ЖуРнАЛ 10 2002 МОСКОвСКОЙ ПатРиа Рхии Царю Не Бесный, У тешитєлю, Душє истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, принди и всєлися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спасы, Блаже, души наша Издательский Совет Русской Православной Церкви

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ Из ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ БИБЛИОГРАФИЯ Служения Святейшего Патриарха Алексия. С. Ганьжин. Посещение Святейшим Патриархом православной гимназии «Радонеж» С. Васильев, Г. Петров. Современные проблемы православной школы Возрожденные колокола Троице-Сергиевой Лавры. Десятилетие Российского православного университета Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на торжественном вечере, посвященном 10-летию Российского православного университета......... Протоцерей Сергий Трухачев. Паломническая поездка делегации Русской Православной Церкви на Святую Гору Афон Елископ Задонский Никон, протоцерей Евгений Лившук. Двадцать лет на Воронежской кафедре Протоиерей Анатолий Алефиров. 40 лет служения Святой Православной Церкви. Юбилей московского протодиакона Александра Киреева..... Иеромонах Сергий (Рыбко). Райские сады не растут в одночасье. О трудностях современного иночества. Из жизни епархий Новости Владивостокской епархии. Новости Благовещенской епархии. В. Ворсина. Свято-Макариевские чтения в Барнаульской епархии. Празднование дня памяти преподобного Силуана Афонского на его родине. Вечная память Кончина старейшего клирика Минской епархии протоиерея Виктора Бекаревича. . Митрополит Николай (Ярушевич). Покров . Н. Попов. Покров Пресвятой Богородицы.. А. Пентковский. Покаянная дисциплина христианской Церкви в конце І тысячелетия. .. Интронизация нового Предстоятеля Православной Церкви в Америке.. Архимандрит Макарий (Веретенников). По поводу настроений в пользу канонизации царя Иоанна Грозного Юридические консультации В. Калинин. Ответы на вопросы читателей Постановление Правительства РФ от 6 сентября 2002 года 4 9 13 18 22 23 24 27 40 42 48 49 50 52 53 55 59 63 71 74 79 80 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Храм Михаила Архангела при клиниках на Девичьем поле в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершает молебен в день памяти преподобного Даниила Московского. Троицкий собор Данилова монастыря, 12 сентября 2002 года Храм святого благоверного царевича Димитрия при Голицынской (1-й Градской) больнице в Москве

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY THE LIFE OF THE ORTHODOX CHURCH BIBLIOGRAPHY Front cover: Inside front cover: Inside back cover: Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II His Holiness the Patriarch visits the Radonezh Orthodox Gymnasium by S. Ganzhin.... Contemporary problems of Orthodox schools by S. Vasiliev and G. Petrov. The revival of the bell of the Monastery of the Holy Trinity and St. Sergius. The Russian Orthodox University celebrates 10 year anniversary. Delegation of the Russian Orthodox Church makes pilgrimage to the Holy Mountain of Athos by Archpriest Sergy Trukhachev. Twenty years as bishop of Voronezh by Bishop Nikon of Zadons ind Archpriest Eugeny Livschul Forty years of service to the Holy Orthodox Church. Moscow Protodeacon Alexander Kireyev celebrates jubilee. The garden of Edem does not grow in a single moment. The difficulties of modern-day monastic life by Hieromonk Sergy (Rybko). In the Dioceses News from the diocese of Vladivostok News from the diocese of Blagoveschensk The St. Makary Readings in the diocese of Barnaul by V. Vorsina St. Siluoan's Day is celebrated in his homeland In Memoriam Senior cleric of the Minsk diocese Archpriest Viktor Bekarevich dies The Intercession of the Most Holy Mother of God by Metorpolitan Nikolai (Yarushevich). The Protectiong Veil of the Most Holy Mother of God by N. Popov ... The penitential discipline of the Christian Church at the end of the first millenium by A. Pentkovsky. The enthronement of the new primate of the Orthodox Church in America...... 4 9 13 18 22 24 27 40 42 48 49 50 52 53 55 59 63 71 The question of the canonization of Tsar Ivan the Terrible by Archimandrite Makary (Veretennikov) Legal Advice Answers to the questions of readers by V. Kalinin. 74 79 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of the Archangel Michael on Devicheye Field, Moscow His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia celebrates a prayer service on the feast day of St. Daniel of Moscow, the Trinity Cathedral of St. Daniel's Monastery, Moscow, 12 September 2002 The Church of the Holy and Righteous Tsarevich Dimitry at the Golitsyn (1" City) Hospital in Moscow

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Август 2002 года 1 августа - память преподобного пророка Божия Илии в Обыденском Серафима Саровского. переулке в Москве. За богослужением Святейший Патриарх Алексий со- Его Святейшество рукоположил диавершил Божественную литургию в кона Валерия Буерина во пресвитера к Покровском женском монастыре в гохраму Святителя Николая в Пыжах в роде Хотьково Московской области в Москве. По окончании крестного хода связи с празднованием 10-летия воз- Святейшего Владыку приветствовал рождения обители. За Литургией Его настоятель храма протоиерей Алексий Святейшество рукоположил насельни- Лапин и преподнес ему икону пророка ка Сретенского мужского монастыря в Божия Илии. Святейший Патриарх Москве иеродиакона Луку (Ауле) во поблагодарил отца настоятеля за прииеромонаха. Старший священник моветствие и дар и обратился к моливнастыря игумен Амвросий (Кравчук) шимся со Словом. за усердные труды во славу Святой 8 августа - память преподобного Церкви был удостоен права ношения Моисея Угрина, Печерского. креста с украшениями. Святейший Патриарх Алексий со- По окончании благодарственного вершил молебен перед святыми мощамолебного пения Святейшего Владыми святителя Питирима, епископа ку приветствовала настоятельница Тамбовского, в Спасо-Преображенмонастыря игумения Олимпиада (Баском кафедральном соборе Тамбова. ранова) и преподнесла ему образ пре- В тот же день в Тамбове Святейподобных Кирилла и Марии. Святейший Владыка совершил освящение ший Владыка поблагодарил матушку келейного корпуса в Вознесенском игумению за приветствие и передал в женском монастыре, где передал в дар дар обители икону преподобных Серобители напрестольное Евангелие, а гия Радонежского и Серафима Саровтакже малое освящение возвращенной ского. епархии церкви святого праведного За богослужением Его Святейше- Лазаря и передал в дар храму запреству сослужили митрополит Солнечстольные крест и икону. ногорский Сергий, архиепископ Ве- Святейший Патриарх Алексий порейский Евгений, епископы Дмитров- сетил и освятил новое здание Тамбовский Александр и Сергиево-Посад- ского Епархиального управления. ский Феогност. По окончании освящения Святей- 2 августа - память пророка Божия шего Владыку приветствовал архи- Илии. епископ Тамбовский и Нижегород- Святейший Патриарх Алексий в со- ский Евгений и преподнес ему симвослужении епископа Дмитровского лический ключ от храма и сердец жи- Александра совершил Божественную телей Тамбова. Его Святейшество политургию с крестным ходом в храме - благодарил Владыку архиепископа за 4

приветствие и дар и обратился к согородский Евгений и преподнес ему бравшимся со Словом. В дар новожитийный образ святителя Питирима созданному храму он передал даро- Тамбовского. Приветствуя Первосвяхранительницу. тителя Русской Церкви на Тамбовской Вечером Святейший Патриарх соземле, губернатор области О. И. Бетин вершил молебен и малое освящение преподнес ему икону Божией Матери храма в честь второго обретения мо- «Умиление», а мэр города А. Ю. Ильщей святителя Питирима Тамбовского ин - образ Спасителя «Да мимоидет над Питиримовским источником в от меня чаша сия». Святейший Патрибывшем Трегуляевском монастыре арх Алексий поблагодарил Владыку близ Тамбова и заложил в стену памятархиепископа, губернатора и мэра ную капсулу. По окончании богослу- Тамбова за гостеприимство и передал жения Его Святейшество передал в в дар собору икону Преображения дар храму евхаристические сосуды. Господня, а архиепископу Евгению - 9 августа - память великомученика крест и святую панагию. Губернатор и целителя Пантелеимона. за помощь в возрождении святынь Святейший Патриарх Алексий со- Тамбовской епархии был удостоен орвершил великое освящение нового дена Преподобного Сергия Радонежхрама во имя новомучеников и испоского І степени. За богослужениями ведников Российских на Полынков- Его Святейшеству сослужили и молиском кладбище в Тамбове, а затем Болись архиепископ Тамбовский и Нижежественную литургию и молебное пегородский Евгений, епископы Шацкий ние в нем. По окончании богослуже- Иосиф, Сергиево-Посадский Феогния Святейший Владыка обратился ност, Ветлужский Феодосий. с приветствием к архиепископу Ев- 15 августа - память блаженного гению и прихожанам и передал в Василия, Христа ради юродивого, дар храму икону новомучеников и ис- Московского чудотворца. поведников Российских. Мэр города Святейший Патриарх Алексий со- А. Ю. Ильин за помощь в возведении вершил Божественную литургию и храма был удостоен ордена преподобмолебное пение перед ракой над моного Андрея Рублева II степени. щами блаженного Василия, Христа Днем Его Святейшество посетил ради юродивого, в храме Покрова Бовозрождающиеся храмы: святой мучежией Матери на Красной площади в ницы царицы Александры в Тамбов- Москве (храм Василия Блаженного). ском государственном университете и По окончании богослужения Его Свявеликомученика Георгия Победоносца тейшество обратился к молившимся в Управлении внутренних дел Тамбова. со Словом назидания. 10 августа - празднование в честь 19 августа - Преображение Госпо- Смоленской иконы Божией Матери и да нашего Иисуса Христа. Собора Тамбовских святых. Накануне Первосвятитель Русской Святейший Патриарх Алексий на- Церкви совершил всенощное бдение в кануне совершил утреню, а в самый нижней, Преображенской церкви Храдень праздника - Божественную лима Христа Спасителя. тургию с крестным ходом в Спасо- В самый день праздника Святей- Преображенском кафедральном собоший Патриарх совершил Божественре Тамбова. По окончании богослуженую литургию и освящение плодов в ния Святейшего Владыку приветство- Храме Христа Спасителя. За Литургивал архиепископ Тамбовский и Нижеей Его Святейшество рукоположил 5

Освящение плодов в праздник Преображения Господня. Храм Христа Спасителя диакона Максима Казакова во пресви- и заупокойную литию по всем погибтера к храму в честь иконы Божией шим при исполнении воинского долга Матери «Знамение» в Ховрине в Москв штабе дальней авиации Военно-возве. После крестного хода к Святейшедушных сил Российской Федерации в му Владыке с поздравлением обратил- Москве. После окончания богослужеся ключарь соборного храма протоиения Его Святейшество передал в дар рей Михаил Рязанцев и преподнес ему для новой часовни образ Спасителя. в дар складень с изображением Живо- Ряд представителей высшего командтворящего Креста Господня. Святейного состава штаба дальней авиации ший Патриарх поблагодарил отца клюбыли удостоены церковных наград. чаря за поздравление и дар и обратился 22 августа - память Апостола Матк молившимся со Словом. фия. Его Святейшеству сослужили епис- Святейший Патриарх Алексий сокопы Дмитровский Александр и Повершил молебное пение в храме велидольский Иларион. комученика и целителя Пантелеимона 21 августа - перенесение мощей при центральной клинической больпреподобных Зосимы и Савватия Сонице Министерства путей сообщения ловецких. в Москве. По окончании богослуже- Святейший Патриарх Алексий со- ния Святейшего Владыку приветствовершил освящение домовой часовни- вал настоятель храма иеромонах Гупамятника во имя пророка Божия Илии рий (Федоров) и преподнес ему икону 6

Воскресения Христова и двунадеся- насельников обители были удостоены тых праздников. Святейший Владыка патриарших наград. После славления и поблагодарил отца настоятеля за при- молитвы перед святыми мощами преветствие и дар и передал храму на моподобного Саввы к Священноархиманлитвенную память икону великомуче- дриту обители с приветственным слоника и целителя Пантелеимона. За бо- вом обратился наместник монастыря гослужением молился епископ Дмит- архимандрит Феоктист (Дорошко) и ровский Александр. преподнес ему образ преподобного 23 августа - память блаженного Саввы Сторожевского. Святейший Лаврентия Калужского. Владыка поблагодарил отца наместни- Святейший Патриарх Алексий со- ка за приветствие и дар и передал мовершил великое освящение собора в настырю на молитвенную память икочесть Рождества Пресвятой Богороди- ну святителя Московского Алексия. цы с приделом во имя преподобного За богослужением Его Святейшест- Саввы Сторожевского в Саввино-Сто- ву сослужили митрополит Волоколамрожевском мужском монастыре в Зве- ский и Юрьевский Питирим, архиеписнигороде. коп Истринский Арсений, епископы За Божественной литургией Святей- Орехово-Зуевский Алексий, Красноший Патриарх рукоположил диакона горский Савва, Тульский и Белевский Гавриила Гришунова во пресвитера к Кирилл, Дмитровский Александр, Серхрамам обители. За богослужением ряд гиево-Посадский Феогност. Наместник Саввино-Сторожевского монастыря архимандрит Феоктист (Дорошко) преподносит Святейшему Патриарху икону преподобного Саввы Сторожевского 23 августа 2002 года 7

28 августа - Успение Пресвятой пы Орехово-Зуевский Алексий, Тирас- Богородицы. польский и Дубоссарский Юстиниан, Накануне Святейший Патриарх Архангельский и Холмогорский Ти- Алексий совершил всенощное бдение хон. в храме Святителя Николая в Звона- Днем Святейший Патриарх посерях в Москве (подворье Свято-Успен- тил храм великомученика и Победоского Пюхтицкого женского монасты- носца Георгия в Костромском филиале ря). Его Святейшеству сослужили ар- Военного университета радиационхиепископ Истринский Арсений, епиной, биологической и химической заскопы Орехово-Зуевский Алексий и щиты и освятил колокола и звонницу Дмитровский Александр. храма. После освящения Его Святей- В самый день праздника Святей- шество передал храму на молитвенший Патриарх в сослужении архиепи- ную память напрестольный крест. скопов Астанайского и Алма-Атинско- В тот же день Святейший Владыка го Алексия и Истринского Арсения посетил православный молодежный совершил Божественную литургию с центр «Ковчег» и освятил колокола крестным ходом в Успенском Патри- для храма во имя святителя Амвросия, аршем соборе Московского Кремля. епископа Медиоланского, после чего По окончании богослужения Святей- посетил Свято-Тихоновскую церковь, ший Владыка обратился к молившим- для которой передал евхаристические ся со Словом. сосуды. 29 августа - память перенесения 30 августа - память преподобного из Едессы в Константинополь Неруко- Алипия, иконописца Печерского. творенного Образа Господа Иисуса Святейший Патриарх Алексий со- Христа. вершил молебное пение в Троицком Святейший Патриарх Алексий сособоре и заупокойную литию у Ромавершил Божественную литургию в Боновского обелиска в Свято-Троицком гоявленско-Анастасиином кафедраль- Ипатьевском мужском монастыре в ном соборе в Костроме. По окончании Костроме. Литургии состоялся крестный ход с После богослужения архиепископ чудотворной Феодоровской иконой Костромской и Галичский Александр Божией Матери на Сусанинскую плоприветствовал Святейшего Владыку и щадь, где был совершен праздничный преподнес ему икону священномучемолебен. По окончании богослужения ника Ипатия Гангрского. Его Святей- Святейший Владыка передал в дар Бошество поблагодарил Владыку архигоявленско-Анастасиину монастырю епископа за приветствие и дар и переикону святителя Иннокентия, митродал монастырю на молитвенную паполита Московского, а архиепископу мять икону Царственных страсто- Костромскому и Галичскому Алексан- терпцев. дру - святую панагию. В тот же день Святейший Патриарх После молебна Его Святейшество совершил закладку камня в основание совершил освящение памятника вели- храма во имя великомученика и целикомученику Феодору Стратилату, по- теля Пантелеимона при 2-м медицинкровителю города Костромы, на терриском объединении Костромы. По тории Богоявленско-Анастасиина женокончани богослужения Святейший ского монастыря. Святейшему Влады- Владыка передал в дар будущему храке сослужили архиепископ Костром- му икону великомученика и целителя ской и Галичский Александр, еписко- Пантелеимона. 8

Затем Святейший Патриарх Алек- землей с места захоронения основателя сий посетил больничный храм в честь Костромы князя Юрия Долгорукого в иконы Божией Матери «Всецарица» основание памятника в его честь. при областном онкологическом дис- За богослужением молились архипансере и храм святых равноапостоль- епископ Костромской и Галичский ных Мефодия и Кирилла при Костром- Александр, епископы Орехово-3уевской государственной сельскохозяйст- ский Алексий, Тираспольский и Дубосвенной академии. Вечером Его Святей- сарский Юстиниан, Архангельский и шество совершил закладку капсулы с Холмогорский Тихон. Посещение Святейшим Патриархом Алексием православной гимназии «Радонеж» 2 сентября 2002 года, в первый ти, сказал: «В этой школе православдень нового учебного года, Святей- ное образование осуществляется уже ший Патриарх Московский и всея Ру- более десяти лет. Примечательно, что си Алексий посетил православную нынешний новый учебный год здесь классическую гимназию «Радонеж». начался с освящения поклонного кре- Эта гимназия была открыта общеста. Знамение Креста Господня укреством «Радонеж» по благословению пит начальствующих, учащих и уча- Его Святейшества в 1990 году. Обычщихся в их трудах в продолжение всеная школьная программа здесь допол- го учебного года. Но не только знания нена курсами основ духовной культу- надо давать молодому поколению, его ры, литургики и церковнославянского необходимо правильно воспитывать. языка, изучением латыни и древнегре- Мы надеемся, что из стен этой правоческого, а также ряда других гуманиславной гимназии выйдут патриоты тарных предметов. В настоящее время нашего отечества, люди, которые був гимназии учатся около 300 детей. На дут руководствоваться христианскибазе ее филиалов «Сабурово» и «Кры- ми духовно-нравственными ориентилатское» образованы самостоятель- рами в жизни. Их не соблазнит рекланые православные школы. В гимназии ма праздности, безнравственности, состоялось уже семь выпусков, и почнасилия и жестокости. Невольно задати все ее бывшие питомцы стали стуешься вопросом: откуда берутся продентами высших учебных заведений явления жестокости у некоторых де- Москвы (как технических, так и гуматей? Ответ прост: они насмотрелись нитарных), воспитанниками семинабоевиков и им кажется, что все позворий и православных вузов. лено. К сожалению, детские души Предстоятель Русской Православлегко восприимчивы к пропаганде наной Церкви освятил поклонный крест силия и жестокости, в обилии изливана территории гимназии и сердечно ющейся на них с экранов телевизопоздравил учащих и учащихся с Днем ров. Даже реклама пива, которую мы знаний. В своем Слове, обращенном к видим на всех каналах телевидения, школьникам и преподавателям, Свя- не так уж и безобидна: если ребенок тейший Патриарх Алексий, в частнос- привыкает к алкоголю, то излечить

10

его от алкогольной зависимости очень трудно. А в этой школе, равно как и в других православных школах, гимназиях и лицеях, наши дети получают нравственное, духовное воспитание, которое поможет им противостоять натиску насилия и безнравственности, перед которым беззащитны многие наши соотечественники, особенно молодежь и подростки. Хотелось бы пожелать руководству школы, пастырям, всем педагогам, преподавателям, воспитателям помощи Божией, чтобы они своим личным примером воспитывали детей, обучающихся в этой гимназии. Личный пример - самый важный и значительный. Я вспоминаю годы своей учебы в Ленинградской Духовной семинарии. На всю жизнь сохранил я память о некоторых преподавателях, которые являли пример благочестия, молитвы, жизненного подвига и глубокой веры. 11

вечает духовно-нравственным православным нормам. Я еще раз поздравляю всех с Днем знаний и началом нового учебного года». Затем Первосвятитель Русской Церкви посетил несколько классов гимназии, где пообщался с преподавателями и учащимися, а также осмотрел гимназический храм - во имя святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Обращаясь к собравшимся в храме Святейший Патриарх подверг резкой критике появившуюся в газете «Известия» тенденциозно составленную подборку материалов, направленных против введения в светских школах предмета «Основы православной культуры». Его Святейшество напомнил, что данный предмет носит не миссионерский, а просветительский характер и во многих регионах России по просьбам родителей учащихся «Основы православной культуры» уже Молодые, еще не окрепшие в духоввключены в школьную программу на ном плане души быстрее воспринимафакультативной основе. ют именно личный пример. В тот же день состоялась встреча Я очень рад нашей встрече здесь, Святейшего Патриарха с председатена территории правослай гимна лем Отдела религиозного образования зии в Ясеневе - самом большом райои катехизации Русской Православной не Москвы. Когда я подъехал сюда и Церкви архимандритом Иоанном увидел эту утопающую в зелени шко- (Экономцевым) и руководителями лу в окружении жилых домов, мне православных школ. На совещании пришла мысль, что она - духовный были обсуждены проблемы и перспекоазис среди бурного житейского моря. тивы развития религиозного образова- И дай Бог, чтобы из этого оазиса выния в России. В частности, было отмеходили люди с чистой душой, с тверчено неравноправное положение, в кодой системой нравственно-духовных торое поставлена властями православценностей, люди, которые будут освяная школа по сравнению с государстщать каждый день своей жизни мовенной, что особенно удивительно на литвой и упованием на помощь Бофоне поддержки властями создаваежию, а полученные в этих стенах зна- мых на государственной основе, за ния приумножат в своей самостоя- счет налогоплательщиков так назывательной жизни. Я думаю, что для преемых этнокультурных учебных заведений, преподавание в которых зачастателей самой большой наградой за тую ведется иностранцами и порой их труды станут добрые свидетельст- приобретает экстремистскую направва об их воспитанниках, свидетельстленность. ва о том, что поведение учеников и выпускников гимназии "Радонеж" от- С. ГАНЬЖИН 12

Современные проблемы православной школы Как-то в одной из православных шего Патриарха Московского и всея радиопередач священник, рассказывая Руси Алексия. Гимназия была первым о нелегких хлопотах по восстановле- негосударственным учебным заведению храма, вдруг взял паузу и спустя нием в Советском Союзе. Скажем данекоторое время произнес: «А все-та- же больше: в России после 1917 года ки я считаю, что если у храма есть это первая православная общеобразокрыша и туда провели тепло, чтобы вательная школа и первая классичесслужить круглый год, то следующим кая гимназия. Сегодня здесь с первого делом нужно организовывать библио- по одиннадцатый класс обучаются теку!» около 300 воспитанников. Несмотря Тогда, как, наверное, и сейчас, мно- на то, что двери гимназии открыты гие подумают: «Вот чудак, у него, на- для любого ребенка, при приеме предверное, и икон в храме нет, а он о биб- почтение отдается детям из воцерковлиотеке думает!» А между тем время ленных семей. Причина лежит на попоказывает, что этот батюшка оказалверхности: невоцерковленным детям ся прав. Потребность в религиозном трудно будет следовать Уставу Церкпросвещении сегодня является одной ви, жить по ее законам, да и своих из самых насущных, особенно для нысверстников такой ребенок будет понешнего молодого поколения, которое нимать плохо. Сегодня о самых персчастливо избежало антирелигиозной вых шагах гимназии ее директор свянакачки с самого раннего детства. щенник Алексий Сысоев вспоминает с Главная задача, которую ставят пеулыбкой, хотя тогда, в 1990-м, ПоВОдОВ ред собой православные школы, - дать для радости почти не было: «Первый полноценное образование, обогатив год мы были приглашены открыть его вечными христианскими ценносгимназические классы на базе школы тями, воспитать человека, который Nº 1106. Нам гостеприимно отдали вместе со своими знаниями понесет в • второй этаж. Мы отремонтировали мир свет Христовой истины. Как же там помещения и совместно с учитесправляются нынешние православные лями той школы решили создавать гимназии и лицеи с этой задачей? Чем гимназическое направление. Однако живут, о чем радуются и грустят? Как то, что мы называли себя православвидят свое будущее? Мы побывали ной школой, православной гимназией только в двух православных гимнази- и и не отрекались от этого имени, у мноях столицы. Но думается, что их мно- гих вызывало смущение. Это было голетний опыт может служить приме- совсем непонятно в то время. Тогда ром решения самых разных проблем, еще не было ни закона о свободе совекоторые возникают перед всеми прасти, ни закона об образовании и счивославными школами. талось, что Церковь должна быть отделена от школы. Тогда многие пред- Ясно ли над Ясеневым? лагали нам стать православными скрыто, ввести Закон Божий и исто- Для начала немного истории. Пра- рию Церкви только как культурологивославная классическая гимназия «Ра- ческие дисциплины, то есть потерять донеж» в Ясеневе была основана в свою направленность, свою соль. Мы 1990 году по благословению Святей- с этим не смирились, и на этой почве 13

стали возникать различные духовные И тогда, и сейчас очень многие не конфликты. И в результате нас поти- понимали цели подобных учебных захоньку выдворили оттуда. С помощью ведений. «Кто же вырастет из этих дестоличного комитета образования мы тей?» - не устают спрашивать противстали искать себе помещение. И вот, ники православной школы. И никак нашли два детских сада, которые были эти люди не могут взять в толк, что назаполнены только наполовину. По на- ука и вера вовсе не противоречат друг шей просьбе из двух детских садов другу и в сочетании могут принести сделали один, а пустующий корпус пе- пользы гораздо больше, чем порознь. редали нам. Так мы и оказались «Наша главная цель, - продолжает здесь». отец Алексий, - сделать так, чтобы ве- Отец Алексий с большой теплотой рующие люди стали бы людьми кульвспоминает тех, с кем ему приходи- турными, образованными и владеюлось начинать свое служение детям: щими всеми сокровищами человече- «Идея православной гимназии при- ских знаний. Но она далеко не единстнадлежит Евгению Андреевичу Авде- венная. Мы считаем, что гимназия енко. Он был инициатором, он соби- должна создать тот климат, который рал и вдохновлял нас, робких людей, характеризует общность Христовой которые никогда бы не решились на ! Церкви. А для церковной общности такое многотрудное дело. Фактически характерно чувство братства, чувство у нас не было ничего - ни средств, ни любви, чувство того, что у нас есть обпомещения, ни учителей, ни про- щее отечество, один общий Отец». грамм; было одно: устремленность и По мнению отца Алексия, самым надежда. Но мы никогда не забывали простым и эффективным способом, слов Апостола Павла о том, что жела- который может помочь в воспитании ние от Бога и исполнение от Бога, и чувства общности и соборности, являшаг за шагом продвигались к намечен- ется совместный труд: «Мы стараемся ной цели. Именно Евгений Андреевич давать нашим ученикам большие на- Авдеенко ввел в программу обучения грузки, и это не случайно. И дети, и древнегреческий язык и латынь. Он учителя не должны угождать себе, наочень хорошо понимал пользу этого против, все мы должны искать любую направления в православном образо- возможность удержаться на том узком вании. Древние языки имеют особое пути, который нам всем заповедал Госзначение для православного человека, подь. Необходимо, чтобы эта трудная, они делают его ближе к первохристи- напряженная жизнь была срастворена анским временам. Не случайно право- нашим взаимопониманием, любовью, славное богослужение так свято хра- терпением. Терпите друг друга, носинит связь с древними языками. те бремена друг друга, и таким Позднейшее дробление языков сде- образом исполните Закон Христов лало их более рациональными и более (Гал. б, 2), - говорит Апостол. Надо, бедными. Выражать наиболее глубо- чтобы нас как можно чаще посещало кие помышления и чувствования на неожиданное, духовное по своей присовременных языках трудно и не всероде чувство ближнего, когда только гда представляется возможным. По- стоит улыбнуться друг другу (хотя и не этому в образование верующего чело- понимаем, почему, ведь даже не сказавека древние языки и древняя культура ли друг другу веселого слова), - и нам должны войти как естественное и зауже хорошо вместе. Мне кажется, что кономерное явление. воспитание именно таких чувств 14

