ЖуРНАЛ 12 2001 моСКОвСкОЙ пат Риархии РуССКОЙ ПРаВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Царю Нєвєсный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, принди и всєлися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша Издательство Московской Патриархии

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ Служения Святейшего Патриарха Алексия Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Даниила (Доровских) во епископа Южно-Сахалинского и Курильского Иерей Николай Скурат. Юбилей московского пастыря Из жизни епархий Освящение храма во имя новомучеников и исповедников Российских в Смоленске. Вечная память А. Золотов-Светозаров. Памяти протопресвитера Александра Киселева............. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир. О православном супружестве Богословская конференция «Учение Церкви о человеке» Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам конференции . Вступительное слово Председателя Синодальной богословской комиссии митрополита Минского и Слуцкого Филарета. Священник Павел Хондзинский. Богословие гимнографических форм... 4 7 15 18 24 30 52 54 57 66 Юридические консультации В. Калинин. Принят Земельный кодекс Российской Федерации .. В порядке информации Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2001 год... 83 84 85 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм во имя новомучеников и исповедников Российских в Смоленске Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в храме бессребреников Космы и Дамиана в Шубине, в Москве. 14 ноября 2001 года Святейший Патриарх Алексий за богослужением в день празднования в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Скорбященском храме на Б. Ордынке в Москве. 6 ноября 2001 года Храм мученика Иоанна Воина в Москве

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy I Nominations and Consecrations Archimandrite Daniel (Dorovskikh) Is Nominated and Consecrated Bishop of South Sakhalin and the Kuriles ... . The Jubilee of a Moscow Pastor by Priest Nikolai Skurat... In the Dioceses The Consecration of the Church of the New Martyrs and Confessors of Russia in Smolensk.. ... In Memoriam In Memory of Protopresbyter Alexander Kiselyov by A. Zolotov- Svetozarov. On Orthodox Marriage by Archbishop Vladimir of Tashkent and Central Asia....... The Conference on the Church's Teaching on the Human Person. Greetings by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Conference Participants. Introductory remarks by the Chairman of the Synodal Theological Commission Metropolitan Philaret of Minsk and Slutsk. The Theology of Hymnographic Forms by Priest Pavel Khondzinsky Legal Consultation Russian Federation Land Code is adopted by V. Kalinin For Information by V. Kalinin. The Contents of the "Journal of the Moscow Patriarchate for the Year 2001....... 4 7 15 18 24 30 52 54 57 66 83 84 85 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 Front cover: Inside front cover: Inside back cover: Back cover: The Church of the New Martyrs and Confessors of Russia in Smolensk His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia in the Church of the Holy Unmercenaries Cosmo and Damian 'v Shubine' in Moscow. 14 November 2001 His Holiness Patriarch Alexy Il at worship on the feast day of the Joy of All Afflicted' Icon of the Mother of God in the church of the same name on Bolshaya Ordynka St., Moscow. 6 November 2001 The Church of the Holy Martyr John the Warrior in Moscow

церковная жизнь Служения Святейшего Патриарха Алексия Октябрь 2001 года 3 октября - память святых мучени- Шатов. Он преподнес Его Святейшеков исповедников Михаила, князя Чер- ству образ святого благоверного царевича Димитрия и святого страстотерпца чудотворцев. царевича Алексия. Святейший Патри- Святейший Патриарх Алексий в соарх поблагодарил отца настоятеля за служении епископа Дмитровского Алекприветствие и дар и обратился к моливсандра совершил Божественную литуршимся со Словом. Ряд сотрудников гию и славление в Архангельском больницы, благотворителей храма и соборе Московского Кремля. По окончатружеников сестричества были удостонии богослужения Святейший Владыка ены церковных наград. обратился к молившимся со Словом. 7 октября - Неделя 18-я по Пяти- Во второй половине дня Его Святейдесятнице. шество совершил панихиду в Малом Святейший Патриарх Алексий соверсоборе в честь Донской иконы Божией шил малую вечерню с чтением Ака- Матери в Донском мужском монастыре, фиста Преподобному и Богоносному в Москве, по новопреставленном прото- Сергию, игумену Радонежскому, всея пресвитере Александре Киселеве, клири- России чудотворцу, и всенощное бдение ке Православной Церкви в Америке, в Троицком храме Свято-Троицкой Серпроживавшем на покое при обители. гиевой Лавры. За богослужением молились архи- 8 октября - преставление Препоепископы Калужский и Боровский Клидобного Сергия, игумена Радонежского, мент, Тобольский и Тюменский Димитвсея России чудотворца. рий, епископ Дмитровский Александр. Святейший Патриарх Алексий совер- 5 октября - память пророка Ионы. шил Божественную литургию в Успен- Святейший Патриарх Алексий в соском соборе Троице-Сергиевой Лавры. служении архиепископа Истринского По окончании Литургии состоялся тор- Арсения совершил Божественную лижественный молебен Преподобному тургию в храме святого благоверного Сергию на Соборной площади Лавры. царевича Димитрия при І Градской После молебна Святейший Патриарх больнице Москвы по случаю 200-летия обратился со Словом назидания к мноосвящения храма. За Божественной лигочисленным паломникам, приехавшим тургией клирик храма иерей Иоанн в обитель на праздник. За праздничными Емельянов за участие в возрождении богослужениями Его Святейшеству соцерковного социального служения в служили митрополиты Киевский и всея приходе и усердные труды по окормле- Украины Владимир, Минский и Слуцкий нию больных и страждущих был на- Филарет, Патриарший Экзарх всея Бегражден правом ношения камилавки. ларуси, Крутицкий и Коломенский Юве- После благодарственного молебна налий, Смоленский и Калининградский Святейшего Владыку приветствовал Кирилл, Кишиневский и всея Молдовы настоятель храма протоиерей Аркадий Владимир, Волоколамский и Юрьевский 4

Питирим, Омский и Тарский Феодосий, Рязанский и Касимовский Симон, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Черновицкий и Буковинский Онуфрий; архиепископы Днепропетровский и Павлоградский Ириней, Оренбургский и Бузулукский Валентин, Уральский и Гурьевский Антоний, Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Тамбовский и Мичуринский Евгений, Можайский Григорий, Симбирский и Мелекесский Прокл, Тверской и Кашинский Виктор, Казанский и Татарстанский Анастасий, Красноярский и Енисейский Антоний, Самарский и Сызранский Сергий, Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Венский и Будапештский Павел, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Верейский Евгений; епископы Пензенский и Кузнецкий Филарет, Астраханский и Енотаевский Иона, Гурий (Шалимов), Орехово-3уевский Алексий, Красногорский Савва, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Архангельский и Холмогорский Тихон, Шацкий Иосиф, Единецкий и Бричанский Доримедонт, Угличский Иосиф, Видновский Тихон, Васильковский Пантелеимон, Дмитровский Александр. 9 октября - память святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Большом соборе в честь Донской иконы Божией Матери Донского мужского монастыря в Москве, за которой рукоположил иеродиакона Авраамия (Орлова) во иеромонаха к келлии священномученика Модеста, патриарха Иерусалимского, Освящение престола в Крестовоздвиженском монастыре. 25 октября 2001 года 5

Тульский и Белевский Кирилл, Васильковский Пантелеимон. 25 октября - празднование в честь Иерусалимской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершил великое освящение храма в честь Иерусалимской иконы Божией Матери в Крестовоздвиженском Иерусалимском женском монастыре, в селе Лукино Московской области, и Божественную литургию в нем. За Литургией Святейший Владыка рукоположил диакона Романа Семина во пресвитера к храму преподобного Иоанна Лествичника Московской Духовной семинарии. После краткого молебна Святейшего Владыку приветствовала настоятельница обители монахиня Екатерина (Чайникова), которая преподнесла ему Иерусалимскую икону Божией Матери. Святейший Владыка поблагодарил матушку настоятельницу и обратился к молившимся со Словом. За Божественной литургией Его Святейшеству сослужили В храме Воскресения Христова в Сокольниках. 26 октября 2001 года архиепископ Истринский Арсений, епископы Орехово-3уевский Алексий, Архангельский и Холмогорский Тихон, Балтиймонастыря Симона-Петра на Святой ский Серафим, Дмитровский Александр. Горе Афон. После Литургии состоялся 26 октября - празднование в честь молебен, по окончании которого Его Иверской иконы Божией Матери. Святейшество окропил святой водой Святейший Патриарх Алексий в соновый образ святителя Тихона, Патрислужении епископа Дмитровского Алекарха Всероссийского, с частицей его сандра совершил Божественную лисвятых мощей, и передал его епископу тургию и молебное пение в храме Архангельскому и Холмогорскому Тихо- Воскресения Христова в Сокольниках, в ну в качестве дара для строящегося в Москве. За Литургией Его Святейше- Архангельской области храма во имя ство рукоположил диакона Александра святых новомучеников и исповедников Курнасова во пресвитера к храму Покро- Российских. За Божественной литургией ва Пресвятой Богородицы Московской Его Святейшеству сослужили митропо- Духовной академии. После богослужения лит Чебоксарский и Чувашский Варна- Первосвятителя Русской Церкви приветва; архиепископы Истринский Арсений, ствовал настоятель храма протоиерей Тобольский и Тюменский Димитрий, Александр Дасаев и преподнес ему Тернопольский и Кременецкий Сергий; Смоленский образ Божией Матери. Свяепископы Гурий (Шалимов), Ореховотейший Патриарх поблагодарил отца на- Зуевский Алексий, Красногорский Савва, стоятеля и обратился к прихожанам Архангельский и Холмогорский Тихон, храма со Словом. 6

Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Даниила (Доровских) во епископа Южно-Сахалинского и Курильского Преосвященный Даниил епископ Южно-Сахалинский и Курильский Постановлением Патриарха и Свя- ских) во епископа Южно-Сахалинского щенного Синода от 7 октября 2001 года и Курильского. архимандриту Даниилу (Доровских), Чин наречения совершили Патриарх благочинному Свято-Троицкой Сергие- Московский и всея Руси Алексий, митвой Лавры, определено быть епископом рополиты Крутицкий и Коломенский Южно-Сахалинским и Курильским. Ювеналий, Солнечногорский Сергий, Во- 10 ноября 2001 года, в день памяти локоламский и Юрьевский Питирим; арсвятителя Димитрия Ростовского, в хиепископы Истринский Арсений, Венхраме во имя Всех святых, в Земле ский и Будапештский Павел; епископы Российской просиявших, Патриаршей Орехово-Зуевский Алексий, Хабаровский резиденции в Свято-Даниловом монас- и Приамурский Марк и Дмитровский тыре, в Москве, было совершено наре- Александр. При наречении во епископа чение архимандрита Даниила (Доров- архимандрит Даниил произнес речь: 7

Наречение архимандрита Даниила во епископа «Ваше Святейшество, Святейший Владыка, милостивый Первосвятитель и отец, богомудрые архипастыри! В глубоком смирении, с искренностью нелицемерной любви ответствую, и хотя немеют уста, но безыскусно глаголет сердце. Верую, что Промысл Божий, все управляющий ко благу, приведший меня, недостойного, к высокому и жертвенному служению архипастырскому, поведет меня по стезе, открывающейся предо мною ныне. Знаю, путь этот нелегок и тернист, знаю, что человеческие усилия сами по себе не могут доставить благоуспешности трудам делателя на сем поприще. Но верно знаю: возможно сие во укрепляющем нас Господе Иисусе. Пример сего подвига я вижу в Вас, Святейший Владыка, благодатью и помощью Божией совершающем свое ответственнейшее служение на высокой свещнице церковной. 8 Десять долгих лет, пролетевших для меня как одно мгновенье, я, инок Лавры Сергиевой, нес возложенное на меня по Вашему благословению послушание благочинного обители. Только теперь уразумеваю действие Промысла Божия, ведшего меня, недостойного, своими путями к сему дню - дню начала нового для меня служения, принятия бремени Христова архипастырства. Верую, что Божественный Промысл ведет меня ко спасению, устрояя мой жребий для спасительного окормления паствы в ограде церковной, исполняя мое смирение - как скудельный сосуд - преображающей и преизобильной благодатью Духа Святого. В течение десяти лет в обители Живоначальной Троицы, устроенной подвижническими трудами Преподобного Сергия, мне было дано стоять у престола, пред коим литургисал, совершая Бескровную

Жертву, и молился о спасении мира и бремени отмечено знамением Христокаждой человеческой души Перво- вым - подвигом самопожертвования. иерарх Русской Православной Церкви. Здесь узнал я, что слово Божие, кото- Воочию увидел я, как истинны слова рое не в силе, а в правде, не знает превеликого Апостола языков: Все могу в град, обращая сердца дотоле не ведавукрепляющем меня Иисусе (Флп. 4, 13). ших Бога ко Спасителю, ибо свет Неустанные труды, непрестанный Христов воистину просвещает всех! подвиг - вот что узрел я, и ныне при- Некогда этот свет, сияющий сквозь званный свидетельствовать о своей мглу народам, сидящим во тьме любви к Господу нашему Иисусу (Мф. 4, 16), пронес до самых крайних Христу, возвышающему меня на сугупределов единственной страны, стяжавбое крестоношение, знаю, что призван шей пред Богом дивное имя Святая свидетельствовать не словом лишь, Русь, святитель Иннокентий, с великой пусть даже и верно предначинающим ревностью совершавший подвиг святидеяния, но самыми делами. Люди, увы, тельства в самых восточных владенипредпочитают видеть торжественное и ях Государства Российского. славное, от очей сторонних сокрыт под- Ваше Святейшество, сыновняя лювиг. Но мне, одному из тех, кто был бовь побуждает меня исповедать перед рядом с Вашей святыней во дни Вашевысоким сонмом иерархов и верным го пребывания в обители Сергиевой, народом Божиим тот трепет, который Господь даровал - в меру и паче меры посетил меня при оглашении через моей скудости - видеть сокровенную Вашу святыню воли Божией. Но в сажизнь совершителя дел Божиих и архимый день сего Божественного волепастыря всех нас, чад Русской Правоизъявления сей трепет соделался неславной Церкви. ким обетованием о помощи Божией и Все оставляю в стенах обители, но смиренное осознание немощи обратиэтот драгоценнейший для меня опыт - лось в благоговение укрепляющего и как некое духовное сокровище, неотъемосвящающего душу страха Божия. лемое ни временем, ни чрезмерной День, в который Ваше Святейшество и протяженностью расстояний, - заби- Священный Синод определили мне раю с собой. Как некий неветшающий быть преемником апостольской благозалог, уношу в сердце своем и любовь дати, был днем славной памяти святибратии, с которой эти годы жил я од- теля Иннокентия - воистину апостола ной семьей - и в радостях, которыми крайних восточных пределов Русской утешает нас Господь, и в скорбях, кото- Земли. рыми растворена жизнь человеческая. С теплой молитвой прибег я к раке Обитель аввы Сергия, Лавра Живосвятителя Иннокентия в древнем Усначальной Троицы есть для меня любипенском соборе Лавры, да укрепит он мое и святое место рождения в иную меня в предлежащем пути и делании. жизнь, жизнь жертвенную, жизнь во Уповая на молитвы и благодатную поимя возлюбившего нас жертвенной люмощь аввы Сергия, в заветах коего бовью Христа, а значит, и жизнь ради возрос я в иноческом братстве, испралюдей - близких и дальних, убогих и шиваю благословения и молитв Вашевласть имущих, сирых, вдовиц и облаго Святейшества и смиренно предаю годатствованных земным достоянием. себя во власть благой и всесовершен- Здесь, восприняв жребий священства, ной воли Божией». постиг я, что бремя пастырства, возла- 11 ноября 2001 года, в Неделю 23-ю гаемое на служителей Своих Христом, по Пятидесятнице, в Храме Христа есть воистину иго легкое - верный за- Спасителя за Божественной Литургией лог спасения, если только несение этого была совершена хиротония архимандрита 9

Хиротония архимандрита Даниила Даниила (Доровских) во епископа Южно- копства. Это великая честь, но и ве- Сахалинского и Курильского. Хиротонию ликая ответственность для немощносовершили Патриарх Московский и всея го человека. Хиротонисуемый во епис- Руси Алексий, митрополиты Крутицкий коа вводится через апостольское и Коломенский Ювеналий, Солнечногор- преемство в число прямых наследниский Сергий, Волоколамский и Юрьев- ков, учеников Христа Спасителя. ский Питирим; архиепископы Истрин- Сердечно приветствую тебя, ноский Арсений, Венский и Будапештский вопоставленного собрата нашего. Павел; епископы Орехово-Зуевский По древней традиции мне надлежит Алексий, Хабаровский и Приамурский обратиться к тебе с напутствием и Марк и Дмитровский Александр. По назиданием перед предстоящим тебе окончании Божественной литургии Свяновым подвигом служения Церкви тейший Патриарх Алексий, вручая «Господа и Бога, которую Он приобрел епископу Даниилу архиерейский жезл, Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). обратился к нему со Словом: Вчера при своем наречении ты ис- Преосвященный епископ Даниил, поведал свои немощи и трепет при возлюбленный собрат и сослужиосознании высоты архипастырского тель наш! служения, а сегодня мы были свиде- В возрожденном величественном кателями благоговейного воспринятия федральном соборном Храме Христа тобой благодати архиерейства. Мы, Спасителя через возложение рук учасовершители твоего рукоположения, ствовавших в твоей хиротонии архивместе с клиром и народом Божиим ереев ты удостоен благодати епис- молились, чтобы на тебя снизошла 10

благодать Святого Духа и ты стал щие нам о всемогущей силе Божией, бы носителем Его даров. проявляемой в этом мире. Шестнадцать лет тому назад Мир, в котором мы живем, испризвал тебя Господь на дело слупорчен, болен. «Мир лежит во зле» жения Церкви Христовой, к послу- (1 Ин. 5, 19), - говорит Апостол шанию, которому ты отдался всеце- Иоанн Богослов. Все чаще нам, совречерез принятие монашеского менным людям, приходится сталкипострига и рукоположение в священваться с проявлениями зла. На наших ные степени диакона и пресвитера. глазах происходят события, которые По окончании Московской Духовпотрясают Страшные природные ной академии и до сего дня ты ревкатаклизмы, разрушительные войны, ностно исполнял возложенные на тебя кровавые революции, политические обязанности благочинного Троиценеурядицы, акты терроризма, стреми- Сергиевой Лавры. На трудах твоих тельное распространение наркомании, пребывало благословение Божие, и смертоносные эпидемии различных они были благоуспешны. Твоя ревность болезней, массовые убийства, агресо церковном благочинии в обители сия псевдокультуры и разновидностей Преподобного Сергия снискала тебе оккультизма, засилье различных сект любовь братии. влекут за собой множество человечес- Сегодня, после слышанного нами ких жертв. Это проявление бесноваевангельского повествования об исцения человечества, общества в целом. лении гадаринского бесноватого, не- Нет на земле богоотверженных лювольно приходят мысли, напоминаю- дей. Ради каждого человека Господь Облачение новопоставленного епископа 11

Иисус Христос пострадал и пролил служения Богу и людям, путь хранена Кресте Свою Кровь. Господь «хония чистоты Православия, путь дучет, чтобы все люди спаслись и досмоного руководства паствой 6 тигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). духе святоотеческих преданий и оте- И в то же время: «Бог поругаем не чественных традиций. Ты принял арбывает. Что посеет человек, то и похипастырский жребий в ответственжнет» (Гал. б, 7). Не беспредельно ное время для нашей Церкви и для долготерпение Божие. Если человек всего отечества. Архиерейский Собор, не спешит к покаянию и исправлепроходивший в минувшем, юбилейнию, он сам обрекает себя на мученом году, определил первостепенные ния и страдания. «Взыщу с вас», - задачи церковного служения, дабы говорит Бог через пророка Своего мы в единомыслии и любви были де- Амоса, - «за все беззакония ваши» лателями непостыдными на ниве (Ам. 3, 2). Христовой. Вступая в третье тыся- Молитва, слово Божие и добродечелетие по Рождестве Христовом, лание - вот наше оружие противокоторое начинается трагически, мы борства злу. Зло сильно и подчас не должны еще больше усилий полоразгадать его уловок. Но мы «все мо- жить на сдерживание зла в мире, жем», как говорил великий Апостол противопоставлять ненависти - лю- Христов Павел, «в укрепляющем нас бовь, безверию - веру, порокам - ду- Иисусе Христе» (Флп. 4, 13). «Верен ховную чистоту и святость. Господь Бог, Который не попустит нам быть призывает нас не гнушаться миром, искушаемыми сверх сил, но при искуно быть солью земли и светом миру шении даст и облегчение, так чтобы (см.: Мф. 5, 13-14). мы могли перенести» (1 Кор. 10, 13). Господь вручает тебе для хране- Для начала нужно побороть зло, ния и спасения святое свое достоякоторое живет внутри нас самих. ние - паству церковную и желает Духовно окрепнув, мы «облечемся во видеть тебя пастырем добрым, всеоружие Божие», сможем «стать «верно преподающим слово истины» против козней диавольских» (Еф. б, II) (2 Тим. 2, 15), всегда готовым душу и не только преодолеть, но и побе- свою положить за овец своих, дить зло, живущее в нас и в мире, дело Божие. Храни веру православ- «ибо мы», как говорит Апостол Па- ную, в которой ты воспитан, и обвел в послании к Ефесянам, которое ращающихся к тебе наставляй быть мы тоже слышали сегодня, «Его твоверными чадами Русской Православрение, созданы во Христе Иисусе на ной Церкви, которая на протяжении добрые дела, которые Бог предназнамноговековой истории всегда была чил нам исполнять» (Еф. 2, 10). хранительницей Святого Правосла- Пусть эти духовные размышления вия, чтобы они добросовестно испри начале твоего епископского слуполняли свои гражданские, общежения воодушевят тебя и вдохнут в ственные и семейные обязанности, твою душу твердую веру во всебыли достойными гражданами земпобеждающую силу Божию. ного и Небесного отечества. «Дело пастыря, - говорил святи- Непрестанно поддерживай в себе теля Феофан Затворник, - есть дело пламень веры и архипастырскую апостольское, и дух пастыря должен ревность, духовно совершенствуйся, быть апостольский. Это - живая и изучая Священное Писание, труды деятельная ревность о спасении че- святых отцов, подвижников веры и ловеческих душ». Путь апостольского благочестия. Возрастай в добродепреемства - это многовековой путь тели и непорочности, «дабы пропо- 12

Первое архипастырское благословение ведуя другим, самому не остаться мнил о величии, высоте и трудности недостойным» (1 Кор. 9, 27). архипастырского служения. В своем служении не забывай сло- Будь, как и преславный святитель ва Апостола Павла: «Все делайте во Иннокентий, «истинный и неложный славу Божию. Не подавайте соблазучитель». Стяжи ревность того, кто на ни Иудеям, ни Еллинам, ни Церк- «вся страны полуношныя... боголепви Божией так, как и я угождаю но научил еси, неведущия Христа всем во всем, ища не своей пользы, светом Евангелия просветил еси, но пользы многих, чтобы они спас- человеческия обычаи украсил еси». лись» (1 Кор. 10, 31-33). Осенив себя крестным знамением, Нельзя не отметить знаменатель- с верой и дерзновением гряди на ности твоего избрания. Священный предлежащий тебе подвиг служения Синод определил тебе быть еписко- в Южно-Сахалинской епархии, где пом Русской Православной Церкви просветитель Сибири и Дальнего Во- 6 октября, в день прославления свя- стока, святитель Иннокентий, сам тителя Иннокентия, митрополита немало потрудился, и да будет он с Московского. Великий в своей святитобой своим предстательством, рутельской жизни и деятельности, выководством и заступлением во все дающийся миссионер и проповедник дни жизни твоей. Православия, просветитель и молит- Начертай это в сердце своем и да венный заступник восточных, отдаленпоможет тебе Господь совершать нейших окраин нашего государства, предстоящее тебе служение во сласвятой угодник Божий, он всегда по- ву имени Божия, во славу Церкви 13

Участники хиротонии (крайний справа - епископ Даниил) Христовой и да сподобит тебя благословение пастырям и пастве быть не только в числе званных, но Южно-Сахалинской и Курильской и и избранных. зде предстоящему народу Божию, Прими сей архипастырский жезл возносившему с нами свои молитвы и преподай первое святительское о твоем освящении. * Архимандрит Даниил (в миру Александр пострижен в монашество в Троицком собо- Григорьевич Доровских), родился 27 декабре Свято-Троицкой Сергиевой Лавры с имеря 1960 года в Воронеже, в православной сенем Даниил - в честь преподобного Даниимье. В 1978 году окончил там же среднюю ла Московского. школу. С 1978 по 1979 год работал в НИИГМ 3 июля 1985 года архиепископом Влади- (Научно-технический институт полупроводмирским и Суздальским Серапионом в Усникового машиностроения) слесарем-сборпенском кафедральном соборе Владимира щиком. В апреле 1979 года был призван в рукоположен во иеродиакона. 28 августа ряды Вооруженных сил. В 1981 году демоби- 1986 года тем же Преосвященным в Успенлизован. ском кафедральном соборе Владимира ру- С 1981 по 1984 год обучался в Одесской коложен во иеромонаха. Духовной семинарии. В 1984 году, по окон- В 1988 году окончил МДА со степенью чании семинарии, поступил в Московскую кандидата богословия. 26 марта 1988 года воз- Духовную академию. В марте 1985 года был веден в сан игумена, 29 декабря 1989 года - принят в число братии Свято-Троицкой Серв сан архимандрита. гиевой Лавры. 20 июня 1985 года наместни- С 19 июля 1988 года нес послушание блаком Лавры архимандритом Алексием был гочинного Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 14

Юбилей московского пастыря Второго апреля 2001 года исполни- В 1950 году будущий пастырь постулось 75 лет со дня рождения известнопил в Московскую Духовную семинато московского священника протоиерея рию, которую окончил в 1954 году. Алексия Сергеевича Лапина. Наряду с обучением в Семинарии в Почти полвека прослужил отец 1950-1953 годах Алексей Лапин нес по- Алексий в храмах столицы, а последние слушание алтарника в храме в честь 15 лет несет послушание настоятеля Казанской иконы Божией Матери в Кодревнего московского храма Пророка Божия Илии, что в Обыденском переломенском. Оставаясь практически единственулке, близ Храма Христа Спасителя. ным кормильцем престарелых родите- Батюшка родился в православной лей, он должен был заботиться не крестьянской семье. Семья Лапиных только о себе, но и о них. была многодетной, но в живых оста- 12 июля 1953 года семинарист лось только пятеро детей, из которых Алексий Лапин сочетался церковным Алексей был младшим. Все старшие браком с девицей Таисией Ивановной братья были участниками Великой Оте- Баландиной. Таинство Венчания было чественной войны. Один из них погиб совершено настоятелем храма Казанна фронте. Алексей оставался кормильской иконы Божией Матери протоиерецем при престарелых родителях. С детем Виктором Бордоносом. ства благочестивые родители старались Диаконская хиротония отца Алексия воспитывать своих детей в православсостоялась 2 августа 1953 года, в день ной вере, прививали им любовь к Богу памяти Пророка Божия Илии, и была и усердие ко святому храму. Их труды совершена архиепископом Можайским не пропали даром. Кроме одного сына, Макарием (Даевым) в храме Пророка погибшего на фронте, остальные послу- Божия Илии в Черкизове. Диаконское жили в священном сане. Один из них служение будущий пастырь проходил в стал насельником Свято-Троицкой Серхраме Казанской иконы Божией Матегиевой Лавры, где окончил свои дни в ри в Коломенском. сане игумена. Почти через год, в июле 1954 года, Свое служение Святой Церкви отец диакон Алексий Лапин епископом Лео- Алексий начал в годы Великой Отеченидом (Лобачевым), впоследствии занявственной войны - в 1943 году в качешим Харьковскую кафедру, был рукопостве посошника епископа Тульского и ложен во пресвитера. Священническая Белевского Питирима (Свиридова), впосхиротония батюшки совершалась в ледствии митрополита Крутицкого и Кохраме преподобного Пимена Великого ломенского. Сам отец Алексий так 6 июля, в день празднования в честь вспоминает об этом времени: «Когда я в Владимирской иконы Божией Матери. первый раз вошел в храм в честь свя- Ставленника определили на служетых двенадцати Апостолов в Туле, меня ние внештатным священником в храм охватило благоговение: лики святых преподобного Пимена Великого в Носмотрели на меня как живые, богослувых Воротниках. Клир этого храма на жение и прекрасное пение вошли в мою тот момент состоял из престарелых душу, благодать Божия коснулась моего священников. Поэтому послушание мосердца - и я почувствовал, что Бог прилодого пастыря было трудным. Ему сутствует в храме. С этого дня вся моя приходилось служить практически без жизнь оказалась навсегда связанной с выходных. В то время Господь поддер- Русской Православной Церковью». жал молодого батюшку, послал ему 15

ва указом Святейшего Патриарха Пимена в 1973 году он был назначен исполняющим обязанности настоятеля храма. : В марте 1976 года отец Алексий был назначен настоятелем храма в честь Покрова Божией Матери в Лыщиковом переулке, где за короткое время успел произвести значительные ремонтно-реставрационные работы. • В марте 1978 года отец Алексий был назначен настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще. Здесь он столкнулся с еще более серьезной задачей. В течение двадцати лет в храме не производилось ремонта и практически все пребывало в запустении. С первых дней служения отец Алексий приступил к капитальному ремонту храма. Главный алтарь - в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» и два придела: правый - в честь Святителя Иоанна Новгородского (на протяжении многих лет стоявший закрытым) и левый - в честь Святителя Николая Протонерей Алексий Лапин Мирликийского - нуждались в промывке и обновлении росписей. После заверопытного духовника - старца, известношения ремонта внутреннего убранства го Московского пастыря протоиерея храма была начата внешняя реставра- Иоанна Крылова († 1957), бывшего клиция и выполнена позолота куполов. риком того же храма. Впоследствии Несмотря на все трудности советского отец Иоанн говорил молодому священпериода, была расширена территория нику, что он «вымолил у Бога помощнихрама, построена новая церковная ограка в служении в этом храме». Таким обда и возведен новый двухэтажный церразом, с самого начала своего служения ковный дом. отец Алексий получил возможность В 1986 году протоиерей Алексий Лаприобщиться живой традиции правопин был назначен настоятелем храма славного пастырства и пребывал (в рус- Пророка Божия Илии, что в Обыденле этой традиции) под постоянным ском переулке в Москве. С этого времеокормлением своего опытного духовнини и по сегодняшний день отец Алексий ка с 1954 по 1957 год. Это позволило проявляет неотступное попечение о дуему, как говорит сам отец Алексий, ховном окормлении прихожан, о провесравнительно быстро усвоить правильдении в общине активной миссионерсконое направление в своем пастырском катехизаторской работы. служении. В 1989 году при храме была создана В храме преподобного Пимена Велиодна из первых московских церковноприкого отец Алексий возрастал как пасходских библиотек, ныне являющаяся тырь и организатор. Во время болезни одной из крупнейших: она насчитывает настоятеля храма отца Бориса Писаре- в своих фондах около 13 000 изданий. 16

