ЖуРНАЛ 11 2002 мОСКОвСкОй ПАТРИАРХИИ Царю МєБєсный, У тешитєлю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, принди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша Издательский Совет Русской Православной Церкви

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Определения Священного Синода ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ Служения Святейшего Патриарха Алексия. ЖИЗНЬ С. Ганьжин. Религия и образование. Н. Энеева. К 100-летию со дня рождения митрополита Кишиневского и Молдавского Нектария (Григорьева). . Из жизни епархий Иеромонах Иннокентий (Ерохин). Под молитвенным покровом святого адмирала Священник Андрей Шумилов. Храм святого Архистратига Божия Михаила при Клиниках на Девичьем поле. БОГОСЛОВИЕ Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Семья как малая Церковь в служении Богу и людям В. Шмидт. Жизнеописание Святейшего Патриарха Никона БИБЛИОГРАФИЯ Проточерей Валентин Асмус. Как не следует издавать книги протопресвитера Иоанна Мейендорфа. . 4 14 17 21 29 37 44 52 .... 78 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Храм Святого Духа Троице-Сергиевой Лавры Праздник Преподобного Сергия Радонежского Троице-Сергиева Лавра, 8 октября 2002 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обращается к народу в день памяти Преподобного Сергия Радонежского

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE THEOLOGY BIBLIOGRAPHY Decisions of the Holy Synod Services conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Religion and Education by S. Ganzhin........ The 100" Anniversary of the Birth of Metropolitan Nektary (Grigoriev) of Kishinev and Moldavia by N. Eneyeva....... In the Dioceses Through the prayerful intercession of the holy admiral by Hieromonk Innokenty (Yerokhin) .. The Church of the Guardian Archangel Michael at 'Kliniki' on Devicheye Field by Priest Andrei Shumilov... The Family as a little Church serving God and people by Metropolitan Philaret of Minsk and Slutsk . The Life of His Holiness Patriarch Nikon by V. Shmidt......... How not to publish the books of Protopresbyter John Meyendorff by Archpriest Valentin Asmus. 4 14 17 21 29 37 44 52 78 Front cover: Inside front cover: Back cover: Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of the Holy Spirit at the Monastery of the Holy Trinity and St. Sergius The feast day of St. Sergius of Radonezh. The Monastery of the Holy Trinity and St. Sergius, 8 October 2002. His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia speaks to the people on the feast day of St. Sergius of Radonezh

оФИЦиАЛЬнАЯ часть Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 2. Одобрить позицию представите- 7 октября 2002 года под председалей Русской Православной Церкви на тельством Патриарха богословских собеседованиях с пред- Слушали: Сообщение Патриарха ставителями Евангелическо-Лютеран- Московского и всея Руси Алексия о письской Церкви Финляндии. ме министра культуры РФ М. Е. Швыд- 3. Считать полезным продолжение диалога представителей Русской Пракого о предстоящем праздновании дня славянской письменности и культуры в вославной Церкви и Евангелическогороде Воронеже. Лютеранской Церкви Финляндии по те- Постановили:

1. Благословить учасмам, предложенным в коммюнике. тие в Организационном комитете по Слушали: Доклад митрополита Минподготовке и проведению Дня славянского и Слуцкого Филарета, Патриарской письменности и культуры митрошего Экзарха всея Белоруссии, об учасполиту Крутицкому и Коломенскому тии в Международной конференции Ювеналию в качестве сопредседателя, «Образование и семья в постатеистичемитрополиту Воронежскому и Липецских обществах», проходившей в Свякому Мефодию и архиепископу Верейто-Успенской Киево-Печерской лавре с скому Евгению - в качестве членов. 18 по 24 сентября с. г.
2. Считать важным дальнейшее раз- Постановили:
3. Доклад Преосвявитие в епархиях Русской Православщенного митрополита Минского и ной Церкви празднования Дня славян- Слуцкого Филарета принять к сведеской письменности и культуры в со- нию.
4. Отметить важность обсуждаемой разования, что должно служить духов- на конференции темы для духовноному и культурному возрождению нанравственного возрождения и развития родов нашего отечества. современного общества. Слушали: Доклад митрополита Слушали: Доклад митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Минского и Слуцкого Филарета, Пат- Владимира о XII богословском собесериаршего Экзарха всея Белоруссии, довании представителей Русской Пра- Председателя Синодальной Богословвославной Церкви и Евангелическо- ской комиссии, об итогах визита деле- Лютеранской Церкви Финляндии, котогации Синодальной Богословской корое проходило с 28 сентября по 5 октямиссии в США с 29 сентября по 5 октября 2002 года в Москве и было посвября 2002 года. щено совместной оценке диалога, на- Постановили: Одобрить итоги и речавшегося в 1970 году, и определению зультаты визита делегации Синодальего перспектив на будущее. ной Богословской комиссии в США. Постановили:
5. Принять к сведе-
6. Считать целесообразным развинию доклад Преосвященного митропо- тие контактов Синодальной Богословлита Владимира и коммюнике собесе- ской комиссии с научными и богословдования. скими учреждениями США. 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 7 октября 2002 года 3. Одобрить достигнутые в ходе ви- Председателя Синодальной Комиссии зита договоренности о развитии со- по канонизации святых, о поступивших трудничества Синодальной Богослов- в Комиссию материалах, касающихся ской комиссии Русской Православной прославления новомучеников и испо- Церкви с богословскими учрежденияведников Российских, пострадавших в ми Православной Церкви в Америке, в различных епархиях Русской Правочастности «Предложения по богословславной Церкви. скому сотрудничеству между Русской Справка. Юбилейный Архиерейский Со- Православной Церковью и Православ- бор 2000 года определил: «В послесоборное ной Церковью в Америке», в рамках ко- время поименное включение в состав уже торых предлагается создание програмпрославленного Собора новомучеников и исмы совместной научно-исследовательповедников Российских совершать по благоской деятельности двух Церквей. словению Святейшего Патриарха и Священ- 4. Митрополиту Минскому и Слуцного Синода, на основании предварительных кому Филарету назначить представитеисследований, проведенных Синодальной Комиссией по канонизации святых» (пункт 14 лей от возглавляемой им Синодальной Деяния о Соборном прославлении новомуче- Богословской комиссии в состав совников и исповедников Российских). местной рабочей группы Русской Пра- Постановили: вославной Церкви и Православной

1. Одобрить доклад Преосвященно- Церкви в Америке по реализации указанной программы. го митрополита Ювеналия.
2. Включить в Собор новомучеников Слушали: Доклад митрополита Кру- и исповедников Российских XX века тицкого и Коломенского Ювеналия, следующие имена: 5

от Владимирской епархии: священ- На Соборе было удовлетворено прошение ника Константина Твердислова (1881 - Блаженнейшего Митрополита всей Америки 1 октября 1937), протоиерея Александи Канады Феодосия об освобождении его от ра Крылова (1892 - 8 января 1938); обязанностей Предстоятеля Православной от Вологодской епархии: протодиа- Церкви в Америке по состоянию здоровья. Новым Первоиерархом Православной Церккона Иоанна Преображенского (1880 - ви в Америке, Архиепископом Вашингтон- 11 июня 1938); ским, Митрополитом всей Америки и Канады от Московской епархии: протоиерея был избран архиепископ Филадельфийский и Сергия Успенского (1878 - 19 декабря Восточно-Пенсильванский Герман. 1937), священника Владимира Покров- Присутствовавший на Соборе Преосвяского (1871 - 26 февраля 1938), прото- щенный митрополит Кирилл тепло поздраиерея Петра Успенского (1863 - 23 ян- вил Митрополита Германа и огласил приветваря 1930), протоиерея Иоанна Лебедествие Святейшего Патриарха Алексия новова (1869 - 9 сентября 1937), протоиерея избранному Предстоятелю Православной Николая Соколова (1877 - 31 октября Церкви в Америке. В работе Собора также 1937), протоиерея Петра Никотина принял участие епископ Зарайский Мерку- (1889 - 21 октября 1937), диакона Гририй, управляющий Патриаршими приходами в США. гория Самарина (1893 - 12 июля 1940), 26 июля на торжественном приеме, посвя- Виктора Фролова (1913 - 21 октября щенном избранию нового Первоиерарха Пра- 1937), Иоанна Рыбина (1898 - 21 октябвославной Церкви в Америке и 25-летия ря 1937), Елизаветы Курановой (1877 - Предстоятельского служения ушедшего на 21 октября 1937), Николая Кузьмина покой его предшественника, митрополит Ки- (1899 - 21 октября 1937), Елизаветы рилл обратился к собравшимся с приветст- Крымовой (1877 - 31 октября 1937), Дивенным словом. митрия Вдовина (1883 - 23 июня 1942); Интронизация Блаженнейшего Митропоот Петербургской епархии: священлита Германа состоялась 8 сентября 2002 года ника Иоанна Петтайя (1894 - 29 января в кафедральном Свято-Николаевском соборе в Вашингтоне. Делегацию Русской Право- 1919); славной Церкви возглавил Преосвященный от Нижегородской епархии: инокимитрополит Минский и Слуцкий Филарет, ни Марфы (Тестовой; 1883 - 26 апреля Патриарший Экзарх всея Белоруссии. В тор- 1941); жествах также приняли участие архиепископ от Тобольской епархии: Феодора Львовский и Галицкий Августин и епископ Иванова (1895 - 11 сентября 1937). Зарайский Меркурий. Митрополит Филарет 3. Сообщить имена этих святых огласил приветственное послание Святейше- Предстоятелям братских Поместных го Патриарха Алексия Блаженнейшему Мит- Православных Церквей для включения рополиту Герману. их в святцы. Постановили:

1. Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад митрополита Смо-
2. Выразить надежду, что избрание ленского и Калининградского Кирилла, Блаженнейшего Германа Предстояте- Председателя Отдела внешних церков- лем Православной Церкви в Америке ных связей, об избрании и интрониза- послужит дальнейшему укреплению ции нового Предстоятеля Православ- братских связей между Русской и Аменой Церкви в Америке. риканской Православными Церквами и Справка. Очередной Собор Православной будет содействовать развитию отноше- Церкви в Америке состоялся с 21 по 27 июля ний между народами наших стран. 2002 года в Орландо (Флорида). Он проходил под девизом «Приходская община: наша Слушали: Доклад митрополита Сможизнь во Христе». ленского и Калининградского Кирилла, 6

Председателя Отдела внешних церков- Патриаршем соборе и храме Воскресения ных связей, об официальном визите в Христова в Сокольниках. Русскую Православную Церковь Высо- 20 июля Архиепископ Лев и сопровождавкопреосвященного Льва, Архиепископа шие его лица отбыли на родину. Карельского и всей Финляндии. Постановили:

1. Доклад принять к Справка. С 15 по 20 июля 2002 года Руссведению. скую Православную Церковь с официаль-
2. Выразить удовлетворение визитом ным визитом посетил Предстоятель Фин- Предстоятеля Финляндской Православляндской Автономной Православной Церкви ной Церкви в Москву. Архиепископ Карельский и всея Финляндии Лев. Его сопровождали протопресвитер Слушали: Доклад митрополита Смо- Микко Кяркки, настоятель храма в Куопио, ленского и Калининградского Кирилла, священник Тимо Тынккынен, клирик прихо- Председателя Отдела внешних церковда в Лапеенранта, и протодиакон Пааво Коных связей, о Богоявленском приходе в котти, эконом Церковного управления Фин- городе Ньюкасле (Австралия). ляндской Церкви. Постановили:
3. Удовлетворить про- 16 июля, в день празднования памяти свяшение настоятеля Богоявленского притителя Филиппа, митрополита Московского, хода в городе Ньюкасле (Австралия) Святейший Патриарх Московский и всея Русвященника Николая Гана об освобожси Алексий и Высокопреосвященный Архидении его от исполняемых обязанносепископ Лев совершили Божественную литургию в Успенском соборе Московского тей и почислении за штат. Кремля. В Патриарших покоях Московского
4. Временное окормление Богояв- Кремля состоялась беседа Предстоятелей ленского прихода поручить священни- Русской и Финляндской Православных ку Владимиру Макееву, настоятелю Церквей. Свято-Покровского прихода города В тот же день в Отделе внешних церков- Сиднея. ных связей прошли переговоры Архиепископа Льва с Председателем ОВЦС митрополи- Слушали: Доклад митрополита Смотом Смоленским и Калининградским Кирилленского и Калининградского Кирилла, лом. Был обсужден широкий круг вопросов, Председателя Отдела внешних церковсвязанных с урегулированием отношений ных связей, об Италийском благочинии. между Русской и Финляндской Православны- Постановили:
5. Священника Серми Церквами, а также перспективы дальнейгия Борского, клирика Смоленско-Калишего межправославного сотрудничества. нинградской епархии, направить в рас- 17 июля Архиенископ Лев возглавил в пряжение архиепископа Корсунского Успенском соборе Свято-Троицкой Сергие- Иннокентия для определения на пасвой Лавры всенощное бдение накануне дня тырское служение клириком храма препразднования памяти Преподобного Сергия подобных Сергия Радонежского и Сера- Радонежского. В самый день праздника Святейший Патфима Саровского в Милане (Италия). риарх Алексий и Архиепископ Лев соверши-
6. Диакона Алексия Ястребова, выли в Успенском соборе Божественную литурпускника Свято-Тихоновского Богогию и праздничный молебен на Лаврской словского института, по рукоположеплощади. нии в сан священника направить в рас- Во время пребывания в России члены депоряжение архиепископа Корсунского легации Финляндской Автономной Право- Иннокентия для назначения на служеславной Церкви посетили Художественноние настоятелем прихода святых женпроизводственное объединение Русской Прамироносиц в Венеции (Италия). вославной Церкви «Софрино», а также поклонились святыням православной Москвы Слушали: Доклад митрополита Смов Храме Христа Спасителя, Богоявленском ленского и Калининградского Кирилла, 7

Председателя Отдела внешних церковных связей, о приобретении здания в Брюсселе для устройства в нем храма во имя Святой Троицы. Справка. Усилиями православных жителей Брюсселя было приобретено здание в центральной части города для устройства в нем храма Русской Православной Церкви во имя Святой Троицы и размещения Представительства Московского Патриархата при европейских международных организациях. Постановили:

1. Выразить удовлетворение в связи с приобретением здания в Брюсселе для нужд Русской Православной Церкви.
2. Благодарить настоятеля Свято- Николаевского собора в Брюсселе протоперея Павла Недосекина за усилия, приложенные им в деле приобретения указанного здания.
3. Образовать в новоприобретенном помещении ставропигиальное Подворье Русской Православной Церкви с храмом во имя Святой Троицы.
4. Настоятелем Подворья назначить протоиерея Павла Недосекина с освобождением его от обязанностей настоятеля Свято-Николаевского собора в Брюсселе.
5. Для пастырского окормления Свято-Николаевского прихода в Брюсселе направить в распоряжение архиепископа Брюссельского и Бельгийского Симона священника Антония Ильина, сотрудника Отдела внешних церковных связей.
6. Назначить священника Антония Ильина секретарем Представительства Московского Патриархата при европейских международных организациях. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся с 26 июля по 2 августа сего года визите делегации Русской Православной Церкви в Канаду в связи с празднованием 100-летия прихода Свято-Варваринского собора в Эдмонтоне. 8 Справка. 26 июля 2002 года для участия в торжествах по случаю 100-летия Свято-Варваринского прихода в канадский город Эдмонтон прибыла делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, Председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. 27 июля, открывая юбилейные торжества, митрополит Кирилл совершил в Свято-Варваринском соборе всенощное бдение. Затем состоялась встреча с прихожанами собора. 28 июля в Свято-Варваринском соборе состоялась праздничная Божественная литургия, в которой приняли участие члены делегации Русской Православной Церкви, клирики Патриарших приходов в Канаде, а также Румынской Православной Церкви в Канаде и Американской Православной Автокефальной Церкви в Канаде. От имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия митрополит Кирилл тепло поздравил православных верующих Канады с праздником и передал в дар собору образ святой великомученицы Варвары. 30 июля митрополит Кирилл в сопровождении управляющего Патриаршими приходами в Канаде архиепископа Каширского Марка, заместителя Председателя ОВЦС МП архимандрита Марка (Головкова) и диакона Андрея Вострикова прибыл в столицу Канады Оттаву. 31 июля состоялась встреча с Государственным секретарем МИД Канады Д. Килгуром. Затем делегация посетила Посольство России в Оттаве, где состоялась встреча с послом России в Канаде В. И. Чуркиным. От имени российского посольства в честь делегации Русской Православной Церкви был дан обед. В тот же день состоялась встреча с настоятелем, членами Приходского совета и прихожанами Свято-Покровского храма Оттавы. 1 августа, в день памяти преподобного Серафима Саровского, в Свято-Покровском приходе была совершена Божественная литургия. В тот же день делегация вылетела в Торонто, где посетила Представительство Русской Православной Церкви. 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии, митрополит Кирилл возглавил Божественную литургию в храме Представительства.

Заседание Священного Синода 7 октября 2002 года Троице-Сергиева Лавра Постановили:

1. Доклад принять к риархата в следующем составе: епископ Посведению. дольский Илларион, викарий Московской
2. Возблагодарить Господа за Его епархии, глава Представительства Московмилости и щедроты, явленные в теческого Патриархата при европейских междуние минувших 100 лет священнослужинародных организациях; протоиерей Всевотелям и прихожанам Свято-Варваринлод Чаплин, заместитель Председателя Отдеского прихода в Эдмонтоне, и призвать ла внешних церковных связей Московского Божие благословение на клир и прихо- Патриархата; священник Михаил Гундяев, секретарь Представительства Русской Правожан собора. славной Церкви при ВСЦ, священник Андрей Слушали: Доклад митрополита Елисеев и М. Б. Нелюбова, сотрудники Сек- Смоленского и Калининградского Киретариата ОВЦС по межхристианским свярилла, Председателя Отдела внешних зям. церковных связей, о заседании Цент- Центральный комитет рассмотрел заключительный доклад Специальной комиссии по рального комитета Всемирного Совета православному участия в ВСЦ, состоявшей Церквей, которое проходило с 26 авгуиз равного числа православных и протестантста по 3 сентября 2002 года в Женеве. ских участников общим числом 60 человек. Справка. С 26 августа по 3 сентября 2002 Комиссия была создана в 1998 году в ходе рагода в Женеве проходило заседание Центботы VIII Ассамблеи ВСЦ в Хараре (Зимбабрального комитета Всемирного Совета Церкве) и явилась ответом на глубокую обеспоковей при участии делегации Московского Патенность Поместных Православных Церквей 9

положением в ВСЦ, при котором их голос ставители нашей Церкви, не нашла положипрактически не был слышен, а их позиция тельного отклика не только у протестантских, имела лишь весьма ограниченное влияние на но и у большей части Православных Церкрешения, принимаемые Советом. вей-членов, тем не менее принятые на заседа- Постоянно возрастающее численное прении ЦК решения позволят существенно измевосходство в ВСЦ протестантских церквейнить православно-протестантские отношения членов, являющееся следствием дробления в рамках ВСЦ. Православные делегаты полупротестантского мира, и неизменное число чат более широкие возможности для влияния Православных Церквей, притом что общая на принимаемые решения, смогут тщательно численность их паствы превышает совокупконтролировать программную деятельность ную численность верующих протестантских Совета через особый «паритетный» комитет, церквей-членов, - часто приводило к ситуациа также, в случае необходимости, смогут пеям, когда позиция православных маргиналирейти на другой, менее формальный уровень зировалась механическим путем, в силу присотрудничества с ВСЦ, не предполагающий нятой в ВСЦ процедуры принятия решения членства и сопутствующих ему обязанностей. простым большинством голосов. Это также В результате дискуссии были утверждены приводило к тому, что ВСЦ нередко становилследующие предложения Специальной кося проводником идей и взглядов, несвойственмиссии и Группы по членству: ных православному Преданию и вероучению.

1. ВСЦ переходит на новый метод приня- Православные делегаты постоянно выскатия решений посредством консенсуса. Тем не зывали свое несогласие с подобными новоменее по ограниченному кругу вопросов, введениями, однако практика отдельных запрежде всего финансовых и административявлений оказывалась малоэффективной и неных, было сочтено целесообразным приниудовлетворительной. В то же время историчемать решения голосованием. До следующего ская миссия Православия не могла осуществзаседания ЦК процедура консенсуса, так же, ляться должным образом из-за ряда препятсткак и правила действий ВСЦ в случае, если вий, в том числе административного и юридостижение консенсуса невозможно, будут дического порядка. Учитывая это, а также то, разработаны детально. что богословская либерализация протестант-
2. Создан постоянный, или «паритетный», ского мира сильно отражается на характере и комитет из четырнадцати членов, половину направлениях дискуссий в ВСЦ, Православкоторого составят представители Православные Церкви на встрече в Салониках в мае ных и Восточно-Православных (дохалкидон- 1998 года потребовали радикальных перемен ских) Церквей. Семь из четырнадцати членов в структуре и стиле работы Совета. будут одновременно являться членами ЦК. В течение трех лет Специальная комиссия Комитет будет продолжать работу, начатую по православному участию в ВСЦ при самом Специальной комиссией, и рассматривать все активном участии нашей Церкви тщательно вопросы, связанные с православным участиисследовала и обсуждала в подкомитетах и на ем в ВСЦ. До следующей, IX Ассамблеи ВСЦ четырех пленарных заседаниях: в Швейцав 2006 году роль Постоянного комитета будет рии (1999 год), Египте (2000 год), Венгрии выполнять Управляющий комитет Специаль- (2001 год) и Финляндии (2002 год) - трудносной комиссии. ти, связанные с кризисным положением меж-
3. Наряду с категорией «церквей-членов» конфессионального диалога. Одновременно с ВСЦ введена категория «церквей в ассоциакомиссией работала особая группа, рассматции с ВСЦ». Церкви, желающие извне соривавшая вопросы членства и подотчетная трудничать с ВСЦ, что предполагает данная Исполнительному комитету ВСЦ. В результакатегория, будут иметь право участвовать в те были выработаны конкретные и подробдискуссиях с позволения председательствуюные рекомендации по изменению системы щего, в работе различных комитетов и исслепринятия решений в ВСЦ, членству в Совете, довательских групп, но не будут иметь права практике совместных молитв, подходу к репринимать участия в голосовании; они не нешению социально-этических вопросов. сут финансовых обязательств перед ВСЦ, но Несмотря на то, что идея радикальной пеи не пользуются его субсидиями для своего рестройки ВСЦ, на которой настаивали пред- участия в работе Совета. 10

4. Отныне вопрос о членстве в ВСЦ будет ственное участие в этом процессе в перассматриваться в случае согласия той или риод до очередной Ассамблеи Совета. иной Церкви с рядом богословских утверждений, в частности со следующими: «В своих Слушали: Прошение архиепископа жизни и свидетельстве Церковь исповедует Иваново-Вознесенского и Кинешемверу в Триединого Бога, как она выражена в ского Амвросия о благословении на от- Священном Писании и Никео-Цареградском крытие мужского монастыря Животвосимволе; Церковь осуществляет служение рящего Креста Господня в селе Антушвозвещения Евангелия и совершает Таинства; ково Ильинского района Ивановской Церковь крестит во имя Отца, Сына и Святообласти. го Духа». Постановили. Благословить откры-
5. Новые организационные критерии членства в ВСЦ предполагают, что количесттие мужского монастыря Животворящего Креста Господня в селе Антушково верующих церкви, претендующей на членство, должно быть не менее 50 тысяч человек во Ильинского района Ивановской об- (ранее требовалось 25 тысяч). Церкви призыласти. ваются к ответственному участию через обь- Слушали: Рапорт архиепископа Петединенное представительство таким образом, розаводского и Карельского Мануила что несколько близких по традиции и верооб освобождении иеромонаха Вениаучению церквей будут представлены одним мина (Тамразова) от должности наместпредставителем. Прием новых членов будет ника Свято-Никольского Корнилие-Павпредь осуществляться не на Ассамблеях, а на заседаниях Центрального комитета ВСЦ. леостровского мужского монастыря на
6. Молитвенные собрания будут отныне острове Палей на Онежском озере (Репроводиться при четком разделении между спублика Карелия) по состоянию здо- «конфессиональной» и «межконфессиональровья. ной» молитвами, при отказе от вводящего в Постановили: Освободить иеромозаблуждение термина «экуменическое богонаха Вениамина (Тамразова) от должслужение», с уважением к традициям. ности наместника Свято-Никольского Все вышеперечисленные решения ЦК Корнилие-Палеостровского мужского должны быть подтверждены на следующей, монастыря на острове Палей на Онеж- IX Ассамблее ВСЦ, которая пройдет в Портуском озере (Республика Карелия). Алегри (Бразилия) в 2006 году. Постановили:
7. Доклад принять к Слушали: Рапорт архиепископа Сасведению. марского и Сызранского Сергия о на-
8. Одобрить позицию представитезначении архимандрита Власия (Тюрилей Русской Православной Церкви на на) настоятелем Воскресенского мужзаседании Центрального комитета Всеского монастыря в городе Тольятти Самирного Совета Церквей. марской области.
9. Считать, что решения ЦК ВСЦ, Постановили: Утвердить архиманпринятые в связи с заключительным додрита Власия (Тюрина) настоятелем кладом Специальной комиссии по пра- Воскресенского мужского монастыря в вославному участию в ВСЦ, создают кагороде Тольятти Самарской области. чественно новые возможности такого Слушали: Рапорт епископа Брянскоучастия Православных и иных Церквей го и Севского Феофилакта об открытии в деятельности Совета, которое соответ- Никольского мужского монастыря в ствовало бы их экклезиологии и тради- Брянске и о назначении настоятелем циям, а также пониманию межхристианобители иеромонаха Глеба (Шматова). ского диалога верующими этих Церквей. Постановили:
10. Благословить от-
11. Продолжить наблюдение за про- крытие Никольского мужского монасцессом преобразований в ВСЦ и ответ- тыря в Брянске. 11

2. Утвердить настоятелем Николь- Постановили:
3. Архиепископа Яроского мужского монастыря иеромонаха славского и Ростовского Михея освобо- Глеба (Шматова). дить от управления епархией с уволь- Слушали: Рапорт епископа Брянсконением на покой в связи с тяжелой бого и Севского Феофилакта об открытии лезнью. Выразить благодарность Прев Брянске Петропавловского женского освященному архиепископу Михею за ревностные пастырские и архипастырмонастыря и о назначении настоятельницей обители инокини Сергии (Ежиские труды, которые он понес на Яроковой). славской земле. Постановили:
4. Благословить от-
5. Епископом Ярославским и Роскрытие Петропавловского женского мотовским назначить Преосвященного настыря в Брянске. Кирилла, епископа Тульского и Белев-
6. Утвердить настоятельницей Петского.
7. Архиепископом Тульским и Беропавловского женского монастыря инокиню Сергию (Ежикову) с возложелевским назначить Преосвященного нием наперсного креста по должности. Алексия, архиепископа Астанайского и Алма-Атинского. Слушали: Рапорт епископа Брянско-
8. Временное управление Астанайго и Севского Феофилакта об открытии ской и Алма-Атинской епархией пору- Троицкого Севского мужского монасчить Преосвященному Елевферию, тыря в городе Севске и о назначении епископу Чимкентскому и Акмолиннастоятелем обители игумена Варсоноскому. фия (Кириллова).
9. Образовать православную епар- Постановили:
10. Благословить отхию в Еврейской автономной области. крытие Троицкого Севского мужского Епископом Биробиджанским и Кульмонастыря в городе Севске. дурским назначить Преосвященного
11. Утвердить наместником Троицко- Иосифа, епископа Угличского, викария го мужского монастыря в городе Севске Ярославской епархии. игумена Варсонофия (Кириллова). О чем послать соответствующие Слушали: Рапорт архиепископа указы. Тверского и Кашинского Виктора об ос- Слушали: Рапорт митрополита Минвобождении архимандрита Вассиана ского и Слуцкого Филарета, Патриар- (Шуста) от обязанностей наместника шего Экзарха всея Белоруссии, о заме- Нило-Столобенской пустыни мужского щении вакантной Могилевской кафедмонастыря и о назначении на эту долж- ры. ность иеромонаха Аркадия (Губанова). Постановили:
12. Епископом Моги- Постановили:
13. Поставить на вид левским и Мстиславским назначить архиепископу Виктору о недопустимо- Преосвященного Софрония, епископа сти практики издания указа об осво- Брестского и Кобринского, освободив бождении от должности синодально его от управления Брестской епархией. назначенного наместника.
14. Епископом Брестским и Кобрин-
15. Ради пользы церковной благослоским назначить викария Минской епарвить архимандриту Вассиану (Шусту) хии Преосвященного Иоанна, епископа продолжить несение послушания наме- Борисовского. стника Нило-Столобенской пустыни О чем послать соответствующие мужского монастыря Тверской епархии. указы. Имели суждение о положении в Имели суждение о вызове Преосвя- Ярославской епархии. щенных архиереев для присутствия в 12

Священном Синоде на зимней сессии 2. Архиепископа Белгородского и 2002/2003 года. Староосколького Иоанна. Постановили: Для участия в зимней 3. Архиепископа Кемеровского и сессии Священного Синода 2002/2003 Новокузнецкого Софрония. года вызвать следующих Преосвящен- 4. Епископа Майкопского и Адыгейных: ского Пантелеимона.

