MATINEA

ЖУРНАЛ

6 2002 МОСКОВСКОЙ ПаТРИаРхИИ Царю НєБєсный, Утешитєлю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, принди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша Издательский Совет Русской Православной Церкви

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ БОГОСЛОВИЕ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе Служения Святейшего Патриарха Алексия •••• С. Ганьжин. Посещение Святейшим Патриархом московских храмов в Великую Субботу.. .... Визиты Святейшего Патриарха Алексия М. Жилкина. Первосвятительский визит в Белоруссию .... Протоиерей Кирилл Копейкин. Общее собрание Российской академии естественных наук и Санкт-Петербургских Духовных школ .... С. Ганьжин. Создание Попечительского совета по возрождению Валаама. Протоиерей Александр Абрамов. Славные юбилеи неутомимого делателя на ниве Христовой С. Ганьжин. Долгая дорога к истине. Выставка «Возвращение к истине. Русская Православная Церковь в жизни государства и общества. 1917-2002». Священник Павел Хондзинский. Премудрость созда себе дом. Святитель Московский Филарет в его гомилиях на Богородичные праздники. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл Дабы жил ты и потомство твое: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» о личных проблемах человека А. Рогозянский. Психология и церковное душепопечение . С. Ганьжин. Уроки мудрости Юридические консультации В. Калинин. Новые правила регистрации религиозных организаций Изменения в Федеральном законе от 26 сентября 1997 года Nº 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях».. 4 7 12 33 37 38 40 42 50 66 73 76 77 на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Свято-Духовский кафедральный собор в Минске Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий за Божественной литургией в храме Иова Многострадального в Доме милосердия в Минске Крестный ход с Жировицкой иконой Божией Матери. Жировицкий Успенский монастырь Дом милосердия в Минске

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE THEOLOGY CHURCH AND SOCIETY Front cover: Inside front cover: Inside back cover: Inside back cover: Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II...... His Holiness the Patriarch Visits Moscow Churches on Holy Saturday by S. Ganzhin.......................... Visits by His Holiness the Patriarch Alexy The Primate Visits Belorussia by M. Zhilkina General Meeting of the Russian Academy of Natural Sciences and the St. Petersburg Theological Schools by Archpriest Kirill Kopeikin... A Trust for the Revival of Valaam is set up by S. Ganzhin.. Tireless labourer in the field of Christ celebrates Jubilee dates by Archpriest Alexander Abramov The Long Road to the Truth. The 'Return to the Truth - The Russian Orthodox Church in the Life of State and Society: 1917-2002' Exhibition by S. Ganzhin . St. Philaret of Moscow in his homilies on the feast days of the Mother of God by Priest Pavel Khondzinsky. That you and your descendants may live: "The Foundations of the Social Conception of the Russian Orthodox Church' on the personal problems of the individual by Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad Psychology and the care of the soul in the Church by A. Kogozoyansky..• The lessons of knowledge by S. Ganzhin Legal Advice New registration rules for religious organizations by V. Kalinin Excerpt from The Federal Law of 26 September 1997 No. 125-FZ on the Freedom of Conscience and Religious Organizations. Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Cathedral of the Holy Spirit in Minsk His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia during the Divine Litrugy in the Church of Righteous Job in the House of Mercy, Minsk Procession of the Cross with the Zhirovitsky Icon of the Mother of God. The Monastery of the Dormition in Zhirovitsky The House of Mercy, Minsk 4 7 12 33 37 38 40 42 50 66 73 76 77

ЦЕРКОвНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Апрель 2002 года 7 апреля - Неделя Крестопоклонная. «Отрада, или Утешение» на Ходынском Благовещение Пресвятой Богородицы. поле в Москве, во епископа Пермского и Накануне вечером Святейший Патри- Соликамского в крестовом храме во имя арх Алексий в сослужении архиепископа Всех святых, в Земле Российской проси- Истринского Арсения и епископа Дмитявших, Патриаршей резиденции в Святоровского Александра совершил всенощ- Даниловом монастыре в Москве. В чине ное бение с чином выноса креста в канаречения приняли участие митрополиты Федральном соборном Храме Христа Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Спасителя. Солнечногорский Сергий, Волоколам- В самый день праздника Святейший ский и Юрьевский Питирим, Чебоксар- Патриарх в сослужении епископов Дмитский и Чувашский Варнава, архиепископы ровского Александра и Сергиево-Посад- Истринский Арсений, Екатеринбургский ского Феогноста совершил Божествени Верхотурский Викентий, епископы ную литургию в Благовещенском соборе Филиппопольский Нифон (Антиохий- Московского Кремля. ская Православная Церковь), Орехово- После Литургии по сложившейся тра- Зуевский Алексий, Тульский и Белевдиции Святейший Патриарх выпустил на ский Кирилл, Дмитровский Александр, волю птиц, символизирующих собой че- Сергиево-Посадский Феогност. ловечество, которое во Христе обрело 14 апреля - Неделя 4-я Великого повозможность благодатного восхождения ста, преподобного Иоанна Лествичника. на Небо. Накануне вечером Святейший Патри- В тот же день Его Святейшество в соарх Алексий совершил всенощное бдеслужении архиепископа Истринского ние в Храме Христа Спасителя. За бого- Арсения, епископов Дмитровского Алекслужением Его Святейшеству сослужисандра и Сергиево-Посадского Феогносли архиепископы Истринский Арсений, та совершил молебное пение перед свя- Кемеровский и Новокузнецкий Софротыми мощами святителя Тихона, Патриний, Екатеринбургский и Верхотурский арха Всероссийского, в Большом соборе Викентий, епископы Тихвинский Кон- Донского мужского монастыря в Москве. стантин, Дмитровский Александр. На молебне трое из братии обители за В самый день праздника Святейший усердные труды на благо Святой Церкви Патриарх в том же храме совершил Божебыли удостоены Патриарших наград. За ственную литургию, за которой состоябогослужением молился епископ Краслась хиротония архимандрита Иринарха ногорский Савва. ([резина) во епископа Пермского и Соли- 12 апреля - память преподобного камского. За Литургией Его Святейшеству Иоанна Лествичника. сослужили митрополиты Крутицкий и Ко- Святейший Патриарх Алексий соверломенский Ювеналий, Смоленский и Кашил чин наречения архимандрита Ирилининградский Кирилл, Солнечногорский нарха (Грезина), благочинного Всехсвят- Сергий, Волоколамский и Юрьевский Пиского благочиннического округа и настотирим, Чебоксарский и Чувашский Варнаятеля храма иконы Божией Матери ва, архиепископы Истринский Арсений, 4

MONGOE

За Божественной литургией в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Кемеровский и Новокузнецкий Софроний, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Тихвинский Константин, Орехово- Зуевский Алексий, Тульский и Белевский Кирилл, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност. 19 апреля - память святителя Евтихия, архиепископа Константинопольского. Святейший Патриарх Алексий в крестовом храме во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве совершил чин наречения архимандрита Феофилакта (Моисеева), настоятеля Гефсиманского Черниговского скита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, во епископа Брянского и Севского, и архимандрита Феодосия (Васнева), начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, - во епископа Ветлужского. В богослужениях приняли участие митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Солнечногорский Сергий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, архиепископы Нижегородский и Арзамасский Евгений, Истринский Арсений, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Орехово-Зуевский Алексий, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх. Вечером Святейший Владыка совершил утреню с чтением Акафиста Пресвятой Богородице в Богоявленском кафедральном соборе в Москве в сослужении митрополита Солнечногорского Сергия, архиепископа Нижегородского и Арзамасского Евгения, Истринского Арсения, Дмитровского Александра, 5

Сергиево-Посадского Феогноста, Перм- славная Церковь), Орехово-3уевский ского и Соликамского Иринарха. Алексий, Дмитровский Александр, 20 апреля - Похвала Пресвятой Бого- Сергиево-Посадский Феогност, Пермродицы (Суббота Акафиста). ский и Соликамский Иринарх, Брян- Святейший Патриарх Алексий соверский и Севский Феофилакт. шил Божественную литургию в Храме 27 апреля - Лазарева суббота. Христа Спасителя, за которой состоя- Святейший Патриарх Алексий в солась хиротония архимандрита Феофислужении архиепископа Истринского лакта (Моисеева) во епископа Брянского Арсения и епископа Дмитровского Алеки Севского. За богослужением Его Свясандра совершил Божественную литуртейшеству сослужили митрополиты гию в Храме Христа Спасителя, за кото- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, рой рукоположил насельника Свято-Тро- Смоленский и Калининградский Киицкой Сергиевой Лавры иеродиакона рилл, Солнечногорский Сергий, Волоко- Вадима (Мохова) во иеромонаха. За боламский и Юрьевский Питирим, архиепископы. Нижегородский и Арзамасгослужением ряд священнослужителей города Москвы за усердные труды во ский Евгений, Истринский Арсений, славу Святой Церкви были удостоены Верейский Евгений, епископы Филип- Патриарших наград. попольский Нифон (Антиохийская Пра- 28 апреля - Неделя 6-я Великого повославная Церковь), Орехово-Зуевский ста. Вход Господень во Иерусалим. Алексий, Дмитровский Александр, Сер- Вербное воскресенье. гиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх. Накануне вечером Святейший Пат- 21 апреля - Неделя 5-я Великого пориарх Алексий совершил всенощное ста, преподобной Марии Египетской. бдение с чином освящения ваий в Храме Святейший Патриарх Алексий в том Христа Спасителя. За богослужением же соборном храме совершил Божест- Его Святейшеству сослужили архиеписвенную литургию, за которой состоякоп Истринский Арсений, епископы лась хиротония архимандрита Феодо- Дмитровский Александр, Брянский и сия (Васнева) во епископа Ветлужского. Севский Феофилакт. За богослужением Его Святейшеству В самый день праздника Святейший сослужили митрополиты Крутицкий и Владыка в том же храме совершил Боже- Коломенский Ювеналий, Смоленский ственную литургию и славословие. За и Калининградский Кирилл, Солнеч- Литургией Его Святейшеству сослужили ногорский Сергий, Волоколамский и архиепископ Истринский Арсений, епис- Юрьевский Питирим, Ташкентский и копы Дмитровский Александр, Перм- Среднеазиатский Владимир, архиеписский и Соликамский Иринарх, Брянский копы Нижегородский и Арзамасский и Севский Феофилакт. За всенощным Евгений, Истринский Арсений, Верейбдением и Литургией ряд клириков приский Евгений, епископы Филиппопольходов города Москвы были удостоены ский Нифон (Антиохийская Право- Патриарших наград.

Посещение Святейшим Патриархом московских храмов в Великую Субботу Святейший Патриарх Алексий верен этой их храма Первосвятителем только сталкиваясь традиции уже много лет. Каждый раз в Вели- с ним лицом к лицу. Но ни разу, ни в одном хракую Субботу по окончании Божественной ли- ме нам не довелось встретить испуг или удивтургии он объезжает московские храмы. С кажление, а лишь радость и благодарение Господу дым годом в столице становится все больше за то, что сподобил увидеть Предстоятеля Русприходов, и уже сейчас можно подсчитать, что ской Церкви и получить его благословение. если Его Святейшество захотел бы побывать Именно в такие моменты можно видеть, наво всех столичных храмах хотя бы с двадцатисколько искренна и велика в людях тяга к вере, минутным визитом, то на это у него ушло бы любовь ко Христу и служителям Его Церкви. около трех суток, не считая времени на дорогу. Признание и любовь пасомых, конечно, прида- А потому приезд Патриарха воспринимается ют Святейшему Владыке новые силы, но это клириками и прихожанами не как нечаянная не главное, что подвигает Патриарха к этим порадость, а как долгожданная встреча, вызванездкам. Главное - забота о нуждах народа ная пристальным вниманием Святейшего к Божия. Поэтому так внимательно Святейший нуждам именно их прихода. Собственно, так и Патриарх Алексий наблюдал, а нередко и наесть, ведь Патриарх является также и правяпрямую спрашивал людей, в каких условиях щим архиереем стольного града и всегда рад они готовятся встретить пасхальное торжествстрече со своей паствой. Зачастую многие отво: могут ли все желающие освятить яйца, цы-настоятели и клирики узнают о посещении куличи и пасхи, все ли православные смогут В храме великомученика Никиты (на Афонском подворье) 7

8

попасть на главное, пасхальное богослужение? щался один из цехов экспериментально-меха- И только после этого, поклонившись святыням нического завода швейной промышленности. храма, Его Святейшество поздравлял клириков По рассказам очевидцев, после выезда завода и прихожан с наступающим праздником, желая Троицкая церковь находилась в ужасающем всем молитвенной радости о Христе Воскрессостоянии: от колокольни уцелел лишь один шем и укрепления себя в несении жизненного ярус, в стены были вмонтированы трубы, элеккреста. трические кабели и другое оборудование, на В этом году радости встречи со своим правящим архиереем сподобились прихожане полу были разбросаны кучи мусора, а сквозь выдранные листы железной кровли внутрь храмов великомученика Никиты на Швивой попадали дождь и снег. В 1980 году храм пегорке (Подворье Афонского Свято-Пантелеиредали под мастерскую одному из столичных монова русского монастыря), Успения в Гонскульпторов. Это спасло Троицкую церковь от чарах , (Подворье Болгарской Православной полного разрушения, но не уменьшило объе- Церкви), Преображенского собора Новоспасма реставрационных работ, которые начались ского монастыря, Сорока Севастийских мучепосле передачи храма Церкви в 1993 году. Заников у Новоспасского монастыря, Крутицкокончить восстановление храма удалось только го подворья, Успения Пресвятой Богородицы в в 1997 году, к празднику 850-летия Москвы. Вешняках, Живоначальной Троицы в Карача- Кому-то подобная история может покарове, Успения Пресвятой Богородицы в Косине, святого праведного Иоанна Кронштадтскозаться типичной. К сожалению, это не так. В столице еще достаточно храмов, которым даго в Жулебине, Рождества Пресвятой Богоролеко до полного восстановления. Отрадно то, дицы в Капотне, Святителя Тихона, Патриарха что восстановление святого в человеческих Всероссийского, в Люблине, иконы Божией сердцах зачастую идет быстрее, чем воссозда- Матери «Утоли моя печали» в Марьине. ние каменных сводов. Не случайно, общаясь с Каждый из этих храмов по-своему уникажурналистами по окончании поездки, Святейлен, каждый может гордиться своим проший Патриарх отметил, что за последние годы шлым, а некоторые и будущим. Так, напри- в церковной жизни столицы произошли знамер, в храме Живоначальной Троицы в Карачительные перемены. «Когда я приехал в чарове в скором времени начнется строи- Москву и в первый раз посетил храмы столи- • тельство нового церковно-просветительного цы, то увидел много непорядка, не только центра, в котором помимо церковноприходвнешнего, но даже в облачении священников. ской школы разместится благотворительная Сейчас все батюшки подтянуты и опрятны. столовая, клуб православной семьи, а также Во многих приходах видна забота о людях: небольшая оранжерея с живым уголком. Нарасставлены столы, и люди без неудобств мостоятель храма протоиерей Николай (Попов) гут расположить все, что они принесли для рассказал, что новый центр должен стать меосвящения». стом досуга не только для верующих. Отец Святейший Патриарх также подчеркнул, Николай очень надеется, что сюда потянется что «за эти двенадцать лет приходилось вимолодежь, уставшая от бесцельного шатания деть, когда не у всех бывали куличи, пасхи и по городу и тупых дискотек. даже пасхальные яйца. Сегодня жизненный В новом центре конечно же найдется угоуровень людей повысился. Повышается и дулок и для экспозиции, рассказывающей об ховный уровень. Очень многие умеют подхоинтереснейшей истории храма. Освященный дить под благословение. Видно, что люди в 1776 году, Троицкий храм был построен чувствуют праздник, готовятся к нему». «на собственный кошт», то есть исключи- Напомнив, что праздник Пасхи вернулся в тельно на пожертвования прихожан. Сущестнашу жизнь после десятилетий забвения, Его вует предание, согласно которому уходившие Святейшество заметил, что «каждый должен в 1812 году из Москвы русские войска прохоподелиться радостью о Воскресшем Господе дили по Рязанской дороге через Карачарово, со своими близкими, родными, с теми, кто а в Троицком храме о победе над Наполеоодинок, кто болен, кто нуждается в человеченом молился сам фельдмаршал Кутузов. ской поддержке, человеческом участии» После революции храм был закрыт. Известно, что в шестидесятые годы в нем разме- С. ГАНЬЖИН 10

ПАСХА ХРИСТОВА В МОСКВЕ

Пасхальная Божественная литургия в Храме Христа Спасителя Крестный ход в Светлый понедельник. Успенский собор Московского Кремля 11

Визиты Святейшего Патриарха Алексия Первосвятительский визит в Белоруссию В мае нынешнего года состоялся пасственной власти. Во время пребывания в тырский визит Предстоятеля Русской белорусской столице Святейший Патри- Православной Церкви в Белоруссию. арх неоднократно подчеркивал, что реа- Это уже пятое - после поездок в 1991, лизация этого проекта необыкновенно 1995, 1998 и 2001 годах - посещение важна, потому что сегодня особенно не- Святейшим Патриархом Московским и обходимо осуществлять социальное слувсея Руси Алексием Белорусского Экзаржение Церкви, направленное на помощь хата. Святейшего Патриарха сопровожобездоленным, страдающим людям. дал епископ Дмитровский Александр. Этот значимый социальный проект, пер- В аэропорту Минска высокого гостя вый в истории наших двух стран, был вовстречали Патриарший Экзарх всей Беплощен в жизнь усилиями многих люлоруссии митрополит Минский и Слуцдей, и вызвал огромный интерес белокий Филарет, архипастыри - члены Сирусской общественности. нода Белорусской Православной Церкви, Прежде всего Его Святейшество поа также премьер-министр Республики сетил кафедральный Свято-Духовский Белоруссии Г. В. Новицкий и другие собор Минска, где встретился с белоофициальные лица. русской паствой и где его от имени Си- Главным событием визита стало освянода Белорусской Церкви приветствощение Дома милосердия, созданного в вал Патриарший Экзарх всей Белорусбелорусской столице совместными усисии митрополит Минский и Слуцкий лиями Православной Церкви и государ- Филарет. Приветственный адрес Синода Белорусской Православной Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Ваше Святейшество, Святейший Владыка и отец! Христос воскресе! Во дни Святой Пасхи нынешнего года духовная радость православного белорусского народа умножается от встречи с Предстоятелем Матери-Церкви, совершающим свой апостольский визит в Белорусский Экзархат. Из всего сонма Патриархов Московских и всея Руси, Вы, Ваше Святейшество, стали первым, посетившим Белорусскую землю. Ваше первое апостольское путешествие совершалось в то время, когда в лоне Минско-Белорусской епархии уже стали образовываться и открываться исторические архиерейские кафедры, число которых достигло сегодня десяти. Ныне, как и тогда, народ Божий не жалеет усилий, закладывая новые и восстанавливая прежде бывшие храмы и монастыри, открывая Духовные школы и возрождая традиционную миссионерскую и диаконическую деятельность. В продолжение всех этих лет напряженного труда и смиренного подвига веры, которые совершают православные жители Белой Руси, Вы неотступно пребываете с нами. Каждый визит Вашего Святейшества становится свидетельством искренней любви и взаимной заботы, глубокого уважения и высокой ответственности друг перед другом братских православных народов, Белорусского Экзархата и его Матери- Церкви, нашего Синода и Вашей Святыни. 12

Встреча Святейшего Патриарха в Минском кафедральном соборе Апостольские путешествия Вашего Святейшества всегда посвящаются важнейшим этапам и событиям в жизни Православной Церкви в Белоруссии и Белорусского государства. И всякий раз Вы видите своими телесными и духовными очами труды и деяния рук наших во всех епархиях Экзархата. Ныне, предстоя лицом к лицу, мы вновь соборно в радости взываем к Вам: «Гряди и виждь, Святейший Владыка!» У памятных камней, некогда освященных Вашей Святыней в граде Минске в местах будущего строительства, теперь уже воздвигнуты храмы. Преподавательская корпорация и учащиеся Минских Духовных школ ожидают Вас в Свято-Успенском Жировицком монастыре, чтобы с радостью принять Ваше первосвятительское благословение и напутствие будущим пастырям Церкви Христовой. Сегодня в Национальной Академии наук Республики Белоруссии Вас рады будут приветствовать белорусские ученые, среди которых - авторы уникальной «Православной энциклопедии». Дом милосердия, высоким попечителем сооружения которого Вы являетесь вместе с руководителем нашего государства, гостеприимно и тепло встречает Вас в своих стенах. Освящение Дома милосердия является центральным событием Вашего визита. Это свидетельствует об огромном значении, которое Вы, Ваше Святейшество, придаете делу развития церковной благотворительности и диаконического служения. Дом милосердия - это уникальный православный социальный объект, значимость которого не ограничивается пределами Белорусского Экзархата. Это наглядный пример большого и до конца еще не раскрытого созидательного потенциала церковногосударственного взаимодействия и сотрудничества. Без молитв и заботы Вашего Святейшества, без поддержки Белорусского государства во главе с Президентом строительство такого сооружения было бы невозможно. 13

Святейший Патриарх Алексий и митрополит Минский и Слуцкий Филарет в алтаре Свято-Духовского кафедрального собора Добрые церковно-государственные отношения в Белоруссии находят свое отражение и в законотворческой сфере. Так, в начале сего года вступил в силу обновленный закон Республики Белоруссии об образовании, в текст которого были внесены и предложения Белорусского Экзархата. Ныне подготовлен законопроект, касающийся свободы вероисповеданий. И мы надеемся, что вскоре в Белоруссии появится новый закон, отражающий чаяния исторически-традиционных конфессий и интересы большинства белорусских граждан. Ваши апостольские путешествия по Белой Руси одновременно являются паломничеством к нашим святыням. Нам памятно, как в духовном средоточии Белорусской земли - древнем Полоцком Спасо-Евфросиниевском монастыре Вы совершили в 1998 году воздвижение креста преподобной Евфросинии и молились у ее святых мощей. Знаменательно, что в нынешнем году Святая Церковь и Белорусское государство широко отмечают 900-летие со дня рождения преподобной матери нашей Евфросинии. И мы просим Ваше Святейшество молитвенно сопребывать с нами в июньские дни грядущих Свято-Евфросиниевских торжеств. Вскоре, во время Кирилло-Мефодиевских празднеств, наш Богословский факультет и Белорусский университет культуры в восьмой раз соберут деятелей Церкви и ученого мира на международные чтения, посвященные памяти святых равноапостольных учителей славянских. Испрашиваем Вашего благословения и на это предстоящее событие, которое начнется в кафедральном Свято-Духовом соборе. Сколь велика, неподдельна и плодоносна радость православного белорусского народа о каждой встрече с Вашим Святейшеством! Нет у нас сомнений в том, что и Ваше патриаршее сердце хранит в себе теплые воспоминания об увиденном и пережитом во дни посещения благословенной Белорусской земли. 14

Пусть же и ныне благодатный покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии простирается над Вами по молитвам народа Божия, встречающего своего Патриарха! Благословен грядый во имя Господне! Христос воскресе! Исполла эти деспота, Святейший Владыка и отец! Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всей Белоруссии Архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий Архиепископ Пинский и Лунинецкий Стефан Архиепископ Гомельский и Жлобинский Аристарх Епископ Туровский и Мозырский Петр Епископ Гродненский и Волковысский Артемий Епископ Новогрудский и Лидский Гурий Епископ Полоцкий и Глубокский Феодосий Епископ Брестский и Кобринский Софроний Епископ Борисовский Иоанн, викарий Минской епархии В первый день пребывания в белорус- цией белорусских ученых, многие из коской столице, 18 мая, состоялось и пред- торых участвуют в создании этого научставление научного проекта, предприняного труда. Выступая перед ученым сотого Русской Православной Церковью, - бранием, Предстоятель Русской Церкви, издания 25-томной «Православной энв частности, сказал: «У каждой эпохи циклопедии», первые четыре тома котоесть свои зримые символы. Они не тольрой уже вышли в свет. В Национальной ко олицетворяют дух времени, но и являакадемии наук Белоруссии Святейший ются наследством, которое люди и люд- Патриарх Алексий встретился с корпораские сообщества оставляют потомкам Выступление Святейшего Патриарха в Национальной академии наук Белоруссии 15

Предстоятель Русской Церкви вручает президенту Академии наук Белоруссии М. В. Мясниковичу четыре тома «Православной энциклопедии» как, быть может, главный результат сво- ней, своей истории необходимо для того, ей жизни, веры, убеждений и деяний. чтобы быть достойным сыном своего Одним из таких символов призвано стать отечества, - сказал Святейший Патриуникальное многотомное издание «Праарх. - Святое Православие, наша общая вославной энциклопедии», в создании вера, - бесценное сокровище, неисчерпакоторого объединены лучшие силы соемый источник духовной стойкости и временной академической, университет- крепости во всех трудностях и испытаской и церковной науки». ниях. Поэтому изучение в школах и выс- Святейший Владыка отметил искрен- ших учебных заведениях основ правоний интерес белорусских ученых к прославной культуры будет очень полезно блемам церковной жизни, их живое, задля воспитания молодого поколения интересованное внимание к религиозной граждан наших стран». жизни своего народа, заботу о его духов- Его Святейшество передал в библионом здоровье. Он сказал, что взаимодейтеку Национальной академии наук Белоствие религии и науки приносит общеструссии первые четыре тома «Православву неоценимую пользу, а также подчеркной энциклопедии», а также книги, вынул, что система образования в светском шедшие в свет к сорокалетию его архиегосударстве вовсе не должна быть атеис- рейской хиротонии. тической. В тот же день Предстоятель Русской «Времена господства государственно- Церкви посетил несколько приходов го атеизма прошли, и все больше людей Минска: Марии-Магдалининский, Поубеждаются в том, что знание своих кор- кровский и Скорбященский. 16

