкви. духовных сокровищ - это тоже труд, и Отныне в этом доме Божием каждый труд непростой. В глубине каждой челоможет возвыситься над житейскими завеческой души, под напластованиями ботами, почерпнуть духовную радость, былых грехов и ошибок чистым золоутешение в печали, благодатные силы том сияет образ Божий. Какой бы суедля добрых дел. Этот храм открываеттой, непотребствами, даже преступлеся для верующих как золотой прииск, ниями ни запятнала себя душа - в ней где каждому доступны вечные сокроскрыт образ Всевышнего Творца, и провища Небес. явление этого образа наполняет челове- Не хлебом одним будет жить челока небесным счастьем. Православие - век, но всяким словом, исходящим из это не какое-то абстрактное верование, уст Божиих (Мф. 4, 4), - так ответил это религия опытная, предлагающая Христос Спаситель диаволу, пытавше- любому человеку способы постижения 54

Истины Божией и достижения Царства ся такого труда достигает этого дивного Божия через самоочищение. счастья - это проверено опытом. При Как при добыче земных сокровищ этом к благочестивому человеку прихоих очищают от почвы, песка, ненуждит и земное благоденствие. Святитель ных примесей, так Православная Цер- Иоанн Златоуст утверждает: «Если мы ковь предлагает человеку очистить духотим получить все блага, то будем шу от мусора недобрых чувств и восискать благ Божиих... Ищи того, что поминаний, которые не только мешают Божие, и человеческое последует весьвидеть Небеса Божии, но и отравляют ма легко. Если станем искать нетленное, нашу земную жизнь. Все знают, как испридет и это тленное». пепеляет душу ненависть, как жжет Ничто из земных благ - ни славу, ни сердце гнев, какими мучительными власть, ни деньги, ни комфорт - челобывают страсти и вожделения. Страш- век не может унести с собой за порог но, если с этими злыми чувствами че- смерти. Повелитель самой гигантской ловек переступил смертный порог - из существовавших когда-либо импеони будут терзать его в вечности. Пра- рий Александр Македонский приказал, вославие предлагает освобождение от чтобы его мертвое тело несли хоронить внутреннего зла. Господь милосерд - в с волочащейся по земле открытой ру- Таинстве Исповеди Он дает человеку кой - в знак того, что он не смог ничевозможность сбросить с себя груз того го унести из этого мира. Но что же мотягостного и постыдного, что было в жет все-таки сохранить навеки человеего прошлом, как бы родиться заново - ческая душа? Вместе с нами в вечность с чистой душой и решимостью не по- могут перейти наши взаимная любовь, вторять былых ошибок. И Церковь душевная красота и чистота, милосер- Христова может укрепить его в стрем- дие и кротость, наши добродетели. Еслении к Божественному свету, так что ли мы сумеем обогатиться такими совера в Небесного Отца сменится знани- кровищами, то вместе с ними вступим ем Его и человек уже на земле сможет в бессмертное Царство добра и света, в ощутить небесное счастье. великую семью Небесного Отца, в се- Как при добыче полезных ископаемью любящих и любимых, наслаждаюмых нужны машины, приборы, инструщихся таким счастьем, какого мы даже менты, так и для стяжания богатств Ду- не можем себе представить. ха нужны особые средства. Эти средст- Посещая Навоийскую область, я всява, выверенные тысячелетиями истории . кий раз ощущаю себя словно бы на ог- Православной Церкви, - ежедневная ромном корабле, который, не боясь зноймолитва, соблюдение постов, упражненых ветров, бороздит просторы земли и ние в добрых делах, участие в воскресдобывает из недр богатства для родной ных и праздничных богослужениях в страны. И мне радостно встречаться с храме, приобщение Божественных Та- капитанами, офицерами, матросами этоинств. Вначале христианский путь ка- го корабля - специалистами высочайшежется трудным, необходимо делать над го уровня, мастерами своего дела, людьсобой усилие, но по мере продвижения ми, чей труд смело можно назвать повперед этот путь становится все радост- двигом, людьми, наделенными доброней, душа постепенно просветляется и той, щедростью и отзывчивостью. Мопреображается и наконец наступает вылитвенно желаю всем вам, дорогие мои, сокий покой, не покидающее человека под парусами ваших добрых дел достисреди любых испытаний счастье жизни гать земных успехов, достичь и вечной с Богом и в Боге. Каждый не убоявший- счастливой пристани в Небесах Божиих. 55

Великая добродетель - оказывать На благородной, гостеприимной людям помощь в их земных нуждах. земле Средней Азии православные все- Но насколько бессмертная душа выше гда жили в мире и дружбе с мусульмасмертного тела, настолько же выше нами, эту благую дружбу нужно беречь простой милостыни милосердие духов- •и приумножать. В Коране христиане ное, помощь Матери-Церкви, спасаюназваны людьми Книги, ближайшими щей людей для вечности. Этот высший по любви к мусульманам, нам нужно род милосердия воплотился в городе беречь и приумножать эту любовь. Му- Навои в благолепном православном сульмане под именем Безгрешного храме. Отныне здесь многие поколения Исы высоко почитают Господа нашего верующих будут благодарить тех, чьи- Иисуса Христа. Ваш город носит имя ми пожертвованиями и трудами создавеликого мусульманского мудреца и на эта святыня, будут возносить молитпоэта Алишера Навои, перу которого вы о создателях святого храма сего. принадлежат стихи: Дорогие во Христе братья и сестры! Я славлю жемчуг слова, ведь оно Ныне мы освятили храм. Это значит, Жемчужницею сердца рождено. что Сам Бог, Всемогущий, Всемилости- Иисус умерших словом воскрешал, вый, Вселюбящий, соизволяет пребы- И мир Его Дающим жизнь назвал. вать в этом доме Своем - здесь, среди Ныне в городе Навои появилось еще нас. Святой праведный Иоанн Кронодно великое имя: Небесным покровиштадтский говорит: «Для чего с такой телем вашего храма и города становится Преподобный Сергий Радонежский. торжественностью, такими чудными молитвами, священнодействиями и об- Его называют Всероссийским игуменом, духовным наставником всего русрядами, с миропомазанием стен храма ского народа. Однажды Радонежский и положением святых мощей мучеников освящают храмы? Для того чтобы игумен узрел дивное видение: множество прекрасных птиц, летавших не привлечь на них всеосвящающее притолько по всему его монастырю, но и сутствие Божие и всесовершительную вокруг его ограды. И он услышал таинблагодать Духа Святого, чтобы она нественный голос с небес: «Так умножитистощимо и неоскудно действовала в приходящих в храм сей - просвещала ся число учеников твоих, и после тебя не оскудеют они; так чудно будут они умы и сердца, очищала, согревала и обукрашены разными добродетелями, есновляла обветшавшие грехами души ли только захотят последовать стопам христианские, утешала скорбящих, иствоим». Дивное предсказание исполницеляла болящих, совершала все Таинстлось. Из школы Преподобного Сергия ва при посредстве освященных пастывышли десятки святых мужей: мудрые рей, руководила и уготовляла всех к бубогословы, дивные иконописцы, среди дущему вечному Царствию, для того, них преподобный Андрей Рублев. Учечтобы в нем все христиане соединялись ники Радонежского старца селились в в одно таинственное Тело Церкви, под лесных чащобах, на берегах дальних единою Главою - Христом». И вот, храм рек и озер, основывали монастыри, освящен. Мы - пред Лицом Пречистого впоследствии в этих диких местах воз- Бога. Постараемся же с благоговением никали селения, создавались города. соблюдать заповеди Господни - запове- Пуще глаза берег Преподобный старец ди милосердия и прощения обид, люб- Сергий родную Русскую землю: он осви ко всем людям, благочестия и пратанавливал междоусобные войны, проведности, как это подобает истинным свещал заблудших, исцелял болящих. христианам, детям Небесного Отца. Ныне Радонежский чудотворец незримо 56

явился и на Навоийскую землю, чтобы приходить сюда с верой, надеждой и у Престола Божия ходатайствовать о любовью. Сияющим здесь Божествендаровании ей мира и благоденствия, а ным светом вы можете освятить всю ее жителям - вечного спасения. жизнь вашу: по слову святителя Фила- Нынешнее торжество освящения верета Московского, «из дома Божия личественного Свято-Сергиевского приноси дух молитвы и в свой дом и храма - это начало многих духовных освящай им внутреннюю храмину дурадостей, которые ждут всех, кто будет ши своей». Аминь. 30 мая 2002 года Издательский Совет Русской Православной Церкви выпустил в свет книгу митрополита Ташкентского и Среднеазиатского ВЛАДИМИРА ПРОПОВЕДИ НА ВОСКРЕСНЫЕ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ Новая книга митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира - сборник проповедей на воскресные евангельские чтения на Божественной литургии и на утрени. Живое и яркое слово архипастыря трогает душу, проникая в самое сердце человека, помогает преодолевать леность и уныние, зовет к христианскому подвигу верности Святой Матери- Церкви Книгу можно приобрести в магазине Издательского Совета по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, 18 Проезд - м. «Спортивная» Тел.: (095) 245-30-68 E-mail: vstar@rop.ru