1. Митрополита Таллинского и всей
2. Епископа Полоцкого и Глубокско- Эстонии Корнилия. го Феодосия. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Архиепископ Ижевский и Удмуртский НИКОЛАЙ Архиепископ Новосибирский и Бердский ТИХОН Епископ Хабаровский и Приамурский МАРК Епископ Тульский и Белевский КИРИЛЛ Епископ Бакинский и Прикаспийский АЛЕКСАНДР правляющии делами Московской патриархи Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ

ЦЕРКОвНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Сентябрь 2002 года 1 сентября - празднование в честь ние на соборной площади Троице-Сер- Донской иконы Божией Матери. гиевой Лавры перед поднятием двух но- Святейший Патриарх Алексий со- вых колоколов - «Первенца» и «Благовевершил Божественную литургию в ста» на колокольню обители. За богослу- Большом соборе Донской иконы Божи- жениями молились митрополит Крутицей Матери Донского мужского монастыкий и Коломенский Ювеналий и епископ ря в Москве. После Литургии состоялся Сергиево-Посадский Феогност. крестный ход с Донской иконой Божией 12 сентября - память святого благо- Матери. Его Святейшеству сослужили верного князя Александра Невского. архиепископы Костромской и Галич- Святейший Патриарх Алексий моский Александр, Белгородский и Старо- лился за Божественной литургией в Трооскольский Иоанн, епископы Орехово- ицком соборе Свято-Данилова мужского Зуевский Алексий и Дмитровский монастыря в Москве. По окончании Ли- Александр. тургии Священноархимандрит обители 3 сентября - память преподобного совершил молебное пение перед ковче- Авраамия Смоленского. том со святыми мощами преподобного Святейший Патриарх Алексий соверкнязя Даниила Московского. Наместник шил Божественную литургию в кресто- и монастыря архимандрит Алексий (Поливом храме в честь Владимирской иконы карпов) приветствовал Святейшего Вла- Божией Матери в Московской Патриар- дыку и преподнес ему в дар образ препохии. За богослужением молились архи- добного князя Даниила. Его Святейшеепископы Астанайский и Алма-Атин- ство поблагодарил отца наместника за ский Алексий, Истринский Арсений, приветствие и дар и обратился к молив- Владимирский и Суздальский Евлогий, шимся со Словом. За богослужением епископы Тульский и Белевский Кирилл, Его Святейшеству сослужили митропо- Дмитровский Александр. По окончании лит Волоколамский и Юрьевский Питибогослужения архиепископ Истринский рим, архиепископы Оренбургский и Бу- Арсений приветствовал Святейшего зулукский Валентин, Владимирский и Владыку, поздравляя с днем его Пятиде- Суздальский Евлогий, Владимир-Восятницы, и преподнес в дар на молитвен- лынский и Ковельский Симеон, еписконую память от сотрудников Патриархии пы Васильковский Пантелеимон, Дмитларец для хранения святынь. Его Свя- ровский Александр. тейшество поблагодарил Владыку архи- 19 сентября - память святого пророепископа за поздравление и дар и обра- ка Захарии и праведной Елисаветы. тился ко всем собравшимся со Словом. Святейший Патриарх Алексий со- 4 сентября - обретение мощей пре- вершил великое освящение храма свяподобного Максима Грека. того Архистратига Божия Михаила с Святейший Патриарх Алексий совер- приделами в честь великомученицы шил освящение нового путепровода в Екатерины и благоверного князя Алек- Сергиевом Посаде. В тот же день Его сандра Невского при клиниках на Деви- Святейшество совершил молебное пе- чьем поле в Москве и Божественную 14

литургию в нем. По окончании богослу- СКИЙ И Белевский Кирилл, Дмитровский жения Святейшего Владыку приветст- Александр, Сергиево-Посадский Феогвовал настоятель храма иерей Андрей ност. Шумилов и преподнес ему в дар святую 24 сентября - память преподобного панагию. В ограде храма Его Святейше- Силуана Афонского. ство совершил освящение закладного Святейший Патриарх Алексий в сокамня на месте строительства дома прислужении архиепископа Истринского чта. Ряд представителей Медицинской Арсения и епископа Дмитровского академии им. И. М. Сеченова были удо- Александра по случаю 200-летия осностоены церковных наград. вания 1-й Градской больницы в Москве 21 сентября - Рождество Пресвятой совершил Божественную литургию в Богородицы. больничном храме в честь святого царе- Святейший Патриарх Алексий накавича Димитрия в Голицынской (1-й нуне вечером совершил всенощное бде- Градской) больнице, входящей в комние, а в самый день праздника - Божестплекс зданий Медицинского центра. За венную литургию и славление в соборе Литургией Его Святейшество рукополо- Рождества Пресвятой Богородицы Бого- жил диакона Димитрия Лина во пресвиродице-Рождественского женского монатера к храмам Патриаршего подворья в стыря в Москве. За всенощным бдением Высоко-Петровском монастыре в Моски Литургией Его Святейшеству сослуве. После прочтения благодарственной жили митрополит Варницкий и Великомолитвы к Святейшему Владыке с припреславский Кирилл (Болгарская Правоветствием обратился настоятель храма славная Церковь) и епископ Дмитровпротоиерей Аркадий Шатов и преподнес ский Александр. ему в дар икону Божией Матери «Милу- 22 сентября - память святых и прающая» и вышитый покров на раку моведных богоотец Иоакима и Анны. щей святого царевича Димитрия, нахо- Святейший Патриарх Алексий совердящуюся в Архангельском соборе Мосшил великое освящение новопостроенковского Кремля. Святейший Владыка ного храма-памятника всем погибшим поблагодарил отца настоятеля за приветпри исполнении служебного долга - в ствие и дар и обратился к молившимся честь преподобного Пимена Угрешского со Словом. Ряд сотрудников больницы в Николо-Угрешском мужском монастыбыли удостоены церковных наград. Заре в городе Дзержинске Московской тем Святейший Патриарх посетил храм епархии. После освящения Его Святейсвятой равноапостольной Марии Магдашество совершил Божественную литур- лины, находящийся в здании 1-й Градгию в Преображенском соборе монастыской больницы, и осмотрел помещения, ря, за которой рукоположил насельника предлагаемые к реставрации. Были исобители иеродиакона Дамаскина (Шаньполнены церковные песнословия. шерова) во иеромонаха. По окончании 27 сентября - Воздвижение Честного Литургии Святейшего Патриарха при- и Животворящего Креста Господня. ветствовал наместник монастыря архи- Накануне Святейший Патриарх Алекмандрит Вениамин (Зарицкий) и преподсий совершил всенощное бдение с чином нес ему в дар икону Божией Матери. воздвижения Святого Креста в кафед- Святейший Владыка поблагодарил отца ральном соборном Храме Христа Спасинаместника за приветствие и удостоил теля. За богослужением Его Святейшестего права совершения богослужений с ву сослужили архиепископ Истринский жезлом, а также обратился к молившим- Арсений, епископы Зугдидский и Цаишся со Словом. За богослужением Его ский Герасим (Грузинская Православная Святейшеству сослужили архиепископ Церковь), Дмитровский Александр, По- Истринский Арсений, епископы Тульдольский Иларион. 15

В праздник Воздвижения Креста Господня в Храме Христа Спасителя В самый день праздника в том же Храме Святейший Патриарх совершил Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Андрея Нефедова во пресвитера к храму Богоявления в Китай-городе в Москве с возложением набедренника. После поклонения Животворящему Кресту Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. За Литургией Его Святейшеству сослужили епископы Дмитровский Александр, Зугдидский и Цаишский Герасим, Подольский Иларион, Пермский и Соликамский Иринарх. 28 сентября - память великомученика Никиты. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Дмитровского Александра совершил всенощное бдение в храме Святителя Николая в Клениках в Москве по случаю годовщины перенесения мощей святого праведного 16 Алексия Мечева, пресвитера Московского. По окончании богослужения к Святейшему Владыке обратился настоятель храма протоиерей Александр Куликов и преподнес ему в дар образ святого праведного пресвитера Алексия. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 29 сентября - память святителя Киприана, митрополита Московского, и великомученицы Евфимии Всехвальной. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и славление в Успенском патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. За Литургией молился митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир.

Религия и образование В декабре нынешнего года на стол образования религиозные организации как Президенту страны Владимиру Путину раз и могут проявить свой потенциал. За должен лечь доклад о стратегии взаимоотдесять лет жизни общества по законам рыношений между религиозными организаночной экономики мы поняли, что не все в циями и государством в сфере образоваразвитии человека и общества определяетния. А сама стратегия может стать предмеся экономическими, материальными ститом обсуждения на специальном заседамулами. Государству уже не все равно, кании Госсовета России. Таковы главные кие морально-нравственные основания заитоги двухдневной научно-практической кладываются в образование подрастающеконференции «Взаимодействие государстто поколения, какова идентичность госува и религиозных объединений в сфере обдарства своей культуре. разования», которая была организована Конечно, результаты работы этой кон- Министерством образования России, Полференции не означают, что государство отномочными представителями Президента казывается от разделения школы и Церкв Центральном, Приволжском и Южном ви, но есть общие интересы, и потому префедеральных округах, Межрелигиозным подавание такого предмета, как «основы советом России и другими организациями. религиозной этики» или «основы религи- Говорить о том, что подобные результаозной культуры», государство не может ты конференции были предсказуемы, было осуществлять одно, без участия религиозбы не совсем несправедливо. Первоначальных организаций. но предполагалось, что участники форума Слышать подобные слова из уст высов качестве итогового документа примут рекого государственного чиновника безускомендации, адресованные всем участниловно приятно. Власть не только соглакам диалога. Однако в ходе работы выясшается с оценкой, которую дает Правонилось, что все полезные предложения и славная Церковь нынешней ситуации в идеи, которые были высказаны участникашколах и вузах страны, но и пытается нами конференции, итоговые рекомендации ладить систему эффективных взаимоотвместить не смогут. В конце концов, органошений, способствующих воспитанию низаторы конференции решили сформиродуховно здорового поколения. Насколько вать рабочую группу во главе с Полномочони будут успешными, покажет время, а ным представителем Президента в При- пока впереди долгая совместная работа. волжском федеральном округе Сергеем И отрадно, что конференция стала не оче- Кириенко, которая и соберет в докладе редной декларацией о намерениях, а ре- Президенту все самое ценное. альным началом этой работы. «Я думаю, что чем шире этот вопрос бу- Первый день работы участники и гости дет обсуждаться в обществе, тем лучше, - конференции провели в московской резиотметил в беседе с журналистами Сергей денции Полномочного представителя Пре- Кириенко. - Сегодня все мы понимаем одзидента в Центральном федеральном окну очень важную вещь - проблема образоруге Г. С. Полтавченко. Геннадий Сергеевания не является зоной ответственности вич на правах хозяина первым взял слово. одного только государства. Мы уже до- «Невозможно строить правовое государствольно давно говорим о гражданском обво, используя только экономические рычаществе, но почему-то у многих возникал ги и структуры власти, - сказал он. - Необстрах, когда речь заходила об участии реходимо развивать институты гражданского лигиозных организаций в решении тех или общества, неотьемлемой частью которого иных социальных задач. А разве религиозявляются религиозные организации». ные организации - это не часть общества? По словам Г. С. Полтавченко, одной из В создании морально-нравственных основ самых актуальных проблем нынешнего 17

этапа взаимодействия между Церковью и становится почвой для различных порогосударством является введение в школь- ков, создает угрозу будущему России. Поную программу так называемых религиоз- этому всем нам - религиозным лидерам, ных предметов, например «основ правовласти, обществу - нужно осознать, что славной культуры». Г. С. Полтавченко обшкола, как начальная и средняя, так и высратил внимание участнико конференции шая, призвана давать не только сумму знана то, что значительная часть населения ний, но и воспитание. Юный человек долстраны поддерживает идею включения жен через обучение сделать мировоззренподобного предмета в перечень школьных ческий выбор или укрепиться в выборе, дисциплин. При этом, подчеркнул он, не- уже сделанном им самим либо полученобходимо «в полной мере задействовать ным в семье. потенциал традиционных религиозных организаций страны», которые «были и Интерес к религии в обществе постоянно растет, и уже сейчас верующие люди остаются оплотом нравственности». составляют большинство граждан России. Одновременно Полномочный предста- Новое поколение, выросшее в свободном витель высказался за то, чтобы школы обществе, тянется к Богу, и государству имели возможность получать сведения об необходимо прислушиваться к его чаяниистории религиозных учений, традицион- ям. При составлении школьных и вузовных для России: православия, ислама, иу- ских программ следует учитывать интередаизма и буддизма. Таким образом, полу- сы не только атеистов, агностиков, скептичила поддержку государства инициатива ков, но и верующих людей; нужно вклю- Патриарха Московского и всея Руси Алекчать в учебный процесс религиозно укоресия о введении «основ православной кульненные космологические и историософтуры» в программу средних школ. Предские взгляды, системы духовно-нравственстоятель Русской Церкви также предлагал ных ценностей. дать возможность детям других вероиспо- Да, не следует принуждать человека к веданий изучать основы их собственной вере. Но точно так же нельзя навязывать культуры. детям и студенческой молодежи скептиче- В то же время Г. С. Полтавченко сказал, ский подход к религии, выдавая его за что не поддерживает идею преподавания единственно "нейтральный", "объективоснов каких-либо других, не характерных ный", "научный". Молодой человек долдля Центральной России религиозных тежен получить возможность выбора мирочений: «Если они для нас нетрадиционны, воззренческого содержания и духа образото нет, наверное, смысла поддерживать тавания. Право на такой выбор является еской предмет на государственном уровне», — тественным и закреплено в международсчитает Полномочный представитель Преном праве. При всех спорах и различиях зидента. При этом он добавил, что речь не религиозная и светская системы образоваидет о запрете преподавания основ других ния по-хорошему обречены на сотруднирелигиозных культур вообще: «Запрета не чество, которое, кстати, издавна является будет, но какой смысл насаждать чужое, нормой в Европе и мире. Уже сейчас прокогда у нас есть свое?» исходит становление такого сотрудничест- Приветственное послание Святейшего ва в России. Духовные школы стремятся к Патриарха Московского и всея Руси Алексоответствию государственным образовасия участникам конференции огласил миттельным стандартам и надеются на прирополит Смоленский и Калининградский знание их дипломов светской властью. Яр- Кирилл. В послании говорится: ким примером плодотворного взаимодей- «..Лишь мудрая и ответственная полиствия государства и религиозных органитика в сфере образования позволит вырасзаций становится внедрение теологичестить достойную смену нашему поколекого образования в светских вузах. Пракнию. Нравственная растерянность многих тика целого ряда российских университемолодых людей, утрата ими смысла жизни тов и институтов доказала их способность 18

готовить высококвалифицированных спегиозных убеждений». Если государство циалистов в области религии, свободных устраняется от всех проблем религиозной от печального наследия государственного жизни общества, то, по мнению митропоатеизма. лита Кирилла, оно не знает, какие люди и Злободневным остается вопрос о пречто будут завтра проповедовать народу. подавании религиозных дисциплин в сред- Владыка Кирилл еще раз напомнил соней школе. Пустите детей и не препятбравшимся, что Русская Православная ствуйте им приходить ко Мне, ибо тако- Церковь уже давно предлагает ввести в вых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14) - российских школах предмет об основах гласит Святое Евангелие. Следуя заповеди православной, исламской, буддистской Спасителя, Русская Православная Церковь или иудаистской религиозной культуры «в считает, что с самого раннего детства люрамках регионального компонента, то есть ди должны приобщаться к духовным тракомпактного проживания верующих дандициям. ной конфессии». Известно, что в некоторых кругах вы- Правильное сочетание общеобразовасказываются опасения по поводу возможтельных стандартов с региональным релиной дискриминации в школе религиозных гиозным компонентом образования помоменьшинств. Полагаю, что данную прожет воспитанию толерантности среди учаблему вполне можно разрешить путем дещихся. «Православному ребенку в Татартальной проработки механизмов включестане будет интересно узнать, что такое ния в школьную программу религиозных мечеть, стоящая рядом с его домом, кто тадисциплин. Соответствующая практика кие мусульмане, рядом с которыми он жидавно существует в других странах. Мало вет», - считает митрополит Кирилл. того, там, где в российских школах уже Весьма актуальной теме было посвяпреподают религиозно ориентированные щено выступление Председателя думского предметы, не происходит никаких меж комитета по делам общественных объедиконфессиональных конфликтов. нений и религиозных организаций Викто- Нынешняя конференция помимо прора Зоркальцева, который предложил отчего призвана обобщить опыт преподавакрыть в России собственный центр подгония знаний о религии в светской школе. товки исламских священнослужителей. Известно, что в целом ряде регионов ус- По его мнению, это позволит огранипешно преподаются "основы православчить влияние исламского экстремизма, коной культуры", , во многих местах на добторому могут быть подвержены российровольной основе преподается вероуческие мусульмане, обучающиеся в вузах ние - православное, исламское, иудей- Саудовской Аравии, Египта и других заруское, иное. Полагал бы, что этот опыт долбежных стран. Он отметил при этом, что жен быть серьезно воспринят федеральконцепция национальной безопасности ной властью, учтен при принятии даль- России включает защиту духовно-нравстнейших решений. венного наследия, исторических традиций В заключение хочу выразить надежду и норм общественной жизни. на то, что это высокое собрание выполнит На конференции также выступили сопоставленные цели, укрепит взаимопонипредседатель Координационного совета мание государства и религиозных объеди- Министерства образования Российской нений в столь важной сфере». Федерации и Московской Патриархии мит- В своем собственном выступлении на рополит Солнечногорский Сергий, отмеконференции митрополит Кирилл подтивший, что у наших предков и духовных черкнул важную особенность взаимоотучителей есть право оставаться в памяти ношений Церкви и государства в сфере народа, а у грядущих поколений нельзя отобразования: «Светская школа - это шконимать право на сохранение национальной ла, свободная от клерикальной власти, а самоидентификации и полноценное духовне умалчивающая о существовании рели- ное развитие. 19

В тот же день в рамках пленарного заседания состоялась дискуссия по вопросу о воспитании терпимости и уважения к представителям других наций и иных вероисповеданий, о мерах по предотвращению религиозного экстремизма и межрелигиозных конфликтов. По мнению выступавших, религиозное образование может осуществляться при обязательном учете свободного волеизьявления детей и их родителей, оно не противоречит светскому характеру российской системы образования. Была отмечена необходимость государственной поддержки религиозного образования, совершенствования законодательной базы для партнерства государства и религиозных объединений в сфере образования и воспитания. Важной задачей взаимодействия государства и религиозных организаций названо совместное решение проблем детской беспризорности, распространения наркотиков, пропаганды насилия и жестокости, сексуальной эксплуатации детей. По завершении пленарного заседания работа конференции продолжилась в рамках четырех секций: «Государственная политика в сфере религиозного образования», «Государственная политика в сфере религиозного образования в регионах Российской Федерации», «Вопросы духовнонравственного воспитания и образования», «Религиозное светское образование: теология в высшей школе». Второй день конференции участники и гости провели в Сергиевом Посаде. На заключительном заседании, которое проходило в здании администрации Сергиево- Посадского района, были заслушаны отчеты о работе секций, после чего заключительное слово взял С. В. Кириенко. Он предложил участникам отказаться от принятия итогового документа и продолжить работу дальше, представив самые ценные мысли и идеи в докладе Президенту, о котором уже упоминалось выше. Несмотря на то, что многие участники конференции не ожидали подобного поворота событий и готовились в бурных дебатах отстаивать близкие им положения итоговых рекомендаций, такой исход устроил всех без ис- 20 ключения. Всем стало ясно: государство намерено продолжать серьезный и конструктивный диалог и искать взаимоприемлемое решение актуальных вопросов, а это куда важнее любого, пусть даже самого правильного итогового документа. После обеда участники конференции продолжили обсуждение волнующих их вопросов в стенах Московской Духовной академии, где состоялась их встреча с профессорско-преподавательским составом и студентами. Промыслительно, что практически одновременно с всероссийской конференцией в МДА проходила своя конференция, посвященная очень близкой проблеме: «Реформа системы духовного образования Русской Православной Церкви». Так что встреча участников двух конференций получилась не только теплой и дружеской, но и весьма полезной с точки зрения совместной работы. Выступавшие не раз подчеркивали, что главным результатом этой работы должно стать повышение общего уровня выпускников Духовных учебных заведений, а также получение этими заведениями государственной аккредитации, что даст возможность более тесного взаимодействия Церкви и общества. Люди, имеющие соответствующее духовное образование, должны беспрепятственно трудиться в качестве преподавателей в светских вузах и общеобразовательных школах. Весьма любопытным стал один момент из выступления С. В. Кириенко, который заметил, что, внедряя нормы западного делового этикета, которые основаны на принципах протестантской этики, мы забываем свою многовековую культуру предпринимательства. И это только один пример. А разве не нуждаются в пересмотре или коррекции своей деловой этики представители других профессий - медики, военные, журналисты, спортсмены? Здесь перед педагогами с духовным образованием открываются необъятные горизонты работы. Пусть будет добрым этот путь... С. ГАНЬЖИН

К 100-летию со дня рождения митрополита Кишиневского и Молдавского Нектария (Григорьева) представляла собой Россия на протяжении семидесяти лет ХХ века. Владыка родился 26 мая (по старому стилю) 1902 года в Казанской губернии, в селе Хохлове, в семье акцизного чиновника. С юных лет Николай имел стремление к монашеству, однако в роду у него не было никого из духовного звания и родители первоначально направили его по пути светского образования. Когда весной 1918 года он окончил гимназию в Казани, в стране уже полыхала гражданская война. Отец Николая, Константин Иванович Григорьев, при занятии Казани белогвардейскими войсками Сибири в августе 1918 года вступил в Белую армию как прапорщик ополчения и затем, при отступлении белых частей в сентябре того же года, последовал за ними вместе с женой и двумя детьми. Крушение армии адмирала Колчака застало их под Новосибирском. В начале 1920 года им удалось добраться до города Тайга близ Томска, где от тифа скончался отец. В июне 1920 года осиротевшая Митрополит Кишиневский и Молдавский Нектарий (Григорьев) 1963 год семья Григорьевых получила разрешение вернуться в Казань. В Казани Николай, следуя одновременно и желанию родителей, и влече- 8 июня 2002 года исполнилось сто нию собственного сердца, поступает лет со дня рождения Высокопреосвясразу в два высших учебных заведения: щенного Нектария (в миру Николая в Казанский университет на историко- Константиновича Григорьева), митрофилологический факультет и в Казанполита Кишиневского и Молдавского, скую Духовную академию. Однако заодного из сподвижников Святейшего вершить оба образования ему не уда- Патриарха Алексия I. лось: через два года после начала его Время церковного служения Владыобучения в университете, в мае 1922 гоки Нектария пришлось на годы советда, историко-филологический факульской власти. Он был одним из тех, кто тет был закрыт. В январе того же 1922 на своих плечах вынес непомерную тягода Казанская Духовная академия быжесть архиерейского служения в стране ла реорганизована в Высший Богословс богоборческим режимом, которую ский институт, который будущий Вла- 21

дыка Нектарий и окончил в 1923 году, (Смирнова) был назначен внештатным сдав все экзамены и написав первую псаломщиком в Казанский Благовещенчасть кандидатской работы, завершить ский кафедральный собор. Летом 1922 которую, как писал позже Владыка, не года митрополит Кирилл прикомандиудалось «по не зависящим от меня обровал Николая Григорьева к Иоанностоятельствам». Предтеченскому монастырю Казани в Как молодой человек призывного качестве иподиакона при викарии Кавозраста, Николай Григорьев обязан занской епархии епископе Мамадышбыл служить в Красной Армии, однако ском Андронике. ему удалось отработать полагавшийся «Ничто меня не отвлекало от стремминимальный срок службы (три года - ления уйти в монастырь», - сказал позс 1920 по 1923 год) в «мирных» должже об этом периоде своей жизни Владыностях делопроизводителя и перепис- ка Нектарий. И здесь, в эти страшные чика при радиобатальоне, не покидая для Церкви годы, когда уже прошла пер- Казани. вая массовая волна казней духовенства в Вскоре по возвращении из Сибири в связи с процессом «об изьятии церков- Казань Николай начал прислуживать в ных ценностей», когда в стране уже буцеркви. 8 ноября 1921 года Преосвяшевало обновленчество, которое совмещенным Афанасием, епископом Чебокстно с безбожной властью особенно сарским, викарием Казанской епархии, преследовало монашествующих, - в Иоон был посвящен в стихарь, а резолюанно-Предтеченском монастыре Казани цией митрополита Казанского Кирилла 4 октября 1923 года Николай Григорьев Епископ Кишиневский и Молдавский Нектарий (третий справа во втором ряду) среди глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР, участников одной из миротворческих встреч в Москве. 1950-е годы В центре - Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I 22

Дамаск. Празднование 50-летнего юбилея епископского служения Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Александра II (в центре). Митрополит Нектарий - во втором ряду седьмой справа. В первом ряду первый справа - митрополит Гор Ливанских Илия (Карам). 1954 год был пострижен в монашество с именем пострижения Владыка Нектарий был Нектарий и спустя несколько дней воз- «беспрерывно и неизменно верен Свяведен в сан иеродиакона Преосвящен- ТОЙ Православно церви, никогда не ным Иоасафом, епископом Чистопольуклонялся в раскол и не прерывал своеским, управляющим Казанской спархито священнослужения». ей (как постоянно подчеркивал позже В монастыре отец Нектарий испол- Владыка Нектарий - «патриаршей оринял обязанности ризничего и казначся. ентации»). Там же в феврале 1924 года 27 мая 1924 года по распоряжению упепископом Мамадышским Андроником равляющего Казанской епархией епис- (Богословским, † 1928) отец Нектарий копа Чебоксарского Афанасия отец Небыл посвящен в сан иеромонаха. ктарий был награжден набедренником. «С юношеской ревностью я отдался Между тем гонения в стране нарасмонастырскому послушанию, - вспотали. В сентябре 1925 года иеромонах минал Владыка Нектарий. - В то время Нектарий (Григорьев) был арестован и я не знал еще, как трудны послушание три недели находился под следствием и святое смирение. Но сама жизнь по- ОГПУ. В 1926 году Иоанно-Предтеченстоянно научала меня этому. Многие ский монастырь Казани был передан скорби испытал я, много слез пролил властями обновленцам, и насельники пред Господом, прося укрепить меня, и монастыря в полном составе перешли в видел я, как Господь в страшные минусоседний Николо-Вешняковский храм. ты искушений помогал мне и избавлял В апреле 1928 года все монахи Казани меня от многих падений. Господь дал были арестованы. В июле их отпустимне силы и крепость быть верным исли, но рассредоточили по разным хратине Православия в лоне Патриаршей мам, так что монашеская община, про- Русской Церкви». Со времени своего существовавшая некоторое время в 23

Николо-Вешняковском храме после в храм Адриана и Наталии, но в мае закрытия монастыря, была разрушена. 1936 года этот храм был закрыт. После После этого, в феврале 1929 года, отца этого местом служения отца Нектария Нектария перевели в Москву, где к то- стал храм Ризоположения на Донской му времени уже находились его мать и Улице в Моск настоятелем которого сестра. он был назначен 1 июля 1937 года. В Москве отец Нектарий получил Перед самой войной, 30 мая 1941 гоназначение настоятелем храма Екатерида, указом Московской Патриархии арникой пусти на станции Расторгу - химандрит Нектарий (Григорьев) был ево Павелецкой железной дороги, а неназначен помощником наместника Уссколько позже был переведен в Москву пенской Почаевской лавры. По прибынастоятелем Казанско-Введенского хратии в Почаев, 12 июня, Духовным Сома в Новинском. 10 августа 1929 года бором лавры он сразу был назначен каз- Преосвященным Питиримом Волоконачеем и одновременно управляющим ламским по резолюции Заместителя делами лавры. Патриаршего Местоблюстителя Мит- Немцы вошли в Почаев 30 июня рополита Сергия (Страгородского) за 1941 года. Как писал позже Владыка усердное служение отец Нектарий был Нектарий, из-за того, что он не упел возведен в сан архимандрита с возлоознакомиться с обстановкой, и скорожением митры. А 10 мая 1930 года Засти военных событий, он не успел эваместителем Патриаршего Местоблюскуироваться, но во все время оккупатителя ему было разрешено служить с ции душой стремился на восток. Смепосохом, украшенным сулком. нившееся при немцах начальство лав- Спустя полгода, в декабре 1930 горы сместило отца Нектария со всех да, архимандрит Нектарий был снова должностей, оставив только членом арестован, на этот раз надолго. Колле- Духовного Собора лавры. Ему хотегией ОГПУ он был приговорен к трехлось пробраться в Чернигов, где до годичной ссылке в Севкрай. Ссылку он войны на даче должна была находитьотбывал в Архангельске, но более всеся его мать, однако Экзарх Украины го - в селе Оксино на Печоре, в Ненец- при немцах митрополит Алексий (Гроком округе. мадский) некоторое время не отпускал По окончании срока ссылки, в марте его из Почаева. Летом 1942 года отец 1934 года, архимандрит Нектарий вер- Нектарий был назначен настоятелем нулся к служению на приходах Москвы храма Введенского женского монастыи Московской области. До войны ему ря в Киеве, а осенью того же года напришлось не раз переходить из храма в правлен в распоряжение Черниговскохрам, так как церкви одна за другой заго архиепископа в город Нежин, где в крывались или передавались обновлен- 1943 году и встретил Советскую Арцам и другим раскольничьим ориентамию в должности настоятеля Вознециям. Сначала он был назначен настоясенского городского храма. телем Успенского собора Каширы и Пребывание на оккупированной благочинным Каширского района, занемцами территории стоило Владыке тем - штатным священником церкви Нектарию нового тюремного заключе- Сошествия Святого Духа на Даниловния сроком полтора года. Отбывал он ском кладбище в Москве. После того заключение на Лубянке с 10 октября как в ноябре 1935 года этот храм был 1944 по 26 апреля 1946 года, когда был передан «григорианам», отец Нектарий освобожден «без последствий», за отбыл переведен штатным священником сутствием вины. 24

