ЖуРНАЛ 4 2002 МОСКОВСКОЙ ПаТРИаРхИИ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Воскресеннє Твоє, Христє Спасе, Ангєли поют на євєсєх, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тєвє славити Издательский Совет Русской Православной Церкви

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ БИБЛИОГРАФИЯ Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви .. Пасхальные приветствия Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений Определения Священного Синода. . Служения Святейшего Патриарха Алексия О. Яшина. Скит преподобного Саввы Сторожевского. Из жизни епархий Четыре столетия астраханского Православия. Обращение архиепископа Астраханского и Енотаевского Ионы к православным пастырям, монашествующим, клиру, верующим Астраханской епархии. .. Иеромонах Иосиф (Марьян). Священномученик Митрофан, епископ Астраханский, и его роль в восстановлении Патриаршества А. Славин. Полвека с епархией. Беседа со старейшим клириком Астраханской епархии протоиереем Павлом Рябых ......... А. Рогозянский. Встречи в Никольском ... Сегодняшний день астраханского Православия. Из редакционной почты епархиальной газеты «Свет Православия» Епископ Керченский Иларион. Тайная Вечеря. Великий Четверг Слово перед Плащаницей. Великая Пятница. «Жизнь во Гробе». Великая Суббота. . Обращение Святейшего Патриарха Сербского Павла и Священного Синода Сербской Православной Церкви к Папе Римскому Иоанну-Павлу II по поводу устройства Римско-Католической Церкви в России. Е. Максимова. Архиепископ Астраханский и Енотаевский Иона. С молитвой против смуты. Святитель Иосиф Астраханский в судьбах России...... Ю. Георгиев. Издатели на перепутье. Советы старостам В. Шведов. Православным храмам - экологически чистую вентиляцию.......... 4 11 22 24 37 51 53 56 63 65 67 68 71 74 76 80 Правила приема в Духовные учебные заведения Московского Патриархата на 2002/2003 учебный год. 82 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Собор во имя святого равноапостольного князя Владимира в Астрахани Пасхальный крестный ход в Московском Кремле В Великую Субботу Астраханский кремль

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL CHURCH LIFE SERMON THE LIFE OF THE ORTHODOX CHURCH BIBLIOGRAPHY Front cover: Inside front cover: Inside back cover: Back cover: Paschal Message of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to Archpastors, Pastors, Monastic: and all the Faithful Children of the Russian Orthodox Church Paschal Greetings of His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscov and All Russia to the Heads of Churches Decisions of the Holy Synod.. Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy Il The Skete of St. Savva Storozhevsky by O. Yashina. In the Dioceses Four Centuries of Orthodoxy in Astrakhan. A Drah odox pastors, in Joks, clerics and alieves of the diocese of Astrakhan.... The Priest-Martyr Mitrophan of Astrakhan and his Role in the Restoration of the Patriarchate by Hieromonk losif (Marjan) .. Half a Century with the Diocese. Interview with the most senior cleric of the diocese of Astrakhan Archpriest Pavel Ryabykh by A. Slavin. Meetings in Nikolskoye by A. Rogozyansky.. Astrakhan Orthodoxy Today. From the mailbox of the diocesan newspaper 'Svet Pravoslaviya' The Last Supper. Great and Holy Thursday by Bishop Hilarion of Kerch. Sermon before the Burial Shroud. Great and Holy Friday by Bishop Hilarion of Kerch Life in the Tomb. Great and Holy Saturday by Bishop Hilarion of Kerch. Appeal by the Holy Synod of the Serbian Orthodox Church to the Pope of Rome John Paul II on the organization of the Roman Catholic Church in Russia.. Combating Discord with Prayer. St. Joseph of Astrakhan in the Destiny of Russia by E. Maksimova. •••• Publishers at the crossroads by Yu. Georgiev. Advice for Parish Wardens Ecologically clean ventilation for Orthodox churches by V. Shvedov Entrance regulations for the study institutions of the Moscow Patriarchate for 2002/2003 4 7 22 24 37 51 53 56 63 65 67 68 71 74 76 80 82 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Cathedral the Holy and Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir in Astrakhan Paschal Procession in the Moscow Kremlin Great and Holy Saturday The Astrakhan Kremlin

пасхальное посланиє Патриарха Московского и всєя Руси алексия архипастырям, пастырям, монашествующим и всєм верным чадам Русской Православной Церкви Прежде век от Отца рождшемуся Божню Слову, воплощемуся от Девы Марни, приндитє, поклонимся: Крест бо претерпев, погребению предадеся, яко Сам восхотє, и воскрес из мертвых, спасе мя, заблуждающегося человека. Стихира на «Господи, воззвах» последовання пасхальной вечерни ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Возлюбленные о Христе Воскресшем собратья архипастыри, досточтимые пастыри, честные иноки и инокини, все верные чада нашей Святой Православной Церкви! От всей души, ликующей в эти радостные дни, поздравляю вас с великой победой Жизни над смертью, света над тьмой - светлым праздником Воскресення Христова! Ныне для всех верных вновь исполняєтся обєтованнє Христа Спаситєля, данноє Им ученикам в ночь перед Свони вольным страданиєм: «й увижу вас опять, и возрадуєтся сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16, 22-23). Эта радость исполняєтся в святые дни Пасхи, когда сердца отверсты навстречу грядущему к нам Христу и от полоты их глаголют уста: «Вонстину воскресе Христос!» Крест Христов прєдстаєт перед нашиии духовными очамн как знамение великой и спасительной любви Божней. По слову Євангельскому, «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своєго 4

sebekekek ekodedekı eseks Єднородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но ниєл жизнь вєчную» (Ин. 3, 16). И Животворящий Крест Христов - символ нашего скуплення - воссиял ослепитєльным светом Воскресення. В этом светє всє видится по-иному: разрывая круг ПОВСЕдНЄвнЫХ ЗАБот и про Блем, свет этот высвечивает главное в нашей жизни - насколько каждый из нас продвинулся по пути в Небесноє Отєчество, были ли прямыми «стези наши» и все лн сиЛы мЫ положА, чты сТя Жать спасенне души. Осиянный светом Воскресення Христова, легче становится крест, который несет каждый из нас, следуя за Господом, - крест єжедневных забот, болезней, тревог и испытаний, крест служення ближним. Воскресший Христос призываєт нас починиться закону Божественной Любви и с новой силой возлюбить всех, кого Промысл Божий посылает нам на жизненных путях, не деля их на ближних и дальних, своих и чужих, но всєм служа, как служили вы мы Самому Христу. Трудно следовать путєм, достойным христианина, для этого нужна, по слову святителя оанна Златоуста, «душа любомудрая, неусыпная и во всех отношеннях безукоризненная». Но только на этом пути можно достичь вождєленной цели - стяжать Царство Небесноє, войти в Жизнь вєчную. И чего же нам бояться, если с нами Бог, даровавший нам непреходящую радость Пасхи? Что может отлучить нас от любви Божней? Наши грехн? Но всєх прощаєт и призывает к Себе Всемилостивый Господь. «Окамененное нечувствие»? Но милосердно стремится Он к нам навстречу, исполняя мольбы взывающих к Нєму: «Господи! Помоги моєму неверню!» Житейские скорби? Но как мимолетный сон пройдут они и забудутся в Жизни Вечной. Смерть ближних? Но умершие во Христе наслаждаются уже Божественным светом в Царстве Небесном и ныне празднуют вместє с нами воскресенне Христово. Возлюбленные братья и сестры! Сегодня, как и в первые века христианства, не познавшиє Христа вступают в Єго Церковь и приходят «в разум истины». И мы, по завету апостольскому, должны уметь с кротостию и благоговениєм дать нм отчет в нашей вере (1 Пет. 3, 15). Будем всєми силами стараться познать великоє духовноє сокровище, которое мы нмєєм, - нашу святую православную 5

веру. Будем неленостно трудиться, усвояя наше наследнє, общеє для многих православных народов, и будем укреплять наше єдииство в мире, часто удаляющемся от правды Христовой. в нашєм стремлєнии сохранить свою православную, восточнохристианскую традицию, свою культуру нет никакого вызова, никакого противопоставления себя окружающему миру - напротив, мы призываєм все народы «войти в нашу радость» (Мф. 25, 21). Православиє всєгда несло и будет нести людям добро и мир, радость и любовЬ. Исполняя долг служення Церкви Божией, будем неустанно бороться со злом, действующим в мире, - с востаннєм на Истину Христову, культом насилия и порока, преступностью и безправственностью, жаждой наживы и поклонениєм материальному богатству. По завету Спасителя о любви к ближнии будем всєм миром заботиться о немощных и страдающих людях, особенно о пожилых наших согражданах, беженцах и инвалидах, о детях, лишенных родительской ласки. в понсках решення грозных общемировых проблем - роста тероризма, мєжнациональной и соцнальной вражды - наша Святая Церковь готова принять самоє активноє участие. Мы открыты к сотрудничеству со всємн, кто стремится к тому, чтобы миром правили не гордыня и вражда, не деньги и товары, не дибиции и злая воля, но согласие, самоотверженность, прав- Да и люБОВЬ. Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всє- честные отцы, дорогне братья и сестры! Еще н еще раз от всей души поздравляю вас с пресветлым праздником Пасхи! В этот день нашего духовного торжества да сполнятся сердца наши радостью о Воскресшем Господе Спаситєле и да звучит повсюду светлое пасхальное благовестие: ХРИСТОС ВОСКРЕСЄ! + Патрнарх Московский и всєя Руси Пасха Христова 2002 года Москва

оФИЦИАЛЬнАя чАСТь Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему Варфоломею І, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! Светло празднуя Воскресение Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа и приобщаясь всемирной пасхальной радости, приветствую Вас словами вечного жизнеутверждающего свидетельства: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Ныне вся исполнишася света, небо и земля и преисподняя; да празднует убо вся тварь востание Христово, в немже утверждается. В благоговейном трепете и ликующем славословии перед тайной Воскресения торжествует ныне Церковь Христова Святую Пасху. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (Ос. 13, 14). Вслед за пророком Осией и Апостолом Павлом мы озарены надеждой, что Всемогущий Бог воскресит и нас силою Своею (1 Кор. б, 14), дабы войти нам в радость Господа нашего (Мф. 25, 23). В эти радостные дни, с любовью и пасхальным целованием поздравляя Вашу святыню, от всей души желаю Вам и Вашей богоспасаемой пастве всегда радоваться, непрестанно молиться, за все благодарить (1 Фес. 5, 16-18) и неизменно пребывать в немеркнущем свете Христова Воскресения. Да сохранит и укрепит Вас Господь, приумножая Ваши силы, на многая и благая лета! С братской любовью о Христе Воскресшем АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 2002 года Москва

С таким же приветствием к Празднику Воскресения Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИИ II обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПЕТРУ VII, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ИРИНЕЮ I, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо- Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему НИКОЛАЮ, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ЛЬВУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ Ц, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ ІІ, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ ПІ, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ II, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим 8

Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ ІІ, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ГРИГОРИЮ III, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Его Милости д-ру ДЖОРДЖУ КЭРИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Досточтимому ФРЭНКУ Т. ГРИЗУОЛДУ, Председательствующему Епископу Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк Его Милости д-ру ЙОРИСУ ВЕРКАММЕНУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Досточтимому МАНФРЕДУ КОКУ, Презесу Евангелической Церкви в Рейнланде, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру ГУННАРУ ВЕМАНУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЮККА ПААРМА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ГУННАРУ СТОЛЕТТУ, Епископу Осло; Осло Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт- Петербург Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо- Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому ААРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург Высокопреосвященнейшему АУДРИСУ ЮОЗАСУ БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому, Председателю Епископской Конференции Литвы; Вильнюс 9

Высокопреосвященнейшему ЯНИСУ ПУЯТСУ, Архиепископу-Митрополиту Рижскому; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христианбаптистов АЛЕКСАНДРУ ИВАНОВИЧУ ФИРИСЮКУ; Москва Председателю Российского Союза евангельских христиан-баптистов ЮРИЮ КИРИЛЛОВИЧУ СИПКО; Москва Досточтимому ОЛАВУ ИОХАННЕСОВИЧУ ПЯРНАМЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Высокопреосвященнейшему ИЕРЕМИИ, Митрополиту Галльскому, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Пастору д-ру КИЙТУ КЛЕМЕНТСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ поздравил с Праздником Воскресения Христова: Высокопреосвященнейшего АЛИМПИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященнейшего АЛЕКСАНДРА, Древлеправославного Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси; Новозыбков, Брянская область Высокопреосвященнейшего ЛЕОНТИЯ, Митрополита Белокриницкого и всех древлеправославных христиан; Брэила (Румыния) Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии АЛЕКСИЯ КАРАТАЕВА; Рига Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви, старшего наставника Поморской Старообрядческой общины Санкт- Петербурга ОЛЕГА ИВАНОВИЧА РОЗАНОВА; Санкт-Петербург Председателя Высшего Старообрядческого Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Литве НИКИФОРА ЛЕОНТЬЕВИЧА ПИЛЬНИКОВА; Вильнюс Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия АНДРЕЯ ИОСИФОВИЧА ЛОБЗУ; Москва Председателя Московской Поморской старообрядческой общины ИГОРЯ МАТВЕЕВИЧА ШУВАЛОВА; Москва Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь, настоятеля Древлеправославной Поморской общины г. Полоцка ПЕТРА АЛЕКСАНДРОВИЧА ОРЛОВА; Полоцк

Определения Священного Синода В заседании Священного Сино- Постановили:

1. Рапорт принять к да 12 марта 2002 года под председасведению. тельством Патриарха
2. Выразить удовлетворение про- Слушали: Рапорт митрополита должающимися добрыми взаимоотно- Санкт-Петербургского и Ладожского шениями между Русской Право- Владимира о его визите в Финлянславной Церковью и Евангелическодию с 13 по 16 декабря 2001 года по Лютеранской Церковью Финляндии.
3. Считать полезным дальнейшее приглашению Архиепископа Турку и Финляндии, Примаса Евангелическоразвитие двусторонних связей между Лютеранской Церкви Финляндии Русской Православной Церковью и Юкки Паармы. Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии для укрепления Справка. С 13 по 16 декабря 2001 межхристианского сотрудничества. года делегация Русской Православ-
4. Благодарить Архиепископа Турной Церкви во главе с митрополитом ку и Финляндии, Примаса Евангели- Санкт-Петербургским и Ладожским ческо-Лютеранской Церкви Финлян- Владимиром совершила визит в Финдии за гостеприимство, оказанное ляндию по приглашению Архиеписделегации Русской Православной копа Турку и Финляндии, Примаса Церкви. Евангелическо-Лютеранской Церкви Слушали: Доклад митрополита Финляндии Юкки Паармы. В ходе Минского и Слуцкого Филарета, Патвизита состоялись встречи с новоизриаршего Экзарха всея Беларуси, бранным Предстоятелем Финляндпредседателя редакционной коллегии ской Автономной Православной сборника «Богословские труды» о со- Церкви Архиепископом Львом, представе редакционной коллегии. ставителями Финляндского государ- Постановили: Утвердить состав ства и Посольства Российской Федередакционной коллегии сборника рации в Финляндии. Официальные «Богословские труды» в следующем переговоры с руководством Евангелическо-Лютеранской Церкви Финлянсоставе:
5. Митрополит Минский и Слуцдии проходили в атмосфере искрен- кий Филарет, Патриарший Экзарх ности и взаимопонимания. Стороны всея Беларуси, Председатель Синопришли к соглашению о необходимодальной Богословской комиссии, сти продолжения взаимополезных председатель редакционной коллеконтактов, в том числе и на уровне гии. Духовных учебных заведений.
6. Митрополит Кишиневский и Финляндская сторона высказала всея Молдовы Владимир, ректор Кипожелание поддержать издатель- шиневской Духовной академии. скую деятельность Санкт-Петер-
7. Архиепископ Верейский Евгебургской епархии. ний, Председатель Учебного комите- 11

Заседание Священного Синода 12 марта 2002 года та, ректор Московских Духовных 10. Протоиерей Николай Забуга, академии и семинарии. ректор Киевской Духовной академии. 4. Архиепископ Белгородский и 11. Протоиерей Владимир Силовь- Старооскольский Иоанн, Председа- ев, Председатель Издательского Сотель Миссионерского отдела, ректор вета Русской Православной Церкви, Белгородской Духовной семинарии. главный редактор Издательства Мос- 5. Епископ Тихвинский Констан- ковской Патриархии. тин, ректор Санкт-Петербургских 12. Протоиерей Всеволод Чаплин, Духовных академии и семинарии. заместитель Председателя Отдела 6. Епископ Керченский Иларион, внешних церковных связей МП. викарий Сурожской епархии. 7. Архимандрит Иоанн (Эконом- 13. Протоиерей Василий Стойков, цев), ректор Российского Правопрофессор Санкт-Петербургской Дуславного университета Иоанна Бо- ховной академии. гослова. 14. Протоиерей Владислав Цыпин, 8. Архимандрит Леонид (Филь), профессор Московской Духовной ректор Минской Духовной академии. академии. 9. Протоиерей Владимир Воробь- 15. Архимандрит Ианнуарий (Ивев, ректор Православного Свято-Ти- лиев), доцент Санкт-Петербургской хоновского Богословского института. Духовной академии. 12

16. Протоиерей Валентин Тимаков,
17. Шичалин Юрий Анатольевич, заместитель главного редактора Изда- преподаватель Московской Духовной тельства Московской Патриархии. академии.
18. Протоиерей Максим Козлов, Слушали: Доклад митрополита доцент Московской Духовной акаде- Крутицкого и Коломенского Ювенамии. лия, Председателя Синодальной ко-
19. Иерей Леонид Грилихес, премиссии по канонизации святых, о поподаватель Православного Свято-Тиступивших в Комиссию материалах, хоновского Богословского института касающихся прославления новомучеи Московской Духовной академии. ников и исповедников Российских,
20. Иерей Владимир Шмалий, секретарь Синодальной Богословской пострадавших в различных епархиях Русской Православной Церкви. комиссии, преподаватель Москов- Справка. Юбилейный Архиерейской Духовной академии. ский Собор 2000 года определил: «В
21. Диакон Андрей Кураев, пропослесоборное время поименное фессор Православного Свято-Тиховключение в состав уже прославленновского Богословского института. ного Собора новомучеников и испо-
22. Кравец Сергей Леонидович, ведников Российских совершать по руководитель ЦНЦ «Православная благословению Святейшего Патриарэнциклопедия». ха и Священного Синода на основа-
23. Буевский Алексей Сергеевич, нии предварительных исследований, научный консультант ОВЦС МП. проведенных Синодальной комисси-
24. Лосский Николай Владимиро- ей по канонизации святых» (пункт 14 вич, профессор Свято-Сергиевского Деяния о соборном прославлении но- Богословского института (Париж). вомучеников и исповедников Россий-
25. Осипов Алексей Ильич, проских). фессор Московской Духовной акаде- Постановили:
26. Одобрить доклад мии. митрополита Крутицкого и Коломен-
27. Полищук Евгений Семеноского Ювеналия. вич, заместитель главного редакто-
28. Включить в Собор новомученира Издательства Московской Патри- ков и исповедников Российских ХХ архии. века следующие имена:
29. Журинская Марина Андреевна, от Ивановской епархии: священредактор журнала «Альфа и Омега». ника Владимира Введенского (1869 -
30. Кырлежев Александр Ивано- 3 апреля 1931); вич, научный консультант Синодальот Московской епархии: протоиеной Богословской комиссии. рея Илии Четверухина (1886 - 18 де-
31. Пентковский Алексей Мстикабря 1932), протоиерея Василия славович, доцент Московской Духов- Агафоникова (1885 - 9 декабря 1937), ной академии. протоиерея Николая Розова (1877 -
32. Хоружий Сергей Сергеевич, 5 марта 1938), протоиерея Алексия руководитель лаборатории синергий-. Аманова (1870 - 3 декабря 1937), свяной антропологии Института человещенника Сергия Скворцова (1896 - ка РАН. 25 марта 1943), иеромонаха Киприана 13

(Нелидова; 1901 - 16 июня 1934), ие- Православных Церквей для включеромонаха Гавриила (Гура; 1898 - 19 ния их в святцы. ноября 1937), священника Феодора Алексинского (1875 - 15 декабря Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского 1937), священника Сергия Аманова Кирилла, Председателя Отдела внеш- (1873 - 10 декабря 1937), священника них церковных связей, о проходив- Афанасия Докукина (1899 - 9 октябшем с 20 по 23 января 2002 года визиря 1937), священника Иоанна Фрязите в Русскую Православную Церковь нова (1882 - 22 февраля 1938), свя- Святейшего Патриарха Сербского щенника Алексия Смирнова (1890 - Павла. 11 декабря 1937), священника Нико- Справка. В период с 20 по 23 янлая Голышева (1882 - 17 февраля варя 2002 года Русскую Православ- 1938), священника Парфения Грузиную Церковь посетил Святейший нова (1874 - 26 февраля 1938), свя- Патриарх Сербский Павел, которого щенника Даниила Мещанинова (1870- в поездке сопровождали митрополит 9 декабря 1937), священника Алексия Черногорско-Приморский Амфило- Смирнова (1867 - 28 февраля 1938), хий, епископ Тимокский Иустин и священника Александра Державина протосингел Антоний (Пантелич), а (1864 - 25 марта 1933), священника также священник Виталий Тарась- Георгия Троицкого (1873 - 29 октябев, настоятель Подворья Русской ря 1931), священника Алексия Ни- Православной Церкви в Белграде. китского (1891 - 28 февраля 1938), Предстоятели Русской и Сербской диакона Симеона Кулямина (1874 - Православных Церквей совершили 28 февраля 1938), послушницы Ека- Божественную литургию в Успентерины (Константиновой; 1887 - ском соборе Московского Кремля. 20 марта 1938), послушницы Евдо- В резиденции Патриарха Московкии (Синицыной; 1879 - 20 марта ского и всея Руси состоялись офици- 1938), послушницы Дарии (Зайцеальные переговоры глав Церквей. вой; 1870 - 14 марта 1938); Обсуждались вопросы всеправоот Рязанской епархии: игумена славного единства, обстановка на Филарета (Пряхина; 1880 - 7 марта Балканах, проблемы церковных рас- 1942), протоиерея Илии Бажанова колов. В процессе переговоров было (1877 - 16 сентября 1937), иеромона- принято решение о создании двуха Сергия (Сорокина; 1900 - 23 декасторонней комиссии в составе четыбря 1937); рех человек (по два с каждой стороот Сыктывкарской епархии: Ель- ны) по борьбе с расколами на кина Павла (1876 - 15 сентября канонической территории Русской и 1937); Сербской Православной Церквей. от Ярославской епархии: священ- В Храме Христа Спасителя Святейника Михаила Зеленцовского (1878 - шему Патриарху Павлу была вручена 9 декабря 1937) и псаломщика Бори- премия Фонда единства православса Заварина (1910 - 7 февраля 1938). ных народов за вклад в укрепление Сообщить имена этих святых духовного и историко-культурного Предстоятелям братских Поместных единства страны. На следующий 14

день Святейший Патриарх Серб- телей, являющихся президентами ский принял участие во вручении Всемирной конференции «Религия и премии данного фонда Президенту мир» от Европы, а также на торжест- Российской Федерации В. В. Путива по случаю 70-летия перенесения ну. В ходе визита Предстоятель чудотворного списка Иверской ико- Сербской Церкви совершил Божестны Божией Матери на Трехсвятивенную литургию в храме во имя тельское подворье Московского Патсвятых Апостолов Петра и Павла у риархата. Яузских ворот - на Подворье Серб- Постановили: Доклад принять к ской Православной Церкви, в Патсведению. риаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре, а также посетил Слушали: Доклад митрополита резиденцию посла Союзной Респуб- Смоленского и Калининградского лики Югославии в России. Кирилла, Председателя Отдела внеш- Постановили:

1. Доклад принять к них церковных связей, о Петропавсведению. ловском приходе в Дублине (Ирлан-
2. Одобрить договоренности, додия). стигнутые в ходе переговоров. Назна- Постановили: Диакона Георгия чить в состав совместной двусторон- Завершинского, клирика храма свяней комиссии первого заместителя той великомученицы Екатерины в Председателя ОВЦС МП архиеписко- Москве, по рукоположении его в сан па Калужского и Боровского Клименсвященника, направить в распоряжета и секретаря по межправославным ние митрополита Сурожского Антоотношениям ОВЦС МП протоиерея ния для назначения на служение кли- Николая Балашова. риком Петропавловского храма в
3. Возблагодарив Господа за состо- Дублине (Ирландия). явшееся братское общение Предстоятелей двух православных Церквей - Слушали: Доклад митрополита Святейшего Патриарха Московского Смоленского и Калининградского и всея Руси Алексия и Святейшего Кирилла, Председателя Отдела внеш- Павла, Архиепископа Печского, Митних церковных связей, о Покровском рополита Белградо-Карловацкого, приходе при Представительстве Мос- Патриарха Сербского, считать важковского Патриархата в Германии, в ным дальнейшее развитие двустогороде Дюссельдорфе. ронних связей Русской и Сербской Постановили: Священника Алек- Православных Церквей для укреплесандра Пенькова, заштатного клириния межправославного единства и ка Смоленской епархии, назначить братского сотрудничества. клириком Покровского храма при Представительстве Московского Пат- Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского риархата в Германии, в городе Дюссельдорфе. Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о его поездке Слушали: Доклад митрополита в Париж с 28 февраля по 1 марта 2002 Смоленского и Калининградского Кигода на совещание религиозных дея- 15

церковных связей, о положении в Ав- них церковных связей, о Русской Дустрийско-Венгерской епархии. ховной Миссии в Иерусалиме, Пред- Постановили:

1. Протоиерея Ни- ставительстве Московского Патриарколая Орлова освободить от должно- хата в Дамаске (Сирия) и приходе сти настоятеля Свято-Николаевского Русской Православной Церкви в Бейсобора в Вене (Австрия) и направить руте (Ливан). в распоряжение Патриарха Москов- Постановили:
2. Начальником ского и всея Руси. Русской Духовной Миссии в Иеруса-
3. Священника Владимира Тыщулиме назначить архимандрита Елисея ка, клирика храма святой великому- (Ганабу), освободив его от должности ченицы Екатерины в Москве, напрапредставителя Патриарха Московвить в распоряжение архиепископа Венского и Будапештского Павла для ского и всея Руси при Патриархе Великой Антиохии и всего Востока в назначения на должность настоятеля Свято-Николаевского собора в Вене Дамаске (Сирия). (Австрия).
4. Представителем Патриарха Московского и всея Руси при Патри- Слушали: Доклад митрополита архе Великой Антиохии и всего Вос- Смоленского и Калининградского тока назначить архимандрита Алек- Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о положении в сандра (Елисова), освободив его от Берлинско-Германской епархии. должности настоятеля прихода Русской Православной Церкви в Бейруте Постановили: Протоиерея Петра (Ливан). Степанова, клирика Костромской
5. Протоиерея Анатолия Егорова, епархии, направить в распоряжение архиепископа Берлинского и Германпроходящего служение в Представиского Феофана для назначения на тельстве Московского Патриархата в должность настоятеля Свято-Никола- Дамаске (Сирия), назначить на должевского храма в городе Гифхорне ность настоятеля прихода Русской (Германия). Православной Церкви в Бейруте (Ливан). Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Слушали: Отчет митрополита Кирилла, Председателя Отдела внеш- Смоленского и Калининградского них церковных связей, об Александ- Кирилла, Председателя Отдела внешро-Невском приходе в Копенгагене них церковных связей, о деятельнос- (Дания). ти возглавляемого им Отдела в 2001 Постановили: Священника Миха- году. ила Селявкина, сотрудника Отдела Постановили:
6. Доклад принять к внешних церковных связей, назнасведению. чить настоятелем Александро-Нев-
7. Одобрить внешнюю деятельского прихода в Копенгагене (Дания). ность Русской Православной Церк- Слушали: Доклад митрополита ви, осуществлявшуюся Отделом вне- Смоленского и Калининградского шних церковных связей в истекшем Кирилла, Председателя Отдела внеш- году. 16

Слушали: Отчет архиепископа Ко- луановой Есикской мужской пустыстромского и Галичского Александ- ни. ра, Председателя отдела по делам мо- 2. Утвердить иеромонаха Назария лодежи, о деятельности Отдела в (Маркова) наместником Спасо-Силу- 2001 году. ановой Есикской мужской пустыни Постановили:

1. Отчет утвердить. Алма-Атинской области (Республика
2. Отметить особую значимость в Казахстан) с возложением наперсноделе воспитания подрастающего по- го креста. коления Сьезда православной моло- Слушали Прошение епископа дежи, состоявшегося 13-16 мая 2001 Благовещенского и Тындинского Гавгода в Москве и собравшего предстариила о благословении на преобразовителей почти всех епархий Русской вание прихода во имя Святой Троицы Православной Церкви. в городе Тынде Амурской области в
3. Благословить отмечать 15 фев- Свято-Покровский женский монасраля, в праздник Сретения Господня, тырь и о назначении монахини Ксе- День православной молодежи. Тво- нии (Слащевой) настоятельницей рить в этот день особую молитву о обители. молодежи на всей канонической тер- Постановили:
4. Благословить ритории Русской Православной преобразование прихода во имя Свя- Церкви. той Троицы в городе Тынде в Свято-
5. Благодарить архиепископа Ко- Покровский женский монастырь. стромского и Галичского Александра
6. Утвердить монахиню Ксению и сотрудников вверенного ему Отдела (Слащеву) настоятельницей Святоза организацию и успешное проведе- Покровского женского монастыря в ние съезда. Выразить благодарность городе Тынде Амурской области. организациям и частным лицам, ока- Слушали: Прошение митрополизавшим материальную поддержку в проведении съезда.
7. Утвердить план работы Отдела Исидора о благословении на открыпо делам молодежи на 2002 год. тие женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Нерушимая Слушали: Прошение архиеписко- Стена» в Апшеронском районе Краспа Астанайского и Алма-Атинского нодарского края и о назначении мо- Алексия об освобождении иеромо- нахини Зосимы (Быстровой) настоянаха Нектария (Михайличенко) от тельницей обители. обязанностей наместника Спасо-Си- Постановили:
8. Благословить отлуановой Есикской мужской пусты- крытие женского монастыря в честь ни Алма-Атинской области (Респуб- иконы Божией Матери «Нерушимая лика Казахстан) и о назначении на Стена» в Апшеронском районе Красэту должность иеромонаха Назария нодарского края. (Маркова).
9. Утвердить монахиню Зосиму Постановили:
10. Освободить иеро- (Быстрову) настоятельницей женмонаха Нектария (Михайличенко) от ского монастыря в честь иконы Бообязанностей наместника Спасо-Си- жией Матери «Нерушимая Стена» 17