БОГОСЛОВИЄ

К 100-летию со дня рождения Л. А. Успенского чительных вкладов Русской Церкви в православное богословие ХХ столетия». По оценкам специалистов-иконологов, он, «будучи великим мастером, олицетворением живого иконописного предания, вместе со своим сподвижником иноком Григорием Кругом и со своим заочным другом Фотием Кондоглу несомненно является одним из трех крупнейших современных православных иконописцев»! Книга Л. А. Успенского «Богословие иконы Православной Церкви» была опубликована в переводах во Франции, Греции, США, Италии, Польше, Румынии?. Ее русскоязычный оригинал вышел в 1989 году в Париже и дважды переиздавался в России. Этот труд имел и до сих пор имеет основополагающее значение в начавшемся В 2002 году исполняется 100 лет со возрождении православного иконопидня рождения известного церковного сания в современном мире. Широко и культурного деятеля Русского Заруизвестна в нашей стране и за рубежом бежья, выдающегося богослова в об- работа Л. А. Успенского «Вопрос иколасти православной иконы, художни- ностаса», сыгравшая важную (в том ка-иконописца, основателя иконопис- числе практическую) роль при созданых школ во многих странах мира - нии канонического художественного Леонида Александровича Успенского († 12 декабря 1987 года). Его теорети- ' Протоиерей Николай Озолин. Два аспекта иконологии Л. Успенского // Искусство христические труды, изданные на русском, анского мира. Сборник статей. Вып. П. М., греческом, английском, Французском, 1999. C. 9. немецком, итальянском, голландском, 2 Ouspensy L. Essai sur la théologie de l'icóne финском, румынском, польском, ко- dans l'Eglise orthodoxe. Paris, 1960; Théologie de licône dans l**'É**glise orthodoxe. Paris, 1980; 'H рейском языках, вызывали и вызывают неизменный интерес и признание ơía, Athènes, 1993; 2-e издание 1998; Theology of не только в православном, но и в ино- the Icon. Crestwood, 1978, 2-е издание 1992; La славном мире. Итоговый труд его жиз- Teologia dell'icona. Milan, 1995; Teologia iconeg. ни - монография «Богословие иконы Poznan, 1993. Teologia icoanei. Bucarest, 1994. 3 Успенский Л. А. Богословие иконы Право- Православной Церкви» справедливо славной Церкви. Париж, 1989; Коломна, 1994, оценивается как «один из самых зна- 1997. 58

убранства возрождающихся право- ву. В рамках исследовательской прославных церквей в России*. граммы Российского гуманитарного Однако целый ряд его теоретичеснаучного фонда «Иконопись Русского ких трудов остается недоступным или Зарубежья» (99-04-002ба) и при подмало доступным отечественному читадержке Издательского Совета Русской телю. До сих пор не опубликована на Православной Церкви подготовлено к русском языке ставшая классической печати монографическое исследование на Западе книга «Смысл икон», напи- В. Н. Сергеева «Л. А. Успенский. санная в 1952 году совместно с В. Н. Очерк жизни и творчества». Лосским и выдержавшая одно немец- Не ослабевает интерес к теоретикоязычное и пять англоязычных изда- ческому и художественному наслений. дию Успенского и за рубежом. Поми- Значительное число статей Л. А. Ус- мо упомянутых переводных изданий пенского разбросано по редким маломонографии, в 1999 году в Греции вытиражным зарубежным энциклопеди- шел сборник его избранных статей. В ям, сборникам и журналам. Многие из 2001 году в Париже на французском них выходили в свет только на иностязыке была опубликована книга америранных языках. Едва положено начало канского православного монаха-иконопубликации ценных материалов архива писца отца Симона Дулана, посвященбогослова-иконописца, хранящегося в ная художественному наследию Л. А. настоящее время в Москве. Успенского, с предисловием митропо- Между тем интерес к его теоретиче- лита Сурожского Антония®. скому наследию в России в последние По благословению Святейшего Патгоды продолжает расти. Свидетельство риарха Московского и всея Руси Алекэтому - проведение научной конферен- сия Издательским Советом Русской ции, посвященной Л. А. Успенскому в Православной Церкви была начата связи с 10-летием со дня его кончины в подготовка юбилейных мероприятий к Свято-Тихоновском Православном Бо- 100-летию со дня рождения Л. А. Усгословском институте, а также публипенского. В начале текущего года Его кация ряда статей, целиком или частич- Святейшеством утвержден персонально посвященных его жизни и творчест- ный состав юбилейного комитета во + Успенский Л. Вопрос иконостаса // Вестник русских православных иконописцев во Франции в Русского Западно-Европейского Экзархата. Nº 44. живое предание православной иконописной тра- Париж, 1963. C. 223-255; La question de l'icostase, диции с 1930-х до конца 1970-х годов. Там же. С. «Contacts». Paris, No 46, 1964. P. 83-125; The 108-109; Стрижев А. Н. Успенский Леонид Алек- Problem of the Iconostases. St. Vladimirs Seminary сандрович (биографическая справка) // Право- Quarterly. N.Y. Vol. 8 Ne 44, 1964/ P/ 186-218; «Xo- славная икона. Канон и стиль. С. 476-478; Сергеругвь». Сб. статей. М., 1993. С. 17-33; Православев В. Н. Современное иконописание и проблемы ная икона. Канон и стиль. Сб. статей. М., 1998. С. экуменизма (по материалам архива Л. А. Успен- 228-262. Имеется также русское издание в виде ского) // Искусство христианского мира. Сборник отдельной брошюры без обозначения места и гостатей. Вып. II. М., 1999. С. 17-31; Его же. Икода издания. нопись Русского Зарубежья («парижская школа», s Ouspensky L., Lossky W. Der Sinn ser Ikonen. 1920-1980 гт.) // Вестник Российского гуманитар- Bern-Olton, 1952; The meaning of icons. Bern-Olton, ного научного фонда. 2000. Nº 3. С. 226-227, 238, 1952; Boston, 1969; Crestwood, 1982; 1983; 1989. • Протоцерей Николай Озолин. Два аспекта 242-245. 7 AváREKTa AEOViSa OVOTÉVOKU 'H EÍKÓVa иконологии Л. Успенского...; Сергеев В.Н. «Иконное дело» (по материалам архива Л. А. Успенско- ® Père Simon Doolan. La Redécouverte de го) // Проблемы современной церковной живопи- l'icône. La vie et l'oeurve de Léonide Ouspensky. си. М., 1997. С. 71-83; Майданович Н. Л. Вклад Paris, 2000. 59

главе с председателем научно-церков- ти, отцом Иоанном Мейендорфом был ного Макарьевского фонда митропо- сверен с греческим подлинником и литом Воронежским и Липецким Ме- : уточнен текст дореволюционного русфодием. В состав комитета вошли дуского перевода 82-го правила VI Всеховные и светские лица: историки ленского Собора, которое, по убедиправославного искусства, художники, тельному мнению автора статьи, «дает писатели, представители средств массотеоретическое основание тому, что навой информации и музейно-выставоч- зывается иконописным каноном». Русных структур. В намеченных юбилейский текст правила несколько расхоных мероприятиях, которые пройдут в дится с оригиналом, но не по смыслу, а Москве, во Франции и в Воронежской в оттенках формулировок. Но «по суепархии, на родине юбиляра, наряду с ществу, - пишет отец Иоанн Мейенпоминальными богослужениями преддорф, - это не меняет ничего..» В полагается проведение научной конфе- письме Л. А. Успенского содержится ренции и «круглых столов». Особое ряд замечаний по переводу статьи на место должна занять публикация тео- английский язык. Одно из них касаетретических трудов Л. А. Успенского, ся важного богословского вопроса о его икон и церковных росписей, почти национальных особенностях иконопинеизвестных в России. си. В своей работе Л. А. Успенский пи- С 1955 года Леонид Александрович шет: «В послеиконоборческий период печатал свои работы в «Журнале Мос- новые народы входят в Церковь... Ноковской Патриархии». На страницах вообращенные народы получают уже нашего журнала было опубликовано выработанный церковный художест- 26 его статей. В основном это были венный язык и его богословское обосглавы из первой части курса иконоло- нование. На этой основе каждый из гии, который он читал на Богословско- них вырабатывает свой собственный, пастырских курсах при Русском Западсамобытный художественный язык. но-Европейском Патриаршем Экзарха- Проявлению этой самобытности в исте в Париже, а также из книги «Смысл кусстве способствует то, что в Правоикон». славной Церкви единство веры... тре- Публикуемая ниже статья «Икона и бует постоянно нового переживания искусство» написана Успенским в Предания, всегда самобытного и твор- 1983 году по заказу американской эн- ческого. Каждый народ, входя в Церциклопедии «Христианская духов- ковь, вносит в нее свои национальные ность» и вышла в свет в 1985 году в особенности, раскрывается в ней в со- Нью-Йорке на английском языке в ответствии со своим характером, как в XVI томе серии «Мировая духов- святости, так и во внешнем ее проявленость». В подготовке ее издания в кании - искусстве... И святость, и образ честве редактора английского перево- получают национальную окраску и да принимал деятельное участие давформу потому, что они - результат жиний друг и единомышленник Леонида вого опыта». В представленном пере- Александровича протоиерей Иоанн воде на английский язык процитиро- Мейендорф. В архиве Л. А. Успенского ванный текст первоначально звучал хранится переписка, касающаяся от- как относящийся к прошедшему вредельных деталей этого перевода: письмени. Л. А. Успенский в своем письме мо отца Иоанна Мейендорфа от 7 октявозражает против этого: «Напрасно перебря 1983 года и ответ Л. А. Успенского водчик поставил все глаголы в прошедот 18 октября того же года. В частнос- шем времени. Дело идет о принципе, 60