рашают меня эти слова: мне ли, недостойному, занимать эту высоту? Но, сознавая, что в настоящее время, когда жатва обильна, а делателей нет, имею ли я право бежать? А посему отвечу словами пророка: Вот я, Господи, пошли меня (Исх. 4, 13). Свидетельствую своею совестью, что в епископстве не ищу я ни славы, ни отдыха, ни покоя: я знаю, что путь епископа - великий подвиг, труд и скорби». В первом пастырском послании епископа Нектария красной нитью проходит мысль, что главной миссией епископа как преемника Апостолов является раздаяние духовных даров: епископ «есть, по священнодействию Духа Святого, обильный источник всех Таинств Вселенской Церкви, которыми обретается спасение». Это было время большого духовного Владыка Нектарий с матерью в Кишиневе. 1960-е годы подъема, когда после долгого перерыва снова было разрешено открывать храмы и даже Высшие Духовные учебные заведения; за плечами была только что пере- По возвращении из очередного тюжитая война, когда особенно чувствоваремного заключения архимандрит Нелось единство пастырей со своей пастктарий был направлен Святейшим Патвой. «Несение подвига епископства собриархом Алексием І в Троице-Сергиеву ственными силами невозможно, - писал Лавру, где он исполнял обязанности Владыка Нектарий, - необходима моказначея и благочинного, а затем, 4 оклитва общая всех вас, пасомых, дабы тября 1946 года, - в Псково-Печерский непорочно было служение мое и благомонастырь наместником. Наконец, 12 плодно для Святой Церкви». Народ «с мая 1947 года указом Святейшего Патбольшим пониманием относится к личриарха Алексия І по представлению миности каждого пастыря и прекрасно разтрополита Ленинградского и Новгородбирается в том, который из них истинского Григория (Чукова, + 1955) архиный пастырь, молитвенник и раздаямандрит Нектарий был назначен епистель благодатных даров и который толькопом Петрозаводским и Олонецким. ко лицедействует в храме Божием, толь- Хиротония была совершена 30 июня ко господствует над наследием Божиим 1947 года в Москве, в храме Всех свя- (1 Пет. 5, 2-3). Сколько тайн страдания, тых, Святейшим Патриархом Алексием сколько чудес долготерпения видим мы в сослужении архиепископа Дмитровв наших пасомых!.. Сколько горя обязаского Виталия и епископа Ивановского ны мы утолить духовными утешениями, и Кинешемского Паисия. преподанием духовной силы и крепос- В слове перед хиротонией архиманти. Сколько страждущих душ призваны дрит Нектарий сказал: «По слову святимы целить благодатными средствами. теля Григория Богослова, "епископство Как широко раскрыты должны быть наесть завидная высота, но опасная" . Уст- ши сердца пред жаждущими получить 25

от нас духовную помощь... Как горяча и множество пустующих без пастырей сильна должна быть наша молитва, что- приходов. бы в сердцах наших пасомых не поту- Множество искушений и скорбей хал огонь надежды на милосердие и по- поначалу пришлось перенести Владыке мощь Божию!» Нектарию во главе своей епархии. Сра- В отношении к современной ему зу на него посыпался ряд доносов местгражданской власти Владыка Нектарий ному уполномоченному по делам релиисходил из позиции безусловного и исгий и «другому местному гражданскокреннего патриотизма в сочетании с му начальству». Доносы слали и в призывом Апостола к нелицемерному Москву Святейшему Патриарху. Постопослушанию «богоустановленным влаянным фоном деятельности Владыки стям»: «Жизнь свою направляйте по были оскорбительные звонки по телепути христианскому, честно и совестфону и угрожающие анонимки в почтоливо несите свои обязанности семейвом ящике. Бесчисленные огорчения ные, общественные, гражданские. причиняли ему всевозможные пустые Будьте гражданами нашего Союза не сплетни и пересуды, которые его недрутолько из страха, но и по совести, как ги старательно распространяли среди учит нас Апостол» (Рим. 13, 5). паствы, мутя и волнуя ее. Однако со 3 июня 1948 года указом Святейшевсем этим Владыка сумел справиться и го Патриарха Алексия І епископ Нектаналадить нормальную церковную рий был назначен в Тираспольскую жизнь. «В его характере сочетались епархию с временным управлением Ки- строгость, дисциплинированность и дошиневской спархией, а 9 июня 1949 го- брота», - писал о нем секретарь Кишида он был утвержден в должности епи- невского Епархиального управления скопа Кишиневского и Молдавского. протоиерей Павел Статов. Архипастырское управление Кишинев- Прежде всего Владыка был озабочен ской и Молдавской епархией Владыка тем, как заполнить пустующие вакан- Нектарий продолжал на протяжении сии священнослужителей в местных двадцати лет, до самой своей кончины. храмах. К счастью, обстоятельства того Служение в Кишиневской и Молдав- времени позволяли открывать Духовской епархии было делом очень слож- ные учебные заведения. Владыка органым. В июне 1940 года советские вой- низовал пастырские курсы и экзаменаска вошли в Бессарабию, отторгнутую ционные комиссии, благодаря деятельот России Румынией в 1918 году, и Бес- ности которых в короткие сроки было сарабия была присоединена к Молдаподготовлено достаточное количество вии. Реакция православного населения молодых священнослужителей на при- Бессарабии на это событие была очень ходы. Другой заботой епископа было неоднозначной. Большинство правовосстановление должного благолепия славных священнослужителей, опасацерковного богослужения. На средства ясь советских репрессий, эмигрировало епархии он, где было возможно, провел в Румынию, забрав с собой с прежних ремонтно-восстановительные работы в мест служения все, что можно было храмах и монастырях; на свои личные унести: священные облачения, богослусредства, когда не хватало епархиальжебные сосуды и прочее. Так что, когда ных, шил облачения. Верующие его поепископ Нектарий прибыл в Кишинев, любили. «Чаще всего служу в кафедон застал здесь не только обостренную ральном соборе города, - писал Владынациональную и политическую ситуа- ка Нектарий Святейшему Патриарху, - цию, но и опустошенные ризницы и верующие любят мои служения, а когда 26

не служу там, выезжая в другие храмы ты мира и неоднократно выступал с реи монастыри, или когда болею, то веру- чами на различных представительных ющие скучают». форумах. За эту деятельность в 1959 В 1954 году в составе делегации году он был награжден почетной гра- Русской Православной Церкви Владымотой комитета. ка Нектарий ездил в Дамаск на празд- В 1956 году во внимание к продолнование 50-летнего юбилея епископжительному усердному служению Свяского служения Блаженнейшего Паттой Церкви Владыка Нектарий был возриарха Антиохийского Александра III, веден в сан архиепископа, а в 1958 был о чем оставил подробный отчет. Влаудостоен права ношения креста на клодыка привез из поездки впечатления об буке. В 1963 году Святейший Патриарх огромной любви к русским в Восточ- Алексий І во внимание к церковным заных Патриархатах, многие из иерархов слугам и в связи с 50-летием епископкоторых учились еще до революции в ского служения Святейшего Патриарха Российских Духовных академиях. вручил Владыке Нектарию орден свято- В 1950-1960-х годах Владыка Некта- го равноапостольного князя Владимира рий был постоянным участником дея- І степени, а 3 августа того же года Влательности Советского комитета защи- дыка Нектарий был возведен в сан мит- Отпевание митрополита Нектария (Григорьева) совершает митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Слева от него - митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, справа - архиепископ Одесский и Херсонский Сергий Успенский храм Новодевичьего монастыря. 12 марта 1969 года 27

рополита. «Это высокое внимание, - 92 лет. Владыка пережил свою мать пишет протоиерей Павел Статов, - бывсего на два года. Он скончался в Москло следствием его ревностного архипаве 9 марта 1969 года. Отпевание Владыстырского служения и благотворного ки в Новодевичьем монастыре возглавиуправления епархией. У него хватало ли митрополит Крутицкий и Коломенвремени и сил на молитву и на богослуский Пимен (будущий Святейший Патжение, которое он очень любил и соверриарх Пимен), митрополит Таллинский шал с глубоким умилением и в строго и Эстонский Алексий (будущий Святейуставном порядке». ший Патриарх Алексий II) и архиепис- Образ Владыки Нектария будет некоп Одесский и Херсонский Сергий. полным, если не упомянуть о его глубо- Пройдя сквозь горнило жестоких иской сыновней любви к матери, Евдокии пытаний, которые уготовал Русской Яковлевне Григорьсвой, бывшей его Православной Церкви XX век, Владыка близким, задушевным другом. Став Нектарий вынес из них доброе сердце и епископом Кишиневским, Владыка чистую совесть, за что снискал себе исперевез мать к себе из Москвы в Кишикреннюю любовь и преданность многонев, где она и прожила до самой своей численной паствы и клира. кончины 1 августа 1967 года в возрасте Н. ЭНЕЕВА Началась подписка на «Журнал Московской Патриархии» на 2003 год Благодарим наших постоянных подписчиков и приглашаем всех, кто интересуется жизнью Русской Православной Церкви, подписываться на наш Журнал. Со следующего года, если Господь благословит наши труды, мы планируем выпускать его в новом, современном варианте. Рекомендуем оформлять подписку у нас в редакции - тогда все возникающие недоразумения легко могут быть улажены. Цена подписки с пересылкой - 330 руб., с получением в редакции - 297 руб. Наши банковские реквизиты: Р/с Nº 40703810000000000491 в ОАО «ИМПЭКСБАНК» г. Москвы к/с 30101810400000000788 БИК 044525788 ИНН 7704223920 КПП 770401001 Издательский Совет Русской Православной Церкви Адрес: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20/3, стр. 2 Тел. отдела реализации: 245-30-68, 245-73-75 Копию квитанции о переводе с вашим почтовым адресом и сообщением о количестве выписанных комплектов необходимо выслать в экспедицию по тому же адресу. Тел. экспедиции: 246-48-79 По этому же адресу можно выслать деньги за подписку почтовым переводом (без заполнения банковских реквизитов), с пометкой: «Подписка на "ЖМП"» 28

Из жизни епархий Под молитвенным покровом святого адмирала В дни великого праздника Успения представители средств массовой ин- Пресвятой Богородицы Владивостокская формации. епархия Русской Православной Церкви На летном поле было подготовлено и Тихоокеанский флот России прославспециальное место для проведения торляли святого праведного воина Феодожественной церемонии встречи, где пора Ушакова. сле благополучной посадки и остано- Торжества, подобных которым не вился белоснежный лайнер «Аэрофлобыло в истории российского Дальнего та», прилетевший рейсом из Москвы. Востока, прошли во Владивостоке Как только был подан пассажирский 27-28 августа 2002 года. По благосло- трап, на него ступил архиепископ Савению Святейшего Патриарха Московранский и Мордовский Варсонофий. ского и всея Руси Алексия в Примор- Спускаясь по ступенькам, он торжестский край из Мордовии была доставлевенно, на поднятых руках нес золотисна частица святых мощей прославлентого цвета ковчег с частицей святых моного адмирала Российского флота. щей праведного воина Феодора Ушако- Епископ Владивостокский и Прива. В это время военный оркестр, также морский Вениамин, оценивая значение участвовавший во встрече, играл торсобытия, сказал: «Это великое торжестжественный марш. На сходе с трапа саво для нашего региона, и оно имеет не молета Владыку Варсонофия тепло только религиозное, но и огромное патвстретили и приветствовали епископ риотическое значение. Командование Владивостокский и Приморский Вени- Тихоокеанского флота, вслед за Балтийамин и группа высших офицеров штаба ским и Черноморскими флотами, выра- Тихоокеанского флота, которые, приняв зило желание иметь эту святыню. Приковчег с мощами, направились к месту бытие частицы мощей святого праведпроведения торжественной встречи. ного воина Феодора означает, что непо- Здесь ковчег был установлен на невыбедимый адмирал Ушаков благословлясоком аналое, покрытом сверху Андреет Тихоокеанский флот, чтобы он был евским флагом, и начальник штаба Тинепобедим, как и сам адмирал». хоокеанского флота вице-адмирал Кон- Празднества начались утром 27 австантин Семенович Сиденко выступил густа в аэропорту Владивостока. Сюда, с краткой речью, в которой напомнил о для торжественной встречи святых мовыдающихся земных трудах адмирала щей, приехали три епископа дальнево- Феодора Ушакова. А затем в честь несточных епархий: Владивостокский и победимого русского флотоводца под Приморский Вениамин, Магаданский звуки воодушевляющего военного мари Синегорский Феофан, Хабаровский и ша торжественно прошла рота почетно- Приамурский Марк. Для встречи свяго караула. тыни прибыли также представители Как только торжественная церемоадминистрации и думы края, руководния в аэропорту закончилась, ковчег ство Тихоокеанского флота, офицеры со святыми мощами перенесли на броштаба, рота почетного караула. Здесь нетранспортер, стоявший неподалеку, собрались также и многочисленные чтобы на нем перевезти их в храм. 29

Еписконы дальневосточных епархий и архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий: величание святому вонну Феодору В боевой машине для сопровождения ственную встречу мощей. Здесь с самочестных мощей находился игумен Ни- го угра их ожидали жители Владивоскон (Анненков), настоятель Свято-Се- тока. Среди них выделялись воспитанрафимовского мужского монастыря. ники православной гимназии - в парад- Кортеж направился из аэропорта в ной форме и с цветами, они выстрои- Свято-Никольский кафедральный со- лись на лестнице перед храмом, чтобы бор. Во главе следовал почетный эс- прославлять святого праведного воина корт. На головной его машине - легко- Феодора. вом автомобиле с открытым верхом Из боевой машины отец Никон переразместилась знаменная группа. Анддал ковчег двум высшим офицерам флореевский флаг - символ русского флота, та, которые донесли святыню до храма, величественно развеваясь по ветру, как на паперти которого ковчег принял клюбы предшествовал бронетранспортеру, чарь собора игумен Филарет (Тамбовгде находились святые мощи. В таком ский), внесший затем святые мощи в сопорядке колонна двигалась на всем бор. Следом туда вошли Высокопреосвяпротяжении пути, зримо свидетельстщенный Варсонофий, Преосвященные вуя о прославлении теперь уже во Вла- дальневосточных епархий Вениамин, дивостоке, вслед за Калининградом и Марк и Феофан, духовенство, официаль- Севастополем, адмирала Феодора Уша- ные гости, офицеры и богомольцы. кова. Начался первый в Приморье моле- У кафедрального собора колонна ос- бен святому праведному воину Феодотановилась, чтобы продолжить торже- ру Ушакову. Впервые многие владивос- 30

токцы услышали тропарь и пропели ве- народа приморского Преосвященнейличание этому святому благоверному шего Владыку Варсонофия. воину. По окончании молебна архиепи- Он решился отъехать так далеко от скоп Мордовский и Саранский Варсосвоей епархии, чтобы привезти для нас нофий с радостью приветствовал совеликую радость - частицу мощей вебравшийся в храме народ. Он отметил, ликого, непобедимого адмирала, святочто почитание адмирала Российского го флотоводца и государственного деяфлота святого Феодора Ушакова всегда теля. Вместе с этой частицей Господь существовало в Рождество-Богородиц- послал сюда и его дух, чтобы благослоком Санаксарском монастыре Саран- вить его рукой и наш прославленный ской спархии, где он был погребен. Тихоокеанский Военно-морской флот, Владыка рассказал об истории почита- и всех нас. ния этого российского адмирала как Человек без святыни не может жить. святого, которая началась задолго до Когда он теряет святыню, то теряет его официальной канонизации в 2001 смысл своей жизни. Мы счастливы, догоду. Синодальная комиссия по канонирогие братья и сестры! Мы, русские зации святых, изучив жизнь и деяния люди, крещенные еще в древности в весвятого Феодора Ушакова, не нашла ликой купели Днепра. Полюбил руспрепятствий к его прославлению в лике ский народ Господа, Пресвятую Деву святых. Богородицу и святых. И с того времени Владыка Вениамин также обратился он стал стремиться к святости. Ведь к присутствовавшим со словами приидеал русского народа - это святость, ветствия: святая православная вера. И вот к этой - Друзья мои! Мы все здесь собравсвятости всегда стремилась Россия. шиеся благодарим от лица всего нашего Сколько святых родил русский народ Молебен у штаба флота 31

для Неба, для нашей страны! Без святости нельзя жить. Мы должны стремиться к ней. Сам Господь говорит: Я свят, и вы будьте святы. Среди множества святых христиан есть целый сонм российских святых - целая армия духовная, братья и сестры, которая предстоит у Престола Божия и молится за нас. Они вышли из земли нашей и всегда молятся о спасении России. На церковном, духовном своде среди звезд святых наших сияет и звездочка прославленного сына отечества и сына Церкви - святого праведного воина Феодора Ушакова. Он прибыл сюда с тем, чтобы укрепить нас духовно. Эта святыня благословит и наш флот, и наших воинов на ратные подвиги, на стояние за Землю Русскую, за Дом Пречистой Богородицы. Феодор Ушаков был очень талантливым полководцем, но и жил он святой жизнью. Когда закончил он свой подвиг ратный - ушел на покой. Все свое состояние он раздал нищим, нуждающимся, помогал раненым и страда- Слово епископа Владивостокского и Приморского Вениамина на торжественном молебне Приветственное слово архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия Президенту РФ 32

ющим. Мы радуемся этой святыне, ко- Литургия прошла словно на одном торая освящает наш богоспасаемый дыхании. А затем начался крестный град Владивосток, и всю приморскую ход. К началу торжественного шествия землю, и ее жителей и укрепляет нас в и солнце стало проглядывать сквозь обвере и благочестии. лака. В его ярких лучах засияли золо- Каждая святыня обогащает нас дутом кресты и хоругви, которые держали ховно. Если Россия наша великая, то арматросы и казаки, шедшие во главе комия должна быть сильной, и, подобно лонны. За ними на нарядно украшенстране, она должна строиться на духовных цветами носилках штабные офиценых началах, на высокой нравственносры несли большую икону святого прати. И Церковь Православная будет учаведного Феодора Ушакова. Далее двиствовать в строительстве духовном. Это гались знаменосцы с Андреевскими наш шаг по пути этого строительства. стягами. Ковчег с частицей святых мощей было доверено нести высшим офи- Крестный ход церам штаба флота. В тот же день вечером накануне Торжественное шествие продвигапраздника Успения Божией Матери в лось по улице при молитвенном пении кафедральном соборе Владивостока ко святому праведному воину Феодору. было совершено праздничное богослу- Во главе его шли шесть архиереев Русжение. И вновь знаменательное собыской Православной Церкви, за ними - тие: впервые за всю историю Правопредставители административных орславия на российском Дальнем Востоганов власти, командования Тихоокеанке встретились епископы пяти епарского флота, военнослужащие и жители хий. К трем архиереям из Владивостогорода. Крестный ход двигался от Свяка, Хабаровска и Магадана присоедито-Никольского кафедрального собора нились епископы Петропавловский и по улице Светланской к штабу флота на Камчатский Игнатий и Южно-Сахалин- Корабельную набережную. Всего в нем ский и Курильский Даниил. участвовало более тысячи человек, хотя Соборное богослужение возглавил в гражданском календаре этот день был архиепископ Саранский и Мордовский рабочим. Варсонофий. У входа в штаб флота крестный ход Все время, пока всенощное бдение остановился. Здесь на крыльце уже бысовершалось в соборе, за его стенами ла установлена икона святого Феодора шел сильный ливень. Шум водяных по- Ушакова, выполненная в рост. По пратоков, лившихся с крыши, доносился из вую сторону от нее разместились знаоткрытых храмовых окон. Дождь то меносцы. Ковчег с частицей мощей свяутихал, то вновь усиливался. Но в верутого был поставлен на невысокий анающих сердцах теплилась надежда, что лой напротив входа в штаб. Лицом к нек утру должно выглянуть солнце - ведь му стали архиереи, по обе стороны - должен был состояться крестный ход. духовенство, участвовавшее в крестном Так все и случилось. Уже рано утром - ходе, офицеры, матросы, другие участа праздничная Литургия началась 28 ники крестного хода и многочисленные августа в шесть часов - во Владивосто- гости. Ожидали начала молебна. ке дождя уже не было. Город окутал К этому времени к причалу неподаплотный туман. Дома, улицы, тротуа- леку от штаба пришвартовался адмиры, лестницы, деревья, корабли - все ральский катер, на котором прибыл было омыто дождем и подготовлено к Президент России Владимир Владимиторжеству. рович Путин, находившийся в эти дни 33

Президент России В. В. Путин прикладывается к ковчегу с частицей мощей святого во Владивостоке с рабочей поездкой. Ко- Начался молебен традиционной мандование Тихоокеанского флота припредначинательной молитвой «Царю гласило его как Верховного Главноко- Небесный» при общем пении ее архимандующего Вооруженными Силами ереями, духовенством и всеми богостраны присутствовать на торжествах по мольцами - участниками крестного хопрославлению святого русского адмира- да. В конце молебного пения Высокола. Президент России вначале возложил преосвященный Варсонофий прочитал вск мемориалу памяти воинов павмолитву на освящение иконы и окроших в годы Великой Отечественной войпил ее святой водой. (После торжеств ны, расположенному поблизости от шта- эта икона была установлена в штабе ба флота, а затем подошел к месту профлота.) Затем епископ Магаданский и ведения молебна. Здесь архиепископ Са- Синегорский Феофан совершил освяранский и Мордовский Варсонофий щение новых Андреевских флагов для приветствовал Президента России и пообъединений Тихоокеанского флота. дарил ему на память о торжественном С архипастырским словом выступил событии икону святого праведного Феоепископ Владивостокский и Примордора Ушакова, видеокассету и фотоальский Вениамин, который от имени Русбом с рассказом о великом адмирале и ской Православной Церкви благослоканонизации, которая состоялась в авгувил воинов Тихоокеанского флота на сте 2001 года в Санаксарском Рождества ратные подвиги защиты народа и оте- Богородицы мужском монастыре. чества. 34

Слово епископа Владивостокского и Приморского Вениамина на молебне у штаба Тихоокеанского флота Ваше Превосходительство, господин Президент России, Ваши Преосвященства, адмиралы, офицеры, моряки и все высокое собрание! Сегодня, в этот светлый и радостный праздник Божией Матери, мы собрались здесь, у берега бухты Золотой Рог, чтобы совершить духовный и патриотический акт - благословение и передачу частицы святых мощей непобедимого и святого адмирала, военачальника, флотоводца и государственного деятеля Феодора Ушакова нашему прославленному Тихоокеанскому военно-морскому флоту. Для великой и сильной России нужна сильная армия и непобедимый военноморской флот, которые нужно создавать на духовных началах, на высоких нравственных основах. Русская Православная Церковь готова участвовать в этом строительстве. Православная Церковь - это та сила, которая с древних времен, с купели Днепра созидала великую и неделимую Русь. Она объединяла разрозненных между собой князей вокруг великого князя Московского, собирая воедино духовную, политическую и военную мощь Российского государства. Она была тем духовным цементом, который скреплял воедино весь русский народ. Она созидала Архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий приветствует Президента России 35

лик русского народа, благословляя своих сыновей-воинов не на захват чужих земель, а на защиту своего любимого отечества. На защиту и сохранение его духовных сокровищ. Так было во все дни истории Российского государства, так будет и всегда! И сегодня Святая Православная Церковь вместе с ее прославленным святым, непобедимым Феодором Ушаковым, благословляет на ратные подвиги, на стояние за Землю Русскую, за Дом Пречистой Богородицы всех адмиралов, офицеров, моряков и, благословляя их, зовет всех нас подражать непобедимому и святому адмиралу. Бог вам в помощь, дорогие наши воины-моряки! Дорогой наш Президент, Владимир Владимирович! Мы благодарны Вам за твердую политику, за патриотический курс. Потому желаем Вам Божией помощи, здоровья, творческих сил, государственной мудрости и Покрова Пресвятой Богородицы над великой, неделимой, могучей, свободной, святой Русью. Многая и многая лета! Затем слово взял командующий фло- благо сегодняшней России, глядя с ветом контр-адмирал В. Д. Федоров. Он, рой в ее светлое и достойное будущее. в частности, сказал: Святому праведному воину, адмира- «Товарищ верховный главнокоманду- лу флота российского, Федору Ушакову ющий! Уважаемые священнослужитенаше троекратное флотское ура!» ли! Дорогие гости, тихоокеанцы! Сего- На последних словах командующего дня впервые почти за 300-летнее сущераздалось громогласное приветствие и ствование в России морских сил на несколько орудийных залпов с военных Дальнем Востоке происходит прославкораблей, стоявших у причала возле ление воина-флотоводца - святого праштаба флота. Военный оркестр заиграл ведного Феодора, адмирала Российского Гимн Российской Федерации. флота, Небесного покровителя военных По завершении празднества ковчег моряков нашей страны. со святыми мощами был перевезен под Федор Федорович Ушаков своей Андреевским флагом в сопровождении беспорочной жизнью, жертвенным слупредставителей командования флота в жением отечеству снискал всенарод- Свято-Никольский кафедральный соную любовь. В прошедшем году он был бор и установлен там для всеобщего канонизирован Русской Православной молитвенного почитания. Церковью. Так торжественно во Владивостоке Отстаивая независимость и интеребыл прославлен святой праведный Фесы России, адмирал Ушаков выиграл одор Ушаков. На берегах Тихого океана более сорока сражений, не потерял ни при своей земной жизни он никогда не одного корабля и заслужил честь стать бывал, но здесь теперь находится и в один ряд со святыми благоверными благоговейно почитается часть его свякнязьями Александром Невским и тых мощей, свидетельствуя о Небесном Дмитрием Донским. Известен он и молитвеннике за всех с верою к нему своими добрыми гражданскими подвиобращающихся. гами. К Федору Ушакову мы обращаем свой взор в великом прошлом отечества, черпая там силы на ратные дела, на Иеромонах ИННОКЕНТИЙ (Ерохин). редактор епархиальной газеты «Приморский благовест»

Храм святого Архистратига Божия Михаила при Клиниках на Девичьем поле 19 сентября 2002 года, в день празд- странная база. Совместными усилиями нования чуда, совершенного святым городских властей, Московского уни- Архистратигом Божиим Михаилом в верситета и частных лиц - доброхотов Хонех, Святейший Патриарх Москов- грандиозный по тому времени проект ский и всея Руси Алексий совершил весоздания Клинического городка был ликое освящение храма, посвященного осуществлен. Многочисленные клини- Воеводе Небесных сил, в Клиническом ки, расположившиеся на Девичьем погородке на Девичьем поле. ле, стали полезными не только для Мос- История храма неразрывно связана с ковского университета, но и для всего историей Клинического городка, возгорода. Участники XII Международного никшего во второй половине XIX века съезда врачей, проходившего в 1897 гопо инициативе Медицинского факультеду в стенах только что построенного та Московского университета. Сущест- Клинического городка, отмечали унивовавшие в то время университетские кальность и высокий уровень его оснаклиники уже не могли в полной мере щенности. В те годы в клиниках городка удовлетворить возрастающие потребнотрудились такие выдающиеся российсти Медицинского факультета. Очевидские ученые-медики, как Н. В. Склифоно было, что для развития науки и более совский, И. М. Сеченов, В. П. Сербский, качественной подготовки специалистов Ф. Н. Иноземцев, В. Ф. Снегирев, Н. В. требовалась более совершенная и про- Филатов, Ф. Ф. Эрисман и многие дру- Вид храма. 1970-е годы 37

Вид храма. 1970-е годы гие. Медицинский факультет выпускал красные образцы храмового зодчества в то время до половины врачей страны. середины XVII века. Благочестивые создатели этого ме- Торжественная закладка храма во дицинского комплекса увенчали свой имя Архистратига Божия Михаила протруд созданием прекрасного храма, изошла 17 июля 1894 года во время моставшего душой городка и подлинным лебного пения, совершенного местным украшением столицы. Примечательно, благочинным - протоиереем Димитричто средства на создания храма выде- ем Некрасовым с духовенством близлелил врач - заслуженный профессор, ру- жащего храма преподобного Саввы Осководитель кафедры акушерства и жен- вященного, в присутствии исполняюских болезней Александр Матвеевич щего должность попечителя универси- Макеев. 6 октября 1893 года он подал тета Я. И. Вейнберга, храмоздателя прошение о принятии университетом А. М. Макеева, профессоров универсиот него пожертвования в 100 000 рубтета и приглашенных лиц. Храм, располей на строительство храма и дома для ложенный на свободной от застройки причта. Попечители университета и северной оконечности Клинического Московского учебного округа и ми- городка при пересечении Клинической нистр народного просвещения поддер- (современная улица Еланского) и Погожали благородное начинание. К про- динской улиц с Малым Воздвиженским шению прилагался проект храма на переулком (современный 2-й Тружени- 650 молящихся и дома для причта за ков переулок). подписью архитектора М. И. Никифо- Все заботы о строительстве и украрова. Автор проекта умело использо- шении храма взял на себя А. М. Макевал и, переосмыслив, совместил пре- ев, включая оплату счетов, согласова- 38