Церковь во имя святой Марии Магдалины Существует с 1847 года. В 1990 году возвращена Церкви. Освящение полностью восстановленного и обретшего свой первоначальный облик храма было совершено 25 ноября 1990 года. В 1997 году церкви святой Марии Магдалинины исполнилось 150 лет. Это событие было отмечено торжественным архиерейским богослужением. В том же году приходу было полностью возвращен государством приходской дом, возведенный почти одновременно с храмом и ранее принадлежавший приходу в числе других приходских зданий. Сейчас в нем проводятся занятия воскресной школы. В 1998 г рядом с храмом построена деревянная часовня в честь Собора Белорусских святых, где в настоящее время совершаются молебны, панихиды и читается Псалтирь. 2000 год ознаменовался завершением росписи храма, начатой в 1996 году. 4 августа 2000 года, в день престольного праздника храма, праздничным архиерейским богослужением было отмечено десятилетие передачи храма верующим. Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы Строящийся храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» 17

Покровская церковь передал в дар приходу икону Божией Матери В живописном районе Минска, где начато «Всех скорбящих Радость» и благословил совосстановление Покровского храма, около зидание храмового комплекса. четырех столетий тому назад произошло зна- Кроме величественного собора в честь менательное событие, положившее начало иконы Божией Матери «Всех скорбящих Раистории Покровского прихода. На располодость» и крестильной церкви в честь препоженном здесь водном источнике была чудесдобной Евфросинии, игумении Полоцкой, но явлена икона Божией Матери, которую, по проект комплекса предусматривает сооруженазванию существовавшего здесь имения ние здания воскресной школы, колокольни, Крупцы, стали называть Крупецкой. Случимемориального комплекса-погоста, где будут лось это в 1612 году, о чем свидетельствуют увековечены названия всех белорусских поселений, оказавшихся в радиоактивной зоне, церковное предание, а также имевшаяся на обратной стороне образа надпись. Как того а также трапезной для неимущих. требует бытующий в Церкви обычай, на мес- Начиная с июня 1992 года богослужения те чудесного явления иконы была возведена совершались в приспособленной под церковь часовня, куда обретенную икону и поместиармейской палатке. В апреле 1993 года начали для почитания. лось возведение крестильной церкви, а в де- Через много лет на это святое место прикабре того же года - сооружение колокольни. шли верующие из числа братчиков Минско- В октябре следующего 1994 года на ней уже го православного братства во имя Архистразвонили колокола. В июне 1994 года приход тига Божия Михаила и начиная с 14 октября приступил к строительству здания воскрес- 1992 года стали совершать здесь молебны. ной школы. В августе того же года были за- 21 октября 1993 года был зарегистрироложены первые строительные блоки в основан Свято-Покровской приход, и вскоре близ вание фундамента главного храма в честь руин снесенной Покровской церкви прихоиконы Божией Матери «Всех скорбящих Ражане установили железнодорожный вагон дость». В день престольного праздника, 6 ноября 1994 года, Высокопреосвященнейший для проведения богослужений в защищенном от непогоды месте. 18 июля 1995 года митрополит Филарет совершил молебен на богослужения стали совершаться во временначало строительства собора и поместил в ном Свято-Покровском храме. С октября его основание капсулу с закладной грамотой. 1996 года богослужения здесь совершаются К лету 1995 года было построено здание крестильной Свято-Евфросиниевской церкви, ежедневно. Строительство Покровского храма начато богослужения в которой начали совершаться 14 октября 1997 года и в настоящее время задолго до окончания отделочных работ. Свяприближается к завершению. Настоятелем то-Евфросиниевская церковь стала первым прихода с 1995 года является протоиерей православным храмом, который был заново возведен в Минске после 1914 года. Виктор Беляков. Божественная литургия в новосооружен- Приход в честь иконы ном храме впервые была совершена 23 июня Божией Матери 1995 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием во время его вто- «Всех скорбящих Радость», рого визита в Белоруссию. В том же году на в память о погибших территории храмового комплекса было сои страждущих оружена и освящена колокольня. В 1999 году от Чернобыльского бедствия по благословению митрополита Минского и Слуцкого Филарета на базе прихода была со- Приход образован в 1991 году, его настояздана школа звонарей для подготовки будутелем является протоиерей Игорь Коростелев. щих мастеров колокольного звона. С тех пор 26 апреля 1991 года, в день пятой годов- в Минске постоянно проводятся фестивали щины Чернобыльской катастрофы, был залоколокольного звона. В 1996 году завершена жен первый камень в основание храма в постройка крестильной церкви, и по сей день честь иконы Божией Матери «Всех скорбябогослужения в ней совершаются ежедневно. щих Радость» - в память о погибших и В 1997 году вступило в строй здание восстраждущих от Чернобыльского бедствия. кресной школы. Кроме школы в нем разме- В июле 1991 года, в дни своего первого щаются различные мастерские, типография, путешествия по Белоруссии, на месте заа примерно через год в его обширные помекладки храма побывал Патриарх Московский щения переехало Минское Духовное училии всея Руси Алексий. Святейший Патриарх ще и Школа катехизаторов. 1997 год в жизни 18

Крестильный храм во имя преподобной Евфросинии Полоцкой (часть храмового комплекса в память о пострадавших от Чернобыльской катастрофы) прихода был знаменателен и тем, что в сентябре, после двухлетней остановки возобновилось строительство главного храма. B 2000 году начали свою работу мастерские для инвалидов, строительство которых продолжалось два года. На месте палатки, долгое время служившей приходским храмом, в 2000 году возведена часовня. Во всех храмах, которые посетил Святейший Патриарх, он совершал молебны, после чего обращался к верующим с архипастырским Словом и передавал настоятелям для раздачи прихожанам иконки со своим патриаршим благословением. Следующий день, 19 мая, был целиком посвящен Дому милосердия. Утром Святейший Патриарх совершил окропление святой водой храма во имя Иова Многострадального в Доме милосердия. Затем в этом домовом храме Святейшим Патриархов сослужении митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всей Белоруссии, архипастырей - членов Синода Белорусской Православной Церкви, а также епископа Дмитровского Александра была совершена Божественная литургия. За литургией Его Святейшество удостоил протоиерея Феодора Повного, настоятеля храма во имя Иова Многострадального, инициатора создания Дома милосердия и главного руководителя этого проекта, своей патриаршей награды - права ношения митры. После богослужения в Дом милосердия прибыл Президент Республики Белоруссии А. Г. Лукашенко. Состоялась торжественная церемония открытия Дома: Его Святейшество и Президент Белоруссии подписали акт о завершении строительства. Затем Святейший Патриарх обратился к главе Белорусского государства 19

В день торжественного открытия Дома милосердия с приветственным Словом, в котором, в первую очередь это забота о людях, коточастности, сказал: «Сегодня мы подошли рые нуждаются в помощи. В решении к завершению огромного дела, огромного этой проблемы должны участвовать все - труда, в котором принимало участие мнои государственные структуры, и общестжество людей. Я с особым чувством привенные организации и, конечно, Церветствую Президента Республики Белоковь. «Во имя этого стоит жить», - скаруссии Александра Григорьевича Луказал Президент Белоруссии. Он также шенко и благодарю его за поддержку этоподчеркнул, что только подвижнический го проекта, за участие в создании Дома труд многих людей привел к созданию милосердия - с самого первого дня возтакого прекрасного сооружения - настоникновения идеи создания такого дома, ящего произведения искусства, каким предназначенного для служения ближявляется Дом милосердия. А. Г. Луканим. Эту поддержку мы чувствовали в шенко поблагодарил Предстоятеля Рустечение всего периода строительства Доской Православной Церкви за любовь и ма. Я убежден, что Дом милосердия в внимание к белорусскому народу и ска- Минске станет примером и образцом для зал, что всегда будет рад приветствовать создания подобных домов и в Республике его на земле Белой Руси. Белоруссии, и в Российской Федерации». Во внимание к трудам по укреплению В ответном слове А. Г. Лукашенко отединства славянских народов Святейметил, что есть проблемы, для решения ший Патриарх наградил Президента Рескоторых Церковь непременно должна публики Белоруссии орденом Преподобдействовать вместе с государством - и в ного Сергия Радонежского 1 степени. 20

Минский приход в честь Всех святых и Дом милосердия Православный приход храма в честь Всех святых в Минске основан в 1992 году. Настоятелем прихода со дня его основания является протоиерей Феодор Повный. В настоящее время приходская жизнь сосредоточена в церкви святого праведного Иова Многострадального, построенной в Доме милосердия. Храм Дома милосердия является духовным центром, который призван объединить тех, кто приходит сюда за помощью, а также тех, кто стремится творчески реализовать свой интеллектуальный и духовный потенциал, кто способен и желает послужить Богу и ближним. Социальная деятельность прихода началась задолго до завершения строительства Дома милосердия и продолжает развиваться в различных направлениях, свойственных общественному служению Православной Церкви. В приходе нет резкого деления на персонал и пациентов. Работники Дома милосердия - это, в первую очередь, высококвалифицированные специалисты, добровольцы и сестры милосердия, однако в деятельности Дома также принимают участие прихожане Всесвятского прихода и, наконец, сами подопечные и нуждающиеся в заботе граждане. Универсальность модели Дома милосердия проявляется в том, что каждое направление его деятельности развивается с учетом потребностей отдельных категорий людей, а в его рамках создаются четкие структуры для удовлетворения этих потребностей. Гибкие структуры реагируют на малейшее изменение ситуации и адаптируются к ней. Во исполнение поручения Президента Республики Белоруссии А. Г. Лукашенко Минским горисполкомом был образован попечительский совет, с начала 2001 года постоянно велась работа по оказанию содействия приходу в завершении строительства Дома милосердия. Социальная работа Дома милосердия финансируется преимущественно за счет пожертвований Православной Церкви. Сегодня уже создан и функционирует социальный центр Дома милосердия, в который входят: Социальная столовая, в которой ежедневно получают горячее питание около 50 нуждающихся. В течение трех лет к православным праздникам в приходе готовятся праздничные Вручение государственной награды протоиерею Феодору Повному 21

Осмотр территории Дома милосердия обеды, на которых более 1500 человек бесплатдятся заседания студии с участием артисно получают горячее питание. тов, поэтов, прозаиков. Участники студии Программа «Культурный досуг инвалидов». читают свои стихи и прозу, обмениваются Программа разработана для молодых инвалидуховным и литературным опытом. Осущедов Минского городского территориального ствляются выезды в «Бардовский клуб» центра социального обслуживания пенсио- (расположенный в «Инвацентре»), в библионеров. Для инвалидов проводятся тематичестеку, в зимний сад Дома милосердия, где кие лекции о здоровом образе жизни, они попроводятся концерты и собрания литерасещают концерты с участием детского театтурной гостиной. За три года работы подгора, вечера в литературной гостиной студии товлен литературный сборник, который ны- «Свитанок», совершают паломничества в не находится на редакции у белорусских храмы и монастыри, встречаются со священписателей. Проводились две презентации никами. Периодически организуются поезд- книг членов студии с приглашением литеки на рынок и в магазины за покупками. ратурных и музыкальных деятелей Бело- Литературная студия «Свитанок» - руссии. молодежная литературная студия, объеди- Общественный ресурсный центр психиняющая в себе начинающих прозаиков и ческого здоровья - здесь осуществляется сопоэтов, существует на базе Дома милосердействие специалистам в области социальнодия с января 1999 года. Здесь встречаются го служения, сестрам милосердия и группам творение люди, страдающие от физичесобщественной самопомощи. Эти контакты ких недугов, прикованные к инвалидным способствуют привлечению ресурсов общеколяскам, - люди, которым очень непросто ства для реализации новых социальных пронайти себя в жизни и в одиночку справить-_ ектов в сфере психического здоровья, а такся со своими проблемами. Два раза в месяц же развитию связей на национальном и меж- (летом) и один раз в месяц (зимой) прово- дународном уровнях. 22

Образовательный проект для детей-сирот с особенностями в психофизическом развитии реализуется в Василишковском доме-интернате, где проживают 262 ребенка. В рамках проекта внедряются современные методики обучения детей, создаются специальные условия для их максимально эффективной реабилитации, разрабатывается и осуществляется профессиональный подход к оказанию помощи больным, внедряется высокий стандарт личного профессионального поведения специалистов и персонала. За прошедшее время осуществлено шесть поездок в дом-интернат с концертными программами, театрализованными представлениями, вручением сластей и подарков. Сюда же отправлено несколько гуманитарных грузов с одеждой, продуктами, учебными принадлежностями, сантехническим оборудованием и тренажерами. Над интернатом закреплено шефство английской благотворительной организации «Жизненная помощь детям», в рамках которой учреждению передан новый трактор «Беларусь» со всеми сельскохозяйственными принадлежностями для работы в подсобном хозяйстве. В рамках специального олимпийского движения осуществлена спортивная поездка на соревнования в Венгрию команды детей из дома-интерната. Финансовая поддержка команды, в частности экипировка и питание, были оплачены при содействии английской благотворительной организации. В рамках развития детской трудотерапии Домом милосердия приглашались польские эксперты, которые представили и теоретически обосновали различные программы детской трудотерапии. Воскресная школа - еженедельно по субботам и воскресеньям проводятся занятия в приходе со 140 младшими и старшими школьниками, а также по четвергам - с их родителями. Разбираются различные темы: начала православной веры, катехизис, объяснения Таинств и обрядов Православной Церкви, Закон Божий. Работает церковноприходская студия изобразительных искусств и музыкальная студия. В дни православных Дом милосердия в Минске 23

праздников проводятся утренники с театрализованными представлениями и праздничными программами для приходских детей и сирот из Ивенецкого и Василишковского детских домов-интернатов, для инвалидов Минского городского территориального центра социального обслуживания пенсионеров, литературной студии «Свитанок». Сестричество в честь преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары осуществляет в рамках патронажной деятельности квалифицированную медицинскую и социальную помощь тяжело больным и одиноким людям, инвалидам и престарелым. Иконописная и швейная мастерские - здесь проходят обучение талантливые детисироты и молодежь из необеспеченных семей. Книжная лавка - здесь прихожане, подопечные Дома милосердия, их родственники могут приобрести на льготных условиях духовную литературу. Гуманитарный склад. Гуманитарной помощью согласно поданным прошениям обеспечено 1728 малоимущих и многодетных семей. Всего выдано около 14000 единиц гуманитарной одежды и обуви, за три месяца 2002 года выдано 4250 единиц гуманитарной помощи гражданам, пострадавшим от Чернобыльской катастрофы, а также социально незащищенным группам населения и строителям Дома милосердия. Совместно с Институтом радиационной медицины «Белрад» были осуществлены проекты, в рамках которых закуплено оборудование для производства пищевой добавки «Витапект», способствующей выводу радионуклидов из организма человека, и приобретены измерительные приборы для «Класс- «Школе» определен в один месяц. За это время они получат необходимые знания о правильном питании, о защите от влияния радионуклидов, пройдут комплексное медицинское обследование. Персоналом Дома милосердия изучался опыт социальной работы в Польше, деятельность правительства которой направлена на оказание всесторонней помощи и поддержки социальных инициатив, устремленных на облегчение страданий нуждающихся в помощи сограждан. Работники Дома детально ознакомились с системой организации социальной помощи населению в Белостоке, а также с содержанием деятельности профильных клубов, центров, приютов и домов Белостокского края. Изучался опыт работы государственных учреждений, религиозных и общественных организаций по оказанию социальной помощи, особое внимание вызвала система их четкого взаимодействия и согласования действий в решении проблем социальной поддержки населения, помощи и защиты детей, молодежи, семей, инвалидов и пожилых людей, эмигрантов, девиантов, бродяг и других категорий нуждающихся. В приходе ежедневно ведется работа с людьми из социально незащищенных слоев населения: с инвалидами, малообеспеченными, многодетными семьями, сиротами. Можно надеяться, что теперь, с завершением строительства Дома милосердия, появится возможность - конечно, при поддержке государства, общественных и религиозных организаций - полностью осуществить все запланированные медико-социальные проекты, в результате чего социальная деятельность Всехсвятского прихода будет значительно расширена. лаборатории». Финансирование проектов осуществлено «круглым столом» Всемирного Совета Церквей. В тот же день Святейший Патриарх Разрабатываются следующие проекты: Алексий посетил место строительства Маленькая мама: проект предусматрихрама во имя Всех святых. Это будет вевает социальную и психологическую поличественный храм-памятник, посвямощь юным матерям в возрасте 13-17 лет и щенных всем погибшим и безвинно убиих детям. енным во отечестве нашем, - один из са- Женский кризисный центр, деятельность мых больших в Минске. которого будет направлена на психологичес- Рядом с местом, где заложен фундакую и социальную поддержку женщин и их детей, пострадавших от насилия. мент храма-памятника, возводится деревянный храм в честь Святой Троицы - Школа выживания: в рамках этого проекта будет создан стационарный круглосуточподобно храму-часовне в честь иконы ный лагерь для матерей и их детей, наиболее Божией Матери «Державная», который пострадавших от аварии на Чернобыльской был построен близ строившегося в АЭС. Период пребывания пациентов в Москве Храма Христа Спасителя. 24

Собор, сооружаемый в честь Всех святых, в память о погибших и безвинно убиенных во отечестве нашем Храм-памятник в честь Всех святых призван увековечить для грядущих поколений память о страданиях и жертвах нашего народа, понесенных в огненное лихолетье XX века. Он должен стать не только религиозно-нравственным, но и культурно-просветительным центром. В первом уровне храма запроектирована церковь для повседневных богослужений, помещение для заупокойных богослужений, трапезная, служебные помещения и гостевые комнаты. Во втором уровне будут размещаться церковь для праздничных богослужений на 5000 молящихся, баптистерий и помещение воскресной церковноприходской школы с залами для занятий. На втором уровне вокруг храма предусмотрено гульбище для совершения крестных ходов и купель для освящения воды. В подземном уровне восточной стороны спроектирована мемориальная крипта в память о погибших и безвинно убиенных во отечестве нашем. В основном зале крипты будет возжжена неугасимая лампада и собрана земля с мест исторических битв и захоронений мирных жителей. Вокруг храма спланирована аркада для народных собраний в дни пасхальных торжеств. В орнаменты, украшающие храм, будут внесены дошедшие до нас имена людей, пострадавших во времена гонений. На колоннах в первом уровне разместятся мемориальные доски с описанием мест исторических битв и захоронений белорусского народа. На период строительства храма-памятника вблизи места его сооружения строится деревянный храм во имя Святой Троицы. Святейший Владыка посетил также Воскресенский приход в Минске. Последний день пребывания на Белорусской земле, 20 мая, был посвящен паломничеству в Свято-Успенский Жировицкий монастырь. В этот день совершается празднование в честь чудотворной Святейший Патриарх возле строящегося деревянного храма во имя Святой Троицы 25

В Свято-Успенском Жировицком монастыре 26

Святейший Патриарх у Жировицкой иконы Божией Матери Жировицкой иконы Божией Матери, и дится в соборе в честь Успения Пресвятой множество паломников приезжают в свя- Богородицы Жировицкого монастыря. Изобтую Жировицкую обитель. В нынешнем раженная чудесным образом на граните, вегоду радость праздника умножилась - личиной всего несколько сантиметров, опанарод Божий имел счастье молиться вмеленная пожаром, чуть треснувшая от огня и времени, святая икона - истинный образ сте со своим Первосвятителем. Святей- Пречистой Девы Марии, Матери Божией. ший Патриарх совершил Божественную литургию в Успенском соборе Жировиц- Свято-Успенский Жировицкий монаского монастыря и участвовал в чтении тырь является также местом расположе- Акафиста чудотворной Жировицкой икония Минских Духовных школ. После не на месте ее явления. богослужения Святейший Патриарх Свято-Успенский Жировицкий Алексий встретился со студентами и преподавателями академии и семинарии. монастырь В бытность настоятелем монастыря архи- Минские Духовные мандрита Тихона (Шарапова), в начале 1920-х академия и семинария годов, чудотворная Жировицкая икона Божи- В 1793 году в городе Слуцке была открыей Матери - образ, чудесно обретенный нета Минская Духовная семинария, правопресколько столетий назад, - была возвращена емницей которой является нынешняя Духовиз Москвы в Жировичи. Архимандрит Тихон ная школа. Открывшаяся семинария возникпривез ее из Москвы... в баночке с вареньем. ла не на пустом месте. Православная Духов- Несмотря на все невзгоды, лихолетья двух ная школа существовала в этом городе уже мировых и гражданских войн, православные более двух столетий и имела утвердившиеся отоли свою святую обитель и отвор традиции. Основал ее игумен Свято-Троиценую икону Божией Матери. Ныне она нахо- Сергиева монастыря Артемий, отличавшийся 27

благочестием и богословской образованносский и белорусский языки. С течением вретью. В Литве, где в это время (XVI век) расмени на фоне начавшейся тотальной полопространился протестантизм, в том числе в низации населения такая национальная накрайних формах антитринитарных ересей, строенность позволила белорусам осознать школа игумена Артемия имела огромное знаи сохранить свою принадлежность к историчение: по свидетельству современника, «весь ческому сообществу православных восточнарод русский в Литве не испортился от ерено- и южнославянских народов, к цивилизаси арианской и лютерской». ции византийского типа. В целом же облик Организация обучения включала элеменбелорусской Духовной школы формировался ты московско-русской и греческой традиций. в результате сложного синтеза различных вли- В программу Слуцкой Троицкой школы вхояний и традиций. дило изучение грамматики (славянской и В 1840 году, с переводом Минской Духовгреческой), риторики и диалектики по святоной семинарии из Слуцка в Минск, была му Иоанну Дамаскину. Основной задачей проведена реформа, целью которой было школы была подготовка проповедников, посближение будущих пастырей с простым натому что проповедь была главным средством родом, чтобы «воспитанники при основав борьбе за веру отцов в Великом княжестве тельном изучении богословских наук, были Литовском. способны снисходить к понятиям простого Педагогическая традиция белорусской народа... беседовать с ним о спасительных школы укоренялась в литургической жизни истинах веры языком простым и доступ- Церкви. Учащиеся должны были ежедневно ным... и получали такие знания, которые могприсутствовать на монастырских богослужели бы с пользой употребить в сельском быту, ниях. Были созданы кружки, работавшие над содействовать благосостоянию своих прихопереводами святоотеческих и современных жан и приобретали бы тем больше средств полемических творений на церковнославян- для нравственного воздействия на важней- Святейший Патриарх Алексий с членами Синода Белорусской Православной Церкви 28

ший по многочисленности класс народонасе- лию. На Архиерейском Соборе 1989 года быления» Пахомов Е. М. Речь на Торжественли восстановлены Минская, Брестская, Поном акте 14 апреля 1895 года). Результаты талоцкая и Могилевская епархии, вошедшие в кой реформы были положительными. После состав вновь образованного Белорусского 1840 года в стенах семинарии было подготов- Экзархата. лено несколько поколений пастырей, на до- В связи с образованием Экзархата возлю которых выпало осуществить в буквальникла потребность в открытии семинарии и ном смысле подвиг утверждения белоруссков Белоруссии. Стараниями Патриаршего Экго народа в Православии. зарха митрополита Филарета в том же 1989 Но наступил не менее тяжелый период - году началась активная подготовка к открыпериод безбожных гонений, прекративший тию семинарии. деятельность Минской Духовной семинарии. Находясь в относительном отдалении от Традиции белорусской православной школы научно-культурных и богословских центров, некоторое время продолжались Литовской Минская Духовная семинария тем не менее Духовной семинарией, находившейся в Вистремится не отрываться от традиций русленском Свято-Троицком монастыре, но с ского православного богословия и не сниприходом Красной Армии в Западную Беложать богословского образовательного уровруссию и Прибалтику в 1939-1940 годах быня. Для прочтения лекций и учебных курсов, ла закрыта и она. а также для систематического преподавания Патриотическая позиция Русской Правоприглашаются профессора, богословы, истославной Церкви в грозное военное время и ее рики, философы, филологи, искусствоведы влияние на народ вынудили сталинское праиз различных высших богословских, Духоввительство изменить отношение к религии. ных заведений и светских вузов. Так, в сте- Началось открытие церквей, а также открынах этого древнего монастыря читали свои тие епархиальных пастырско-богословских лекции профессор Д. В. Поспеловский (Какурсов, так как на открытие академий и учинада), профессор Фессалоникийского унилищ у Церкви тогда не было сил. В 1945 году верситета митрополит Пантелеимон Радопутакие курсы были открыты и в Жировичах, а лос, протоиерей Михаил Фортунато, клирик в 1947 году они были преобразованы в семикафедрального собора в Лондоне, протопреснарию. В это время началось строительство витер Виталий Боровой, доценты Московской трехэтажного здания для размещения уча- Духовной академии В. К. Антоник, Н. К. Гавщихся и администрации Минской семинарюшин, протоиерей Владислав Цыпин, прории, которое было закончено в 1953 году. тонерей Валентин Асмус, протоиерей Васи- Первый набор студентов состоял из 12 челолий Строганов; из Санкт-Петербургских Дувек пожилого возраста, почти стариков, а ховных школ приезжали архимандрит Ианпреподавательская корпорация состояла из нуарий (Ивлиев), священник Александр Сотрех человек; в последующие годы наборы рокин; из светских вузов - доцент Белгосусостояли в основном из 40 человек, из котониверситета В. А. Теплова, профессор Инрых до выпуска доходили около 25 человек. ститута русской литературы в Петербурге В сложных материальных условиях, при все А. А. Алексеев, а также преподаватель Праболее усиливающемся давлении государства вославного Свято-Тихоновского Богословсеминария просуществовала до 1963 года. ского института священник Олег Давиден- После 1959 года в нее не допускали новых ков, сотрудник Отдела внешних церковных воспитанников, студентов не прописывали и связей Г. Н. Скобей и другие. Постоянным даже не пропускали их в Жировичи. духовным учителем, попечителем и профес- В 1963 году Минская Духовная семинасором является доктор богословия, митропория прекратила свою деятельность почти на лит Минский и Слуцкий Филарет, Патриартри долгих десятилетия. Советское правиший Экзарх всей Белоруссии. Его стараниятельство с высоких трибун провозгласило ми налаживаются тесные связи семинарии с Белоруссию атеистической республикой и зарубежными высшими учебными заведенипообещало в очень скором будущем сделать ями и богословскими школами различных белорусский народ тотально неверующим, а конфессий. Белорусскую землю - землей без храмов. От- Наши студенты и выпускники обучались крытие новых приходов и активизация ду- и обучаются в Фессалоникийском, Афинховной жизни в конце 1980-х годов потребо- ском, Римском Григорианском, Парижском вали преобразования церковного устроения в университетах, в Высшей церковной школе Белоруссии, которая тогда представляла согорода Бетель (Германия), а также в Мосбой единую Минско-Белорусскую митропоковской, Санкт-Петербургской и Киевской 29