который действителен и теперь. И есственный способ выражения Богоотли американцам (и часто французам) кровенной Истины. При этом канон не еще пока не удается найти национальтолько не препятствует творчеству, но ную форму иконы (хотя у французов предполагает творческое переживание это уже встречается), то это не меняет художником иконописного Предания, нормы, которая в свое время осущестзаключающегося в принципиальном вится». Отметим, что речь идет здесь, отказе от языческой чувственности, илразумеется, о православных американлюзорности и натурализма, с одной цах и французах. стороны, и от спиритуалистического В публикуемой статье, как и в друиконоборческого гнушения плотью - с гих своих работах, автор исходит из другой, в художественном раскрытии глубоко церковного понимания праводуховно преображенного мира и челославной иконы как «искусства собствеческого естества. Иконописный кавенно литургического», как выражения нон Церкви рассматривается автором христианского Откровения в Церкви, как выражение догмата Боговоплощенаряду с Писанием и святоотеческим ния, вероучения Вселенских Соборов, Преданием. Икона «онтологически святоотеческого опыта. «Таким обрасвязана со всем комплексом православ- зом, - заключает Л. А. Успенский свою ного вероучения». Отсюда следует, что статью, - как художественный язык в искусстве Церкви «эстетическая Церкви, икона входит в весь комплекс оценка произведения неразрывно свя- приношений человека Богу, которыми зывается с его оценкой богословской». он осуществляет свое назначение: ос- Здесь Л. А. Успенский кратко, но точно вящать и преображать мир, исцелять и емко прослеживает процесс постепораженное грехом вещество, преврапенного становления изобразительного щать его в путь к Богу, в способ общеканона в христианской иконописи, вония с Ним». площаемого в ее совершенно своеоб- Текст публикуется по русскоязычноразном языке. Не присущий никакому му машинописному оригиналу, хранядругому искусству, этот язык представщемуся в архиве Л. А. Успенского. ляет собой сложившийся в многовековом опыте Церкви адекватный художе- Протоиерей Владимир СИЛОВЬЕВ Л. А. УСПЕНСКИЙ Икона и искусство Одной из отличительных черт Пра- Церковью; искусство это входит в обвославия среди других христианских щий строй человеческой деятельности исповеданий является икона. В Право- в Церкви, которая, как единое целое, славной Церкви она представляет ни- направлена к выражению христианскочем не заменимую принадлежность. го откровения. «У Церкви много язы- Она не только украшение храма или ков, но каждый из них есть язык Церкиллюстрация священного текста; она - ви постольку, поскольку он соответстнеобходимое условие полноты боговует другим истинным выражениям служения. Это значит, что в Православхристианской веры». Следовательно, ной Церкви искусство иконы не есть ' Meyendorff J. Phylosophy, Theology, Palamism, автономная область человеческого and «Secular Christianity» // St. Vladimir's Seninary творчества, которая лишь используется Quarterly. Nº 4. N.Y., 1966. P. 207. 61

образ по своему содержанию и значе- же самым упразднения ветхозаветного нию выражает ту же истину, которую запрета образа Бога и человека. И во передают и все другие способы выраглаву угла Церковь ставит предание о жения Церкви, в том числе и Священ- Нерукотворенном Образе Христа, поное Писание. Как необходимая принадсланном Им царю Авгарю (см. службу лежность культа, икона есть искусство Нерукотворному Спасу, 16 августа), и в собственном смысле литургическое. предания об иконах Богоматери, напи- Поэтому и учение Церкви об иконе не санных евангелистом Лукой (см., навыделяется из общего контекста Домопример, службу Владимирской иконе строительства Божия в целом, не со- Богоматери). ставляет отдельной области: оно онто- Потому что именно иконами этих логически связано со всем комплексом двух Лиц явлена сама суть христианправославного вероучения. Поэтому ского откровения, Домостроительства эстетическая оценка произведения не- Божия, которое святые отцы выражают разрывно связывается с его оценкой краткой формулой: «Бог стал Человебогословской. Это обусловлено самим ком, чтобы человек стал богом». Изнаотношением Церкви к образу, к его со- чальное существование этих икон есть держанию и значению для духовной свидетельство вочеловечения Бога в жизни человека. Отсюда и отличие это- Личности Иисуса Христа и обжения го искусства от всякого другого. человека в Личности Божией Матери. Только в Православии мы находим, В этих двух иконах заложена вся провопреки господствующему мнению, грамма церковного образотворчества, утверждение об изначальном сущестсамо его существование и его содержавовании образа в христианстве, его ние. Поэтому предание Церкви, касаюобоснование и развитое богословие об щееся этих икон, со временем обрособразе. «Предание делать живописные шее легендами и сказаниями, и вошло изображения (...) существовало еще во в живую ткань православного богослувремена апостольской проповеди, как жения. мы научаемся этому повсюду из самого * вида христианских храмов. И святые Коренной переворот, который внеотцы свидетельствуют это, и историче- сло в мир христианство, несет коренские повествователи, сочинения кото- ной же переворот и в мировоззрении, и рые доселе сохранились, подтвержда- в понимании назначения человека и его ют» (Седьмой Вселенский Собор). Ут- : творчества, перерождение сознания и верждая это, Православная Церковь мысли. Перерождение это выражается руководствуется не документами и непрежде всего в отношении к материи, к сохранившимися вещественными павеществу, к человеческому телу. В промятниками (они служат лишь внешним тивовес, с одной стороны, языческому подтверждением), а самим основанием культу плоти, с другой стороны - списвоей веры, содержанием и смыслом ритуалистическому гнушению ею, хрихристианского откровения. Образ есть стианство не только не «дематериаливыражение самой сущности христианзирует» материю, но, наоборот, утверждает ее спасительность, преображение ное свидетельство Боговоплощения. человеческого естества, его воскресе- Вочеловечение Бога - это появление в ние в теле, в материи. Материя станотварном мире Его образа. Тем самым вится спасительной и тем получает реикона есть свидетельство исполнения шающее значение. «Я не поклоняюсь ветхозаветных предображений и тем веществу, - говорит преподобный Иоанн 62

Дамаскин, - но поклоняюсь Творцу ве- Заимствуемые изобразительные щества, сделавшемуся веществом ради средства и формы наполняются новым меня, благоволившему вселиться в ве- содержанием, и это новое содержание ществе и через посредство вещества в свою очередь изменяет эти формы. соделавшему мое спасение». В искус- Это искусство, «примыкая во многом к стве именно в материи и надлежало античности (...), тем не менее ставит выразить ее спасительность. Весь себе уже с первых веков своего возникдальнейший путь церковного искусст- новения ряд самостоятельных задач. ва и обусловлен поисками тех средств, Это отнюдь не христианская античкоторые были бы наглядным выраженость (...). Новая тематика раннехриснием христианского откровения. тианского искусства не была чисто И вот, Церковь, с самого начала бовнешним фактом. Она отражала новое ровшаяся с идолопоклонством, встумировоззрение, новую религию, принпила, также с самого начала, в борьбу ципиально новое понимание действис искусством языческой культуры с тельности. И поэтому новая тематика его разрушительным для христианско- не могла облекаться в старые античные го мировоззрения содержанием. Для формы (..). К выработке этого (нового) создания своего собственного образ- стиля и были направлены все творчесного языка Церкви надлежало очис- кие усилия христианских художни- КОВ»3 тить существующие искусства от того, . Уже в росписях катакомо склачто в них было двусмысленного и чувдывалось в своих основных чертах ноственного, что выражалось прежде вое искусство. Для выражения нового всего в иллюзорности. С первых веков мировоззрения художники катакомб она борется против того искусства, копользовались обычным в то время житорое, по словам Климента Александвописным языком, но язык этот получает совершенно новое осмысление. рийского, «увлекает и обманывает», Относительная красота дохристиан- «выдавая себя за истину» (Протрептик, IV*). Происходит отбор тех ского мира уступает перед христиансредств, которые способствуют расской бескомпромиссностью. Красота крытию и утверждению христианскотвари мыслится не в том, что в ней прето откровения. Этот процесс очищеходяще, а в ее грядущем преображения и отбора означал вхождение в нии. Сохраняется чувство ритма и гармонии. Однако если для античного исхристианство того из языческого мира, чему было свойственно в него войкусства цель образа была в возможно ти. Это не влияние язычества на хрисблизком воспроизведении видимого, вплоть до создания иллюзии, то теперь тианство, как это принято утверждать, упраздняется именно иллюзорность в а христианизация и воцерковление языческих обычаев и искусства. А попередаче пространства, человеческого тому «ни об языческом направлении тела и предметов: исчезает светотень, древнехристианской науки, ни об языоптическая перспектива и т. д. Конечно, выработать с самого начаческом характере древнехристианского искусства (...) не может быть и рела адекватный художественный язык для выражения своей веры Церковь не чи» (Н. Покровский. Церковная археология. 1900, VII). могла, так же как не мог быть еще адекватным и ее язык богословский. К тому 2 Св. Иоанн Дамаскин. Первое слово в защиже условия жизни первых христиан, с ту икон. Гл. XVI; Второе слово. Гл. XIV. • Имеется в виду книга Климента Александрийского «Увещание к эллинам». - Прим. ред. 3 Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1947. С. 38. 63

одной стороны, и существование ико- их писания распространяются по всеноборческих тенденций - с другой, не му христианскому миру. Именно с этоспособствовали широкому распростра- го времени богословие, опытно перенению церковного образа. Отсюда обиживаемое, то есть учение Церкви и жиства. Тем не менее мы имеем уже в кадвижников, становится тем источнитакомбах целый ряд изображений сцен ком, который питает церковное искус- Ветхого и Нового Завета, относящихся ство, направляет и вдохновляет его. к первым векам. Кроме того, есть и ли- Искусство это оказывается перед необтературные свидетельства о существо- ходимостью, с одной стороны, передавании икон-портретов и их молитвенвать истины, которые в то время полуного почитания уже со времен апос- чают догматическую формулировку, с тольских. Это апокриф II века («Дея- другой стороны, передавать и опытное, ния святых Апостолов»), где говорится конкретное переживание этих истин, о почитании иконы евангелиста Иоан- живое христианство, где догмат и на его учеником еще при жизни Апосто- жизнь являются выражением один друла, и свидетельство «Церковной Исто- гого. В этот период, как и в предыдурии» Евсевия, епископа Кесарийского, щий, основная роль образа заключаетгде он, описав статую Христа, воздвигся в свидетельстве о реальности и жизнутую евангельской кровоточивой жененном применении христианского отной, утверждает: «Мы видели образы кровения. В этот век расцвета бого- Петра и Павла, и самого Христа, сохра- словской мысли многие отцы Церкви в нившиеся посредством красок на кар- своей аргументация опираются на изотинах», также сделанные в знак благо- бражения; они оценивают церковное дарного почитания за полученные бла- искусство не с точки зрения его худогодеяния (Церковная история, книга жественной или эстетической ценнос- VII, глава XVIII). И все же, несмотря ти, а как элемент проповеди, имеющий на редкость этих изображений, когда в большую силу убедительности. Обра- 330 году был основан Константино- щаясь к двум основным познавательполь, христианское искусство как в Ри- ным способностям человека, зрению и ме, так и в восточной части империи слуху, святые отцы постоянно в разимело уже длинную историю. ных контекстах повторяют: «Что слово В IV веке изменяется положение для слуха, то для зрения изображе- Церкви. При императоре Константине ние». В IV же веке происходит литур- Церковь получает возможность сво- гический перелом и вводится то, что бодно проповедовать свою веру словом можно назвать богослужебным канои образом, и Константинополь станоном, который полагает предел импровится художественным центром Визанвизации в богослужении. Богослужебтийской империи. Если до сих пор ный канон оформлялся параллельно с столпами Церкви были главным обрадогматическими спорами, а вместе с зом мученики, то теперь ими являются богослужением постепенно оформлялпо преимуществу отцы и учители ся и канон церковного искусства. Церкви и подвижники-монахи - препо- Большой наплыв новообращенных добные. Это эпоха великих отцов потребовал новых, более обширных Церкви, как святые Василий Великий, храмов и соответственного изменения Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, характера проповеди. Символы первых Афанасий и Кирилл Александрийские веков, бывшие достоянием небольшого и другие. Опыт святых подвижников и количества посвященных, для которых 64