с возложением наперсного креста по Тульской области для возрождения в должности. нем монашеской жизни. Слушали: Рапорт митрополита 2. Утвердить иеромонаха Парфе- Курского и Рыльского Ювеналия о ния (Сачкова) наместником Богороназначении иеромонаха Питирима дице-Рождественского Анастасова (Плаксина) наместником Горнальскомужского монастыря. го Свято-Николаевского Белогорско- Слушали: Рапорт епископа Тульго мужского монастыря Суджанского ского и Белевского Кирилла о назнарайона Курской области. чении архимандрита Клавдиана Постановили: Утвердить иеро- (Ларькова) наместником Богородичмонаха Питирима (Плаксина) наме- ного Щегловского мужского монасстником Горнальского Свято-Нико- тыря в Туле. лаевского Белогорского мужского Постановили: Утвердить архимонастыря Суджанского района Кур- мандрита Клавдиана (Ларькова) наской области. местником Богородичного Щеглов- Слушали: Прошение архиепископа ского мужского монастыря в Туле. Оренбургского и Бузулукского Ва- Слушали: Рапорт митрополита лентина о благословении на открытие Омского и Тарского Феодосия о по- Свято-Никольского мужского монасчислении его на покой в связи с дотыря на основе вновь построенного стижением 75-летия. храма в честь Казанской иконы Бо- Постановили: Просить митропожией Матери в селе Новоникольское лита Феодосия продолжить свое ар- Александровского района Оренбургхипастырское служение на Омской ской области. кафедре. Постановили: Благословить открытие Свято-Никольского мужского Имели суждение о замещении Нимонастыря в селе Новоникольское жегородской кафедры, вдовствующей после кончины Преосвященного Александровского района Оренбургской области на основе вновь постро- Николая, митрополита Нижегороденного храма в честь Казанской икоского и Арзамасского. ны Божией Матери. Постановили:

1. Архиепископом Нижегородским и Арзамасским на- Слушали: Прошение епископа значить Преосвященного Евгения, Тульского и Белевского Кирилла о архиепископа Тамбовского и Мичублагословении на открытие Богороринского, сохранив за ним управледице-Рождественского Анастасова ние Тамбовской епархией. мужского монастыря в селе Анаста-
2. Викарием Нижегородской епарсово Одоевского района Тульской обхии, епископом Ветлужским, быть ласти и о назначении наместника архимандриту Феодосию (Васневу), обители. начальнику Русской Духовной Мис- Постановили:
3. Благословить отсии в Иерусалиме. крытие Богородице-Рождественского Наречение и хиротонию совер- Анастасова мужского монастыря в шить в Москве, о чем послать соотселе Анастасово Одоевского района ветствующие указы. 18

В заседании Священного Сино- 2. Утвердить иеромонаха Сергия да 13 марта 2002 года под председа- (Романова) наместником мужского тельством Патриарха монастыря во имя святых Царствен- Слушали: Рапорт архиепископа ных страстотерпцев. Ивановского и Кинешемского Ам- Слушали: Прошение архиепископа вросия об изменении титула в соот- Тобольского и Тюменского Димитрия ветствии с историческим наименова- о благословении на открытие Ильиннием епархии. ского женского монастыря в Тюмени Постановили: Преосвященным (был основан в 1620-х годах). Ивановским титуловаться «Иваново- Постановили: Благословить от- Вознесенский и Кинешемский», епар- крытие Ильинского женского монасхии именоваться «Иваново-Вознесен- тыря в Тюмени. ская и Кинешемская». Слушали: Предложение Святей- Слушали: Доклад епископа Орехо- шего Патриарха Московского и всея во-Зуевского Алексия, Председателя Руси Алексия о возведении в сан епи- Синодальной богослужебной комис- скопа наместника Троице-Сергиевой сии, о подготовленной комиссией Лавры архимандрита Феогноста (Гуслужбе новомученикам и исповедни- зикова). кам Российским. Постановили:

1. Архимандриту Постановили:
2. Службу новому- Феогносту, наместнику Троице-Серченикам и исповедникам Российским гиевой Лавры, быть епископом Серутвердить и рекомендовать к бого- гиево-Посадским, викарием Московслужебному употреблению в Русской ской епархии. Православной Церкви.
3. Наречение и хиротонию архи-
4. Направить утвержденный текст мандрита Феогноста во епископа сослужбы в Издательство Московской вершить в Москве, о чем послать со- Патриархии для публикации. ответствующие указы. Слушали: Прошение архиепископа Слушали: Прошение архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Пермского и Соликамского Афанасия Викентия об освобождении иеромо- о почислении его на покой в связи с наха Доната (Малкова) от обязаннос- достижением 75-летия. тей наместника мужского монастыря Постановили:
5. Архиепископа во имя святых Царственных страсто- Пермского и Соликамского Афанасия терпцев в Ганиной яме близ Екате- почислить на покой. ринбурга и о назначении на эту
6. Выразить архиепископу Афанадолжность иеромонаха Сергия (Ро- сию благодарность за понесенные манова). труды. Постановили:
7. Освободить иеро-
8. Епископом Пермским и Солимонаха Доната (Малкова) от обязан- камским быть игумену Иринарху ностей наместника мужского монас- (Грезину), благочинному Всехсвяттыря во имя святых Царственных ского округа Москвы. страстотерпцев - по состоянию здо-
9. Наречение и хиротонию игумеровья. на Иринарха по возведении его в сан 19

архимандрита совершить в Москве,0 2. Одобрить деятельность Учебного чем послать соответствующие указы. комитета Московского Патриархата. Слушали: Прошение архиепископа Слушали: Доклад архиепископа Брянского и Севского Мелхиседека о Белгородского и Старооскольского почислении его на покой в связи с до- Иоанна, Председателя Миссионерстижением 75-летия. ского отдела Московского Патриар- Постановили:

1. Архиепископа хата, о деятельности Отдела за 2001 Брянского и Севского Мелхиседека год. почислить на покой. Постановили:
2. Доклад принять к
3. Выразить архиепископу Мел- сведению. хиседеку благодарность за понесен-
4. Выразить удовлетворение усные труды. пешной деятельностью Отдела.
5. Епископом Брянским и Севским
6. Одобрить план работы Отдела быть архимандриту Феофилакту на 2002 год. (Моисееву), настоятелю Чернигов- Слушали: Доклад Председателя ско-Гефсиманского скита Троице- Издательского Совета Русской Пра- Сергиевой Лавры. вославной Церкви протоиерея Вла-
7. Наречение и хиротонию архи- димира Силовьева по итогам работы мандрита Феофилакта совершить в данного Синодального отдела за 2001 Москве, о чем послать соответствую- год. щие указы. Постановили:
8. Доклад принять к Слушали: Рапорт митрополита сведению. Минского и Слуцкого Филарета, Пат-
9. Одобрить работу Издательского риаршего Экзарха всея Беларуси, о Совета Русской Православной Церкназначении в Минскую епархию ви- ви за 2001 год. карного епископа. Слушали: Доклад временно испол- Постановили:
10. Епископом Бориняющего обязанности Председателя совским, викарием Минской епар- Синодального отдела по взаимодейхии, быть архимандриту Иоанну ствию с Вооруженными Силами и (Хоме), секретарю Минского Епархи- правоохранительными учрежденияального управления. ми протоиерея Димитрия Смирнова
11. Наречение и хиротонию архи- об итогах реформирования и работы мандрита Иоанна совершить в Мин- Отдела в отчетный период. ске, о чем послать соответствующие Постановили:
12. Доклад принять к указы. сведению. Слушали: Доклад архиепископа
13. Одобрить деятельность Отдела. Верейского Евгения, Председателя Имели суждение: О вызове Преос- Учебного комитета Московского Павященных архиереев для присутсттриархата, о деятельности Учебного вия в Священном Синоде на летней комитета за 2001 год. сессии 2002 года. Постановили:
14. Доклад принять к Постановили: Для участия в летсведению. ней сессии Священного Синода 20

2002 года вызвать следующих Преосвященных архиереев: Архиепископа Ижевского и Удмуртского Николая, Архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона, Епископа Хабаровского и Приамурского Марка, Епископа Тульского и Белевского Кирилла, Епископа Бакинского и Прикаспийского Александра. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Архиепископ Тобольский и Тюменский ДИМИТРИЙ Епископ Благовещенский и Тындинский ГАВРИИЛ Епископ Вологодский и Великоустюжский МАКСИМИЛИАН Епископ Элистинский и Калмыцкий ЗОСИМА Епископ Полоцкий и Глубокский ФЕОДОСИЙ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ

церковнАя жизнь Служения Святейшего Патриарха Алексия Февраль 2002 года 3 февраля - Неделя 35-я по Пятиде- линский и Курильский Даниил, Барнасятнице. Память преподобного Макси- ульский и Алтайский Максим. ма Грека. 25 февраля - празднование в честь Святейший Патриарх Алексий со- Иверской иконы Божией Матери, павершил Божественную литургию в мять святителя Алексия, митрополита крестовом храме во имя Архистратига Московского. День тезоименитства Божия Михаила в Патриаршей рези- Святейшего Патриарха Московского и денции в Переделкине. всея Руси Алексия II. 23 февраля - память священномуче- Накануне вечером Святейший Патника Харалампия. риарх Алексий совершил всенощное Святейший Патриарх Алексий собдение в кафедральном Богоявленском вершил Божественную литургию в соборе в Москве. За богослужением крестовом храме во имя Архистратига Его Святейшеству сослужили митро- Божия Михаила в Патриаршей резиполиты Крутицкий и Коломенский денции в Переделкине. Ювеналий, Солнечногорский Сергий, 24 февраля - Неделя о мытаре и фа- Омский и Тарский Феодосий, Волокорисее. ламский и Юрьевский Питирим, Став- Святейший Патриарх Алексий соропольский и Владикавказский Гедевершил Божественную литургию в он, Волгоградский и Камышинский Храме Христа Спасителя, за которой Герман, Челябинский и Златоустовский рукоположил диакона Димитрия Мы- Иов, Екатеринодарский и Кубанский шева во пресвитера к храму Живона- Исидор, Воронежский и Липецкий Мечальной Троицы (Патриаршему подвофодий, Черновицкий и Буковинский рью в Останкине) в Москве. Онуфрий; архиепископы Филадель- За богослужением Его Святейшестфийский и Восточно-Пенсильванский ву сослужили митрополиты Екатери- Герман (Православная Церковь в Америнодарский и Кубанский Исидор, Черке), Анатолий (Кузнецов), Оренбургский новицкий и Буковинский Онуфрий, и Бузулукский Валентин, Калужский и архиепископы Красноярский и Ени- Боровский Климент, Ташкентский и сейский Антоний, Истринский Арсе- Среднеазиатский Владимир, Уральский ний, Екатеринбургский и Верхотури Гурьевский Антоний, Можайский Гриский Викентий, епископы Майкопский горий, Симбирский и Мелекесский и Адыгейский Пантелеимон, Йошкар- Прокл, Новгородский и Старорусский Олинский и Марийский Иоанн, Бакин- Лев, Орловский и Ливенский Паисий, ский и Прикаспийский Александр, Тверской и Кашинский Виктор, Ка- Сендайский Серафим, Южно-Сахазанский и Татарстанский Анастасий, 22

Красноярский и Енисейский Антоний, ладская Православная Церковь), Ря- Самарский и Сызранский Сергий, Исзанского и Касимовского Симона; артринский Арсений, Екатеринбургский хиепископов Псковского и Великои Верхотурский Викентий, Владимирлукского Евсевия, Ижевского и ский и Суздальский Евлогий, Терно- Удмуртского Николая, Ростовского и польский и Кременецкий Сергий, Вен- Новочеркасского Пантелеимона, Тамский и Будапештский Павел, Якутский бовского и Мичуринского Евгения, и Ленский Герман, Белгородский и Рижского и всея Латвии Александра, Старооскольский Иоанн; епископы Тобольского и Тюменского Димитрия, Благовещенский и Тындинский Гаври- Саранского и Мордовского Варсоноил, Чимкентский и Акмолинский фия; епископов Филиппольского Ни- Елевферий, Тихвинский Константин, фона (Антиохийская Православная Корсунский Иннокентий, Гурий (Ша- Церковь), Людиновского Георгия, лимов), Майкопский и Адыгейский Пантелеимон, Йошкар-Олинский и Пензенского и Кузнецкого Филарета, Туровского и Мозырского Петра, Аст- Марийский Иоанн, Мурманский раханского и Енотаевского Ионы, Ти- Мончегорский Симон, Орехово-3уевраспольского и Дубоссарского Юстиский Алексий, Красногорский Савва, ниана, Единецкого и Бричанского Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Элистинский и Калмыцкий 3о- Доримедонта, Петропавловского и сима, Абаканский и Кызылский Иона- Камчатского Игнатия. фан, Тульский и Белевский Кирилл, По окончании богослужения мит- Шацкий Иосиф, Бакинский и Прикасрополит Минский и Слуцкий Филарет, пийский Александр, Угличский По- Патриарший Экзарх всея Беларуси, от сиф, Видновский Тихон, Сендайский лица Священного Синода, Синодаль- Серафим, Читинский и Забайкальский ных отделов и всей Полноты Русской Евстафий, Зарайский Меркурий, Мага- Православной Церкви поздравил Свяданский и Синегорский Феофан, Ватейшего Владыку с днем тезоименитсильковский Пантелеимон, Южно-Саства и преподнес ему на молитвенную халинский и Курильский Даниил, память образ Спасителя. От духовен- Керченский Иларион, Барнаульский и ства первопрестольного града Москвы Алтайский Максим. В алтаре молился Его Святейшество приветствовал намитрополит Закинфский Хризостом стоятель храма в честь Тихвинской (Элладская Православная Церковь). иконы Божией Матери протоиерей Ар- В самый день праздника в том же кадий Тыщук и преподнес ему на мособоре Предстоятель Русской Праволитвенную память Владимирскую славной Церкви совершил Божественикону Божией Матери. Дети из восную литургию и молебное пение в сокресной школы собора преподнесли служении тех же Преосвященных цветы и прочитали стихи, посвященархипастырей, а также митрополитов ные Святейшему Патриарху. Его Свя- Минского и Слуцкого Филарета, Пат- тейшество поблагодарил Владыку мириаршего Экзарха всея Беларуси, трополита, отца протоиерея, детей и Смоленского и Калининградского Ки- всех собравшихся и обратился к морилла, Закинфского Хризостома (Эл- лившимся со Словом.

Скит преподобного Саввы Сторожевского Неподалеку от Саввина Сторожев- тавляло ощущение неполноты духовского монастыря, в одном из самых ной жизни. Поэтому он наипаче молит живописных мест Звенигородской земпреподобного старца, еже никогда же ли расположен скит преподобного отлучену быти ему от него, но да пре- Саввы. Саввинский скит можно набудет у него и да созиждет монасзвать и старым, и молодым. Его архитырь в отечестве его близ Звениграда, тектурный ансамбль окончательно идеже есть место, зовомо Сторожи?. сложился лишь к началу XX века, и все Преподобного Савву, впервые покиже история скита насчитывает уже бодающего свою духовную родину - лее шестисот лет. обитель Святой Троицы, церковный Судьба небольшой скитской обитеписатель сравнивал с ветхозаветным ли неразрывно связана с монастырем, праотцем Авраамом, оставившим родрасстояние до которого около километное отечество для земли другой, неизра. История монастыря и скита началась вестной, но которая была ему в совете с молитвы звенигородского чудотворца Божием обещанной землею3. Вероятпреподобного Саввы Сторожевского. но, появление преподобного Саввы в Он был одним из первых учеников, Звенигороде произошло летом 1398 гопришедших в Троицкую обитель к да. В службе преподобному Савве о Преподобному Сергию Радонежскому. его приходе в Звенигород поется: Яко Еще при жизни основателя Троицкой елень на источники водные, устремляобители он был духовником (исповедяся в пустынное безмолвие, возлюбил ником) всей монастырской братии. Заеси гору Сторожевскую, горою нанимаясь работой, он постоянно пребыставляем горняя мудрствовати, а не вал в молитве и редко с кем беседовал, земная... горы и холми Сторожевския но паче уединяяся, в молчании пребырадостью взыграша, освящаеми хожваше!. После кончины своего учителя дением твоим4. По преданию, на холпреподобный Савва шесть лет был ме, где впоследствии возник монасигуменом Троицкого монастыря, так тырь, издавна находилась одна из как преемник Преподобного Сергия - многочисленных пограничных сторопреподобный Никон Радонежский, от- жевых башен, цепь которых охраняла казавшись от настоятельства, принял русские земли от набегов с запада. обет безмолвия и уединился в особой Название местности - Сторожи, соедикелье. нившись с именем преподобного Сав- Во времена игуменства преподоб- Вы, перешло в наименование монастыного Саввы в Сергиевом монастыре к ря - Саввин Сторожевский. Но это нему приходили миряне, искавшие на- произошло не сразу. Первоначально ставничества в духовной жизни и совеобитель именовалась Домом Пречиста в земных делах. Часто приезжал в той на Сторожах, Рождественским мо- Троицкий монастырь звенигородский настырем, так как ее первый храм был князь Юрий, сын благоверного князя освящен во имя праздника Рождества Димитрия Донского и крестник Препо- Пресвятой Богородицы. В первую дедобного Сергия. Бывая в обители своеревянную церковь обители (позже - в го крестного отца, князь Юрий стал построенный на ее месте в 1405-1406 духовным сыном преподобного Саввы. годах белокаменный собор) была по- Христианину очень тяжело жить вдамещена икона Пресвятой Богородицы, леке от своего духовника. Князя не освзятая преподобным Саввой из монас- 24

Вадь Саввинскаго скита. тыря Преподобного Сергия. Принесева почти постоянно проводил в пещере ны были в Звенигород и традиции Раи даже скончался в ней. донежского чудотворца. После умно- На многочисленных иконах XIX - жения братии преподобный Савва ввел начала ХХ веков «Преподобный Савва общежительный устав, сам трудился в в пещере» святой запечатлен под низоснованной им обители, служил иноким сводом темной пещеры, стоящим кам образцом смирения и кротости. или коленопреклоненным перед обра- По преданию, настоятель часто удазом Пресвятой Богородицы. Перед облялся в небольшую пещерку, вырытую разом горит лампадка, на небольшом или обнаруженную им неподалеку от столике лежит развернутая книга. Эти монастыря. Автор жизнеописания пречасы уединения помогали святому, обподобного Саввы, составленного уже в леченному властью, совместить обя- XIX веке, так объясняет желание связанности игумена с напряженной духовной жизнью. Преподобному было тОГО: Опасаясь славы и счастия более, необходимо решать вопросы по управнежели в мире боятся унижения и бедлению обителью, обсуждать с князем ствия, он уклонялся за версту от мохозяйственные дела, разбирать споры настыря, к северу, и там, в глубоком крестьян, живших на монастырской овраге, под сению густого леса, искоземле. Но при всех заботах не прекрапав себе пещеру, предавался молитве и щалась напряженная внутренняя дуизливал потоки слезные в покаянии, в ховная жизнь, для которой необходимо умилении, в созерцании на земле жизни уединение, и этот покой святой нахообителей небесных5. По преданию, подил в своей пещере. В житиях святых следние годы жизни преподобный Сав- часто отмечается, что настоятели оби- 25

Церьковь 1% Савинекомь скиту. телей порой совершенно или частично Саввой, также суждено было стать наслагали с себя игуменские обязанносчалом новой обители. ти, предпочитая им полный или непол- Наиболее раннее описание пещерки, ный ископанной преподобным Саввой, отлюбви к отшельничеству являются носится к началу XIX века. Так пишет в преподобные Антоний Печерский, Нисвоих воспоминаниях о пещерке епискон Радонежский и многие другие. коп Енисейский и Красноярский Нико- Первым из достоверно известных дим (Казанцев), бывший ученик Духоврусских подвижников, уединявшихся в ного училища при Саввине монастыре: пещере, был священник села Бересто- «Угодник Божий жил больше в уедиво близ Киева (впоследствии Киевский ненной пещере - версты полторы от момитрополит XI века) Иларион. На вынастыря, в тесной ущелине, поросшей лесом, близ речки Разводни... Говорят, соком берегу Днепра он выкопал себе будто преподобный Савва пещеру выпечерку малу... молящеся ту Богу втайнеб. По избрании Илариона в мирыл в земле, но после бока ее земляные скипелись так, что обратились в камень трополиты в его пещерке поселился чудодействующею десницею Божией: я будущий родоначальник русского моверю. То же в киевских пещерах: канашества преподобный Антоний Пемень точно зернист, хотя очень кречерский. Именно так, от пещерок, пок»7. Иеромонах Сторожевской обитевпоследствии возникали пещерные ли Савватий в 1860-х годах вспоминал, монастыри Киева, Пскова, Нижнего что пещерка «имела вид грота или рус- Новгорода, получившие название Пеской большой печи, и при ней свободчерских. Спустя пять с половиной стоно можно было стоять и молиться. Услетий пещере, вырытой преподобным троена же она была из разных мелких 26

камешков, которые так крепко между собой соединились, что когда пещера эта расселась, то разделилась на три больших отдельных камня; два из них можно видеть и сейчас по бокам пещеры, а третий углублен под стеною церкви»8. До 1825 года «под пещерою струился источник воды, а как скрылся, неизвестно»9. Об этом упоминал один из учеников Духовного училища при монастыре. Он нередко ходил вместе со своими товарищами и наставником к пещере собирать лекарственные цветы, которые росли около источника. Были и другие свидетели, помнившие источник. По мнению некоторых лиц, посещавших Саввин монастырь во второй половине XIX века, к середине XIX века пещерка была уже почти забыта. Однако в описании Звенигородского уезда 1853 года есть следующие строки: «Недалеко от монастыря [Саввина] находится пещера преподобного Саввы, вырытая в крутых скатах реки Сторожанки. К этой пещере в день святого Саввы стекается большое число богомольцев» 10. Историк С. К. Смирнов отмечает: «Доныне [т. е. до середины XIX века] показывают келию или пещерку преподобного Саввы в овраге, в версте от монастыря к северу»!, Очень интересно единственное среди всех описаний упоминание Смирновым о некой каменной палатке над пещеркой, которая была «выстроена уже в позднее время»12. Скорее всего, это была небольшая постройка, защищавшая пещерку от дождя и снега. Совершенно ясно, что пещерка никогда не забывалась. К ней приходили паломники, в самой пещерке или близ нее могли служить молебны, может быть, приходили и крестные ходы. Именно с пещерки преподобного Саввы спустя пять с половиной столетий после кончины Звенигородского чудотворца началась история новой обители. Над пещеркой строится церковь, вокруг церкви появляются кельи в окружении невысоких стен, хозяйственные строения. Теперь перейдем к описанию истории возникновения скита преподобного Саввы. К сожалению, специальной литературы по истории как восточноправославного, так и русского православного скитничества в отечественной историографии не существует. Освещаются лишь истории отдельных скитов, причем обычно кратко и в приложениях к общим работам по конкретным монастырям. Наибольшее внимание и церковных, и светских историков уделено истории Нило-Сорского скита и личности его основателя. Что касается источниковедения и историографии по Саввинскому скиту, то они достаточны, чтобы получить довольно подробное представление о почти полуторавековой истории этой обители. Небольшое описание Саввинского скита содержится в книге 1888 года издания «Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода». В дореволюционных изданиях о звенигородском монастыре и в путеводителях советского времени Саввинский скит фактически только упоминается. Как правило, несколько строк скиту посвящали паломники XIX-ХХ веков, хотя некоторые характеристики довольно подробны. Это воспоминания княгини Е. Н. Горчаковой, Н. П. Барсукова, архимандрита Пимена и других паломников. Характеристики скитских старцев почерпнуты в основном из воспоминаний насельниц Борисоглебской Аносиной обители, так как «женская Оптина» находилась под духовным окормлением монастыря преподобного Саввы. Большой интерес представляют дневниковые записи и переписка настоятеля Саввина монастыря епископа Леонида (Краснопевкова), при котором произошло учреждение скита. Описание хозяйства, строительной дея- 27

тельности, управления скита составлено конкретно дом из двух московских дос помощью документов, хранящихся в мов, принадлежавших Саввину монасархивах Москвы, Санкт-Петербурга и тырю, предназначался именно скиту. С Звенигорода. 1870-х годов Саввину монастырю при- Возникновение скита произошло надлежали два дома в Москве, квартиблагодаря желанию и усердию нескольры которых сдавались жильцам и приких людей: святителя Московского Финосили обители существенный доход. ларета, настоятеля Саввина монастыря Вернее говорить не об отдельных доепископа Дмитровского Леонида (Красмах, а о целых комплексах построек, нопевкова), купца и фабриканта Звенивключавших в себя различные каменгородского края Павла Григорьевича ные и деревянные, жилые и нежилые Цурикова и наместника Саввиной обипомещения. Эти дома располагались тели архимандрита Галактиона. на Калужской площади и в Чернигов- Павел Григорьевич Цуриков, купец ском переулке близ Пятницкой улицы. первой гильдии, в дальнейшем потом- Ныне первое здание не существует, а ственный дворянин, на протяжении второе благополучно сохранилось. В всей своей жизни поновлял и строил документах не указано, какой именно монастыри и храмы в Москве и других дом давал доход скиту, владельцем епархиях, но особенно щедро помогал обоих зданий указан Саввин Стороприходскому духовенству Звенигороджевский монастырь. Дома сдавались в ского уезда. Кроме церквей он строил аренду московским купцам, которые школы и больницы для бедных, щедро занимались сдачей квартир, регулярно благотворил всем трем монастырям выдавая обители арендную плату. Кро- Звенигородского уезда: Саввино-Стороме того, в доме на Пятницкой улице жевскому, Новонерусалимскому и Бопроживали представители монастыря. рисоглебскому Аносину. В 1860-1870-х Там же был магазин с палаткой, также годах на средства Павла Григорьевича принадлежавший монастырю. строится Саввинский скит, представ- Во второй половине XIX века полявший собой целый монастырь с церкупка монастырями доходных домов ковью, кельями и хозяйственными или завещание доходных домов обитеслужбами, обнесенный каменной стелям были широко распространены. Во ной. Одной из причин возникновения многом благодаря подобным источнискита послужило желание Павла Григокам денежных средств во второй полорьевича почтить память своего отца. вине XIX - начале XX века разверну- Павел Григорьевич не только постлась широкая благотворительность роил Саввинский скит, но и обеспечил русских обителей. Например, при Савсодержание его братии. После смерти вине монастыре в годы Русско-турец- П. Г. Цурикова в 1878 году, по его дукой, Русско-японской, Первой мировой ховному завещанию, большинству хравойн организовывались госпитали. На мов и монастырей, которым он благотерритории обители и поблизости от творил при жизни, были переданы нее существовали братская богадельня, капиталы на их содержание. В описастранноприимный дом, больница, Дунии Саввинского скита конца XIX века ховное училище, церковноприходская отмечено: «Основанием содержания школа. При монастыре содержались и скита служит капитал, положенный усвоспитывались беспризорные дети, сотроителем его, и дом в Москве, подержались бедные ученики. В монасжертвованый им же 13. К сожалению, тырских гостиницах бедным паломнине удалось точно установить, какой кам бесплатно отпускалась пища. Из 28

крестного хода, сказанном 17 июля 1873 года перед пещерой, епископ отметил, что «...уже 15 раз совершается на этом месте праздник в честь преподобного Саввы с тех пор, как я с вами, братия, в первый раз здесь молился и беседовал. Что было здесь тогда? Эта пещерка и лес над нею и кругом, а вот уже 11 лет процветает здесь, под сению храма, обитель общежительная...»14. В «Записках» епископа Леонида самые благодарные и теплые слова относятся к его пребыванию в Саввином монастыре, и особенно к святой пещере. Как викарий Московского митрополита, епископ не мог длительное время жить в обители, перед одним из очередных возвращений в Москву он пишет: «После ранней Литургии. прощался со скитом. О священная пещера! Да воссияет из нее свет монашеству и миру, да не отпустит меня преподобный от обители своей!»15. Несмотря на вы- Епископ Леонид (Краснопевков), настоятель Саввина Сторожевского монастыря в 1859-1876 года сокое достоинство епископа и викария Московского митрополита, Владыка Леонид отличался большой скромностью. Однажды ему передали, что в выссредств обители постоянно высылаших церковных кругах недовольны лись денежные пожертвования различтем, что он сам читает в монастырском ным церковным и государственным соборе каноны и акафисты, на что епиблаготворительным учреждениям. Таскоп отвечал: «Я не более как последкая широкая благотворительность русний послушник в братстве преподобноских монастырей православному обще- го Саввы и более ничего»16. ству была возможна благодаря помощи Особенная любовь к преподобному людей, подобных Павлу Григорьевичу послужила причиной необыкновенно- Цурикову. го внимания епископа к пещерке. Вла- Желание Павла Григорьевича почдыка Леонид установил новую традитить память преподобного Саввы строцию ежегодного крестного хода из ительством храма получило живой отмонастыря к пещерке в день 17 июля. клик в сердце настоятеля епископа Праздник 17 июля был установлен в Леонида (Краснопевкова). Он управобители с 1847 года, в память обновлелял монастырем с 1859 до 1876 года, и ния раки со святыми мощами препосего именем связан один из лучших добного Саввы. В 1847 году рака была периодов в истории обители. поставлена под новую сень из наклад- Именно епископ Леонид стал перного серебра, созданную на добровольвым регулярно приводить братию снаные пожертвования. Когда все труды чала к пещере, затем к Саввинскому по устройству новой сени были позахраму над пещерой. В слове во время ди, на 17 июля было назначено торже- 29