должно стать отличительным призна- Наивно было бы полагать, что госуком религиозной школы». дарственные структуры сразу же ста- Особая роль в гимназическом вос- ли активными сторонниками правопитании отводится храму: «Когда на- славных школ, тем не менее отец ши воспитанники приходят в храм - Алексий по-доброму вспоминает совэто тоже воспитание, образование, но местную работу со столичным комиуже высшего порядка. Здесь в Таинст- тетом образования: «Мы до сих пор ве Исповеди человек может глубоко благодарны комитету образования, копроникнуть в себя, услышать голос торый с первых же дней нашего сущесвоей совести, познать Бога. Ведь Гос- ствования поддержал нас как негосуподь чаще всего помогает нам тогда, дарственную школу. По договору, кокогда никто уже не может помочь. торый мы заключили с комитетом сра- Очень важно, чтобы наши дети при- зу после открытия, нашим воспитанступали к Таинству Покаяния именно никам предоставлялся такой же норс такими мыслями. Бог прощает нам матив финансирования, какой был погрехи, но всегда ли мы и наши дети ложен на обычного ученика общеобчувствуем облегчение? Всегда ли наразовательной школы. Комитет до сих ши души открыты для посылаемой пор старается оказывать нам поддержнам благодати? Вот еще один аспект ку, мы рассчитываем на эту помощь и работы над собственной душой и над надеемся, что наше сотрудничество душой ребенка. Это очень высокая и будет продолжаться». Отец Алексий ответственная задача - преподать рене любит загадывать на будущее, но о бенку Таинство единства Церкви земперспективах православной гимназии ной и Небесной, Таинство служения «Радонеж» в Ясеневе говорит уверен- Литургии, где земное соединяется с но: «Хотелось бы, чтобы наше образо- Небесным. Конечно же перед "храмование в гимназии становилось глубже. вым", если так можно выразиться, об- Чтобы все те новые педагогические наразованием стоят и чисто практичес- работки, которые с помощью Божией кие задачи: научить тому, о чем нельзя мы здесь обрели, не пропали даром. узнать в современных школьных учеб- Занимаясь с православными детьми, никах, - знанию о Боге, о Его Законе, о мы очень многому научились сами. том, что истинная жизнь человека за- Было бы очень хорошо организовать ключена в святости и к этой святости 12-й класс, о котором мы уже давно нужно стремиться, исполняя нравст- мечтаем. Иногда у меня появляется тавенные законы. Что, переходя в другой кое чувство, что мы не доучиваем намир, человек должен ожидать своего ших детей. Кажется, будто они выхоизбавления, ожидать лучшего. Конеч- дят от нас только начиная вкушать нано же образование, полученное в хра- стоящие знания. Нам хочется, чтобы ме, не должно стать единственным. именно мы, а не мир смогли довоспи- Без полноценных научных знаний четать православную молодежь. Чтобы ловек просто не будет способен найти наша гимназия смогла дать окончасвое место в современном мире. Но тельную путевку в жизнь выпускнимы всегда говорили и будем говорить, кам. Чтобы все звенья учебного и восчто исключительно научных и вообще питательного процесса находились в светских знаний нам мало. Нам нужно глубокой связи с идеей религиозного и другое знание, знание по вере, зна- образования, которое, повторю, не ние церковного опыта, знание, полу- противостоит светскому образованию, ченное через Таинства». а дополняет и возвышает его. Хочется, 15

чтобы наша школа имела обществен- Игорь Алексеевич Бузин объясняет ное признание. Чтобы нас знали как в просто: «Костяк преподавательского педагогическом мире, так и в мире состава нашей гимназии составляли высшей школы, чтобы мы имели об- профессиональные педагоги, которые щение не только с коллегами из друдо создания гимназии имели более гих православных гимназий, но и с печем десятилетний опыт работы в шкодагогами обычных школ. Чтобы мололах нынешнего Северного округа стодежь знала о той части своих сверст- лицы. Я сам десять лет до этого преников, которые живут не ветреными, подавал в школе русский язык и литестрастными удовольствиями, а духовратуру. Так что нам было намного легной жизнью, наполняющей и облагоче в организации учебного процесса. раживающей их бытие. Такими люди Зачастую православные школы орбыли в старину, такими могут быть и ганизуются энтузиастами, которые не сейчас. Во всем же, что касается хо- имеют правильного представления о зяйственных проблем, надо твердо том, с чего начать, как вдохнуть жизнь уповать на Господа, поскольку именно в только что созданный школьный ор- Его мы называем Подателем всех ганизм. Я не хочу сказать ничего плоблаг». хого об этих людях. Но опыт показывает, что именно у таких школ возни- В Ховрине учат сербский кает больше всего проблем, главная из которых - отношения с государствен- Православная классическая гимнаными органами. И дело тут не в позия в Ховрине, так же как и ясеневский стоянно сваливающихся на голову ко- «Радонеж», живет в помещении быв- миссиях. шего детского сада. Только вот пробле- При желании недостатки можно мы у этой школы совсем не детсадов- найти в любой, даже самой прекрасские. Ховринская гимназия чуть-чуть ной школе. Просто в нашем случае, младше ясеневской гимназии «Радо- когда чиновники окружных и городнеж». В 1993 году группа православ- ских структур Комитета образования ных педагогов объединилась для содолгие годы знали нас как профессиоздания классической гимназии. По налов, у гимназии за все годы работы словам директора ховринской школы не возникло ни одной серьезной про- Игоря Бузина, произошло это почти блемы, которую нельзя было бы разслучайно: «У нас подрастали дети, и решить нормальным путем. Кстати, когда мы стали перед проблемой выбо- мы стараемся соблюдать все требовара школы, то все как один поняли, что ния учебной программы. Да и аккреим необходимо классическое право- дитацию мы прошли без проблем». Прикер прадославное образование. Пример "Радо- Впрочем, как истинно православный нежа" был у нас перед глазами, и поточеловек, Игорь Алексеевич считает, му мы с удвоенной энергией взялись за что отсутствие проблем зависит не это дело». столько от профессионализма отдель- На первых порах ховринская гим- ных людей, сколько от милости Божиназия существовала как самостоятельей: «С самого начала нашей деятельная организация. Некоторое время ности мы заручились молитвенной спустя школа заключила договор о соподдержкой оптинского схиигумена трудничестве с Отделом образования Илия. По его молитвам мы миновали и катехизации Московского Патриарсамые страшные искушения, и эту похата. Подобную самодостаточность мощь ощущаем до сих пор». 16

Игорь Алексеевич говорит, что не- тов, которые смогут решать проблемы случайно завел разговор об отношени- любого уровня и преобразовывать мир ях с госстуктурами. На сегодняшний вокруг себя в христианском духе. Не день у некоторых столичных право- случайно девизом ховринской гимнаславных школ положение просто пла- зии стали слова: «Единство веры и начевное. Долги за аренду помещений уки в познании окружающего мира». исчисляются миллионами рублей, а «Я приведу только несколько припротив нескольких школ Москомиму- меров, - рассказывает И. А. Бузин. - щество вообще возбудило иски о вы- Скажите, во многих ли школах в селении. Москве учат новогреческий и серб- Арендная плата действительно яв- ский языки? А у нас они стоят в учебляется тем дамокловым мечом, кото- ном плане. Наши выпускники - жерый угрожает свести на нет все уси- ланные гости на лингвистических фалия православных педагогов. Причем культетах многих университетов. Такак в переносном, так и в прямом кая специальность сделает этих людей смысле: «В этом году мы как-то свели востребованными, поможет им найти концы с концами, а вот что будет в свое место в мире. К тому же у нас следующем - непонятно, - рассуждает сложились прекрасные отношения с И. А. Бузин. - Мне пришлось откапрофессорско-преподавательским созаться от преподавания литературы в ставом филфака Белградского универстарших классах - из-за нехватки вре- ситета. При желании наши выпускнимени. Кроме того, я всегда был класс- ки могут поехать учиться в Сербию. ным руководителем у выпускных Кроме того, сейчас при гимназии дейклассов. Обидно. Получается, что ты ствуют десять различных кружков и здесь для того, чтобы выбивать деньфакультативов: хоровое пение, каратэ, ги. А ведь у учителя есть куда более самбо, туризм и прочие. Дети занимавысокое призвание». Директор говоются там с большим удовольствием и рит, что отдыхает только тогда, когда даже просят, чтобы мы организовали ему удается поработать с детьми. Но и новые кружки и секции. Не думаю, здесь на его плечи падает большая от- что после этого кто-то сможет сказать, ветственность. Ребятам надо помочь что мы растим замкнутых и недружесдать выпускные экзамены в гимназии любных религиозных фанатиков. и подготовиться к поступлению в ву- Мы постоянно организуем поездки зы. Судя по всему, И. А. Бузин и его в Грецию и Сербию, для того чтобы коллеги справляются с этим удачно. наши воспитанники лучше познако- Практически все ребята из первого мились и с окружающим миром, и с выпуска, который был в прошлом го- изучаемыми предметами, и с историду, стали студентами различных уни- ческим и культурным наследием этих верситетов и академий, причем не стран». только сугубо православных. Выпуск- Естественно, такие формы обученики ховринской гимназии учатся в ния и воспитания привлекают немало МГУ, и в ГАСК (Государственная Ака- ребят. Игорь Алексеевич не без гордодемия славянской культуры), и в сти говорит, что уже несколько лет МПГУ. Это лишний раз доказывает, подряд желающих попасть в гимначто в православных гимназиях воспизию гораздо больше, чем она может тывают не монахов и монахинь, как принять. это представляют себе нелюбопытные «Поступая в нашу школу, все дети обыватели, а полноценных специалис- обязательно проходят тестирование. 17

Это необходимо, ведь не каждый мо- нял и исправился, причем не только на жет справиться с учебной нагрузкой словах, но и на деле. гимназии. Тестирование имеет и дру- Подход к ребенку как к объекту гую цель - мы стараемся понять, есть воспитания, а не как к личности уже ли у ребенка способности к изучению давно изжил себя, и очень печально, языков, поскольку к концу обучения когда в наши дни еще встречаются реон должен будет более-менее сносно цидивы подобного обращения с детьговорить на четырех языках. ми. Иногда к нам попадают двоечники Но вместе с тем мы никогда не заиз обычных средних школ, основная бываем, что основа любого способа беда которых в том, что никто так и не воспитания одна: нужно разглядеть в смог увидеть в них человека. Прохоученике личность. Только если учидит какое-то время, и ты начинаешь тель видит в своем ученике личность, замечать, что у этого ребенка повысиученик начинает ответственно отнолась успеваемость, улучшилось повеситься к своим обязанностям. Дети дение, появились увлечения. И главочень отзывчивы на ласку и боятся по- ная награда педагога - видеть, как ратерять доверие взрослых. Потому-то достно спешат дети в гимназию, спесамым суровым наказанием в нашей шат в свой второй дом». школе является отлучение от учебы. Порой бывает достаточно даже пары дней для того, чтобы человек все по- С. ВАСИЛЬЕВ, Г. ПЕТРОВ Возрожденные колокола Троице-Сергиевой Лавры Тысячи людей, собравшихся 4 сентя- мый символ возрождения духовности бря 2002 года на Соборной площади русского народа отныне будут не только Троице-Сергиевой Лавры, стали свидеоглашать своим благодатным перезвотелями уникального события - подъема ном окрестности Лавры Преподобного на самую высокую звонницу России Сергия, но и, поддержанные медным двух огромных колоколов - «Первенца» гласом всего сонма православных звон- (27 тонн) и «Благовестника» (35,5 тонниц, прославят имя Божие по всей Русны), которые займут место тех, что быской земле. Предстоятель Русской Прали сброшены и разбиты в 1930 году. вославной Церкви выразил надежду на В мае-июне 2002 года эти колокола быто, что в скором времени будет воссозли отлиты на заводе «ЗиЛ» взамен уничдан и самый тяжелый из звонивших на тоженных в годы атеистических гоне- Руси - 65-тонный колокол «Царь». ний «Бориса Годунова» и «Корноухого». Историческим событием назвал воз- Молебен перед началом подьема и вращение в Лавру семейства самых установки колоколов совершил Святейбольших колоколов губернатор Московший Патриарх Московский и всея Руси ской области Борис Громов, присутст- Алексий. Обратившись к присутствововавший на торжествах. Он выразил вавшим с первосвятительским словом, надежду на то, что времена, когда коло- Его Святейшество отметил, что воссозкола сбрасывали со звонниц и уничтодание колоколов лаврской звонницы явжали, больше не повторятся. ляется свидетельством восстановления В тот же день, 4 сентября, Святейисторической справедливости. Возвраший Патриарх Московский и всея Руси тившиеся из небытия колокола как зри- Алексий освятил автомобильный тун- 18

Вадотом Бій

нель, который будет служить развязкой между Ярославским шоссе и железнодорожными путями того же направления. Туннель должен решить транспортные проблемы Сергиево-Посадского района, поскольку из-за интенсивного движения электропоездов на этом участке Ярославского шоссе постоянно образовывались пробки. Кортеж Святейшего Патриарха Алексия открыл движение по новой дороге. 28 сентября специалисты монтажного управления закрепили колокола на надежных подвесках и оснастили их языками. Первый, контрольный прозвон «Первенца» и «Благовестника» произведен 3 октября. А накануне дня памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, когда в Лавру прибыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, колокола зазвонили уже во всю мощь. Молебен на Соборной площади Троице-Сергиевой Лавры 20

Открытие новой дороги Освящение новой дороги 21

Десятилетие Российского православного университета В этом году Российский православный университет святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который был учрежден по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, отмечает свое десятилетие. Университет был основан при Отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви как сугубо церковное учебное заведение. Но когда в 1999 году РПУ прошел государственную аккредитацию, он получил право выдавать дипломы государственного образца. Все эти десять лет ректором РПУ является председатель Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, член-корреспондент Российской Академил разовая игумена Экономев). Сегодня университет готовит специалистов с фундаментальной подготовкой в разных областях знания. Его выпускники работают в сфере научно-исследовательской, преподавательской, издательской, духовно-просветительной деятельности. Уровень подготовки выпускников по всему циклу общеобразовательных и специальных научных дисциплин ни в чем не уступает уровню государственных высших учебных заведений. Основным отличием Российского православного университета является гармоничное соединение гуманитарного, церковно-исторического и богословского образования. Здесь студенты изучают не только полный курс светских дисциплин, но и приобретают глубокие богословские знания. По завершении обучения выпускники получают государственный диплом, что дает право работы не только в церковных, но и в государственных организациях. Хорошо успевающие студенты продолжают образование за рубежом - в Италии, Германии, Великобритании и других странах. Сейчас на восьми университетских факультетах учится около 1000 человек. На праздновании юбилея, которое проходило в Зале конгрессов московской мэрии на Новом Арбате, присутствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, который обратился к студентам и преподавателям РПУ со словами поздравления. go∞ РОССИЙСКИЙ ICAHHZ NURE MOANT 1C

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на торжественном вечере, посвященном 10-летию Российского православного университета святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова Ваши Преосвященства, Ваше Высокопреподобие отец ректор, уважаемые члены президиума, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Сегодня отмечается десятилетие университета, который находится под Небесным покровительством святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Десять лет тому назад перед Церковью встали сложные задачи духовного возрождения. Надо было не только воссоздавать порушенные храмы и обители Земли Русской, но и восстанавливать традиции русского православного образования, утраченные в годы богоборчества. Старшее поколение помнит, как еще в середине 1980-х годов невозможно было достать книги Священного Писания и литературу об учении Русской Православной Церкви. Мы начали свою работу с организации церковноприходских воскресных школ, куда пришли учиться не только дети, но и взрослые, лишенные в прошлом религиозного образования. Затем возникла необходимость создания православных гимназий, лицеев и высших учебных заведений. В самом начале 1990-х годов мы учредили Отдел по религиозному образованию и катехизации, который возглавил архимандрит Иоанн (тогда игумен Высоко-Петровского монастыря). Отдел стал главной движущей силой в деле воссоздания религиозного образования Русской Православной Церкви, при нем были созданы Свято-Тихоновский Богословский институт и Российский православный университет святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. За десять лет с Божией помощью нам удалось совершить многое, главное - накопить бесценный опыт подготовки молодых ученых с глубокими знаниями в области гуманитарных наук и духовной, нравственной, религиозной базой. Теперь мы можем с оптимизмом смотреть в будущее. Университет не ставит перед собой задачи готовить пастырей Церкви Христовой, но предлагает молодым людям широкий спектр светских специальностей, тесно совмещая образование с воспитанием. Мы высоко ценим жертвенный труд ректора университета отца Иоанна и всех преподавателей. Сейчас выпускники университета принимают эстафету от старшего поколения и сами становятся православными педагогами. Знаменательно, что университет находится под особым покровом святого евангелиста Иоанна Богослова - апостола любви. Я молитвенно желаю студентам Российского православного университета унаследовать ту любовь, которую проповедовал святой Апостол и евангелист Иоанн Богослов. Любовью можно многое сделать, она, как говорит Апостол Павел, все побеждает. Будущее нашего народа неразрывно связано с его духовными ценностями. Воспитание молодежи в духе Православия - одна из первейших задач, которая стоит перед нами. Я думаю, что накопленный Церковью Христовой тысячелетний опыт воспитания подрастающего поколения и опыт современных православных педагогов будет особенно востребован в наше время, и мы готовы этим опытом делиться. Хочу пожелать начальствующим и учащим Российского православного университета помощи Божией и молитвенного предстательства возлюбленного Его ученика - святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Желаю всем преподавателям университета всегда помнить завещание Апостола Павла: В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите (Рим. 12, 11) . 23

Паломническая поездка делегации Русской Православной Церкви на Святую Гору Афон Священный Синод Русской Право- перии был одним из важнейших торславной Церкви на заседании 17 июля говых городов. Апостол Павел во вресего года благословил направить на мя второго миссионерского путешест- Святую Гору Афон для участия в празд- вия проповедовал веру во Христа соновании дня памяти святого великому- лунским жителям, а затем написал им ченика и целителя Пантелеимона, 9 ав- два послания. В четвертом веке в Сагуста 2002 года, паломническую группу лониках пострадал за Христа святой Русской Православной Церкви. великомученик Димитрий, который по Исполняя решение Священного Си- имени города и называется Солуннода, делегация в составе архиеписко- ским. Великомученик Димитрий являпа Оренбургского и Бузулукского Ва- ется Небесным покровителем Фессалентина, • епископа Дмитровского лоник - так город называется по-гре- Александра, протоиерея Сергия Тручески, поэтому мы, участники делегахачева, клирика Московской епархии, ции, первым делом после поселения в и Сергея Говоруна, сотрудника ОВЦС, гостинице направились в храм великоприбыла в город Салоники 4 августа. мученика Димитрия и поклонились Этот город с обширной гаванью на его святым мощам, положенным в се- Эгейском море, известный еще с анребряной раке. Храм построен в стиле тичных времен, в эпоху Римской имбазилики, некоторые колонны церкви Члены делегации Русской Православной Церкви в Русском Пантелеимоновом монастыре 24

и части фундамента и стен датируют- ке знаменитым иконописцем македонся четвертым веком. ской школы живописи Мануилом Пан- Утром 5 августа члены делегации селином. были приняты митрополитом Фесса- Из Кареи наша группа направилась лоникийским Пантелеимоном в его ре- в бывший русский Андреевский скит, зиденции. Во время беседы митропоныне принадлежащий грекам, главный лит Пантелеимон интересовался церсобор которого является одним из саковной жизнью в России и выразил на- мых больших по площади на Балканах дежду на дальнейшее укрепление Рос- и в Греции. В скиту мы поклонились сии как православной державы. В тот мощам святого Апостола Андрея Перже день наша паломническая группа возванного - в особом ковчежце храпосетила храм святителя Григория Панится часть главы святого Апостола. В ламы и приложилась к мощам этого Иверском монастыре прикладывались великого святого, а в обители препо- к Иверской иконе Божией Матери - оддобной Феодоры Солунской поклони- ной из главных святынь Афона. Монастырь Ставроникита был сле- Давида Солунского, которые находят- дующим пунктом нашего паломничеся в том же храме монастыря. Вечером ства. Он считается самым скромным того же дня прибыли в маленький го- по размерам из всех монастырей на родок Уранополь, последний светский: Афоне. В храме Святителя Николая поселок перед границей святой Афонмы имели возможность приложиться к ской земли. его чудотворному образу. Обитель, на- Как известно, в афонские обители зываемая Пантократор, основана в можно добраться только водным пу- XIV веке. Тогда же был построен сотем. И мы на кораблике за час с неборный храм Преображения Господня. большим прибыли в Русский Свято- Одной из святынь монастыря является Пантелеимоновский монастырь. икона Божией Матери, именуемая «Ге- Утром 6 августа после утрени, Боронтисса» (Старица). Божия Матерь на жественной литургии и трапезы наша ней изображена в полный рост. Поклопаломническая группа на монастыр- нившись всем святыням этой обители, ском автомобиле направилась в адми- мы достигли бывшего русского скита в нистративный центр Святой Горы, где честь пророка Илии. В настоящее вренаходятся духовные и светские орга- мя здесь живут греческие монахи, коны управления Афона. Здание Прота- торые сменили братию из Русской Зата, резиденция губернатора Афона, рубежной Церкви, удаленную с Афона несколько магазинов, почта и другие в 1992 году. образуют поселок, называемый Карея. На следующий день, 7 августа, на Здесь мы посетили здание Священно- монастырском катере делегация посего Кинота и были приняты Протом и тила соседние с нашей обителью греостальными членами Священной Эпи- ческие монастыри. Первым на нашем стасии. По афонской традиции нам пути был Дохиар, известный чудобыло предложено угощение: вода и творной иконой Божией Матери «Скосласти. Затем члены делегации напра- ропослушница». В соборном храме вились в соборный храм Кареи - в обители два образа Пресвятой Богорочесть Успения Пресвятой Богороди- дицы: первоначальный, представляюцы, где поклонились чудотворному Ее щий собой роспись на стене храма, и образу «Достойно есть». Храм, пост- более поздняя икона. Мы с благоговероенный в X веке, расписан в XIV ве- нием приложились к чудотворному 25

Архиепископ Оренбургский и Бузулукский Валентин зачитывает послание Святейшего Патриарха Алексия изображению Божией Матери на стене День накануне престольного празди к цельбоносной иконе. ника нашей обители был посвящен Если от монастыря Дохиар плыть в подготовке к всенощному бдению. сторону русского монастыря, то сле- Оно началось с малой вечерни незадующая обитель называется Ксено- долго до захода солнца. Краткий отдых фонт, она известна с Х века. После попосле трапезы - и началось торжество, клонения святыням монастыря в со- которое продолжалось семь часов. Пеборном храме святого великомученика ние было антифонное, пел монастыр- Георгия Победоносца в здании монасский хор и хор, состоящий из монаховтырского музея нам рассказали об исгреков. Те песнопения, которые звучат тории монастыря. Экспозиция вклюв наших храмах несколько минут, чает в себя документы, касающиеся здесь продолжались около часа. В сопрошлого обители, древние книги, руборном храме великомученика Пантекописи и предметы, имеющие художелеимона нет электрического света, заственную и историческую ценность. жигаются серебряные паникадила и Монастырь же Григориат находитхорос - круг со свечами вокруг центся уже за Свято-Пантелеимоновым рального паникадила. Несколько раз русским монастырем. Он был основан во время службы паникадила и хорос в XIV веке преподобным Григорием зажигались, а затем раскачивались во- Синаитом. В соборном храме во имя круг своей оси, описывая окружности. Святителя и Чудотворца Николая на- Все это направлено к созданию особой ходится древний чтимый образ этого праздничной атмосферы. великого угодника Божия. Наше па- Служба завершилась на рассвете, ломничество в тот день завершилось еще только светало, а через два часа восхождением на очень крутой берег, должна была начаться Божественная где расположены камни скита святой литургия. За этой Литургией архиепис- Анны, Матери Пресвятой Богородикол Оренбургский и Бузулукский Вацы. В наш монастырь мы вернулись к лентин совершил диаконскую хиротовечернему богослужению. нию, рукоположив инока Свято-Пан- 26