их содержание и смысл были ясны и образа догматом Боговоплощения дапонятны, стали менее понятными для ется Шестым Вселенским Собором этих новообращенных. Поэтому для (Трулльским, 692 год). Тот же Собор в более доступного усвоения ими учения ответ на практическую необходимость Церкви появилась потребность более впервые формулирует принципиальное конкретного и ясного образного выра- указание, касающееся характера свяжения. Церковь не только учит при по- щенного образа. Этим Собором отмемощи образа, но и борется образом с чен конец догматической борьбы Церкересями. На лжеучения она отвечает ви за истинное исповедание двух приправославным вероучением в богослу- род, Божественной и человеческой, в жении и образе. То отдельные детали Личности Иисуса Христа. Формулииконографии, то целые ансамбли и ровка, касающаяся образа, мотивироциклы стенной росписи противопосвалась тем, что «в зрелую пшеницу иставляют заблуждениям учение Церкви. тины замешались остатки языческой и В связи с этим в IV и V веках появля- иудейской незрелости»: наряду с пряются большие, монументальные рос- мыми изображениями в VII веке еще писи, целые исторические циклы, оставались в употреблении ветхозаветпредставляющие события Ветхого и ные символы, которые заменяли чело- Нового Завета. Известно, что многие веческий образ Христа. Пока «пшенихрамы, построенные святым Константином в Палестине на местах главных символов было необходимо, так как они евангельских событий, были украшены способствовали ее созреванию. В «зремозаиками; одни из них восходили ко лой же пшенице истины» их роль перевремени Константина, другие - к постала быть строительной. следующим столетиям. Во всяком слу- В области искусства основной темой чае, к V-VI векам их тематика была в Шестого Собора является символ агнца. основном выработана, и мы находим Ветхозаветный непорочный агнец не их воспроизведенными на знаменитых только предображал собою Христа, но ампулах Монцы и Боббио. Изображенбыл* самым главным его прообразом, ные на них сцены представляют собою выражал основную Его функцию (паскак раз ту уже вполне сложившуюся хального агнца - искупительной жертиконографию, которую мы видим на вы). 82-е правило Собора гласит: «Поправославных иконах праздников. велеваем отныне на иконах, вместо * ветхого агнца, представлять по челове- Откровенная истина скорее конческому виду Агнца, вземлющего грекретно, непосредственно переживахи мира, Христа Бога нашего, дабы через уничижение усмотреть высоту Бога лась первыми христианами, чем теоретически формулировалась. Догматиче- Слова и приводиться к воспоминанию ское же учение о ней было явлено Цержития Его во плоти, Его страдания и ковью в ответ на требования того или спасительной смерти». Итак, надлежаиного исторического момента, в ответ ло не только сказать Истину, но и пона ереси и лжеучения, для устранения казать ее (Аз есмь... Истина... Ин. 14, б). даже неясностей выражения. То же бы- Поскольку Слово стало плотию и жило ло и в отношении учения об образе. среди нас, образ должен показывать Впервые богословское обоснование не символически, а непосредственно то, что явилось на земле во времени, * Grabar A. Les Ampoules des Terre Sainte. то, что стало доступно зрению, описа- Paris, 1953. нию, изображению. 65

Но Собор не ограничивается упразд- нение нечистых удовольствий, не познением только главного символа. «Приволяем отныне каким бы то ни было нимая древние образы и сени как знаспособом начертавати. Аще же кто сие мения и предображения, мы предпотворити дерзнет, да будет отлучен». читаем благодать и истину, приемля * оную как исполнение закона». Собор Иконоборчество VIII-IX веков, предписывает заменять вообще симвовключающее два периода (с 730 по 787 лы Ветхого Завета и первых веков христианства прямым изображением того, и с 813 по 843 годы), затормозило бочто эти символы предображали, предлее чем на столетие жизнь церковного искусства. Иконоборчество не было писывает раскрывать их смысл. Иконографическая символика не исключаетискусствоборчеством - оно не отказывалось от искусства как такового. Нася совершенно, но переходит на второй оборот, иконоборцы всячески его поплан; символическим должен быть сам ощряли. Преследовался только образ художественный язык иконы. Здесь культовый, то есть изображения Хрисконкретизируется та задача, которую та, Богоматери и святых. В период икоставило перед собой искусство Церкви ноборчества было уничтожено все, что с первых веков христианства. А именмогло быть уничтожено. И дело шло не но: иконность не ограничивается тольтолько о частном случае борьбы с икоко сюжетом, тем, кто или что изобраной, но об истинном исповедании Божается, ибо один и тот же сюжет можговоплощения. «Это был именно догно изобразить разными способами; матический спор, и в нем вскрылись иконность заключается преимущестбогословские глубины». Как в свое венно в том, как сюжет изображается, время показал Г. Флоровский, ересь то есть в тех средствах, которыми в исиконоборчества коренится в неизжиторической реальности изображаемого том эллинистическом спиритуализме, передается реальность духовная, эсхапредставленном Оригеном и неоплатотологическая. Требуя усмотреть в обниками. Оно есть возврат к дохристиразе «высоту Бога Слова», 82-е правианскому эллинизму, точнее - к античноло дает теоретическое основание тому, му разрыву между духом и материей®. что называется иконописным каноном. В такой системе образ представляется Если «иудейская незрелость» выракак препятствие к молитве и духовной жалась в приверженности к библей- жизни потому, что он не только сам ским символам, заменявшим человечесделан из «грубой материи», но и предский образ, то «незрелость языческая» ставляет человеческое тело, то есть масказывалась в существовании пережиттерию, вещество. Другими словами, ков того искусства, с которым Церковь иконоборчество несло в себе отрыв от вела борьбу с первых веков и которые евангельского реализма, развоплощемогли проникать в искусство церковние христианства. Первый период иконое. Так, 100-е правило Собора гласит: ноборчества закончился Седьмым Все- «Очи твои право да зрят, и всяким храленским Собором, запечатлевшим в нением блюди твое сердце (Притч. 4, догмате иконопочитания веру Церкви. 25,23), заповедывает премудрость: ибо Собор этот завершает предыдущую телесные чувства удобно вносят свои эпоху Вселенских Соборов, основной впечатления в душу. Посему изображе- 5 Grabar A. L'iconoclasme byzantin. Paris, 1953. ния, на доске или на ином чем пред- 6 Florovsky G. Origen, Eusebius and the icono- ставляемые, обаяющие зрение, растле- clastic controversy // Church History. XIX. Nº 2, вающие ум и производящие воспламе- June. 1950. 66

темой которой было учение о Святой человеческому естеству. Это понятие Троице и Боговоплощении. Но с дру- Личности - носительницы Божественгой стороны, Седьмой Собор обращен ной и человеческой природы, является к будущему: конфликт побудит Церключевым как для халкидонского догковь установить и более глубоко разрамата, так и тем самым для иконного боботать христологическую основу обрагословия (на халкидонский догмат и за, его богословское обоснование, что ссылается орос Седьмого Собора). Пои привело к уточнению и очищению этому подлинность передачи в образе художественного языка церковного исличности, будь то Богочеловека или кусства. Именно в борьбе с иконоборличности человеческой, приобретает чеством Церковь нашла, как и в пререшающее значение: ею определяется одолении других ересей, адекватные православное содержание образа. Конформы выражений для евангельского кретная личность, Божественная или богословия в образе. человеческая, не может здесь, в своей Прежде всего, орос Седьмого Собоподлинности, быть заменена ни живой ра утверждает соответствие иконы натурой, ни какой-либо человеческой евангельской проповеди, «потому что идеей, хотя бы даже самой возвышентакие вещи, которые взаимно друг друной. Отсюда твердая устойчивость прага объясняют, без сомнения доказывавославной иконографии святых. Тольют друг друга». Это одно и то же свико через общение с личностью возмождетельство, выраженное в двух форно приобщение к тому, что эта личмах: словесной и образной, передаюность в себе несет, и только экзистенщих одно и то же откровение в свете циальное общение дает познание как одного и того же Священного Предаобщность жизни. Догматом иконопония Церкви. Поскольку в воплощении читания раскрывается то, на чем зиж- Слово и Образ Отчий явлены миру в дется икона, ее обособленность. Это единой Божественной Личности Иисуса Христа, слово Евангелия и икона содогмат именно иконопочитания, а не искусствопочитания. Почитание воздаставляют единое словесно-образное ется не образу вообще, а именно обравыражение евангельского откровения? зу личности, осуществившей в себе Иначе говоря, икона содержит и пропослово Христа: Се царствие Божие ведует ту же истину, что и Евангелие, и является, как и Евангелие и святой внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Иначе говоря, икона есть Евангелие, выраженкрест, одним из видов Божественного ное в художественной форме, осуще- Откровения, формой, в которой соверствление человеком евангельского зашается сочетание действия Божествендания, его причастие Божественной ного и действия человеческого. Поэтожизни во всей полноте его природы, му Собор и определяет почитать икону то есть осуществление святоотеческой наравне с крестом и Евангелием. формулы: «Бог стал Человеком, чтобы Орос Собора гласит: «Честь, воздачеловек стал богом». Поэтому в правоваемая образу, относится к его первославном церковном искусстве главная образу, и почитающий икону почитает тема - человек. Ни одно искусство не ипостась изображенного на ней». В икоуделяет ему столько внимания, ни одно не Христа описуется Божественная не ставит его на такую высоту, на ка- Личность по воспринятому от Матери кую ставит его икона. Все изображен- ' Lossky V. La theologie de l'image // Messager ное на ней соотносится с человеком. de 1'Exarchat du Patriarche russe en Europe occiden- В иерархии бытия он занимает гла- tale. Nº 30/31. Paris, 1959. венствующее положение. Он - центр