ния с университетским начальством, зашение многолетия, особое многолетие купки всего необходимого для храма. было провозглашено храмоздателю. Серебряная вызолоченная богослужеб- Преосвященный Тихон выразил свою ная утварь, большая серебряная лампаблагодарность профессору-благодетеда для храмовой иконы, бронзовые подлю А. М. Макееву. свечники, хоругви с живописными изо- Под колокольный звон приглашенбражениями он заказал московскому ные проследовали на банкет, устроенмастеру О. Ф. Курмокову. Современниный храмоздателем. Там были зачитаки восхищались оправленными в золоны благодарственные послания и телеченое серебро с финифтяными образкаграммы в адрес А. М. Макеева. Прими напрестольными Евангелиями и сутствующие благодарили храмоздатебархатной Плащаницей с серебряным ля, восхищались архитектурой и внутшитьем, а также живописными изобраренним убранством храма, неоднократжениями Спасителя. но прозвучали слова о том, что среди 2 ноября 1897 года епископ Можайновых храмов Москвы, возведенных в ский Тихон, Управляющий делами Мосформах традиционного русского храковской епархии совершил великое осмового зодчества, эта постройка может вящение храма. Преосвященному Влабыть причислена к лучшим в столице. дыке сослужили благочинный Пречис- Сам храмоздатель произнес глубоко тенского сорока протоиерей Димитрий прочувствованную речь, в которой вы- Некрасов, настоятель университетского разил свою благодарность Господу и храма святой мученицы Татианы и храместу своего образования - дорогой ма Симеона Столпника на Тверской, ме- alma mater, которой были отданы лучстный причт. шие годы жизни. Именно это чувство На торжестве освящения присутстблагодарности побудило его пристувовали представители городской власпить к созданию храма. А. М. Макеев ти, попечитель Московского учебного выразил пожелание учащимся обраокруга, ректор Московского универсищать свои взоры не только к «храму натета, профессора медицинского и друуки, но и к другому храму, который прогих факультетов, врачи, студенты и свещает весь смысл жизни человека». многие молящиеся. По окончании Бо- Но трагична была судьба храма. жественной литургии настоятель храма Страшная эпоха гонений на Церковь священник Петр Померанцев зачитал Христову советского периода не обошла отношение попечителя Московского стороной и храм Клинического городка. учебного округа на имя ректора уни- Господь сохранил благочестивейшего верситета: «Государь Император по храмоздателя от ужаса стать свидетелем всеподданнейшему докладу министра бесчисленных страданий любимого денародного просвещения в 11 день митища: в 1913 году А. М. Макеев мирно нувшего октября всемилостивейше соотошел ко Господу. изволил на объявление заслуженному После издания декрета «Об отделепрофессору Московского университета нии Церкви от государства и школы от Макееву высочайшей благодарности за Церкви» по распоряжению Народного сделанное им щедрое пожертвование комиссариата просвещения в 1918 году на сооружение церкви во имя святого все имущество Церкви описали как на- Архистратига Божия Михаила при униродное достояние. Все храмы при учебверситетских клиниках и личные его ных заведениях, богадельнях и лечебтруды по сооружению означенной ных заведениях подлежали закрытию. церкви». Затем последовало провозгла- Распоряжение позволяло церкви стать 39

Освящение престола приходской при условии отсутствия пре- В 1925 году предприняли попытку тензии на здание новых владельцев уч- сменить священника, отца Петра, котореждения, соответствующего местопо- рый пытался отстаивать традиционное ложению храма, и подачи прошения от управление храмом, а также Приходместных прихожан. Храм стал приход- ской совет - на угодных временно власским с нанимаемым приходом священтям обновленцев. Староста (тогда предником. На основании декрета «О помоседатель Приходского совета) покинул щи голодающим Поволжья» и прилагаесобрание. мой к нему инструкции начала 1922 года Храм закрыли в 1931 году - приход- «Об изъятии церковных ценностей» с 21 ской общине отказали в регистрации. марта по 5 апреля этого года, как и в хра- Возведенный через переулок от храма мах округи, все имущество описали и клуб завода «Каучук» повлиял на такое изьяли общим весом 1 пуд 24 фунта и решение властей. 55,5 золотника серебряных и вызолочен- В постановлении «О религиозных ных изделий, то есть богослужебные объединениях» утверждалось, что дейпредметы. Сопоставление со сдаточной ствующий храм не может располагатьинвентарной описью А. М. Макеева ся рядом с культурно-просветительны- 1897 года позволяет утверждать, что быми учреждениями. ли взяты все серебряные и вызолочен- Здание храма было перестроено до ные предметы, включая оба Евангелия в неузнаваемости. Обезличив его, пытасеребряных окладах, Плащаницу, вышились стереть саму память о первонатую серебром, и серебряные лампады чальном предназначении. Не стоит приперед храмовыми образами. водить список учреждений, совсем не 40

по назначению занимавших здание храчинается история возрождения храма ма, печальную летопись разрушений, Клинического городка. Тогда по иницикоторые привели к тому, что вместо ативе М. А. Пальцева - ректора 1-го храма, который «по красоте своей архи- Московского медицинского института тектуры и внутреннему великолепию им. И. М. Сеченова Ученый совет припринадлежал к числу виднейших церк- нял решение передать храм Русской вей первопрестольной столицы», - Православной Церкви. Решение это непредстали страшные руины. сомненно было исполнено сохранив- Здесь можно было бы поставить шимся в Клиническом городке духом точку. Но в изуродованном и осквер- уважения к своей истории, к высшим ненном храме все же сохранялась сила, началам человеческого бытия. И в хракоторой не смогли лишить его страшме святого Архистратига Михаила на ные испытания. Полуразрушенный, он Девичьем поле, чудом уцелевшем, всем своим видом взывал к современвновь зазвучала молитва, очищающая никам о справедливости. И вот, в по- его от всякой нечистоты, возвращая следнее десятилетие трагического для ему былую красоту и славу. Русской Церкви века Господь явил оби- В столетний юбилей Клинического лие благодати, превосходящее меру городка Святейшим Патриархом Моспройденных испытаний. Один за друковским и всея Руси Алексием было сотим наши храмы возвращались к своевершенно малое освящение храма. В те му первоначальному предназначению - времена было сделано очень многое, и служить Богу и людям. В 1990 году на- храм, восстав из руин, уже напоминал Крестный ход 41|

своим видом прежний. Но многое еще зад, на торжестве великого освящения предстояло совершить... присутствовали представители админи- И вот, по прошествии пяти лет, в сто страции города, ректор Московской мепятую годовщину создания храма, пер- дицинской академии им И. М. Сеченовосвятительская молитва вновь наполва, академики и профессора, врачи и няет храм Божественной благодатью. студенты и многие молящиеся. Великое освящение храма совершил Весь клинический городок на Деви- Святейший Патриарх Московский и чьем поле единодушно приветствовал всея Руси Алексий в сослужении архи- торжество великого освящения храма во епископа Истринского Арсения и еписимя святого Архистратига Божия Михакопа Дмитровского Александра. В богослужении также приняли участие бла- Святейшество, отметив молодость и гочинный Центрального благочиния энергию прихода воссозданного храма, протоиерей Владимир Диваков, клювыразил надежду на то, что обновленчарь кафедрального Храма Христа Спаный храм вновь станет центром духовсителя протоиерей Михаил Рязанцев, ной жизни городка на Девичьем поле. председатель Издательского Совета Торжество великого освящения без пре- Русской Православной Церкви протоиувеличения можно назвать вторым днем ерей Владимир Силовьев, настоятель рождения храма. Символично и то, что храма Рождества Иоанна Предтечи в человеком, имевшим огромное значение Ивановском протоиерей Петр Захаров с в деле воссоздания святыни Клиничессослужащим духовенством, приглакого городка, вновь стал врач - ректор шенным на праздник. Как и 105 лет на- ММА им И. М. Сеченова, академик BRIEFIED LEIL URTE Храм во имя Архистратига Божия Михаила 42

Настоятель храма Архангела Михаила священник Андрей Шумилов (в центре) РАН и РАМН М. А. Пальцев, отмечен- прекращается. После освящения храма ный в этот праздничный день первосвя- Святейший Патриарх Московский и тительской наградой - орденом Преповсея Руси Алексий преподал благослодобного Сергия Радонежского II степевение на создание вблизи храма приходни. Вместе с ним наградами Русской ского дома, который будет использо- Церкви были удостоены его ближайшие ваться тружениками храма совместно с помощники: директор Клинического Московской медицинской академией. центра П. Н. Морозов (орденом Препо- Его Святейшество выразил надежду на добного Сергия Радонежского III степе- то, что общность интересов врачей и ни) и заместитель директора Клиничессвященнослужителей и несомненная кого центра М. Н. Алленов (орденом историческая взаимосвязь храма и кли- Преподобного Сергия Радонежского III ник и в будущем послужат верными гастепени), которые внесли существенрантами добрососедских отношений и ный вклад в дело воссоздания клиничебез сомнений еще более их сплотят. ского храма. Патриаршие награды за ак- Мы искренне надеемся на то, что тивное участие в возрождении приход- XXI столетие станет временем осущеской жизни были также вручены предсествления замыслов основателей храма - дателю приходского совета Е. Л. Акопоон должен стать подлинным центром вой и казначею храма Н. Г. Нагаеву. духовной жизни одного из крупнейших Великое освящение храма, соверв мире медицинских комплексов - Клишенное в сто пятую годовщину Клининического городка на Девичьем поле. ческого городка, завершает этап его воссоздания, но строительство в нем не Священник Андрей ШУМИЛОВ 43

БОГОСЛОвИЄ С 19 по 24 сентября 2002 года в Киеве проходила международная конференция «Образование и семья в постатеистических обществах», организованная Украинской Православной Церковью, Национальным университетом «Киево-Могилянская академия», Киевским педагогическим университетом имени М. П. Драгоманова, а также рядом общественных организаций. В работе форума принимали участие митрополит Киевский и всея Украины Владимир, митрополит Минский и Слуцкий Филарет, архиепископ Черкасский и Каневский Софроний, епископ Переяслав- Хмельницкий Митрофан, епископ Полтавский и Кременчугский Филипп, епископ Подольский Иларион, посол Франции на Украине Ф. де Сюрмен, посол Германии на Украине Д. Штюдеман, академик С. C. Аверинцев, профессор Н. В. Лосский, профессор Н. А. Струве. Предлагаем вниманию наших читателей доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, на этой конференции. Семья как малая Церковь в служении Богу и людям Что такое человеческая семья? Ка- ее созидания: деградация семей неизкое значение она имеет в устроении бежно приводит к вырождению нароличной и общественной жизни людей и дов. Поэтому когда мы читаем в Библии целых народов? призыв боговидца Моисея: Избери Какой смысл придает Божественное жизнь, дабы жил ты и потомство Домостроительство развивающемуся твое (Втор. 30, 19), - мы без сомнения союзу мужчины и женщины? относим его и к себе лично, и к каждой Обо всем этом задумывается каждое семье нашего народа. поколение рода человеческого. Выражаясь современным языком, И это не случайно, потому что за можно без преувеличения сказать, что свою долгую историю потомки Адама и духовное благополучие семьи является Евы не могли не увидеть теснейшей стратегическим вопросом жизни нации. связи между состоянием семьи как социального института и состоянием об- Основы библейского учения щества, а порой и всей цивилизации в о семье целом. Примечательно, что в Библии мы не находим компактно собранного в одной Духовное благополучие семьи из книг свода прямых рекомендаций о как стратегический национальный вопрос том, как строить семейную жизнь. Библейское учение о семье рассредоточено Внимательный взгляд весьма скоро по всему объему Писания, и чтобы полустанавливает закономерность общестнее узнать его, необходимо исследовать венного созидания: его вектор всегда его целиком, во всей полноте. Тем не направлен от семейного строительства менее благословение Творца, данное к державному устроению. Подтверждераз и навсегда в шестой день Творения, нием тому является вся священная бибв равной степени относится ко всем, лейская история, да и вообще каждый вступающим в брак: И благословил их период истории рода человеческого - Бог, и сказал им Бог: плодитесь и развплоть до ее новейших событий. множайтесь, и наполняйте землю, и Последовательность распада цивиобладайте ею, и владычествуйте... над лизации зеркально отражает формулу всею землею (Быт. 1, 28). 44

Значительная часть содержания кни- предельно четкое определение семьи: ги Бытия представляет собой своего ро- Оставит человек отца и мать, и прида патриархальные семейные хроники, лепится к жене своей, и будут два одв которых отражена чрезвычайно важною плотью, так что они уже не двое, ная закономерность Домостроительстно одна плоть. И так, что Бог сочетал, ва Божия. По мере того, как род человетого человек да не разлучает (Мф. 19, ческий забывал о своем богозаповедан- 5-6). В этих словах заключены богоном призвании, Господь воздвигал отсловские и психологические, биологидельных людей из народа, чтобы напоческие и социальные основы как общеминать о Боге и возвещать Его волю. то учения о семье, так и повседневной От начала времен мир спасается не практики семейной жизни. большинством, но теми, которые в Евангелии названы малым стадом «Следы Троицы» в семье (см.: Лк. 12, 32). Так, Господь призыва- Что же дает нам основание называть ет одного человека, единственное сесемью малой Церковью и проводить мейство, выводит его из земли родства прямые сравнения этой, казалось бы, в землю обетования, чтобы шаг за шачастной области жизни мужчины и гом приближать все мироздание к Рожженщины с богоустановленным Ковчедеству Христову. Авраам... рад был гом спасения, Главою которого являетувидеть день Мой, - говорил Христос ся Сам Господь Иисус Христос? Спаситель, - и увидел, и возрадовался Задавшись целью, мы найдем в Пи- (Ин. 8, 56). сании множество советов, наставлений По мере взросления человечество и рекомендаций по прикладным вопростало остро нуждаться в духовно-нравсам жизни семьи. Это тема может состаственном и практическом наставлении вить предмет особого фундаментальноо том, что смертельно опасно для сего исследования, но сейчас мне бы хотемьи, а значит, и для народа. Синайский лось ограничиться следующим выска- Закон впервые четко и строго обозназыванием Христа Спасителя: Истинно чил запретительные меры, призванные также говорю вам, что если двое из вас ограждать семью от распада. На скрисогласятся на земле просить о всяком жалях Завета, врученных Моисею, три деле, то, чего бы ни попросили, будет статьи из десяти посвящены фундаменим от Отца Моего Небесного. Ибо где тальным принципам семейного бытия. двое или трое собраны во имя Мое, там Две из них гласят: Почитай отца тво- Я посреди них (Мф. 18, 19-20). его и мать твою... Не прелюбодейст- Здесь мы видим основополагающий вуй (Исх. 20, 12-14). Несколько позже принцип созидания Церкви и в равной мы более подробно обратимся к третьстепени - цель, способ и смысл построей заповеди - не убивай. ения семьи. Исходя из этого мы вправе В Евангелии Христовом Закон стауже с большей определенностью расновится еще более строгим в вопросах сматривать утверждение о том, что серазвода, позволяя его только по причимья может и должна являть собою мане прелюбодеяния: Моисей, по жестолую Церковь Христову. косердию вашему, позволил вам разво- В подтверждение приведу слова предиться с женами вашими, - говорит подобного Иоанна Дамаскина: «Они со- Спаситель и подчеркивает, что сначала единяются.. не так, чтобы сливались, не было так (Мф. 19, 8). но так, что тесно примыкают - Один к Здесь же мы слышим из уст Сына Другому, и имеют взаимное проникно- Божия новое, удивительно глубокое и вение без всякого слияния и смешения». 45

Под словом Они преподобный в сит от очень индивидуальной способсвоем «Точном изложении православ- ности и, я бы сказал, желания человска ной веры» подразумевает Пресвятую раскрыть в самом себе то, что блажен- Троицу - Отца и Сына и Святого Духа. ный Августин называл «следами Трои- Однако в контексте триединой прироцы» в человеческом существе. ды человека эти слова можно применить также и к супружеской паре, имея Любовь земная - икона любви Небесной в виду духовную, душевную и телесную область взаимодействия мужа Сотворение мира мы понимаем как и жены. проявление Божественной любви, как Каппадокийские отцы с определенсе реализацию во времени и в пространной мерой условности также уподоблястве, которые, в свою очередь, созданы ли Божественную кинонию общению для бытия всего сотворенного. трех человеческих личностей. Размы- Следующим высшим проявлением шляя таким образом, они с полным ос- Троической любви стало пришествие в нованием утверждали, что опыт любмир Сына Божия. Следствием Боговови, опыт любящего и любимого предплощения, двухтысячелетие которого ставляет собой достаточно приемлемы праздновали совсем недавно, стала мую аналогию в размышлениях о вну- Святая Церковь, Тело Христово, пребытрибожественной жизни Пресвятой вающее на земле. Троицы. За Божественной литургией, предва- Сотворенный по образу и подобию ряя исповедание Символа нашей веры, Божию, человек находит тринитарные мы возглашаем: Возлюбим друг друга, аналогии как в себе самом, так и в межда единомыслием исповемы Отца и личностном общении. В семье, где двое Сына и Святаго Духа. Это не просто собираются во имя Господне, родивпризыв к единению тех, кто стоит в шийся третий делает совершенным храме; в этих словах заключен гораздо проявление любви обоих супругов к себольший смысл. Здесь мы видим вырабе самим, друг ко другу и к родившемужение таинственной первоосновы обся от них существу. щецерковного единства, а также гла- Богословие любви Небесной, Божевенствующий смысл жизни как отдельственной, и любви земной, человечесного человека, так и всего человеческокой, основывается на истине о том, что го рода. Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8) и что так Весь закон и пророки, по слову Госвозлюбил Бог мир, что отдал Сына пода Иисуса Христа, заключаются в Своего Единородного, дабы всякий, ведвух наибольших заповедях: Возлюби рующий в Него, не погиб, но имел жизнь Господа Бога твоего всем сердцем вечную (Ин. 3, 16). твоим, и всею душею твоею, и всею Человек как личность реализуется в крепостию твоею, и всем разумением общении. Как образ и подобие Божие твоим, и ближнего своего, как самого он раскрывается в любви к Богу и к свосебя (Лк. 10, 27). Но обратим сейчас ему ближнему. В кругу семьи возможнаше внимание на то, что в момент, ность самореализации всех ее членов предшествующий общему единомысможет раскрываться безгранично. Но ленному исповеданию Отца и Сына и она может и погибнуть, не раскрыв- Святаго Духа, Церковь требует от свошись вовсе, как свидетельствует пеих чад прежде возлюбить друг друга. чальный, а порой даже ужасающий И здесь для нас очень важно осознать опыт современности. И здесь все завиэту обратную связь: если мы не возлю- 46

бим друг друга, то и не исповедуем Бичом современной цивилизации Пресвятую Троицу, потому что или не стало одиночество. Если античный фисможем, или солжем. лософ днем ходил по городу с зажжен- Один современный богослов выска- ным фонарем и в ответ на вопросы гозал замечательную мысль о том, что ворил, что среди множества людей он жизнь каждого человека беспредельно ищет человека, то сегодня эти поиски расширяется в жизнь других людей. В имитируют все, кому не лень, слоняясь народном обиходе человека, не способ- по сети интернет, по ночным клубам и ного к самопожертвованию, называют вообще по местам скопления развлекамалодушным, а того, кто положит дующихся людей. Поиски эти бесплодны: шу свою за друзей своих (Ин. 15, 13), в они не приводят к долговременным ренароде нарекут человеком широкой ду- зультатам, ибо каков уровень запроса, ши. И это совершенно верно, ибо лю- таков и уровень ответа. бовь до самопожертвования является Одиночество - это нестерпимая той единственной силой, которая созда- боль, противоестественная человечесла Церковь и которая строит семьи. И в кой природе. Люди пытаются заглутом и в другом случае эгоизм выступа- шить ее алкоголем и агрессией, разврает как главная антитеза, как основное том и наркотиками. Но боль не прохоорудие сил противления, ибо он есть дит, она погружается вглубь человечесисчадие гордыни. кого естества и разрушает его. И тогда Одна печальная шутка весьма точно человек дичает. отражает первопричины семейных раз- Дикими становятся не только ярко ногласий и разводов, а также церковвыраженные антисоциальные типы или ных разделений, расколов и нестроеагрессивные обитатели общественного ний: «Эта была большая любовь, - подна. Дикие выходки, немотивированвествует некий рассказчик, - они очень ные или маниакальные преступления сильно любили... Он - себя, она - себя». нередко совершают люди вполне при- Внимательно выслушивая разводящихличного вида и социального положеся супругов, знакомясь с мудрованиями ния. Сегодня особая тревога современсовременных раскольников, убежданого общества и на Западе, и на Востоешься со всей очевидностью, что чаще ке связана с детской преступностью, всего теми и другими движет безгранебывалый рост которой вызван детничный эгоизм, то есть себялюбие. ским одиночеством. Исходя из определения святителя Духовное одиночество Василия Великого, кризис семьи хараки кризис семьи терен тем, что мужчины и женщины, Святитель Василий Великий в од- взрослые и дети не знают, как можно ном из своих трудов говорит: «Кто не жертвенно общаться друг с другом. знат, что человеко жито есть Они становятся неспособными бескоручное и общественное, а не одинокое рыстно нуждаться друг в друге. Им не и дикое? Ибо ничто столь не характеризвестно, по каким признакам следует но для нашей природы, как общаться искать родственного человека обы друг с другом, и нуждаться друг в дру- искренне любить его. ге, и любить родственного нам». Осно- Истинно говорит Господь: Без Меня вываясь на этом рассуждении, попыта- не можете делать ничего (Ин. 15, 5). емся рассмотреть причины того кризи- А это означает, что в основании всех са семьи, который катастрофически личностных кризисов человека в сораспространяется в нынешние времена. временном мире лежит его духовное 47

одиночество. Именно из этой сердеч- твоего всем сердцем твоим, и всею дуной пустоты происходят болезненные шею твоею, и всем разумением твоим, отклонения в человеческой психике. и всею крепостию твоею (Мк. 12, Создание семьи осложняется в со- 29-30). Чем больше способен человек временном обществе на всех стадиях любить Бога, тем крепче он возлюбит и этого процесса. Крайними выражения- своего ближнего, тем сильнее будут ми кризиса, которые мы лишь обозна- • драгоценные узы супружеской любви, чим, не вдаваясь в комментарии, станотем меньше будет оснований для превятся гомосексуальные браки. Не сек- словутого конфликта поколений. рет, что подобное извращение нередко Человеческая семья, построенная на благословляется в некоторых общинах камне веры, бессмертна, как бессмертпротестантского толка. Особый цинизм ны и души ее членов. Благословленный современной западной юриспруденции в Таинстве Брака семейный союз сохразаключается также в законодательном няет свою силу и в жизни будущего веразрешении брать детей на воспитание ка, где, как мы знаем из слов Сына Бов такие, с позволения сказать, семьи. жия, ни женятся, ни замуж не выхо- Более распространенную форму дят. И умереть уже не могут, ибо они подмены семейных ценностей мерканравны Ангелам (Лк. 20, 35-36). тильными интересами сторон стали так И здесь мы подходим к тайне, котоназываемые партнерские отношения рую с твердым убеждением и великой формальных супругов, при которых властью раскрывает в своем послании брачный контракт является и основой, к Коринфянам Апостол Павел. Давая и гарантом союза мужчины и женщи- разъяснения по поводу практических ны. Что ж, когда в супругах нет страха вопросов о семье, в которой один из су- Божия, тогда их любовь становится за- прутов верует, а второй нет, Апостол висимой от статей страхового полиса. утверждает екклезиологическую мис- Взаимное отчуждение - это одно- сию семьи как малого ковчега спасения временно и причина, и следствие кри- (1 Кор. 7, 14-17): Неверующий муж осзиса в области семейных отношений. вящается женою верующею, и жена Чтобы создать семью, двоим нужно не- неверующая освящается мужем веруючто общее, на чем они начнут строить щим. Иначе дети ваши были бы нечисдом своей семьи. Один лишь половой ты, а теперь святы, - пишет он. Здесь интерес, или общие места развлечений, речь идет о своеобразной круговой поили корысть не могут служить фунда- руке супругов и их детей пред Лицем ментом для семейного строительства, Божиим. Несомненно, что ответ на ибо все это суета и томление духа Праведном Суде каждый член семьи (Еккл. 1, 14). будет призван давать лично и в свое время, но правосудие Божие оправды- Екклезиологическая миссия семьи вает его совокупной святостью, кото- Словом «любовь» ныне называют рой достигло все его семейство. явления весьма различные, порой даже Почему ты знаешь, жена, не спасешь противоположные. Этим понятием ли мужа? - вопрошает Апостол. - Или умышленно злоупотребляют, чтобы ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли обесценить истину, которая им обознажены? Решительность и даже строчается. Потому христианский брак во гость, с которой задается вопрос, в свою главу угла ставит первую заповедь За- очередь, объясняется важностью услокона жизни: Господь Бог наш есть Гос- вия общего спасения семьи: Только кажподь единый; и возлюби Господа Бога дый поступай так, как Бог ему опреде- 48

лил, и каждый, как Господь призвал, Так когда мы читаем в книге Бытия, что сыя повелеваю по всем церквам, - заверша- ны Хетовы говорят: ...ты князь Божий ет свое наставление Апостол народов. посреди нас (Быт. 23, 6), - пришельцу, Итак, семья как малая Церковь, по родившему только одного сына от своопределению становится и малым ковей любимой, но до девяноста лет бесчегом спасения. На практике современплодной жены, мы восхищаемся тем ной церковноприходской жизни мы влиянием, которое производили на грувесьма часто видим, как малые дети набых язычников образ жизни и личность стоятельно приводят своих родителей в этого человека, быт и устои его семьи, храм Божий, как эти родители подго- которая столь долго испытывалась оттавливают и приводят своих почтенных сутствием потомства. отцов и матерей к первым в их жизни Также и каждый христианин, создаисповеди и Причастию. вая семью, призван ходить пред Богом В наших храмах бывают одновревсем сердцем своим, по выражению менные браковенчания отцов, детей и премудрого царя Соломона (3 Цар. 8, внуков, когда три поколения одной фа- 23). В этом состоит миссионерское слумилии освящают свои семьи, и Господь жение семьи: жить по Закону Божию и венчает их честию и славою. Таких и свидетельствовать о Боге образом своподобных им событий семейного спа- ей жизни, качествами своей личности, сения невозможно забыть, и сердце ве- устоями своего быта. рит, что они совершались, по образно- Безусловное доверие человека Богу - му слову Библии, при общем ликовании это редкость, потому что сомнения и утренних звезд, когда все сыны Божии страхования, суетливость и маловерие восклицали от радости (Иов. 38, 7). свойственны падшей человеческой природе. Однако плоды этого сверхъ- Социальное служение семьи естественного и, я хочу подчеркнуть, Рассматривая семью как малую Цервзаимного доверия превосходят приковь, мы неизбежно обратимся к осродное человеческое естество. И тогда мыслению того общественного резонеплоды раждают друзей Божиих. Патнанса, который производит благочестириарх Исаак и первосвященник Самувое верующее семейство в современил, судия Самсон, Креститель Иоанн и ном ему обществе. Было бы наивно по- Преблагословенная Дева Мария родилагать, что боголюбивая семья является лись в семьях престарелых родителей, всего лишь самозамкнутой и самодо- и были первенцами, и не имели братьев статочной социальной ячейкой. Напро- и сестер. тив, зажегши свечу, не ставят ее под Это слишком явная закономерность, сосудом, но на подсвечнике, и светит о значении которой невозможно не завсем (Мф. 5, 15). думаться. Самые достойные родители в Авраам и Сарра привлекали к себе истории нашего спасения становились жителей Ханаанской земли глубоким, такими вследствие испытания? Или же искренним личным благочестием: Веони были испытуемы, чтобы достойно ровал Авраам Богу, и это вменилось взрастить своих прореченных детей? ему в праведность, и он наречен другом Вспоминая историю, мы видим, что Божиим, - свидетельствует Апостол их дети становились сиротами в почти Иаков (Иак. 2, 23). Сегодня личный младенческом возрасте. Практическое опыт доверия Богу бесценен для секувоспитание осуществлялось другими. лярного общества, в котором вопрос Видимо, родители передали своим деставится уже не о доверии Творцу, а о тям нечто большее, что определило самом существовании Его. Поэтому, личности детей. 49

Мне думается, что лучшее определе- Именно поэтому крепкая семья, ние этому таинственному наследственсильный род обеспечивают генофонд ному качеству дал Царственный псалмонации. В связи с этим мне бы хотелось певец Давид, моливший Господа: Сердобратиться к третьей семейной заповеце чисто созижди во мне, Боже, и бух ди из Моисеева Декалога - не убивай, и прав обнови в утробе моей (Пс. 50, 12). в частности к ее применению в отноше- Чистое сердце и правый дух - это нии детей. сокровище, наследусмое и передаваемое по наследству. Если, конечно, его Мера беззакония наполняется надмирное значение осознается и от- Число абортов, совершаемых в Росцом, и сыном, и внуком, которые стресии, на Украине и в Белоруссии, при мятся - каждый в свое время - жить по некоторых условиях становится вдвое совести, то есть ходить пред Богом больше числа родившихся детей. Коли- (Быт 5, 22, 24; 6, 9; 24, 40; 48, 15). чество убитых прежде рождения детей Сегодня мы видим пред собой разоисчисляется в мире многими миллиорванные связи времен и народов. Неконами, кроме тех, о которых статистике торые нити мы уже подняли из праха и неведомо. держим в руках, некоторые пытаемся Это чудовищное по своему цинизму связать и радуемся каждому восстанови жестокости массовое жертвоприношеленному звену в цепи времени. Но не- ние недалеко отстоит от древней язычесравнимо больше нам еще предстоит ской практики. В те времена родители сделать на этом поприще, в том числе и приносили своих первенцев в жертву на ниве семейной жизни. идолам и замуровывали детские остан- Вспомним, с чего начинаются книги ки в стены строящихся семейных жи- Нового Завета: евангелист Матфей излищ с целью угождения языческим болагает родословие Иисуса Христа, Сыгам. Как мы помним, за подобные прена Давидова, Сына Авраамова (Мф. 1, ступления жители Ханаана были осуж- 1-17). Он четко вычерчивает ствол генедены Богом на истребление с лица земалогического древа Спасителя рода чели, ибо, по слову Писания, мера их безловеческого, напоминая тем самым исзаконий наполнилась (см. Быт. 15, 16). торический путь человечества. Ведь все Именно в Ханаане археологические раслюди и народы суть ветви единой винокопки обнаружили наибольшее количеградной лозы, о которой говорит Сам ство ритуальных детских захоронений. Иисус Христос: Я есь лоза, а вы вет- Человечество в целом и наши народы ви: кто пребывает во Мне, и Я в нем, в частности стремительно наполняют тот приносит много плода (Ин. 15, 5). свою меру беззакония. Кровь младенцев, Из этого следует, что социальное убиенных во чреве, вопиет к Богу от земплодоношение семьи начинается с поли нашей, и горе нам, если мы не смоиска корней родового древа, с изучения жем положить конец своему безумию. жизни предков, их славы и бесчестья, Не убивай сказано не только кримиих подвигов и падений, их силы и сланальному элементу. Эта заповедь должбости. Мы ответственны не только за на звучать в ушах отцов и матерей уже себя и за свое потомство. Наша ответстзачатых, но еще не родившихся детей. венность простирается и вглубь веков, Вот почему пример церковного отноибо мы призваны оправдывать нашим шения к браку и образец христианского духовным деланием бездеятельность семейного уклада являются наилучшей прародителей или, наоборот, учиться у формой и самым эффективным спосоних подвигу любви и веры, дабы не побом социального служения добропорясрамить их чести. дочной семьи. 50

