ЖуРНАЛ 3 2002 МОСКОвСКОй ПАТРиархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Царю Мєбєсный, У тешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, принди и вселися в мы, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша Издательство Московской Патриархии

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ БИБЛИОГРАФИЯ Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Заявление Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с созданием в России католических епархий и «церковной провинции». Служения Святейшего Патриарха Алексия Х Международные Рождественские образовательные чтения в Москве.......... Не препятствуйте детям приходить ко Мне (Мф. 19, 14). Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии Х Международных Рождественских образовательных чтений.. М. Жилкина. Тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия «Журналу Московской Патриархии» - 70 лет..... Доклад главного редактора Издательства Московской Патриархии протоиерея Владимира Силовьева. Из жизни епархий И. Сержанова, А. Устименко. Апостольский свет над землей Средней Азии. Празднование 130-летия Ташкентской и Среднеазиатской епархии. ... Единение веры и знания. Вступительное слово архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира на научнопрактической конференции ..... Иеромонах Димитрий Байбаков. Монастырь на месте уничтожения останков святых царственных страстотерпцев Вечная память Архиманорит Алексий (Поликарпов). Памяти схиигумена Михаила (Замятина). .. Священник Павел Хондзинский. В Неделю мясопустную. Протоиерей Сергий Правдолюбов. Слово в Прощеное воскресенье. Протоиерей Сергий Правдолюбов. Слово в Неделю Торжества Православия .... Протоиерей Сергий Правдолюбов. Слово в Неделю святителя Григория Паламы..... П. Уржумцев. О дате Святой Пасхи в 2002 году.. Н. Мышенцев. В. Н. Якунин. Положение и деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг... 4 6 10 12 17 21 22 30 41 48 65 67 71 75 77 81 86 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Благовещенский собор в Московском Кремле (именно эта фотогорафия предназначалась для обложки ЖМП Nº 1, но по досадной случайности была поставлена другая) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий за чтением молитвы святителю Московскому Алексию у его святых мощей. Богоявленский кафедральный собор, 25 февраля 2002 года За всенощным бдением в Богоявленском кафедральном соборе, 24 февраля 2002 года Московский Кремль. Успенский собор и надвратная церковь во имя двенадцати апостолов

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY BIBLIOGRAPHY Front cover: Inside front cover: Inside back cover: Back cover: Statement by the Patriarch of Moscow and All Russia and the Holy Synod on the creation in Russia of Catholic diocese and an 'ecclesiastical province' Services Conducted by His Holiness PatriarchAlexy II The X International Nativity Educational Readings in Moscow Let the children come to me (Mt. 19, 14). Sermon by His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia at the Opening of the X International Nativity Educational Readings The Name's Day of His Holiness the Patriarch of Moscow and All Russia by M. Zhilkina The Journal of the Moscow Patriarchate celebrates seventy years Presentation by the editor-in-chief of the Publishing House of th Moscow Patriarchate Archpriest Vladimir Siloviev. In the Dioceses The Light of the Apostles Shines over the Land of Central Asia. The diocese of Tashkent and Central Asia celebrates one hundred and thirty years by I. Serzhanova, A. Ustimenko The Unity of Faith and Knowledge. Introductory Remarks by Archbishop Vladimır of Tashkent and Central Asia at the scholary conference dedicated to the 130 anniversary of a dioces of the Russian Orthodox Church in Central Asia. The Monastery on the Site of the Destruction of the Remains of the Holy Imperial Martyrs by Hieromonk Dimitry (Baibakov). In Memoriam In memory of Schihigumen Mikhail (Zamyatin) by Archimandrite Alexy (Polikarpov)... Meat Fare Week by Priest Pavel Khondzinsky. Sermon for Forgiveness Sunday by Archpriest Sergei Pravdolyubov Sermon for the Sunday of the Triumph of Orthodoxy by Archpriest Sergei Pravdolyubov Sermon for the Sunday of St. Gregory Palamas by Archpriest Sergei Pravdolyubov... The date of Pascha for the year 2002 by P. Urzhumtsev.......... V.N. Yakunin. The Position and Activity of the Russian Orthodox Church during the Years of the Great Patriotic War, 1941-1942 by N. Myshentsev.. 4 6 10 12 17 21 22 30 41 48 65 67 71 75 77 81 86 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Annunciation Cathedral of the Moscow Kremlin His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia reads a prayer to St. Alexis of Moscow at his holy relies. The Epiphany Cathedral, 25 February 2002. At the All-Night Vigil in the Epiphany Cathedral, 24 February 2002 The Moscow Kremlin.The Dormition Cathedral and Church of the Twelve Apostles

оФИЦиальнАя часть Заявление Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с созданием в России католических епархий и «церковной провинции» 11 февраля этого года в Ватикане было объявлено о решении Папы Римского Иоанна Павла II повысить статус административных структур Римско-Католической Церкви на территории России до уровня епархий. Отныне в документах Ватикана территория нашей страны будет именоваться «церковной провинцией», возглавляемой митрополитом. Русскую Православную Церковь поставили перед фактом уже принятого решения, в то время как подобные вопросы, на наш взгляд, нуждаются в предварительном обсуждении. Мы рассматриваем упомянутый шаг как недружественный и подрывающий перспективы улучшения отношений между двумя Церквами. Исторически Католическая Церковь осуществляла на территории нашей страны духовное окормление традиционно принадлежавшей ей паствы: поляков, литовцев, немцев и так далее. Именно поэтому не существовало деления территории России на католические епархии и национальные католические приходы входили в состав Могилевской и Тираспольской епархий. Учреждение «церковной провинции», «митрополии», по сути означает создание поместной Католической церкви России со своим центром в Москве, претендующей иметь своей паствой российский народ, который культурно, духовно и исторически является паствой Русской Православной Церкви. Образование в России такой церкви фактически означает вызов, брошенный Православию, укорененному на территории страны в течение многих столетий. Подобное никогда не имело места в истории нашей страны. Более того, такая форма организации католической церковной жизни нетипична даже для католических стран, где обычно не существует церковных провинций, епархии которых реально управлялись бы митрополитом. Следует указать на тот факт, что, осуществляя окормление своих верующих в католических странах, Русская Православная Церковь никогда не пыталась создавать церковные учреждения, параллельные католическим. Наши епархии создаются для окормления русскоязычной православной диаспоры, то есть чад Русской Церкви, находящихся вдали от родины, а не для ведения миссионерской деятельности среди местного населения. Если бы Католическая Церковь действовала в России с таким же тактом и с такой же благожелательностью, как мы действуем в католических странах, то в наших отношениях не возникло бы трудностей Абсолютно неправомерными видятся нам ссылки представителей Римско-Католической Церкви на то, что они якобы восстанавливают католические структуры, 4

существовавшие в России до революции 1917 года. Почти все из существовавших в Российской Империи к началу XX века римско-католических епархий находились на территории нынешних Польши, Литвы, Украины и Белоруссии и не имели единого центра ни в столице России, ни в каком другом городе. С тех пор границы нашей страны, а также этнический и конфессиональный состав ее населения существенно изменились. Количество верующих католиков в современной России несравнимо меньше, чем в Российской Империи начала XX века. Мы убеждены, что для окормления католиков, не столь многочисленных в нашей стране, не было необходимости повышать статус уже существующих католических церковных структур, а тем более образовывать особый церковный округ. Подобные действия Римско-Католической Церкви, не обусловленные реальными пастырскими нуждами, раскрывают миссионерские цели производящихся изменений. Это подтверждается многочисленными фактами миссионерской деятельности католического духовенства среди российского населения. Именно эту деятельность мы называем прозелитической и постоянно указываем на нее как на одно из основных препятствий в деле улучшения отношений между нашими Церквами. Особое сожаление вызывает то, что подобное решение Ватикана было принято накануне очередного раунда официальных переговоров между нашими Церквами, намеченного на конец февраля. В результате возникла серьезная угроза хрупкому переговорному процессу, что в свою очередь делает крайне трудным разрешение существующих между нами проблем и недоумений. На руководство Римско-Католической Церкви легла ответственность перед Богом и историей за резкое ухудшение наших отношений, за срыв только что наметившейся надежды на их нормализацию. Совершенное Ватиканом поставило под удар способность католического Запада и православного Востока взаимодействовать как две великие цивилизации на благо Европы и мира. Ради сиюминутных выгод вновь принесена в жертву возможность общего христианского свидетельства разделенному человечеству. Возникает вопрос: продолжает ли Ватикан, как это им постоянно заявляется, считать отношения с Православной Церковью отношениями диалога и сотрудничества или он воспринимает Православие как нежелательного соперника. Если имеет место последнее, то ни о каком согласии между нами не может идти речи. Впрочем, мы продолжаем напоминать Ватикану: сегодня, когда мятущийся мир ожидает совместного общественного действия православных и католиков, мы должны не враждовать, а трудиться вместе. У нас сохраняются добрые отношения с епархиями, приходами и монастырями Католической Церкви, а также сотрудничество с гуманитарными католическими организациями и учебными заведениями. Именно подобные примеры позволяют надеяться, что, несмотря ни на какие трудности, связанные с ошибочным курсом Ватикана по отношению к Русской Православной Церкви, связи между православными и католиками будут развиваться и станут важным фактором сохранения христианских ценностей в жизни Европы и мира. Обращаясь к нашей пастве, мы призываем ее хранить верность Святому Православию. Будем спокойно, мирно, но твердо отвечать на любые попытки духовно разделить наш народ. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир (Еф. 6, 14-15). 12 февраля 2002 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Январь 2002 года 2 января - память святого правед- тринского Арсения и епископа Дмитровного Иоанна Кронштадтского. ского Александра совершил великое по- Святейший Патриарх Алексий совечерие и праздничную утреню, а в вершил Божественную литургию в креночь с 6 на 7 января - Божественную стовом храме Архистратига Божия литургию в Храме Христа Спасителя. Михаила Патриаршей резиденции в Вечером Святейший Патриарх Переделкине. Алексий в том же соборном храме со- 3 января - память святителя Петра, вершил великую вечерню. За богослумитрополита Московского. жением Его Святейшеству сослужили Святейший Патриарх Алексий сомитрополиты Крутицкий и Коломенский вершил Божественную литургию и мо- Ювеналий, Солнечногорский Сергий, лебное пение в Успенском Патриар- Волоколамский и Юрьевский Питирим; шем соборе Московского Кремля. По архиепископы Можайский Григорий, Исокончании богослужения Святейший тринский Арсений, Верейский Евгений; Владыка обратился к молившимся со епископы Киринский Афанасий (Алек- Словом. Его Святейшеству сослужили сандрийская Православная Церковь), митрополит Минский и Слуцкий Фила- Филиппопольский Нифон (Антиохийская рет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, Православная Церковь), Гурий (Шалиархиепископы Оренбургский и Бузулукмов), Орехово-Зуевский Алексий, Красский Валентин, Истринский Арсений, ногорский Савва, Видновский Тихон, епископ Орехово-Зуевский Алексий. Дмитровский Александр. 6 января - Навечерие Рождества 8 января - Собор Пресвятой Бого- Христова. родицы. Святейший Патриарх Алексий со- Святейший Патриарх в сослужении вершил Божественную литургию и вемитрополита Волоколамского и Юрьевликую вечерню в кафедральном соборского Питирима, архиепископа Истринном Храме Христа Спасителя. За ского Арсения, епископов Гурия (Шали- Литургией Его Святейшество рукопомова) и Орехово-Зуевского Алексия ложил студента Московской Духовной совершил Божественную литургию в академии диакона Димитрия Дворнико- Успенском Патриаршем соборе Мосва во пресвитера к Покровскому акаковского Кремля. демическому храму. За богослужением Вечером Святейший Патриарх Святейшему Патриарху сослужили ар- Алексий совершил великую вечерню в хиепископ Истринский Арсений и епис- Богоявленском кафедральном соборе коп Дмитровский Александр. Москвы. По окончании богослужения 7 января - Рождество по плоти митрополит Крутицкий и Коломенский Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Ювеналий от лица клира и мирян Рус- Христа. ской Православной Церкви поздравил Накануне вечером Святейший Пат- Святейшего Патриарха с праздником риарх в сослужении архиепископа Ис- Рождества Христова. Поблагодарив 6

Владыку митрополита, Святейший Вла- Святейший Патриарх Алексий совердыка обратился ко всем собравшимся шил Божественную литургию в кафедс приветственным Словом. За богослуральном соборном Храме Христа Спасижением Его Святейшеству сослужили теля, за которой состоялась хиротония митрополиты Крутицкий и Коломенский архимандрита Илариона (Алфесева) во Ювеналий, Солнечногорский Сергий, епископа Керченского. За богослужени- Волоколамский и Юрьевский Питирим; ем Его Святейшеству сослужили митархиепископы Можайский Григорий, Исрополиты Крутицкий и Коломенский тринский Арсений, Верейский Евгений; Ювеналий, Смоленский и Калининградепископы Киринский Афанасий (Алекский Кирилл, Солнечногорский Сергий, сандрийская Православная Церковь), Волоколамский и Юрьевский Питирим; Филиппопольский Нифон (Антиохийская архиепископы Берлинский и Германский Православная Церковь), Гурий (Шали- Феофан, Костромской и Галичский Алекмов), Орехово-Зуевский Алексий, Крассандр, Истринский Арсений; епископы ногорский Савва, Видновский Тихон, Филиппопольский Нифон (Антиохийская Дмитровский Александр. Православная Церковь), Сергиевский 10 января - память преподобного Василий, Орехово-Зуевский Алексий, Игнатия Ломского, Ярославского. Дмитровский Александр. Святейший Патриарх Алексий совер- 15 января - память преподобного шил наречение архимандрита Илариона Серафима Саровского, чудотворца. (Алфееева) во епископа Керченского, Святейший Патриарх Алексий совикария Сурожской епархии, в храме вершил Божественную литургию в кре- Всех святых, в Земле Российской простовом храме Архистратига Божия сиявших, Патриаршей резиденции в Михаила Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве. Переделкине. В чине наречения приняли участие мит- 17 января - Собор 70-ти Апостолов. рополиты Крутицкий и Коломенский Святейший Патриарх Алексий совер- Ювеналий, Смоленский и Калининградшил чин наречения архимандрита Макский Кирилл, Солнечногорский Сергий, сима (Дмитриева) во епископа Барна- Волоколамский и Юрьевский Питирим; ульского и Алтайского в храме Всех архиепископы Калужский и Боровский святых, в Земле Российской просияв- Климент, Истринский Арсений; епискоших, Патриаршей резиденции в Святопы Филиппопольский Нифон (Анти- Даниловом монастыре в Москве. В охийская Православная Церковь), Оречине наречения приняли участие митрохово-3уевский Алексий, Дмитровский политы Крутицкий и Коломенский Юве- Александр. налий, Смоленский и Калининградский 12 января - память святителя Ма- Кирилл, Солнечногорский Сергий, Волокария, митрополита Московского. коламский и Юрьевский Питирим; архи- Святейший Патриарх Алексий в соепископ Истринский Арсений, епископы служении епископов Орехово-Зуевского Филиппопольский Нифон (Антиохийская Алексия и Дмитровского Александра Православная Церковь), Орехово-3уевсовершил Божественную литургию и ский Алексий, Дмитровский Александр, славление у гробницы святителя Мака- Керченский Иларион. рия в Успенском Патриаршем соборе 18 января - Навечерие Богоявления Московского Кремля. По окончании Бо- (Крещенский сочельник). гослужения Святейший Владыка обра- Святейший Патриарх Алексий в сотился к молившимся со Словом. служении архиепископа Истринского 14 января - Обрезание Господне. Арсения, епископов Дмитровского Память святителя Василия Великого. Александра и Керченского Илариона 7

Великое освящение воды совершил великую вечерню с Божественной литургией и великое освящение воды в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. За Литургией Его Святейшество рукоположил насельника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры иеродиакона Николая (Полякова) во иеромонаха. Вечером Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе Москвы. За богослужением Его Святейшеству сослужили митрополит Солнечногорский Сергий, архиепископ Истринский Арсений, епископы Оттавский и Канадский Сералитургию и великое освящение воды. За Литургией Его Святейшество рукоположил диакона Виталия Никишина во пресвитера к храму святой мученицы Параскевы Пятницы в Бутове в Москве. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. За богослужением Его Святейшеству сослужили митрополит Солнечногорский Сергий, архиепископ Истринский Арсений, епископы Оттавский и Канадский Серафим (Православная Церковь в Америке), Гурий (Шалимов). 20 января - Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Гурий (Шалимов), Керченский Иларион. Святейший Патриарх Алексий со- 19 января - Святое Богоявление. вершил Божественную литургию в ка- Крещение Господа Бога и Спаса нашефедральном соборном Храме Христа го Иисуса Христа. Спасителя, за которой состоялась хиро- Святейший Патриарх Алексий в том тония архимандрита Максима (Дмитже соборе совершил Божественную риева) во епископа Барнаульского и 8

Алтайского. Его Святейшеству сослу- Патриарху благодарность за посещежили митрополиты Крутицкий и Колоние и преподанное благословение, посменский Ювеналий, Солнечногорский ле чего Его Святейшество отбыл в Сергий, Волоколамский и Юрьевский Успенский Патриарший собор Мос- Питирим; архиепископы Истринский ковского Кремля, где в сослужении Арсений, Тобольский и Тюменский Диархиепископа Истринского Арсения и митрий, Венский и Будапештский Паепископа Дмитровского Александра вел, Верейский Евгений; епископы Гусовершил Божественную литургию и рий (Шалимов), Орехово-3уевский славление праздника. Алексий, Дмитровский Александр, Кер- По окончании богослужения Его ченский Иларион. Святейшество обратился к молившим- 22 января - память святителя Фися со Словом, поздравив с днем российлиппа, митрополита Московского. ского студенчества ректора, проректо- Святейший Патриарх Алексий и ров, преподавателей и студентов МГУ, Святейший Патриарх Сербский Павел присутствовавших на богослужении. совершили Божественную литургию и 27 января - Неделя 34-я по Пятиславление в Успенском Патриаршем содесятнице. Отдание праздника Богоявборе Московского Кремля. По окончании ления. богослужения Предстоятель Русской Святейший Патриарх Алексий со- Православной Церкви приветствовал вершил Божественную литургию в ка- Святейшего Патриарха Павла и пре- федральном соборном Храме Христа поднес ему на молитвенную память об- Спасителя, за которой возвел игумена раз Спасителя. Святейший Патриарх Иоанна (Экономцева), Председателя Сербский выразил благодарность за Отдела по религиозному образованию приветствие и дар и в свою очередь и катехизации, в сан архимандрита и приветствовал Святейшего Патриарха рукоположил архидиакона Иосифа Алексия. За богослужением Предстояте- (Дьяченко) во иеромонаха к храму лям Православных Церквей сослужили Всех святых во Всехсвятском (Патримитрополиты Смоленский и Калининаршее подворье) на Соколе в Москве. градский Кирилл, Черногорско-Примор- За богослужением Его Святейшеству ский Амфилохий (Сербская Православсослужили митрополиты Минский и ная Церковь); архиепископы Калужский Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх и Боровский Климент, Истринский Арвсея Беларуси, Волгоградский и Камысений, Тобольский и Тюменский Дишинский Герман, Симферопольский и митрий; епископы Тимокский Иустин Крымский Лазарь; архиепископы (Сербская Православная Церковь), Пражский Христофор (Чешская Право- Орехово-3уевский Алексий, Керченский славная Церковь), Львовский и Галиц- Иларион, Барнаульский и Алтайский кий Августин, Кемеровский и Новокуз- Максим. нецкий Софроний, Верейский Евгений; 25 января - память святой мучениепископы Пензенский и Кузнецкий Фицы Татианы. ларет, Тихвинский Константин, Серги- Святейший Патриарх Алексий утевский Василий, Астраханский и Енором посетил храм святой мученицы таевский Иона, Сыктывкарский и Татианы при Московском государ- Воркутинский Питирим, Шацкий ственном университете и приветство- Иосиф, Видновский Тихон, Магаданвал студентов и духовенство (бывших ский и Синегорский Феофан, Дмитровстудентов), собравшихся на богослуский Александр. За Божественной лижение. Настоятель храма протоиерей тургией молился епископ Элистинский Максим Козлов выразил Святейшему и Калмыцкий Зосима. 9

Х Международные Рождественские образовательные чтения в Москве Пять тысяч православных и свет- Кремлевском дворце состоялось открыских педагогов из различных регионов тие Чтений. С приветственным словом России и стран СНГ, в том числе с к участникам форума обратился Свя- Украины, из Белоруссии, Латвии и Эстейший Патриарх Московский и всея тонии, приняли участие в работе тра- Руси Алексий. диционного образовательно-катехизи- Было оглашено приветствие руковоческого форума, открывшегося в дителя Администрации Президента РФ Москве 27 января 2002 года. Торже- А. С. Волошина. В послании, в частноственному открытию X Международных сти, отмечается, что Рождественские Рождественских образовательных чтечтения стали заметным явлением в обний предшествовало Патриаршее богощественной и научной жизни страны. служение в Храме Христа Спасителя, «Высокий авторитет вашего форума, за которым Предстоятель Русской Прабогатое содержание проходящих дисвославной Церкви возвел игумена куссий обеспечиваются участием в Иоанна (Экономцева), Председателя них видных представителей Русской Синодального отдела по религиозному Православной Церкви, светских научобразованию и катехизации, в сан архиных кругов, государственных учреждемандрита. Затем в Государственном ний и общественных организаций. В зале Государственного Кремлевского дворца в день открытия X Рождественских чтений 10

В день закрытия Чтений в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя 11

Образовательная и миссионерская деямандрит Иоанн (Экономцев), председательность Церкви, ее социальное служетель Союза писателей России В. Н. Гание заслуживают всяческой поддержки ничев, представители органов государи глубокого осмысления», - говорилось ственной власти и общественных в послании. организаций. На торжественном открытии Чтений Работа православного форума провыступили Патриарший Экзарх всея должилась пленарными заседаниями в Беларуси митрополит Минский и Слуцздании мэрии Москвы. В рамках Рожкий Филарет, министр образования Росдественских чтений состоялось также сийской Федерации В. М. Филиппов, около шестидесяти конференций и председатель Комитета Государствен- «круглых столов» по проблемам церковной Думы по делам общественных ной и общественной жизни, вопросам объединений и религиозных организаций религиозного образования. Работа В. И. Зоркальцев, президент Акаде- Международных Рождественских чтений мии образования Российской Федеразавершилась 1 февраля торжественным ции Н. Д. Никандров, Председатель заседанием в Зале Церковных Соборов Отдела религиозного образования и кате- Храма Христа Спасителя, посвященным хизации Московского Патриархата архи- десятилетнему юбилею этого форума. Не препятствуйте детям приходить ко Мне (Мф. 19,14) Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии Х Международных Рождественских образовательных чтений Уважаемые члены президиума, Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри, дорогие братья и сестры! С духовной радостью приветствую всех вас - людей, посвятивших себя великому и святому делу образования. Вот уже в десятый раз открываются сегодня Рождественские чтения. Среди нас не только священники и педагоги, но и государственные деятели, врачи, ученые, труженики культуры, предприниматели. С каждым годом все больше людей желает принять участие в Чтениях. Все шире становится круг обсуждаемых вопросов, все яснее мы осознаем, что именно нужно для подлинного возрождения народа. Проблемы, обсуждаемые на нашем форуме, актуальны, как никогда прежде. За прошедшее десятилетие они стали общезначимыми. Недаром мы видим здесь руководителей федеральных органов исполнительной власти, депутатов разных уровней, представителей региональных и местных администраций. Надеюсь, что каждый из нас понимает: Россия не возродится, если духовно-нравственные ценности не будут поставлены во главу угла. Без обращения к традиционным основам жизни, благодаря которым мы некогда стали великой державой, невозможно дальнейшее развитие страны и ее выход из затяжного кризиса. На протяжении последних лет мы воочию убедились, как беспомощно и ничтожно может быть 12

Молитва перед началом Х Рождественских чтений государство само по себе, если оно лишено опоры на тысячелетнюю народную мудрость, на высокий духовно-нравственный идеал. Наш народ по-прежнему страдает от моральной и мировоззренческой опустошенности. Разве случайно, что почти два миллиона детей оказались выброшенными на улицу, не ходят в школу? А сколько юных душ приобщились к алкоголю, наркотикам, разврату, с ранних лет познали душевную горечь! Разве уже не ясно, что на путях сугубо человеческих выхода нет и не будет, что ничего доброго не получится без обращения к Богу, Первоисточнику всякого блага, Зиждителю всякой жизни. Равнодушие к духовно-нравственному состоянию общества сегодня поистине преступно. И каждому придется сделать выбор, чему служить - добру или злу? Богу или маммоне? Своему отечеству и народу или же сиюминутной выгоде, тщеславию и эгоизму? Церковь возвещает и власть имущим, и простым людям, и всему роду человеческому: без внимания к духовным основам жизни, без Бога, без исполнения Его заповедей, без нравственных приоритетов никакое внешнее благополучие, никакие знания и технологии, никакие вещи и деньги, никакие власть и сила не способны дать человеку подлинного счастья, полноты и гармонии бытия. Святой Апостол Павел пишет: О горнем помышляйте, а не о земном... облекитесь, как избранные Божии... в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно... Более же всего 13

облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий... (Кол. 3, 2, 12-15). Мир в душе человеческой, мир в семьях и в коллективах соработников, мир в стране и мире немыслим без возрождения духовной жизни. Уважаемое собрание! Сегодня мы проходим трудный путь очищения от скверны, от всего, что затемняет подлинный лик Русской земли. В возвращении человеку Божественного дара свободы я вижу главное завоевание минувшего десятилетия. Но свобода, обретенная людьми, не должна смениться рабством греху и пороку. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти (Гал. 5, 13), - мудро остерегает Апостол. Борьба добра и зла ныне достигла чрезвычайной остроты. Если раньше зло предпочитало действовать исподтишка, под покровом ночной тьмы, то теперь оно вышло из подполья и уже почти не прикрывается маской блага и пользы. Зло заявляет о себе все громче и откровеннее, претендуя на то, чтобы стать непререкаемой нормой общественной и личной жизни. Мы пережили период длительного насильственного отторжения от Бога и на собственном опыте знаем, как внутренне обеднена жизнь, лишенная соприкосновения с Творцом. Все больше понимает это и западный мир, немалая часть которого в свое время добровольно отреклась от Бога, провозгласив себя постхристианским обществом. Впрочем, теракты в Соединенных Штатах изменили отношение американцев к нравственному содержанию культуры. Были положены на полку десятки уже отснятых фильмов со сценами жестокости и насилия. На американском телевидении сейчас стараются показывать больше программ, вызывающих добрые чувства, пробуждающих патриотизм и сочувствие к страждущим. Приходит понимание того, что увиденное на экране может воплотиться в реальность и обернуться тысячами погибших. А у нас по-прежнему любое выступление против пропаганды насилия, разврата, цинизма пытаются объявить посягательством на свободу самовыражения. Но недаром многие люди, православные и неправославные, верующие и неверующие, возмущаются такими передачами, как шоу «За стеклом». Подобные программы душевредны не только для обитателей стеклянных клеток, но, может быть, еще в большей мере - для подглядывающих за чужой интимной жизнью. Неблагополучная ситуация в обществе не могла не отразиться и на школе, на ее материальном благосостоянии, на учебном процессе, а прежде всего - на духовно-нравственных основах ее бытия. Неразбериха в программах привела к тому, что нередко под предлогом новаций в школу внедряются сомнительные учения, такие, как вальдорфская педагогика, рерихианство, валеология. К сожалению, немногие из педагогов отдают себе отчет в той опасности, которую оккультизм и моральный нигилизм несут незрелым душам. Конечно, всем нам хочется видеть детей здоровыми и счастливыми. Однако физическое здоровье не может достигаться любой ценой, в особенности ценой здоровья духовного. Забота о здоровье не оправдывает насаждения культа силы и гордыни, унижения убогих и немощных, попыток сказать детям и подросткам, что все, чего они ни пожелают, хорошо и правильно, а вековые нравственные нормы, легшие в основу общественного порядка, якобы являются лишь «пережитками прошлого» и порождают «комплексы». Истинное образование есть становление не только плоти, не только ума, но и сердца. Вот почему школа, давая знания и помогая юному человеку вырасти 14