мироздания, и окружающий его мир Вместе с духовным возрождением передается в том состоянии, которое происходит и расцвет церковного иссообщается ему святостью человека. кусства. В эту эпоху в полноте осуще- Икона есть видимое предвосхищение ствляется его изначальное задание: эсхатологического Царства Христова, формируется классический язык праявление в человечестве славы Христа: вославной иконы, наглядно выражаю- И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им щий, насколько это возможно сделать (Ин. 17,22). Догматические споры прочеловеческими средствами, истину шлого, христологические и тринитар- христианского откровения. Этот худоные, все предполагают вопрос соотножественный язык обретает ту форму, шения Божества и человечества, то которая с наибольшей полнотой переесть касаются христианской антроподает духовный опыт Православия. Налогии. Поэтому и в победе над иконо- чиная с этого периода образ достигает борчеством соборное сознание Церкви вершин четкости и ясности адекватной утвердило икону как Торжество Право- формы. Искусство нераздельно сливаславия, как свидетельство Церкви об ется с действительностью духовного откровенной истине, потому что хрисопыта. Форма здесь мыслится и осутианская антропология нашла наибошествляется как наиболее убедительлее яркое и непосредственное выраженая и ясная передача содержания, нание именно в православной иконе. правляющая и фиксирующая внима- Ведь именно в ней, являющей «истину ние молящегося на первообразе, оби последствия Боговоплощения», наилегчающая ему путь уподобления этоболее полно и глубоко выражается хриму первообразу. Вырабатывается худостианское учение о соотношении Бога жественный язык православного иси человека, человека и мира. И Торжекусства, одновременно изменчивый ство Православия, которое завершает (поскольку формы его - во времени) и второй период иконоборчества, праздпостоянный, так же как постоянен в ник победы иконы, есть и окончательное своем существе и сам духовный опыт. торжество догмата Боговоплощения. * * В послеиконоборческий период но- Поскольку христологическая осно- вые народы входят в Церковь, главным ва образа окончательно утвердилась образом славяне. Каждый народ, вхо- Седьмым Вселенским Собором, после дящий в Церковь, принимает ее всеценего появляется определенная и ясно ло, с ее прошлым, настоящим и будуосознанная направленность к выявлещим. Ереси Нестория, Евтихия или нию содержания образа, его духовной иконоборцев были для новообращенсущности на основе предшествовавных не чем-то чужим, но искажением шего и настоящего духовного опыта. их собственной веры и жизни. Новооб- Центр тяжести, таким образом, переращенные народы получают уже выраносится с преимущественно христолоботанный церковный художественный гического аспекта иконы (предыдущеязык и его богословское обоснование. го периода) на ее пневматологическое На этой основе каждый из них вырабасодержание, которое нашло свое выратывает свой собственный, самобытный жение в службе Торжества Правослахудожественный язык. Проявлению вия. В Х веке в Православии происхоэтой самобытности в искусстве способдит возрождение духовной жизни, верствует то, что в Православной Церкви шиной которой был преподобный Сиединство веры не только не исключает меон Новый Богослов (949-1022). разнообразных форм культа и других 68

выражений церковной жизни, но, напредания Вселенской Церкви» (свяоборот, их вызывает, так как требует щенник Павел Флоренский). Художестпостоянно нового переживания Предавенный язык Церкви определяется в ния, всегда самобытного и творческого. своем характере выработанной собор- Каждый народ, входя в Церковь, вносит ным сознанием Церкви нормой, иконов нее свои национальные особенности, писным каноном в собственном смысраскрывается в ней в соответствии со ле. В искусстве, как и в других облассвоим характером, как в святости, так и тях церковной жизни и творчества, каво внешнем ее проявлении - искусстве. нон есть средство, в которое Церковь Оно воспринимается не пассивно, а облекает путь спасения человека. творчески, сопрягается с местными ху- Именно в каноне и только в каноне дожественными традициями. И свяиконописное предание осуществляет тость, и образ получают национальную свою функцию как художественный окраску и форму потому, что они - реязык Церкви. Поэтому всякая канонизультат живого опыта. Рождается спеческая икона, независимо от своего хуцифический тип русской, сербской, дожественного достоинства, по своему болгарской святости и в соответствии с содержанию несет одно и то же свидеэтим - специфический тип иконы. тельство веры и духовной жизни в Пра- * вославии. И весь строй ее направлен на Как само содержание иконы, так и то, чтобы приобщить человека к тому ее значение для Православия показыоткровению, которое явлено миру в вает, почему в период иконоборчества христианстве, раскрыть в видимых в течение более ста лет Церковь в кроформах сущность внесенного им певавой борьбе защищала икону. Для реворота. Этот строй иконы выраба- Православия содержание иконы являеттывался поколениями иконописцев в ся подлинным духовным руководством подвиге, молитве, самоотвержении и на пути христианской жизни, и в частсозерцании. Потому что только конности в молитве. Через икону осущекретно пережитый личный опыт отствляется общение верующего с изобкровения может дать возможность • раженным святым. Как необходимая найти те слова, те формы и краски, принадлежность культа и как искуссткоторые действительно соответствуво в собственном смысле литургичесют тому, что они должны выражать. И кое, икона есть свидетельство о единстэто соответствие выражается всем ве Церкви земной и Церкви Небесной, строем иконы, тем, как изображается. единстве, осуществляемом в право- Отсюда отработка определенного славном богослужении. Выросший из «стиля» канонической иконы; отсюда литургического опыта Церкви (вместе же отбор употребляемых в создании с другими видами церковного искусстиконы материалов. ва), строй иконы есть противопостав- Таким образом, как художественный ление соборного опыта Церкви отъедиязык Церкви, икона входит в весь комненному сознанию автономного челоплекс приношений человека Богу, котовека, индивидуальному опыту художрыми он осуществляет свое назначеника с его обособленной точкой зрение: освящать и преображать мир, исния. «Иконы создаются не замыслом, целять пораженное грехом вещество, не собственным изобретением живопревращать его в путь к Богу, в способ писца», не сочиняются им, хотя бы в общения с Ним. порыве высокого вдохновения; они создаются «в силу нерушимого закона и Текст к публикации подготовил В. Н. СЕРГЕЕВ 69

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

«Здесь зародилась Святая Русь» 23-24 февраля 2002 года по приглашению Верховной Рады и Правительства Автономной Республики Крым, командования Черноморского флота Российской Федерации и Симферопольской епархии Украинской Православной Церкви Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл посетил Крым. В дар морякамчерноморцам Владыка Кирилл привез частицу мощей святого праведного воина Феодора Ушакова из Санаксарского монастыря в честь Рождества Пресвятой Богородицы, где в августе 2001 года состоялись торжества прославления великого флотоводца в лике местночтимых святых Саранской епархии. Во Владимирском соборе Севастополя - храме-усыпальнице русских адмиралов состоялась торжественная передача частицы святых мощей митрополиту Симферопольскому и Крымскому Лазарю, духовно окормляющему черноморских моряков. Ниже приводится выступление митрополита Кирилла на заседании Верховной Рады Автономной Республики Крым 23 февраля 2002 года. Многоуважаемый Леонид Ивано- кой верой и историей своего народа, вич Грач, высокое собрание, Преосвя- непреложным и исполненным великощенные Владыки, всечестные отцы, го смысла остается лишь одно обстоядорогие братья и сестры! тельство: здесь принял Святое Креще- С особенным и теплым чувством ние равноапостольный Владимир, на ныне я вновь посетил благословенную этой напоенной солнцем земле упали в Крымскую землю, не только являющу- души наших предков благодатные сеюся колыбелью для народа, здесь обимена христианства, на этих берегах тающего, но и сохраняющую с древсподобился мученического венца свянейших времен и до наших дней совертой Климент, муж апостольский, прешенно особое значение для России и емник учеников Господних, один из Украины. Вступая в Крымские преде- первых и славнейших Римских еписколы как священнослужитель и, следова- пов древней Неразделенной Церкви. тельно, отчасти как историк, я повто- Таким образом, Крыму было Саряю в сердце своем: здесь зародилась и мим Богом определено стать местом отсюда шасла в мировую историю судьбоносной встречи вышедшего на Святая Русь. В этом состояло великое арену истории молодого, переполненпредназначение Крыма для дальней- ного энергией и жизненными силами ших судеб отечества и мира. славянского этноса, сложившегося в Подобно многим другим людям, я пределах Среднерусской возвышенносне чувствую себя вправе оперировать ти, Донских и Днепровских степей, с геополитическими, экономическими, древней и зрелой цивилизацией Средивоенными, дипломатическими и иныземноморья, просвещенной и оживоми категориями, из которых складыва- творенной светом Христовой Истины. ется изменчивая коньюнктура новей- Так молодое неперебродившее вино обшей истории. Но для всякого человека, рело строгую форму старинной амфосохраняющего живую связь с отечес- ры. Так к могучей, самобытной, играю- 70