телеимонова монастыря Серафима во то-Пантелеимоновского монастыря. И иеродиакона. Богослужение заверши- вновь за Божественной литургией была лось крестным ходом с изнесением не совершена хиротония. Епископ Дмиттолько ковчега с частицей мощей свя- ровский Александр рукоположил во того великомученика Пантелеимона, иеродиакона монаха Аристоклия, нано и всех мощей, имеющихся в монассельника нашего монастыря. тыре. По завершении крестного хода На празднике присутствовали сосо ступеней соборного храма Владыка трудники Российского посольства в Валентин зачитал братии монастыря и Греции и Генерального консульства в всем паломникам поздравительное по- Салониках, а также представители слание Святейшего Патриарха Мос- МИДа Украины. ковского и всея Руси Алексия игумену После Литургии и трапезы мы, пои насельникам нашей обители по слупрощавшись с игуменом обители арчаю ее престольного праздника. 10 ав- химандритом Иеремией, с духовником густа - празднование в честь иконы Бо- обители иеромонахом Макарием и жией Матери Смоленской и так назы- братией, отбыли в Уранополис, а заваемый ктиторский день, когда в обитем в Салоники. тели совершают панихиду и поминове- 11 августа благополучно прибыли ние всех ктиторов и благодетелей Свяна родину. Протоцерей Сергий ТРУХАЧЕВ Двадцать лет на Воронежской кафедре Епископ - в Церкви и Церковь - в епископе, и кто не с епископом, тот и не в Церкви. Священномученик Киприан Карфагенский Письмо Nº 54 В жизни Воронежско-Липецкой образуясь с верой и достоинством епархии 2002 год отмечен двумя знаме- Церкви. Не будет преувеличением сканательными датами: 320-летием со дня зать, что двадцатилетие возглавления образования Воронежской епархии под Воронежско-Липецкой епархии Влауправлением святителя Земли Русской дыкой Мефодием составляет одну из Митрофана, епископа Воронежского, и самых ярких страниц в епархиальной 20-летием возглавления нашей епархии истории новейшего времени. Высокопреосвященнейшим митропо- За эти двадцать лет кардинально литом Мефодием, которому 5 августа изменилось отношение общества к 1982 года, в день празднования в честь Православной Церкви: от полного от- Почаевской иконы Божией Матери, чуждения и дискриминации - к началу Бог судил стать пятидесятым после свявозрождения конца восьмидесятых, тителя Митрофана архипастырем на наступившему после официального Воронежской кафедре. празднования 1000-летия Крещения Каждое время бросает Церкви Хри- Руси, и, наконец, после крушения состовой свой вызов, и мудрый пастырь ветской власти, когда Церковь обрела словом и делом отвечает на него, со- новый правовой статус, возник диалог 27

между властью и Церковью, началось 16 февраля 1949 года в городе Ровеньпробуждение исторической памяти наки Ворошиловградской (ныне Луганрода, обращение к непреходящим дуской) области, в день памяти равноховно-нравственным ценностям Праапостольного святителя Николая вославия. Но в то же время хлынул и Японского. Не случайно, наверное, и мутный поток сектантства, неоязычето, что жизненный девиз великого муства, оккультизма. В каждый историжа России и Церкви Христовой «гочески складывавшийся момент Владыреть как лампада» точно характеризует ка Мефодий безошибочно определял и нашего Владыку. насущные задачи в церковном дела- В одном из интервью Владыка поднии, разрешение которых служило бы метил, что все или почти все определясохранению и приумножению достояется воспитанием. «На протяжении ния Божия. всей своей жизни я был благодарен се- В Церкви Христовой нет более вымье, прежде всего маме. Она была сокого служения, чем служение еписженщиной верующей (позже был сокопа, потому что епископ - преемник вершен ее монашеский постриг с нареапостольского Священноначалия. чением имени в честь святой мучени- Многим верующим Воронежа пацы Надежды), необычайно мудрой в мятны слова молодого архиерея, с котовоспитании: сумела не заключать меня рыми он обратился к ним в первый год в круг своего внимания, как в тиски, своего архипастырского служения в Вочто делают многие родители. Она наронеже в Прощеное воскресенье. Тогда учила меня с юности размышлять над Владыка Мефодий сказал: «Сегодня мы тем, что мне объясняла, советовала, просим прощения друг у друга и у чему учила.... Она говорила: "Есть два Бога, уповая на благодать Божию, котопути. Ты должен выбрать. Сам"». рая одна только может уврачевать нашу Материнские беседы принесли добчеловеческую немощь, умиротворить рые плоды. Получив светское образонаши сердца. Я начинаю с себя, зная, вание, Николай Немцов выбрал для сечто отвечаю перед Господом не только бя духовное поприще, поступив в за свою душу, но и за всех вас». С того Одесскую Духовную семинарию, по дня прошло немало лет, но весь двадцазавершении курса которой в 1972 году тилетний архипастырский труд Владыбыл аттестован по первому разряду. ки Мефодия был освещен сознанием Далее путь лежал в Ленинградскую высочайшей личной ответственности Духовную академию. за благоустроение церковной жизни, за Перед человеком, решившим всецедуховное здоровье паствы, промыслило посвятить свою жизнь служению Ботельно вверенной его попечению, за гу, часто встает вопрос о выборе иночепроповедь слова Божия, за возрождеской стези. Николай решил принять моние духовно-нравственных основ обнашеский постриг, который 5 января щественной жизни в нашем отечестве. 1974 года совершил над ним (с нарече- Мы уверены, что близкое знакомстнием имени в честь просветителя славо с жизнью и трудами нашего Владывян святого равноапостольного Мефоки послужит для многих добрым придия) митрополит Ленинградский и мером ответственного и ревностного Новгородский Никодим (Ротов, † 1978), служения Богу и Церкви во всякий час, выдающийся иерарх Русской Правово всякое время. славной Церкви. Митрополит Мефодий (в миру - Двумя днями позже, в праздник Николай Федорович Немцов) родился Рождества Христова, митрополит Ни- 28

го Иннокентия (Вениаминова) - апостола Америки». Выбор темы, несомненно, был промыслителен. Работа над диссертацией дала возможность будущему архипастырю глубоко вникнуть в суть миссионерского служения, столь важного в наши дни. В размышлениях о путях Божиих и о пользе своей жизни для Церкви чаянием Владыки Мефодия было приходское служение. Те несколько месяцев, которые он посвятил служению на одном из приходов Ленинградской области, укрепили молодого иеромонаха в этом желании. Однако Господь направил его труды на благо Православия в масштабе отпущенного рабу Своему таланта, раздвинув границы прихода до размеров епархии. По благословению митрополита Диаконская хиротония Свято-Никольский собор в Ленинграде 7 января 1974 года Никодима иеромонах Мефодий поступил в аспирантуру при Московской Духовной академии. С 1976 года учебу кодим рукоположил монаха Мефодия в аспирантуре он совмещал с обязанво иеродиакона. ностями личного референта замести- Учась в семинарии, а затем в акадетеля Председателя Отдела внешних мии, будущий Владыка, по словам соцерковных сношений (ОВЦС) и с паскурсников, отличался усердием в нетырским служением в храме Новодесении любого церковного послушавичьего монастыря. ния, проявил незаурядные способнос- Спустя короткое время согласно опти (был патриаршим стипендиатом) и ределению Святейшего Патриарха и большой организаторский талант. Он Священного Синода от 4 апреля 1977 гоумел помочь человеку понять необхо- да игумен Мефодий был назначен замедимость выполнения поставленной стителем Председателя ОВЦС и возвеперед ним задачи, проникнуться ее ден в сан архимандрита. В том же году значимостью. как награда за многие труды - поездка в Поэтому вполне естественно, что в одно из самых святых мест на земле, 1976 году иеромонах Мефодий возгла- дорогое сердцу каждого православного вил молодежную делегацию предстачеловека. В составе делегации Русской вителей Духовных школ Русской Пра- Православной Церкви он посетил Свявославной Церкви, посетившую Фин- тую Гору Афон и Болгарию. ляндию по приглашению Союза право- Важным для духовного становлеславной молодежи этой страны. В том ния молодого архимандрита Мефодия же году молодой священник окончил стало служение с сентября 1979 года в Ленинградскую Духовную академию Малом соборе Донского монастыря, со степенью кандидата богословия за рядом с мощами святителя Тихона, сочинение «Миссионерские труды ми- Патриарха-исповедника, и в московтрополита Московского и Коломенско- ском храме Ризоположения Господня. 29

Решением Святейшего Патриарха и Пензенский и Саранский Серафим (Ти- Священного Синода от 24 апреля 1980 хонов, † 1999). При наречении во еписгода архимандриту Мефодию было копа архимандрит Мефодий, в частноопределено стать епископом Иркут- сти, произнес: «От юности своей я всеским и Читинским, временно управлягда и везде чувствовал на себе промысющим Хабаровской епархией. лительную десницу Божию. Все, что со 26 апреля в Голубом зале Патриармной случалось, - и хорошее, и скорбших покоев в Троице-Сергиевой Лавре ное - Господь обращал к пользе моей, наречение архимандрита Мефодия во и я верю, что от Господа и мое новое епископа Иркутского и Читинского со- призвание. Я со смирением склоняю вершили Святейший Патриарх Пимен главу свою под благодатное осенение (Извеков, + 1990), архиепископы Воловаших святительских рук, ибо в Церкколамский Питирим (ныне митропо- ви Христовой никто сам собою не прилит), Дмитровский Владимир (ныне емлет этой чести (Евр. 5, 4)». митрополит Киевский и всея Украи- 27 апреля за Божественной литурны), Рязанский и Касимовский Симон гией в Сергиевском трапезном храме (ныне митрополит), Орловский и Брян- Лавры Святейший Патриарх Пимен и ский Глеб (Смирнов, + 1987) и епископ Преосвященные архиереи, принимав- Архиерейское благословение по прибытии на Иркутскую кафедру Знаменский собор Иркутска. 1980 год 30

шие участие в наречении, совершили я сразу увидел в глазах "отцов города" хиротонию архимандрита Мефодия во такое выражение: "Ну, с ним мы какепископа Иркутского и Читинского. нибудь справимся..." Ну, поймал я этот За краткое время возглавления одвзгляд - и поймал; приступил к рабоной из самых обширных епархий, проте... Только недавно мне один из рукостиравшейся от Тихого и Северного водителей говорит: "Знаете, а вы, ока- Ледовитого океанов до Байкала и Ки- зывается, полностью оправдываете тая, епископ Мефодий внес значитель- свое монашеское имя - Мефодий, что ный вклад в церковную историю Си- значит "методичный"! Тихо-тихо, а все бири и Дальнего Востока. С 1980 по как вам надо было, тут повернули"». 1982 год среди многих архипастыр- Владыка Мефодий принял управлеских дел было начато и практически ние Воронежско-Липецкой епархией завершено образование новой общины во времена, когда атеизм был возведен и строительство первой церкви в горо- в ранг государственной политики. Но де Братске - в честь Успения Пресвя- укрепляясь верой и благодатию Божитой Богородицы, церковного дома для ей, правящий архиерей не только тверпричта и приобретен земельный учас- до и спокойно противостоял врагам ток для прочих храмовых построек. Церкви, но умел и находить союзников Возведен храм Святителя и Чудотвор- в решении той стратегической задачи, ца Николая в Якутске, открыт первый которую он изначально поставил перед храм в Петропавловске-Камчатском, собой, - возрождении поруганных свяотреставрирован, а точнее сказать, затынь нашего края, возвращении заново построен Свято-Вознесенский блудших душ в лоно Матери-Церкви. храм в Бурятии, в городе Улан-Удэ. Владыка часто говорит нам, священно- В 1982 году епископ Мефодий наслужителям епархии: «Надо работать с значается управляющим Воронежсколюдьми». Он умеет это делать всегда, Липецкой епархии. Двадцать лет назад, при любых обстоятельствах. когда Владыка Мефодий принял управ- О первой встрече, которая определение епархией, на обширной территолила дальнейшие отношения Владыки рии двух областей - Воронежской и Мефодия и М. Т. Наролина, бывшего Липецкой с трудом можно было насчигубернатора Липецкой области, вспотать полсотни действующих церквей, минает сам Михаил Тимофеевич: «Я сегодня их 400. тогда работал первым заместителем Первое, что сообщили городские председателя облисполкома Липецкой власти новому архиерею, - свое решеобласти. Мы с Владыкой встретились. ние закрыть Покровский кафедраль- Мы договорились, что я, как первый ный собор. О таком начале своего слузаместитель председателя облисполкожения на Воронежской кафедре Влама, стану его помощником в работе по дыка Мефодий упомянул в выступлевосстановлению в области Правослании на международной юбилейной вия. Мы с ним пожали друг другу руки конференции «2000-летие христиансти начали трудиться. Это было еще в ва», добавив: «С этим я согласиться, советское время, когда люди, по-добконечно, не мог». О том, чего стоило рому относящиеся к Православию, замолодому архипастырю противостоя- частую преследовались партийными ние местным властям, он скромно органами и наказывались. Энергия умолчал. правящего архиерея проявилась сразу. «Когда я был назначен в Воронеж, - Я работал и видел его влияние не тольвспоминал в одной из бесед Владыка, - ко на жизнь православной епархии, но 31

и всей области. С приходом на кафед- тыни, и даже если не осталось совсем. ру Владыки Мефодия началось осво- И каждое такое строительство велось бождение Христорождественского со- и ведется при личном участии Владыбора, расположенного на центральной ки: он и прораб, и историк, знающий городской площади Липецка, от музей- толк в архивных материалах и чертеной экспозиции. Появились серьезные жах, и ктитор, и снабженец, и, конечнамерения по восстановлению задон- но, молитвенник, чьей смелой дерзноских святынь. Я вспоминаю, как од- венной молитвой созидается Правонажды мы с Владыкой рассматривали славие на Воронежской и Липецкой фотографию Задонского мужского мо- земле. настря. Я ему говорю: "Владыка, Воистину то, что для рационального правда, можно его воссоздать в таком ума является безумием, посрамлено веже виде, в каком он сфотографиро- рой архипастыря, который эту веру певан?" Он посмотрел и говорит: "Вот редает тем, кого Господь дал ему как наша задача в этом и состоит"». паству. Только этой верой можно объ- Со времени вступления Владыки яснить то, что, несмотря на самые за- Мефодия на Воронежско-Липецкую манчивые предложения участия в комкафедру епархии передавалось в сред- мерческих проектах, Владыка последонем каждый месяц по храму. вательно отвергал, да и по сей день от- «Я двадцать лет являюсь управляю- вергает участие в них епархии, что не щим епархией и знаю, с каким трудом, только не ослабило силы церковные в с каким боем, с какими терзаниями воссоздании возвращенных святынь, (Богу только это известно да некото- но, наоборот, придало этому деланию рым батюшкам) мы собираем вот эти подлинно духовный смысл. Слова о остатки храмов, - говорит Владыка том, что дети должны делами покаяния Мефодий. - Их ведь никто не отдавал - искупать вину дедов и отцов, не только это только сейчас можно услышать: отступивших от Бога, но и уничтожав- "передали Русской Церкви". Никто ни- ших национальные общенародные свячего не передавал. Никогда. Добро- тыни, и делать это бескорыстно, сознавольно никто не передавал. Задонский вая свою личную ответственность, - монастырь отвоевывали так, что я дулейтмотив всех общественных выступмал: в больницу слягу. И так каждый лений и личных бесед митрополита храм.» Мефодия и с власть имущими, и с дру- Владыка знал, что возрождение гими «сильными мира сего». И именно приходской жизни и традиционного эта вера, сила которой в немощи совердля Церкви общественного служения шается, позволила практически нищим начинатся с храма. Он верил, что с людям, взявшим на себя ответственпомощью Божией наши храмы, насле- ность за возрождение святынь Вородие Святой Руси, поднимутся из руин. нежской и Липецкой областей, совер- Именно благодаря этой вере он благо- шать это дело, восстанавливать храмы словил верующим людям нашей епар- и монастыри не только в былом благохии брать для восстановления все, что лепии, но часто и превосходя его. только возможно было получить: не Неслучайны в связи с этим слова только закрытые храмы и монастыри, Полномочного представителя Презине только церковные здания без крыш дента РФ в Центральном федеральном и полов, но даже фундаменты, на кото- округе Г. С. Полтавченко, обращенные рых осталось хотя бы несколько рядов к Владыке: «Ваш нелегкий труд, накирпичной кладки разрушенной свя- правленный на укрепление церковной 32

жизни, на возрождение христианской в исторической летописи святынь надуховности, является вкладом как в шего края, страницы, вписанные Выобщецерковное созидание, так и в де- сокопреосвященнейшим митрополило возрождения духовной жизни в од- том Мефодием. Но созидательные ной из самых обширных и старейших труды Владыки не ограничиваются епархий Центральной России. Пожавоссозданием старых святынь. Возлуй, нигде, кроме Москвы и ее окрестрождение Православия, умножение ностей, не увидим мы столько сияюпаствы, наконец, изменение церковщих золотыми крестами храмов». но-государственных отношений ста- Сегодня в епархии девять монастывят перед управляющим епархией норей: мужские - Задонский Рождествовые непростые задачи, но милостью Богородицкий, Дивногорский Свято- Божией появляются и новые возмож- Успенский, Серафимо-Саровский и ности их решения. Впервые после се- Белогорский Вознесенский; женские - мидесяти лет атеистической власти в Воронежский Алексиево-Акатов, Толнашей епархии открываются вновь шевский Спасо-Преображенский, Ко- построенные храмы и новые обители. стомаровский Спасский, Задонский Особое место занимает возведение Свято-Тихоновский Спасо-Преобра- Благовещенского кафедрального соженский, Тюнинский Свято-Тихоновбора в Воронеже. Оно началось по ский Богородицкий. Наши храмы и благословению правящего архиерея в монастыри - это действительно сады 1998 году в ознаменование 2000-ледуховные, которые дают людям возтия Рождества Христова. Новый соможность и душу перед Богом излить, бор - звено, связывающее наш сегои духовно очиститься покаянием, исдняшний день со славными страницаправить свою жизнь. ми истории епархии. Возрождение каждой обители, Во время освящения закладного каждого храма - это новые страницы камня в 1998 году Святейший Патриарх Освящение закладного камня в основание храма Христа Спасителя в городе Нововоронеже Воронежской области. 2001 год 33

Алексий II сказал: «Я убежден, что ник преподобномученицы великой Благовещенский кафедральный собор княгини Елисаветы Феодоровны. Здесь станет украшением Воронежа, местом, трудились известный ученый епископ где люди будут черпать духовные силы, Иннокентий (Полянский), профессорсогласие, мир и любовь друг к другу. библеист Н. Н. Голубовский, архиепис- Этот храм не только памятник истории, коп Димитрий (Самбикин). Воссозданно и памятник трем православным со- ное в 1993 году попечением и молитваборам, некогда украшавшим город. Его ми митрополита Воронежского и Листроительство - акт покаяния за грехи пецкого Мефодия Воронежское Духовнаших отцов и дедов, которые разру- ное училище по определению Священшали святыни отечества». ного Синода в 1997 году было преобра- Возрождение церковной жизни со- зовано в Духовную семинарию. пряжено с подготовкой нового поколе- Сегодня Воронежская Духовная сения священнослужителей - образо- минария является главным центром по ванных, преданных Церкви, способ- подготовке пастырей в Воронежсконых к активной миссионерской дея- Липецкой епархии. Здесь на стациотельности. Поэтому одной из первей- нарном отделении проходят обучение ших забот Владыки Мефодия стало 113 студентов пастырского, регентсковозрождение в епархии духовного обго отделений и иконописной школы. разования. На заочном секторе обучаются 119 До революции Воронежская Духовклириков и мирян. ная семинария была хорошо известна в О важности подготовки кадров для России. Она была учреждена указом Церкви говорил Святейший Патриарх епископа Воронежского Феофилакта Московский и всея Руси Алексий во 31 мая 1745 года. Просуществовав 173 время своего первосвятительского вигода, одна из известнейших Духовных зита в Воронежско-Липецкую епаршкол России была закрыта большевихию. «Священнослужение требует приками в 1918 году. Вместе с экспропризвания. И Господь Спаситель в Евангеированными зданиями в центре Воролии сказал: Жатвы много, а делателей нежа, величественным домом - храмом мало (Мф. 9, 37). И мы молим Господа, во имя святого Апостола Иоанна Богочтобы Он низвел деятелей на жатву слова, богатейшей библиотекой ушли в Свою, чтобы молодое духовенство выисторию добрые дела учащих и учаходило на поле деятельности церковщихся. Именно из Воронежской семи- НОе. нарии вышли три митрополита: Киев- Мы благодарны Владыке митропоский и Галицкий Евгений (Болховити- литу, трудами и заботами которого нов), Московский Леонтий (Лебедин- возрождается Духовная семинария, ский), священномученик митрополит возрожден этот храм, где студенты - Крутицкий Петр (Полянский), Патривоспитанники Воронежской Духовной арший Местоблюститель. Здесь же семинарии - проходят богослужебную учились Иван Никитин, Андрей Сребпрактику, готовятся к великому пасрянский, друг и наставник Алексея тырскому служению». Кольцова. В семинарии преподавал Святейший Патриарх Московский и ныне прославленный священномуче- всея Руси Алексий высоко оценил труник епископ Кинешемский Василий ды Владыки Мефодия по итогам своего (Преображенский). Выпускник семи- первосвятительского визита в Воронарии - преподобноисповедник архи- нежско-Липецкую епархию: «Могу мандрит Сергий (Сребрянский), духов- свидетельствовать, что вашими труда- 34

ми, а также ревностью священнослу- ских и монастырских школах обучаетжителей, монашествующих и верую- ся 9000 детей. Направления: музыщих людей при вашем вдохновении и кальное, изобразительное, церковнопри содействии светских властей цер- историческое, краеведческое, сестковная жизнь, почти полностью разру- ринское дело, подготовка детей к обушенная в годы войны и атеистическо- чению в начальной школе и т. д. Осного произвола, возрождается ныне в ва всех основ - Закон Божий. своем многообразии. На сегодняшний К настоящему времени в Воронеждень епархия имеет огромный духов- ско-Липецкой епархии благодаря поный потенциал. стоянному вниманию правящего архи- Вас окружают достойные Вашего ерея митрополита Воронежского и Лислужения соработники и помощники. пецкого Мефодия к духовному просве- Еще нигде я не видел такого числа священию сложилась единая система рещеннослужителей, как на богослужелигиозного и духовно-нравственного ниях в дни нашего визита в епархию. образования, которая включает в себя Это действительно то духовное воиннесколько направлений. Создание поство, с которым многое можно сделать добной системы стало возможным в во благо Святого Православия». результате многолетнего сотрудниче- Деятельность Владыки Мефодия ства епархиальных и государственных простирается далеко за церковную структур. По инициативе Владыки в ограду. Созидание в обществе основ 2000 году подписано соглашение о соправославной духовной жизни Владытрудничестве между Липецким областка рассматривает как завет Спасителя: ным департаментом образования и наидите, научите все народы (Мф. 28, уки и Епархиальным управлением. 19). Господь судил Владыке нести ар- При Липецком институте усовершенхипастырское служение в те времена, ствования учителей действуют курсы когда приходится вновь научать народ, по изучению «основ православной предки которого приняли Святое Крекультуры». В городе Ельце работает щение 1000 лет тому назад. первая в епархии православная Свято- Многие начинания нашего архипа- Тихоновская гимназия, в Воронеже - стыря, сначала очень скромные, погимназия во имя святителя Митрофана. степенно становились важными и зна- В Липецке открыт региональный прачимыми направлениями церковной вославный духовный центр «Возрождеятельности. Впервые именно в Во- дение». Стали доброй традицией ежеронежско-Липецкой епархии были отгодные Рождественские чтения, провокрыты и ныне успешно действуют димые в Воронеже, Липецке, Задонске Центр духовно-нравственного образо- и Ельце, совместные научно-педагогивания и воспитания при Воронежском ческие конференции. областном институте повышения ква- Уже шесть лет действует праволификации и переподготовки работниславный детский лагерь, он всецело ков образования (ВОИПК и ПРО), находится на попечении Епархиально- Православный духовно-просветительго управления, приходов и монастыный центр во имя святых равноапос- рей, поэтому более тысячи детей кажтольных Мефодия и Кирилла. дый год отдыхают здесь бесплатно. Одним из важных направлений ду- Большое внимание Владыка Мефоховного просвещения является работа дий уделяет православной публицисвоскресных школ. В настоящее время тике - пришло время, когда общество в 232 воскресных, церковноприход- может услышать голос Церкви. И это 35

очень важно. В 1989 году вышел пердаются те формы традиционного слувый номер возобновленного после жения, которые всегда были присущи долгого перерыва журнала «Воронеж- Церкви в прежние времена. ский епархиальный вестник». Он ре- По благословению митрополита Мешает сложную задачу - рассказывает о фодия в 1994 году при Епархиальном Православной Церкви, вере, нравступравлении был образован отдел миловенных идеалах и ценностях на языке, сердия и благотворительности. Стали понятном не только воцерковленному открываться больничные храмы и чачитателю, но и широкой аудитории. совни, создаваться сестричества, воз- С 1997 года при Епархиальном упрождаться приюты для бездомных, боравлении действует пресс-служба, гадельни и благотворительные столовключающая издательский отдел, вые. Большое внимание уделяется окакнижное издательство и отдел элекзанию помощи больным и одиноким тронных средств информации. Помимо людям. Восемьдесят сестер милосерепархиальных изданий, выходящих обдия трудятся в домах-интернатах для щим тиражом около 10 тысяч экземпинвалидов и престарелых, больницах, ляров (газета «Воронеж/Липецк правогоспиталях, ухаживают за одинокими славный», журналы «Исторический велюдьми на дому. При Казанском храме стник», «Воронежская беседа» и «Вов Воронеже организованы группы сесронежский епархиальный вестник») в тер, несущие постоянные дежурства в свет выходят 18 газет - в 12 благочини- «Электронике» - одной из крупнейях и отдельных приходах, в 2 епархиших больниц города. В 1997 году здесь альных отделах, 3 монастырях и правобыл освящен православный храм во славной Духовной семинарии - общим имя святого великомученика и целитетиражом более 30 тысяч экземпляров. ля Пантелеимона. Больничный храм в Духовно-миссионерская и просвечесть иконы Божией Матери «Животительская деятельность ведется и ченосный Источник» действует при Ворез теле- и радиоэфир. Так, на радио ронежской областной больнице. еженедельно выходят детская передача По благословению митрополита «Тропинка» и программа для взрослых Мефодия Воронежским Епархиаль- «Православный собеседник». Заметным управлением совместно с Вороным событием духовной жизни епарнежским медицинским училищем орхии является выход в свет телепередаганизованы специальные курсы для чи «Верую», построенной по принцисестер милосердия. Студенты обучапу тележурнала, сочетающего в себе ются на них не только оказанию медисюжеты, посвященные жизни прихоцинской помощи, но и умению духовдов епархии, с программами, затрагино поддержать больного, вселить в невающими достаточно сложные и глуго надежду на помощь Божию. бокие проблемы. Активно реализуются договоры о Продолжается работа по поддержке сотрудничестве между Фондом социепархиального сервера в сети интеральной поддержки населения админинет, открыт специальный молодежный страции Воронежской области и Воросайт, на котором пользователи всемир- нежским Епархиальным управлением. ной сети могут получить необходи- На многих приходах организованы мую информацию о Православии и благотворительные столовые, нуждажизни епархии. ющимся раздают хлеб, одежду, обувь, Заботами Владыки Мефодия в Вооказывают финансовую помощь. Поронежско-Липецкой епархии возрож- мощь оказывается также беженцам и 36