сильным и здоровым, одновременно должна научить его отличать добро от зла, правду ото лжи, подлинную свободу от порабощения инстинктам и страстям. Все шире распространяется наркомания - новая страшная беда молодежи и всего нашего общества. Этот пагубный недуг растет как снежный ком, поглощая новые и новые жертвы. Одними административными мерами справиться с ним невозможно. Только укрепляя внутреннюю целостность человека, его духовный стержень можно одолеть эту беду. Уже не раз с этой трибуны приходилось говорить о развращающих детей программах полового воспитания, которые ничего, кроме вреда, принести не могут. Сумеют ли дети, растленные с малолетства, создать впоследствии полноценную семью и воспитать собственных чад? Надо с самых ранних лет учить детей бороться с грехом, проповедовать им идеалы целомудрия, чистоты и верности в отношениях между мужчиной и женщиной. Ведь из своего духовного опыта Церковь знает: человек, не умеющий победить блудной страсти, не сможет обуздать в себе и других пороков. Тот, кто заражает детей бациллами разврата в привлекательной упаковке удовольствия, растит будущих преступников. Недаром сурово предупреждает Господь: ...кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18, 6). Школа, выпавшая из традиции, школа, в которой не соблюдают преемственности поколений и не передают нравственных начал, способствует только дальнейшему разрушению общества, а не созиданию его. Взрывчатое вещество растления, будучи заложено в школу, может оказаться для народа более гибельным, чем любые теракты. Подобная ситуация и в школе, и во всем нашем обществе сложилась не сама по себе. К ней привели семьдесят лет воинствующего безбожия и пренебрежение традиционными ценностями, усилившееся в последние годы. Если мы хотим, чтобы у нас было достойное будущее, необходимо вернуться к тому, чем жил наш народ тысячу лет, усвоить душой высокие и светлые идеалы добра, красоты, любви к людям и к отечеству, нестяжания, самоотречения, подвижничества. Думается, что пора распространить опыт преподавания «Основ православной культуры» на все государственные школы России. Законодательство нашей страны позволяет вводить данный предмет в рамках национально-регионального компонента основной образовательной программы или в рамках ее школьного компонента. Конечно, для расширения преподавания этого предмета нужны десятки тысяч преподавателей. Они уже готовятся - и в Духовных школах, и в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте, и в Российском Православном университете, а с недавнего времени также в рамках высшего теологического образования в светских вузах. Очевидно, следует начать готовить соответствующие кадры в пединститутах, университетах, институтах повышения квалификации. Необходимо, чтобы преподавание «Основ православной культуры» было поставлено на достаточно высокий уровень, дабы духовное наследие народа не оставило безразличными детские сердца. И не нужно бояться того, что среди учеников могут оказаться дети мусульман, иудеев, буддистов. Ведь достижения русской православной культуры суть неотъемлемая часть мировой духовной сокровищницы, а тем более нашего образа мыслей и жизни, веками объединяющего народ. 15

Во многих школах уже осуществляется добровольное православное образование и воспитание. Такая практика нуждается в расширении. Причем она никоим образом не ущемляет прав национальных и религиозных меньшинств - мы будем только рады, если они смогут реализовать возможность религиозного обучения в рамках государственной системы образования, и такая возможность должна быть перед ними открыта. Огромную роль играют православные гимназии, лицеи и иные подобные школы, которых становится все больше. Убежден, что они достойны самой широкой государственной поддержки, равно как и воскресные школы, успешно действующие при сотнях приходов и монастырей. Дорогие участники и гости Чтений! Православие - не идеология, не набор абстрактных убеждений. Это жизнь, наполненная любовью ко Господу и к людям, добрым отношением ко всему творению Божию. Утверждение веры и православного образа жизни должно быть осознано не только как дело духовенства, все еще очень малочисленного, но как забота десятков миллионов мирян, всех здоровых сил общества, с которыми наша Церковь готова теснейшим образом сотрудничать в любом добром деле. От нас самих зависит, с какими дарами приступим мы к Вифлеемским яслям Христа Родившегося. Совершили ли мы дела добра и милосердия, были ли наши души отверсты для покаяния и прощения, содействовали ли мы благодатному единению людей, противились ли пагубным раздорам? Господь побуждает нас непрестанно стремиться к духовному совершенству, утверждать словом и делом высокие идеалы жизни во Христе. Рождество Господа нашего и Спасителя - это воистину праздник чистых душ. Недаром он так близок, дорог и понятен детям. Этот праздник пробуждает во всяком сердце, даже ожесточенном грехом, удивительное чувство нежности и благоговения к Всемогущему Богу, благоволившему явиться в сей мир беспомощным и беззащитным Младенцем. Еще совсем недавно подавляющее большинство детей и взрослых было не по своей воле лишено великой духовной радости о Воплотившемся Спасителе. И как отрадно видеть, что сегодня души множества людей, еще пребывающих во мраке неведения Истины, вновь тянутся к теплу и свету Вифлеемского очага. Будем всегда помнить слова Христовы: ...пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14). 27 января 2002 года

Тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 25 февраля Русская Православная Церковь празднует память святителя Московского Алексия, Небесного покровителя Его Святейшества Алексия, Патриарха Московского и всея Руси. В этот день Первосвятитель традиционно совершает богослужение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве, где находится рака с мощами святителя Алексия. Многие архипастыри, московский клир и паства Первопрестольной собираются в этот день на торжественное богослужение, чтобы поздравить своего Предстоятеля и пожелать ему помощи Божией в несении нелегкого креста Патриаршего служения. После Божественной литургии и молебна перед святыми мощами святителя Алексия с поздравлением от имени Священного Синода к Святейшему Патриарху обратился митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси: «Сегодня Московская Церковь и вся Святая Русская Православная Церковь празднуют день святителя Алексия, митрополита Московского, Вашего Небесного покровителя. Сегодня день Вашего Ангела, день Ангела Предстоятеля нашей Святой Церкви, и потому это праздник всей нашей Церкви, которая вспоминает, как отроком будущий святитель услышал Святейшего Патриарха поздравляет митрополит Минский и Слуцкий Филарет 17

слова: «Будешь ловить людей». Вы при- И кто, как не Господь, утвердит Вас званы, Ваше Святейшество, не только в этом служении, укрепит Вашу десник пастырскому служению и улавливащу крепко держать жезл правления нанию душ человеческих, но вы призвашей Святой Церковью. Мы обращаемны стоять во главе Церкви - корабля, ся паки и паки ко Господу нашему шествующего по бурному житейскому Христу, его Пречистой Деве Марии, ко морю, кормчему которого требуется огвсем святым, в Земле Российской проромная духовная мудрость и сила, дабы сиявшим, и к святителю нашему Алекпривести этот корабль к тихой пристасию, Вашему Небесному покровителю, ни - Царству Небесному. да дарует Он, Вседержитель, Вам вои- Трудно вообразить этот подвиг слустину право править Слово Его Божежения кормчего Церкви Христовой. Мы ственной истины. знаем историю нашей Церкви, ее Пред- Примите от Синода образ Господа и стоятелей и знаем их труды, их подви- Спасителя нашего Иисуса Христа и ги. Вы, Ваше Святейшество, призваны к знайте, что ежечасно, ежедневно, постопатриаршему служению, казалось бы, в янно Святая Церковь молится о велиблагоприятное время свободы и перемен ком господине и отце нашем Святейв нашем обществе. Но эта внешняя шем Патриархе Алексии, молится с свобода отзывается в конкретной жизни искренней любовью и послушанием Вавсе теми же скорбями, все теми же шему Святейшеству». трудностями, все теми же противными Затем с приветствием от московсковетрами, которые поднимают волны жиго духовенства к Предстоятелю Рустейского моря и готовы захлестнуть наш ской Православной Церкви обратился корабль. Так что Патриаршее служенастоятель храма в честь Тихвинской ние в наши годы остается подвигом, иконы Божией Матери в Алексеевском который требует мужества, требует протоиерей Аркадий Тыщук. усердной молитвы. Святейший Патриарх Алексий в от- В день Ангела нашего Патриарха, ветном Слове сказал: «Ваше Высококогда Церковь празднует память святипреосвященство, дорогой Владыка миттеля Московского Алексия, все мы долрополит, Ваше Высокопреподобие, жны припасть к раке святителя Алексия дорогой отец Аркадий, собратья архии к празднуемой Иверской иконе Пречипастыри, всечестные отцы, дорогие стой и Преблагословенной Девы Марии, братья и сестры! Я сердечно благодак Ее молитвенному предстательству и рю за поздравления, которые Владыка воспеть: Радуйся, Благая Вратарнице, митрополит Филарет принес от всей двери райские верным отверзающая. Полноты нашей Святой Церкви, от Да отверзнет Она всем нам, всей Священного Синода, епископата, клира, нашей Церкви двери православного монашествующих, Синодальных учрежпути к Богу и умудрит нашего Предстодений, Духовных учебных заведений. Я ятеля право править слово Христовой благодарю представителей Поместных истины. Православных Церквей за участие в Ваше Святейшество, от лица Синосегодняшней молитве и за добрые пода, всех Синодальных учреждений, от здравления. всего епископата, клира и многомилли- Да, нелегок крест Патриаршего слуонной паствы Церкви нашей Российжения, и за эти более чем одиннадцать ской мы приветствуем Вас и молимся лет патриаршества я в полной мере Богу об укреплении Ваших духовных и ощутил тяжесть креста Предстоятеля физических сил для несении Патриар- Церкви, возложенного на меня Помешего креста. стным Собором 1990 года. 18

Дар Святейшему Патриарху от Священного Синода - икона Спасителя 19

Во всех трудностях, в плавании по бурному житейскому морю, я постоянно ощущаю поддержку Церкви, помощь членов Священного Синода, архипастырей, которые от края до края нашей Земли Русской и за рубежом несут свое служение, помогая людям обрести веру Христову, поддерживая их в трудностях и испытаниях. Я благодарю монашествующих мужских и женских обителей - наших возрожденных святынь, где возносится горячая молитва ко Господу о мире всего мира. Я благодарю пастырей и всех священнослужителей, которые с усердием и ревностью совершают свое служение. Я благодарю руководителей Духовных учебных заведений, где воспитываются будущие пастыри Церкви Христовой. Я благодарю всех, кто работает в области социального церковного служения, помогая людям в больницах, домах престарелых и в местах заключения, духовно поддерживая наше воинство в нелегком ратном подвиге. Я благодарю всю нашу многомиллионную православную паству, которая своими молитвами, своей любовью поддерживает и меня, и каждого архипастыря и пастыря в служении, которое мы совершаем в это непростое время. Укрепляемые помощью Божией, благодатью Господней, молитвенным предстательством Пречистой Божией Матери, святых угодников Божиих, святителя Алексия, митрополита Московского, который совершал свое первосвятительское служение в трудное для Руси время, будем служить Святой Матери-Церкви. Сколько даст мне Господь лет жизни, я обещаю с полной ответственностью и дальше совершать свое служение на благо Церкви Христовой, во славу Божию, на благо нашего земного отечества, на благо нашето многострадального народа, который часто в Церкви видит последнюю поддержку и надежду. Я поздравляю всех архипастырей и пастырей, монашествующих и всех вас, дорогие братья и сестры, с двойным праздником - днем празднования в честь Иверской иконы Божией Матери, к помощи, предстательству и заступлению Которой мы прибегаем всегда, и с днем памяти святителя Алексия, митрополита Московского, святые цельбоносные мощи которого почивают здесь, в этом соборном храме, и подают нам силы духовные для нашего служения, для несения нашего жизненного креста. Спасибо всем за любовь, за святые молитвы, в которых я нуждаюсь. С праздником всех вас, дорогие мои». М. ЖИЛКИНА По традиции в день своего тезоименитства Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий во внимание к усердному служению Святой Церкви удостоил возведения в сан: митрополита - архиепископов Ташкентского и Среднеазиатского Владимира, Рижского и всей Латвии Александра; архиепископа - епископов Корсунского Иннокентия, Астраханского и Енотаевского Иону.

«Журналу Московской Патриархии» - 70 лет 25 января нынешнего года в Издательстве Московской Патриархии состоялось торжественное празднование юбилея главного церковного официального издания - «Журнала Московской Патриархии». К этой дате отдельной книгой были изданы первые выпуски Журнала за 1931-1935 годы, давно уже ставшие библиографической редкостью. В тот день Издательство Московской Патриархии посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, которого сопровождали архиепископ Истринский Арсений и епископ Дмитровский Александр, а также митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, который на последнем заседании Священного Синода назначен главным редактором сборника «Богословские труды». Святейший Патриарх удостоил церковных наград сотрудников, внесших большой вклад в подготовку и выпуск ЖМП последнего периода, в частности старейших сотрудников Синодальных отделов А. С. Буевского (консультант ОВЦС) и П. В. Уржумцева (Издательский отдел). С докладом, посвященным истории Журнала выступил главный редактор Издательства Московской Патриархии, Председатель Издательского Совета Московского Патриархата протоиерей Владимир Силовьев. Молебен перед началом торжества в храме во имя преподобного Иосифа Волоцкого - домовом храме Издательства 21

На празднование был приглашен председатель Всероссийского книжного союза С. В. Степашин, который сердечно поздравил сотрудников Издательства с юбилеем «Журнала Московской Патриархии» и передал Святейшему Патриарху Алексию книги издательства «Олма-пресс», посвященные церковной тематике. Затем состоялось подписание соглашения о сотрудничестве между Московской Патриархией и Всероссийским книжным союзом. Доклад Главного редактора Издательства Московской Патриархии протоиерея Владимира Силовьева Ваше Святейшество, Ваши Высоко- ливы, что Вы, Ваше Святейшество, окапреосвященства, досточтимые отцы, зали нам высокую честь и возглавили сотрудники Издательства! этот торжественный юбилейный акт. Сегодня мы отмечаем поистине зна- «Журнал Московской Патриархии» менательный юбилей - 70-летие официначал выходить в далеком 1931 году и ального печатного органа Русской Прав течение многих десятилетий был вославной Церкви - «Журнала единственным церковным периодичес- Московской Патриархии». И мы счастким изданием в нашей стране. Этим В конференц-зале Издательства 22

определяется и его значение: он стал желтевшие от времени номера довоентой горящей свечой, которую не смог- ных лет - многие из опубликованных в ли загасить все враждебные ветры эпо- них статей и ныне представляют больхи. Журнал объединял все живые цершой богословский интерес. Это связаковные силы - архипастырей и но с тем, что главным, да почти и пастырей, клир и мирян, его передаваединственным автором Журнала был ли из рук в руки, к нему тянулись, вовыдающийся богослов ХХ века, будукруг него собирались все немногие в щий Святейший Патриарх, а в те годы то время церковно-литературные силы. Заместитель Патриаршего Местоблюс- В Журнале в разное время работали, с тителя - митрополит Нижегородский (с ним сотрудничали выдающиеся отече- 1932 года - Горьковский, с 1934 года - ственные богословы, литургисты, искус- Московский и Коломенский) Сергий. ствоведы, церковные историки, ученые- Ему принадлежат не только замечательслависты. ные богословские статьи, вошедшие в В течение всех этих лет «Журнал сокровищницу Православной Церкви и Московской Патриархии» был голосом неоднократно с тех пор перепечатывав- Русской Православной Церкви, несушиеся, но и множество писем, посланий щим слово евангельского благовестия и резолюций. Кроме текстов, подписанверующим нашей страны, бесценным ных именем митрополита, ему же приисточником информации о событиях надлежит и большая часть Определений церковной жизни. Он внес существен- Священного Синода, преимущественно ный вклад в дело подготовки будущих касающихся вопросов канонической православных церковно- и священнослудисциплины и богослужебной практики. жителей, в дело христианского воспита- Особая их ценность в том, что больния и просвещения церковных людей, шое место в них уделялось мотивировсохранения чистоты нашей веры. По ке принимаемых решений - того требосути, в течение всего времени своего вал невысокий в то время уровень существования «Журнал Московской богословско-канонической подготовки Патриархии» был летописью Русской недавно рукоположенного клира и епис- Православной Церкви. копата, зачастую не прошедшего акаде- Но это стало очевидным позже, намической школы. В результате некоточинался же Журнал в далеком 1931 рые Определения Священного Синода году. Это были трудные времена для превращались в настоящие богословс- Церкви, когда в советской прессе цари- кие экскурсы. При этом лейтмотивом ла оголтелая травля религии, когда всех канонических решений митрополита «служителей культа» лишали граждан- Сергия была мысль о том, что решения ских прав, душили их налогами, когда в Церкви должны приниматься не форкаждый из них ежеминутно ждал аресмально, а сообразуясь с духом евангельта... И все же церковная жизнь продолского учения. жалась и в этих условиях, и уникаль- Мы уверены, что переиздание Журным свидетельством тому являются нала этого периода времени расширит материалы, публиковавшиеся в 1930-е представления читателей о церковной годы в «Журнале Московской Патриаржизни 1930-х годов, будет способствохии». Ныне эти 24 номера стали бибвать углублению богословских знаний лиографической редкостью - к сегодсовременных церковных людей, облегняшнему юбилею мы переиздали их в чит нашим канонистам работу по изуодном томе. чению и систематизации Определений Не только церковно-историческими Синода по церковно-практическим вопсвидетельствами ценны для нас эти по- росам. 23

В первоначальном своем виде Журзащитников родины примерами славнонал просуществовал пять лет. Отмего прошлого Русской земли. Через Журтим, что хотя в его выходных данных нал Священноначалие неоднократно «М[итрополит] С[ергий] Страгородский» призывало верующих всем жертвовать значился издателем, но сохранившиеся ради победы над врагом, и эти призырукописи и корректурные оттиски свидевы не остались гласом вопиющего в тельствуют о большой доле редакторпустыне, а дали плод мног - голос ского и даже корректорского труда, ис- Церкви, призывавший к молитве, труду полнявшегося самим Владыкой. Тираж и ратному подвигу во имя освобожде- Журнала был всего 3000 экземпляров, ния страны был услышан чадами Церон выходил один раз в 2-4 месяца и кви в отечестве и за его пределами. имел объем от 8 до 14 страниц. Но и в Те годы были временем возрождетаком виде он был «белой вороной» ния Церкви: стали открываться храмы, среди периодических изданий «страны возобновляться монастыри, открыто победившего социализма», власть котопроводиться крещения, венчания, морой стремилась к тотальной идеологилебны. Начало восстанавливаться и ческой монополии. Поэтому неудивигрубо нарушенное извне каноническое тельно, что в 1935 году Журнал устройство Церкви. И символично, что прекратил свое существование на цедатой второго рождения «Журнала Мослых восемь лет. ковской Патриархии» стало 12 сентяб- Возобновлен он был в 1943 году. ря 1943 года - день восшествия на Это был переломный год в ходе Вели- Первосвятительский престол, пустовавкой Отечественной войны, обрушившей ший почти два десятилетия, Святейшена нашу страну бремя суровых испытаго Патриарха Сергия. ний. Священноначалие придавало важ- Много важных событий происходило ное значение патриотической деятельтогда в церковной жизни, и все они под- НОсти Церкви, которая широко робно освещались Журналом: возобновосвещалась на страницах Журнала, поление Патриаршества, избрание Патриэтому Святейший Патриарх Сергий архов Сергия, а затем Алексия 1, счел необходимым вновь непосредоткрытие Богословского института и ственно возглавить его редакцию, взяв Пастырских курсов в Москве, Ленингна себя обязанности главного редактораде и Одессе, 500-летний юбилей авра. Членами редакционной комиссии токефалии Русской Православной Церстали митрополиты Ленинградский и кви, первые поездки наших церковных Новгородский Алексий (будущий Патделегаций почти во все страны света. риарх Московский и всея Руси), Киев- После блаженной кончины Святейшеский и Галицкий Николай (Ярушевич), а го Патриарха Сергия 15 мая 1944 года также архиепископ Горьковский и Арзаво главе Журнала стал Патриарший Мемасский Сергий (Гришин). стоблюститель, а затем и Святейший В то тяжелое время внимание об- Патриарх Алексий І. В 1946 году его щества было обращено к полям сражесменил на этом посту митрополит Круний, и конечно же Церковь была вместицкий и Коломенский Николай. Прите со своим народом. На страницах мерно в то же время на сотрудников Журнала разъяснялась человеконенавиредакции было возложено еще одно стническая сущность фашизма, его церковное послушание: в 1945 году репринципиальная враждебность христишением Поместного Собора Русской анству. Публикации Журнала призывали Православной Церкви на базе Журнала к самоотверженному труду, утешали был создан Издательский отдел Мосскорбящих, ободряли и воодушевляли ковского Патриархата, в обязанности 24

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВІ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ

www.yng Святейший Патриарх приветствует сотрудников Издательства которого вменялась подготовка и осу- (Войно-Ясенецкого), ныне прославленществление изданий, необходимых для ного в Соборе новомучеников и испополнокровной церковной жизни: церковведников Российских, выдающегося хиных календарей, Священного Писания, рурга и ученого. К первым авторам богослужебной литературы, пособий Журнала можно отнести также митроподля церковно- и священнослужителей и литов Григория (Чукова) и Вениамина многое другое. (Федченкова), будущего архиепископа Журнал стал выходить уже ежеме- Киприана (Зернова), известных профессячно, тиражом 15 000 экземпляров. соров С. В. Савинского, А. И. Георгиев- Объем каждого номера варьировался в ского, литургиста и музыковеда Н. Д. Усзависимости от наличного материала от пенского. 32 до 48 страниц, в 1950-х годах он вы- Быстро определились основные рубшел на уровень нени страниц.. рики Журнала, которые с небольшими Что же касается авторов, то ими прежизменениями сохранились до сего дня. де всего стали сами члены редколле- Это «Официальная часть», «Пропогии. Послания Святейших Патриархов ведь», «Церковная жизнь», «Библиогра- Сергия и Алексия направляли жизнь фия». Церкви в новых условиях. Замечатель- Поскольку Журнал являлся (и ныне ными по форме и содержанию были является) официальным органом Мосслова-проповеди митрополита Крутицковской Патриархии, призванным отобракого и Коломенского Николая (Ярушежать жизнь и деятельность Русской вича). Горячей непримиримостью ко злу Православной Церкви, он неизменно ототличались статьи архиепископа Луки крывался разделом «Официальная 25

часть», где публиковались послания и графический раздел «Журнала Московуказы Святейшего Патриарха, Опреде-ской Патриархии». ления Священного Синода, другие офи- Еще один раздел назывался просто циальные материалы. «Статьи». Он был чрезвычайно широ- Раздел «Церковная жизнь» содержал ким по тематике. Здесь печатались боматериалы о всем многообразии жизни гословские статьи догматического ха- Русской Православной Церкви как в рактера, церковно-исторические очерки, СССР, так и в епархиях, миссиях, монастатьи и заметки по литургике, канонистырях, представительствах и приходах ке и церковной археологии, патрологиза рубежом. Здесь помещались отчеты ческие и агиологические этюды, экскуро пастырских поездках Святейшего сы в область иконографии и церковной Патриарха, описания визитов глав и музыки, биографические статьи о богопредставителей других Церквей, сообсловах и иерархах Русской Православщения о хиротониях новых епископов, ной Церкви и тому подобный материал. материалы о жизни Духовных школ, В 1968 году этот раздел был преобрахрамах и монастырях, вести из епарзован в богословский, в нем стали шихий, некрологи и юбилейные поздравлероко публиковаться произведения свяния церковных деятелей. Поскольку остых отцов и учителей Церкви. Возрос новой духовной жизни Церкви является научный уровень публикуемых материбогослужение, в каждом номере журнаалов, при подготовке которых стали исла помещались сообщения о служениях пользоваться архивные материалы, в Предстоятеля нашей Церкви, показытом числе рукописные. вавшего достойный пример благоговей- Были в Журнале еще два больших ного, истового совершения богослужераздела, о которых сейчас не очень ний, наставлявшего свою паству в принято вспоминать: «В защиту мира» истинах православной веры. и «Экуменические контакты». Разуме- В разделе «Из жизни Православия» ется, сама по себе защита мира - дело журнал печатает сообщения о братских благородное и важное, однако к нему Православных Церквах - об их истопримешивалось стремление советского рии, современной жизни, духовном опыгосударства активно использовать Церте и служении. Публиковались статьи о ковь в своей внешней политике. Поэтовыдающихся иерархах, знаменитых мому многие публикации Журнала были настырях и храмах, сообщалось о канопосвящены разоблачению капиталистов - низации новых святых в этих Церквах, поджигателей войны. Но какой бы после чего имена прославленных свясмысл ни вкладывала в «борьбу за тых вносились в месяцеслов Русской мир» власть, Русская Православная Церкви. Церковь неизменно присоединялась ко Одним из важнейших разделов был всем миролюбивым начинаниям, откураздел «Проповедь». За семь десятиледа бы они ни исходили, поддерживала тий в «Журнале Московской Патриарвсе разумные мероприятия, направленхии» опубликованы многие сотни пропоные на запрещение ядерного оружия, ведей, посвященных двунадесятым способствовала установлению добросопраздникам, памяти святых, многочисседских отношений между всеми госуленные подборки святоотеческих высдарствами. А помимо этого участие в казываний на вероучительные и духов- «защите мира» было одним из фактоно-назидательные темы. ров, выводивших Церковь из внутрен- Обзор церковной внутренней и заруней и внешней изоляции, позволявших бежной периодики, рецензии на отдельставить вопрос перед властями о необные книги и статьи составляют библио- ходимости для этого рода деятельности 26

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВА ИЗДАТЕЛЬСКИЙ

jmp.ru Подписание договора между Московской Патриархией и Всероссийским книжным союзом молодых образованных кадров. В ремиром Священноначалие успешно результате, желая от Церкви только пошало и другую задачу, а именно: ислитической пользы, государство вынужпользовало авторитет мирового христидено было допустить, чтобы в ней анского сообщества для защиты постепенно возникла целая группа бого- Русской Церкви от новых, уже хрущевсловски образованных епископов, клириских гонений. Справедливо писал об ков и мирян, способных к творческому этом митрополит Антоний Сурожский: диалогу - как внутриправославному и «Мы никогда не должны забывать того, общехристианскому, так и с современчто нам, нашей Русской Церкви, дано ным миром. было экуменическим движением. В со- Другой раздел, посвященный экумероковых годах оно оказалось единническим проблемам, возник в Журнаственно открытым путем для нашей ле после вступления в конце 1961 года Церкви, чтобы установить законные от- Русской Православной Церкви во Всеношения с Церквами Запада и западмирный Совет Церквей. В наше время ным миром тогда, когда все щели были отношение к экуменизму среди правозакрыты наблюдением и деятельностью славных неоднозначно, но и об этом советской власти». виде деятельности можно сказать то С октября 1960 года председателем же, что о миротворческом: наряду с редакционной коллегии стал епископ благородной, хотя и труднодостижимой Подольский Никодим (Ротов, впоследцелью сближения Церквей и свидетельствии митрополит Ленинградский и Новства о Православии перед инославным городский), осуществлявший эти труды 27