Духовных академиях. При семинарии дейст- преданных своему служению пастырей, вует воскресная школа, преподаванием в ко- которые будут духовной опорой и подторой занимаются студенты. Кроме того, воспитанники нашей школы еженедельно задержкой людям, приходящим в храм Бонимаются с детьми и юношеством в средних жий, - наша общая и важнейшая задача». школах и других учебных заведениях города Ректор МинДАиС архимандрит Лео- Слонима. нид (Филь) сообщил, что на расширен- На базе действовавшего ранее Регентсконом заседании Ученого совета академии го класса с 1996 года открыта Регентская и семинарии было принято решение о школа, в которой преподают известные спеприсвоении Святейшему Патриарху циалисты в области музыки. В 1990 году в связи с необходимостью по- Алексию звания почетного доктора Минстоянного повышения образовательного ценской Духовной академии. Его Святейшеза священнослужителей в Белоруссии на заство сердечно поблагодарил преподаваседании Синода Белорусской Православной тельскую корпорацию Академии за вы- Церкви было рассмотрено предложение Патсокую честь. риаршего Экзарха митрополита Филарета о На обратном пути в Минск была занеобходимости учреждения в Белорусской планирована недолгая остановка в го- Православной Церкви Духовной академии. На протяжении без малого шести лет велась роде Барановичи, где должно было соработа по подготовке к открытию Духовной стояться освящение закладного камня в академии: вырабатывался устав, проводиоснование храма во имя святых жен-мились консультации с будущими преподавароносиц. Но пребывание Предстоятеля телями, решался вопрос о местопребыва- Русской Православной Церкви в этом нии академии. Об этом было доложено Свянебольшом городе неожиданно вылитейшему Патриарху и Священному Синоду лось в настоящее торжество Правосла- 21 февраля 1996 года, на что последовало определение: «Благословить начало деятельновия. Тысячи людей заполнили улицы Басти белорусской Духовной академии». рановичей: они приветствовали Святей- Осенью того же года был одобрен Устав шего Патриарха, когда он проезжал по Минской Духовной академии имени святитегороду, затем собрались возле места ля Кирилла, епископа Туровского, которую строительства будущего храма (он будет разместили в стенах семинарии. Первый навозведен возле православной гимназии) бор состоял из выпускников МинДС, окончивших оную со степенью бакалавра богои так тепло и сердечно выражали свою словия. Ректором академии назначен архилюбовь к Первосвятителю, что он решил мандрит Леонид (Филь), ректор Минской продлить свое пребывание в городе на Духовной семинарии. Ныне в Академии обунесколько часов. Пребывание Его Свячается 34 студента. В 2002 году вышел в свет тейшества в Барановичах стало общегопервый выпуск трудов Минской Духовной академии, а также сборник работ студентов родским праздником, который, можно с «Экспромт». уверенностью сказать, никогда не забудется его жителями. Выступая перед студентами и преподавателями белорусской Духовной школы, Святейший Патриарх, в частности, отметил: «Ныне с помощью Божией растет количество Духовных учебных заведений в нашей Церкви, и свидетельством тому - успехи Минской Духовной семинарии, ныне в 23-й раз выпустившей на ниву Христову новых пастырей и тружеников церковных, а также Минской Духовной академии, решение об учреждении которой было принято нашей Церковью в 1996 году. Подготовка ревностных, Приход во имя святых жен-мироносиц в Барановичах Город Барановичи с населением 180 тысяч человек в 2001 году отметил свое 130-летие. Первый приходской деревянный храм в городе был построен в 1908 году и расширен пристройкой к нему придела Святителя Николая в память о пребывании в Барановичах Ставки Верховного Главнокомандующего - Императора Николая II. 19 апреля, в первый день Святой Пасхи, по неизвестной причине храм сгорел, и в городе осталась только небольшая деревянная часовня, приютившая 30

Освящение креста на месте строительства храма в Барановичах Жители Барановичей встречают Святейшего Патриарха 31

КАИНАНГРАА

Встреча на улицах Барановичей скорбящих верующих. 5 августа 1924 года архитектора Республики Белоруссии Л. Маархиепископ Полесский и Пинский Алеккаревича. В городе совершают свое служение сандр совершил закладку нового каменного семеро священников и диакон. При храмах храма в честь Покрова Пресвятой Богородидействуют воскресные школы для детей и цы. В 1931 году храм был построен и освящен архиепископом Гродненским и Нововзрослых. грудским Александром. В 2001 году по просьбе верующих и с благословения архиепископа Пинского и Лунинецкого Стефана в городе образована третья православная община - во имя святых жен-мироносиц, вверенная попечению благочинного Барановичского церковного округа протоиерея Александра Дзичковского. Для строительства храма городскими властями выделен участок земли в центре города, недалеко от места, где находилась деревянная часовня, разобранная в 1947 году в связи с реконструкцией города. Община в настоящее время приводит в надлежащий порядок взятое в аренду помещение, где будут совершаться богослужения в период строительства храма. Будущий каменный храм вместимостью 450-500 человек сооружается по проекту заслуженного Поздно вечером 20 мая Святейший Патриарх вылетел в Москву. Несмотря на очень напряженный график пребывания Его Святейшества в Белоруссии, можно с уверенностью сказать, что такие поездки, приносящие радость единения с народом, придают нашему Первосвятителю бодрость. Общаясь со своей паствой в самых разных регионах, он черпает в этом общении силы для несения нелегкого бремени патриаршего служения. М. ЖИЛКИНА, ответственный секретарь Издательского Совета Московского Патриархата 32

Общее собрание Российской академии естественных наук и Санкт-Петербургских Духовных школ 15 марта 2002 года в актовом зале тельской корпорации СПбДАиС и сту- Санкт-Петербургских Духовных акаде-. денты. мии и семинарии состоялось общее со- Работа общего собрания Санкт-Пебрание Санкт-Петербургского отделе- тербургского отделения образования и ния образования и развития науки Росразвития науки РАЕН открылось приветсийской академии естественных наук ствием Святейшего Патриарха Москов- (РАЕН) и Санкт-Петербургской Духовского и всея Руси Алексия, которое огланой академии. Тема была обозначена сил митрополит Санкт-Петербургский и как «Естественные науки и богословие: Ладожский Владимир: «Сердечно позднравственные законы и развитие наравляю ученых Санкт-Петербургского уки». На собрании присутствовали 33 дейотделения образования и развития науки ствительных члена РАЕН и 10 членов- Российской академии естественных наук корреспондентов, большое количество и профессорско-преподавательский соученых Санкт-Петербурга и Северо-Западстав Санкт-Петербургских академии и ного региона России. В работе собрасеминарии с открытием научного форума ния также приняли участие представи- "Естественные науки и богословие: нравтели администрации и председатели ственные законы и развитие науки". '. Россоветов ректоров Санкт-Петербурга, сийская академия естественных наук, яв- Великого Новгорода, Мурманска и ляясь крупным научным центром, орга- Смоленска. На собрании присутствованизационно и духовно объединяет предли члены профессорско-преподава- ставителей академической, вузовской, Участники общего собрания Российской академии естественных наук и Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии 33

В президиуме собрания богословской и отраслевой науки, ве- ственность России в XXI веке" (декабрь дущих специалистов России. Важными 2000 года) стали яркими событиями для направлениями деятельности академии вузов Санкт-Петербурга и научной общестали развитие науки и образования ственности. Достойна высокой оценки как важнейшее условие экономическо- деятельность отделения по конкурсной го и духовного подъема России, экс- поддержке и поощрению студентов, мопертиза и регистрация научных откры- лодых ученых и ученых, внесших первотий, организация научных форумов и степенный вклад в развитие науки и обконференций, создание международных разования, а также выпуск академичеси региональных институтов и центров, кого журнала "Вестник образования и реализующих новые научные проекты. развития науки РАЕН" как мощного Знаменательно, что именно РАЕН от- информационного средства современкрыла в XXI веке общегражданскую ной науки. Значимость проведения научдискуссию по проблеме "Организация ного форума "Естественные науки и бообщества будущего". . Это особенно акту- гословие: нравственные законы и развиально сегодня, когда определяются при- тие науки" невозможно переоценить в оритеты развития общества в новом сто- контексте задач, решаемых Санктлетии и тысячелетии. Петербургским отделением образования Существенный вклад в реализацию за- и развития науки и Санкт-Петербургскидач Российской Академии естественных ми Духовными академией и семинарией, наук вносит Санкт-Петербургское отде- - прежде всего с нравственных позиций ление образования и развития науки - Формирования научного мировоззрения. высокоавторитетное сообщество ученых Необходимо отметить важность развития Санкт-Петербурга и Северо-Запада Рос- естественных наук не только как мощсии. Проведенные отделением форумы ных инструментов преобразования ми- "Высшее образование в России в XXI ве- ра, но и как могучих нравственных стике" (июнь 1999 года) и "Культура и нрав- мулов для духовного прогресса общест- 34

Концерт для участников собрания в актовом зале Санкт-Петербургской Духовной академии ва, значимость чего подчеркивается в отметил, что человеческой душе прису- "Основах социальной концепции Рус- , щи две силы, два стремления: к познаской Православной Церкви", принятых нию Бога и к постижению окружающена юбилейном Архиерейском Соборе в го мира. Наука и религия - это плоды 2000 году. Убежден, что ваш научный и творческой активности обеих этих дандуховный потенциал и впредь будет на- ных Богом человеку сил. Именно потоправлен на благо передовой науки, на му они и не могут по существу протидело духовного обновления общества. востоять друг другу, но должны взаим- Благословение Божие да сопутствует но дополнять и взаимно обогащать друг всем вам в предстоящей работе». друга. Как известно, современная наука Митрополит Санкт-Петербургский и возникла именно в контексте христиан- Ладожский Владимир добавил, что он ской традиции, как попытка реализаискренне рад приветствовать столь выции данного Богом человеку повеления сокое ученое собрание в стенах Санктнарекать имена твари (Быт. 2, 19-20). Петербургских Духовных школ и поже- Порой провоцируется конфликт между лал ему плодотворной успешной рабонаукой и религией, но этот конфликт ты. После этого епископ Тихвинский несомненно является искусственным. Константин, ректор Санкт-Петербург- К сожалению, наука забыла о своих ских Духовных академии и семинарии, христианских истоках, оторвалась от академик РАЕН, профессор, обратился благодатных корней - и последствия к собравшимся со вступительным слоэтого оказались чрезвычайно плачеввом. В своей речи епископ Константин ными. Сейчас мир находится на грани 35

экологической катастрофы, и главная челетия от Рождества Христова, мы обпричина этого - в утрате нравствен- суждаем вопросы соотнесения естестной, этической доминанты исследова- венных наук и нравственности в стенах ний. Поэтому тематика нынешнего фо- Духовных школ. В начале XX века акарума чрезвычайно актуальна в контек- демик В. И. Вернадский указывал, что сте задач, решаемых Санкт-Петербург- человечество находится на пороге велиским отделением образования и разви- кого события, связанного с открытием тия науки Российской академии есте- атомной энергии. В. И. Вернадский ственных наук и Санкт-Петербургски- подчеркивал, что человек обретет неми Духовными академией и семинари- бывалую мощь, но пойдет ли она во ей по развитию вузовской науки и ду- благо человеку? Трагедии Хиросимы, ховному просвещению общества. Се- Нагасаки и Чернобыля, аварии на атомгодня как никогда человеческая душа ных электростанциях подтверждают стремится обрести целостность во его опасения. Сегодня как никогда оствсех своих проявлениях. Несомненно ро стоит вопрос этической оценки допроведение нынешнего собрания науч- стижений естественных наук, вопрос о ной элиты Северо-Запада России в сте- том, куда ведет нас расширение научнонах Санкт-Петербургских Духовных технического знания, возможно ли сдешкол будет способствовать решению лать, чтобы достижения науки и технизадачи нравственного обновления на- ки, не использовались во зло, не обрауки, а тем самым позволит внести ве- щались против человека?» сомый вклад в дело духовного возрож- Далее собрание продолжило работу дения отечества. по повестке дня. Академик РАЕН епис- Затем к собравшимся с приветствен- коп Тихвинский Константин предостаным словом обратился вице-президент вил слово академику РАЕН, заслуженно- Российской академии естественных на- му деятелю науки Российской Федераук, председатель Санкт-Петербургского ции профессору В. С. Новикову, предлоотделения образования и развития на- жившему вниманию собравшихся доуки, академик РАЕН профессор В. С. клад «Естественные науки и нравствен- Новиков. Он отметил, что нынешнее ные законы». Затем с докладом «Мообщее собрание Санкт-Петербургского ральная достоверность объективного отделения уже третье по счету за по- знания» выступил секретарь Ученого следние три года. Первое состоялось в совета СПбДАиС, кандидат богословия, 1999 году в стенах Военно-медицин- кандидат физико-математических наук ской академии и было посвящено рас- протоиерей Кирилл Копейкин. Заслусмотрению проблем высшего образова- женный деятель науки РФ, доктор техния в России в XXI веке. Второе было нических наук профессор А. А. Бузнипроведено в 2000 году в стенах Санкт- ков представил вниманию собравшихся Петербургского государственного уни- доклад «Глобальные изменения природверситета. На нем рассматривались во- ной среды и моральная ответственность просы культуры и нравственности Росчеловечества». Академик РАЕН епископ сии в XXI веке. «Сегодня члены РАЕН Тихвинский Константин предложил проводят свое общее собрание в стенах вниманию слушателей доклад «Религи- Санкт-Петербургских Духовных акаде- озно-философская антропология Виктомии и семинарии - старейшего учебно- ра Несмелова». С докладом «Границы го заведения нашего города, - отметил компетенции религии и науки» высту- В. С. Новиков. - Глубоко симптоматич- пил профессор протоиерей Владимир но, что сегодня, в начале третьего тыся- Мустафин. 36

После завершения научной части собрания было принято решение о преобразовании Санкт-Петербургского отделения образования и развития науки Российской академии естественных наук в Северозападное отделение в связи с расширением деятельности РАЕН. Епископ Константин был избран членом президиума. По окончании работы собрания состоялся концерт. Протоиерей Кирилл КОПЕЙКИН, секретарь Ученого совета СПбДАиС Создание Попечительского совета по возрождению Валаама 15 мая нынешнего года в Москве, в Храме Христа Спасителя прошло первое заседание Попечительского совета по восстановлению Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря. В заседании совета приняли участие Патриарх Московский и всея Руси Алексий, полномочный представитель президента в Северо-Западном федеральном округе В. В. Черкесов, наместник монастыря архимандрит Панкратий (Жердев), а также большая группа бизнесменов, представлявших крупнейшие российские компании и банки. Обращаясь с приветственным словом к участникам встречи, Святейший Патриарх заметил, что сегодня «сотни храмов нуждаются в восстановлении, но помочь в восстановлении монастыря на святой Валаамской земле нужно в первую очередь и всем вместе». Патриарх напомнил предание о том, что Валаамский монастырь был первым монастырем на Русской земле, и подчеркнул, что поэтому его возрождение будет таким же символичным, как возрождение Храма Христа Спасителя. На заседании совета обсуждались возможности строительства на Валааме нового скита, где разместится резиденция Святейшего Патриарха, а также современная гостиница. Также рассматривалась идея восстановления Смоленского скита и обсуждалась возможность чтения насельниками обители неусыпаемой Псалтири о павших за отечество воинах. Окончательное решение по этим вопросам будет вынесено на одном из ближайших заседаний совета. Отвечая на вопросы журналистов после окончания встречи, Святейший Патриарх сообщил, что следующая встреча членов Попечительского совета пройдет 11 июля 2002 года - в день памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских, в стенах древней обители. Главными итогами сегодняшней встречи, по словам Его Святейшества, следует признать сам факт образования Попечительского совета и принятие программы восстановления монастыря. Задача Попечительского совета - стать организующим началом для осуществления практических мер по финансированию и привлечению материальных средств для восстановления храмов и скитов монастыря. Важным предметом обсуждения стало создание паломнической и туристической инфраструктуры на Валааме. К сожалению, отметил Святейший Владыка, на сегодняшний день такая инфраструктура отсутствует. Его Святейшество выразил уверенность в том, что «всем миром, общими усилиями мы можем восстановить эту святыню земли нашей за два-три года». С. ГАНЬЖИН

Славные юбилеи неутомимого делателя на ниве Христовой Нынешний, 2002 год стал особым, юбилейным годом в жизни одного из самых выдающихся и почитаемых московских пастырей - протоиерея Владимира Дивакова, заведующего канцелярией Московской Патриархии, благочинного храмов Центрального округа города Москвы, настоятеля храма «Большое Вознесение» у Никитских ворот. 14 июня нынешнего года исполняется 65 лет со дня рождения отца Владимира, а 18 ноября - 40 лет его служения в священном сане. В лице отца Владимира православная Москва обрела удивительного священнослужителя, который неустанно трудится для возрождения духовной жизни столицы. Умение работать с людьми, понимать и близко принимать к сердцу нужды простых людей, а также находить общий язык с государственными чиновниками, ответственными за решение вопросов Протоиерей Владимир Диваков взаимоотношения Церкви и государства, сделали его незаменимым помощником знанию человеческой природы и психоло- Святейшего Патриарха Алексия. Благодагии советского чиновника отцу Владимиря своей мудрости и врожденному такту ру удавалось расширять земельные владепротоиерею Владимиру Дивакову удается ния храмов, проводить в них реставрациразрешить многие проблемы, которыми онные работы, возобновлять малиновый изобилует жизнь пастыря, да еще находязвон давно молчавших московских колощегося на таком ответственном посту, да колов, которым так славилась раньше еще в наше время. Первопрестольная. Пройдя сложную школу пастырского Владимир Диваков родился 14 июня служения во времена «хрущевской отте- 1937 года, в день память мученика Иуспели» и «брежневского застоя», отец тина Философа, в Москве, в православ- Владимир научился, не ущемляя интеной семье. Глубоко верующая мать, Маресов Святой Церкви, удовлетворять трона Артемьевна, воспитала будущего самые, казалось бы, невозможные требопастыря в вере и благочестии, любви к вания «высокого начальства», осуществ- Богу и Церкви, особенно стремясь прилявшего надзор за Церковью и ее внут- вить юному Владимиру любовь ко храму ренней жизнью в то сложное время. Божию. Первым храмом в его жизни, в Во времена, когда Церковь восприни- котором он был крещен и впоследствии малась государством как структура анти- нес послушание алтарника, стал храм общественная, когда закрывались и разру- святых первоверховных Апостолов Петшались храмы, а духовенство преследова- ра и Павла в Лефортове. В 1956 году, нелось, благодаря своей проницательности, смотря на всевозможные препятствия, 38

Владимир поступил в Московскую Ду- ведена на своем историческом месте пеховную семинарию. Успешно окончив ее ренесенная в послереволюционные гов 1960 году, будущий пастырь по личноды церковная ограда, отреставрирован и му указанию Святейшего Патриарха приведен в прекрасное состояние фасад Алексия І (Симанского) поступил в Мосхрама, который и сейчас радует не тольковскую Духовную академию. Во время ко прихожан храма Святителя Николая в обучения в Московских Духовных шко- Хамовниках, но и всех православных лах Господь сподобил его стать иподимосквичей. аконом в Патриаршем Богоявленском С 1979 по 1987 год отец Владимир соборе, где он в полной мере мог постигслужил в храме преподобного Пимена нуть красоту архиерейской службы и по- Великого, где также занимался благознакомиться с богослужебной практиукрашением храма и расширением его кой московского духовенства, сохранявземельных владений. В 1987 году его пешейся еще с дореволюционных времен. ревели в храм Живоначальной Троицы Сильно повлияло на юношу общение со на Пятницком кладбище, где он прослу- Святейшим Патриархом Алексием I. Мо- жил до 1990 года, наладив за этот коротлитвенность, истовое служение, глубо- кий срок духовную и хозяйственную кая интеллигентность - все эти качества жизнь прихода. В июле 1990 года по репокойного Святейшего Патриарха остакомендации благочинного Северного оквили неизгладимый след в сердце Владируга Москвы протоиерея Анатолия Казмира. Благотворным было его общение и новецкого, подавшего прошение об с другими выдающимися иерархами Русувольнении его с этой должности, отец ской Православной Церкви того време- Владимир был назначен благочинным ни: митрополитами Николаем (Ярушевиэтого округа, обязанности которого он чем) и Леонидом (Поляковым), у котофактически исполнял во время болезни рых он был иподиаконом. В последние отца Анатолия. годы жизни митрополита Николая Вла- В 1988 году на первом Епархиальном димир часто навещал его. Общение с весобрании московского духовенства отец ликим пастырем и проповедником по- Владимир был единогласно избран в могло будущему священнослужителю Епархиальный совет, а в 1991 году стал овладеть проповедническим словом. его секретарем. Именно тогда началось 18 ноября 1962 года Владимир был массовое открытие церквей, и отец Влахиротонисан во диакона, а через год, димир, как благочинный и секретарь 19 декабря 1963 года, за Божественной Епархиального совета, много потрудиллитургией в Патриаршем Богоявленском ся, проводя учредительные Приходские соборе Святейшим Патриархом Алексисобрания практически во всех вновь отем І - во пресвитера. С 1964 по 1967 год крывающихся приходах, помогая Свяотец Владимир нес священническое пощенноначалию решать многие трудные слушание в родном для него храме задачи, возникавшие при передаче хра- Апостолов Петра и Павла в Лефортове. мов Церкви и подчас сопровождавшиеся В 1967 году его перевели в храм Святисложными конфликтными ситуациями. теля Николая в Хамовниках, где он мно- В 1990 году Святейший Патриарх го потрудился для благоукрашения хра- Алексий II назначил протоиерея Владима. Благодаря его стараниям и непосредмира Дивакова настоятелем известного ственному участию храм был полностью московского храма - «Большое Вознесерасписан, были открыты и восстановление» у Никитских ворот, а в следующем ны старинные фрески, к тому времени году - благочинным Центрального окрускрытые под более поздней росписью не га города. Видя старания отца Владимира, очень искусных живописцев. Церкви быего умение работать с людьми, знание сила возвращена заля вокрус храма и возв туации в городе, учитывая его высокий 39

авторитет не только у московского духо- III степеней, равноапостольного князя венства, но и у столичных властей, Свя- Владимира II степени, государственнытейший Патриарх возложил на отца Влами орденами Почета и Дружбы, а также димира послушание заведующего канцемногочисленными медалями и знаками лярией Московской Патриархии. Но и на отличия различных светских минисэтой должности батюшка остался таким терств и ведомств. же доступным, простым в общении, В 1997 году Святейший Патриарх скромным, всегда готовым прийти на по- Алексий удостоил протоиерея Владимимощь. Об этом свидетельствуют многочисленные «ходоки» у дверей его кабинета в ра Дивакова права служения Божествен- Московской Патриархии. Начиная с ранненой литургии с отверстыми царскими вратами до «Отче наш». го утра и до позднего вечера отец Владимир готов выслушивать бесчисленных От всего сердца хочется поздравить непросителей, давать им советы, наставлять утомимого пастыря на ниве Христовой - и вразумлять, сопереживать трудностям протоиерея Владимира Дивакова с его приходской жизни, сорадоваться успехам славными юбилеями и пожелать ему сил московских приходов. и здоровья, помощи Божией в его трудах За многолетнюю и плодотворную дена благо Святой Церкви, чтобы еще мноятельность на благо Святой Церкви и гие годы дорогой батюшка оставался тем отечества отец Владимир отмечен множе любящим отцом для всей православгими церковными и правительственныной Москвы. ми наградами: орденами благоверного Многая ему и благая лета! князя Даниила Московского II степени, Преподобного Сергия Радонежского П и Протоиерей Александр АБРАМОВ Долгая дорога к истине В посещении музея как в попытке при- представлено большое количество докукосновения к живой истории своей родины ментов и фотографий, открывающих ногораздо больше патриотизма, чем в митинвые страницы в истории таких, казалось говых страстях. Правда, до недавнего вребы, уже изученных исторических событий, мени экспозиций, рассказывающих о Пракак Поместный Собор 1917-1918 годов, на вославии, было очень немного. Но и на котором после двухсотлетнего перерыва эту улицу наконец-то пришел праздник - было восстановлено Патриаршество. 29 мая нынешнего года в Государственном Сквозь призму документов по-новому остцентральном музее современной истории ро чувствуется эпоха гонений на Церковь в России открылась выставка «Возвращение 1920-х, 1930-х и в 1960-х годах. А классик истине. Русская Православная Церковь в ческие газетные и плакатные образцы тожизни государства и общества. 1917-2002», тальной антирелигиозной пропаганды в на которой представлено более тысячи экс- СССР кажутся теперь чудовищными и непонатов, рассказывающих об истории русвероятными. Много нового можно узнать и ского Православия в ХХ веке. о патриотической деятельности Церкви в Экспозиция, работа над которой прогоды Великой Отечественной войны. должалась более года, представляет слож- Открывая выставку, Святейший Патриные, а порой даже трагические моменты арх Московский и всея Руси Алексий отмевзаимоотношений между государством и тил, что «прошедший двадцатый век, исто- Церковью. Среди уникальных экспонатов рия которого и составляет тему экспозиции, выставки - иконы, облачения и личные веявился веком отказа от истины и обретения щи Патриархов, вещи, принадлежавшие ее, веком страшных гонений и почти повсеновомученикам, расстрелянным на Бутовместного торжества атеизма - и веком Втоском полигоне. Кроме того, на выставке рого Крещения Руси. Существование двух 40