вынужденным переселенцам. Помимо встречается с военнослужащими, перегорячих обедов предлагается кров и радает гуманитарную помощь раненым. бота. Так, при Алексиево-Акатовом Духовенство епархии окормляет военженском монастыре организована нослужащих более 50 подразделений швейная мастерская, где трудятся мно- Министерства обороны и других силогие из тех, кто стал жертвой войны, повых ведомств. терял кров, был изгнан с родной земли. Отдавая столько времени и сил бла- Отдел церковной благотворительногоустроению церковной жизни, духовсти и милосердия принимает активное ному образованию и просвещению, обучастие в создании реабилитационного щественному служению, Владыка Медушепопечительского центра «Надежфодий не упускает из виду то обстояда», предназначенного для ухода за нетельство, что Церковь является хранимощными пожилыми людьми. В одном тельницей высочайшей культурной траиз отделений центра оказывается квадиции. Культурное просвещение общелифицированная помощь в восстановства занимает значительное место в делении здоровья и душевного равновеятельности правящего архиерея Воросия детям и подросткам, пострадав- нежско-Липецкой епархии. В 1992 году шим от тоталитарных сект и военных в резиденции Владыки Мефодия была действий, наркоманам, вынужденным открыта музыкальная гостиная, вперпереселенцам. вые собравшая представителей творче- Не оставляет Владыка Мефодий ской интеллигенции города - художнисвоего попечения и о тех, кто находитков, поэтов, композиторов. Продолжеся в местах лишения свободы. В Воронием музыкальных встреч, вдохновитенежской и Липецкой областях девять лем которых был и остается Высокотюремных храмов, пять из них нахопреосвященнейший Мефодий, стали дятся в стадии строительства. Дейстрождественские и пасхальные концервует множество молитвенных комнат. ты с участием многих хоровых коллек- В 2001 году впервые в России по тивов воронежских храмов, воспитанинициативе Владыки Мефодия была ников воскресных школ, священнослуучреждена должность тюремного свяжителей. С 1994 года тысячи благодарщенника, введенная в штат Управленых зрителей чувствуют архипастырния исполнения наказаний по Вороскую заботу, приходя в Центр культуры нежской области. Это новшество весь-и бизнеса «Апекс». ма благотворно повлияло на деятель- За двадцатилетний период управленость учреждений исполнения наказания епархией деятельность Владыки ний (УИН), особенно тех, на территоне ограничивалась трудами по духоврии которых имеются действующие ному возрождению и церковному блахрамы. Богослужения в них совершагоустройству местной Церкви. Есть ются постоянно. В результате регуляр- еще несколько направлений церковноного общения заключенных со свя- го послушания, в которых митрополит щенниками происходит их воцерков- Мефодий принимал и принимает деяление. тельное участие. Святая Церковь всегда заботилась о В 1985 году, оставаясь управляюзащитниках отечества: благословляла щим епархией, Владыка Мефодий, возна подвиг, молилась о победах, укрепведенный в сан архиепископа, был наляла в несении болезней от ран. Митзначен председателем Хозяйственного рополит Мефодий - частый гость в воуправления Московской Патриархии. инских частях, он освящает храмы, Под его руководством Хозяйственное 37

управление проделало немалую рабоведенные при его активном участии в ту по обеспечению епархий Русской рамках этих торжеств несколько меж- Православной Церкви церковной утвадународных и всероссийских конферью, иконами и пр. Великолепные изренций, целью которых было восстаделия «Софрино» стали пользоваться новление исторической правды, уясневысоким спросом и у зарубежных ние роли и значения Русской Право- Церквей. На плечи молодого архиеписславной Церкви в становлении русской копа легло еще и председательство в государственности и поиске тех путей Ответственной комиссии по реставраво взаимоотношениях Церкви и госуции и строительству Свято-Данилова дарства, Церкви и общества, которые монастыря в Москве. должны способствовать возрастанию На высоком уровне и в короткий духовной крепости нашего народа и срок выполнил архиепископ Мефодий возрождению отечества. Считаю своим порученную ему работу, связанную с долгом отметить его большой личный подготовкой празднования 1000-летия вклад в воссоздание журнала "Истори- Крещения Руси. После торжеств в ческий вестник", который с первых Москве Владыка отбыл во главе деле- номеров занял достойное место среди гации Русской Православной Церкви исторических журналов России. При на празднование 1000-летия Крещеполном единодушии всех соучредитения Руси в США. лей Фонда по премиям памяти митро- В 1998 году архиепископ Мефодий полита Московского и Коломенского был возведен в сан митрополита. Се- Макария глубокоуважаемый Владыка годня митрополит Мефодий участвует был определен стать его председатев работе Совета по взаимодействию с лем. Последнее присуждение Макариобщественными и религиозными ор- евских премий показало, что с прихоганизациями при Президенте РФ, в дом в Фонд митрополита Мефодия де- Российском организационном комитеятельность его заметно расширилась и те «Победа», в Совместной рабочей углубилась». группе по взаимодействию Право- Макариевский фонд, возглавляемый славной Церкви и Министерства куль- Владыкой, занимается не только вручетуры РФ, в Наблюдательном и Попе- нием премий. Проводятся выставки, чительском советах «Православной конференции, издаются книги, выхоэнциклопедии». дит в эфир еженедельная радиопро- Президент Российской академии на- грамма «Скрижали». ук Ю. С. Осипов высоко оценил труды Председательствуя в Историко-пра- Владыки в деле сотрудничества цер- вовой комиссии Русской Православной ковной и академической науки: «Не- Церкви, митрополит Мефодий особое давно весь мир отмечал 2000-летие внимание уделяет вопросам церковно- Рождества Христова. Владыка Мефо- государственных отношений. дий и в подготовку этого торжества, и в Окидывая мысленным взором репроведение юбилейного года внес везультаты архипастырских трудов Его сомый вклад, трудясь сначала предсе- Высокопреосвященства, можно заклюдателем Исторической подкомиссии чить, что человек, столько сделавший Юбилейной комиссии Русской Право- для возрождения Церкви, духовного славной Церкви, а сейчас - на посту просвещения, церковной науки, может председателя Историко-правовой ко- сказать себе: «Слава Богу, я сделал все, миссии Русской Православной Церкви. что мог», и чувствовать удовлетворе- Мне особенно отрадно отметить про- ние от трудов своих. Но митрополит 38

Мефодий так не думает. Считая себя из нас впадали в искушение или окасмиренным тружеником во славу Бо- зывались в сложной житейской ситуажию, он предполагает, что наша Цер- ции, и всегда - днем и ночью - шли к ковь еще в начале пути. Как-то Влады- Владыке, и он выручал, а то и спасал ка в одном из интервью отметил: «Поч- от многих бед и грядущих неприятноти двадцать лет, как я на этой кафедре. стей. Мы в эти годы были за ним как за И то, что построено, видно: храмы возкаменной стеной. Это редкое явление в ведены, отреставрированы. А вот на епархиальной жизни. Мне, как клирито, чтобы осуществить нашу основную ку с сорокалетним стажем, хорошо изработу, духовную, потребуется еще невестно, как бывало у нас раньше или у мало лет, и только тогда мы сможем других. Спасибо ему за это, и дай Бог увидеть ее результаты. За эти годы, коему сил, терпения и здоровья». нечно, накоплен немалый опыт. Это Все известные нам черты нашего опыт становления. Вместе с верующиархипастыря: твердость убеждений, ми, к которым я обращаюсь со словами принципиальность поведения, требоназидания, проповедями, наставления- вательность, прежде всего к самому ми, и я учусь, потому что мы все - вы- себе, и как следствие этого - ответстходцы из того времени, когда атеизм венность за любое, даже порой кажуиграл главенствующую роль. Церковь щееся на общем фоне его трудов несуществовала, но была в тени, многое значительным послушание, интеллией не позволялось. Поэтому сегодня гентность в общении с лицами любого мы, пастыри, - и я, и все, кто вместе со круга - от простого мирянина до премной, - стараемся постигать эту тайну, зидентов стран и Предстоятелей Церкдуховную жизнь, жизнь в Церкви и вей, глубоко укорененное в подлинных спасение во Христе. церковных традициях духовное обра- Взяв на себя все заботы о строитель- зование, знание всех сфер церковной стве и реставрации храмов, намного жизни - объединены самым главным, сложнее приступать к своему личному тем, что составляет стержень личносдуховному возрождению, внутренней ти архипастыря - глубокой верой, кодуховной реставрации. Как архипасторую даровал Владыке Господь. тырь, я многое должен был бы делать В завершение нашего повествовамягче, добрее и с большим христианния с сыновней любовью и благодарским смирением, как учит нас Святая ностью ко Господу от имени всего ду- Церковь. И понимая это, все больше ховенства и мирян епархии приносим сокрушаюсь, что мне еще очень далеко Владыке митрополиту Мефодию исдо того, чтобы почувствовать, что я до- кренние пожелания здравия и крепосстиг утешительных результатов». ти сил на многая лета для продолже- Один из старейших клириков епар- ния столь ответственного служения во хии, протоиерей Митрофан Чаркин, славу Матери-Церкви и на благо нарассказывает: «Мы прожили непрошего отечества. стые годы атеистического насилия под надежной защитой и опекой митрополита Мефодия, который никогда и никого не отдавал на суд мирским властям. Были моменты, когда некоторые Елископ Задонский НИКОН, викарий Воронежско-Липецкой епархии, протоиерей Евгений ЛИВШУК, секретарь Воронежско-Липецкой епархии

40 лет служения Святой Православной Церкви Юбилей московского протодиакона Александра Киреева В 7-ю Неделю по Пасхе, 16 июня 2002 года, в московском храме Воздвижения Креста Господня, что в Алтуфьеве, Божественную литургию возглавил почетный настоятель храма архиепископ Астраханский и Енотаевский Иона, которому сослужили благочинный храмов Троицкого округа города Москвы протоцерей Сергий Киселев и настоятель храма с причтом. В конце богослужения Владыка Иона поздравил всех с праздником и сказал: «В нашем храме двойная радость: прибыл к нам благочинный отец Сергий и мы чествуем нашего старейшего протодиакона Александра, 40 лет служащего Святой Церкви». Затем к отцу протодиакону обратился благочинный отец Сергий, который вручил ему награду Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия - орден святого равноапостольного князя Владимира III степени и сказал теплое слово в адрес юбиляра. Также отца Александра поздравили прихожане и ученики воскресной школы, которым в течение трех лет отец Александр преподавал Закон Божий и церковнославянский язык. Приехали поздравить протодиакона Александра его старые друзья по семинарии и академии проточерей Владимир Гонтар, настоятель Казанского храма в Коломенском, и протоцерей Василий Решетняк, настоятель Никольского храма в селе Гребнево Щелковского района Московской области. Протодиакон Александр Иванович его в алтарь. По настоящее время архи- Киреев родился 2 марта 1936 года в Москве, в православной семье. Через пасхальные и рождественские поздравгод семья переехала в подмосковный ления протодиакону Александру. поселок (с 1948 года - город) Домоде- По окончании средней школы, в 1954 дово, где прошли детские и юношеские • году, по рекомендации настоятеля Тихгоды. Во время Великой Отечественной винского храма в селе Душоново Щелвойны погиб на фронте его отец, Иван ковского района Московской области Васильевич († 1942). Воспитание сына священника Василия Аникина († 1961), в трудные военные и послевоенные го-. Александр поступил в Одесскую Дуды легло на плечи матери, Надежды ховную семинарию, которую окончил Ивановны († 1987). С раннего детства по первому разряду. По благословению Александр был приучен к соблюдению архиепископа Одесского и Херсонского постов и молитве. Матушка воспитала: Бориса (Вика, † 1965) и рекомендации в нем страх Божий и любовь к Церкви. Совета семинарии Александр Киреев Там, где они жили, не было храма, побыл рекомендован для поступления в этому сначала вместе с родительницей, Московскую Духовную академию, куда а когда ему исполнилось девять лет, поступил в 1958 году и которую оконуже самостоятельно, он ездил в Москчил в 1962 году со степенью кандидата ву к родителям матери и там посещал богословия, присвоенную за кандидатхрам Рождества Христова в Измайлоскую работу по кафедре патрологии ве. В этом храме венчались его родите- «Святой Иоанн Дамаскин и его боголи, крестили его самого. В этом же словские воззрения по сочинению "Точхраме он впоследствии служил с 1978 ное изложение православной веры"». по 1981 год. Когда Александру испол- По окончании Духовной академии нилось 12 лет, архимандрит Иоанн Александр обвенчался с Аллой Мат- (Крестьянкин), совершая богослуже- феевной Левшиной († 1994) и был руконие в храме Рождества Христова, ввел положен во диакона 7 июля 1962 года 40

значен штатным диаконом в храм святых мучеников Флора и Лавра в Кашире. В 1963 году его перевели в храм Сретения Господня в селе Новая Деревобласти. мучеников Адриана и Наталии (1965- 1979), затем в храме Рождества Хрисния Креста Господня в Алтуфьеве. В жизни отец Александр отмечен истинно христианским благочестием и ревностью к славе Божией. В служении отличается строгостью соблюдения Церковного Устава, молитвенным усердием и обладает прекрасной памятью. В свое время служил с маститыми протоиереями Михаилом Кузнецовым (+ 1967), Вав 1976 году Святейшим Патриархом лерианом Николаевым († 1983), у кото- Пименом был удостоен ношения двойрых научился старым традициям богоного ораря, в 1985 году возведен в сан служения, и старается их передать молопротодиакона, в 1988 году награжден дому поколению священнослужителей. орденом Преподобного Сергия Радо- В обществе служащей братии и веруюнежского III степени; в 1997 году Свящих имеет авторитет, пользуется всеобтейший Патриарх Алексий II в Успенщей любовью и уважением прихожан, ском соборе Московского Кремля за Бохранит о них молитвенное поминовежественной литургией возложил на нение, как о живых, так и о почивших. го камилавку; в 2001 году в связи с 65- Совершил два паломничества в Свя- летием со дня рождения был награжден тую Землю ко Гробу Господню - в 1996 орденом святого благоверного князя Даи 1999 годах; в город Бари на поклоне- ниила Московского III степени. ние мощам Святителя Николая - в 1997 В ближайшее время должна выйти и 1999 годах. Посещает все храмовые книга протодиакона Александра Киреепраздники в Москве и чтит местные ва «Епархии и архиереи Русской Прасвятки. Совершал паломничества в вославной Церкви. 1943-2002 годы», Киево-Печерскую и Почаевскую лавры над которой он трудился в течение всеи в Псково-Печерский монастырь. Име- го своего диаконского служения. Этот ет двух сыновей и троих внуков. Млад- труд одобрен Святейшим Патриархом ший сын, Димитрий, служит священни- Алексием II, который благословил это ком в Московской епархии. издание. За свое сорокалетнее служение Протоиерей Анатолий АЛЕФИРОВ, Церкви Христовой протодиакон Алекнастоятель храма Воздвижения сандр был удостоен следующих наград: Креста Господня в Алтуфьеве 41

Райские сады не растут в одночасье О трудностях современного иночества Сегодня существует множество со- говорить об экономических трудносбраний, подобных Глинским чтениям, тях - они известны всем здесь присутно Глинские чтения - единственная по- ствующим. Поговорим о проблемах бопытка обратиться к духовно-нравст- лее значимых, внутреннего, духовного венному потенциалу монастырей, для порядка. того чтобы приложить это многовеко- Отличие форм жизни современного вое богатство к реалиям современносмонашества от иночества древнего и ти, найти в нем ответы на насущные даже монашества XIX века весьма сувопросы о смысле жизни, о том, как щественно. Еще святитель Игнатий нужно строить современную жизнь, Брянчанинов, говоря об упадке духовкак возрождать Россию. ности в современных ему монастырях, Будучи монахом, я хотел бы погово- указывал на то, что иноки приходят в рить о монастырях, поскольку они монастырь из мира, в котором они воспредставляют собой училище нравстпитывались до этого, с теми взглядами венности не только для своих насель- и страстями, которые получили в миру. ников, но и для очень многих людей, Если монашество XIX века, монашесткоторые туда приезжают. Глинская пусво времен духоносных глинских стартынь - образец русского монастыря цев и святителя Игнатия - все-таки второй половины ХХ века. Хотя в этот монашество благочестивой великой период она просуществовала и недолго России, то современные иноки вырос- (была закрыта в 1961 году), но ее опыт ли в советской стране, в безбожном обнеобходимо изучать в тех обителях, ко- ществе, в семьях, где к религии отноторые возрождаются сегодня. сились если не враждебно, то в лучшем Здесь присутствуют те, кто посещал случае равнодушно. Эти люди прихомонастыри в качестве паломников или дят в святую обитель, по сути дела, нитуристов; юноши и девушки, которые в чего не зная, представляя монашество будущем думают связать свою жизнь с по книгам, иногда движимые некими монашеством, а также пастыри, кото- романтическими идеалами. Естественрые воспитывают и готовят своих ду- но, они ничего не умеют и начинают ховных чад к вступлению в монастыр- духовную жизнь почти с нуля. Некотоские братства. Поэтому мне хотелось рые уходят сразу, поняв, что монастырь бы рассказать вам о тех трудностях, ко- - совсем не то, что рисовалось им в торые испытывает современное мона- мечтах. Но многие остаются. И уже это шество. Для монахов то, что я скажу, - - Божие чудо. Достойно удивления, что не новость, но люди мирские, даже во- тысячи современных молодых людей, церковленные, вряд ли представляют несмотря на многочисленные соблазны себе, что ожидает тех, кто собирается и те возможности, которые предоставпоступить в современные обители. Наверное, я имею право коснуться этих щество, неожиданно изьявляют желапроблем, так как был пострижен в од- ние избрать многотрудный путь монаном из таких монастырей. Не будем шеской жизни. Доклад на Глинских чтениях 31 января 2002 года. 42

Еще одна существенная проблема миру имел духовника-монашествуюсовременных монастырей заключается щего и чему-то научился от него, но и в том, что в них утеряна преемствен- такое - большая редкость. Нет той шконость традиций. Почти все прежние лы, нет того духа, который воспитывал монахи были расстреляны, погублены, послушников древности. Их воспитысосланы, замучены в советских лаге- вали сами уставы, сам уклад жизни, рях и тюрьмах. Очень мало осталось пример тех седых иноков, состаривтех, кто выжил, пройдя жернова совет- шихся в духовном подвиге, которые, ского времени. Делалось все, чтобы может быть, не были преподобными уничтожить Церковь, и прежде всего - отцами, но тем не менее были настоячтобы уничтожить монашество, так щими монахами. Особенно серьезна как его представители небезоснова- проблема, которую Святейший Патрительно считались самым крепким оп- арх Алексий обозначил на Епархиальлотом православной веры. На монас- ном собрании духовенства Москвы в тыри был направлен один из главных 2001 году и которую святитель Игнаударов. Поэтому нет ничего удивитель- тий Брянчанинов называл самой главного в том, что до нашего времени поч- ной причиной современных монашести никто не дожил. Приходится начи- ких скорбей: отсутствие духоносных нать сначала. старцев-руководителей, опытных ду- Будущий схиархимандрит Иоанн ховников, отсутствие учителей мона- (Маслов), в то время послушник • шеской жизни. И к сожалению, здесь Иоанн, попал еще в обстановку здра- пока ничего нельзя сделать, можно вую, в тот монастырь, который возро- лишь терпеливо ждать. дили насельники еще дореволюцион- Молодые приходят в монастырь в ной Глинской пустыни. От юности он надежде, что их тут всему научат: мослышал предания старцев о тех благолиться, правильно поститься, занидатных явлениях, которые происходи- маться богомыслием, научат рассуждели в этом святом месте, о чудесах, ко- нию, смирению, послушанию, другим торые там совершались, о насельниках добродетелям и иноческим деланиям. и подвижниках этой обители, видел Однако в действительности до всего примеры благочестия. Современный придется доходить самим, в лучшем же послушник ничего этого не видит. случае - с помощью отеческих писа- Он приходит в разоренные стены. Игу- ний. Юный послушник должен многое меном зачастую является человек, ко- сделать сам, чтобы узнать, что такое торый ничего не знает о монашеской монашество, должен сам дойти до этожизни, в лучшем случае - вдовый при- го, в основном через скорби - по-друходской священник. Если настоятель гому не бывает. обители начало своей монашеской И это только некоторые из множестжизни положил в монастыре - это уже ва проблем современных обителей. милость Божия. Так, может быть, вообще невозможно Молодой человек попадает в обще- спасение в современном монастыре? ство таких же юношей, которые ничего Может быть, и не стоит возрождать не знают о монашеской жизни, кроме, обители? Да не будет. может быть, того, что прочитали в кни- Святитель Игнатий Брянчанинов, гах. Но книги весьма отличаются от ре- великий учитель монашества нашего альности уже потому, что были написа- времени, отец современного иночестны много веков назад, когда была сов- ва, говорит, что когда нет духоносных сем другая жизнь. Возможно, кто-то в наставников, таковыми руководителя- 43

ми являются писания преподобных от- «Ныне некоторые разгоряченные верцов древности, которые были совер- хогляды, даже из светских, берутся за шенными, святыми монахами. Писа- поддержание монашества, не пониния их можно уподобить некоему мудмая, что оно - великая Божия тайна. рому духоносному старцу, постоянно Попытки таких людей лишь смешны и находящемуся в келье современного жалки: они обличают их глубокое неинока. Но эти книги, говорит святитель ведение и судеб Божиих, и дела Бо- Игнатий, должно читать при совете жия. Такие умницы и ревнители что единодушного брата, а не толковать са- ни сделают, все ко вреду. Заметно, что мочинно своим лжеименным разумом. древний змий употребляет их в орудия Кто же этот единодушный брат? Это умножения в монастырях житейской человек, который уже не один год про- многопопечительности и подъяческобыл в монашестве, желательно в свя- го характера, чем решительно уничтощенном сане, понимающий святых от- жается дух монашества, исполненный цов, усвоивший себе их дух и направ- святой простоты. Надо покоряться саление, способный применить их сове- мым попущениям Божиим» (Собрание ты к современности и сам преуспев- писем святителя Игнатия, еп. Кавказший в такой жизни. В идеале - это мо- ского. М.-СПб., 1995. С. 116). настырский духовник. Но в реальности Не надо спешить, нужно создать устаких духовников в обителях сегодня ловия, при которых инок мог бы выранедостаточно. А ведь они нужны нисти. Ведь вырастить настоящего дучуть не меньше, чем рассудительные ховного монаха-делателя не менее, а игумены. В некоторых монастырях заможет быть, и более трудно, чем выработятся о том, чтобы найти такого дустить профессора в какой-либо научховника, а в некоторых, особенно жен- ной области. Не нужно без особой ских, совсем не заботятся. нужды переводить иноков из монасты- Не в силах человеческих сделать ря в монастырь. Зачастую бывает так: так, чтобы в одночасье появились опытчеловек пришел в обитель, побыл там ные духовники, смиренные, рассуди- два-три года, принял постриг, священтельные подвижники. Господь Сам из- ный сан, показал себя благоговейным, бирает таковых на служение, призывает хорошим иноком. Его тут же делают их и воспитывает. Сам ведет Своими настоятелем нового монастыря. Ему путями, большей частью крестными. еще только-только начали открываться Могут ли что-либо сделать люди тайны духовной, молитвенной жизни, для возрождения - я не говорю, стар- а на него возлагают административчества, но хотя бы какого-то более-ме- ную ответственность и тем самым ранее удовлетворительного духовного зоряют то, что было начато. Необходируководства в святых обителях, котомо выждать хотя бы 5-8 лет, в идеале рое существенно необходимо для возбы - лет 20, как было в древности, и рождения русского иночества? Прежтогда такой монах может стать полноде всего не должно мешать этому. Чаценным руководителем других иноков сто миряне или люди, облеченные выко спасению. соким саном (церковным или мир- Может быть, не нужно спешить отским), вмешиваясь в такое тонкое де- крывать так много монастырей. Где-то ло, как духовная жизнь, из благих по- действительно нужны новые обители, буждений навязывают свои условия, а где-то стоит подождать, не рассеивать но только все портят. Об этом писал людей, не распылять средства, создаеще святитель Игнатий Брянчанинов: вая искусственные трудности. Не нуж- 44

но спешить рукополагать новопостри- сить провести общую беседу с насельженых иноков в священный сан, делать никами на аскетические темы. Возих духовниками, заставлять заниматься можно, стоит возродить монашеские общественной, благотворительной деясъезды, два из которых состоялись в тельностью. Последним более должны начале ХХ века в Троице-Сергиевой заниматься миряне, белые священники. Лавре [см.: Серафим (Кузнецов), иеро- У монастырей свое, во многом уни- монах. Первый Всероссийский съезд кальное назначение, и прежде всего - монашествующих. Воспоминания задача возрождения их самих, возрож- участника. М., 1999]. К сожалению, дения обителей, где совершалась бы доброе начинание было прервано реежедневная литургическая молитва, волюцией, смутами и гонениями. Сейкуда приезжали бы паломники, где начас, как никогда, необходимо, чтобы зидал бы сам дух и строй монастыря, иноки собирались и свободно обсужназидал бы один вид его насельников. дали свои проблемы, помогали друг Для этого нужно время и неисчисли- другу. мые труды. Я уже не говорю о матери- «Монашество в настоящее время наальных средствах. Нужно предоставить ходится в тех условиях, в каких была иноку, пришедшему в обитель, возмож- и Церковь Христова в века язычества, - ность для молитвы, возможность хотя говорил святитель Игнатий. - Это не бы относительного уединения. Не надо корабль, а множество людей, рассеянзагружать иноков несвойственными им ных по треволнению житейскому, котоделами. Не менее важно предоставить рые должны общением молитв, письим возможность изучать творения свяменных и иногда личных сношений путых отцов Православной Церкви, аскетеводствовать друг друга. Вы не найдетов, которые исполнили Евангелие сво- те в нынешнее время ни одной обители ей жизнью. в собственном смысле слова, ибо пра- Только тот может действительно рувила святых отцов поражены, разъедиководить другими, кто сам исполнил нены светскими указами; остались по заповеди, а чтобы исполнить, нужно местам монахи: они-то должны своим сначала правильно понять их согласно общением, святым и непорочным, вос- Преданию, традициям Православной становить монашество, для которого, Церкви, и никак иначе. Для этого некогда угодно будет Богу, найдутся и обходимо общение с современными обители» (Отец современного иночестподвижниками, которые хотя и редко, ва. М., 2001. С. 22-23). но все-таки встречаются нам. Хорошо Революцией было прервано еще одбы, чтобы настоятели монастырей но доброе начинание - периодические предоставляли своим инокам возможиздания для иночествующих, такие, ность такого общения, отпускали их как журналы «Монастырь» и «Русский по святым местам не с туристическиинок», где наряду со святоотеческими ми целями, даже не просто помолитьнаставлениями печатались жития сося у святыни, но именно поискать по- временных подвижников и их советы движников, которые сохранили преемотносительно духовной жизни, где ственность, которые видели старцев, опытные духовники разбирали духовкоторые сами воспитывались на святоные проблемы, порождаемые совреотеческих творениях. Хорошо бы применными обстоятельствами. Сегодня глашать таких подвижников погостить подобные издания актуальны, как нив свои монастыри, предоставив братии когда. Они были бы полезны не только возможность общаться с ними, попро- тысячам монашествующих, которые 45