по май 1963 года. Следующим главным ний Церковь вновь заняла подобающее редактором был назначен архимандрит место в обществе, получила возмож- (ныне митрополит Волоколамский и ность во всей полноте восстанавливать Юрьевский) Питирим, который возглавцерковную жизнь, свободно осуществлял Журнал более тридцати лет, одноврелять свое миссионерское и социальное менно являясь Председателем Издательслужение, открыло новую эпоху и в ского отдела Московского Патриархата. жизни «Журнала Московской Патриар- Важной вехой в истории Журнала стал выпуск с ноября 1971 года его ан- ХИИ». В Журнале стали появляться статьи, глийской версии. Просьбы о таком изпосвященные осмыслению историческодании поступали от многих зарубежных го прошлого нашей Церкви, путей возчитателей. Если ранее таковыми были рождения православного отечества, обпрежде всего члены зарубежных учрежсуждению общественных проблем с дений Русской Православной Церкви, православных позиций. Стали печататьприхожане русских храмов, сотрудники ся материалы о мучениках, исповеднисоответствующих отделов Поместных ках и подвижниках благочестия ХХ Православных Церквей, то с развитием века, читатели получили возможность экуменических контактов нашей Церкзнакомиться с религиозными взглядами ви количество инославных подписчиков деятелей русской культуры, с богословзначительно возросло (в 1970-х годах ским наследием русской эмиграции. Журнал выписывали несколько тысяч Начали появляться и новые рубрики. заграничных подписчиков из 60 стран Так, в 1991 году открылся раздел мира). «Вера и знание», в котором системати- Попутно следует отметить и то чески помещались статьи апологетиобстоятельство, что «Журнал Московческого характера, объясняющие, что ской Патриархии» имел большое знаконфликт между религией и наукой мничение не только в нашей стране, но и мый, ибо вера не противоречит научнодля многих братских Поместных Церму познанию, а наука приводит человеквей, особенно для тех из них, котока к вере. Материалам из богатейшего рые получили Томосы о предоставленаследия русской богословской и релинии автокефалии из рук Предстоятеля гиозно-философской мысли ХХ века по- Русской Церкви. Журнал восполнял священа рубрика «Наши публикации». нехватку православной литературы в Журнал уделяет внимание всем сферам молодых Православных Церквах в современной церковной жизни, в том Чехословакии, Польше, Америке, что числе духовному образованию, пастырнесомненно помогало им налаживать скому попечению, социальному служецерковную жизнь, используя опыт нанию Церкви, ее взаимодействию с Вошей Церкви. оруженными Силами, работе с Значительным событием в жизни ремолодежью, миссионерской работе. дакции и всего Издательского отдела До конца 1980-х годов «Журнал Мосстал переезд в 1981 году из Новодевичьковской Патриархии» был единственего монастыря в новое благоустроенное ным периодическим изданием, выпусздание, в котором сейчас мы с вами накаемым Издательским отделом (да ходимся. Значительно улучшились услопрактически и единственным печатным вия труда, возросла эффективность рабоорганом Русской Православной Церкты редколлегии, появилась возможность ви). Затем на базе Журнала стали обпривлечь на работу новых сотрудников. разовываться и другие периодические Наступление новой эпохи в жизни издания: с 1986 года - ежемесячное России, когда после многих лет испыта- иллюстрированное приложение «Право- 28

славное чтение», с 1989 года - газета решении задач ее просветительского и «Московский церковный вестник», посоциального служения. зднее - антисектантский журнал «Про- В новых условиях, когда возрождаюзрение» и церковно-археологический щаяся Россия с надеждой обращает журнал «Светильник». В 1993-1994 госвои взоры в сторону Церкви, когда дах была сделана попытка издавать церковная жизнь вызывает в обществе официальные церковные материалы в все больший интерес, особенно велика отдельном журнале с названием «Офироль периодического органа, оперативциальная хроника», но эта идея не опно и в полном объеме информирующеравдала себя и раздел «Официальная го обо всем происходящем в обширном часть» был вновь возвращен в «Журнал церковном организме. Таким органом и Московской Патриархии». является «Журнал Московской Патри- Но экономические и финансовые архии». трудности, которые обрушились на нашу Завершая свое выступление, приведу страну, не миновали и нас. Упал тираж некоторые цифры, как принято при Журнала (сейчас он составляет всего праздновании юбилейных дат. За 70 лет 7000), с середины 1993 года пришлось в Журнале было опубликовано свыше отказаться от выпуска английской вер- 20 000 статей, из которых около 2000 сии, и сейчас на английском языке мы составляют серьезные богословские печатаем лишь его содержание. работы и примерно столько же - цер- Большой вклад в дальнейшее развиковные проповеди. Редакция бережно тие Журнала внес епископ Бронницкий сохраняет и пропагандирует церковные Тихон (ныне архиепископ Новосибиркий традиции, поддерживая высокую кульи Бердский), бывший главным редактотуру православной журналистики. ром с 1995 по 2000 год. При нем суще- Подводя итог, следует сказать, что в ственно изменилась технология издания течение семидесяти лет «Журнал Мос- Журнала, став полностью компьютериковской Патриархии» успешно выполнял зованной. Изменилось и художественсвое назначение. Думаю, что и сегодня ное оформление - фотоиллюстрации ему принадлежит уникальное и жизненстали цветными, их количество значино важное место среди современных тельно увеличилось. православных изданий - как в нашей В последний год на страницах Журстране, так и во всем мире. нала появляются новые материалы, от- Миссия Журнала почетна и ответражающие дальнейшие поиски путей ственна. На страницах журнала звучит взаимодействия Церкви и государства. голос Церкви, ее Священноначалия - К таковым можно отнести беседы по Святейшего Патриарха и Священного широкому кругу вопросов главного ре- Синода. Видимым знаком благословедактора с заместителями мэра Москвы ния наших трудов является неослаб- В. П. Шанцевым и В. И. Ресиным. Наное отеческое внимание Вашего Свяпечатано очень интересное интервью с тейшества. Сегодня, в день нашего Полномочным представителем Прези- юбилея, оно нашло свое выражение в дента России в Центральном федераль- наградах, врученных многим нашим ном округе Георгием Сергеевичем Пол- сотрудникам в связи с 70-летием тавченко. Все это несомненно будет «Журнала Московской Патриархии», способствовать решению многих важ- за которые мы приносим Вам нашу ных для Церкви вопросов, поможет в искреннюю сыновнюю благодарность. 29

Из жизни епархий Апостольский свет над землей Средней Азии Празднование 130-летия Ташкентской и Среднеазиатской епархии Свет Православия - истинный свет. Свету епархии - сто тридцать лет. Звон колокольный. Главы церквей Теплая радость пришедших людей... Свет Православия дух воскресил, Ярко и тихо Ташкент озарил. Строятся храмы, крестят детей... Светел, епархия, твой юбилей! Юбилейная пресс-конференция Как торопливо земное время... Каза- земле получает постоянную поддержку лось, вот только-только Ташкентская и как местного населения, так и государ- Среднеазиатская епархия отпраздноваственной власти. Православные христила свое 125-летие, еще живет в памяти ане имеют здесь все возможности для всех ее прихожан праздничный визит в осуществления великой цели - сниска- Среднюю Азию Святейшего Патриарха ния пути спасения для вечности в Цар- Московского и всея Руси Алексия, еще стве Божием. светло золото на небольших иконках На конференции, в частности, отме- Божией Матери, которые вручались в чался тот факт, что побывавшая в Уздни того, прежнего юбилея всем учасбекистане в 1995 году делегация Всетникам прошедших торжеств, но вот мирного Совета Церквей признала опыт уже журналисты всех главных газет православно-мусульманского содруже- Средней Азии собрались на новую ства уникальным, образцовым и поучипресс-конференцию, посвященную при- тельным для всего мира. шедшему 130-летию... Открывая пресс-конференцию, сек- Как всякое доброе начинание, она ретарь Епархиального управления открылась молитвой Царю Небеспротоиерей Николай Рыбчинский соный... И хотя среди приглашенных общил, что сегодня в Узбекистане были люди различных национальнопроживают люди более 130 нациостей и религиозных убеждений, все с нальностей, которые исповедуют 15 репониманием и доброжелательностью лигий. Правительство страны с уваотнеслись к такому началу встречи. жением относится к религиозным Впрочем, уже давно ни для кого не чувствам всех верующих, какую бы веру секрет, что на протяжении тысячелетий они ни исповедовали. Это конкретно вид- Средняя Азия отличалась гостеприимно на примере Русской Православной ством, душевной щедростью, радушием Церкви в Средней Азии. С 1991 года и что самое главное - межрелигиозной число приходов епархии возросло с 56 до терпимостью. Может быть, именно по- 100, только в Узбекистане успешно этому Православие на этой древней действуют 36 церквей и молитвенных 30

домов, имеются мужской и два женских монастыря. Идет большая работа по реконструкции и возведению новых православных храмов. Пример тому - грандиозный храм Преподобного Сергия Радонежского в молодом городе Навои, храмы в Ахангаране, в Сырдарье, в Зарафшане и многих других городах. Величественный храм в честь святого Александра Невского действует в Самарканде. А храму во имя святого великомученика и Победоносца Георгия в Чирчике уже исполнилось сто лет. Это один из самых старинных и красивых храмов Средней Азии. создается Православный Духовный центр, который обещает стать одним из самых значительных градостроительных сооружений Русской Православной Церкви в странах Содружества Независимых Государств. Здесь же, в Ташкенте, недавно открыта Духовная семинария, о деятельности которой подробно рассказал журналистам протоиерей Пахомий Лай. С 1990 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия и по просьбе архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира в столице Республики Узбекистан успешно действовало Духовное училище. На его базе в 1998 году и При поддержке Президента Узбекивозникло новое высшее учебное заведестана Ислама Каримова в Ташкенте ние - Духовная семинария. Первый день торжества В России где-то наверняка шел снег и мели метели, а здесь, на Среднеазиатской земле, первый день начавшихся торжеств был солнечным, светлым, даже с молодой зеленью на широких - до горизонта - полях. Воистину золотой, праздничный день! Великолепная азиатская природа и многочисленные светло украшенные православные храмы своей красотой славили Господа нашего Иисуса Христа, радуя всех, кто служит Ему на земле, так далеко лежащей от России... Алмалык, славный узбекский город химиков и металлургов, стал первым городом в Ташкентском вилойяте, где начались торжества. Еще задолго до приезда правящего архипастыря по местному телевидению постоянной «бегущей строкой» передавалось сообщение об этом событии. Обращаясь к жителям города, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир поздравил всех с юбилеем. И конечно же произнесенное им Слово посвящено было истории... Первые православные приходы появились в Средней Азии еще в середине XIX века. Их паству составляли крестьяне-переселенцы из густонаселенных областей Российской Империи. К этим бедствующим скитальцам мусульманские народы Туркестана отнеслись с большим милосердием и во всем им помогали. Русские получали содействие даже в строительстве православных церквей. Например, три сельских храма в нашем крае были созданы исключительно на пожертвования мусульман, которые относились к православным всегда доброжелательно. 130 лет назад указом Святейшего Синода была официально основана Туркестанская епархия. Решение о ее открытии было утверждено императорским указом 4 мая 1871 года, но кафедра архиепископа первоначально находилась не в Ташкенте, так как этому воспротивился генерал-губернатор фон Кауфман. Только в 1916 году архиепископ Иннокентий (Пустынский) добился указа о переносе 31

Встреча правящего архиерея в городе Чирчике резиденции Туркестанских архиереев ни Алишера Навои, из хора Государв Ташкент. ственной филармонии. В основном мы исполняем произведения, разрешенные Встреча с алмалыкцами заверши- Святейшим Синодом, досоветского пелась большим концертом архиерейскориода. Сейчас появилось много компого хора кафедрального собора. О нем зиторов, которые стремятся писать дуследует сказать несколько слов. Расховную музыку. Это стало модным... сказывает регент хора диакон Евгений Но здесь есть существенный минус - Петляков: «Нашему хору уже много подобное творчество носит ярко выралет. Менялись регенты, менялся соженный подражательный характер и став. О многих из них в истории хора духовным достоянием не является. Я осталась светлая память, например, о сторонник подлинной церковной музы- Николае Димитриевиче Приселкове - ки, которая действительно отражает как о человеке, сумевшем поднять хо- глубочайший пласт русской культуры. ровое пение на самый высокий уро- Тем не менее с благословения архивень. При нем хор пополнился великоепископа Ташкентского и Среднеазиатлепными голосами, настоящими ского Владимира наш хор стал исполнять профессионалами, певцами ведущих и светские песнопения, классические простоличных театров. И сегодня у нас изведения, русские и украинские народесть артисты из Государственного ные песни». Все это звучало и на празд- Академического Большого театра име- новании юбилея епархии. 32

Праздничная Литургия в Свято-Успенском кафедральном соборе Свято-Успенский кафедральный со- из неисчерпаемого источника радосбор едва-едва сумел вместить всех жетей, вкушаемых блаженными на Небелающих принять участие в праздничном сах». В тот день было особенно мнобогослужении. Дипломатический корпус, го причащавшихся Святых Христовых прихожане, представители общественно- Таин. сти... Было зачитано юбилейное посла- Праздничные Божественные литурние архиепископа Ташкентского и гии прошли во всех храмах Ташкент- Среднеазиатского Владимира со знамеской и Среднеазиатской епархии. нательными для всех словами: Чуть позже для самых юных прихо- «Пусть же 130-летие епархии сбужан Ташкента в здании общины Святодется для нас радостью упования на Успенского кафедрального собора состо- Господа. Как украшаются храмы наялась праздничная премьера детского шими святыми иконами, так станем спектакля «Сотворение мира», поставукрашаться и добродетелями во имя ленного музыкальным театром «Бла- Христа Спасителя нашего, чтобы стать говест», раскрывающего для детей достойными благ Небесных. Ибо, по философские основы мироздания, бибслову святителя Иоанна Златоуста, «все лейскую историю. блага, которыми человек наслаждается Кульминацией дня стало торжественв этом мире, суть только малые капли ное собрание, посвященное 130-летию За Божественной литургией в Свято-Успенском соборе в Ташкенте 33

Ташкентской и Среднеазиатской епар- группа мусульман-узбеков, раздахии, прошедшее в Государственном вавших пищу и одежду. А ведь за Академическом Большом Театре име- помощь ссыльным и их тоже могли ни Алишера Навои. Красиво украшен- репрессировать... ная сцена Большого театра, голубой Известны случаи, когда мусульмафон, свечи, икона Спасителя. В прези- не укрывали православных от неминудиуме - архиепископ Ташкентский и емых гонений, рискуя собственными Среднеазиатский Владимир, представижизнями. Так, последней настоятельтели правительственных кругов, послы нице Ташкентской Свято-Никольской зарубежных стран, аккредитованные в обители игумении Лидии (Нагорно- Узбекистане. Очень многие из них - вой), на которую уже был подписан особенно из Белоруссии, Грузии, Молда- «расстрельный приговор», помог бевии, Украины, Словакии и конечно же жать от ареста мусульманин по России - значительно помогли в оргаимени Джура. низации и проведении торжеств. По случаю славного юбилея на торже- Архиепископом Ташкентским и Сред- ственном заседании в ГАБТе имени Алинеазиатским Владимиром был оглашен шера Навои выступил архиепископ Таштекст поздравительного Слова Предстокентский и Среднеазиатский Владимир. ятеля Русской Православной Церкви Свя- - Для Вселюбящего Бога, - сказал тейшего Патриарха Алексия, а государон, - каждая человеческая душа дороственным советником Республики же вселенной. Человек, воспитанный в Узбекистан 3. М. Хуснидиновым - прирелигиозной доброте, - образцовый ветственное послание Президента Ислагражданин любого государства. Атема Абдуганисвича Каримова. Были такизм не наука, а тщетная надежда греже зачитаны приветствия и поздравления ховного рассудка уйти в никуда, потоот Духовного управления мусульман Узму что без веры человек жить не бекистана и от митрополита Минского и может! Безусловно, прямое и главное Слуцкого Филарета, пришедшие в адрес дело православной епархии заключает- Ташкентской и Среднеазиатской епархии. ся в воспитании своей паствы для вечности в Царстве Божием, но у Сред- Если Сибирь во времена большенеазиатской епархии есть и особая вицких репрессий называли землей земная миссия: укрепление межрелигимучеников, то Средняя Азия должозного сотрудничества. У православна быть названа землей исповедниных и мусульман разная вера, по-разков, ведь сюда во множестве ссыному мы представляем Царство лали твердое в вере духовенство и Небесное. Ислам - религия Справедмонашествующих. Здесь в разных ливости, Православие - религия Любгородах и кишлаках претерпевали ви. На земле же - Любви не о чем ссылку семнадцать архиереев Русспорить со Справедливостью!.. ской Православной Церкви. В одном Эта же мысль стала лейтмотивом вытолько Ташкенте за Боткинским ступления и заместителя премьер-миникладбищем располагался целый гостра Республики Узбекистан Х. С. Карародок православных ссыльных, коматова, который подчеркнул, что в торый местные жители называли стране не было ни одной межрелигиоз- «шанхаем». Там, в сараях, шалашах ной распри. и землянках жило более трех тысяч священников и монашествующих. По распоряжению Президента По свидетельству очевидцев, в этот Республики Узбекистан Ислама Ка- «шанхай» каждый день приходила римова была выделена территория и 34

Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир выступает на торжественном заседании в ГАБТ имени Алишера Навои оказана существенная поддержка строительства нового большого сободля создания Православного Духовра. Постоянно проходят встречи арного центра в Ташкенте. хиепископа Ташкентского и Средне- Аналогичный Указ был издан и азиатского Владимира и председателя Президентом Киргизии Аскаром Ака- Духовного управления мусульман Узбеевым, который, кроме того, неодноккистана муфтия Абдурашида Кори ратно жертвовал значительные сум- Абдумумина Угли Бахромова. мы из своих личных средств на Завершая свое выступление от иместроительство храмов в различных ни Духовного управления мусульман Узгородах Республики. Кстати, в Кирбекистана и передав Ташкентской и гизии наряду с главными мусульман- Среднеазиатской епархии самые искренскими торжествами общегосударние поздравления и пожелания, заместиственным праздником объявлено тель председателя Духовного управле- Рождество Христово; мусульмане с ния мусульман Узбекистана Абдуразак радостью отмечают вместе с нами Мирджалилович Юнусов сказал: «Пусть этот праздник как день Рождения Всевышний ниспошлет всем нам удачу почитаемого ими Безгрешного Исы и стремление к добру!» (Иисуса). На торжественном собрании с при- Президент Туркменистана Сапарветственным словом выступили послы мурад Ниязов лично выбрал и подарил России, Украины, Грузии и США. Посол Церкви земельный участок в одном из Российской Федерации Д. Б. Рюриков, в красивейших мест Ашхабада для частности, заметил: «Славное это со- 35

бытие - 130-летие епархии! Сегодня том, что епархия духовно сильна и что утром я присутствовал на Божественной православной вере в Узбекистане жилитургии в Свято-Успенском кафед- вется привольно..» ральном соборе. Очень красивая служ- В тот день в Большом Академичесба, прекрасная, в которой принимало ком театре вместо привычных призываучастие множество молодежи. Это го- ющих зрителей звонков торжественно и ворит о многом - в первую очередь о величественно звучали колокола... Праздник просвещенного разума Следующий юбилейный день по цветанию сект и различных агрессивправу был отдан ученым. Программа ных движений. Необходимо научиться научно-исторической конференции, по- извлекать уроки из истории. Опыт священной дням прошедшим, оказа- Средней Азии драгоценен тем, что лась исключительно интересной. В здесь на протяжении веков царит добконференц-зале Духовной семинарии рососедское сотрудничество мусульсобрались ведущие богословы средманства и Православия. неазиатских стран, преподаватели Духовной семинарии, представители на- Здесь, на Среднеазиатской земле, учно-исследовательских институтов, примером единения может служить журналисты. Президиум конференции тот факт, что праведного Иова повозглавил известный далеко за предечитают и мусульмане, и православлами региона ученый - академик ные, и иудеи. В Бухаре находится Академии наук Узбекистана, профессвященный для всех верующих источсор, доктор исторических наук Юрий ник - Чашма Айюб (Источник Иова). Федорович Буряков. В Самарканде есть мавзолей свято- Со вступительным словом выступил го пророка Даниила, равночтимого архиепископ Ташкентский и Среднеазикак среди христиан, так и среди муатский Владимир. «Появление в некотосульман. Имперские власти России, колонирых исламских регионах терроризма и зировавшие в XIX веке многие земли наркобизнеса, - отметил в докладе Средней Азии, не просто демонстри- Владыка, - является ничем иным, как ровали веротерпимость, но стремиследствием религиозного невежества. Нельзя бороться с экстремизмом, не лись покровительствовать мусульманам. В инструкциях направлявшимся в заботясь о духовном развитии людей. Туркестан чиновникам сразу же за Повсеместно у всех народов почитаютпризывом «к верности Отечеству и ся два предмета - религия и знание. Из Царскому престолу» следовало требовсех земных даров царь Соломон прование «проявлять справедливость к сил у Господа мудрости и знаний. Бенуждам и интересам мусульман». зусловно, всем государствам необходи- Полностью были сохранены привилемо просвещение. Но знания и вера не гии, доходы и владения (вакуфы) испротиворечат друг другу, а взаимно ламского духовенства, не облагавшиедополняют друг друга. Более того, дося налогом; вдобавок, преподавателям воды религии хорошо подкрепляются мусульманских учебных заведений - истинами науки. История показала, что медресе и мектебов - стали выплабездуховность неизменно ведет к крачивать государственное жалование. ху, а религиозное невежество - к про- За счет имперской казны был массо- 36

вым тиражом издан Священный Путь Православной Церкви Сред- Коран; весь его тираж безвозмездно ней Азии за 130 лет проанализировал в был передан мусульманскому духосвоем докладе проректор Ташкентской венству. Крупные дотации выделя- Духовной семинарии протоиерей Владились на реставрацию старинных мемир (Кондратенко). Проведя обстоятельчетей. На личные средства Государя ный исторический экскурс (начиная с 40-х Александра III была восстановлена из годов XIX столетия), протоиерей Владиразвалин знаменитая ташкентская мир подробно остановился на деятельномечеть Джами. В обращенной к «бести епархии в революционные годы, на лому царю», как здесь называли росгонениях на христиан, уничтожении и засийского императора, благодаркрытии православных храмов. В докладе ственной речи казий ташкентских была дана развернутая хроника служения мусульман Мухаммед Мухитдин-Ходиерархов Среднеазиатской епархии. жа говорил: «Хвала Аллаху! При бе- Самым, пожалуй, эмоциональным лом царе ничто не мешает нам слебыло выступление на конференции предовать Адату и Шариату». подавателя Ташкентской Духовной се- Подтверждением всего вышесказанминарии протоиерея Пахомия Лая под ного явилось и выступление академика названием «Иерархи Туркестана». Осо- Юрия Федоровича Бурякова, посвященбенно подробно он рассказал о жизни и ное истории появления христианства в деятельности на Среднеазиатской зем- Средней Азии в древности и среднеле епископа Луки (Войно-Ясенецкого), вековье. митрополита Арсения (Стадницкого), «Широта христианского учения, - епископа Гурия (Егорова), архиепископа отметил ученый, - сделала его доступ- Ермогена (Голубева) и других. ным для самых широких масс, оно на- Вопросу межрегионального согласия шло благоприятную почву в Средней в Республиках Средней Азии посвятил Азии, крас с большой и развитой кульсвой доклад секретарь Епархиального турой. Средняя Азия стояла на переуправления протоиерей Николай Рыбкрестке торговых путей, по Великому чинский, который, в частности, подчершелковому пути двигались не только кнул важнейшую для современности торговцы, но и ученые, деятели культумысль о том, что обе религии - и Прары, религиозные миссионеры, искавшие вославие, и Ислам - призывают к нравновые земли обетованные. Приход ственному очищению. христианства в Среднюю Азию связан «Соотечественники России и Средс именем Апостола Фомы, одного из ней Азии» - такой стала тема доклада двенадцати ближайших учеников Хриспредседателя координационного совета товых. На долю Апостола Фомы выпаобщественных организаций россиян-соло нелегкое путешествие: путь его леотечественников в Республике Таджижал в «страны индийские», так тогда кистан Виктора Васильевича Радилиназывали и Среднюю Азию, а через ловского. них - до Китая. И наконец, глава консультативного Нести слово Божие было и трудно и аппарата Президента Узбекистана по легко одновременно, потому что здесь вопросам религии Х. Хасанов, выразив чувствовалось влияние многих религий. свои искренние поздравления собрав- Тем не менее в Хорезме был создан шимся по поводу 130-летия пребывания крупнейший центр древнего христиан- Русской Православной Церкви в Средства. Именно здесь пересеклись пути ней Азии, отметил что научно-истори- Апостолов Фомы и Андрея Первозванческая конференция прошла на очень ного...» высоком теоретическом уровне. 37

В своем заключительном слове архидует всегда помнить. Владыка выразил епископ Ташкентский и Среднеазиатский надежду на то, что все представленные Владимир отметил: «Восток сделал на конференции материалы найдут месмного доброго для России. Все великие то на страницах нового духовного и лирелигии возникли на Востоке. С Востотературно-исторического издания епарка исходит Солнце Правды, и о том сле- хии - альманаха «Восток свыше». Старинные иконы среди современных картин Центр современного искусства Акаде- священной современной деятельности мии художеств Узбекистана. Вечерние Среднеазиатской епархии, ее богатейшей сумерки, темнеет еще все-таки рано. То истории. Для многих посетителей очень там, то тут загораются огни. Огни вечеринтересны были и другие экспонаты - него, уставшего от суеты города. Вдруг старинные иконы, церковная утварь, обласреди них - яркий, праздничный свет, кочения, напрестольные Евангелия и многое торый льется из восточных высоких окон другое. недавно отреставрированного здания Удивительно интересным был исто- Центра современного искусства. Оживрический раздел выставки. Здесь в доленная толпа, большое скопление машин... кументах и фотографиях была пред- Но вот, прозвучали приветственные слоставлена вся 130-летняя история ва, экспозиция торжественно открылась. Русской Православной Церкви в Сред- В течение нескольких дней залы одного ней Азии. Портреты иерархов, фотограиз лучших Центров искусства Ташкента фии храмов и церквей, разрушенных бобыли предоставлены для выставки, погоборцами, биографии сподвижников православной веры, принявших мученические венцы... Отрадой для сердца христианского служит такое явное подтвержение живительной силы и преемственности Православия. Частью выставки стал фоторепортаж С. Спиридонова «Будни и праздники епархии». Изумительные по философскому звучанию и информативной насыщенности фотографии, в которых, кажется, бьется пульс современной православной жизни, сияет великий свет созидания, показывающий путь к спасению, обещанный всем любящим Господа. В светлых комнатах - покой и умиротворенность. Посетителей много, но все ведут себя благоговейно. Здесь не кричат и не шумят. Старинные иконы, художественные полотна на библейские сюжеты располагают к созерцанию, тихому, камерному общению. Зрелищные, впечатляющие работы художника Вячеслава Шевченко на биб- На открытии выставки лейские сюжеты: «Сотворение Евы», 38

В одном из залов выставки «Давид и Голиаф», «Самсон, раздираюназвание: «Цена предательства, или 30 щий пасть льва», «Суд царя Соломона»... сребреников». Изображенное простое - Именно возле этих картин особенно стол, мешочек с рассыпанными моненадолго останавливаются молодые... тами... И тотчас же возникает мысль: Почему? Может быть, из-за того, что вот за это-то был предан Господь наш созданные художником образы не толь- Иисус Христос?! И сердце сжимается ко живописны, но и понятны по компоот великой и вечной боли... зиции, а следовательно, реалистичны и Рядом вторая картина диптиха - ничто не отвлекает зрителя от постиже- «Цена крови Иисуса Христа (бесценния изображенного... на)». При взгляде на изображение слов- Однако большинство художников, но слышишь звучание набатного колоучаствовавших в выставке, решили кола - вот оно, люди, не говорите, что представить собственное видение, собне видели, что смогли не услышать! ственное понимание сущности веры и Кровь праведная с Креста, льющаяся христианского пути. Очень показательза всех нас, грешных, суетных, немощны в этом плане произведения Владиных! Кровь, омывающая собой дорогу мира Бурмакина, Виктора Апухтина, в Царство Небесное. Трагичность про- Виктора Гана, Дианы Матевосян. Неисходящего подчеркивает колорит темвозможно рассказать о каждой картине, ного, грозового, раздираемого молниями но, пожалуй, стоит остановить взгляд тревожного небосклона, объемной грона диптихе Дианы Матевосян «Две мадой нависающего над Голгофой. цены». Первая из картин носит длинное Сына Божия, Распятого на Кресте, уже 39