В 1990 году была открыта воскресцерковных наград: ордена святого равноная школа, в которой на настоящий апостольного великого князя Владимимомент обучается около 100 детей и ра III и II степеней, трех орденов Пре- 200 взрослых. С 1996 года в приходе подобного Сергия Радонежского III работает общедоступный православстепени и одного - I1 степени, медали ный лекторий «Московские святыни и Преподобного Сергия Радонежского 1 московское благочестие», где выступают степени, ордена святого благоверного москвоведы-историки, издатели, старые князя Даниила Московского I степени, прихожане храма, демонстрируются а также награждался патриаршими граправославные видеофильмы, мотами. За эти годы попечением отца Алек- В канун юбилея прихожане и учащисия и его помощников в хозяйственной еся воскресной школы тепло поздравидеятельности - председателей Прили своего настоятеля со знаменательходского совета храма В. И. Горячева ной датой, преподнесли ему в дар († 1995) и его ныне здравствующего памятные сувениры и искренне пожелапреемника Н. А. Зверева приходу были ли ему с Божией помощью и впредь возвращены два строения (одно из копродолжать свое плодотворное служеторых было капитально отремонтирование Святой Православной Церкви, алтано), используемые ныне для воскресной рю Господню и народу Божию. Во внишколы, библиотеки, лектория и других мание к заслугам протоиерея Алексия нужд общины. Была произведена на- Лапина в служении Святой Церкви Свяружная и внутренняя реставрация хратейший Патриарх Алексий к празднику ма, приобретены ранее отсутствовав- Святой Пасхи удостоил его высокой нашие в приходе транспортные средства. грады - права служения Божественной Восстановлена звонница. литургии с открытыми царскими врата- За усердное служение Святой Прами - до Херувимской песни. вославной Церкви и понесенные труды Иерей Николай СКУРАТ, отец Алексий был удостоен многих клирик храма Пророка Божия Илии в Обыденском переулке ИЗДАТЕЛЬСТВО ПРАВОСЛАВНОГО СВЯТО-ТИХОНОВСКОГО БОГОСЛОВСКОГО ИНСТИТУТА выпустило в свет книгу РУКОВОДСТВО ПО ГОМИЛЕТИКЕ архиепископа АВЕРКИЯ (ТАУШЕВА) Предлагаемое «Руководство» представляет собой конспективно изложенный курс лекций, прочитанных архиепископом Аверкием в Белграде на Пастырско-миссионерских курсах, а затем в Свято-Троицкой Духовной семинарии при Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (США). Данная работа знакомит читателя с основными законами церковного проповедничества в строго православном освещении, живо и убедительно. Немаловажным дополнением к книге является краткий справочник, содержащий сведения об известных проповедниках Православной Церкви - от святителей II-IV веков до известных проповедников XIX века, с описанием особенностей их риторического дара. Книга будет полезна для всех готовящихся к принятию священства, а также для священнослужителей, которые стремятся, чтобы их проповедь была живой и действенной, доходила до глубины сердец. Книга поступила в продажу в магазин «ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО». Адрес: 109017, Москва, ул. Пятницкая, 51/14, стр.2. Ст. метро «Павелецкая», «Новокузнецкая». Тел./факс: (095) 951-51-84, 951-34-97, 951-50-44. E-mail: prav_slovo_izdat@mtu-net.ru 17

Из жизни епархий Освящение нового храма во имя новомучеников и исповедников Российских в Смоленске 25 сентября 2001 года в одном из бождения Смоленска от фашистской новых жилых районов Смоленска был оккупации - традиционному Дню города. освящен новопостроенный храм во имя Появление в Смоленске нового храновомучеников и исповедников Российма в честь новомучеников Земли ских (см. первую полосу обложки. - Русской поможет ныне живущему и Прим. ред.). Это первый храм, возвепоследующим поколениям православденный в городе за минувшие 170 лет. ных сделаться молитвенными сопри- Строительство заняло два с полови- частниками великого христианского ной года. подвига тех, кто своей жизнью и смер- Для Смоленска освящение нового тью запечатлели верность Христу в храма стало событием, сопоставимым годину жестоких гонений на Церковь с воссозданием Храма Христа Спаси- в ХХ столетии. теля в Москве. Освящение было при- Освящение храма совершил митроурочено к очередной годовщине осво- полит Смоленский и Калининградский Крестный ход во время освящения храма 18

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл совершает иерейскую хиротонию Кирилл в сослужении архиепископов Псковского и Великолукского Евсевия и Тверского и Кашинского Виктора, епископов Майкопского и Адыгейского Пантелеимона, Магаданского и Синегорского Феофана, Балтийского Серафима. По совершении чина великого освящения Владыка Кирилл обратился к верующим: «Мы освятили храм в честь святых новомучеников и исповедников Российских - первый новопостроенный храм в Смоленске за почти два столетия. Храмы не созидаются ни по приказу, ни по команде, ни по чьей-то воле. Храмы возводятся по воле Божией, которая видимо являет себя в вере народа. Пришел этот светлый день в жизни нашего отечества, когда новопостроенными православными храмами вновь стала украшаться Земля Русская, ибо так восхотел Бог и так задумал народ. Сегодня мы являемся самовидцами и участниками чуда воскрешения нашей веры, нашей молитвенной жизни. Пройдя через десятилетия убиения и распятия веры, мы сегодня свидетельствуем перед Богом о том, что сохранили Его в своем сердце. А если Бог жив в нашем сердце, то все у нас будет хорошо: возродим отечество наше и народную жизнь, вновь войдем в силу и обретем славу, какая всегда была у нашей родины. Я благодарю всех, кто положил свой труд, свои средства, свои силы, свое время на это святое деяние, кто вложил в новоосвященный храм частицу своего сердца. От всей души приветствую Полномочного представителя Президента России в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, специально приехавшего из Москвы, чтобы разделить со смолянами их великую духовную радость. Его участие в церковнонародном торжестве в Смоленске свидетельствует о глубоком уважении, воздаваемом Российским государством 19

Во время освящения храма во имя новомучеников 20

и исповедников Российских в Смоленске 21

городу-мученику, городу-воину, городудоговора выступили комитет по обрагерою, городу-защитнику. Да благослозованию администрации области, управвит Господь возлюбленное наше отечеление по образованию города Смоство и всех нас!» ленска и Смоленское Епархиальное Владыка Кирилл передал в дар ноуправление. воосвященному храму икону Божией Святейший Патриарх Московский и Матери «Страстная». всея Руси Алексий направил митропо- Выступая перед православными велиту Смоленскому и Калининградскому рующими Смоленска, специально при- Кириллу поздравительное послание: бывший на освящение храма Полно- «Ваше Высокопреосвященство, домочный представитель Президента рогой Владыка Кирилл! России в Центральном федеральном Сердечно приветствую Вас и Ваших округе Г. С. Полтавченко, в частности, сослужителей, а также гостей, собравсказал: «Как православный россиянин, шихся на торжественное освящение высоко ценю нынешнюю возможность храма святых новомучеников и испоприсутствовать среди смолян и разде- ведников Российских в городе Смолить их великую духовную радость о ленске. прекрасном новом храме. Это праздник Отрадно, что после долгого перерыне только Смоленска, но и всей России. ва, продолжавшегося более полутора Строительство нового храма - это сви- столетий, в древнем городе на Днепре детельство того, что город твердо провпервые возведен новый храм. Строитивостоит всем трудностям и живет с тельство завершилось на удивление верой будущее и надеждой на милость быстро, потому что святое дело объеди- Божию. То обстоятельство, что в монило усилия духовенства и мирян, мент освящения храма солнечные лучи представителей администрации и предвдруг рассеяли низкие облака, зримо принимателей, всех общественных сил свидетельствует о том, что благоволе- Смоленщины. Это еще раз убеждает ние Господне пребывает с нами. Пусть нас, что святая православная вера, не оставит оно в грядущие времена унаследованная нами от славных пред- Смоленск, Россию, наш народ». ков, и ныне является тем объединяю- В стилобатном (цокольном) этаже щим началом, которое так необходимо храма, построенного в «спальном» райнароду, уставшему от разделений. оне города, разместится молодежный Убежден, что и в дальнейшем новокультурно-просветительный центр, копостроенный храм будет местом духовторый станет средоточием духовной ного единения жителей Смоленска. жизни в этой части Смоленска. Подоб- Ведь на пути к Богу люди непременно ный социально-церковный проект - становятся ближе и друг ко другу, как один из первых в России, в нем воплоотметил древний палестинский подвижщена идея общественного служения ник преподобный авва Дорофей. Осо- Церкви и ее забота о воспитании новобенно будет способствовать такому го поколения. сближению духовно-культурный центр За неделю до освящения храма его для смоленской молодежи, который настоятель иеромонах Игнатий (Пунин) откроется при новом храме. подписал договор о сотрудничестве с Храм как средоточие нового жилого руководством Смоленского имени фельдрайона, храм, являющийся местом не маршала Кутузова кадетского корпуса, только богослужебного, но и дружескоэстетической гимназии и прогимназии го христианского общения, храм, где «Полянка». Инициаторами подписания память о прошлом органически соеди- 22

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл благословляет Полномочного представителя Президента РФ в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко няется с участием в современной жизитель храма Господня (Притч. 12, 14). ни и устремленностью в будущее, где Да воздаст же Господь милость Свою на основе многовекового предания всем, кто потрудился в созидании ныне строится новая культурная и общеосвящаемого храма. Разделяя радость ственная жизнь, - именно такой храм собравшихся на это торжество, шлем нужен был смолянам. Он стал ярким вам Наше Патриаршее благословение. символом духовного возрождения наше- Молитвами святых новомучеников и исго общества. поведников Российских да будет мирна Воздаяние человеку - по делам рук и созидательна жизнь богоспасаемого его, - сказал премудрый Соломон, стро- града Смоленска». Информация Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата 23

Вечная память Памяти протопресвитера Александра Киселева 2 октября 2001 года в Донском монастыре, в Москве, не дожив всего нескольких дней до 92 лет, отошел ко Господу протопресвитер Александр Киселев, один из старейших священнослужителей Святой Матери-Церкви. В тот же день Святейший Патриарх Алексий, с детства знавший отца Александра, совершил панихиду по усопшем в Малом соборе Донского монастыря и произнес надгробное Слово: «Дорогие братья и сестры! Мы провожаем в путь всея земли протопресвитера Александра Киселева, который начал свое пастырское служение почти семьдесят лет тому назад в Никольском храме, в Таллине. Обстоятельства вынудили его эмигрировать в Америку, он прошел длинный и тяжелый путь эмиграции, который проходили многие и многие наши соотечественники. Но он всегда оставался пастырем, всегда старался духовно окормлять тех, кто в этом нуждался. В Америке он издавал журнал «Русское возрождение», в храме во имя преподобного Серафима Саровского в Нью-Йорке вокруг него всегда собирались люди, нуждавшиеся в духовной поддержке. Обстоятельства позволили отцу Александру вернуться на родину - это была его мечта. Имея огромный духовный и жизненный опыт, уже находясь в Москве, в Донском монастыре, он продолжал пастырски окормлять всех, кто приходил к нему. 24

Господь посещал его болезнями, но даровал ему долгую жизнь. Мы рады, что последнее десятилетие он был с нами, что он вернулся к Матери-Церкви, которая с любовью приняла его. Его мечтой было закончить свой жизненный путь на родине. И Милосердный Господь даровал ему мирную кончину на родной земле. На протяжении многих десятилетий я знал отца Александра - сначала по Таллину, где он был настоятелем Никольского храма. В то время мой покойный родитель был у него диаконом, а я, будучи мальчиком, прислуживал в этой церкви. Потом на долгие годы прервалось наше общение и возобновилось оно только в семидесятые годы в Нью-Йорке, когда после долгого перерыва мы вновь встретились. По возвращении на родину, пока силы позволяли отцу Александру, мы общались с ним, и в день девяностолетия я посещал его. На протяжении всего жизненного пути он был истинным пастырем, пастырем Церкви Христовой. Это служение он нес в течение почти семи десятков лет. В чине отпевания священников есть умилительные слова, с которыми покойный обращается к нам, тем, кто молится о его душе: Братия мои возлюбленные, не забывайте меня, когда поете Господа, но поминайте и братство мое, и молите Бога, да упокоит мя с праведными Господь. Мы верим, что покойный пастырь слышит милостивное призывание Отца Небесного в обители небесные: Рабе благий и верный, в малом ты был верен, войди в радость Господина своего. Я выражаю соболезнования родным и близким покойного, всем, кто почитал отца протопресвитера, общался с ним, пользовался его духовными наставлениями, его пастырским и жизненным опытом. Во время панихиды будем возносить наши молитвы ко Господу, да упокоит Он Своего верного служителя в обителях небесных, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная». Протопресвитер Александр Киселев сандра - протоиереи Сергий Четвериков, родился 7 октября 1909 года в Тверской Василий Зеньковский и Александр Ельчагубернии. В 1917 году его отец, Николай нинов, удалось почти невероятное: во Александрович, Временным правительмногом воссоединить разорванные истоством был назначен на административный рией Православие и светскую культуру, пост в Сибирь, но пока семья добралась воцерковить молодежь и воспитать своих до этой отдаленной области России, к членов деятельными христианами, убежвласти уже пришли большевики. Николай денными патриотами России, открытыми Александрович был родом из Юрьева современности и внешнему миру. РСХД (Тарту), и у него была возможность вы- организовывало летние лагеря, благотвовезти свою семью в ставшую независи- рительные столовые и воскресные шкомой Эстонию. лы, издавало газеты и занималось про- В Прибалтике, на земле, еще вчера свещением сельской молодежи. Но в бывшей частью Российской Империи, осцентре всей жизни были Церковь и лютавались в неприкосновенности храмы и бовь к России. знаменитые монастыри. Здесь было корен- «Мы, движенцы», - говорил отец Алекное русское население, но не было сосандр, вспоминая о своей юношеской раветской власти. Именно в Прибалтике расботе в издательстве для печорских кресцвела деятельность Русского Студенческого тьян, о своем увлечении футболом или о Христианского Движения (РСХД), одного паломничествах в Псково-Печерский и из самых значительных явлений русской Валаамский монастыри и о том чувстве церковной жизни XX века. Этому движерадости общего дела ради Христа и нию, у истоков которого стояли старшие ближнего, которое он пронес через всю друзья и наставники будущего отца Алек- жизнь и которым наградил столь многих. 25

Но тем не менее это была бедная жизнь изгнанников. В 1933 году Александр Киселев окончил Рижскую Духовную семинарию, но считал себя еще не готовым к священству. Он послал документы в Свято-Сергиевский Богословский институт в Париже и был принят. В то лето в Ригу приехал игумен, впоследствии архиепископ Иоанн (Шаховской). После службы Александр вызвался проводить отца Иоанна на квартиру, где ему был приготовлен ночлег, и по пути рассказал ему о своих сомнениях и желании получить высшее богословское образование. «Невозможное человеку возможно Богу», - ответил юноше отец Иоанн. «Эти слова перевернули во мне все, - вспоминал отец Александр. - Я вернулся домой и написал два письма: одно - в Париж, с благодарностью за то, что меня приняли, и сообщением, что я не приеду учиться, и другое - одной девушке, с которой мы вместе работали в Движении, с предложением стать моей матуш- 26 кой. У нас не было никакого "романа" в принятом понимании этого слова, но я знал, что мы верим и думаем одинаково». Этой девушкой была студентка медицинского факультета Тартуского университета Каллиста Кельдер. 19 июля 1933 года они обвенчались, а через месяц Александр Киселев был рукоположен. Началась жизнь приходского священника - сначала в Нарве, а потом в Свято-Николаевском соборе в Таллине, где диаконом служил тоже «движенец», отец Михаил Ридигер, а сын его, Алеша - будущий Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, прислуживал в алтаредо году, В 1940 году, когда Советский Союз аннексировал Прибалтику, отец Александр впервые столкнулся с трагической дилеммой, встававшей перед большей частью русской эмиграции: советская Россия - это свои или чужие? Сначала Киселевы никуда уезжать не хотели. Но однажды, как рассказывал отец Александр, он шел по улице - как обычно, в рясе. Мимо проезжал грузовик с лишь недавно организованными «юными пионерами». И эти дети - можно сказать те же, что еще вчера почтительно относились к священнику и подходили к нему под благословение, - стали показывать на него пальцем, кричать: «Вон поп идет!» - и плеваться. Эта встреча стала для отца Александра последней каплей. Заниматься духовным просвещением молодежи и открыто противостоять коммунистической пропаганде было больше нельзя. Киселевы уезжали последним пароходом в Германию, и у них были опасения, что при переходе границы в порту или при досмотре вещей их арестуют и не выпустят. Отец Александр первым поставил на стол чемодан, в котором прямо сверху, никак не спрятанными лежали епитрахиль, крест и Евангелие. Молодой советский офицер открыл чемодан, посмотрел на отца Александра и начал громко кричать: «Проходите, почему вы тут всю очередь задерживаете!» Отец Александр часто возвращался к этому эпизоду. «Я всегда потом думал, почему он это сделал? - говорил отец

Александр. - Может быть, проснулось в «Моя священническая миссия заклюего сердце воспоминание детства? Или чалась в проникновении в "остовские" это было просто чудо?» В самые тяже- общежития и лагеря для военнопленных, - лые и беспросветные годы, когда эмиг- писал он. - Дело это сочетало в себе сарантской средой резко отвергалось все мое радостное и самое горькое. Горькое - советское, а русский народ рассматри- от бессилия помочь, от скорби видеть, вался как полностью порабощенный комкак умирали, как мучились, сколько мунизмом, отец Александр, как мне каскорби переносили люди... радостное, как жется, видел в этом жесте пограничника пасхальное ликование, - от встречи с танадежду на то, что где-то под краснокой высотой духа, терпения, такой верой, звездным мундиром может теплиться о которой до того только читал в Евангехристианская вера. лии. Во время этих путешествий я научил- В Германии военного времени отец ся верить в русский народ. Не в суще- Александр связал себя с судьбой десятствование в его среде только отдельных ков тысяч русских людей, оказавшихся в праведников, но в сам народ, в его мастрагическом положении между двумя восу, в которой, несмотря на множество юющими народами и двумя воюющими грехов, ощущаешь неистребимость обраантинародными системами, - с власовс- за Божия... кой армией. Отец Александр никогда не По сей день я не расстаюсь с той чаотказывался от этой страницы своей жизшей и, совершая Литургию, употребляю ни, искренне считал Русскую освободиименно ее, ту, с которой я объезжал тогтельную армию (РОА) «третьей силой», да лагеря и из которой причащал тысячи стремившейся освободить Россию и от тех, большинства которых уже давно нет Сталина, и от Гитлера, и верил, что рано на этой земле. Среди них были смертниили поздно ярлык «предателей» с власовки, приговоренные к казни и приговоренцев будет снят. ные к голодной смерти, были принимав- Но как священник, он и приветствуя шие мой путь - РОА и те, которые не от имени Церкви учредительный съезд шли ни на йоту "коллаборации". Как сей- РОА в ноябре 1944 года говорил о милочас слышу стук их бесчисленных ног в сердии: «Нашей движущей силой должна деревянных колодках по немецким доробыть любовь к измученному и обманутогам. Истощенных, еле идущих, но с му соотечественнику, любовь в протипесней: "Страна моя, Москва моя, ты савовес всем тем, кто идет во имя зла и мая любимая.."» ненависти». В последние недели войны, когда сот- Пастырям Русской Церкви Господь ни тысяч русских пленных и «остовцев», предначертал в те годы разные служения. власовцев и невласовцев бежали от на- Но в разных местах и по разные стороступающей советской армии в западные ны фронтов этого противостояния они оккупационные зоны, среди них был и служили прежде всего опорой тем, кто отец Александр с семьей. В августе нуждался в их молитвенной помощи. 1945 года в Мюнхене ему удалось полу- Будущий Патриарх Алексий І был со чить от американской администрации своим народом в блокадном Ленинграде; полуразрушенное здание, которое принадвышедший из рядов РСХД тайный монах лежало «гитлерюгенду». В этом доме, Антоний - будущий митрополит Сурожжертвенными трудами отца Александра, ский - был врачом во французском матушки Каллисты и многих их соратни- Сопротивлении. Тысячи пастырей томиков ставшем Домом «Милосердный самались сами, но и служили людям в старянин», за два года были открыты церлинских лагерях. А отцу Александру Киковь, общежитие, полноценная гимназия, селеву было суждено быть одним из детский сад, амбулатория, школа сестер немногих, кто мог помочь брошенным милосердия, группа по внешкольной равсеми советским военнопленным и работе с молодежью, благотворительная стобам-«остарбайтерам». ловая, иконописная мастерская, издатель- 27

ство и отдел социальной помощи неиму- Серафима. В 1950 году отец Александр щим. Сотни обездоленных русских людей, основал новую русскую организацию, и знавших, что при возвращении на родину она получила название Свято-Серафимових ждут сталинские лагеря, нашли здесь ского фонда - по имени храма, который помощь и объединяющую работу. удалось открыть сначала в епископальной В первый же день после получения церкви на 99-й улице, а с 1965 года - в этого четырехэтажного здания, когда собственном четырехэтажном доме на юные сотрудницы отца Александра расчи- 108-й улице. И снова помощь беженцам щали на первом этаже завалы от разру- («Это сейчас в Америке, получая статус шенных бомбой верхних этажей, среди беженца, люди имеют разные социальные битого кирпича и мокрой от дождя бумальготы и пособия, а нам - displaced ги они обнаружили... маленькую металли- persons - тогда дали по пять долларов в ческую иконку преподобного Серафима зубы - и живи как знаешь!»): летние дет- Саровского. ские лагеря, в которых изучалась история «Как она могла там оказаться? - зада- России и пелись русские песни, моловался вопросом отец Александр. - Навердежные съезды, русский театр, оркестр, ное, можно предположить, что в этом концертный зал имени Рахманинова, в доме работала уборщицей какая-нибудь котором даже пел однажды знаменитый русская женщина-"остовка" и ей принадтенор Николай Гедда, издательство, полежала эта иконка. Но для нас обретение мощь студентам и в центре всей этой иконки преподобного Серафима в немецжизни - Церковь. ком партийном доме - это было безус- Во время поездок в Нью-Йорк митроловно чудо и знак Божия благословения». полита Таллинского, а затем Ленинград- Перед образом был сразу отслужен моского Алексия отцу Александру удалось лебен, и отец Александр решил, что храм возобновить отношения со своим бывшим в этом доме будет во имя преподобного алтарником и будущим Патриархом. Серафима Саровского. В 1978 году отец Александр создал Именно предстательством преподобноподготовительный комитет к праздноваго Серафима объяснял отец Александр нию за рубежом 1000-летия Крещения то, что невозможное оказалось возмож- Руси и в рамках этого комитета начал изным и в самых отчаянных условиях был давать журнал «Русское возрождение». создан почти идеальный и в иных усло- «Мы исповедуем Православную Церковь виях, может быть, неосуществимый обране только как благодатный организм назец целостного христианского служения. шего спасения, но и как творческую «Дело нашего Дома есть прежде всесилу нашей истории, - говорится в его го желание исповедовать нераздельность манифесте. - Журнал посвящается достижизни и попытка создать нечто на этом жению великого русского церковно-земутверждении, - писал отец Александр в ского примирения и согласия в России, 1947 году. - Наше дело - это движение в русской жизни и мысли». против общего течения, где Церковь хотя Этот момент стал поворотным и в и почтенный, но все же лишь придаток к жизни самого отца Александра Киселева. земным реальностям жизни. Это - стрем- В 1990 году - во время Собора, избравление подчинить примату Духа и Церкви, шего нового Патриарха, - отец Александр насытить этим началом всякое наше дело, и матушка Каллиста впервые с детских стремление воцерковить каждый наш шаг». лет приехали на родину. В 1991 году они В конце сороковых годов Соединенучаствовали в перенесении мощей препоные Штаты Америки начали принимать к добного Серафима Саровского в Дивеесебе беженцев из Европы - так называево. А с 1992 года поселились в Москве мых перемещенных лиц, и отец Алекуже окончательно. сандр с семьей оказался географически В этом был последний и немалый подеще дальше от родины - в Нью-Йорке. виг отца Александра. К этому возвраще- Он привез с собой образ преподобного нию он шел всю свою жизнь. Он хотел 28

его всем сердцем. Но осуществить мечту - вернуться на родину и принять ее такой, какая она есть, а совсем не такой, какой мечталась она издалека, оказалось по силам далеко не всем, в том числе и самым «идейным» русским эмигрантам. Когда в 1995 году на 50-летие Дома «Милосердный самарянин» собрались в Нью-Йорке выпускники его мюнхенской гимназии, отец Александр в своем видеообращении к ним из Москвы сказал: «Тем, кто еще не был в России, очень советую побывать - прочувствовать, ощутить невидимое и не отвернуться от многого видимого». Личность отца Александра плохо вписывалась в юрисдикционные разделения Русской Церкви, а повороты его жизненного пути пересекали во многом искусственные границы государств и юрисдикций. Он начинал свое служение в Эстонской Апостольской Православной Церкви, продолжал его в Экзархате митрополита Евлогия (Георгиевского), а в Германии военного времени пользовался поддержкой Русской Зарубежной Церкви. В Соединенных Штатах он служил в Русской Православной Митрополии, а когда она в 1971 году получила автокефалию и стала Православной Церковью в Америке, отец. Александр хотел служить русскому, а не американскому Православию и перешел в Русскую Православную Церковь Заграницей. В начале 1990-х годов он открыто осудил политику Зарубежного Синода в России, где РПЦЗ начала создавать параллельную юрисдикцию. Его общение с Патриархом Алексием и другими священнослужителями Московской Патриархии оказалось неприемлемым для священноначалия РПЦЗ. Отец Александр вернулся в Американскую Церковь, но, живя в Москве и служа в московских храмах, воспринимался всеми как русский, а никак не американский священник. Отец Александр болезненно переживал церковные разделения и горячо молился о воссоединении Русской Церкви. «Я не беру на себя дерзость быть комулибо судьей, тем паче православным епископам, но это не значит, что я лишаюсь права иметь собственное мнение по вопросам церковной жизни, за которую несет ответственность не только каждый епископ, но и каждый священник, и каждый мирянин, - писал он в 1991 году. - По совести не могу признать юрисдикции явлением богоугодным. Я верую во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, верую в святость Православия, а не в ту или другую юрисдикцию. Юрисдикционная борьба среди православных русских людей особенно преступна сейчас. Сейчас время подражать нашим предкам, жившим в Смутное время, когда весь народ от именитых до простых, со своими священниками и епископами стал на спасение Отечества. Дело Церкви в такие ответственные дни - вдохновлять и объединять народ ради спасения родной страны, верой и правдой служа единству под духовным главенством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси». 4. ЗОЛОТОВ-СВЕТОЗАРОВ, корреспондент газеты «The Moscow Times»

ПРОПОВЕДЬ

О православном супружестве Слово в день памяти преподобных Кирилла и Марии, родителей Преподобного Сергия Радонежского Блаженств Христовых причастницы, честнаго супружества и попечения о чадех добрый образе... Из тропаря преподобным Кириллу и Марии Во имя Отца и Сына и Святого брата. Всякое бывало. Но сквозь же- Духа! стокость и корысть, сквозь нечистоту Возлюбленные о Господе братья и падшей человеческой природы высветсестры! лялось иное. Вчерашний злодей внезап- Родительский дом для человека - но повергался ниц пред Богом - и в это начало пути. Здесь он учится гово- пламенном порыве покаяния делался рить и ходить, думать и чувствовать. подобен Ангелу. Боярский сынок бежал Здесь чуткой детской душой вбирает из богатого дома, чтобы в драных обон впечатления и учится правде или носках, босиком, под плевками и налжи, любви или ненависти - тому, чем смешками вершить подвиг юродства живет и дышит родительский дом. Христа ради. Владетельный князь вме- Горше сиротства бывает воспитание во нял в мусор честь, славу и власть, зле. Но счастлив человек, если любо- надевал тяжелые вериги и колючую вью отца и матери зажжена в нем свявласяницу и в убогой келлии денно и тая Любовь Божественная. Высок и нощно молился Отцу Небесному. Русь прекрасен может быть его путь - пряназывалась Святой, потому что она мая тропа в Небеса. Недаром в жити- тосковала по святости. ях великих подвижников мы так часто Много было на Святой Руси такого, встречаем слова: родился в благочесчто показалось бы очень странным нативой семье, от боголюбивых рошему практичному, корыстному, оземдителей. Из такой семьи произошел и ленившемуся веку. Так, своевольное и Всероссийский игумен, Ангел Хранибуйное, мятежное и преступное вече тель отечества нашего - Преподобный внезапно смолкало, когда раздавался Сергий Радонежский. призыв строить храм или монастырь. В те времена Русь называлась Свя- Этот древний «митинг», это сборище той. Нет, далеко не каждый русский готовых спорить до хрипоты, хватавчеловек был тогда чист и праведен. шихся за мечи и дубины буянов вдруг Много творилось греха, тяжкого и смерзатихало - и становилось единодуштного. На хищных ладьях бороздили ным. Самые жадные развязывали коречные воды бандиты-ушкуйники; шели, самые ленивые брались за труд: скрывались в лесах душегубы-тати, ли- созидался дом Божий. И как бы ни лась кровь христианская в междоусоб- надмевался купец, боярин или князь, ных бранях; брат ковал крамолу на все равно его хоромы не могли быть 30