являются насельниками монастырей мах они созидали маленькие монасты- Русской Православной Церкви, но и ри и скиты, даже отшельнические, помногим тысячам тех, кто желал бы свя- тому что в деревне, где три дома и чезать свою жизнь с монашеством, но по- тыре старушки, священник-монах - ка еще только готовит себя к этому и это, без преувеличения, настоящий отнаходится в миру. Для последних такое шельник. издание незаменимо, если учесть глав- Приходское монашество существует ную духовную проблему сегодняшнего не только в России, но и в других прадня: отсутствие духоносных или даже вославных странах, например в Грепросто сколько-нибудь опытных руко- ции. Это реалии нашего времени. Иноводителей. Вокруг такого издания могки несут служение ближним на прихоли бы консолидироваться лучшие силы дах несколько иначе, чем белые свясовременного русского монашества, щенники, и вносят в духовную жизнь посредством его послушники и миряне своей паствы живую струю*. Опыт помогли бы находить себе духовников. казывает, что лучшие, наиболее само- На страницах журнала помещались бы отверженные миссионеры бывают из переводы аскетических творений со- монашествующих. временных греческих подвижников, их Необходимо изучить опыт Поместжизнеописания, сведения о современ- ных Церквей в том, что касается монаных монастырях как Русской Право- шества, обобщить его, чтобы в совреславной, так и других Поместных Церк- менных монастырях Русской Правовей, выносились бы на общее обсужде- славной Церкви можно было к нему ние проблемы современного иночества. обратиться. Назрела необходимость Необходимость такого издания, где мо- ученым инокам написать и издать понашествующие свободно могли бы вы- дробную историю монашества ХХ весказать свое мнение по тем или иным ка, где будет описан и осмыслен подвиг вопросам, как аскетическим, так и об- монашествующих в России и вообще в щецерковным, назрела давно, но без православном мире: преподобномучеволи Священноначалия оно не может ничество, исповедничество и подвижбыть предпринято, так как инициатива ничество иноков ХХ века. монашествующих связана долгом по- Большая ошибка современных мослушания. настырей - копирование уклада эконо- В журнале можно было бы рассмат- мической жизни XIX века. Мы живем ривать вопросы, актуальные не только совсем в другом мире. Нельзя надедля монашествующих, но давать отве- яться на спонсоров, потому что это ты и мирянам, например, по проблеме люди большей частью малоцерковпресловутого ИНН и другим волную- ные, порой неверующие. Раньше у щим ныне Церковь вопросам. Влияние благочестивых купцов и дворян считатакого журнала на мирян было бы ог- лось почетным жертвовать на святые ромным, так как слово монаха истори- обители для спасения своей души. чески пользуется особым авторитетом. Сейчас же большей частью люди Стоит обратить внимание и на такое стремятся создать себе «имидж». Обявление XX века, как приходское мона- ратимся к истокам иночества: иноки шество. Оно возникло в России как следствие гонений на Церковь и мона- - стыри: иноки вынуждены были спа- * Автор статьи готовит к изданию книгу, где рассматривается подробно такое явление, как саться на приходах, поскольку обители приходское монашество: его сегодняшний день и были разорены. При приходских хра- перспективы. 46

зарабатывали хлеб своими руками, ше похоже на то, что было в древносстроили монастыри своим трудом. Для ти. Мы живем в нехристианском и, поэтого не надо плести циновки или за- рой, враждебном окружении. Во всех ниматься сельским хозяйством, котоотношениях будет лучше, если мы бурое на самом деле нерентабельно и седем кормить себя сами и восстанавлигодня во всех цивилизованных странах вать руины трудами своих рук. Только существует за счет дотаций государсттак мы сможем быть независимыми от ва. Но возродить какие-то производстприхотей мира. Знаем, что многие бува вполне возможно и, если привлечь дут не согласны с нами, особенно в рамирян-специалистов, - нетрудно. Тазоренной провинции. Но, братия, где ким образом, монастыри будут иметь вера ваша? Есть способы воздвигать свой постоянный доход и не будут ни храмы и обители без унизительного от кого зависеть. хождения по банкам и фирмам с про- Кормить себя трудами своих рук затянутой рукой, унизительного не для поведали нам преподобные и богоноснас, а для Церкви. ные отцы. Это заложено в отеческие Не будем здесь говорить о женских уставы, чаще всего со ссылкой на свямонастырях. Это особый большой разтого Апостола Павла, говорившего: говор. Особенности женского мента- Требованию моему и сущим со мною литета усугубляют в этих обителях послужисте руце мои сии (Деян. 20, все те проблемы, о которых я кратко 34). Типикон, между прочим, вообще упомянул. запрещает принимать что-либо на со- В современном русском монашестве держание монастырей: «От праведных существуют не только проблемы. Все трудов и от своего делания дневную же больше хорошего. В целом монашепищу получим себе и прочее потребство возрождается. Те проблемы, с коное для тела. Стяжание же от чужих торыми приходится сталкиваться, - нетрудов вносить как-либо отнюдь не на избежные болезни роста. Монашество пользу нам, и тем более, поскольку мы обязательно возродится, потому что страстные и немощные душою, прининесомненно на это есть воля Божия. Не мать во обители. Но, как яда смертобудем уподобляться безумному мужу, носного, отбегать и отгонять его сокоторый, посадив прекрасное, драгобравшимся в единое братство мы приценное растение, каждый день прихоняли от Божественных писаний, по радит, вынимает его из земли и смотрит, зуму соглашающему и утверждающепустило ли оно корни. Подождем, пока му, который мы возлюбили» (СПб., послушники станут настоящими мона- 1992. Ч. 2. C. 106-107). хами, которые смогут творить и учить. Древние отцы так и поступали. Мо- Ждать нужно терпеливо, и тогда обязанахи были всеми уважаемыми тружетельно из наших монастырей снова никами. На такой основе существовавыйдут и мудрые архипастыри, и прели все без исключения православные подобные игумены, и богомудрые стармонастыри в языческом окружении. цы-молитвенники; не в одночасье, не Впоследствии, во времена христиансегодня, не завтра, может быть, даже и ские, монастыри имели многих благоне через десять лет, но иночество притворителей из числа знатных и боганесет свой плод. тых людей. Благотворить обителям считалось почетным делом, и монастыри по большей части ни в чем не нуждались. Наше же положение боль- Иеромонах СЕРГИЙ (Рыбко), настоятель храма Сошествия Святого Духа на Лазаревском кладбище в Москве 47

Из жизни епархий Новости Владивостокской епархии Первое богослужение в восстановленном храме на острове Русский С Акафиста преподобному Серафи- клуб. В 1980-е годы в здании случился му Саровскому началось богослужение пожар, от которого оно сильно пострав восстановленном храме Свято-Сера- дало. После пожара уцелел только осфимовского монастыря, который рас- тов здания и малая часть крыши. положен на острове Русский. Сегодня, как и более века назад, пра- Два года назад по благословению епископа Владивостокского и Приморвославная жизнь на острове Русский ского Вениамина здесь было начато начинает возрождаться. Всего за год усилиями братии монастыря и жертвовосстановление единственного уцелеввателей восстановлена крыша, появилшего здания церкви, где располагался воинский храм в честь преподобного ся небольшой купол и отремонтировано Серафима Саровского. внутреннее помещение храма, постав- До революции на острове было околены окна. ло двенадцати воинских православных Сейчас, как сообщил настоятель мохрамов. От большинства из них сейчас настыря игумен Никон (Анненков), остались только фундаменты. Восстапродолжаются ремонтные работы по навливаемый храм, при котором сейчас установке отопительной системы и восоздается монастырь, находился в ведоснабжения. Отец Никон поблагодадении 34-го Сибирского стрелкового рил командование Тихоокеанского полка и был учрежден в 1904 году как флота, местную администрацию и компоходная полковая церковь. Она вмепанию «Ратимир», а также всех жертщала 800 человек. В советское вревователей за благое дело участия в восмя, с 1930 года, использовалась как становлении православного храма. В приморском поселке Сибирцево освящен и заложен камень в основание православного храма В воскресенье, 8 сентября 2002 года, ческую преемственность облика храв поселке Сибирцево - крупной желез- ма. Внешний вид церкви будет соотнодорожной станции Транссиба - со- ветствовать православному храму, стостоялась закладка православной церк- явшему в 20-х годах прошлого века в ви. Она получила имя святого Арханге- районе Сибирцево, а позже разрушенла Михаила - начальника Небесного ному, Установить его вид удалось по воинства. Торжественный чин основа- сохранившейся фотографии. ния храма совершил еписко Владиво- В новом храме проектом предусмотстокский и Приморский Вениамин. рен один купол. Строительство церкви Местные архитекторы, создавшие будет вести щебеночный завод в поселпроект, постарались сохранить истори- ке Сибирцево. 48

Новости Благовещенской епархии Участие православного архипастыря в военной присяге курсантов Дальневосточного военного института Впервые за восемь с половиной лет существования Благовещенской епархии для участия в торжественной церемонии военной присяги в Дальневосточном военном институте был приглашен правящий архиерей - епископ Благовещенский и Тындинский Гавриил. 8 сентября 2002 года Владыка Гавриил с сопровождавшими его лицами прибыл в ДВИ для участия в торжестве. Весь личный состав был выстроен на строевом плацу. Временно исполняющий обязанности начальника института полковник В. М. Грызлов и приглашенные на торжество гости поднялись на трибуну. Прозвучала команда внести боевое знамя института. По строевому плацу, чеканя шаг, прошли знаменосцы. Начальник института в краткой речи напомнил военнослужащим, приводимым к военной присяге, о ее значении, почетной и ответственной обязанности верно служить своему отечеству. После ІВА НА ВЕРНОНИ УТЕЧИНУ проведения торжественной церемонии принятия присяги слово было предоставлено епископу Благовещенскому и Тындинскому Гавриилу. В своем выступлении Его Преосвященство, в частности, сказал: «Армия и Церковь всегда служили единой цели - защите своего отечества. Церковь благословляет воинов на ратный подвиг и молится за них. Я сердечно поздравляю вас с принятием присяги и, как епископ Амурской области, буду неусыпно следить за вашей службой и в своих молитвах поминать вас. Желаю вам крепости духовной и телесной, приветствую вас и благословляю на нелегкий воинский труд». Затем начался молебен с водосвятием. После него Владыка Гавриил окропил святой водой и благословил крестом курсантов, принявших военную присягу. По окончании торжества правящий архиерей Благовещенской епархии ознакомился с расположением института и объектами учебно-материальной базы. Священник Сергий БОНДАРЕНКО 49

Свято-Макариевские чтения в Барнаульской епархии Программа III Свято-Макариевских воскресные школы получили именно в чтений, проходивших на Алтае с 17 по начале 1990-х годов и составили очень 19 сентября нынешнего года, включала существенную и важную часть приходбольшое количество мероприятий, ской жизни. Педагогов, которые стояли встреч, «круглых столов» и научных у истоков этой работы и продолжают и конференций. сегодня трудиться на ниве православ- Чтения открылись Божественной ного образования и воспитания, епислитургией в домовом храме святого коп Барнаульский и Алтайский Макправедного Иоанна Кронштадтского сим поблагодарил особо и вручил им при православной гимназии Барнаула, благословенные грамоты и памятные который был освящен накануне. Ли- подарки. тургию возглавил епископ Барнауль- В Рубцовске, Новоалтайске, Заринский и Алтайский Максим. Затем пре- ске воскресные школы при храмах давподаватели православных учебных за- но стали центрами миссионерской и каведений и воскресных школ продолжи- техизаторской работы, и потому назрел ли работу в стенах гимназии. В тот же і вопрос о создании общеобразовательдень в доме культуры профтехобразоных православных школ, которые пования Барнаула начал работу съезд праявились у нас в стране тоже всего 10-12 вославной молодежи Алтая. лет назад. Барнаульская православная Приветствуя его участников, Владыгимназия в этом статусе существует дека Максим напомнил слова апостольвять лет, Бийская - шесть лет. А многоского послания: Во всем показывай в численные прихожане храмов других себе образец добрых дел (Тит. 2, 7). Он крупных городов Алтайского края и подчеркнул, что это является основой Горно-Алтайска - столицы республики служения воцерковленной молодежи, в Алтай - ставят вопрос о создании у сечем бы оно ни состояло: учебе или дебя подобных школ при крупных хралах милосердия, творчестве или миссимах. Это стало темой обсуждения спеонерской работе. циальной секции на православных пе- Среди выступавших на пленарном дагогических чтениях. В ее работе призаседании были молодые учителя и няли участие директоры православных краеведы. Съезд от имени молодежи гимназий, благочинные крупных окру- Тобольской епархии приветствовал пя- гов и настоятели храмов Новоалтайска, тикурсник Тобольской Духовной семи- Камня-на-Оби, Рубцовска. нарии, который рассказал об особенно- На «круглом столе» преподавателей стях молодежного движения Церкви в воскресных школ были рассмотрены этом регионе. проблемы методики преподавания, ор- А в православной гимназии Барнау- ганизации учебного процесса и релила в это время проходили торжества, . гиозно-нравственного воспитания, сосвязанные с десятилетием деятельностоялся обмен опытом. сти воскресных школ при храмах Ал- Не менее насыщенным был и второй тайского края и республики Алтай. Дадень Свято-Макариевских чтений в та эта достаточно условна, потому что Барнауле. Заседание проходило в одном в Барнауле и Рубцовске, Бийске и Но- из крупных концертных залов краевого воалтайске первые группы детей, заницентра, что свидетельствует о растумающихся при храмах, появились щей популярности Чтений в различных раньше. Но массовое распространение общественных и научных кругах. Так, в 50

прошлом году по материалам подобной сии в XIX - начале XX века был город конференции в Алтайском государст- Бийск, где многие места связаны с трувенном университете был издан специдами преподобного Макария (Глухареальный сборник «Православие на Ал- ва), основателя Алтайской Духовной тае», а в этот раз состав участников - Миссии, и святителя Алтайского Макаученых-краеведов, преподавателей вурия (Невского), который и в бытность зов и других специалистов, изучающих свою архиепископом Томским и Барнаэту тему, значительно расширился, как ульским, а затем митрополитом Моси объект исследований. Они затронули ковским не оставлял попечения о мисразличные проблемы истории Правосионерском просвещении на Алтае и славия не только на Алтае, но и в Сиби- об Алтайской Духовной Миссии. ри. К примеру, доктор исторических на- Не случайно центральным событием ук, профессор АГУ А. Р. Ивонин, пре- Макариевских чтений в Бийске 19 сенподаватель Барнаульского Духовного тября стало освящение крестов, котоучилища, свой доклад посвятил камен- рые были воздвигнуты над архиерейному храмовому зодчеству Сибири, что ским домом. Это старинное церковное стало хорошим дополнением к докладу строение - часть духовно-просветидоктора искусствоведения Т. М. Сте- тельского комплекса, над созданием панской «Православный храм в прост- которого трудился святитель Макарий ранстве алтайского пейзажа». Алтайский, было в 1930-е годы отобра- Постоянно в Макариевских чтениях но у Церкви вместе с храмом и зданиучаствует и писатель В. Ф. Гришаев, ем катехизаторского училища. темой исследований которого являются И если храм удалось восстановить репрессии духовенства в годы богоборво второй половине 1990-х годов, то чества. Благодаря его трудам епархия архиерейский дом и катехизаторское располагает обширным биографичесучилище до последнего времени приким материалом по деятельности на надлежали воинской части. Алтае священномученика Иакова (Ма- Весной 2002 года по благословению скаева), архиепископа Барнаульского, Святейшего Патриарха Московского и канонизированного Архиерейским Со- всея Руси Алексия в Министерство бором Русской Православной Церкви в обороны Российской Федерации, дру- 2000 году. В нынешнем году В. Ф. Гри- гие официальные органы от имени шаев исследовал обстоятельства пре- правящего епископа Максима были наследований еще одного Небесного за- правлены просьбы о возвращении приступника Земли Алтайской - епископа надлежавших Русской Православной Бийского Никиты (Прибыткова), кото- Церкви строений. рый в последние годы своей жизни был В результате архиерейский дом сейвикарным епископом Тульской епарчас оборудуется под православную хии. Чин его канонизации совершил гимназию. Многое уже удалось сде- Святейший Патриарх Алексий во врелать по благоустройству здания. Научмя своего пастырского визита в Тулу в но-практический семинар «Связь вресентябре 2001 года. мен» проходил уже здесь. Особое зву- Всего на конференции в Барнауле чание здесь приобрели сообщения арбыло сделано около двадцати докладов химандрита Ермогена, настоятеля Уси сообщений, которые будут опубликопенского храма Бийска, о трудах препованы. добного Макария и архивариуса епар- Административным центром дея- хии Т. В. Скворцовой о просветительтельности Алтайской Духовной Мис- ской деятельности святителя Макария 51

и его трудах по созданию миссионер- нии Церкви здания катехизаторского ской общины в Чемале, где воспитыва- училища. Тогда станет возможным холись девочки-сироты Горного Алтая. тя бы частичное восстановление исто- В семинаре участвовали ученые, рического центра Бийска. краеведы, творческая интеллигенция Третьи Свято-Макариевские чтения Бийска и Горно-Алтайска. Был принят в Барнаульской епархии показали, что итоговый документ, где содержится они приобретают все большее значепросьба об оказании помощи в работах ние не только в приходской жизни и напо восстановлению архиерейского до- учных кругах, но и в общественной ма - замечательного архитектурного жизни края. памятника - и содействии в возвраще- В. ВОРСИНА Празднование дня памяти преподобного Силуана Афонского на его родине Каждый год 24 сентября небольшое крестом, установленным по благослосело Шовское, расположенное в 14 ки- вению митрополита Воронежского и лометрах от райцентра Лебедянь Ли- Липецкого Мефодия на месте, где напецкой области, становится местом ходилась келья будущего старца в саду многолюдного паломничества. Сюда его родительского дома, который цел и съезжаются верующие почтить память поныне. Верующие молитвенно взывапреподобного Силуана Афонского, ли ко Господу, Божией Матери, к препринявшего блаженную кончину • на подобному Силуану, прося его пред- Святой Горе Афон 11/24 сентября 1938 стательства и заступничества за всех года. В 1987 году Константинопольво тьму грехов погружаемых и покаяской Православной Церковью старец ния тепла, ниже страха Божия не был причислен к лику святых, а в 1992 имущих. году его имя было внесено в меся- После молебна священник Владицеслов Русской Православной Церкви. мир Сельцов обратился к верующим со Память его празднуется 11/24 сентября словом, отметил особое смирение и и во второе воскресенье по Пятидесяткротость преподобного Силуана, стянице (Собор всех святых, на Горе жавшего Божественную благодать и Афонской просиявших). дар молитвы за весь мир, и призвал Село Шовское - место, где препо- присутствовавших прибегать в своей добный родился, провел детство и жизни к молитвенному заступничеству юношеские годы, это место его первых святых угодников Божиих, пытаясь поподвигов, подвигов воздержания, посильными трудами приблизиться к их ста, молитвы, послуживших подготов- пути в Царство Небесное. кой к монашеской жизни на Афоне. Старец Силуан говорил: «Кто про- В нынешнем году на родину препо- сит у меня молитв, за тех слезно продобного Силуана в день его памяти шу Господа: "Господи, дай им Духа съехалось около 200 паломников из Твоего Святого, да познают Тебя Ду- Воронежа, Липецка, Лебедяни, собра- хом Святым"». лись и местные жители. Сначала был Преподобный отче Силуане, моли совершен водосвятный молебен перед Бога о нас!

Вечная память Кончина старейшего клирика Минской епархии протоиерея Виктора Бекаревича Тяжелую утрату понесла Белорус- После перевода в Минск в апреле ская Православная Церковь: 17 августа 1959 года протоиерей Виктор на протя- 2002 года на восемьдесят седьмом году жение тридцати четырех лет вплоть до жизни скончался старейший клирик своего последнего дня пребывал насто- Минской епархии, настоятель Алекятелем церкви во имя святого благоверсандро-Невской церкви на минском ного великого князя Александра Нев- Военном кладбище протоиерей Виктор ского, расположенной на историческом Васильевич Бекаревич. Военном кладбище. Его служение в Потомственный священник, отец этом столичном храме было прервано Виктор принадлежал к старинному белишь на девять лет, когда в период с мая лорусскому роду духовного сословия, 1970-го по июль 1979 года протоиерей подарившему Матери-Церкви множе- Виктор был настоятелем Свято-Никольство служителей престола Господня. ского собора в столице Австрии Вене. Будущий протоиерей Виктор родил- Плодотворной была административся 24 ноября 1915 года в селении Велиная деятельность протоиерея Виктора в кие Дольцы Минской губернии. Закон- Минской митрополии и в годы заручив в 1936 году полный курс Виленбежной командировки. В разные периоской Духовной семинарии, в том же годы времени он являлся благочинным ду молодой выпускник был рукополо- Вилейского и Столбцовского церковжен во граде Вильно архиепископом - ных округов, членом Епархиального Виленским и Литовским Феодосием во совета Минской епархии, секретарем диакона, а затем во пресвитера. Минского Епархиального управления. События 1939 года и разразившаяся Высокий авторитет в церковной и вскоре Вторая мировая война помешасветской среде, большие заслуги перед ли молодому священнику закончить Бо- Матерью-Церковью и отечеством снисгословский факультет при Варшавском кали протоиерею Виктору подлинный университете, где он учился в течение авторитет, глубокое уважение и истрех лет. Со времени своего рукополо- креннюю любовь тех, кому довелось жения по апрель 1959 года отец Виктор делить с ним различные поприща его был настоятелем церквей в селениях многотрудного жизненного пути. Илия и Лотыгль Вилейского района, а Богатый жизненный опыт и мудтакже в районном центре Столбцы. рость настоятеля одного из старейших В годы Великой Отечественной вой- минских храмов до последних дней его ны ревностный пастырь продолжал жизни привлекали к нему множество свое служение Богу и людям на оккупи- людей - от Церковного Священноначарованной территории, поддерживал лия и собратьев пастырей до государстсвязь с партизанским движением, провенных деятелей и прихожан, в числе являя мужество и патриотизм в услови- которых были и ученые, и простые труях, когда смертельная опасность посто- женики, деятели науки и искусства, воянно грозила ему, членам его семьи и енные и политики, люди самых разных пастве. званий и общественного положения. 53

Для всех, кто хотя бы однажды близких людей. Отпевание настоятеля имел радость общения с протоиереем Александро-Невской церкви было со- Виктором, он являлся примером подвершено 20 августа сего года митрополинного исполнения апостольского залитом Минским и Слуцким Филаревета, который был воспринят им как том, Патриаршим Экзархом всея Белоличный священный долг без малого руссии. Погребен почивший протоиешестьдесят шесть лет тому назад, при рей на Северном кладбище белорусвозложении на него наперсного иерейской столицы. ского креста в день рукоположения: Священноначалие, клир и паства Бе- ...будь образцом для верных в слове, 6 лорусской Православной Церкви выражитии, в любви, в духе, в вере, в чисжают глубокие соболезнования родным тоте (1 Тим. 4, 12). почившего протоиерея Виктора. Да За свои многочисленные заслуги упокоит Всемилостивый Господь Своеотец Виктор был удостоен многих вы- го верного служителя в селениях прасоких церковных и государственных ведных и сотворит ему Вечную память! наград. Протоиерей Виктор Бекаревич скончался дома, в окружении родных и Епархиальный совет Минской епархии Белорусской Православной Церкви 000000000000000000000040400000000200644000000000000000000000000000000М-0А000 Издательский Совет Русской Православной Церкви выпустил в свет типикон Типикон - Устав церковный - одна из основных книг, необходимых каждому храму, потому что именно в ней можно найти не только порядок богослужений на весь год, но и ответы на множество самых разных вопросов жизни Церкви. При подготовке нового издания за основу был взят Типикон, выпущенный Издательским отделом Московского Патриархата в 1954 году. Однако это уже не репринт, а новый набор, тщательно выверенный. Редактированию текст не подвергался: все изменения, которые могут быть внесены в Типикон, должны быть тщательно рассмотрены и утверждены Священноначалием, и эта работа еще впереди. По возможности были исправлены лишь явные опечатки. Кроме того, дополнительные тропари и кондаки, которые в издании 1954 года помещались в конце книги, теперь оказались на своих местах в месяцеслове. В то же время на положенное место в конце Типикона вернулись традиционные таблицы: обращение индиктиона (пятнадцатое обращение впервые расписано в предлагаемом издании), пасхалия зрячая по ключевым словам и лунное течение. Текст напечатан крупным церковнославянским шрифтом, в две краски, украшен заставками и концовками. Книга (1200 с.) в коричневом с золотым тиснением твердом переплете, удобного формата (70×100/16). 4000000664440064444446644746600400446844444444064 54