ственное празднование с присутствием К моменту освящения скита в первых представителей высшей церковной числах сентября 1862 года его архитекиерархии, в том числе святителя Мостурный ансамбль состоял из Саввинковского Филарета. В память этого соского храма, одноэтажного корпуса с бытия ежегодно 17 июля с 1847 до кельями для четырех иноков и невысо- 1859 года вокруг Рождественского соких стен с тремя башенками. Все постбора совершался крестный ход. Новый ройки были каменными. настоятель обители епископ Леонид с Кроме основного, Саввинского хра- 1859 года приводил крестный ход к пема в скиту была еще одна церковь, расщерке преподобного Саввы. Крестные положенная на втором этаже каменношествия всегда совершались с больго братского корпуса (или теплой шой торжественностью и считались трапезной), построенного в 1872 году. одним из любимых праздников Савви- Церковь была освящена во имя Святиной обители. В настоящее время эта теля и Чудотворца Николая. В 1865 готрадиция восстановлена. ду, вновь на средства П. Г. Цурикова, В апреле 1859 года епископ Леонид под руководством отца Галактиона быстановится настоятелем Саввиной обили построены еще пять деревянных дотели. Узнав о благочестивом намеремов на каменном фундаменте для брании П. Г. Цурикова, новый настоятель тии и шестой дом для келий, трапезы и немедленно приступает к строительсткухни в окружении деревянной ограву скита. И летом того же 1859 года ды. В 1869 году территорию скита близ Саввина монастыря над пещерой вновь расширяют и вместо деревянных преподобного началось строительство стен выстраивают каменные. К тому скитского храма. времени стены украшали уже пять ба- Основная заслуга практического вошенок. В 1872 году, в десятую годовплощения идеи скита принадлежит щину возникновения скита, опять же саввинскому наместнику архимандриблагодаря Павлу Григорьевичу, обновиту Галактиону. Наместником он стал в ли здания и выстроили еще несколько 1856 году, то есть за три года до назнакелий для братии, в том числе каменчения в монастырь епископа Леонида. ный двухэтажный корпус с церковью Под руководством отца Галактиона Святителя Николая. скит строился очень быстро. Строи- Скит естественно защищен лесом, тельство началось уже с конца 1850-х высокими холмами и рекой, сама пригодов. В числе наемных рабочих трурода окружает и охраняет здания. Ардились и иноки Саввина монастыря. хитектурный ансамбль скита распола- Можно считать, что еще до окончагает к уединению. ния строительства каменной церкви Из монастыря в скит можно было скит как поселение иноков уже сущепройти двумя путями. Первый предназствовал. Во всяком случае, в 1861 году начался в основном для экипажей. Это в кельях близ недостроенного храма была относительно широкая прямая уже жили иноки. В 1862 году монастыдорога, которая начиналась у северных рю была пожалована казенная земля в ворот монастыря, проходила через мо- Рузском уезде в размере 115 десятин. настырскую рощу и далее превраща- Доходы с новых угодий, возможно, лась в Воскресенский тракт, ведущий в предназначались для содержания скит- Москву через Истру. Отойдя от монасской обители. Полностью строительсттыря чуть более пятисот метров, с этой во первоначального скитского ансамбдороги надо было повернуть налево и ля было закончено к осени 1862 года. спуститься в скит по деревянной лест- 30

нице. Второй путь состоял из несколь- Владыка направился в Аносино и затем ких узких разветвляющихся тропинок, в Москву. В письмах к епископу Леониидущих по низине речки Разводни, ду святитель Филарет пишет о Звенигобывшей когда-то полноводной рекой, родском монастыре с особой теплотой но к XIX веку превратившейся в ручеи любовью. Последнее посещение Савек. Этот путь был сложнее, но гораздо вина монастыря Владыкой было связаживописнее. В настоящее время оба но с освящением скитского храма. пути сохранились с небольшими изме- По свидетельству игумении Аносинениями. Уже упоминавшаяся лестни- на монастыря Евгении, скит изначальца, соединявшая скит с большой верхно был рассчитан на 16 человек браней дорогой, подводила паломников тии. Но к моменту его освящения в прямо к пещере. За пещерой всегда скитских келиях проживало только четщательно ухаживали. По воспоминатыре инока. После строительства нониям паломников, в разное время ее усвых зданий, жилых и хозяйственных, тилали листьями можжевельника, ветколичество братии к 1865 году соответвями сосны, наполнявшими пещеру ствовало изначальным планам. Увелиблагоуханием. К ней можно было почению числа келий способствовало и дойти, не заходя на территорию самого желание самих иноков. В описании москита. Почти в каждом описании скита настыря конца XIX века отмечено: отмечено: «Для удобства богомольцев «Нашлись желающие проводить инопещера, памятник молитвенных подвическое житие в безмолвном скитском гов преподобного Саввы, находится уединении, понадобились большие повне ограды скитской, рядом с алтарем мещения»18. Таким количество иноков скитского храма, так что всякий, желасохранялось 20 лет - с середины 1860-х ющий поклониться здесь, имеет всегда до середины 1880-х годов. свободный доступ»17. Такой подход В 1886 году настоятелем Саввина был связан с тем, что в скит мог помонастыря становится викарий Моспасть далеко не каждый человек. По ковского митрополита епископ Можайправилам скитской жизни доступ в скиский Александр (Светлаков). При нем ты женщин был запрещен, за исключе- Саввинский скит переживает один из нием дней особых праздников. В обычсвоих лучших периодов. Количество ное время инокам, в числе которых скитской братии при епископе Алекбыли и схимники, требовалось совер- сандре достигает 23 человек, среди шенное уединение. Известно, что них было 5 иеромонахов. В начале XX жизнь в Саввинском скиту основывавека количество скитских иноков солась на правилах строгого общежителькратилось. По документам 1913 года, в ного устава, введение которого было • скиту проживали только 12 человек связано с именем святителя Москов- братии. По управлению скит находилского Филарета. ся в зависимости от наместника Савви- Скитский храм во имя преподобного на монастыря. Первоначально скит уп- Саввы Сторожевского был освящен миравлялся строителем (так называли трополитом Филаретом утром 2 сентянастоятеля, стоящего во главе или мабря 1862 года. Весь следующий день ленького незначительного монастыря, митрополит пробыл в Саввине монасили управлявшего приписной обитетыре и 4 сентября в сопровождении лью, зависимой от монастыря более епископа Леонида отправился к Павлу крупного). В 1874 году епископ Лео- Григорьевичу и Анне Сергеевне Цуринид скитского строителя произвел в ковым. Побыв у них краткое время, игумены, затем в архимандриты. При 31

епископе Александре (Светлакове) ные местами деревьями-великанами, скит управлялся благочинным, в обяостатками здесь бывших непроходизанности которого входило наблюдение мых дебрей, до того тенистыми, что в за порядком, нравами братии, посещесамые жаркие летние дни в них сумнием церковных служб и правильносрачно и прохладно, как в горном ущетью их свершения. лье; узкие тропинки, большей частью При епископе Александре в пещерке русла высохших ручьев, ведут к крупреподобного Саввы начали читать мотым обрывам, с которых открывается лебны. «По окончании Литургии, - великолепный вид на луга и поля, вспоминает один из паломников, посеокаймляющие берега Разводни, на ротивший скит в 1888 году, - один из щи и деревни, живописно раскинутые скитских иеромонахов, отец Иосаф, в на противоположной стороне реки. В одризе отправился в пещерку преподобном из таких оврагов, в версте от монаного Саввы, которая приходится почти стыря, расположен скит, устроенный под стеной главного скитского храма и на средства П. Г. Цурикова, тому назад вход в которую снаружи скита, и здесь лет двадцать. Место, выбранное строислужил молебен угоднику. Этот порятелем, до того красиво и уединенно, док, сказывали нам, ежедневный и зачто этих причин было бы достаточно веден настоящим настоятелем монасдля устройства отшельнических келий тыря Преосвященным Александром, за в этом диком ущелье, но им руководичто нельзя не поблагодарить его»19. ло еще другое, нравственное побужде- Именно при епископе Александре ние: здесь в овраге с давних времен 17 июля 1887 года было торжественно существует пещерка, в которой, по отпраздновано 25-летие основания скипреданию, преподобный Савва часто та. Не случайно за основу взяли дату проводил целые дни в молитве и без- 17 июля, предпочтя ее 2 сентября (день молвии... Теперь в пещерке поставлен освящения скитской церкви). За точку образ преподобного Саввы молящегоотсчета выбрали дату возобновления ся, перед ним постоянно теплится лампещерки, еще до строительства церкви. пада и по желанию усердствующих Дата была совмещена с 40-й годовщислужатся молебны... Каждый богомоной установления праздника - 17 июля. лец считает непременным долгом по- Многочисленные паломники, котобывать в пещерке преподобного хоть рые круглый год, и особенно в летнее один раз во время своего пребывания в время, приходили и приезжали в Сав- Саввином монастыре, но многие ходят вин монастырь, обычно посещали и туда всякий день и слушают обедню и скит. Описание посещения скита оставечерню в скитской церкви... Весной и вили княгиня Е. Н. Горчакова, историк летом скит по своему местоположению Н. П. Барсуков и многие другие преди богатой свежей растительности очаставители русского дворянства и инрователен, а лес, его окружающий, до теллигенции. Особенно интересно того разнообразен, что дорога, соедиописание скита 1880-х годов, составняющая скит с монастырем, никогда ленное княгиней Е. Н. Горчаковой. не надоедает и служит любимой про- Приводим его почти полностью. «Тут гулкой для богомольцев... Но зимой и же [с северной стороны от монастыря] особенно в ненастную осень скитские начинается монастырский лес, очень монахи испытывают здесь много некрасиво расположенный на высоком удобств и лишений. В осенние дождберегу речки Разводни; глубокие овра- ливые дни крутой овраг на берегу речги, поросшие густым лесом и осенен- ки, близ которой постоянно стелется 32

туман, пропитывается до того сырос- годно публиковались описания июльтью, что она проникает во внутрен- ских торжеств в Звенигороде. ность келий и делает их сырыми и хо- В 1898 году Саввинский скит поселодными, несмотря на обилие топлива, тил будущий священномученик Владив котором братия, конечно, не нуждает- мир (Богоявленский), в то время мится, живя в лесу. Зимой же массы снега, рополит Московский и Коломенский. скатываясь с крутизны, образуют снеж- В Звенигород он прибыл 6 сентября на ные обвалы, наполняющие низменную дни празднования торжества 500-летия часть скита, верхняя также заносится Саввино-Сторожевского монастыря. снежными бурями и метелями, и нема- К началу XX века архитектурный лого труда стоит братии очищать всяансамбль скита сложился окончателький день дорожки к церкви, трапезной но. На рубеже XIX-ХХ веков в скиту и келиям и аллею, ведущую к скитстроятся деревянные одноэтажные поским воротам, на большой Воскресенстройки на каменных фундаментах: келской дороге. Она служит единственлия благочинного, келлии братии и ным сообщением скита с монастырем, рухлядная, трапезная, кухня и келлии с так как лесные дорожки и тропинки подвальным этажом на фундаменте, все покрыты глубоким снегом и остакаменная одноэтажная баня. ются непроходимыми до таяния сне- Паломник, побывавший в монастыгов. Несмотря на наши суровые, проре в 1915 году, так описал его: «Скромный Саввинский скит со своидолжительные зимы, скитские монахи любят свой уединенный, живописный ми окруженными зеленью маленькими скит и благодарят его строителя за устдеревянными домиками, с круглыми белыми башенками на невысокой стероенный для них приют, с обеспечением самых необходимых потребностей не, с небольшою изящною церковью жизни»20. над пещеркою преподобного, длинная деревянная лестница, спускающаяся Торжественно проходил в монастыре и скиту ежегодный крестный ход по горе против самого алтаря, со стены которого словно благословляют при- 17 июля - один из самых любимых ближающегося путника преподобные празднико саввинских иноков и мно- Сергий и Савва, - сама маленькая тигочисленных паломников монастыря. Праздник проходил в определенной хая пещерка, вся благоухающая от застилающего ее пол свежего можжетрадицией последовательности. После вельника, с двумя громадными камняокончания ранней Литургии в монасми - по преданию, местом отдохноветырском храме крестное шествие на- ния преподобного Саввы, с маленькою правлялось в скит, где совершили втолампадочкою, тихо мерцающею пред его рую Литургию в церкви и молебен с изображением на противоположной вхо- Акафистом у пещерки преподобного ду стене...»21. Это было одно из послед- Саввы. Иногда гостям в скиту предланих описаний Саввинского скита перед гали небольшое угощение. Например, грядущими испытаниями ХХ века. во время крестного хода в 1913 году Монастырь был закрыт в июле 1919 всем молящимся раздавали мягкий года. Святые мощи преподобного Савситный хлеб и предлагали чай и квас. вы Сторожевского были кощунственно Затем крестный ход возвращался в мовскрыты, после чего на протяжении ненастырь, где иноков и гостей ждала скольких десятилетий хранились в одпраздничная трапеза. В журнале «Мосной благочестивой семье. В 1983 году ковские церковные ведомости» ежемощи звенигородского чудотворца 33

были переданы в Московский Свято- Данилов монастырь - первую московскую обитель, возвращенную совет: ским правительством Русской Православной Церкви. В июне - июле 1919 года монастырь и скит находились в ведении Наркомата юстиции, а с августа 1919 года перешли в ведение НКВД. С того времени в зданиях монастыря и скита располагался один из первых советских концентрационных лагерей, он подчинялся отделу принудительных работ НКВД. 6 июня 1920 года совнарком постановил все жилые и служебные здания Саввина монастыря, занятые заключенными, изьять в двухнедельный срок из ведения НКВД и передать в ведение народного комиссариата здравоохранения для устройства там санатория для рабочих. Поэтому в июле 1920 года заключенные из монастыря частично были переведены в скит, частично направлены в другие лагеря. В 1923 году скит было постановлено передать Отделу по делам музеев. С этого года скит принадлежал музею, расположенному в зданиях Саввино- Сторожевского монастыря. По документу передачи, скит состоял из двухэтажного каменного корпуса, каменной сторожки, одноэтажного каменного дома, трех сараев и мелких хозяйственных построек. Путеводитель по Звенигородскому музею 1929 года включил скит в экскурсионный маршрут по окрестностям Звенигорода. В нем упомянуто, что в нижней части церкви преподобного Саввы находится «пещера из туфа и камней»22. В 1939 году музей был закрыт, а скит передан санаторию. В ведении санатория Министерства обороны архитектурный ансамбль скита находился до середины 1980-х годов. Санаторием здания скита использовались как хозяйственные и жилые помещения для сотрудников. 34 В середине 1980-х годов архитектурный ансамбль скита был передан Мособлстройреставрации Министерства культуры. Планировалось приспособить здания под зону отдыха, однако спустя некоторое время скит был передан в ведение Звенигородского музея. В течение этого времени предпринимались попытки реставрации зданий, но на деле они ни к чему не привели. Незадолго до возвращения скита Русской Православной Церкви был составлен документ о состоянии ансамбля. Документ датируется 1995 годом: «К настоящему времени на территории Саввинского скита сохранились лишь каменные постройки. Это замкнутое пространство скитского двора с церковью преподобного Саввы, сторожевой и кельей, ограниченное кирпичной оградой с двумя башнями по углам. Западная часть ограды и северная башня при ней разрушены. Ранее здесь проводились реставрационные работы. Церковь преподобного Саввы находится в строительных лесах. В настоящее время реставрация приостановлена, в результате чего памятники опять подвергаются разрушению. Сорваны дверные замки, выбиты двери, стекла, исписаны стены... сохранился двухэтажный каменный корпус келий братии с домовым храмом святого Николая Чудотворца. Он отреставрирован и в нем находится охрана музея. Монастырские кельи, постройки, сараи были ликвидированы санаторием Министерства обороны после 1983 года, так как на сохранившейся геоподоснове того времени эти здания еще не были отмечены. Здесь проживало население. Вокруг находились плодовые сады, огороды и многочисленные хозяйственные постройки. В настоящее время сады находятся в заброшенном состоянии. Здесь растут яблони, сливы, малина. От старых построек сохранились фундаменты и ямы, что делает хождение по этим

местам небезопасным, тем более что территория заросла бурьяном, высокой травой. Пространство перед двухэтажным каменным корпусом частично выкашивается... На территории имеются отдельные старые деревья конца XVIII века (дубы), деревья конца XIX - начала века (липы, березы), насаждения позднего периода (послевоенных и последних лет)»23. В 1995 году некоторые памятники Саввина монастыря были переданы Русской Православной Церкви. Возрождение иноческой жизни в обители началось в 1997 году, после назначения в монастырь игумена (ныне архимандрита) Феоктиста (Дорошко). В ведение Возрождение скита преподобного Саввы Сторожевского Саввино-Сторожевского монастыря скит перешел з августа вновь побывал в скиту и был приятно 1998 года. удивлен происшедшими переменами. В скиту уже не раз бывал Святейший Вместо полуразрушенных зданий перед Патриарх Московский и всея Руси Алекним находился возрожденный из руин сий II. Первый его визит в скит состоял- Саввинский скит с церковью и келлиями ся в конце мая 1998 года. Перед взором в окружении восстановленных стен. Не- Патриарха предстали полуразрушенные которые участки стен и келейных домиздания некогда процветавшей обители. ков ранее были настолько разрушены, Святейший Владыка благословил иночто их пришлось строить заново. «Вот ков на восстановительные работы. Не так возрождаются святыни», - сказал ожидая больших перемен в ужасающем Святейший Владыка и благословил всех, состоянии памятника за короткий срок, кто трудился над возрождением скитско- Патриарх советовал насельникам не рато храма и остальных строений скита. ботать сверх сил, а только привести тер- Первую Литургию в возрожденном риторию скита в порядок к празднику. скиту совершил 24 августа 1998 года На протяжении 1998 года в монастыре и епископ Тихон (Бронницкий) в сослускиту напряженно готовились к торжестжении наместника Саввино-Сторожевву перенесения святых мощей преподобского монастыря архимандрита Феокного Саввы Сторожевского из Московтиста. После этого в течение года по ского Свято-Данилова монастыря. Во воскресеньям служили Литургию в время празднования, состоявшегося Саввинском храме скита. В августе 22-23 августа, Святейший Патриарх 1999 года в церкви преподобного Саввы 35

начались реставрационные работы, ко- го Саввы Сторожевского. Павел Григоторые продолжаются по настоящее рьевич уриков, построивший и обесвремя. Скитские насельники посещапечивший скитскую обитель, да будет ют богослужения в храмах Саввиносветлым примером нынешним христиа- Сторожевского монастыря. В скитском нам, слушающим за каждой Литургией: Саввинском храме ныне служат молеб- Блаженны милостивые, ибо они помины, в Никольской церкви читают утлованы будут (Мф. 5, 7). ренние и вечерние правила. Бывая в скиту преподобного Саввы, В настоящее время скит представлявсегда ощущаешь душевный мир, серет собой хозяйственное подворье Саввидечный покой и тихую радость. Радосна монастыря: в нем имеется коровник, тью о Святом Духе было наполнено пасека, огороды. Большинство братии, проживающей в скиту, имеют послушасердце преподобного Саввы, моливния в монастыре. Возможно, в недалешегося в своей пещере. Благодатная ком будущем скит вновь будет служить тишина, принесенная в Звенигород местом уединенной молитвы монахов. учеником Преподобного Сергия Радо- Святыней скита является пещерка, нежского из монастыря Святой Троивырытая преподобным Саввой. Частичцы, сохранилась в скиту и по сей день. но она осыпалась, но восстановить ее Любой человек - глубоко верующий в прежних размерах необходимо. или далекий от Церкви, побывав в Сав- В скитском храме, построенном над певинском скиту, навсегда сохранит в щеркой преподобного, ведутся рестав- своей душе привязанность к этому мерационные работы. В связи с этим обра- сту и желание посетить его вновь. щаемся к благочестивым читателям с Приезжайте и убедитесь в этом сами. просьбой о помощи в возрождении места молитвенных подвигов преподобно- О. ЯШИНА ПРИМЕЧАНИЯ 1 Житие Савы Сторожевского. М., 1994. С. 26. 13 Саввино-Сторожевский монастырь близ 2 Житие Савы Сторожевского. М., 1994. С. 28. Звенигорода, М., 1904. С. 126. з Епископ Леонид (Краснопевков). Преподоб- 14 Душеполезное чтение. М., 1874. ный Савва Сторожевский. М., 1869. С. 7. 15 Московские церковные ведомости. М., 4 Служба Преподобному Савве на обретение святых мощей. М., 1887. 16 Московские церковные ведомости. М., 5 Епископ Леонид (Краснопевков). Указ. соч. 1909. Nº 19-20. С. 354. C. 9. 17 Саввино-Сторожевский монастырь близ 6 Протоиерей Владислав Цыпин // Вопросы Звенигорода. М., 1904. С. 126. истории. М., 1991/ Nº 4/5. С. 38. 18 Саввино-Сторожевский монастырь близ 7 Богословский вестник. Сергиев Посад, 1910. Звенигорода. М., 1904. С. 125. Nº 3. C. 66. 19 Московские церковные ведомости. М., 8 Рассказы о Саввине Сторожевском монасты- 1888. Nº 36. C. 470. ре отца Савватия, гробового иеромонаха при мо- 20 Горчакова Е. Н. Путешествие в Новый Иещах преподобного Саввы // Душеполезное чтерусалим, Саввин монастырь и Дмитров монасние. М., 1879. Nº 8. C. 436. тырь. М., 1886. С. 54-58. 9 Там же. С. 437. 21 Воскресный день. М., 1915. Nº 47. С. 554. 10 Военно-исторический архив г. Москвы. 22 Колобов В. М. Звенигородский художест- Фонд ВУА. Д. 18868. Л. 123 об. венно-исторический краевой музей. Путеводи- 11 Смирнов С. К. Историческое описание Саввина Сторожевского монастыря. М., 1986. тель. Звенигород, 1929. 23 Архив Саввино-Сторожевского ставропиги- C. 130. ального монастыря. Проект благоустройства тер- 2 Там же. ритории скита. М., 1995. С. 44 45.

Из жизни епархий Четыре столетия астраханского Православия Обращение архиепископа Астраханского и Енотаевского Ионы к православным пастырям, монашествующим, клиру, верующим Астраханской епархии по случаю 400-летнего юбилея ее основания Всечестные отцы, братья и сестры! Глубокоуважаемые представители органов власти Астраханской области и астраханской общественности! Дорогие гости юбилейных торжеств! Наступивший 2002 год, когда Астраханской епархии исполняется 400 лет, дарит нам исключительную возможность рассмотреть путь, пройденный Православием в Астрахани, оценить роль православной духовности в созидании и развитии нашего края. Ровно четыре столетия назад, в 1602 году, в Москве повелением царя Бориса Годунова и Патриарха Иова была учреждена самостоятельная Астраханско-Терская епархия и был рукоположен первый епископ, Феодосий. Но история Православия в нижневолжских и прикаспийских землях началась значительно раньше. Через Кавказ проповедь христианства пришла в эти края уже в первые века по Рождестве Христовом. Можно с уверенностью говорить о существовании здесь с VIII века отдельной епископии. В столицу Хазарии город Итиль с целью поддержать местных христиан в диспутах с иудеями и мусульманами в середине IX века из Константинополя приезжали святые братья Кирилл и Мефодий. Позднее, в XIII веке, на приволжских просторах возникла столица Золотой Орды - город Сарай-Бату, и волжские берега стали свидетелями подвига русских благоверных князей, церковных иерархов, тысяч простых русских людей, угнанных в неволю. Несколько раз, чтобы спасти Русскую землю от новых нашествий, отправлялся в Сарай святой благоверный князь Александр Невский. В татарском плену провел более десяти лет рязанский князь Олег Красный, которого принуждали отречься от православной веры, но он оставался верен Христу. Татары были изумлены мужеством и терпением знатного пленника, и в 1252 году отпустили его с почетом на Русь. В Орде приняли мучения за Христа святой князь Михаил Черниговский и боярин его Феодор, князь Рязанский Роман. Здесь долгое время находились святой князь Глеб Белозерский и святой князь Феодор Смоленский и Ярославский. 37

Последний, будучи изгнан со своего княжения ярославцами, с 1281 по 1292 год нашел себе пристанище в Орде. Здесь он женился на дочери хана Менги Тимура, которая перешла в Православие и в крещении приняла имя Анна. В Орде у них родились два сына: Давид и Константин. Родители сумели воспитать их крепкими христианами, и оба они почитаются в Русской Церкви святыми. Святитель Феогност, митрополит Киевский, в 1342 году оклеветанный перед ханом Узбеком, претерпел пытки в этом краю. Во время визита в Орду святителя Московского Алексия им было совершено исцеление ханской жены Тайдулы от глазной болезни. После этого свя- Архиепископ Астраханский и Енотаевский Иона титель Алексий еще не раз приезжал в Сарай, чтобы ходатайствовать за Русь, и татарские ханы всегда принимали московского чудотворца с большим уважением. Чудесами в Орде также прославился святитель Кирилл, архиепископ Ростовский. В 1257 году он исцелил от тяжелой болезни наследника хана Берке. Глядя на это чудо, другой ордынский царевич, племянник Берке, решил принять христианство. Он тайно покинул Сарай и прибыл в Ростов к Владыке Кириллу, который крестил татарского царевича, дав ему имя Петр. Впоследствии он стал монахом основанной им обители. Русской Православной Церковью был причислен к лику святых. 38

Со временем татары в Орде позволили русским пленникам строить свои храмы. Так была учреждена самостоятельная епархия с центром в Сарае. В 1261 году в Киеве для нее был поставлен первый епископ Сарайский Митрофан. Помимо Сарай-Бату православные храмы были построены во многих других татарских селениях, где проживали выходцы из Руси. Епархия просуществовала вплоть до XV века - времени упадка Золотой Орды, и управляли ею такие известные исторические личности, как епископ Феогност (+ 1290), бывший в свое время столпом Русской Церкви и имевший большой авторитет не только на Руси, но и в Константинополе. Епископ Матфий I († 1382) известен в истории тем, что оставил после себя известное «Поучение смиренного Матфия Сарайского». Мученический подвиг совершил здесь же епископ Анфим, преданный казни в конце XIII века татарским темником Ногаем. После раздела Золотой Орды край приходит в упадок: в нем полыхают междоусобицы, его разоряют ногаи и крымцы. Только с 1556 года, времени вхождения в состав Московского царства, в истории его начинается новый период. Прикаспийские и поволжские земли постепенно осваиваются русскими переселенцами, которые приносят с собой более развитые и устойчивые общественные порядки, характерные обычаи, быт, культуру и духовность. С первых шагов вера и Церковь стала одной из надежных скреп местной жизни. Недаром игумен Кирилл, церковный деятель XVI века, зачинатель духовных традиций Астрахани, известен в истории под именем строителя Астрахани. Священники и монахи в буквальном смысле строили Русь. Они двигались в первых рядах переселенцев, ибо без храма, особенно в малообжитых и отдаленных местах, русскую жизнь невозможно было себе представить. По некоторым историческим данным, первый храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы был выстроен в Астрахани градодельцем дьяком Иваном Выродковым уже около 1560 года, то есть через четыре года после покорения города. А в 1568 году царь Иоанн Васильевич Грозный отрядил в Астрахань игумена Кирилла, известного в те времена подвижника, строителя Сийского монастыря на далеком Севере, чтобы основать в Астрахани «Николы Чудотворца монастырь общий (общежительный), забирать монахов и суд весь производить над мирскими людьми». Царь вручил игумену Кириллу чтимый Владимирской образ Божией Матери, точный список с чудотворной иконы, хранившейся в Успенском соборе Московского Кремля. Эта икона стала благословением для города Астрахани и чтимой святыней всей Астраханской земли. Прибыв из Казани, игумен Кирилл в том же 1568 году поставил в кремле деревянную церковь во имя Сретения Владимирской иконы Божией Матери. В скором времени, как пишет летописец, также были построены «церковь Николая Чудотворца и трапеза с шушею (шатром) да двенадцать келий и службы всем поделал, построил монастырскую ограду около монастыря». Важность упрочения Православия в полуденном крае, перенесения сюда лучших духовных традиций Руси властью хорошо сознавалась. У историка 39