Россий - Святой и безбожной прекрасно представлено на этой выставке». Его Святейшество выразил уверенность в том, что «выставка станет знаковым явлением в культурной и религиозной жизни нашего общества еще и потому, что в сознании некоторых людей попрежнему живуче представление он том, что светский означает атеистический. Да, Церковь отделена от государства, но она не отделена от общества, от народа, ибо социальное служение Церкви - одно из важнейших ее служений». Говоря о выставке в целом, Святейший Владыка отметил, что она «прекрасный пример того, как успешно взаимодействуют церковные и государственные структуры. Экспонаты этой выставки пополнялись не только из фондов Музея современной истории России и других государственных хранилищ. Здесь представлены уникальные документы и церковные вещи из архивов и фондов Московской Патриархии, в том числе из архива Патриарха Сергия, Церковно-научного центра «Православная энциклопедия», музея Троице-Сергиевой Лавры, Церковноархеологического кабинета Московской Духовной академии, музея священника Павла Флоренского». Знакомясь с выставкой, Его Святейшество задерживался практически у каждого стенда. Но особого патриаршего внимания удостоились экспонаты двух стендов: на первом разместились антирелигиозные газеты, журналы и плакаты, а также протокол собрания партийного актива Московского швейного комбината им. Свердлова, в котором восстанавливался партийный стаж Веры Ивановны Ципкиной. В 1948 году эту женщину чуть не исключили из партии только за то, что она принимала участие в Крещении. На втором разместились подарки, которые руководители советского государства в разное время получали от Предстоятелей Русской Церкви. Здесь же размещены материалы, посвященные празднованию 1000-летия Крещения Руси. Как и после всякой тронувшей душу экспозиции, сюда хочется возвращаться снова и снова. И после каждого посещения можно открывать для себя все новые черты только что ушедшей эпохи. Думается, грех не воспользоваться такой возможностью, ведь выставка продолжит свою работу до января 2003 года. C. ГАНЬЖИН 41

БОГОСЛОВИЄ

Премудрость созда себе дом Святитель Московский Филарет в его гомилиях на Богородичные праздники В еще не написанной истории рус- общем литургическом контексте эпохи ской теотокологии святителю Филарету она выражает, очевидно, и перемену бо- Московскому принадлежит, без сомне- гословского ракурса во взгляде на Честния, особое место. Чтобы попытаться нейшую Херувим и Славнейшую Горправильно оценить его, обратимся не- них воинств Деву. надолго назад, к началу нашего христи- Эта перемена, быть может, лучше уясанского бытия вообще. Даже при бег- нится нам, если мы сопоставим ее с возлом взгляде на богословие домонгольникновением праздника Покрова. Ведь ской Руси нетрудно заметить, что оно именно в последнем мысль о не оставивбыло литургическим по преимуществу: шей и во Успении мир Богородице доего основные жанры так или иначе свястигает своего ярчайшего выражения. зывались с богослужением если не ус- Потому не сочтем за случайность то, что тавной принадлежностью (проповедь, один из первых соборных храмов в пагимнография, агиография), то тематимять Успения Пресвятой Богородицы и кой (спор о хлебе Евхаристии в полемипервый же храм Покрова воздвиг, очеческом богословии). Второе, также видно, один и тот же человек - святой вполне очевидное наблюдение сводитблаговерный князь Андрей Боголюбся к тому, что на смену возводимым ский". Вспомним также его видение, по первоначально в крупнейших центрах которому была написана первая русская Киевской Руси (Киев, Новгород, Пооригинальная Богородичная икона (Боголюбская): Богородица на ней, как известлоцк) храмам святой Софии, Премудно, изображена молящейся с воздетыми рости Божией, приходят храмы Успения Божией Матери (Владимир, Галич, руками перед помещенным в верхнем Москва)'. Истолкование этой законоправом углу иконы Христом. Содержание ее молитвы передает свиток, котомерности не привлекало, кажется, до сих пор внимания богословов?, хотя в рый Она держит в правой руке: Владыко многомилостиве, - написано на нем, - Господи Иисусе Христе, Сыне и Боже ' См. например, «Историю русского искусства» (М., 1978. Т.

1. или 2-й том «Истории Русской Мой! Молю Тя, да пребудет божествен- Церкви» митрополита Макария (Булгакова). К ная благодать на людех Твоих и световышеназванным Успенским храмам можно было зарный луч славы Твоея да нисходит всебы добавить и еще несколько, но мы имеем в виду прежде всего именно храмы соборные, имя когда на место сие, Мною избранное. Заметорых, подобно имени святой Софии ранее, «стачательно сходство этого изображения с новится как бы нарицательным для обозначения одной из древнейших икон Покрова, довеликих или главных церквей» (Флоровский Георгий. Догмат и история. М.: Издательство Святошедшей до нас на вратах суздальского Владимирского Братства,

1988. С. 396). 2 Единственное упоминание о сходном наблюдении мы обнаружили в книге С. С. Аверинцева «София - Логос. Словарь» (Киев: Дух и литера,
1989. См. прим. 112 на с. 249). Хотя и здесь о богословии, собственно, речь не идет. 3 Дело даже не в том, был ли Владимирский Успенский собор первым хронологически, важно. что, перенося столицу на новое место, князь Андрей отказывается от традиции посвящения главного столичного храма имени святой Софии. 42

собора Рождества Богородицы. Боголюб*- столько раба Господня (в Благовещении), ская икона Божией Матери оказывается, сколько Госпожа и Царица (в Успении, а собственно, протоиконой Покрова, - еще более всего в Покрове). Этот сперва едва одно соображение в пользу того, что уста- заметный оттенок выражения с течением новление праздника Покрова связано с времени обозначается довольно резко. именем благоверного князя Андрея. «Пророк Исаия советует иудеям: ук- С другой стороны, мотив богоизбран- рыйтеся мало елико елико, дондеже миности места видения имеет, в свою оче- моидет гнев Господень. Но где можно укредь, сродство со сном Иакова. , библеирыться от гнева. Господня? Во время ский рассказ о котором является первой страданий мы нигде не нашли покрова из паримий на Богородичные праздники. для защиты, кроме единой Владычицы Вспомним здесь и третыю из них: Премумира, Которая говорит о Себе устами Дудрость созда себе дом...., дающую предха Святого, что Она яко мгла покрых земставление о Богородице как о доме Пре- лЮ (Прем, Сир. 24, 3)... Какую же красоту мудрости, одушевленном храме Софии имеет облако, что Ты не гнушаешься упо- Божией . Наконец, сопоставим все это с добляться ему? Тайна эта ясна: когда обтем, что в видении князя Андрея, сравнилако сгущается над землею и покрывает тельно со сном Иакова, лествица из котоее, тогда все звери невредимы от ловцов, ибо никто не может поймать их.... [нас же] рого вполне «законно» преображается преследуют различные ловцы: постигает здесь в Богородицу, является уже не тольнас праведный гнев Божий, наказывая за ко мысль о соединении земного и небесдурные начинания, - по слову: Бог отного, но и мысль о Покрове - неком кумимщений Господь, Бог отмщений не обилостивительном» посредстве, а стало нулся есть (Пс. 93, 1). Постигают нас и быть, в известном смысле, и грани между беззакония наши, так что каждый из нас ними. Иными словами, в отличие от Соможет сказать: постигоша мя беззакофийского в Успенско-Покровском цикле ния моя, и не возмогох зрети (Пс. 39, Богородица выступает в первую очередь 13). Преследует нас и невидимый враг... уже не как Дом Премудрости и Вмести- О Пресвятая Дево! Покрывай же нас во лище Невместимого, но как Представсе дни жизни нашей, и особенно в день тельница пред Ним® и одновременно не лютый, когда душа будет разлучаться с телом. Предстани нам с помощью Твоею * См.: Сергий (Спасский), архиепископ Владимирский. Святой Андрей Христа ради юродивый и праздник Покрова Пресвятой Богородицы. СПб., 1898. С. 105. 3 Быт. 28, 12-17 • Прем. 9, 1-10. " Представляется, что именно с этим, а не с воззрением на Богородицу как на Софию связано богослужебное обозначение дня освящения храма Киевской Софии именем Богородицы. См.: Аверинцев С. С. Указ. соч. Прим. 107 на с. 249. 8 «... предстательство Девы Марии по своему значению и силе выходит из ряда других предстательств. Мы поем: Человеческому предстательству (а таково предстательство Всех святых) не ввери мя, но Сама заступи и помилуй. В службе на Успение Богородицы (где прославление Божией Матери достигает, можно сказать, апогея) прямо говорится: слава Твоя боголепная, то есть приличествующая Богу, свойственная только Богу. - См.: Сергий (Страгородский), митрополит. Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви» // Всесвятая. М.: Паломник, 2001. С. 132. и сокрой нас от воздушных духов злобы поднебесных, а в день Страшнаго Суда сокрой нас в тайниках Твоего Покрова! Аминь». Так завершается слово на Покров, помещенное в Четьих-Минеях святителя Димитрия Ростовского (Окт. 15-16). Здесь видим, что Покров Богородицы должен уже не только от духов злобы поднебесных защитить нас, но в известном смысле и притушить своей мглою - воспользуемся предложенной системой образов - нестерпимый для греховного естества огонь Божественной любви, который, по мысли отцов® , ведь и будет, собственно, страшить грешников в день Суда. Было бы важно проследить развитие •См., например: Святитель Василий Великий. Творения. М., 1845. Т.

1. С.
2. 43

этой мысли в исторической перспектино Христу. «Да приидет, да приидет царве!®, однако теперь нас занимает иное, и ствие Твое (Мф. 6, 10), - такова его кульмы обратимся уже непосредственно к минация, - Царь славы, Жених бессмертрудам святителя Филарета. тия: сперва Царствие Твое - в сердце на- Первое, что в связи с вышесказанным ше, и потом сердце наше - в Царствие бросается в глаза: среди пятисот с лиш- Твое»". Но уже начиная со второго - изним слов, произнесенных святителем по вестнейшего, сказанного в 1822 году, - самым различным поводам, нет ни однотайна Богородицы, тайна твари, словом то, сказанного в день праздника Покрова. своим низведшей в мир Творца!?, стано- Поскольку выбор здесь зависел конечно вится в центр богословских умозрений же только от самого полновластного святителя. И эта хронологическая после- Московского Владыки, то риторический довательность выражает, кажется, и внувопрос: случайно ли это? - можно не затренний ход его мысли: созерцание тайдавать. Но уместно спросить: какие теоны воплощения Слова приводит его к токологические темы влекли его тогда? тайне Девы. Можно даже сказать так: в А кроме того, какой это проливает свет теотокологии Благовещения его занимана его собственную личность, о которой ют прежде всего антропологические современники оставили нам такие про- предпосылки Боговоплощения. тиворечивые свидетельства? Спасение и блаженство, говорит свя- На первый из поставленных вопротитель, для человека заключаются в Богосов, впрочем, ответить нетрудно. В пятипознании. Однако, поскольку никтоже томном собрании творений святителя мы знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто обнаруживаем два слова в день Рождестзнает, токмо Сын, и емуже аще волит ва Пресвятой Богородицы и столько же - Сын открыти (Мф. 11, 27), нужно, чтобы на праздник Введения; зато целых во- Сын Божий «из недоведомости Божества, семнадцать - в день Благовещения, некоторая превыше всех образов познания, сколько (три-четыре) - на праздники так сказать, выступил в некие познаваразличных Богородичных икон и семтельные образы»!3 . Но после грехопаденадцать - на Успение. Уже этот краткий ния Небо уже закрыто для человека и поколичественный анализ позволяет задутому надобно еще, «чтобы Слово Божие, маться и о качественных выводах, но не переставая быть Словом Божиим, удержимся от них до рассмотрения так вступило в образы человеческого слова; явно преобладающих благовещенского и чтобы образ Бога невидимого, не переуспенского циклов. ставая быть тем, что Он есть, вступил в Самое раннее из слов в день Благовеобразы видимые для ока земнородного щения, «говоренное бакалавром Богослоума; чтобы Он явился или в образах превия, иеромонахом Филаретом в Алексанходящих - и вот откровения и видения дро-Невской лавре» в 1810 году, с неожисвятых, или в образе пребывающем - и данностью для нас вообще не заключает вот воплощение Сына Божия»4. Или еще в себе даже упоминания о Богородице: так: возникшее через грехопадение отдаоно сугубо эсхатологично и все посвящеление от Бога делает бессильной природную человеческую волю к добру, и человек нуждается в особенном, чрезвычайном 10 В конце XV - в XVI веке в Новгородской традиции обнаруживается, например, обратная связь: архиепископ Геннадий постановляет праздновать престольный праздник Софии Новгородской в самый день Успения и тогда же (в XVI веке) после долгого перерыва возводятся два Софийских храма - в Вологде и Тобольске. Но исследование этого самого по себе интереснейшего вопроса теперь отвлекло бы нас слишком далеко в сторону. " 1. 139. Все ссылки на труды святителя Филарета даны по пятитомному изданию Общества любителей духовного просвещения (М. ). Первая цифра означает номер тома, вторая - номер страницы. 12 2. 65. 13 3. 339. 143.340. 44

низведении к нему силы Божией, нужда- чтоб воздействовало Божие величественется в таком посредстве «которое бы с соное да будет»20. вершенным единством касалось обеих Но зачем понадобилось всесильному разделенных сторон - Бога и человека. И Творцу еще и соизволение твари? Этого такое посредство есть Богочеловек»15. требовало достоинство Матери Господней, Однако как возможно приблизить «жизнь ибо «в чем состоять может достоинство су- Всесвятого Бога к человеку грешному?» щества разумного и свободного, если не в Сближение этих противоположностей чистых и возвышенных воззрениях ума и предвещает последнему скорее уничтодвижениях свободной воли? Надлежало жение, чем спасение!6. Что же совершает дать им место, чтобы основалось, утверди- Бог? «Он вводит Свою Ипостасную лось и, к утешению и назиданию нашему, жизнь, Своего Единородного Сына, в маявилось в Деве Марии достоинство Мателую, избранную долю человеческого есри Господней»21. Этого требовало и само тества, сокровенным действием судеб дело Боговоплощения, ибо верою вселяет- Его приготовленную, от заразительной ся в сердца Христос (Еф. 3, 7). Совершенпримеси греха предохраненную»?. ная вера Марии явила себя в совершенном Понятно, что эта «малая, избранная послушании. Совершенное послушание доля человеческого естества» и есть Богосоединило волю Ее с волей Божией, ки родица. Важно, однако, что роль ее была Вечный Свет пришел и засветил в Ней не совсем страдательная. Если упомянужизнь, новую не только для земли, но и для тый выше святитель Димитрий Ростов- Неба, небесную в земной, вечную во вреский со ссылкой на святителя Амвросия менной, Божескую в человеческой, все- Медиоланского сравнивает Богородицу с оживляющую в умирающей. И слово девственной землей, из которой создан плоть бысть и вселися в ны»2. Однако и был Адам', то святитель Филарет, наэта совершенная вера и послушание явипротив того, всячески подчеркивает молись в Марии не внезапно. Святитель внимент вольного участия Девы в Боговомательно присматривается к тому, как проплощении, ведь она сумела кобнять израстали они в сердце Пресвятой Девы. бесконечное Слово Божие столь малым Их основание он угадывает в любви к словом человеческим: се раба Господня, чтению слова Божия: «Дух Ее благовребуди мне по глаголу твоему»'. Более томенно был напитан чтением Божественного: «Во дни творения мира, когда Бог изго Писания, и не только млеком, но и крепрекал свое живое и мощное да будет, кою пищею Божественной мудрости»23. слово Творца производило в мир твари. Ею еще до дня Благовещения постигнуто Но в сей беспримерный в бытии мира пророчество Исаии о Деве, и смущает Ее в день, когда Божественная Мариам изрексловах Архангела не смысл их, но то, что ла свое кроткое и послушное буди, - едэто пророчество отнесено должно быть к ва дерзаю выговорить, что тогда содела- Ней Самой. Ее мудрость смиренна. Одналось: слово твари низводит в мир Творко смущение не побуждает Ее к смятению ца..Потребно было Ее смиренное буди, или возмущению, но - к размышлению (и помышляше, каково будет целование сие), 15 3. 341. и очевидно, что Она смогла прибегнуть к 16 Дословно: «Столь резкая противоположность сближаемых крайностей более угрожает нему потому именно, что благочестивое истреблением недостойной твари, как сена от огня, нежели обнадеживает спасением» (3. 342) - вот, кстати, психологическое обоснование потребности в Покрове. 17 3. 342. 18 См.: Святитель Московский Филарет. Келейный летописец. М.: Паломник, 2000. С. 58. 193.338. 20 2. 64. Заметим, кстати, что при столь несходных теотокологических акцентах оба святителя - и Димитрий, и Филарет - основу для своей мысли ищут во днях миротворения 214.236. 22 4. 237. 23 2. 370. 45

размышление было издавна спутником Ее вах, святитель несколько раз возвращадуховной жизни. Ее смирение мудро. ется к вопросу о том, насколько неиз- «Итак, видим, что в духовном вертограде бежна была для Богородицы смерть. Богоневесты одним из величественных Ведь и Енох, и Илия была взяты на Непрозябений была мудрость, а землею, в кобо, минуя смерть, - почему же Мария усторой хранился корень премудрости и сипе? Во-первых, по икономии: «После рела сего духовнаго прозябения, было смишительной победы над смертию нужно рение; что орудием к возделыванию земли было для возбуждения к подвигу и остосмирения и к охранению ее от диких зелий рожности в деле спасения душ показать была паки мудрость»24 еще оставшуюся некую силу смерти и Эта смиренная мудрость молчалива. показать в таком лице, которое должен- Жизнь Марии сокровенна в Боге. Молчаствовало быть ближе к участию в победе ние Марии «достовернейшим образом над смертию»2. Во-вторых, хотя Пресвидетельствует, что Она воспринятое в святая Дева и могла бы мгновенным недра свои Слово крепко держит, хранит преображением облечься в прославленсовершенно, любит паче избраннаго и ное тело, но надо полагать, что по смиобрученнаго мужа, паче всякаго земного рению и желанию подражать уничижеутешения, паче самой жизни Своей; в сем нию Своего Божественного Сына «Она молчании совершается непрестанная, чи- Сама не желала миновать уничиженного стая, великая жертва Богу Слову»25 пути смерти временной»30. Впрочем, Эта молчаливая рассудительность ос- смерть ее не была добровольной в смысторожна. Праматерь Ева с неосторожле добровольности смерти Христовой. ностью приняла слово искусителя. Пресвятая Дева исправляет погрешность Могла бы, очевидно, здесь означает милость Сына, но не изьятие Матери из обпрародительскую: и слово ангельское не щего для человеческой природы закона вдруг принято Ею, но лишь по «заботлитак, как это понимают католики. «Мавом рассуждении». И ангельское слово должно быть выслушано с осторожностерь живота не должна быть удержана смертию, хотя и должна пройти сквозь тью, ибо Истина не оскорбится ею. ее область»!, - замечает в другом месте Итак, основание нашего спасения, святитель, но еще более, чем о тайне еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11), смерти Девы, у гроба Ее размышляет полагается в «сокровенности человечевновь о тайне Ее жизни. ства, закрытое более, нежели одной пе- «Обыкновенно до гроба - свет и ясчатью, - печатью девства, печатью смирения, печатью молчания»26. Вот тайна ность, далее гроба - мрак и неизвестность, Марии. Но если в Благовещении тайна но здесь совсем напротив. До гроба - какое высокое достоинство и добродеэта скрывает путь нисхождения Творца к твари, то путь восхождения твари к Твортель в какой глубокой тайне и безвестноцу открывается через тайну Успения. сти! Далее гроба - какой свет и слава, ка- Первое слово на Успение, сказанное в кое торжественное воздаяние достоинст- 1825 году, трактует «взятие Пресвятой Деву и добродетели!»32. Но до гроба было вы с телом на Небо, по признакам, оставнечто большее, чем просто безвестность: шимся на земле, подобное Воскресению совершенное послушание Богородицы, Христову»27, , как первый пример первого Ее совершенное согласие с волей Божией воскресения?8. Затем, в позднейших слоесть в то же время согласие на крест. При жизни Спасителя Матерь Его не яв- 24 2. 371. ляется нам в моменты Его торжества и 25 2. 153. 26 3. 8. 272. 396. 28 См.: Откр. 20, 4-6 и подробнее - вышеуказанную проповедь святителя. 29 3. 342. 30 5. 21. 31 5.90. 32 3. 193. 46

славы, но с Ним есть в скорби. Еванге- сящееся к земной жизни Спасителя, лист не упоминает о Ней, описывая тордолжны мы прилагать к себе, то тем божественный вход Господень в Иерусалее это можно сказать о земной судьбе лим, но не забывает отметить, что стояху Богородицы: «Как судьба души соверпри кресте Иисусове Мати Его и сестра шившейся и блаженной, она есть следст- Матере Его (Ин.19, 25). И вот судьба вие тех сил, расположений, действий и Благословенной в женах: «Сперва быть подвигов, которыми пролагается и сосиротствующей Матерью после умершавершается общий для всех человеков го на кресте Сына, потом от воскресшего путь спасения». Иными словами, если и присноживущего в небесной славе Сы- Христос - путь, то Богородица - соверна вновь остаться на земле сиротствуюшенный образ этого пути. щей Матерью»33 . И это так потому, что Видим опять, следовательно, что ско- Господь ведет Мать Свою по Своему пурее через созерцание самой личности ти не к славе от человеков, но к славе, Девы, чем Ее пренебесного достоинства яже от единаго Бога (Ин. 5, 41). На Голи величия открывается нам в творениях гофе встречаются вольное нисхождение святителя тайна Божией Материз, что Сына к смерти и вольное принятие Высближает филаретовское богословие Усшней воли Матерью, свобода Божия и пения более с Благовещением, чем с Посвобода человеческая. Крест послушания кровом. Это и понятно: простертый над и свободы, по-видимому разделяющий, народом молниезрачный и страшный воистину соединяющий34 , сочетает все и омофор Царицы Небесной невольно завсех в любви, слава которой откроется в теняет для нас кроткий лик премудрой Богородице только с Успением. Мариам. Уже на иконах праздника мы видим Приближаясь к завершению нашего начало этой славы в том воздаянии сыновней нежности, которое оказывает Прекраткого наброска, позволим высказать чистой Спаситель, бережно принимая на еще одно предположение: на общем «акафистном»39 фоне эпохи на первый руки Ее душу подобно тому, как Сама Она носила Его во дни Его земного младенчества. Отныне Она имеет всю славу, какую только может иметь сотворенное существо, «поелику есть Матерь Царя славы»35 Она предстоит пред Царем Своим и Сыном: «Она предстоит пред Ним, как предстоят рабы пред Господом, потому что и Она раба по Своему сотворенному существу, но вместе предстоит как Царица, потому что участвует в Его славе; потому что имеет Матернее пред ним дерзновение... и как Царица сама имеет власть заступать, охранять и ущедрять милостями в державный покров прибегающих»36 Наконец, раба и Царица, Она, по слову древнего пророчества: приведутся Царю девы в след Ея, - есть и Путеводительница душ ко Христу. Если все, отно- 33 4. 175. 34 1. 93. Слово в Великий Пяток 1816 года. 35 4, 449. 36 4. 500. 37 4. 408. 3 Для сравнения: «Царица есть всея видимыя и невидимыя твари, владущая горним и дольним созданием, и все стихии повинуются Ей, и небо и земля, воздух и море послушают Ее, и вси противнии дуси, страхом одержимии трепещут, боящеся имени Ея святаго», - так у святителя Димитрия Ростовского (цит. по: Зубов В. П. Русские проповедники. М., 2001. С. 166). 39 Известно, что новых акафистов святитель не любил, однако сделал собственноручный перевод первоначального акафиста Богородице на русский язык. Впрочем, в одной из поздних Успенских гомилий святитель прибегает к явной акафистной параллели, хотя и весьма свособычной: приветствие радости обращено здесь не к Богородице, а к христианам: «Радуйтесь, души, подвизающиеся в вере... Матерь Начальника и Совершителя веры с вами есть... Радуйтесь, души, стремящиеся к совершенству любви... Нареченная Матерь возлюбленного Ученика с вами есть... Радуйтесь, ревнители слова истины! Матерь вечного Слова с вами есть и неотступно предстательствует пред Ним о вас, да даст вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися.. Радуйтесь, хранящие девство и целомудрие! Приснодева с вами есть... Радуйтесь...» и т. д. и т. д. (5. 164-166). 47