Нам недостанет времени в этом не- Стереотипы массовой культуры и моды продолжительном выступлении позаполняют сознание бездумных масс, в дробно рассмотреть все аспекты служекотором нет места ни христианским ния семьи людям. Поэтому позвольте идеалам, ни семейным ценностям. мне отослать вас к «Основам социаль- Общественному мнению прививаетной концепции Русской Православной ся стойкий взгляд на семью как на игру Церкви», а точнее, к разделам, посвяпартнеров, в которой кто-то должен щенным вопросам личной, семейной и обязательно проиграть, чтобы выигобщественной нравственности, здорорыш достался лишь одному. Отношевья личности и народа, проблемам биония родителей и детей представляются этики. как некий психологический практикум: Не сомневаясь в том, что этот докуполучается - хорошо, не получается - мент хорошо известен всем присутствуну и ладно. ющим, я хотел бы лишь обратить вни- Быть патриархальной семьей, в комание на универсальное средство враторой у всех ее членов единая цель, чевания абсолютного большинства тех твердые убеждения и общие интересы, острейших болезней или, как их еще сегодня не только не просто, но и не называют, «вызовов времени», которые престижно. Потребительство проникав этих разделах рассматриваются. ет в семейную психологию, как ржав- Таким средством является конечно чина, разъедающая металл. же семья. Для ответственного перед Бо- Многие люди задумываются сегодня том и людьми христианского семейства о месте семьи в их жизни и о своих спопроблемы человеческого клонирования собностях к семейному строительству. и эвтаназии, фетальной терапии и поло- Ищут образцы для подражания, пытавого донорства, наркомании, простиются обнаружить ответы на свои вотуции и тому подобных явлений являпросы... ются чуждыми, ибо верующая семья Если они не найдут чистоты в наших ограждена от них самим строем своего христианских семьях, они не найдут ее бытия. нигде, ибо нападения князя мира сего на Да, тлетворное дыхание века сего семейные устои весьма многообразны. доносится до каждого человека. Но не Поэтому мы вправе настойчиво и каждого оно отравляет. Залогом же попостоянно проводить аналогию между добного иммунитета во многом являет- Церковью и семьей даже до конца вреся семейное воспитание. Ибо в кругу мен. Мы призваны ежедневно и ежечассемьи вырабатываются самые стойкие но призывать Бога во Свидетеля нашей противоядия к зельям и снадобьям дужизни и утверждать в сознании нашего хов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). христианского общества правду жизни, суть которой состоит в том, что Семья - Эсхатология семьи это малая Церковь в служении Богу и Как и сама Церковь Христова, хрислюдям. тианская семья подвергается гонениям и преследованиям, которые порой принимают весьма изощренные формы. Митрополит Минский и Случкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх всея Белоруссии Свято-Успенская Киево-Печерская лавра, 19 сентября 2002 года

В нынешнем году церковная общественность молитвенно отмечала 350-летие со дня поставления Патриарха Никона на Патриарший престол. Предлагаем вниманию наших читателей статью В. Шмидта, посвященную истории жизни и богословским взглядам Святейшего Патриарха Никона. Жизнеописание Святейшего Патриарха Никона Да что суть гордость наша, еже писаное совершаем делом. Отступися от зла, сотвори благо, се ли... гордость? Возражение, или разорение, смиренаго Никона, Божнею милостию Патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Пансеовы Независимо от разнообразия суждений о Никоне к нему привлекает внимание та широта проблем, которая связана с ним не только для канонической нравственно-государственной и исторической стороны его дела, но и для русского православного самосознания в смысле уяснения происходящей в России катастрофы и возможности искупления своего греха перед Церковью и великим святителем Божиим. В таком аспекте проблема Никона есть не только проблема русского прошлого, но и русского будущего, связанная с проблемой действительной силы Православия в мире... Толчок, данный два века назад, привел к потере Россией христианского имени и... Святой Руси... Падение Никона - та точка, тот перелом, около которых должно было обращаться дальнейшее религиозное и политическое развитие многих поколений. М. В. Зызыкии. Патриарх Никон: его государственные и канонические идеи Никита Минов (Минин) родился в ковских купцов. Жизнь в Первопресмае 1605 года в селе Вельдеманово близ тольной оказалась еще более суетной и Нижнего Новгорода. В возрасте дветак же отягощала склонного к аскетизнадцати лет склонный к уединению, му молодого священника - душа его пытливый, любящий учение мальчик стремилась к монашескому служению. покидает отчий дом и поступает в Ма- В смерти троих своих детей чета Минокариев Желтоводский монастырь, в ковых узрела Промысл Божий и решила тором научается монашескому послу- удалиться в монастырь. шанию, нестяжанию, основам беззавет- Определив жену в Алексеевскую ного служения, умной молитве. обитель, отец Никита, собрав свою ду- По настоянию умирающего отца Ниховную библиотечку, отправился в дакита в 1620-е годы возвращается долекий Соловецкий монастырь, где в мой, женится, принимает на себя забо- Анзерском скиту в 1635 году от препоты о ведении хозяйства, но яркие, дородобного Елеазара принял монашеский тие сердцу воспоминания-переживания постриг с именем Никон. В 1641 году о созерцательной монастырской жизни, иеромонаху Никону суждено было пожажда служения Церкви все более декинуть скит, а в 1643 году по представлают для него мирскую жизнь тяжелой лению братии Кожеезерского монаси даже ненавистной. В 1625 году Никитыря Новгородский митрополит Афоту Минова поставляют во священника в ний утвердил отца Никона игуменом селе Колычево. Ревность его в служе- обители. нии Церкви и народу, любовь, искрен- В 1646 году отец Никон, будучи в ность, простота, смиренность и миро- Москве по делам своей обители, зналюбие стали известны многим в столикомится с царем Алексеем Михайлоце, куда вскоре и переехал священник вичем. Встреча сурового аскета, ушед- Никита с семьей по ходатайству мос- шего в подвиги веры и благочестия, и 52

молодого царя привела к ВСЕБ ІБСА РОСІЙ искренней дружбе, которая крепла от беседы к беседе, от встречи к встрече. Вскоре игумена Никона переводят в Москву в Спасо-Новый монастырь с поставлением в архимандрита. Каждую пятницу отец Никон по распоряжению царя ездит во дворец, там он ходатайствует и просит за обиженных и угнетенных из простого люда. Вскоре Новоспасский архимандрит приобретает славу защитника и ходатая за обездоленных, а при дворе становится влиятельнейшим человеком. Духовно богатый, разумный, умудренный жизнью архимандрит Никон активно вникает в дела церков-. ные и государственные, принимает участие в кружке «ревнителей благочестия», знакомится с Иерусалимским Патриархом Паисием, с которым имеет частые и продолжительные Патриарх Никон с братией Воскресенского монастыря Парсуна. Неизвестный художник беседы. 11 марта 1649 года архимандрит Никон поставляется на ми митрополита Никона, причем мно- Новгородскую кафедру. Митрополит гих из зачинщиков по его ходатайству Никон ревностно заботится о благолепомиловали. пии храмов, вводит киевский распев и 19 января 1652 года митрополит Ниэлементы греческого пения в богослукон присутствовал при открытии можение (Собор 1651 года одобрил эти щей преподобного Саввы Сторожевнововведения); по царскому повелеского в Саввино-Сторожевском монаснию посещает тюрьмы, освобождая тыре. Возвращаясь оттуда, собинный узников по своему рассуждению, садруг предложил царю перенести мощи мостоятельно управляет всеми делами митрополита Филиппа из Соловецкого и вершит духовный суд без вмешательмонастыря в Москву, в которой издревства служивых людей. Это тогда было ле собирались и особо почитались прановшеством. вославные святыни, возвышая ее тем В феврале 1650 года в Пскове, а засамым до уровня центра, столицы Всетем 15 марта и в Новгороде вспыхнули ленского Православия (это было осумятежи против Москвы, которые были ществлено по постановлению Собора остановлены решительными действия- 20 марта 1652 года). 53

бран митрополит Никон. Начинается активнейшая патриаршая деятельность - как собственно церковная, так и государственная. Положение и роль Патриарха напоминают те, что были во времена митрополита Филарета. осуществление симфонии Церкви и гоорганизованы как одна гармоническая ством Церкви (принцип симфонии выдвигается на степень общехристианского церковного правосознания, углубление и определение которого потребовалось ввиду нового исторического события - появления противоборствующих Церкви спекулятивных протестантских богоборческих мировоззрений, поддерживаемых боярством). При этом Никон выступает за полную самостоятельность Церкви (в полный голос об этом заговорят лишь в начале ХХ века). Система национально-исторических, социально-политических, куль- Святейший Патриарх Никон турных и религиозных идеалов, кото- «к Святой Руси - Новому Израилю» рые Патриарх Никон предлагал руссколение в дольнем мире образа мира Горму самосознанию в образах Святой Руси и Третьего Рима, весьма отличалась него. В отличие от регрессивных узко национальных взглядов на будущее как от старообрядческих, протестантских воплощение сохраняемого и тщательно представлений с их последним, «непооберегаемого великого прошлого, осврежденным» словом и их критериями колком которого осталась лишь староистинности!. обрядческая Русь, Патриарх Никон Патриарх Никон не отождествлял стремился и предлагал созидать Свя- Православие с обрядовостью и церковтую Русь - новый Израиль. Сохраняя ное общество - с политическим: общеживое, творческое Православие, он жество церковное для него шире политилал создавать просвещенную правоческого и призывается к тому, чтобы славную культуру и учился ей у правонамечать для последнего основные веславного Востока. хи на пути его совершенствования, ос- Будучи утвержденным в каппадокийвещения и преображения. Патриарх об- ской богословской и мировоззренчесладал прогрессивной ретроспективнос- кой традиции, Святейший Патриарх тью взгляда, нацеленного на осуществ- осознавал, что если Греция внесла в об- 54

щую сокровищницу Православия его в общественно-государственном его догматическую разработку, а Сирия и служении - начинается новый период. Египет - постижение мистической сто-. Этот период дал пример небывалой сироны веры, то в русском народе ощуща- лы духа и ответственности Первосвятилось стремление понять Православие не теля за судьбы Церкви, государства и столько как отвлеченную догматичесобщества, образ христианского крестокую систему, но преимущественно как ношения во славу Божию и торжество нравственно оживотворяющую силу, а Православия. христианскую жизнь - как жизнедся- Патриарх Никон не остался в тихом тельность человеческого духа, нравстпротивостоянии: он пишет «Духовные венно возрожденного христианством. наставления христианину (царю)»?, свое Всем своим служением, всей жизнью знаменитое «Возражение, или разоре- Патриарх Никон старался выразить и ние, смиренаго Никона, Божиею милосутвердить эти принципы, участвуя и в тию Патриарха, противо вопросов бояделах государственных, ибо государстрина Симеона Стрешнева, еже написа во, на его взгляд, не только представля- Газскому митрополиту Паисее Ликариет собой последнее православное царст- диусу, и на ответы Паисеовы»3, активно во, а становится Святой Русью, заветсозидает монастыри (Воскресенский, ным дольним миром, устроенным во именуемый Новым Иерусалимом, под образ Горнего. В связи с этим деятель- Москвой, Иверский Святоозерский на ность Патриарха носила необычный, Валдае и Крестный Кийостровский в не традиционно реформаторский, но ис- Онежской губе), которые и до сего дня ключительно кафолический характер. являются внушительными свидетелями Его задача по созданию Святой Руси на тех Божиих талантов, которые были умделе ощущалась «плотскими» людьми, ножены смиренным Его рабом и возвраи прежде всего боярами, как непосильщены Создателю ради будущего... ная тяжесть, унижение самолюбия. Они В конце 1666 года в Москве состоялне позволили Патриарху Никону вывесся Поместный Собор, на который прити Русь на путь дальнейшего воцерковбыли Патриархи Александрийский Паиления, углубить Православие в русской сий и Антиохийский Макарий. 12 декабжизни настолько, чтобы оно было восря 1666 года на последнем заседании принято не только как учение веры, но и Собора были представлены обвинения и как путь, истина и жизнь. вынесено окончательное определение: 1657 год знаменуется переменами в лишить Святейшего Никона Патриаршежизни Святейшего Патриарха - замысел го сана и в иноческой одежде отослать поссорить Патриарха с царем боярам на покаяние в пустынную обитель. удался. Осознавая неизбежность и бес- Бывшего Патриарха заточили в Феперспективность борьбы с государстрапонтов монастырь. Под строжайшим венной властью, стремившейся подчинаблюдением, в тесной и затхлой келнить себе Церковь, и боярами против залии, при отсутствии общения с миром хвата ими церковного управления, при низложенный Патриарх пробыл до Рожотсутствии поддержки со стороны царя дества 1671 года. В ответ на просьбу и и невозможности получать активную по милости к собинному другу царь поддержку от епископата, Патриарх Ни- Алексей Михайлович позволил некотокон 10 июля 1658 года оставляет Патрирые послабления, после чего Святейарший престол. ший Никон стал принимать посетите- В жизни опального Патриарха Николей, многих исцеляя от недугов молитна - не только в его личной жизни, но и вами и врачеванием*. 55

30 января 1676 года умирает царь Алексей Михайлович, а вскоре бывшего Патриарха переводят в Кириллов монастырь, в котором отношение к нему было хуже прежнего. По прошествии времени молодой царь Феодор Алексеевич удовлетворил просьбы своих теток, особенно царевны Татьяны, о возвращении опального Патриарха и неоднократные челобитные братии Воскресенского монастыря о том же. Почти четырнадцать лет ссылки закончились. Совершенно больной Патриарх возвращался в любимый им монастырь Новый Иерусалим, сопровождаемый по всему пути следования великим множеством народа. 17 августа 1681 года близ Ярославля, на пристани у Толгского Богородицкого монастыря, Патриарх Никон скончался. 26 августа в присутствии Царской Семьи, синклита духовенства тело святителя погребли с поминанием его Патриархом Московским и всея Руси. В конце 1682 года от Вселенских Патриархов были получены послания о прощении и разрешении Блаженного Никона, о причтении его к Первосвятителям Московским и о поминовении его повсюду на богослужениях Святейшим Патриархом. В грамотах о Святейшем Патриархе Никоне говорится: «столи олагочестия неколебаемый, Божественных и священных канон оберегатель искуснейший, отеческих догмат, повелений же и преданий неизреченный ревнитель и заступник достойный». * Период монашеского делания в Анзерском скиту Соловецкого монастыря углубил осознание и переживание мистического; период игуменства в Кожеезерском монастыре совершенствовал умение духовного руководства братией в делах устроения жизни обители и духовного спасения; период наместниче- 56 ства в Спасо-Новом монастыре в Москве развил умение принимать на себя грехи обиженных и заблудших и ходатайствовать о разрешении и прощении, быть приятным собеседником, духовным наставником и мудрым советчиком; период архипастырства научил быть тонким политиком и устроителем дел государственных, попечителем о Церкви Христовой, о народе ее, который живет в этом государстве, исполняя мирские обязанности во всем их несовершенстве и тяжести, и в духе исповедует веру Церкви Православной. Святая Русь, Небесный Иерусалим, Горний Сион - к этим образам тянулась душа Патриарха Никона, они были определяющими в миропредставлении и деятельности сперва Никиты, а затем и Никона, сперва священника, а затем и архимандрита, и митрополита, и Патриарха. Святейший Никон был Патриархом лишь шесть лет, при этом регентствовал над государством в течение двух с половиной лет. Он не мог сделать все, что замышлялось, но именно он указал на исторические задачи России по присоединению Малороссии и Белоруссии, по выходу к Балтийскому морю, по защите Православия в Ингрии и Карелии. В церковной жизни Патриарх Никон вывел Московскую Русь из изоляционизма среди Православных Церквей и, проведя книжную справу и обрядовую реформу, приблизил ее к другим Поместным Церквам, напомнил о единстве Вселенской Церкви, подготовил каноническое объединение Великороссии и Малороссии, оживил жизнь Русской Церкви, сделав доступными для народа творения ее отцов и объяснив ее богослужения и церковную символику [была переведена и издана Скрижаль (толкование Литургии и других служб церковных)], трудился над изменением нравов духовенства, старался преобразить государственную жизнь, одухотворяя

ее высшими, нравственными целями, ском законодательстве видел верховные стремясь к осуществлению симфонии нормы, обязательные и для государства, государства и Церкви не только как потому и предостерегал государство от воплощение теории, но желая, чтобы самоосвобождения от церковных начал Русь была святой в смысле вечного (в «Уложении» оно уже вступало на стремления к недостижимому идеалу - этот путь и переставало принимать во стяжанию образа Горнего мира, само внимание церковные каноны, эмансистремление к которому приобщает чепируясь вообще от церковного влияния ловечество к высшим ценностям и став законодательстве), так как, освобожвит перед человеком идеал истины, додаясь от церковных начал, государство бра, красоты и любви как вечную путевозвращается к естественным началам, водную звезду. которые противны церковным, как язы- Анализ взглядов Патриарха Никона ческие - христианским. дает основания утверждать, что он был В образе Патриарха Никона можно ярким выразителем традиционного найти то общее для «старообрядческой» русского религиозно-философского мии «никонианской» Церкви, что состоит в ровоззрения, которое органично сочестроительстве церковной русской культалось с довольно рационализировантуры, для которой характерно воцерковной системой социально-политических ление всех сторон жизни: он не прини- ВЗГЛЯДОВ. мал секуляризованной культуры протес- Богословские и религиозные взглятантского типа, в которой Церковь хотя и занимает в жизни общества какое-то ды и убеждения Патриарха Никона место, но не затрагивает ее основ. определяются догматичностью его мы- Известный английский историк шления, они согласованы с традицион- В. Пальмер, обобщивший в середине ним святоотечески православным всроучением, являясь неотделимой его XIX века материалы о Святейшем Патчастью, притом в каппадокийской трариархе Никоне, пишет: «Когда либерадиции, и представляют собой довольно лизм сбросит существующие преграды разработанную систему, правда излои получит религиозную свободу, когда Русская Церковь будет представлена женную не систематически, а фрагменсобственным ресурсам, подвергнется тарно. нападению католиков и раскольников, Объединяя в одно целое социальнотогда в поисках прежде всего самозащиполитические, церковно-государственты, и в особенности против католиков, ные воззрения Патриарха Никона на неона сможет открыть, что истинный бообходимость воцерковления государстрец за нее и представитель ее был Нива, можно сказать, что он выступал за кон. Таким образом, восстанавливая камодель теократического государственнонический примат (Патриаршества) и ного устройства на принципах иерокравозвращаясь к почетному соблюдению тии, согласно которым государство стаканонов в духе Никона, она сможет восвит себе отдаленным, никогда не достистановить его в полноте его мечтаний и жимым идеалом превращение в Цервместе с ним продолжить сооружение ковь. Эта система противоположна как того великого здания, над постройкой папоцезаристской, так и цезарепаписткоторого Никон, по его свидетельству, с ской, протестантской, растворяющей терпением бессознательно работал: дом Церковь в государстве. с центральной залой, такой просторной Понимая Церковь как основу и выси блестящей, что Никон, глядя на нее, не ший принцип жизни человеческого об- знал, что это было, был поражен удивщества, Патриарх Никон в ее вселен-лением и изумлением..» 57

Богословские взгляды Патриарха Никона Размышляя о системе богословия Патриарха Никона, полагаем ее основы в его храмоздательной деятельности и в его творениях, таких, как «Возражение, или разорение...», «Духовные наставления», «Слова...» Святоотеческие основы воззрений Патриарха Никона Святейший Патриарх Никон, мысливший догматически, в масштабах Вселенского Православия, говорил: «..не вси от Иерусалима сии суть иерусалимляне, но иже закон от Иерусалима изшедший, сохранит...», а посему хранил «закон и слово Господне» в путях Святой Руси, предлагая пастве жить в законе любви , возгреваясь к Горнему созерцанием дольних мест: «Назарет, идеже Святейший Патриарх Никон и его монастыри: воспитан бысть Господь Иверский, Крестный, Воскресенский Бог наш Иисус Христос, Вифлеем, идеже родися, Сион, идеже воедино собирая и показуя всех едино спасение миру содела, Иордан, идеже нечто по телеси образу бывших и едино Адама обнови, Фавор, идеже Небес- сие многими составляемо, и во многих ное Царство прообразова, Елеонская сущее...» (л. 127 об.); «Наше бо житие гора, от нея же ко Отцу Господь на Не- на Небесех есть, и живот наш тамо собеса от нас вознесся», - которые во- кровен со Христом в Бозе, и почести таплощены были в Святого Живоносно- мо» (л. 365). го Воскресения Христова монастыре Сущность Божия недоступна, то Новый Иерусалим и представляли со- есть Бог - вне понятия сущности, но в бой топографическую икону Святой то же время и нечто доступное. Ис- Палестины. пользуя апофатические выражения, Отправной точкой богословия Патри- Патриарх Никон постоянно подчеркиарха Никона является учение о христо- вает, что Бог есть Пресвятая Троица?. центричности, обожении человека и его В своих рассуждениях он схож с соборной сущности: «Вы же есте тело Григорием Богословом и Симеоном Христово и уды от части. Не тело бо Новым Богословом, когда говорит, что токмо, рече, но и уды есмы... многих разделение между человеком и Богом - 58

риза (растленная грехами плоть): Христос возлюби нас и Себе предаст за «..риза бо и покров души плоть есть» ны, приношение и жертву Богови» (л. (л. 275), которая может быть преодоле- 167). Такие высказывания Патриарха на покаянием и «аще кто плоти своея Никона сближают его учение с традине разстелет, сиречь не смирит о Хрисционными взглядами восточных отцов. те, еже суть Путь и Живот, и в Нем Согласно Дионисию Ареопагиту, «обоприсно не пребывает, уклоняяся от вся- жение есть, насколько возможно, упокого беззакония и неправды, и не вос- добление Богу и единение с Ним». Паходит нань Господь». Степень нашего триарх Никон близок к тому, чтобы знания о Боге пропорциональна степе- отождествить подобие Божие в человени нашей веры, исполнению заповедей ке с обожением - мистическим едине- Его: «...подобни Ему будем и узрим нием человека и Бога: «Всяк рожден- Его, якоже есть» (л. 167). ный от Бога греха не творит, яко семя Для Патриарха Никона исповедание Его в нем пребывает, и не может согре- Христа всем своим существом есть за- шати, яко от Бога родися (л. 302 об.)... дача как личного спасения, так и при- возлюбим друг друга, яко любы от Бога зыв к спасению других, ради которых есть. И всяк любяй от Бога рожден есть он призван к служению. Потому он всей и разумеет Бога, а не любяй, не позна своей жизнью, словом и делом свиде- Бога, яко Бог любы есть» (л. 168). тельствует о Христовой Истине. С антропологической темой связа- Любовь к Священному Писанию, ны нравственно-аскетические и мистипольза и значимость чтения и знания ческие воззрения Патриарха Никона. Писания для него очевидны, о чем Пат- Преображение тварного мира начириарх неоднократно напоминал царю и нается с преображения человеческой ближайшему его окружению, а в их лиличности. Последнее же возможно в це и всем христианам. случае осознания человеком своего греха, принесения покаяния и стремления Антропологические избавиться от него: «Яко подобает верои нравоучительные воззрения вавшим Богови первее каятися (л. Патриарха Никона 299)... аще не покаетеся, вси такожде Патриарх Никон, основываясь на погибнете» (л. 177 об.). Вся ветхозаветсвятоотеческой традиции, в антрополо- ная история свидетельствует о том, что гии главными считает христоцентрич- причина несчастий заключена в грехах ный и экклезиологический принципы: человеческих, а покаяние отвращает «Вы же есте тело Христово и уды от ча- гнев Божий как от одного человека, так сти...» Но наиболее важным для Патри- и от целого народа. арха Никона является исповедание Греховность душевная напрямую Христа в любви, так как Бог являет Сесвязана с греховностью плотской, котобя человеку в любви, жертвуя Собой рарая вводит человека в скотское состояди спасения через любовь. Потому и ние. Повергших свой грех Святейший все христиане должны уподобится Ему, Никон сравнивает с царями: «Цари тогсовершенствуясь, становясь человекода бываем, егда владеем страстми телес любивыми, чтобы быть образом Божинаших, когда приносим вся чювствия им и, наконец, обожиться: «Составляет наша» (л. 275 об.). же свою любовь в нас Бог, яко и еще Патриарх Никон много внимания удегрешником сущем нам, Христос о нас ляет и добродетелям: «Плод бо духовумре. Бывайте же подобни Богу яко ча- ный есть во всякой благостыни и правде да Божия, и ходите в любви, якоже и и истине, искушающе (л. 283 об.), что 59

есть благоугодно Богови. И паки: плод Собою, аще земная, аще небесная» и в духовный есть любы, радость, мир, дол- Нем заключено в восстановлении боготерпение, благость, милосердие, вера, очеловечества. Так как Церковь есть кротость, воздержание. И по мале, аще единство Небесное и земное, то и живем Духом, Духом и да ходим. Не бы- «..яко небесная, такожде подобает и ваим тщеславни, друг друга раздражаюземная украшати в славу Божию... Но ще, друг друга завидяще», которые непаче земнаго царства саном и славою и обходимо постоянно в себе развивать, честию и силою ея украшати подобачтобы не стать богопротивниками: «Уне ет» (л. 331 об.). бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, Особое положение занимает в цера не все тело твое ввержено будет в геековной иерархии Патриарх: «Патриарх ну огненую» (л. 321). есть образ жив Христов и одушевлен де- Рассматривая систему нравственного лесы и словесы в себе живописуя истиучения Святейшего Патриарха Никона!0 ну» (л. 97). Святейший Никон ревностно как составную часть святоотеческой отстаивает церковные права и обоснотрадиции, можно все основные его мысвывает их, посвящая экклезиологичесли подразделить следующим образом: ким и церковно-государственным водобродетели по отношению к Богу; к сапросам большую часть своего «Возрамому себе и ближним; к государству и жения...» (26-й вопрос: л. 450-1013). властям. В двух последних разделах Сообразно двум различным приронравственные и социальные темы у Падам - духовной и мирской - устанавлитриарха Никона тесно переплетаются, вается власть, обладателями которой так как нравственность каждого отдельявляются сообразно священствующие ного человека отражается в социальной во главе с Предстоятелем и власть имужизни, и проблемы, возникающие в общие во главе с царствующим, а также ществе, коренятся в нравственности его их права и обязанности. Архиереи и членов. священники, призванные хранить закон Экклезиологические духовный и оберегать его, обладают и и канонические воззрения соответствующим правом, данным от Бога, - вести ко спасению верующих во Как любой богослов, Патриарх Ни- Христа людей: «Священник же аще кокон уделял много внимания экклезиого свяжет на земли, ни Сам Бог разрелогической и эсхатологической прошит того, якоже свидетелствует, будет, олематике. рече, связан и на Небеси... Зриши ли, Он отождествлял Церковь Небесяко небеснаго жителства достойнаго ную с эсхатологическим царством, стасвяжет священник на земли, Бог того на рался выработать некоторые принципы Небеси не разрешит» (л. 367 об.). преобразования этого мира, придавая Епископская честь и достоинство ему экклезиологические свойства, черпредполагают строгое соблюдение праты; он подчеркивал такие свойства вил, в соответствии с которыми органи- Церкви, как святость, единство, соборзуется и личная жизнь епископа, и свяность, вселенскость и апостольность, а щеннослужение, и деятельность. также то, что все сотворенное - «яко о Патриарх Никон с особой ревностью Нем создана всяческая на небеси, яже относился к охранению утвержденной и на земли видимая и невидимая»: co- церковной иерархии, ее власти, полнотворено о Христе, так как «все исполмочиям и ответственности. С возрастанение и тем примирити всяческая к нием Церкви устанавливается струк- Себе, умирив Кровию Креста Своего турная иерархия в ней и соответствен- 60