ПРОПОВЕДЬ

Покров Слово, сказанное в Покровской церкви в Лыщиковом переулке, в Москве Чудное событие вспоминаем мы, дающее нам, грешникам, дни и годы мои дорогие, возлюбленные братья и нашей жизни земной. сестры, в праздник Покрова Божией Покров Божией Матери - это мо- Матери. И как горячо любит русский литва Ее о нас, которая нашу слабую, верующий православный народ этот немощную, грешную молитву донопраздник! сит до Престола Божия, потому что Все вы, конечно, знаете о том собы- Она Сама наши молитвы поднимает тии в 910 году во Влахернском храме на Своих Материнских руках и скла- Константинополя, какое положено в дывает их у ног Христовых. основание нашего праздника: о явле- Покров Божией Матери - это люнии Божией Матери за всенощной на бовь Ее к нам, та любовь, которая уквоздухе, окруженной святыми и Анге- репляет нас в бедах и несчастьях, осулами, молящейся за народ, с простершая наши слезы, та Ее любовь и милотым в руках омофором-покровом. В сердие, которые помогают нам соверэтот праздничный день мы поем: Велишать наше вечное спасение на пути к чаем Ія, Пресвятая Дево, и чтем Попоследнему часу жизни на земле, некров Твой честный. С горячей верой избежному для каждого часу своей мы обращаемся к Божией Матери: Посмерти. крый нас честным Своим омофором! Над кем простерт этот Покров Бо- В день этого радостного, торжест- жией Матери? венного праздника я особенно горячо Мы знаем из слова Божия, что Цержелаю вам на своей молитве благодат- ковь Христова - это Тело Христово, ного, неистощимого, теплого Матечто Господь Иисус Христос - Глава ринского Покрова нашей Небесной этого Тела, Глава Им учрежденной Матери во все дни вашей жизни - над Святой Церкви. И Покров Божией Мавами, над вашими семьями, над вашитери, простертый над Церковью Хрисми трудами. товой как Телом Господа Иисуса Хри- Что это за Покров Божией Матери ста, раскрыт и над каждым членом над нами? этого таинственного Тела - каждым Это, дорогие мои, ходатайство Босыном и дочерью Святой Христовой жией Матери за нас, грешных, перед Церкви. нашим Сладчайшим Спасителем. Это Вы знаете, что Господь Иисус Хрисходатайство, по которому прощаются тос перед Своей смертью обещал ученаши грехи, утоляются наши скорби и никам, а через них всем нам, не остапродолжается долготерпение Божие, вить нас одинокими. И Божия Матерь Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1952. Nº

1. С. 37-40. 55

оставила такое же обещание быть все- Божия Матерь всегда с тем и Покров гда с нами во все дни. Она это Свое Ее всегда простерт над тем, кто верен обещание выполняет. Если мы живем Ее Божественному Сыну, кто идет по в ограде Святой Церкви Христовой, Его зову путем вечного спасения. Ведь если мы питаемся Таинствами Церкви Она ближе всех к Престолу Божию как нашей Православной, если мы забо- Мать Сына Божия по плоти. Она, по тимся и болеем о своем вечном спасеслову святителя Иоанна Златоуста, - нии, если мы боимся вечной погибе- первая Преемница Божественных дали, если мы очищаем свою душу слез- ров и первая Раздаятельница этих даным покаянием и всегда помним о ров и благословений людям, ищущим том, что мы здесь, на земле, только помощи Божией у Господа и милостей гости и уйдем на свою вечную землю, у Нее в своих нуждах и обстояниях. на свою Небесную Родину, Преблаго- И если не все мы и не всегда видим словенная Божия Матерь всегда с на- эти милости Божией Матери, не все и ми и Ее Материнский Покров всегда не всегда ощущаем этот простертый охраняет каждого сына и дочь Святой над нами Покров забот, любви, милос- Церкви Христовой. ти, милосердия, то это только потому, Ведь если Сам Господь, по Его слочто слабо наше духовное рение. Если ву, не стыдится называть нас Своими мы не слышим Ее голоса, которым братьями, постыдится ли назвать нас Она утешает нас или зовет нас быть Своими чадами Его Матерь? верными Ее Божественному Сыну, то В чем проявляется Покров Божией это потому, что у нас поврежден наш Матери? Во всем, чем мы живем. Мы духовный слух. С нами происходит то видим его в нашем благополучии, в же, что бывает со слепцом, который не нашем здоровье, в наших успехах - во видит ни яркого солнца, ни человевсем, что нас радует и веселит в на- ческого лица, бывает то же, что с глушей земной жизни. Покров Божией хим, который не может слышать тех Матери проявляется и в тех скорбях, Божественных песнопений, какими болезнях и испытаниях, какие Госпо- мы сейчас услаждали свой слух и ду, Ее Божественному Сыну, угодно сердце за нашим богослужением. возлагать на нас для нашего вечного Духовные наши очи - это наша веспасения и какими Господь ведет нас ра. Если вера в нас крепкая, несомнеза Собой. вающаяся, горячая, идущая из глубины Этот Покров можно видеть и в про- сердца, она видит и не может не вибуждении нашей грешной совести, в . деть того, что всем миром, народами и том голосе, какой мы, грешники, слыкаждым из нас управляет Премудрость шим в себе самих, воздействием кото- Божия и благость Божия, не может не рого с грешных духовных очей спадавидеть того, как перст Божий ведет ет пелена, и мы сознаем свои грехопакаждого из нас разными путями в надения. ше вечное Небесное жилище. Чем Этот Покров Божией Матери имеет крепче вера у человека, тем больше вевнешние знамения в многочисленных рующий человек видит тех благодеячудесах, какие по вере приходящих к ний, какие посылает нам Господь и ка- Ее святым иконам совершаются над кие подает нам Божия Матерь. Если верующими, призывающими Ее свяэтой живой, горячей веры в сердце нет, тое имя и просящими у Нее, нашей тогда все в жизни кажется случайным. Небесной Матери, помощи, отрады и Тогда сердце не видит руки Божией, утешения. руки Божией Матери, ведущих к веч- 56

ному спасению каждого из нас и про- Страшно такое состояние, ибо стертых к нам с целью нас поддержать смерть может прийти к человеку и и подкрепить, ибо ничто в жизни че- взять такого нераскаянного грешника, ловека - ни радостное, ни скорбное - такого небрежного, лукавого раба Боне совершается без воли Божией. жия в ту жизнь, где будет уже не сея- А духовным слухом является наша ние, а жатва и где будут собраны плосовесть. Если на нашей совести есть ды всей прожитой, может быть многонеисповеданные, нераскаянные, нео- летней, жизни человека. плаканные, неискупленные грехи и со- Если человек так мертвеет, перевесть загрязнена нашей страстной, гре- стает жить молитвой, благодатью Свяховной жизнью, тогда притупляется тых Таинств, перестает дышать тем наш духовный слух и мы не слышим небесным воздухом, которым мы дыэтим духовным слухом голоса Божией шим в наших святых храмах, может ли Матери, голоса Духа Божия, которым Покров Божией Матери оставаться Небо будит нас от греховного сна и 30- простертым над таким духовным вет к покаянию и вечному спасению. мертвецом? Такой человек мертв своей совес- Вот о чем напоминает нам сегодня тью, как камень. Камень не слышит праздник в честь Покрова Божией Маударов грома, не чувствует падающих тери. Он еще и еще раз говорит нам о на него капель дождя, не ощущает теп- том, что у каждого из нас на пути к ла солнечных лучей, потому что он вечному спасению есть Великая Путемертв. И если христианин не живет мо- водительница, Споручница грешнилитвой, и его сердце перестает дышать ков, Взыскание погибающих, с проверой, и он не ищет общения с Госпо- стертым над нами Покровом, и о том, дом в храме Божием, и не питается сло- что мы можем сами лишить себя этого вом Божиим, и не живет мыслью о сво- Покрова. ей смерти, о своем спасении или о сво- Наша Небесная Матерь ждет от нас ей погибели, и спит его совесть, - он того, что мы, рожденные духовно в огмертв духовно. И это к нему обращено раде Святой Церкви, крещенные во слово Божие: Ты носишь имя, будто имя Святой Живоначальной Троицы, жив, но ты мертв (Откр. 3, 1). питающиеся со дней своего младенче- Человек может быть только «как ства Святыми Таинами Христовыми, будто живым», со своей оскверненной останемся верными сынами Церкви, грехами совестью, со своей потухшей достойными детьми Ее Божественноверой. Он живет, ходит, ест, пьет, спит, го Сына. И Она обещает Свой Матеисполняет свою земную работу, но ду- ринский Покров всем ищущим того хом своим, если он не живет жизнью светлого, вечного Небесного Царства, духа, жизнью, ведущей в Царство вечгде Она предстоит Престолу Божию, ности, он может быть мертв. Он мертв где этот Престол окружен тысячами умом, если ни сказание о Страшном Небесных воинств, куда вошли все Суде, о блаженстве праведников и веругодники, все благочестивые рабы Боных рабов Божиих, ни повествование жии, верные Господу. о муках Христовых не трогают его Как же нам нужно, мои дорогие, сердце. Он мертв сердцем, если до хранить и беречь как зеницу ока нашу этого сердца не доходит голос Божий святую веру, которую Господь вложил и он не ощущает в себе потребности в бессмертную душу каждого из нас, - прийти к Господу и просить себе у Не- эти духовные очи наши, созерцающие го помощи и благословения. вечность! 57

Слово Божие, которое проповедо- дел, которые идут впереди нас на навал Господь наш Иисус Христос в дни шу вечную родину? Своей земной жизни, записанное в Наши добрые дела будут встречать Божественном Евангелии, для каждо- нас там, когда бессмертный дух, разго из нас должно быть зеркалом, отралучившись с телом, будет проходить жающим правильный путь земной по мытарствам в течение сорока дней жизни и путь неверный, ведущий непосле смерти и когда будет получать у раскаянного грешника к вечной поги- Господа - Всеправедного Судии - бели. приговор, которым мы или оправдаем- Надо нам беречь свою совесть, этот ся, или осудимся. наш духовный слух, очищать совесть Мы и просим Божию Матерь в мноот той грязи, какой она покрывается в гочисленных наших молитвах и вознаших грехопадениях. дыханиях, с которыми обращаемся к Святой Андрей Критский, составив- Ней, чтобы Она помогала нам соверший Великий канон, который вы слы- шать этот путь к вечному спасению, шите в дни Великого поста, говорит, вдыхала в наше сердце дух молитв и что нет ничего в мире нужнее чистой покаяния, поддерживала нас в дни совести. С чистой совестью, очищенуния и озлобления, когда тяжелым ной благодатью Божией и нашими слебывает наш жизненный крест, возлазами, мы встречаем все наши жизненгаемый на каждого Господом для наные скорби и испытания в терпении и с шего спасения, не лишала нас за грехи доверием к Божественному Промыслу, наши Своего Покрова. который ведет нас через эти испытания Мы Ее просим и мы веруем в Ее в вечную Небесную страну. С чистой материнскую помощь, говоря из глусовестью истинный раб Божий встребины нашего верующего сердца: Не чает и смерть с миром в душе, взирая имамы иныя помощи, не имамы иныя на нее, приступающую к его изголо- надежды, разве Тебе, Владычице. вью, как на переход из земной жизни в И пусть так будет всегда, пусть на- Жизнь Вечную, где верный сын своего ше верующее сердце всегда слагает к Небесного Отца насладится вечным ногам Божией Матери все свои воздыобщением с Господом. хания, все свои нужды, скорби, испы- Надо сердце смягчать и питать добтания и плач о грехах. И Она, как Рарыми делами, делами любви, чтобы дость скорбящих, как Раздаятельница сердце соделывать храмом живущего даров Божественной милости, как нав нас Духа Божия, обителью Господа, ша Небесная Матерь, все передаст Сво- Который есть Любовь. ему Божественному Сыну и в ответ на Может ли ждать себе прощения у воздыхания верующей души прострет Господа тот, кто сам не прощает своим Свой Материнский Покров над тем, обидчикам? Может ли носить мир в кто верует в Ее Божественного Сына и своем сердце тот, кто не примирился к Ней прибегает с верой и любовью. со своим братом? Может ли радовать- Да покрывает нас, дорогие, Небесся духовной радостью о Господе тот, ная Матерь Своим неистощимым микто не порадовал в своей земной жизлосердием и в жизни земной, и на земни скорбящего, не утешил плачущего, ле будущего века! кто не сделал или слишком мало сделал за свою земную жизнь добрых Митрополит НИКОЛАЙ (Ярушевич, † 1961)

Покров Пресвятой Богородицы Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу. Кондак праздника Покрова Пресвятой Богородицы Праздник Покрова Пресвятой Бого- Окончив молитву, Божия Матерь родицы получил свое название от чусняла с Себя светлый блестящий омодесного события, происшедшего более фор (покров, покрывало) и, держа его тысячи лет тому назад в Константино- Своими руками, простерла над всем поле. В 911 году в пределы Византии предстоящим народом. вторглись сарацины. Враги угрожали Долго созерцали святой Андрей и столице империи. Не надеясь на свои Епифаний этот распростертый омосилы, к тому же весьма ослабленные фор, который с отшествием Божией происходившими тогда внутренними Матери также сделался невидимым. смутами, греки обратились с молитвой Весть о необыкновенном видении в о помощи к Богу - в храмах Констанхраме быстро распространилась по тинополя совершались неусыпные мовсему городу. Жители Константинополения. ля, услышав об этом знамении благо- 1 октября, «в навечерие недельного дати Божией, исполнились радости и дня», жители столицы собрались во надежды, что Господь по молитвам Влахернском храме, где хранилась ри- Своей Пречистой Матери избавит их за Божией Матери, и усердно просили от надвигавшегося бедствия. Действио помощи Пресвятую Деву, не раз тельно, вскоре после этого видения спасавшую их от бедствий. Совершавраги империи были разбиты и пролось всенощное бдение. Усердно восгнаны. сылал молитвы Приснодеве и святой * Андрей, Христа ради юродивый (сла- За несколько недель до праздника вянин по происхождению), который Покрова мы радостно вспоминаем присутствовал здесь со своим учени- Успение Божией Матери. В день Успеком Епифанием. ния Святая Церковь отмечает открыв- Был четвертый час ночи. Вдруг шуюся для всех славу Приснодевы. До блаженному Андрею открылось чуд- Своего преставления скромная Мариное видение: он узрел Божию Матерь, ам, раба Господня, таила сокровище Которая шла по воздуху от царских Своей души внутри Себя, ибо, как изврат, сопровождаемая апостолами, рек псалмопевец Давид, созерцая пропророками и ангелами. Над амвоном рочески, из глубин ветхозаветных вре- Божия Матерь преклонила колена и мен, духовную доброту Приснодевы, - «на долгий час» молилась, обливая вся слава Дщери Царя внутри (Пс. 44, слезами Свое Пречистое лицо. 14). С момента же Ее Успения Святей- «Видишь ли, чадо, Госпожу и Цаший «Кивот Нового Завета» поставлярицу всех, молящуюся о нас?» - спроется в обителях вечной славы на Свое сил блаженный Андрей своего учени- место. Всему миру - Небесному и земка Епифания. «Вижу, святый отче, - ному - открывается вся лепота «одуотвечал Епифаний, - и ужасаюся». шевленной Скинии Божией». Смирен- Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1950. Nº. 10. С. 36-39. 59

номудрейшая Дева возносится превы- что обрела несокрушимый щит проше горних воинств: Она предстоит тив врагов видимых и невидимых: одесную Престола Божия (Пс. 44, 10). великое покрывало Божией Матери Но в еще большей силе открывается ограждает нас от греха, бедствий и для нас слава Божией Матери празднизла. Поэтому Святая Церковь светитком Ее Покрова, ибо мы имеем возся, радующися днесь (там же); срадуможность созерцать в этом прекрасются с нами и умная вся чиноначаном видении, имевшем место некогда лия.. радуются же и дуси праведных во Влахерне, сокровище сердца Божи- (стихира на Господи воззвах), ибо вией Матери: неизмеримое богатство Ее дят, что в наш дом нужды и скорбей милосердия к нам, совершающим вошла Она, всемилостивая Помощнисвой скорбный земной путь. Всем ца и Заступница, и распростерла, как строем богослужения праздника Свялюбящая Мать над детьми Своими, тая Церковь помогает нам в этом, по- Покров, что ширше облака. казывая великое служение Божией Се бо Мати Божия, со ангельскими Матери на Небесах, Ее неусыпные мовоинствы, с Предтечею и Богословом, ления перед Сыном Своим за многос пророки же и ангелы, невидимо вшедгрешный мир. В сей день Усердная Заше, за христианы молится Христу... ступница предстает перед нами не (стихира на Господи воззвах). День только как покровительница некогда Покрова Божией Матери учит нас, что собравшихся во Влахернском храме и молитвы Церкви земной сливаются с умолявших Ее о помощи от свирепых молитвами о нас Церкви Небесной и сарацин, - перед нами открывается чиноначальницей этих молений являвся сила Ее молитв, Ее омофора, котоется Пресвятая Богородица со Своим рый покрывает всегда и весь грешный честным омофором, который тьму мир. Сошедшеся, вернии, - поет Свягрехов наших отгоняет и избавляет тая Церковь, - ублажим днесь Матерь нас от бед и скорбей. В этот день Цер- Христа Бога, присно бо к Сыну руце ковь земная исполняется надеждой и милостивно простирает. честным утешением, ибо видит всю силу пред- Своим покровом люди покрывающую... стательства за себя Церкви Небесной. (служба Покрову Пресвятой Богоро- Праздник Покрова Пресвятой Богородицы, стихиры на стиховне). Святым дицы есть торжественное свидетель- Покровом Ея мир огражден бысть... ство единства Церкви земной и Не- (там же). Скорая помощница, спасение бесной. миру... милости пучина. всему миру предивный Покров (стихиры на великой вечерне) - так величает Приснодеву Святая Церковь в трогательных песнопениях этого дня. День Покрова Божией Матери есть начало великой радости для нас, ибо в сей день мы созерцаем Ее, простирающую всем концем земли... руку помощи. Покровом Твоим честным Церковь Божия приодеся (стихира на стиховне), - возглашает песнословец. Почему приодеся Святая Церковь? Потому * Много может моление Матернее ко благосердию Владыки. Перед кем простирает Приснодева Свои Пречистые руки за грешный мир? Перед Сыном Своим. Единей бо точию Тебе, Пресвятей и Пречистей Матери Божией, дадеся, да всякое прошение Твое исполнится (Акафист Покрову Пресвятой Богородицы, кондак 3-й). Великое утешение для нас составляет еще то обстоятельство, что Приснодева, столь близкая Сыну Своему и Богу, одновре- 60

менно близка к нам, что Она много ис- нашей и злое дитя не потеряно в напытала горестей и оружие прошло Ее дежде на его исправление, однако душу, когда Она совершала Свой зем- Пречистая Дева не любит греха, и ной путь. Как же Ей не слышать на- всем, притекающим к Ее Покрову, неших воздыханий, как же Ее чистому обходимо далеко держаться от всяких сердцу не гореть пламенной любовью беззаконий. Тогда мы ясно ощутим в и заботой о нас, немощных чадах Ее? наших скорбях, печалях сень Ее чест- Пресвятая Богородица возвысилась ного омофора, который темное полчик Престолу Божию и перед нею откры- ще страстей и похотей наших изгонялись все наши горести и страдания - ет, болящим исцеление, страждущим так может ли Ее всеобъемлющее серд- ослабу, слепым прозрение посылает, це не заметить наших скорбей и не про- недоумевающим мысль благу на сердтянуть нам руку помощи? А Ее Божест- це полагает, скорбящим нечаянную венный Сын не сотворит ли так, что радость подает (из Акафиста Покроаще кто... и праведным судом Божиим ву Пресвятой Богородицы). осуждения достоин явится, Твоим «На долгий час» и преклонив колеобаче державным Покровом сохраня- на молилась Божия Матерь во Влается на покаяние (Акафист Покрову хернском храме. Она воссылала мо- Пресвятой Богородицы, кондак 7-й). литвы к Сыну Своему, обливая слеза- В Четьих-Минеях от 2 октября за- ми Свое Пречистое лицо. Эта продолписано о другом видении святого Анжительная и слезная молитва Приснодрея, Христа ради юродивого. Будучи девы свидетельствует о Ее великой восхищен в Небесные обители и со- любви и сострадании к нам, многозерцая там блаженство святых, он был грешным, нуждающимся в столь усиочень опечален тем, что не смог ви- ленной и горячей молитве Божией Мадеть среди блаженствующих Божию тери за нас. Поэтому, исполняясь ра- Матерь. «Ты хочешь здесь, на небеси, дости и надежды, что у нас имеется узреть Пресветлую Царицу Небесных такая Усердная Предстательница, мы Сил? - услышал он голос. - Ее нет должны понять, что явление Покрова здесь: Она отошла в многобедствен- Божией Матери обязывает всех веруный мир помогать человекам и утеющих не оставаться спокойными его шать скорбящих». созерцателями: оно побуждает каждо- Наша Помощница, Заступница и го из нас заботиться об очищении ду- Утешительница любвеобильнее и неж- ши своей от грехов. нее всякой матери. Предстоя у Престола Божия, Она неусыпно и горячо мо- * лится за нас. Ее Покров, что распрос- Русские люди, видевшие не раз на терт над всем многогрешным миром, протяжении многовековой истории супоказывает силу Ее молитв и неизме- шествования своей родины благоволеримую широту Ее милосердия. Радуй- ние к себе и помощь Заступницы ся, - поет Ей Святая Церковь, - Ея же Усердной, издавна вверились Ее всеруце поддержит за всех нас единая Ея могущему Покрову и соорудили немак нам любы и милосердие (Акафист ло храмов в честь этого славного зна- Покрову Пресвятой Богородицы, икос мения милости Божией Матери. Вла- 5-й). Но чтобы ощутить на себе силу дычице, - взываем мы к Ней, - с чина- Покрова Приснодевы, нужно твердо ми ангел, с честными и славными пропомнить, что хотя Ее милосердие и не- роки, с верховными апостолы, и со измеримо и для Святейшей Матери священномученики, и со архиереи, за 61

ны, грешныя, Богу помолися, Твоего страшными завоевателями: Мамаем в Покрова праздник в Российстей земли 1380 году и Тамерланом в 1395 году, а прославльшая (канон Покрову Претакже вторжение поляков в конце XVI святой Богородицы, песнь 8-я, тро- и начале XVII веков в самое сердце парь). Руси. Многочисленные чтимые рус- Бесчисленны случаи милости Боским народом иконы Божией Матери: жией Матери у нас на Руси. Летописи, Владимирская, Казанская, Донская и которые ведутся при Ее святых чудомножество других прославленных творных иконах, повествуют о самых икон служили знамениями милости разнообразных проявлениях любяще- Приснодевы к России и непреобориго сердца Приснодевы для утешения мым оружием Взбранной Воеводы в страждущих. Великие общественные эти годины тяжелых испытаний для набедствия, не раз нависавшие над нашего отечества. Поверженные враги шей отчизной от вторжения иноплеимели возможность узнать, сколь сильменников, также отражались по мо- на молитва Божией Матери ко благолитвам Божией Матери. Русскому на- сердию Владыки! роду памятны грозные нашествия татарских орд, предводительствуемых Н. ПОПОВ (проточерей Николай Иванов, †1990) Редакция «Журнала Московской Патриархии» сердечно благодарит всех, кто прислал нам материалы, освещающие жизнь епархий Русской Православной Церкви. Просим продолжать сотрудничество с журналом. Приносим извинения всем, чьи фотографии мы не смогли использовать для обложки журнала. Еще раз напоминаем, что присылаемые фотографии должны быть цветными, хорошего качества. Можно присылать фотографии и по электронной почте: в формате jpg (при разрешении 300 точек на дюйм: горизонтальные - не менее 15 см шириной, вертикальные - не менее 7-8 см). Очень просим присылать материалы о важных событиях церковной жизни в вашей епархии, а также любые другие, по вашему усмотрению. Адрес нашей электронной почты: marina@rop. ru. Факс: (095) 246-00-25.