нет, только Кровь Его изливается на ется горькая фраза императора грешную землю. Но все-таки нет в Александра III Миротворца: этой картине никакой обреченности, она несет надежду на спасение! Он нас ис- - У России друзей нет... И его же грустная шутка: У Роскупил... По-своему понятый мир иконы ху- армия и флот! сии все-таки есть два друга. Это ее дожника Александра Зенкина: «Спас Нерукотворный», «Покров Божией Ма- Однако многими веками раньше, тери», «Архангел Михаил», «Спас в Сиво времена Святой Руси звучали и лах»... Канонические сюжеты, исполнеиные слова, звучал завет святого ние же светское. Но, очевидно, и такой благоверного великого князя Алексанпуть к постижению Непостижимого в дра Невского: «Крепить оборону на вечности Господа нашего Иисуса Хри- Западе, а друзей искать на Востоста тоже возможен. ке...» Светлой музыкой в душе звучат впе- Это не столь мрачно, как изречатления от «Святого Георгия» Петра чения предпоследнего российского Мордвинцева. Сильный воин Христов, монарха. Россия действительно побеждающий ненавистного змия-дракопри желании может обрести исна. Все вечно, все постоянно, как вечен кренних друзей в исламском мире, и постоянен Свет Православия, рассеипрежде всего, конечно, в мусульвающий любую тьму! манских странах Содружества. Но не только картины останавливали посетителей выставки. Как, напри- Празднование юбилея позади... Но мер, можно было равнодушно пройти по-прежнему живы в памяти яркие мимо прекрасных цветных фотографий мгновения этих солнечных золотых азиузбекского мастера Турсунали Кузиева, атских дней. Тем более что впереди - представившего вдохновенный фотоновые славные события обычной жизочерк на совсем не «местную» тему - ни на многие километры отдаленной от «Золотые купола России». Да, конечно, Москвы старинной Среднеазиатской фотографии Турсунали сделаны с осоепархии... Пусть же свет Православия бым трепетом, любовью и талантом. ярко озаряет всех нас! Их можно рассматривать как самые замечательные художественные полотна. Главная же их ценность, пожалуй, в другом: здесь красота православных храмов увидена и понята полюбившим ее мусульманином... Конечно, нужно стараться быть в мире со всеми людьми, да и Запад отнюдь не однороден, но вспомина- Материал подготовили И. СЕРЖАНОВА А. УСТИМЕНКО Фоторепортаж А. БАЖАНОВА При подготовке материала использованы работы архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского ВЛАДИМИРА «Большой полет крылатого коня», «..А друзей искать на Востоке». Ноябрь-февраль 2001-2002 годов

Единение веры и знания Вступительное слово архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира на научно-практической конференции, посвященной 130-летию епархии Русской Православной Церкви в Средней Азии Дорогие братья и сестры! Уважае- изуверскими сектами и экстремистскимые дамы и господа! ми движениями. Именно недостаток Главное - мудрость: приобретай знаний в области вероучения служит мудрость, и всем имением твоим почвой для политических спекуляций на приобретай разум. Высоко цени ее, и религии, почвой для разжигания фанаона возвысит тебя; она прославит тизма, ведущего к кровопролитным контебя, если ты прилепишься к ней фликтам. (Притч. 4, 7-8), - говорит святой царь В наши дни общемировую значии пророк Соломон, которого Библия на- мость приобретает не только знание зывает умнейшим из людей. Из всех собственной веры, но и межрелигиозное земных даров пророк Соломон просил у взаимопонимание. В выступлениях не- Бога только знания и понимания - за которых идеологов «нового мирового это Всевышний даровал премудрому порядка» звучат тезисы о противоборцарю и великую славу, и всяческое бла- стве Севера и Юга, противопоставлягополучие. Для полноценного бытия и ются христианский и мусульманский каждому человеку, и целым народам и миры. Это провокация, подобная глогосударствам необходимо просвещенбальным политическим авантюрам, ное знание. имевшим место в средние века. Если Среди пагубных явлений тоталитачеловечество не хочет возвратиться к ризма СССР - внедрение историческо- средневековой дикости, оно должно, наго беспамятства, попытки «начать ис- конец, научиться извлекать уроки из историю человечества с 1917 года». тории. Большевицкие идеологи силились свес- В этом отношении религиозно-истоти весь исторический процесс к мехарический опыт Центральной Азии поиснической, бесчеловечной схеме классотине драгоценен. Речь должна идти как вой борьбы. Осмысление религиозной, о негативных уроках, связанных с гибедуховной основы бытия народов вооб- лью древнего несторианства, так и о ще являлось запретным. Именно бездупозитивном опыте нового времени - о ховность в конечном счете и привела тех полутора веках, которые в нашем режим к краху. Внезапное крушение гикраю запечатлены добрососедством и гантского атеистического государства содружеством Православия и Ислама. очень напоминает падение здания, кото- Средняя Азия знала образцы древрое не имело фундамента. нейшей библейской праведности. Ис- Религиозное и религиозно-историчесследования академика С. П. Толстова кое невежество облегчило проникновевыявили связи Хорезма с царством ние на постсоветское пространство из- Шумера и Аккада, корневой цивилизавращенной духовности, принесенной цией человечества. Шумер и Аккад - 41

Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир выступает на открытии научно-исторической конференции это та самая «Земля Ур», из которой вышел величайший богоискатель святой патриарх Авраам, которого все мировые религии называют отцом верующих. В свете хорезмийско-месопотамских связей становится понятным появление в Хорезме другого ветхозаветного праведника, святого патриарха Иова, имя которого в мусульманском произношении - Айюб. К могиле праведного Иова в Гургандже (Ургенче) на протяжении многих веков совершали паломничества сначала иудеи, потом христиане, затем и мусульмане. Память о месте захоронения святого патриарха Иова была утрачена после того, как Гургандж по приказу Чингисхана был затоплен водами Амударьи. Но поныне и мусульмане, и православные нашего края почитают связанные с именем библейского подвижника «родники Иова» («чашма Айюб»), самый известный из которых находится в Бухаре. Близ Самарканда также есть святыня, почитаемая и мусульманами, и православными. Это мавзолей святого ветхозаветного пророка Даниила (Данияра), руку которого Амир Темур перенес сюда из Месопотамии. У мавзолея святого Даниила в 1996 году, во время торжеств празднования 125-летия епархии, совершил молебен Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. При этом получилось так, что празднованием юбилея епархии мы оказали услугу и нашим друзьям-мусульманам. Дотоле паломничество к усыпальнице святого пророка Даниила было трудным даже для самаркандцев: к этому месту не существовало подъездных путей. А к приезду Его Святейшества гостеприимные местные власти украсили территорию мавзолея и проложили к нему автомобильное шоссе. Сейчас паломничество очень оживилось, принося многим людям духовную пользу. Сам я, бывая в Самарканде, не упускаю возможности 42

поклониться честным мощам святого нение было карой Божией за отказ в Даниила. И находящиеся при святыне гостеприимстве какому-то святому мусульманские служители всегда с увастраннику. Еще в XIX веке близ устья жением и благодарностью вспоминают рек Тюп и Кой-Су в бухте Курменты Святейшего Патриарха. Наличие общих были видны под водой развалины святынь служит напоминанием об общих древнего города. Сейчас выдающийся корнях почитающих Единого Бога мироученый Киргизии академик В. М. Пловых религий, способствуя их взаимопоских приступил к организации исследониманию. вательских экспедиций в этом районе. В Киргизии одним из главных мест Первая же экспедиция дала интереспаломничества является гора Сулайнейшие результаты. Археологические ман-Тоо в Оше, которую местное преизыскания в тех местах могут привесдание связывает с именем премудрого ти к удивительным открытиям. библейского царя Соломона. На Сулай- Из-за существовавшего в СССР атеман-Тоо обнаружено относящиеся к истического «табу» на историю религии первохристианским временам изобрадо недавнего времени каждая публикажение креста - значит, в древности ция о древнем христианстве в Центздесь молились и христиане. Если исральной Азии становилось сенсацией. торикам удастся разыскать сведения о Именитый ученый-историк профессор пребывании святого Соломона в Сред- М. Бормонкулов писал: «Оказывается, ней Азии, истинность ошского предания еще в IV-VI веках в центральноазиатможно будет считать доказанной. ском Семиречье христианство было «Доводы религий полезно подкреплять доводами науки, ибо истина веры развито настолько сильно, что христианские молитвы переводились на тюркнаходится в согласии с научными исский язык. А ведь это на пять веков тинами», - говорит великий православраньше, чем пришло Православие на ный богослов святитель Игнатий Русь». Из открывшихся ему фактов ка- (Брянчанинов). В XX веке открытия захский историк сделал точный вывод: естественных наук, прежде всего кван- «Религия не принадлежность одной натовой физики и генетики, выявили полции - она наднациональна... Именно ную абсурдность попыток противопопоэтому религия не должна быть исставления религиозного и научного точником или оправданием межнациознания. А историками и археологами нальных конфликтов. Религия не разъесделан целый ряд открытий, иллюстридиняет народы, а объединяет их». Даже рующих изложенные в Священном Писреди интеллигенции очень немногие сании факты. знали тогда, что христианство в Цент- Возможность подобных открытий ральной Азии было проповедано еще существует и в нашем краю. В армянодним из ближайших учеников Самого ском монастыре на берегу озера Ис- Христа, святым Апостолом Фомой, а сык-Куль в средние века хранилось невпоследствии здесь действовали пять тленное тело святого Апостола и мощных митрополий, простиравших евангелиста Матфея, перенесенное свое влияние даже на Афганистан и сюда из Сирии. О местонахождении Китай. великой святыни знал весь христиан- Теперь эти факты стали известны ский мир, это место было отмечено достаточно широко. Настало время крестом на известной Каталонской глубоких и подробных исследований, в карте. Город, в котором находился мо- ходе которых желательно избегать настырь, впоследствии затопили воды нелепых ошибок. В конце V - начале озера; по местному преданию, навод- VI века отпавшие от Вселенской Пра- 43

вославной Церкви персидские несториане начали вытеснять православных из Центральной Азии. А некоторые авторы называют несторианскими христианские памятники даже IV века, то есть того периода, когда несторианства просто не существовало. В одной статье говорится, что якобы в Персию несториане «бежали из-за страшных гонений, которым они подвергались в Византии». Что подразумевается под этими «гонениями»? Изданный в 482 году императором Зеноном указ «Энотикон» лишь отказывал несторианам в государственной поддержке, но не грозил им никакими карами. Сами несториане признавали, что худший вид гонений, которым мог подвергнуться неправославный, - это лишиться престижной епископской кафедры или богатого прихода. В подобных условиях говорить о гонениях - значит предавать память мучеников, нечеловеческими страданиями и кровью запечатлевших свою верность Христу Спасителю перед лицом язычества. Но, конечно, в отпавшей Церкви Персии, где несториане могли играть первые роли, они чувствовали себя привольнее, чем в Православной Византии. В Центральную Азию несториане явились отнюдь не в качестве гонимых, но в качестве гонителей. Воспользовавшись персидской военной экспансией, они насилием захватывали епископские кафедры и руководство приходами, повсюду изгоняя православное духовенство. В сирийской «Книге химьяритов» отмечено: «Сила, спископ несториан Персии, ополчился на мелькитов (то есть на православных), желая задобрить язычников и иудеев». В Мерве (современный город Мары в Туркменистане) несториане не только изгнали «мелькитского митрана» (православного митрополита), но и разгромили православный монастырь. Мусульманство явилось на арену истории как религия, дружественная христианству. В окружении основоположника Ислама Мухаммеда было немало хри- 44 стиан, среди них его родственник и ближайший друг Варака бен-Науфал. Личным секретарем Мухаммеда и первым переписчиком Корана также был христианин, иеромонах Сергий. В Коране христиане именуются «ближайшими по любви к мусульманам». В знаменитой исламской империи, Арабском халифате, христиане бывали визирями халифов, славились христианские ученые и врачи, не было никаких межрелигиозных трений. А в таком цивилизационном центре мусульманской Средней Азии, как Баласагун, на главной площади соседствовали соборная мечеть и христианский храм. Религия - дело Небесное, политика - дело земное. Спекуляция на религии ради политических целей, ради власти и выгоды есть страшное оскорбление Бога Правосудного. Последствия таких спекуляций бывают катастрофическими. Христианство представляет собою учение Божественной Любви. Трудно даже вообразить себе что-либо более абсурдное, чем попытки насаждать любовь с помощью насилия. Таким кровавым абсурдом были военно-миссионерскис авантюры средневековых римских пап и монгольских несториан - так называемые крестовые походы. Агрессия папских крестоносцев внесла в отношения Востока и Запада отчужденность и настороженность, остро чувствующуюся и поныне, в наши дни дошедшую до угрозы глобальной конфронтации. А несторианский «крестовый поход» во главе с Кит-Букой повлек за собой падение огромной церковной организации несториан - по слову Христову, поднявший меч от меча погибнет (см. Мф. 26, 52). В XIII веке несторианский католикос имел в своем ведении 25 митрополий и 126 епископских кафедр. Но попытка несториан Великой Орды навязать свою веру и власть всему мусульманскому миру вызвала сокрушительную реакцию. В XIV столетии

сохранилась только горстка малочисленных несторианских общин в горах Урминэ и Курдистана. А в конце XIX - начале XX века и несториане Урмии были обращены в Православие деятелями Русской Церкви. Первый Туркестанский архипастырь XIX века, архиепископ Софония (Сокольский) писал: «Все громадное, многовековое здание несторианства не устояло в искусительном огне народных переворотов. В нем недоставало смиренной преданности воле Божией и закрепления его узами евангельской любви, духовного общения и единения с Церковью Вселенской, а еще более недоставало оживления его духом Истины Божией, духом Православия. И вот, это дело, казавшееся Божеским и святым, сгорело, рухнуло и рассыпалось, подобно тем предприятиям и делам, которые слагаются не из злата, сребра и камения честнаго, а из древа, сена и трости (1 Кор. 3, 12)». Символично, что имена виднейших деятелей Урмийской миссии, обращавших остатки сирийских несториан в Святое Православие, оказались впоследствии связанными с Центральной Азией. Кроме архиепископа Софонии это митрополит Кирилл (Смирнов) и епископ Пимен (Белоликов), в нашем краю в годы красного террора принявшие смерть за веру от рук большевицких палачей, ныне они прославлены Церковью в лике святых мучеников. Завоевание в XIX веке государств, располагавшихся на территории нынешних Узбекистана и Туркменистана необходимо прямо назвать историческим грехом Российской Империи. Поводом был спор за сферы влияния с Великобританией, однако нравственных оправданий завоеванию нет и не может быть. Но при этом необходимо признать также, что не было никаких посягательств на веру, традиции, обычаи среднеазиатских народов. Российская власть сразу проявила свое уважение к Исламу как к главенствующей религии региона. В инструкциях направлявшимся в Туркестан чиновникам сразу за призывом к верности Отечеству и Царскому престолу следовало требование «проявлять справедливость к нуждам и интересам мусульман». Полностью были сохранены привилегии, доходы, владения (вакуфы) мусульманского духовенства, не облагавшиеся налогом. Вдобавок преподавателям мусульманских заведений - медресе и мектебов - стали выплачивать государственное жалованье. За счет имперской казны был массовым тиражом издан Коран, весь тираж был безвозмездно передан исламскому духовенству. Крупные дотации выделялись на реставрацию старинных мечетей. Энтузиазм при восстановлении таких памятников мусульманского искусства проявляла русская интеллигенция. При всех своих недостатках политика Российской Империи смягчалась духом смирения, братолюбия и кротости, духом Православия. Поэтому неудивительно, что мусульмане Туркестана с добротой и милосердием встретили иноземцев - православных русских людей, большинство из которых составляли бедные крестьяне-переселенцы. Нередко мусульмане помогали им строить православные храмы. Так, треть средств, потребовавшихся на создание Свято- Георгиевского храма в селе Троицком (ныне в черте города Чирчика), пожертвовал имам близлежащей мечети. Символично, что этот храм, строить который помогала щедрая рука мусульманина, уцелел в годы большевицкого варварства и ныне стал храмом единственного пока во всей Средней Азии мужского монастыря. Епархия утверждалась трудами благочестивых русских переселенцев, подчас отказывавших себе в самом необходимом, чтобы собрать средства на 45

созидание храма Божия. Подвижничес- хипастырей, пастырей, верующих предким было служение пастырей. Духо- почли страдания и смерть отречению венства не хватало, многие священниот Христа Спасителя и ныне они сияют ки окормляли по несколько приходов. в вечном Царстве Небесном, вдохнов- Один такой скромный сельский пасляя новые поколения на служение Богу. тырь, отец Димитрий Сперанский, по Церковь никогда не вмешивалась в завету Христову положил жизнь за свою политику, но ее служителям было паству. В непогоду он выехал в дальнее больно видеть братоубийственную селение, чтобы напутствовать Святыми гражданскую войну. А миротворчество Дарами умирающую крестьянку. На обоказалось особенно ненавистным боратном пути он был застигнут бураном гоборческому режиму. Большевики и замерз в степи. На месте кончины расстреливали из пулеметов мирные этого доброго пастыря крестьяне посткрестные ходы. Святитель Пимен (Бероили часовню. лоликов), пытавшийся выступить прими- По мере укрепления епархии созидарителем между враждующими сторонаемые здесь храмы становились все ми, именно за это был зверски убит. красивее и величественнее. Церковное В Пишпеке (Бишкеке) духовенство зодчество Киргизии называют «средне- служило панихиды по павшим с обеих азиатскими Кижами» - храмы здесь сторон - и по белым, и по красным. строились из дерева. Из этих памятни- Однако узнав, что в Киргизии комисков сохранились лишь два: Свято-Тро- сары не преследуют духовенство, сам ицкий собор в Кара-Коле и Михаило- Ленин прислал туда разнарядку, в кото- Архангельский храм в Беловодском. рой значилось: «Арестовать каждого Знамениты были «русско-восточные» второго муллу и двух из трех попов (то соборы Ферганской долины, в украшеесть православных священников)». нии которых участвовали мастера-му- Тысячи верующих обеих религий были сульмане. Один из них, Усто Хуснитдин, расстреляны в Карагачовой роще под за труды при создании храма в Кокан- Пишпеком. де был награжден медалью святого Большевики объявили преступлени- Станислава. Из этих совместных твореем святую веру в Бога, проповедь миний искусства уцелел лишь Ошский лосердия, справедливости, нравственной Михаило-Архангельский собор. Два вечистоты. За веру казнили, гноили в ликих русских художника, архитектор тюрьмах и каторжных лагерях, отправ- Щусев и живописец Нестеров, создаваляли в ссылки. Среднюю Азию называли храм в Байрам-Али. Храм этот доли «жаркой Сибирью», сюда были сошел до нас в плачевном состоянии, на сланы десятки архиереев, тысячи полноценную его реставрацию у епарсвященников и иночествующих. хии поныне нет средств. Знаменитый Богоборческий режим с одинаковой архитектор Бенуа строил храм в Чинасвирепостью обрушился на Православие зе - этот храм большевики стерли с и Ислам. Создавшееся еще в XIX веке лица земли. содружество религий только укрепля- Большевицкий режим разрушал лось от совместно перенесенных страсвятыни, созданные нашими благочеданий. Часто мусульмане укрывали стивыми предками, но он оказался православных от преследований, рисбессильным против святынь, живших в куя собственной жизнью. Так, напричеловеческих душах. Свирепые гонения мер, приговоренная к расстрелу извесна веру принесли несмываемый позор тная ашхабадская монахиня Евгения большевизму - и немеркнущую славу укрывалась в Теджене, в доме тур- Православной Церкви. Множество ар- кменских мусульман. 46

В годы гонений епархию возглавлял рактерны просвещенность, веротерписветоч Русской Церкви митрополит Армость, открытость для полезных влиясений (Стадницкий), известный своей ний. Таким был Арабский халифат, мудростью и чистотой жизни. На Пометакими же были в Средней Азии цвестном Соборе 1917-1918 годов он был тущие державы Темуридов, Караханивторым кандидатом на Патриарший предов, Саманидов. Необходимо учитыстол. Митрополит Арсений стал ближайвать также, что духовной традицией шим сподвижником святого Патриарха среднеазиатских мусульман является Тихона, вместе с ним он предстал перед школа Ханафийа - самая мягкая из большевицким судилищем, после тюремформ Ислама, дающая максимум возного заточения был сослан в Среднюю можностей для цивилизационного и Азию. Митрополит Арсений говорил: культурного развития. Не случайно иду- «Главное - сохранить веру в людях, тогщие из-за рубежа попытки привнести в да наступит время, и они построят но- религию экстремизм большинством вые храмы». Ныне его предсказание среднеазиатских мусульман отвергаютсбылось: епархия возрождается, уже ся как чужеродные. созидаются храмы Божии, достойные Преступным абсурдом были попытстаринных святынь, и в них множество ки средневековых крестоносцев проповерующих предстоит Всевышнему, ведовать «христианскую любовь» с постремясь к вечному спасению. мощью военной агрессии. Но не менее К сожалению, славная история епарабсурдны попытки современных экстхии времен гонений мало изучена, во ремистов привить мусульманской релимногом остается «белым пятном». А гии терроризм и наркобизнес. Террор ведь каждое имя, каждая подробность есть убийство невинных, а по Корану жития просиявших здесь мучеников и убийца одного невинного в глазах Миисповедников - это образец мужества, лостивого и Милосердного Бога есть терпения, духовной высоты для ныне убийца всего человечества. Ислам восживущих и грядущих поколений. Нам прещает своим верующим «вещества, нужны историки-энтузиасты, которые помрачающие разум», - алкоголь, а уж взяли бы на себя труд собрать поиститем более наркотики. По законам Халине драгоценные сведения о подвиге на- фата торгующий таким веществом долших доблестных предшественников, жен быть зашит в мешок с ядовитыми чьей жертвенной любовью сохранена Матерь-Церковь. змеями и утоплен в стоячей воде. Появление в некоторых исламских ре- История епархии продолжается в гионах терроризма и развитие наркобизнаши дни - восстановлением стариннеса стало возможным лишь вследствие ных и созданием новых святынь, служерелигиозного невежества. Надо надеятьнием пастырей и церковных труженися, что мусульманский мир преодолеет ков, живой верой и добрыми делами подобные извращения. Крупнейший праумножающейся среднеазиатской павовед Леонид Сюкияйнен говорит: «Не ствы. Нам даровано великое сокровище представляю, как можно бороться с исдуховной свободы, верующим открываламским экстремизмом, не заботясь ется прямой путь в Царство Божие. прежде всего о развитии мусульманской В государствах Средней Азии мы культуры, образовании, не заботясь о видим мусульманский расцвет - это не признании важной позитивной роли унитолько не настораживает, но вселяет кальной и самобытной исламской цивилиблагие надежды. Здесь создаются музации. Самая эффективная борьба с эксульманские государства классического стремизмом - это внедрение иных, типа, а для мусульманской классики ха- традиционных исламских ценностей». 47

Поэтому нас радует открытие Ис- оказывающий покровительство этим ламских университетов, развитие систедвум предметам, большего благодеямы медресе, широкое распространение ния оказать не может». мусульманского просвещения в Сред- Те же слова мы сегодня можем обней Азии. В этом залог мира и благоратить к правительствам государств получия нашего края. Это вселяет уве- Средней Азии, покровительствующим ренность в том, что традиционное для религиозному просвещению и истори- Средней Азии православно-мусульманческому знанию. Благодаря этому, в чаское содружество будет и впредь укстности, стала возможна и сегодняшняя репляться, служить примером межрелинаша конференция, которую можно нагиозных отношений, благотворных для звать праздником просвещенного разувсего мира. ма. Пусть же этот день принесет нам В 1888 году на личные средства радость общения и взаимного обогащецаря Александра III Миротворца в ния знаниями, послужит на пользу и по- Ташкенте была восстановлена из разваучение многим, поможет извлечь уроки лин знаменитая соборная мечеть Джа- из прошлого Среднеазиатской епархии ми. В благодарственной речи по этому ради ее доброго будущего. Позвольте поводу казий ташкентских мусульман привести еще одно изречение святого Мухаммед Мухитдин-Ходжа сказал премудрого царя Соломона: Послушамудрые слова: «Повсеместно у всех нает мудрый - и умножит познание, и родов наиболее почитаются два предразумный найдет добрые советы мета - религия и знание. И правитель, (Притч. 1, 5). 26 ноября 2001 года Монастырь на месте уничтожения останков святых царственных страстотерпцев 23 сентября 2000 года Святейший тьева Царской Семьи, ныне прославлен- Патриарх Московский и всея Руси ной в лике святых угодников Божиих. Алексий, находясь с пастырским визи- В своем Слове Святейший Патриарх том в Екатеринбургской епархии, в соотметил: «Никогда не забудется нами провождении архиепископа Викентия и посещение трагических мест, связанных губернатора Э. Э. Росселя посетил мес нашей историей, - Алапаевска и Гасто уничтожения останков царственных ниной ямы. Надеемся, что строительстрастотерпцев в урочище Ганина яма ство монастыря во имя новомучеников близ Екатеринбурга, где вознес Перво- Российских на месте гибели преподобсвятительскую молитву Российским нономучениц великой княгини Елисаветы вомученикам и благословил строительи инокини Варвары, уже являющегося ства мужского монастыря на этом центром, куда стекаются паломники со святом для каждого верующего человсех концов земли, и скита на месте века месте. Именно здесь, по мнению уничтожения тел царственных страстоследователя Соколова, были с помотерпцев в Ганиной яме, где в скором щью кислоты и огня уничтожены останвремени тоже будет возноситься церки расстрелянной в подвале дома Ипа- ковная молитва, изгладит последствия 48