выше храма: то был закон «Русской и в этом не было ничего замечатель- Правды». Разоренная Ордой страна ного: гостеприимством русские люди находила силы и средства для того, славились испокон веков. Да, обычной чтобы возводить белокаменные церкви. была эта семья святорусская. В убогих селениях, среди жалких лачу- В жизни их хватало и сладкого, и жек высились прекрасные храмы - нагорького. Верой и правдой служил Роспоминанием о красоте Небесной. И в товскому князю боярин Кирилл. Потосамой нищей избе - чистотой и красому-то и выпадала ему великая честь: той сиял восточный «красный угол», где князь брал его с собой, когда ездил в теплилась лампада перед иконой. Такой Орду на поклон к ханам. Неверных «красный угол», принадлежащий Богу Всевышнему, сберегался и в душе кажслуг в такие поездки не брали. Но это княжеское доверие, эта честь были дого человека. опасны, да и разорительны. Нужно Нет, не княжескими удельными разбыло везти с собой богатые подарки, дорами, не удалью ушкуйников, не хитзадабривать ордынцев, чтобы упасти ростями торговых гостей определялась Русь от набегов и насилия. И притом народная жизнь на Святой Руси. Поверхкто мог знать, что взбредет в голову ностное бурление греха было лишь пеордынским вельможам, как аукнутся в ной на волне, под которой ширилась и ханской ставке русские междоусобные набирала силы тихая светлая река русинтриги? Уже многие князья и бояре к ской святости. Посланный за грех межтому времени сложили в Орде свои годоусобных войн тяжкий крест ордынловы. Перед тем, как ехать туда, писаского ига большинство народа несло ли завещания. И в каждую такую поезтерпеливо и стойко, укрепляясь в бладку как на смерть провожала любимого гочестии. Твердынями, за стены кото- мужа праведная Мария. рых не проникали бури вражды и греха, Были тревоги и расставания. Были становились святорусские семьи. У доразлуки любящих, так трогательно машних божниц взращивались будущие описанные в русских народных песнях. угодники Господни - иноки-подвижники, Но сквозь внешнюю разъединенность, отмолившие Русь от пагубного раздесловно ласковую руку, праведная Мария ления и чужеземного ига. простирала молитву к Богу о хранении Ничем особенным не выделялась ее супруга на всех путях. Для молитвы среди своих соседей боярская семья, нет расстояний, для любви нет прочье имение располагалось на берегу странств. В краях чуждых и враждебречушки Ишни, неподалеку от Ростова. ных, среди тягот и опасностей правед- Так же, как все, праведные Кирилл и ного Кирилла укрепляло сознание: на Мария часто ходили в храм Божий, так родине ждет и молится о нем его верже подолгу маливались у домашней ная, добрая и любимая боярыня. Так божницы утром и вечером, так же рассмягчалась боль разлуки для них, тили детей, поучая их доброму. Муж предавших себя и друг друга в волю служил Ростовскому князю мечом, со- Божию. Покров Небесного Отца был ветом и имением своим. Жена сидела над ними обоими. в терему, растила трех сыновей и за- И вдалеке, и вблизи праведные нималась хозяйством. Были они стран- Кирилл и Мария умели беречь счаснолюбивы: любили приветить прохожетье взаимной любви, дарованное им от го монаха или просто богомольца, Господа. Их брак не покрывался паутиидущего поклониться святым местам, ной привычки, не тонул в болоте скуки любили угостить такого странника и уси пресыщения. Из яркой искры чувства, ладиться духовной беседой с ним. Но вспыхнувшей однажды в их юности, они 31

смогли зажечь благодатный, согреваю- существ взаимной близости открыващий сердца огонь семейного очага. ется путь к всесовершенству Любви Молодая, горячая вспышка чувств - Божественной. По Промыслу Господэто только встреча, узнавание. Сама ню, это как бы «заманивание», воспиталюбовь, дело и труд любви, с венчание людей для Вышнего. Ведь любовь ния начинаются. Прекрасно, что Сам и есть та наука наук и искусство ис- Христос присутствует на браке, покусств, которые вводят человека в тому что где Христос, там все об- Небесное Царство - величайшую серетает достоинство и вода претвомью Бога Любви. Любящие научаются ряется в вино, - говорит святитель видеть и любить образ Божий, Бога друг Григорий Богослов. Да, лишь когда в друге. Взрастивший в себе совершен- Господь благословляет брак, сладкий ство любви брачной, расширяя это чувсироп земной влюбленности может прество, возносится до всеобъемлющей вратиться в сладчайшее вино любви - любви к подобным себе детям Света и, не выдыхающееся и не портящееся, но наконец, к высочайшей любви ко Всестановящееся все лучше с годами. любящему Создателю всех и всего - Только нельзя забывать, что это земное Отцу Небесному. Но этой Божественчудо - дар Бога Всещедрого. ной «школой» еще не исчерпывается Тайна зарождения любви - внезапсмысл брака как тайны и Таинства. ное прозрение в другом человеке кра- Бог есть Пресвятая Троица, в полносоты невыразимой, неповторимой, нете своего внутреннего бытия наслаждаисчерпаемой. Это прозрение всегда ющаяся всесовершенной Любовью - истинно: ведь в каждом сокрыт образ непостижимым единением Трех Иповсесовершенной красоты Божией. Кажстасей. Словом Господним: не хорошо дый человек, увиденный глазами люббыть человеку одному - мужчина и ви, представляет собой чудо - живую женщина, разные по природе человеикону Всевышнего. Так христианский ческие существа, предназначаются к брак является приобщением к Божевзаимному дополнению, призываются к ственной красоте - ежедневным чудом, «двоичности» - человеческой мере которое не может наскучить. По слову приобщения к Троическому блаженсвятителя Иоанна Златоуста, красота ству Божества. Это подобно сдвоеннотелесная через привычку становится му лучу, которому дарует совершенство обыкновенной, а красота души на Светоподающая Троица, принимая его в каждый день обновляется и больший Свои объятия. возжигает к себе пламень. И вот Освящая Таинство Брака, Господь дело и труд любви: в искаженном земнезримо подает супругам Свою всеном мире, превозмогая душевные несильную защиту от козней вселенской мощи и несовершенство земной обозлобы, старающейся осквернить и разлочки друг друга, хранить и возгревать рушить человеческую любовь. В падв себе сознание однажды открывшегошем мире благодатный брак позволяет ся чуда, взаимное изумление. Такое преодолеть одиночество - дух распада возможно только при благодатной пои вражды, которым диавол заразил сомощи Божией. блазненное им человечество. В проти- Создавая первую женщину из ребра востоянии этому гибельному разложе- Адама, первого мужчины, Бог сказал: нию мира и заключается смысл того, Не хорошо быть человеку одному что супруги друг для друга - един- (Быт. 2, 18). В совершенной любви ственны. Этот их выбор, сделанный между мужчиной и женщиной, в этой свободной (или даже чем-то сторонним наиболее доступной для человеческих обусловленной) человеческой волей, 32

делается раз и навсегда. В старину помнить, чтобы избежать очарования, браки нередко заключались по выбору за которым естественно последует родителей: не порывами неопытной юноразочарование. Нередко молодые супсти, а зрелым умом старших создаваруги ищут друг в друге только прелись супружеские пары. И такие семьи красных принцев и принцесс, предъявпорой оказывались крепче и прекраснее, ляют друг ко другу неисполнимые чем явившиеся из самой страстной идеальные требования, забывая о собвлюбленности. Эти союзы строились в ственном несовершенстве - так вносятпослушании родителям и Господу, в гося трещины в брачный союз. Каждый товности увидеть красоту дарованного должен помнить о своем недостоинтебе человека и полюбить его как дар стве - тогда во взаимном смирении Божий. Любовь требует веры. Без нее супруги могут помочь друг другу прослышится малодушная и маловерная явить лучшие сокровенные черты, клевета падшего Адама на Самого явиться в изначальной Богозданной Бога, якобы «давшего ему плохую Еву». красоте души. Это делание можно на- По слову святителя Кирилла Иерусазвать взаимной «реставрацией» живых лимского, на вере утверждается суп- икон, доверенных Всевышним. Еще боружеский союз, когда прежде чужие лее точно это можно сравнить с родадруг другу люди взаимно предаютми: каждый любовью возрождает друся друг другу. Если человек мечется гого в его пресветлой сущности - это по миру в поиске и смене «любовей» общее и взаимное «рождение двоицы (то есть влюбленностей, страстей и по- свыше» к блаженному единству, восхохотей), он не только не создает благо- дящему в Царство Божие. датного единства «двоицы», но и дро- Исполнение закона Христова, святобит собственную душу на множество го закона любви, - в несении немощей осколков. Это служение разрушителюдруг друга. Недаром на Руси издревле сатане, а отнюдь не заповеданный Богом слова любить и жалеть произносились путь единения в любви. на одном дыхании. Истинная любовь В Таинстве Брака Господь дарует, немыслима без милосердия, сострадавверяет и доверяет одно человеческое ния, готовности к самопожертвованию существо другому. Выход из-под этого в служении любимому. Только жалеблагословенного покрова - предатель- ние и родственное ему чувство - нежство по отношению к Богу и ближнему - ность, а отнюдь не чувственные страспоругание дара Божия и надругатель- ти могут стать скрепой настоящего ство над душой доверенного тебе че- союза, не страшащегося времени. Миловека. Супруги один для другого сталосердная любовь умеет прощать, зановятся призванием свыше: Что Бог бывает темные мгновения и бережно сочетал, того человек да не разлучает хранит в памяти только светлые мгно- (Мф. 19, 6). вения прожитых лет. Милующая лю- Созерцание друг в друге живых бовь не слабеет, а растет с годами, и икон, образов Божественной красоты, даже морщины возраста на любимом для супругов должно стать не просто облике вызывают умиление. Да, эти любованием, а призывом к деланию. «взаимные роды», это несение немо- В искаженном грехопадением мире со- щей своего избранника, это жертвенное кровенный пресветлый образ замутнен служение любви порой оказывается муи затемнен: каждый имеет свои слабосчительным, однако этот труд вознагражти и недостатки, подчас даже пороки. дается изумительной формой земного Об этой печати первородного греха, лесчастья, восходящей в вечность. Честжащей на каждом из нас, необходимо ной брак (сдвоенная дорога в Горняя), 33

как и монашество (прямой и высочай- сил человеческих. И окрыляется брак ший путь к Небесному Отцу), в Право- молитвой, прошениями к Всемогущеславии именуется подвигом. И брачный му Создателю о благодатной помощи. подвиг, вершащийся в служении люби- И осветляется брак молитвой, благодамому человеку как живой иконе, нерениями верных детей Небесному Отцу возможен без твердой веры в Первоза дарованное им счастье взаимной образ - в Бога Живого. любви. Так создается малая церковь, Бог есть Источник жизни, Источник домашний храм - семья становится Любви живой, нестареющей, бессмертдомом Божиим. По обетованию Господной. В самом чувстве любви заложен ню, где двое собраны во имя Христа порыв к вечности: это святое чувство Спасителя - там и Он посреди них. противоборствует понятию конца, не же- Однако даже в законном, венчанном лает признавать для себя возможность браке существуют опасности от язысмерти. Уже в полудетских объясненических соблазнов. Первый - это «наях юных влюбленных звучит: «Я люб- слажденчество»: когда супруги ждут лю тебя навсегда», - и в этом лепете друг от друга только телесных удонеопытных сердец есть прозрение вывольствий или душевного уюта. Такое сочайшей истины. Но бессмертие любпринижение Таинства искажает брак, ви - в вечности Божией. Поэтому, хотя оставляя его на уровне греховной связи нехристианские семьи могут казаться падших созданий. Подобный союз неблагополучными и даже счастливыми, прочен - может разрушиться от любой они всегда таят в себе ущербность, боли, может омертветь от времени и внутренний трагизм. Это уровень припресыщения. Лишь стремление к дуземленной душевности, а не высокой ховному единению и готовность к духовности; обреченная на крах попытжертвенному служению делают брак ка свести Небо на землю. Не случай- христианским. но счастье любящих поэты называют От второго вида соблазна предостерайским: совершенна была любовь регал святой Апостол Павел: когда Адама и Евы в раю до их грехопадеугождение женщине становится выше ния. Любовь - чувство небесного проугождения Богу. До крайних пределов исхождения; если люди забывают ее это извращение доходило в рыцарском Дарителя, Бога Вселюбящего, их люкульте - поклонении прекрасным дамам, бовь становится смертной и исчезает в распространенном на средневековом прахе земном. Западе. Творение из женщины кумира - Христианское супружество - это это культ падшей Евы, разжигающий в сдвоенная жизнь с Богом и в Боге. Это женщинах ненасытную гордыню и притаинство единения духовного, душевноводящий к самым пагубным последго и телесного, освященного Самим ствиям. Такая языческая попытка оп- Господом: Брак у всех да будет чесрокинуть Божественную любовь на тен и ложе непорочно (Евр. 13, 4). землю, предпочесть создание Созда- Освящается все: труд ради прокормлетелю - была одной из главных причин ния семьи, бытовые хлопоты, супругрехопадения Адама, съевшего плод, жеские ласки - по слову апостольскому, который дала ему жена (Быт. 3, 12). все чисто для чистого. Такой брак Опасности искажения сущности брака становится священнодействием, ибо точно определяет святитель Филарет все в нем совершается во имя любви, Московский: Кто любит жену свою а значит, во славу Вселюбящего Бога. больше Бога, тот идолопоклонник, Разумеется, постоянно хранить такую кто любит ее по одному любострасвысоту отношений - это выше слабых тию, тот прелюбодей, а кто любит 34

ее как Христос - Церковь, тот су- двух любящих начинают сиять черты пруг христианский. союза богочеловеческого. В Священном Писании к человече- Полноту жизни и радости дарует скому браку приложено высочайшее супружество, благословенное Всевышуподобление - образ союза Христа и ним. «Песнь песней» - ликующий гимн Церкви. В свете этого образа становитчеловеческой любви в Библии - стал ся понятно различие брачных призваний образом любви Небесной: О, ты премужчины и женщины, ведущее к семейкрасна, возлюбленная моя, ты преной гармонии. Муж - духовный глава, красна! глаза твои голубиные. О, ты кормилец и податель благ, защитник от прекрасен, возлюбленный мой, и люзлобы внешнего мира; жена - устробезен! и ложе у нас - зелень... Я приительница домашнего очага и воспитанадлежу возлюбленному моему, а возтельница детей: Муж есть глава любленный мой - мне... Большие воды жены, как и Христос глава Церкви не могут потушить любви, и реки не (Еф. 5, 23) - в этой евангельской запозальют ее (Песн. 1, 14-15; 6, 3; 8, 7). веди нет ничего унизительного для На Руси, истерзанной междоусобныженщины. Не унижает ведь изящного ми войнами, порабощенной ордынцами, оленя сознание того, что он не могучий полыхающей пожарами и истекающей лев. Не в битвах и на торжищах, а в кровью, твердыней тихой радости и нежности супружеской и величии маблагодатного покоя оставались семьи. теринства раскрывается вся красота Из бурления мирской злобы возвращаженской души. Недаром в перволись мужья к домашним очагам, и христианские времена даже язычники встречали их преданные жены - и люизумленно восклицали: «Какие женщины бящая семья предстояла Богу Вселюу христиан!» Целомудрие и милосербящему, собираясь у домашних божниц. дие, верность призваниям жены и мате- Внешней розни противостояло единство ри были той проповедью, которую женсвяторусских домов. Таков был и союз щины-христианки обращали к миру. двоицы блаженной, благоверного Нарушение заповеданной Богом семей- Кирилла и Марии добронравной, коной иерархии - стремление жены гла- торых Церковь воспевает как образ венствовать (стать, по сути, мужепочестного супружества. добной) и попустительство этому со Православие трезвенно, ему чужды стороны мужа (его женоподобие) изслепые порывы и бурные надрывы. Без вращают брак. Мужчина сотворен бо- «страстей, рвущихся в клочья», а светлее сильным, и он должен править село и спокойно росло взаимное чувство мьей, но не насилием, а снисхождением благочестивых Кирилла и Марии, - как и самоотверженной любовью - подобрастут высокие деревья. Души их уконо тому, как Спаситель принял Крест ренялись друг в друге, и, подобно бларади утверждения Церкви. И ту же вергоуханной листве, осеняло их счастьс ность и преданность, какой проникнута супружеское. Они знали тяготы и испы- Святая Церковь ко Христу Господу, тания: приходилось им и надолго разлудолжна питать жена к своему супругу. чаться, и укрываться от очередного ор- Так мощь и разум мужской природы ДЫНСКОГО набега, а потом вместе сочетаются с изяществом и нежностью восстанавливать дотла разоренное хозяйприроды женской, сливаясь в дивное ство. Но в совместно пережитых невзгобрачное единство - воплощение Божедах лишь укреплялась их взаимная люственного Домостроительства, преднабовь, как закаляется стройный тополь значившего мужчину и женщину друг под порывами сурового ветра. Они жили для друга. Так в человеческом союзе в страшном мире, где было множество 35

бедствий и еще больше слухов о бедах суздальцы и тверичи, рязанцы и новгострашнейших, но они не знали страха, родцы, люди, родные по вере и крови, по черпая мужество в своем единстве и духу и языку, шли убивать друг друга уповании на Отца Небесного. ради ничтожных удельных прав? Праведный Кирилл заседал в бояр- Русь истощала свои силы во внутской думе, где приходилось слышать ренних раздорах, только поэтому ордынмного глупого, злого, подлого. Нередко цы могли так нагло грабить, жечь и накакой-нибудь «удельный патриот» подсиловать в се пределах. Во множестве стрекал князя к тому, чтобы поддерпогибали православные люди от братожать «честь и славу» Ростова Великоубийств и набегов, души заражались го набегом на другое княжество. ненавистью и жестокостью, унынием и Нередко какой-нибудь интриган подавал отчаянием. Все это были дела, противлукавый совет, как лучше навредить ные Христу Господу, дела диавольские. соседнему правителю. Святому Кирил- Искушенный в делах государственных, лу такие речи были противны: за ними смиренный христианин Кирилл понимал: виделись кровь и слезы русских право- кто-то из князей должен взять на себя славных людей, льющиеся из-за пустокрест и труд объединения Руси, а все го удельного честолюбия. Но он умел остальные - смириться. Только тогда сдерживать гнев, хранить в душе высоможно будет превозмочь страшный грех кий покой - опорой ему был его семейраздоров между братьями во Христе. ный очаг и память о кротости Христа Только тогда русские люди смогут Спасителя. А когда сеятели вражды стать любвеобильной семьей, как подоуставали спорить, кричать и махать бает народу православному. кулаками самым веским оказывался Великий князь Иоанн Калита казалтихий голос боярина Кирилла, звавший ся именно тем правителем, который к миру. За эту смиренную мудрость и способен сплотить вокруг себя Русь. ценили его Ростовские князья. Он берег кровь христианскую. Друг Местные политики все чаще и все с хана Узбека, князь Иоанн умел договабольшим озлоблением говорили о Москриваться с Ордой, не раз сму удававе. Московский правитель великий лось отводить не только от своего удекнязь Иоанн Калита начал властно вмела, но и от других русских княжеств шиваться в дела других уделов. Древордынские набеги. Он расширял уделы нейшие и славнейшие княжества, такие, Московского княжества и укреплял как Суздальское или Ростовское, должего влияние не междоусобными войнаны были выслушивать указы или приками, а тонкой и умной политикой. Было зы Москвы, недавней убогой деревушки. известно личное благочестие князя «Удельным патриотам» это казалось Иоанна; прозвание Калита (кошель) он оскорбительным. А вот боярину Кирилполучил за то, что повсюду носил с лу нравились деяния Калиты. Конечно, собою кошель с деньгами, щедро одеон очень редко и с оглядкой делился таляя бедных. Над Москвой было благокими мыслями с другими. Но праведсловение Церкви: Святитель Петр, ный Кирилл видел: все эти удельные митрополит всея Руси, из любви к дупатриотизмы и местные амбиции, ховному своему сыну князю Иоанну вся эта нескончаемая княжеская грызперенес первосвятительскую кафедру ня вокруг «столов» и границ их владеиз Владимира в Москву - и этот город ний - все это внушено сатаной. За всем стад сердцем русского Православия. этим был смертный грех - гордыня и Все это знал и понимал ростовский бокорысть правителей, а расплачиваться ярин Кирилл, и как ни дорого было ему должен был православный народ. Почему родное княжество, еще более любил он 36

Русь Святую и надежда его была на когда взгляд, улыбка, даже молчание князя Московского. обретают пленительную глубину, ибо Государственный деятель, муж равсе освящено любовью. В неспешном зума совета боярин Кирилл старался течении будничных дней ярко сияют по-Божьи жить на том месте, куда Бог праздники, семейные и Божественные - послал, и достойно делать то дело, что дни Ангелов супругов и великие торже- Богом вверено. Он верой и правдой ства Матери-Церкви. В совместной мослужил Ростовскому князю. Но зрячее литве любовь супружеская осеняется сердце его болело, не могло не болеть Любовью Всевышнего и любящие, бедами всей Русской земли. Так часто приближаясь к Небесному Отцу, станои так мучительно приходилось ему ощувятся еще роднее друг другу. щать свое бессилие перед лицом безум- Когда праведный Кирилл уходил на ной вражды между князьями. С этой свою службу боярскую, его боярыня болью он возвращался в свой дом, деоставалась в терему. У нее было соблился скорбными мыслями с любящей ственное служение. Замесить тесто и женой - и становилось легче, и отчая- поставить в печь хлебы, заквасить ние сменялось надеждой. Праведная капусту, засолить грибочки и сварить Мария все понимала более сердцем, неваренье, прясть и ткать, шить одежду жели умом, потому что любила мужа и и украшать ее вышивками. И вкуснее боль его была ее болью. Вместе обра- заморских лакомств была для боярина щали они к Богу свои пламенные мо- Кирилла простая и здоровая еда, освялитвы за отечество. Христос слышал щенная женской любовью. И нежила их, Христос был посреди этих двоих его тело льняная рубаха, сшитая рукаверных - и пробуждалось упование на ми любимой. И среди буйных споров и будущее. Так же и во множестве других криков, в опасностях дальней дороги домов благочестивые семьи отмаливауспокаивалось его сердце, увлажняла ли грех русских междоусобиц. Единение его взор слеза умиления, когда смотрел Руси - то была воля семейств святоон на простенький узор своего кафтана, русских. И могущественна была эта вышитый праведной Марией. воля. Святитель Иоанна Златоуста ска- Добрых жен, подобных святой Марии, зал: Смотри: мир состоит из горовосхваляет и ублажает Священное Писадов, города - из семейств, семейние: Кто найдет добродетельную ства - из мужей и жен. Жене муж жену? цена ее выше жемчугов; уведа будет дороже всех, мужу жена рено в ней сердце мужа ее... она возда будет любезнее всех. Жена долж- дает ему добром, а не злом, во все на быть единомысленна со своим му- дни жизни своей. Она чувствует, жем, на этом утверждается благочто занятие ее хорошо, и - светильсостояние всего мира. В единодушных ник ее не гаснет и ночью. молитвах у домашних божниц рожда- Протягивает руки свои к прялке, лось будущее умиротворение, освобож- и персты ее берутся за веретено... дение и величие Святой Руси. Не боится стужи для семьи своей, Среди мятежного мира семья прапотому что вся семья ее одета 6 ведных Кирилла и Марии была остродвойные одежды. Крепость и красовком благодатного покоя. Любящим та - одежда ее, и весело смотрит знакомы эти тихие семейные радости: она на будущее. Уста свои открыванеторопливые беседы, в которых самые ет с мудростью, и кроткое наставобычные слова становятся важными, ление на языке ее. Она наблюдает за сладость совместных трапез; счастье хозяйством в доме своем и не ест чувствовать присутствие друг друга, хлеба праздности. Встают дети и 37

ублажают ее, - муж, и хвалит ее: Зачем же на сор мирской суеты раз- «много было жен добродетельных, менивать сокровище брачной любви? но ты превзошла всех их». Миловид- А ведь был еще и венец честного суность обманчива и красота суетна; пружества, дивный дар Божий - дети. но жена, боящаяся Господа, дос- Достойна презрения та женщина, тойна хвалы. (Притч. 31, 10-12, 18, которая может скучать, имея детей. 19, 21, 25-30). Счастлива та, кто, гордясь своим В позднейшие времена разные «про- титулом матери, смотрит на своих грессисты» всячески хулили святорус- детей как на самое лучшее свое укский терем: дескать, как скучно должно рашение, - говорит святитель Московбыло быть женщинам в их семейном ский Филарет. уединении. Эта лицемерная жалость, Ошибочно было бы видеть главную эти призывы к женскому равноправию цель супружества только в рождении привели женщин сначала к пустым и детей: это различные тайны и Таинчувственным светским развлечениям, а ства. Слова Господни: не хорошо быть затем и на каторгу большевицких про- человеку одному (Быт. 2, 18) и благоизводств. То было надругательство над словение Всевышнего: плодитесь и женским призванием супружества и маразмножайтесь, и наполняйте землю теринства, извращением сущности жен- (Быт. 1, 28) - говорят по-разному и о ской души. разном. Брачное единение двоицы са- Скучно ли было женам, подобным моценно как торжество любви человеправедной Марии, в их теремах? Они ческой, ведущее к любви Божественжили во вселенной своего дома, ими ной. Но явлением детей увенчивается созданной и поддерживаемой, наслажсупружество. Это дивное чудо: двое даясь правильным и гармоническим любящих воочию видят, как их любовь течением хозяйства. Они питали и уквоплощается - становится новым челорашали собственное мироздание - веческим существом, их ребенком. благодатный мир семейного очага. Тайна рождения детей является свет- Труд, быт, хлопоты по дому не утомля- лым кругом, множащим совершенство ли, а радовали, ибо вершились во имя брачной любви. супружеской любви. Уборка, стирка - Рождение ребенка - это благодатвсе это не было постылой работой, а ный дар Господень, но одновременно и приобретало высокий смысл. Скучать в новое призвание, и труд, и крест для терему было некогда: в нем заключа- супругов. Бог вверяст и поручает землась полнота жизни. Зачем было доб- ным родителям младенца, еще беззарой жене стремиться прочь из своего щитного телом и душой. Это не продома? Зачем любящей и любимой кра- стая радость, не игра и не забава: это соваться перед посторонними, выхва- грозная ответственность - на Страшляться нарядами, чувствовать на себе ном Суде ответят родители перед Богом оскверняющие взгляды чужой похоти? за живые души своих детей. В муках В чем она могла искать развлечений на женщина рождает дитя, но затем отцу стороне - в пустословии, в сплетнях и и матери предстоят «вторые роды», осуждении ближних? Благочестивые иногда еще болес мучительные - воспиженщины боялись греха; любящие жены тание. Заботься не на земле оставить хотели нравиться только собственным детей, но возвести на Небо; рождай мужьям и за счастье почитали нести души и воспитывай детей духовно, - им радость, созидать семью. Прекрас- призывает святитель Василий Великий. ный домашний очаг - это высокое искус- Беззащитный младенец приходит в ство, это шедевр женского зодчества. падший мир, и в его собственной, еще 38

чистой душе, уже таится злое семя людей; о том, как воскрес Христос и первородного греха. С рождения дитя взошел на Небеса и зовет к Себе всех, нуждается в Божественных Таинствах, кто послушен Небесному Отцу и люзащищающих его от темных сил. Небит Его... Чутким сердцем воспримет крещеные дети часто пугаются темноребенок красоту православного боготы, их мучают кошмары, и когда они служения, радость церковных торрассказывают свои чуткие сны, выясжеств, милые обряды, посвященные няется, что они видели бесов. Крещевеликим дням: куличи и крашеные ние и Миропомазание, Причастие Тела яйца на Пасху, колядки на Рождество, и Крови Христовых - вот лучшее храберезки на Троицу, веточки вербы на нение душевного и телесного здоровья Вход Господень в Иерусалим... Пока ребенка, вот та оборона от духов злодуша и тело еще чисты, еще не созрели бы, которую он должен получать с младля погибельных «взрослых страстей», денчества. Великую силу имеют монужно торопиться напитать ребенка свялитвы любящих отца и матери о своем тыми впечатлениями, чтобы впоследчаде. И когда сам ребенок, пусть и не ствии стремление к Свету Божественпонимая вполне произносимого, лепеному восторжествовало в нем над чет святые слова молитв, его слышит липкими соблазнами падшего мира. Господь. Преступно мешать детям Выкормить, обогреть, вырастить - приходить ко Христу. Безумно востакие заботы проявляют и животные о ставать против Крещения младенцев, своих детенышах. Для ребенка, обладакак это делают сектанты, под тем ющего бессмертной душой, призваннопредлогом, что ребенок, дескать, еще го к Небесной вечности, таких попечений ничего не понимает. Пусть не вполне недостаточно. Частенько неразумные ропроснулся разум, но уже бодрствует чидители дают детям «кукольное» воспистая детская душа, жаждущая приниктание, то есть наряжают, пичкают лануть к Отцу Небесному. По точному комствами, всячески увеселяют и слову Тертуллиана, душа человеческая любуются своим «ненаглядным чадушпо природе своей христианка. Как ком», хотя его шалости и капризы можно раньше приобщить ребенка к становятся все более дикими. А тем храму Божию, научить его молиться, временем в юной душе все гуще разпробудить в нем любовь к Всевышнерастаются злые сорняки, явившиеся из му - долг благочестивых родителей. семени первородного греха. И не ус- Чистое детское сердце само тянет- певают родители оглянуться, как их ся к Небу. Лучшие струны души ребен- балованное «дитятко» становится вполка отзовутся на простые рассказы о не зрелым негодяем, несущим зло высочайшем: о Пречистой Деве Марии, отцу и матери, всем окружающим и росшей в храме Божием и беседовав- самому себе. шей с Ангелами, о рождении Богомла- К мудрой строгости призывает роденца в бедной пещере, рядом с волом дителей в отношении к детям Священи осликом, согревавшими его своим ное Писание. Ростки греха необходимо дыханием; о поклонении добрых пастувыпалывать с детства: увещеванием, хов и дарах мудрых волхвов Ребенку, в наказанием, воспитанием в послушании котором узрели они обетованного Спаи труде, иначе кори довитых страстей сителя; о Его смиренной жизни в Назаукоренятся в душе и очень трудно и рете и о чудесах Христовых, о том, как мучительно, а порой и невозможно Всемогущий Бог пошел на позор и будет истребить его. Так неразумные страшную смерть, чтобы спасти изме- отец и мать ставят своего баловня под нивших Ему, заблудших и несчастных угрозу вечной погибели. 39