Карамзина в 9-м томе «Истории Государства Российского» под годом 1578-м читаем, что на вопрос послов крымского хана Махмет-Гирея об Астрахани в Москве отвечали: «Оружие и вера навеки утвердили Астрахань за Россиею; и там уже воздвигнуты храмы Бога христианского, основаны монастыри, живут коренные христиане». Усердием и мудростью преподобного игумена Кирилла сложился прочный союз русских с татарами. Последние, будучи мусульманами, с тех пор всегда выступали на стороне Москвы и свято почитали Троицкого игумена, называя его Даудом - по имени ветхозаветного пророка Давида, певца покаяния и примирения. Также и о последователе его, троицком игумене (впоследствии архиепископе) Феодосии свидетельствовали как о выдающемся человеке своего времени, который «великое прилежание о стаде Христовом и проливал учения как воды многие в том граде Астрахани и был милостив ко всем человекам, и многую милостыню подавал нищим, во всем уподобясь истинным пастырям: обидимым быть заступником и алчущим кормителем, и нагим одеяние и больным посетитель». Игумены Кирилл и Феодосий стали первыми столпами астраханского Православия. Их труды проложили путь к основанию в Астрахани отдельной епархии. К тому времени в городе действовали уже четыре церкви: Успенский кафедральный собор, построенный и освященный в 1602 году игуменом Феодосием, старый собор в честь Владимирской иконы Божией Матери, церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая, «иже на вратех», построенная Троицкий монастырь в Астрахани 40

в 1589 году над северными вратами кремля, ведущими к Волге, и первая деревянная церковь в честь Рождества Богородицы, поставленная в остроге в 1560 году астраханским воеводой Выродковым. Кроме того, на учуге Чурка стояла церковь также во имя Святителя Николая. Таким образом, Астраханская епархия родилась еще прежде времени ее официального основания. Возраст ее можно считать приблизительно равным возрасту самой Астрахани. Формально до 1602 года астраханские храмы находились в ведении Казанских митрополитов, однако настоятели Троицкого монастыря были наделены полномочиями управления и суда, сходными с теми, какие в епархиях имелись обычно у правящих архиереев. После учреждения самостоятельной Астраханской кафедры церковная жизнь стала стремительно развиваться. В Астрахани были основаны еще два монастыря: Спасо-Преображенский и Вознесенский, выросло число храмов. Когда в 1636 году Астрахань посетил ученый секретарь Шлезвиг-Голштинского посольства Адам Олеарий, он описал город как большой и хорошо устроенный, который «имеет довольно красивый вид по множеству башен и колоколен». Православие, утвердившись на здешней земле вместе с русскими переселенцами, стало неотъемлемой частью народной жизни. Лучшие качества русской души: уживчивость, терпение, доброта, непритязательность, оптимизм, способность оставить в стороне собственные интересы для общего дела - выступили надежным залогом закрепления русских в новом далеком крае. Мало-помалу в Астрахани образовалась традиция мирного жительства и доброго соседства между народами, оживилось земледелие, речной промысел и торговля, появились ростки местной духовной культуры и просвещения. Из поколения в поколение участие православной церковности реально отражалось в тысячах судеб, которые вместе слагали историю Астрахани. Земля эта, поначалу незнакомая и даже чужая для русского сердца, через какое-то время уже прочно становится русской землей. Она обильно орошена кровью наших воинов и страдальцев, горячим потом поколений мирных тружеников и созидателей, она вымолена перед Небом молитвой и подвигом православных подвижников. Русская жизнь здесь приобрела свои специфические черты: появились новые ремесла, возникли своеобразный быт, взаимоотношения, межнациональные связи, культура. Церковь несла все тяготы освоения края и переживала с ним все невзгоды. История Астрахани складывалась непросто и бурно. Из-за отдаленности своей эти места притягивали к себе охочий до легкой наживы воровской люд, а законный порядок был слабым, и местные жители много терпели от произвола, корысти и неправедного суда начальных людей. В этих условиях Православие с его постоянным призывом к согласной и нравственной жизни приняло на себя огромную долю ответственности за воспитание и примирение, межнациональное единство и созидательный труд на благо края и всей России. 41

400-летний путь Астраханского Православия - это четыре века жизни самой Астрахани. История Церкви здесь неразрывным образом связана с историей освоения и развития Астраханской земли. Свои характерные задачи ставило каждое из столетий. B XVII веке остро стояли вопросы о законной власти и общественном устройстве в крае. Многое в жизни России того времени заметней всего отзывалось и проявлялось здесь, Астрахани. С 1604 года, с появлением на Руси самозванца, началась череда мятежей. В 1606 году воевода Хворостинин захотел создать в Понизовом крае отдельное царство и открыто заявил о намерении отделиться от Москвы. После него окраинная Астрахань видела в своих стенах мятежного атамана Заруцкого и само- 42 Священномученик Иосиф, митрополит Астраханский

званную царевну-полячку Марину Мнишек. Здесь же во всей своей силе разразилась страшная буря восстания Разина. В эти десятилетия на Волге, Дону и Тереке решался вопрос: быть или не быть единой России, а также вопрос о роли Русской Церкви в общественной жизни. И благодарение Богу, к тому времени традиции духовной жизни и общественного согласия на южнорусских окраинах уже были заложены. За веру и отечество стали сильные личности, готовые вынести на своих плечах бремя противоречий и озлобления. Астраханские архиепископы Феодосий (+ 1607), Макарий († 1637), Рафаил († 1640), Пахомий († 1654) и, конечно, наш великий заступник и собиратель Астраханской земли священномученик Иосиф, митрополит Астраханский, претерпевший смерть от разинцев в 1671 году, приложили весь свой пастырский опыт и силу личного примера для приведения Астраханского края в согласие и спокойствие, к законным и справедливым порядкам. Признанием этих заслуг астраханского Православия, свидетельством его значения для России стало придание с 1666 года Астрахани статуса митрополии - исключительного права, которым помимо нее в Русской Церкви пользовались только Великий Новгород и Казань. Город также получил статус столицы особого Астраханского царства, а титул Московских царей звучал так: «Великий Государь Московский, Казанский и Астраханский». Еще на протяжении долгого времени в Астрахани было тревожно. И всетаки к концу XVII столетия полуденный край становится в полном значении этого слова русской землей, неотъемлемой частью Московского царства. Никогда более не возникнет вопрос, быть ли Астрахани вместе с Россией, а среди населявших ее народов постепенно стала затихать былая вражда. В веке XVIII был устроен фундамент согласной и упорядоченной жизни, выстраданной и вымоленной в предыдущее столетие, и можно было пользоваться плодами его миротворческой и созидательной деятельности. Власть и законный порядок в то время значительно укрепились. Даже известный Пугачевский бунт в основном обошел астраханские земли стороной. Этот период отмечен ростом в крае числа русских поселений. С 1717 года в ведении Астрахани помимо основанных ранее Царицына, Терков и Черного Яра уже входили Гурьев-Яицкий, Дмитриевск, Петровск, Самара, Симбирск, Сызрань, Красный Яр, Кизляр. В губернаторство В. Н. Татищева (1741-1745) для охраны речного пути и московского тракта был построен ряд казачьих станиц вдоль всего низового течения Волги: от Царицына к Астрахани. Соответственно увеличилось количество православного населения, а география Астраханской епархии с постройкой церквей в новых населенных пунктах значительно расширилась. В нее на тот момент входила обширнейшая территория нынешних Астраханской, Волгоградской, Саратовской областей, Калмыкии, Дагестана и части западных казахстанских районов. Символом данного времени можно считать постройку при митрополите Сампсоне в Астраханском кремле величественного нового здания Успенского собора. Пятидесятиметровая двухьярусная соборная церковь белого камня, богато украшенная снаружи резьбой и имевшая великолепный интерьер, 43

зримо воплощала идею роста и укрепления астраханского Православия, его торжества вопреки всем трудностям и противоречиям прошедшего времени. Не случайно Петр 1, прибыв в 1722 году в Астрахань, сказал об Успенском соборе: «Во всей державе моей нет более лепотного храма!» Это восхищение наверняка относилось не только к красоте храмовой архитектуры, но отмечало и то колоссальное духовное значение, какое имел для России этот оплот православной церковности. Успенский собор, вставший посреди бескрайних южных степей, стал словно бы памятником всем созидателям русской жизни на здешних просторах, собирателям общего Российского дома. Троицкий собор Астраханского кремля Успенский кафедральный собор Астраханского кремля XIX век на Астраханской земле стал временем благоустройства, бурного торгового и промышленного развития. К низовьям Волги, особенно после отмены в 1861 году крепостного права, в поисках новых занятий хлынул мощный поток переселенцев из разных районов России. С 1836 года до конца века население одной только Астрахани возросло более чем в два раза: с 45 тысяч до 95,5 тысяч человек. Оседлым стал быт многих местных степных народов. Развитие епархии в то время отмечено новым количественным ростом: к 1903 году в крае насчитывалось уже 258 православных храмов, были основаны новые монастыри в Красноярском уезде: Высокогорская Успенско-Николаев- 44

ская и Чуркинская мужская пустынь, близ города Черный Яр - Воскресенский Мироносицкий женский монастырь. Главной задачей астраханского Православия в ХІХ веке стало равственное руководство обществом: миссионерская, образовательная и благотворительная деятельность. Был предпринят перевод некоторых богослужебных последований и молитв на калмыцкий язык, в безбрежных степях, протянувшихся от Дагестана к Саратову и от Калмыкии к Букеевской орде (нынешний Казахстан), открылось множество миссионерских станов и школ. Несколько позже, в 20-е годы ХХ века, архиепископ Иннокентий (Ястребов), специально Архиепископ Астраханский и Енотаевский Иона изучивший в миссионерсовершает Божественную литургию в день памяти ских целях калмыцкий святителя Астраханского Йосифа язык, совместно с ученым-калмыком М. В. Бадмаевым перевел также книги Священного Писания. В 1898 году на Калмыцком базаре в Астрахани открылась миссионерская школа для калмыцких детей, снабжавшая губернию кадрами для просветительской работы в среде калмыцкого народа. Кроме того, расширялась христианская миссия среди мусульман, активно проводилась борьба с расколом. Во всех этих начинаниях самую видную роль играли инициативы мирян и приходов. Верующие люди объединялись в различного рода благотворительные и просветительные движения. Самым деятельным и массовым из них может по праву считаться Кирилло-Мефодиевское общество ревнителей веры, просвещения и нравственности в духе Православной Церкви, основанное в 1885 году и активно работавшее до революции. Развитие церковно-общественных инициатив, строительство и сохранение храмов, содержание учебных заведений поддерживались астраханскими меценатами. Славную эпоху благотворительности в Астрахани с конца XVIII - начала XIX века открывает Иван Андреевич Варваций (Варвакис). Грек по 45

происхождению и патриот своей родины, бывшей в те времена под мусульманским владычеством, он со своим небольшим судном участвовал в битвах российского флота с турецким при Наварине и Чесме, а затем получил русское подданство с правами на астраханские промыслы и торговлю. Он пользовался огромным авторитетом у властей, был принят при царском дворе, а в памяти астраханцев остался как инициатор благоустройства города, постройки церквей, призрения больных и убогих. Неоднократно он выкупал и возвращал на родину русских пленников. В числе других крупных благотворителей в более поздний период можно отметить знаменитых купцов и промышленников Губиных и Сапожниковых. Церковная и общественная благотворительность вошла тогда среди купечества Астрахани в традицию, стала неписаной нормой русского предпринимательства в крае. Вклад последнего в обустройство наших мест поистине огромен. Даже сегодня, спустя почти сто лет, многие общественные учреждения, школы, больницы в районах и областном центре помещаются в зданиях, устроенных в XIX - начале XX века на средства местных купцовблаготворителей. Тот же, кто в первый раз приезжает на Астраханскую землю, особенно поражается величию и богатой архитектуре церквей, ставших чередой вдоль всего волжского берега, в богатых и шумных промысловых селах и городках. Важным событием, свидетельствующим о внимании Русской Церкви к духовному положению Астраханского края, а также о важности его для Крестный ход в Астраханском кремле с мощами святителя Астраханского Иосифа 46

Рака со святыми мощами святителя Астраханского Иосифа в нижней церкви Успенского собора 47

России, стали последовавшие один за другим в 1901, 1902, 1903 и 1906 годах четыре визита в наш край выдающегося пастыря и проповедника святого праведного Иоанна Кронштадтского. Во время второго посещения отец Иоанн освятил в Астрахани храм святого князя Владимира, выстроенный к 900- летию Крещения Руси. Это* был символ державной роли Православия в России, для Астрахани имевший еще одно, более глубокое значение, утверждавшее ее связь с прошлым - с древностью VIII-IX веков, когда христианская жизнь, будучи воспринятой от Византии, обильно процвела в границах Хазарского царства, на здешней земле. Величавый собор, вознесший свои шлемовидные купола над волжскими водами, словно бы подводил итог под чередой минувших столетий. Всем своим видом он наглядно показывал силу и неколебимость Христовой веры вопреки всем переменам и отшествию в прошлое целых государств и народов. Но приближался XX век - век небывалых потрясений для нашего отечества, и в том числе для Астраханского края. И вновь Астраханская Церковь приняла на себя бремя общественного напряжения и противоречий, в полной мере испила горькую чашу, которую приготовили России разрушители народной жизни, духовных святынь и исторической памяти. До 1917 года в Астраханской епархии насчитывалось 310 приходских храмов (из них 51 - в самой Астрахани), не считая домовых церквей и часовен, 5 монастырей, Духовная семинария и Духовное училище. К концу 1920-х годов в городе были закрыты все домовые церкви и монастыри, действовало , не более 25 приходских церквей. При этом 15 из них были отданы в руки раскольников-обновленцев, которых советская власть усиленно поддерживала в борьбе с канонической Патриаршей Церковью. С 1928 года повсюду в стране, в том числе и в Астрахани, стала осуществляться массовая ликвидация приходских храмов и изьятие их имущества. В 1931 году у верующих отобрали кремлевский Успенский собор. Большинство закрытых храмов были начисто стерты с лица земли. Репрессиям подверглись сотни верующих: монашествующих, священников, мирян. Многотысячный крестный ход в день прославления священномученика Иосифа Астраханского 11 (24) мая 1919 года подвергся расстрелу, в результате чего было огромное число жертв. Гонения претерпели многие астраханские архипастыри: архиепископ Митрофан (Краснопольский) и епископ Леонтий (фон Вимпфен) летом 1919 года были расстреляны. Мученическую смерть после перевода в Тверь принял архиепископ Фаддей (Успенский), управлявший Астраханской епархией с 1924 по 1926 год. Архиепископ Филипп (Ставицкий) провел в общей сложности 14 лет в тюрьмах и ссылке. К 1941 году в городе оставался всего один действующий православный храм - небольшая церквушка на кладбище над могилой купцов Губиных, ранее использовавшаяся как часовня. * См. фото на 1-й полосе обложки журнала. 48

Только с началом войны против фашистской Германии отношение государства к Церкви переменилось. Сильный враг пришел на нашу землю, и добиться победы над ним при помощи одних революционных лозунгов было нельзя. Только обратившись к истокам мужества и патриотизма, вспомнив об образцах героизма святых князей Александра Невского и Дмитрия Донского, прославленных полководцев Суворова, Нахимова и Кутузова, православного русского воинства, можно было мобилизовать все силы народной души, сделав войну поистине священной для всякого человека, Отечественной войной. С 1943 года православным стали передаваться некоторые из отобранных ранее храмов, из ссылок и лагерей возвращались репрессированные священнослужители. В декабре 1943 года к огромной радости астраханцев на кафедру вернулся архиепископ Филипп (Ставицкий). Вместе с ним в Астрахани начался подъем приходской жизни, продолжавшийся вплоть до кончины Владыки Филиппа в 1952 году. Многие верующие и теперь с благодарностью вспоминают то время и труды замечательного церковного иерарха. В военные и послевоенные трудные годы Православная Церковь доказала, что остается плотью от плоти своего народа и готова и впредь участвовать в судьбах своего отечества. Являя пример высокой гражданственности, верующие астраханцы приступили к сбору денег и одежды для фронта и беженцев. По епархии удалось собрать довольно значительные суммы. Активность православных Астрахани дважды была отмечена благодарственными телеграммами руководства страны. Масштабы этой благотворительности и после войны оставались весьма крупными. И только из опасения роста влияния Церкви в Астрахани и окрестностях власти в конце 1940-х годов запретили епархии собирать на приходах и распределять добровольные взносы. В 1949 году Астрахань впервые посетил Первосвятитель Русской Церкви - Святейший Патриарх Алексий І. Это стало знаменательным событием в жизни епархии. Церковная жизнь оставалась под государственным прессом еще несколько десятилетий, до конца 1980-х годов. Подвергаясь критике и преследованиям, Православие уходило внутрь, к более сокровенным формам домашней и приходской религиозной жизни, но никогда не теряло своего значения для народной души и никогда не разрывало своей тесной связи с происходящим в России. В наши дни через воспоминания современников и материалы архивов нам приоткрываются подробности духовной жизни в Астраханской епархии в советские годы, становятся известными имена многих православных подвижников прошедшей эпохи*. С начала 1990-х годов, после возвращения Церкви свободы, внутренняя потребность народного сердца в Христовой вере проявилась со всей ясностью и выразительностью. Первым свидетельством перемен стал подъем и установка осенью 1991 года креста на 76-метровой колокольне Астраханского кремля. Вслед за этим, * В декабре 2001 года решением Священного Синода был канонизирован архиепископ Митрофан (Краснопольский). С нетерпением мы ожидаем причисления к лику святых другого нашего подвижника - архиепископа Филиппа (Ставицкого). Вместе с другими почитаемыми астраханскими святыми они займут место в общем Соборе угодников Божиих, в земле Астраханской просиявших, празднование которого начиная с 2002 года будет отмечаться всей Русской Православной Церковью. 49

в 1992 году Церкви были возвращены Кирилловская часовня в кремле и Успенский собор с находящимися в нем святынями: мощами святителя Иосифа, святителя Феодосия, святителя Герасима и захоронениями других астраханских архиереев. В считанные годы по всей епархии стали возрождаться приходы, тысячи астраханцев ощутили призвание к полной церковной жизни, десятки тысяч стали принимать участие в важнейших христианских праздниках - Рождестве Христовом и Пасхе, других двунадесятых и великих церковных праздниках. Среди образованных людей, представителей науки, искусств и сферы образования возрос интерес к учению Церкви, ее богословскому знанию, культурному наследию, практическому опыту духовности заметных событий прошедшего времени необходимо отметить посещение в октябре 1992 года Астраханской епархии Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Летом 1999 года Астрахань встречала большой крестный ход по водам Волги, Дона и Днепра. Тогда же состоялись посвященные этому торжества в нашем городе, в них приняли участие десятки тысяч астраханцев, гостей из разных областей России и братской Украины, Белоруссии, Сербии и других славянских стран. С 1991 по 2001 год число приходов Астраханской епархии увеличилось с 17 до 61. По сравнению с тем же 1991 годом, когда в епархии служили 29 священников и 6 диаконов, в 2001 году их было уже соответственно 60 и 13. В Астрахани открыт мужской Иоанно-Предтеческий монастырь. Работают 25 воскресных школ. На специально организованных Епархиальным отделом религиозного образования курсах для учителей школ прошли переподготовку для ведения дисциплин духовно-культурного цикла 60 педагогов. Особенно хочется подчеркнуть, что возрождение потребовало громадных сил и средств и проходило на фоне тяжелейшего экономического и общественного кризиса в нашей стране. В советские годы Церковь оказалась ограбленной: была лишена имущества, зданий, земель. Большинство храмовых зданий, в том числе и причисленных к историческим памятникам, на момент передачи их верующим являли собой удручающие картины разрухи и запустения. Восстановить утраченное можно было только объединенными усилиями, всем миром. И лишь благодаря совместной работе и пожертвованиям верующих, органов власти, предприятий и общественных организаций в епархии постепенно удалось наладить приходскую жизнь, осуществлять дела милосердия и образовательную деятельность. Чудо возрождения и роста Православия на Астраханской земле после семи десятилетий неистового разрушения церковности в крае и насильственного вытравливания христианских начал и чувств из людских душ совершается большими трудами астраханских пастырей, прихожан и благотворителей и дается нам очень непросто. Но таков наш долг, долг памяти и покаяния за вину отцов. Таково продолжение четырехвекового пути астраханского Православия и наш вклад в построение будущего Астраханской земли и России. Ибо все те заботы, которые традиционно лежали на Церкви: нравственное состояние общества, попечение о престарелых, больных, нуждающихся, вос- 50

питание младшего поколения, преодоление споров, непонимания, насилия, межнациональных конфликтов, - как никогда, остры сейчас. Восстанавливая церковность, мы улучшаем тем самым духовную атмосферу своей жизни и находим пути практического разрешения наболевших проблем страны. Сердечно благодарю тех, чьим попечением и молитвами созидается православная духовная жизнь Астрахани, и поздравляю земляков-астраханцев, всех верующих России с празднованием 400-летия со времени основания Астраханской епархии. В юбилейный 2002 год я призываю на всех Божие благословение и вручаю всех вас Небесному покровительству астраханских святых. Священномученик Митрофан, епископ Астраханский, и его роль в восстановлении Патриаршества Нам нужен Патриарх как духовный вождь и руководитель, который вдохновлял бы сердце русского народа, призывал бы к исправлению жизни и к подвигу и сам первый шел бы впереди. Епископ Митрофан (Краснопольский) Избрание Всероссийским Помест- туте Патриаршества, которые потом ным Собором 1917 года Предстояте- легли в основу его доклада Собору. лем Русской Церкви Святейшего Пат- 11 августа 1917 года епископ Митриарха Тихона - это событие, которое рофан вместе с другими астраханскивошло во все учебники церковной ис- ми делегатами выехал в Москву для тории. Однако многим читателям бу- участия в Поместном Соборе. После дет небезынтересно узнать о роли в торжественного открытия Собора в этом событии епископа Астраханскодень Успения Божией Матери, 15 авго Митрофана (Краснопольского), густа, начались заседания. Епископ ныне прославленного в лике святых. Митрофан был избран председате- Будучи активным церковным деялем, пожалуй, самого важного отдела, телем, отстаивавшим права Церкви решавшего вопросы высшего церковеще в III Государственной Думе, Вланого управления. Именно этот отдел дыка Митрофан хорошо понимал должен был выработать и вынести на важность такого шага. Решение пообсуждение проект тех форм управтрудиться для восстановления Патриления Церковью, которыми предстояаршества возникло у него давно, и ло руководствоваться на будущее. как только появились первые извес- Епископ Митрофан имел на Соборе тия о предстоящем Соборе, он энернемало единомышленников, однако сетично стал готовиться к нему. Владырьезную силу представляли и обновка собирал, кропотливо исследуя и ленцы, которые стремились навязать соединяя воедино, исторические и ка- Собору свой вариант действий. Нужно нонические свидетельства об инсти- было еще «раскачать» колеблющуюся 51

нение Патриаршества Петром І являлось антиканоническим деянием, Русская Церковь стала безглавной, акефальной. Синод оказался учреждением, чуждым России, лишенным твердой почвы у нас. Мысль о Патриаршестве продолжала теплиться в сознаний русских людей как золотая мечта». В заключение своего доклада епископ Митрофан заявил: «Целых семь заседаний в течение месяца наш отдел обсуждал вопрос о церковном управлении и в связи с этим о Патриаршестве. О чем бы мы ни говорили, наша мысль неизменно возвращалась к вопросу о Патриаршестве, и пока не будет разрешен этот вопрос, наша дальнейшая работа будет немыслимой». Доклад епископа Митрофана буквально взорвал Собор. Никто не остался равнодушным. 26 дней шло оживленное обсуждение. Несмотря на упорсередину, повернув ход заседаний в со- ное сопротивление противников восвершенно иное русло. Требовался осо- становления Патриаршества, число бый духовный порыв, необычайная его сторонников среди членов Собора твердость в защите Патриаршества, ко- неуклонно росло. И в этом немалая торые бы обратили на себя внимание заслуга епископа Митрофана. депутатов. И этих качеств Владыке 28 октября 1917 года Собор вынес Митрофану было не занимать. историческое решение: Патриаршест- 11 октября 1917 года епископ Мит- во восстановить. Владыка Митрофан рофан выступил на Соборе с докла- с победой вернулся в Астрахань. В дом, в котором обосновывал необходи- трудное время борьбы с обновленчесмость восстановления института ким расколом в Астраханской епархии Патриаршества. Он напомнил всем он всегда чувствовал поддержку со присутствовавшим об исторических стороны Святейшего Патриарха Тихооснованиях для патриаршего управле- на, укреплялся молитвами всех Патния. «Учреждением Патриаршества, - риархов Российских. говорил Владыка, - достигалась и пол- По материалам иеромонаха нота церковного устройства, и полнота ИОСИФА (Марьяна) государственного управления. Упразд- Астрахань 52

Полвека с епархией Исполнилось 85 лет протоцерею Павлу Рябых, старейшему клирику Астраханской enap- хии. 50 лет из них он отдал служению Церкви: сперва будучи певчим и чтецом, затем - старостой Покровского собора в Астрахани, диаконом нескольких астраханских храмов, а впоследствии - почти 30 лет настоятелем Рождества-Богородицкой церкви в селе Никольском Енотаевского района. С 1998 года отец Павел находится на покое. Мысль о Боге в первый раз отчетливо посетила его, когда в цепи бойцов, с пистолетом в руке он бежал в атаку к немецким окопам. Неяркое на Новгородчине сентябрьское солнце золотило холмы и перелески, под ногами стелился душистый ковер трав, где-то далеко наверху ветер привычно гнал одну за другой легкие тучки, но здесь, на небольшом фронтовом пятачке, происходил сущий кошмар. Разрывы и очереди, скрежет и дым от подбитой военной техники, стоны раненых и множество разбросанных повсюду, растерзанных тел убитых солдат - немцев и наших... Отец Павел признается, что даже спустя 60 лет не может без содрогания вспоминать подробности тех страшных дней. «Не приведи Бог кому-нибудь видеть это, не приведи Бог!..» - повторяет он, сидя напротив, и я вижу, как на глазах его блестят слезы. Когда очнулся, вокруг была тишина. Боевые действия начались и окон- Пополз в направлении леса, вместе с чились для него в один и тот же день - другим раненым по фамилии Нови- 14 сентября 1941 года. Командир пуков стал выбираться к своим... Лежал леметно-стрелкового взвода лейтесперва в Волховском госпитале, понант Павел Рябых в первом же бою сле был вывезен в эвакуацию. Одним получил серьезные осколочные ранеосколком был выбит левый глаз, друния от разорвавшейся рядом вражесгой осколок навсегда остался в руке. кой мины. Боль полыхнула в мозгу С фронта списали, отправив на роразноцветными пятнами, внезапно дину работать в военкомате. После обожгло в нескольких местах, и он войны взяли на должность начальнипотерял сознание. Успел только пока взвода охраны Астраханской ГЭС. думать: «Господи, если останусь Помня о клятве, принесенной на пожить, обязательно пойду в церковь». ле боя, Павел стал ходить в храм. Это 53

были годы, когда из ссылки вернулся вать в доносчики, вызывая для этого в и стал во главе Астраханско-Волго- особый отдел. Но явившись на прием градской епархии блаженной памяти к подполковнику, тот принял вид ниархиепископ Филипп (Ставицкий), и чего не понимающего простачка. Неего стараниями церковная жизнь воз- ожиданно вынув вставной глаз и порождалась - верующим один за дру- ложив его на стол перед опешившим гим возвращали закрытые церкви, кагэбэшником, он возмутился: «Да вы Отец Павел говорит, что хорошо по- что, я инвалид Великой Отечественмнит Владыку Филиппа: «Это был ной и воевал за свободу и независичеловек необычайной веры и святос- мость! Упаси меня Бог! Помилуй мети. Величественный и светлый, с ок- ня Царица Небесная!» - и стал часто ладистой седой бородой, он уже од- креститься. На вопрос, что собираетним только своим присутствием ся делать дальше, ответил, что желает внушал окружающим благоговейные быть диаконом, чтобы возглашать в мысли о Боге». Архиепископ Филипп храме (на этом месте Павел вскочил и часто служил Литургию и произно- по-диаконски зычным басом воскликсил необычайные по силе проповеди. нул: «Паки и паки миром Господу по- Многие из служащих в соборе знали молимся!.» Его остановили и велели о том, что Владыке от Бога даны бла- скорей уходить. «Напугал я их. Решигодатные дарования, на себе убеди- ли, наверное, что ненормальный, и лись в силе его молитв. Отец Павел быстренько отправили восвояси, - лично наблюдал такой случай его смеясь, рассказывает мне об этом прозорливости: «Певчая, с которой эпизоде своего прошлого пожилой мы вместе трудились на клиросе, батюшка. - Впрочем, когда я уже стал очень переживала, что ее мужа осусвященником, уполномоченный не дили и нет никаких вестей. Когда она раз говаривал мне: рассказала об этом Владыке Филип- - Ты, отец, хитрый. пу, тот шутливо прикрикнул в ответ: Но я на это всегда отвечал ему: - Беги, он уже тебя дома заждался! - Откуда мне хитрым быть? Я че- Чего ты стоишь здесь? ловек простой, малограмотный - все- И точно, супруг ее в тот день воз- го-то четыре класса окончил». вратился из заключения». Диаконом отец Павел тем не менее Покровский собор тогда являлся стал только в 1968 году, да и то не в центром церковной жизни в Астраха- Астрахани, а в Саратове - Астраханни, и Павел несколько лет пел здесь ская епархия в то время не имела свона клиросе, работал в свечной мас- его архиерея и управлял ею Саратовтерской. Он уже твердо решил посвяский Владыка Пимен. Два года он тить себя Богу и готовился стать диапрослужил в Спасо-Преображенском коном. Но этому воспротивился храме и в Иоанно-Предтеченском (на уполномоченный Совета по делам рекладбище). В 1970 году был рукополигий и Астраханский КГБ. Счита-. ложен во иерея и направлен в село лось, что советский офицер не может Никольское. Рождество-Богородицбыть «служителем культа». В начале кий храм тогда был единственным 1960-х Павла даже пытались завербо- православным приходом на правом 54