щей соками ветви славянства были при- военного противоборства, как численвиты христианская духовность и хрисность и выучка войск, их дисциплина, тианская культура. Здесь Святая Русь стратегия и тактика командования, кообрела свою веру, и это стало не только личество и качество вооружений, тызалогом нашего спасения, но и решаюловое обеспечение армии, экономичесщим фактором, определившим картину кие ресурсы воюющего государства, мира на многие столетия вперед. эффективность разведки, даже уровень Мы прибыли в Крым вместе с арвоенно-полевой медицины. хиепископом Саранским и Мордов- Однако начинать надо с главного, а ским Варсонофием по благословению это - сила духа. Вспомним Великую Святейшего Патриарха Московского и Отечественную войну и то, какими кавсея Руси Алексия, дабы с благоговеастрофическими потерями в людях, нием передать морякам-черноморцам вооружениях и резервах сопровождалковчежец с частицей мощей новопрося начальный период нашего общего славленного святого - праведного воипротивостояния Гитлеру. Почему же на Феодора Ушакова. Искусный флотомы в итоге победили? Да потому, что водец, верный сын отечества, человек голодный и холодный солдатик Алеша, высокого духа и нравственной силы, с трехлинейкой в руках вставший на за- Федор Федорович Ушаков в своем земщиту своей родины, оказался сильнее ном житии явил образ истинного хрисзакованного в броню тевтонца, без осотолюбивого воина. Ныне мы молитвенбого труда покорившего Европу. Ибо но обращаемся к Небесному покровиво все времена военная победа в пертелю военных моряков с просьбой о вую очередь зависела от исхода духовпредстательстве за нас перед Престоной брани. Трагические обстоятельства лом Всевышнего и о даровании офицевоенного времени, когда приходится рам и матросам Черноморского флота в ежечасно выбирать между жизнью и мирных и ратных трудах стойкости, весмертью, делают эту истину предельно ры и доблести. Ибо военная доблесть наглядной. Однако сила духа не менее есть победа человеческого духа над иннасущна в нашей личной, семейной, стинктом самосохранения, освященная профессиональной и общественной религиозной верой и берущая начало в жизни, в сферах политики, экономики, понятиях долга и чести. Именно поэтокультуры, социальных отношений. И осому самопожертвование Церковь числит бенно велика ее роль в испытаниях, ков ряду величайших христианских добторыми посещает нас Господь. родетелей. Господь говорит: Нет боль- Завершающее десятилетие минувше той любви, как если кто положит шего века было омрачено драматичным душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). распадом страны, разрывом устоявших- Да послужит ныне передаваемая Русся связей, всякого рода разделениями, ской Церковью великая православная противостояниями и противоборствасвятыня благословением и духовной ми. Одинокий и растерянный человек поддержкой Черноморскому флоту. на негостеприимном постсоветском Значение духовного фактора для пространстве, продуваемом ледяными нашей жизни становится особенно наветрами истории, сам себе напоминает глядным, когда речь идет об армии, вогероя древнегреческой трагедии рока, инах и воинской службе. И в самом депротив которого объединились все ле: что является определяющим в побестихии мира. Нас преследуют экономиде одной армии над другой? Прежде ческие неудачи, неразрешимые политивсего приходят на ум такие аспекты ческие противоречия, рост коррупции, 71

техногенные катастрофы, массовое об- львиная доля социально-политических нищание людей, сокращение продол- потрясений, пережитых не только Росжительности жизни, детская бездом- сией или Украиной, но также и странаность, криминализация общества, ос- ми Запада, была вызвана к жизни не кудение нравственного начала... чем иным, как неудержимым, всесо- Гражданам наших стран не нужно крушающим и массовым стремлением долго рассказывать о том, какой дорогой людей к счастью. Именно стремление к ценой дались нам минувшие годы. Нет счастью было ключевым понятием сомнения, что смысл этих великих стра-. всех социальных движений, политичеданий будет открыт нам во благовреме- ских доктрин и программ, революций и нии. Пока же могу сказать лишь то, что контрреволюций. Для чего необходимо известно Церкви Божией и что является было ломать один социальный строй и непреложной истиной. Человеку извезаменять его другим? Ответ всегда был рившемуся, утратившему жизненные один и тот же: для достижения всеобориентиры и перспективы, чтобы не щего счастья, материального изобилия сгинуть в джунглях современного об- и социальной справедливости. щества и выйти на твердую дорогу, сле- Стремление человека к обретению дует помнить одно: имей дух веры - и полноты бытия, которая и есть счастье, ты будешь спасен. Мы можем не разбиестественно и прекрасно. Худо другое: раться в политике, не быть сведущими в все великие социальные реформаторы экономике и философии, не знать заковоспринимали счастье как возможность нов юриспруденции или бизнеса, но это бесконечного удовлетворения бескообязаны усвоить и знать твердо. нечно возрастающих материальных по- Многим из нас нынешняя жизнь витребностей и это свое понимание придится как бы сквозь мутное стекло, за вивали другим людям. Нет, не на пускоторым роятся образы бесформенных том месте родилась циничная шутка сои пугающих химер. В этих обстоятельциалистов XIX века: «Человек есть то, ствах находится множество лукавых что он ест». Не берусь судить об Украиучителей, берущихся просветить наш не и Крыме, но в России практически страдающий разум и исцелить боль налюбой политик, к какой бы партии он шей души. Нередко эти люди в своей ни принадлежал, будет с пеной у рта деятельности опираются на могущество доказывать вам, что корень всех прои вездесущесть современных средств олем - в экономике. Проблемы спорта массовой информации. Но если то, чему на Олимпиаде в Солт-Лейк-Сити, невинас пытаются научить, расходится со данный рост убийств на бытовой почве, Священным Писанием и Преданием эпидемия подростковой наркомании, Церкви, если наша душа сомневается, а массовые мошенничества на рынке жиинтуиция побуждает к осторожности, то лья, жестокое обращение с животными, - нам остается лишь опереться на силу всему виной оказывается экономика. духа и силу веры, заключенные в нашем Как саркастически писал в связи с этим существе. Ибо этим двум началам, когда поветрием Фазиль Искандер, даже воони пребывают в единстве, ничто не енный поход некоего сластолюбивого способно противостоять, и в них - наша хана с целью завоевания царицы Таманепобедимая победа. ры, видимо, имел свою таинственную И процветание народов, и простое экономическую первопричину... счастье отдельного человека обуслов- Я расскажу вам другую историю. лены одним и тем же - состоянием их Мне известно одно могущественное духа. Чрезвычайно знаменательно, что западноевропейское семейство, кон- 72

тролирующее важнейшие отрасли про- них обстоятельствах Церковь может мышленности целой страны. Не так справиться с этой задачей только в акдавно единственный сын своих родите- тивном взаимодействии и соработничелей и наследник гигантской финансо- стве с национальной культурой, наукой, во-промышленной империи, годовой образованием, медициной. Ее союзнидоход которой превышает бюджет Рос- ками могут и должны быть люди пусть сии, покончил жизнь самоубийством, не вполне воцерковленные, но осознабудучи в здравом уме и твердой памя- ющие свою связь с родной историей, ти. Это означает, что человек, обладав- христианской культурой, государственший таким могуществом, которое нам ностью, системой исповедуемых Цердаже вообразить трудно, был глубоко и ковью нравственных ценностей. неисцелимо несчастен. Ни богатство, Я призываю к этому именно в Крыни власть, ни безграничные возможно- му, откуда берет начало наша вера, насти не могли примирить его с жизнью и ша православная духовность. Здесь привнести в его существование немно- особенно хорошо понимаешь, как важго тепла. Значит, источник нашего сча- но сберечь от эрозии и разрушения рестья - внутри нас, ибо оно определяет- лигиозный фундамент нашей жизни, ся состоянием нашего духа и нашим чтобы вновь не оказаться в положении самосознанием. строителей, возводящих здание светло- Разумеется, из этого вовсе не сле- го будущего на зыбучих песках. На надует, что мы должны жить бедно и ших плечах груз великой ответственскудно, что достойная жизнь для нас ности за мироощущение современного необязательна... Нет, в нашей жизни человека, за выбор им жизненной позивсе должно быть хорошо. Все так и бу- ции, за духовное здоровье и даже за мадет, если мы обретем точку опоры в си- териальное благополучие. ле нашего духа. Минувшие годы были для нас пери- Вот почему так опасно для будуще- одом разделений и конфронтаций, или, го стремление одного народа, одной говоря библейским языком, временем страны победить другой народ и дру- разбрасывания камней и уклонения от гую страну: в этом бессмысленном с объятий. Нескончаемыми политическиточки зрения истории противоборстве ми, экономическими, социальными, этпервой жертвой всегда становится ду- ническими, религиозными конфликтаховная основа жизни. Если кто-то ми были отмечены не только отношения одержим диавольским разрушитель- бывших союзных республик между соным стремлением поколебать страну бой, но и взаимоотношения людей внунестроениями, смутами и мятежами, три каждого из новых независимых гостолкнуть ее в пучину гражданского сударств на постсоветском пространстпротивостояния, утопить в кровавом ве. Во времена, когда мы жили в едином мареве революций, - ему для достижесоюзном государстве, эти подспудные, ния этой цели прежде всего следовало тлеющие конфликты практически не бы лишить человека духовной основы имели шансов выйти на поверхность. его существования. Силы, мечтающие Они разряжались, сглаживались, комо подобных сценариях исторического пенсировались, подавлялись. И здесь развития, во все времена присутствуют главными факторами, определявшими в мире. Тогда как призвание и долг стабильность советского общества, были Церкви состоят в том, чтобы созидать и могущество государственной машины наращивать духовный фундамент жиз- и незыблемость идеологических устани человека и общества. Но в нынеш- новок. Желающих открыто оспаривать 73