но строго соблюдаемые обязанности: исполняет, но тамо гоняет, где мирским «Подобает каждому своя мера знати, а злосмрадием воняет» (л. 259). не совосхищатися не сущая своя, ниже Особенности экзегетики се строение церкви, но паче гонение... Праведно есть и нам всякую церковных Патриарха Никона ограждений новину потребляти или ра- Библия для Святейшего Никона явзоряти, видящим новины всегда виновляется источником вдохновения. Бибны бывати церковнаго смятения и разлейские тексты редко служили оснолучения» (л. 203). вой для развития его мысли - он не за- В трудах Святейшего Никона пракнимался объяснением текстов стиха за тически нет высказываний по поводу стихом, чаще его мысль приводило в раскольнических тенденций. Он коротдвижение желание выразить актуалько замечает в общеканонических разные идеи, а библейские образы испольмышлениях, что «..аще который при- зовались для раскрытия этих идей. Пачетник досадит епископу да извержет- триарх Никон часто обращался к опыся. Писано бо есть, князю людей своих ту и мыслям авторитетных святых отда не речеши зла (правило 55-е святых цов: святителей Иоанна Златоуста, Ваапостол)»; в нравственно-аскетичес- силия Великого, а также пророков, свяких: «..кто инако учит и не приходит тителей, к книгам законов, традиции, ко здравым словесем Господа нашего обращая внимание лишь на то, что Иисуса Христа, и еже по благочестию важно и относится к рассматриваемой учению разгорде ничесо же сведый, но проблематике. Он умело пользовался болезнь о взыскании и любопрениих. системой образов и аллегорий. От них же бывает зависть, рвение, ху- Гомилетические способности Патла, мнения лукава, прихождения рас- риарха Никона были поразительными. тленных человек умом и отчюжденных Анализ структуры и содержания граот истины, мнящих приобретение бы- мот с поучениями позволяет говорить ти благочестие, отступай от таковых» о наличии в них двучастности: непо- (л. 47 об.). средственно послания и богословской Основные же тенденции к церков- разработки проблемы. ной смуте и разрушению церковного Послание, то есть первая часть, единства - расколу - Патриарх видит в строится по следующей схеме: архипадействиях: стырское приветствие с известием о «Крутицкой мирополит, якоже вто- событии; краткое изложение значиморый Максим глаголемый Кинин, еже сти события, предметной и метафизисказывается безстудный, Церковь Бо- ческой сущности явления; библейские жия раздра и многа мятежа и молвы и святоотеческие свидетельства о посию исполни. Волк вместо пастыря добных явлениях, действиях, их необбысть и вся грехи прощати готов согре- ходимости и пользе как для мира, так и шающим. Единаго ради еже нечество- индивидуальной жизни; призыв к дейвати в повелениих, рекше (л. 258 об.) ствию. преступати заповеди, якоже глаголет Во второй, богословско-проповедвеликий богословец Григорий: Чюжд нической части предлагается ряд свяубо сий Максим от епископства да бу- тоотеческих текстов с соответствуюдет и вси от него поставлении презви- щими символическими рядами, растеры и диакони и прочии причетницы крывающими историческую, социокульчюжди священия... Почто сих повеле- турную, каноническую, метафизичесных от Бога Крутицкий митрополит не кую взаимосвязь, затем проявляются, 61

TER натрім ту Л )) • СТаВАВ дОША БлГОЧеСтиВаМ ЖЕлающА пречудый холла вкресЬнім Хотова нЖЕв% ПОСАЛИмє, вИдЕтИИ тАМо вʼнем суцІнНа сма моВстАМь покломитисА, но рАди ДАЛЬнЕГО рАССТОтАНіЙ шлАго донТи п ЕмогОшАА, со РооцАЙ сюда вш Едши и РАЗуМЕ ВидтО тАкАю ЧеннЫх вацЕй дОше Полю тайну нЖЕ СпоНелЬ ТВОЙ ТАМО МЕЖА МЕОФрМЫЖИ, ТДЕСЬ ЖЕ СРЕДИ БЛАГОЧЕСТИВЫХ% ХрИС- TAN% ВА ВОСПОМИНАНЕ СПИТЕЛЕВЫХ сТрАСТЙ, СМЕрТИ и ТрИДМЕВНОГО КрЕс/міл, вZ ХрАме НовоПЕрдс Алимкомь прЕдСТАВАЛЕТь. AXH S 62

актуализируются наиболее важные об- тали в том же Иверском монастыре к разы и элементы системы смыслообра- концу октября 1658 года, а также раззования в богословской их интерпреталичные «Слова»; написал «Духовные ции, которые призваны сформировать наставления христианину», «Возражестереотипы восприятия и сущностной ние, или разорение..» - грандиозный интерпретации явлений жизни. Таким труд, заключающий в себе систему реобразом, мы видим совершенно новый лигиозно-философских, социально-подля своего времени подход к построелитических, государственно-каноничению как самого послания, так и непоских идей и взглядов. Митрополит Фисредственно проповеди в нем. ларет (Гумилевский) считает, что Патриархом Никоном написана и Лето- Концепция пастырства пись, известная в исторической науке Патриарха Никона под названием Никоновской, изданная в 1820-1821 годах. В своих «Духовных наставлениях христианину» кроме общих назиданий Монастыри как система воззрений о благочестии Патриарх дает указания Патриарха Никона о долженствующем епископам, священ- Для Патриарха Никона существовала никам и диаконам как тем, кто призван хранить духовный закон и веру в чистонеразрывная связь между храмом, богослужением и духовной (мистической) те и неповрежденности. Существенным в системе воззрений жизнью; можно говорить о синкретич- Патриарха Никона является и внешняя ности богословия, богослужения и храсторона богослужения, в том числе и моздания (ни у кого из церковных деясвященнические облачения, которые, телей более не встречается столь ярко выраженное свойство). Богослужение и являясь символами, согласующимися со всей вероучительной системой, предхрамоздание являлись неотъемлемой ставляют собой начальный этап ее восчастью жизни и служения Патриарха Никона, в значительной степени они опприятия!!. Поэтому неудивительно, что большое значение Патриарх придавал ределяли и характер его богословия, кокак внешнему виду, благолепию святорое можно определить как литургичещеннических одежд, так и торжественское. Можно сказать, что все мировозности богослужений, которые были осзрение Патриарха воплощено в созданновной формой образования верующего ных им монастырях. народа. Но вместе с тем Патриарх Ни- В переписке и грамотах Святейшего кон, осознавая значимость образования Никона, в монастырских документах и рукописях 14, литературных трудах саи просвещения, начал устраивать школы, благоволил ученому монашеству. мого Патриарха! и его жизнеописа- По свидетельству Павла Алеппсконии! сохранился обширный материал го, Патриарх «очень любил греческий по строительству этих монастырей. язык и старался ему научиться» 2. Увле- Иверский Богородицкий Святоозерченность Святейшего Никона теоретиский Валдайский монастырь был прическим знанием подтверждает и его зван напоминать всякому человеку о библиотека13. Святой Горе Афонской и о величайшей Кроме того, Патриарх занимался и милости и заступничестве Пресвятой литературным трудом: составил «Ска- Богородицы по ее обетованию: Благозание о создании Иверского монастыря дать Божия да пребудет на месте сем и о перенесении в него мощей святого и на пребывающих зде с верою и благо- Иакова Боровицкого», которое напеча- говением, сохраняющих заповеди Сына 63

16 Валдайский Иверский Богородицкий Святозерский монастырь

1. Успенский собор.
2. Богоявленская трапезная церковь.
3. Колокольня,
4. Наместничий корпус.
5. Настоятельский корпус.
6. Надвратная церковь Михаила Архангела.
7. Михайловская (Никоновская) башня.
8. Казначейский корпус.
9. Братский корпус.
10. Надвратная церковь святителя Филиппа, митрополита Московского.
11. Церковь святого Иакова Боровичского с трапезной и больничными палатами.
12. Гостиничные палаты.
13. Странноприимная (Зимогорская) башня.
14. Странноприимный корпус.
15. Южные врата. 1б. Башня угловая (ю-в).
16. Кузнечные ворота с башней.
17. Квасоваренная башня.
18. Часовня.
19. Баня и прачечная.
20. Северные врата.
21. Амбар.
22. Конюшни с сенником.
23. Конная (Гомысельская) башня.
24. Конюшенные келлии. 26,
25. Гостиные корпуса. и Бого Моего. И с малым попечением все будет на земли сей изобильно. И жизнь небесную получат, и не оскудеет милость Сына и Бого Моего к месту сему до скончания века. Аз же буду Заступница месту сему и к Богу о нем теплая Ходатаица. О постройке Иверского монастыря Патриарх Никон говорит: «В лето 7161-е (1653)... аз смиренный Никон... сотворил обитель на ползу себе и хотящим 64 спастися. И много ми о сем помышляющу, како бы и где место обрести. Ово о себе ово от людей поучаяся... Внезапу прийде ми в мысль.. о единем месте... егда бывшу ми в Великом Нове Городе митрополитом и преходя... к Москве минуючи видети Великое 15 озеро при пути именуемо Валдай и на нем острови мнози... Мне же показовашеся, яко годно на таковом месте монастырю быти к сожительству чернеческому... Государь... с радостию обеща ми то место дати и со окрестными того места сел и веси»17 Уже в октябре 1653 года были готовы к освящению две деревянные церкви: соборная холодная в честь Иверской иконы Пресвятой Богородицы и теплая с трапезной - во имя святителя Филиппа!8. Святейший Никон любил это место и часто повторял: «На небеси рай, на земли Валдай», и прилагал всевозможные усилия, чтобы не только красота созидаемая восхищала паломников, но чтобы она сливалась своей метафизической сущностью с от века сотворенным. Царская грамота от 6 мая 1654 года утверждала на вечные времена за Иверским монастырем как само озеро Валдайское с лежащими на нем островами, так и все села, рядки, деревни и пустоши, пожалованные к монастырю 8 декабря 1653 года, «в прославление той обители и на пропитание живущим и хотящим в ней жити иноком», а также именовала озеро Валдайское Святым озером, село Валдай - Богоро-

дицыным, а сам монастырь - Иверским мением драгим многоценным обложен- Святоозерским!9, что Патриарх неодно- ну: четыредесяти четыре тысящи рубкратно подтверждал в своих грамотах. лей драгость имущу (кроме благодати Освящалось это место и молитвен- осеняющей от нея, ей бо несть сравненым заступничеством святителей Мос- ния нигдеже)». ковских Петра, Алексия, Ионы и Фи- Святейший Патриарх несколько раз липпа, мощи которых при своем пер- (в 1654, 1655, 1656 и 1659 годах) посевом посещении вложил в монастырь щал Иверский Валдайский монастырь, Святейший Патриарх Никоно, и припринимал в его жизни активное учасшедшими Промыслом Божиим мощами тие и всегда с отеческой любовью забосвятого Иакова Боровичского, но отдатился о трудящихся и несущих послуно было в заступление Пречистой Богошания в нем: «Да я ж слышал, что де родице под чудотворный Ее образ скорбят крестьяне и плотники: могор- «Иверский». Икона была написана в ца?1 мало даешь; и тебе б отнюдь не ос- Иверской обители на Святой Горе корблять наймом никаких наймитов и Афонской для русского Иверского Валдаром бы не много нудить... Бога ради, дайского монастыря по заказу Святейбуди милостив ко братии, и ко крестьяшего Патриарха Никона. Как и сам об- ном, и ко всем живущим во святой обираз, список иконы был засвидетельсттели той»22. вован многими чудотворениями. На эту Крестный Кийостровский Онежикону Патриархом Никоном была сдеский монастырь, задуманный Святейлана драгоценная золотая риза. В книге шим Патриархом Никоном как обет- «Рай мысленный» Патриарх пишет: ный23, начал создаваться в 1656 году на «Та же аз пришед поставих и икону чу- далеком Севере. Сперва Патриарх обрадотворную Пречистыя Богородицы щается к народу со «Словом»24 и про- Иверския. Всю златом истинным и ка- сит о пожертвованиях. Ему удалось Валдайский Иверский Богородицкий монастырь. Гравюра конца XIX века 65

Изображение Онежского Крестного монастыря на острове Кий, в губе Белого моря, при архимандрите Нектарии собрать колоссальную по тому времени ную соборную церковь в честь Воздвисумму - более 6000 рублей25. жения Честного и Животворящего Кре- Строительство Крестного монастыста Господня?, сентября 2-го дня; и в ря с 1656 по 1659 год ведется доверенроще - деревянную церковь во имя ными лицами Святейшего Никона - _ Всех святых, сентября 8-го дня. В полостарцами Нифонтом Теребинским и вине сентября он отправился в обрат- Исаией. ный путь в Воскресенский монастырь В 1660 году Патриарх Никон сам (14 августа 1660 года в Москве состояприезжает на Кий-остров и живет лось решение Московского Собора приздесь, руководя строительством, почти знать Святейшего Никона отрекшимся весь год. Вот что по этому поводу пиот Патриаршества). шет И. Шушерин: «...ископаша кладезь В 1680-1689 годах Крестный монасвеликий из камени дикого, и на том тырь был приписан к Новонерусалимкладези построиша церковь каменную скому монастырю; композиционный заво имя Происхождения Честнаго и Жимысел завершается учениками Патривотворящаго Креста Господня. Построарха - монахами Новонерусалимского ен же бе той кладезь молитвами и трумонастыря. Окончательно архитектурдами самаго Святейшего Патриарха... ный ансамбль монастыря сложился к по сем и иная строяше многая в том концу XVII века28. монастыре Крестном... и о церковном Крестный монастырь - хранитель и строении прилежа...» Колодец был сдесимвол Святой Руси на Севере - создалан по образцу староиерусалимских вался для противостояния раскольничеводоемов26. В свое пребывание здесь ским и протестантским тенденциям, для Патриарх освятил два храма: камен- укрепления основ православной госу- 66

дарственности, борьбу за которую вел Святейший Патриарх Никон, и как военная крепость для защиты подходов к материку. Выбор места вблизи Соловецкого монастыря, видимо, был вызван также и тем, что Соловки, эта мощная и богатая цитадель на границе Русского государства, тяготела и наконец примкнула к старобрядчеству, стала оплотом антигосударственных сил на протяжении всего XVII века. Именно поэтому Крестный монастырь на Кий-острове продолжал строиться и расти вплоть до конца XVII века, даже после опалы и смерти его основателя - Патриарха Никона. Символом духовной крепости и стояния в вере и правде за Святое Православие, за Святую Русь, могучим оружием против козней диавольских и хранителем от невзгод житейских являлась главнейшая святыня монастыря - Крест-мощевик?9, образ Креста Господня. Вот описаниезо образа Честнаго и Животворящего Креста Господня, сотвореннаго от Честнаго Древа Кипариса: «Осьмиконечный, мерою в длину четыре аршина с четвертью, пречестное древо три аршина без трех верхов, верхнее древо аршин без верха, подножие аршин, ширина пять верхов, толщина два верха, обложен серебряным чеканеным золоченым окладом. В средине того Честнаго Креста утвержден ковчег сребряной кованой золоченой, в котором часть Святыя и Животворящия Крове Господни, часть Святыя ризы Господни, часть млека Пресвятыя Богородицы, часть крови Иоанна Предтечи, часть крови Апостола Павла, Крестный Кийостровский Онежский монастырь

1. Святые врата и смотровые башни на монастырском городе.
2. Собор Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня с приделами Архистратига Михаила и святителя Филиппа, митрополита Московского.
3. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы с подклетной церковью Рождества Христова и примыкающими келарской и трапезной палатами.
4. Колокольня.
5. Церковь Происхождения честных древ с колодцем и примыкающим келейным корпусом.
6. Настоятельские келлии.
7. Братские келлии.
8. Кладовые амбары.
9. Кладбищенская церковь Всех святых 67

Кийский крест. Храм преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках НОЦ часть самаго древа Креста Господня; над тем ковчегом Херувим сребряной резной золоченой, всего ковчег и херувим весом три фунта. В верху в пречном древе в средине звезда сребреная золоченая, в ней часть от камене Гроба Господня; в том же кресте шесть крестов кипарисных небольших, в которых вырезаны дванадесятые праздники, в привесе крест сребряной небольшой, на нем вырезан образ Распятия Господня. В том же кресте повыше подножия вторый ковчег сребряной золоченой; в нем часть самаго же древа Креста Господня, весом шестьдесят пять золотников. На том же кресте сверх вышеписаннаго четырнадцать звезд сребряных золоченых, в которых нижеписанное камение и многих святых мощей части, над коейждо частию тех святых и образы на сребряных дщицах вырезаны и позолочены, коих числом девяносто семь. А именно: 1-я часть от камене пещеры, где родился Господь; 2-я часть от камене пещеры, где постился Господь; 3-я часть о камене гроба Пресвятыя Богородицы; 4-я часть от камене пещеры, где крылся Иоанн Предтеча от Ирода; 5-я часть от камене пещеры, идеже молился Иоанн Предтеча; 6-я часть от камене трапезы, на ней же угости Авраам Святую Троицу; 7-я часть жезла Моисеева, им же пресече Чермное море. Все сии части водружены в средине вышеозначенных звезд. Части мощей суть нижеследующия, изчисляя оныя с возглавия Креста, от левой руки к правой:

1. (1)31 часть святаго великомученика Георгия.
2. (2) часть святаго мученика Христофора.
3. (3) часть святаго мученика Трифона.
4. (4) часть святаго мученика Прокопия.
5. (5) часть святаго мученика Димитрия. б. (б) часть святаго мученика Никиты.
6. (7) часть святаго мученика Меркурия.
7. (8) часть святаго мученика Пантелеимона.
8. (9)

часть святаго мученика Анастасия. 10.(10) часть святаго пророка Даниила. 11. (11) часть святаго царя Константина. 12. (12) часть святаго Апостола и евангелиста Матфея. 13. (13) часть святаго Апостола Андрея. 14. (14) часть святаго Иоана Предтечи. 15. (15) часть CHI THUỘN TN SHA святаго Апостола Павла. 16. (16 - неизв. св.) часть святаго мученика Иакова32. 17. часть святаго Елевферия епископаз3, 18. (19) часть святаго Ионы, митр. Мос- VOLKIL RT6 GATS MALAiA SERINA TO ReSETAS ковскаго. 19. (18) часть святаго Федора Стратилата. 20. часть святаго священномученика Киприяна34. 21. (22) часть святаго Алексия человека Божия. 22. (25) часть святаго Нектария, патриарха Константинопольского. 23. часть святаго Агафоника. 24. (23) часть святаго Петра митрополита. 25. (26) часть святаго мученика Климента Агкирскаго. 26. (27) часть святаго Петра Александрийскаго. 27. (45) часть святаго Василия Агкирскаго. 28. (29) часть святаго Спиридона Тримифунскаго. 29. (28) часть святаго Григория Нисскаго. 30. (31) Поклонение Кресту. Кийский крест с предстоящими часть святаго Иоанна Златоустаго. 31. (32) часть святаго Апосто- 41. (42) часть святаго Григория Богослола Тита. 32. (35) часть святаго Апосто- ва. 42. (30) часть святаго Василия Велила Фомы. 33. (34) часть святаго Апостокого. 43. (44) часть святаго Иоанна Мила Варнавы. 34. (33) часть святаго архилостиваго. 44. (43) часть святаго Игнадиакона Стефана. 35. (36) часть святаго тия Богоносца. 45. (46) часть святаго Апостола и евангелиста Марка. 36. (37) Епифания Кипрскаго. 46. (47) часть свячасть святаго Иакова, брата Господня. таго мученика Акепсима. 47. (50) часть 37. (40) часть святаго Лазаря, друга Босвятаго Андрея Критскаго. 48. (49) часть жия. 38. (39) часть святаго Апостола святаго Григория Солунскаго. 49. (48) Тимофея. 39. (38) часть святаго Апосчасть святаго Ермолая. 50. (51) часть тола и евангелиста Луки. 40. (41) часть святаго Афиногена. 51. (52) часть святасвятаго Апостола Иоанна Зеведеева. го Филиппа, митрополита Московскаго. 69

52. (55) часть святаго Феодора Тирона. таго Владимера (Ярославича) Новго-
53. (54) часть святаго Гурия Казанскаго. родскаго.
54. (96) часть святаго Георгия
55. (53) часть святаго Алексия, митропо- (Всеволодовича) Владимирскаго.
56. лита Московскаго.
57. (56) часть святаго (101) часть святыя Анны.
58. (100) часть мученика Евстратия35.
59. (58) часть свясвятыя преподобныя Евдокии.
60. (102) таго мученика Калинника.
61. (59) часть часть святыя Феодосии девицы. святаго мученика Кирика.
62. (60) часть Четыре святых мощи без подписания. святаго мученика Каллистрата.
63. (61) • 59. 61). Семь камней святых мест без надпичасть святаго мученика Маманта.
64. си, в звездах сребропозлащенных. (62) часть святаго мученика Космы и При подножии того Честнаго Креста Дамиана36.
65. (63) часть святаго архидщица сребряная, позлащеная, в длину диакона Авифа.
66. (64) часть святаго шесть, в ширину пять верхов, на кото- Евпла диакона.
67. (65) часть святаго рой имеется следующая надпись: "При мученика Лукиана.
68. (66) часть свята- державе благочестивейшаго и Христого мученика Неофита.
69. (67) часть свя- любиваго Великаго Государя Царя и таго мученика Домна37, 6б. (68) часть Великаго Князя Алексия Михайловича святаго мученика Авксентия.
70. (69) всея Великия и Малыя и Белыя России часть святой мученицы Варвары.
71. Самодержца, и многих государств Го- (70) часть святаго преподобнаго Антосударя и обладателя и при благоверной ния Великаго.
72. (71) часть святаго преи Христолюбивой Государыне Царице подобнаго Евфимия Великаго,
73. (89) и Великой Княгине Марии Ильиничне, часть святаго преподобнаго Евфимия и при сыне их при благоверном и Хри- Суздальскаго.
74. (73) часть святаго престолюбивом Государе Цесаревиче и подобнаго Иоанна Дамаскина.
75. (74) Великом Князе Алексие Алексиевиче, часть святаго преподобнаго Ефрема Сисотворен сей великий Крест Божиею рина.
76. (75) часть святаго преподобнамилостию Никоном Архиепископом го Стефана Новаго.
77. (76) часть святацарствующаго Великаго града Москвы го преподобнаго Григория Декаполита. и всея Великия и Малыя и Белыя Рос-
78. (77) часть святаго преподобнаго Писии Патриархом, от честнаго древа кимена.
79. (78) часть святаго преподобнапариса и украшен сребром и златом в го Феодосия.
80. (79) часть святаго препохвалу и поклонение христианом. подобнаго Кира.
81. (80) часть святаго Христе Боже! помилуй и спаси душу Георгия Хозевита.
82. (81) часть святаго раба твоего силою Честнаго и Живо- Михаила Малеина.
83. (82) часть святатворящаго Твоего Креста, и святых раго Никиты Исповедника.
84. (83) часть ди молитв, ихже мощи водружены в святаго Космы Аравитскаго.
85. (84) сем Кресте. Лета от воплощения Слова часть святаго Сергия Радонежскаго.
86. Божия 1656-го, а от сотворения мира преподобные, у коих надписи ковче- 7164-го, августа в 1-й день" гом38.
87. закрыты.
88. (87) часть свята- Сверх всего вышеписанного на том го Иакова Боровитскаго.
89. (88) часть же Кресте двенадцать литер сребряных святаго Саввы Сторожевскаго.
90. (72) позолоченых гладких, а имянно: на часть святыя преподобныя Евфимии. возглавии Креста "ІНЦИ" в правом ро-
91. (90) часть святаго Александра Невте "IC" в левом "ХС" на подножии скаго.
92. (91) часть святаго Романа Уг- "НИКА"». лицкаго.
93. (92) часть святыя мучени- Воскресенский Ново-Иерусалимский цы Марины.
94. (93) часть святыя мучемонастырь, созданный во образ Града ницы Ирины.
95. (94) часть святыя му- Небесного, указывает на стремление ченицы Анастасии39.
96. (95) часть свя- воплотить под Москвой - Третьим Ри- 70

мом, на Святой Руси - наиболее почи- ковкого; по монастырскому преданию, таемые всем христианским миром свя- Патриарх Никон предполагал устроить тыни, скопировав их (здесь проявляется так, чтобы в разных приделах богослуособенность восприятия русскими хри- жение могли совершать разноплеменстианской символики, вероучения, ко- ные православные: греки, грузины, торое характеризуется конкретизацией молдаване, белорусы, украинцы и друих в богословии и древнерусском ис- гие (по образу принадлежности престокусстве)40. лов разным христианским конфессиям К середине 1660-х годов террито- в храме Гроба Господня), что подтвержрия, окружающая монастырь, рассмат- дается нарочито разнонациональной ривалась как Святая Земля с палестин- братией никоновских монастырей. скими наименовании и различны- Множество значимых священных ми церковными сооружениями: храма- предметов и мест, приделы с надписями ми, часовнями, крестами. Святые мес- на белокаменных плитах, многоступента Нового Иерусалима воссоздавали чатая колокольня, сильно изрезанная полный цикл Господских праздников, проемами монастырская крепостная связанных с новозаветной топографией стена и другие объекты создавали впе- Святой Земли. При всей верности обчатление, соответствующее представлеразцу, Патриарх все же привнес и некониям о множестве обителей в раю - в торые отличия, свидетельствующие о дому Отца Моего обители многи суть том, что он мыслил придать воздвигае- (Ин. 14, 2). мому храму всероссийский, соборный Настенные росписи центральной чаи, может быть, вселенский характер: в сти строго следовали тексту изразцоглавном алтаре устроены троны для вой надписи по периметру собора: Вселенских Патриархов - Антиохий- «Сказание о церковных таинствах, яко ского, Александрийского, Константихрам или церковь мир есть, сие святое нопольского, Иерусалимского и Мосместо, Божие селение и соборный дом 12201 Панорама Воскресенского Новонерусалимского монастыря: вид с юго-запада Гравюра XIX века 71

15 30 13 24 23 = 34 Святого Живоносного Воскресения Христова монастырь, именуемый Новым Иерусалимом

1. Церковь Воскресения и строительство каменного Воскресенского собора.
2. Сионский холм.
3. Святые врата с Входогосподней церковью.
4. Гефсиманская башня.
5. Сионская башня.
6. Башня Давидов дом.
7. Иноплеменничья башня.
8. Башня пророка Варуха.
9. Башня пророка Ефрема.
10. Дамасская башня.
11. Трехсвятская церковь с переходом в Патриаршии покои.
12. Скит Патриарха Никона - Богоявленская пустынь на острове.
13. Елеонская часовня.
14. Елеонская гора (холм).
15. Река Иордан.
16. Гора Ермон с Ермонской рощей.
17. Гора Фавор и Фаворские роща и луг.
18. Иосафатова долина.
19. Поток Кедрон.
20. Гефсиманский сад с Силоамской купелью, Мамврийским дубом.
21. Братские келлии.
22. Кузница.
23. Изба изразешников.
24. Сушило.
25. Конюшенный двор.
26. Гостиный двор.
27. Ров с мостом в обитель.
28. Крепостная стена.
29. Египетская страна.
30. Юдоль плачевная.
31. Уриин сад.
32. Село Лучинское с церковью Николая Чудотворца.
33. Плачевный путь.
34. Монастырские пруды.
35. Самарянский колодец Панорама Воскресенского монастыря: вид с восточной стороны. Фото начала ХХ века 72

молитвы, собрание людское...», рас- го Афонского, правда с некоторым раскрывая символику частей храма, богоширением - во образ Святой Горы, рая, служебных предметов и Таинства Евхаристии. раскрывая аспекты райской символики, а чудотворная Иверская икона Пресвя- В Воскресенском соборе Новоиерутой Богородицы свидетельствует о засалимского монастыря образно предступничестве и покровительстве Преставлен мир видимый и невидимый, святой Богородицы. проявлено единство Церкви торжеству- Крестный Кийский получает велиющей и воинствующей; храмовые изобчайшую святыню - образ Христова ражения являют единство ветхозавет- Креста со вложенными в него мощами ных и новозаветных святых, прославлясвятых: так решилась образно-симвоющих Господа в соборном предстоянии лическая связь с историческим Всесо всеми молящимися и воспевающиленским Православием и образами ми: Отдадим образу пообразное, позна- Горнего Иерусалима из Откровения ем наше достоинство, почтим начало Иоанна Богослова - престолом у моря образное, познаем тайны силу и за кого и поющими Богу праведниками, стоя- Христос умре. Будем яко Христос, зане щими на море. Христос яко мы; будем бози Его ради, Воскресенский Новочерусалимский, зане и Он нас ради человек бысть... пространственная композиция монастырского комплекса которого, его худо- * жественно-декоративное оформление Все созданные Патриархом Никоявились единственным и неповторимым ном монастыри представляют собой монументальным памятником художеархитектурно-ландшафтные иконы, ственно выраженной богословской мысявляют собой не только множество ли и православного мировоззрения во символьных рядов, но реально вопловсей полноте и многогранности, харакщенные, раскрывающиеся образы, котеризуется мистическим проникновениторые задают пространственно-вреем в суть образа и созерцанием, постименной континуум с соответственныжением ее. Здесь обеспечивается единми онтологическими, аксиологическиство, неразрывная взаимоответственная ми категориями: связь Творца и сотворенного, сакраль- Иверский Валдайский устроен во обного и профанного, бесконечного и кораз с отдельными условными, прикронечного, феноменального и ноуменальвенными чертами прототипа) Иверско- ного, мира человека и общества в целом. ПРИЛОЖЕНИЕ Патриарх Никон. Возражение, или разорение... РГАДА. Ф. 27. Д. 140. Ч. 4. «(л. 101) Не позорю аз староноваго Иерусалима, еже называю Воскресенской монастырь новаго Иерусалима, понеже писано есть во пророцех: Из Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима. Того закона есть любитель и слова Господня хранитель, не стыжуся и сам иерусалимлянином нарицатися и со всем воследующим нам... Да кто описал есть от Сиона закону место, писано есть: Не вси, иже от Израиля сии израильтяне, ниже иже от Авраама сии суть сынове Авраамли, но иже дела Авраамова сотворит, той сын Авраамль есть. Тако и не вси от Иерусалима сии суть иерусалимляне, но иже закон, от Иерусалима изшедший, сохранит. Да кто укорит мя о сем, разве иже не любит Господа..... (л. 110 об.) Глаголеши, ответотворче, яко един есть Иерусалим на земли, а вторый на небеси. Покажи ми описание, якоже небеснаго, такожде и земнаго качество и количество. И есть ли кто от Иерусалима изнесенный закон через апостолы хранить, может нарицати иерусалимлянин или ни? Да по что в Антиохии почася християнское имя нарицатися, и еже ныне и повсюду нари- 73