берегу Волги - от самого Черного яра до Астрахани. Приходилось принимать богомольцев из соседних населенных пунктов, самому много ездить по селам с отпеваниями и крестинами. Прихожане от всей души полюбили своего батюшку, так что и сегодня, находясь на покое, отец Павел продолжает окормлять многих своих духовных детей. В Никольском отец Павел прослужил 28 лет, до 1998 года, когда вышел за штат по состоянию здоровья. К тому времени он уже стал протоиереем, был отмечен многими священническими наградами: набедренником, палицей, наперсным крестом с украшениями. Митрой протоиерея Павла наградил Святейший Патриарх Алексий II во время своего визита в Никольское. Без малого 30 лет батюшка прослужил, ни разу не уходя в отпуск. И сегодня он часто приходит молиться в алтаре ставшего для него родным Павел Рябых (слева) со своим братом во время войны храма, помогает нынешнему его настоятелю протоиерею Александру натуре своей оптимист и искренне Максимову совершать проскомидию. радуется положительным переменам, Как опытный пастырь и человек, которые в последние годы дали Церкмного повидавший на своем веку, ви свободу для проповеди и служеотец Павел не устает предупреждать ния. Мы беседуем с ним, сидя в цероб опасностях времени: «Нам, стари- ковной сторожке, и до нас со двора кам, хоть жили мы в десятилетия ате- доносятся голоса детей, пришедших изма, проще было: живы еще остава- в воскресную школу. Отец Павел лись пожилые благочестивые люди, вспоминает, как в прежние времена в да и мораль в обществе была ближе к пасхальную ночь у церковной ограды христианской. А теперь молодым, ой, дежурили учителя, не допуская детей тяжело! Куда ни глянь - на улице, по на богослужение, а родителей вызытелевизору, в разговорах - все норо- вали в школу и делали выговор. «Тевит сбить христианина с толку. По- перь, в наши дни, - говорит батюшка, этому нужно усиленно молиться ко подводя итог всему сказанному, - от- Господу о вразумлении, а Матери Бо- крылось множество храмов, детей жией - о покрове, чтобы нам и на- можно, не боясь ничего и никого, шим родным не повредили козни ан- учить жить с Богом и в Церкви. Так тихристовы». Впрочем, батюшка по давайте любить наши храмы! Давайте 55

почаще приходить и молиться в них, для нас эти встречи! В воспоминанипока Господь возвратил нам такую ях отца Павла восстает живая история возможность». Церкви, страны, нашего края. Помо- Беседа наша подходит к концу, и я лимся же о том, чтобы Всеблагой Бог поздравляю батюшку с его 85-летним продлил дни жизни именинника и юбилеем, благодарю его от лица всех юбиляра, даровав ему доброе здравие читателей за ратный подвиг в Велии утешение в его чадах! кую Отечественную и за многолетние труды пастыря. Сколь драгоценны А. СЛАВИН Встречи в Никольском Дорожные очерки Спасибо тебе, отец! ливо и строго стерегущий окрестности. Однако сейчас взор ловит в Ровной лентой, то спускаясь, то очертаниях церкви нечто необычное, поднимаясь, под колеса бежит доротревожащее: посреди серебристой га - плавно, будто нехотя следя вправо-влево за изгибами Волги. Всякий поверхности главного купола отчетливо зияют видимые на расстоянии раз, когда возвращаешься на Астраханскую землю и едешь московской черного цвета проплешины. Отчегодорогой, считаешь отрезки пути, как то щемит сердце - не так ли, сиротливо и бесприютно, с сорванной по вешкам, по храмам: вот шатер с маковкой Черного яра, вот высокая кровлей и пустыми провалами окон, «свечка» Соленого займища, полустояли до недавнего времени многие разрушенная башня в Грачах и рядом наши церкви... с ней, чуть пониже, новенький голу- Времени «для маневра» достаточбой купол отстроенной церквушки, но, и мы решаем свернуть к селу, дав после нее - два крепыша-собора в небольшой крюк. Хочется увидеть Никольском и в Пришибе... Задолго поближе и разузнать, что произошло вглядываешься в линию горизонта, с куполом? Тем более что тамошний нетерпеливо ожидая, пока впереди, настоятель отец Александр и его всебудто из самых глубин степи, чинно гда бойкая, деловитая матушка Елеи основательно начнет вырастать очена, которую давно уже привыкли редной храм-красавец. видеть за рулем приходских «Жигу- Доехали до Никольского. У поволей», а в соседних казачьих станицах рота сбавляем скорость. Всегда с за глаза окрестили «матушкой-атаизумлением всматриваюсь в местноманом», настойчиво и радушно заго великана. Откуда он здесь? Издазывали нас в гости, обещая провести ли - не то парусник громадных разнаверх 60-метровой колокольни, отмеров, невесть как занесенный на куда, по их словам, открывается некрутой волжский берег, не то воин в повторимый вид на Волгу и в стородревнем луковичном шлеме, молча- ну степи. 56

Еще с половины дороги к Никольскому становится ясно: ничего не случилось, просто идет ремонт. На головокружительной высоте, у центрального барабана на тросах зависла кажущаяся отсюда крошечной люлька, а в ней лилипутами копошатся фигурки строителей. Окончательно успокаивает сам отец Александр. Как только мы останавливаемся около храма, он, выйдя к ограде и приветствовав нас, тут же машет рукой наверх, к куполу: - Видели? Заметно, что высотные работы сейчас для него - предмет особых забот и переживаний. На мое первоначальное беспокойство, не случилось ли чего с храмом в Никольском, смеясь, пересказывает один свежий случай: Храм Рождества Пресвятой Богородицы - Да, накануне здесь сильный вев селе Никольском тер поднялся. И вот, одна прихожанка наутро наблюдает такую сцену: стоит Александр, как ни крепился, не смог мужик посреди улицы - явно с по- удержаться, чтобы не посетовать. хмелья. На церковь таращится, чешет - Вы только подумайте, - в сердцах затылок и говорит: «Ну ничего себе у восклицает он, указывая на огромный нас ураганы: половину листов с кутрехпрестольный собор позади, - ведь все это тысячетонное сооружение курьезный, но наверху положение брошено целиком на мое, настоятеля, невеселое. Из-за протечек сильно обпопечение! И конечно, сердцем болеешь за храм, делаешь, что в твоих сиветшали опалубка и стропила. Опор- лах. Но мыслимо ли мне в одиночку ный столб внутри луковицы износил- или даже силами епархии справиться, ся, и массивный чугунный крест от когда подошел черед такого вот больэтого «утонул» почти на метр. шого ремонта?! Раньше, до револю- И действительно, я еще по пути ции, - вот наше Никольское вам в наобратил внимание на кресты, которые глядный пример - церкви строили покосились все в разные стороны. всем миром и при участии государст- Посочувствовав батюшке, заинтере- ва. Богатые волжские купцы и промысовался, из каких фондов содержатся шленники оставили по себе память, нынче церковные памятники и доро- возведя капитальные, замечательные го ли обошелся ремонт? Спросил и по своей архитектуре храмы по всему увидел, что коснулся больного. Отец волжскому побережью. Прошло сто 57

лет, и мы, их потомки, не то, что по- кажется необъятным. Правда, масстроить, но вовремя заменить кров- синость всех его форм несколько лю не можем! С огромным трудом скрадывается разнообразием кирпичнаскребли средств на начало работ ной отделки. Наверное, от этого здапока на одном куполе. С «кружкой» ние делается похожим на средневекоидут по селу прихожане, прося по- вую крепость. Задрав головы кверху, участвовать, кто чем сможет. Но, ра- обходим его кругом. Кладка местами зумеется, когда общая сумма подряда выщерблена, а дождь с ветром осно- «зашкаливает» за 100 000, нужна бо- вательно потрудились, чтобы сбить с лее весомая помощь от местных вла- фасадов побелку. стей и предпринимателей. А таких Разговор наш волей-неволей опять пожертвований пока нет. Думают, что принимает практическое направлецерковь у нас - вечная и все в ней са- ние. Отец Александр припоминает, мо собой сделается. Но ведь ждать не как беседовал однажды с одним из приходится! Не хотим чинить крышу переселенцев, из мусульман: сегодня - через два-три года придет- - Подходит ко мне и спрашивает ся вкладывать в реставрацию сильно испытующе: «Бачка, скажи правду. запущенного здания уже в десять раз Почему русский такой жадный? Побольшие суммы. чему на храм не дает? У нас на ме- Соглашаюсь с этими замечаниями четь деньги каждый вперед другого и, глядя, с какой горячностью гово- несет, ни в чем нужды не бывает!» А рит обо всем этом батюшка, про себя что ему на это ответить?! думаю: спасибо тебе, отец, за твое Конечно, обидно и горько. Как это беспокойство! И не об одном только у нас часто случается, спохватимся и Никольском. Рядом - станицы Грачи начнем сокрушаться только тогда, и Пришиб, где тебе тоже приходится когда все растеряем и будет вокруг в одиночку служить и поднимать хра- только ровная степь. Или появятся мы. И что стало бы, не отыщись в на- над ней какие-нибудь другие храмы, ше коммерческое время человека, го- только не русские, не православные. тового на свой страх и риск за них Описав круг и оказавшись снова у взяться?! паперти, готовимся подниматься на Между прочим, отец Александр колокольню. Отец Александр расскасообщает мне, что Рождество-Богозывает о том, как в войну все село отродицкая церковь в Никольском - сасиживалось во время бомбежек в мая большая во всем Нижнем Поволцерковных подвалах. Одна из тяжежье: 56 метров в длину, 30 в ширину - лых фугасок упала тогда и разорвавместительнее, чем даже Успенский лась совсем рядом, в 20 метрах от собор Астраханского кремля. Рассчихрама, на месте теперешней небольтана она на 2500 человек. Тем времешой звонницы. Образовалась внушинем я мысленно представляю себя оттельная воронка. К чести строителей, ветственным за это громадных церковь выдержала этот удар. Только размеров хозяйство. Становится не на четырехьярусной колокольне, копо себе: где тут управишься? Собор с торая ближе всего была к эпицентру близкого расстояния действительно взрыва, образовались выбоины и тре- 58

щины, которые после войны наспех Тем более на таких больших: высота заделали. центральной луковицы превышает 10 метров! Чтобы добраться к верхним Наумовы: работа над ошибками листам кровли, внутри купола рабочим приходится ставить отдельные По крутым лестничным маршам строительные леса! поднимаемся, как и было обещано, Бригадиру Павлу Павловичу Нана верх колокольни. Здесь, на семи умову навыки этих работ достались ветрах, с высоты птичьего полета хорошо виден и волжский разлив, и от отца, тоже высотника-кровельщизеленый пока еще, не успевший выка. А тот, в свою очередь, перенял их гореть ковер степи. Ударили с дозвоот деда. Кстати, выяснилось, что в 1950-х годах крышу и купола Никольления настоятеля раз-другой в самый ского храма чинил Павел Наумовувесистый колокол. Потревоженный, он отозвался низким, рассерженным отец, а в конце XIX века, выполняя для строившейся тогда церкви Рождегулом. С третьего яруса колокольни до ства Богородицы жестяные и кроместа, на котором ведутся кровельные вельные работы, трудился Степан Наработы, - рукой подать. В подробносумов, дед нынешнего бригадира. тях рассматриваем происходящее там: Эта преемственность кажется мне скелет и утробу раскрытой примерно интересной, и я говорю батюшке, что наполовину центральной луковицы, хочу написать обо всем этом хотя бы бригаду, слаженно действующую над вкратце в газетном очерке. Отец пропастью, в которую, если смот- Александр согласен. Окликнув рабореть, голова кружится. Величина кучих, он подзывает к нам Павла Павполов поражает - площадь одной ловича. Спустя несколько минут тот только главной луковицы 400 кв. м. уже с нами на колокольне. Средних Кроме нее предстоит перекрыть че- лет, коренастый, невысокого роста, с тыре поменьше: в 120-130 кв. м и кообветренным открытым лицом, он локольню - еще 150 кв. м. несколько смущен, но и польщен Напротив, где висит люлька, на журналистским вниманием к своей нас обратили внимание. Батюшка скромной персоне. Здесь же, на прокричит рабочим-высотникам: дуваемой ветром колокольной пло- - Бог в помощь! - и крестит их изщадке происходит наше знакомство. дали. Да, в самом деле, в роду Павла На- В ответ доносятся голоса: умова почти все кровельщики. Дед - Спаси Господи! Степан в царские времена держал в - Верующие? - спрашиваю я у от- Астрахани крупную кузнечно-жестяца Александра. ную мастерскую, выполнял подряды - Да, не один храм перекрыли. для многих храмов, в том числе на Работа здесь особая, не каждый - строительство церкви в Никольском. кровельщик, даже опытный, справит- Справился со своей работой, по слося. Требуется навык точно класть и вам Павла, прекрасно: до сего времепригонять один к одному кровельные ни все основные несущие деревянлисты на сферических поверхностях. ные конструкции остаются в строю. 59

Я справляюсь у Павла Павловича Павлом, раскачиваясь из стороны в о дальнейшей судьбе их семьи в со- сторону. Напарники не выдержали - ветское время. В 1920-е годы мастер- ушли вниз, а он был уверен, что долскую у деда отняли. Трудились, как жен довести эту работу «до победновсе, в основном на высотных рабо- го», что таков его, Павла Наумова, тах. В 1930-х Павел Наумов-отец долг перед Богом и перед людьми - проходил службу в воинской части, восстановить крест и этим исправить расквартированной в Астраханском ошибку отца. В минуты опасности в кремле. Как специалиста-высотника голос молился: к Небу здесь близко!.. его отрядили снимать крест с коло- Наконец, на четвертые сутки удалось кольни Успенского собора. Полвека захватить крест специально сваренспустя, в 1990 году, его сын, Павел ной для этой цели ловушкой и поста- Павлович снова взобрался на маковвить на место. ку - на этот раз чтобы спиленный Вот такая история, которая, вообкрест заново установить. Признает- ще-то, вполне достойна остросюся, что работал по убеждению: каж- жетных съемок. Но Павел Павлович дый должен принести покаяние и деоб этом эпизоде своей жизни всполом искупить то, что когда-то по минает на удивление спокойно и неразумию натворили отцы и деды. буднично, как о чем-то вполне само И не просто приложить руки и потрусобой разумеющемся. Под конец годиться, но как следует потерпеть. ворит, что церковь в Никольском ему Операция по установке креста выдаочень по сердцу и что центральный лась сложной. 750-килограммовую купол здесь будет, пожалуй, самым махину нужно было направить в большим из тех, на которых когдагнездо с точностью в 5 сантиметров. либо приходилось работать. Наш но- Крест поднимали вертолетом и, привый знакомый, бригадир высотников нимая его, Павел Павлович не дога- Павел Наумов, остается работать дывался, сколь силен заряд статичестам, на недосягаемой для обычного кого электричества от вращающихся смертного высоте, а мы расстаемся с вертолетных лопастей. Внезапный ним и возвращаемся на бренную землю - снизу нас уже давно и наудар ошарашил, потемнело в глазах... стойчиво кличут на чай. Потом, в новых попытках, еще несколько раз ему придется заземлить Семья и школа вертолет на себя. Но первый удар током на высоте был неожиданным и На дворе нас уже поджидает стайка поэтому самым опасным. мальчишек и девчонок школьного воз- Винтокрылая машина провисела в раста. Их я заметил еще прежде на небе над Астраханью четверо суток - территории храма: кто с лейкой, а кто с 7 по 11 ноября. Дул резкий, прони- с тяпкой в руках, они помогали ухажизывающий ветер, на котором быстро вать за садом и цветником. Теперь макоченели руки, однако высотник не тушка известила их о нашем приезде, сдавался. Несколько раз крест с раз- и всем страшно любопытно взглянуть маху ударялся о купол и при этом на приезжего писателя из Петербурга. конструкции страшно трещали под Между нами сразу завязывается 60

непринужденная беседа, из которой го цвета лучи заходящего солнца, становится ясно, что собравшиеся де- узорчатыми пятнами пляшущие под тишки учатся в здешней воскресной кронами фруктового сада, и буйные школе. О городе на Неве знают немно- снеговые шапки кустов бульдонежа го: что, во-первых, там белые ночи, вместе с развесистыми пионами, и во-вторых, что мосты там разводятся. необычный вкус калмыцкого чая на Зато наперебой сообщают такие вещи, молоке - мне, северянину, кажутся о которых я, живя в Ленинграде-Печудом и настраивают на какую-то тербурге, долгое время сам не подо- особенно теплую и доброжелательзревал: что на Смоленское кладбище к ную волну. Будто всю жизнь только могиле блаженной Ксении со всей и делал, что ехал сюда, чтобы вот страны едут люди, оставляют ей запи- так, в кругу людей совершенно мне сочки с просьбами, и Ксения помога- незнакомых, ощутить наконец себя ет - даже у них в Никольском вылечи- дома, в покое! Вслух говорю, десла от болезни кого-то. кать, в каких благословенных краях За этой беседой мы вместе савы живете! - и слышу в ответ шутдимся за стол под навесом. Чай на ливое приглашение наведаться в открытом воздухе в конце теплого Никольское неделями двумя-тремя майского дня - поистине щедрый позже. Все озорно улыбаются, а я подарок юга. Все кругом - и ласконачинаю подозревать, что, верно, вый ветерок, и неяркие, красновато- за этим таится какой-то подвох... Протоиерей Александр Максимов в трудах и заботах 61

В конце концов матушка все же бе- тушку. Силюсь и никак не могу разрется пояснить гостю одну харак- гадать этот ребус: откуда в них стольтерную особенность местного лета: ко доверия к жизни и оптимизма? с конца мая и по июль все волжское Ведь, кажется, только что говорили о побережье, от Ушаковки до Астра- разобранной кровле, нехватке средств хани, переживает жуткое нашествие и строительных материалов, отсутстмошкары, от которой нет спасу. вии помещений у церкви для подсоб- Здешние жители к этой, как имену- ных нужд и занятий с детьми... Нает ее отец Александр, «египетской верное, это и есть то, что верующему казни» (библейский сюжет) привыкчеловеку дается от Бога, - Надежда с ли, а вот новичку мошкара кажется большой буквы. сущим мучением. После этого снова Смеркалось, и сверху не стало смеемся, на этот раз уже всей ком- слышно уже молотков кровельщиков, панией. Немного рассказываю о се- прежде чем я отважился заикнуться, бе, вспоминаю необычные или весе- что нужно-де собираться и двигаться лые случаи, происшедшие в разных дальше. Тотчас и детишки разом все поездках, с интересом выслушиваю, встрепенулись, вспомнив, что пора в свою очередь, истории из здешней по домам. Занятия рисованием, пениприходской жизни... Дюжина дет- ем, лепкой, сценическими постановских голов, как по команде, вертит- ками матушка устраивает по воскреся из стороны в сторону, доверчиво сеньям, но и по будням после уроков и внимательно глядя то на меня, то ребятня старается собраться у церкна батюшку с матушкой. И удиви- ви - помочь посадить какой-нибудь тельное дело: не могу вспомнить куст, полить грядки или цветы, почиобщения, в котором бы душа ощу- тать что-нибудь занимательное или щала себя так легко и открыто! На- просто сесть рядышком и спеть ховерное, это все-таки было со мною - ром. В честь гостя из северной столив совсем еще юные годы, когда поч- цы решают исполнить песню о Ксети в каждом живет надежда и ожи- нии Петербургской. Запоминается дание от будущего чего-то большо- строчка: «Укрепи в терпении, матушго. А после это высокое ожидание - ка Ксения!..» Надежда с большой буквы куда-то Прощаемся, трогаем... Однако поисчезла, затерлась делами, заботами следние слова, распетые на протяжи житейскими непредвиденностями. ный, немного грустный мотив, долго Чтобы вот так, спустя много лет, еще будут оставаться со мной в пути. снова найтись где-то в Никольском, Глядя в зеркало заднего вида на пыв людях, у которых в прямом, а не лающий в закатных лучах фасад переносном смысле этого слова церкви, отчетливо понимаю, что не «выше крыши» (до самого купола смогу больше смотреть на нее так, церкви) хозяйственных и матери- как раньше, - как на «памятник истоальных проблем. рии и архитектуры». Памятники ста- Я украдкой смотрю на отца Алеквят над тем, что уже умерло, тому, сандра, у которого седина до срока что прошло навсегда. Здесь же, наокрасила бороду, на его милую ма- оборот, все наполнено жизнью. Сюда 62

собираются и пожилые старушки, и дед мой, Никита, в 1920-е годы будусовсем юные души. А значит, у храма чи советским работником, вместе с в Никольском есть не только настоя- другими тоже разорил храм в одном щее, но и будущее. Будущее, в кото- из воронежских сел. Выходит, и мне, ром обязательно засияют обновлен- как умею, предстоит приносить поканые купола. яние делом, искупить и загладить его Эта Надежда с большой буквы, я ошибки. чувствовал, теперь оставалась со А. РОГОЗЯНСКИЙ мною. И еще в памяти всплыло, что Петербург - Никольское - Астрахань От редакции: желающим оказать помощь в ремонте церкви в селе Никольском обращаться по тел. (85113) 94-3-52, спросить настоятеля, отца Александра Максимова. Банковские реквизиты: церковь Рождества Пресвятой Богородицы, с. Никольское. Р/с 40703810405100000083, БИК 041203602, К/с 30101810500000000602 Енотаевский ОСБ 3977 Поволжского банка СБ РФ с. Енотаевка Астраханское ОСБ 8625 г. Астрахань. Сегодняшний день астраханского Православия Из редакционной почты епархиальной газеты «Свет Православия» (май 2001 года) Из далекого села Ушаковка при- щить кто что: доски, рамы и прочее. Мы, вешло полное радости письмо. рующие, как могли, останавливали. Да за Дорогая редакция, Христос воскресе! всеми где уследить! Не удержались поделиться со всеми пра- Очень хотелось нам, чтобы церковь в севославными своей большой радостью: те- ле появилась. Время от времени приезжал к перь и у нас в селе идет служба Богу. Открыт нам благочинный, батюшка Александр из сехрам, приехали батюшка с матушкой. Слава ла Никольского. Служил, помогал чем мог. Всемилостивому Господу, что понит о нас, А в воскресенья и праздники приходилось грешных, и дает нам молиться всем вместе, ездить в церковь в Райгород Волгоградской принимать от Него прощение на исповеди и епархии. Но и за то спаси Господи батюшку причащаться в нашем селе! Если и забывают Владимира, который там служит, наши правители о простых людях в таких Много пришлось помокнуть, померзнуть вот глухих деревнях, то Христос за всеми на трассе, пока ожидали транспорта. Так и смотрит и всех помнит. пришла верующим односельчанам та мысль, Ушаковка - это самое северное село в Асчто надо у себя организовать церковную обтраханской области, на границе с Волгоградщину. Нас было всего 10-15 человек, и понаской. В селе был красивый храм в честь чалу даже не верилось, что из-за нас откро- Архангела Михаила. Сто с лишним лет проется в селе церковь и будет совершаться стоял, пережил даже время безбожия, но не служба Божия. Но Господь не смотрит, больпережил «перестроечных» лет - в 1995 году шое село или маленькое, а всем подает, кто, как в Евангелии написано, не перестает мо- Стали тихонько, а после и не стесняясь, та- литься и просить у Него. Много молились, и 63

администрация - глава Черноярского района Набилось полно народу, пришли даже те, кто П. И. Коновалов, Ушаковский глава отродясь не был в церкви. А. А. Синков и директор колхоза Цымбалов Теперь наша община приводит понемнооткликнулись и помогли - дали помещение гу в порядок большой старый храм. Забили старого магазина, да еще поучаствовали в ре- дыры, почистили внутри и территорию. Помонте. Да воздаст им Христос за их милость! могать приходили разные люди, все хотят, Часто мы ходили к ним и своими просьбами чтобы старая церковь снова работала. Оподокучали. Трудно сейчас всем, но наши ру- мнились, видно, - совесть-то мучит. Красаководители нас поддержали, согласились, вец раньше стоял, а теперь смотреть больно! что без молитвы в селе и дела плохо идут. Говорим: «Помогайте, родные. Кто в храме А прежде, когда только нашего дорогого участие принял, того Господь не забудет». батюшку отца Виктора (нерей Виктор Кири- Посылаю вам фотографии с прежним виченко кроме прихода в селе Ушаковка окорм- дом его и тем, который сейчас. Конечно, разляет общины сел Солодники, Каменный Яр и ница большая, но батюшка у нас молодой, Вязовка. - Прим. ред.) Владыка Иона в Ушаэнергичный, старательный. Отремонтироваковку к нам благословил и направил, прихоли решетки на окнах, закрыли на ключ. А дилось служить на квартире у одной веруюглавное - начали снова молиться на святом щей, рабы Божией Татьяны Георгиевны месте. В неделю раз, по понедельникам, чи- Никифоровой, за что мы ее и сейчас все таем Акафист святым Небесным Силам бесочень благодарим. В старый храм, прости плотным и молим Архангела Михаила, пред- Господи, нельзя было войти - до того разловодителя воинств Небесных, наставить нас и мали его и намусорили. А в квартире случаоберегать от сектантов - везде, прости Гослись другие для нас искушения: стали приподи, лезут воду мутить. Это еще одна наша ходить и возмущаться соседи. Говорили, что беда, но о ней нужно писать отдельно. им по утрам в воскресенье «наши песни» ме- Письмо свое буду заканчивать. Пишу, шают и кадильный дым им никак не подхочтобы сказать от всей Ушаковской общины дит. огромное спасибо нашему Владыке Ионе, Но теперь, слава Богу, с Рождества уже дорогому отцу Александру, благочинному, и, идет служба Богу в нашем отдельном храме. конечно, нашему батюшке, отцу Виктору. Вы Спешили управиться к празднику, несли кто даже не знаете, что вы для нас сделали! Мочто мог: стройматериалы, инструменты, стулимся и плачем, плачем и молимся, чтобы лья, посуду, половики - и с помощью Божи- Господь Иисус Христос и Матерь Божия ей за неделю успели. Поставили иконостас, продлили ваши лета и дали вам сил привоаналои, подсвечники. Зато какая радость на дить людей к Богу, наставлять, исправлять Рождество нам была! В селе, в своем храме души и отмаливать те грехи, которые наш народ совершил из-за безбожия. батюшка служит! Мы плакали и не знали, как только Господа благодарить! И все спло- А. ЧЕРЕДНИКОВА, тились, когда готовились к первой службе. помощница старосты От редакции: удивительные чувства вызвало это простое послание. Как часто мы, живущие в городах и больших населенных пунктах, где действуют церкви, не замечаем того счастья, которое пришло к верующим села Ушаковки с началом в их родном селе постоянных богослужений! Идти в храм Божий и участвовать в богослужении, иметь возможность отпеть своего усопшего сродника в церкви, пригласить батюшку на дом к болящему и для напутствия умирающему - как это много! От всего сердца хотим поздравить братьев и сестер из Ушаковской церковной общины с исполнением их заветной мечты - открытием в селе храма. Присоединяемся к теплым словам и молитвам о здравии и благополучии всех, кто трудился для этого чуда! Многая и благая вам лета! 64

ПРОПОВЕДЬ

Тайная Вечеря Великий Четверг Мы собрались на Тайную Вечерю Себе соедини, и пасха за яже хотяше Христову, чтобы вместе с Апостолами умрети Сам Сый, Себе предпожре: причаститься Пречистого Тела и Честядите, вопия, Тело Мое, и верою утной Крови Христа Спасителя, чтобы вердитеся. Смысл этих слов следуюсделаться общниками Божества, чтобы щий: «Господь, Создатель вселенной и Тело Бога воплотившегося стало нашим каждого человека, обнищал до принятелом, и Кровь Его стала нашей кровью. тия на Себя нашей человеческой плоти Ядый Мою Плоть и пияй Мою и тем самым соединил нас с Собою, Кровь во Мне пребывает и Аз в нем принес Себя в жертву за нас как новая (Ин. 6, 56). В этих словах Господь го- Пасха. Он говорит нам: вкушайте тело ворит нам о двух вещах: о Его пребы- Мое и утверждайтесь верою» - верою вании в нас и о нашем бытии в Нем. в то, что наше спасение совершено Господь пребывает в нас, потому что Христом, верою в то, что пропасти, от- Он стал человеком, принял человечесделявшей человека от Бога, больше не кую плоть. В воплощении Своем Он существует, верою в то, что, причащапринял плоть не абстрактного человеясь Тела и Крови Христа, мы соединячества, но каждого конкретного челоемся с Богом телесно и духовно. века - Он принял плоть каждого из Первым причастником Бога была нас. А мы пребываем в Нем, потому Пресвятая Богородица. Когда Господь что принимаем в себя Его плоть - чевоплотился, Он вошел во чрево Преловеческую плоть воплотившегося святой Девы, и Она приняла в Себя Сына Божия, ту самую плоть, которую Плоть воплотившегося Бога. Об этом Он воспринял от нас, но которая, соговорится в каноне Великого Четверга: единившись с Божеством Его, стала Всевиновная и подательная жизни безвсецело обженной. Через это взаиммерная Премудрость Божия созда ное причастие мы становимся в Нем, храм Себе от чистая неискусомужная а Он - в нас: происходит сущностное, Матери, в храм бо телесно оболкийся онтологическое соединение между наславно прославися Христос Бог ми и Богом. Преграда между Богом и наш, то есть: «Премудрость, Которая людьми, созданная руками человечессотворила мир, Которая есть причина кими, разрушена руками Божиими; она всего и подательница жизни, создала разрушена Воплощением Бога и Его Себе храм в Пречистой и не познавшей Тайной Вечерей, когда Он предложил мужа Деве». Не случайно, когда мы гонам Самого Себя в пищу и питие. товимся ко Святому Причащению и В каноне Великого Четверга, котокогда благодарим Господа по Святом рый читается на утрени, мы слышали: Причащении, мы обращаемся в молит- Господь Сый всех и Зиждитель Бог, ве не только к Нему, но и к Его Пречисозданное безстрастный обнищав, стой Матери, потому что Она стала 65