такой порядок вещей было немного. И самореализации от однопартийной сипотому никакая легальная борьба за стемы и господствующей идеологии. любые корпоративные или частные Этот подспудный консенсус разноинтересы: этнические, идеологичес- направленных векторов оказался столь кие, религиозные, социальные, куль- силен, что маятник был отпущен в свотурные - была невозможна в условиях бодный полет. В этот момент началось жесткого военно-политического кон- то самое ускорение, о котором без устроля со стороны системы. тали твердили идеологи перестройки. Можно сказать, что маятник был Ускорение свободного падения в неизотведен в сторону от воображаемой вестность, сопровождаемое потерями, перпендикулярной линии и, с некото- приобретениями и опять потерями... рыми коньюнктурными изменениями Ограничение хода маятника было симобразовавшегося угла, удерживался в волом несвободы. Но разве стал симодном и том же положении твердой и волом свободы маятник, пошедший чуткой рукой власти. Ненормальность вразнос, стремящийся к крайнему поэтой ситуации осознавалась многими в ложению по другую сторону вообра- СССР и еще большим числом людей за жаемого перпендикуляра и безжалостего пределами. Идеи либерализации но сметающий со своего пути вместе с режима, прав человека, национальнодурным и фальшивым все то доброе, культурного и религиозного самоопречто было наработано в сфере межнаделения, политического плюрализма в циональных и межчеловеческих отноявной и потаенной форме бытовали во шений за века и десятилетия добросовнешне монолитном советском общеседства? стве, однако тогдашняя правящая элита Сегодня вновь, как и в годину реворевниво поддерживала заданное пололюции, гражданской войны и большого жение маятника. Могу предположить, террора, нас призывают списать в изчто не последнюю роль в этом нежеладержки исторического прогресса полонии перемен играл страх перед последманные людские судьбы. И снова идеоствиями неконтролируемых процессов: логия долгожданной справедливости и будучи отпущен на свободу, застояввсеобщего счастья утверждает себя на шийся маятник крупнейшей страны бесконечных страданиях частного челомира был способен, набрав инерцию века. А между тем маятник в своем двихода, разнести вдребезги все государстжении, освобожденном от всяких внешвенные и общественные структуры, них сил сдерживания, почти достигает обеспечивавшие существование мнодиаметрально противоположной точки. гонациональной сверхдержавы. Все, что в одном крайнем положе- Но пришло время, когда удержинии маятника считалось идеологичесвать маятник в неподвижности стало ки положительным, в другом крайнем невозможно. Кризис власти, идеолоположении приобретает прямо протигии, экономики и социальной сферы воположную оценку, и наоборот. И в попал в резонанс с неуничтожимым этот момент у идеологов перемены стремлением человека к свободе. Люди знаков возникает опасное искушение хотели нестесненно выражать свои напоследовать примеру своих антагонисциональные чаяния, воспитывать детей тов, насильственно зафиксировав маятсогласно своей вере, обмениваться инник в новой точке, как им кажется, наформацией без посредничества госувсегда. Но это очевидный самообман, дарственной цензуры, не быть зависи- за который спустя время вновь придетмыми в своей жизненной и духовной ся расплачиваться народам. 74

Однажды, в дни повторного избра- дов. Тезис, антитезис и синтез - узлония Президента Ельцина на высший го- вые пункты развития. СССР - едисударственный пост, мне довелось ус- ный, неделимый, нерушимый, могучий лышать слова одного из политиков, ко- и т. п. - в нашей системе координат соторый заявил: «Наконец-то мы вбили относится с тезисом. После распада последний гвоздь в крышку их гроба». СССР позитивное содержание тезиса Я сказал себе тогда: «Боже мой, они было разрушено и возник антитезис, действительно ничего не простили и согласно которому в качестве положиничему не научились. Они снова соби- тельного начала автоматически стало раются схватить рукой маятник, не по- восприниматься то, что мыслилось как нимая, что остановленный маятник - прямое противопоставление исходноэто нежизнеспособная система с нару- му тезису. Советское прошлое отрицашенной симметрией. Человек не может лось, а взамен утверждалось нечто бесконечно стоять на одной ноге, и даже противоположное советскому опыту. аисту это не под силу. Система способ- Минувшие десять лет были потрачены на к нормальному функционированию и обществом на формулирование всевозсаморазвитию только в состоянии дина- можных антитезисов к нашей общей мического равновесия, баланса, естест- истории в XX веке. На выборах побежвенной стабильности. И уж если вели- дали те, чьи антитезисы были наибокому Советскому Союзу не удалось бло- лее яркими, броскими, ожесточенныкировать ход маятника истории, то тебя ми. Насколько мне известно, именно он точно ударит по затылку». так дело обстояло и в России, и на Ук- После распада Союза во многих раине. Но плодотворное, созидательреспубликах бывшего СССР разверну- ное звено в этой цепи - не тезис и не лась активная и, надо полагать, небес- антитезис, а синтез, являющийся обрекорыстная работа по созданию образа тением стабильности в мудрости, с врага применительно к России и рус- учетом исторического опыта. ским. И вновь это маниакальное стрем- Если мы будем отрицать право русление схватить наш многострадальный ского языка быть инструментом межнамаятник, чтобы «держать и не пущать» ционального общения на постсоветском его вопреки здравому смыслу, опыту пространстве на том основании, что он истории и логике развития современ- был языком межнационального общеного мира. Снова политиканы с мента- ния в СССР, то это будет радикальный литетом кладбищенских землекопов антитезис. Поддерживать этот антитенадеются вколотить последний гвоздь зис в ныне существующих историчесв крышку вражеского гроба. И опять ких условиях можно только при помолюди с искалеченным сознанием пыта- щи лишения людей свободы выбора, ются положить в основу жизни своих давления на них, утверждения системы народов порочный принцип культур- запретов и ограничений. Удержать маной диспропорции. ятник в неподвижности можно только с Но человеческие руки никогда не использованием советского же опыта удержат маятника истории. контроля и подавления. Но если оста- Всем известна знаменитая гегелев- вить людей в покое и дать им возможская триада: тезис - антитезис - син- ность самим решать за себя, то маятник тез. Диалектическая философия равно самостоятельно, без посторонней помоприемлема и продуктивна как для ре- щи обретет равновесное состояние. лигиозного сознания, так и для при- Таким образом, в конце концов словерженцев материалистических взгля- жится синтез обеих позиций маятника 75

на основе опыта истории и человечес- была бы способна переломить нашу кой мудрости. По этому пути уже пош- тысячелетнюю духовную традицию. ли некоторые народы бывших респуб- Чрезвычайно важно, что с этой тралик СССР, конституировавшие русский дицией взаимодействуют люди других язык в качестве второго государственнациональностей, живущие в Крыму. ного. Потому что из всех элементов И Россия, и Украина, и Крым должны триады жизнеспособен, устойчив и заботиться о том, чтобы наши люди попродуктивен только синтез. Ибо не мовсюду чувствовали себя свободно. жет быть человеческого счастья в от- Ведь любовь в условиях угнетения и сутствие стабильности. И значит, всяподавления, дискриминации и неспракая односторонность, всякий радикаведливости родиться не может. К сволизм, всякая попытка искусственно боде призваны вы, братия, - говорит придержать ход исторического маятни- Апостол Павел и добавляет: ... но любока выступают в качестве вызова человеческому счастью и благополучию - в вью служите друг другу (Гал. 5. 13). Поэтому в споре между духовной какой бы стране или социальной груп- традицией народа и местечковыми ампе это ни происходило. бициями политиканов победит то нача- Здесь, в Крыму, меня не оставляет ло, которое сопряжено с глубинными мысль, которой я считаю необходимым потребностями жизни и исторической поделиться с этим высоким собранием. перспективой развития. И поэтому со- Она состоит в том, что Крым, бывший перничество тезиса и антитезиса, являнекогда колыбелью Святой Руси, из коющихся воплощением неполноты и одторой вышли Россия и Украина, в понобокости, обязательно найдет свое следние годы стал местом формироваразрешение в торжестве объединяющения российско-украинского синтеза го их синтеза. XXI века. И если внешние силы или И в этом смысле поддержание спрачья-либо могущественная злая воля не ведливых условий для нестесненного напресекут этот плодотворный и жизненционального, культурного, религиозноно важный для будущего наших нарого, языкового развития этносов: русскодов процесс, то новая и жизнеспособго, украинского, татарского или иного - ная модель двусторонних отношений является ключевым фактором, обеспечиродится именно здесь, в месте одинавающим стабильность и равновесность ково дорогом для наших народов. всей системы. Мне известно о существо- Успех на этом пути будет иметь огвании экстремистских настроений в ромное значение для построения того Крыму и о том, как больно задевает люжизненного пространства, к которому дей, провоцируя их на ответные дейстпо праву славянского и православного вия, чье-то стремление привнести дух первородства принадлежат и Россия, и ожесточения и противоборства в реше- Украина. Это духовное пространство ние вопросов, связанных с утвержденисформировано нашей тысячелетней исем малыми этносами своей национальторией и культурой, которыми всякий но-культурной идентичности. Постарарадикализм, преследующий цели разьемся же все вместе смотреть на вещи шиединения и противопоставления людей, роко, с отчетливым пониманием общей разрыва нормальных связей между ниответственности за настоящее Крыма в ми, отрицается как явление противоес- исторической перспективе его прошлого тественное. И я не вижу такой полити- и будущего, с осознанием необходимосческой, экономической, военной, про- ти сотрудничества и добрососедства напагандистской или иной силы, которая селяющих его народов и этносов. 76