страшных преступлений, совершившихся жизни по заповедям Христовым, жизни на многострадальной Уральской земле. по тем законам, которые принес на зем- Центральным событием нашего палю две тысячи лет назад Христос Спастырского визита стала торжественная ситель. По молитвам царственных закладка капсулы с памятной грамотой страстотерпцев да обновит Господь в основание храма-памятника на крови душу каждого из нас. Да отмолят царво имя всех святых, в Земле Российсственные страстотерпцы все наше обкой просиявших, в Екатеринбурге, на щество, чтобы Государство Российское месте убийства царственных страстообновилось, укрепилось, пришло в бытерпцев. Этот храм должен стать не лую славу и вернуло себе могущество, только символом покаяния нашего накоторым оно было наделено Господом рода в грехе богоотступничества, но и до страшного злодеяния, совершенного символом его единения. в начале XX века». Архиепископ Викен- Будем надеяться на то, что Господь тий преподал благословение архитектоблагословит наши общие труды на бларам, строителям и всем попечителям го Святой Матери Русской Православхрама во имя царственных страстотерпной Церкви, на благо нашего дорогого цев в урочище Ганина яма. отечества. Еще раз благодарю Вас, до- 3 декабря в монастырь были досрогой Владыка, за радость молитвеннотавлены девять колоколов - по числу го общения и за теплый и радушный членов Императорской Семьи. Колокоприем, который мы встретили в вашей ла были изготовлены на средства извеепархии. Да благословит Господь Всестного уральского барда Александра держитель паству и духовенство Екате- Новикова. Самый большой колокол, веринбургской епархии, да управит Он все сом в 1,5 тонны, посвящен Государю ко благу Святой Своей Православной Николаю II. Колокола отлиты камен- Церкви!» скими мастерами. 1 октября 2000 года архиепископ 27 декабря 2000 года архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Ви- Екатеринбургский и Верхотурский Викентий совершил закладку первого камкентий в сослужении духовенства гороня в основание храма во имя царственда и области совершил чин освящения ных страстотерпцев. Закладка этого храма во имя святых царственных храма ознаменовала начало строительстрастотерпцев, построенного в урочиство церковного мемориального компще Ганина яма. Храм деревянный, лекса в урочище Ганина яма, в десяти рассчитан примерно на 200 молящихся. километрах от Екатеринбурга. С 12 октября на месте строительства Заложив по благословению Патриарпостоянно совершались молебны и ха Алексия первый камень в основание крестные ходы. 25 ноября в уже отбудущего храма, Владыка Викентий строенных кельях был испечен первый сказал: «Дай Бог, чтобы Господь помомонастырский хлеб. Удивительно бысгал нам в наших намерениях воздвигтрое возведение первого храма будунуть новый храм, чтобы здесь шла пощего монастыря было осуществлено стоянная молитва, чтобы на месте, где благодаря помощи целого ряда благопо замыслу богоборцев должна была детелей и жертвователей: А. А. Козибыть убита всякая память о Царской цына, В. В. Вараксина, А. Л. Каменс- Семье, что знаменовало уничтожение кого, В. Б. Мужиканова, А. В. Новикова, самого уклада православной жизни, ко- Н. И. Барашева, И. Г. Кудряшкина. торую столетиями вели наши деды и Многие из них присутствовали на чине прадеды, был основан монастырь. Это освящения храма. Прибыл на архиестанет местом начала новой жизни, рейское богослужение и председатель 49

правительства Свердловской области А. П. Воробьев. После чина освящения в новом храме была совершена первая Божественная литургия. Поздравляя собравшихся священнослужителей, паломников, гостей, архиепископ Викентий подчеркнул: «Отныне на месте, где бушевала ненависть и злоба, где было совершено страшнейшее злодеяние, будет постоянно совершаться Божественная литургия, будут возноситься молитвы о возрождении и укреплении нашего отечества. И будем надеяться, что святые царственные страстотерпцы, невидимо предстоя вместе с нами на молитве, отмолят все наше общество». Второй монастырский храм, во имя святого преподобного Серафима Саровского, с приделом во имя иконы Божией Матери «Умиление», Владыка Викентий заложил 11 марта 2001 года, третий - во имя святого Преподобного Сергия Радонежского - 15 марта. Четвертый храм - во имя Иверской иконы Пресвятой Богородицы - архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий заложил 11 апреля того же года. Посвящение этого монастырского храма именно Иверской иконе Божией Матери не случайно. Новый храм будет надвратным, то есть расположенным над главным входом в монастырь. Как известно, Иверскую икону Пресвятой Богородицы еще называют «Благой Вратарницей», так как чудотворный ее оригинал изначально Самой Пречистой Девой был определен пребывать над вратами Иверского Афонского монастыря. За прошедшие со времени этого события века Господь прославил Иверскую икону многими чудесами и знамениями и почитание ее широко распространилось по всей Русской земле. Храм Преподобного Сергия Радонежского 50

Надвратный Иверский храм Почаевская икона Божией Матери в монастыре 7 мая 2001 года крестным ходом во главе с архиепископом Екатеринбургским и Верхотурским Викентием с участием около тысячи священнослужителей и мирян епархии в строящийся на месте уничтожения останков святых царственных страстотерпцев монастырь была доставлена пребывавшая в монастырским храмом, так как было очевидно, что внутри него все молящиеся не поместятся. По окончании богослужения икона была обнесена вокруг монастыря как благословение Пресвятой Богородицы. В Иоанно-Предтеченский собор Почаевская икона вернулась около пяти часов утра, и к ней снова потянулась вереница людей, желавших прикоснуться к великой православной святыне. нашей епархии чудотворная Почаевская икона Пресвятой Богородицы. Более трех часов понадобилось участникам Крест-мощевик шествия, чтобы добраться от Иоанно- Эта святыня была передана Преоб- Предтеченского кафедрального собора раженскому храму в Екатеринбурге не- Екатеринбурга до урочища Ганина яма. которое время назад, но в силу ряда об- Выйдя из храма около десяти часов вестоятельств была доступна для чера, паломники пришли в монастырь поклонения только в дни больших праздуже далеко заполночь. Молебен с чтением Акафиста Пресвятой Богородице НИкОв. Крест первоначально принадлежал архиепископ Викентий совершил перед роду князей Шаховских, царствующему 51

дому Романовых был передан в конце Екатеринбурге в 1950-х годах. Мой XVIII века. Во время трагических со- отец в трудные моменты жизни, в бобытий 1917 года крест был сохранен лезнях всегда молился перед этим кремонахиней Серафимой, имевшей близ- стом. И помощь, как правило, приходикие отношения с Царской Семьей. Пе- ла незамедлительно. От креста же ред своей кончиной монахиня передала получил исцеление от остеомиелита, крест вдове протоиерея Константина грозившего превратить его в инвалида, Плясунова - родной сестре протоиерея и мой сын Дмитрий». Григория Пономарева. После смерти В мощевике находятся святые цельродителей крест оказался у дочери пробоносные мощи более сорока великих тонерея - Ольги Григорьевны Пономасвятых, среди них святые мощи Апосревой. Она-то в июле 1999 года, в тола Андрея Первозванного, праведного преддверии прославления царственных Лазаря Четверодневного, святителя страстотерпцев, и передала крест-мо- Иоанна Милостивого, святителя Амврощевик в дар храму Преображения Госсия Медиоланского, преподобного Антоподня на Уктусе. ния Великого, преподобного Алексия, че- В дарственном завещании сказано: ловека Божия, преподобного Иоанна «В Екатеринбурге служили оба моих Лествичника, преподобного Сергия Радеда - протоиерей Александр Пономадонежского, преподобного Александра рев (в монашестве архимандрит Арда- Свирского, преподобного Пафнутия Болион) и протоиерей Сергий Увицкий. ровского, святых благоверных князей Оба они погибли в 1937 году в лагерях. Александра Невского и Даниила Мос- Отец мой, протоиерей Григорий, отбыв ковского, священномученика Антипы, 16-летний срок заключения на Колыме мученика Мины и многих других великак служитель культа, также служил в ких подвижников благочестия. Строящийся Никольский храм 52

Храм преподобного Серафима Саровского 19 мая, в день рождения Государя хами, злом в себе, чтобы обновиться Императора Николая, крест-мощевик духовно. Это место значимо не только был торжественно перенесен из Преобдля нашей спархии, но и для всей России. раженского храма в монастырь святых Это тот источник сил, который поможет царственных страстотерпцев, где и пренам в нашем духовном возрождении». бывает теперь постоянно. На богослужении присутствовал глава муниципального образования Верхняя Освящение Пышма, на территории которого ведетвторого храма обители ся стройка, В. А. Лешков. Он сообщил Владыке, что передал монастырю в 7 июня 2001 года архиепископ Екабезвозмездное пользование землю. Братеринбургский и Верхотурский Викентий тия будут выращивать на ней картосовершил чин освящения храма во имя фель и овощи. В монастыре к тому преподобного Серафима Саровского - времени было уже около 30 монахов и второго храма, построенного в монас- послушников, а также около 70 трудтыре святых царственных страстотер- ников. пцев. По мнению архиепископа Викен- Поскольку монастырь находится датия, «этот монастырь особый для леко от города и транспортное сообщенашей епархии. Все, кто там бывают, ние отсутствует, епархия организовала чувствуют, что там присутствует осо- регулярные паломнические поездки в бая благодать Божия. И люди тянутся обитель. Каждую неделю со двора туда, чтобы получить духовные силы Иоанно-Предтеченского кафедрального для победы над своими немощами, гре- собора в Екатеринбурге в монастырь 53

отходит специальный автобус: в суббо- Православной Церкви начато строиту он отправляется в 16 часов, а в востельство мужского монастыря. Владыкресенье - в 7.30 утра. Тот же автобус ка Викентий рассказал о действующих после богослужения привозит паломнии строящихся храмах, о планах развиков обратно в Екатеринбург. тия обители. Правящий архиерей подчеркнул, что «ныне это место великого Принц Майкл Кентский злодеяния и великой скорби становится местом сугубой молитвы, радости ду- 27 июня 2001 года в Екатеринбург ховной и надежды». прибыл английский принц Майкл Кентс- Принц Майкл Кентский посетил хракий с большой группой журналистов вемы во имя царственных страстотерпцев дущих западных СМИ. Английский кои во имя преподобного Серафима Саролевский дом находился в родстве с ровского. Высоким гостям была предо- Семьей последнего Российского Госудаставлена возможность увидеть крест с ря, поэтому понятен интерес и внимание высоких гостей к месту, связанному с мощами угодников Божиих, принадлежавгибелью Царской Семьи. Двоюродный ший Царской Семье. Строитель монасбрат королевы Елизаветы и сопровожтыря монах Сергий (Романов) рассказал давшие его лица посетили монастырь о тридцатикилометровом крестном ходе, которым крест-мощевик был доставлен во имя царственных страстотерпцев, где гостей из Великобритании встретил в обитель. Православные люди из чиссвященноархимандрит обители архила сопровождавших принца имели раепископ Екатеринбургский и Верхотурдость приложиться к святыне. ский Викентий. Принц Майкл Кентский выразил свое Гости сразу направились к поклонноглубокое удовлетворение увиденным и му кресту. Владыка Викентий расскаискреннюю благодарность за молитву и зал принцу, что сюда никогда не зараструды, предпринимаемые правящим архитала паломническая тропа, здесь ереем, братией монастыря, послушникавсегда совершалась молитва, а после ми и трудниками. Принц и сопровождавпосещения этого святого и трагическошие его лица посчитали необходимыми го места Святейшим Патриархом Моспосетить также и Поросенков лог, где в ковским и всея Руси Алексием по бласвое время были обнаружены «екатегословению Предстоятеля Русской ринбургские останки». В 2001 году впервые совершалось празднование памяти святых царственных страстотерпцев - Царя Николая, Царицы Александры, Царевича Алексия, Царевен Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии. В преддверии этого события правящий архиерей обратился к пастве с особым посланием. Послание архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия «Дорогие братья и сестры! Наступает великий день торжества и надежды. Впервые на бескрайних просторах России за вечерним богослужением 16 июля и затем 17 июля православный народ вознесет теплую молитву святым царственным страстотерпцам. День скорби и горечи постепенно становится для нас днем радостного упования на то, что славные угодники Божии, память которых мы будем впервые соборно совершать, горячим предстательством своим перед Пре- 54

Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий столом Господним умолят Творца всяческих помиловать Землю Русскую и направить стопы наши к мирному житию по заповедям Его. Наше упование поддерживают добрые приметы нашего времени, которые вам известны. Успешно продвигается строительство храма-памятника на крови во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших. Полностью завершено возведение нижнего храма, где в ночь на 17 июля будут совершены две Божественные литургии - в полночь и в 4 часа утра. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на месте, где уничтожались тела мучеников, созидается монастырь во имя царственных страстотерпцев. В трех храмах обители состоятся в эту ночь богослужения по полному монастырскому чину. От храма-памятника на крови во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, в монастырь во имя царственных страстотерпцев пройдет крестный ход, повторяя скорбный путь останков угодников Божиих. Верю, тысячи верующих придут в этот день, чтобы вознести соборную молитву о прощении грехов наших, о России, о ближних своих. Не может не радовать нас и то, что заступничеством Пресвятой Богородицы, молитвами всех новомучеников и исповедников Российских прекратились ныне гонения на Православную Церковь. По милости Божией есть у приходов и монастырей ныне подлинные доброхоты-благотворители, помогающие осуществлять и расширять социальное служение Церкви в обществе. Все чаще вместо привычных нам притеснений и угроз слышим мы от властей предержащих слова уважения и видим 55

их намерение помочь. Впервые за послереволюционные годы начата разработка концепции государственно-церковных отношений, и первый проект ее отмечен уважительным отношением к традиционным для нашего отечества религиям, стремлением найти формы совместной деятельности Церкви и государственных органов ради блага России. Однако в эти праздничные и трагические дни нам следует вновь задуматься о судьбах отечества, нелицеприятно заглянуть в душу свою. Ступая на путь страданий, отдаваясь в руки палачей, требовавших сперва его отречения, потом ареста, потом ссылки и, наконец, смерти, Государь Николай II записал в своем дневнике: «Кругом измена, трусость и обман...» Задумаемся над этими горькими словами ныне прославленного угодника Божия. Не ими ли можно охарактеризовать и сегодняшнее время наше? Мы знаем: многие грозные события предшествовали междоусобной бойне в отечестве нашем. Шаг за шагом подтачивались в дореволюционной России устои нравственности, устои семьи, устои государства, сеялись семена разделений и злобы, осмеивалось все святое и чистое. В сердцах человеческих накапливалась ненависть и рождалось стремление изменить свою жизнь любой ценой, даже ценой жизни других людей. «Не в мирное, а беспокойное и крамольное время мы живем, время безначалия и безбожия, время дерзкого попрания законов Божеских и человеческих; во время бессмысленного шатания умов, вкусивших несколько земной мудрости и возмечтавших о себе чрез меру; ибо знание кичит, по слову Божию, а любовь назидает. Для всех очевидно, что царство русское колеблется, шатается, близко к падению, - предупреждал тогда святой праведный Иоанн Кронштадтский. - Держись же, Россия, твердо веры своей и Церкви и Царя православного, если хочешь быть непоколебимою людьми неверия и безначалия и не хочешь лишиться царства и Царя православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией, или Русью Святою, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга». И эти грозные пророчества сбылись... Произошли в отечестве нашем такие желанные для некоторых изменения, но для большинства народа жизнь не стала легче или привольнее, скорее наоборот. Но даже тогда прадеды и деды наши, проявившие преступную беспечность, а потом ставшие жертвами гражданской войны и лагерей Гулага, и предположить не могли, что улицы российских городов заполнит самая бесстыдная реклама, что пьянство, проституция и наркомания будут преподноситься как норма жизни, что народ русский будет просто вымирать. Мы не можем закрывать глаза на то, что десятки отнятых у верующих в годы гонений храмов по-прежнему находятся в поругании, что всякое слово обличения порока встречается в штыки средствами массовой информации. Почему это происходит? На это есть один горький ответ. Дважды - в канун 75-летия и 80-летия Екатеринбургской трагедии - Святейший Патриарх и Священный Синод с горечью честно констатировали: грех цареубийства народом нашим не раскаян. Но в чем должно быть наше покаяние в грехе цареубийства? Недостаточно только сказать: "Да, грешен, да, жаль, что так получилось, раскаиваюсь". Надо не просто каяться, но сотворить достойные плоды покаяния, стремиться загладить грехи добрыми и благочестивыми делами. Вновь и вновь надо нам вспоминать предупреждения духоносных старцев, что Россия лишь тогда возродится, если ступит на путь чистой и нравственной 56

жизни, если каждый из нас будет каплю за каплей выдавливать из себя греховное и недоброе, если будет бережно взращивать в сердце своем и в душах ближних своих семена целомудрия, чистоты, добра, благоговения перед святыней. Если же нет, то будут нас ожидать те же, а то и более горькие беды. И если мы не хотим повторения страшной трагедии междоусобной всероссийской бойни, начатой цареубийством, мы должны с усердием и упорством, с молитвой и упованием стремиться искоренить из наших душ, из нашей жизни все то греховное и страшное, что привело в свое время к цареубийству. Какое же это будет раскаяние в грехе, если нет у нас намерения изменить жизнь свою? Капля за каплей проникает грех в жизнь нашу, а мы не видим этого, не чувствуем, не опасаемся... И вновь отравляются сердца наши безразличием, безнравственностью, нерадением о духовной чистой жизни с Богом. Что видим мы ныне? Даже к великой святыне всего мира православного - чудотворной Почаевской иконе Пресвятой Богородицы - люди, равно мужчины и женщины, шли в непристойных, вызывающих одеждах, приступали к святыне без должного трепета и благоговения. А ведь даже собираясь в гости, мы стремимся одеться соответствующим образом, чтобы не вызвать неудовольствие хозяев. Что же мы не следуем этому доброму обычаю, направляясь в дом Божий, готовясь обратиться с молитвой о помощи к Господу и Спасителю нашему, к Его Пречистой Матери? Стоит ли после этого удивляться, что не слышны Богу молитвы наши, что так тяжела и трагична жизнь народа нашего, что чаще слышим мы о новых трудностях и бедах, нас постигающих и ожидающих? Дорогие братья и сестры! Не будем искать себе оправдания в том, что мы почитаем царственных страстотерпцев, что радуемся их прославлению, что мы стремимся сторониться дурного, ибо всякий раз на вечернем правиле молитва святого Антиоха напоминает нам: яко семя тли во мне есть. Потому, если мы хотим по-настоящему почтить царственных страстотерпцев, нам надо изменить жизнь нашу. Не будем поддаваться искушениям мира сего. Не будем оправдывать себя тем, что так поступают другие, что "нас не поймут" . Воистину, по слову евангельскому, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21). Подобно первым христианам-мученикам, подобно царственным страстотерпцами и всем новомученикам и исповедникам Российским, мы должны сделать выбор: что важнее для нас - твердо следовать путем спасительной веры православной или, подобно сухим листьям, оторвавшимся от родного корня, носиться по всем переменчивым ветрам новомудрствований и каждодневно умножающихся пороков человеческих? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24). Дорогие братья и сестры! Если мы почитаем себя православными, то будем стремиться очистить, оздоровить, возвысить все окружающее нас, действуя по слову Господа нашего, который сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Лк. 13, 20-21). Ныне надо воспользоваться данной нам возможностью вести проповедь евангельскую среди ближних наших. Надо приложить свой труд ко всему, что способствует нравственному возрождению общества, искоренению в нем тех пагубных зерен греха, которые посеяны в душах. Необходимо создавать православные классы в школах и летние православ- 57

ные лагеря для наших детей и внуков; организовывать культурные фестивали, концерты, кружки, раскрывающие людям духовные красоты Православия; помогать развивать социальное служение Церкви, помогая больным, престарелым, обездоленным. Надо проявить твердость в борьбе с той беззастенчивой проповедью порока, которая звучит ныне. В этих благочестивых трудах есть место всякому из нас, а главное - они выводят нас и родину нашу на спасительный путь несения креста Христова. Нам следует не останавливаться на том, что мы уже привычно делаем, а искать, где и в чем еще можем мы принести пользу ближним нашим, нашей Матери-Церкви, нашему многострадальному отечеству. Именно пример такой подлинно православной жизни являет нам житие царственных страстотерпцев. Потому вознесем в эти дни молитву царственным страстотерпцам, в нашем уральском крае мученическую кончину принявшим, чтобы дал нам Господь силу, терпение и крепость следовать жертвенным путем, подобно этим угодникам Божиим, чтобы спасена и возрождена была Россия, ныне нравственно слабеющая в испытаниях, ей посланных, чтобы не услышать нам на Суде Страшном грозного обличения Господня: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? (Мф. 23, 29-33)». Празднование памяти 400 лет, как в Ныробе был замучен царственных страстотерпцев князь Михаил Никитич Романов, при- Три крестных хода почтили в Екатеходившийся дядей первому русскому царю династии Романовых Михаилу ринбурге 16-17 июля 2001 года память Феодоровичу. Организаторы покаянно- Царской Семьи. 15 июля, накануне дня го крестного хода Ныроб - Пермь - памяти святых царственных страсто- Екатеринбург предложили вновь подтерпцев, в Екатеринбург прибыл крестный ход «Да поклонится тебе вся земнять вопрос о всенародном покаянии за ля, Царю Мучениче Николае!» Его убийство Государя Николая Александучастники вышли из села Боровское ровича и его Семьи. Курганской области 7 июля, совершая 17 июля от места убиения Царской по пути своего движения богослужения Семьи по благословению архиепископа на месте разрушенных и строящихся Екатеринбургского и Верхотурского Вихрамов и монастырей. В Екатеринбургкентия начался крестный ход, посвяской епархии паломники побывали в пощенный дням памяти Царской Семьи. селке Колчедан, Каменске-Уральском, Его маршрут лежал до Ганиной ямы и селах Покровском, Маминском, Камыдалее по окрестностям городов Среднешеве, Большебрусянском. уральска, Верхней Пышмы, Березовско- 16 июля в город прибыл еще один то, Арамиля, поселка Горный щит - с крестный ход, вышедший 28 мая из дезаходом в храмы этих населенных ревни Ныроб Пермской области и препунктов. одолевший за 40 дней более 1000 кило- Утро 16 июля. Несмотря на то, что метров. Маршрут его был выбран не день еще только начался, у памятного случайно. В 2001 году исполняется креста на месте гибели Царской Семьи 58

уже лежат первые цветы. Их принесли все-таки понимают: здесь происходит сюда те, кто с раннего утра идет отчто-то большое и торжественное. Более дать дань памяти и поклониться свядвух тысяч человек приняли участие в тым царственным страстотерпцам - ночном богослужении на месте убиения последнему российскому Императору в Екатеринбурге святых царственных Николаю I и членам его Семьи. Цвестрастотерпцев. Служба, которую возты у подножия креста разные, от саглавил архиепископ Екатеринбургский и мых простых до дорогих букетов, види- Верхотурский Викентий в сослужении мо купленных в цветочных салонах. около ста священников, прошла в ниж- Люди, которые их сюда принесли, такнем приделе строящегося здесь храма же самые разные. Среди них есть сона крови во имя Всех святых, в Земле всем молодые, есть и люди, убеленные Российской просиявших. сединами, пожилые. Многие пришли Паломники из Петербурга, Москсюда семьями, с маленькими детьми и вы, Калуги, Самары, Ростова, Краснодаже внуками. дара, Перми, Челябинска, Тюмени, Уже к девяти часам вечера того же Кургана съехались в тот день в уральдня на месте убийства Царской Семьи скую столицу, чтобы впервые соверсобираются многие сотни людей. шить празднование в честь святых Вновь, как и днем, сюда приходят по царственных страстотерпцев. Ставодному, по двое, по трое, нередко целышие традиционными за последние деми семьями. Возле креста полощутся сять лет дни траура, дни убиения разноцветные знамена. Среди них мож- Царской Семьи, после прославления но видеть нынешний государственный Царя Николая, Царицы Александры, российский бело-сине-красный флаг, ан- Царевича Алексия, Великих Княжен дреевский флаг с диагональным крес- Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии в том, славный своими морскими традилике святых стали ныне днями торциями, и конечно же монархический - жеств. Заступники наши, новопрославзолотисто-желто-черный, с двуглавым ленные святые, молятся за всех нас, орлом. Именно поэтому кажется, что сеза наше отечество перед Престолом годня здесь тесно переплелись как про- Божиим. Теперь уже не панихиды по шлые, так и настоящие судьбы России. убиенным, а молебны новопрослав- Хор из полутора десятков певчих ленным святым совершают правопрямо здесь, в гуще народа, стройно и славные, поминая Царскую Семью. слаженно исполняет церковные гимны. На начавшемся в полночь богослу- Затем звучит «Славься», «Боже, царя жении присутствовал депутат Госухрани», а потом песни Жанны Бичевсдарственной Думы РФ, заместитель кой, посвященные памяти Царской Сепредседателя Комитета по делам обмьи. Атмосфера торжественная, радосщественных объединений и религиозных тная и немного печальная. Да и может организаций, председатель политсовета ли в этот вечер быть по-другому? Российской христианско-демократи- У многих из пришедших сюда на ческой партии А. В. Чуев, исповедогруди - деревянные и бумажные иконы вавшийся и причастившийся Святых с изображением святого Царя-Страсто- Христовых Таин вместе с сотнями ветерпца Николая II и его Семьи. Нерующих людей; первый заместитель смотря на поздний час, среди взрослых можно увидеть много детей, иногда сополномочного представителя Президента РФ в Уральском федеральном всем маленьких. И хотя многого в проокруге В. Н. Туманов и другие гости. исходящем вокруг они объяснить не В половине четвертого ночи, по оконмогут, своей чистой детской душой чании Божественной литургии, верую- 59

щие направились крестным ходом по настыре молебен святым царствендесятикилометровому пути в монас- ным страстотерпцам. тырь во имя святых царственных страстотерицев. Хочу рассказать о чуде В начале шестого часа утра крестный ход прибыл в монастырь, где началась Рассказывает иеромонах Ермоген череда богослужений в трех уже постро- (Еремеев): «Еще в юности у меня возникенных и освященных монастырских храло желание найти ту печально известную мах. Службы здесь, так же, как и в хра- Ганину яму около деревни Коптяки, куда ме на крови, шли в течение всего дня. первоначально были брошены растерзан- В 11 часов утра в монастырь ные тела царственных страстотерпцев. вновь прибыл архиепископ Екатерин- Было желание хотя бы положить туда бургский и Верхотурский Викентий, а букет цветов. Тогда не пришлось. Но Гостакже руководители Уральского федеподь сподобил меня в 1990 году быть рального округа, Свердловской обласучастником водружения первого правоти, города Екатеринбурга и ряда друславного креста на Ганиной яме. И Госгих муниципальных образований, подь воздал за то мне великим воздаястроители и попечители обители. В нием, когда в 1997 году на меня было тот день в монастыре был первый совершено разбойное нападение в Ульяпрестольный праздник. В честь него новске. Я задыхался от сильного внутархиепископ Викентий совершил в мо- реннего кровотечения и понял, что обре- Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл благословляет наместника монастыря 60

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл у края шахты, где уничтожались останки царственных страстотерицев чен. Начал молиться, а точнее кричать: Екатеринбурга прибывший на Ураль- «Царь-мученик Николай! Спаси меня!» скую землю митрополит Смоленский и Впоследствии врач говорил мне: Калининградский Кирилл, Председатель «Тебя спасло только чудо». С тех пор Отдела внешних церковных связей что бы мне ни говорили о Царе Нико- Московского Патриархата, постоянный лае II, для меня он даже больше, чем член Священного Синода Русской Прасвятой. Это мой Небесный покровивославной Церкви, посетил урочище Гатель. Я пишу об этом сознательно, чтонина яма под Екатеринбургом. Ныне на бы не умолчать о чуде. Ведь вера от этом святом для каждого православнослышания есть, а молчанием предато человека месте, посреди леса нахоется Бог, а в данном случае был бы дится красивейший монастырский компредан и царь-мученик. В настоящее плекс. Выполненный из дерева, он время я служу в Екатеринбурге и непрегармонично вписался в окружающую станно обращаюсь за молитвенной посреду, и трудно поверить, что совсем мощью к Государю». недавно здесь не было ровным счетом ничего, кроме небольшого поклонного Визит митрополита Смоленского креста и извилистой лесной тропинки к и Калининградского Кирилла нему. Но воистину свято место не может быть пусто. Как неоднократно от- В воскресенье, 23 декабря 2001 мечал архиепископ Екатеринбургский и года, после Божественной литургии в Верхотурский Викентий, место, которое Свято-Троицком кафедральном соборе по замыслу сил зла должно было стать 61