Еще один вид родительских забот - возникает состязание за привязанность дать детям мирское образование, то маленького кумирчика, которого каждый есть обучить их науке, искусству или стремится перетянуть к себе, сделать ремеслу. Это неплохо для подготовки к «маминым» или «папиным». Один поземной жизни, но очень плохо, если на зволяет ему то, что запрещает друэтом считают свой родительский долг гой, отсюда то же пагубное баловство. поконченным и не трудятся над воспи- В отношении к ребенку это идолопоктанием детей в благочестии. Святилонничество, в отношении к семье - тель Тихон Задонский говорит по этому полное извращение се христианского поводу: Полезно учить наукам и облика. Разумеется, родительская люхудожествам, но необходимо учить бовь священна, но нельзя забывать, что жить по-христиански. Внимайте в отношении любви брачной она втоэтому, чтобы не быть убийцами тех рична. Недопустимо, чтобы страсть к детей, которых вы произвели на свет. дитяти затмевала чувство супружеское, Родивший дал только жизнь. Недовместе того чтобы укреплять и возвыстоин родитель, который к времен- шать его. Ребенок должен возрастать в ной жизни родил детей, а к Вечной любви, но прежде всего и важнее всежизни затворил им двери дурным го ему необходимо видеть сияние любвоспитанием или соблазнами своиви отца и матери друг ко другу, а уж ми. Лучше человеку не родиться, чем потом купаться в их родительской любродиться и быть в вечной гибели. ви к себе. В семье, где взаимное чув- Уже прямо в геенну огненную подство родителей омертвело, сердце реталкивают рожденных ими детей те робенка может остаться холодным, так и дители, которые, сами закостенев в не научиться любить, как бы ни была мирской злобе, дают своим отпрыскам нежна к нему мать и как бы ни был затак называемое практическое воспитаботлив отец. ние, то есть учат их, как преуспеть с На образе взаимного чувства родипомощью лукавства, хитрости и обмана. телей их дитя учится любви милосерд- Обученный такому «искусству» человек, ной и милующей. Рано или поздно реможет быть, и набьет свое чрево мирбенок заметит, что у его родителей скими сладостями, но такая «практичесть свои недостатки и немощи, но веность и жизнеспособность» в конце ликим уроком для него будет их умение концов бросят его в когти душеубийцыносить немощи друг друга и, несмотдиавола, на нескончасмую пытку. ря на это, свято хранить супружескую Не одними словами, но прежде вселюбовь. Так войдет в его сердце и го примером собственной жизни воспиобраз бесконечной Любви Христа, тывают родители детей своих. Если снисходящего к грешникам и идущего отец и мать говорят добрые речи, а сона смерть ради их спасения. вершают скверные поступки, ребенок Когда в мире бушует злоба и беснупоследует их жизни, а не ученью. А видя ется грех, неприступной крепостью, отискреннее боголюбие старших, красоту раждающей юную душу от тлетворных их дел, высоту их духовных стремлеветров, должна явиться семья. Потом, ний, дитя своей чистой душой потянетвозмужав в благочестии, облеченный ся вслед за ними к Любвеобильному своими родителями во всеоружие бла- Богу Небесному. гочестия и добродетели, воин Христов Очень дурно бывает, когда ребенок уже сможет сам противостать козням становится центром семьи, неким «солдиавольским. Так от доброго древа нышком», вокруг которого, как планеты, рождаются добрые плоды, несущие вертятся родители. Между супругами миру сладость истины и любви. 40

Преподобным Кириллу и Марии да- Поэтому сумел он поставить себе изровал Господь трех сыновей. Старший, бушку-келлию и построить храм, раскор- Стефан, пошел характером в отца - чевать лес и развести огород. А потом, был деятельным и мужественным. сделавшись игуменом, - как «мастер на Младший, Петр, - в мать - он стал ховсе руки» подавал он пример братии в зяйственным и домовитым. Средний любом деле: плотничал и столярничал, же, Варфоломей, был чудо и тайна. пек просфоры, катал свечи, шил одея- Праведные Кирилл и Мария знали, ния иноческие. что этот их сын предназначен для ве- Дом праведных Кирилла и Марии не ликих духовных подвигов. С самого был каким-то замкнутым мирком, оттораннего возраста Варфоломей обнару- роженным от внешнего мира. Святые живал явственные черты святости. Ро- супруги прежде всего берегли свой седители были призваны к неслыханному, мейный очаг, свою любовь взаимную и внушающему трепет делу - воспитастарались как можно реже оказыватьнию преподобного ребенка. Но как верся на советах нечестивых и на путях шилось в праведной семье это деяние? грешных (Пс. 1, 1). Им был чужд тон- Носились ли родители с дивным чадом, кий бесовский соблазн, которому подпакак с писаной торбой, берегли его, как дают некоторые «ревнители» - прежде хрустальную вазу, баловали ли его, оксозидания собственной души и домашружали ли восхищением и поклонением? ней малой церкви - начинать «светить Ничего подобного. миру», обращаться с проповедью к Варфоломей получил трезвенное, исвстречным и поперечным, пытаться тинно православное воспитание - в попросвещать дальних, в то время как саслушании и труде. В этом была муд- мые близкие и родные люди остаются рость праведных родителей. К строгости, обделенными их любовью, как бы огнаказаниям прибегать им почти не при- рабленными. ходилось только потому, что сам Варфо- Так и семьи таких деятелей мертвеломей с радостной готовностью брался ют, и внешняя их активность не приза любое порученное ему дело, быстро носит добрых плодов, поскольку наусваивал трудовые навыки, старался сквозь фальшива: не может «светить даже в мелочах не огорчать отца и миру» тот, кто не умеет светить близмать, во всем угождать им. Такой рекому человеку своей любовью. Такие бенок поистине был родителям утеше- «ревнители» похожи на юродивых дев нием, даром Божиим. из евангельской притчи, попусту расто- Отец обучал Варфоломея мужским чивших масло в своих светильниках и ремеслам: владеть топором и пилой, не имеющих света, чтобы встретить запрягать лошадей и пахать землю. Жениха - Христа. Не таковы были пра- Вместе с матерью он работал по дому ведные Кирилл и Мария: их семейную и научился печь хлеб, шить одежду. жизнь переполняли боголюбие и взаим- Жарким летом посылали его в поле паная любовь, и вот от этого-то избытка сти лошадей или косить траву, а студеизливал их союз свет и доброту во ной зимой - в лес, рубить дрова. Праздвнешний мир. ность называют матерью всех пороков: У праведной Марии всегда была на- Варфоломей сызмальства не знал, что готове краюха свежего хлеба, чтобы такое праздность и лень. Прошедший хоподать прохожему нищему, сопроводив рошую выучку в родительском доме, подаяние улыбкой и добрым словом. потому-то впоследствии в дикой чащобе У праведного Кирилла был заветный не пугался он ни зноя, ни мороза, ни хищ- кошель - калита, из которого он щедро ных зверей, ни изнурительных трудов. помогал попавшим в нужду соседям. 41

А когда их село обращал в пепелище щами Мамая. Отказавшись от всех ордынский набег, не только над восста- и благ этого мира ради любви к Всеновлением собственного терема, но и вышнему, Преподобный Сергий не над отстраиванием домов других сельвступал в земной брак и не имел чан, в том числе и слуг своих, трудилкровных детей, но создал величайшую ся с топориком в руках знатный боярин семью святорусскую. Его духовные Кирилл, а его боярыня тем временем дети и внуки, правнуки и праправнуки хлопотала, чтобы накормить и одеть осваивали дикие края и зажигали попогорельцев. Первым был он, когда всюду светильники духа, воздвигали нужно было создавать или подновлять Русь на победы над лютыми врагами, храм. Святые супруги всегда были го- воглавляли Русскую Церковь. Он стал товы помочь людям в беде и нужде, Всероссийским игуменом - отцомутешить в скорби. Праведные Кирилл и наставником русского народа Божия. Мария научились любить Бога и друг И во времена страшнейших бедствий друга, обнимали любовью своих детей, на помощь своему земному отечеству потому умели любить и дальних, зна- является с небесных высот он, чудокомых и незнакомых им детей Небес- творец Сергий, сын праведных Кирилного Отца. ла и Марии. Величайшим даром праведных Ки- Некогда праведный Кирилл, заседая рилла и Марии Руси Святой был их в Ростовской боярской думе, мучился благодатный сын Варфоломей, в иночесвоим бессилием при виде пагубного стве Сергий, в служении земном игуразделения Руси, но вот, воспитанный мен Радонежский, в Небесной славе - им сын, Преподобный Сергей Радонеж- Всероссийский игумен. Он явился не ский, своим духовным подвигом сумел воином в земных бранях, а богатырем преобразить к лучшему весь ход русдуховным; просиял не мудростью на ской истории. Так из скромного свебоярских советах, а премудростью тильника праведной семьи, из смиренной Божественной. Это он, облеченный сибрачной любви воссиял светоч, озаривлою свыше, смирял на Руси мятежи: не ший необозримые земли, пронизавший оружием, а тихим кротким словом века, просвещающий и согревающий склонял под объединяющую руку Моссердца многомиллионного народа... квы гордый Суздаль, коварную Рязань, В тихом радонежском захолустье свой родной упрямый Ростов. Это он клонились к закату дни праведных Кисоздал для благоверного князя Димитрилла и Марии. Без прежнего богатрия Донского семейный очаг, подобный ства, но вполне уютно сумели они устблагодатному союзу своих собственных роиться на новом месте. Святая семья родителей, - даровав великому князю в поселилась рядом с храмом Рождества жены свою духовную дочь, преподоб- Христова - близость дома Божия радоную Евдокию - Евфросинию. И не блавала благочестивые души. Вслед за годаря ли этой опоре на любовь святой уважаемым и любимым всеми боярисупруги выстоял благоверный Димитном Кириллом, доверяя его выбору, порий в своем многоскорбном, нечеловечетянулись в Радонеж и другие ростовчане: ски трудном служения Руси? А когда его слуги, друзья, соседи. Так образовапробил час Русской земле восстать лось в этом подмосковном городке роспротив ордынских насилий, это он, Претовское землячество: люди крепкие, сеподобный Сергий Радонежский, благорезные, благочестивые. Двое сыновей словил князя Димитрия на куликовский праведных Кирилла и Марии, Стефан и подвиг и своей могучей молитвой осе- Петр, женились, и родители радовались, нил русское воинство в битве с полчи- что их сынам достались добрые жены, 42

умилялись, видя своих внуков. Но все- уединиться с Богом - ради послушания таки, как говорят в народе, женатые. и милосердия к родителям. Он согласыновья - это «отрезанные ломти»: по сился подождать, до времени смирил слову Писания, оставляют они отца и порыв своего сердца, для того чтобы мать и прилепляются к женам своим наследовать сокровище родительского (См.: Быт. 2, 24). Не мирские семейные благословения. Любовь небесная зиждети, а неотмирный Варфоломей сдедется на любви человеческой: святой лался опорой праведных родителей. юноша смирился с промедлением на Старческие силы святых Кирилла и пути к высшему совершенству, чтобы Марии уже не позволяли им вести хоне исказить этой священной основы. зяйство, а у благодатного юноши, по- Сын утешения оставался рядом с слушного и работящего, любое дело гоправедными Кириллом и Марией. Это рело в руках. Отец и мать любовались было наградой им за заботу о его возим, ревностным в труде и молитве, и растании в боголюбии, за бережность к ликовали, видя, как его душа расцветаего высочайшим духовным стремлениет в боголюбии. Поистине Варфоло- ям. Гармония семьи, основанная на мей сбывался для них Сыном утешевоспитании детей в благочестии, остания - посохом старости и радостью лась ненарушенной. По сути, Варфолодуховной. мей уже в родительском доме проводил Но вот сравнялось Варфоломею жизнь монашескую. Никто не мешал двадцать лет, - и однажды затеял он его суровому постничеству и ночным разговор, которого старики-родители молитвенным бдениям. Он был в подавно ждали и боялись. Он просил их слушании у праведных родителей, как благословения на принятие монашества. монастырская братия послушествует Выше любого звания ценили праведные игумену. Его рукоделием было ведение Кирилл и Мария ангельский образ инохозяйства семьи, как иноки трудятся ческий, ничего лучшего не хотели для ради нужд обители. У домашнего очалюбимого сына, понимали, что в этом га царило единодушие во взаимной его призвание, но горько было им ослюбви и стремлении к Всевышнему. таться без поддержки среди немощей и Малая церковь праведной семьи была болезней, перед лицом близящейся конподобна и малой обители, домашнему чины. Варфоломей был еще молод, в общежительному монастырю. Недаром таком возрасте, казалось, рановато впоследствии Варфоломей, минуя обычприступать к иноческому подвигу: он но необходимую ступень общежительмог подождать. И родители попросили ного монашества, сумел сразу подьять жалобно: труднейший подвиг отшельничества. - Помедли. Мы стары, немощны и Будущий Радонежский игумен в дивскудны; братья твои заботятся о своих ном согласии святой семьи, созданной женах. Хорошо, что ты печешься, как его родителями, черпал уроки отцовугодить Богу; только послужи нам нества. Имея перед глазами пример прамного и проводи нас в гроб, тогда исведных Кирилла и Марии, их зрячей полнишь твое желание. любви к детям, он воспринимал образ Со страхом ждали они ответа сына. родительского чувства, необходимого Варфоломей имел полное, священное для того, чтобы стать истинным духовправо сказать «нет» и уйти: его звала ным отцом иноческой братии, а затем любовь более высокая, чем сыновняя воспринять в сердце как родных детей любовь. Но благодатный сын сказал всех сыновей и дочерей Русской земли. «да» - он остался в отчем доме. Он Подобно святым родителям, отличалпревозмог пламенное свое желание ся Радонежский игумен и радушным 43

гостеприимством-страннолюбием, и милогоговейного корня, и преподобному сердием к бедным и страждущим. И младенцу приготовил достойных ему при всей неотмирности облика Препородителей, украсив их всякою добродобного Сергия - в нем будут сквозить детелью, дабы взаимно умножилась черты семейственности: в смиреннейпохвала и родившегося и родивших шем самоотверженном послушании во славу Божию! В своей святой семье старшему брату Стефану и трогатель- Преподобный Сергий от материнского ной привязанности к юному племянничрева до зрелых лет дышал чистейшим ку Феодору. воздухом праведности, закалявшим его Иноческий настрой души Варфолодушу для постижения духовных вермея сообщился и его праведным родишин. Любовь и благочестие родительтелям. Незадолго до кончины праведские окрылили его для полета в Горняя. ные Кирилл и Мария приняли иноческий Подвиг честного брака (человеческой постриг в Хотьковском Покровском мовзаимной любви, освященной Богом и к настыре (в те времена высокого, недо- Богу устремленной), совершенный преступного никаким соблазнам благочесподобными Кириллом и Марией, стал тия еще бывали на Руси монастыри, опорой для подвига иноческого (чистоимевшие мужское и женское отделего боголюбия, расширяющего сердце и ния). Для боголюбивых супругов обледо Божественной любви ко всем лючение в монашеский образ было продям), который свершил их великий сын. стым и легким переходом с одной Праведные родители вывели Препоступени святости на другую: от мирс- добного Сергия на прямой путь, ведукой земной праведности - к ангельскощий к Всевышнему, и расчистили перед му небесному преподобию. В уединенним этот путь: без этого он не смог бы ных келлиях предстоя Вселюбящему подняться на такие неимоверные высо- Богу, окончательно высветляли они свои ты духа. души и готовились к счастливейшей Человек может преодолеть и дурное встрече друг с другом в обителях Отца воспитание, если по милости Божией Небесного. душа его проснется для Вечной жизни. В Хотьковском Покровском монас- Но непотребные впечатления, получентыре доныне хранится икона дома Киные в беззащитном детстве и страстриллова. На этом образе Пресвятая ной юности, пятнают его ум и сердце. Богородица благословляет гробницу Он уже засорен соблазнами и грехами. преподобных Кирилла и Марии и стоя- Всемилостивый Бог через покаяние отщих подле нее семейных их: Преподоб- крывает для каждого грешника путь ко ного Сергия Радонежского, преподобноспасению, даже к святости. Но память го Стефана с женою Анной и Петра с грешника - это «минное поле», могуего супругой Елисаветой. Все члены щее в любой момент взорваться нечиэтого благодатного родственного союза стыми воспоминаниями. А Пречистый взаимно украшают, дополняют, про- Господь требует от человека соверсветляют друг друга и сияют общим шенной чистоты чувств и помыслов. духовным сиянием. Вот древо великой Тяжкий, многоскорбный путь предстосвяторусской семьи, принесшее неисит кающемуся, обремененному памячислимые плоды духовные. тью о грехах юности, чтобы очистить В житии Преподобного Сергия мы свое сознание. Так преподобная Мария читаем: Господь, благоволивший та- Египетская семнадцать лет боролась в кому светильнику воссиять на Земле пустыне с воспоминаниями своего Русской, не попустил, дабы благочес- греховного прошлого, прежде чем остивая отрасль сия возникла от небла- вободилась от соблазна. Такой путь к 44

Господу может стать высоким, но он брали благословение от могилы отца и уже не прям: на нем человек то и дело матери Всероссийского игумена. оступается, скатывается вниз и должен Народное почитание святых Кирилвновь и вновь подниматься и карабла и Марии, как и самого Преподобнокаться к Горней вершине. А семейный го Сергия, началось сразу же после его очаг преподобных Кирилла и Марии закончины. К ним прибегали болящие с щитил будущего Всероссийского игумепросьбой об исцелении - и преподобные на от всего непотребного: память Пресупруги, милосердные к людям при подобного Сергия была чиста, он мог земной жизни, помогали страждущим и не оглядываться назад, не тратить силы с Горних высот. В летописях Хотьковна борьбу с прошлым, а сражаться ского монастыря немало свидетельств только с семенем первородного греха в о чудесах, совершившихся по их предсебе и демонами вовне, поднимаясь стательству. Молебнами у гробниц все выше. Если употребить сравнение праведных Кирилла и Марии было осиз области авиации, то родители обестановлено моровое поветрие, опустопечили ему стартовую площадку для шавшее Россию в 70-х годах XVIII века, вертикального взлета. Вот почему веуже в позапрошлом столетии их заступличайшим Своим избранникам, предничеством дважды прекращались эпиназначенным для высочайших деяний, демии холеры. спасительных для государств и наро- В прошлом веке честная гробница дов, Господь дарует благочестивых родителей Преподобного Сергия была родителей. скрыта благочестивыми людьми от Каким скромным, каким незаметным большевицкого поругания, а ныне вновь для мира кажется подвиг честного брапредстает верующим, дабы они могли ка. Всего два человека, муж и жена, черпать Небесную помощь и утешение любящие друг друга и молящиеся вмеот благодатной любвеобильной четы. сте перед домашними иконами, - какое Честной брак - это христианский значение может это иметь, чем они моподвиг. Сквозь испытания будничными гут помочь людям, отечеству, человструдами и долгими разлуками, богатчеству? Но вот, неожиданно для всех из ством и нищетой, честью и униженияэтих чистых родников изливаются моми, страстями юности и немощами стагучие полноводные реки, преображаюрости праведные Кирилл и Мария щие и освящающие мир. пронесли и возрастили в чистоте свою Радонежский игумен часто ходил из взаимную любовь, запечатленную люсвоей Лавры в Хотьково, чтобы почтить бовью ко Всевышнему. Они сберегали память родивших и воспитавших его; свои души от охлаждающего влияния на некоторых иконах Преподобный Сервремени, от мирской суеты, от тщеслагий изображен молящимся с кадилом в вия в благополучии, от уныния в бедах, руке у могилы родительской. Духовный всегда оставаясь теми же верными богатырь Святой Руси, Преподобный друг другу и Господу, милосердными к Сергий Радонежский знал и помнил людям. Союз святых супругов увенчалсвой исток, навеки остался благодарся воспитанием их детей в праведности ным преподобным Кириллу и Марии. и благочестии, духовным рождением их Он завещал: Прежде, чем идти ко для Царства Божия. мне, помолитесь об упокоении моих Преподобный Григорий Цареградродителей над их гробом. И многие ский, которому было явлено видение поколения паломников, прежде чем идти будущего Страшного Суда над грешнив Троице-Сергиеву Лавру, заходили в ками и Небесного воздаяния праведным, Покровский Хотьковский монастырь, узрел и торжество святых супружеских 45

пар: Господь призвал полк, прекрасвнешне благополучных союзов такого ный весьма: лица были, как цвет типа. Брак, основанный не на духовных, розы, одежды были, как снег из леа на плотских или душевных опорах, пестков. Это мужи и жены, честно предназначен тлению; он может даже жившие в супружестве. Усердно повредить человеческим душам, расслабсещали они храмы Божии, усердно ляя их в домашнем уюте и препятствуя молились Богу и делали дела милосерстремлению к Высшему. Вот почему в дия. Милостиво принял их Господь, очах Церкви невенчанное супружество, обласкал, говоря: «Придите, возлюбне имеющее ценности для Небесного ленные Мои, наследуйте Царство, Царства, приравнивается к беззаконноуготованное вам от сложения мира». му сожительству. Так дорог в очах Всевышнего подвиг Ограничиваясь регистрацией в загсе, честного христианского брака, умнокаждый из супругов волей или неволей жающий в мире святую любовь, восимеет заднюю мысль о возможности питанием детей в чистоте и благочеразвода. Сама допустимость измены и стии приводящий к лучшему новые смены становится трещиной в единении поколения. двоицы. Муж и жена уже не ощущают Дорогие во Христе братья и сестры! единственности своей взаимной любви Святорусская семья, воплощением и взаимного призвания. Эта трещина которой являлся брак преподобных Кидаже от малейшего из неизбежных исрилла и Марии, не должна остаться для пытаний и искушений может привести нас только преданием седой старины. семью к распаду. И сколько жестокости, В лице этой светлоплодовитой двоицы подлости и грязи, сколько человеческой современной России дарованы Небесскорби таится в цифрах холодной статиные покровители семейной жизни. На стики разводов в «социалистических домашнюю малую церковь диавол наобществах». целивает свои злобные полчища. Зная, Влюбленность или молодая страсть - как гибельно разрушение семьи для чувства очень хрупкие, если не сопряобществ и народов, для спасения душ жены с пониманием святости брачного человеческих, святитель Иоанн Златоуст союза и готовностью к взаимному предсказывал: когда подвергнутся порче служению. Здесь материализм часто союзы мужей и жен - извратятся гооборачивается дурным идеализмом. рода, а затем весь мир должен на- Поначалу ослепленные внешними досполниться смутами и войнами. тоинствами друг друга, супруги посте- Горька история разрушения святопенно обнаруживают друг в друге и русской семьи. Эта горечь сейчас нанедостатки - и наступает разочароваполняет наши сердца, растлевает наш ние. Если нет христианского стремленарод, убивает души наших детей. От ния носить немощи любимого челоэтого горького яда непонимание и века, любовь умирает, приедается или даже ненависть пролегает между повянет телесная красота, исчезает дуколениями, жестокостью пропитываютшевный интерес, и от молодого огня ся человеческие отношения, непотребостается только зола. По замечанию ством и скотством подменяется святая схиигумена Иоанна Валаамского, плалюбовь. менная любовь без религии очень не- Вместо светлой устремленности взанадежна. имой любви в вечность в атеистиче- В обезбоженных обществах большинском браке уже заложено понятие его ство брачных союзов оскверняется еще конца, смерть. Это вносит ущербность до их заключения. Осмеиваются девии обреченность в существование даже • чья честь и целомудрие. Для юношей 46

добрачный «опыт» вообще выставляется только в лоне всемогущей Божественнекоей доблестью. Начинают искать ной любви. любовных приключений и девушки, Сатана подверг домашнюю малую «чтобы потом было, что вспомнить». церковь всесторонней атаке. К срыва- Все эти добрачные романы пятнают нию с брака покрова Божественной блачистые одежды супружества, ложат- годати добавилось извращение женской ся шрамами на семейные отношения. природы. Воображение развращено, в памяти В 1909 году благочестивому мирявсплывают соблазнительные картины нину Н. Н. Рышковскому было явлено прошлого. Даже если сохраняется страшное видение: шествие разрушитевнешняя верность, остается внутренний ля. Он слышал «инструкцию» князя «душевный блуд». Доходит и до блуда тьмы Люцифера, обращенную к демон- «духовного» - прелюбодейных помысским легионам: Есть одна самая нелов: «не на той женился» или «не за приступная крепость у людей. Это - того вышла замуж». А если супруги материнство: обновление потомеще и знают о прошлых романах друг ства и его воспитание. Если не друга, это при отсутствии христианской возьмете, не покорите этой твердыготовности прощать и миловать станони - все напрасно, ибо не успеете вится неисчерпаемым поводом для взасправиться с одним поколением, как имных упреков, подрывает веру и довевырастет новое, и воспитается прорие, разьедает любовь. тив нас новая сила. В женщине Даже там, где супругам удается убенадо взять нам человечество в его речься от развода, наблюдается печальнастоящем и будущем, взять его ценая картина - множество омертвевших ликом. Ловко и умело издевайтесь семей. Взаимная любовь мертва: ее над женщинами и задевайте их саподменила тупая привычка. Двое любямолюбие. Все то, что в женщине - щих выродились в соседей-сожителей, великая сила и свет, представляйте имеющих общих детей и ведущих общее в глазах ее бессилием и постыдным хозяйство. Такая супружеская жизнь малодушием. Тогда женщины пойчаще всего проходит во взаимном дут напролом оспаривать у мужчин брюзжании и раздражении; но даже их права, и женская душа уподобитесли отношения остаются взаимно вежся мужской. Вся сила обаяния, нежливыми, - это не имеет ничего общего ной ласки, женственной скромности с чудом и тайной истинного брака. и той Божественной привлекатель- Неосвященный брак беззащитен. ности, развивающей возвышенней- Без благодатного покрова Божия дошее чувство красоты и совершенмашний очаг доступен и тлетворным ства, которыми обладает женщина, внешним ветрам, и внутренней порче. К пропадут сами собой, и мы в женсердцам супругов, не охраняемых блащине будем иметь верную нашу рабу годатью, приражаются демонские внуи союзницу... шения: ревность, гнев, раздражение, И вдруг ужаснулся Люцифер и уныние, скука - чувства, разрушающие скорчился, как бы от сильной боли. любовь. Извне вторгаются нечистые С высоты неприступной проник в впечатления и соблазны, чужая злоба и преисподнюю, как молния, луч чистозависть: мир, лежащий во зле, стрего света и поразил тьму, и рассеял мится растоптать любовь. Подвиг честмрак. То было напоминание Люцифеного брака - от юности до кончины ру о его безумном бессилии и бескопронести взаимную любовь в чистоте и нечном милосердии Творца. И проумножающейся красоте - возможен мелькнул перед иступленным взором 47

Люцифера светоносный лик Пречис- пресса усердно внушает: в наши дни тои Девы - Матери Агнца, неусыпвырастить ребенка очень дорого. Но ниной вечной Хранительницы и Заступкакая нужда не оправдывает детоницы чистоты и материнства убийства. Господь пропитает дарованженщин. ное Им дитя (и вовсе не обязательно За поруганием брака и материнства, заворачивать его в шелковые пеленки и естественно, последовало надругательпокупать ему дорогие игрушки). А сейство над детством. Материалистичесчас из-за преступлений женщин-детокий, то есть скотский, взгляд на отноубийц и их соучастников-мужчин нашения мужчины и женщины привел к чалось вымирание русского народа: настоящему зверству в отношении к десмертность в России превышает рожтям. На ребенка стали смотреть не как даемость. В древности язычники принона величайшую радость и дар Божий, сили своих младенцев в жертву чудоа как на побочный и часто нежелавищным идолищам - Молоху и Ваалу тельный продукт животного удоволь- Точно так же в наши дни беззащитных ствия. Отсюда несметное множество детей убивают на алтарях поганых деполусирот из распавшихся семей, еще монов блуда и животного благополучия. кошмарнее - поистине демоническое Миллионы душ погубленных младенцев превращение женщин-матерей в жен- вопиют к Небесам. Это один из страшщин-детоубийц, абортниц. нейших, гибельнейших грехов совре- Церковь с незапамятных времен менной России. знала: жизнь нового человеческого су- При всей своей ущербности и искащества начинается с момента его за- леченности «социалистическая семья» чатия. В наше время это точно и на- все же хранила искры живого чувства: глядно установлено наукой; даже снят то был последний, хоть и шаткий, басжуткий фильм «Немой крик», в котором тион любви и духовности в обезбожензапечатлено, как абортируемый из чреном обществе. Теперь диавол ведет нова матери младенец отчаянно и бесповое наступление, чтобы разрушить мощно пытается избежать смерти. Что- домашние очаги «до основания». бы понять ужас такого убийства, нужна Бездуховность и безответственность лишь минимальная духовная чуткость. брака, на протяжении жизни нескольких Так, советский поэт Д. Кедрин писал поколений насаждавшиеся богоборчесвоей жене, сделавшей аборт: Мне ским режимом, подготовили почву для страшно с тобой вдвоем. Даже тиран нынешнего вторжения вселенской злобы. Сталин объявил аборт уголовным пре- Демоны блуда, липкие и наглые, навязступлением. В католической Австрочивые и бесстыдные, набрасываются Венгерской империи женщину, сделавна человека на каждом шагу. С экранов шую аборт, приговаривали к смертной кинотеатров и телевизоров, из газет и казни. Наше обезумевшее общество книг, с рекламных картинок и целлофавозмущается преступлениями какогоновых пакетов лезет в глаза грязный нибудь гангстера или маньяка; к аборсоблазн. По улицам разгуливают девуштам же относятся проще, чем к операки и женщины, одетые, как блудницы; ции удаления гланд. А ведь зарезать пропагандируется сама «профессия» ребенка в колыбели или в материнской публичной девки. На всеобщее обозреутробе - это одно и то же. ние выставляются гнуснейшие виды Женщины не желают рожать или огпротивоестественного разврата (на всю раничиваются одним-двумя детьми, страну по телевидению был показан поскольку новый ребенок потребует зафильм, воспевающий скотоложество). бот и расходов. Вдобавок нынешняя Под всю эту мерзость подводится 48