Экстремизму следует противопос- Сердечно благодарю за братский тавить политическую волю властей, прием духовного пастыря этой земли решимость избирателей, гражданскую митрополита Симферопольского и активность всего населения. Ибо ради- Крымского Лазаря и собор епархиалькализм и экстремизм кучки людей, ос- ного духовенства. лепленных национальным эгоизмом, Призываю благословение Господзамешенном на своекорыстии, несут не на Черноморский флот России и Укпотенциальную угрозу стабильности и раины. процветанию всех остальных. Ибо От имени Русской Церкви свиделожная справедливость антитезиса как тельствую о высокой оценке ею возякобы естественной реакции на старые можности взаимодействия и соработобиды неизбежно ведет народы в истоничества с российской и украинской рический тупик. составляющими Черноморского флота. Уверен, что значение Крыма очень Молитвами праведного воина Феодора важно для активного диалога между Ушакова, частица святых мощей кото- Православием и Исламом как раз по- рого передана ныне флоту, да будет тому, что именно здесь порой недопускрепнуть братство по оружию военных тимо повышается градус радикализма. моряков наших стран, наследников об- Обретение Крымом благословенного щей ратной истории и славы. межнационального и межрелигиозно- Все мы, собравшиеся здесь, хорото согласия, гражданского мира и сошо знаем, каких успехов добился Крым циального партнерства сделает его в последние годы и какие трудности прочным звеном, соединяющим Роспришлось ему преодолеть на пути к сию и Украину в интересах народов этим свершениям. Поступательное раздвух стран на благо всего человечествитие Крыма вселяет уверенность в ва. В Крыму есть все: ласковое солнце, том, что его плодотворный опыт будет теплое море, плодородная земля, доспособствовать как успешному становстойный народ, - но не менее ценен лению независимой Украины в целом, опыт минувших лет. Мудрый человек так и долгожданному прогрессу в росотличается от немудрого только одсийско-украинских отношениях. Буним: способностью усваивать уроки дем же тверды в нашем историческом прошлого. А в мудрости крымчан нивыборе в пользу братского сотрудничекто не сомневается, ибо они, в отличие ства. Но да не впадем в приятное самоот иных людей в иных местах, являют обольщение, посчитав, что все препятмиру реальные и зрелые плоды своей ствия на нашем общем пути уже преисторической и политической дальноодолены, все трудности устранены. видности. Они еще, к сожалению, будут. И навер- Позвольте от всего сердца еще раз няка найдутся люди, которым такой приветствовать это высокое собрание, а выбор народов придется не по вкусу. в лице здесь присутствующих - всех Но сошлюсь на собственный опыт. жителей Крыма, представителей всех Мне, подобно многим другим, выпадаэтносов и культур этого благодатного ло быть побиваемым камнями от рук края. бессовестных и беззаконных людей. Благодарю многоуважаемого Леони- Однажды, когда град обрушиваемых да Ивановича Грача за теплое приглашена меня несправедливых и незаслуние посетить Крым и счастливую возженных обвинений, кажется, уже преможность обратиться со словом любви и восходил всякую возможность разумпризнательности к его жителям. но объяснить происходящее, один 77

встреченный мною узбек сказал: «Вла- Позвольте от имени Русской Праводыко, пусть вас не тревожат эти напад- славной Церкви передать на молитвенки. У нас на Востоке говорят: кидают ную память Леониду Ивановичу святой камни в крону только того дерева, котообраз Матери Божией, именуемый «Пурое плодоносит». Да послужит это утетеводительница». Да благословит Зашением и всем нам, осознающим свою ступница Усердная землю Крыма и люисторическую правоту и твердо следу- дей его своими великими благодеянияющим своему духовно-национальному ми, да исправит Она наши пути к Истипризванию. не и полноте жизни во Христе Иисусе. Посвящается 300-летию основания Санкт-Петербурга Восьмая Всероссийская выставка «ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ» 16-23 октября 2002 года. Санкт-Петербург, Михайловский манеж (Манежная пл. 2, Гостиный Двор) Выставка проводится по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Почетным председателем Оргкомитета является Митрополит Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР. Это совместный проект Санкт-Петербургской епархии, Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии и Выставочного объединения РЕСТЭК. Основная цель выставки - способствовать дальнейшему сотрудничеству церковных и светских организаций в деле возрождения России, ее святынь и духа, традиций, памятников истории и культуры, продемонстрировать развитие различных направлений православного искусства. Тематические разделы: • Восстановление и реставрация храмов и мо- • Миссионерская деятельность и социальное настырей служение Церкви • Колокольное литье • Церковные облачения • Храмовое убранство, церковная атрибутика • Подарки к православным праздникам • Иконопись • Православные традиции в ювелирном искус- • Церковная полиграфия и издательское дело стве • Духовное образование и просвещение • Декоративно-прикладное искусство и народ- • Паломничество ные промыслы К участию в выставке приглашаются: • Церковные общины и монастыри Русской • Архитектурные, строительные, реставраци- Православной Церкви, православные братства онные организации и сестричества • Заводы, изготавливающие колокола • Мастерские при приходах, монастырях, соборах • Ювелирные фирмы • Иконописные мастерские • Духовные школы • Издательства православной литературы • Мастерские художественных и народных • Организаторы паломнических поездок промыслов Выставка позволит участникам представить свою продукцию, обменяться опытом и информацией о жизни в приходах и монастырях Русской Православной Церкви. Этому призваны служить и многочисленные сопутствующие мероприятия в рамках выставки: встречи со священниками и преподавателями Духовных школ, паломническими службами монастырей, редакторами православных издательств, православными журналистами и др. Подробная информация на сайте: www.restec.ru/holyrussia Россия, 197110, Санкт-Петербург, а/я 268 Тел. (812) 320-8095, 235-8384; Факс (812) 320-8090; Email: culture@restec.ru 78

Юридические консультации Административная ответственность Вслед за Земельным и Трудовым конистративные обязанности. В качестве дексами со второго полугодия текущепримера можно назвать старосту приго года вводится в действие Кодекс хода или завхоза подворья, обязанного Российской Федерации об администрапо должности обеспечить соблюдение тивных правонарушениях. Ряд положезаконодательства о труде и об охране ний этого свода законов имеют отнотруда, о сохранности памятников истошение к религиозным организациям и рии и культуры или требований пожарпотому целесообразно дать об этом инной безопасности. формацию читателям «Журнала Мос- Отдельной статьей (5.26) Кодекс ковской Патриархии». предусматривает административную Кодекс предусматривает админисответственность за нарушение законотративные правонарушения и админист- дательства о свободе совести, свободе ративные наказания за их соверше- вероисповедания и о религиозных объние, порядок их назначения, то есть единениях. За воспрепятствование осупроизводство по делам об админист- ществлению права на свободу совести ративных правонарушениях и полно- и свободу вероисповедания, в том чисмочия государственных органов и ле принятию религиозных или иных должностных лиц по рассмотрению убеждений или отказу от них, вступлеэтих дел. нию в религиозное объединение или Законодательство об администра- выходу из него, предусмотрено налотивных правонарушениях (это и сам жение административного штрафа на Кодекс, и соответствующие ему законы граждан от одного до трех минимальсубъектов Российской Федерации) на- ных размеров оплаты труда, а на должправлено на защиту личности, охрану ностных лиц - от трех до восьми миниправ и свобод, здоровья граждан, сани- мальных размеров оплаты труда. Это тарно-эпидемиологического благопо- указано в части первой названной сталучия населения, на охрану окружаю- тьи. Во второй части статьи администщей среды, защиту общественной ративная ответственность установлена нравственности, общественного поза оскорбление религиозных чувств рядка и общественной безопасности, граждан либо осквернение почитаесобственности, законной деятельности мых ими предметов, знаков или эмблем государствено ласти, экономичесмировоззренческой символики, что ких интересов как физических, так и влечет за собой наложение на граждан юридических лиц. В соответствии с административного штрафа от пяти до Кодексом ответственности за правона- десяти минимальных размеров оплаты рушения подлежат физические лица, труда. должностные лица и юридические ли- Дела об административных правонаца, то есть организации. рушениях, предусмотренных ст. 5.26 Применительно к религиозным ор- Кодекса, рассматривают и решают суганизациям должностными лицами явдьи районных судов или мировые судьи, ляются те, на кого возлагаются органи- что указано в ст. 23.1. Первичные матезационно-распорядительные или адми- риалы о допущенном правонарушении 79

по ст. 5.26 составляются должностными ватели, в том числе религиозные оргалицами органов, осуществляющих го- низации, обязаны соблюдать установсударственную регистрацию религиозленные законом и обозначенные в охных организаций и контроль за их деяранных договорах требования по сохрательностью, то есть органами юстинению, использованию по назначению ции, которые в Федеральном законе «О и охране таких объектов и прилегаюсвободе совести и о религиозных обь- щих территорий, получению разрешеединениях» в новой редакции ст. 8 ний на проведение ремонтно-строиименуются как «органы, принявшие тельных, реставрационных и земельрешение о государственной регистра- ных работ. Нарушение этих требований ции религиозной организации». Лю-: влечет по Кодексу административную бое решение, принятое по администра- ответственность должностных лиц и тивному правонарушению, может быть организаций, а также граждан (статьи обжаловано или опротестовано по про- 7.13 и 7.14.). цессуальным нормам Кодекса. В этом Религиозным организациям - каносостоит одна из гарантий соблюдения ническим подразделениям Русской прав лиц, привлекаемых к ответствен- Православной Церкви рекомендуется ности, и лиц, потерпевших от админииметь Кодекс Российской Федерации стративного правонарушения. об административных правонарушени- Установленная этим законом обяях и в соответствующих случаях образанность религиозной организации щаться к его тексту, в частности, для ежегодно информировать орган юститого, чтобы не допускать правонарушеции о продолжении своей деятельносний и не подвергаться административти подкрепляется ответственностью в ным наказаниям. административном порядке за неис- Кодекс Российской Федерации об полнение этого требования закона. административных правонарушениях Кодекс (ст. 19.7) вводит за это правона- опубликован в «Российской газете» рушение наказание в виде администра- 31 декабря 2001 года, выпущен отдельтивного штрафа, налагаемого на должными изданиями и начинает действоностных лиц и на юридических лиц. вать с 1 июля 2002 года. Многие церковные здания и сооружения являются объектами культурного наследия - памятниками истории и культуры, их собственники или пользо- В. Н. КАЛИНИН, заслуженный юрист России, советник-юрист Московской Патриархии Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов. Технический редактор 3. С. Кондрашова Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор А. А. Кутепова. Верстка А. Д. Жуков Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5). Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года. Подписано в печать 15.08.2002 г. Индекс 71157. Электронный адрес «урнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru 80

РуССКаЯ пРаВоСЛАвнАя це РковЬ ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2002 Отпечатано в типографин Художественно-пронзводственного предприятия «СОФРИНО»