Митрополит Кирилл в строящемся храме на крови (Екатеринбург) местом погребения православной России, стало местом ее возрождения, ее воскресения. Владыка Кирилл посетил все храмы обители: храм во имя святых царственных страстотерпцев, храм во имя Серафима Саровского, храм во имя Сергия Радонежского и храм в честь Иверской иконы Пресвятой Богородицы. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл передал в дар монастырю икону игумена Земли Русской Преподобного Сергия Радонежского и попросил у братии молитвенной помощи в своих многотрудных церковных послушаниях. тых царственных страстотерицев, возведенном на месте уничтожения останков Царской Семьи под Екатеринбургом, совершил чин закладки нового храма. К уже действующим храмам во имя царственных страстотерпцев, преподобного Серафима Саровского, Преподобного Сергия Радонежского, Иверской иконы Пресвятой Богородицы и строящемуся Никольскому храму (заложен в ноябре 2001 года) скоро добавится храм в честь Державной иконы Пресвятой Богородицы - самый вместительный в монастыре. Образ Пресвятой Богородицы «Державная» был явлен русскому народу 15 Закладка шестого храма марта 1917 года, в день подписания последним русским царем акта об от- 6 февраля 2002 года архиепископ речении от престола. Именно это про- Екатеринбургский и Верхотурский Вимыслительное стечение обстоятельств кентий после Божественной литургии в подвигло православных почитать Преглавном храме монастыря во имя свя- святую Богородицу как особую храни- 62

тельницу Земли Русской, взявшую на исповедников Российских. Более тысясебя царствование над Россией. чи вновь прославленных святых были Вместе с архипастырем символиче- причислены к Собору новомучеников и ский первый камень в основание хра- исповедников Российских на Юбилейма заложил неизменный благодетель ном Архиерейском Соборе в августе Екатеринбургской епархии - генераль- 2000 года, в том числе царственные ный директор АО «Уралэлектромедь» страстотерпцы. В тот же день Святая А. А. Козицын. Как отметил Владыка Церковь совершает поминовение и всех Викентий в своем архипастырском сло- усопших, пострадавших в годину гоневе после основания храма, «для Андрея ний за веру Христову. Поминовение это Анатольевича - это уже четырнадца- совершается по определению Священтый храм, который в нашей епархии бу- ного Синода Русской Православной дет строиться его трудами и трудами Церкви от 30 января 1991 года на осего помощников и сотрудников. За это новании решения Поместного Собора мы все Андрею Анатольевичу очень 1917-1918 годов. В годы гонений на благодарны». Церковь Христову только священнослужителей было уничтожено сотни тысяч. Богослужения в память Не обошли стороной зверства богоо замученных и убиенных борцев и Екатеринбургскую епархию. В Верхотурском монастыре 18 июля 11 февраля Русская Православная 1918 года были расстреляны иеромона- Церковь чтит Собор новомучеников и хи Аполлинарий, Иоанн и Каллист. В В монастыре закладывается шестой храм 63

Кушве в сентябре 1918 года расстрелян ради Бога отдает свою жизнь и, жертвуя протоиерей Димитрий Вышегородский. этой земной жизнью, он приобретает В Нижнем Тагиле в сентябре 1918 года иную - Вечную жизнь. Своим мученичерасстрелян иерей Всеволод Черепанов. ством человек проявляет глубокую веру В Алапаевске в 1918 году расстрелян в вечность, глубокую веру в Бога, в то, протоиерей Димитрий Диев. В Каменсчто Господь за это наградит его великике-Уральском в 1918 году расстреляны ми благами. Это великая надежда и это протоиерей Александр Митропольский величайший подвиг. Не случайно на мои иерей Петр Смородинцев. Иерей щах мучеников совершается Божествен- Петр Гарелин вместе с епископом Герная литургия в наших алтарях. Подвиг могеном утоплен в реке Тобол. В Семученичества имеет большое значение рове (Надеждинске) иерей Петр Дьякокак для земной человеческой жизни, так нов закопан в землю по голову, а затем и для Церкви Небесной и земной. В мирасстрелян. В Ново-Уткинске иерей нувшее столетие наша земля была обаг- Павел Чернышев с прихожанами были рена кровью мучеников. Сотни тысяч отправлены на окопные работы и по долюдей отдали свою жизнь за веру, за отероге расстреляны в спину. Этот страш- чество, ради того, чтобы сохранить праный список можно продолжать долго. вославную веру в нашем отечестве. Бла- Богослужения в память о замучен- годаря подвигам новомучеников мы ных и убиенных прошли во всех храмах сейчас имеем веру православную, пото- Екатеринбургской епархии. Архиепископ му что они отстояли эту веру своими Екатеринбургский и Верхотурский Ви- подвигами, своей кровью. Поэтому мы кентий совершил в тот день Божествен- равно почитаем и тех, которых мы знаную литургию в монастыре во имя свяем - явленных и прославленных мученитых царственных страстотерпцев в ков, и тех, которых мы не знаем, а один урочище Ганина яма. Господь их знает, тех, которые еще не «Кровь новомучеников, подвиг мучепрославлены в Соборе новомучеников ничества имеют большое значение на Российских. Мы молимся, мы совершаэтой земле. Особенно, когда человек отем панихиды. Взаимосвязь между земной дает свою жизнь ради Христа, ради Бога, Церковью и Церковью Небесной здесь ради Царства Божия, ради веры Христопросматривается очень явственно. Поэтовой. Это проявление особой любви к му Святая Церковь и установила 11 фев- Богу, - сказал в своем слове правящий раля день памяти новомучеников и испоархиерей. - Нет больше той любви, ведников Российских, особый день кто душу свою отдаст за други своя. памяти всех тех, кто отдал свою жизнь А тут человек не только ради друзей, а в годы богоборческого лихолетья». История монастыря продолжается. В стадии завершения находится монастырский скит, в котором будет восемь монашеских келий и архиерейский дом. Неподалеку от скита нынешней весной планируется начать строительство большого каменного храма в честь Феодоровской иконы Божией Матери. Материал и фото - специально для «Журнала Московской Патриархии» Иеромонах ДИМИТРИЙ (Байбаков) Екатеринбург

Вечная память Памяти схиигумена Михаила (Замятина) 19 февраля 2002 года после многолетней мучительной болезни отошел ко Господу насельник Московского Данилова монастыря схиигумен Михаил. Схиигумен Михаил (до принятия всликой схимы - игумен Елеазар, в миру Николай Павлович Замятин) родился в 1951 году в городе Коркино Челябинской области. Родители его были верующие, благочестивые люди, отец работал на железной дороге и пел в церковном хоре, мать воспитывала детей - в семье их было пятеро, окончила она свой земной путь тоже приняв монашество, и еще один из ее сыновей стал монахом - старший брат схиигумена Михаила подвизается в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне. После окончания школы и училища Николай служил в армии, затем работал на промышленных предприятиях. В 1980 году вся семья Замятиных переехала в город Струнино Владимирской области, как делали многие православные люди, чтобы жить поближе к великой русской святыне - Троице-Сергиевой Лавре. С 1983 года Николай учился в Московской Духовной семинарии, а с 1986-го - в Московской Духовной академии. Через год после поступления в семинарию он решил избрать монашеский путь и 5 марта 1985 года был принят в братию Лавры послушником, 8 декабря того же года был пострижен в монашество с именем Елеазар - в память преподобного Елеазара Анзерского, а через неделю - рукоположен во иеродиакона. Отец Елеазар очень любил и почитал Преподобного Сергия Радонежского и его святую обитель, но в братии Троице-Сергиевой Лавры ему пришлось быть недолго - в октябре 1986 года он был переведен в Московский Свято-Данилов монастырь. В 1987 году, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, отец Елеазар был рукоположен в иеромонаха, а 11 апреля 1989 года был возведен в сан игумена. В обители преподобного князя Даниила отец Елеазар быстро зарекомендовал себя как монах, обладающий большими организаторскими способностями, он нес очень ответственные послушания - был и казначеем монастыря, причем в ответственный период празднования 1000-летия Крещения 65

Руси, и начальником скита на подворье кой тяжелый крест, свои трудности на- Данилова монастыря в Долматове. чинаешь переносить более спокойно и Отец Елеазар обладал светлым благодушно. умом и был человеком многосторонним Были у отца Елеазара и духовные и талантливым: он был хорошим оргачада. Батюшка, сам тяжело страдая, низатором и дельным хозяйственником, необыкновенно близко к сердцу принисильным проповедником и внимательмал страдания и скорби других - он ным духовником. Он мог принести знал, чего это стоит. К нему тянулись большую пользу Церкви и своим праклюди и получали от него духовную подтическим служением. Но Господь воздержку и утешение. И так было вплоть ложил на него другой подвиг - болезнь, до самых его последних дней. тяжелый недуг. В расцвете сил и даро- Игумен Елеазар был человеком деваний вдруг оказаться прикованным к ятельным и жизнелюбивым, печали не постели - не каждый примет такой тяподдавался. Уже тяжело больным сожелый крест, и не каждый его понесет. вершил паломнические поездки - на А отец Елеазар и принял его по-мона- Соловки, где подвизался его Небесный шески - с кротостью и смирением, и покровитель, и в Святую Землю, ко нес его спокойно, как монастырское по- Гробу Господню. Последние три года слушание, и благодарил за него. отец Елеазар уже из келлии не выхо- Болел отец Елеазар очень тяжело, дил. Это было время особого монашесиспытывал мучительные страдания, кокого подвига, он был человеком редкоторые трудно выдержать. То, как терто покаянного духа и большим пеливо он переносил свой недуг, порамолитвенником. жало даже врачей. Отец Елеазар очень Господь сподобил отца Елеазара в почитал преподобного Пимена Многопоследние месяцы жизни каждодневноболезненного, часто вспоминал его подго причащения Святых Христовых виг и любил повторять его слова: «Если Таин, за несколько дней до кончины - мне для спасения нужно так болеть - соборования. Он принял пострижение в я согласен. Согласен болеть и стра- великую схиму с именем Михаил - в дать, только бы попасть в Царство Не- честь Архангела Михаила и на третий бесное». день мирно отошел ко Господу. Братия монастыря посещали отца Когда после отпевания в Троицком Елеазара, и не только, чтобы чем-то соборе Свято-Данилова монастыря гроб ему помочь, но и чтобы поделиться с телом схиигумена Михаила братия своими печалями и трудностями. Он вынесли из храма, посреди серого зимвсегда всех выслушивал, подавал доб- него дня засияло яркое весеннее солнрый совет и назидание. Батюшка це и наполнило всех пасхальной радосочень хорошо мог вразумить, чтобы не • тью. Ныне отпущаеши раба Твоего, роптали, а с благодарением принимали Владыко... все, что Бог дарует, - как хорошее, Упокой, Господи, душу усопшего так и трудности. Слово его было дей- раба Твоего схиигумена Михаила. ственным и очень помогало людям. Да Аминь. и само присутствие отца леазара в монастыре придавало силы духа братии - зная, что рядом находится такой Архимандрит АЛЕКСИЙ (Поликарпов), наместник ставропигиального Свято-Данилова монастыря в Москве страдалец, человек, который несет та-

ПРОПОВЄДЬ

В Неделю мясопустную Во имя Отца и Сына и Святого всяком обличии. Зачем нам слышать Духа! об этом еще и в храме? Разве не пер- Вчера, возлюбленные о Христе бра- вое дело Церкви - утешать? Именно тья и сестры, мы собирались с вами так. Церковь, которой Глава ее ниспосздесь, в храме, для поминовения всех лал от Отца Духа Утешителя, знает, от века благочестно скончавшихся как утешить чад своих. Заметим, однаправославных христиан. Кто же эти ко, вот что: как бы ни привык совреблагочестно скончавшиеся? Не те ли, менный человек к изображениям смердля кого исполнилось прошение ежед- ти вообще или к разыгрываемой перед невной молитвы о даровании нам хрисним правдоподобной игре в смерть, он тианския кончины живота, безболезсовершенно не терпит встречи с ней намирной? яву и всячески отгораживается от мыс- По-видимому, так. Но тот, кто слушал ли о том, что происходит с тнним тевчера внимательно канон на утрени, залом после разлучения с нетленной метил, должно быть, что в нем во мнодушой. Искусство раскрашивания усопжестве перечисляются всевозможные ших достигло теперь такого совершенроды смерти, которые безболезненныства, что даже не все из пришедших на ми и мирными назвать никак нельзя. погребение живых могут сравниться Напрасно восхищенныя, попаляемыя румянцем с уходящим в путь всея земот молнии, и измерзшыя мразом, и ли. Не умею объяснить это иначе, как всякою раною, упокой Боже, егда ог- только нежеланием поставить себя нем вся искусиши. Ихже всякое ес- пред Лицом Божиим, как только стремтество морских и птиц небесных, лением очи свои смежити, да не когприят снедение Христе, Твоими судьда узрят очим (Ис. 6, 9), как только бами воскреси, Боже, в последний попыткой убедить себя в том, что день со славою. Ихже уби мечь, и земная жизнь вопреки очевидности конь совосхити, град, снег и туча надежна и неразрушима: да ямы и умноженная; яже удави плинфа, или пием, быть может, еще не утре умперсть посыпа, Христе Спасе наш, рем (1 Кор. 15, 32). Но не так учит о упокой... яже убиша чаровная напо- том Церковь: Изыдем и узрим во гроения, отравы, костная удавления, со бех, яко наги кости человек, червей святыми, Господи, упокой (Канон на снедь и смрад, и познаем, что богатутрени, песнь 3-я, 4-я, 6-я.). Так уста- ство, доброта, крепость, благолепие ми преподобного Феодора Студита мо- (Тропарь на блаженных), - прямо голится в этот день Церковь, и моление ворит она в чине отпевания, не опасаясь ее, на первый взгляд, может показать- оскорбить жестокостью напоминания ся даже и странным современному че- чувства живых, но говорит лишь затем, ловеку. чтобы тут же воскликнуть: Радуйтеся и Что благочестного в смертях подоб- веселитеся, яко мзда ваша многа на ного рода, - спросит он. И к чему во- небесех (Мф. 5, 12). Радуйтесь, умираобще все это? Нам и так каждый день ющие о Христе, ибо вам открылась тепоказывают смерть без прикрас и во перь истинная жизнь. Радуйтесь добрые 67

граждане Царствия Божия, ибо вы дос- понеже сотвористе единому сих тигли теперь Отечества. Радуйтесь, ибо братий Моих менших, Мне сотвори- Христос, истинный Бог наш, победил сте (Мф. 25, 40). Также и грешникам смерть и тлен. скажет Господь: идите от мене про- Так, говоря о тлении, Церковь напоклятии во очнь вечный, уготованный минает нам о Жизни Вечной. Точно диаволу и аггелом его. Взалкахся бо, так, именуя благочестно умершими и не дасте ми ясти; возжадахся, и погибших смертью внезапной, мучине напоисте Мене...болен, и в темнительной, не обретших христианского поце, и не посетисте Мене (Мф. 25, 41- гребения, не напутствованных пением и 43). Станут и те отказываться: Госпомолитвами церковными, она утверждади, когда Тя видехом алчуща, или ет нас в мысли, что нельзя по роду жаждуща, или странна, или нага, смерти судить о жизни человека. или больна, или в темнице, и не по- Смерть еще не суд. Суд еще ждет нас. служихом Тебе? Тогда отвещает им, Для воспоминания Страшного Суда глаголя: аминь, глаголю вам, понеже Церковь собирает нас сегодня. не сотвористе единому сих меньших, Некогда на западной стене храма ни Мне сотвористе. И идут сии в принято было писать фреску Страшномуку вечную, праведницы же в жиго Суда, но пусть служба дня теперь вот вечный (Мф. 25, 44-46). заменит нам ее: О каковый час тогда, Таково непреложное слово Господне, и день страшный, егда сядет судия однако современный человек и его пына престоле страшном! Книги разгитается перетолковать для удобства и баются, и деяния обличаются, и тайминутного слепого спокойствия своего. ныя тьмы явлена бывают, ангели об- «Видите, не важно, как верить, важно текают, собирающе вся языки. быть добрым, - говорит он, - а я добр, Придите, услышите царие и князи, что же мне тревожиться о всех этих раби и свободни, грешницы и праненужных обрядах и догмах, ведь я умведницы, богатии и нищии, яко гряный человек и не могу быть фанатидет судия хотяй судити всей вселенком». Так утешает себя современный ней (Служба Недели мясопустной, человек. Но откроем Евангелие и постихира на Хвалитех)... Тогда придет смотрим, с чего начинается речь Госвнезапу от конец земли, и от всех подня, заключающаяся описанием стихий, всяк человек в Иерусалим, Страшного Суда. Сперва Христос расяко среда мира той... И разлучит сказывает ученикам о признаках конца единем словом Господь праведныя от : мира, затем о Пришествии Своем, внегрешных (Синаксарь Недели мясопус- запном и славном, к которому должно тной). Что это будет за слово? Мы нам быть готовыми всякую минуту, а слышали сегодня его в Евангелии, вот затем, переходя уже к Суду, предваряоно: приидите, благословеннии Отца ет слово о нем двумя притчами. Пер- Моего, - скажет Бог и Судия правед- вая из них - о десяти девах: Тогда упоникам, - наследуйте уготованное добися Царствие Небесное десятим вам царство от сложения мира. девам, яже прияша светильники Взалкахся бо, и дасте ми ясти; возсвоя, и изыдоша в сретение жениху. жадахся и напоисте мя; странен бех Пять же бе от них мудры, и пять и введосте мене... в темнице бех и юродивы (Мф. 25, 1-2). В ожидании приидосте ко мне (Мф. 25, 34-37). жениха все задремали. Когда же раз- Когда же праведники начнут отказы- дался вопль: се жених грядет, - окаваться, говоря, что не встречали Его на залось, что юродивым девам, не запасземле, Он скажет: Аминь глаголю вам, шимся елеем - «елеем добрых дел», 68

как толкуют святые отцы, - нечем заправить светильники свои. Пока же они ходили за ним, двери брачного чертога, отворившись для мудрых дев, закрылись уже навсегда. Видим, что и в притче говорится о воздаянии по делам. Но не все ли девы вышли в сретение жениху? Не все ли были званы, стало быть, на брачный пир? Не под всеми ли ними, стало быть, следует понимать христиан? За сим идет притча о талантах, помните ли ее? Человек некий доверил рабам своим имение свое, дав одному пять, другому - два, третьему - один талант; когда же настало время узнать, как распорядились рабы доверенным им богатством, наградил употребивших данное им в дело с приоылью и наказал зарывшего талант свой в землю. И здесь рабам воздается по делам их. Но разве не знали они, что принимали таланты из рук господина своего? Разве не знали, что надобно будет однажды давать ответ ему? Стало быть, и здесь говорится о христианах. Скажут, во всяком языце приятен Богу бояйся Его и делаяй правду (Деян. 10, 35). Так. Откуда однако ж этот страх Божий и знание правды Божией во всяком языце? «Как человек познавал и познает Бога, делал и делает добро до христианства и без христианства? - вопрошает чудный наш святитель Московский Филарет и отвечает: - Если познавал Бога, то познавал останками первоначального света в разуме, при помощи благочестивого предания; если делал что-нибудь в некотором смысле доброе, то останками первоначальной доброты в воле» (Творения святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского. М., 1873-1885). И еще говорит: «Так живет черенок, отрезанный от живого дерева, до истощения в нем сока» (там же). И видим теперь ясно, что «сок» этой естественной правды Божией истощается в мире со дня на день и скоро, быть может, истощится и совсем. Уже вслух утверждают и пишут, не таясь, что правда Божия устарела, и все большее число не только людей, но и народов согласно с этим, и вполне может статься, что ко дню кончины мира ни в одном языке не останется делаяй правду и бояйся Бога. Много ли будет их и среди христиан? Что нам, впрочем, до внешних? Внешним же Бог судит (1 Кор. 5, 12). Но проповестся сие Евангелие Царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком. И тогда приидет кончина (Мф. 24, 14). И потому никто не сможет сказать, что не знал Христа, но только, что не уверовал во имя Его, а не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия (Ин. 3, 18). Так и Псалмопевец говорит: Сего ради не воскреснут нечестивии на суд (Пс. 1, 5), то есть не вообще не воскреснут, но только суда для них не будет, ибо уже осуждены. Знаем, впрочем, что и святые судимы тогда не будут, ибо они сами будут судьи миру, сами мирови имут судити (1 Кор. 6, 2). Но для кого же тогда он, этот последний и страшный суд? Для нас. . Для нас, так часто, увы, христиан более по имени, чем по делам; для нас, так привычно грешащих и так трудно кающихся; для нас, так безнадежно стремящихся нести крест свой, не отставая от уходящей с Голгофы толпы; для нас, каждый день, каждый час своей жизни то нечаянным добрым делом, то сознательным лукавством колеблющих стрелку судных весов. Куда окончательно склонится она в тот день? Се день грядет Господа Вседержителя, и кто стерпит страх пришествия онаго? День бо ярости есть, и пешь горящая, воньже судия сядет, и по достоянию деяний комуждо отдаяй (Ексапостиларий Недели мясопустной). Это слово Церкви современному человеку трудно не только 69

применить к себе, но даже и выслу- воспоминания о грешниках не будет. Но шать спокойно: жестоко есть слово еще окажется это так, думаем, и потосие, и кто может его послушати му, что слишком поглощены будут свя- (Ин.б, 60)? Бог, говорят, есть Любовь, тые любовью своей, чтобы видеть Он не будет понапрасну мучить нас, но даже, может быть, и друг друга. Земпростит, да и святые не смогут спокойные влюбленные никого не замечают но смотреть на страдания грешников. И вокруг себя. Любящие Бога и возлюбкто же без греха? ленные Им увидят ли тьму кромеш- Точно: Бог любы есть (1 Ин. 4, 16). ную? Сегодня вещественность мира, из Но и любовь - огонь. Не слышим разкоторой не восстали еще их святые ве, как Бог говорит: Огня приидох тела, и общее время ожидания ангельвоврещи на землю, и что хощу, аще ской трубы приклоняют их к нам, но уже возгореся (Лк. 12, 49)? Не помним что когда стихии опаляеми растаютразве, как Преподобный Сергий причася (2 Пет. 3, 12) и времени больше не щался огнем, вшедшим в потир? Не будет (Откр. 10, 6)? Что отвлечет их ведаем разве учение, которое «втайне от созерцания Любви? преподает нам, что естество огня будет На что же надеяться нам? Что соразделено, и свет представлен в натворим, мужие братие (Деян. 2, 37)? слаждение праведных, а мучительность Да не в отчаяние впадем. Бог любы жжения наказываемым» (Творения иже есть. Любовь долготерпит, ожидая во святых отца нашего Василия Велипокаяния нашего. Любовь милосердкого, архиепископа Кесарии Каппадокийствует и дарует нам случай приготоской. М., 1845. Ч.

1. С.100)? Солнце виться к встрече с Нею, как Она земное животворно сияет на злыя и есть. Любовь не превозносится, но благия, но помянем пророка Иону, воссмиряет себя ради нас даже до смерплакавшего о тыкве, давшей ему тень ти, смерти же крестныя (Флп. 2,

8. от солнечного жара. Тень мира по снис- Любовь не ищет своя си, но нашего хождению Божию умеряет для нас сеспасения и указует нам путь к нему. годня пылание Любви Его, но что ког- Любовь не радуется о неправде и хода не станет мира? Не потому ли чет не смерти грешника, но обращения говорит Премудрый, что крепка есть его. Любовь николиже отпадает и яко смерть любы, жестока яко ад не отречется от своих слов: паки приревность и крила ея крила огня иду и поиму вы к Себе, да идеже (Песн. 8, 6)? И про святых знаем - от есь Аз, и вы будете (Ин. 14, 3). них знаем, - что в обителях Отца Не- Нам надо только стараться подражать бесного будут они наслаждаться светом Ей во всем: достойным несением тру- Солнца Истины, каждый в меру свою и дов и тягот - в долготерпении; благотак, что не увидит «меры друга своетворением и прощением обид - в миго, как высшаго, так и низшаго, чтобы, лосердии; мирным принятием скорбей - если увидит превосходящую благодать в смирении; ношением немощей недруга и свое лишение, не было это для мощных - в искании не своего блага; него причиною печали и скорби. Да не всегдашней памятью о нареченном на будет сего там, где нет ни печали, ни нас имени Христовом - в верности. воздыхания» (Иже во святых отца на- Тогда не страшен будет нам огонь шего аввы Исаака Сириянина слова Страшного Суда, открывающийся идуподвижнические. М., Правило веры. щим за Господом как желанный свет Репринт,

1993. С. 311). Слышите ли, что Любви. не будет причины для печали и скорбей Некогда, уходя из храма, христианин во Царствии Божием? Стало быть, и видел над собой образ последнего Суда 70

Господня и воспоминание о нем уносил чтобы и нам услышать однажды: Прис собой в мир. Унесем и мы сегодня с идите благословеннии Отца Моего, собой воспоминание Страшного Суда. наследуйте уготованное вам цар- Унесем, чтобы оно стало для нас ме- ство от сложения мира (Мф. 25, 34). рой жизни, чтобы этой мерой могли мы Аминь. измерить, осудить и исправить свои - не чужие - желания, слова и поступки; Священник Павел ХОНДЗИНСКИЙ Слово в Прощеное воскресенье Последнее воскресенье перед Вели- чем и жаждем большего и скорбим, и ким постом Церковь посвящает воспо- душа наша ищет вернуться туда. минанию изгнания Адама и Евы из рая. И поются сегодня в храме песнопе- И евангельское чтение сегодня особен- ния, которые говорят об этом вечном ное. И поется в последний раз песнопе- стремлении души, которую не могут ние На реках Вавилонских, тамо се- удовлетворить никакие земные блага, дохом и плакахом. Это все об одном, никакая земная радость. И разве не о и если бы мы имели духовный кругозор том же мы слышали в Неделю о блудшире нашего обычного, мы бы видели, ном сыне. Вспомните, как на стране как одно сочетается с другим и как все далече вспоминал он дом отца своего. взаимосвязано и переплетено. Воспоми- • Так и здесь. В плен были уведены нание изгнания Адама и Евы из рая - иудеи из Иерусалима, в вавилонский это начало земной жизни, страдальчеплен, и там на реках Вавилонских, ского пути всех людей. Когда они были тамо седохом и плакахом, внегда пов раю, то имели всю полноту бытия, мянути нам Сиона (Пс. 136,1), то ибо были рядом с Источником всяесть гору Сион, рядом с которой Иерукого богатства и сокровища, Господом салим стоит: Аще забуду тебе, Иеру- Иисусом Христом, Словом Божиим, как салиме, забвена буди десница моя сказано в Писании: И ходил Господь в (ст. 5). Как они скорбели и плакали! И раю... Как - мы не знаем, но Он бесево все времена эта горькая песнь восдовал с ними и обращался к ним. И в принималось не как тоска об утрачентом была полнота жизни первых людей. ном земном отечестве, не о потерянных И изгнал их Господь за грех противземных благах, а в смысле духовном и ления Ему, за то, что они восстали провозвышенном - как тоска об Отечетив Него и поверили другому, который стве Небесном, о таинственном и блавнес им в сознание сомнение в том, годатном общении с Богом. И когда что Бог благ и что Он делает для люмы слышим слова: блажен иже имет дей все доброе. И получилось совсем и разбиет младенцы твоя о камень по мудрой русской пословице: что име- (ст.9) - это ни в коем случае не ем не храним - потерявши плачем. Сел страшный призыв к каким-то ужасаю- Адам против рая и скорбел и плакал, щим действиям по отношению к мласозерцая то, откуда он ниспал, откуда денцам. Богомудрый псалмопевец знал, его изгнали, и всю скорбь его души и что в плен народ израильский увел диаэто его стенание до сего дня люди чуввол, совративший народ, избранный Боствуют и переживают, ибо воспоминагом, в грех. И быть в плену - это значит ние о рае живет в каждом из нас. Часбыть в греховном плену. И этот плен натицы бывшего общения с Богом и чался еще в самом Иерусалиме, когда полноты бытия питают нас, но мы аллюдьми овладели страсти греховные, а 71