первым храмом, в который вселилось чтобы он помог нам хотя бы в какой-то Божество. Вслед за Ней принимаем мы степени быть такими, каким был он, внутрь себя воплотившегося Бога, стапотому что причащение и обожение дановясь причастниками Вечной жизни, ется тем, кто причащается достойно, а Небесного хлеба, нового пития и новой для тех, кто причащается недостойно, Пасхи, которая есть Сам воплотившийпричастие бывает в суд и осуждение. ся Господь Иисус Христос. Кто же причащается недостойно? В Причастии Святых Христовых Та- Это те люди, которые сознательно наруин мы становимся, по учению святитешают заповеди Божии, противятся Усталей Иоанна Златоуста, Кирилла Алеквам Церкви, приходят в храм Божий и сандрийского, преподобного Симеона принимают в себя Святые Тайны, но в Нового Богослова и других отцов Церксердце своем носят злобу против ближви, «сродниками» Бога, «сотелесниканих. Именно таким недостойным причами», единокровными Ему, становимся стником был Иуда. Он присутствовал на братьями и друзьями Бога. Причащаясь, Тайной Вечере, но егда славнии ученицы мы становимся «богоносцами» и «хрисна умовении вечери просвещахуся, mo- тоносцами», по выражению святого Иг- да Иуда злочестивый сребролюбием ненатия Антиохийского. Причащение ведуговав омрачашеся. Подходя к Святой дет нас к спасению и обожению, о чем Чаше, мы должны помнить, что, как госказано в каноне Великого Четверга: ворит святой Апостол Павел, ядый и пи- Рекл еси другом, Христе: Аз глаголю: яй недостойне, в суд себе яст и пиет, не питие новое во Царствии Моем пити рассуждая Тела и Крове Господних. Мы имам, якоже бо Бог с вами боги буду. должны помнить, что, принимая в себя Господь стал реальным человеком и че- Тело и Кровь Бога, мы берем на себя верез восприятие на себя реальной челоликую ответственность за собственное веческой плоти Он обожил наше челобудущее. Ибо, если не будет через нас веческое естество. Именно поэтому, святиться имя Божие, если Тело и причащаясь Святых Христовых Таин, Кровь Христовы, которые мы принимамы становимся по благодати тем, чем ем как свет, станут для нас огнем попа- Он является по природе, становимся ляющим, тогда горе нам, потому что «богами по благодати». уподобимся мы Иуде-предателю. Преподобный Симеон Новый Бого- Разве не в том смысл адских мучеслов, вернувшись однажды в келлию ний, что человек находится с Богом, но после Причастия, увидел, что руки его само присутствие Бога становится для стали руками Божиими, и все его тело него непереносимой тяжестью и мустало Телом Божиим, и всякая частица, кой? И не было ли такой именно невывсякая клеточка его земного, человечеразимой мукой для Иуды само присутского, тленного тела соединилась с Боствие на Тайной Вечери? Ведь душа жеством и сделалась пронизанной Боего была раздвоена: какой-то частью жественным светом. Неслучайно, души он, может быть, еще оставался с готовясь ко Святому Причащению, мы Господом, другой же частью уже отдал читаем молитву преподобного Симеосебя диаволу; сидя за одним столом с на: От скверных устен, от мерзкаго Учителем, он уже вынашивал в сердце сердца, от нечистаго языка, от души замысел предать Его. осквернены... Именно его словами мы Об этом страшном уроке мы не молимся, когда готовимся к тому, чтодолжны забывать. Даже если мы причабы тело, душа и сердце наши стали щаемся часто, даже если внимательно храмом Божества. Это его мы просим, готовимся к Причастию, мы должны 66

помнить о том, что раздвоенность в де- го блаженства. Что же касается тех, кто ле Божием недопустима. И подходя к не удостаивается этого блаженства, то Святой Чаше, мы должны всем серд- Бог пребывает в них, но они - вне Его, цем, всем умом, всем своим существом и именно это становится для них иси даже телом желать соединения с Гос- точником непрестанного мучения. подом. Мы должны желать всю жизнь Будем помнить обо всем этом и, приотдать Богу, каждое дыхание, чувство, чащаясь Святых Христовых Таин, букаждую мысль, каждое действие подем рассуждать о Теле и Крови Госсвятить Ему. Только тогда мы будем подних. Будем готовиться ко Святому достойными причастниками, только Причащению не только соблюдением тогда, подобно Пресвятой Богородице, станем храмом Божества, только тогда поста и вычитыванием молитв, но удостоимся обожения, к которому кажпрежде всего всей нашей жизнью, вседый из нас предназначен. ми нашими делами, посвящением са- Об этом обожении и говорит нам вся мих себя Богу. Приняв же в себя Святые сегодняшняя служба. Причащаясь Тела Тайны, будем носить их в себе достойи Крови Христовых под видом хлеба и но, с осторожностью, с благоговением, вина в настоящей жизни, мы надеемся, подобно тому, как Пресвятая Богородичто в будущей жизни причастимся Бога ца носила во чреве Своем Младенца еще полнее, еще совершеннее. Как мы Христа. Будем просить Бога о том, чтобудем петь в пасхальную ночь: Подабы нам до конца земных дней причавай нам истее Тебе причащатися в нещаться Святых Христовых Таин, чтобы вечернем дни Царствия Твоего. в смертный наш час мы не лишились Блаженство рая и состоит в том, что Святого Причастия и чтобы в Вечной люди пребывают в Боге и Бог в них, и жизни удостоились причащаться Бога в это соединение с Ним является для них невечернем дни Царствия Его. Аминь. источником непрестанной радости, неисчерпаемого ликования, невыразимо- Епископ Керченский ИЛАРИОН Слово перед Плащаницей Великая Пятница Свершилось то, ради чего Бог стал был один на суде первосвященников, человеком, ради чего Сын Божий стал один на допросе у Ирода, один на суде сыном человеческим: свершилась Кре- Пилата, ибо ученики его в страхе разстная смерть Спасителя. бежались. Он был один, когда шел на В последние дни Своей земной жиз- Голгофу: случайный прохожий, а не ни Господь был оставлен один перед лицом Своих ненавистников, перед ли- крест. Он был один на Кресте, один цом страданий и смерти. Он испил до умирал, оставленный всеми. дна ту чашу, которая была уготована На Кресте Иисус взывал к Отцу Ему, и пережил самое страшное, что Своему: Боже Мой, Боже Мой! для может выпасть на долю человека, - чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46). одиночество и оставленность. В этот крик вместилась боль всего че- Он был один в Гефсимании, ибо ловечества и каждого человека - боль ученики Его уснули крепким сном. Он всякого, кто чувствует, что он одинок и 67

оставлен Богом. Ибо страшно быть ос- нести его, и если близкие твои не хотят тавленным близкими и друзьями, но разделить его с тобою, будь благодарен еще страшнее, когда тебе кажется, что и тому, быть может, случайному прохо- Бог покинул тебя, когда непреодолижему, который поможет тебе нести его мая стена встала между тобою и Богом хотя бы какую-то часть пути. и Он словно не слышит, не видит, не Если волна богооставленности назамечает тебя. крыла тебя с головой и кажется тебе, Если ты страдаешь от одиночества, • что Бога нет, что Он отвернулся от тевспомни, каким одиноким был Спаси- бя или не слышит тебя, не отчаивайся, тель в последние дни Своей жизни. Если близкие твои или ученики твои отибо и Христос прошел через этот опыт - страшный и горький. вернулись от тебя, если подвергся ты Если осуждают тебя и хулят, ударянезаслуженной клевете, если называют тебя еретиком и разрушителем отечесют по лицу и плюют на тебя, пригвожких преданий, если лжесвидетельствудают ко кресту и вместо воды дают ют против тебя и объявляют повинным горькую желчь, молись за распинаюсмерти, вспомни, что Сам Господь прощих тебя, ибо не ведают, что творят. шел через это. В страхе и трепете, в молчании и Если тот, кто жил с тобой под одной благоговении поклоняясь Святому Грокрышей, причащался от одной чаши, бу Иисусову, возблагодарим Господа за ел твой хлеб, тот, кому доверялся ты со то, что Он стал одиноким, чтобы мы не всей силой любви, с кем делился своибыли одиноки, был оставлен, чтобы мы ми мыслями и чувствами, от кого ничене были оставлены, прошел через осго не утаивал и для кого ничего не жакорбления и поругания, клевету и унилел, - если этот человек предал тебя, чижение, страдания и смерть, чтобы во отвернулся от тебя, поднял на тебя пявсяком страдании нашем мы чувствовату свою и оплевал тебя, вспомни, что и ли, что мы - не одни, но что Сам Спаси- Господь пережил все это. тель - с нами до скончания века. Аминь. Если крест твой навалился на тебя с такой тяжестью, что ты не в силах по- Епископ Керченский ИЛАРИОН «Жизнь во Гробе» Великая Суббота Мы еще стоим перед Гробом Гос- умерли прежде нас, и все те, кто умрет подним, но уже начинаем праздновать после нас. Воскресение Христово, еще поем над- Вчера, совершая чин погребения гробные песнопения, но уже облачи- Спасителя, мы читали отрывок из 37-й лись в светлые одежды. Ибо мы знаем, главы Книги пророка Иезекииля о почто Гроб, которому мы поклоняемся, ле, полном мертвых костей. Господь даст жизнь всему миру и Мертвец, Коспросил пророка: Оживут ли кости торый лежит в этом Гробе, воскреснет, сии? И пророк ответил: Господи Боже! как и обещал, для спасения мира и для Ты знаешь это. После этого Дух Ботого, чтобы вместе с Ним воскресли и жий вошел в кости сухие, и они стали мы, и те миллионы людей, которые соединяться одна с другой и обрастать 68

плотью. А потом вошла в них душа ли мертвецы, которых видел Иезекииль, живая, и все это великое полчище говорили погибла надежда наша, то намертвецов воскресло к новой жизни, в ша надежда не погибла, ибо надежда на новых телах. воскресение воссияла от Гроба, перед Это пророчество, как и вся сегокоторым мы стоим сегодня. дняшняя служба, говорит нам о всеоб- Судьба человечества решается не на щем воскресении. Оно говорит нам о полях сражений. Она решается здесь, в том, что смерть была принесена в этот этом Гробе, где лежит тело Божественмир человеческим грехом, и по вине ного Мертвеца. Именно Он принес людей смерть царствует над родом чевоскресение миру, именно Он дал нам ловеческим. Много раз в течение истонадежду на то, что и мы воскреснем, и рии человечество уподоблялось полю, все наши сродники и друзья, ближние полному мертвых костей. Вспомним о и дальние, которых мы теряем, но ковойнах, битвах и сражениях, о которых торых обретем вновь. мы читаем в исторических хрониках. Апостол Петр говорит в одном из по- В этих битвах одна сторона побеждала, сланий, что после Своей смерти 1 осподь другая терпела поражение, нередко в сошел во ад, чтобы там проповедать одном сражении решались земные Евангелие тем людям, которые, не покасудьбы целых народов. Но часто мы заявшись, погибли в водах потопа: ..Хрисбываем о том, что главным результатом тос, чтобы привести нас к Богу, однажвсех битв, боев, сражений всегда было ды пострадал за грехи наши, праведник одно: поле, полное мертвых тел, мерт- за неправедных, быв умерщвлен по пловых костей. ти, но ожив духом, которым Он и нахо- Сколько раз целые народы, сотни дящимся в темнице духам, сойдя, пропотысяч людей умирали от эпидемий, и ведал, некогда непокорным ожидавшему результатом опять было поле, полное их Божию долготерпению, во дни Ноя, мертвых костей. А сколько людей ста- во время строения ковчега, в котором ли жертвами землетрясений, стихий- немногие, то есть восемь души, спаслись ных бедствий? Все потомство Адама, от воды (1 Пет. 3, 18-20). за исключением Ноя и его семьи, по- Читая рассказ о потопе, многие задагибло в водах потопа. Думая об этом, ются вопросом: как могло случиться, человек может спросить: «Где же Бог? что Бог создал людей, а потом раскаял- Куда Он смотрел? Где справедливость ся в этом и погубил их? Буквальное по- Божия? Где Его любовь к людям, если нимание библейской истории в ее земстоль безжалостно предает Он смерти ной перспективе приводит именно к тысячи и миллионы людей?» подобному вопрошанию, на которое в Но мы видим только одну сторону - Ветхом Завете ответа нет. Но если мы только то, что случается здесь, на земле, рассмотрим этот рассказ в новозаветмы не видим того чуда, которое происной перспективе, если мы увидим не ходит с каждым человеком после смертолько то, что происходило с людьми в ти - чуда воскресения. Сколько бы люземном плане, но и их последующую дей ни умерло, какова бы ни была их судьбу в вечности, мы поймем, что, хосмерть, все они воскреснут благодаря тя эти люди, не покаявшись, потонули в смерти и Воскресению Господа. Для товодах потопа, надежда на их спасение го Господь и сделался человеком, для тоне погибла. Господь сошел во ад именго прошел Он через страдание и смерть, но для того, чтобы им проповедовать. для того лежит Он сегодня во Гробе, Мы не знаем, все ли они откликнулись чтобы воскресло все человечество. И ес- на Его спасительный зов, все ли после- 69

довали за Христом, но знаем, что, сойдая пасхальную ночь, в трепетном молдя в мрачные бездны ада, Он всем прочании предстоим мы Гробу Иисусову - поведовал, всех призвал ко спасению и - Гробу, от которого воссияло спасение перед всеми открыл врата рая. миру. И то, что мы испытываем сего- Мы слышали вчера, слышим сегодня, выражено в словах Херувимской дня и будем слышать с особенной сипесни: Да молчит всякая плоть человелой на пасхальной ночной службе, что ча, и да стоит со страхом и трепе- Господь, сойдя во ад, разрушил его изтом, и ничтоже земное в себе да понутри. Ад не вытерпел присутствия мышляет: Царь бо царствующих и Бога, и вереи вечные сокрушились, Господь господствующих приходит замки развалились и ворота ада расзаклатися и датися в снедь верным. крылись для всех, кто пожелал после- Предходят же Сему лицы ангельстии довать за Христом. Ад продолжает сусо всяким началом и властию, многоществовать для тех людей, которые очитии херувими и шестокрилатии седобровольно и сознательно отвергают рафими, лица закрывающе и вопиюще Христа Спасителя. И до тех пор, пока песнь: аллилуия, аллилуия, аллилуия. сохраняется злая воля человеческая, Почему Херувимы и Серафимы засохраняется и ад, который уготован • крывают лица свои? Почему предстодля нас не Богом, но нашими собст- ят они со страхом и трепетом? Потовенными руками. А Господь злое дело му что совершилась великая тайна - рук человеческих разрушает - не наситайна, перед которой немеют человелием, не властью, не мышцею высокою, ческие уста, перед которой бессилен но Своей смертью и Своим Воскресечеловеческий ум, тайна, которую не нием. может выразить ни одно человечес- В Евангелии сказано, что, когда Гоское слово: Ангельский собор удивися, подь умер, многие мертвецы вышли из зря Тебе в мертвых вменившася, гробов. А в богослужебных текстах мы смертную же Спасе крепость разослышим, что, сойдя во ад, Господь вы- ривша, и Собою Адама воздвигша, и вел оттуда Адама, Еву и всех содержав-. от ада вся свободша. Господь всех шихся там от начала веков, всех тех, освобождает от ада, Господь всякому кто отошел в мир иной до Воскресения человеку - не только праведнику, но Христа. Но после Его Воскресения и грешнику - открывает дверь в Вечпуть к воскресению открыт для всякой ную жизнь. плоти, и об этом говорит Церковь в од- Перед этой тайной Ангелы закрываном из песнопений, которое мы слыют лица свои. Перед ней будем предшим в Великую Субботу: Царствует стоять и мы в молчании и благоговеад, но не вечнует над родом человечеснии, моля Бога о том, чтобы врата ким. Что означают эти слова? То, что вечности раскрылись для нас и для смертью Христовой и Воскресением ближних наших, уже умерших и еще Христовым аду подписан смертный живущих. Ибо всем нам предстоит не приговор. Ад еще существует, но уже только сделаться полем, полным мертне вечнует над людьми, и всякий, кто вых костей, но и воскреснуть со Хрисследует за Христом, кто отвергает зло том, и для каждого из нас уготована и становится на сторону добра, благообитель в Царстве Божием, где в недаря Воскресению Христову избавлен престанном ликовании все от века свяот власти ада. тые предстоят Лицу Божию. Сегодня, в Великую Субботу, предвкушая Воскресение Христово, ожи- Епископ Керченский ИЛАРИОН 70

из жизни пРа Вославия В связи с изменением статуса административных округов Римско-Католической Церкви на территории России Святейший Патриарх Сербский Павел и Священный Синод Сербской Православной Церкви выразили поддержку позиции Русской Православной Церкви, направив Папе Иоанну-Павлу II следующее обращение: Обращение Святейшего Патриарха Сербского Павла и Священного Синода Сербской Православной Церкви к Папе Иоанну-Павлу ІІ по поводу устройства Римско-Католической Церкви в России Его Святейшеству Архиепископу Рима, Папе оанну-Павлу ІІ Ваше Святейшество, недавно нам была предоставлена возможность передать Вам братские приветствия и выразить наше уважение через видного и весьма заслуженного иерарха вашей Церкви, Его Превосходительство архиепископа Миланского, кардинала Карла-Марию Мартини, которого и Наша Мерность, и многие другие в нашей Церкви высоко ценят как пастыря, богослова и духовную личность. Разумеется, он сам расскажет Вам о своих впечатлениях от пребывания в Сербии. Мы также хотим с братской любовью сообщить Вашему Святейшеству, что в Югославии, как и в других странах - наследницах бывшей Югославии, отношения и сотрудничество между двумя нашими Церквами хорошие и постоянно развиваются. Без взаимного доверия и сотрудничества между Церквами в Югославии завершившийся в основном процесс возвращения Закона Божия в государственные школы Сербии был бы практически невозможен. Мы также надеемся, что честные римско-католические иерархи Хорватии употребят свой авторитет и общественное влияние для помощи процессу восстановления нормальной жизни и работы епархий Сербской Православной Церкви на территории Республики Хорватии, в особенности для обеспечения беспрепятственного возвращения изгнанников и беженцев православного вероисповедания и сербской национальности. Однако вынуждены признать, что в более широком плане мы весьма обеспокоены развитием отношений между Православной Кафолической и Римско- Католической Церковью в мире. Ваше Святейшество несомненно знает, сколько трудностей в наших взаимных отношениях и в официальном межцерковном богословском диалоге вызвано не только активностью униатских, или грекокатолических, общин в Восточной Европе и в других местах, но и попытками придать этим общинам экклезиологический характер и легитимность, которыми они не могут обладать ни с исторической, ни с богословской точек зрения. 71

Следовательно, мы ни в коем случае не можем считать эти общины «католическими Церквами Востока» (чем же в таком случае являются наши Православные Патриархаты на Востоке?), но только историческим реликтом, трагическим плодом ошибочного отношения Рима к Православию в прошлом. Эти общины имеют право на существование в тех рамках, которые им определены историей, но у них нет права ни на проведение экспансии на территориях, на которых в большинстве проживают православные христиане, ни на представление себя моделью будущего христианского единства между Востоком и Западом. В свете вышесказанного мы считаем, что ваше недавнее решение об учреждении четырех римско-католических епархий во главе с римско-католическим архиепископом на кафедре в Москве, обладающим статусом митрополита (эти епархии, между тем, организованы таким образом, что формируют каноническую структуру, параллельную и противопоставляющую себя каноническому устройству автохтонного православного Московского Патриархата), является огромной ошибкой и возвращает на много десятилетий назад, во времена, предшествовавшие Второму Ватиканскому Собору, весь комплекс отношений между двумя Церквами: Православной и Римско-Католической. Причина не только в том, что Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Священный Синод Московского Патриархата восприняли это решение как выражение планов откровенно антиэкуменических и направленных против Русской Православной Церкви, как и не только в том, что Православные Церкви, в числе которых и наша Сербская Православная Церковь, по самой природе своей солидарны с сестринской Русской Православной Церковью. Причина, по нашим представлениям, более глубокая: создается впечатление, что Вашу Церковь и Ваше Святейшество лично уже не слишком интересует диалог и сближение с Православной Церковью. Потому что если такое далеко идущее решение принимается без договоренности и даже без консультаций с самой многочисленной Поместной Православной Церковью, то какое отношение может ожидать другие Православные Церкви? Помимо прочего уверяем Вас, Ваше Святейшество, что диалог и возвращение доверия между нашими двумя Церквами - Православной и Римско-Католической - в контексте стремления к воссозданию единства христианской вселенной представляют собой такой духовный императив нашего времени, который никто из нас не может вольно или невольно ставить под угрозу. Жертвовать чем-то великим и святым ради сиюминутного «престижа» и «успеха», к тому же весьма проблематичного и исторически необоснованного, - разве это не будет большой духовной потерей? Также хотим напомнить, что диалог, доверие и сотрудничество являются духовной необходимостью и духовной пользой в одинаковой мере для Православной и для Римско-Католической Церкви. Эти размышления и предчувствия значительно уменьшили радость, которую мы ощущаем благодаря продвижению межцерковных отношений здесь 72

у нас, в Сербии и ее окружении. Мы вынуждены, Ваше Святейшество, выразить Вам наше глубокое огорчение и неудовлетворение из-за решения Вашей Церкви и Вас лично, касающегося организации жизни Вашей Церкви в России. Разумеется, мы не вторгаемся во внутреннюю жизнь и устройство Вашей Церкви, не претендуем на принятие решений, касающихся Вашей Церкви, не оспариваем законности реальных пастырских нужд; мы лишь считаем, что эта инициатива, которая не повлияет значительно на пастырскую деятельность, подспудно несет в себе содержание, порождающее в Православных Церквах беспокойство и воспоминания прошлых времен. Вероятно, это не было Вашим намерением, однако возникшее от Вашего решения впечатление довольно ясно показывает, насколько оно было рискованным и, позвольте сказать, недостаточно дальновидным. Посему разрешите предложить Вашему Святейшеству пересмотреть это решение, что вернуло бы на прежний уровень отношения между Вашей Церковью и Русской Православной Церковью. Мы будем, как и прежде, молиться о мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех (Литургия святителя Иоанна Златоустого). Приветствуем Ваше Святейшество с любовью во Христе. Архиепископ Печский, Митрополит Белградско-Карловацкий и Патриарх Сербский ПАВЕЛ, Председатель Священного Синода Сербской Православной Церкви 21 февраля 2002 года Белград ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ принимает от епархий и храмов предоплату за следующие издания: Православный настольный календарь на 2003 год - 55 руб. «Богослужебные указания» - 85 руб. Календарь малого формата - 30 руб. Настенный календарь (с портретом Патриарха) - 7 руб. Срок оплаты - до 1 июля 2002 года Датой оплаты считается день отправления платежа. Телефоны: (095) 245-73-75 (оптовый отдел), 246-48-79 (экспедиция), 246-23-35 (бухгалтерия) 73

БИБЛИОГРАФИЯ

Архиепископ Астраханский и Енотаевский Иона. С МОЛИТВОЙ ПРОТИВ СМУТЫ. Святитель Иосиф Астраханскии в судьбах России. сПб., 2002. К 400-летнему юбилею Астраханской епархии в православном издательстве «Сатись» подготовлена и выходит в свет книга архиепископа Астраханского и Енотаевского Ионы «С молитвой против смуты. Святитель Иосиф Астраханский в судьбах России». Это историческое исследование предпринято автором с целью по-новому осветить для современного читателя обстоятельства жизни и служения Астраханского митрополита Иосифа, а также условия его времени - начала-середины XVII века, когда Россия преодолевала полосу внешних угроз и внутренних смут, напряженно искала путей для дальнейшего роста и укрепления, переосмысливая свое прошлое и постепенно вырастая в мощное, централизованное православное многонациональное государство. Преосвященный архиепископ Иона находит множество черт, сближающих эту эпоху с нашим временем, что позволяет на материалах жизнеописания святителя Иосифа и других исторических документах делать весьма актуальные и важные для современной России выводы и обобщения. В предисловии Владыка Иона выражает свои самые теплые чувства к неповторимой и духовно значимой для России Астраханской земле: «Интересно и в высшей степени символично: Волга, великая наша река, сердце Руси, достигает своей полной силы и завершает свой путь именно в этих отдаленных местах. Так и на историческом пути нашем многое в жизни России - успехи и противоречия, сильные и слабые стороны жизни ее, все подробности ее духовного состояния - заметней всего отзываются и проявляются здесь, в Астрахани». Автор глубоко проникает в особенности местного уклада жизни и пути освоения края: «Уже с первых десятиле- 74 АРХИЕПИСКОП АСТРАХАНСКИЙ И ЕНОТАЕВСКИЙ ИОНА С молитвой ПРОТИВ СМУТЫ Святитель Иосиф Астраханский в судьбах России тий в Астрахани сложилось особое, необычное соотношение государственного и церковного влияний, уникального типа взаимодействие между ними. Церковность в освоении и развитии нашего края сыграла огромную роль, что в конечном итоге было отмечено приданием в 1666 году Астрахани статуса митрополии - права быть третьей по чести во всей Русской Церкви после Великого Новгорода и Казани». Кратко представляя идею и содержание своей книги, Владыка Иона, в частности, пишет: «На страницах данной работы мы проследим некоторые из судеб, слагавших историю Астрахани, узнаем о том уважении, которое завоевал игумен Кирилл между татарами-мусульманами, сумев навсегда примирить этот народ с русскими, о том, как обрел мужество и умер героем воевода Про-

зоровский, как освободил Москву от выпавшие на долю Владыки Иосифа... поляков и самозванца епископ Астра- Огромные поволжские территории, от ханский Феодосий, о необычном старце Саратова к понизовьям, в XVII века от- Троицкого монастыря Мисаиле, родом носились к ведению Астраханской из ливонских немцев, который первым епархии и стали ареной важнейших совырастил в Астрахани виноград, о Влабытий. Окраинная Астрахань увидела в дыке Пахомии, победившем в сражении своих стенах мятежного атамана Заруц- 50-тысячную орду кочевников, о купце и кого и самозванную полячку-царевну промышленнике Павле Дубенском, не Марину Мнишек, через Астраханские побоявшемся пройти сотни верст к Аст- земли пролег путь Вселенских Патриаррахани, чтобы предупредить о прибли- хов, прибывших на Московский Собор жении разбойного войска, о пятидесят- 1666 года, в Нижнем Поволжье, наконец, нике Фроле Дуре, в одиночку вставшем собралась страшная буря Разинского с саблей в дверях Успенского храма и восстания, которая многие годы терзазакрывшем собой женщин, стариков и ла многострадальную Русь, пока не выдетей, об удивительном походе на Астдохлась и не была окончательно побежрахань князя Милославского, в котором дена здесь же, в последнем своем врагов, плененных в сражениях, радуш- Астраханском оплоте. Можно с уверенно принимали, кормили и отпускали на ностью сказать, что в XVII и XVIII веках волю... О тех, кто помог Астрахани - да именно на Волге и Тереке решался вочто Астрахани - целой России! устоять в прос: быть или не быть единой и креппотрясениях того тяжкого времени». кой русской церковности и государст- В самом центре повествования окавенности? И благодарение в Богу, зывается как бы поднявшаяся над вретрадиции духовной жизни и общественменем величественная фигура церковноного согласия на южных окраинах уже го иерарха и мужественного собирателя были заложены. В астраханской исто- Руси, Астраханского митрополита Иосирии нашлись сильные личности - те, кто фа. «Горячее служение священномучебыл готов устоять и вынести на своих ника Иосифа единству и благу русского плечах бремя противоречий и озлобле- Православия и государства, несомненния». но, ставит его вровень с самыми вели- Также и по своей мученической кончественными фигурами нашей духовной чине, последовавшей от рук разинцев в истории - святым князем Александром 1671 году, мужественный архипастырь Невским, Преподобным Сергием Ра- , не перестает ходатайствовать за Росдонежским, Патриархами Ермогеном, сию и русских людей, участвовать в ис- Филаретом и Тихоном, священномуче- торических судьбах Русского государниками Владимиром Киевским и Вени- ства и Церкви. В книге приводятся амином Петроградским - объедините- описания нескольких таких эпизодов, лями и защитниками Руси». из которых особенно замечательны об- Кажется, не под силу одной человестоятельства прославления митрополической жизни вместить в себя столько та Иосифа в начале XX века. Почти полсобытий: правление Бориса Годунова, тора десятилетия его канонизация под Смутное время, начало династии Рома- разными предлогами откладывалась и новых, церковные реформы XVII века, весьма символически совершилась весстарообрядческий раскол, расследова- ной 1918-го, на Поместном Соборе, под ние «дела Патриарха Никона» и страш- залпы гражданской войны, в разгар ноный бунт Стеньки Разина. Это целая ис- вой и страшной смуты. Столь явная торическая эпоха, в которую наше декларация Собором своей твердой оботечество раздвинуло свои рубежи дащественной позиции имела большой леко на Восток, собрало под крыло прарезонанс во всей Церкви и в последуювославные народы Украины, Белоруссии щие годы воодушевила множество праи Грузии, преодолело решительный певославных, поведя их на подвиг испорелом от прежней патриархальной Руси ведничества и мученичества за веру. к новой и сильной Российской державе. Теплыми словами напутствовал кни- «Необычайно богатое время, - пи- гу Святейший Патриарх Московский и шет Владыка Иона. - Необычайного всея Руси Алексий: «Всем сердцем пренапряжения труд и ответственность, бываю с вами, дорогие астраханцы и 75