цаются христиане, согрешают ли в сем христиане или ни? Да еще несть подно держай русалимский закон иерусалимлянин нарицатися, то ниже христианином кому лепо есть нарицатися, разве единыя Антиохии, еже ныне всюду нарицают. (л. 111) И аще не лепо есть христианином нарицатися, ниже от первообразных кому за любовь первообразнаго вообразити, что любо вещь кую или именем тем нарещися, то уже все елико от первообразных воображенная или нареченная вся неправа суть по твоему, безумный ответотворче, списанию проклятому. То уже несть праведно и Евангелие, Богом преданое во Иерусалиме, где инде нарицати Евангелием, ниже святый Крест развее святыя Голгофы, ниже церковь Воскресения Христова развее церкви святаго Иерусалима града? ... (л. 111 об.) Зри ответотворче суемудрене, яко не единому Иерусалиму предано святое и священное Евангелие, но и в весь мир, якоже пишет: И проповесться Евангелие во всем мире, тогда придет кончина. Согрешают ли в том, еже, преписав от онаго, иныя многия содержат по всей вселенней и нарицают Евангелие, а не образец? (л. 112) Такожде и святый Крест повсюду есть, еже поченшеся от святаго царя Константина и матере его Елены, и есть повсюду крест. Такожде и святыя иконы зрим Владычния о нас страсти крест, гроб, ад умерщвленый и разрушеный, апостол проповедание, мучеников подвиги, венцы, самое спасение, еже первый наш Подвигоположник и Подвигодатель и Венечник посреди земли спасение содела. Согрешает ли кто, еже в славу Господу Богу с любовию созиждет храм во имя Святаго Воскресения по образу храма Воскресения, еже есть во Иерусалиме, величеством и мерою и добротою? И есть ли новая иная нарицатися может, а не таяжде, яже суть Иерусалимская? (л. 112 об.) Или не подобно начал той, кто любо тако творит? Отвещай. И что суть множество повсюду святых церквей, еда не таяжде Иерусалимская церковь и святый Сион? Разве иныя еретическия другия церкви, нигде же есть другая... (л. 114) Крестом же и прежде Креста и по Кресте страстьми же и чюдеся Его. От них же и подражание страданий Его на апостолы, оттуду же на мученики преходит, и теми же даже до исповедников и постников переходит. Верующим и проповедующим, сне есть благовествующим, словеса на письменах, вещи на начертаниях, и во едину обое совершати ползу. Словесы же проповедание и иконами истины извещение. Словесом освящающим устне, таже слышателем словом, ведущим и проповедающим, яко освящаются убо такожде честными иконами очи зрящих. Воздвижет же ся теми ум к Боговидению, якоже и Божествеными храмы и священными сосуды и иными вещьми в писаниих и умышленних, в жертвах, в храмех, во изображениих, тому, убо яко Богу и Владыце, поклоняющеся и чтуще... Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера Вселенную утверди» (л. 114 об.). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Успенский Б. А. Этюды о русской истории. СПб., 2002. 2 РГАДА. Ф. 27. Д. 140а, Ч. І. Л. 298а-393. Послания представляют собой наставления о правилах благочестивой жизни в соответствии со степенями служения в Церкви Христовой. Каждый выдвигаемый Патриархом тезис-правило подробно комментируется текстами Священного Писания, библейской истории. 3 РГАДА. Ф. 27. Д. 140. Ч. 4. Л. 2-1013. Скоро для широкого круга читателей появится возможность в полном объеме ознакомиться с трудами Святейшего Патриарха Никона в сборнике «Патриарх Никон. Труды». М., 2002 (в печати). 4 Почитание Святейшего Патриарха Никона всегда было и остается среди православного народа. См.: Молитвенное призывание преподобных отцев Ближних пещер (Киев, 1875. С. 19); Зеленская Г. М. Почитание памяти Святейшего Патриарха Никона в XVII-XX веках // Никоновские чтения в музее «Новый Иерусалим». М., 2002. С. 88-98; Белокуров С. А. Дела Святейшего Никона патриарха, паче же рещи дела врачебные // Белокуров С. А. Материалы для русской истории. М., 1888). 5 Патриарх Никон. Возражение...: «Воистину любовь подобна есть солнечному просвещению во вся концы земли достизающу: любви начало бытие и конец Христово пришествие». 6 По святителю Афанасию Великому. 7 См.: Патриарх Никон. Возражение..: например, «ради пречистыя истинны нашея веры во единосущную и неразделимую и Живоначалную Троицу. Иже Вседержителя Бога Отца благоволением и щедротами и еже к нам единороднаго и собезначална сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, и поспешением и деиством Пресвятаго и вседетелнаго и Животворящаго Духа» (л. 485 об.). Архитектурное исполнение Воскресенского собора характеризуется трехсоставностью: ротонда, кресто-купольная часть, земляная церковь, увенчанные мощными куполами, указывают на образ Пресвятой Троицы. А в рассуждениях о колоколах Патриарх прямо указывает на принцип Троицы, заключенный в них: тулово - Бог Отец, язык - Иисус Христос, звук от колокола - Дух Святой. 8 См.: Патриарх Никон. Возражение...: «.аще не покаетеся, вси такожде погибнете. Или о богатстве благости Его и пождании и долготерпении не 74

радиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет. По жесточеству же твоему и по непокаянному сердцу, щадиши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, иже воздаст комуждо по делом его» (л. 177 об.). 9 Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. СПб., 2002. 1° Основополагающим является его труд «Духовные наставления христианину». Отметим, что тема настолько велика и многогранна, что требует отдельного исследования. " Патриарх Никон дает подробное толкование символики священнических одежд (л. 282-286), такое же толкование дает и атрибутам царской и державной власти (л. 394 - 396 об.), что еще раз подтверждает его большое внимание к сути символа. 12 Павел Алеппский. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом П. Алеппским. М., 1896-1900. Кн. 9. Гл. 9. Т. 2. С. 36; Каптерев Н. Ф. О греко-латинских школах в Москве XVII века до открытия Славяно-греко-латинской академии // Годичный акт в МДА 1.10. 1889 г. М., 1889. 1 Амфилохий (Сергиевский), архимандрит. Описание Воскресенской Ново-Иерусалимской библиотеки. М., 1875. 14 Леонид (Кавелин), архимандрит. Историческое описание ставропигиального Воскресенского Новый Иерусалим именуемого монастыря, составленное по монастырским актам. М., 1876.; Леонид (Кавелин), архимандрит. Акты Иверского Святозерского монастыря (1582-1707). СПб., 1878; Лаврентий, архимандрит. Краткое известие о Крестном Онежском Архангельской епархии монастыре. М., 1805; РГАДА. Ф. 1195; Архангельский областной исторический архив. Ф. 174. Оп. І, 2-6; Историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим». Ф.

1. Архив Воскресенского Новонерусалимского монастыря. 15 Патриарх Никон. Рай Мысленный. 1659; Патриарх Никон. Грамота о Крестном на Кий-острове монастыре. 1656 16 Шушерин И. К. Житие Святейшего Патриарха Никона, написанное некоторым бывшим при нем клириком (1681-1686). СПб.,

1 Патриарх Никон. Рай Мысленный. С. 51об., 52, 52об., 53. 18 Леонид (Кавелин), архимандрит. Акты Иверского Святозерского монастыря. Nº 21. С. 5. 19 Местное предание утверждает, что будто бы Патриарх для вящего утверждения в умах окрестного населения наименования Валдайского озера Святым в первое же посещение Иверской обители торжественно совершил на озере великое водоосвящение и по окончании оного опустил в волны озера Святое Евангелие и Животворящий Крест Господень. Так говорит предание, но озеро продолжают именовать его народным именем, значение которого производят от слова вол-дай - от взимания здесь мыта с волов, прогоняемых в Новгород. 20 Святейший Никон в 1654 году снабдил вновь устроенный Иверский монастырь, как и все остальные свои монастыри, частицами святых мощей, утверждая духовную связь с многовековой христианской традицией, как бы собирая воедино все Вселенское Православие. В соборе, с правой стороны, близ чудотворной Иверской иконы Божией Матери, на трех кипарисных досках находились части этих святых мощей. В Воскресенском Новоиерусалимском монастыре находились не только святые мощи, но и по периметру крестово-купольной части собора, в шатре ротонды, были написаны изображения святых со свитками, на которых указаны слова их молитвословий. В Крестный Кийостровский монастырь был отправлен кипарисовый в меру Креста Господня крест-мощевик (описание приводится). Эти святыни вселенского Православия проявляли, демонстрировали неразрывную духовную, метафизическую связь всей полноты православного мира, были охранителями, заступниками и молитвенниками за Святую Русь - новый Израиль. 21 Могарыч - награда сверх условленной платы за работу. 22 Леонид (Кавелин), архимандрит. Описание Иверского Святозерского монастыря... Грамота Nº 21. 23 Из исторических описаний: Патриарх Никон, будучи еще иеромонахом Анзерского Соловецкого скита, в 1639 году отправился из оного морем в малой ладье для устроения удобного места к препровождению монашеской жизни. От восставшей на море бури ладья его была прибита к небольшому, почти сплошному, из дикого камня, и поросшему лесом Кий-острову: «От великаго морскаго волнения едва не потопихомся; но, уповая на силу Божественнаго Животворящаго Креста, спасение получихом пред Онежским устьем, к пристанищу, к Кийострову..» [Амвросий (Орантский), епископ. История Российской иерархии. М., 1813. Т. 4. С. 831]. В возблагодарение Богу и в память своего спасения он водрузил на сем месте деревянный крест и дал обет соорудить монастырь. По прошествии 13 лет после сего случая Никон, будучи уже митрополитом Новгородским, в 1652 году был послан в Соловецкий монастырь для перенесения святых мощей святителя Филиппа в Москву. Возвращаясь обратно со святыми мощами угодника, он снова посетил Кий-остров, и в память сего события была поставлена часовня на другом конце острова к материку, с крестом внутри оной. Здесь он и возобновил свой обет. 24 Лаврентий, архимандрит. Краткое известие • Крестном Онежском Архангельской губернии монастыре. М., 1805. С. 1. 25 РГАДА. Ф. 1195. Оп.

1. Д.

16 февраля 1657. 75

26 Поскольку в Палестине дожди выпадают во дается неизвестных свв. за Nº 16, 57, 97, 98, 99, время двух зимних месяцев, а река расположена 103, 104 в отличие от настоящей описи, где указыдалеко, то дождевая вода собирается жителями в вается вслед за Nº 97 отсутствие 4-х свв. мощей и водоемы, имеющиеся около каждого дома; этой 7 камней без надписей. водой город живет целый год. См.: Проскинитарий 35 Заметна схожесть имени святого Nº 55: Евст- Арсения Суханова // Православный Палестинский ратий - (56) Евфрасий. сборник. СПб., 1889. Т. 7. Вып. 3. С. 38. Эта же си- 36 Вряд ли возможна закладка пары мощей одстема сбора атмосферных осадков была осуществновременно. Полагаем возможным считать: Nº 60 - лена Патриархом Никоном на Кий-острове, окрусв. мощи мч. Космы, как и в Nº (62); Nº 65 - св. моженном солеными водами Белого моря. щи Дамиана, как в Nº (67). 27 Собор был задуман Патриархом Никоном 37 Вероятно, бессребреника Дамиана, а не Домкак «футляр-кивот» для главной святыни монастына. См. Nº 60. ря - Креста-мощевика. 38 Там же: за Nº (85) - свт. Иона Новгородский; 28 Крестный монастырь много раз горел и пеза Nº (86) - прп. Антоний Римлянин. рестраивался. Установить первоначальный облик 39 Там же. С. 22. Nº (94) - ошибка записи: прмц. монастыря удалось благодаря исследованию самих (первомученицы), следовательно Анастасии Римзданий, а также путем привлечения аналогов, наляныни. пример памятников архитектуры Каргополя и Кар- 40 B XVI-XVII веках Иерусалим еще воспринигополья. Крестный Кийостровский монастырь, замается как символ, который можно «переставлять крытый в 1923 году, и ныне не возвращен Церкви, по карте» и присваивать тому или иному географимонашеская и богослужебная жизнь в нем не воческому месту, он был синонимом «центра Правозобновлены. славия», религиозной (церковной) столицы, может Алферова Г. В. Каргополь и Каргополье. М., быть и Вселенского Православия, так как геогра- 1973. фические объекты носили сакральный характер, то 29 РГАДА. Ф. 1195. Оп.

1. Д.
3. Л. 3; Паесть привязывались не к месту, а к вере. Для средтриарх Никон. Увещевание о созидании на Кийневековой системы религиозных представлений и острове Крестно-Онежского монастыря. Типограпереживаний была важна трансляция - закреплефия Иверского монастыря,
4. Л. 1-3; ГБЛ. Руние имени, хотя были случаи и более-менее точнокописный фонд. Ф. 299 (Тихонравов). Д. 488; ныне го, конкретного воспроизведения объекта религиэтот Крест отреставрирован и установлен в храме озного поклонения и почитания. преподобного Сергия Радонежского в Крапивни-
5. Строго следуя святоотеческому учению о ках, в Москве. Известны почитаемые и весьма поважности для церковной жизни материального пулярные иконографические изводы Кийского изображения, сходного с первообразом (матери- Креста (Поклонение Кийскому Кресту) с предстоальным предметам дается Божественная благодать ящими: святые царь Константин и мать его Елена, ради имени на них изображенных, по словам Иоанцарь Алексей Михайлович и царица Мария Ильнна Дамаскина), Патриарх Никон сакрализует пронична, припадающий Патриарх Никон. странство, переименовывая близлежащие к монас- 30 Государственный архив Архангельской обтырю территории, объекты по образу палестинласти. Ф.
6. Оп.
7. Д.
8. Л. 577-603 об. Опись ских. См.: Книга Большому чертежу (1692-94). подготовлена Т. М. Кольцовой. М.-Л.,
9. С. 189-190. Так появляются: Плачев- 31 Здесь в скобках дается отсылка к номеру ный путь, река Иордан, Кедронский поток, Силообозначения соответствующей святыни в реконамская купель, Самарянский колодец, горы: Сион, струкции надписей на Кийском кресте, приведен- Елеон, Фавор, Ермон, Рама, селения Вифания, ной в книге «Кийский крест Патриарха Никона». Скудельничье, Вифлеем, Назарет, Кана Галилейм.,
10. C. 18-22. ская, территории: Гефсиманский сад и Мамврий- 32 Схожее написание с: Nº (17) - ап. Иаков ский дуб, Урнин сад, Самария, Галилея, Египет- Перский. ская страна, Иосафатова долина, Юдоль плачев- 33 Схоже написание с: Nº (20) - сщмч. Еферий, ная, различные сады: сад Никона, овощные сады, епископ Херсонесский. рощи и др. Также о них упоминает голландец Ни- 34 В книге «Кийский крест Патриарха Никона» колаас Витсен в своем «Путешествии в Москонет подобного имени, как и Nº 23 - св. Агафоника. вию», 1664-65. Дневник. Пер. со староголланд. Но предлагаются имена свв.: (21) сщмч. Антипы, В. Г. Трисман. СПб.,
11. С. 182.; в Деле о Патриеп. Пергамского, и (24) сщмч. Афиногена. Всего архе Никоне. СПб.,
12. С. 439.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Palmer W. The patriarch and the tsar. V. 1-6.
2. Леонид (Кавелин), архимандрит. Краткое London, 1871-1876. историческое сказание о начале и устроении Вос-
3. Акты Иверского Святозерского монастыря кресенского Новый Иерусалим именуемого мона- (1582-1706 гт.), собранные архимандритом Леонистыря. Описание его соборного храма во имя Восдом. РИБ. Т.
4. СПб.,
5. кресения Христова. М.,
7. Алферова Г. В. К вопросу о строительной
8. Лобачев С. В. Патриарх Никон и взаимоотдеятельности Патриарха Никона // Архитектурное ношения государства и Церкви в середине XVII венаследство. Сб.
9. М.,
10. ка. СПб.,
11. Дис, на соиск, уч. ст. канд. ист. наук.
12. Аполлос, архимандрит. Начертание жития и
13. Михайлова Н. Светися, светися, Новый Иедеяний Никона, Патриарха Московского и всея русалиме... // ЖМП. Лº
14. М.,
15. Руси. Вновь исправленное и дополненное с при-
16. Михайловский С. В. Жизнь святейшего Ниложением переписок Никона с Царем Алексеем кона, патриарха всероссийского. Изд.
17. М.,
18. Михайловичем и важнейших грамот. М.,
20. Мордовцев Д. Л. Святой патриарх. М.,
21. Белокуров С. А. Дела святейшего Никона па-
22. триарха, паче же рещи дела врачебные // Белокуров
23. Муретов С. Д. Греческий подлинник Нико- С. А. Материалы для русской истории. М.,
24. новской скрижали. М.,
26. Белокуров С. А. Собирание Патриархом Ни-
27. Никанор, архимандрит. Краткое описание коном книг с Востока. СПб., б. г. Воскресенского монастыря. М.,
29. Варлаам, архимандрит. О пребывании пат-
30. Николаевский П. Ф. Жизнь патриарха Нириарха Никона в заточении в Ферапонтовом и Кикона в ссылке и заключении. СПб.,
31. рилловом Белозерских монастырях. б. м.,
33. Николаевский П. Ф. Московский печатный
34. Георгиевский Г. Никон, святейший патриарх двор при патриархе Никоне // Христианское чте- Всероссийский и основанный им Новый Иерусание. 1890-1891. лим. СПб.,
36. Николаевский П. Ф. Обстоятельства и при-
37. Гиббенет Н. Историческое исследование дечины удаления патриарха Никона с престола. ла патриарха Никона. Ч. 1-2. СПб., 1882-1884. СПб., 1882
38. Дело о Патриархе Никоне. Изд-е археогра-
39. Николаевский П. Ф. Путешествие Новгофической комиссии. СПб.,
40. родского митрополита Никона в Соловецкий мо-
41. Зеленская Г. М. Святыни Нового Иерусалинастырь за мощами святителя Филиппа. М.,
42. ма. М.,
44. Никон, Патриарх. Труды. / Сост., общ. ред.
45. Зызыкин М. В. Патриарх Никон: его госу- В. В. Шмидта. М., 2002 (в печати). дарственные и канонические идеи.
46. Никоновские чтения в музее «Новый
47. Иконников В. С. Новые материалы и труды Иерусалим». М.,
48. о патриархе Никоне» // Университетские извес-
49. Сергиевский Н. А. Святейший патриарх тия. Киев,
50. Nº б. всероссийский Никон. Его жизнь, деятельность,
51. Иоанн (Снычев), митрополит. Никон (Низаточение и кончина. М.,
52. кита Минов) // Энциклопедический словарь рус-
53. Субботин Н. И. Дело патриарха Никона. ской цивилизации. М., 2000 M..1862.
54. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его про-
55. Шмидт В. В. Религиозно-философские тивники в деле исправления церковных обрядов. воззрения и система богословия Патриарха Нико- Вып.
56. М.,
57. на. М.: МГУ,
58. Дис. на уч. ст. к. филос. н.
59. Лебедев Лев, проточерей. Патриарх Ни-
60. Шушерин И. К. Известие о рождении и о кон. Очерк жизни и деятельности // Богословские житии святейшего Никона, патриарха Московскотруды. Сб. 23-24. М., 1982,
61. го и всея России, написанное клириком его. 2-е изд.
62. Лебедев Лев, протоиерей. Москва патри- С изд. 1817, сличенного с тремя древнейшими спиаршая. М.,
63. сками. М.,
64. В. ШМИДТ

БИБЛИОГРАФИЯ

Как не следует издавать книги протопресвитера Иоанна Мейендорфа Выйдя в 1992 в отставку, приснопамятный отец Иоанн был одушевлен мыслью, что все оставшееся время жизни он отдаст России, ее духовному просвещению. Летом того же года он неоднократно говорил об этом в Москве. Бог судил иначе: вскоре после посещения России великий труженик упокоился от трудов своих в обителях Небесных. Но его сердечное желание исполняется: книги его, написанные по-французски и по-английски, переводятся и издаются в России, становясь достоянием не только специалистов, но и смиренных любителей религиозного чтения, которые в России никогда не довольствовались книгой популярного уровня. К сожалению, книги покойного богослова не всегда издаются должным образом. Например, очень нужное «Введение в византийскую теологию» (название французского варианта книги), выпущенное издательством «Когелет» (Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Византийское богословие. М., 2001), вызвало протест баронессы Мейендорф, вдовы ученого. В письме М. Ю. Лесину, российскому министру по делам печати, М. А. Мейендорф, в частности, изъявила решимость оградить труды ее покойного супруга «от беспрецедентного вмешательства комментаторов и их навязанной тенденциозности». В этом издании «текст отца Иоанна настойчиво сопровожден пространными комментариями переводчика, часто вовсе расходящимися с мнением автора и противоречащими ему. Если г-н Кавтаскин (переводчик. - Прим. авт.) снедаем такой жаждой толкования догматического богословия, он может написать свою работу, а не укрываться под одной обложкой с известным автором и не использовать для самоутверждения его труд. Автора нет, и он не может ни защитить себя, ни ответить по существу» (Книжное обозрение. 2001. Nº 27-28). К сожалению, эти слова, адресованные темному, оккультному «Когелету», где книга отца Иоанна оказалась рядом с пособиями по астрологии, можно обратить и к солидному научному издательству «Византинороссика», издавшему самый, пожалуй, значительный труд отца Иоанна. МЕЙЕНДОРФ ИОАНН, ПРОТОПРЕСВИТЕР ЖИЗНЬ И ТРУДЫ СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ. СПБ., 1997. Этот большой том (480 страниц мелкого текста) подготовили к печати переводчик Г. Н. Начинкин и научные редакторы И. П. Медведев и В. М. Лурье. Медведев отвечает за область светской византинистики. Нас в настоящий момент интересует богословская сторона, которую курировал ученый и немало лет небезуспешно занимающийся темами поздневизантийского богословия Вадим, он же Василий, он же Григорий Лурье. Он долго общался с отцом Иоанном, и тем большее недоумение вызывает указанный труд под его редакцией. Поразителен уже сам состав тома. Лурье опустил два приложения (І. Творения Григория Паламы. Общий анализ. II. Современные источники), хотя сам он отмечает, что они «имели в свое время основополагающее значение» и были «нужнейшей частью книги» (С. [XII]). Изъятие мотивируется устарелостью материала этих приложений, которые теперь «сохраняют интерес лишь как факт истории науки» (там же). Да, действительно, во многом благодаря изысканиям именно отца Иоанна, творения и самого святителя Григория, и многих его современников были впервые изданы за последние полвека. Можно быть благодарным Лурье, снабдившему книгу библиографией этих изданий. Но все равно выброшенные приложения незаменимы и никогда не устареют. Автор не просто перечисляет творения в систематическом порядке, но и дает краткую аналитическую аннотацию каждого из них. Без 78

списка творений не обходится даже крат- (с. 167). Собственно богословские значекая статья в справочнике или в курсе пат- ния этого слова - обновление, восстановрологии. Большая монография, посвяление, новое возглавление. Phora - не пащенная святителю Григорию Паламе и дение (С. 209), но движение, несение. Телишенная списка его творений, претерпемен «славянский» термин единобожна ла самую тяжелую ампутацию. Потеря (homotheos - с. 261) - лучше уж было бы тем более обидна, что отец Иоанн в этих собожественная. Термин epibole, трудприложениях показал высочайшую кваный тем, что он применяется к состоянию лификацию: он не только владел всеми преодоленной противоположности субьпечатными изданиями исследуемого авекта и объекта, все-таки означает объектора и авторов, ему сопутствовавших, но тивную реальность, и переводить его и свободно ориентировался в великом и нужно не как постижение (с. 279), а уж пространном море рукописных первоисскорее как благодать (пер. В. В. Бибихиточников. Многим современным героям на: Святитель Григорий Палама. Триаинтернета боязно даже заглянуть в рукоды в защиту священнобезмолвствующих. писный каталог... М., 1995. С. 213). Особое значение име- Вообще говоря, высокомерное трети- ют тенденциозные искажения. Чтобы вырование палеографии и филологии в церыть бездну между августинизмом и вослом как светских наук (см. характеристочной патристикой, почему бы не перетику епископа Порфирия Успенского на вести ptaisma как недостаток (с. 178)? с. 327) не снимает обязанности блюсти У автора - faute, вина. Традиционный филологическую сторону издания на славянский перевод этого слова - прегредолжном уровне. А с этим здесь обстоит шение. Тенденциозен и перевод пассажа, как раз неважно. Начнем со славянского относящегося к Римской Церкви: ее свяязыка. Лурье решил переводить святоотетитель Григорий называет megiste, что ческие цитаты «с примесью церковнослазначит скорее величайшая, чем самая обвянского», утверждая, что это «соответширная, и koryphaios, что значит скорее ствует практике переводчиков прошлого первоверховная, чем первая (с. 246-247). века» (С. [XVI]). На самом же деле он не- Не тенденцией, но плохим знанием языка последовательно кое-где заменяет русприходится объяснять «апологетичесский текст на славянский, с весьма, впрокий» перевод theotes как божественчем, сомнительной стилистикой (наприность (с. 393): этому последнему слову мер, используя слово «катафатически» - соответствует греч. theiotes. Воистину ни с. 279). Ссылка на XIX век дается всуе, единой йотой не следует пренебрегать! потому что тогда переводили уже на со- Лурье с апломбом утверждает, что «ни временный русский. На славянский же классический, ни средневековый гречеспереводили в XVIII веке. Но, положа рукий язык существительного theolo- ку на сердце, нужно признать, что даже goumenon не знают (с. 401). На самом доведший буквализм киевской школы до же деле он не знает, как пользоваться словысшей степени виртуозности преподобварем. Лампе в статье theologeo дает субный Паисий Величковский не переводил, стантивированное причастие theolo- как упоминает и Лурье, догматических goumenon у таких магистральных автотворений святителя Григория. Славянров, как Дионисий Ареопагит и Максим ский приближается к греческому, но име- Исповедник! ет в этом свои границы. Анекдотически неверно переведен Не все ладно и с греческим. Pros хрестоматийный латинский текст «O felix Grigorion значит к Григорию, а не про- Adae culpa» - «о счастливая ошибка ада» тив (с. 155). Важнейший для ранней па- (с. 177) вместо «о счастливая вина Адатристики термин anakephalaiosis Лурье ма», хотя весь контекст говорит в пользу переводит как итог - первым подверэтого перевода, при всех дефектах нашенувшимся значением по словарю Lampe го знания словоформ. 79

У нас не было никакой возможности Есть погрешности и в отношении руссверять перевод с французского - оригиского языка. Прежде всего, это ужасный нального языка книги отца Иоанна Мей- стиль. Подписант - диссидентский совеендорфа, но местами перевод обнаружитизм, особенно неуместный в отношении вает слишком большие вольности и неправославных епископов (с. 141). Промыточности. По-русски фраза: «Филофей, сел вместо Промысл (с. 168, 304 и др.) - занявший патриарший престол после ошибка, за которую семинарист немед- Киприота» (с. 9) - означает, что Филофей ленно получит «двойку». В переводе побыл непосредственным преемником стоянно употребляется форма платонис- Григория. Французское succeseur не протический (с. 200, 207 и мн. др.), хотя тативоречит тому, что между этими двумя кая форма была бы уместна только как патриархами - 65-летний интервал. производная от несуществующей фор- Prince, princesse (c. 28, 11) не во всех мы платонист. Независимо подхватить случаях нужно переводить как князь, (с. 192) невозможно, так как русское подкнягиня. Patriarcat - не епархия (с. 135), хватить предполагает сознательное предаже когда он в лице своих епископов емство. выступает против правого учения. Му- Но самая главная странность - кон- tique intellectualiste - не интеллектуальцептуальная часть редакторских применая мистика (с. 188). Spiritualisme néo- чаний и послесловия. Лурье как бы раз- platonicien - не платоновский идеализм дваивается, и слишком часто рассуди- (с. 189). Есть на этих двух страницах и тельный и знающий исследователь устудругая переводческая «грязь». «Святипает место зилоту сектантского «истинтель Григорий принимает существование ного православия», который тем более "тварной благодати"» (с. 226) - совсем упивается своими построениями, чем боне то, что accepte l'idé d'une «grâce crěě. лее они эпатирующе-сенсационны. Нач- Fonciérement - не абсолютно (с. 227). нем с того, в чем Лурье кажется достаточ- Бессмысленна Фраза: «Единство спасено традиционным. Он предельно обостния и разнообразие благодатных даров ряет известную доктрину «западного сообщаются в личностной концепции пленения» православного богословия. Спасителя» (с. 231). Концептуальное Эту доктрину достаточно остро выразил представление само по себе ни к чему не уже Флоренский. Мейендорф в известприобщает. Автор говорит, что в этой ном смысле соглашался с ней, но в конконцепции sauvegardées, сохранены оба тексте его мировоззрения в этом не было аспекта спасения. Первообраз есть Бог особого драматизма. Во время одной из не по причине (с. 240), а en tant que cause. наших последних встреч в 1992 году отец Дурная тавтология - «отождествить Бо- Иоанн сказал мне, что одно из самых жие Существо с сущностью» (с. 308). В больших достижений Русской Церкви подлиннике - Etre (бытие) и essence. Синодального периода - Духовные ака- Spiritualité - не в точности то, что аскедемии - по мнению Лурье, главные жерттика (с. 316). Contemplation (созерцавы и главные проводники западных влияние) - более целостно, чем представлений («к концу царствования Петра битва ние (там же). Все Писание написано не за духовное образование в России Праворади (с. 317) Девы, родившей Бога, а по славием уже проиграна». - с. 337-338). причине Ее - ă cause. Biblique все же Лурье считает, что истинно правошире Евангелия (с. 318). В фразе о «веч- славное богословие хранилось до тех ном сиянии Духа, исходящего от Сына» пор, пока не пришла киевская школа. На (с. 311-312) подчеркнутое нами и при- самом деле богословию (поскольку оно все же увенчание культуры) был нанесен щает патриарха Григория Кипрского в смертельный удар в 1453 году. Следуюфилиоквиста - у автора: illumination ěter- щее поколение уже утратило культуру - nelle de l'Esprit ă partir du Fils. начиная с языка, который отличался от 80