потом уже пришли те посланцы гнева люди, видя вас изможденными, высох- Господня, которые увели людей из шими, едва двигающимися, говорили: Иерусалима. «О, какой праведник!» Истинный пост, Грех все время растет в человеке, за который воздает Отец Небесный, соесли человек с грехом не борется. Как вершается от всей души - для Бога, говорят отцы преподобные, если пророс для того, чтобы приблизиться Нему маленький росточек сорняка в земле, очищенной и просветленной душой, чиего можно легко выдернуть, а если не стым и радостным войти в радость Его потрудиться, то вырастет громадное Воскресения. И потому такой пост вседерево с сильными корнями. Сколько гда втайне, потому он всегда приводит же трудов потребуется, чтобы его вык расцвету всех духовных и физических корчевать и удалить из того места. Так сил человека. Помните, в древнем Ваи здесь: греховные мысли, греховные вилоне, опять-таки в плену вавилонском, поползновения - это еще как бы матри отрока постились и были такие цвеленькие росточки, некие младенцы, котущие с виду, что все спрашивали: «Что торые легко взять и о камень разбить, с вами такое? Отчего у вас такие свеи камень этот есть Господь Иисус Хрижие, здоровые лица? Что случилось?» стос - Всесильный Помощник наш в А они постились! И пост их был для борьбе с грехом и отцом греха, диаво- Бога и постом своим они имя Божие лом. Именно к этому призывает Церславили среди язычников. И Господь не ковь, а не к каким-то небывалым жестолько физическое их здоровье сохратокостям, о которых, можно подумать, нил, но и в веках имена Даниила, Анамы слышим в Церкви. нии, Азарии и Мисаила прославил, что- И евангельское чтение сегодня особы знали все грядущие поколения бенное: оно как бы дает нам последверующих в Бога Истинного, что не оснюю настройку перед постом, единтается без награды у Него, награды ственно верный тон, чтобы мы, щедрой и сторичной, никакое дело, нисфальшивив в самом начале, не уклоникакой подвиг, ради Него подъятый. Вот лись с пути, не пришли на страну дапочему - втайне! лече: .. не будьте унылы, как лицеме- В жизни, однако, случается иногда, ры, ибо они принимают на себя что бывает полезно о своем посте скамрачные лица, чтобы показаться люзать или показать его, но не в укор людям постящимися. Истинно говорю дям и не для собственного превозношевам, что они уже получают награду ния, а чтобы люди, далекие от Церкви свою. А ты, когда постишься, пои не просвещенные еще светом еванмажь голову твою и умой лице твое, гельским, знали, что есть такое понячтобы явиться постящимся не пред тие, есть такое действие, для этой жизлюдьми, но пред Отцом твоим, Кони не только не вредное, но и полезное, торый втайне; и Отец твой, видяа для жизни будущей, вечной - необхощий тайное, воздаст тебе явно димое. Это воспитательное значение (Мф. 6, 16 - 18). Не уподобляйтесь имеет. Помню, в армии служил и скатем людям, которые только делают зал солдатам - сослуживцам своим, вид, что постятся, и даже тем, которые что у меня пост. Они поначалу удивипостятся по-настоящему, но напоказ, лись страшно и даже испугались, пальчтобы все люди видели, как они благоцем показывать на меня стали, потом честивы, - не подражайте им, не ходисмекнули свою выгоду и за трапезой те вслед им. Пусть ваш пост будет для стали приговаривать: «Тебе полезно, по- Господа, а не для людей и не для соб- стись, постись, а масло сливочное нам ственной славы, не для того, чтобы отдавай!» Они с благоговением мой 72

кусочек масла делили и радовались, но страшны. Мы с мужеством и радостони уже знали, что такое пост, что та- ным упованием переживем их, потому кое Церковь, что такое молитва. Они что главного нашего сокровища никсами, конечно, не помышляли в то вре- то и никогда отнять у нас не смомя о посте, но это была уже для них не- жет, если мы сами не обменяем его которая проповедь: они запомнили, что на сокровища земные. есть пост, что он полезен и необходим. В одной из притч мы слышали Дальше в свангельском тексте идут странные слова: блажен тот, кто не для такие слова: Не собирайте себе соземли, не для богатства, а в Бога бокровищ на земле, где моль и ржа исгатеет. Совершенно странные, непотребляют и где воры подкапывают и нятные слова. Как это - в Бога богакрадут, но собирайте себе сокровитеть? Скорее всего, это неточный ща на небе, где ни моль, ни ржа не перевод с греческого, потому что выраистребляют и где воры не подкапыжение в Бога очень трудно понять. Навают и не крадут, ибо где сокровиверное, лучше здесь было бы Богом ще ваше, там будет и сердце ваше богатеет. Слова богатство и Бог - (Мф. 6, 19-21). А почему? Да потому, одного корня. Бог - это Тот, у Кого что мы не просто так постимся, не для много всего, изобилие всевозможных диеты или какого-то особого состояния благ. Богатство и Бог - это полнота и пост наш не слепое выполнение прабытия. И если сердце наше к Богу, вил, а это путь к Богу, это шаги к Нему, Творцу нашему, устремилось, Тот, Кто пусть малые и робкие, и мы должны нас сотворил, подаст нам эту полноту, этим путем к Богу приближаться. Ибо если мы захотим Им жить и заповеди здесь сокровище наше, здесь, в Боге, в Его исполнять, если мы поверим Ему, Вечном Царстве Его, и сердце наше! И что главное наше сокровище - на Небенаш пост должен быть направлен к этосах, в Нем Самом. И тогда пост наш - му, тогда мы сможем неложно, всей это наши шаги к тому, чтобы обрести душой обратиться к Господу, ожиполноту жизни и найти свое истинное, дающему нас по ту сторону пучины подлинное сокровище - Бога, Который великой поста: «Мы идем к Тебе, нас к Себе зовет, ищет и помогает нам Господи, и как Церковь заповедовала делать шаги к Нему. поститься, так мы выполняем слово И еще об одном говорит нам сегод- Церкви, в которой живет Дух Святой. няшнее евангельское чтение: ….если не Мы этим путем стремимся навстречу будете прощать людям согрешения Тебе. И Ты нас не прогони от Себя, их, то и Отец ваш не простит вам помоги одолеть путь наш и встретить согрешений ваших (Мф. 6, 15). Это Тебя в светлой радости Пасхи Твотретье необходимое условие истинного ей». И эта радость о Господе Воспоста. Потому и день этот называется кресшем будет истинным сокровищем еще Прощеным воскресеньем. Почему нашего сердца - и радости этой никименно сегодня Церковь напоминает то не отнимет у нас (см.: Ин. 16, нам эти слова Господа? Почему если 22). Бог, Господь наш Иисус Христос мы прощаем от всего сердца прегрешевот наше Сокровище, самое великое и ния ближнего нашего, то и Отец Небессамое главное. Если мы можем от ный простит нам согрешения наши? А всей души так сказать, не в минутном если не прощаем, то не простит? Это - порыве и не ради красивого слова, то закономерность, твердое правило. А что и все земные скорби и тревоги, все такое прощение? Когда человек все, что волнения суетного мира, неверного, у него в душе наболело, все, что он пемятущегося, изменчивого, нам не реживал в муках и скорби, все, что у 73

него в сердце как некая заноза, некая какое хотелось бы услышать, - и не рана даже, болит и ноет, - все это преможет такой человек забыть это во одолевает, отдает, отпускает. Когда тавсю жизнь. Есть такие люди. Его и так кое бывает у человека? Обычно тогда, просишь и этак, и говоришь ему, что когда он тяжко заболевает и собираетнадо простить, а он не может. У него ся умирать. Он ищет со всеми примисловно что-то там поворачивается, риться и проститься. Почему? А потощелкает - и все. И как сделать так, му что все прошло и нужно собираться чтобы снова открылось его сердце? в путь всея земли, нужно идти в этот Как извлечь оттуда занозу злопамятпуть налегке. Потому так важно, чтоства? Некоторые до конца жизни не бы никто на тебя обиды не имел, зла могут этого сделать, не могут проне держал, даже самые заклятые врастить. Но нужно с этим бороться рети перед смертью шепчут непослушнышительно и твердо, ибо это не христими уже губами: «Прости меня!» И в анское, не православное отношение к этом есть прямое сходство с тем, что людям и к себе. нам предстот, во что мы вступаем уже Есть еще и обратная сторона такосегодня, сейчас. Всякий подвиг хрисго злопамятства. Что бы человек ни тианский, всякое благое дело во имя сделал, а скажет только: «Ой, прости Христа не может быть без внутреннего меня», - и все, и побежал себе, и так умирания, ибо сказано: ...отвергнись ему легко и просто. Никакого значения себя, и возьми крест свой, и следуй он этому не придает. Он готов тысячу за Мною (Мк. 8, 34). раз просить прощения и тысячу раз Пост - это наш посильный подвиг снова повторять свои обидные дейво имя Господа, мы в посту как бы ствия. Так тоже нельзя - грешно. Уж умираем для греха, мы нашу жизнь если просил прощения, то больше не грешную заканчиваем и вместе со греши, не обижай человека, ибо сказа- Христом идем на Голгофу, распинаны нам евангельские слова очень важемся Ему и хотим все земное здесь ные. Приняв их в сердце свое, мы долна земле оставить и с Ним быть. жны не просто на словах простить, а от Нельзя в обиде, которая есть у тебя в всей души, от всего сердца своего, всей сердце на ближнего, просить о мире, полнотой своего существа. Это ответтишине, спокойствии. Не будет ни ственное решение. Церковь призывает в мира, ни тишины, ни спокойствия - ни-. этот день просить прощения у всех, но чего, если не простить от всего серд- просить не в 100-й, в 120-й, в 150-й раз, ца, если не отпустить все любому а единожды, как мы должны все дечеловеку, который вас обидел, даже лать во всей жизни своей. Единожды - сильно обидел. Вот это единственное однажды и навсегда! Это трудно и тяусловие святых. Только после этого жело, но это надо сделать. Если далевозможна молитва - любая молитва, ко живет человек и нет возможности тем более в Великий пост. Это не я встретиться с ним, то ему можно позвопридумал и не наш приход установил - нить, послать письмо и так попросить у это Вселенская Церковь устами древ-него прощения по-настоящему. них преподобных отцов на много веков Истинное христианство не в словах, определила. И как трудно этому сле- : а в деле, и это от нас всех требует довать, особенно тем из нас, кто давочень важного и твердого решения но привык иметь что-то на сердце на провести Великий пост так, как заповеближнего и дальнего, на весь мир. дал Сам Господь, через Церковь Свою Скажут обидное слово - а может, и не давая нам напутствие на Святую и обидное вовсе, а просто не такое, Великую Четыредесятницу. Господи, 74

помоги нам избавиться от многих гре- Помоги нам пост провести светло, рехов, которые нас уводят в плен вави- шительно, мужественно, втайне. Полонский, далеко от Тебя. И мы на ремоги нам всех простить искренно, от ках вавилонских седохом и плакахом полноты души и сохранить сокровище и боремся с грехом тяжело и трудно, наше на Небесах. Аминь. Слово в Неделю Торжества Православия Во имя Отца и Сына и Святого Восторжествовала православное от- Духа! ношение к иконе, и тогда в древнем В первое воскресенье Великого поста Константинополе свершилось поистине мы празднуем Торжество Православия. всенародное Торжество Православия. И Что это такое? Что мы сегодня праздименно его мы сегодня вспоминаем и нуем? В первую очередь - то конкрет- празднуем и благодарим древних отцов ное историческое событие, которое до- Церкви за истинно православную равольно далеко по времени отстоит от дость молиться перед святыми иконанаших дней, но которое неразрывно свями, припадать к святым мощам, с везано с тех пор с историческими судьбарой и любовью лобызать Крест и ми Православия вплоть до наших дней прославлять его как честное орудие наи будет сохранять свое значение во все шего спасения. Благодарим святых отгрядущие века. Это событие произошло цов за то, что спасли они нас от голых в девятом столетии: в 842 году императстен храмовых или стен, украшенных рица Феодора, управлявшая Восточной цветочками, орнаментами и другими империей от имени своего малолетнего сюжетами светской живописи. Потому сына и наследника Михаила II!, торжев память о том событии и как свидественно провозгласила восстановление тельство нашей верности Православию иконопочитания, в церковном учении догмы полагаем посреди храма на аналоматически закрепленное в предыдущем ях иконы и поклоняемся им, твердо вевеке отцами VII Вселенского (Никейруя, что любовь нашу, веру нашу, поклоского) Собора. Тяжело и болезненно нение наше приемлют Сам Господь Церковь переживала борьбу против ис- Иисус Христос, Матерь Божия и все кажения истины Божией, против правды. святые граждане Царства Небесного. Почти 150 лет в Церкви бушевало ико- И это значит, что мы празднуем поисноборчество, царили волнения и смуты, тине великое Торжество Православия в воздвигались жестокие гонения на починаших душах, победу Правды Божией тателей святых икон, мощей и других над нашим мятущимся рассудочным вещественных святынь. И наконец просвоеволием, которое, раз поддавшись изошло это долгожданное событие, когвнушению духа нечистого, способно да восторжествовала Правда Божия, уклонить - и многих уклонило и уклонялучшими православными умами того ет - от истинного, а значит, православбурного времени постигнутая, и были ного исповедания Бога. сформулированы четкие правила, как от- А что же во внешней жизни? Люди носиться к иконе, и был дан исчерпыванецерковные, услышав, что мы сегодня ющий, соборным разумом Церкви утверпразднуем Торжество Православия, пожденный ответ на вопрос, является ли жалуй, могут спросить: «И где же оно, она образом, молитвы перед которым ваше торжество?» Но Православие нивосходят к первообразу, или это идол. когда не утверждало, что оно победит 75

весь мир, что весь мир будет право- И вот этого понимания Церкви Православным. Церковь всегда, во все време- славной нет почти ни у кого из соврена была гонима тайно или явно. Даже менных критиков, которые нападают на при самых благоприятных обстоятельнашу Церковь, смеются над нами, нас ствах приходилось защищать Церковь презирают и критикуют. И если мы от всевозможных влияний и давлений. скажем или напечатаем в газете, что Возьмите любое столетие нашей исмы сегодня празднуем Торжество Пратории - везде обнаружится скрытая или вославия, сколько обидных и резких явная борьба, открытое или явное гонеслов мы услышим в свой адрес! Напание на Церковь. И история России не дать на Церковь, Церковь критиковать, исключение, потому что не может не Церковь поучать стало сейчас модсбыться обетование Христово: в мире ным. Церковь поддержала президента будете иметь скорбь; но мужайтесь: - плохая Церковь, Церковь возвысила Я победил мир (Ин. 16, 33). Нужно свой голос против властей предержавсегда помнить: Церковь Христова, щих - опять Церковь не права: что бы Церковь Православная - это не челове- мы ни делали - мы всегда будем деческое устройство и не человеческое лать не так, как того требует мир. общество, усилиями людей созданное, Если так думают люди нецерковные, которое своими силами и средствами внешние, это еще полбеды, - беда если сохраняет свое постоянство и свою соблазняются люди верующие. Не соправославность. Нет, это дело рук Боблазняйтесь и не думайте, что Церковь жиих. Церковь - таинственный оргаподчиняется земным законам и земнонизм, непостижимый, Богочеловеческий, му бытию. Она - таинственный оргаибо в Церкви живет Дух Святой. И низм, Небесный, живущий на земле. если Церковь живет, и Дух в ней живет, Дух Святой живет в ней. Это - истина, то даже если есть в ней неправильносистина Божия, к которой мы опять-таки ти, искажения, грехи и ошибки - все относимся неправильно. В церковной же равно она живет и все равно Дух Свясреде восстают ревнители и реформатой ее спасает. Как бы мы ни относиторы. Восстают люди, которые хотят лись к Церкви - не нам ее судить. сделать так, чтобы все было понятно, Мы свято верим и свято держим удобно, комфортно. С другой стороны, Православие в душах наших и не хотим говорят, что Церковь неправильная - торжества всемирного. Я уже говорил надо служить только по древнему чину, вам не раз и еще раз повторю: Сам всю ночь молиться, петь только в один Господь сказал, что когда Он придет на голос, в унисон. Третьих Священноначаземлю в конце времен, то вряд ли найлие, духовенство чем-то смущают. дет верующих на земле - Он Сам ска- Слова-то комсомольские в их устах зал это. А ведь мог бы сказать, что • звучат - послушайте, почитайте! Его учение победит весь мир, как гово- Штампы советские! И так, по их мнерили другие «учителя» пролетариям нию, они борются за Православие! Но терять нечего, кроме своих цепей, приесли мы действительно православные, обретут же они весь мир - это мы в то должны твердо знать и исповедовать школе проходили. Ничего подобного непреложную истину: Дух Святой живет Христос не сказал! Он сказал совер- в Церкви, и Он ее не покинет до сконшенно противоположное: когда Я приду чания века. Дух Святой в Церкви вына землю еще раз, то я вряд ли и веруражает Себя через Соборы архиереев. то найду там. Но Он же сказал такие? Архиереи собираются вместе, обсужслова: создам Церковь Мою и вра- дают все вопросы и приходят к общета ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). му, единому решению. И это голос 76

Церкви, и это Дух Святой глаголет ус- да нападают на Церковь, - что вы тами архиереев. Я особенно на это обсмущаетесь! По сравнению с четверращаю ваше внимание, имейте это в тым веком у нас тихое и благополучвиду. У нас иногда удивительное легконое бытие. Нет у нас ни арианства, ни мыслие проявляется по отношению к неоарианства, иконоборцы на нас не голосу Церкви. Мы даже не всегда знанаступают. У нас были гонения на ем, что решил Архиерейский Собор, веру, были мученики, но в вере правочто обсуждал Синод. А ведь Собор гославной единство сохраняется. И не ворит не от себя, не от людей, а именнадо нам бояться нападок и мелких но от Бога, Духом Святым... искушений, которые бывают и есть Нет у нас другого способа услысейчас. Радуйтесь и берегите Правошать голос Бога, как только услышать славие, которое в Церкви нашей. И деего через голос Церкви, и голос этот тей так воспитывайте, и сами бережесть истина. И не нужно бояться нано к этому относитесь, не бросайтесь падок слева и справа, изнутри и снарув политику и критику, вспоминая свои жи. Это было всегда, во все времена. комсомольские собрания в юности. Откройте учебник церковной истории - Будем беречь наше родное Правои увидите, и поймете. Открываем славие и хранить единство церковное, учебник... IV век. Читаем крылатые, всегда помня о том, что Церковь - это учебные, школьные, семинарские сло- Тело Христово и тем она свята во все ва. Золотой век Православия - Васивека. Господи, сколько великих подвижлий Великий, Григорий Богослов, Иоанн ников, сколько православных богосло- Златоуст, Григорий Нисский - лучшие вов, сколько простых и смиренных люсвятители, каких не было никогда посдей берегли Православие, о которых ле. И что же мы читаем у Григория мы сегодня вспоминаем с благодарно- Богослова? Он пишет: «Церковь погибстью. Да поможет и нам Бог сохрала». Он не говорит: погибает, а говонить, уберечь дарованное нам сокровирит: погибла Церковь. Корабль терпит ще веры православной и детям нашим кораблекрушение, он разваливается, передать его неповрежденным, чтобы идет ко дну. Что творится - Церковь до скончания вска это сокровище торпогибла! А мы читаем в учебнике: 30- жествовало в душах верных Христолотой век Православия. Сколько было вых - не для торжества земного, а для ересей, сколько было нападок, сколько будущего вечного торжества его в Небыло страшной борьбы. И сейчас, ког- бесном Царстве. Аминь. Слово в Неделю святителя Григория Паламы Во имя Отца, и Сына, и Святого сложилось и казалось, что все уже в Духа! Уставе Церковном определено навеки, Вторая неделя Великого поста в незыблемо. Но вот, Церковь соборным Православной Церкви посвящается своим разумом решает внести такое памяти святителя Григория Паламы, большое и смелое новшество в свое епископа Фессалонитского, который богослужение - совершать службу свяжил сравнительно в позднее время - в тителю Григорию во вторую Неделю XIV веке, уже почти перед самым кон- Великого поста. Почему? Почему именцом Византийской империи, когда все но его, а не кого-то из великих отцов богослужение Церкви Православной древней Церкви? Потому что именно на 77

его плечи легла основная тяжесть борь- познания Бога - стал учить народ, что бы за Православие с новыми еретика- истинно только то, что можно познать ми. Эта борьба никогда в Церкви не и доказать разумом, следовательно, и прекращается. Сам Господь сказал, что Бога можно постичь человеческим расврата ада не одолеют Церковь, то судком, а все, что говорят афонские есть Он заранее предупредил верных монахи, - прелесть и заблуждение, что Своих, что силы ада никогда не прекраникакого Божественного Света в приротят восставать на истину Его. И во де быть не может, а перемолившиеся и время жизни святителя Григория Паламы перепостившиеся иноки видят отраженовые еретики посягнули на самые сокроние света тварного, и на Фаворе Апосвенные тайны бытия Божия - на правотолы созерцали свет тварный. И начаславное учение о Нетварном Свете. ли сторонники Варлаама разглашать Это знание было добыто в высоком везде, что афониты впали в прелесть и подвиге аскетизма и молитвы, которым самообольщение. афонские подвижники очищали свои Против этой ереси и восстал святидуши от греха и мирской суеты, чтобы тель Божий. Господь промыслительно высветленной до небесной чистоты дуготовил его к этому многотрудному пошой созерцать проявления Божественприщу. Он родился в Малой Азии, был ной Сущности в образе Нетварного Босыном богатых и знатных родителей, жественного Света и в смиренной воспитывался при дворе греческого имкротости собирать драгоценные частиператора Андроника Старшего, но цы знания о Боге, которые Он Сам изблеску и богатству императорского волит даровать этими благодатными двора предпочел монашескую келлию явлениями. Доблестные афонцы шли на Афоне. Восприняв от старцев науку дорогой святых отцов-пустынников и умной сердечной молитвы, он удалился самой своей жизнью доказывали, что на пустынное жительство в пещеру и человек не может постичь Бога иначе, провел там десять лет в подвиге молитчем в высоком подвиге воздержания, вы и созерцания. После столь долгого смирения и молитвы, потому что затвора он ослаб здоровьем - иногда и только чистые сердцем... Бога узрят так действует Промысл Божий! - и вы- (Мф. 5, 8). нужден был прийти в Фессалонику на Но в то время Европа уже была охлечение. Излечившись, он остался в говачена идеями начинавшейся эпохи Возроде и был вскоре избран епископом. рождения. Люди во множестве отходили Там и началась его длительная и изнуот Церкви, от православного исповедарительная борьба с Варлаамом и его ния веры. Человек становился мерой учениками, длительная и многотрудная, вещей, а человеческий рассудок - всетак что и в темничном заключении присильным инструментом познания не шлось побывать великому святителю и только природы, но и Самого Бога. И оттуда возвышать голос свой за чистокумиром отступивших от правой веры ту православного учения о Боге, о Бостал итальянский монах Варлаам, умжественном Нетварном Свете, который ный, проницательный, красноречивый незримо просвещает всю тварь, борьбу и остроумный. Он принял Правослаза высокое православное монашеское вие, но истинно православным не подвижничество, за Святую Гору Афон. стал, а стал, наоборот, смущать народ И победу его и вместе с ним всей Церксвоим лжеучением. И народ принимал ви Православной в этой нелегкой борьбе его учение весьма охотно, потому что мы сегодня празднуем и прославляем вместо поста, бдения и покаяния он святителя такими словами: Светильник предложил легкий и простой способ света, звезда ясная, огнедухновенные 78

уста благодати, златосияющий язык, словские споры, идет настоящая война небеснотаинник и пророк (стихира на за Православие. Церковь похожа на ко- Господи, воззвах). рабль, застигнутый штормом, - вот- О чем же нам говорит сегодняшнее вот разобьется о рифы. И воздвигает наше празднование? Конечно, в первую Господь мудрого и отважного кормчего - очередь о том, что каждый православи Григорий Палама мужественно защиный человек должен по мере сил и возщает Православие. можностей очищать свою душу, чтобы Что же Церковь делает? Она берет если не вьяве, то хотя бы в сокровенэту богодухновенную Триодь, которой ной тайне, незримо просвещаться Божеуже несколько сот лет, и, водительствуственным Светом и особенно дни Веемая Духом Святым, вставляет туда ликого поста посвящать этому. Но новые песнопения, новые службы, ноесть и еще один урок, о котором никогвые последования! И вот, представьте да не надо забывать. Я говорю о необсебе, сейчас, в наше время, появляетходимости веры в Святую Церковь ся какой-нибудь новый еретик, этакий нашу, о том, что хранится в ней неприновый Варлаам, или Арий, или Нестокосновенно Священное Предание и нерий - неужели вы думаете, что не воззримое водительство Святого Духа спадвигнет вновь Господь святителя Богосает ее от всех ересей и заблуждений. мудрого, сильного и крепкого в вере Церковь - не застывший кристалл или православной, чтобы защитить Свою какое-то старинное и драгоценное зда- Церковь? И снова Церковь, пройдя чение, которое мастера-реставраторы рез шторм, не убоится и не усомнится умело консервируют и охраняют от вставить в свои богослужебные книги и всякого внешнего воздействия. новые службы, и новую память, как Церковь жива, она постоянно незримо действует и обновляется благодапрославляет она новых святых и новые явления милости Божией. Мы уже притью Духа Святого. Мы приходим в выкли к тому, что наш Патриарх Тихон - Церковь и нам иногда кажется, что там святой. А если бы кто-нибудь сказал на все старое, какие-то странные застывтом Соборе, на котором его избрали в шие формы - эти старинные облачения, Патриархи, что он будет великим свякакие-то странные древние песнопения, тым, опытным кормчим Церкви, - кто батюшки странно двигаются и странно бы тому поверил? Ибо пронесся вздох говорят. Для чего все это? Может разочарования, отчаяния и ужаса по быть, давно пора все это изменить на всему Поместному Собору и даже сасовременный, понятный всем лад? мые лучшие, самые мудрые сказали: Ведь это все давно уже устарело. Но «Погибла Церковь Русская, он не смонет! Никогда Церковь не стареет, она жет ее сохранить!» Но видите, как пожива, ибо Дух Святой живет в ней и лучилось: Господь именно его избрал и Сам Господь в Церкви живет. И сегодему вручил этот нелегкий крест. няшнее празднование памяти святителя Сейчас многие люди нападают на Григория Паламы - это только один Церковь, не понимая ее внутренней, сопример нестареющей жизни нашей Церкровенной, таинственной жизни. Еще некви. Судите сами: составилось прекрассколько лет назад существовало в обное богослужение, которое записано ществе понимание трагического и было святыми отцами в Постной Триоскорбного пути Русской Церкви в проди. Кажется, что уже ничего нельзя шлом веке. А сейчас уже нередко прибавить к этой полноте, ничего можно услышать и резкие нападки на нельзя вставить - все прекрасно и со- Церковь, на ее служителей и даже на вершенно! И вдруг начинаются бого- ее Священноначалие. Уже и словечко 79