взгляд сдержанное, прежде всего догма- «Если. скажут тебе, что стремление к тически выверенное отношение святи- совершенству есть мечтательство, что теля к Матери Спасителя, на деле было любовь к мудрости есть дерзкое мудроваглубоко сердечным - если угодно, вы- ние, что размышление о вере, поучение страданным. Известно, как тщательно в Законе Божием, чтение слова Божия скрывал святитель от всех свой духов- или ненужно или опасно, вслушайся ный миро: его тайна невольно напоми- внимательно: походит ли сие на глас аннает нам о молчании Богородицы. Ее ос- гельский, на учение духовное, на пропоторожность, быть может, стала пово- ведь небесную? Сличите с сим пример дом для одной из записей в келейном Марии: никто не запретил юной Деве дневнике: «Аз сплю, но сердце мое Израилевой читать книгу Исаии пробдит. Надобно устоять самостоятельно- рока и над нею размышлять о Емманустью. Бодрствуй, мудрствуй, крепись, иле. Нет! Христианство не есть юродмолись. Хотя Господь и всегда с тобою, ство или невежество, но Премудрость но осторожность нужна.... Выполняй Божия в тайне сокровенная, юже превсе, как Господь велел, и Он во всем те- дустави Бог прежде век в славу нашу бе поможет. Принимай всех, но будь со (1 Кор. 2, 7)»43, всеми осторожен»4!. Ее паче всякого Путеводительница мудрых дев к неземного утешения любовь к Слову, Ее бесным чертогам, Премудрая Дева, разжертвенное служение Слову - без со- мышлением над Божественными писамнения, были путеводительным примениями постигшая их сокровенную мудром для святителя2. Ее свободное по- рость и потому сумевшая «обнять бескослушание воле Божией было для него нечное Слово Божие столь малым словысим проявлением варой свободы. вом человеческим: се раба Господ- Ее духовная рассудительность предно- ня...» и вместить в Себя Ипостасную силась ему как совершенный образ бо- Премудрость Отчую, - такой предстает гомудрия. Не случайно именно одно из : Пречистая в созерцании святителя. Реслов на Благовещение завершается прошимся ли сказать потому, что его теотославлением христианской мудрости: кология, как, впрочем, и все его творчество вообще, утверждает в русском бого- 40 «Покойный митрополит держался такой словии представление о софийности спрятанности, что келейные его не только не христианства? Точнее даже так: утвержзнали его сокровенной жизни, но и не могли видеть, как он умывался...» Преподобный Амвродает и восстанавливает, ибо оно, это сий Оптинский. Собрание писем. Сергиев По- представление, когда-то органично было сад, 1908. С. 23. присуще нашей начальной кирилло-ме- * Московские церковные ведомости, 1908. фодиевской традиции*, но затем как бы С. 557. Ср.: в упомянутом выше слове на Благовещение: «Пример Пресвятыя Девы показы- оттеснено было на второй план - отчасвает, что с осторожностию должно слушать да- ти, может быть, и другой важнейшей траже ангельское слово. И если такая осторождицией - исихастской. Во времена ность нужна была для Нея, то кольми паче нужна для нас...Истина не оскорбится твоею осторожеще более поздние - уже после кончины ностию: а ложь и мечта не успеют обаять тебя» (5. 449). +3 2. 372-373. 42 Что свое служение святитель Филарет по- 44 3. 338. нимал именно как служение Слову и служение 45 Можно было бы проследить смысловую цеслова можно было бы подтвердить многими мепочку, начинающуюся со слова философа из Постами из его проповедей - от знаменитого начавести временных лет, которое, как некоторые пола слова в Великий Пяток 1813 года: «Чего телагают, принадлежащим самому просветителю перь ожидаете вы от служителей слова? Нет бославян Константину Философу; ведущую затем нас к Слову о законе и благодати митрополита слову из поздней проповеди в день рождения Илариона и от него восходящую к словам святи- Государя Императора Александра ІІ (См.: 5. теля Филарета, 450-455). 16 Текст сноски см. на стр. 49. 48

святителя - оно было догматически ском- празднование забытой памяти учителей прометировано слишком вольным обра- словенских и составляется служба им, щением с ним русских поклонников Сопричем сам святитель составляет «для фии, но в богословии филаретовском заобразца» первую песнь канона8 нимает свое законное и выверенное мес- Именно его, митрополита Филарета, то. Ясный лик Девы не искажается и не святыми руками положен на свое окончадробится в зеркале космической мистики, тельное место закладной камень Храма и софийность как воззрение на мир при Христа Спасителя, ставшего, как некогда свете Премудрости Божией+7 не перерожсвятая София в Константинополе, не дается в самодовлеющую софиологию. Не только символом эпохи и царства, но и имея возможности обосновывать теперь памятником явления судеб Божиих в это положение подробным исследованисудьбах мира9 ем проблемы, сошлемся в завершение Так спасающий Россию Христос, лишь на два примера, внешних на первый Ипостасная Отчая Премудрость и Сила, взгляд, но выражающих, каждый по-свое- в трудах святителя, в его деяниях и слове му, суть богословского делания святителя. обретает Себе дом. Именно на его веку и при его непосредственном участии возобновляется Священник Павел ХОНДЗИНСКИЙ 46 «В исихазме вербальное воплощение не является основным, потому так ограниченны и скромны письменные источники. Насколько значительна деятельность преподобного Сергия Радонежского, настолько же она слабо вербализирована» (Громов М. Н., Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001. С. 90). Авторов вряд ли возможно назвать христианскими философами, однако сделанное ими в этой связи наблюдение представляется заслуживающим внимания. Так и в Покрове на первый план выступает непосредственное созерцание, но не постижение; между тем благовещенский диалог Архангела Гавриила и Мариам - диалог богословский по преимуществу, что так и привлекало к нему, очевидно, внимание святителя Филарета. Напомним, что Слово о законе и благодати было, как думают, произнесено в храме св. Софии Киевской в день Благовещения. 47 Напомним определение философии, данное святым Кириллом: «Философия есть разумение божественных и человеческих дел, которое учит человека чрез добродетель, насколько возможно, приближаться к Богу, сотворившему человека по Своему образу и подобию» (Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Издание Пафнутьева Боровского монастыря, 1997. Май. С. 330). Ср.: у В. Я Дерягина о митрополите Иларионе: «Философия для Илариона - мудрость, проявившаяся в жизни во всей ее совокупности.» (Иларион. Слово о законе и благодати / Сост., вступ. ст., пер. В. Я. Дерягина., реконструкция древнерусского текста Л. П. Жуковской, комментарий В. Я. Дерягина, А. К. Светозарского. М.: Столица, Скрипторий, 1994. С. 15). Ср.: также у святителя Филарета: «Слово жизни - философия не по стихиям мира, художественными опытами убиваемым и раздробляемым на мелочи... но по живым и животворным началам премудрости Божией, в тайне сокровенной» (4. 62). 48 «Исполнися тысяща лет, отнележе истина Христова и Евангельский дух жизни вниде в слово и писмя словенское твоим, Богомудре Кирилле, служением и даже доныне спасительным боговедением просвещает словенския и росийския люди», - так начинается один из тропарей ее. 49 Это особенно заметно теперь, когда восстановленный Храм Христа Спасителя по своему общецерковному значению все более отвечает словам Флоровского, сказанным о Софии Константинопольской: «Он стал для византийцев Храмом вообще, Храмом по преимуществу...» (Указ. соч. С. 396). 49

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Дабы жил ты и потомство твое «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» о личных проблемах человека Наша конференция посвящена проблеме сохранения жизни как священного Божественного дара. Для России этот вопрос представляется настолько болезненным, актуальным и жгучим, что далее откладывать осмысление проблемы невозможно. В материалах к нашей Конференции говорится: «Если немедленно не приложить усилий, то сокращение населения России приобретет драматичный характер и мы не сумеем удержать собственную территорию на востоке страны». Так вот, угроза жизни и национальной безопасности ныне актуальна не только для восточных регионов, но и для Центральной России. Может быть, в отдельных экономически развитых и обладающих богатыми природными ресурсами областях это пока еще не столь заметно, но в бедных регионах, к каковым, к примеру, относится Смоленщина, это чувствуется очень остро, и сформулированная выше проблема видится исключительно отчетливо. Если говорить о восточных областях России, то там ныне становятся явью самые страшные предположения. Не так давно я посетил Дальний Восток, сопровождая Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия во время его визита в Японию, и эта поездка через всю страну к берегам Тихого океана произвела совершенно особое впечатление. Когда на протяжении десяти часов полета видишь под крылом самолета нашу российскую землю, поражаешься тому, как русские люди сумели освоить такие колоссальные пространства. Какими могучими внутренними силами, волей, энергией, убеждениями должны были обладать эти русские землепроходцы, которые к тому же никогда, в отличие от крестоносцев, не утверждали свое присутствие огнем и мечом, но прежде всего ставили на новом месте монастыри и храмы, вокруг которых начинала развиваться и выстраиваться вся хозяйственная и социальная деятельность. Процессы, происходящие в этих землях сегодня, вселяют большие опасения за дальнейшую судьбу края, ибо люди покидают Дальний Восток, особенно Чукотку, Магаданскую область, север Камчатки. С оттоком постоянных жителей оказываются покинутыми на произвол судьбы поселки и дороги. А что такое режим существования дороги в тундре, в условиях вечной мерзлоты? Если здесь дорогу не поддерживать год-два, то она исчезает с лица земли. Таким образом может быть утрачена вся северная ин- Фраструктура. Проанализируйте такие цифры: у нас во всем Приморском крае проживает 2,5 миллиона человек, а в одной лишь сопредельной китайской провинции - 70 миллионов. Теперь зададимся вопросом: что означают это соседство и этот дисбаланс, принимая во внимание колоссальность пространств, среди которых растворены 2,5 миллиона человек, и Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на конференции «Священный дар жизни», проходившей в Москве 31 октября 2000 года. 50

достаточно ограниченную территория, христианского взгляда на проблемы сегде сконцентрированы 70 миллионов че- мьи и деторождения. Ибо для нас это не ловек. Известно, каким образом de facto только вопрос нашей веры и наших осуществляется китайская иммиграция в убеждений, но одновременно и вопрос о Россию. Китайцы, в основном мужчины, будущем государства, страны, общества, пересекают российскую границу по ту- нации. ристической визе, но на родину более не Полагаю, что одним из главных навозвращаются. Они поселяются и устра- ших национальных приоритетов должно иваются в России, заключают браки с являться преодоление демографического русскими женщинами. Так происходит спада. В свое время Церковь достаточно диффузия, проникновение одного этноса громко заявляла о важности для России в другой. Не берусь судить об экономи- скорейшего решения этой проблемы. Заческом, социальном, демографическом, явления эти носили настолько опредекультурном и иных аспектах подобной ленный и твердый характер, что кое-кто ползучей иммиграции, но с точки зрения обвинял нас в оппозиционности. Мы отгосударственных интересов и будущего вечали на это: Церковь - сила не оппозистраны возникает множество вопросов. ционная, но призванная свидетельство- Ибо я убежден, что, кроме России, нет вать о правде Божией перед властями и другой страны в мире, которой утрата на- народом. Если эта правда расходится с ционально-культурной идентичности на- тем, что утверждает власть, то это не родонаселения грозила бы в не столь проблема Церкви. Миссией христианотдаленной перспективе такими колос- ского свидетельства движут иные мотисальными потрясениями - государствен- вы, нежели голая политическая коньными, политическими, социальными, на- юнктура. циональными. Ведь большинство стран Теперь позвольте перейти к рассмотмира сегодня решает вопрос ограниче-. рению некоторых разделов «Основ социния роста населения, тогда как перед альной концепции Русской Православ- Россией стоит прямо противоположная ной Церкви». Хотел бы напомнить, что задача - остановить спад рождаемости. работа над этим документом длилась Мы знаем, что современная социальшесть лет. Затем идеи Концепции были но-политическая мысль оперирует такипредставлены вниманию Юбилейной боми понятиями, как ограничение роста гословской конференции, собравшей населения, регулирование рождаемости, лучшие богословские умы нашей Церкпланирование семьи, связывая эти про- ви, а несколько позже - участникам спецессы с реальной геополитикой, демо- циального симпозиума, в работе которографической ситуацией, экономической го приняло участие более восьмидесяти проблематикой. Ссылаясь на слишком ученых, богословов, политологов, кульбыстрый рост населения в ряде стран турологов, общественных деятелей. мира, общественные деятели выступают Симпозиум поддержал «Основы социс призывами к ограничению рождаемосальной концепции», но сделал одно ти. Однако эта идея очевидным образом очень важное замечание. Было предловходит в противоречие с христианским жено дополнительно разработать специотношением к браку и семье. Что касает- альный раздел, посвященный вопросам ся нашей российской ситуации, то она демографии и здоровья нации. как раз помогает понять объективную Что же касается текста Концепции в ценность христианского подхода к се- целом, то рабочая группа должна была мье, браку, деторождению. Мы сегодня в сформулировать и обосновать основы силу логики собственного развития ока- социального учения Церкви, обобщив ее зались в духовном отношении впереди огромный предшествующий опыт, и, руостальных народов, отстаивая ценность ководствуясь Священным Писанием и 51

Священным Преданием, дать фундамен- ной стороны, и богословской фундаментальные богословские ответы на вызовы тальностью - с другой, разработчики нового времени, сообразуясь с общест- «Основ социальной концепции Церкви» венными, политическими, социальными предпочли идти в своей работе «царским и научными реалиями, которых не сущепутем», гармонично сочетая оба подхоствовало во времена святых отцов и Вседа, с тем чтобы сделать документ насущленских Соборов. Сложнейшая проблено необходимым в повседневной жизни ма состояла в том, каким образом это современного человека и общества, свясделать в принципе. Мы пошли по тако- щеннослужителя и епископа, всей Полму пути: исходя из понимания Священноты Церкви, не уклоняясь при этом от ного Писания и Предания, на основе этонеобходимости строгой и глубокой богого великого и универсального критерия словской проработки рассматриваемых попытались предложить оценку актуальпроблем. ной современной проблематики, выразив Другого рода проблема заключалась в христианское ее понимание. том, что только часть приходов нашей При этом необходимо было исходить Церкви находится в современных предеиз того, что концептуальность документа лах Российской Федерации, тогда как не может быть принесена в жертву предругая часть расположена вне границ ходящей злободневности. Ибо невоз- России, где условия жизни могут быть можно составить мировоззренческий и несколько иными, чем у нас. Таким обравероучительный документ со статусом зом, ориентируясь на актуальные для наобщецерковной Концепции, одобрить ее шей страны проблемы (что естественно соборным разумом Церкви, а через неи понятно), необходимо было одновресколько лет констатировать, что содержа- менно помнить о наших единоверцах, ние устарело и перестало отвечать запрочадах Русской Православной Церкви, в сам времени, поскольку изменилась сама рассеянии сущих и пребывающих в друпроблематика жизни. Поэтому задача гих странах - бывших республиках разработчиков Концепции заключалась в СССР и в дальнем зарубежье. Следоватом, чтобы создат гносеологическую тельно, этот документ Церкви должен базу, заложить прочный богословский быть адресован православным американфундамент, вооружить Церковь общим цам в той же степени, что и православкритерием понимания и оценки проблем ным русским, равно как и православным, общества, семьи и индивидуума. живущим в Киргизии. Это обстоятельст- Однако здесь была сокрыта и другая во также создавало определенные трудопасность. Дело в том, что такого рода ности. Значит, разработчикам предстоядоктринальный документ по своей при- ло уже по другой причине постараться роде всегда будет несколько возвышаться сделать шаг от единичного и частного в над злобой дня. Именно это вызывает сторону универсального и всеобщего, не нарекания некоторых людей, которые утрачивая при этом связи с живой росжелали бы видеть наш документ не как сийской действительностью и не жертвероучительное изложение принципи- вуя специфическим в пользу глобальноальных подходов Церкви к комплексу го. В силу этого текст документа в глазах важнейших проблем, волнующих совре- людей, исповедующих приоритет одноменное общество, но как детально про- стороннего подхода и крайних оценок, работанный перечень всего множества может показаться уязвимым. Все зависит могущих возникнуть вопросов и подробот точки зрения наблюдателя. Например, нейшую регламентацию всего круга про- для журналиста, жаждущего прямолиблем жизни человека и мира. Выбирая нейных и хлестких формулировок, «Осмежду злободневностью проблематики, новы социальной концепции Церкви» сиюминутной конкретикой жизни, с од- могут показаться слишком взвешенным 52

и объективизированным чтением. Но для бывала в социальной изоляции, была набогослова, дотоле не имевшего опыта яс- сильственно лишена возможности пряного и исчерпывающего реагирования на мого диалога с государством и народом, острые социальные и политические вои поэтому общественное развитие в Роспросы современной жизни, документ мосии второй половины XX века, включая жет даже показаться чрезмерно радиперестройку и отчасти постперестроечкальным. Ибо в нем рассматриваются ный период, осуществлялось без интелпроблемы, по многим из которых Церлектуального и духовного водительства ковь никогда раньше в истории не фор- Церкви. Народ с неизменным уважением мулировала своей точки зрения. Иные относился священнослужителям, котоидут еще дальше, говоря: если раньше рых охотно приглашали на всякого рода Церковь не высказывалась по данной обсуждения и диалоги, внимательно выпроблематике, то не следовало этого деслушивали их мнение, но о духовно-инлать и теперь. теллектуальном руководстве обществом В рабочую группу по выработке «Оссо стороны Церкви речи не было, потому нов социальной концепции Церкви» бычто не было исчерпывающе сформулироли специально собраны людей разных вано видение Церковью всего многообвзглядов, различных политических разия проблем, стоящих перед современубеждений. Временами казалось, что им ным человеком и обществом в целом. в принципе не удастся выработать еди- Мы уже опаздывали - так чего же было ную точку зрения по множеству неодноеще ждать? Убежден, что решение Собозначных и противоречивых процессов, ра 1994 года о скорейшей разработке происходящих в современном обществе, «Основ социальной концепции» было что нужно временно оставить идею соисторически своевременным, дальноздания такого документа, дать прежде завидным и верным. Собор выразил мневершиться происходящим ныне в стране ние епископата о крайней необходимоси мире изменениям. Даже высказывати такого документа для успешного и отлось мнение, что Архиерейский Собор ветственного осуществления миссии 1994 года преждевременно благословил Русского Православия в наше время. написание проекта такого документа, так Этот документ предназначен для прикак общество находится в нестабильном стального и вдумчивого чтения. Доселе состоянии, да и в церковной ограде не появлявшаяся критика текста основана всегда наблюдается единство мнений по либо на невнимательном прочтении текнекоторым вопросам российской жизни. ста, либо на заведомо настороженном, Словом, как говорил Салтыков-Щедрин, предвзятом отношении к нему. Но ведь «надобно годить». это прежде всего богословский доку- Но были и другие мнения. Потом - мент, для верного восприятия которого это когда? И возможна ли вообще такая необходимы особый духовный настрой, ситуация, чтобы жизнь замерла для может быть, даже молитва о даровании удобства нашего анализа, чтобы ранее постижения смысла, потому что его начавшиеся процессы в обществе едино- текст имеет огромное пастырское значевременно завершились, отлились в окон- ние. К нему обращаться и им руководстчательные и неизменные формы, а насту- воваться призваны священники в своей пающие новые времена не приносили с пастырской деятельности, в том числе и собой новых вызовов человеку? А ведь в разрешении проблем, возникающих свое мнение по многим проблемам Цер- при исповеди. ковь должна была бы сформулировать До сих пор в случаях, в отношении еще десять, двадцать, тридцать лет тому которых не имелось определенно выраназад. Мы уже опоздали! Да, при господ- женного общецерковного мнения, кажстве богоборческой власти Церковь пре- дый мог глаголать от ветра главы своея. 53

Ответы могли быть обусловлены уров- значимой проблематике, затрагивая актунем богословского и общегуманитарного альные проблемы текущей жизни, волобразования, воспитания, культуры, сте- нующие православных людей. И поэтопенью духовной зрелости и человечесму столь важно, чтобы епархиальные кой мудрости, возрастом, семейным повладыки, свободно и творчески оперируя ложением, множеством других фактопринципиальными положениями Конров... И в итоге нередко получалось, что цепции, тем не менее оставались в раммирянин у одного батюшки получал ках фундаментальных положений социодин ответ, а у другого - диаметрально ального учения Церкви, дабы повсеместпротивоположный. В этом не было ниче- но было общее понимание и видение го удивительного, потому что и тот и проблем, которые волнуют страну и надругой священники говорили от себя, и род. каждый, по своему разумению трактуя Теперь перейдем к тем разделам «Ос- Предание, создавал для себя на его осно- нов социальной концепции», в которых ве некую пастырско-богословскую нор- речь идет о семье, браке, воспитании дему. Слава Богу, если это были образован- тей, а также о комплексе сложных и ние люди, вдумчивые богословы, знаюлишь недавно актуализировавшихся вощие Предание Церкви и святоотеческие просов, которые обозначены как «протворения, но ведь не каждый батюшка блемы биоэтики». Сюда входят и проблетаков. Но к каждому батюшке приходят ма абортов, и все то, что ныне известно за советом... под именем биомедицинских техноло- С другого рода затруднениями прихо- гий, широко применяемых не только в дится сталкиваться епархиальным еписрепродуктивной сфере, но и области макопам. Раз в четыре года в связи с выбонипуляций с геномом человека, в трансрами в местные органы власти правящие плантологии и т. д. Проблемы биоэтики архиереи проходят весьма тернистый новы для нашего общества, но тем больпуть. Это колоссальная пастырская прошее значение имеет церковно-общестблема: как Церковь должна себя вести венный и церковно-научный диалог по перед лицом политических перемен? Как этой проблематике. В частности, еще и ей надлежит определять свою позицию в потому, что в настоящее время идет просвязи с выборами? Какой будет линия поцесс выработки международных, общеведения архиерея и духовенства? Каков европейских и национальных правовых должен быть механизм взаимоотношенорм в этой сфере, и если позиция Церкний Церкви с властью в контексте изби- ви не будет обозначена исчерпывающе и рательной кампании? Кто имеет право аргументированно, то общество рискует выступать от имени Церкви в диалоге с получить свод законов, неприемлемых местными властными структурами? для христианской совести. «Основы социальной концепции» Одной из главных проблем современчетко описывают эти механизмы, систе- ной пастырской практики является резму ответственности и подчинения в лоне кий рост числа разводов. Как правящий Церкви, ее принципиальную позицию в архиерей, я лично еженедельно получаю отношении политической борьбы, выбо- семь-восемь прошений о расторжении ров, взаимоотношений с исполнитель- церковного брака. Как реагировать на эту ной, законодательной и судебной ветвяситуацию? Подписывать механически ми власти и т. д. Как известно, дважды в невозможно, ибо это означало бы поощгоду епархиальный архиерей обращается рение Церковью греха и похоти. Нужны к своей пастве с Пасхальным и Рождестясные, богословски обоснованные кривенским посланиями, которые помимо терии, лежащие вне какого бы то ни быбогословской и пастырской части содер- ло человеческого мудрствования и прожат также и суждения по общественно изволения. Выработкой их впервые оза- 54

ботился знаменитый Поместный Собор за введение нормы, ужесточающей оцен- 1917-1918 годов, восстановивший после ку Церковью широко распространившейпетровских реформ Патриаршество в на- ся абортивной практики. Такое отношешей Церкви. В своем Определении о по- ние к совершенному женщиной аборту не водах к расторжению брачного союза, только как к греху убийства богоданной освященного Церковью, этот Собор при-. жизни, но и как к законному поводу для знал в 1918 году в качестве таковых, крорасторжения христианского брака нашло ме прелюбодеяния и вступления одной свое исчерпывающее выражение в социиз сторон в новый брак, следующие: отальном учении Церкви. падения супруга или супруги от право- Что же касается второбрачия, то Церславной веры и Церкви; противоестестковь отнюдь не поощряет его. Тем не мевенные пороки неспособность к брачнонее после законного церковного развода, му сожительству, наступившую до брака согласно каноническому праву, второй или явившуюся следствием намеренного брак разрешается невиновному супругу. самокалечения; заболевание проказой Лицам, первый брак которых распался и или сифилисом; длительное безвестное был расторгнут по их вине, вступление отсутствие; осуждение к наказанию, со- во второй брак дозволяется лишь при усединенному с лишением всех прав состоловии принесения покаяния и выполнеяния; посягательство на жизнь или здония епитимьи, наложенной в соответстровье супруга либо детей; снохачество, вии с каноническими правилами. сводничество, извлечение выгод из непо- К слову, известное непонимание норм требств супруга; неизлечимую тяжкую церковного права, на которых во многом душевную болезнь; злонамеренное осзиждется текст «Основ социальной контавление одного супруга другим... Таков цепции Церкви», проистекает именно из перечень причин для развода, сформулинеправильного понимания и толкования рованных Собором Российской Правослова «епитимья». Ошибки в этом вопрославной Церкви под председательством се допускают даже приходские священсвятителя Тихона, Патриарха Московники, не говоря уже о мирянах. Причины ского и всея Руси. такого положения вещей, ошибочно ус- В 2000 году Юбилейный Архиерейвоенного нашей приходской жизнью, ский Собор нашей Церкви дополнил вывполне очевидны и хорошо известны. шеперечисленные основания к растор- В общепринятом понимании епитижению брака рядом новых: заболевание МЬЯ - это наказание, налагаемое свя- СПИДом; медицински засвидетельствощенником на согрешающего, дабы тот ванные хронический алкоголизм или приготовил свою душу к глубокому раснаркоманию; совершение женой аборта каянию несением некоего покаянного при несогласии мужа. Разумеется, передуховного бремени, содействующего исчень медицинских диагнозов здесь не явкуплению его вины. Принято считать, ляется исчерпывающим. Речь идет обо что несение епитимьи предполагает ежевсех тех заболеваниях, заражение котодневное исполнение кающимся известрыми предполагает совершение тяжкого ного молитвенного правила, совершение греха, в частности прелюбодеяния, и определенного числа земных поклонов, способных разрушить семью не только вычитывание канонов и акафистов, падуховно, но и физически, нанеся невосломнические поездки по святым местам полнимый ущерб здоровью супруга или и т. п. Однако это абсолютно неверное супруги. Последнее же из дополнений, понимание. На самом деле епитимья касающееся аборта, было сделано ввиду есть не что иное, как отлучение от цертого, что абсолютное большинство раз- ковного общения, то есть от Причастия. работчиков «Основ социальной концеп- Поэтому в тех местах «Основ социальции», равно как и епископата, выступило ной концепции Церкви», где речь идет о