«греческого простого», как церковносла- ламита. Слишком многое свидетельствувянский от современного русского. Гре- ет об обратном. ческая культура сохранялась в западных Святитель Петр перевел и издал круг университетах, будучи привита там мнопроповедей патриарха-исихаста Каллисгочисленными греческими эмигрантами, та І (Киев, 1637). Благодаря митрополиту а сами эти школы были «гуманистичес- Петру утвердилось литургическое почикими», а не воинственно-католическими. тание святителя Григория Паламы во 2-ю Когда Флоровский говорит, что митропо- Неделю Великого поста. Когда Лурье лалит Петр Могила сделал выбор в пользу ментирует, что при забвении паламизма одного из двух возможных, диаметрально «продолжала служиться служба святитепротивоположных путей образования - лю Григорию во 2-ю Неделю», можно по- «византийского» и «латинского», это думать, что эта служба была получена в большая натяжка. готовом славянском переводе из рук са- В тенденциях могилянской эпохи бымого патриарха Филофея. На самом же ли только оттенки и вариации. Выбора не деле домогилянская Россия не знала этой было, и приходилось идти на выучку к в преизобилии насыщенной паламитским Западу. Просветители России в «визан- богословием службы. Ее до сих пор не тийском» духе - преподобный Максим знают старообрядцы. Только в XVII векс Грек и братья Лихуды - вышли из западона появляется в киевских, а затем и в ных университетов. Лурье не жалеет чермосковских изданиях Триоди. То же саной краски для живописания митрополимое нужно сказать о Синодике в Неделю та Петра Могилы: он не только «еретик и Православия. Лурье не говорит прямо, но ересеначальник» (с. 337), но и автор ноисподволь инсинуирует, что этот важнейвого проекта унии (с. 335: правда, это ший вероучительный документ Правовсего лишь гипотеза униата А. Г. Великославия бытовал в России в полном виде, го, а сам анонимный проект был настольпока не начал искажаться в эпоху «западко некатолическим, что Рим отверг его). ного пленения». На самом деле все было Конечно же митрополит Петр Могила - совсем не так. «антипаламит» (там же). Эти утвержде- В славянских странах подходили к Синия неприемлемы. Катехизис митрополинодику со стороны литургической практа Петра Могилы стал «символической тики и поэтому его всегда сильно сокракнигою» Православной Церкви. Те нещали, дополняя иногда анафематизмами многие исправления, которым подвергли местного значения, подчас чисто политиего греческие редакторы, не имели сущеческими (каноны позволяли отлучать от ственного значения. Сам митрополит Церкви врагов законного Государя). Петр добросовестно ждал от высшей Единственный момент в истории славянцерковной инстанции - межправославноских Церквей, когда в Триодь был вклюго Собора - исправления своего труда и чен полный перевод Синодика, - могитолько ввиду крайнего замедления греков лянская литургическая реформа, ставив- (была исправлена только одна часть) решая целью приведение славянского богошился печатать свое «Исповедание». служения в точное соответствие с гречес- Этот труд имеет настолько общее содерким. Только в XVII веке в киевских, а зажание, что в нем практически не проявитем и в московских изданиях Триоди пелась латинская специфика. В целом митчатали этот полный Синодик. Затем по рополита Петра как богослова характеричисто практическим мотивам он был зует эклектизм. Он, несомненно, получил опущен вовсе. Позже отдельным изданисильную латинскую прививку. Но в то же ем стали печатать сильно сокращенную время он сознательно стремился быть версию. Лурье пишет, что «в России анавыразителем православного богословскофематизмы и все тексты доктринального го и литургического Предания. Невозсодержания были выведены из употребможно его характеризовать и как антипа- ления при Екатерине II, а все анафемы 81

вообще - после большевицкого перево- ученым Chr. F. Matthaei: Gregorii рота» (с. 30). Наивный читатель поверит, Thessalonicensis Orationes X. Mosquae, что при Екатерине оставили одни поли- 1776. Воистину последние будут пертические анафематизмы (Емельке Пуга- выми. чеву и пр.), которые, сстественно, были Такие «ошибки» достаточно значизапрещены в 1917 году. В действительно- тельны, чтобы внушать подозрение и в сти же при этой императрице была создадругих случаях. Простая ли ошибка и нена новая редакция Синодика, в которой брежность - указание на то, что в Никобыли опущены все вообще персональные димовой Филокалии единственный помеанафемы. Но в него были включены щенный там трактат из девяти трактатов вновь составленные доктринальные ана- Триад был дан не в подлиннике, но в нофематизмы, с учетом вольнодумств XVIII вогреческом переводе (с. 414 415)? Не века: на отрицающих бытие Божие и . должно ли это ложное (Philokalia. T. 4. Промысл Его и утверждающих самобыт- Athenai 1976 S. 123-131; Migne PG. T. ность мира; на утверждающих матери- 150. Col. 1101-1117), но привлекательное альность Бога и отрицающих Его правед- для комментатора утверждение доказать ность, милосердие, премудрость и всеве- еще один раз, что преподобный Никодим дение; на отрицающих единосущие и постоянно стремился, но никак не мог изравночестность Трех Божественных Ипо- дать подлинные тексты святителя Григостасей; на отрицающих потребность Бо- рия? Факты свидетельствуют о другом. говоплощения и вольного страдания, Как сказано, лишь один трактат из Триад смерти и Воскресения Сына Божия для попал в Добротолюбие. 150 глав при спасения нашего и очищения грехов и не включении в Филокалию подверглись доприемлющих благодати искупления; на статочно существенной редактуре: была отрицающих Приснодевство Божией Маустранена догматико-полемическая контери; на неверующих, что Дух Святой во кретность, и Варлаам со товарищи превсе времена действует в Церкви; на отмевратились в безымянных и абстрактных тающих бессмертие души, будущий суд и : «еретиков». Можно на основании этого вечное воздаяние; на отметающих Таин- утверждать, что для преподобного Никоства Церкви; на отвергающих Соборы и , дима споры XIV века не имели особого их предания, хранимые Церковью; на от- отношения к духовной жизни XVIII века. вергающих святые иконы... Не во власти Идеология Лурье, вообще говоря, большевиков было отменить все это. проявляется в идеализации греческого Очевидцы свидетельствуют, что даже во богословия эпохи туркократии. Утвержвремя мнимого торжества «сергианства» дения его, что «лучшие греческие богоэти анафемы продолжали звучать, напри- словы» XVII-XVIII веков желали полномер в МДА в 1970-е годы в ректорство стью интегрировать паламизм в догмати- Преосвященного Филарета, ныне митро- ку (с. 329), неосновательно, потому что в полита Минского и Слуцкого. строгом смысле не было тогда ни догма- Вернувшись к паламизму, подытожим, тики, ни богословия в целом. Для того что именно митрополит Петр Могила чтобы закамуфлировать бедственное сообеспечил утверждение паламизма в «свястояние поствизантийского Православия, тая святых» Церкви - в богослужении. Лурье выдумывает, что патриарх Царе- Но и безблагодатный, в изображении градский Кирилл Лукарис стал тайным Лурье, век Екатерины тоже послужил кальвинистом, тогда как тот издал кальсвятителю Григорию. В издании Лурье, винистско-лютеранское «Восточное испри всем библиографическом его богатповедание христианской веры» под свостве, не упоминается вовсе, что первое им именем (по-латыни: Женева, 1629; потипографическое издание нескольких гречески и по-латыни: там же, 1631). проповедей святителя Григория было Большая натяжка - говорить об афонских сделано в это время немецко-русским исихастах XVIII века. Личности препо- 82

добного Никодима и Паисия исключительны. «Колливады», которые с такой всепоглощающей ревностью спорили о днях поминовения усопших, вряд ли могут быть признаны адекватными выразителями исихастской традиции. Упоминая имя преподобного Никодима Святогорца, приходится упомянуть о его отношении к Западу. Здесь дело обстоит не так однозначно, как хотелось бы Лурье. Да, действительно, преподобный Никодим поддержал самые строгие меры Константинопольской Патриархии против католичества: Патриархия постановила (в 1756 году, отменив прежние, более икономические установления) принимать католиков через Крещение. Но тот же преподобный Никодим в своей просветительной деятельности не гнушался пользоваться западными книгами. Лурье неоднократно упоминает, что «всевозможная хула» (с. 363, 331) на преподобного Никодима современного богослова Христо Яннара встретила глубокое возмущение и гневную отповедь на Афоне. Но он «стесняется» сказать, что предметом обвинения были прежде всего утверждения Яннара о западных заимствованиях у преподобного Никодима. Однако при всем искреннем негодовании афонцев их позиция достаточно уязвима. Приснопамятный отец Иоанн Мейендорф еще в 1959 году указывает на два заимствования из западной литературы у преподобного Никодима: это «Духовные упражнения» и «Невидимая брань» (Мейендорф Иоанн, проточерей. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000. С. 321). Что касается первой из названных книг, се соотношение с одноименной книгой основателя ордена иезуитов Игнатия Лойолы достаточно сложно: преподобный Никодим взял оригиналом своих «Pneumatika gymnasmata» не книгу Лойолы, но комментарий к ней итальянского иезуита Пинамонти (Podskalsky G. Griechische Theologie in der Türkenherrschaft. München, 1988. S. 380). Вторая книга - перевод сочинения итальянского театинца Лоренцо Скуполи. В ней налицо даже такие особенности западной духовности, как «духовное причащение». Так что не стоит противопоставлять, как это делает Лурье (с. 347), отношение к «духовным упражнениям» у иезуитов и близких к ним на Западе и у преподобного Никодима. Не в силах скрывать всем известные факты, Лурье говорит, что Святогорец «извлек из аскетических сочинений Игнатия Лойолы едва ли не все, что может быть полезно для православных» (с. 347). Фраза так построена и стоит в таком контексте, что смысл ее - «взял то крайне малое, что можно было». На самом же деле преподобный Никодим заимствовал нечто весьма характерное, некую «классику» западной аскетики. Это ставит интересную проблему (поскольку преподобный Никодим - несомненный преемник и пропагатор исихастской традиции), но решается эта проблема не в духе искреннего или наигранного (чтобы угодить разным палеоимерологитам) фанатизма. Наша рабочая гипотеза: Святогорец ценил эти пособия как помощь людям «душевным», только приступающим к христианскому подвигу... Нам приходится говорить так много о католичестве, потому что о нем на каждом шагу говорит Лурье, под обложкой книги, которую автор посвятил совсем другой теме. И очень часто обнаруживается или явное лукавство, или такой высокий полет фантазии, при котором теряется соприкосновение с исторической реальностью. Вот заходит речь о Кипре (с. 396). Лурье так хочется вырвать несчастный остров из рук латинян, что он называет неправильную дату падения их власти - 1489 год. На самом деле в этом году Кипр перешел от «иерусалимских королей» к венецианцам, которые владели им до 1571 года. Но интереснее другое. Лурье отмечает, что «позиции Православной Церкви были [на Кипре] крайне слабы». В этом он вторит официальной историографии. На самом же деле формально с Православием на острове было покончено и грекам была навязана уния. Но к возникшей проблеме было трудно подходить чисто формально, потому что греки ненавидели латинское иго и оставались в душе православными. В Византии 83

шли канонические споры: одни ничтоже триарх Константинопольский начал песумняся принимали киприотов в общереводить в значительной степени правоние, другие (например, Иосиф Вриенний) славное богословствование «с языка гресчитали, что их все же следует рассматрической патристики на язык латинской вать как латинян. В этих колебаниях - та схоластики» (с. 440). Итак, то, что являетживая жизнь, та любовь, та икономия, кося смертным грех для русских, «зараженторые были свойственны Византийской ных западными учениями духовных ака- Церкви и которых нет в контрастном, демий» (с. 332), является, напротив, заидеологизированном мышлении Лурье. слугой у тех, кого Лурье благоволит при- Такое же непонимание Византии он знавать святыми. проявил, когда высказал фантастическое Иногда абсолютизация богословия предположение о том, что император Йосвятых доводит Лурье даже до опасной анн V должен был понести продолжиграни оправдания ереси. Симпатизируя тельную епитимию за свой переход в лацаревичу Петру Иверу, мнимому автору тинство! При этом самом императоре и Ареопагитского корпуса и несомненному по его требованию патриарх-исихаст Нил монофизиту, которого однако же Грузинсо своим синодом кодифицировал церская Церковь издревле почитает как свяковные привилегии царя и среди прочего того, Лурье говорит: «Святой Петр, как и определил, что царь не подлежит никамногие святые, в то время (и до конца ким каноническим санкциям, а если им жизни. - Прим. авт.) категорически не подлежит его приближенный, они могут принял Халкидонский Собор, решения быть наложены только с согласия царя которого оставались спорными более ста (Laurent V. Les droits de l'empereur en лет - до их авторитетного истолкования matiěre ecclěsiastique // Revue des ětudes V Вселенским собором» (с. 425). Это byzantines. P., 1955. P. 5-20). прямое утверждение неполноценности С постоянным насилием над фактами IV Вселенского Собора! С другой сторо- Лурье разводит Православие и латинство ны, при таком подходе релятивизируется в противоположные концы вселенной. и понятие ереси. Ему неприятно, что папа рассматривал Осуждая латинян за несторианство, а вопрос о внесении памяти святителя Гриопределенную партию православных - гория Паламы в святцы униатской церкза попытку «унии» с монофизитами, Луви, и он с радостью сообщает, что «рерье сам переходит за грань, отделяюзультат был отрицательный» (с. 349). Но щую Православие от обеих христологикак он тогда объяснит, что в униатский ческих ересей. «Тление создавало пракгреческий Anthologion (teuchos 2, en тически непреодолимую предрасполо- Rome, 1974. S. 1607-1616) служба святиженность ко греху [...] Во Христе тление телю і ригорию все же внесена? естества подобным же образом стало Иногда факты все же заставляют Лубыло действовать на Его личное произрье наступить на горло собственной песволение» (с. 457). Остается спросить: в не. Но делает он это так невозмутимо, что какой момент бытия Богочеловека «стало у читателя не уменьшается обычное при было действовать»? А вот образчик панчтении этого автора впечатление триумтеистического монофизитства: «Между фализма. Поскольку святым (особенно "Своим человечеством" Христа и кажотличившимся в борьбе против латинстдым из верных отношение примерно тава) дозволено все, в том числе и то, что кое, как между Богосыновством Сына по Лурье строго запрещает всем остальным, природе и сынов по благодати: нет никато Лурье спокойно и уважительно сообкого различия, кроме различия в происщает, что патриарх Геннадий Схоларий хождении или причине» (с. 423). Правда, «в области философии (но не богосломежду монофизитством традиционным и вия) принял Фому Аквинского целиком» этим «монофизитством» - коренное раз- (с. 432), а немного ниже - что этот же па- личие: то было неправильным выводом 84

из глубочайшего благоговения и почита- ний преподобного Симеона Нового Богония; Лурье, разрабатывая «схоластику слова, одного из самобытнейших визанобожения», имеет пафос снятия и претийских писателей, и «псевдо-Симеона». одоления всех дистанций. «Через Богово- Видя в преподобном Никодиме Святоплощение и Евхаристию достигается горце и святителе Феофане Затворнике окончательное обожение, в котором уже своих единомышленников в бескомпроне может оставаться места для иерархимиссном гнушении еретиками, Лурье ческого порядка» (с. 429). Этот антииепредполагает, что они не побоялись вклюрархизм навязывается даже Ареопагиту: чить в Добротолюбие сочинения еретика «О непосредственном боговидении Аре- Евагрия, поскольку принимали их за твоопагит заявляет [...] (по поводу христианрения другого Евагрия. Противоположное ского епископа, но имея в виду всех вообдоказывается очень просто. Составители ще совершенных христиан) [...]» (с. 428). Добротолюбия как бы автоматически У реального Ареопагита степень соверименовали святыми всех древних учитешенства, степень боговидения и богополей, чьи творения вошли в него, сделав знания жестко связана с иерархической исключение для одного лишь Евагрия. степенью. Совершенно фантастичны цифры, Диалектика Лурье порой облекается приводимые для старообрядцев: «В цево взаимоисючающие формулы. В одлом по населению Московской Руси в ном месте о сущности и энергиях говораскол совратилось около двух третей нарится: «различение становится еретичесрода [...] для монашеской среды этот проким, если подразумевать какое-либо разцент был гораздо выше» (с. 334). Если бы личие двух Божественных реальностей» это было верно, Россия немедленно была (с. 389). В другом - читаем: «различие бы захвачена алчными врагами-соседями. умозрительно в том смысле, что различи- Конечно, звучат ламентации о «размые элементы не существуют порознь. громе русского монашества при Екатери- Но оно вместе с тем реально и поэтому не ІІ» (там же). Как просто и наивно мосуществует не только в нашем понима- нашество отождествляется с монастырнии» (с. 442). скими имениями. На самом деле секуля- При таком отношении к логике что уж ризация была возвращением монашества отцеживать всякие исторические ошибки к его истинному призванию, и недаром и несуразности? Например, утверждает- именно при Екатерине шло возрождение ся, что 12 анафематизмов святителя Ки- духовной жизни монашества и самой рилла стали «вселенским соборным по- исихастской традиции. становлением» (с. 449), тогда как на са- Мрачная тень Екатерины падает и на мом деле статус анафематизмов неясен принятого ею в епископат Русской Церкви как по причине отсутствия собственного Евгения Вулгари, которого Лурье называвероопределения III Вселенского Собора ет «архиереем-вольтерьянцем» (с. 445). (который даже запретил составлять но- В свое время Лурье изобрел термин «боговые определения, чтобы Никейский Симсловское хулиганство» [Кураев Андрей, вол оставался единственным), так и ввидиакон. В. Лурье. На пороге унии (Станем ду послесоборной деятельности самого ли мы монофизитами?). М., 1994. С. 31]. святителя Кирилла, подвергшего ревизии Можно было бы вернуть ему это бранное терминологию анафематизмов. выражение, хотя, собственно, богословия На с. 416 417 Лурье с большим апломздесь никакого и нет. Обвинение голобом и крайне неубедительно защищает словно. Архиепископ Евгений много по- Симеоново авторство «Слова о трех обратрудился как православный богослов; срезах молитвы». Лучшие специалисты давди его издательских трудов - три тома твоно отвергли это авторство, но и любой чирений исихаста Иосифа Вриенния (Лейптатель должен заметить поразительное циг, 1768, 1784), среди переводов - антинесоответствие духа, души и стиля творе- латинские трактаты русских богословов. 85

Не любя оттенков, Лурье может прочи- ник, ибо оно - живое слово Божие, сохратать совсем не то, что сказано у автора. ненное Церковью в устной передаче от Так, он приписат архипов Васи- Апостолов. Священное Писание - запилию (Кривошеину), самому глубокому санное Предание, и в той же мере Свяисследователю и почитателю преподобщенное Предание - устное Священное ного Симеона Нового Богослова, «мнение Писание». Если преподобный Иустин (и об отсутствии богословской точности» у вся Церковь) подчеркивает богохраниэтого святого (с. 418), тогда как Владыка мый континуитет, то Лурье выделяет ха- Василий всего лишь характеризовал кон- ризматический аспект, что ведет к анарфликт Симеона и Стефана Никомидийхии и разделениям, поскольку высшим ского как «скорее духовный, чем догматисудией оказывается сам «реципиент»: он ческий, и не выходящий из рамок Правои будет решать, где «проглаголал Дух славия». Ни слова о неточности Симеона Святый», а где - нет. Ср. замечание о Мана страница книги архикон Васикариевом корпусе: «Значение этих произлия, указанных Лурье! ведений как богодухновенного учения Лурье приписывает В. Н. Лосскому то, нисколько не зависит от того, через качто у него, как и в латинской схоластике, кую именно личность проглаголал Дух «весь смысл Боговоплощения сводится к Святый» (с. 408). преодолению последствий грехопаде- Не мудрено, что при радикальной пения» (с. 419). Всякому, кто читал Лосскорестройке, провозглашенной Лурье, вся го, памятно, какое место занимает у него церковная жизнь станет на новые основапонятие обожения, и, тем самым, стано- ния. Так, он цитирует полюбившийся ему текст святителя Василия Великого о праго замечания. ве уходить в монахи без согласия жены Эпохальные открытия делает Лурье, или мужа (с. 379) как входящий в источкогда приоткрывает завесу над своим ноники православного канонического правым правилом веры. «К Священному Пива, хотя этот текст и не входит в Книгу санию Православная Церковь относит Правил Православной Церкви. все вообще богодухновенные писания Многочисленные эскапады Лурье не независимо от того, включены они или только уводят читателя очень далеко от нет в библейский канон [...] включая, как темы книги, они очень часто наносят это само собой разумеется, все богословудар по церковной позиции отца Иоанна, ские творения святых отцов, кроме тех дискредитируют его как носителя опрередких случаев, когда у одного из отцов деленных церковных убеждений и члена встречается противоречие всем остальопределенной церковной общины - даже ным и самой Истине» (с. 367-368). Хотев тех случаях, когда Лурье не упоминает лось бы только спросить, почему только его имени. Например, именование Элбогословские, а не все вообще? Но наладской Церкви «еретической иерархией прасно Лурье призывает себе в союзники с папским календарем» (с. 369) распропреподобного Иустина Поповича: он в страняется и на другие «новостильные» своей «Догматике», в том самом месте, Церкви: Константинопольскую, к котона которое сослался Лурье, говорит вполрой отец Иоанн Мейендорф принадлежал не традиционно: «Священное Писание - во Франции, и Американскую. Можно источник всех святых догматов, но тольсчитать введение в этих и других Поместко в том смысле, в том виде, в том содерных Церквах нового календаря серьезжании, в каком Церковь содержит, храным каноническим нарушением, но нет нит, толкует его как происходящее от Госникаких оснований считать это ересью. пода Христа и от святых Апостолов [.]. Также нет достаточного основания назы- Так же как Священное Писание - источвать «исправленный юлианский» каленник святых Божественных догматов, и дарь папским, потому что все «ново- Священное Предание - также их источ- стильные» Церкви (кроме государствен- 86

ной Финляндской) сохраняют старую вообще не говорится в Постановлении пасхалию. 1054 года. Сохранился еще один констан- Когда Лурье говорит о так называемых тинопольский документ, относящийся к таинствах латинян, он тем самым полно- этим событиям: послание патриарха Мистью отказывает этим таинствам в дейст- хаила Антиохийскому патриарху Петру. вительности, как ето делают ельние Требуя у этого патриарха, а также у его старостильные группы, в основном рас- Александрийского и Иерусалимского сокольнические. Это соответствует Кон- братий удаления имени папы Римского из стантинопольскому постановлению 1756 диптихов, патриарх Михаил хватается за года, принятому в разгар борьбы с католиспешно подобранный шаткий аргумент: ческим прозелитизмом. С тех пор все Поякобы никакого общения с Римом не быместные Церкви, принявшие это постало уже с того момента, когда VI (на самом новление, отказались от него в пользу боделе V) Вселенский Собор исключил из лее древней практики. А Русская Церковь диптихов папу Вигилия (на самом деле еще при Петре І стала принимать католиэтот разрыв общения продолжался лишь ков «третьим чином», не повторяя ни Кренесколько месяцев). Этот документ покащения, ни Миропомазания, приравняв тазывает, что патриарх Михаил был весьма ким образом латинян к древним ересям посредственным богословом: вообще гонесториан и монофизитов (см. 95-е праворя, при всей справедливости оборонивило VI Вселенского Собора). Впрочем, тельной войны Кирулария против агрес- Лурье, который далеко не всегда связывасии латинской Церкви в Южной Италии ет концы с концами, упоминает о том, что приходится признать, что он превысил некова латиняне были канонически припределы необходимой обороны, на что равнены к несторианам и принимались указал ему его Антиохийский собрат «третьим чином» (с. 420). То, что при Петр III, полагавший, что только Filioque этом Лурье говорит о «анафематствоваможет быть достаточным основанием для нии Рима» в 1054 году (с. 381), лишено церковного разрыва. Протоиерей Иоанн всякой исторической точности. Прежде Мейендорф анализировал эти события всего, не было анафематствования Римбез экстремизма, свойственного Лурье, с ского папы: анафема была изречена тольгораздо большей исторической точноско на кардинала Гумберта и двух его спуттью и на широком историческом фоне, ников. Лурье объявляет причиной анафеотказываясь видеть в событиях 1054 года мы официальное догматическое обвинерешающий и окончательный разрыв обние латинян в несторианстве. щения. В действительности в достаточно сум- На с. 441 «комментариев» читаем: «За бурном постановлении Константинополь- упоминанием лжеучения С. Н. Булгакова ского Собора 1054 года прежде всего ска- в конце [главы V части II] просвечивает зано, что анафематствованные легаты - целый период развития богословской и самозванцы, не представляющие Римпатрологической мысли, который, пожаской Церкви, поскольку «прибыли сами луй, завершился созданием настоящего по себе, не будучи посланы папой». Они исследования (еще точнее было бы скаобвиняются в брадобритии, отвержении зать, что в исследованиях отца Иоанна об брака священников и Filioque. Видно, наисихастских спорах это направление песколько спешно составлялся документ. реросло самое [sic! - В. А.] себя и вышло Важнейший вопрос о Filioque возник на совершенно иные рубежи)». Высокотолько в связи с тем, что Гумберт только мерно третируя протоиерея Сергия Булчто обвинил Кирулария в «сокращении» гакова, Лурье бросает гигантскую булга- Символа. Предыдущая полемика, органиковскую тень и на его оппонентов - прозованная патриархом Цареградским, бытонерея Г. Флоровского и В. Лосского, ла почти полностью сосредоточена на опсужая их патриотические интересы до ресноках, о которых по некоей причине нужд антибулгаковской полемики. 87

Сочувственно упоминая критические Как видим, Лурье не довольствуется замечания на книгу отца Иоанна епископа смиренной ролью редактора и становит- (впоследствии архиепископа) Василия ся незванным судьей. Пытаясь перехва- (Кривошеина), «абсолютно свободного и тить лавры Флоровского, он говорит, что от той атмосферы богословского модер- «с критической частью» его книги «Пути низма, которая господствовала в Святорусского богословия» «можно согла- Сергиевском богословском институте в шаться во всем или даже считать ее че- Париже и в которой находился отец Иоанн ресчур слабой» (с. 367). Что же все-таки Мейендорф», Лурье высокомерно изрекаположительного видит Лурье в науке и ет: «Критика со стороны Владыки Васицерковной жизни? В области науки он лия, вероятно, помогла отцу Иоанну в будостаточно оптимистичен, отмечая, инодущем избавляться от модернизации возгда вполне здраво, достижения правозрений святых отцов» (с. 345). Но если мы славных и инославных патрологов и исобратимся к тексту самого Владыки [Ваториков. В церковной жизни, напротив, силий (Кривошеин), архиепископ. Богоон почти полный пессимист, его положисловские труды. Н. Новгород, 1996. С. тельные герои - греческие старостиль- 210], мы увидим, что слово «модернизаники, показавшие всему миру свою церция» там взято в кавычки: по мнению ковную несостоятельность, разделив- Преосвященного рецензента, отец Иоанн шись на дюжину группировок, отлучающих друг друга и признающих друг друсвятителя Григория и его современников, га безблагодатными. Из примкнувших к а лишь их словесное обозначение. Наигреческим старокалендарникам он особо большее «раздражение» Владыки вызвало выделяет скандально известных епискослово экзистенциализм, несколько меньпа Фотия (Терещенко) (с. 337) и архишее - номинализм. Но ведь сами редактомандрита Амвросия (Фонтрье) (с. 365). ры перевода книги отца Иоанна прекрас- Поминает он добрым словом и румынно поняли, что эти слова использованы у ских раскольников (с. 333). В пристраснего не в значении специальных термитии к расколам - диаметральная протинов: так, слово existentialisme и производвоположность церковной позиции отца ные в переводе систематически заменены Иоанна, который всегда осуждал тех, кто производными от бытие (с. 172, 189, 273, «находит удовольствие (удовольствие 289, 308 и др.). Только в одном месте мы действительно бесовское) в изоляции, в находим слово экзистенциалистское (с. отделении, в отличии и в комплексе пре- 225), но это явная погрешность: должно восходства» (Мейендорф Иоанн, протобыть: эссенциалистское. Кстати, книге не церей. Православие и современный мир. помешал бы список опечаток, но, по-ви- Минск, 1995. С. 76). димому, его отсутствие - еще одно доказа- Если подводить духовные итоги нательство непогрешимости редактора. шей рецензии, они будут еще плачевнее, На с. 366 Лурье называет отца Иоанна чем научные. одним из тех, кто «в той или иной мере увлекался» экуменизмом. Протоиерей Валентин АСМУС Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов. Технический редактор 3. С. Кондрашова Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор А. А. Кутепова. Верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5). Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года. Подписано в печать 31.10.2002 г. Индекс 71157. Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru

Во славу Господа звонят колокола, России душу нсцеляя... БИТС ВЕСТ КОЛОКОЛОЛИТеЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ Производнт добротные недорогне колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопронзведенными. Предоставляет нотные записи русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Колокола уральского «Благовєста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Владимирской, вятской, Єкатєринбургской, Иркутской, Казанской, Кємеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Периской, Саранской, Ставропольской, Тобольской, Уральской, Хабаровской, Челябинской и Чимкентской єпархий, а такжє в Рєспубликє Грузин ООО НКПЦ, «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринбурге: 8 (3432) 68-12-25, 31-80-65, 24-32-90. Телефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

ИЗДАТЄЛЬСКИЙ COBET РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКВА

2002 Отпечатано в типографин Художественно-производственного предпонятня «СОФРИНО»