«теоретическая база»: фрейдизм, ин- верный должен уметь любить человедийский эротический культ, бесчислен- ка, которого видит каждый день, ные пособия по сексологии. А ведь иначе он лжет, когда говорит, что люпорнографический «бум» - это лишь бит Незримого Бога. Без живой, Госпоодин из множества элементов теперешдом заповеданной любви к самым ронего адского нашествия. Но и одного дным и близким людям и выполнение этого отряда духов злобы может хвацерковных обрядов, и посты, и молиттить на то, чтобы превратить нашу мовы, и высокие духовные порывы осталодежь в скопище бесноватых, «сексунутся пустым фарисейством, ложью. ально озабоченных» существ. Цель Во имя спасения собственной души и диавольского плана - распылить общедуш ближних, во имя спасения родины ство на непотребные, с опоганенными призваны православные супруги вертелом и душой «атомы», неспособные шить подвиг честного брака. ни к взаимной любви, ни к материнству Как зеницу ока надобно беречь сои отцовству, ни тем более к служению кровище домашних очагов. Всей силой Вселюбящему Богу. Если этот замысел смиренной и милующей любви длжно удастся, Россия погибнет уже в блиделать это. Разорение домашней церкжайшем поколении. ви есть поругание храма Божия. Нельзя Вокруг меня котлом кипела позордопускать не только разрыва, но и ная любовь, - говорил блаженный Авомертвения взаимного чувства. Нужно густин о современном ему языческом пробуждаться душою друг ко другу, наобществе. Да, это типичный сатанинучиться сквозь все наслоения, недоский фокус: подменить святое значение статки, даже пороки вновь и вновь прослова «любовь» гнилой романтикой слазревать в своем избраннике святой и дострастия и порока. В нынешнем прекрасный образ Божий. Вспомним, что мире, все гуще и гуще опутываемом души всех нас искалечены злой наукой бесовской ложью, призвание воинов бездуховного общества, и будем милос- Христовых - явить в чистоте и красотивы, научимся понимать, переносить и те истинную христианскую любовь, коврачевать немощи наших любимых. Не торая в супружеских союзах окрыляет судить и казнить друг друга призваны любовь брачную. двое любящих, а помочь возлюбленно- После шестисотлетнего народного му освободиться от сетей, которыми почитания лишь в наши дни состоялось опутала его вселенская злоба, и просиобщецерковное прославление преподоб- ять в Божественной красоте. Нужно поных Кирилла и Марии, доброго образа мнить, что каждый человек - это чучестнаго супружества. Это означает, десное творение Всевышнего, нужно что сейчас нам особенно необходимо уметь любоваться им и возвышать его их покровительство, Небесная помощь милосердной любовью. великих в смирении супругов в утверж- Трудно бывает супружеское служедении христианского брака. ние, часто требует оно великого терпе- Подвиг создания домашней малой ния, кротости, самопожертвования. Но церкви является сейчас одним из важэтот труд вознаграждается сторицей. нейших, возможно, и самым главным Среди мирской злобы почти невозмождля православных мирян. Никакие но выстоять в одиночку. (Немногих привнешние громкие дела: ни благотворизывает Господь к прямому служению тельность, ни милостыня, ни политиче- Себе, на путь иноческий, а без призваский «патриотизм» - не заменят этого ния свыше нельзя человеку браться за тихого, насущного для всей Русской Церкэтот тяжелейший крест - он только нави делания. По слову апостольскому, дорвет свои душевные силы.) Твердой 49

опорой на жизненной дороге к Небесам является для любящих супругов священный союз двоицы. Так и под леденящие ветра мира выходит человек одетым в тепло семейного очага, и возвращается из мутного моря житейщины на домашний остров благодати, и удваиваются его силы в перенесении бед и скорбей. Недаром поэт Новалис заметил: Я верю лишь вдвоем. Благо тому, чей дом стал малой церковью под покровом Всемогущего и Всемилостивого Создателя. Нужно помнить и то, что разрыв или искажение супружества - это предательство в отношении человека, доверенного тебе Богом. В Таинстве Брака заключена и величайшая ответственность. На Страшном Суде Господнем тот, кто занимался только собой или внешними делами и пренебрегал душой самого близкого человека, услышит вопрошание, некогда обращенное Богом к братоубийце Каину: «Где брат твой? Где сестра твоя?» Исковерканное супружество означает искалеченные детские души. Ребенок - венец, радость и торжество благодатной любви двоицы, но он же и грозный обличитель и судья родительского беззакония. Полусироты из распавшихся семей ограблены, дети из семейств неблагополучных обворованы родившими их. Страшно, когда на чистой детской душе отпечатывается «взрослая» грязь и злоба - мерзость родительских похождений или ужас семейных скандалов. Отец и мать для ребенка - единственны, уже не по его выбору, а по их призванности свыше: не от посторонних «дядей и теть», а от родных отца и матери ждет он истинного добра, и горький ответ Всевышнему дадут родители, надругавшиеся над невинной и беззащитной детской душой. Гармония взаимной любви родительской - вот та благодатная почва, которой требует дитя, чтобы возрасти для любви человеческой и Небесной. 50 Нынешний внешний мир напоминает преддверие ада: настолько яростно и многообразно в нем бурление греха и соблазна. Для юных, еще не окрепших душ демонские легионы расставляют ловушки на всех уровнях. Для тех, кто не соблазнился грубо животными приманками разврата, насилия, наживы, расставлены капканы «черной духовности»: от магии и астрологии до экзотических восточных религий и изысканного рерихианства. А самых лучших, тех, кто сквозь все преграды стремится к Свету Христову, заманивают в свои сети исказители христианства: протестантские секты, раскольники, разнообразные неправославные «конфессии и деноминации» - «на все вкусы». Равнодушествовать и малодушествовать, отдавая наших детей на произвол мирской скверны, - это преступление. Только воспитание в православных семьях может уберечь молодежь от всей этой грязи и лжи. Семья должна стать очагом молитвы, той крепостью, за стены которой не сможет проникнуть внешнее беснование. И во внешнем мире да охраняют детей молитвы материнские и отцовские. Долг родителей - в домашней церкви облечь своих детей в оружие Христовой истины и Божественной Любви, привести их под Всеспасающий Покров Божий, чтобы не погибли их души, чтобы выстояли они в духовной битве. Из времен отдаленных является нам образ святорусской семьи: счастливый и плодотворный союз праведных Кирилла и Марии. Многие грехи века сего нужно нам преодолеть, чтобы вернуться к этому пресветлому образу. Мужчины должны перестать быть женоподобными, женщины - мужеподобными. Каждый должен вспомнить о своем Богом заповеданном призвании: мужчина - духовного главы, опоры и защитника семьи; женщина - нежной жены, создательницы домашнего очага и воспитательницы детей. Тогда создастся

гармония поколений: в восстановленной • своего, преподобного Серафима Саровсемейной иерархии, в мудрости и миского. От честного брака боголюбивых лости старших, в послушании и почте- Исидора и Агафии воссиял светоносный ний к ним младших, в осеняющей все Всероссийский молитвенник, и Церковь любви брачной, родительской, сыноввоспевает ему: Радуйся, родителей ней и дочерней под благословляющей благочестивых отрасль пречестная; рукою Бога Вселюбящего. Будущее радуйся, на подвиг от матере крес- России - наши дети - должны питатьтом благословенный. ся благодатными духовными соками: Скромен кажется подвиг честного мужественной силой отцовства и женбрака, но от него рождались духовные ственной лаской материнства, - тогда вожди России. Игумен Русской земли воспрянет наша родина во славе Свя- Преподобный Сергий - сын праведных той Руси. Кирилла и Марии. Всея Руси молитвен- Ужасными, могущественными ка- ник преподобный Серафим - сын благожутся бедствия и злоба нынешнего ве- честивых Исидора и Агафии. Так святое ка, так что при мысли об этом могут супружество ведет от любви человеопуститься руки. Часто бывает страш- ческой к Божественной Любви, увенчино за себя, еще страшнее за детей на- вается вечным счастьем и славой на ших. Но нельзя отчаиваться народу Небесах, а в дар земле оставляет поправославному. С молитвой на устах и томков, блистающих совершенством, в сердце, с твердым упованием на все- красотой и величием души. могущество Божие, сможем мы по- Отечество наше в правоверии собедить любое зло. Дорога к этой побехранити, домы миром оградити, де - в тихом и смиренном, невидимом юныя от напастей и соблазнов избамиру подвиге нашей взаимной любви. вити, старость укрепити и спасти И если каждый свершит этот подвиг, души наша, - о всех наших нуждах разрушатся козни вселенской злобы; молятся перед Всевышним дивные так спасем мы свои души и души Небесные наши предстатели, подвижближних, тем спасется Россия. Ибо не ники честного брака преподобные Киумедлит Вселюбящий Бог прийти на рилл и Мария. Их подвиг, супружество помощь верным Своим, и изумительна, святорусское - путь к возрождению праневообразима, чудесна будет Небесная вославной России, золотой ключ к помощь. Всероссиискии молитвенник благополучию земному и счастью на преподобный Серафим Саровский го- Небесах. Припадем же к вечноблаженваривал: Нет нам дороги унывать! ной двоице - преподобным родителям Христос смерть и ад победил! Всех нашим духовным Кириллу и Марии с нас воскресил! теплым прошением: Усердно молите В 50-х годах XVIII века курский ку- Господа, низпослати нам дух любви пец Исидор задумал построить храм во и смиренномудрия, да в мире и едиимя Преподобного Сергия Радонежскономыслии прославим Троицу Единого. Кончина помешала ему осущесущную. Аминь. ствить этот замысел, но зато благочестивый Исидор оставил в этом мире живой храм, целый живой собор - сына Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР

БОГОСЛОВИЄ

Богословская конференция «Учение Церкви о человеке» По решению Священного Синода в посланиях святого Апостола Павла», Русской Православной Церкви и по доктор философских наук Ю. А. Шичаблагословению Святейшего Патриарха лин (МДА) с докладом «О соотношении Московского и всея Руси Алексия с 5 библейского богословия и античного по 8 ноября 2001 года в конференц-зале влияния в христианской антропологии», гостиничного комплекса «Даниловский» епископ Сергиевский Василий (Оксфорд, в Москве проходила богословская кон- Англия) с докладом «Антропология ференция «Учение Церкви о человеке». Дионисия Ареопагита», В. А. Никитин В ее работе приняли участие богосло- (Отдел по религиозному образованию и вы, философы, ученые из России и изкатехизации) с докладом «К антрополоза рубежа, сотрудники Синодальных гии блаженного Августина», игумен отделов и Духовных школ Московско- Иларион (Алфеев) (ОВЦС) с докладом го Патриархата. Конференцию открыл «Антропология преподобного Симеона Святейший Патриарх Московский и Нового Богослова в свете патристивсея Руси Алексий, обратившийся к ее ческой традиции», протоиерей Алекучастникам с приветственным словом. сандр Геронимус с докладом «Совре- Вступительное слово произнес митменное знание в свете антропологии рополит Минский и Слуцкий Филарет, преподобного Максима Исповедника», Патриарший Экзарх всея Беларуси, Предпрофессор Ф. И. Гиренок (МГУ) с докседатель Синодальной богословской коладом «Концепция человека в русской миссии Русской Православной Церкви. философии». На конференции было сделано 40 док- Второй день конференции был поладов, которыми охватывается весь священ обсуждению таких острых проспектр богословской антропологии и блем, как структура человеческого естемеждисциплинарных областей, связанства, состав человека, взаимодействие ных с изучением проблемы человека. души и тела, статус человеческого Помимо академических целей перед тела, аскетика. Особое внимание было конференцией была поставлена задача уделено рассмотрению таких актуальразработать рекомендации для Свяных тем, как проблематика пола и щенноначалия, священнослужителей и биоэтика. С докладами в этот день вымирян Русской Православной Церкви по ступили профессор Р. Суинберн (Оксактуальным проблемам антропологии фордский университет) с докладом применительно к церковной практике. «Взаимодействие души и тела», свя- Первый день работы конференции щенник Андрей Лоргус (РПУ) с доклабыл посвящен обсуждению библейских дом «Душа и дух: онтология и бытие», и святоотеческих оснований православ- А. М. Шишков (МГУ) с докладом ной антропологии, а также их связи с «Вопрос о соединении души с телом в античными корнями. С докладами в позднеантичной и средневековой мысэтот день выступили архимандрит Иан- ли», А. Т. Казарян (РПУ) с докладом нуарий Ивлиев (СПбДА) с докладом «Проблемы души в русской религиозной «Основные антропологические понятия философии конца XIX - начала XX веков», 52

В. В. Петров (ИФ РАН) с докладом лова», профессор С. С. Хоружий (Ин- «Иоанн Скот Эриугена о духовном ститут человека РАН) с докладом теле», священник Владимир Шмалий «Православно-аскетическая антрополо- (МДА) с докладом «Проблематика гия и кризис современного человека», пола в свете христианской антрополоиеромонах Мелетий (Соколов) (МДА) с гии», протоиерей Николай Балашов докладом «А. С. Пушкин и учение (ОВЦС) с докладом «Актуальные во- Церкви о греховных страстях», Ф. Е. Вапросы этики пола в свете "Основ социсилюк (МГПІИ) с докладом «Молитва альной концепции Русской Православной и переживание». В рамках конференции Церкви"», Е. И. Неганова (РПУ) с док- в этот день состоялся «круглый стол» ладом «Идеал брака в Православии», по теме: «Содержание курса психологии священник Даниил Сысоев с докладом в Духовных школах Русской Православ- «Происхождение человеческого тела: ной Церкви». учение отцов и современных апологе- 7 ноября пленарные заседания были тов», священник Антоний Ильин (ОВЦС) в основном посвящены теме социальнос докладом «Вызовы биоэтики в контекго бытия человека. Рассматривались сте православной антропологии», профестакие аспекты человеческого существосор А. И. Холодный (Корнельский унивания, как свобода и власть, религиозверситет) с докладом «Применение ные основания права, человек как учатеории неоплазии и православного понистник хозяйственной деятельности, мания первородного греха для решения христианская и нехристианская этика, этических вопросов, возникающих при онтология и этика в современных учегенетических манипуляциях», спископ ниях о человеке. Тихвинский Константин, ректор СПБДА, 8 ноября состоялось подведение итос докладом «Антропология В. Несме- гов и закрытие конференции. 53

Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам конференции «Учение Церкви о человеке» Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Господе братья и сестры! Сердечно приветствую всех вас, участников очередной богословской конференции Русской Православной Церкви. В последнее время, начиная с празднования великого юбилея - двухтысячелетия Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа в нашей Церкви была возрождена традиция проведения общецерковных богословских форумов с целью обсуждения актуальных проблем современного церковного свидетельства и служения. Значение таких встреч сегодня трудно переоценить. Русская Православная Церковь с помощью Божией вот уже более десятилетия успешно возрождает церковную жизнь в новых условиях. То, что удалось сделать за это время, многими справедливо оценивается как чудо: многократно увеличилось число приходов, созданы новые епархии, восстанавливаются порушенные храмы, воссоздаются монастыри, обустраивается церковная жизнь. Но самое главное - то, что Церковь за последнее время обрела множество новых чад. Их воцерковление, приобщение к традициям и устоям Церкви, научение основам веры и церковного благочестия стало одной из ключевых задач ушедшего десятилетия. Свобода свидетельства и служения дала Церкви возможность вести открытый диалог с обществом, властью, представителями науки и культуры. Но такая возможность подразумевает огромную ответственность. Именно поэтому столь значимым оказывается сегодня дело возрождения и развития церковной науки и богословского образования. Русская богословская школа имеет богатую традицию. Отрадно видеть, что сегодня переизданы труды выдающихся православных богословов прошлого, работавших как в России до революции, так и позднее - во время вынужденного изгнания. Это наследие необходимо не только осваивать, но и приумножать. Многое в этом направлении уже сделано. Появились новые переводы святоотеческих творений, оригинальные богословские исследования, учебные пособия. Плодотворно работает Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». Важно добиться координации всех подобных усилий. Церковь соборна по своей природе, и ее богословие всегда творилось соборным разумом. Поэтому общецерковные конференции, подобные той, которую мы открываем сегодня, имеют особое значение. Тема настоящей конференции: «Учение Церкви о человеке» - выбрана не случайно. Недавно мы переступили порог нового века. Его тревожное начало ясно показывает нам, что то, что произошло с человеком в веке минувшем, требует углубленного осмысления. Мировые войны, репрессивные тоталитарные режимы, невиданные по размаху гонения на христиан, изменение традиционного уклада жизни, дегуманизация, вызванная стремительным развитием новых технологий, - вот далеко не полный перечень событий и процессов, оказавших сильное, подчас разрушительное влияние на человека, на его мировоззрение и нравственные 54

БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

УЧЕНИВ ЦЕРКВИ О ЧЕЛОВЕКЕ* 5-8 нобра 2001 г Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий выступает на открытии конференции убеждения. Некоторые мыслители говорили о том, что в ХХ столетии произошла «антропологическая катастрофа». Человек был поставлен перед необходимостью заново определять основания своего бытия в мире, меняющемся на глазах. Одной из особенностей настоящего момента мировой истории является обострение конфликта между религиозным и нерелигиозным сознанием. Идеология секулярного гуманизма, которая вдохновляла многие современные общества на протяжении последних столетий, сегодня переживает кризис. Выдвинув на первый план человека, опирающегося на свои собственные силы и способности, она не смогла защитить его, предотвратить глобальные и локальные конфликты, обеспечить мирное сосуществование людей, принадлежащих к различным культурам и исповедующих разные религии. Вот уже две тысячи лет Церковь Христова несет миру свидетельство о Триедином Боге, о Христе, о принесенном Им Спасении, о созданной Им Церкви. Но Церковь несет миру и истину о человеке, о том его образе, который открывается в свете евангельского благовестия и догматов православной веры. В отличие от светской антропологии, которая отрывает человека от источника его бытия - Бога Творца, Церковь рассматривает человека как богообразное существо. Его жизнь не исчерпывается земной, материальной реальностью. Человек веры устремлен ввысь. Размышляя о том, что же делает человека человеком, христианин взирает на Того, Кто соединил в Себе Небо и землю, - на Богочеловека Христа, Который, совершив Свой спасительный подвиг на земле, воссел 55

одесную Бога Отца на Небесах. Господь Иисус Христос явил нам Бога, Которого никто никогда не видел (1 Ин. 4, 12), но в то же время Он явил нам и истинного Человека - который пребывает в единстве с Богом. Поэтому последователи и ученики Христа призваны уподобляться Ему, видя в Нем образец подлинной человечности. Обличая грех и возникшие вследствие его искажения человеческого естества, Церковь вместе с тем неустанно отстаивала высочайшее достоинство и предназначение человека. Именно Церковь на основании Божественного Откровения ясно провозгласила высочайшую свободу человека, его творческую мощь, равенство всех людей перед Богом вне зависимости от национальности, пола, социального положения, призвала всех людей к братству и деятельному милосердию. Не светский гуманизм, а христианство явило миру истинное значение и ценность человека. Но нам следует со смирением признать, что учение Церкви о человеке не всегда внятно и доступно миру. Поэтому сегодня Церковь Христова призвана к убедительному свидетельству, к активному диалогу с обществом. Неся вечные истины, она должна быть готова мужественно отвечать на самые острые вопросы современности. В ходе конференции вам предстоит обсудить различные аспекты церковного учения о человеке. Хочу обратить особое внимание на важность современного истолкования Священного Предания, в том числе духовного опыта святых подвижников веры, давших живые примеры благодатного соработничества человека и Бога. Именно святые являют миру лик преображенного человека и тем самым удостоверяют истину церковной веры. Не менее важно, чтобы современные богословы и проповедники, обращаясь к человеку, могли ответить на его вопросы и сомнения, помочь разрешить духовные проблемы, порождаемые жизнью в современном мире. Церковь знает, что в человеке главным является дух, который должен господствовать над его биологическим существом и противостоять греховным соблазнам. Плод же духа, - говорит Апостол, - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера (Гал. 5, 22). Многие из актуальных проблем, которые предстоит обсудить участникам конференции, будут иметь самое непосредственное значение для совершенствования пастырской практики Церкви и формулирования ее позиции по таким вопросам, как биоэтика, психология, этика пола, социальное бытие человека. В этом смысле на конференции состоится обсуждение богословских аспектов той проблематики, которой посвящены соответствующие разделы «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Возлюбленные архипастыри, пастыри, братья и сестры! От всего сердца молитвенно желаю благословенных успехов всем вам, участникам богословской конференции Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке», в предстоящих вам трудах и надеюсь, что их результаты внесут важный вклад в углубление понимания христианской антропологии, совершенствование свидетельства и служения Церкви миру. 56

Вступительное слово митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Председателя Синодальной богословской комиссии, на конференции «Учение Церкви о человеке» Ваше Святейшество, досточтимые Таким образом, в современной архипастыри, пастыри, братья и сест- «науке о человеке» существует плюрары - участники настоящей богослов- лизм подходов, точек зрения, приоритеской конференции Русской Православ- тов. Это естественно, когда научное исной Церкви! следование и теоретическая мысль Тема нашей конференции - учение развиваются свободно, когда их не сдер- Церкви о человеке. Думаю, нет необ- живает одна единственная общеобязаходимости подробно говорить о том, тельная идеология. насколько важна и актуальна эта тема. Все мы испытали на себе диктат В течение всего минувшего XX века такой насильственной идеологии, и семногие выдающиеся ученые, филосо- годня, быть может, именно христиане, фы, богословы, писатели посвятили не- сохранившие свое «альтернативное» мало сил исследованию человека. Помировоззрение на протяжении всего разному они пытались ответить на периода откровенных и скрытых гоневопрос: что такое человек? Что дела- ний на веру и Церковь, сознают не проет человека человечным, а что, наобо- сто значимость, но великое благо инрот, превращает человека во врага са- теллектуальной и духовной свободы, мого себя и других людей? Почему которая признана нашим обществом. высокие идеалы гуманизма, провозгла- Навязывание человеку каких-либо шенные в Новое время, не смогли пре- представлений в качестве единствендотвратить тех процессов дегуманизаной истины - будь то вера во всесилие ции, свидетелями которых мы были в нарки, или в истинность определенных недавнем прошлом и - увы! - являем- политических теорий, или же в «высся до сего дня? шее благо» материального благососто- На вопрос о сущности человека да- яния - это насилие над совестью, а вались разные ответы. Одни понимали потому зло именно с антропологичечеловека как существо прежде всего ской точки зрения. биологическое, другие основное внима- Вместе с тем надо сказать, что своние обращали на особенности психи- бода мысли и свобода веры - это не ческой жизни человека, третьи рас- только неотъемлемое право каждого сматривали человека по преимуществу человека, но и его призвание. Правам с точки зрения социальной или социальчеловека, признанным обществом, соотно-экономической. В свою очередь, фиветствуют обязанности человека перед лософы, которые призваны к созданию обществом, но призвание - нчто болькомплексного учения о человеке, предшее, чем обязанность и долг. Христиане ложили различные антропологические призваны к свободе (см.: Гал. 5, 13). концепции, связанные с основополагаю- Если пребудете в слове Моем, то вы щими постулатами того или иного фиистинно Мои ученики, и познаете лософского направления. Эти концепции истину, и истина сделает вас свободчасто противоречат одна другой, в лучными», - говорит Спаситель Христос шем случае они взаимно дополняют (Ин. 8, 31-32). Для христиан свобода - друг друга. не только путь к Истине, но и результат 57

познания Истины. Путь свободы ве- нерская установка современных праводет их за пределы здешнего, земного славных проповедников. существования - к познанию и принятию Для того чтобы современная церковтого, что Бог открывает человеку. ная проповедь была обращена к реаль- Учение Церкви по существу своему ным людям, но в то же время препоантропологично, потому что Открове- давала истины евангельской веры, ние Божие обращено к человеку. Бог необходимо выделить собственно богохочет, чтобы все люди спаслись и до- словские основания учения Церкви о стигли познания истины (1 Тим. 2, 4). человеке, так сказать, утвердить антро- Конечно, церковная вера порождает пологию на камне веры. В противном определенное мировоззрение, но само случае, снисходя к человеку и пытаясь христианское мировоззрение - сотериоответить на его собственные вопросы, логично, центральное место в нем заниможно удалиться от существа благовемает учение о спасении человека. стия и впасть в человекоугодие. Желая С чего начинается спасение? Преж- избежать этой опасности, мы сегодня и де всего с того, что человек осознает приступаем к всестороннему, по возсвое призвание. Учение Церкви содер- можности, обсуждению православного жит замысел Бога о человеке, который учения о человеке. является основополагающим для богословской антропологии. Проповедуя веру в Бога Творца и Промыслителя, Церковь говорит человеку о том, каким он призван быть согласно воле Божией. Именно человек является центром евангельского благовестия - благой вести о том, что к человеку приблизилось Царство Божие (Мк. 1, 15), что человек может вступить в свободное общение с Богом (1 Ин. 1, 6). Особенно важна антропологическая тема для свидетельства и служения Церкви Христовой в наше время. Для современного мира характерны господство светских идеологий, мировоззренческий плюрализм, свобода выбора жизненных ориентиров. Человек ищет верного пути в жизни, стремится обрести свое место в сложной структуре современного общества. В этих условиях Церковь должна предлагать миру прежде всего то видение человека, то понимание его призвания, которое содержится в Божественном Откровении. Говорить человеку о нем самом, о способах разрешения его духовных проблем, об истинном значении человечности, но говорить исходя из опыта Церкви, в свете Божия замысла о человеке - такова должна быть миссио- Источники богословской антропологии Каковы источники богословской антропологии? В самом общем виде эти источники совпадают с источниками богословия вообще: это Священное Писание и Священное Предание. Богатейший материал дает библейское богословие - как Ветхого, так и Нового Завета. Это богословие нашло свое выражение и развитие в многостороннем творчестве святых отцов и учителей Церкви, некоторые из которых оставили нам специальные труды, в которых раскрыли христианское учение о человеке. Не менее важным, однако, является и тот духовный опыт, который накопила Церковь за два тысячелетия своего земного странствия. Прежде всего это литургический опыт - плоды участия многих поколений христиан в соборной молитве и Церковных Таинствах, прежде всего в Евхаристии, а также в Таинстве Покаяния. Особое антропологическое значение имеет аскетическое делание, монашеский подвиг, ставший для многих христиан путем к святости, к стяжанию Святого Духа, говоря 58

словами преподобного Серафима Са- опыта и духовного делания. Для строго ровского. Данные православной аскети- церковной мысли любые попытки синтеки должны быть тщательно изучены и за предполагают согласие богословской проанализированы с целью выявления и теории и духовной практики, которые формулирования содержащегося в них должны взаимодополнять и обогащать «знания о внутреннем человеке». Это друг друга. знание можно назвать «практической В ходе нашей конференции мы усантропологией», без учета которой церлышим доклады и сообщения, посвяковное учение о человеке не может щенные различным аспектам заявленбыть полным. ной темы. В своем вступительном слове Кроме того, сегодня нам следует с хотел бы остановиться - по необходимоособым вниманием обратиться к другости кратко - на догматических основаму источнику христианского видения ниях православной антропологии. Повтовозможностей человека - к опыту сорю еще раз: без опоры на догматы веры временных новомучеников и исповедниникакое учение о человеке не может ков, повторивших подвиг первых хрис- быть подлинно церковным. тиан, но совершивших его в совершенно новых исторических условиях. Стояние Догматические основания за веру в период гонений, мужественправославной антропологии ное переживание страданий и лишений Сотворение человека во имя Христа и даже принятие мучительной смерти - все это обнаружива- Человек - существо тварное, то есть ет особую силу христианского духа, сотворенное. Мир и все, что в нем, - способного при явном содействии блавключая человека, - сотворено Богом годати Божией противостать духу века из ничего (2 Мак. 7, 28). Но человек сего и победить победою Христовой. является венцом творения - ради него Вместе с Апостолом эти новые свибыл создан мир. Таким образом, челодетели могли бы сказать: Благодаревек занимает первенствующее положение Богу, даровавшему нам победу ние в природном мире, то есть в космо- Господом нашим Иисусом Христом! се, или вселенной. (1 Кор. 15, 57). Создание человека Богом явилось Иначе говоря, чтобы богословская завершением творения мира. Поэтому, антропология не превратилась в сухую согласно Священному Писанию, челотеорию, она должна включать в себя то, век сотворен не просто из ничего, но из что обычно называют опытным Богопраха земного, то есть он плоть от познанием. Однако подобное включение плоти этого тварного мира. Однако сам многообразного и в высшей степени напо себе природный мир не мог дать зидательного духовного предания Цержизнь человеку: Бог вдунул в лице его кви не должно происходить в ущерб дыхание жизни, и только после этого строгой богословской логике. Необхо- стал человек душею живою (Быт. 2, 7). димо иметь в виду, что практически Источником бытия человека является все богословские дисциплины имеют не только уже сотворенный до него приантропологическое значение. И первое родный мир, но и особое «вдохновение место среди них безусловно занимает духа жизни», совершенное Самим Твордогматическое учение Церкви. Именно цом. Человек получает жизнь не от верность вероучительным истинам все- мира, а от Самого Бога. га была в Церкви критерим правиль Иначе говоря, человек изначально, в ности или ложности тех или иных про- самом своем происхождении связан как явлений в сфере мистико-аскетического с миром, так и с Богом. 59