наложении епитимьи, имеется в виду, в этом должны главенствовать чувства соответствии с точным значением тер- любви, сострадания и сопереживания. мина, отлучение от принятия Святых Только тогда налагаемая епитимья будет Христовых Таин. содействовать духовному возрождению Таким образом, в отношении вступачеловека и укреплению его в праведной ющего в повторный брак к повинному в жизни, не подавляя и не разрушая его предшествующем разводе применяется личности и не отрывая верующего от именно эта мера церковного уврачева- Церкви как источника его спасения. ния, вразумления и наказания. Следует Только в любви возможно реально осузаметить, что канонические правила ществлять нормы христианской морали, древней Церкви устанавливают весьма ибо без нее и вне ее даже самые благие суровые меры духовного воздействия на намерения обращаются в пустое моралигрешника, вплоть до отлучения от Призирование. частия на двадцать лет. В условиях со- Лицемерие и усердие без любви и современной нам действительности подобстрадания чрезвычайно опасны именно в ный срок епитимьи вряд ли представля- духовной сфере. Каноническое право - ется эффективным. И поэтому, не входя в не меч карающий, ибо таковой приличепротиворечие с древними канонами и не ствует светской власти, духовная же предлагая иных временных рамок, «Освласть не карает, а нравственно соверновы социальной концепции Церкви» шенствует человека и врачует недуги дуотдают решение вопроса на усмотрение ши. Хочется надеяться, что нормы, продуховника. Если же ему это окажется не писанные в «Основах социальной конпо силам, он всегда может обратиться за цепции Русской Православной Церкви», наставлением и советом к более опытнопомогут не только священникам, но и му духовнику из числа уважаемых в пратем мирянам, которые, по каким-то обвославном мире старцев, подвижников стоятельствам совершив грех, нуждаютблагочестия, обладающих глубочайшим ся в особом духовном попечении со стоопытом и особым духовным зрением. роны Матери-Церкви. Также всегда есть возможность испро- Русская Православная Церковь высить совета правящего архиерея. Социступает за полное равноправие женщин в альное учение Церкви, возрождая канополитической, социальной, экономичеснически точное понимание духовного кой сферах жизни общества. Равночестсмысла епитимьи, ориентирует священность мужского и женского начал пред нослужителей на использование этой ме- очами Господа должна быть законодары в конкретных случаях духовнической тельно утверждена в их повседневном практики. существовании. Женщина не может быть В исключительных случаях, когда додискриминирована по признаку пола. Но пускается третий брак, срок епитимьи, политическое, социальное, экономичессогласно правилам святого Василия Векое равенство женщины нельзя понимать ликого, может достигать двадцатилетне- таким образом, что она обязана делать го рубежа или даже превосходить его. все то, что делает мужчина. И когда мы Вряд ли этот срок применим в современвидим женщин, поднимающих штангу ной духовнической практике. Но в люили выступающих на боксерском ринге, бом случае епитимья, налагаемая после то закономерно возникает вопрос о том, второго развода и перед третьим браком, насколько эти и подобные им виды личдолжна быть продолжительнее, чем поностной самореализации соответствуют сле первого развода. Конечно, все решения духовника должны сопровождаться начала, женской физиологии. убедительными изъяснением и проповедью, обращенными к кающемуся. При ве мужчины и женщины пред Творцом, 56

Церковь одновременно настаивает на против, явление феминизма надлежит признании богоданной уникальности исследовать и интерпретировать с позикаждого из полов. В соответствии со сво- ции Апостола Павла? Для нас, христиан, ими особенностями «мужеский пол и очевидно, что любую философию, люженский» осуществляют в человеческом бой общественный феномен, любую сообществе свое специфическое служение. циальную доктрину мы должны оцени- В силу этого возможны и неизбежны сивать, руководствуясь духом Писания и туации, когда от женщины не следует Предания, которые являются для нас ждать того, что можно требовать от муж- единственно верным критерием, критечины, и наоборот. Гармонизация двух на- рием истины. чал становится возможной только тогда, Обратимся вновь к исполненному мукогда люди живут по Закону Божиему. дрости, глубины и знания человека текс- Ключевая проблема существования ту Апостола Павла. Итак, разве роль гласовременного общества состоит в том, вы, то есть головы, заключается в том, что стандарты социальной философии чтобы быть фактором уничижения или либерализма, на основе которых устроя- дискриминации по отношению к другим ется жизнь государств и народов, ныне частям человеческого тела? Разумеется, пытаются прилагать даже к нормам Свя- нет, ибо в противном случае граждане щенного Писания и Священного Предадолжны были бы а priori видеть угрозу ния. Происходит невообразимое: не фисвоим правам в самом существовании лософская или социальная система поведолжности главы государства или главы ряются критерием Слова Божия, но Свяколлектива. Но мы хорошо знаем, что с щенное Писание оценивается с позиций идеей главенства, лидерства как раз свялиберализма. Довелось даже прочесть зывается идея ответственности. Богом такое: чин венчания в Православной Церкви неприемлем для современного определено, что ответственность за семью, за жену несет муж. И только такая человека по той причине, что им якобы система оказывается разумной, стабильутверждается подчиненное, второстеной и жизнеспособной. Но все изменитпенное, зависимое положение женщины ся, если вы поменяете систему координат в семье. Ясно, что речь здесь идет о том и главой сделаете жену. Разве не так у месте в Послании Апостола Павла к ефенас сейчас? Отчего отношения супругов сянам, в котором, в частности, говоритперерождаются, браки дают трещину, сеся: Жены, повинуйтесь своим мужьям, мьи распадаются? Ответ прост: мужчина как Господу, потому что муж есть глаперестал быть главой семьи, несущим ва жены, как и Христос глава Церкви, и ответственность перед Богом за благоон же Спаситель тела (Еф. 5, 22-23). денствие супруги и детей. В результате Я объясняю эту, возможно, незаметмассового алкоголизма среди мужчин не ную самому человеку подмену понятий только совершаются необратимые личпросто: он оценивает Священное Писаностные изменения, нравственная и финие с точки зрения комплекса социальнозическая деградация, но и происходит философских идей, утвердившихся в его внутрисемейное перераспределение росознании, придя через воспитание и облей. Не видя в муже главу и опору семьи, разование. Таким образом, светский и эти функции принимает на себя супруга, либеральный критерий, понимаемый как мать семейства. А муж из главы преврауниверсальный, прилагается в том числе щается в обузу. Такой перевернутый мир - и к Священному Писанию. Значит, пронастоящая катастрофа для семьи и обблема должна быть сформулирована и щества. поставлена следующим образом: долж- Итак, мы не можем принять в качестны ли мы оценивать слова Апостола ве критерия современные либеральные Павла с точки зрения феминизма или, на- культурно-цивилизационные стандарты. 57

Колоссальная проблема западного бого- миру. «Основы социальной концепции» словия заключается в том, что мусульмаобращены как к церковнослужителям и не, например, не боятся выглядеть «неверующим, так и ко всем людям, живупрогрессивными» и «отсталыми», тогда щим в гуще реальной жизни и нуждаюкак неправославных христиан постоянно щимся в научении, вразумлении и пододолевает соблазн непременно соответдержке со стороны Церкви. ствовать духу века сего. Но нет ничего В связи с вышесказанным приведу более современного, чем Слово Божие. выдержку из текста нашего документа: Это нужно ясно понимать и не бояться «Осуждая порнографию и блуд, Церковь настойчиво свидетельствовать об этом отнюдь не призывает гнушаться телом перед лицом современного секулярного или половой близостью как таковыми. мира. Любой здравомыслящий и непред- Ибо телесные отношения мужчины и взятый человек открыт для понимания женщины благословлены Богом в браке, этой истины. Вот смысл и главная идея где они становятся источником продол- «Социальной концепции» нашей Церкжения человеческого рода и выражают ви: критерием истинности существовацеломудренную любовь, полную общнония личности и общества является слости, единомыслия душ и телес супругов, во Божие, запечатленное в Священном о котором Церковь молится в чине брач- Писании и Священном Предании. Этим ного венчания. критерием мы поверяем все сферы чело- Напротив, осуждения заслуживает веческой жизни. превращение этих чистых и достойных Церковь подчеркивает важность для по замыслу Божиему отношений, а также полноты человеческой жизни таких ценсамого человеческого тела в предмет ностей, как целомудрие и верность, неунизительной эксплуатации и торговли, допустимость блуда и прелюбодеяния, предназначенной для извлечения эгоисохранение нравственных начал; осуждатического, безличного, безлюбовного и ем порнографию, которая является не извращенного удовлетворения. По этой чем иным, как циничной эксплуатацией же причине Церковь неизменно осуждает полового инстинкта человека во имя допроституцию и проповедь так называестижения коммерческой выгоды или - мой свободной любви, совершенно отдехуже того - идеологических целей. С ляющей телесную близость от личности глубокой древности различные политии духовной общности, от жертвенности и ко-идеологические силы пытались повсецелой ответственности друг за друга, ставить себе на службу и использовать в которые осуществимы лишь в пожизненсобственных интересах невероятное моной брачной верности». гущество полового инстинкта человека. Это очень важное положение, которое Ныне это делается для получения сверхзаслуживает того, чтобы быть донесенприбылей или в целях изменения моральным в первую очередь до сознания подного климата в обществе, модификации ростков, молодежи, дабы они уразумели: ценностных ориентаций и сознания лючеловек не должен жить по закону индей. Как известно, на подобные результастинкта, иначе он превращается в зверя. ты была ориентирована специальная про- Бог вложил в природу человека половой грамма гитлеровцев в оккупированных инстинкт не для того, чтобы индивидуум ими странах... разрушал свою личность и уподоблялся Анализируя и оценивая с точки зреживотному. ния Церкви затронутые выше проблемы, Большой и важный раздел «Основ социальной концепции» посвящен здоровью мы тем не менее вовсе не стремимся к тому, чтобы социальное учение Русского 1 «Основы социальной концепции Русской Пра- Православия воспринималось в качестве вославной Церкви», раздел Х. 6 «Вопросы личной, некоего учебного пособия по аскетике в семейной и общественной нравственности». 58

личности и народа. Здоровье - понятие целостное. Оно включает и физический, и духовно-нравственный аспекты. Только в их совокупности и взаимодействии достигается полнота бытия. Общеизвестно влияние духовного фактора в преодолении человеком физических недугов. Господь наш Иисус Христос не только учил и проповедовал, но и лечил, исцелял, избавлял от страданий. Христианская, церковная община есть община исцеления. Об этом мы никогда не должны забывать. В Церкви Дух Святой подает людям исцеление от духовных и физических немощей и болезней. В Таинстве Святой Евхаристии человек освобождается от греха, обретая святость и реально соединяясь с Богом. Мы входим в общение, в кинонию с нашим Творцом и друг с другом, освобожденные от господства сил зла. Ныне много говорится и пишется о колдовстве, заговорах, порче, сглазе, приворотах-отворотах и тому подобном. Обращаясь к верующим людям, еще и еще раз говорю: мы не должны бояться, что кто-то воздействует на нас с помощью темных сил, духов злобы поднебесных (Еф. б, 12). Если мы живем церковной жизнью, если полагаем Евхаристию центром нашего существования, если Дух Святой спасительно действует в нас, то мы поистине необоримы. В «Основах социальной концепции» серьезное внимание обращается на то, в каком направлении должно развиваться народное здравоохранение и как должно осуществляться его взаимодействие с Церковью. Это соработничество представляется мне одним из перспективнейших направлений нашей социальной работы. Очень важная тема связана с психическим здоровьем человека. В подходе к этой проблеме существуют две крайности, два заблуждения. Есть священники, пытающиеся излечивать психических больных, изгоняя из них беса, в то время как эти люди зачастую нуждаются в серьезном клиническом лечении с помощью современных медикаментозных средств. С другой стороны, некоторые психиатры склонны рассматривать любое душевное расстройство исключительно как результат нарушения физиологических функций человеческого мозга, то есть как явление, всецело лежащее в сфере медицины, что совершенно неверно. Феномен беснования, одержимости известен из Священного Писания, которое свидетельствует о том, как Господь изгонял нечистых духов во дни Его земного бытия. В наши дни люди одержимые нередко прибегают к помощи Церкви Божией для уврачевания своего душевного недуга, уповая на всесилие реально действующего в ней Духа Святого. Здесь очень важно верно оценить природу психического расстройства, а для этого необходимы взаимопонимание и практическое сотрудничество священнослужителей и врачей-психиатров. Вот почему в психиатрических клиниках должны быть домовые храмы и часовни, где священники духовно окормляли бы пациентов. Мне приходилось встречаться и беседовать с врачами, ясно отдающими себе отчет в том, что значительной части их больных может помочь только Церковь. Не обязательно отправлять душевнобольного человека за тридевять земель к одному из известных в православном народе старцев «на отчитку». Чин изгнания духов имеет право совершать каждый священник, ибо нигде не сказано, что это духовное делание определено одному и противопоказано другому клирику. Чин изгнания духов помещен в Требнике, по которому служит любой священник. И потому всякий человек, имеющий благодать священства, с дерзновением, по совершении соответствующего духовного приготовления, а также при наличии благословения правящего архиерея имеет право приступить к отчитке одержимого. Нужно лишь точно знать, идет ли речь о человеке, одержимом беснованием, то есть страдающем помрачением духа, или о классическом пациенте психиатрической лечебницы. В случае, когда особое 59

духовное врачевство ошибочно применя- щина, учинившая выкидыш, есть убийца ется не по назначению, вряд ли стоит и даст ответ пред Богом, ибо... зародыш в ожидать чуда. Это может привести к смуутробе есть живое существо, о коем пещению умов и даже поношению имени чется Господь», - писал апологет II века Божия, поэтому желательно, чтобы пе- Афинагор. «Тот, кто будет человеком, ред совершением чина изгнания духов уже человек», - утверждал Тертуллиан священник располагал заключением псина рубеже II и III веков. «Умышленно похиатрической экспертизы. губившая зачатый во утробе плод подле- Хотел бы вновь обратиться к уже зажит осуждению смертоубийства; даютрагивавшейся выше теме отношения щий врачевство для извержения зачатого Церкви к абортам, чтобы представить плода во утробе суть убийца, равно приболее богословски аргументированный емлющий детоубийственной отравы», - взгляд на эту серьезнейшую проблему. С сказано во втором и восьмом правилах древнейших времен Церковь рассматрисвятителя Василия Великого, включенвала намеренное прерывание беременноных в книгу правил Православной Церксти как тяжкий грех. Каноническое прави и подтвержденных 91-м правилом вило приравнивает аборт к убийству. В Шестого Вселенского Собора. При этом «Основах социальной концепции» об святой Василий уточняет, что тяжесть этом говорится следующее: «В основе вины не зависит от срока беременности. такой оценки лежит убежденность в том, Святитель Иоанн Златоуст называл делачто зарождение человеческого существа ющих аборт худшими, нежели убийцы. является даром Божиим, поэтому с мо- Широкое распространение оправдамента зачатия всякое посягательство на ния абортов в современном обществе жизнь будущей человеческой личности Церковь рассматривает как угрозу будупреступно. щему человечеству, явный признак мо- Псалмопевец описывает развитие ральной деградации. Верность библейплода в материнской утробе как творчесскому и святоотеческому учению о свякий акт Бога: Ты устроил внутренности тости и ценности человеческой жизни, мои и соткал меня во чреве матери моот самых ее истоков, несовместима с ей. Не сокрыты были от Тебя кости признанием свободы выбора женщины в мои. Когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы, зародыш распоряжении судьбой плода. Помимо этого, аборт представляет собой серьезмой видели очи Твои (Пс. 138). О том же ную угрозу физическому и душевному свидетельствует Иов в словах, обращен- здоровью матери. Церковь также считаных к Богу: Твои руки трудились надо ет неизменным своим долгом выступать мною и образовали всего меня круго... Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как в защиту наиболее уязвимых и зависимых человеческих существ, коими являтворог, сгустил меня, кожею и плотию ются нерожденные дети. Не отвергая одел меня, костями и жилами скрепил женщин, совершивших грех аборта, меня, жизнь и милость даровал мне, и по- Церковь призывает их к покаянию и к печение Твое хранило дух мой? (Иов. 10, 8-12). Я образовал тебя во чреве... и преодолению пагубных последствий греха через молитву и несение епитимьи прежде нежели ты вышел из утробы, Я с последующим участием в спасительосвятил тебя (Иер. 1, 5), - сказал Господь ных Таинствах»? пророку Иеремии. Текст «Основ социальной концепции «Не убивай ребенка, причиняя выки- Церкви» ясно указывает на то, что совердыш». Это повеление помещено среди важнейших заповедей Божиих в учении 2 «Основы социальной концепции Русской двенадцати Апостолов, в древнейшем Православной Церкви», раздел XII «Проблемы христианском тексте конца I века. «Женбиоэтики», п. 2. 60

шением аборта женщина отлучает себя лять снисхождение. Женщина, прервавот Причастия. Сроки этого отлучения, шая беременность при таких обстоятелькак уже говорилось, определяет духов- ствах, не отлучается от евхаристического ник. Однако наша современная пастыр- общения с Церковью. Но это общение ская практика пока еще далека от подобобусловливается исполнением ею личноного видения проблемы. В подавляющем го покаянного молитвенного правила, кобольшинстве случаев духовник, неверно торое определяется священником, припонимающий епитимью как вычитыванимающим исповедь»3. ние в продолжение известного времени Иными словами, в случае женщины, определенных канонов, акафистов и мо- совершившей аборт по медицинским политвенных правил, определяет женщиказаниям ввиду очевидной и явной опасне именно такое духовное послушание. ности смерти, сопряженной с наличием То есть будучи на словах нетерпимы к находящихся на ее попечении других дегреху аборта, мы на деле лишены яснотей, применяется та же практика, которая го канонического осознания того просуществует сегодня в Русской Церкви по стого факта, что детоубийство отлучает отношению ко всем женщинам, повинным женщину от Причастия. Подчеркну: не • в грехе аборта. Это весьма строгие меры Церковь отлучает, но сама грешница, а покаянной дисциплины, и потому в дан- Церковь только определяет сроки. ном подходе нет оснований усматривать Согласно второму правилу святого отступление от канонического принципа и Василия Великого, «умышленно погу- от общего взгляда Церкви на проблему бившая зачатый во утробе плод подле- аборта. На духовника же, повторяю, возлажит осуждению смертоубийства... Впрогается долг и ответственность определечем, их покаяние следует простирать не ния объема и продолжительности соответдо конца жизни, но принимать их в обствующего покаянного правила. щение по исполнении 10 лет». Эта нор- В данном случае в тексте «Основ сома не воспроизводится в тексте «Основ циальной концепции» слово «епитимья» социальной концепции», поскольку ее не употреблено. Допускаю, что это обисполнение было бы нереально в соврестоятельство, а также призыв к снисхожменных условиях жизни. Однако убеждению способны породить известное ден, что совершение аборта со всей несмущение в умах некоторых людей. Одизбежностью влечет за собою несение нако вполне очевидно, что необходиепитимьи - в каноническом понимании мость снисхождения к согрешившей термина, причем ее сроки должны устаженщине ни в коей мере не отменяет наливаться священником разумно, исстрогости существующих в пастырской ходя из принципа отвержения греха, но практике церковных прещений. Призыв приятия оступившегося человека, его к снисхождению прозвучал именно потоисправления и исцеления, а не уничиже- му, что социальное учение Церкви предния и поругания. писывает применение достаточно суро- Обращаю внимание на ту часть текста вых мер духовного вразумления и нрав- «Основ социальной концепции», которая ственного уврачевания в отношении может породить проблему непонимания женщины, совершившей аборт. Это в в силу недостаточно внимательного провысшей степени соответствует духовночтения этого важного и непростого фрагму содержанию практики пастырского мента. «В случаях, когда существует пряокормления пасомых, зиждущейся прежде всего на любви к человеку и заботе о мая угроза жизни матери при продолжеего благе и спасении. нии беременности, особенно при наличии у нее других детей, за которых она несет перед Богом ответственность, в па- 3 «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», раздел XII «Проблемы стырской практике рекомендуется прояв- 61

Предвидя возможную критику, разраврача, делавшего аборт. Церковь призыботчики «Основ социальной концепции» вает государство признать право медине без дискуссий пришли к осознанию цинских работников на отказ от совертого, что употребление слова «снисхожшения аборта по соображениям веры и дение» вполне возможно, уместно и несовести. Церковь настаивает на том, чтообходимо в том числе и в контексте мер бы это положение было отражено в закопокаянной дисциплины. Таким образом, нодательстве. Это важный пункт в диаэто сделано вполне осознанно. Ибо нелоге Церкви и государства. Нельзя привозможно унифицировать и привести к знать нормальным положение, когда единому знаменателю все огромное разюридическая ответственность врача за нообразие человеческих судеб и жизненсмерть матери несопоставимо более выных обстоятельств. Ведь бывают просто сока, чем та же ответственность за погубневероятные коллизии, жертвами котоление плода, что провоцирует медиков, а рых может стать женщина. Даже просто через них и пациентов на совершение поддержать ее в чрезвычайной ситуации аборта. Врач должен быть максимально словом снисхождения - уже есть долг внимателен и скрупулезен при постанов- Церкви, что, разумеется, не может и не ке диагноза, способного подвигнуть жендолжно изменять по существу принцищину к совершению греха аборта. При пиального отношения нашей Церкви как этом верующий медик обязан тщательно к проблеме аборта в целом, так и к женсопоставлять клинические данные пацищинам, идущим на совершение этого ентки и веления собственной христиантяжкого греха. ской совести. Еще раз подчеркну: текст «Основ со- Иногда женщины спрашивают: что циальной концепции» свидетельствует делать, если муж настаивает на аборте? как раз о том, что отношение к аборту Разумеется, не делать аборта. Женщина сформулировано со всей возможной оптем и отличается от мужчины, что муж ределенностью и жесткостью. Об этом, может советовать или настаивать, но во-первых, говорит то, что отныне соверправо окончательного выбора всегда осшение аборта женой против воли ее мутается за будущей матерью. жа признается Церковью в качестве за- Религиозно-нравственной оценки треконной причины для расторжения брака, бует также проблема контрацепции. Неа во-вторых, теперь грех аборта однокоторые из противозачаточных средств значно влечет за собой отлучение женна деле обладают абортивным действищины от Евхаристического общения. ем, пресекая существование эмбриона на Борьба с абортами, на которые женсамых ранних стадиях. Другие же средщины нередко идут вследствие крайней ства, которые не связаны с умерщвлениматериальной нужды и социальной незаем уже завязавшейся жизни, к аборту щищенности, требует от Церкви и общеприравнивать нельзя. ства выработки действенных мер по за- Определяя отношение к неабортивщите материнства и детства, а также со- ным средствам контрацепции, христианздания условий для усыновления детей, ским супругам следует помнить, что прокоторых их мать почему-либо не может должение человеческого рода является воспитывать самостоятельно. одной из основных целей Богом установ- Наряду с матерью ответственность за ленного брачного союза. Намеренный грех убийства нерожденного младенца отказ от рождения детей из эгоистичеснесет и отец. Это очень важное положеких побуждений умаляет достоинство ние в «Основах социальной концепции», брака и является несомненным грехом. ибо в случае согласия отца на соверше- Вместе с тем супруги несут ответственние аборта он становится соучастником ность пред Богом за полноценное воспидетоубийства. Грех ложится и на душу тание детей. Одним из путей реализации 62

ответственного отношения деторождению является воздержание от половых отношений в известные периоды. Впрочем, необходимо помнить слова Апостола Павла, обращенные к христианским супругам: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5). Очевидно, что решение в этой деликатной сфере супружеских отношений должно приниматься по обоюдному согласию мужа и жены, а также с учетом рекомендаций духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары: их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства. При этом, заботясь прежде всего об укреплении и сохранении семьи, следует различать пары, которые способны всецело подчинить ритм совместной жизни строгим церковным предписаниям, и супругов, находящихся при начале своего духовного восхождения. Применение новых биомедицинских методов и технологий во многих случаях позволяет преодолеть, говоря библейским языком, «поношение бесчадства», или недуг бесплодия. С развитием упомянутых методов и технологий связано также распространение идеологии так называемых репродуктивных прав, активно пропагандируемых ныне на национальном и международном уровнях. Данная система взглядов предполагает утверждение приоритета половой и социальной самореализации личности над заботой о будущем ребенка, о духовном и физическом здоровье общества, о его нравственной устойчивости. В мире постепенно складывается отношение к человеческой жизни как к некоему продукту, который можно выбирать и моделировать в соответствии с личными склонностями и предпочтениями и которым дозволяется распоряжаться наравне с материальными ценностями. Сюда относятся и дородовая диагностика, и репродуктивные права, и вмешательство в геном человека. В «Основах социальной концепции» делается такой вывод: лечебные методы, которые применяются для исцеления недугов, правомерно рассматривать как сугубо медицинские, которые Церковью всегда принимались и признавались. Столь же допустимы и ультрасовременные технологии принципиально иного уровня, предлагающие эффективное решение проблемы ранее неизлечимых или врожденных недугов. Но если речь идет об «усовершенствовании» человеческой природы и ее произвольном видоизменении посредством генных манипуляций, о привнесении в нее таких характеристик, которые очевидным образом противоречат замыслу Творца о человеке, то это является деянием, совершенно неприемлемым для Церкви и несомненно греховным. Итак, использование генной терапии и генной хирургии в качестве средства исцеления должно быть признано нормальной практикой. Вместе с тем генетические вмешательства в целях «усовершенствования» рода человеческого следует расценивать как преступные и греховные. То же относится к пренатальной диагностике. Если на этапе эмбрионального развития подобная диагностика способна содействовать последующему исцелению человека, приходящего в этот мир, дабы он обрел полноту жизни, то это следует всячески приветствовать. Однако нужно понять и другое. У нас больной ребенок воспринимается как несчастье. Рождение младенца с физическими отклонениями - горе. Но почему же горе? Это дар Божий! И ребенок, родившийся больным, - тоже Божий дар, и быть может, еще более ценный, ибо только такой ребенок способен исцелить свою семью от эгоизма, потребительства, меркантилизма, отчужденности. Мы должны, наконец, понять, что человеческое общество, как это ни парадоксально прозвучит, нуждается в инвалидах, как 63