все верные чада Русской Православной Церкви, разделяя полноту праздничной радости в наступившем 2002 году. Ибо 400-летний юбилей астраханского Православия есть праздник всей Русской Церкви, посеявшей на здешней почве семена церковности и духовного просвещения, чтобы впоследствии, уже на протяжении четырех столетий, сторицею собирать с нее плоды святости, мужества, милосердия и трудолюбия. Поистине драгоценной возможностью прикоснуться к этому опыту и наследию является книга «С молитвой против смуты». Она повествует об одном из величайших светильников русского Православия, собирателе и молитвеннике за Русь, - митрополите Иосифе, священномученике Астраханском, убиенном разинцами в 1671 году. Книга ярко живописует обстоятельства жизни и личные черты замечательного церковного и общественного деятеля, восхождение его на высоты духовности, к ревностному святительскому служению и мученическому подвигу. Кроме того, она заключает в себе обширную историческую перспективу и размышления глубокоуважаемого автора - Преосвященного Ионы, правящего архиерея Астраханской епархии, о значении личности митрополита Иосифа для судеб России и для нашего дня. Желаю читателям многой душевной пользы и призываю на них Божие благословение». Книга издана в твердом переплете и хорошо иллюстрирована. Она написана живым, образным языком и с интересом будет прочитана самой широкой читательской аудиторией. На прилавках церковных книжных магазинов издание появится уже в апреле 2002 года. Е. МАКСИМОВА Mocc B. ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НА ПЕРЕПУТЬЕ (1917-1999) Пер. с англ. СПб.: Алетейя, 2001. «Изучение современной церковной истории - не столько увлекательное занятие для историка, сколько печальная необходимость для всякого, ищущего спасения души»1. Эти слова составителя и редактора серии, вероятно, отражают его богословское кредо, поскольку он предложил к публикации рукопись, чтение которой действительно иначе, как печальной необходимостью, не назовешь. В сведениях об авторе, которые приводит составитель В. М. Лурье, особо выделен факт перекрещивания автора в РПЦЗ и в этом факте подчеркнуто отличие от «еретического экуменизма» Московской Патриархии (МП), в юрисдикцию которой автор книги первоначально был принят из англикан без повторного Крещения, что соответствует 1 C. VI. Издатели на перепутье церковным канонам и практике Православной Церкви, признающей действительность Крещения протестантских сообществ несектантского характера. Далее описываются похождения «конвертского» западного прихода, члены которого, включая и автора рецензируемой книги, вместо послушания «тем епископам, в чьей юрисдикции они случайно оказались», выбрали «тернистый путь поисков». И в конце концов незадачливые прихожане, по всей видимости, закономерно оказались в юрисдикции «Российской Православной Автономной Церкви, возглавляемой митрополитом Суздальским и Владимирским Валентином», который в настоящее время предстал перед уголовным судом по обвинению в педофильстве?. Закономерность конца такого тернистого пути очевидна. 2 Как сообщили «Известия», 7 февраля 2002 года в Суздале начался судебный процесс над руководителем РПАЦ митрополитом Валентином (Русанцовым). Он обвиняется в сексуальных преступлениях, в которые были вовлечены несовершеннолетние. Дело расследовалось и было доведено до суда прокуратурой города Владимира. 76

Впрочем, кто может указать границы пути неспокойного, мятущегося человека, везде и всюду видящего обман, ни с чем не согласного, всегда желающего удовлетворения лишь своих собственных притязаний и называющего это поиском истины. В настоящей рецензии мы не ставим задачу подвергнуть критике исторические данные, приводимые автором книги, равно как и не исключаем компетентности автора в области истории некоторых внутри- и околоцерковных движений, учитывая, что он действительно просмотрел значительный объем архивных документов. Однако предметом для вполне обоснованной критики является очередная попытка перекроить историю и увидеть то, что никому более видеть якобы не дано. Следует также обратить внимание на то, сколь далеко отстоят реальные факты, документы и ссылки на объективные исследования, приводимые автором книги, от его собственных предвзятых выводов и умозаключений. И более всего очевидно, что историческая модель, рассмотренная автором, не только не приближает читателя к истине, но настолько запутывает его, что становится явным намеренное искажение истории с целью утверждения взглядов маргинальных околоцерковных сообществ, среди которых нашел свое место автор книги. Целью своей книги автор ставит написание истории «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви в период от начала русской революции в 1917 году до падения советской власти в 1991 году»3. В его интерпретации святоотеческое : определение Церкви как Единой, Святой, Соборной и Апостольской приобретает неизвестный святым отцам смысл: оказывается это та часть Церкви, которую «не подкосили последние удары экуменизма и коммунизма». Значит, остальная часть Церкви, не устояв, пала под этими ударами, сила которых особенно хорошо известна англиканину, принявшему «истинное Православие». Вводя понятие так называемой новой ереси экукоммунизма, автор выказывает свое непонимание природы такого явления, как ересь. Произвольно 3 С. 3. интерпретируя шестое правило Второго Вселенского Собора, он делает тенденциозный вывод о том, что Московская Патриархия повинна во всех мыслимых и немыслимых ересях и подпадает под все анафемы Собора. Неудивительно, что все последующее изложение материала книги, основанное на заведомо ложных посылках, по меньшей мере настораживает даже непредрасположенного благонамеренного читателя. Как можно считать экклесиологической ересью то движение, которое зародилось во внецерковной среде у людей, во многих поколениях воспитанных в отрыве от полноты церковного Предания? Ересь бывает там, где человек или противится Церкви и/или ее догматам. Принятие автором Православия (по крайней мере на первом этапе) не может ли для него самого быть свидетельством того, что протестант, лишь приняв Православие и приобщившись Церковных Таинств, может начать адекватно судить о природе Церкви. В противном случае он просто лишен этой возможности, являясь внешним по отношению в Церкви. Как мог немецкий пастор Кристофер Блюмгардт стать основателем или идеологом4 «экклесиологической ереси экуменизма», якобы охватившей православный мир? Если, допустим, участие Православных Церквей в работе ВСЦ ставит их вне так называемого истинного Православия, то значит экклесиология «истинно православных» непостижима для остального православного мира (а тем более для неправоного, по их мнению впавшего в ересь, и может выражаться только ими, «сохранившими истину». Отсюда у них возникает требование покаяния ко всем остальным православным и утверждение своего исключительного права на интерпретацию церковного Предания. Это в действительности приводит к практически невосполнимому разрыву со Священным Писанием и святоотеческой традицией прежде всего в той их части, которая определяет братский характер внутрии межцерковного общения и апологетический характер общения с миром на 4 Как о нем писал архиепископ Аверкии (аушев) (Русская Заруоежная церковь). 77

понятном ему языке. Более того, позиция «истинно православных» в изложении автора рецензируемой книги подводит его к последней черте, за которой уже начинается тоталитарная секта, находящаяся в оппозиции всему миру. Бесконечные поиски еретиков создают иллюзию борьбы за истину, подлинное представление о которой уже давно утрачено. Господь, умыв ноги ученикам, дал им образ любви и исполнения Его заповедей, что является условием принятия Духа Истины (Ин. 14, 15-17). Если нет любви ко Христу и между собой и если не исполняются Его заповеди, одна из которых: идите, научите все народы (Мф. 28, 19), то Истина, Которая и есть Сам Христос (Ин. 14, 6), будет бесконечно далека от нас. Как можно «научить народы», ни слова не говоря о любви Христовой и обличая во лжи большинство братьев (даже если с ними нет евхаристического общения)? Почему сама Церковь не может адекватно реагировать на проявления социальной активности общества, направленные не только и не столько на построение «Царствия Божия на земле», как на диалог с Церковью, на понимание ее позиции в отношении тех или иных вопросов современности? К какой ереси автор отнес бы, например, Миланский эдикт о веротерпимости, давший христианству возможность для открытой проповеди и обращения ко Христу небывалого количества граждан империи? К какой ереси был бы причислен Апостол Петр, обратившийся к иудеям, распявшим Христа, со словами: Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению (Деян. 3, 17), и тем самым давший возможность множеству иудеев раскаяться и стать членами первой христианской общины? Еврейскому вопросу уделено в книге особое внимание: в который раз мы уже слышим о «русско-еврейской революции», причем ничего принципиально нового в эту тему автор не вносит, лишь с известной циничностью опять «переводя все стрелки» на «жидо-масонский заговор». «Если, - пишет В. Мосс, - мы обратимся к философским основаниям революции, мы обнаружим, что с ними неразрывно переплетен все тот же еврейский элемент»5. Речь идет о стремлении к земле обетованной, избранном на- 78 роде и мессианстве, которое автор совершенно необоснованно пытается увязать с социальной революцией. Далее Мосс пишет о хилиазме как «одной из раннехристианских ересей (с весьма сильным, как можно видеть, иудейским колоритом) »б. Совсем недавно издательство «Алетейя» выпустило богословски малограмотную книгу, где хилиазм яростно догматизируется!. Как понимать издателей? Либо они стоят на перепутье, пытаясь учуять, в какую сторону ветер дует, либо выполняют заказ тех, кому чем-либо обязаны, либо просто не хотят или не имеют возможности квалифицированно оценить предлагаемый богословско-исторический материал. Как можно публиковать так называемую историю Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, где преднамеренно выбраны только те архивные материалы, которые прямо или косвенно могут свидетельствовать о видимых уступках церковных иерархов светским властям или о возможной их лжи (не разбирая характера и назначения этих документов в аспекте нависшей угрозы для самого существования Церкви)? Даже не рассматривая по существу эти специально подобранные документы, следует предположить наличие необъективности, тенденциозности, а значит, ненаучности и нецерковности в исследовании автора книги. Автор, будучи сам вне контекста событий в России, судит всех и вся: «Сергий (будущий Святейший Патриарх. - Прим. авт.) и его приспешники спасли своей ложью (декларацией. - Прим. авт.) только самих себя. Но подобное спасение может быть только спасением для огня геенского»8. Так в тексте книги появляется еще одна - сергианская ересь, чтобы дополнить и без того обширную картину ересей, в которых обвиняется Московская Патриархия и персонально Святейший Патриарх Алексий II, который, по словам автора, «разрушает Церковь Живаго Бога»9. Ужасающий тон бросаемых обвинений иногда невольно заставляет задуматься о вменяемости автора 5 С. 11. 6 Там же. 7 Священник Борис Кирьянов. Полное изложение истины о Тысячелетнем царстве Господа на Земле. СПб.: Алетейя, 2001. 8 С. 382. 9 С. 383.

и редактора, чей тон местами даже закомб могло быть желание подготовить тмевает авторский. Редактор, наприполный уход в подполье, если власти мер, комментируя пророчество преподоведут свой замысел об уничтожении добного Серафима Саровского о том, официальной Церкви до конца. Но эточто в Дивееве до самого Второго Приму не суждено было сбыться, тогда и шествия Христова будет совершаться возник вопрос: как быть катакомбным Литургия, пишет, что это пророчество общинам? Часть из них воссоединине исполнилось, так как «после разгона лись с Церковью, но многие предпочли обители в 1927 году богослужений там сохранить свой статус, считая только долгое время не было, а ныне, когда себя подлинной «Тихоновской Церкообитель передана Московской Патриарвью». Заметим, что ничего подобного хии, там совершается не Литургия, а не произошло ни после Миланского еретическое приношение» (курсив мой. - эдикта, ни после победы над иконо- Прим. авт.). борчеством, когда возобновилась воз- Интерпретация истории Церкви в можность открытой проповеди. Можно Греции, на Балканах, в Румынии, Финпредположить наличие особых тайных ляндии и других европейских странах в главном не отличается особым разнообмотивов у некоторых закрытых околоразием - это всегда история противоцерковных сообществ, для того чтобы стояния властям, официальным церковсчитать именно себя «истинной церковью», всегда оставаясь в тени и одноным структурам, особой позиции в временно высказываясь только негакалендарном вопросе и так далее, то есть все то, что, по замыслу автора, тивно по отношению к той Церкви, которая всегда на виду со всеми воздолжно подвести к единственному выводу об истинности только тех церковможными своими человеческими недоных сообществ, которые, уйдя в подпостатками и достоинствами. Но важна именно открытость этой Церкви миру лье, не вступили ни в какие отношения ни с безбожными властями, ни с «ередля проповеди и свидетельства тех тическими» официальными Церквами. святых и праведников, которые по-на- Концепция катакомбной церкви, настоящему образуют истинную Церковь чавшейся в России, подводится автохристову. ром под представление о нелегальном В заключение хочется, во-первых, положении христиан в римскую эпоху и еще раз обратить внимание издателей эпоху иконоборчества. Однако следует на то, что никакого перепутья у Церкви обратить внимание и на существенные нет и быть не может, а есть только путь отличия этих представлений. В эпоху и истина и жизнь (Ин. 14, 6), во-вторых, гонений вплоть до Миланского эдикта - пожелать им скорее пройти свое пе- Церковь практически не знала иной репутье, решив, как и с кем нужно совозможности существования, кроме трудничать для получения квалифициподполья или полуподполья, а во вре- рованной церковной мена иконоборчества поддержку власпредлагаемых к публикации богословтей и официальный статус получили ско-исторических трудов. еретики, попиравшие святые иконы. В советское время целью создания ката- Ю. ГЕОРГИЕВ 79

Советы старостам Православным храмам - экологически чистую вентиляцию Поскольку запасы традиционных полезных ископаемых в мире ограниченны, а экологическая обстановка постоянно ухудшается, учеными разных стран все более настойчиво ведутся поиски новых источников энергии. В национальных проектах по развитию энергетики многих стран большое место уделяется системам, использующим экологически чистую энергию солнца и ее производные на земле, например ветер. В России на протяжении многих лет создавалась экологически чистая система естественной вентиляции в храмовых сооружениях, работающая за счет гравитационного и ветрового давлений, с применением дефлекторов, и что очень важно, не требующая больших эксплуатационных затрат. К сожалению, системы естественной вентиляции с применением дефлекторов очень часто малоэффективны в связи с несовершенством конструктивного исполнения. Но это не значит, что от них нужно отказаться, - их нужно совершенствовать. В результате наших многолетних исследований в лаборатории промышленной аэродинамики и вентиляции Института охраны труда с использованием аэродинамической трубы, азродинамических установок, гидролотка, с применением дыморей, напорных установок и т. п. был установлен ряд особенностей, учитывая которые, можно с успехом применять системы естественной вентиляции в различных помещениях. Большое внимание уделялось натурным исследованиям. Разработанными нами дефлекторами оборудованы вагоны пассажирских поездов, жилые дома, овощехранилища, культурно-спортивные сооружения, гаражи и минипекарни. Системой естественной вентиляции оснащен восстановленный Казанский собор на Красной площади в Москве. В связи с использованием в строительстве помещений современных железобетонных конструкций значение вентиляции резко повысилось. Вентиляция бывает местная и общеобменная. Цель местной вытяжной вентиляции - уловить вредные вещества непосредственно в месте выделения. Когда нецелесообразно или невозможно использовать местную вентиляцию, когда необходимо разбавить или растворить вредные вещества до предельно допустимых концентраций (ПДК), применяют общеобменную вентиляцию. Для ее работы преимущественно используют гравитационное давление (разность температур в помещении и в атмосфере). Способ естественной вентиляции с применением дефлекторов основан на работе не только гравитационного, но и ветрового давления. Дефлекторами называются оголовки, которые устанавливают в ветровом потоке над вытяжными или приточными каналами. Дефлекторы способствуют созданию эжекции (увлечения одной газообразной среды другой) при набегании на них воздушного потока (ветра), вследствие чего возникает разность давлений в воздуховоде-шахте и атмосфере. В последние годы при строительстве и реконструкции зданий широко используют искусственную вентиляцию. Однако искусственные системы вентиляции помещений связаны с большими затратами электроэнергии (на искусственную вентиляцию идет свыше 10 % общего расхода электроэнергии), сложны в изготовлении и эксплуатации, являются шумо-, токо- и пожароопасными, сопровождаются большими вибрациями, материалоемки, дороги, требуют дефицитного оборудования и квалифицированных специалистов для обслуживания. В условиях дефицита рабочей силы, например в сельской местности, на обслуживание энергетического оборудования приходится отвлекать большое количество людей. Кроме того, оно часто выходит из строя. Проведенные нами исследования показали, что для строительства ряда сооружений экономически выгодно использовать ограждающие конструкции низкой теплопроводности и утилизировать выделяемое биологическое тепло без дополнительных средств искусственного отопления. Применение таких ограждающих конструкций позволяет обеспечить в помещении требуемую температуру. При оценке биологического действия воздушной среды помимо чистоты воздуха важное значение имеет индекс ее свежести. Для природного незагрязненного воздуха индекс свежести составляет 8-10 баллов. Для помещений, оснащенных искусственной вентиляцией, системой очистки или кондиционирования воздуха, индекс свежести может снижаться до 0-1 балла. Снижение индекса свежести по своему отрицательному биологическому действию 80

соответствует его загрязнению комплексом химических веществ, при этом чем протяженнее воздуховоды, тем сильнее денатурация воздушной среды. Индексу свежести, близкому к нулю, соответствует загрязненность воздуха на уровне 45 ПДК. При эксплуатации системы естественной вентиляции с применением эффективных дефлекторов, разработанной нами, денатурации воздушной среды не происходит, что обуславливает поддержание в помещении более гигиенических условий. Нами доказано, что чем менее обтекаемы внешние формы дефлекторов (вытяжных), тем выше их эжекционная способность, а следовательно, и производительность. Разработанные нами вытяжные устройства способствуют перемещению загрязненного воздуха при достаточном притоке на расстояние свыше 70 м. Дефлекторы устанавливаются над кровлей на воздуховоде-шахте такой высоты, чтобы конструкции свободно обдувались ветром, а также чтобы намерзший лед по возможности лучше отсоединялся от устройства, не загромождая нижнее пространство его сечения. Достоинством данной системы вентиляции также является то, что для ее работы не требуются полезные площади. При эксплуатации вентиляции следует знать, что для исключения опрокидывания тяги необходимо, чтобы суммарные площади притока и вытяжки соответствовали друг другу. Кроме того, для увеличения производительности вытяжных устройств, что важно в теплый период года, сечение приточных отверстий должно быть в два раза больше сечения вытяжных устройств. Обследуя многие храмы, автор пришел к выводу, что в большинстве их вентиляция должна быть естественной. Если не хватает тепла в помещении, рационально раз и навсегда утеплить ограждающие конструкции и использовать биологическое, грунтовое, свечное и другие виды тепла. Выгоднее в холодный период года несколько понизить температуру храма - примерно на уровень 15 градусов, зато дышать свежим атмосферным воздухом. В 2000 году автору было предложено оказать техническую помощь в проектировании системы естественной вентиляции в храме святого великомученика и Победоносца Георгия на Поклонной горе в Москве, построенного в 1994-1995 годах и оборудованного системой искусственной вентиляции. Главным ее недостатком была слишком большая трата электроэнергии, кроме того искусственная вентиляция занимала много полезной площади, работа ее сопровождалась большим шумом, вибрацией, для эксплуатации требовались квалифицированные специалисты и др. Предложенный проект вентиляции заключается в том, что установленные в верхней части барабана дефлекторы создают пониженное давление, что приводит к поступлению атмосферного воздуха в храм посредством регулируемых приточных устройств, которые располагаются по периметру здания. Роль воздуховода исполняет само здание храма, без каких-либо дополнительных устройств. Дефлекторы в количестве одиннадцати штук равномерно расположены по периметру барабана. Дефлектор в стене здания состоит из вентиляционного канала, колпака, укрепленного на болтах, и сетки для предотвращения проникновения птиц. Два приточных регулируемых устройства располагаются у пола в алтаре. В холодный период года храм по возможности утепляют: закрывают все двери, кроме входной, причем низ наружной двери утепляют валиком, а на внутренней двери укрепляют специальные фартуки. В теплый период удаляют колпак и, если есть необходимость, открывают дверные проемы. Открывают также приточные устройства в алтаре. Так как описываемый храм имеет ограждающие конструкции относительно большой теплопроводности, было принято решение в холодное время года использовать искусственное тепло. Разработанная мной система естественной вентиляции проста. Ее устройства долговечны, деревянные и металлические части защищены от гниения и коррозии. Через год, в 2001 году, было проведено исследование системы естественной вентиляции в храме. Микроклимат в помещении значительно улучшился. Высохли ограждающие конструкции, процент влажности и подвижности воздуха находился в норме. Через шесть месяцев были проведены дополнительные исследования, в результате которых было выявлено, что микроклимат храма в хорошем состоянии. Желающие узнать подробнее об устройстве системы естественной вентиляции в храмах могут обратиться к автору. Тел. 404-55-22. В. ШВЕДОВ 81

Правила приема в Духовные учебные заведения Московского Патриархата на 2002/2003 учебный год

1. Духовное училище
2. Духовное училище - среднее учебное заведение Московского Патриархата, готовящее церковнослужителей Русской Православной Церкви.
3. Срок обучения 2-3 года.
4. В училище принимаются лица мужского и женского пола в возрасте до 35 лет, имеющие среднее образование, не вступавшие в брак или состоящие в первом браке.
5. Поступающие в училище подвергаются приемным испытаниям. От них требуется осмысленное знание следующих молитв: начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный..», «Святый Боже..», «Пресвятая Троице...», «Отче наш...», «Придите поклонимся...»; утренних: «От сна востав...», «Боже, очисти мя, грешнаго..», Ангелу-Хранителю; вечерних: «Боже Вечный...», «Вседержителю, Слово Отчее..», «Благаго Царя Благая Мати...», Ангелу-Хранителю; Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся..», «Достойно есть..», «Взбранной Воеводе...», «Милосердия двери...», «Не имамы иныя помощи.»; Символа веры. Молитвы святого Ефрема Сирина. Молитвы перед Святым Причащением. Десяти заповедей. Заповедей Блаженства. Тропарей двунадесятых праздников. Тропаря своему святому. Псалма 50-го и 90-го. Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг (на церковнославянском языке), сдать письменный экзамен по русскому языку (изложение), а также экзамен по церковному пению.
6. Желающие поступить в Духовное училище должны представить в канцелярию следующие документы: прошение на имя ректора; рекомендацию приходского священника, заверенную правящим архиереем; заполненную анкету и две фотокарточки (6х8); автобиографию; свидетельство о рождении; документ об образовании; справку о составе семьи; медицинскую справку; свидетельство о крещении; свидетельство о венчании (для женатых и замужних). По прибытии в училище абитуриенты должны представить в канцелярию паспорт с отметкой о регистрации по месту жительства и указанием гражданства, а лицам мужского пола также необходимо предъявить военный билет (приписное свидетельство) с отметкой о постановке на воинский учет. Поступающим из ближнего и дальнего зарубежья необходимо предьявить заграничный паспорт. Всем учащимся может быть предоставлено бесплатное питание, общежитие. Прием документов до 1 августа. П. Духовная семинария
7. Духовная семинария - учебное заведение Московского Патриархата, готовящее священнослужителей и церковнослужителей Русской Православной Церкви.
8. Срок обучения 4-5 лет. 82

3. В Семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте с 18 до 35 лет, имеющие среднее образование, холостые или женатые (первым браком).
4. Поступающие в Семинарию сдают вступительные экзамены по следующим дисциплинам:
5. Закон Божий, включая Священную историю Основы православного вероучения Богослужебный устав Рекомендуемая литература: Серафим Слободской, проточерей. Закон Божий для семьи и школы - Закон Божий. О православной вере, тт. 1-4
6. Церковная история Рекомендуемая литература: Закон Божий. О православной вере, т. 5
7. Сочинение (на церковноисторические темы)
8. Церковное пение Поступающие должны знать молитвы, указанные в 4-м пункте Правил приема в Духовные училища, и свободно читать богослужебные книги на церковнославянском языке.
9. По прибытии в Семинарию абитуриентам необходимо представить в канцелярию документы, перечисленные в п. 5 Правил приема в Духовные училища. По прибытии в Семинарию абитуриенты должны представить в канцелярию паспорт с отметкой о регистрации по месту жительства и указанием гражданства, а также предьявить военный билет (приписное свидетельство) с отметкой о постановке на воинский учет. Поступающим из ближнего и дальнего зарубежья необходимо предьявить заграничный паспорт. Всем учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие. С абитуриентов может взиматься плата за питание и проживание. Прием документов до 1 августа. Ш. Духовная академия
10. Духовная академия - высшее учебное заведение Московского Патриархата, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и преподавателей Духовных школ и научных сотрудников для учреждений Московского Патриархата.
11. Срок обучения 4 года.
12. В Академию принимаются лица мужского пола в возрасте до 40 лет, окончившие семинарию по первому разряду.
13. Поступающие в Академию должны представить в канцелярию документы, перечисленные в п. 5 Правил приема в Духовное училище, а также документ об окончании Семинарии и рекомендацию Духовной семинарии. По прибытии в Академию абитуриенты должны представить в канцелярию паспорт с отметкой о регистрации по месту жительства и указанием гражданства, а также предъявить военный билет (приписное свидетельство) с отметкой о постановке на воинский учет. Поступающим из ближнего и дальнего зарубежья необходимо предьявить заграничный паспорт. Всем учащимся предоставляется питание, общежитие, может выдаваться стипендия. Прием документов до 1 августа. Для поступления в Московскую и Кишиневскую Духовные академии абитуриентам необходимо сдать следующие экзамены:
14. Священное Писание Нового Завета
15. Догматическое богословие
16. Общая церковная история
17. История Русской Церкви
18. Сочинение-экспромт 83

При поступлении в Санкт-Петербургскую, Киевскую и Минскую Духовные академии с абитуриентами проводится собеседование. IV. О приеме в Регентскую школу при Московской Духовной академии

1. Регентская школа при Московской Духовной академии - специальное Духовное учебное заведение Московского Патриархата, готовящее регентов церковных хоров.
2. Срок обучения 3 года.
3. В Регентскую школу принимаются лица мужского и женского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование, опыт клиросного послушания, вокальные и музыкальные данные.
4. Поступающие в Регентскую школу сдают вступительные экзамены, указанные в Правилах приема в Духовные училища (кроме изложения), а также специальный экзамен по профилю Регентской школы: вокальное мастерство, теория музыки и чтение с листа (в объеме музыкальной школы).
5. Поступающие в Регентскую школу должны представить документы, указанные в Правилах приема в Духовные училища. Всем учащимся предоставляется бесплатное питание и выдается стипендия. Прием документов до 1 августа. На время приемных экзаменов проживание и питание платное. Вызов на вступительные экзамены высылается после 1 августа (при наличии всех документов). Начало занятий 1 сентября. V. О приеме на Регентское отделение при СПбДАиС
6. Регентское отделение при СПбДА - специальное Духовное учебное заведение Московского Патриархата, готовящее регентов церковных хоров. Срок обучения четыре года.
7. На Регентское отделение принимаются лица мужского и женского пола в возрасте от 18 до 35 лет, окончившие среднюю школу, с музыкальным образованием и без него, имеющие стаж пения в церковном хоре не менее года.
8. От поступающих требуется твердое и осмысленное знание молитв, указанных в Правилах приема в Духовное училище.
9. Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг (на церковнославянском языке), сдать письменный экзамен по русскому языку (изложение).
10. Музыкальные требования: для имеющих музыкальное образование: а) проверка музыкальных данных с учетом музыкальной специализации (слух, ритм, музыкальная память, теоретические знания, вокальные данные); б) вокальное исполнение песнопений по выбору поступающих; в) исполнение на фортепиано двух произведений разного характера по выбору поступающих для лиц без музыкального образования: а) проверка слуха, ритма, музыкальной памяти и вокальных данных; б) вокальное исполнение песнопений по выбору поступающих.
11. Желающие поступить на Регентское отделение должны представить в канцелярию документы, указанные в Правилах приема в Духовное училище. Документы принимаются до 1 августа. Во время приемных экзаменов проживание и питание платное. Заочного сектора Регентское отделение не имеет. VI. О приеме в Иконописную школу при МДА
12. Иконописная школа при Московской Духовной академии - Духовное учебное заведение Московского Патриархата, готовящее иконописцев. 84

Система образования Иконописной школы двухступенчатая. Первую ступень составляют 3 года обучения; по окончании учащиеся получают диплом установленного образца. Вторая ступень включает 2 года обучения и не является обязательной для всех. На вторую ступень обучения могут быть зачислены учащиеся, закончившие образование на 1 ступени с наилучшими результатами. 2. В Иконописную школу принимаются лица мужского и женского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование (желательно и художественное). 3. От поступающих в Иконописную школу требуется осмысленное знание молитв, указанных в Правилах приема в Духовные училища, и умение читать на церковнославянском языке. 4. Абитуриенты сдают специальный экзамен, состоящий в следующем: за 6 часов необходимо выполнить в цвете на бумаге (30×20 см) акварелью с белилами или гуашью образец или фрагмент иконы. Необходимыми для экзамена материалами абитуриенты не обеспечиваются. 5. На экзамены поступающие в школу предоставляют не менее 10 собственных живописных, графических (при наличии - иконописных) работ. 6. Поступающие в Иконописную школу должны до 1 августа представить в канцелярию Академии документы, перечисленные в Правилах приема в Духовное училище. Учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие, а также выдается стипендия. Правила приема в Санкт-Петербургскую Духовную семинарию 193167, Санкт-Петербург, наб. Обводного канала, 17; тел. (812) 277-33-51. Санкт-Петербургская Духовная семинария - учебное заведение Московского Патриархата, которое готовит священнослужителей Русской Православной Церкви. Срок обучения 5 лет. В Семинарию принимаются лица православного вероисповедания мужского пола в возрасте до 35 лет, которые имеют среднее или высшее образование, холостые или женатые первым браком. Абитуриенты должны пройти собеседование и сдать устные экзамены по следующим дисциплинам: Библейская история Ветхого и Нового Завета, Катехизис, общецерковная история, История Русской Православной Церкви (программы прилагаются), написать изложение на библейскую или церковно-историческую тему; показать твердое и осмысленное знание наизусть молитв, которые перечислены в правилах поступления в Духовное училище. Для поступления в Семинарию требуются представить те же документы, что и для поступления в Духовное училище. Документы принимаются до 1 августа. Вступительные экзамены начинаются с 15 августа. Занятия начинаются с 1 сентября. Все воспитанники бесплатно обеспечиваются питанием, общежитием; выдается стипендия. С абитуриентов, поступающих в семинарию, может взиматься плата за питание и проживание. Программы устных экзаменов в СПбДС Библейская история Ветхого Завета 3. Каин и Авель, Сиф. 4. Всемирный потоп Ной и его потомки.