Однако представление о том, что тить внимание на единство ветхозавет- Бог посредством особого творческого ного и новозаветного Богопочитания. акта сообщает жизнь человеку, при- Род человеческий ведет свою родозванному возделывать и хранить мир словную от первочеловека Адама, ко- (Быт. 2, 15), не исчерпывает библей- торый является, в метафорическом ского догмата о творении. Человек су- смысле, «сыном Божиим». (Позднее щественным образом отличается от мы вернемся к этой теме.) Человека и других творений Божиих. Мир и все, Бога соединяет любовь, подобная любчто в нем, сотворено в соответствии с ви отца и сына, отца и детей. теми «мыслями» или «предопределени- В этой «семейной» аналогии заклюями» Божиими, которые были «образа- чается глубокий смысл. В последнее ми» тварных вещей. Иное дело - чело- время мы нередко сталкиваемся с восвек, о котором в Священном Писании приятием отцовства как насилия, как сказано: И сотворил Бог человека по прежде всего власти родителя над детьобразу Своему, по образу Божию ми, права которых могут нарушаться. сотворил его; мужчину и женщину Но в библейском повествовании речь сотворил их (Быт. 1, 27). При сотво- идет об истинном отцовстве, которое рении человека «образцом» стал Сам является жертвенным, самоотвержен- Бог, так что человек является «иконой» ным служением. Достаточно вспомнить своего Творца. В человеке заключено евангельскую притчу о блудном сыне. нечто, изначально со-ответствующее Этот евангельский образ Бога как Самому Богу. Будучи тварью, бытие Отца человека является очень емким, которой восходит к небытию, из котороон имеет явственное антропологическое го сотворено все, что сотворено, человек в своем бытии некоторым образом звучание. Отец всегда связан со своими детьми через дарование им жизни, отражает, или отображает, бытие Того, но в то же время духовно порождает их Кто его сотворил. в качестве самостоятельных личнос- Так мы снова встречаемся с двой- тей. Бог христианской веры вступает в ственностью существа человека: нич- свободное, личное общение с человетожный в своей тварности, человек несет в себе нечто, присущее не твари, но ком. Бог не просто предложил человеку блаженство пребывания в раю, кото- Творцу всякой твари, а именно образ Божий. рый Он насадил... и поместил там человека, которого создал (Быт. 2, 8). Человек перед Богом Бог ждет от богообразного человека Сотворенный по образу Божию, но из свободного отклика - веры, доверия, верности. Смысл существования челоперсти, из материи этого мира и будучи одним из «живых», то есть биологивека в том, чтобы превзойти свое «человечество» и стать истинным человеком ческих существ, но особым образом получивших дух жизни от Самого через общение с Премирным Богом. Творца, человек изначально был призван Грехопадение не просто к бытию, но к благобытию в единстве с Богом. Можно сказать, что Человек не смог преодолеть искусогласно замыслу Бога человеческое шение свободой и реализовать свою бытие немыслимо вне общения с источ- свободу в общении с Богом как Отцом. ником этого бытия - с Богом, ставшим Будучи частью мира и одновременно в полном смысле Отцом человека - Богом поставленным властелином мира, Отцом, сущим на небесах, согласно человек возжелал получить «свою часть молитве Господней. Здесь важно обра- бытия» и распоряжаться ею абсолютно 60

самостоятельно - помимо Бога. Так Доброе, которого хочу, не делаю, а человек отпал от Бога, и связь с Тем, злое, которого не хочу, делаю. Если Кто его создал, разорвалась. Вместо же делаю то, чего не хочу, уже не я любви к Богу в человеке победила лю- делаю то, но живущий во мне грех бовь к миру и к самому себе. Будучи (Рим. 7, 18-20). образом Божиим, человек самообоже- Но далее он говорит: Бедный я чествил себя и оказался вне «рая благоловек! Кто избавит меня от сего бытия». тела смерти? Благодарю Бога моего В результате существенной характе- Иисусом Христом, Господом нашим ристикой человека стала его грехов- (Рим. 7, 24-25). ность. Грех есть беззаконие, - говорил Апостол (1 Ин. 3, 4). В данном Человек Иисус Христос случае можно говорить о том внутрен- (1 Тим. 2, 5) нем законе, который Бог вложил в че- Бог создал человека свободным, а ловека. Но человек поддался иллюзии значит, ответственным, поскольку свонезависимости, автономии (самозако- бода и ответственность неразрывны. ния). Следствием стала, наоборот, зави- Но и Бог, свободно создавший свободсимость человека от стихий мира и от ное существо, не уклонился от ответстихий его собственных греховных ственности: ради искупления человека страстей. Зависимость от Творца, не из духовного плена, в котором тот окаисключающая свободы, обратилась в зался в результате грехопадения, Бог зависимость твари от своей собствен- Сам пришел в мир и стал человеком в ной тварности. лице Сына Божия. Спаситель и Господь Однако грехопадение не лишило че- Иисус Христос - един от Святыя Троловека богообразности, не упразднило ицы, Божественная Личность, соедиего свободы и не привело к утрате того нившая в Себе нетварное бытие Бога и блага, которым является само сущетварное бытие человека. Христос - поствование и жизнь, ибо все, что сотвосредник между Богом и человеками рил Бог, является благим. Грех лишь (1 Тим. 2, 5). исказил человеческую природу и стал Догмат о вочеловечении Бога во причиной тления и смерти. Человек по- Христе является важнейшим основанизнал добро и зло, то есть стал сущеем церковной антропологии. Это новое ством, производящим как то, так и друначало в истории мира и в судьбе чегое. Человек оказался в ситуации ловека. Христос - второй Адам, то есть дурного выбора: выбор зла стал для в переносном смысле второй Человек: него «естественным», тогда как по су- Первый человек - из земли перстный; ществу такой выбор является противовторой человек - Господь с неба, - естественным для существа, созданноговорит Апостол Павел (1 Кор. 15, 47). го по образу Божию. Все, что содержится в догмате о тво- В свою очередь, выбор добра перерении человека, находит здесь свое стал быть «естественным»: такой выподтверждение и развитие. Бог может бор невозможен без особого усилия, а вочеловечиться, потому что человек для его реализации требуется особая создан по образу Божию. Если Бог монастойчивость и твердость. Апостол жет вполне стать человеком после гре- Павел так описывает это состояние: хопадения, значит, грехопадение суще- ...знаю, что не живет во мне, то ственным образом не изменило природу есть в плоти моей, доброе; потому человека, то есть не сделало ее абсочто желание добра есть во мне, но лютно злой, не лишило ее блага, которое чтобы сделать оное, того не нахожу. присуще всему, что сотворено Богом. 61

Богочеловек Иисус Христос - человек вступающий в общение с Богом как во всем, кроме греха (Евр. 4, 15). Отцом (характерно, что евхаристиче- Наконец, Бог может сойти с небес ская молитва обращена к Богу Отцу). и воспринять индивидуальную челове- В Церкви осуществляется изначальный ческую природу, сосдиниться с челове- замысел Бога о человеке. Причащаясь ком посредством ипостасного союза, от Евхаристической Чаши, верные стапотому что Единый Бог - ипостасен: новятся со-телесными Христу, Его Творец мира и человека есть Триеди- «единокровными» братьями - и так ный Бог, или Триипостасное Божество. снова усыновляются Богу. Но при этом Воплотившийся Бог полностью раз- не утрачивается свобода человека, его делил судьбу человека: Он принял и иссамостояние как «сына Божия». Наобопытал все последствия грехопадения рот, замысел Божий о человеке совервплоть до смерти - и смерти крестшается только через свободное вступной (Флп. 2, 8). Единственное, чего Он ление в Церковь - Крещением во не мог, - это поддаться искушению гре- Христа, а также посредством постоянха, потому что человечество Христа не- ного свободного духовного усилия. разрывно соединено с Божеством, со- Церковь призывает человека уподобдержится в Ипостаси Сына и Слова ляться Христу как истинному человеку, Божия. И потому смерть Христова была стремиться вырасти в меру полного вольной и жертвенной. Он принял человозраста Христова, как говорит веческую смерть, чтобы упразднить Апостол Павел (Еф. 4, 13). закон смерти, который установился Христианская антропология более, вследствие греха. Отныне ни грех, ни чем какая-либо другая, знает о греховсмерть не имеют абсолютной власти ности человека. Но она также знает и над человеком, верою и упованием обо том, что в Церкви человек реально ращенным к Богу во Христе Иисусе, становится причастником сил будуще- Господе нашем. Смерть перестает 20 века (Евр. 6, 5), тем самым не тольбыть устрашающим пределом человеко освобождаясь от тирании греха, но и ческого существования, отбрасываюдуховно преодолевая границы «века щим зловещую тень на все проявления сего». Человек, шествующий по пути жизни. Последний же враг... - смерть спасения, в конечном счете, имеет сво- (1 Кор. 15, 26) побежден Воскресенией целью Новое Небо и Новую Землю, ем Христа, первенца из умерших о которых говорит Откровение святого (1 Кор. 15, 20). Иоанна Богослова (Откр. 21, 1). Иными словами, согласно церковной антрополо- Церковь - Тело Христово гии существо человека нельзя постичь и образ грядущего Царства исходя только из этого мира, даже если его Творцом и Промыслителем призна- Спасение человека совершается в ется Премирный Бог. Человек устрем- Церкви Христовой. Характерно, что лен к последнему, эсхатологическому Апостолом Павлом предлагается среди свершению своей судьбы в Царстве других антропоморфный образ Церкви. Бога, которое откроется после Второго Церковь - Тело Христово; Христос - Пришествия Богочеловека Христа. его Глава, а христиане - его члены Во все время своего земного стран- (Рим. 12, 5). Этот «телесный» образ ствия человек остается существом не- Церкви символизирует искупленное че- завершенным. Даже если он стремится ловечество. Церковь есть собрание к совершенству, к которому призывает верных и в то же время «целостный его Бог, полнота его собственной челочеловек», со Христом и во Христе вечности остается для него недо- 62

ведомой: Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем, - говорит Апостол Иоанн (1 Ин. 3, 2). Будучи гражданином града земного, человек одновременно является и гражданином будущего града - Града Божия, Небесного Иерусалима, образом которого на земле является Церковь Христова. Это краткое напоминание об основных догматах веры позволяет нам теперь обратиться к основным аспектам или направлениям догматически обоснованной антропологии. подтвержденное Воскресением Христа Спасителя. Церковной антропологии следует особое внимание обратить на вопрос о взаимодействии и взаимопроникновении тела и души в человеке, избегая дуализма языческого или манихейского толка. Эта тема связана также с разделением полов. Библейское повествование о сотворении жены говорит о единосущии мужчины и женщины и о богоустановленности брака. Чадородие является одной из первых заповедей, данных Творцом человеку. Тема взаимоотноше- Основные направления ния полов, супружеских отношений, сехристианской антропологии мьи сегодня является в высшей степе- Душевно-телесное единство ни актуальной, и здесь христианская человека антропология должна дать развернутый ответ на вопрошания современного че- Догмат о творении говорит о челоловека. Это касается, в частности, вовеке как о телесно-душевном сущепроса о взаимоотношениях родителей и стве, равным образом принадлежащем детей, об истинном отцовстве и матек физическому миру и миру духовному. ринстве. Это сущностные характерис- Важно отметить, что библейское боготики человека, одновременно «телесловие делает акцент на целостности сные» и «духовные», и их нельзя свести человеческого существа, на единстве в к «функциям» или «правам». Только бонем психической и биологической жизгословское истолкование брака, котони. Душа проникает все тело человерый является не просто Церковным ка, или, как говорится в книге Левит, Таинством, но «образом» сочетания душа тела - в крови (Лев. 17, 14). Ни Христа и Церкви, позволяет понять сто тело, ни материя сами по себе не яв- духовное значение, осознать брак как ляются источниками греха. Апостол жертвенное служение, изначально за- Павел различает не тело и дух, но тело поведанное Богом и подтвержденное в душевное и тело духовное (1 Кор. 15, Новом Завете. 44). Дух человеческий призван быть властелином тела, но не его врагом. Антропологическое значение Душевное и телесное - не столько две аскетики части человека, сколько два аспекта Всякий раз, когда мы говорим о есего единого существа. Именно поэтотестве человека, мы должны помнить о му биологическая смерть - отделение том, что грех исказил это естество. души от тела - воспринимается как Болезнь, страдание и смерть - его подлинная катастрофа, как распад чеследствия. Грех противоестественен, ловека. Бог не создавал смерти, но если под естеством понимать ту благую вместе с тем церковному учению чужприроду человека, которую сотворил Бог. до представление о естественном бес- Характерной чертой христианской ансмертии души, ибо все, что тварно, не тропологии является отказ воспринимать имеет бытия само по себе, но только по человека как «естественно доброго», воле и милости Божией. Телесное вос- равно как и отвержение такого взгляда кресение умерших - обетование Божие, на человека, который рассматривает 63

его как существо порочное по самой нам Бог, может быть испытано и пересвоей природе. Греховные страсти явля- жито только сообща. ются той данностью человеческого Именно таков образ человека, коопыта, с которой нужно бороться. Эта торый открывается в Богочеловеке борьба, при содействии Божием, может Иисусе Христе. быть успешной. Христологический догмат непосред- Здесь мы должны внимательно при- ственно связан с триадологическим слушаться к тому знанию человека в его догматом - учением о Боге Троице. нынешнем, актуальном состоянии, кото- Оба эти догмата веры имеют самое рое накопила православная аскетика. непосредственное отношение к церков- Кто из человеков знает, что в челове- ному учению о человеке, поскольку их ке, кроме духа человеческого, живу- следствием является богословское пощего в нем? - спрашивает Апостол нятие личности, или ипостаси. (1 Кор. 2, 11). Действительно, христиан- В Боге - одна природа и три Лица. ские подвижники, посвятившие свою Во Христе - две природы и одно Лицо. жизнь борьбе с греховными страстями Это значит, что как в Боге, так и в чеи стяжанию благодати Божией, приоб- ловекс, созданном по образу Бога, нерели такое знание о внутренней жизни обходимо различать лицо, или личность, человека, которое необходимо сделать и природу, или сущность. Воплощается достоянием всей Церкви и всех, кто не Бог Гроица, но Второе Лицо Троицы: прислушивается к се голосу. Однако Сын, или Слово Божие. Но в воплощедля этого аскетический опыт должен нии именно Божественная Личность быть «переведен» на язык богослов- Сына, или Слова Божия, становится ской антропологии. Не все члены Церк- лицом Человека Иисуса Христа. ви способны к особому «духовному де- Из этого следует, что каждый индиланию», не все имеют монашеское видуальный человек является, с одной призвание. Однако все мы призваны к стороны, носителем общечеловеческой ведению «духовной брани», каждый - природы, а с другой - уникальной личв свою меру. И сегодня мы нуждаемностью, которая, используя формулировся в том, чтобы каждый христианин ку Владимира Лосского, несводима к получил удобопонятное наставление в природе. Этот вывод - важнейшее правилах ведения этой «брани» примеследствие основополагающих догматов нительно к условиям жизни не в мона- христианской веры. стыре, а в миру Это одна из важней- В самом деле, на первый взгляд, ших задач церковной антропологии. «личность», как и «природа», - это абстрактное, «собирательное» понятие. Богословское понимание Однако это не так, потому что «личличности ность», будучи общим понятием, в то Человек, чтобы быть подлинно чеже время всегда указывает на конкретную, уникальную личность. Личностное ловеком, должен жертвовать собой, то бытие - существенная характеристика есть преодолевать свою самодостаточ- образа Божия в человеке. Человеченость и гордыню. Он должен изменять ские личности богословие терминологисебя, стремиться к преображению, исчески уподобляет Ипостасям Пресвяцелению своего духа. Преодолеть грех - той Троицы. В Божественном замысле значит разорвать замкнутый круг сво- род человеческий - это не собрание раей самости, быть готовым к самоот- зобщенных индивидуумов, каковым он верженному общению с другими, ибо является в нынешнем греховном состото богатство бытия, которое даровал янии, но поли-ипостасное единство: 64

множество уникальных, единственных экклезиологией, учением о Церкви. Путь лиц, единоприродных и единосущных к духовному преодолению греха и стядруг другу. Человечество призвано к жанию благодати Божией открывается бытию по образу Самого Бога, то есть для человека именно в Церкви, а не в по образу бытия Пресвятой Троицы. индивидуальной изоляции. В церковном На этом пути человек сталкивается, общении преодолеваются индивидуальво-первых, со своей тварностью, а во- ные разделения и человек утверждаетвторых, со своей греховностью. Человек • ся как личность, как ипостась. Человек, есть личность, но в то же время еще как член Церкви, является динамичным должен стать ею. Как тварное сущесуществом, он приобщается к силам ство, он может осуществить свое при- будущего века, предвкушая то новое звание только в общении с Богом Твор- состояние, в котором его человечность що ка существо гроное, н может раскроется в полноте. стать личностью по образу Божию только в Церкви, отвергнув грех и воз- Подводя итог, христианскую антроложив упование на искупительное со- пологию можно назвать «нисходящей». действие Христово. Она отталкивается от максимального образа человека, от того, каким он при- Связь антропологии зван быть согласно замыслу Творца. и экклезиологии Но затем она обращается к реальному Богословский персонализм, или бо- состоянию человека и исследует все гословие личности, - одно из важней- последствия греха, который привел чеших направлений православной антропо- ловека к отпадению от Бога. Однако логии сегодня. Личность есть «бытие в анализ внутренних сил человека и дейобщении». Эта формула предполагает ствующих в нем греховных страстей как уникальность, незаменимость каж- преследует одну цель: поставить прадого индивидуального человека, так и вильный диагноз духовной болезни, чтопонимание того, что уникальность не бы можно было достичь исцеления. тождественна изоляции, обособленности Церковная антропология знает о глубичеловека, изначально призванного Бо- не падения человека, но она также знатом к жертвенному соучастию в жизни ет, что такое святость, которая достидругих, а точнее - к участию в общей гается через соработничество, или жизни. Тема личности непосредственно синергию, человека с Богом. связана с темой общения - кинонии. Конечная же задача христианской Кинония - это одно из имен Церкви. антропологии - указать человеку путь Церковь есть сообщество, в котором спасения от того, что искажает его происходит взаимообщение верующих с подлинный образ, и направить челове- Богом и друг с другом - в Боге. ка по пути духовного возрастания и со- Таким образом, христианская антро- единения со своим Творцом, по образу пология теснейшим образом связана с Которого он создан. 65

О богословии гимнографических форм Церковный акт о канонизации ново- соединиться с самым последним (по врепрославленного святого содержит обя- мени) из всех святых, имея к нему незательное указание как о написании его кос неверие, тот никогда не соединится иконы, так и о составлении службы и с прежними, и не будет вчинен в ряд сму. Последняя, собственно, есть так- предшествовавших святых, хотя бы же икона, только словесная, - и по со- ему казалось, что он имеет всю веру и держанию, и по назначению своему. За- всю любовь к Богу и ко всем святым. дача и той и другой в том и состоит, Он будет извержен из среды их как не чтобы ввести новопрославленного святоизволивший в смирении стать на место, го в литургическое пространство (икона) прежде век определенное ему Богом, и и время (служба), а в общем виде - инсосдиниться с тем последним (по вретериоризировать* его в богослужебмени) святым, как предопределено сие ное литургическое действо для установ- ему Богом» [1]*. ления молитвенной связи с ним. Итак, если пользоваться терминоло- Живая потребность в этом церковно- гией преподобного Симеона, новопрого самосознания, быть может, лучше славленный святой есть как бы послевсего обоснована преподобным Симеоднее «открытое» к нам звено этой ном Новым Богословом: «Как мыслен- «златой цепи». Следовательно, и служные чины Небесных Сил освещаются ба ему, для того чтобы выразить это, Богом по порядку, так что Божествендолжна установить, во-первых, связь ное светолитие проникает из первого • новопрославленного с подвизавшимися чиноначалия во второе, из этого в треранее; во-вторых, передать неповторитье и так во все: так и святые, будучи мые особенности его подвига и жития; освещаемы святыми Ангелами, связув-третьих, сделать очевидной нашу емы и соединяемы союзом Святого молитвенную, духовную связь с ним. Духа, делаются равночестными с ними В разных службах эти составляющие и подобными им. Затем святые - котомогут по-разному соотноситься друг с рые являются из рода в род, от времени другом, однако в каждой с несомненнодо времени, после святых, предшествостью должны присутствовать и, в свою вавших им, - посредством исполнения очередь, могут быть синтезированы к заповедей Божних прицепляются к ним, - единой задаче: интерпретация событий к тем, прежним, и, получая благодать земной истории в категориях истории Божию, осияваются подобно им, - все Священной, то есть истории взаиможе последовательно составляют таким отношений человека с Богом, или образом некую златую цепь, каждый, будучи особым звеном сей цепи, соединяющимся с предыдущим посредством веры, добрых дел и любви, - цепь, которая, утверждаясь в Боге, неудоборазрываема есть. Кто не изволяет со всей любовию и желанием в смиренномудрии * От латинского interior - внутренний, глубинный, тайный, основательный. Интериоризировать, стало быть, означает вводить во внутреннее пространство, усваивать (чему-либо). Болес подробно об этом термине и о причине его употребления нами см. ниже. 66 * Замечательно, что на этой иерархической связи настаивает именно святой, одаренный в высшей степени непосредственными мистическими созерцаниями Божества. Отсюда, между прочим, можно вывести и обратное заключение: антинерархичность современного «демократического» мировоззрения должна приводить - и приводит - к ложным духовным откровениям. По мысли отца Павла Флоренского, культ преобразует реальность «естественную» в реальность «священную», культ освящает реальность: «Назначение культа - именно претворить естественное рыдание, естественный крик радости... в священную песнь, священное слово, в священный жест» [2].

интериоризация первой в последнюю. рии, со всеми ее событиями, персона- Употребляя здесь этот термин во вто- жами и святыми местами, в литургирой раз и вполне сознательно, укажем, ческом времени и пространстве церковчто он принадлежит не нам. Мы встреного обряда. Это способствовало более чаем его в работе К. К. Акентьева яркому переживанию верующими своего «Мозаики киевской святой Софии и соучастия во всемирно-исторической «Слово» митрополита Илариона в визандраме, отображаемой евхаристическим тийском литургическом контексте». обрядом, и сообщало большую нагляд- Именно внимательное рассмотрение ность и убедительность религиозному данного контекста и приводит автора к самоопределению социального коллеквыводам, которые мы ввиду их важнотива. Отсюда становится понятным, сти для нашего дальнейшего изложения почему непосредственное влияние липриводим здесь целиком. тургических толкований на церковное В эпоху средневизантийского синтеза искусство прослеживается лишь с ХІ- совершается, пишет автор, постепенная XII веков, ибо именно в это время, в «экклесиологизация» «образного строя • условиях партикуляризации социальных художественной культуры... отразившей структур и индивидуализации религиозразвитие церковного самосознания IX - ной жизни, по-видимому, в каждом цер- XI веков», что, очевидно, выражало ковном приходе стала ощущаться по- «самоопределение христианского об- требность в достаточно наглядной щества зрелого Средневековья (или идентификации подобного рода. С одной его «идентификацию», как называет стороны, она содействовала дальнейэто явление западноевропейская мысль шему обособлению церковных общин XX века) в качестве народа Божия, как автономных социальных организмов, церковной общины par excellence, напоа с другой - компенсировала это обоминая об этом ее членам непосредсобление, восстанавливая ощущение их ственно во время богослужения. Другие сопричастности единой Кафолической важнейшие проявления такой «экклеси- Церкви, единому Телу Христа» [3]. ологизации» византийского менталитета Выводы Акентьева подтверждает могут быть усмотрены в самой идее К. Х. Фелми, который замечает, что translatio* Hierosolymi, наделявшей ро- «От преподобного Максима до Кавасимеев статусом нового богоизбранного лы наблюдается постепенное смещение народа, восприемника древнего Израиля, трактовки от эсхатологичности к исторавно как и в стремлении к символичеричности» [4], и считает даже, что о ской интериоризации образа Святого том же свидетельствует «введение Града и его Небесного архетипа в иерусалимского типа Типикона, харакстенах уподобляемого им церковного терного интенсивным интересом к исздания. Поскольку же сама эта интории, в частности истории Страстей» териоризация стала неотъемлемой со- [4]. Подчеркнем только, что здесь возставной частью последовательной истоникает и обратный ход: жизнь общериоизации литургического символизма ства, реальное историческое действие средневизантийской эпохи, выражавшейпрочитываются в категориях Священся в увеличении удельного веса историной истории и уже как явление таковой ческой аллегории, можно заключить, также постепенно интериоризируются что все эти тенденции вместе взятые в ход действия богослужебного, то есть обеспечили целостную интериоризапонятие интериоризации может быть цию, в сущности, всей Священной истоосмыслено более широко. Подтверждающий нашу мысль при- * translatio (лат.) - перенесение, перемещение. Мер можно найти, кажется, в истории 67

возникновения и формирования литурвблизи Адрианопольских ворот» [5]. гических антифонов. Перед тем как Более того, «...ни современники, ни поизложить ее, опираясь на труд нашего томки не избежали, наверное, мысленной крупнейшего литургиста профессора аналогии с другой гробницей, которую Н. Д. Успенского «Византийская литурсоздали императорские архитекторы по гия», заметим, что Константинополь его заказу десятилетием ранее, - с уже по мысли его основателя был не гробницей Христа на Голгофе. Та гробпросто новым административным центница также была увенчана киворием, ром империи: «Для самого Константиутвержденным на двенадцати колоннах, на этот очень родной ему город не был поставленных попарно. Ее точно так же ни воплощением эгоцентристской маниукрыли (если не при Константине, то акальной мечты, ни грубой и примитиввскоре после него) внутри монуменной копией Рима (imitatio Romae). Он тального сооружения, ротонды Анастабыл, думается, с самого начала обетсиса, - и погребение стало фокусом, ным (ex voto) подношением Христу, космысловым центром здания*. Аналогичторый даровал победу над Лицинием и ным образом позаботились об организавместе с нею - власть над империей. ции постоянного поклонения и паломни- Восприятие Константином этого города, честв» [5]. Так, очевидно, постепенно "которому он по велению Божию отдал возникали явные образно-символиченавеки свое собственное имя", переклиские параллели между Константинопокается с его благодарением Христу, с лем и Иерусалимом. Они закрепляются глубоким осознанием своего значения в во времена Юстиниана: с построением жизни христианства, и своего места в святой Софии «дом собрания стал нем, и своих особых, как императора, Новым Храмом, а Юстиниан превзоотношений с Христом» 5]. шел Соломона, как он сам воскликнул, Здесь возникает ряд символических согласно легенде об освящении храма в параллелей и проекций: «Константин 537 году» [7]. Они находят свое отрадолжен был воспринимать себя как жение и в богослужении, прежде всего земного двойника Христа, чувствовать в том, которое получило название ставнутреннюю личную связь и ответственционального. ность перед ним... Христианское цар- Говоря о возникновении константиноство виделось подобием, имитацией польского стационального богослуже- (mimesis) и в силу этого - провозвестиния, профессор Н. Д. Успенский указыем Небесного Царства. Предназначенивает на исторические известия ем Константина было мысленно восприночных шествиях с несением крестов и нять образ этого Царства и воссоздать пением гимнов, установленных святитеего подобие в земных формах» [5]. Для лем Иоанном Златоустом в видах борьнас же важно теперь, что эти проекции сказались и на реальной топографии гобы с арианством. Поводами к подобным молитвенным шествиям на форум рода. Сооружается форум Константина Константина были и нередко поражавшие со стоявшей в его центре колонной, увенчанной статуей императора. Колонна стояла на цоколе, внутри которого имелся алтарь для совершения Евхаристии. Кроме того, Константин позаботился о возведении своей усыпальницы: «Это был его собственный храм-мавзолей во имя святых Апостолов. Храм стоял в самой высокой точке города, * Любопытно, что Майкл С. Флайер обнаруживает ряд подобных параллелей и в архитектуре петербургского храма Спаса на крови. См. [6]. Термином стациональная литургия в современной науке принято называть особый род богослужения, при котором различные богослужебные последования совершаются в определенных местах города (от лат. statio - «остановка»), а переход от одной «стации» до другой совершается в форме богослужебной процессии [б). 68