оно нуждается в страдании и сострадавызов, которым является существование нии, очищающих душу. Инвалид, лишенфизически обделенных братьев и сестер ный того, чем остальные люди обладают в нашем общем с ними мире. И в этом просто по праву рождения, есть явленсмысле пренатальная диагностика полезный нам в конкретной личности образ на, потому что она способна подготовить страдания. Вот почему инвалиды обязародителей психологически и духовно к тельно должны быть представлены во появлению на свет неполноценного с обвсех сферах нашей общественной жиз- щепринятой точки зрения ребенка или ни: в политике, в искусстве, в науке, в исцелить его недуг на генетическом, эмспорте. Взрослые и дети должны видеть бриональном уровне. инвалидов. Общество нуждается в их Такого рода подходы к современным влиянии. Мы должны окружать их забобиотехнологиям Церковью принимаются той, причем без привкуса покровительи благословляются. Мы не можем и не ственного патернализма, ибо они нам желаем становиться на пути научного ровня и еще неизвестно, кто кому больпрогресса. Но когда речь идет о вторжеше дает: мы - им или они - нам. нии в природу во имя ее кощунственного Недавно один архиерей, несущий и антигуманного искажения, когда учецерковное послушание за границей, ре- ный, ослепленный своим мнимым всешил усыновить ребенка. Это случай не властием над материей, дерзко покушаиз частых. Владыка сказал: «Я хочу это ется на Божественный замысел о человесделать, потому что испытываю внутке, когда ставится цель генетического реннюю потребность». Этот человек программирования узко специализироусыновил ребенка-инвалида. Мальчик ванных человеческих существ - от хуперенес 27 операций и ныне прекрасно дожников до футболистов, то Церковь в учится в школе. Конечно, в условиях сополный голос свидетельствует о том, что временной России такого ребенка вряд это тяжкий грех перед Творцом и творели удалось бы поставить на ноги в силу нием, безумный вызов Самому Господу, переживаемых нами серьезных социальнепозволительное восхищение Его власно-экономических проблем. Но отношети и Его права. Церковь никогда не соние Церкви и родителей-христиан к дегласится ни с чем подобным, потому что тям с врожденными недугами должно в условиях нашей помраченной грехом быть спокойным. Не следует воспринижизни это неизбежно приведет к самым мать появление такого ребенка как трастрашным последствиям. гедию, впадать в отчаяние и в уныние. Церковь всецело отвергает идею кло- Это воля Божия. И это дар Божий. Таким нирования человека. Вместе с тем, как человек приходит в мир. Он нужен миру свидетельствует текст «Основ социальтаким. ной концепции», «клонирование изоли- Другой вопрос, что Церковь должна рованных клеток и тканей организма не работать во имя того, чтобы общество является посягательством на достоинстизживало из себя окаменелое нечувствие во личности и в ряде случаев оказываетпо отношению к инвалидам, чтобы забося полезным в биологической и медита о них и внимание к их нуждам были цинской практике»*. Однако и здесь не реальными и действенными, чтобы инвабез своих этических коллизий. Это касалиды чувствовали себя в гуще других ется дискуссий о так называемом «тералюдей равными среди равных, а не изгопевтическом клонированиии», когда эмями и не объектами поверхностного собрион клонируют с целью получения чувствия. Необходимо открыть инвалиэмбриональных стволовых клеток. Эти дам все возможности для духовного со- 4 «Основы социальной концепции Русской вершенствования и самореализации. Это Православной Церкви», раздел XII «Проблемы будет достойным христиан ответом на биоэтики», п. б. 64

клетки предположительно можно будет первом случае от жизнеподдерживаюиспользовать для лечения многих доселе щих процедур. неизличимых заболеваний, таких, как Возможности современной трансболезнь Альцгеймера, сахарный диабет и плантологии все больше привлекают другие. Проблема заключается в том, что внимание очень опасного теневого бизэмбрион, который, по учению Церкви, с неса. Это уже не столько вопрос морали, момента зачатия является человеческим сколько уголовного права, потому что существо, в этом случае намерена здесь заявляют о себе и вторгаются в уничтожается ради «благих целей» и жизнь людей серьезные криминальные воспринимается, по сути, как источник интересы. медицинского сырь. Это неприемлемо, Не может быть нравственно оправдаи Церковь, не отрицая прогресса науки, на с точки зрения Церкви и такая транспризывает ученых искать альтернативплантация, которая способна повлечь за ные источники получения стволовых собой угрозу для сохранения идентичноклеток, потому что нельзя ради благих сти реципиента, затрагивая его уникальцелей творить зло. Достоевский писал о ность и целостность как личности и как слезинке ребенка, а здесь речь идет о еще представителя рода, иными словами - не рожденных детях, которые даже за- если осуществляется пересадка половых плакать не могут. И это - достойная цена органов или клеток мозга. всеобщему благоденствию? Недопустим, по убеждению Церкви, Церковь заявляет, что органы человетакже метод фетальной терапии. ка, когда речь идет об их транспланта- Церковь категорически отрицает возции, не могут рассматриваться как объможность эвтаназии. В Священном Пиект купли-продажи. Мотивацией для сосании смерть понимается как разлучение гласия на пересадку органов от живого души от тела. Таким образом, можно годонора может быть только готовность к ворить о продолжении жизни до тех пор, добровольному самопожертвованию рапока осуществляется деятельность оргади спасения жизни другого человека. В низма как целого. Предсмертные и физиэтом случае согласие на изьятие органа ческие страдания не всегда эффективно становится проявлением жертвенной устраняются обезболивающими средстлюбви и высокого сострадания. Ибо невами. Церковь, оставаясь верной соблювозможно благословлять стремление чедению заповеди Божией «не убий», не ловека положить душу свою за други может признать нравственно приемлесвоя (Ин. 16, 13), отрицая его право по- мым распространенные ныне в светском жертвовать, например, почкой. Однако обществе попытки легализации эвтанапотенциальный донор должен быть ис- зии, то есть намеренного умерщвления черпывающе информирован об опаснос- безнадежно больных, в том числе по их ти такой операции и ее возможных по- желанию. Свобода распоряжения не приследствиях для его здоровья. Морально надлежащим нам правом на жизнь и на недопустима эксплантация, проведение смерть других людей легко может оберкоторой представляет угрозу для жизни нуться угрозой для тех пациентов, на ледонора. В случаях, когда выемка органов чение которых не достает денежных осуществляется у новопреставленного, средств. Эвтаназия является некоей смефакт смерти должен быть надлежащим шанной формой убийства и самоубийстобразом юридически и медицински зава, что чрезвычайно опасно. свидетельствован. Неприемлемо с хрис- «Основы социальной концепции» тианской точки зрения и произвольное еще раз подтверждают общеизвестный сокращение срока жизни одного человевзгляд Церкви на самоубийство. Самока с целью продления жизни другому чеубийцы не удостаиваются христианского ловеку, например вследствие отказа в погребения и соборного литургического 65

поминовения. Если самоубийца бессозна- сексуализма - болезненного чувства прительно лишил себя жизни, пребывая в понадлежности к противоположному полу, мрачении рассудка, то есть в припадке дурезультатом чего нередко становится изшевной болезни, то церковная молитва о менение пола, в котором человек был нем дозволяется по исследовании обстоярожден. Стремление извергнуть себя из тельств дела правящим архиереем. Вместого пола, который был дарован родивте с тем необходимо помнить, что своя дошемуся в мир человеку Создателем, моля нравственной ответственности за сажет иметь самые пагубные последствия моубийцу нередко ложится на окружавдля дальнейшего развития личности. ших его при жизни людей, родных и близ- Смена пола в результате хирургической ких, оказавшихся неспособными к дейстоперации часто приводит не к разрешевенному состраданию и милосердию. нию серьезных психологических про- Церковь свидетельствует о своем отблем личности, но к их усугублению, порицательном отношении к гомосексуарождая глубокий внутренний кризис. лизму - не к людям, а к самому этому яв- Церковь не может одобрить подобного лению, особенно к его пропаганде, - и бунта против Творца и признать действисчитает, что, относясь с пастырской оттельной искусственно измененную половетственностью к тем, кто имеют гомовую принадлежность. Если смена пола сексуальные наклонности, в то же время была совершена человеком до принятия необходимо решительно противостоять им Крещения, то он может быть допущен попыткам представить греховную тенк этому Таинству, как и любой грешник. денцию как норму, а тем более как пред- Но Церковь крестит его как принадлежамет гордости и пример для подражания. щего к тому полу, в котором он рожден. Именно поэтому Церковь осуждает лю- Рукоположение человека с измененным бую апологию гомосексуализма, не откаполом в священный сан и вступление его зывая никому из своих чад в основных в церковный брак признаются недопустиправах на жизнь, уважение личного до- МЫМИ. стоинства и участие в общественных де- Таков по необходимости краткий комлах. Церковь также считает, что лица, ментарий к тем разделам «Основ соципропагандирующие гомосексуальный обальной концепции Русской Православраз жизни, не должны допускаться к преной Церкви», в которых затрагивается подавательской, воспитательной и иной сложный комплекс современных медикоработе среди детей и молодежи, а также биологических, демографических и некозанимать начальственное положение в торых смежных проблем в их духовном и армии и в исправительных учреждениях. социальном преломлении, затрагиваю- Порой извращение человеческой секщем основы жизни человека и общества суальности проявляется в форме трансв России рубежа веков. Психология и церковное душепопечение Сейчас много спорят о том, можно ли речь идет о тяжелых психических состоиспользовать знание психологии в церяниях, применение их наряду с духовныковной практике. По этому вопросу су- ми средствами оправданно и необходимо. ществуют две основные позиции: Соответственно первая позиция ука-

1. психология и психотерапия - от зывает на отсутствие в православной мира сего, заниматься этим без ущерба традиции каких-либо намеков на исследля души невозможно; дование и терапию души средствами, сход-
2. доказано, что психологические меными с психологическими. Второй подтодики действенны, и в случаях, когда ход строится на поиске в святоотеческих 66

творениях параллелей и сходства с мето- 2) разрешимы ли перечисленные продами психологии. блемы только с позиций психологичес- Можно предложить переформулироких или их можно преодолеть и в обычвать проблему. Получаем ряд более проном церковном порядке - через исповедь, стых и практических вопросов: беседу со священником, Причащение,

1. каждый ли человек сегодня придет пост, молитву и прочее? да, они могут за советом к батюшке? (нет, не каждый); корректироваться и разрешаться без при-
2. куда он отправится за разрешением менения профессиональных методов, с своих внутренних личностных сложноспомощью простого общения с человеком, тей? (в лучшем случае - к психологу, в сопереживающим пациенту и имеющим худшем - к колдуну); достаточный жизненный опыт и желание
3. если люди прибегают к помощи помочь); психологов, надо ли, чтобы в кабинетах
4. почему перечисленные проблемы психологических и психотерапевтичесне всегда удается преодолеть в обычном ких служб клиентов встречали специалицерковном порядке? (мало пастырей, обсты, православные по своим убеждениладающих достаточным опытом и желаям? (разумеется, хорошо, гораздо лучше, нием помогать, недостаточно взаимопочем если то будут ориентированные на нимания между церковными людьми). современные, в духе Запада, ценности Рассмотрение второй группы вопроили оккультисты, практикующие гипноз сов приводит нас к пониманию того, что и суггестию); главную ценность психологии составля-
5. чем различаются между собой два ют не ее методики, но сам душепопечиспециалиста-психолога - светский и цертельный характер такой деятельности, ковный? (церковный человек кроме текунапрямую связанной с призванием мисщей, «технической» помощи поставляет сионерства, просветительства, попечедушу на более долговременный и прочния и милосердия. И в церковной среде ный ценностный, мировоззренческий, психологи могут трудиться над тем, чтонравственный и поведенческий фундабы восполнить недостаток духовного румент веры, иными словами, осуществляководства, внимания и заботы. ет задачи церковного миссионерства, Знаниями и методиками (профессиопросветительства, попечения и милосернализмом) работа с пациентом лишь надия). правляется в нужное организационное Итак, отвечая на вопросы первой русло. Понятие «профессионализм» не группы, мы приходим к однозначному несет в себе качественного критерия, а выводу, что христианину ничто не меша- только оценивает организационный асет работать психологом. Более того, пект психолого-терапевтической практиочень желательно, чтобы психологичес- ки (надо суметь за время короткой психокая практика осуществлялась именно логической консультации или сеанса людьми церковными, так как психолого- психотерапии нужным образом повлиять консультационной службе в нынешнем на случайного, незнакомого человека из секулярном обществе во многом усвое- длинного ряда подобных же пациентов). ны функции, сходные по смыслу с цер- Профессионал - это тот, кто способен ковным душепопечением. постоянно удерживаться на некотором Следуем далее: среднем показателе эффективности сво-
6. в каких конкретно ситуациях пока- ей деятельности, а не тот, кто способен зана психологическая помощь? (на пре- по случаю дать консультацию какому-то дыдущих конференциях православных отдельно взятому пациенту. психологов как характерные случаи на- Такой профессионализм вполне можзывались неадекватная самооценка, де- но признать для психолога-христианина прессивные состояния, тревожность); практически ценным - выполняя обязан- 67

ности светского консультанта или психо- ту с позиций их уникальности, неповтотерапевта, следует иметь представление римой и несводимой к «среднему показаоб арсенале характерных методов и под- телю» духовной ценности личности, находов, а также в целом справляться со шей ответственности за спасение ближсвоими должностными обязанностями. него. Однако наделять психологическое зна- Профессионализм требует, например, ние и методики качественным, духовным чтобы психолог исключил из работы содержанием нет ни малейшей необховсякий личный мотив или побуждение димости. Консультации и психотерапия по отношению к пациенту, как бы отстне есть равновеликие понятия в сравне- ранился от него и его ситуации, рассмании с церковным миссионерством, про- тривая ее холодно, объективно, со сторосветительством, попечительством, мило- ны. Но можно ли согласиться с этим? сердием, но подчинены последним. Дея-. Христианство рассудит прямо противотельность психолога и психотерапевтаположным образом: помочь только тогда христианина вполне может осуществ- и возможно, когда один сопереживает ляться на профессиональных началах, но другому (буквально «входит в положецелью ее будет не сама по себе реализа- ние»), то есть выступает за пределы сация этих профессиональных подходов, а мого себя и старается «войти» в душу достижение с их помощью общих духов- ближнего. Любовь в христианстве нельных задач миссионерства, просветитель- зя без ущерба «вынести за скобки», подства, попечительства, милосердия. менив обязанностями, долгом или сим- Иными словами, будем психологами. волом. Любовь для христианина не есть Будем получать соответствующее обрасубъективное эмоциональное состояние, зование и интересоваться происходящим это способ существования и действия в в исследовательской и практической мире, это та невидимая, но вполне ощусферах психологии. Быть может, подхотимая субстанция, которая наполняет и ды и знания, называемые профессио- связует собой воедино соборное целое - нальными, помогут нам лучше сформу- образно говоря, «вселенский эфир» лировать для себя и для других задачи и Церкви. Любое из деланий христианина цели, позволят отыскать более верные и (а профессиональная практика, в том веские слова утешения и совета (тем бо- числе и психолога, призвана стать хрислее что современный человек мыслит во тианским деланием) только в том случае многом образами и категориями, исполь- обретает духовное значение и приносит зуемыми в языке психологии). Но при благие плоды, если основывается на всем этом не станем выдвигат професлюбви - но на любви просветленной, сионализм, как в миру, единственным очищенной, в которой нет ничего эгоисоправданием и обоснованием своей тического, корыстного, сладострастного. практики. Будем служить не психологии, Именно этого, недолжного использовано ближним и Богу. Не будем относиться ния служебного положения и опасается к психологическому знанию как к безус- светская психология, когда воспрещает ловной и самостоятельной ценности, но личный, душевный подход, объявляя его творчески - как к инструменту в наших непрофессиональным. Но что же взаруках: хорош, пока соответствует данной мен? Вместо ревности душепопечителя оперативной задаче, но должен быть зао своем совершенстве (что является перменен или заво приспособлен, коса вичным и главным условием в христианзадача меняется. Станем профессионала- стве) - категорическое требование: исми в глазах мира, а для самих себя и для следуя душу другого, отрешиться от Церкви останемся людьми чувствующи- этой души, нивелировать в собственных ми, любящими, внимательными, относя- чувствах и памяти все, что могло бы сощимися к любой встрече и любому сове- ставить общую почву, дать жизненные 68

аналогии или точки соприкосновения с ардов отдельных «я», различающихся другим человеком. индивидуальными чертами. В этом моменте мы четко ощущаем ту Ощущение своей автономной значиосновополагающую, базовую мировоз- мости остается единственной исходной зренческую установку, из которой исхо- посылкой, отправным постулатом всей дит в своем развитии психология: каж- логики современного человекознания. дый из людей есть самостоятельная и от- Но такое самосознание и самоощущение дельная единица, смотря по ситуации — по сути своей глубоко субъективны и не субъект или объект отношений. Семья, могут выступать как надежная и объекрод, общество, народ, человечество - все тивная основа для дальнейшего диффеэто только отживий свой век средневеренцирования и классификации. Пол, ковый номинализм, есть только арифме- возраст, профессия, социальное положетическая совокупность индивидуумов, ние, темперамент, тип, черты характера и но нет целого; межличностные отношевсе остальное, чем описывают обычно ния нужны только затем, чтобы обслужи- конкретного индивидуума, так и оставать отношения суверенных сторон. За- нутся «подвешенными в воздухе», без дача психологии, соответственно, выгля- опоры, если не определить главного: что дит так: представить каждому наилучтакое человек, но ограничиться надуманший алгоритм его жизни, ту оптималь- ным и туманным волюнтаристским опную тактику поведения, которая позво- ределением: «человек - это что-то такое лит избежать жизненных промахов и же, как я». внутренних травм. Возьмем для примера два яблока. Они Христианство на сей счет выражает различаются между собой, особенно ессовершенно иное суждение: разные лю- ли они разных сортов. Начни мы свой ди - это прежде всего представители од- рассказ о них с того, что одно большое, ного человечества, Божий род (см.: Дедругое поменьше; одно с красным бочян, 17,28), части единой Церкви, члены ком, другое сплошь желтое, но не скажи: своего рода, семьи, а уже только потом «яблоко», - так и не будет понятно, о чем индивидуумы со своими отличительныидет речь. Наоборот, задай мы с первого ми особенностями. Человеческое, что шага понятие «яблоко», как тут же полуобъединяет всех нас, значительно превычим массу возможностей для ясного опишает по весу и иерархии все автономное сания: плод средних размеров (из яблок, и индивидуальное. Ни одна из психолоа не из тыкв или смородины), твердый гических анкет или тестов не начинается (опять же твердый относительно яблок, а особой графой: «вид существа», ответ на не металла и камня) и т. д. Назвав предкоторую был бы: «человек». Данный мет яблоком, мы дали ему общую класкритерий выглядит как бы излишним, сасификацию, определяющую его природу. мо собой разумеющимся - странно, если Дальше, пожалуй, самое существенбы за психологической консультацией ное для каждого из плодов - вкус как внупожаловал, скажем, дельфин, слон или треннее его содержание и своеобразие. даже орангутанг, «самый человекообраз- Вкусовые свойства тоже можно передать ный» из всей фауны. Однако именно эта словами, но здесь уже никаким количестграфа включает в себя самое важное и вом эпитетов не обойдешься, чтобы дать вместе с тем неизведанное. Ибо то, что исчерпывающую характеристику. Можно представляет собой человек вообще, а не только нестрогим образом обозначить сатолько его частные внешние признаки, мые общие свойства: кислое и кислоявляется исходной и основной темой для сладкое, сочное и рассыпчатое, или даже: всего человекознания. Но современная такое, как у бабушки в деревне. наука боязливо бежит от этой темы, счи- Исследуя человека, мы встречаемся с тая, что человечество - это пять милли- похожей ситуацией. В первую очередь 69

необходимо определить, что же такое чежелает быть в научном смысле объективловек и человеческое вообще, каково его ной, исследователь должен приступать к происхождение и природа. Наука нам нидругой душе, как бы отрешившись от чего на это не отвечает. Для нее человек всего человеческого в себе. Здесь недои есть «сумма психобиологических инстаточно дистанцироваться от индивидудивидных особенностей». Мы имеем в ального в пациенте. Здесь требуется описании целую массу подробностей отойти от своего самосознания и само- (если вернуться к аналогии с яблоком - чувствия, а это совершенно немыслимо и параметры его формы, веса, цвета, упруни при каких условиях не удастся. гости, внутреннего строения и прочее), Все, на что способны наши несоверно так и не знаем, чем является изучаешенные чувства и разум помимо исслемый нами объект по существу. Преддования количественных психобиологиставьте себе: располагать кучей таблиц и ческих показателей - это ощутить при графиков, составить точную математичедостаточном внимании и интуиции душу скую и физическую модель яблока, но другого человека «на вкус», то есть чиспри этом не ведать, что за предмет перед то субъективным образом. Однако на нами! Это выглядит нелепым, но именно вкус и цвет, как известно, товарищей нет, таково положение дел в современном чеи поэтому в психологии одновременно ловекознании. Пока наука не опирается присутствуют самые разные оценки одна целокупное понимание того, кто таних и тех же явлений. Все здесь познается кой человек, откуда и куда он идет, какое в сравнении, причем в сравнении с самим месте в мироздании занимает, рост чиссобой. Допустим, двум людям предложила экспериментальных данных ни на йоли попробовать два яблока и решить, кату не приблизит нас к пониманию личкое из них вкуснее. Каждый назвал свое: ности. один - более кислый, другой, напротив, - Считается, что вопросами о человеке более сладкий плод. Спорить не о чем - и его месте в мире обязана заниматься в одном и том же эксперименте каждый другая наука - философия. Но реальной приходит к своему мнению. Так и разные связи между двумя этими дисциплинами специалисты-психологи обращают внинет, а сама философия выдвигает массу мание на разные качества одного пациенразноречивых гипотез и версий о прирота и оценивают их по-своему. И с этой де и назначении человеческого, из кототочки зрения тоже приходится констатирых ни одну так и нельзя признать за ровать, что сегодняшняя психология в ее окончательную и удовлетворительную. позитивистской трактовке не более науч- Это значит, что в самой основе психолона, нежели практика дегустации фрукгической методологии есть серьезный тов, напитков и блюд. пробел: мы не знаем, что беремся иссле- Вот если бы существовало на свете довать. То есть, конечно, изучает в пси- «идеальное», или «абсолютное», яблоко, хологии человека сам человек, но этого явно превосходящее по качествам все осфакта самого по себе недостаточно, чтотальные, собирающее в себе все лучшие бы говорить о научной точности и нечерты, тогда люди наверняка сошлись бы предвзятости подходов. Одним из постув своих оценках. Свойства плодов легко латов позитивной науки служит строгое можно было бы описывать и сравнивать субъектно-объектное деление: никто, между собой, выверяя по одному. Что же скажем, не изучает состояние экономидо человеческого, здесь абсолютной норческих процессов по содержимому собмой и идеалом является Бог и человек одственного кошелька и географию матеновременно - Иисус Христос. Только по риков не преподает исходя из того, как этой Личности мы можем судить о себе земной шар выглядит из окна школьного самих. Тем, кто опытно знает Христа, имекласса. Так же и в психологии - если она ет общение с Ним, открывается состояние 70

и содержание человеческих душ, их под- единства и цельности, стремясь расчлелинный «вкус», духовная проба. Но позна- нять связи между людьми, рассматривая ние Христа не выдвигатся как неходиих как отдельных субъектов со своими мое условие ни одной из психологических интересами, а души людей, в свою очеметодик. Даже те из психологов, кто при- редь, разделять на отдельные составляюшел к вере и старается жить жизнью щие, как бы анатомируя их и представляя Церкви, не могут еще сказать о себе, что затем в виде формальной схемы. Однако обладают духовным знанием. Все, что нам такая схема оказывается доступней и удалось, - это получить знание о Христе, а проще, под стать эпохе - технологичней не знание Самого Христа, а это означает, - и потому привлекает к себе. что наши представления о человеческом Не приходится удивляться тому, что весьма и весьма несовершенны, чтобы психологические методы подтверждают правильно видеть душу другого. Пока свою эффективность (типичный для соприобщения к тайне Богочеловечества временности аргумент в пользу чего-линет, духовное содержание даже собственбо: «But it works!.»). Автономистские ной личности, не говоря уж об остальных этика, мировоззрение, религиозность, душах, выглядит как отдельные, выхва- культура завоевали себе исключительные ченные из общего контекста фрагменты позиции в частной жизни и обществе. Сообширного ребуса, которые, увы, слишком временного человека уже почти соверотрывочны, чтобы отгадать его общий шенно уверили, что подобное положение смысл и увидеть замысел о данной душе, дел, взгляд на мир изнутри своего «я», - главное содержание данной личности. «точечное самосознание», по выражению Вот чем объясняется направление В. Шуберта, - есть единственно правильсвятоотеческих изысканий: найти, по ное и нормальное. Жизнь абсолютного словам Достоевского, «человеческое в большинства обывателей уже целиком человеке», то есть то подлинное, что выподчиняется этим законам, и позитивистсвечивает образ Сына Божия в каждом из ская психология находит все более широнас, а не изучать механику падшего естекое применение. Психология в нынешнем ства, чем по преимуществу занята психомире попросту обречена на успех, так как логия. В связи с этим кажется невероятнынешний обыватель запрограммирован ным, чтобы когда-нибудь психология, на все большее самообособление. Технохоть и религиозно, однако сугубо интеллогии охватывают новые и новые области лектуальным образом настроенная, отыжизни. Например, NLP* сегодня уже шискала бы исчерпывающее соответствие роко предлагают как универсальный подмежду своими подходами и святоотечесход, применяя который, каждый способен ким словом. Святые отцы исходят из по собственному усмотрению «спроектипринципиально иного: само разобщение ровать» семью или воспитание детей. Психотехники, таким образом, выходят за между людьми, автономная самоидентификация, утеря соборного и, соответстрамки отдельных сеансов, они становятся венно, необходимость «оптимально вессодержанием жизни. И в этом нет ничего ти себя» в отношении ближних, ставить странного. Что-то подобное в мире, откаво главу угла заботу о собственном дузавшемся от универсального в пользу разшевном комфорте есть уже признаки подробленных частностей, обязательно должно было произойти. Представляя соврежденности, и именно с их лечения бой технологию жизни автономного ченужно начинать решение любой из психологических проблем. ловека, психология незаменима, ибо «Вживлением» сюда новой, церковпрежние мотивы и чувства, которые неной терминологии мало что перемекогда связывали человека с другими, понишь: парадигма всей современной пси- * NLP - нейролингвистическое программирохологии неизбежно влечет прочь от вание, новейший метод психотехники (прим. ред.) 71