«мракобесие», любимое хрущевское, за- во всей полноте Православие, живое, мелькало по страницам прессы. Уже и полнокровное, во всей своей сияющей отступники явились, и критики, и «учи- Божией благодатью красоте. Это есть, теля», и ненавистники. О чем это говои Церковь Божия жива. И потому мы рит? Никогда Церковь Православная не празднуем сегодня память святителя была в полноте всеобщего понимания и Григория Паламы, вспоминаем, как науважения. Поэтому, когда вы слышите падали на него еретики, как защищал он или читаете об этих нападках на Цер- правую веру, и не смущаемся тем, что ковь, не думайте, что это какое-то но- нападают на нас. вое слово. Это слово старое, обычное, Будем спокойно и твердо хранить древнее, Варламом подареное свя Православие в душах наших, молиться тителю Григорию от своей европейской, Богу и совершать необходимое для видите ли, учености. Так и в наше вре- себя и для Церкви дело спасения в тимя нападают и будут нападать на нас, шине, простоте, без криков, без шума, не понимая, что Церковь - это таина в постоянном и обычном для всех ственное Тело Христово. православных подвиге. Молитвами всех Дух Святой живет в Церкви и храсвятых, которых мы поминаем, и древнит все, что нужно сохранять в неприних и новых, и тех, которые еще будут, косновенности, и изменяет то, чему Господь обязательно нам пошлет свяпришла пора стать новым. Православие тых защитников Православия, если присохраняется и соблюдается во всей дет тому час и будет необходимость, и своей полноте, а нападающим надо ска- мы будем их прославлять, составлять зать только одно: приди и виждь! При- им службы и вносить их в наши древди и послушай, приди и пойми, что в ние, но вечно новые и святые книги. Церкви совершается. Приди и просто Аминь. постой в Успенском соборе на патриаршей службе - и увидишь, и услышишь Протоиерей Сергий ПРАВДОЛЮБОВ В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вышла в свет книга архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского ВЛАДИМИРА «Слово, растворенное любовью»: Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ІІ о современной России и ее Церкви Книга посвящена пастырскому служению Его Святейшества Алексия II. Мудрое слово Предстоятеля Русской Православной Церкви - стержень, вокруг которого строятся размышления автора о самых животрепещущих проблемах современности. В каждом слове этой книги звучит боль за судьбу русского народа Божия, который, как говорит наш Первосвятитель, «и есть Церковь Русская», но и грозное предостережение: если не опомнится народ, не вернется к своим корням - заветам Святой Руси, то погибнет, исчезнет с лица земли, не исполнив предназначения, завещанного ему от Бога. Книгу можно приобрести в магазине Издательства Московской Патриархии, тел.: 245-30-68, 246-20-85

БОГОСЛОВИЕ

О дате Святой Пасхи в 2002 году Пасха наша - Христос (1 Кор, 5, 7) Господь Иисус Христос был распят ноденствия. Датой весеннего равноденствия 14 числа первого весеннего месяца нитрадиционно считается в александрийской сана лунного календаря древних евреев пасхалии 21 марта ст. ст. (3 апреля н. ст.), и воскрес в первый день недели (по тогчто соответствовало равноденствию во вредашнему счету), который впоследствии мена І Вселенского Собора. стал называться воскресеньем. Кстати, дата православной Пасхи оп- День Праздника Святой Пасхи опреде- ределяется не по современным мартовляется по лунному календарю в соотно- ским и апрельским астрономическим шении его с календарем солнечным. Сополнолуниям нового стиля (!), а по единение лунного календаря (пасхалии) с древним, IV-VI веков, ведущим свое солнечным (месяцесловом) представляет происхождение от практики Александсобой церковный календарь. рийской Церкви таблицам лунных фаз В Православной Церкви вычисление по старому стилю (юлианскому календаты Пасхи совершается по правилам дарю). Полнолуния по этим таблицам к александрийской пасхалии, сложившейнастоящему времени отличаются от асся в древнее время (к концу III века по трономических. Рождестве Христовом). Весьма часто Дата равноденствия с течением времесамо составление правил определения ни передвигалась к началу марта вследдня Пасхи неверно усвояют I Вселен- ствие неполного соответствия юлианскоскому Собору (325). Первый Вселенс- го календарного года и тропического кий Собор только установил, чтобы (астрономического) года: юлианский празднование Пасхи было повсюду еди- длиннее на 0,0078 сут. За 128 лет эта поновременным: в один и тот же день грешность сдвигает календарные даты на воскресный; была, очевидно, также сутки назад. Смещались и даты новолуодобрена следующая практика: Алексанний и полнолуний: они уходили по датам дрийская Церковь сообщала другим юлианского календаря вперед (то есть от- Православным Церквам о времени ставали от истинных астрономических) на празднования Пасхи - ввиду того, что сутки примерно за 300 лет. Чтобы соглауровень астрономических знаний в совать пасхалические расчеты с действидревней Александрии был высок и пас- тельной датой весеннего равноденствия, хальные полнолуния могли быть вычисвносили время от времени мало изменявлены с большой для того времени точшие существо дела поправки в таблицы ностью. Фаз луны. Суть правил александрийской пасха- К XVI веку равноденствие оказалось лии может быть выражена таким разов: уже 11 марта. В 1582 году, при папе Гри- Пасха празднуется в первое воскресенье гории XIII, для того чтобы вернуть дату после первого весеннего полнолуния, то равноденствия на 21 марта, Западная Цересть полнолуния после дня весеннего рав- ковь исключила десять дней из календаря. 81

При этом были внесены изменения и в нет 14 дней)*. При вычислении даты Пастаблицы лунных фаз (см. далее о епакхи Западная Церковь сохраняет древний тах западной пасхалии). Появился так напринцип совершения ее после первого везываемый григорианский календарь с сосеннего полнолуния, но в результате того, ответствующей ему пасхалией. что в западной пасхалии днем весеннего Обычно думают, что Западная Церравноденствия принято считать 21 марта ковь реформировала календарь. Но это, нового стиля, а также по причине попракак можно понять из сказанного, не так: вок, внесенных в лунные таблицы, даты исправляли прежде всего пасхалию, а западной Пасхи отличаются от православизменение календаря было вторичным. ной. Западная Пасха может быть раньше Многие исследователи считают эту реправославной на 4 недели (5 процентов форму неудачной, поспешной и недостаслучаев) и на 5 недель (около 20 проценточно продуманной. Так, известный астов). Например, в 1975 и текущем 2002 троном, действительный член Русского году - на 5 недель раньше православной. астрономического общества А. Предте- Обычно западная Пасха бывает на одну ченский справедливо утверждал в свонеделю (седмицу) раньше православной ей работе «Церковное времяисчисление (45 процентов случаев). Разницы в 2-3 и критический обзор существующих недели не бывает. В некоторые же годы правил определения Пасхи» (СПб., Пасха совпадает и празднуется в Восточ- 1892; переизд. Русской Духовной Мисной и Западной Церквах одновременно сией в Пекине в 1941 г. - с отдельны- (около 30 процентов случаев). Так было, ми ошибками), что достаточно было в например, в 1974, 1977, 1980, 1984, течение 40 лет не считать високосные 1987, 1990 и в 2001 годах. годы - и не понадобилось бы выбрасы- Пасха празднуется в пределах 35 дней: вать десять дней из календаря; так не от 22 марта до 25 апреля ст. ст. (4 апревозникло бы и календарного расхожля - 8 мая н. ст.) - в Церквах Востока; в дения между Западом и Востоком в тех же числах, но нового стиля - в Церквах Запада. XVI веке. Пасха западная иногда совпадает с К указанному выше правилу вычисления даты Пасхи были со временем сдепасхой иудейской (например в 1903, ланы дополнения: Пасха празднуется в 1923, 1927, 1954, 1981 годах), а иногда бывает даже и раньше нее (в 1921, 1975, первое воскресенье после мартовского 2005, 2008, 2016 годы - на месяц раньполнолуния, наступившего после дня веше иудейской), что в православной пасхасеннего равноденствия - 21 марта; если лии не допускается как нарушающее посэто полнолуние случится 19 марта или ледовательность евангельских событий. ранее, то Пасха будет праздноваться в В александрийской пасхалии православпервое воскресенье после второго весенная Пасха в силу ее астрономического него (уже апрельского) полнолуния. Наконец, если как мартовское, так и апрельское полнолуние придется на пятницу, * Так как юлианские столетия все високоссубботу или воскресенье, то празднованые, а григорианские - лишь те, у которых две первые цифры делятся на 4 без остатка, то приние Пасхи переносится на следующее бавка в разнице между стилями бывает только воскресенье. в григорианские невисокосные столетия. 2000 год был високосным в обоих календарях, - и Григорианский календарь, которого прибавки не было, поэтому в XXI веке разница придерживается Западная Церковь (катосоставляет те же 13 дней, что и в XX веке. 2100 лики и протестанты), отличается в наше год - григорианский простой и юлианский високосный, возникнет разница в 1 день, и расхожвремя от юлианского уже на 13 дней (в дение между стилями достигнет 14 дней (13 - XXII веке, с 2100 года, разница достиг- для ХХ и XXI веков + 1 день = 14). 82

запаздывания всегда позже иудейской. месяцы включают 29 или 30 дней попере- В 2002 году пасха иудейская - в чет- менно, поэтому числа 1-7 указывают на верг 28 марта н. ст. первую четверть после новолуния, 14 - Пасха иудейская отличается достаточ- полнолуние, числа после 21 - последняя но высокой астрономической точностью, четверть, «ущерб» луны). Чтобы определить но формулы ее вычисления непросты: не- основание, нужно круг луны + 3, то есть обходимо оперировать данными, из коих некоторые представляют собой десятичность между основаниями, от одного до ные дроби с 7-8 знаками после запятой. следующего) и разделить на 30 (число Теперь о методике вычислений даты дней лунного месяца); остаток покажет ос- Пасхи. Пасха - праздник лунно-солнечнонование данного года. го календаря: она празднуется в воскресе- Если из числа дней лунного месяца нье (солнечный, гражданский календарь) вычесть основание (30 - основание), после весеннего, то есть наступающего получим мартовское новолуние. Прибапосле дня весеннего равноденствия полновив к нему 14, узнаем мартовское поллуния (лунный календарь). Полнолуние это нолуние. По александрийской пасхалии и необходимо определить для того или ино- эту дату полнолуния нужно еще увелиго заданного года. Этому способствует чить на 3 дня, чтобы приблизить ее к следующее обстоятельство: очень давно лунным фазам времен І Вселенского было известно, что даты лунных фаз повто- Собора. Это будет так называемое пасряются в те же числа месяцев (но в разхальное полнолуние. Следующее за ные часы) через 19 лет (так называемый пасхальным полнолунием воскресенье - Метонов цикл лунных календарей - по день Пасхи. имени древнегреческого астронома Метона, Если вычисленное таким образом V век до Рождества Христова). Такое демартовское полнолуние окажется ранее вятнадцатилетие в пасхалии называется лун- 21 марта, то датой пасхального полнолуния ным кругом. В александрийской пасхалии будет считаться апрельское полнолуние, чепорядковый номер каждого года девятнадрез месяц: к найденной мартовской дате цатилетия также называется кругом луны. прибавим 30 и вычтем 31 (число дней Для определения круга луны сущемарта). ствует такое правило: из заданного года В григорианской пасхалии основания от Рождества Христова вычитается 2 (в называются епактами (от греческого эпаго - год Рождества Христова был 17-й круг прибавляю, вставляю, поскольку епакты, луны, то есть до 19 недоставало 2) и покак и основания, показывают, каков возраст лученное число делится на 19. Частное луны к 1 марта). При реформе пасхалии и показывает, сколько лунных кругов (19- календаря западные пасхалисты в XVI веке летий) прошло от Рождества Христова, а уменьшили основания на те же 10 дней, остаток - порядковый номер года очередчто и даты календаря. Это число оставалось ного 19-летия (круг луны). В григориандействительным и для XVII века. В XVIII ской пасхалии чаще пользуются вместо веке уменьшение равнялось 11 дням. В круга луны так называемым золотым XIX веке, хотя числа григорианского качислом (круг луны + 3). лендаря опережали юлианский на 12 дней, Узнать в данном лунном круге новолуно по причине так называемого ускорения, ния и полнолуния для марта и апреля (меили предварения новолуний и полнолуний, сяцы Пасхи) можно при помощи так наепакты уменьшали на те же 11 дней. В ХХ, зываемого основания. Основание - число, XXI и XXII веках это уменьшение составпоказывающее возраст луны на 1 марта, ляет 12 дней; после 2200 года - то есть сколько дней прошло к 1 марта 13 дней. от предыдущей лунной фазы. (Лунные Вот несколько примеров. 83

Пасха православная Помимо разницы в числе дней между 2000 год. Основание - 6. Новолуние нашими основаниями и западными епактамарта - 30-6=24 марта. Полнолуние - ми свою долю в разницу дат Пасхи вно- 24+14=38-31=7 апреля. Пасхальное полно- сит и вопрос, какие полнолуния считать луние - 7+3=10 апреля, воскресенье. Пол- пасхальными. Дело в том, что все западнолуние в воскресенье, поэтому Пасха - ные мартовские пасхальные полнолуния до в следующее воскресенье, 17/30 апреля. 21 марта н. ст. не могут с точки зрения 2001 год. Основание - 17. Новолу- александрийской пасхалии считаться собние марта - 30-17=13 марта. Полнолу- ственно пасхальными полнолуниями, ибо ние - 13+14=27 марта. Полнолуние пас- если их пересчитать на даты юлианскохальное - 27+3=30 марта, четверг. го календаря, они окажутся до 21 мар- Пасха - 2/15 апреля. та ст. ст. Так, западная Пасха 31 марта 2002 год. Основание - 28. Новолуние н. ст. исчисляется из полнолуния 28 мармарта - 30-28=2 марта. Полнолуние - та, а по старому стилю это 15 марта, и 2+14=16 марта. Полнолуние 16 марта - такое полнолуние - не пасхальное. В не пасхальное, переносим на апрель: александрийской пасхалии, как уже го- 16+30=46-31=15+3=18 апреля, среда. ворилось, полнолуния до 21 марта ст. Пасха - 22 апреля/5 мая. ст. пересчитываются на апрельские (на Пасха западных христиан второе весеннее полнолуние, через месяц). 2000 год. Епакта - 6-12а(3)6-12=24. (В григорианской пасхалии мартовские Новолуние марта - 30-24=6 марта н. ст. полнолуния тоже пересчитываются на Полнолуние - 6+14=20 марта н. ст. Полапрель, когда в этом возникает необхонолуние 20 марта - не пасхальное, передимость, но в датах нового стиля - до носим на апрель: 20+30=40-31=19 апре- 21 марта н. ст.) В результате получается, ля н. ст., среда. Пасха - 23 апреля н. ст. что западные мартовские Пасхи оказы- 2001 год. Епакта - 17-12=5. Новолуние ваются иногда ранее православных на марта - 30-5=25 марта н. ст. Полнолуние - 4-5 недель, средние же и поздние ап- 25+14=39-31=8 апреля н. ст., воскресенье. рельские или совпадают с православными, Полнолуние в воскресенье, поэтому Пас- или празднуются раньше на одну неделю. ха - в следующее воскресенье, 15 апреля Таким образом, хотя григорианская н. ст. (совпадает с православной). пасхалия и декларирует сохранность 2002 год. Епакта - 28-12=16. Новолу- древних пасхалических принципов, но ние марта - 30-16=14 марта н. ст. Пол- разница в датах между григорианским и нолуние - 14+14=28 марта н. ст., четверг. юлианским календарями на деле приводит Пасха - 31 марта н. ст. к нарушению этих принципов и разнице Как видно из приведенных расчетов, в дате празднования Пасхи. в 2002 году Пасха западных христиан Наконец, о так называемом новом ка- (31 марта н. ст.) оказывается на 5 не- лендарном стиле. На «новый стиль» передель (седмиц) раньше православной (22 шли не только католики и протестанты. Неапреля/5 мая). Ясна и причина подобных сколько десятилетий назад так сделали и расхождений: использование одной и той многие Поместные Православные Церкви. же древней формулы «Пасха в воскре- Но у православных это не григорианский сенье после весеннего полнолуния» при- календарь! В 1923 году в Константиноповодит, однако, - в силу применения нео- ле (Стамбуле) состоялось Совещание Прадинаковых исходных точек отсчета - вославных Церквей, обсуждавшее некотооснований и епакт, различающихся чис- рые вопросы церковной жизни, в том лом дней в результате григорианской ка- числе и неудобства, связанные с сущелендарной реформы, - к разнице в пас- ствованием двух календарей - церковного хальных датах. и гражданского - в повседневной жизни 84

клира и мирян. Григорианский календарь участниками Совещания был сразу отвергнут. А между тем незадолго до этого Совещания с проектом нового календаря выступил сербский астроном Милутин Миланкович. Давно было известно, что чем менее високосных столетий, тем точнее приближается гражданский год к тропическому (астрономическому) году. В юлианском календаре каждое столетие високосное, в григорианском - только те, у которых две первые цифры делятся на 4 без остатка. Миланкович предложил считать високосными лишь столетия, которые делятся на 9 с остатком 2 или б, что дает возможность из 900 лет исключить 7 високосных столетий. В григорианском календаре за 400 лет исключаются только 3 столетия. В календаре Миланковича високосными остаются лишь 2000, 2400, 2900, 3300 и 3800 годы. Он точнее григорианского и после 2800 года начнет опережать его. Совещание в Константинополе приняло этот календарь. Он был назван новоюлианским. К настоящему времени на него перешло большинство Поместных Православных Церквей, кроме Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской. На Совещании решался также вопрос и о пасхалии. Ввиду смещения даты равноденствия было признано нецелесообразным - как это доселе делается в александрийской и григорианской пасхалиях - придерживаться исторической, условной даты весеннего равноденствия 21 марта. Было решено определять день Пасхи не по древним таблицам лунных фаз в их связи с этим условным днем равноденствия 21 марта, а ежегодно астрономически - по действительной дате весеннего полнолуния после дня равноденствия. Однако по ряду причин это решение о пасхалии не было проведено в жизнь. В 1924 году Константинопольская Патриархия обратилась к Поместным Православным Церквам с компромиссным предложением: принять новоюлианский календарь при сохранении александрийской пасхалии. Такое решение неудачно: вносятся изменения в даты Марковых глав периода Триоди, а при очень поздних Пасхах сокращается и даже совсем исчезает Петров пост. Поэтому Русская Православная Церковь сохраняет в своей церковно-богослужебной практике нереформированный юлианский календарь (старый стиль) с именно ему наиболее соответствующей пасхалией александрийской до тех пор, пока вопрос о точном соотношении лунного и солнечного календарей, пасхалии и месяцеслова не будет наилучшим образом решен всей Полнотой Вселенской Православной Церкви. И еще одно немаловажное соображение. Если делать пасхалию более точной астрономически, мы можем вместе с западными христианами оказаться вынужденными иногда нарушать последовательность евангельских событий. Как известно по Евангелию, Господь был предан и распят в канун дня, когда иудеи праздновали ветхозаветную пасху - в память избавления от плена египетского. А воскрес Иисус Христос - Новая Пасха, Жертва Живая, спасая нас от греха и вечной смерти, - в первый день недели после пасхи ветхозаветной. В случае же астрономически точной Пасхи, но предваряющей 21 марта ст. ст. (вспомним, что 21 марта н. ст. - это 8 марта ст. ст.!), может случиться все наоборот. Наши христианские праздники, и в первую очередь Святая Пасха, - праздники литургические, имеющие символическое, спасительное значение, а не только просто исторические воспоминания, основанные на точных историко-астрономических данных. Совершая их, мы со-переживаем и таинственно со-участвуем в них, несмотря на время, отделяющее нас от первоначальных событий, а не являемся лишь наблюдателями сокровенного церковного тайнодействия. П. УРЖУМЦЕВ

БИБЛИОГРАФИЯ

В. Н. Якунин. ПОЛОЖЕНИЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1941-1945 гг. Самара: Издательство «Самарский университет», 2001. - 400 с. В последнее время отечественные историки все чаще и чаще стали обращаться в своих трудах к проблемам истории Русской Православной Церкви в XX веке. Этот интерес связан, во-первых, с рассекречиванием ранее недоступных архивных фондов, а вовторых - с происходящими в нашей стране переменами: возвращением духовно-нравственных ценностей, возрождением религиозного и национального самосознания народа, попытками строительства новой государственной религиозной политики. Историю Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны затрагивали в своих работах В. А. Алексеев, О. Ю. Васильева, М. И. Одинцов, М. В. Шкаровский, И. Я. Шимон, Л. Г. Сахарова, Т. А. Чумаченко, А. В. Гущина, А. В. Горбатов и другие. Однако все они сосредотачивались главным образом на политике советского государства во взаимоотношениях с Церковью. Среди работ российских ученых особое место занимают труды В. Н. Якунина, который попытался осветить весь комплекс вопросов, связанных с положением и деятельностью Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны. Интерес автора к проблеме вызван тем, что, как он отмечает, «именно суровые годы Великой Отечественной войны стали переломным этапом в истории Русской Православной Церкви в XX веке. В этот период, после долгих лет гонений, поставивших Церковь на грань уничтожения, произошло радикальное изменение ее положения, начался долгий и мучительный процесс возрождения, продолжающийся и в наши дни»!. 'Якунин В. Н. Положение и деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Самара, 2001. С. 5. 86 Вадим Николаевич Якунин - кандидат исторических наук, докторант Самарского государственного университета - на протяжении многих лет занимается изучением истории Русской Православной Церкви. Им опубликовано 3 монографии, 2 научно-популярные книги, справочник, 70 научных работ, более 100 статей в периодической печати. Свидетельством востребованности в обществе изучаемой В. Н. Якуниным проблемы служат его многочисленные публикации в центральных изданиях: в журнале «Наука и религия», «Военно-историческом журнале», «Московском журнале», «Журнале Московской Патриархии», газетах «Красная Звезда» и «Литературная Россия». Труды В. Н. Якунина выделяются научной принципиальностью, высокой культурой исследования, корректным стилем полемики, неординарным подходом к освещению сложных проблем, целостностью и масштабностью охвата темы. В источниковедческом плане научная новизна работ В. Н. Якунина определяется расширением круга источников, привлечением ранее не использовавшихся документов и материалов из федеральных архивов, что позволило существенно расширить документальную базу его работ. Именно на архивные документы, многие из которых впервые вводятся в научный оборот, опираются основные содержательные и аналитические оценки автора. Архивные материалы в трудах В. Н. Якунина удачно дополняются документальными публикациями, мемуарной литературой, данными периодической печати. Все это вместе взятое показывает большой объем проделанной автором работы над источниками, гарантирует необходимую степень научной аргументации проведенного исследования. Новую монографию В. Н. Якунина можно отнести к исследованиям нового поколения: и по исходным методологическим позициям автора, и по широте охвата проблем, и по документальной оснащенности. В них проводится системное исследование положения Русской Православной Церкви, выявлен характер изменений и структуры церковного управления. Особое внимание уделяется

проводившимся в военные годы Архиерей- тенденция к укреплению государственных скому Собору (1943) и Поместному Собору ценностей, а с другой стороны, возвраще- (1945), укрепившим ее позиции. Автором ние западных территорий с их неразрушенизучаются пути преодоления внутренних ной церковной жизнью заставляло советсрасколов в Русской Православной Церкви в кое правительство прекратить масштабные 1941-1945 годы; исследуется правовой стагонения на духовенство и верующих по всей тус и внутреннее развитие Русской Правостране. С началом же Великой Отечественславной Церкви во время войны, включая ной войны руководители государства поняподготовку кадров священнослужителей, ли, что в критической ситуации необходифинансовую базу, издательскую деятельмо всенародное сплочение и единение всех ность, хозяйственную деятельность монастысил общества, вне зависимости от религирей, особенности налогообложения священозных убеждений. нослужителей, принятие правовых актов. Работа В. Н. Якунина посвящена не Автором раскрыта роль руководства только изучению нашего исторического Московской Патриархии, отдельных иерархов прошлого, в ней отчетливо прослеживается Русской Православной Церкви, всего духомысль о грядущем возрождении России. венства, православных монастырей и мона- Обращение к трагическим, но вместе с тем шества, большинства епархий в деле патриогероическим страницам истории отечества тического служения отечеству. В. Н. Якунин автор связывает с необходимостью осмысдал высокую оценку моральной поддержке ления опыта Русской Православной Церкви освободительной борьбы советского народа в деле патриотического воспитания веруюкак со стороны наших православных соотещих на героических традициях российского чественников за границей, так и со стороны прошлого и ее идейно-нравственного поддругих православных и христианских Церквижничества. Нельзя не согласиться с мневей мира. нием В. Н. Якунина о том, что именно Рус- Автором предпринята попытка раскрыть ская Православная Церковь была одной из связь между новыми тенденциями, появивосновных консолидирующих сил на всем шимися в предвоенные годы в политической и духовной сферах, с изменением госупротяжении тысячелетней истории единого Российского государства. дарственно-церковных отношений в период В. Н. Якунин критически проанализировойны. Выявлены причины, которые привевал весь комплекс отечественной и зарубежли в годы войны к изменению политики соной историографии по проблеме, архивные ветского правительства в отношении Руси опубликованные источники и определил ской Православной Церкви и дан анализ круг вопросов, которые нуждаются в дальдеятельности советского государства по сонейшем изучении. Обращение автора к зданию новой системы государственно-церисториографии Русской Православной ковных отношений, основных этапов ее раз- Церкви в годы Великой Отечественной вития. Изучена деятельность Совета по войны объясняется прежде всего заметным делам Русской Православной Церкви в годы отставанием историографического осмыслевойны. В. Н. Якунин показал реакцию на ния литературы от самих конкретно-историизменение государственно-церковных отноческих исследований. шений в центре и на местах, в различных В целом автор проявил завидное знание слоях советского общества, а также соотнотемы, способность излагать узловые вопрошение официальной политики и пропагансы емко и хорошим литературным языком. ды С конкретным воплощением государ- В результате состоялось основательное исственной церковной политики. следование, в рамках которого реализованы Автор отмечает, что процесс укреплепоставленные задачи и получены весомые ния положения Русской Православной Цернаучные результаты. кви в стране, усиления ее позиций в обществе был объективным, подготовленным еще в предвоенные годы, когда, с одной стороны, в руководстве СССР наметилась Н. МЫШЕНЦЕВ, доктор исторических наук, профессор Самарского государственного университета

1899 IZBEKISTON RED SPECIAL WINE PROGUERO AND BOTTLED TWINEAT GOING BANTA Церковное вино «Избекистон» Вино «Избекистон» в течение длительного времени употреблялось в храмах Русской Православной Церкви и было признано лучшим церковным вином для совершения Таинства Евхаристии. В последние годы в связи с распадом СССР поставки этого вина в Россию прекратились. В настоящее время по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Среднеазиатская епархия Русской Православной Церкви возобновила поставку вина «Избекистон» в Москву. Церковное вино«Изек можно приобрести на Патриаршем подворье - в храме Воскресения Христова на бывшем Семеновском кладбище. Контактный телефон представителя Среднеазиатской епархии: 798-46-14. ВНИМАНИЮ ПРАВОСЛАВНЫХ! Отечественная фирма ООО «Соевые продукты» предлагает разнообразные соевые продукты серии «Флора» по низким ценам. Натуральное соевое молоко, йогурты с различными фруктовыми добавками, диетический майонез, соусы, сыры, а также концентраты: гуляш, фарш, шницели, азу - являются прекрасным дополнением к постному рациону. Соевые продукты исключительно полезны для здоровья, поскольку соевый белок, являясь единственным полноценным растительным белком, к тому же легко усваивается. Многие монастыри и приходы давно используют соевые продукты для приготовления постных блюд. Отзывы о продуктах серии «Флора» - наилучшие. Рознично-оптовая торговля производится в Паломническом центре Московской Патриархии по адресу: Москва, Мичуринский проспект, д. 8/ 29. Справки по телефонам: 129-15-36; 129-13-36; 129-15-09. Главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Младший редактор М. В. Жилкина Технический редактор М. В. Суханова Н. П. Малахова Фотограф С. Н. Власов А. А. Кутепова Компьютерная верстка А. Д. Жуков © Издательство Московской Патриархии, 2002 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 12.03.2002 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РуССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЄЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2001 Отпечатано в типографии Художественно-пронзводственного предпрнятия «СОФРИНО»