БОГОСЛОВИЕ

Покаянная дисциплина христианской Церкви в конце І тысячелетия К концу первого тысячелетия в по- ной и Западной Церквах во многом разкаянной дисциплине христианской личалась. Но в каждом случае можно Церкви произошли серьезные измене- выделить два периода, сходных по дания: на Востоке и Западе в церковной тировкам, однако различающихся по практике появилась повторяемая тай- характеру взаимоотношения между поная исповедь (тайное покаяние), кото- каянием публичным и тайным: на Восрая, тем не менее, обладала и сакра- токе - доиконоборческий и послеикоментальным, и дисциплинарным ха- ноборческий, а на Западе - докарорактером древнего публичного покая- лингский и послекаролингский. Развиния, совершаемого единожды. Здесь и: тие покаянной дисциплины на Востоке далее под публичным (древним или во многом повторяло основные этапы, каноническим) покаянием понимается характерные для Запада!, и поэтому такая покаянная практика, в которой обзор развития западной покаянной покаянный процесс, следовавший за дисциплины обычно предваряет расисповеданием грехов и наложением смотрение византийской практики. епитимии, являлся публичным и в нем принимал участие не только кающий- * ся, но и вся церковная община. Необ- В докаролингский период (VI - сеходимо заметить, что каноническое редина VIII века) покаянную дисцип- (публичное) покаяние не предполага- лину на Западе характеризовало и опло исповедания грехов coram publico, ределяло каноническое покаяние, кото есть публичного, что само по себе: торому подвергались все грешники, не исключало существования такого вне зависимости от того, получили или способа исповедания грехов. В свою не получили публичную огласку их деочередь, под тайным покаянием, назы- яния. Тем не менее публичному покаяваемым также тайной исповедью, по- нию подлежали не все возможные гренимается такая покаянная практика, в хи, но только относившиеся к числу которой не только исповедание гре- «грехов канонических», за совершение хов, но и последующий покаянный которых по церковным канонам полапроцесс не предполагали участия цергалось покаяние или отлучение. ковной общины. Таким образом, пока- Каноническое покаяние представяние публичное и покаяние тайное ляло собой строгий процесс, состояразличались по отношению церковной щий из трех этапов: общины к принесшему покаяние, а не

1. Вступление в покаяние или налопо способу исповедания грехов. жение покаяния, совершавшееся епис- Развитие покаянной дисциплины на копом в присутствии церковной общи- Востоке и Западе шло разными путями, ны, которое свидетельствовало о вследствие чего к концу первого тыся- вступлении согрешившего в особый челетия покаянная практика в Восточ- чин кающихся. 63

ІІ. Различной продолжительности Другой особенностью новой покаянпериод нахождения в чине кающихся, ной дисциплины, называемой иногда сопровождавшийся ограничением в «тарифицированным покаянием», быцерковных правах (в том числе и отлу- ла точная таксация (тарификация) чением от церковного общения, то прегрешений, при которой для каждоесть от Причастия), в который совер- го прегрешения была определенная шались разного рода и тяжести дейст- точная покаянная такса (покаянный вия по умерщвлению плоти (период тариф), которую образовывали покаискупления). янные деяния различной продолжи- II. Торжественное примирение тельности (разнообразные умерщвле- (reconciliatio), совершавшееся (обыч- ния плоти, длительные моления, чтено в Великий Четверг) епископом че- ние молитв или псалмов) и ограничерез возложение рук и чтение специ- ния в пище (посты) различного харакальной молитвы в присутствии цер- тера и продолжительности, в том чисковной общины, вследствие чего по- ле отказ от вина и пива, от мяса, от каявшийся и примиренный восстанав- жиров, пост на хлебе и воде. В число ливался в церковных правах. налагавшихся епитимий входили так- Ограничения, которые в период по- же денежные штрафы, вносимые в каяния и после его завершения наламонастырь или церковь, временное загались на согрешившего, а также непрещение супружеских отношений, повторяемость канонического покаяпаломничества и - в наиболее тяжения привели к тому, что уже в раннем лых случаях - временное или постосредневековье публичное покаяние на янное изгнание. Покаянные тарифы Западе практиковалось крайне редко и (то есть епитимии), а также чинопособразовалась особого рода «покаянледования тарифицированного покаяная пустота», при которой к публичния содержались в так называемых ному покаянию прибегали главным пенитенциалах, благодаря которым образом в конце жизни (in extremis), a: возможно реконструировать и сам покакие-либо иные способы примирить каянный процесс: грешник приходил согрешившего с Богом и Церковью от- к принимавшему исповедь священнисутствовали в церковной практике?. ку, который, используя содержащиеся Постепенное углубление «покаян- в пенитенциале вопросы, расспрашиной пустоты» привело к тому, что в VI вал пришедшего, а затем суммировал веке на Европейском континенте начипокаянные тарифы, соответствовавнает распространяться новая покаяншие каждому согрешению и в больная практика, принципиально отличав- шинстве случаев выражавшиеся в шаяся от канонического покаяния, - продолжительности и характере потак называемое тайное покаяние, воз- ста. После исполнения наложенного никшее в кельтских и англосаксон- наказания (покаянного поста) раскаских монастырях, в которых, судя по явшийся грешник возвращался к свявсему, никогда не была известна древщеннику (духовнику) для получения няя покаянная дисциплина. Согласно «отпущения» (absolutio), которое свиновой покаянной дисциплине грешнидетельствовало о примирении с Церки не только имели возможность быть ковью, причем в ряде случаев «отпупримиренными, но и при совершении щение» могло быть получено и непоновых греховных деяний им позволясредственно после исповеди. Общая лось опять прибегнуть к тайному по- продолжительность наложенного покаянию, которое могло повторяться. каянного поста могла достигать не- 64

скольких десятилетий, однако отличи- Архаичная версия чинопоследовательной особенностью практики тания публичного покаяния находится в рифицированного покаяния была воздревнем Геласианском сакраментарии можность замены одного наказания (около 750 года), куда входят как римдругим, то есть были определены таские, так и франкские элементы, котокие эквиваленты, которые позволяли рые были объединены не ранее конца продолжительные периоды поста за- VII - начала VIII столетий, а также в менить деяниями менее продолжисоставе Романо-германского понтительными или тяжелыми, в том числе фикала Х века. Покаянные каноны коленопреклонениями, псалмопением, (епитимии), которне налагались при бдением, раздачей милостыни. Кроме публичном покаянии, содержались в того, предусматривалась возможность различных капитуларах? и каноничезамены поста заказными мессами, внеских собраниях8. сением определенной суммы денег Чинопоследование тарифицироили же деяниями третьего лица, испол- ванного покаяния находится и в Геланявшего покаянный пост вместо со- сианском сакраментарии середины грешившего4. VIII века?, и в Романо-германском В VIII веке, главным образом труда- понтификале Х века!о , а также в соми монахов-миссионеров, приходивставе пенитенциалов (Libri paniten- ших на континент из Ирландии и Анг- tialis)"!. Собрания покаянных канонов лии, вая поканая практика широко (епитимий) за различные грехи, котораспространилась в меровингских и ! рые налагались при тайном покаянии, каролингских церквах. Попытка каро- содержались в пенитенциалах вместе лингских реформаторов предпринять с чинопоследованием и со списками обновление церковной и религиозной покаянных эквивалентов, позволявжизни на Западе, в рамках которого ших заменить продолжительные пебыло обращено внимание и на несоотриоды поста. Поскольку субъектами ветствие новой покаянной практики тарифицированного покаяния были (тарифицированного покаяния) древпрежде всего миряне, а не монашестним канонам, не привела к восстановвующие, хотя этот тип покаяния и залению древней дисциплины. Одним из родился в монашеской среде, то темаее результатов стала знаменитая покатика вопросов, задававшихся духовянная дихотомия, в основе которой ле- ником на исповеди, была достаточно жит характер покаянного процесса. широкой, причем в самом начале ис- Публичное (каноническое) покаяние поведь обычно содержала вопросы налагалось епископом, причем только догматического характера!?. на мирян и за явные грехи, то есть за проступки, которые получили или мог- * ли получить публичную огласку, тогда История покаянной дисциплины в как тайные грехи, то есть проступки, Византии во второй половине первого совершенные как мирянами, так и клитысячелетия разделяется на два периориками, не получившие публичной огда - доиконоборческий и послеиконоласки, но исповеданные духовнику, явборческий, как и византийская литурлялись предметом тайного покаяния гическая традиция в целом. Судя по (тарифицированного покаяния), что, в . всему, в доиконоборческий период в свою очередь, приводило к различию Византии продолжала существовать наказаний, налагаемых за один и тот древняя практика публичного покаяже проступок. ния, о чем может свидетельствовать, 65

например, 87-е правило Трульского со- 8-10) и отпуст кающихся (VIII, 9, бора (692), где упомянуты все четыре 11)'5, после которых следовали ектестепени кающихся, проходящих пубния и молитвы верных (ср. 19-е праличное покаяние, которые перечислевило Лаодикийского собора: «подобаны и в 11-м (12-м) правиле святителя ет <...> по изшествии оглашенных бы- Григория, архиепископа Неокесарийти молитве о кающихся, когда же и ского (плачущие, слушающие, припа- сии приидут под руку и отыдут, тогда дающие, стоящие с верными)13. Одна- совершати молитвы верных»16). Под ко какие-либо чинопоследования, свя- «находящимися в покаянии» понимазанные с публичным покаянием и отлись кающиеся третьей степени, то носящиеся к рассматриваемому периоесть «припадающие»!?, так как каюду, не известны, что указывает если не щиеся четвертой степени не покидали на отсутствие этого типа покаяния в храма, а над кающимися второй стецерковной практике VI-VII веков, то пени, уходившими из храма ранее огна его постепенное исчезновение. Сулашаемых (катехуменов), специальдя по всему, решение архиепископа ные молитвы не читались!8. Однако в Нектария, который в конце IV века отчинопоследовании Литургии из доикоменил должность «пресвитера над каноборческого константинопольского ющимися» (presbuteros epi ton евхология кафедрального обряда, ко- metanoounton) или «покаянного преторый сохранился в копии южно-итасвитера», предоставив каждому прильянского происхождения Vaticano, ступать к Причащению по суду собст- Barberini gr. 33619, отсутствуют не венной совести, оказало существенное только упоминания и молитвы, свидевлияние на практику публичного покательствующие о наличии в храме каюяния в Константинополе14 щихся второй и третьей степеней во Одно из немногих литургических время предъевхаристического синаксвидетельств практики публичного сиса, но и какое-либо чинопоследовапокаяния, относящееся к концу IV вение покаяния. Более того, как свидека и происходящее из Антиохии, нахотельствует этот южно-итальянский дится в чинопоследование Литургии список доиконоборческого евхология, из так называемого евхология из VIII с одной стороны, и константинополькниги Апостольских постановлений. ские евхологии кафедрального обряда В этом тексте после упоминания об послеиконоборческого периода - с окончании поучения, следовавшего за другой, константинопольский евхолочтениями Священного Писания, отмегий кафедрального обряда вообще не чено возглашение диакона: «Да никто содержал чинопоследования покаяния от слушающих (ton akroomenon), да (публичного или тайного). никто от неверных» (VIII, 6, 2), то В состав этого евхология входили есть храм покидали кающиеся второй только две покаянные молитвы. Перстепени (слушающие, oi akroomenoi). вой молитвой была известная молитва Далее следовали моления об оглашаео кающемся (о находящемся в покаямых (катехуменах), об «одержимых от нии, euche epi metanoounton): «Боже, духов нечистых», о просвещаемых Спасителю наш, иже пророком твоим (готовящихся к принятию Крещения) Нафаном покаявшемуся Давиду о свои затем моление о «находящихся в поих согрешениих оставление даровакаянии» (oi en tei metanoiai) (VIII, 9, вый...»20. , сопоставимая по содержанию 2-6), главопреклоненная молитва о с уже упомянутой молитвой о находянаходящихся в покаянии (VIII, 9, щихся в покаянии из VIII книги Апос- 66

тольских постановлений, но относяща- монахами же практиковалось, поддеряся к одному (!) кающемуся, как это живалось и распространялось25. Связь следует из текста. Данная молитва, как тайного покаяния с монашеством объи всякая древняя молитва, в том числе ясняется особым отношением к открои молитва о кающихся из VIII книги вению помыслов в византийских мона- Апостольских постановлений, обращестырях послеиконоборческого периона к Богу Отцу. Второй молитвой, свяда. Византийские монахи должны бызанной с покаянием и входившей в соли регулярно исповедоваться игумену став константинопольского евхология своего монастыря, который был для кафедрального обряда, была молитва о них духовным отцом26. Именно поэтоисповедующихся: «Господи Боже наш, му монашеские евхологии содержат Петрови и блуднице слезами оставлеразнообразные (и по набору молитв, и ние грехов даровавый...»21. Молитва по их последовательности) чинопослеобращена к Иисусу Христу, что указыдования исповеди?7, тогда как констанвает на ее более позднее происхождетинопольские евхологии кафедральноние по сравнению с предшествующей го обряда послеиконоборческого перимолитвой, обращенной к Богу Отцу?2 ода содержат только те же самые две Весьма вероятно, что вторая молитва молитвы, что и доиконоборческие евбыла связана непосредственно с испохологии, но в новых редакциях28. Две веданием прегрешений (вне зависимодревние покаянные молитвы входят в сти от типа покаяния - публичного или состав большинства монашеских чинотайного), однако какие-либо уточнепоследований, где встречаются как в ния, поясняющие характер использовадоисповедной, так и в поисповедной ния двух указанных молитв, в евхолочастях чинопоследования исповеди29 гии отсутствуют. Таким образом, вочто может указывать на изначальную прос о степени распространенности независимость этих молитв от практипрактики тайного покаяния в доиконоки тайного покаяния (тайной исповеборческий период в Византии остается ди) и утрате представлений об их пероткрытым, и поэтому не исключено, воначальном предназначении. что вторая молитва могла читаться при Одновременно с формированием исповедании прегрешений и на тайной чинопоследований исповеди монашеисповеди. ского происхождения, содержащих раз- В послеиконоборческий период по- личные молитвы, и независимо от этих каянная практика в Византии претерпоследований в монашеской среде был пела существенные изменения по сравсоздан специальный текст (канонаринению с периодом доиконоборческим. он), посвященный классификации гре- Повсеместное распространение полухов и содержанию вопросов, задаваечило тайное покаяние, совершавшееся мых духовником пришедшему на испопутем тайной исповеди и тайного исведь, в состав которого входили также полнения разного рода епитимий23, одразличные нормы покаянной дисципнако практиковалось и публичное полины30. Вероятным автором этого текскаяние, на что указывают два правила та, относимого к первой половине IX Никифора Исповедника, патриарха века, является Иоанн, «монах и диакон, Константинопольского (806-815), а называемый: чадо послушания»31. Потакже одно из постановлений Констанскольку данный покаянный устав был тинопольского Собора 869 года24. Тайсоставлен монахом и для монахов же ное покаяние (тайная исповедь) в Ви- предназначался, то основное внимание зантии появилось в монашеской среде, в нем уделялось разнообразным грехам 67

против седьмой заповеди («не прелю- ледования исповеди от латинских. Есбодействуй», Исх. 20, 14), то есть плот- ли на Западе вопросы в чинопоследоским грехам32. В заключительной часваниях исповеди, ориентированных ти канонария приводится описание чипрежде всего на мирян, во многих слунопоследования исповеди, в которое чаях начинались с вопросов догматичевходят 69-й псалом, Трисвятое и единского характера, то византийские дуственная молитва (разрешительная), ховники, следуя традиции монашеской которая читалась после исповедания исповеди, зафиксированной уже в кагрехов, но до наложения епитимии (пононарии Иоанна, «чада послушания», каянного канона)33. начинали исповедь с вопроса: de cor- Уже во второй половине IX века - ruptione virginitatis38. Вторым сущестпервой половине X века пространный венным отличием византийских чинотекст канонария был сокращен и перепоследований исповеди было наличие работан, в результате чего был создан в них сакраментального акта разрешеболее краткий «второй» пенитенциал ния от грехов (absolutio), следовавшего («девтероканонарий»)34, в начальной за исповеданием грехов, после которочасти которого находилось чинопосле- го накладывалась епитимия39, а также дование исповеди, что было обусловотсутствие какого-либо специального лено реальной практикой совершения канонического разрешения от налоисповеди. Различные архаичные верженной епитимии40. Кроме того, ососии «девтероканонария» свидетельстбенностью канонария Иоанна, «девтевуют, что чинопоследование исповеди роканонариев» и, соответственно, вив пенитенциале существенно не отлизантийской покаянной дисциплины чалось от прежнего, несмотря на заме- IX-X веков была возможность наложену «разрешительной» молитвы35 ния различных типов покаяния («три Позднее в византийской традиции образа покаяния»), что свидетельствопроисходит взаимное влияние «девтевало об отсутствии жесткой «тарифироканонариев», содержащих различкации», присущей западным пенитенные вопросы духовника исповедуециалам (см. выше). мым, и чинопоследований исповеди из монашеских евхологиев, содержащих * разнообразные молитвы, связанные с Таким образом, в IX-Х столетиях покаянием. Результатом этого воздей- покаянная дисциплина на Западе хаствия стало появление «девтероканорактеризовалась наличием двух типов нариев», в которые входят чинопослепокаяния - тайного и публичного, тогдования исповеди с несколькими мода как в Византийской Церкви главным литвами, заимствованными из евхолообразом существовало тайное покаягиев36, а также появление вопросов в ние. Однако только с XII века тайная чинопоследованиях исповеди из монаисповедь в Византийской Церкви сташеских евхологиев37 новится «церковно-иерархическим ин- Характер этих вопросов сущестститутом, сопоставимым с аналогичвенно отличает византийские чинопосным институтом на Западе»41.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Суворов . С. К вопросу о тайной исповеди Истрийского. СПб., 1911. Т. І. С. 577; 1912. Т. ПІ. и духовниках в Восточной Церкви. М., 1906. 2-е изд. С. 160. 2 Подробнее о каноническом покаянии в IV-V1 столетиях см., например: Vogel C. Le pécheur et la penitance dans l**'É**glise ancienne. Paris, 1966. P. 27-57. 3 О пенитенциалах подробнее см.: Vogel C. Les «Libri Paenitentiales». Tournhout 1978 (Typologie des Sources du Moyen-Âge Occidental, 27). 4 Подробнее см.: Vogel C. Il peccatore e la pen- itenza nel medioevo / Il edizione italiana riveduta e 14 Ср. также мнение епископа Георгия (Вагнера) о кризисе древней покаянной дисциплины в Константинополе в конце IV века: Georg Wagner: Bussdisziplin in der Tradition des Ostens // Liturgie et rémission des péchés / Conférences Saint-Serge. XXe semaine d'études liturgiques (Paris, 2-5 juillet 1973). Roma, 1975. S. 257-258. 15 Les Constitutions Apostoliques / Introduction, texte critique, traduction et notes par M. Metzger. Paris, 1987. T. III. P. 150-167 (Sources Chrétiennes, ampliata a cura di Clara Achille Cesarini. Leumann (Torino), 1988. P. 14-20, 23-24. 16 Правила Православной Церкви... Т. II. С. 94. 5 Ordo agentibus publicam paenitentiam (Wilson 1 Примечательно, что в западной традиции H. A. The Gelasian Sacramentary. Liber sacramento- кающиеся третьей степени назывались penitentes rum Romanae Ecclesiae. Oxford, 1894. P. 63-65). (Vogel C. Il peccatore... P. 95), что соответствует См. также: Item ad reconciliandum paenitentem греческому metanoountes. (Wilson H. A. The Gelasian Sacramentary. P. 65-66). 18 См. 75-е правило Василия Великого: «по 6 Vogel C., Elze R. Le Pontifical romano-germanique слушании же Писаний и поучений да изгонится du dixième siècle. Le Texte. II (Ne XCIX-CCLVIII). из церкви и да не удостоится молитвы». Ср.: 11-е Vaticano, 1963. P. 21, 59-67, Nº 71-73, 224-251 (Studi (12-е) правило Григория, архиепископа Неокеса- e testi, 227). См. также: Andrieu M. Les Ordines Romani рийского (Правила Православной Церкви... Т. II. du Haut Moyen Age. Louvain, 1961. T. V. Les Textes C. 447- 448. Ср.: C. 339). (suite). Ordo L. P. 123-124 (Nº 40 44); p. 192-207 19 L'Eucologio Barberini gr. 336 / A cura di S. (Nº 24-59) (Spicilegium Sacrum Lovaniense. Études Parenti e E. Velkovska. Roma, 1995 (Bibliotheca et documents, fasc. 29). Cм.: Vogel C., Il peccatore... Ephemerides Liturgicae - Subsidia 80). P. 306-310. 20 L'Eucologio Barberini gr. 336... P. 221-222. 7 Capitolare, то есть собрание различные ка- Это молитва [К1:16] по классификации о. М. Арнонов, установленных епископом или диоцезальранца (Arranz M. Les prières pénitentielles de la ным синодом. См.: Brommer P. Capitula episcopo- tradition byzantine // Orientalia Christiana Periodica rum. Die bischöflichen Kapitularien des 9. und 10. 57 (1991). P. 97-99). Jahrhunderts. Tournhout 1985 (Typologie des 21 L'Eucologio Barberini gr. 336... P. 222-223. Это Sources du Moyen-Âge Occidental, 43). молитва [K2:1] по классификации о. М. Арранца 8 О западных канонических собраниях см.: (Arranz, Les prières pénitentielles... 1991. P. 99-100). Fransen G. Les collections canoniques. Tournhout 22 Cp.: Jungmann J. The Place of Christ in 1973 (Typologie des Sources du Moyen-Âge Liturgical Prayer. Alba House, N.Y., 1965. P. 225-227. Occidental, 10). 23 Суворов Н. С. Указ. соч. С. 92-93. 9 Incipit ad paenitantiam dandam (Wilson H. A. 24 Суворов Н. С. Объем дисциплинарного су- The Gelasian Sacramentary. P. 314). да и юрисдикции Церкви в период Вселенских 10 Vogel C., Elze R. Le Pontifical romano-ger- Соборов. Ярославль, 1884. С. 128-130. manique... P. 14-20 (Nº 44-66), 234-245 (Ne CXXXVI. 25 Суворов Н. С. К вопросу о тайной испове- Qualiter sacerdos suscipere debeant poenitentes more ди и духовниках в Восточной Церкви. М., 1906. solito). Cм.: Vogel, Il peccatore... P. 310-315. См. так- C. 114, 160-161. же: Andrieu, Les Ordines Romani... P. 108-121 26 Meester, Placidus de. De monachico statu (Nº 1-30). iuxta disciplinam byzantinam. Roma, 1942. P. 19 "' См., например: Wasserschleben F. W. H. Die (art. 39, § 3). P. 247-248 (Sacra Congregazione per Bussordnungen der abendländischen Kirche. Halle, la Chiesa Orientale. Codificazione canonica orien- 1851. S. 250-257, 302, 349-352, 388, 422, 425, tale. Fonti. Serie II - Fascicolo X). 551-557. 27 Описание различных чинопоследований 12 См., например: Vogel C., Elze R. Le Cм.: Arranz M. Les formulaires de confession dans la Pontifical romano-germanique... P. 15-17, 235-242; tradition byzantine // Orientalia Christiana Periodica Andrieu. Les Ordines Romani... P. 372-376. Cp.: 58 (1992). P. 423-459; 59 (1993); p. 63-89, 357-386. Wasserschleben, Die Bussordnungen... S. 551-552. 28 Arranz M. L'Eucologio Costantinopolitano 13 Правила Православной Церкви с толкова- agli inizi del secolo XI. Roma, 1996. Р. 366-367. Есниями Никодима, архиепископа Далматинско- ли вторая молитва, то есть [К2:1], имеет в после- 69

иконоборческом евхологии лишь одно незначительное изменение, то первая молитва, то есть [К1:1а], значительно распространена по сравнению с соответствующей молитвой [К1:1b] из доиконоборческого евхология (Arranz M. Les prières pénitentielles... 1991. P. 94, 99-100). 29 Arranz M. Les prières pénitentielles... 1991. P. 97, 99. 30 Hermann E. Il più antico penitenziale greco // Orientalia Christiana Periodica 19 (1953). P. 71-96. Издания текстов древнейшего византийского пенитенциала: Заозерский Н. А., Хаханов А. С. Номоканон Иоанна Постника в его редакциях грузинской, греческой и славянской. М., 1902. С. 3-79 второй пагинации; Arranz M. I penitenziali bizantini. Il Protokanonarion o Kanonarion Primitivo di Giovanni Monaco e Diacono e il Deuterocanonarion o «Secondo Kanonarion» di Basilio Monaco. Roma, 1993. Р. 30-129 (Kanonika, 3). См. также рецензию С. Паренти на издание Арранца, опубликованную в журнале Byzantinische Zeitschrift (88 (1995), 2, 474-481), содержащую некоторые уточнения. 31 Hermann E. Il più antico penitenziale... P. 85, 92, n. 4, 118-119. 32 Алмазов А. И. Канонарий монаха Иоанна. К вопросу о первоначальной судьбе номоканона Иоанна Постника. Одесса, 1907. C. 114; Hermann E. Il più antico penitenziale... P. 95, 118. 33 Ср.: Заозерский Н. А., Хаханов А. С. Номоканон Иоанна Постника... С. 73, 75; Arranz M. I penitenziali bizantini... P. 114-118; Arranz M. Les formulaires de confession... P. 65-68. 34 Hermann E. Il più antico penitenziale... P. 96-107, 119-120; Arranz, I penitenziali bizantini... P. 133-207. 35 См., например, чинопоследование исповеди из «девтероканонания» (Didaskalia pateron...) по рукописи München 498, ff. 209-211 (Суворов Н. С. Вероятный состав древнейшего исповедного и покаянного устава в Восточной Церкви // Византийский временник, 1901. Т. VIII. Вып. 3-4. С. 398-400) или же чинопоследование из сходного «девтероканонария» (Diaforoi diaforai...), опубликованного А. И. Алмазовым по Номоканону 1493 года из афонского монастыря Каракаллу, Nº 227 (Алмазов А. И. Канонарий монаха Иоанна... С. 155-158); Arranz M. Les formulaires de confession... P. 77-79. 36 Arranz M. Les formulaires de confession... P. 76, 81, 87. 37 Arranz M. Les formulaires de confession... р. 357-380; см. также: Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Опыт внешней истории. Одесса, 1894. Т. ІІІ. С. 15-21, 29-36, 61-69. 38 Arranz M. I penitenziali bizantini... P. 158; Алмазов А. И. Канонарий монаха Иоанна. С. 155. 39 Rues A. Les formulaires grecs du rite de la pen- itence // Melanges en l'honneur de la Monseigneur Michel Andrieu. Strasbourg, 1956. P. 372. 40 Наличие второго разрешения (от канонического наказания) в поздней греческой покаянной практике (XVI-XVII), отмеченное Н. С. Суворовым (Суворов Н. С. К вопросу о тайной исповеди... С. 139-147), не свидетельствуют о существовании этого разрешения в более ранний период, а отсутствие специальных молитв в древних евхологиях косвенно подтверждает единственность разрешения, существовавшего в ранней византийской практике. 41 Суворов Н. С. Указ. соч. С. 94. А. ПЕНТКОВСКИЙ, доцент МДА

Из жизни ПРаВОСЛАВИЯ Интронизация нового Предстоятеля Православной Церкви в Америке 8 сентября 2002 года в Свято-Нико- ции, участвовало двенадцать списколаевском кафедральном соборе Ва- пов и более сорока священнослужитешингтона состоялась интронизация лей Православной Церкви в Америке, Блаженнейшего Германа, Архиепискоа также архиереи и клирики, представпа Вашингтонского, Митрополита лявшие Константинопольскую, Антивсей Америки и Канады, избранного охийскую, Александрийскую, Иеруса- Предстоятелем Православной Церкви лимскую, Сербскую, Болгарскую, Рув Америке 22 июля 2002 года на XIII мынскую, Элладскую, Польскую, Всеамериканском Соборе в Орландо Чешских земель и Словакии Помест- (Флорида). ные Православные Церкви. Делегацию В Божественной литургии, во вре- Русской Православной Церкви возгламя которой состоялся чин интронизавил постоянный член Священного + + 71

По окончании Божественной литургии состоялся торжественный прием в честь празднуемого события. Во время приема митрополит Филарет зачитал приветственное послание Святейшего Патриарха Алексия Блаженнейшему Митрополиту Герману, в котором говорится: «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117, 24) - эти слова Божественно- ІС го псалмопевца в полной мере можно отнести и к нынешнему дню, ибо сегодня Господь сподобляет нас быть свидетелями значительного события в истории американского Православия - восшествия Вашего Блаженства на Первосвятительский престол Святой Православной Церкви в Америке. "Всякий, кто желает знать истину, должен обратиться к Церкви", - пишет священномученик Ириней, епископ Лионский. Поэтому на нас, служителях Церкви, лежит особая ответственность: возвещать истину Христову стремительно секуляризирующемуся миру. Митрополит всей Америки и Канады Герман Пусть же путь Вашего Первосвятительского служения станет исполнением Синода митрополит Минский и Слуц- слов Святого Евангелия: Так да светит кий Филарет, Патриарший Экзарх свет ваш пред людьми, чтобы они вивсея Белоруссии. В торжествах приня- дели ваши добрые дела, и прославляли ли также участие архиепископ Львов- Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). ский и Галицкий Августин и управля- Вверенная попечению Вашего Блающий приходами Московского Патри- женства паства различается языками и архата в США епископ Зарайский обычаями, цветом кожи и обществен- Меркурий. ным положением. Но всех их объеди- После пения Святый Боже... члены няет горячая любовь ко Христу и Его Синода епископов Православной Церкви. Епископ же, а наипаче Пред- Церкви в Америке возвели Блаженнейстоятель Церкви, знаменует собой шего Митрополита Германа на Горнее Полноту Церковную, как о том пишет место в алтаре собора. Секретарь Сисвятитель Григорий Богослов: "Когда нода епископ Оттавский и Канадский бы все стали избегать сего служения, Серафим зачитал Соборный акт об изтогда бы прекрасной полноте Церкви брании нового Предстоятеля, после ченедоставало значительнейшего, и она го прозвучали молитвы о новоизбранне была бы уже прекрасною" (святином Первоиерархе. Со словами Во имя тель Григорий Богослов, слово 3-е). Отца и Сына и Святаго Духа и при Вступив в управление Православной троекратном единодушном пении Ак- Церковью в Америке, Вы приняли на сиос Блаженнейший Герман занял мессебя бремя забот и скорбей православто Предстоятеля. ных американцев. Если кто хочет идти 72