казывают себя в новых условиях все мефографии, которой еще не проходили, не нее эффективными. «But it doesn't стоит засчитывать, а с какого - вменять work!..» - как бы возражает всякий раз, по всей строгости. недоумевая, современный человек, когда «Огрехи чистописания» полностью ему напоминают о доверии, открытости, неустранимы, более того, диалектика вособщности, самопожертвовании, соперепитания как раз и заключается в том, чтоживании... Действительно, простачок, не бы суметь в точное время заострить вниожидающий подвоха и доверчиво ишумание и последовательно «подчистить» щий искренних отношений, в нынешнем одну за другой те неизбежные неумелосмире за самое короткое время соберет сети, до которых подопечный уже дорос, не бе на голову такое количество неприятностей, что спасать его душу, впавшую в депытаясь при этом укорить его наперед во всех орфографических, пунктуационных прессию, придется уже не только психои стилистических упущениях. логическими, но, вполне вероятно, также Равным образом и психология преди психиатрическими методами. лагает поверхностно-эмпирическое, бук- Самодостаточность становится своего вально-логическое объяснение души рода неизбежной защитной реакцией на человека. Понимание психологических анонимную, отчужденную, конкурентмеханизмов, движущих человеком, неную окружающую действительность. сомненно необходимо и пастырю, и ве- Взаимность и простота отношений - нерующему учителю, и родителю. И верувероятная роскошь, которую в наши дни ющие православные люди нуждаются в могут себе позволить очень немногие сепсихологических объяснениях своих мьи, рабочие коллективы, церковные обтрудностей. Вот почему своевременным щины. Остальным приходится, - кому-то можно назвать введение курса основ естественно, кому-то вынужденно, - припсихологии в наших Духовных школах. бегать в той или иной мере к тактике ох- Но не дай Бог, ввести в таком качестве ранения собственных интересов как наипредмет, всерьез излагающий некие соменьшему из двух зол: «разумный» эговременные know-how о человеческой изм либо полное уныние и опустошение. душе и способах управляться с прихожа- Жизнь, в которой человек не ищет своенами, приходящие на замену «устарев- 20, но пользы другого (1 Кор. 10, 24), вышим» церковным методам и подходам. ходит на роль величайшего подвига для Это должны быть обзорные дисциплитяжких времен (2 Тим. 3, 1), в которые, ны, которые нужно назвать «история по словам Господа, во многих охладеет психологии» или «светские теории о челюбовь (Мф. 24, 12), когда этот «другой», - ловеке» - как угодно, но так, чтобы быгонясь за своей пользой, готов поглотить ло понятно одно: это не истина в последс потрохами своего благодетеля. Такой ней инстанции, как бы внушительно и подвиг теперь уже никто не совершает безапелляционно она ни подавалась, - «по простоте душевной»: для него требуэто то, как неверующий мир представляется особая искушенность. ет себе душу, как он понимает себя и по- По этой причине психологизм в совремощь другому. менной церковной практике можно до Что же касается верующего человека, определенной степени считать неизбежему, безусловно, нельзя останавливаться ным и даже необходимым, ибо Церковь на психолого-социальной стадии толконе может учить своих чад жить нереальвания мира, человеческих отношений и ными для них целями, призывать к тем себя самого, но должно стремиться перешагам, на которые они заведомо не готорасти ее в направлении философском и вы. Церковное окормление прежде всего педагогично, а хороший педагог всегда духовно-практическом. знает, до какого момента ошибку по ор- А. РОГОЗЯНСКИЙ 72

Уроки мудрости Жизненный опыт любого человека бес- духовенством, представители которого ценен и может принести нам пользу, если очень часто бывали у нас дома, оказывали только мы захотим разобраться в нем с огромное влияние на мое воспитание. С сеусердием. Но, по известному выражению, ми до девятнадцати лет я пела в хоре мы ленивы и не любопытны. Мы позволя- Спасо-Преображенского собора. Как Вы ем себе проходить мимо интереснейших понимаете, при такой закваске я просто людей, не извлекая никакой пользы из их не могла не попасть в Русское Студенчесжизненного опыта. Наши старики интерекое Христианское Движение, которое бысуют нас в лучшем случае как объект внешло весьма популярно среди русской молоденей заботы: обуты, одеты, сыты, снабжены жи в Эстонии. Достаточно сказать, что лекарствами и ежедневными рекомендаципрактически все ученики русской эмигрантями по бытовым вопросам - и хорошо. Неской гимназии, где я тогда училась, были удивительно, что при таком отношении к связаны с этим движением по линии друним старики превращаются для нас в обузу. жин, которые РСХД начало создавать в Мы виноваты в этом сами. Мы не умеем рамках работы с молодежью. их слушать, мы нетерпеливы и неблагодар- Но прежде чем попасть в РСХД, я станы. А между тем на свете живут удивительла гайдой - девочкой-скаутом. Движение ные люди, за встречу с которыми стоит бласкаутов-разведчиков было достаточно хогодарить судьбу. Ровесники века, они перерошо развито в дореволюционной России. жили страшные испытания, но не загасили Помню, что у нас были свои заветы и зав себе искру веры, ревность к возвышенноконы, которые необходимо было заучиму, любовь и всепрощение к людям. Если вать наизусть. Я и теперь смогу назвать не вызывает сомнения необходимость сунекоторые из них: «Умей довольствоватьществования общества охраны памятников ся малым», «Не оставляй на завтра то, и материального исторического наследия, что можно сделать сегодня». то почему бы нам не подумать о сбереже- У нас была своя форма - синие рубашнии для потомков советов и знаний наших ки, синие юбки и галстук, похожий на пиостариков? Разве их мудрость является менерский. Завязывался он точно так же, нее ценной исторической реликвией, чем только был белого цвета. Правда, надевадворцы и соборы? ли мы эту форму только в дни сборов, ко- - Я родилась в Нарве в 1917 году, куда торые бывали раз в месяц. В этот день мои родители приехали из Петрограда мы проводили торжественные линейки и вскоре после октябрьского переворота, - построения. А еще у нас был замечательначинает свой рассказ Раиса Ионовна Ра- ный обычай: с утра на концах галстука мы цевич. Мы сидим в единственной комнате, завязывали узелки, и до конца дня нам некоторую занимает редакция журнала «Русобходимо было сделать два добрых дела, ское возрождение», но она настолько прочтобы эти узелки развязать. Но все-таки сторная, а ее углы настольно непохожи мы были детьми и не так ответственно друг на друга, что возникает странное подходили к таким заданиям. Иногда это ощущение стертости пространственных и выглядело даже комично, когда в конце дня временных границ. Впрочем, этому споскауты спешно начинали искать какое-нисобствует и прекрасная память моей собебудь дело, чтобы, развязав узелки, отойти седницы. Мы говорим о Русском Студенко сну со спокойной совестью. Помню, буческом Христианском Движении. дучи в такой ситуации, я очень обрадова- - Мой отец был сторожем в Спасолась, увидев какую-то старушку с вязан- Пребраженском соборе Нарвы, и я с деткой хвороста. И хотя она была легкой, я ства жила в духе Православия. У меня быпомогла бабушке донести ее до самых двели прекрасные, верующие родители. Ежерей и с гордостью развязала злополучный дневные богослужения и частое общение с узелок. 73

Р. И. Рацевич с протопресвитером Александром Киселевым. 2001 год Раиса Ионовна попала в РСХД, только когда ей исполнилось 15 лет. - Для ребят нашего возраста в РСХД были созданы специальные дружины, в которых занималась молодежь от 12 до 18 лет. Мы занимались раздельно. Мальчики назывались витязями, а девочки - дружинницами. Так же, как и у скаутов, раз в месяц у нас были общие сборы, которые проводили наши начальники - Татьяна Михайловна Фомина (она занималась с девочками) и Михаил Дмитриевич Корнеев, который руководил мальчиками. Дружины делились на отряды, и вскоре, видимо за мое усердие, меня назначили отрядовожатой. В моем отряде было двенадцать девочек младшего возраста, и я должна была заниматься с ними. Сразу скажу, что главной задачей этих занятий было воцерковление. При этом «движенцы» не спускали нам «сверху» какого-то определенного плана. Мы должны были сами что-то придумывать. Помню, как я случайно напала на книжку «Откровенные рассказы странника своему духовному отцу». Она мне очень 74 понравилась, и я несколько занятий подряд читала эту книгу своим девочкам. Наши встречи проходили очень свободно. Часто мы удалялись в какие-нибудь живописные окрестности Нарвы, например на Ореховую горку, и, расположившись там, в тени деревьев читали или пели что-то духовное. Юные дружинницы очень любили походы. При этом чаще всего они шли строем и пели какую-нибудь маршевую песню. - Нам очень нравились песни русской армии. Чаще всего в таких походах мы затягивали «Взвейтесь соколы орлами, полно горе горевать», - продолжает свой рассказ Раиса Ионовна. Мне очень запомнился наш поход в Усть-Нарову, - это в четырнадцати километрах от Нарвы. Мы с девочками намеревались попасть на пляж, но внезапно испортившаяся погода расстроила наши планы. После дождя мы принесли на берег загодя припасенный хворост, разожгли костер и начали петь. Несмотря на непогоду, всем было весело. После я вспомнила, что неподалеку находится дача добрых знакомых моей семьи. Мы направились туда, и нас всех разместили на сеновале. На следующий день мы вернулись домой. Вот таких походов с приключениями у нас было немало. К нам в отряд регулярно приходила девушка-движенка Люка, которая вела кружок по изучению Библии. Люка читала нам Евангелие, а прочитанное мы обсуждали. Это было очень интересно. Позже я узнала, что в обязанность каждого движенца входила организация такого кружка. Кроме того, движенцы часто собирались на встречи вместе со своим духовником отцом Павлом Димитровским (впоследствии архиепископом Нарвским) и затевали дискуссии на различные актуальные для молодежи темы, например о любви и дружбе. Отряд Раисы Ионовны активно работал не только летом, но и зимой. Однажды дружинницы познакомились с учительницей гимназии тоже эмигранткой, которая согласилась рассказать о русских городах - Москве, Владимире, Суздале, Киеве. К восторгу девочек, у этой женщины оказался «волшебный фонарь» (тогдашнее подобие аппарата для просмотра слайдов), и

всю зиму она показывала фотографии такой близкой и в то же время такой далекой России. В другой раз дружинницы целую зиму слушали рассказы этой же преподавательницы, посвященные медицине. Раиса Ионовна говорит, что и теперь не растеряется, если кому-нибудь потребуется медицинская помощь. Весьма важным событием в жизни Раисы Ионовны были съезды РХСД - Члены РСХД регулярно собирались на свои съезды. Они были привлекательны тем, что туда съезжалось множество людей, не только из Эстонии или Латвии, но и из самых разных точек Европы. Это открывало удивительную возможность для общения, передачи опыта и просто для дружеских связей. На съездах всегда читалось много докладов, но лично бля меня куда интересней была работа в секциях, где мы занимались конкретными вопросами. Раиса Ионовна не скрывает, что тогдашняя эмигрантская община Нарвы с тревогой следила за событиями в СССР. - У нас было достаточно много антисоветской литературы, кроме того, наши антикоммунистические настроения поддерживались местной прессой. Мы достаточно много знали о том, что творится в России. Особенно много вестей с родины приходило в 1937 году, на который пришелся пик сталинских репрессий. Но при всем том движенцы оставались чужды политике. Мы лишь верили в то, что однажды сможем пригодиться родине. Для многих такой момент наступил в 1942 году, когда начала свою работу Псковская Православная Миссия. Правда, не все дже дожи до н ни. Значительная часть членов Русского Христианского Студенческого Движения погибла в застенках НКВД. Я очень часто вспоминаю удивительную историю любви руководителей Движения в Печорах Татьяны Евгеньевны Дезен и Николая Николаевича Пенькина. Николай и Татьяна давно любили друг друга, но вечная занятость в Движении Р. И. Рацевич с протопресвитером Александром Киселевым в Донском монастыре. 2001 год не позволяла им обвенчаться и всерьез заняться обустройством семьи. Когда в 1940 году в Эстонию вошли советские войска, молодые люди поняли, что их неизбежно арестуют. Друзья несколько раз предупреждали их об опасности, и тогда из Печор они приехали в Нарву к отцу Алексанору Киселеву и попросили их обвенчать, что отец Александр немедленно и сделал. После очень скромной свадебной церемонии молодожены сами отправились в ближайший отдел НКВД, где тут же были арестованы, а вскоре расстреляны... Они верили, что однажды смогут пригодиться своей родине... Они с этим жили, с этим и умирали. Они сумели накопить бесценный опыт молодой, деятельной жизни во Христе, который, верю, будет востребован современной православной молодежью С. ГАНЬЖИН

Юридические консультации Новые правила регистрации религиозных организаций В нынешнем году начали действовать законы, некоторые из которых неблагоприятны для религиозных организаций. Это относится, например, к Земельному кодексу, в котором не предусмотрены льготы по землепользованию для религиозных организаций, также появился закон с новыми правилами регистрации религиозных организаций в качестве юридических лиц, в котором действующие ныне правила усложняются и подгоняются под общий стандарт без учета особенностей создания и деятельности этих организаций. Впору подумать: не следует ли Русской Православной Церкви организовать в Государственной Думе на постоянной основе небольшую рабочую группу из священнослужителей и юристов, сведущих в церковно-государственных отношениях, для помощи и консультаций Думским комитетам и Правовому управлению при разработке законопроектов, затрагивающих права и интересы религиозных организаций. Дело в том, что и депутаты, и специалисты, помогающие в подготовке законопроектов, во многих случаях не имеют информации о нуждах и проблемах нашей Церкви и других религиозных организаций. Такие контакты ни в коей мере не нарушали бы принцип отделения Церкви от государства. Напомним, что действующий закон о свободе совести представляет религиозным организациям возможность участвовать в работе органов государственной власти при рассмотрении вопросов, касающихся сферы их деятельности, а значит, иметь там своих представителей. Таким образом могло бы реализоваться законоположение о соблюдении уважения 76 со стороны государства внутренних установлений религиозных организаций. Иным конфессиям не следует усматривать в этом предложении привилегий для Русской Православной Церкви, поскольку законодательные решения в равной мере относятся к большинству действующих в России религиозных организаций. Возможно, тогда удалось бы избежать внесения изменений и дополнений в уже принятые законы. Федеральный закон «О государственной регистрации юридических лиц» от 8 августа 2001 года, вводимый в действие со второго полугодия, то есть с 1 июля сего года, установил возможность введения специального порядка регистрации юридических лиц. Такой порядок установлен Федеральным законом «О приведении законодательных актов в соответствие с Федеральным законом «О государственной регистрации юридических лиц» от 21 марта 2002 года (опубликован в «Российской газете» 26 марта 2002 года). Итак, каков теперь, в соответствии с вышеупомянутыми законами, порядок регистрации для вновь создаваемых религиозных организаций? Во-первых, православные религиозные организации - канонические подразделения Русской Православной Церкви, зарегистрированные до 1 июля сего года, то есть до вступления в действие закона о регистрации юридических лиц, должны представить во втором полугодии текущего года в орган, регистрирующий юридические лица, ряд сведений (ст. 26, п. 3 Федерального закона «О государственной регистрации юридических лиц»). По этому вопросу требуются дополнительные разъяснения, так как вряд ли це-

лесообразно, чтобы 20 тысяч уже заре- Впредь за государственную регистрагистрированных Министерством юстицию религиозной организации, а также ции религиозных организаций фактичесза изменения, вносимые в ее устав, будет ки проходили перерегистрацию, да еще в взиматься государственная пошлина в столь короткий срок. порядке и размерах, предусмотренных Вот такой «сюрприз» преподнесло резаконодательством. лигиозным организациям Минэконом- Изложить изменения, вносимые в Феразвития через Правительство, «сюр- деральный закон «О свободе совести и о приз», принятый Государственной Ду- религиозных объединениях», представлямой и одобренный Советом Федерации. ется весьма затруднительным. Ниже при- Для исполнения подразделениями водится извлечение из Федерального зако- Русской Православной Церкви требона «О приведении законодательных актов вания о представлении соответствуюв соответствие с Федеральным законом "О щих сведений, что можно считать подгосударственной регистрации юридичестверждением прежней регистрации, ких лиц"», по которому вносятся изменедолжно последовать указание Священ- ния и дополнения в закон 1997 года. ноначалия, очевидно, согласованное с Постановлением Правительства Росорганами юстиции и регистрирующим сийской Федерации от 17 мая 2002 года органом. Nº 319 установлено, что Министерство Суть перемен в порядке регистрации Российской Федерации по налогам и религиозных организаций состоит в том, сборам является уполномоченным федечто она становится двухступенчатой: доральным органом исполнительной власкументы на регистрацию подаются в соти, осуществляющим начиная с 1 июля ответствующий орган юстиции, который 2003 года государственную регистрацию принимает решение о государственной юридических лиц. регистрации, а затем, на этом основа- Есть основание предполагать, что отний, уполномоченный регистрирующий носительно представления сведений в реорган исполнительной власти (Минисестр юридических лиц последуют сооттерство по налогам и сборам) вносит в ветствующие указания регистрирующих единый государственный реестр юридиорганов и Церковного Священноначалия. ческих лиц сведения о создании, реорга- В. КАЛИНИН низации или ликвидации религиозной заслуженный юрист России, организации. советник-юрист Московской Патриархии Изменения в Федеральном законе от 26 сентября 1997 года Nº 125-Ф3 «О свободе совести и о религиозных объединениях»* В статье 8: «О государственной регистрации юрив пункте 5 слова «в регистрирующий дических лиц», за исключением сведеорган» исключить; ний о полученных лицензиях, в течение пункт 9 изложить в следующей ре- трех дней с момента таких изменений. дакции: Указанный орган не позднее одного ра- «9. Религиозная организация обязана бочего дня со дня получения соответстинформировать орган, принявший реше- вующей информации от религиозной орние о ее государственной регистрации, ганизации сообщает об этом в уполномооб изменении сведений, указанных в ченный в соответствии со статьей 2 пункте 1 статьи 5 Федерального закона Федерального закона «О государственной * Собрание законодательства Российской Федерации, 1997, Nº 39, ст. 4465; 2000 Nº 14, ст. 1430. 77

регистрации юридических лиц» феденизации и ликвидации религиозных орральный орган исполнительной власти ганизаций, а также иных предусмотрен- (далее - уполномоченный регистрируюных федеральными законами сведений щий орган), который вносит в единый гоосуществляется уполномоченным региссударственный реестр юридических лиц трирующим органом на основании призапись об изменении сведений о религинимаемого федеральным органом юстиозной организации. ции или его территориальным органом Неоднократное непредставление ререшения о соответствующей государстлигиозной организацией в установленвенной регистрации. При этом порядок ный срок обновленных сведений, необвзаимодействия федерального органа ходимых для внесения изменений в едиюстиции и его территориальных органов ный государственный реестр юридических с уполномоченным регистрирующим орлиц, является основанием для обращеганом по вопросам государственной рения органа, принявшего решение о госугистрации религиозных организаций опдарственной регистрации религиозной ределяется Правительством Российской организации, в суд с требованием о при- Федерации. знании данной организации прекратив- 2. Решение о государственной регистшей свою деятельность в качестве юрирации местной религиозной организации, дического лица и об исключении ее из а также централизованной религиозной единого государственного реестра юриорганизации, имеющей местные религидических лиц. озные организации на территории одного Религиозная организация также обясубъекта Российской Федерации, принизана ежегодно информировать орган, мается территориальным органом федепринявший решение о ее государственрального органа юстиции в соответствуюной регистрации, о продолжении своей щем субъекте Российской Федерации. детальности. 3. Федеральный орган юстиции при- Сведения о местных религиозных орнимает решение о государственной региганизациях могут представляться в пострации централизованной религиозной рядке, установленном настоящим пункорганизации, имеющей местные религитом, соответствующей централизованозные организации на территориях двух ной религиозной организацией». и более субъектов Российской Федера- В статье 11: ции». пункты 1-3 изложить в следующей В пункте 4 слова «Государственная рередакции: гистрация» заменить словами «Решение «1. Религиозные организации подлео государственной регистрации», слова жат государственной регистрации в со- «осуществляется органом юстиции» заответствии с Федеральным законом «О менить словами «принимается органом», государственной регистрации юридичесслова «зарегистрировавшим соответствуких лиц» с учетом установленного настоющую религиозную организацию» замеящим Федеральным законом специальнить словами «принявшим решение о гоного порядка государственной регистрасударственной регистрации соответствуции религиозных организаций. ющей религиозной организации». Решение о государственной регистра- В пункте 5: ции религиозной организации принимав абзаце первом слово «орган» замеется федеральным органом исполнительнить словами «территориальный орган ной власти в области юстиции (далее - федерального органа»; федеральный орган юстиции) или его абзац восьмой изложить в следующей территориальным органом. Внесение в редакции: единый государственный реестр юриди- «сведения об адресе (месте нахождеческих лиц сведений о создании, реорга- ния) постоянно действующего руководя- 78

щего органа создаваемой религиозной необходимых сведений и документов организации, по которому осуществляет- вносит в единый государственный реся связь с религиозной организацией» естр юридических лиц соответствуюдополнить абзацем следующего сощую запись и не позднее рабочего дня, держания: следующего за днем внесения указанной «документ об уплате государственной записи, сообщает об этом в орган, припошлины». нявший решение о государственной ре- В пункте 7: гистрации религиозной организации. абзац пятый изложить в следующей Федеральный орган юстиции или его редакции: территориальный орган не позднее трех «сведения об адресе (месте нахождерабочих дней со дня получения от уполния) постоянно действующего руководяномоченного регистрирующего органа щего органа создаваемой религиозной информации о внесенной в единый госуорганизации, по которому осуществляетдарственный реестр юридических лиц ся связь с религиозной организацией»; записи о религиозной организации выдав абзаце шестом слово «свидетельст- ет заявителю документ, подтверждаюва» заменить словом «документа»; щий факт внесения записи о религиозабзац седьмой изложить в следующей ной организации в единый государственредакции: ный реестр юридических лиц». «соответствующее решение право- Пункт 12 изложить в следующей ремочного органа учредителя (учредите- дакции: лей);»; «12. За государственную регистрацию дополнить новым абзацем, восьмым, религиозной организации, изменений, следующего содержания: вносимых в ее устав, взимается государ- «документ об уплате государственной ственная пошлина в порядке и в размепошлины». рах, которые предусмотрены законода- В пунктах 8 и 9 слова «регистрируютельством Российской Федерации». щий орган» заменить словами «орган, В пункте 2 статьи 12 слова «регистрипринимающий решение о государственрующего органа» исключить. ной регистрации религиозной организа- В статье 14: ции». пункт 1 дополнить абзацем следую- Пункт 10 изложить в следующей pe-_щего содержания: дакции: «по решению суда в случае, предус- «10. Федеральный орган юстиции или мотренном пунктом 9 статьи 8 настоящеего территориальный орган после приняго Федерального закона.»; тия решения о государственной региств абзаце первом пункта 2 слово «оргарации религиозной организации направнизации», заменить словами «организаляет в уполномоченный регистрирующий ции и»; орган сведения и документы, необходив пункте 3 слова «орган, осуществлямые для осуществления данным органом ющий регистрацию религиозных оргафункций по ведению единого государстнизаций» заменить словами «федеральвенного реестра юридических лиц. ный орган юстиции и его территориаль- На основании принятого федеральным ные органы»; органом юстиции или его территориальдополнить новым пунктом 4 следуюным органом решения о государственной щего содержания: регистрации религиозной организации «4. Государственная регистрация реи представленных ими необходимых свелигиозной организации в связи с ее дений и документов уполномоченный ликвидацией осуществляется в порядрегистрирующий орган в срок не более ке, предусмотренном Федеральным зачем пять рабочих дней со дня получения коном «О государственной регистрации 79

юридических лиц», с учетом особенностей такой регистрации, установленных настоящим Федеральным законом. Сведения и документы, необходимые для осуществления государственной регистрации религиозной организации в связи с ее ликвидацией, представляются в орган, принявший решение о государственной регистрации данной религиозной организации при ее создании. Федеральный орган юстиции или его территориальный орган после принятия решения о государственной регистрации религиозной организации в связи с ее ликвидацией направляет в уполномоченный регистрирующий орган сведения и документы, необходимые для осуществления данным органом функций по ведению единого государственного реестра юридических лиц. На основании указанного решения, принятого федеральным органом юстиции или его территориальным органом, и представленных ими необходимых сведений и документов уполномоченный регистрирующий орган в срок не более чем пять рабочих дней со дня получения необходимых сведений и документов вносит в единый государственный реестр юридических лиц соответствующую запись и не позднее рабочего дня, следующего за днем внесения соответствующей записи, сообщает об этом в орган, принявший указанной решение. Порядок взаимодействия федерального органа юстиции и его территориальных органов с уполномоченным регистрирующим органом по вопросам государственной регистрации религиозных организаций в связи с ликвидацией определяется Правительством Российской Федерации. Государственная регистрация религиозной организации в связи с ее ликвидацией осуществляется в срок не более чем десять рабочих дней со дня представления всех оформленных в установленном порядке документов.»; пункты 4 и 5 считать соответственно пунктами 5 и 6; в пункте 2 статьи 25 слова «зарегистрировавший религиозную организацию» заменить словами «принявший решение о государственной регистрации религиозной организации». В статье 27: в абзаце втором пункта 3 слова «регистрирующий орган» заменить словами «федеральный орган юстиции или его территориальный орган в соответствующем субъекте Российской Федерации»; в пункте 4 слова «органа, осуществляющего государственную регистрацию религиозных организаций» заменить словами «федерального органа юстиции или его территориального органа в соответствующем субъекте Российской Федерации». Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина Технический редактор 3. С. Кондрашова Корректор Н. П. Малахова Фотограф С. Н. Власов Младший редактор А. А. Кутепова Компьютерная верстка А. Д. Жуков Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 17.06.2002 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

18І РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2002 Отпечатано в типографин Художественно-пронзводственного предпрнятня «СОФРИНО»