Константинополь землетрясения. «Более рот. Как бы то ни было, в литиях протого, есть основание считать, что пост- странство города реально осваивалось ройка императором (Юстинианом) хра- как пространство Святой Земли, точно ма святой Софии Премудрости Божией так же, как и реальное время (а литии, не могла не повлиять на улучшение согласно Успенскому, могли начинаться организации уличных шествий с крестом «в разное время суток: вечером, ночью, или другими святынями. Археологи- утром - на рассвете, после утрени, в византинисты видят в величественнос- первом или втором часу дня» [8], соти здания храма, в сводах его колос- вершались же не только в храмовые, но сального купола выражение идеи и в государственные праздники, а иногпервого христианского государства, ко- да продолжались и всю ночь) стремиторое, по мысли строителя, является лось к совпадению со временем богоземным отражением космоса, сотво- служебным. ренного Премудростию Божией. Един- Лития в день основания Константиство мира небесного и земного в цер- нополя, описанная Н. Д. Успенским по ковной жизни столицы выражалось в Иерусалимскому списку устава Великой богослужении храма Софии Премудроцеркви, имела одну остановку. С пенисти Божией» [8]. ем тропаря «Город Богородицы благоче- Важнейшей же характерной особен- стно вверяет Богородице свой покой...» ностью этого богослужения и были ли- шествие из храма святой Софии направтии, то есть молитвенные шествия, на- лялось на форум Константина, где читачинавшиеся в храме святой Софии и лась молитва, за которой следовало три оканчивавшиеся, как правило, Литурги- антифона. «Антифон первый из псалма ей в каком-то другом храме. Но по- 45-го: «Бог нам прибежище и сила», с добного рода богослужебные шествия припевом «Молитвами Богородицы.» вновь возвращают нас к связи Кон- Второй - из 46-го псалма: «Вси языцы стантинополя с Иерусалимом, где по- восплещите руками..», с припевом добное стациональное богослужение, «Аллилуиа». Третий - из 47-го псалма: известное нам хотя бы по такому из- «Велий Господь и хвален зело...», с тровестному памятнику, как «Путешепарем 4-го гласа «Божественно и истинствие Этерии», естественным образом но Богородице...» [8]. Затем следовало вытекает из самой исторической топочтение молитв и преподавание мира графии Святой Земли. патриархом, прокимен, Апостол, Алли- Отличительной чертой иерусалим- луарий, Евангелие, мирная ектения, и ского богослужения, - пишет Успенский, за сим, с пением тропаря «Город - «была его стациональность, вызванная твой, Господи, яко око вселенной...» вековой традицией посещения в празд-. возвращались в храм, где Литургия наники тех или иных святых мест... Эту чиналась уже пением Трисвятого [8]. особенность позднее воспринял Кон- «В тех случаях, когда стациональный стантинополь, с той разницей, что в храм находился неподалеку от Великой Иерусалиме наличие святых мест опрецеркви, лития ограничивалась пением деляло стациональность, Константинотропарей, пения же антифонов, чтения поль же, чтобы сохранить существуюих молитв и произнесения ектении не щую в Иерусалиме стациональность... было» [8]. Замечание не бесполезное должен был создать свои святые ме- для нас, ибо подтверждает, что с пениста, одноименные иерусалимским» [9] ем антифонов изначально было связано Хотя, кажется, само заимствование освоение реального пространства и врестациональности и было вызвано созда- мени. Немаловажно также сообщение нием новых святых мест, а не наобо- устава о возглавлении некоей «литии 69

епархом и орфанотрофом с участием распространился вширь и вглубь починов государственных и народных всюду» 17], то есть практически по учреждений без клира» [8] - такую ли- всей империи. тию видел посетивший Константино- 2. совершается всеми исследоватеполь в конце XII века архиепископ лями отмечаемое уменьшение разме- Новгородский Антоний. И опять, вне ров храма: «Теперь храм был рассчизависимости от того, с пением антифотан на небольшое количество народа, нов или без оного совершалась подобэто по преимуществу монастырская или ная лития, для нас важно отметить ее приходская церковь... Поиски в этом наздесь в качестве факта реального сущеправлении захватили как столицу, так и ствования «города как церкви» (термин провинции» [10] (см. также цитирован- Р. Тафта. - Прим. авт.). ную выше работу Акентьева). Далее Н. Д. Успенский приводит на- - 3. «Эта вынужденная пространственчало Литургии Иоанна Златоуста по руная ограниченность ритуала церковной кописи Nº 266 (IX-Х века) из собрания службы стенами продолжавших уменьепископа Порфирия Успенского. Оно зашаться церковных зданий сопровождамечательно тем, что после начального лась тенденцией ко все большей его возгласа «Благословенно начало и царсимволизации» [7). ство..», пения начальных антифонов, Итак, перед нами выстраивается состоящих из псалмов 91-го, 92-го, 94-го цепочка: стациональное богослужение и гимна Единородный Сыне... при пе- Святой Земли - константинопольские нии стиха Придите, поклонимся.. городские литии - литургические антидиакон произносит прошения мирной фоны уже даже и не в святой Софии, а ектении и сразу же после ее возгласа где-нибудь в небольшом храме на окследует пение Трисвятого, во время райне империи, - цепочка, где каждое которого «иерей целует святую трапепоследующее звено является как бы зу, мысленно говоря Благословено Царсжатым символическим концентром ство... [7]. предыдущего. Н. Д. Успенский рассматривает чино- Наш вывод из вышеизложенного последование этого евхологиона как нематериала: через интегрирование ликую промежуточную форму: «Совершатийных антифонов в чинопоследование ющий Литургию по данному евхологиону Литургии совершается символическая считал началом Литургии пение Трисвяинтериоризация реальной городской цертого, как это было введено Василием ковной жизни Константинополя (в свою Великим, триаду же, как внехрамовое очередь являющейся проекцией церковбогослужение, он не считал интегрального года Святой Земли) в богослужебной частью Литургии» [7]. И далее: ное пространство-время*. Так на вкус «Структура трех антифонов, как она извина накладывают свой отпечаток и неложена в рассматриваемой Литургии, повторимые особенности местности, напоминает структуру литии, совершапроизрастившей виноград, и обилие или емой в Константинополе на Форуме» недостаток солнечных дней, и труд [8]. Однако уже в XI веке антифоны прочно утверждаются в составе Литур- * Представляется, что нашему построению гии. Между тем это время - время вовсе не противоречит очевидная связь литур- «средневизантийского синтеза» - харакгических антифонов и с так называемым песнентеризуется, по мнению исследователей, ным последованием, ведь источник как последнего, так и константинопольских литий один - среди прочего, тем, что:

1. «К концу первого тысячелетия обустав Великой Церкви - святой Софии, которая сама являлась символической проекцией Града ряд Великой церкви Константинополя Небесного. См. об этом: [3]. 70

«делателей». Так драгоценное вино чего и обладает, по подражанию и византийского литургического обряда подобию, таким же действием... Бог поставляет нас на месте, где во дни же, будучи Причиной, Началом и Кононы Господь содела спасение посре- цом... удерживает около Себя вещи, по де земли (Пс. 73, 12), поставляет не природе отдаленные друг от друга, затолько как зрителей, но и как живых ставляя их соединяться силою одной участников Священной истории, ибо связи с Собою как с началом... Эта здесь осуществляется не только ее нис- связь упраздняет и покрывает собой хождение к нам, но и наше восхожде- все частные земные связи, зримые, соние на ее высоты. ответственно природе каждого, во всех Наконец, нам представляется, что сущих. Однако она упраздняет и покрыпроцесс интериоризации находит свое вает не разрушением, уничтожением богословское обоснование уже в «тай- или приведением их к небытию, но поноводствах», принадлежащих святому беждая и являясь им сверху, как являет- Дионисию (кто бы ни разумелся под ся целое частям или причина - самому этим именем) и преподобному Макси- целому... подобным же образом дело му Исповеднику. обстоит и со Святой Церковью Божи- У первого читаем: «Итак следует ей, поскольку она, будучи образом уже нам... в духе веры Божией воз- Первообраза, совершает относительно зреть на иерарха, исходящего с благо- нас действия, подобные делам Божиуханием от Божественного жертвенни- им» [12]. Попробуем суммировать и ка до крайних пределов святилища и выделить интересующий нас аспект. потом опять становящегося пред ним «Таинство Собрания» (святой Дионидля совершения Таинства. Так-то пресий), «Святая Церковь» (преподобный высшее всего богоначальное блажен-и Максим) - литургическое храмовое ство, хотя по Божественной благости и действо, скажем мы, - есть некое поисходит в общение с священными при- добие Божие и как таковое - связь всех частниками Его, но не становится вне вещей. Жизнь первохристианской общинеизменного состояния и непременяе- ны вся заключалась в «простом и сосремости, свойственной существу Его и доточенном в одном Таинстве Собраосиявает всех богообразных соразмерния»: Бяху же терпяще во учении но с силами каждого, всесовершенно Апостол и во общении и в преломлепребывая в себе самом и нимало не нии хлеба и в молитвах (Деян. 2, 42). отступая от своего непременяемого За сим следует исхождение из себя, тождества. Равным образом и Божест- распространение вширь, освоение мира, венное Таинство Собрания, имея еди- «человеколюбное разложение» на «разничное, простое и сосредоточенное в нобразные священные обряды» как одном начало, хотя и разлагается чело- реакция на невольное и неизбежное веколюбно на разнообразные священпри расширении обмирщение* и новое ные обряды и вмещает в себе всякого рода богоначальные образы, но от них опять единообразно сводится к своему единому началу и возводит к единству священно приступающих к нему» [11]. А у преподобного Максима находим следующее рассуждение: «Блаженный старец тот говорил, что Святая Церковь на первом уровне созерцания носит образ и изображение Божие, вследствие * «Миропомазание дает царское священство каждому, но не раскрытое, раскрывается же оно в священстве, в царстве и пророчестве-старчестве - по трем линиям, исходящим из Центра Бытия», - замечает Флоренский [2], и как нам кажется, совершенно справедливо. Вот эти-то три линии: священство, царство и монашество - и сходятся затем вновь в Литургии. Следовало бы, конечно, более подробно проследить, как именно, но это тема для отдельного исследования. 71

схождение*, богослужебная интерио- и вполне реально - представленная на ризация мира в литургическое про- дискосе проскомидии община вновь странство, где символически - однако обретает свое первоначальное единство, собираясь вокруг евхаристическо- * Начало сему можно было бы, кажется, без натяжки положить в век Юстиниана. Н. Д. Успенский пишет об этом так: «Шестой век знаменовал собою начало весьма продолжительного в истории христианского богослужения периода. Особенностью этого периода было появление в богослужении новых обрядов, которые дополняли и углубляли смысл последнего, но вместе с тем до неузнаваемости изменили сложившуюся по всей Вселенской Церкви структуру предьевхаристического синаксиса. Центральным пунктом, где происходило эТО преобразование, был Константинополь... Характерной чертой нового византийского богослужения было углубление богословского содержания его обрядовой стороны» [7]. Этот-то процесс выше мы и назвали интериоризацией. Факторы влияния: стациональные богослужения, участие императора, толкования в их постепенном продвижении от мистического к историческому - все это описано до нас, но, быть может, важнейшее - повторимся - это реакция на обмирщение жизни: то, что в эмпирической действительности не имеет силы вполне осуществиться, осуществляется в символической реальности Литургии и таким образом не только не уходит из жизни, но и таинственно определяет се ход, обмирщение, в конечном итоге, побеждая, что наглядно свидетельствуется хотя бы последними днями Константинополя. Во дни турецкой осады народ во многом остался безучастен к происходящему, видя в нем Божию кару и не желая победы прибывших на защиту города латинян. Другу будущего патриарха Геннадия Схолария - министру флота Нотару приписывают даже следующие слова: «Лучше бы знать, что в городе господствует турецкая чалма, нежели латинская тиара». Это гражданское «безмолвие» народа, который предпочел веру политической независимости, и определило исход борьбы. Подобный подвиг страстотерпчества, подвиг вольной смерти за Христа, явленный не лицом, а целым народом, не встречается, кажется, более в истории. И он не пропал даром: «Гибель латино-греческого города сыновей Мануила была катастрофой для идеологов возрожденной Греции вроде Плифона, для филэллинов... для унии и папства, для латинского дела на Востоке... Погибла вековая работа латинства на Востоке, для нее падение Константинополя было ударом последним и самым тягостным» [13]. На этом соображении, кстати, может быть основано возражение Х. Яннарасу, утверждающему, что со времен петровских реформ «западное устройство и понимание жизни стало также господствовать и среди православных. Богословские и экклезиологические различия, разделяв- 72 го Агнца точно так же, как собиралась некогда для «преломления хлеба» первые христиане*. Заметим при сем, что если не наше рассуждение, то итог его также находит подтверждение у исследователей: «Не было бы преувеличением утверждать, - пишет, например, протопресвитер Иоанн Мейендорф, - что византийская христианская цивилизация переходила к славянам в первую очередь через Литургию и потом только - через перевод других текстов: правовых, богословских и научных» [17). Переходила - стало быть, некоторым образом и заключалась в ней. Жизнь же самой империи однажды и вовсе сокрылась в Литургии, когда, согласно церковному преданию, священник с евхаристической чашей в руках вошел в расступившуюся пред ним в день падения Константинополя стену святой Софии. Весь этот обширный вступительный раздел понадобился нам для того, чтобы шие Православие и Запад перестали отражаться в реальной жизни людей. С этого времени Православие стало выделяться лишь на уровне чисто теоретических идеологических различий и оригинальности отдельных обрядовых практик» [14]. Возрождение русской церковной жизни в XIX столетии, крах обновленчества, подвиг новомучеников наглядно свидетельствуют, что интериоризирующее влияние византийской Литургии есть нечто большее, чем оригинальная обрядовая практика». * Если наше рассуждение хотя бы отчасти верно, то оно, быть может, проясняет ту истовость, с которой византийцы защищали в свое время квасной хлеб Евхаристии - они защищали не малозначащий обряд, как думают теперь многие, но проскомидию и символически утверждаемую в ней связь, которая «упраздняет и покрывает собой все частные земные связи». Характерно, что именно в это время возникает евхаристический акцент в системе храмовых росписей и постепенно формируется изоморфный проскомидийному помину иконостас. См. об этом: Мидлер Н. Е. К вопросу о литургическом смысле иконостаса [15], а также Лидов А. М. Схизма и византийская храмовая декорация [16].

попытаться теперь объяснить: почему важно практически, ибо требует от нас в тот же самый период средневизантий- любви ответной. Воспроизведение осоского синтеза, синтеза символического бенностей монашеского богослужения par excellence, важнейшим и любимей- средневизантийского периода не может шим гимнографическим жанром явился почитаться задачей современной гимноканон*. Оговоримся сразу, что усматри- графии, но богослужебное осмысление, ваем разницу между вопросами почему богослужебная интерпретация, богослуи как. Последний предполагает изучение жебная интериоризация современной внутреннего генезиса явления, первый - жизни и культуры, как они отразились в его связь с явлениями иного порядка, подвиге и жизни святых, являются задаа потому наше объяснение, думаем, вов- чей насущной для нее (см. у преподобсе не противоречит исторической литур-ного Симеона Нового Богослова), и гике, усматривающей истоки жанра еще здесь понимание того, как и в чем в ветхозаветном богослужении и специ- именно форма работает на содержание, фике монашеской утрени* является делом не вовсе бесполезным. Пример из другой области: наука Итак, мы предполагаем, что канон (лучше или хуже) отвечает на вопрос: есть гимнографическое разрешение вопкак возник мир, но не может объясроса о символическом осмыслении жизнить, почему он возник. Знание процесни, ее богослужебной интериоризасов «большого взрыва» (буде считать ции*, так как канон уже в силу самой их достоверно установленными) лишь очень опосредованно может сказаться на нашей жизни, тогда как знание того, что Бог создал мир «из любви», для нас * «Иерусалимские лекционары, - пишет Успенский, - показывают начавшийся процесс модификации респонсорного пения, в результате которого постепенно исчезало пение самих псалмов и место их стали занимать тропари... Модификация происходила, по-видимому, в VI веке * «Канон - наиболее поздний облик визани была вызвана развитием гимнографии, кототийского песнотворчества, в настоящем своем рая вытеснила пение псалмов» [9]. Здесь было объеме и формах закончившийся в VIII-IX всбы кстати «паки» вспомнить построения отца ках, - пишет архимандрит Киприан (Керн). - Павла Флоренского. Согласно ему, именно Это сложная цепь разных ветхозаветных гимнов, «. культура, как показывает и этимология слопереплетенных с христианскими песнопениями. ва cultura от cultus, ядром своим и корнем име- Этот тип гимнографического творчества полюет культ. Cultura как причастие будущего вребился византийским писателям; первые попытмени, подобно natura, указывает на нечто ки составления канонов легко нашли себе подразвивающееся. Natura - то, что рождается ражателей, и очень быстро каноны заняли присно, cultura - что от культа присно отщеппервенствующее место в богослуженом обиляется, как бы прорастания культа, побеги его; ходе, совершенно вытеснив из употребления культурные ценности - это производные кулькондаки. Трудно сказать, в чем секрет такого та, как бы отслояющаяся шелуха культа, подобуспеха» [18]. но сухой кожице луковичного растения. Итак, Если не наши выводы, то наш подход к богослужение - средоточие, другие же деятельпроблеме, во всяком случае, не единичен: «Отмености нарастают около него или, точнее, выдеченная нами, - пишет, например, А. С. Десницляются из него. Система понятий первоначалький, - линия развития жанров: псалом - пийут - но есть система, сопровождающая культ, - это мадраше - кондак - канон может быть прослесуть развивающиеся из самого культового дейжена с точки зрения церковной истории или с ства.. объясняющие культ мифы... или же вспоточки зрения исторической поэтики, но очень могательные формулы и термины богослужения. важно заметить, что перемены в структуре Эти мифы, формулы, термины получают далее литургических произведений не случайны. Они самостоятельный рост, автономно усложняются, отражают изменения в мировосприятии, свойотдаляются и отделяются от культа, делаются ственном земной Церкви в тот или иной перисветскими - литературными и научно-философод ее исторического развития (курсив мой - скими сюжетами, формулами и терминами и, в Прим. авт.) и в той или иной этнической среде конечном выветривании собственного обрядовоее существования» (19). го действа, порождают светскую философию, * Существуют и другие гипотезы о происсветскую науку, светскую литературу» [2]. хождении канона, но их рассмотрение не входит Итак, появление гимнографии и литургичетеперь в наши задачи. ских толкований знаменует, по Флоренскому, 73

формальной структуры своей устанав- очевидную для молящихся, ибо здесь ливает через цепочку: библейская «символы превращаются в реальности, песнь - ирмос - тропарь, прочную симосмысляются не как знаки, а как воволическую связь явлений*, вполне площение, а ассоциации занимают место внутренних связей» [22]. начало эпохи отщепления культуры от культа - Эта «златая цепь» канона, увенчанизначально «. культ был сам в себе осмыслен, ная Троичным и Богородичным, а пои толкований его просто не требовалось, ибо культ был центром жизни, а не истолкователь- тому тем более как бы уподобляющаные, паразитирующие на нем понятия» (2] яся цепи преподобного Симеона, была, Конечно, и гимнография и литургические толкования возникли раньше, но, пожалуй, именно однако, не единственным средством с VI века начинается собственно византийский гимнографической интериоризации. этап их развития, о котором Тафт пишет, что Как следующее за ней следует назвать «в данном случае не только интерпретируеттипологизацию подвига святого, слуся существующий текст и ритуал, но происходит как бы обратное воздействие, стимулируюжащую обоснованием и подтвержденищее текстуальные и ритуальные изменения» (7]. ем его святости На Западе было все иначе и не только из-за ги- «Использование традиционных форбельных обстоятельств времени. В VI веке, по замечанию Скабаллановича, «гимнография сомул было художественным приемом. вершенно за мирает на Западе и соборы тамош- Лишая событие его конкретности, оно ние. пытаются окончательно преградить ей доставило его как бы в ряд "вечного"; рогу на церковные службы» (20]. И только с конца IX века, - если верить проф. Катанскому, - если святой Евстратий поступал подобтам вновь наблюдается «широкое развитие церно святому Филарету, то это восприниковных стихов» (tropus, tractus et versus, малось как объективное существование sequential), - см. об этом [21]. Замечательно при родового понятия святости» [22]. этом, что итоги развития совершенно различны. На Западе именно культура не интериоризиру- Третьим, не менее, пожалуй, важется снова в культ, но постепенно обособляетным, должна быть названа итератився от него и автономизируется. А ныне и вовсе культ почитается не более, чем одной из кульность - художественный прием, остурных ценностей. Проблема, однако, состоит в нованный на постоянном повторении том, что в области культуры религиозная акси- «отдельных элементов рассказа: отология совершенно утрачивает свой смысл, потому что в плоскости этой автономизированной дельных слов, фраз, картин, эпизодов» культуры как «отличить церковь от кабака?.. [22]. Итеративность в гимнографии мо- Как в той же плоскости различить Великий пожет быть прослежена и исследована на каянный канон Андрея Критского от произведений маркиза де Сада? Все это равно есть в самых разных уровнях. Но мы коскультуре, и в пределах самой культуры нет немся только одного примера, в силу критериев выбора, критериев различения одного от другого... Для расценки ценностей нужно выйти за пределы культуры и найти критерии * Цитируемый автор (А. П. Каждан), между трансцендентные ей. Оставаясь же в ней, мы выпрочим, взглядов вовсе не христианских, но тем оолее может почитаться в нашем случае осспринуждены принимать ее всю целиком, всю как она есть... Желая сделать культуру имманентной страстным. и только имманентной себе, западный мир, не за- Павел величайший, солнце вселенныя, метив того, сам стал имманентен культуре» [2]. треблаженне, предлагает тя Павла втораго, Соблазнительно было бы в связи с этим постаяко огнь попаляюща крепко ереси, и секиру, севить вопрос о двух типах христианской цивиликуща безбожие (служба Павлу, архиепископу зации: культо-центрическом и культуро-центри- Константиня града, исповеднику, ноемврия в ческом - пока хотя бы как вопрос. 6-й день, канон на утрени (творение Феофано- * Не только на уровне образном, но и на во), песнь 1-я.) метрическом и мелодическом: «Ирмос есть иде- * iteratio (лат.) - повторение, повторное дейологическая связка между данной песнью канона ствие. и песнью библейской; он является и музыкаль- Например, отпустительный тропарь праздной, и метрической связкой, и образцом для всех ника поется на вечерне - иногда даже дважды, а тропарей песни канона. Все тропари должны то и трижды, в начале утрени (тоже не один были бы и в смысле ударения, количества слораз) и еще раз в конце ее. гов и напевов быть приставленными в ряд к дан- Еще пример итеративной работы с неизбежному ирмосу, быть на него нанизанными» [18]. ной, конечно, поправкой на перевод. Служба 74

его вящей наглядности. Известно, как ного к вечному. И кто осмелится утчасто в службах встречается требоваверждать, что даже и за чисто истоние петь, скажем, «на 8» воззвахи или рическими причинами ее возникновения тропари канона, которых и всего-то, не стоит, стало быть, некая Божественможет быть, не более трех-четырех, ная телеология? Иными словами, здесь что вполне легко объяснить простыми, совершается, очевидно, переход от «естественными» причинами: позднейфункционального к символическому, шими требованиями устава, недостатпереход, который мы так часто наблюком вдохновения и чрезвычайной труддаем в истории византийского богослуностью составить должное количество жения. Достаточно вспомнить хотя бы тропарей с жестко заданным метровполне «прагматическое» шествование ритмом и тематикой. из баптистерия в храм, сохранившийся Все так. И все же некоторые «факв нашем сегодняшнем чине Крещения ты» литургической жизни наводят на как троекратное обхождение вокруг кумысль, что за всем этим стоит нечто пели. Однако наивно было бы думать, более глубокое и серьезное. Это станочто под некие практические действия вится ясным, когда мы вспоминаем, позднее были придуманы некие симвочто степень итеративности активно лические объяснения. Вернее было бы возрастает с повышением знака служговорить об изначально заложенных в бы, достигая своего максимума в литургические действия и формы непасхальном каноне (ирмосы «на 4», скольких уровнях: «Так платье, - замечатропари «на 12») и вообще во дни ет Кавасила, - с одной стороны и удов- Светлой седмицы, когда целую неделю летворяет потребности в одеянии и служим, «как на саму Пасху». прикрывает тело, а с другой, поколику Сравнив это с богослужением Велионо таково или таково, означает и заняких Четвертка, Пятка и Субботы, служтие, и жизнь, и достоинство лиц одеваюбы которых максимально разнятся отнощихся» [23] (см. также прим. на с. 76). сительно друг друга, ибо предполагают Добавочной скрепой, внешне неощунаше максимальное погружение в реальтимой, но внутренне организующей троное историческое время и даже пропари канона, был, как известно, акространство* Страстей Господних, придем стих. На него опять-таки можно смотреть к выводу, что в противовес им «бескокак на чисто формальный изыск, точно нечная» репризность служб Светлой так же, как в итеративности зачастую седмицы призвана явить собой реальвидят лишь творческую немощь и сленость нового вневременного, восьмого пую подражательность. Однако как пердня «будущего века». Итеративность, вое, так и второе относится скорее к обстало быть, возводит нас от временласти внутренней структуры и формы, причем формы, могущей в классической западноевропейской традиции, глазами преподобному Иоанну Постнику, патриарху Царя града, месяца септемврия во 2-й день, которой мы невольно смотрим теперь канон (творение Германово), песнь 1-я: на многое, быть определенной как Истрясшему в мори мучительства фараоне, и Исраиля сушею наставльшему поим Христу, форма музыкальная*. яко прославися во веки. Возсиявшему в мире иерарха мудраго, царствия сияющаго велении, воспоим Христу, яко прославися во веки. Просиявшаго в мире благочестия светом, и нечестия мглу отгнавшаго почтим, вернии, яко иерарха великаго Иоанна. * Напомним о связи их происхождения со стациональным иерусалимским богослужением. * См., например, об этом у такого глубокого знатока ее, как А. Веберн: «Наглядность (Fassigkeit) является высшим законом всякого выражения мысли... Что же нужно сделать, чтобы музыкальная мысль стала наглядной?.. Как легче всего добиться наглядности? - Путем повторения. На этом зиждется все формообразование, все музыкальные формы строятся на 75

Понятно, что такой жесткий набор но и переболело при этом своими боформообразующих ограничений, не прелезнями. пятствуя воспевать и славить, а стало От киевского времени до нас дошло быть, в большей или меньшей степени несколько «студийских» служб, в основе и богословствовать, давал мало простосвоей кратких и в более позднее время ра для исторического изложения собы- (за исключением службы равноапостольтий, однако и это было предусмотрено ной Ольге, которую, впрочем, некоторые уставом, полагающим обязательное чтене признают за древнюю) дополненных ние житий в известный момент службы и украшенных в согласии с требованияи тем самым включающим, интериорими иного времени и устава. зирующим канву событий в ход бого- Второй период в истории русской гимслужебного времени или - что, в об- нографии берет свое начало в XV веке щем, то же - Священной истории*. и связан с именем Пахомия Серба, пер- Следственно, если наблюдения наши сонифицировавшим и объединившим в верны, то указанные выше важнейшие своем лице (см. его биографию) афоноформальные признаки канона как жан- южнославянское влияние. Его службы ра, будучи выразителями заложенных в (числом около полутора десятков) торнего богословских идей, требуют своежественны, обильны пышными эпитетаго воспроизводства и не могут почими и порождают многочисленных подтаться безотносительными к его содерражателей. «Легкость, с которой он жанию. Сохранил ли однако их канон в пишет, незнакома русским творцам, корусской литургической истории? торые как бы посвящали себя одному, Перенесенное на русскую почву, дремного двум святым, долго писали живо гимнографии принесло свои плоды, тие и почти как правило - службу святого. Это творчество давалось духовно нелегко и слова с трудом подбирались: этом принципе» [24]. В нашем же случае подобный принцип заложен в словесный текст, и это также немаловажно, ибо музыкальность свойственна истинному богословию. Не случайно так музыкально Евангелие от Иоанна, который, вне всякого сомнения, может быть назван не только богословом, но и поэтом среди евангелистов. Не случайно и то, что два других великих святых, заслуживших у Церкви имя богословов, - святитель Григорий и преподобный Симеон - также были поэтами. Суть вопроса, впрочем, прояснил еще «божественный Дионисий», заметивший, что задача богословия состоит не в объяснении Божества, но в воспевании Его. * Как живо некогда это чувствовалось, говорит такая замечательная подробность из нашей уже истории. Древние паремии службы святым мученикам Борису и Глебу взяты были не из ветхозаветных текстов, вторая из них начиналась словами: «Слыша Ярослав, яко отец ему умре...», а третья: «Стенам твоим, Вышегороде, устроих сторожа.», то есть содержания были житийного и, можно сказать, современного. При этом однако в Паремейнике XII века они озаглавлены как чтения от Бытия (курсив мой. - Прим. авт.) - см. об этом в «Истории Церкви» Е. Е. Голубинского [25]. На ту же тему теперь вышла крайне любопытная и подтверждающая нашу точку зрения монография Б. А. Успенского «Борис и Глеб. Восприятие истории в древней Руси» (Москва, 2000) 76 в наших оригинальных древних службах нет легкого многословия, нет сложных обязательных в большинстве наших служб позднейших многосоставных эпитетов и словесных извитий. Пахомий без труда и не без выгоды для себя пишет жития и службы по заказам, передает их в напыщенной и витиеватой форме, чуждой, по существу, русским писателям, но привлекавшейся в качестве образца лучшего достижения творцов литургической письменности, принятой Афоном. С конца XV века наше творчество подпадает под несомненное влияние Пахомиева искусства, в нем закоченевает, принимает его как нечто непреложное и обязательное, подражает ему и даже более - заимствует полностью выражения и фразы из творений Пахомия» [26]. Напомним, что по новому уставу служба русским святым обладала всеми признаками службы великих праздников, что сильно увеличило