1. Творение Богом мира и человека. Вавилонское столпотворение. Шесть дней творения.
2. Призвание Авраама и его переселение
3. Блаженная жизнь прародителей в раю в Обетованную землю. и их грехопадение,
4. Явление Бога Аврааму у дуба Мам- 85

врийского. Гибель Содома и Гоморры. 17. Суд над Господом синедриона и про- 7. Принесение Исаака в жертву. 8. Видение Иаковом таинственной лестнИцы. 9. История патриарха Иосифа. 10. Рождение и воспитание Моисея. Неопалимая купина. куратора. 18. Распятие, смерть и погребение Спасителя. 19. Воскресение Христово. Явления воскресшего Господа. 20. Вознесение Господне. 11. Казни египетские. Исход евреев из Египта и установление пасхи. Катехизис 12. Переход евреев через Красное море.

1. Понятие о Божественном откровении.
2. Синайское законодательство. Священное Предание и Священное Писание.
3. Иисус Навин и завоевание Обетован-
4. Понятие о Символе веры, его происной земли (падение Иерихона, битва у Гавахождение и деление на части. она).
5. Вера в Бога, ее исповедание.
6. Период судей. Рассказать об одном из
7. Понятие о Боге (единство и троичсудей (на выбор абитуриента). ность).
8. Святой царь и пророк Давид.
9. Учение об Ангелах (мир видимый и не-
10. Царь Соломон. видимый; материальный и духовный).
11. Святые пророки Илия и Елисей.
12. Учение об Ангеле-Хранителе.
13. История святого пророка Ионы.
14. Учение о Втором Лице Святой Троицы -
15. Святой пророк Даниил и три святых Сыне Божием. отрока.
16. Боговоплощение. Грех: греховность человеческой природы и спасение, совершае- Церковно-библейская история Нового Завета мое Богом.
17. Рождество Пречистой Девы и Ее введе-
18. Учение о Пресвятой Деве Марии - ние в Иерусалимский храм. Приснодеве и Богородице (Ис.7,14; Лк. 1,)
19. Благовещение Пресвятой Богородицы.
20. Страдания, крестная смерть и Воскре-
21. Рождество Христово. Поклонение пассение Иисуса Христа. Искупление и его унитухов и волхвов. Сретение Господне. версальное значение.
22. Св. Иоанн Креститель, его рождество и
23. Второе Пришествие Иисуса Христа проповедь. Крещение Господне. во славе.
24. Усекновение главы св. Иоанна Предте-
25. Учение о Третьем Лице Святой Троичи. цы - Духе Святом.
26. Сорокадневный пост и искушения Гос-
27. Понятие о Единой Святой Соборной и пода в пустыне. Апостольской Церкви.
28. Призвание Господом учеников. Имена
29. Кто такие святые и как мы их почитаем? 12-ти Апостолов.
30. Понятие о Таинствах. Таинство Кре-
31. Основные положения Нагорной пропощения. веди. Заповеди блаженств.
32. Таинство Покаяния.
33. Евангельские чудеса (на выбор абиту-
34. Таинство Евхаристии (Причащения) - риента). жизнь Церкви.
35. Притчи Господа Иисуса Христа (на
36. Таинство Священства. выбор).
37. Воскресение мертвых и будущая
38. Преображение Господне. Исцеление ЖИЗНЬ. бесноватого отрока-лунатика.
39. Понятие о христианской надежде.
40. Воскрешение праведного Лазаря. Молитва Господня («Отче наш»).
41. Торжественный вход Господень в Иеру- Пособия (в дополнение к перечисленсалим. ным):
42. Предательство Иуды Искариота.
43. Тайная Вечеря. Установление Евхари-
44. Епископ Александр. Православный Катехизис. стии.
45. Прот. Фома Хопко. Основы Правосла-
46. События Гефсиманской ночи. вия. 86

3. Архиепископ Павел. Как мы веруем.
4. Жив Бог. Православный Катехизис. Общецерковная история
5. Сошествие Святого Духа на Апостолов и рождение Церкви. Апостольский собор в История Русской Православной Церкви Иерусалиме.
6. Христианство на Руси до св. князя Вла-
7. Обращение и миссионерские труды димира. Св. княгиня Ольга. Апостола Павла.
8. Крещение Руси св. князем Владимиром.
9. Благовестнические труды святых Апо-
10. Устройство Православной Церкви в столов. Древней Руси.
11. Гонения на Церковь и их причины.
12. Монашество в Древней Руси. Преп.
13. Христианские апологеты. Феодосий Печерский.
14. Победа христианства и обращение им-
15. Христианское просвещение и право- ператора Константина. Миланский эдикт, славное благочестие в Древней Руси.
16. Арианские споры и Первый Вселен-
17. Положение Православной Церкви вский Собор. Древней Руси после монгольского завоева-
18. Судьбы Православия в VI веке. Свт. Вания. Св. князь Александр Невский. силий Великий, свт. Григорий Богослов и
19. Устройство Русской Православной свт. Григорий Нисский. Церкви в XIX-XV веках. Свв. Митрополиты
20. Второй Вселенский собор и Никео-Ца- Петр и Алексей. реградский Символ веры.
21. Православное монашество в XIV-XV
22. Ересь Нестория и Третий Вселенский веках. Преп. Сергий Радонежский. собор.
23. Церковное просвещение и миссионер-
24. Монофизитские споры и Четвертый ская деятельность в Русской Православной Вселенский собор. Церкви XIV-XV веков. Святитель Стефан
25. Император Юстиниан и Пятый Все- Пермский. ленский собор.
26. Русские митрополиты XV-XVI веков.
27. Монофелитство и Шестой Вселен- Свв. митрополиты Иона, Макарий и Филипп. ский собор и собор 692 года.
28. Киевские митрополиты в XVI веке.
29. Иконоборчество и иконопочитание. Брестская уния 1596 года. Седьмой Вселенский собор. Торжество Пра-
30. Установление Патриаршества в Русвославия. ской Православной Церкви в 1598 году. Рус-
31. Славянская миссия свв. Кирилла и ская Православная Церковь в Смутное время. Мефодия.
32. Царь Алексей Михайлович и Патри-
33. Церковный раскол 1054 года. арх Никон. Исправление богослужебных
34. Флорентийская уния, падение Визанкниг и старообрядческий раскол. тии и положение Православной Церкви в Ту-
35. Духовное просвещение и церковное рецкой империи. искусство в Русской Православной Церкви
36. Реформация в Европе. в XVII в.
37. Православная Церковь в XX веке.
38. Синодальные реформы императора
39. Западное христианство в XX веке. Петра І. Пособия
40. Монастыри, монашество и духовное
41. Библия. Книги Священного Писания просвещение в XVII веке. Ветхого и Нового Завета. Издание Москов-
42. Положение Русской Православной ской Патриархии. Церкви в XIX веке.
43. Лопухин А. П. Библейская история Вет-
44. Православное монашество и духовхого Завета. (Репринт, изд. М., 1990). ное просвещение в XIX веке. Преп. Серафим
45. Закон Божий для семьи и школы. Сост. Саровский. прот. Серафим Слободской.
46. Поместный Собор Русской Право-
47. Закон Божий. (В пяти томах). славной Церкви 1917-1918 годов.
48. Православный катехизис (Православ-
49. Св. патриарх Тихон и его первосвятиный Церковный календарь на 1991 год, изд. тельская деятельность. Московской Патриархии, с. 79-112). 87

Поступившие на І курс Московской и Санкт-Петербургской Духовных семинарий будут учиться по новой пятилетней программе. Правила приема на сектор заочного обучения

1. На заочный сектор обучения в Духовные семинарии и академии принимаются свяшеннослужители Русской Православной Церкви в возрасте до 50 лет, состоящие на приходском служении.
2. Зачисление на заочный сектор Семинарии происходит по рекомендации епархиального архиерея без вступительных экзаменов. Закончившие Духовное училище могут быть приняты на 3-й курс Семинарии.
3. В Академию принимаются на конкурсной основе священнослужители, окончившие полный курс Семинарии по первому разряду. Примечание. Поступающие в Московскую Духовную академию сдают вступительные экзамены за курс Семинарии по Священному Писанию Нового Завета, догматическому богословию, общей церковной истории, истории Русской Церкви и пишут сочинение-экспромт.
4. Поступающие на заочное отделение в Академии и Семинарии должны представить следующие документы:

1. прошение на имя ректора,
2. рекомендацию-характеристику правящего епископа,
3. автобиографию,
4. заполненную анкету (образец см, ниже),
5. две фотографии в духовном одеянии (9 х 12),
6. документ об образовании (в подлиннике). Образец анкеты для поступающих в Духовные учебные заведения Московского Патриархата

1. Фамилия, имя, отчество, сан.
2. Национальность.
3. Год и место рождения.
4. Социальное положение и происхождение.
5. Образование.
6. Отношение к военной службе (если освобожден, то по какой причине).
7. Семейное положение (холост, женат - первым или вторым браком, не был ли разведен).
8. Есть ли дети, их возраст.
9. Был ли судим.
10. Место работы (служения).
11. Должность.
12. Епархия, из которой абитуриент поступает учиться.
13. Домашний адрес.
14. Дата заполнения анкеты и подпись. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт Прием студентов на дневное, вечернее, заочное и подготовительное отделения. Факультеты: богословско-пастырский, миссионерско-катехизаторский, историко-филологический, педагогический, церковных художеств, церковного пения. Принимаются лица православного вероисповедания, мужчины и женщины. Обучение бесплатное, общежитие не предоставляется. Срок обучения 5 лет Документы принимаются по адресу: ул. Новокузнецкая, 23 Б; тел.: 231-67-84, 233-51-41 88

Приемные дни: Понедельник, вторник, пятница: 16.00-20.00, суббота: 12.00-17.00. Вступительные экзамены будут проходить в августе. Список необходимых документов:

1. прошение на имя ректора.
2. письменная рекомендация духовника, заверенная печатью храма.
3. автобиография.
4. анкета на бланке (заполняется при подаче документов).
5. копия диплома или аттестата (заверяется при подаче документов). б) 6 фотографий 3х4.
6. медицинская справка (форма: для поступающих в вузы). Для женатых абитуриентов, поступающих на богословско-пастырский факультет и желающих принять священный сан, требуется рекомендация духовника (для рукоположения) и свидетельство о том, что абитуриент состоит в первом браке с православной девицей и обвенчан.

1. Богословско-пастырский, катехизаторский и педагогический факультеты На дневное отделение принимаются лица от 17 до 30 лет. Экзамены: Закон Божий, история России до 1917 года, сочинение. На вечернее отделение принимаются лица преимущественно с высшим образованием, в возрасте до 50 лет. Экзамены: Закон Божий, сочинение.
2. Историко-филологический факультет На дневное отделение принимаются лица от 17 до 30 лет. Отделение русской филологии (преподаватели русского языка и литературы для средних школ и православных гимназий). Экзамены: Закон Божий, сочинение, русский язык (устно). Отделение русской истории (преподаватели истории для средних школ и православных гимназий). Экзамены: Закон Божий, сочинение, история России до 1917 года. Отделение иностранных языков (преподаватели иностранного языка для средних школ и православных гимназий). Экзамены: Закон Божий, сочинение, иностранный язык (устно). Отделение восточно-христианской филологии (специалисты по переводу святоотеческого наследия и произведений церковных писателей христианского Востока). Экзамены: Закон Божий, сочинение, иностранный язык (устно).
3. Факультет церковных художеств На дневное отделение принимаются лица от 17 до 30 лет. Экзамены:

1. специальность история и теория христианского искусства - Закон Божий, история России до 1917 года, сочинение, собеседование по истории искусств;
2. специальность иконопись. мозаика. фреска - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, копирование иконы;
3. специальность реставрация икон - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, копирование иконы, рисунок, живопись;
4. специальность церковное шитье - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, орнаментальная композиция в цвете;
5. специальность архитектура - Закон Божий, история России до 1917 года, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, рисунок, архитектурный тест. На вечернее отделение принимаются лица до 40 лет, преимущественно с высшим образованием. Экзамены по специальности история и теория христианского искусства - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств. 89

4. Факультет церковного пения Принимаются лица с музыкальным образованием, на дневное отделение - до 30 лет, на вечернее (со средним специальным образованием) - до 35 лет. Экзамены:

1. специальность регентование - Закон Божий, сочинение, специальность (сольфеджио, вокальное прослушивание), фортепиано.
2. специальность история и теория церковного пения (принимаются лица со средним специальным музыкальным образованием) - Закон Божий, сочинение, специальность (сольфеджио, гармония), фортепиано, собеседование по истории культуры.

5. Подготовительное отделение Срок обучения на подготовительном отделение 1 год. Экзамены: на гуманитарных факультетах - собеседование по Закону Божию, на факультете церковных художеств - собеседование по Закону Божию, просмотр работ на факультете церковного пения - Закон Божий, вокальное прослушивание: сольфеджио (при необходимости срок обучения может быть продлен до двух лет).
6. Заочное отделение Прием на катехизаторско-педагогический факультет осуществляется на тех же условиях, что и на вечернее отделение. На богословско-пастырский факультет заочного отделения принимаются только клирики Православной Церкви - священники и диаконы. Вступительные экзамены на заочное отделение проходят в конце сентября. На время экзаменов общежитие не предоставляется. Духовные учебные заведения Русской Православной Церкви Духовные академии
7. Московские Духовные академия и семинария 141300, Московская обл., г. Сергиев Посад, Лавра, Академия. Тел. (09654) (254 - из Москвы) 4-53-45; 4-53-44 E-mail:academy@tsinet. ru
8. Санкт-Петербургские Духовные академия и семинария 193167, г. Санкт-Петербург, наб. Обводного канала,
9. Тел. (812)277-33-51, факс 277-26-07
10. Киевские Духовные академия и семинария
11. Белорусская (Минская) Духовная академия 252015, Украина, Киев, ул. Сичневого повстання,
12. Тел. (044) 290-54-38 канц. 231822, д. Жировичи, Слонимского р-на, Гродненской обл., ул. Советская, 55 Тел. (10-375-1562); 2-58-06 и 96-6-59 (ректор), 96-4-39 (проректор), 2-83-33 факс
13. Кишиневская Духовная академия Молдавия, г. Кишинев, ул. Когелничану, 67, блок Nº
14. Тел. (0422)57-77-83
15. Православный Свято-Тихоновский 113184, Москва, ул. Новокузнецкая, 236 Богословский институт Тел. (095)231-61-41
16. Царицынский Православный университет 400012, г. Волгоград, ул. Чапаева, 26 им. преп. Сергия Радонежского (богословский факультет) Итого: 7

Духовные семинарии

1. Белгородская Духовная семинария с 308000 г. Белгород, ул. Литвинова, 75 миссионерской направленностью Тел. (0722)27-32-79; 27-32-50; 27-07-78 (проектор, канцелярия). Факс 27-47-72
2. Владимирская Духовная семинария с заочной формой обучения
3. Волынская Духовная семинария 600000, г. Владимир, ул. Б. Московская, 68 Тел. (0922)32-40-54 г. Луцк, ул. Драгоманова, 26 Тел. 2-48-81
4. Воронежская Духовная семинария 394033, Воронеж, пер. Ольховый, 1 Тел. (0732)49-20-20
5. Екатеринбургская Духовная семинария 620017, Екатеринбург, ул. Вали Котика, 13а Тел/факс (3432)34-23-67, 34-89-22 E-mail: semenary@mail. ur. ru, eds@etel.ru
6. Казанская Духовная семинария 420036, ТАТАРСТАН, г. Казань, ул. Челюскина 31а. Тел. (8432)54-75-62
7. Калужская Духовная семинария 248600, г. Калуга, ул. Набережная, 4 Тел. (0842)562-700
8. Кишиневская Духовная семинария 278024, с. Кицканы, Слободзейского р-на, Молдова. Тел. 2-59-49
9. Коломенская Духовная семинария 140406, г. Коломна Московской обл., ул. Голутвинская,
10. Тел. (261)3-34-85, 3-36-23, 5-51-52, факс 3-24-76
11. Костромская Духовная семинария 156000, г. Кострома, ул. Богоявленская, 26-а Тел. (0942)31-42-06. Канц.: 31-43-47, Факс (095)973-03-70 E-mail: kosemrek@kmtn. ru
12. Курская Духовная семинария 305000, г. Курск, ул. 50 лет Октября, 37/б Тел/факс (0712)51-34-77
13. Минская Духовная семинария 231822, Белоруссия, г. п. Жировичи, Слонимского р-на, Гродненской обл., ул. Советская,
14. Тел. (01562)96-5-86, 96-6-59, факс 2-58-06 Инспектор: 96-4-39
15. Свято-Николо-Угрешская Духовная семинария 140090, Московская обл., г. Дзержинский, пл. Святителя Николая, 1 Тел. 551-78-29, 551-73-70
16. Нижегородская Духовная семинария 603001, г. Нижний Новгород, пер. Мельничный, 8 Тел/факс (8312)34-12-80
17. Одесская Духовная семинария 270038, Украина, г. Одесса, Маячный пер.,
18. Тел. (0482)68-16-50, факс 44-64-92
19. Перервинская Духовная семинария г. Москвы г. Москва, ул. Шоссейная, д.82 Тел. 353-83-94, 354-49-65 91

17. Почаевская Духовная семинария
18. Рижская Духовная семинария
19. Самарская Духовная семинария
20. Саратовская Духовная семинария
21. Смоленская Духовная семинария
22. Ставропольская Духовная семинария
23. Ташкентская Духовная семинария
24. Тобольская Духовная семинария
25. Томская Духовная семинария
26. Тульская Духовная семинария
27. Харьковская Духовная семинария Итого: 27
28. Алма-Атинское Духовное училище (4-год.)
29. Барнаульское Духовное училище
30. Витебское Духовное училище
31. Владивостокское Духовное училище
32. Волгоградское Духовное училище 92 283290, г. Почаев, Тернопольской обл., Кременецкого р-на, ул. Воссоединения, 11 Тел. (03546)6-16-99 т. Рига LV-1003, ул. Католю, 10 Тел. (0132)72-27242; 7227648; 7228324; 294508; 7225855 443110, г. Самара, ул. Радонежская, 2 Тел/факс (8462)36-75-12 E-mail: samds@saminfo. ru Internet site: http://www. saminfo. ru/~samds/ 410031, г. Саратов, ул. Волжская, 36 Тел. (8452)26 42-60 214000, г. Смоленск, ул. Тимирязева, 5 E-mail: seminary@sci. smolensk. ru Тел. (08122)9-42-76 факс 3-26-54 E-mail: seminary@sci. smolensk. ru http://sci. smolensk.ru/users/seminary/index. htm 355017 г. Ставрополь, ул. Дзержинского,
33. Тел. (8652)35-92-84, 35-44-87, факс 35-48-80 700047, г. Ташкент, Узбекистан, ул. Боткина,
34. Тел. (3712) 33-14-65 626152, г. Тобольск, Тюменской обл., Красная площадь, 2, Кремль Тел. (34511) 6-22-88 634029, г. Томск, ул. Герцена, 3 Тел. (3822) 23-14-64, 23-41-23 300000, г. Тула, ул. Л. Толстого, 79 Тел. (0872)36-15-26 г. Харьков, ул. Университетская, 8 Тел. (0572) 12-83-87 Духовные училища 480014, г. Алма-Ата, микр. «Дорожник», 29 Тел. (3772)98-96-04, тел/факс 98-94-15 Ректор: 98-92-80 656008, Барнаул, ул. Никитина, 137 Тел. (3852)23-62-16 210026, г. Витебск, ул. Крылова, 7 Тел. (375-212)23-60-28 690091, г. Владивосток, ул. Пологая, 65 Тел/факс (4232)26-07-92, 26-73-33 400012, г. Волгоград, ул. Чапаева, 26

6. Вологодское Духовное училище
7. Выксунское Духовное училище (2-год.) в Нижегородской епархии
8. Вятское Духовное училище (регентская школа, С30)
9. Духовное училище в г. Гусь-Хрустальный, Владимирской области (2-год.)
10. Духовное училище при Свято-Николаевском Верхотурском мужском монастыре Екатеринбургской епархии
11. Ивановское Духовное училище
12. Калужское Епархиальное женское училище (3-год.)
13. Корецкое Регентско-катехизаторское училище
14. Минское Духовное училище
15. Новогрудское Духовное училище (3-год.) «Слонимское»
16. Новокузнецкое Духовное училище
17. Оренбургское Духовное училище (2-год.)
18. Омское Духовное училище
19. Пензенское Духовное училище (2-год.)
20. Псковское Духовное училище (3-год.)
21. Ростовское миссионерское Духовное училище (2-год.)
22. Рязанское Духовное училище (4-год.)
23. Саранское Духовное училище
24. Смоленское Духовное училище (3-год.) межьепархиальное. Подготовка: регентов, псаломщиков, катехизаторов, сестер милосердия и иконописцев 160035 г. Вологда, ул. Сергея Орлова, 1 Тел. (8172)72-84-14 607060, Нижегородская обл., г. Выкса, ул. Спартака,
25. Тел. (83177)3-22-58 610000, г. Киров, ул. Горбачева, 4 Тел. (8332)69-25-19 601500, Владимирская обл., г. Гусь-Хрустальный, ул. Вокзальная, 15 Тел. (09241)2-33-70, 2-29-84 624380, Свердловская обл., г. Верхотурье, ул. Воинская 1-а. Тел. (34319)2-18-26, 2-18-61 153042 г. Иваново, микрорайон ТЭЦ-3, дом
26. Тел. (0932)25-15-41 248600 г. Калуга, ул. Дарвина, 13/33 Тел. (0842)57-30-06 Ровенская обл., г. Корец, ул. Ленина, 56 Тел. 2-15-55 220121, г. Минск, ул. Притыцкого, 65 Тел. (017)253-14-74, факс 255-20-68 231800 Белоруссия, Гродненская обл., г. Слоним, ул. Виленская. Тел. 2-53-29, 2-35-31 650016, г. Кемерово-16, ул, Гончарова, 82 Тел. (3842)35-71-35 462100 Оренбургская обл, пос. Саракташ, ул. Пушкина,
27. Тел/факс (35333)2-12-32 644099, г. Омск, ул. Третьяковская, 48 Тел. (3812)25-02-41 440052, г. Пенза, Проезд Водопьянова, 44 Тел. (8412) 33-57-10 180000, г. Псков, ул. Некрасова, 33 Тел. (8112) 72-42-19 344007, г. Ростов-на-Дону, ул. Станиславского,
28. Тел. (8632) 62-03-98, факс 62-08-33 390000, г. Рязань, Кремль, д.1 Тел. (0912)77-52-95 430000, г. Саранск, Республика Мордовия, ул. Саранская, 67 Тел. (8342)17-14-33 214000, г. Смоленск, Соборный двор, 7 Тел. (08122)3-01-97 93

25. Сретенское Духовное училище (4-год.) в Москве
26. Сыктывкарское Духовное училище в республике Коми на базе Троице- Стефано-Ульяновского монастыря
27. Тамбовское Духовное училище (3-год.)
28. Тюменское Духовное училище (3-год.)
29. Хустское Духовное училище
30. Чебоксарское Духовное училище
31. Челябинское Духовное училище
32. Черниговское Духовное училище регентов и псаломщиков
33. Ярославское Духовное училище Итого: 33 103031, г. Москва, ул. Большая Лубянка, д.17, стр.
34. Для переписки: 103031, г. Москва, а/я Nº87. Тел. 923-80-46, 923-34-44, факс 921-45-29 167000, респ. Коми, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина,
35. Тел. (8212)42-04-07 392000, г. Тамбов, ул. Горького, 3 Тел. (0752)72-04-84 625001, г. Тюмень, ул. Луначарского, 1 Тел. (3452) 43-32-58 295337, Украина, с. Великие Комяты Виноградовского р-на, Закарпатской области. Тел. 2-20-79 428018, г. Чебоксары, ул. К. Иванова,
36. Тел. (0853)42-59-58 454084, г. Челябинск, ул. Кыштымская, 32 250014, Украина, г. Чернигов, ул. Толстого,
37. Тел. (0462)7-45-79 150000 г. Ярославль, пл. Богоявления 4/6. Тел. (0852)30-79-35, факс 72-75-20 Курсы и школы
38. Нижегородское Епархиальное женское 603001, г. Нижний Новгород, училище для подготовки псаломщиц, ул. Рождественская, 34 швей церковных облачений и мастериц Тел. (8312)30-18-60 по вышиванию. (4-год.)
39. Двухгодичные подготовительные пастырские курсы в Брянской епархии
40. Одногодичные подготовительные пастырские курсы в Ижевской епархии
41. Пастырские курсы в Пермской епархии 242220, г. Трубчевск Брянской обл., ул. Урицкого, д.37. Тел. (08352)2-46-11 426004, Россия, Удмуртская Республика, г. Ижевск, ул. Советская, 31-а, а/я 254 Тел. (3412) 78-53-18 614990, г. Пермь, Орджоникидзе,
42. Тел. (3422)33-74-71. Итого: 7 Всего: 71 94

Московская регентско-певческая семинария проводит набор студентов на 2002/2003 учебный год на регентское и певческое отделения Регентско-певческая семинария при храме Богоявления Господня в Китай-городе в Москве на двух своих отделениях - регентском и певческом - готовит специалистов для церковных богослужебных хоров. Срок обучения - 3 года 10 месяцев (4 курса), форма обучения - дневная, бесплатная. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, Регентско-певческая семинария дает своим студентам профессиональное, среднеспециальное образование по образцу дирижерско-хоровых и вокальных отделений музыкальных училищ. Она готовит квалифицированных специалистов в области церковного хорового пения: регентов, уставщиков и певчих церковных богослужебных хоров для Русской Православной Церкви. Весь строй учебного процесса, построенный на традициях церковного образования, призван сформировать личность православного человека и музыканта, способного стать руководителем и тружеником хора, преподавателем церковного пения. Осуществляя эту цель, Семинария предлагает своим студентам познакомиться с церковной и классической музыкой, прививает умение понимать и опираться в своей работе на традиции духовного и классического воспитания, учит использовать для саморазвития многовековое наследие художественной культуры. Регент - это руководитель церковного богослужебного хора и одновременно организатор, воспитатель, психолог и педагог, формирующий хоровой коллектив, способный в атмосфере молитвы и благодатных священнодействий с доброжелательностью к людям нести клиросное послушание в Церкви. Поступившие на І курс Семинарии занимаются по программе, готовящей к освоению знаний и навыков по специальности псаломщика. Для этого студентами изучаются такие дисциплины, как церковнопевческий обиход, Церковный Устав, церковнославянский язык, вокал (техника сильного импеданса), Катехизис, Библейская история, литургическое благочестие, элементарная теория музыки, сольфеджио, Фортепиано, хоровое дело. Студенты в обязательном порядке проходят богослужебную практику в храме Богоявления Господня в Китай-городе под руководством преподавателей Семинарии. В конце учебного года по результатам успеваемости и с учетом проявленных способностей и трудолюбия соответствующие студенты допускаются к регентской или певческой подготовке, то есть зачисляются на регентское или певческое отделение Семинарии. По окончании обучения на І курсе может быть выдано свидетельство о получении специальности псаломщика. На последующих курсах (II, III, [V) студенты получают профессиональную подготовку по специальности: регент, певчий и уставщик церковного богослужебного хора. Выпускники Семинарии сдают квалификационные экзамены, по результатам которых им присваивается квалификация регента или певчего церковного богослужебного хора I, II и III разряда и выдается диплом церковного (негосударственного) образца. В Московской регентско-певческой семинарии также осуществляется начальная церковно-воспитательная и музыкальная подготовка юношей к священному

служению и поступлению в Духовные учебные заведения. По окончании Семинарии педагогический совет дает рекомендацию юношам-выпускникам для поступления в средние и высшие Духовные учебные заведения, а в случае решенного семейного вопроса - рекомендацию на рукоположение в сан диакона. Для поступающих на І курс Семинарии необходимо наличие полного среднего образования (11 классов общеобразовательной школы) и музыкальных знаний, умений и навыков в объеме детской музыкальной школы. Поступающие проходят собеседование с администрацией Семинарии, пишут диктант по русскому языку и сдают вступительные экзамены по сольфеджио, фортепиано, дирижированию и Закону Божию. Прием документов осуществляется с 10 по 30 июня 2002 года по нижеуказанному адресу. Вступительные экзамены - с 1 по 5 июля 2002 года. Семинария проводит День открытых дверей 19 мая 2002 года. Начало в 14.00. Справки по телефонам: 298-37-71, 298-38-25; внутр. - 120 (с 10.00 до 16.00 по будним дням). Адрес: Москва, Богоявленский пер., 2, стр. 2, храм Богоявления Господня, что в Китай-городе. Проезд до станций метро «Площадь революции», «Театральная», «Китай-город», «Лубянка» - выход к улице Ильинке. Учебный комитет при Священном Синоде Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Младший редактор М. В. Жилкина Н. П. Малахова А. А. Кутепова Технический редактор Фотограф Компьютерная верстка Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 08.04.2002 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru М. В. Суханова С. Н. Власов А. Д. Жуков

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

2002 Отпечатано в типографин Художественно-пронзводственного предпрнятия «СОФРИНО»