за Мною, отвергнись себя, и возьми вити слово истины Христовой на мнокрест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, гая и благая лета». 24), - говорит нам Господь. Молимся, С поздравлениями новому Предстояда укрепит Он Ваши духовные и телетелю Православной Церкви в Америке сные силы на благо Святого Православыступили также представители других вия, да не оскудеет благоволение Божие Поместных Православных Церквей. на труды Вашего Блаженства. Святая В ответном слове Блаженнейший Американская Православная Церковь Митрополит Герман сердечно поблагоявила миру немало святых. Уповаем, дарил всех, кто молитвенно поддержал что молитвенным предстательством его и всю Полноту Православной Церкэтого преславного сонма - Вашего Неви в Америке в этот важный момент ее бесного покровителя преподобного истории. «Несмотря на то, что для бла- Германа Аляскинского и святителя Рага Церкви было сделано много, еще фаила Бруклинского, мученика Петра больше предстоит сделать», - сказал Алеута и праведного Алексия (Товта), он. Митрополит Герман особенно отмепресвитера и исповедника, и всех свя- тил важность той поддержки, которую тых, явленных миру и неявленных, оказали братские Православные Церк- Всемогущий Господь подаст Вашему ви, направив своих представителей на Блаженству мудрость и силы право праинтронизацию нового Предстоятеля. Информация Отдела внешних церковных связей Фотографии Юрия Грипаса Началась подписка на «Журнал Московской Патриархии» на 2003 год Благодарим наших постоянных подписчиков и приглашаем всех, кто интересуется жизнью Русской Православной Церкви, подписываться на наш Журнал. Со следующего года, если Господь благословит наши труды, мы планируем выпускать его в новом, современном варианте. Рекомендуем оформлять подписку у нас в редакции - тогда все возникающие недоразумения легко могут быть улажены. Цена подписки с пересылкой - 330 руб., с получением в редакции - 297 руб. Наши банковские реквизиты: Р/с Nº 40703810000000000491 в ОАО «ИМПЭКСБАНК» г. Москвы к/с 30101810400000000788 БИК 044525788 ИНН 7704223920 КПП 770401001 Издательский Совет Русской Православной Церкви Адрес: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20/3, стр. 2 Тел. отдела реализации: 245-30-68, 245-73-75 Копию квитанции о переводе с вашим почтовым адресом и сообщением о количестве выписанных комплектов необходимо выслать в Экспедицию по тому же адресу. Тел. экспедиции: 246-48-79 По этому же адресу можно выслать деньги за подписку почтовым переводом (без заполнения банковских реквизитов), с пометкой: «Подписка на «ЖМП»»

БИБЛИОГРАФИЯ

В последнее время в православной среде нередко возникают идеи пересмотра представлений о некоторых действующих лицах российской истории - вплоть до предложений об их возможной канонизации. Однако Святая Матерь-Церковь за свою многовековую историю выработала твердые критерии святости, которые остаются незыблемыми и по сей день. Предлагаем вниманию наших читателей размышления проректора Московской Духовной академии архимандрита Макария (Веретенникова) по поводу предложений о канонизации царя Иоанна Грозного, основанные на анализе рассматриваемой ниже книги. По поводу настроений в пользу канонизации царя Иоанна Грозного В. Г. МАНЯГИН АПОЛОГИЯ ГРОЗНОГО ЦАРЯ. КРИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ О ЦАРЕ ИОАННЕ ВАСИЛЬЕВИЧЕ ГРОЗНОМ И ЦАРЕ БОРИСЕ ГОДУНОВОМ". М., 2002. ство Митрополитом Макарием. Поскольку по роду моих занятий я хорошо знаком с той эпохой, хочу высказаться по этому поводу. Отмечу, что о личности первого русского царя я уже писал в своей публикации «Митрополит Макарий и Московские госу- Наше время сопоставимо с эпохой дари (история взаимоотношений)» в святителя Макария, митрополита сборнике «Макарьевские чтения» Московского (†1563), при котором на • (Можайск, 2001. Вып. 8. С. 25-90). В Соборах 1547 и 1549 годов был про- ней говорится и о Василии III, но славлен лик русских святых. Однако преимущественно об Иоанне IV. в наше время канонизация приняла Недавно я познакомился с книгой еще более массовый характер, когда в В. Г. Манягина «Апология Грозного 2000 году в связи с юбилеем Христи- Царя. Критический обзор литературы анства было канонизовано более тыо Царе Иоанне Васильевиче Грозном сячи русских святых, новомучеников и Царе Борисе Годуновом» (sic!) (М., и исповедников российских. Это ста- 2002). На обложке первого издания вит прежде всего проблему усвоения книги было помещено изображение плодов их канонизации: необходимо Иоанна Грозного, находящееся в сесоставить им службы, написать их веро-восточном углу Грановитой пажития, иконы, должна сложиться латы Московского Кремля Во втором практика молитвенного обращения к издании этой книги на обложке поменим. щена современная икона царя, а на Однако сегодня много говорится о обороте - молитва ему. Кроме того, том, что нужно канонизовать еще тех из текста второго издания исключена или иных лиц. При этом иногда припоследняя глава - о Борисе Годунове. ходится слышать предложение о ка- Очень знаменательно начало книги: нонизации первого русского Царя «Вся человеческая история состоит Иоанна Грозного, венчанного на цар- * Далее цитаты будут приводиться по этому • Так у автора книги. изданию. 74

из мифов, легенд и сказок». Послед- из глубины сердца своего глагола: ний абзац первой главы начинается "Благодарю Господа Бога и Пречистак: «Но если очистить царствование тую Богородицу и великих Чюдотвор- Грозного от клеветы и домыслов, то цов, яко благоволи мне Бог таковаго эпоха Иоанна IV предстанет в своем Святителя погребсти в свое царстистинном свете: как время создания во"». Совершенно противоположна могучей Великорусской православсудьба и погребение последующих ной империи и той национальной митрополитов. Митрополит Афанасий идеи, которая на протяжении четы- (1564-1566) сам оставил престол, рехсот лет объединяла и вдохновляла скончался и был погребен в Чудовом русский народ» (С. 7-8). монастыре. Митрополит Кирилл Важным вопросом исторического (1568-1572) был погребен в Новинразвития Руси-России является симском монастыре, митрополит Антофония государственной и церковной ний (1572-1581) - в Новоспасском. власти. Не случайно И. К. Смолич Эту череду продолжил последний предлагал за основу периодизации Всероссийский митрополит - Дионирусской церковной истории взять сий (1581-1586), сосланный царем принцип взаимоотношения государ- Борисом Годуновым в Спасо-Хутынственной и церковной властей. ский монастырь. Более всех из Пред- Постепенно государство расширястоятелей Русской Церкви времени ло свои прерогативы и сферы своего Иоанна Грозного пострадал святитель влияния. Вспомним, что уже Иоанн Филипп (1566-1568; † 1569), который III хотел свести с престола митропобыл причтен к лику святых. Конечно, лита Геронтия, но не решился этого за судьбу митрополитов Даниила и сделать. При его сыне, Василии III, Иоасафа в силу своего малолетства был сведен с престола митрополит Иоанн Грозный отвечать не может, од- Варлаам (1511-1522; † 1533). Ho pa- нако судьба митрополитов после связительные перемены наблюдаются тителя Макария полностью на его сопри Иоанне Грозном. Можно гововести. Кроме того, маргинальность рить, что все митрополиты времени погребений митрополитов Афанасия, Иоанна Грозного, за исключением Кирилла и Антония привела к утрате святителя Макария, скончались и быпервосвятительских могил и забвели погребены не в Успенском соборе, нию их памяти. А в целом их судьба традиционном месте упокоения Мосдостаточно убедительно характеризуковских Первосвятителей. В малолетет личность первого русского царя. ство Грозного из-за боярских нестро- Используемая В. Г. Манягиным исений были сведены с престола митроточниковедческая база весьма слаба. политы Даниил (1522-1539; † 1547) и Например, он называет выпущенную Иоасаф (1539-1542; † 1555). На эпоху в 1982 году издательством «Наука» в святителя Макария (1542-1563) принаучно-популярной серии «Из истоходится период незрелого возраста рии нашей Родины» книгу А. А. Зипервого русского царя и начала его мина и А. Л. Хорошкевич «Россия самодержавного правления. времени Ивана Грозного» - моногра- Митрополит Макарий скончался в фией (с. 39). преклонном возрасте после тяжелой Приведем несколько цитат из расболезни. «И государь, слышав отшесматриваемой нами книги: Н. Карамствие к Богу отца своего Макария, зин сочинил «вместо Истории России Митрополита всеа Русии, и воздохнув очередной сентиментальный роман» 75

(с. 7); Н. Карамзин «повторяет измы- Предстоятелей Русской Церкви того шления Курбского» (с. 28); «Здесь времени. Против нее выступал не снова не обошлось без мифотворче- только святитель Филипп, который, ства. Карамзин в свойственной ему согласно житию, стремился во всем сентиментальной манере пишет...» (с. следовать стопам митрополита Мака- 30). Для того чтобы очернить автора рия. Митрополит Макарий предвидел знаменитого «Домостроя», который наступление опричнины и молился, так поносила либеральная печать чтобы это было по крайней мере не XIX века и терпеть не могли совет- при нем. В Пискаревском летописце читадит следующую цитату польского ис- ем: «Видение Макария митрополита торика К. Валишевского о православ- о опришнине. Не в кую нощную годином священнике: «ловкий царедворец ну стояше святителю на обычной мос повадками пророка и претензиями литве и глагола великом гласом: "Ох, на чудотворение» (с. 17). мне, грешному, паче всех человек! Автор вполне разобрался с брака- Како мне видети сие! Грядет нечестие ми царя. Их было всего четыре, при- и разделение земли! Господи, пощачем «третья супруга царя, Марфа Соди, пощади! Утоли Свой гнев! Аще бакина, тяжело заболела еще невес- не помилуеши ны за наши грехи, ино той и умерла через неделю после вен- бы не при мне, по мне! Не дай, Госпоца, так и не став царской женой. Для ди, видети сего!" И слезы испущаше установления этого факта была созвавелии. И слышаше тогда его келейнина специальная комиссия, и на осно- ку, некоему духовну и удивися сему, и вании ее выводов царь получил впоспомышляше в себе: "С кем глаголет?" ледствии разрешение на четвертый И не виде никого же и удивися о сем. брак» (с. 35). В Соборном приговоре И глагола ему духовно о сем: "Грядет говорится: «...и толико быша за ним нечестие и кровоизлияние и разделецарица Марфа две недели и престави- ние земли" '. И бысть тако. За много ся» (Акты Археографической экспевремя до опришнины виде сие видедиции. Т.

1. С. 329). При вступлении ние. Того же году не в кое время поцаря в брак в четвертый раз Собор слал царь и великий князь Иван Васи- Русской Церкви назначил ему епитильевич к отцу своему и богомольцу к мию. О царевиче Димитрии В. Г. Ма- Макарию митрополиту книги пронягин просто не упоминает. сить душеполезные. И Макарей при- Автор старается преподнести опслаша ему погребален. И князь велиричнину как нечто духовное. В уходе ки гневашеся на него тайно и рече: из Москвы перед началом опричнины "Прислал еси ко мне погребален, а в автор видит желание царя принять наши царьские чертоги такие книги монашество. Кстати, хотел царь «обне вносятца". И рече ему Макарей: лещися во иноческий образ» и перед "Аз, богомолец твой, послал спроста вступлением в четвертый брак. по твоему приказу, что еси велел при- Далее В. Г. Манягин пишет об опслать книгу душеполезную; и та всех ричнине: «Согласившись вернуться к полезнее; аще хто ея со внимание(м) власти, Иоанн отложил пострижение почитает, и тот во веки не согрешит"» в монахи, но зато создал опричнину, (ПСРЛ. Т.
2. С. 190). которая многим походила на монас- «Нельзя замалчивать одни историтырское братство» (с. 33). Между тем ческие факты и намеренно подчеркиизвестно отношение к опричнине вать другие, нельзя клеветать», - пи- 76

шет В. Г. Манягин (с. 33). Однако в личая», «удивишася бо царие крепкосвязи с трагической судьбой митро- му твоему мужеству, яко в наказании к полита Филиппа он называет «под- ним язык твой не ослабе», «ярость салинных» виновников: «Имена недру- модержавнаго на кротость преложити гов святителя хорошо известны исто- тщался еси и к прещением царевым рикам. Это новгородский (sic! - а. М.) непреклонен отнюд был еси, яко Хрисархиепископ Пимен - второе лицо в товых заповедей делатель». заговоре 1569 года, епископы Пафну- В 1652 году, когда святые мощи тий Суздальский и Филофей Рязан- митрополита Филиппа были перенеский» (с. 50). Рассуждая о судьбе ми- сены с Соловков в Москву, перед трополита Филиппа, автор не цитиру- этим было зачитано послание царя ет историков и поэтому вполне «ори-. Алексея Михайловича. В нем он обгинален» в изложении этой пробле- ращается к святителю: «Второе, момы, представляя царя единомышлен- лю тя и приидти тебе желаю семо, ником митрополита Филиппа. В дан- еже разрешити согрешение прадеда ном фрагменте книги встречаются нашего царя и великаго князя Иоанследующие выражения автора: «заго- на, нанесенное на тя неразсудно завиворщики епископы», «тщеславные и стию и неудержанием ярости, и еже честолюбивые интриганы», «ликви- на него твое негодование аки общнидация Грозного», «изменники», «взя- ки и нас творят злобы его» (Альфа и ли курс», «политическая неблагона- Омега. М., 2001. Nº 3 (29). С. 150). дежность», «заговорщики сменили Упоминает В. Г. Манягин и о претактику», «поиски компромата», подобном Корнилии Псково-Печер- «участники заговора» (с. 50-51). Кро- ском, цитируя «Повесть о начале и ме того, по убеждению автора, гибель основании Печерского монастыря». святителя Филиппа произошла не во Из «Повести» приводится следующая время новгородского похода, а яви- цитата о кончине святого: «От тленлась «последней каплей, переполнив- ного сего жития земным царем предшей чашу царского гнева. Иоанн двипослан к Небесному Царю в вечное нулся к Новгороду» (с. 52), где «для жилище» (с. 55). Эвфемизм древнего искоренения сепаратизма на 1/3 теравтора умиляет современного, которитории страны», по мнению автора, рый пишет: «Надо обладать буйной пострадало только «полторы тысячи» фантазией, чтобы на основании этих человек. слов сделать выводы о «казни» пре- Приведем для сравнения некоторые подобного Иоанном IV» (с. 55). И выдержки из службы святителю Фидальше он вполне серьезно продоллиппу: «Темже и мужеством твоим цажает рассказывать, как «святой Корря удивил еси, ярость его на кротость нилий встречал царя во Пскове и был приложити моля, купно и претя, за еже принят им ласково - потому-то и гонеправедно престола и паствы тя ливорится в «Повести» о том, что пошив он, посла Твери града в монасдвижник был «предпослан» царем в тырь, нарицаемый Отрочь, идеже не- «вечное жилище» (с. 56). праведно смерть приял еси», «слава Цитата из «Повести» встречается мучеников», «кровь твоя, мудре, вопи- и в службе преподобному Корнилию: ет от земли, яко Авелева, новый испо- «...земным царем к Небесному Царю ведниче, святителю Филиппе, ярости мученически предпослан был еси в бо царевы не убоялся еси, мудре того вечное жилище к лику святых» (икос). поучая и суемудренная свирепства об- В других местах службы эта мысль 77

выражается таким образом: «яко ставить вопрос о канонизации князя Предтеча усечен в главу», «царем не- Владимира Мономаха, рязанского геправедно убиен быв», «мученичества роя Евпатия Коловрата, Прокопия Лявенец по многих летех пастырства пунова, покорителя Сибири Ермака своего доблестне прият», «священст- Тимофеевича и т. д. Появление же вом одеян и мученичеством укра- икон Иоанна Грозного в наше время шен», «мученическим венцем от зем- свидетельствует лишь о нетвердости наго царя венчался еси», «мученичес- канонического сознания у людей, коки душу свою Богови предал еси», торые себе это позволяют. «венец мученика приял еси», «усече- На собрании московского духовеннием же мечным седина твоя обагри- ства в прошедшем году Святейший ся кровию», «воздавая земному царю Патриарх Московский и всея Руси должное, той же побежден быв гнева Алексий отметил: «Необходимо скаиступлением, добраго пастыря зле зать еще об одном неприятном явлесмерти предаде». нии. В последнее время появилось до- Нет оценки действиям Иоанна вольно много, с позволения сказать, Грозного времени так называемого икон царя Иоанна Грозного, печально удела, когда он посадил на престол известного Григория Распутина и дру- Симеона Бекбулатовича. Попутно гих темных исторических личностей. можно указать еще на один миф, свя- Им составляются молитвы, тропари, занный с Иоанном Грозным, - это так величания, акафисты и службы. Каназываемая царская либерея (библио- кая-то группа псевдоревнителей Пратека). Поскольку ее обнаружить не вославия и самодержавия пытается удается, то появляются версии о ее самочинно, «с черного хода» канонинахождении в Александрове или в Во- зовать тиранов и авантюристов, прилогде. Думается, что пытливые иска- учить не очень осведомленных людей тели приключений придут к выводу о к их почитанию. Неизвестно, действунеобходимости ее поисков в Англии. ют ли эти люди осмысленно или несознательно. Если осмысленно, то это * провокаторы и враги Церкви, которые В Русской Церкви в настоящее вре- пытаются скомпрометировать Цермя ведется большая работа по выявле- ковь, подорвать ее моральный авторинию и канонизации новых святых. тет. Если признать святыми царя Ио- При этом часто приходится встречать- анна Грозного и Григория Распутина, ся с тем, что в святые прочат различ- то, чтобы быть последовательным, наных исторических деятелей. Некотодо деканонизировать, например, митрое время назад мэру Москвы Ю. М. рополита Московского Филиппа и Лужкову приходили письма о том, что преподобного Корнилия Псково-Пенеобходимо канонизовать князя Иоанчерского. Нельзя же поклоняться и на Калиту. В августе нынешнего года убийцам, и их жертвам. Это безумие. Святейший Патриарх Алексий был на Кто из нормальных верующих захочет юбилейных торжествах в Костроме, и оставаться в Церкви, которая одинав Государственной сельскохозяйственково почитает убийц и мучеников, ной академии студенты задали ему воразвратников и святых?» (Журнал прос о канонизации Ивана Сусанина. Московской Патриархии. 2002. Nº

1. Перечень подобных исторических С. 43.). имен, думается, вполне может быть продолжен. В таком случае можно по- Архимандрит МАКАРИЙ (Веретенников)

Юридические консультации Ответы на вопросы читателей В редакцию «Журнала Московской Па- го контроля за деятельностью в сфере потриархии» поступила просьба дать инхоронного дела при органах местного ca- формацию и разъяснения о праве религиозмоуправления могут создаваться попечиных организаций на создание православтельские (наблюдательные) советы. ных кладбищ. Читатели интересуются, Итак, по закону религиозные организакак можно получить на это официальное ции получили определенные полномочия и разрешение. возможность их использования. Напом- На вопросы отвечает советник-юрист ним, что в прошлом сельские кладбища с Московской Патриархии, заслуженный православным храмом или часовней сущеюрист России В. Н. Калинин. ствовали в России повсеместно. Законодательные акты, действовавшие В настоящее время в России действует в этой сфере в советское время, вполне со- Федеральный закон «О погребении и похоответствовали духу безбожного государстронном деле» от 12 января 1996 года, сова: например, в декрете СНК РСФСР 1918 гласно которому религиозные организации года «О кладбищах и похоронах», в ст. 2, вправе вносить предложения по созданию провозглашалось: «Для всех граждан устамест погребения - вероисповедальных навливаются одинаковые похороны..» кладбищ. В законе содержится условие, чтобы уставы этих религиозных организаций предусматривали осуществление религиозных обрядов на кладбищах. Уставы канонических подразделений Церкви преусматривают осуществление обрядов на кладбищах и в иных местах прощания с усопшими. На этом основании приход как местная православная религиозная организация, а также монастыри, подворья и другие организации Русской Православ- Имеют ли право быть учредителями местной православной религиозной организации (прихода) лица, не являющиеся гражданами Российской Федерации, то есть имеющие гражданство другого государства, или совсем не имеющие гражданства, или имеющие двойное гражданство? Могут ли названные лица быть приняты насельниками в монастырь? ной Церкви, если в их уставах содержится требующееся указание, вправе создать кладбище. Отвод земельного участка для размещения кладбища осуществляется органами местного самоуправления при условии соблюдения соответствующих правил, установленных законодательством. Вероисповедальные, в данном конкретном случае православные, кладбища, предназначены для погребения умерших одной веры. Эти кладбища могут находиться в ведении органов местного самоуправления. Граждане, проживающие в сельской местности, самостоятельно организуют деятельность кладбищ. Для общественно- По действующему закону, в котором определяется порядок создания религиозных организаций (Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», ст. 9), учредителями местной религиозной организации могут быть граждане Российской Федерации, числом не менее десяти, при подтверждении вхождения в структуру и юрисдикцию централизованной религиозной организации. Применительно к Русской Православной Церкви это означает вхождение в состав епархии, что должно иметь официальное подтверждение от епархии, и эта принадлежность должна быть указана в уставе. Из этого 79

следует, что лица, не имеющие гражданст- (настоятельниц) и наместников монастыва Россий Федерации, не имеют права рей, одобряет уставы монастырей, учрежбыть в числе учредителей местной религидает ставропигии. Насельниками монастыозной организации. Граждане РФ, имеюрей кроме граждан России могут быть лищие второе гражданство, могут быть учреца, имеющие гражданство другого государдителями религиозной организации. Для ства при наличии документов, подтверждагражданина, являющегося учредителем ющих законность пребывания на территоместной религиозной организации, требурии Российской Федерации и при соблюдеется достижение совершеннолетия, то есть нии установленных законодательством восемнадцати лет, и постоянное проживаправил относительно правового положения ние в одной местности либо в одном городиностранных граждан в Российской Федеском или сельском поселении. рации, а также при соблюдении правил В Русской Православной Церкви монасвьезда в Российскую Федерацию инострантыри учреждаются епархиальной властью, ных граждан либо лиц, не имеющих граж- Священный Синод назначает настоятелей данства. О внесении дополнений в постановление Правительства Российской Федерации от 31 марта 2001 года Nº 251 Постановление Правительства Российской Федерации от 6 сентября 2002 года Nº 661 В связи с внесением изменений в ста- дательства Российской Федерации, 2001, тью 149 Налогового кодекса Российской Nº 15, ст. 1495) следующие дополнения: Федерации Правительство Российской название и пункт 1 постановления, а Федерации постановляет: также название утвержденного указанвнести в постановление Правительстным постановлением перечня после слова Российской Федерации от 31 марта ва: «назначения» дополнить словами: «и 2001 года Nº 251 «Об утверждении перечрелигиозной литературы», после слова: ня предметов религиозного назначения, «организациями» - словами: «(объединепроизводимых и реализуемых религиозниями), организациями, находящимися в ными организациями в рамках религиозсобственности религиозных организаций ной деятельности, реализация (передача (объединений), и хозяйственными общедля собственных нужд) которых освоствами, уставной (складочный) капитал бождается от обложения налогом на докоторых состоит полностью из вклада ребавленную стоимость» (Собрание законолигиозных организаций (объединений)». Председатель Правительства РФ М. Касьянов («Российская газета». 18 сентября 2002 года) Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов. Технический редактор 3. С. Кондрашова Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор А. А. Кутепова. Верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5). Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года. Подписано в печать 10.10.2002 г. Индекс 71157. Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru

По благословению архиепископа Ивановского и Кинешемского АМВРОСИЯ в 1996 году основана иконостасная мастерская Анатолия Влезько и Юрия Федорова Дорогие братья и сестры! Палехская Иконостасная мастерская Анатолия Влезько и Юрия Федорова принимает заказы на выполнение работ по восстановлению и созданию интерьеров православных храмов: написание и реставрация икон, разработка иконостасных проектов, изготовление иконостасов, киотов, аналоев, престолов, резьба, золочение, изготовление иконных досок. Основной принцип работы мастерской - строгое соблюдение традиций палехского иконописания. Веками отлаженная технология, профессиональные художники, первоклассные резчики, столяры-краснодеревщики и позолотчики, а также современное производственное оборудование обеспечивают неповторимый стиль и качество работы Иконостасной мастерской. За шесть лет работы в мастерской было изготовлено более полутора десятков иконостасов, множество храмовых напольных и навесных киотов, престолы, жертвенники, выносные иконы, кресты и прочие предметы церковной утвари. К большей части изготовленных иконостасов и киотов написаны иконы. Немалое количество икон написано по частным заказам. Увидеть изделия Иконостасной мастерской можно в Москве - в храме Спаса Нерукотворенного Образа на Сетуни, в Казанском храме в Коломенском; в подмосковных храмах - в городах Одинцове и Голицыне, в селах Аксиньино, Сидоровское, Иславское, Кузьминское; в Луховском мужском монастыре Ивановской епархии. Получить подробную информацию о деятельности Иконостасной мастерской и увидеть образцы работ можно на сайте http://www.ipn.ru/~palekh/ В адрес каждого обратившегося может быть выслана видеокассета о мастерской и другие необходимые материалы. Ждем ваших звонков и предложений 155620, Ивановская область, п. Палех, ул. Зеленая горка, 17 Тел/факс (093-34) 228-91, e-mail: vlezko@ipn.ru

ИЗДАТЄЛЬСКИЙ COBET РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКВА

2002 Отпечатано в типографии Художественно-пронзводственного предпрнятня «СОФРИНО»