объем гимнографического материала: 4. «..несомненно, сыграло большую стихиры на малой вечерни, лития, сти- роль в изменении методов писания хиры на Хвалитех, зачастую дополни- служб то обстоятельство, что постетельные стихиры на Господи воззвах, пенно исчезал из практики обычай чтевторой канон. ния синаксарей и житий в храме за XVI век, связанный с деятельносбогослужениями. Каноны и стихиры тью митрополита Макария, дает пик восполнялись взамен того по преимущегимнографической деятельности - око- ству житийным материалом: появляютло ста служб. Вкус к сочинению новых ся двойные ряды стихир, вторые канослужб не пропадает и в первой, «дорас- ны... (при этом) службы наши, получив кольной» половине следующего сто- оттенок изложения жития святого, не летия, давшей до 50 новых служб. Но с просеивали зачастую материал жития и конца XVII века начинается уже «ревисами, таким образом, становились склазия накопленного запаса литургических дом материала, подсобного в историчетворений, проверка пригодности и достоских изысканиях» [26]. Здесь-то как раз инства их и введение для новых более и пригодилось невольно свершившееся строго цензуры, в все принимаранее «освобождение» тропаря из-под ющей... характер деспотический. В этом ига ирмоса, спровоцировав известное столетии едва ли можно насчитать более многословие русских служб. трех десятков новых служб... XIX век 5. Акростих приобрел зачастую дейлишь в самом начале и самом конце ствительно чисто формальную роль: его дал не более сорока новых твореесли он и писался в начале канона, то ний, расточившись на акафисты» [26]. вовсе не обязательно при этом читался Таковы основные внешние этапы ис- в первых буквах тропарей его*. тории нашей гимнографии, здесь, конеч- Наконец, особого рассуждения трено, не более чем озаглавленные. Что бовала бы, конечно, русская любовь к же касается параметров, затронутых акафисту. По этому поводу, так же, как нами в отношении гимнографии визан- и по поводу низкого уровня акафистных тийской, то на русской почве они пре- текстов, сказано немало язвительных образовались следующим образом: слов, между тем и сегодня они являют-

1. Перевод не сохранил понятным ся наиболее обильно плодоносящим лиобразом поэтическую форму оригинала, тургическим жанром, и с этим нельзя разрушив при этом метрическую и рит- не считаться, ибо: мическую связь ирмоса с тропарем, - расцвет акафиста в XIX веке содав тем самым отныне толчок непредвпадает по времени с возрождением сказуемому объему и смысловой неза- русского благочестия; висимости последнего. - преподобные отцы этого и поздней-
2. Троичны отсутствуют уже и в ки- шего времен сами акафисты читать люевских наших службах. били и чад своих читать благословляли;
3. к...кроме ослабления связи между - если относительно недавно сконбиблейскими песнями и содержанием чавшийся иеросхимонах Псково-Пецерковных богослужебных канонов, черского монастыря Симеон (Желнин) надо указать и на постепенное вытесговаривал, что «у нас каноны (ежедневнение стихов библейских песен из бого- ные) читают очень немногие, ну хорослужебного употребления и замены их шо, коли человек десять», то мирян, чиособыми припевами... Когда этот обытающих каноны, и вовсе можно теперь чай появился, сказать с точностью трудно, но в памятниках XVI века эти припевы уже известны» (18). * Например, служба преподобному Варлааму Хутынскому ноября в б-й день. 77

обрести с трудом, акафисты же чита- этих словах основу для христианской ют повсеместно и «мнихи, и священнифилософии истории: всемогущество цы, и простецы», почитая их зачастую Божие действует в людях, не нарушая важнейшей частью правила; при этом свободы их воли, однако вся- - начав свое литургическое бытие с кое событие может быть познано как молебнов, акафист все активнее вторсимвол, как точка, где небо и земля гается в течение служб суточного крусретостеся, - а стало быть и литургита, как правило, либо после стиховенных чески оформлено. Потому если служба стихир на вечерни, либо вместо кафизв честь победы над свеями и может мы на утрени, причем не только в привызывать нарекания, то уж во всяком ходской, но и в монастырской практике, случае не темой своей. Вообще говоря, вопреки очевидной неорганичности этонедостаточно обнаружить в церковном го включения; последняя, как кажется, искусстве ряд подобий между Горним объясняется тем, что правило «золотой и дольним, надо постараться еще усцепи» в наименьшей степени приложимо тановить и вектор их взаимодействия. к акафисту, сосредоточенному сугубо на Литургическая наука стремится сегодвосхвалении личных качеств и подвигов ня к историчности и точности, что, в святого вне контекста, определяющего свою очередь, заставляет се постоянно его связь с церковным «космосом»*. взывать к авторитету первоисточников. Подводя черту под всем вышеска- Чувствуя, что в изучении их Запад назанным, мы можем, думается, без накопил сегодня более фактов, мы гототяжки сформулировать следующий вывы чистосердечно положиться на сго вод: общий ход истории русского объективность. Так, полным молчанигимнографического творчества шел в ем, насколько нам известно, обойдена у сторону ослабления и распада интерионас, например, книга англиканского свяризирующих связей, сводящих земное и щенника Х. Уайбру «Православная ли- Небесное в едином литургическом фотургия», вполне конфессиональная по кусе. Оговоримся при этом, что свойсвоим выводам. Ибо даже накопленных ственная поздним русским службам фактов не хватает для построения одподробная историчность в известном нозначных концепций. Мы как бы видим смысле старается покрыть собой их отлишь несколько точек от изображенной сутствие, и потому не может почитатьнекогда на листе фигуры, и потому нет ся дурной сама по себе. ничего удивительного в том, что, соеди- Приведя слова Каиафы: уне есть няя их, можно провести вовсе не совпанам, да един человек умрет за люди, дающие друг с другом линии, чистосера не весь язык погибнет, евангелист дечно настаивая на достоверности Иоанн замечает, что он сего же о себе своего построения. Между тем сциенне рече, но архиерей сый лету тому, тология утверждает, что от личности прорече, яко хотяше Иисус умрети наблюдателя зависят даже показания за люди (Ин. 11, 50-51), давая нам в приборов. Что же говорить о тех случаях, когда результаты исследований * Причина популярности акафиста, впрочем, вполне убедительно указывается в статье «Богослужение Русской Церкви» из первого тома новой Православной энциклопедии: «Не находя желаемого разнообразия и глубины в церковных службах, русское религиозное сознание искало их в паралитургических последованиях и текстах (акафистах, пассиях и др.)» [27]. Богослужебная гимнография и сегодня отстает от потребностей времени. 78 могут подтвердить или опровергнуть истины веры или нечто от таковых? Уайбру, например, пишет, что на иконографических изображениях «Христос сидел во главе собрания Апостолов, как император - во главе совета» [28], усматривая в этом пагубное имперское влияние на Церковь. Между тем автор

уже цитированный нами и весьма авто- брание мертвых вещей, для жизни ритетный в своей области, Рихард Кра- уже не нужных, - мысль вполне анутхаймер, замечает, что «уже с І-ІІ ветихристова (см.: Соловьев Вл. Кратков (то есть во времена гонений. - кая повесть об антихристе). Нам же Прим. авт.) в Христе видели всевышпредставляется, что интериоризирунего правителя, императора» [5]. Да ющая сила византийской Литургии насобственно говоря, даже и без Краутстолько велика, что рано или поздно хаймера: ассона и некия от братий приводит к «воцерковлению» почти не за что иное повлекли к солунским любого культурного влияния. властям, как за то, что они вси про- Последнее хорошо просматривается тивно велением Кесаревым творят, в истории нашего девятнадцатого века, царя глаголюще иного быти, Иисуса когда возрождение духовной жизни в (Деян. 17, 6-7). Стало быть не внешняя обителях одарило нас, среди прочего, имперская форма исказила позднее чудными монастырскими подобнами. христианскую идею, как считает - хо- Формально подобны основываются на чет считать - Уайбру, но идея нашла западноевропейской музыкальной стисебе адекватную форму: Августу едилистике, однако рискнем утверждать, ноначальствующу на земли, многоначто они спасительны не менее, чем пучалие человеков преста; и Тебе, вочетевой распев, точно так же, как «Споловечшуся от Чистыя, многобожия ручница грешных» не менее церковна, идолов упразднися, под единем царчем «Владимирская». Что, впрочем, гоством мирским гради быша, и во едиворить, если даже и красноармейцы наго владычество Божества языцы нашли сегодня свое, подобающее им вероваша (служба Рождества Христоместо на иконах. Кратко сказать, исва, стихира на Господи воззвах), - кусствоведческая точка зрения неприимперия уготовала путь Христу, так емлема для живого церковного искусже, как и базилика имперская - храму. ства. Тем не менее высказанные нами Повторим: важно установить результивыше соображения о той богословской рующий вектор: к Небу возводит или нагрузке, которую несут гимнографидолу гнетет. ческие формы, в частности канон, за- Теперь часто говорят о возрождении ставляют нас задаться вопросом, возправославных традиций, в том числе и можно ли и как именно их живое традиций церковного искусства. Однако восстановление в современной гимносамо слово «возрождение» подразумева- графической практике. Главным преет если не смерть традиции, то уж во пятствием здесь, пожалуй, следует всяком случае нарушение естественного почитать затруднение, вытекающее из тока ее. А отсюда следует и неизбежобъективной невозможности перенести ный, хотя и не всеми осознаваемый вона русскую почву принцип равного с ирпрос: к какому месту ствола мы будем мосом количества слогов в тропарях прививать сегодня свой «дичок»? Есть канона. Здесь, однако, можно было бы люди, всерьез утверждающие, что невозпредложить следующий практический можно спастись, не употребляя знавариант подхода к решению проблемы. менного распева при богослужении. Задача станет разрешимой, если за Других манит апостольская простота. основу мы возьмем не чисто словес- Однако крайности, как известно, схоную, а музыкальную структуру ирмоса. дятся, и потому и в том и в другом Наше осмогласие, как известно, предслучае мы рискуем получить музей - полагает для каждого гласа известную «древлего» ли благочестия, первохри- систему попевок, следующих друг за стианской ли общины, но - музей: со- другом в определенном порядке и в 79

сумме составляющих напев тропаря, запричастного стиха или «где изволит» стихиры или ирмоса. Следственно, тронастоятель. пари канонов по своей структуре могут Такое «проложное» житие может и должны следовать музыкально-ритмибыть написано на несколько адаптироческой структуре ирмоса, то есть быть ванном для лучшего понимания языке и сложенными из того же количества по- не есть просто более или менее кратпевок, что и ирмос данной песни, а стакая биография, но обладает своими ло быть, и сохранять его структуру, и формальными и стилистическими особыть примерно равными ему по велибенностями, обсуждать которые теперь чине. Канон как бы должен петься во мы не имеем возможности, но осмелиглас ирмоса. Хотя в принципе русская ваемся и здесь предложить в качестве система церковного пения позволяет примера возможного современного пролюбой текст пропеть на любой глас, одчтения жанра составленное нами кратнако нам представляется, что внутренкое житие святителя Филарета, митроняя музыкальность текста не может не полита Московского: сказаться на его словоупотреблении, а «Сей блаженный святитель Филарет, стало быть, и на смысле* сгоже память ныне творим, родися во Сказавшему «а» однако приходится граде Коломне во дни императрицы говорить и «б»: естественно возникаю- Екатерины. Родителя его, диакон Михащая при приложении указанного принциил и Евдокия, нарекоста имя ему Васипа лаконичность и некоторая смысловая лий. Бе же отрок от малых лет христозаданность тропарей канона предоставлюбив и благочестив, тем убо и ляет мало возможностей для пересказа приведе его Господь во обитель Преисторических эпизодов жития новопросвятыя Троицы, идеже Василий навыкаславленного святого и делает желает добре Писанию и прочей премудротельным возобновление чтения синаксти книжней, и, возрастая, подвигом сарных житий, если не непосредственно молитвенным на служение Божие укво время службы, то, быть может, после репляется. Сия вся провидя, митрополит Московский Платон возлюбляет его * Например, первая песня канона новомученику имярек могла бы тогда выглядеть, скажем, так: Канон, глас осьмый. Песнь первая. Воду прошед яко сушу, / и египетскаго зла избежав, / израильтянин вопияше:/ Избавителю и Богу нашему поим. Бездна времен сомкнуся / и безбожных славу поглоти, / Русь же святая верно вопиет: / Избавителю и Богу нашему поим. Бездну мучений прошед яко сушу / и Египта нова избежав, / в обителех Отчих вопиеши: / Избавителю и Богу нашему поим. Огустеша воды лжи, огустеша / и пред истиною разстулишася, / темже в горних прославленну, / днесь и в дольних тебе поим. Троичен: Во Единице чтити Троицу, / в Троице Единицу славити / научени верою истинною, / Избавителю и Богу нашему поим. Богородичен: Державою Твоею Пречистая, / храними есмы среди скорбей и бед, / Тобою, раби Твои, хвалимся / и яко Избавительницу пОИМ. 80 зело и к себе приближает; якоже уста златословесна имуща, в наставники отроком и проповедники обители Преподобнаго Сергия поставляет, таже и ко иночеству прилежно склоняет; во время же благопотребно постригает, в память Филарета милостиваго имя дая, и во иеродиаконы хиротонисует. По малых днех от сих призывается Филарет во град святаго Петра. Аще же убо и о наставнице своем и об обители возлюбленней скорбя, вся сия в руце Божии предасти на месте, идеже постави его Господь, паки во славу Христову труждается, наставляя и утверждая, книги священныя толкуя, отроки воспитуя, проповедуя и уча, и тако от силы в силу восходя. Сподобляется же и звания епископскаго. Узрев же глад велий слышания слова Божия, многи труды и

скорби подъемлет, Писание на язык налостивый Господь чудесы и знамении и родный прелагая, да насытит люди; и пророчествы. И приведоша к нему дево иных градех Господу послужив, на вицу немую, он же о имени сию со влапрестол святителей Московских восхостию вопроси, и отверзошася ей уста, и дит. Духовную же грамоту царя Алекот того дне глаголаше добре. Инокини сандра во дни смуты сохранив, митроже некоей, бесом блудным искушаемей, полит Московский и Коломенский во сне явися, повелевая псалом Давинарекается, и, на раку святителя Алекдов чести, и тако сию от дручения сия белый клобук возложив, аки бы от бесовскаго избави. Многая же и иная самаго пред ним суща сей приемлет. чудеса сотвори. И уже в летех преклон- Пастырь убо добрый пастве своей быв, ных ему бывшу, видяху святителя чада и благодати Божия и премудрости исего слезы о России проливающа, и слыполнився, многия души заблуждшия ко шаху, яко возбраняше святитель ризами Господу обрати, неверныя обличи, скорчестныя иконы украшати, приидут бо бящия утеши, обиженныя заступи, нечеловецы зли суще, иже не токмо ризы имущия одари, пастыри воспита, иноки сия совлекут, обаче и самыя иконы из ко благочестному житию настави, обихрамов ижденут и сокрушат. Ниспосла тели основа, храмы освяти и иными же ему Господь век долгий, и почтиша многими труды, ихже не леть изчести, святителя православний празднеством тако прославися, якоже от всея России велиим, и преставися мирно в старости и от иных стран к нему прихождаху люмастите, исполнь дней, провидя отшедие, суда и совета его взыскующе и ствие свое ко Господу. Людие московпатриарха природна именующе. Нрав стии, оплакавше святителя, во обители же святитель име строгий, обаче сей Пресвятыя Троицы положиша честныя на милость по заповеди прелагая, промощи его. Пришедшу же на ны гневу стецев же Христа ради любя, и сам с Божию и власти безбожней, поругашася сими вельми прост и доступе бысть. сим безумний и тако исповедничества Тогда приключися болярину Александего по смерти сподобиша. Прославлен ру, пиите, во отчаяние впасти, вера бо же от Господа, и в Церкви земней пров нем оскуде. Сие уведев, святитель славлен бысть в лето от Рождества стихми сего, сам пиита сый, обличает Христова едина тысяща девятьсот деи вразумляет и тако ко умилению вятьдесят четвертое. Молитвами иже приводит. Егда же повеле царь врата во святых отца нашего Филарета, митнекая, идолы украшенная, освятити, рополита Московскаго и Коломенскаго, возскорбе святитель, обаче Царя Не- Господь да помилует и спасет нас. беснаго убоявся паче земнаго, молеб- Аминь». ствовати пред идолы не потече, за сие Из того, что наши теоретические же, аще и в немилость впав, явлением вывод и иллюстрирующие их примеры преподобнаго Сергия утешен бысть. взывают к восстановлению древних бо- Сице и во дни поветрий моровых пагослужебных традиций и форм, признаству укрепляше и на моление воздвивая за образец классическую византийташе, никакоже смерти страшася. По скую гимнографию эпохи расцвета времени же царь Николай умре, и сын канона, не следует конечно же, что мы его, Александр вторый, правити начат. собираемся перечеркнуть все поздней- Сей восхоте свободу рабом дати и шее наше наследие. И Пахомиево витисвятителю хартию о сем составити посватое «плетение словес», и простовеле. И тако чюдному сему архиерею душные похвалы акафистов «внятны Филарету Господа во всяком деле нам» и многое говорят нашему сердцу - своем славящу, прослави сего Всеми- они принадлежат нашему не только 81

историческому, но и духовному прошло- могут показаться на чей-то более му, без них и мы были бы иными севдумчивый взгляд надуманными и магодня. Подчеркнем со всей решительлообоснованными. Однако если публиностью: необходим синтез традиций - кация нашей статьи послужит хотя бы только он и сможет почитаться органиповодом к заинтересованному и компеческим их возрождением. Мы также тентному обсуждению проблем совревполне готовы признать, что высказанменной гимнографии, мы будем считать ные нами в этих заметках положения свою задачу исполненной. СПИСОК ЦИТИРОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Преподобный Симеон Новый Бого-
2. Мидлер Н. Е. К вопросу о литургислов. Деятельные и богословские главы // ческом смысле иконостаса // Серпуховской Добротолюбие. Т.
3. Репринт. Свято-Троицисторико-художественный музей. Материакая Сергиева Лавра,
4. лы научно-практической конференции. Сер-
5. Флоренский Павел, священник. Из бопухов,
6. гословского наследия // Богословские труды.
7. Лидов А. М. Схизма и византийская Nº
8. M.,
9. храмовая декорация // Восточно-христиан-
10. Акентьев К. К. Мозаики киевской свя- ский храм: Литургия и искусство. М.,
11. той Софии и «Слово» митрополита Иларио-
12. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. на в византийском литургическом контексте Литургия, или введение в духовность Визан- // Литургия, архитектура и искусство визан- тии // Альфа и омега.
13. Nº
14. тийского мира. СПб.,
16. Киприан Керн, архимандрит. Литур-
17. Felmy Karl Christian. Die Verdraengung гика. Гимнография и эортология. М.,
18. der eshatologischen Dimension der
19. Десницкий А. С. Семитские истоки ви- bisantischen Geottlichen Liturgie und ihre зантийской литургической поэзии // Традиции Folgen // Литургия, архитектура и искуссти наследие Христианского Востока: Материаво византийского мира. СПб.,
20. лы международной конференции. М.,
22. Краутхаймер Р. Три христианские сто-
23. Скабалланович М. Н. Толковый типилицы. М.,
24. кон. Репринт. М.,
26. Флайер Майкл С. Церковь Спаса на кро-
27. Катанский А. Л., профессор. Очерк ви. Замысел - воплощение - осмысление // истории древних национальных литургий За- Иерусалим в русской культуре. Москва,
28. пада // Христианское чтение. СПб.,
29. Nº
31. Тафт Р. Византийский церковный об-
32. Каждан А. П. Византийская культуряд. СПб.,
33. ра. СПб.,
35. Успенский Н. Д. Византийская литур-
36. Николай Кавасила. Изъяснение Божестгия // Богословские труды. Nº
37. М.,
38. венной литургии // Писания святых отцов и
39. Там же. Nº
40. М.,
41. учителей Церкви. Т.
42. СПб.,
44. Искусство Средних веков // Малая ис-
45. Веберн А. Лекции о музыке. М.,
46. тория искусств. Москва,
48. Голубинский Е. Е. История Русской
49. Святой Дионисий Ареопагит. О цер- Церкви. Т.
50. М.,
51. ковной иерархии // Писания святых отцов и
52. Спасский Ф. Г. Русское литургичеучителей Церкви. Т.
53. СПб.,
54. ское творчество. Париж,
56. Преподобный Максим Исповедник.
57. Желтов М. С., Правдолюбов С., прото- Мистагогия // Творения. Книга
58. М.,
59. церей. Богослужение Русской Церкви Х-
60. Успенский Ф. И. История Византий- XX веков // Православная энциклопедия. ской империи. Т.
61. М.,
62. Т. РПЦ. М.,
64. Яннарас X. Вызов православного тра-
65. Уайбру Х. Православная литургия. диционализма // Православная община. М., М.,
67. Nº
68. Священник Павел ХОНДЗИНСКИЙ Автор приносит благодарность протоиерею Сергию Правдолюбову - за поддержку и помощь в работе, а также М. В. Асмусу - за ценные критические замечания.

Юридические консультации Принят Земельный кодекс Российской Федерации Официальная публикация Земельного Земельным кодексом РФ праву постокодекса в «Российской газете» 30 ок- янного бессрочного пользования земельтября 2001 года является датой введе- ными участками (ст. 3, п. 12). Из этого ния его в действие. следует, что религиозные организации Ниже приводятся некоторые положе- Русской Православной Церкви сохраняния из Земельного кодекса, которые ют право пользования земельными учамогут представлять интерес для рели- стками, полученными до введения в гиозных организаций - канонических действие Земельного кодекса. подразделений Русской Православной Закон также устанавливает, что по Церкви. Публикация более подробной Земельному кодексу приватизация здаинформации о Земельном кодексе и ком- ний, строений и сооружений не допускаментария к нему с точки зрения прав и ется без одновременной приватизации интересов религиозных организаций бу- земельных участков, на которых они дут даны в следующих номерах «Жур- расположены (ст. 3, п. 7). нала Московской Патриархии». Земельный кодекс определяет (ст. 82) По Земельному кодексу граждане и порядок предоставления земель сельсюридические лица имеют право на рав- кохозяйственного назначения религиозный доступ к приобретению земельных ным организациям для осуществления участков в собственность. Земельные сельскохозяйственного производства участки, находящиеся в государственной (заметим, что для монастырей и сельсили муниципальной собственности, могут ких приходов это весьма важно). Соотбыть предоставлены в собственность ветствующие условия устанавливаются граждан и юридических лиц. Исключефедеральным законом об обороте зения касаются земель, которые не могут мель сельскохозяйственного назначенаходиться в частной собственности ния, который предстоит принять. (ст. 15, п. 2). Отметим, что иностранные гражда- Земельный кодекс сохраняет право не, лица без гражданства и иностранпостоянного (бессрочного) пользования ные юридические лица могут владеть земельными участками, находящимися земельными участками сельскохозяйв государственной или муниципальной ственного назначения и пользоваться собственности, возникшее до введения ими только на праве аренды (ст. 8 ч. 3 в действие Земельного кодекса. Это вводного закона). относится и к праву граждан, и к праву Не подлежат возврату земельные юридических лиц (ст. 20, п. 3). участки, которые были национализиро- Федеральный закон «О введении в ваны до 1 января 1991 года в соответдействие Земельного кодекса Россий- ствии с законодательством, действоской Федерации» подтверждает, что вавшим на момент национализации предоставленное землепользователям земельных участков (ст. 25, п. 3). до введения в действие Земельного Бесплатное предоставление земелькодекса право постоянного (бессрочно- ных участков в собственность юридиго) пользования земельными участка- ческих лиц возможно в случаях, предуми соответствует предусмотренному смотренных Земельным кодексом, феде- 83

ральными законами и законами субъек- ров или депутатов законодательных сотов Российской Федерации (ст. 28, п. 3). браний вносить предложения, обеспечи- Указание на законы субъектов Рос- вающие права организаций, состоящих сийской Федерации позволяет рекомен- в юрисдикции соответствующей епардовать епархиям Русской Православной хии, на бесплатное получение земель- Церкви своевременно через губернато- ных участков. В ПОРЯДКЕ ИНФОРМАЦИИ Федеральный закон «О защите прав юридических лиц и индивидуальных предпринимателей при проведении государственного контроля (надзора)» от 8 августа 2001 года Nº 134-ФЗ, как сказано в его преамбуле, «направлен на защиту прав юридических лиц и индивидуальных предпринимателей при проведении федеральными органами исполнительной власти, органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации государственного контроля (надзора)». В «Журнале Московской Патриархии» Nº 7 за 2001 года опубликовано Постановление Правительства Российской Федерации от 30 июня 2001 года Nº 490 «О порядке передачи религиозным организациям находящегося в Федеральной собственности имущества религиозного назначения». Приходится отметить, что его выполнение было задержано на несколько месяцев из-за отсутствия ведомственных указаний Министерства имущественных отношений РФ. Теперь у религиозных организаций - канонических подразделений Русской Православной Церкви есть возможность обращаться с заявлениями о передаче имущества религиозного назначения в территориальные органы Министерства имущественных отношений РФ, а также в органы по управлению государственным имуществом субъектов Российской Федерации. Правовым основанием для этого, кроме названного постановления Правительства, служит распоряжение Министерства имущественных отношений Российской Федерации от 9 октября 2001 года Nº 3236-р «О делегировании полномочий Министерства имущественных отношений России по передаче религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения». Этим распоряжением утверждены «Методические рекомендации по передаче находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения». В. КАЛИНИН, заслуженный юрист России, советник-юрист Московской Патриархии О переносе выходных дней в 2002 году Постановление Правительства Российской Федерации от 6 ноября 2001 года Nº 767 В целях обеспечения благоприятных условий для производительного труда и отдыха Правительство Российской Федерации постановляет: Перенести в 2002 году следующие выходные дни: с субботы 27 апреля на пятницу 3 мая; с субботы 18 мая на пятницу 10 мая; с воскресенья 10 ноября на пятницу 8 ноября; с воскресенья 15 декабря на пятницу 13 декабря. 84

Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2001 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Пасхальное послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальные приветствия Главам инославных Церквей и религиозных объединений 4 Послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви (в Неделю Торжества Православия) 3 4 7 4 Рождественские приветствия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений 9 Рождественское послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Рождественское приветствие Патриарху Константинопольскому 4 8 Братское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия I и Священного Синода Русской Православной Церкви членам Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 11 14 Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с террористическими актами в Америке 10 4 Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи со второй годовщиной бомбардировок Югославии и новыми трагическими событиями на Балканах 5 Определения Священного Синода 28-29 декабря 2000 года 11 4 22 февраля 2001 года 3 апреля 2001 года А 0. 3 мая 2001 года; 17 июля 2001 года 7 октября 2001 года Касьянов М.М., Председатель Правительства РФ. Телеграмма Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Путин В.В., Президент Российской Федерации. Поздравление Патриарху Московскому и всея Руси Алексию 11 4 5 12 5 12 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия В каждом номере Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Послание по поводу перенесения мощей святого праведного Алексия Мечева в Москве 11 36 Приветственное слово чадам Русской Православной Церкви, сохраняющим в богослужении древние русские обряды, в связи с 200-летием канонического бытия старообрядных приходов в лоне Московского Патриархата 1 51 Приветствие участникам конференции «Религия и дипломатия» 6 38 Приветствие участникам празднования 950-летия Успенской Киево-Печерской Лавры 9 43 Приветствие участникам торжеств, посвященных прославлению адмирала Феодора Ушакова Слово Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Христодулу 9 49 6 18 Слово в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла (перед молебном на Славянской площади Москвы) Слово на открытии Съезда православной молодежи 7 9 6 47 Церковь и мир на пороге нового тысячелетия (доклад на открытии IX Международных Рождественских чтений) 3 19 85

Визиты Святейшего Патриарха Алексия Приветственный адрес Священного Синода Белорусской Православной Церкви Патриарху Московскому и всея Руси Алексию по случаю его визита в Белоруссию 8 54 Дроздов А. Пастырская поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Подольск Жилкина М. Визит Первосвятителя Русской Православной Церкви в Армению Жилкина М. На просторах Западной Сибири Жилкина М. Паломничество на Соловки Жилкина М. Посещение Тульской епархии Жилкина М. Празднование дня памяти святого покровителя Петербурга 10 37 11 23 9 8 9 26 10 54 10 42 Полищук Е. Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Республику Беларусь Полищук Е. На гостеприимной Азербайджанской земле Полищук Е. На земле Чувашии 8 7 22 18 8 56 К 40-летию архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Алексия Из беседы со Святейшим Патриархом Алексием 10 23 Приветственный адрес Священного Синода Первосвятителю Русской Православной Церкви 10 19 Ермаков Василий, протоиерей. «Отец Патриарха Алексия вызволил меня из фашистской неволи..» 10 34 Жилкина М. Празднование сорокалетнего юбилея архипастырского служения Предстоятеля Русской Православной Церкви 10 10 Касьянов М.М., Председатель Правительства РФ. Поздравительная телеграмма Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I! 10 21 Лужков Ю., мэр Москвы. «Без Храма Христа Спасителя Москва не вернула бы себе былой красоты и величия» Осипов Ю.С., Президент РАН. Приветственный адрес Российской Академии наук 10 32 10. 21 Путин В.В., Президент Российской Федерации. Поздравительная телеграмма Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I[ 10 20 Путин В.В., Президент Российской Федерации, «Слова благословения Патриарха я стараюсь не забывать ни на минуту» 10 30 Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Александра (Агрикова) во епископа Дмитровского, викария Московской епархии 10 68 Наречение и хиротония архимандрита Даниила (Доровских) во епископа Южно-Сахалинского и Курильского 12 7 Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Мелконяна) во епископа Балтийского, викария Смоленской епархии 6 8 Наречение и хиротония архимандрита Феофана (Ашуркова) во епископа Магаданского и Синегорского 2 22 Адмирал Ф. Ф. Ушаков прославлен в лике святых Беседа главного редактора «Журнала Московской Патриархии» протонерея Владимира Силовьева с первым заместителем мэра Москвы В. ПІ. Шанцевым Беседа главного редактора «Журнала Московской Патриархии» протоиерея Владимира Силовьева с первым заместителем Премьера Правительства Москвы В. И. Ресиным Вручение государственной награды митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы Заседание редколлегии сборника «Богословские труды» 86 9 46 4 15 7 12 6 1 42 20 4 31

Конференция «Религия и дипломатия» Конференция «Россия без наркотиков» Назначение нового Председателя Издательского Совета Московского Патриархата Новые лауреаты Макариевской премии Празднование 950-летия Киево-Печерской Лавры 6 40 1 55 2 31 8 71 9 43 Прославление основательниц Зачатьевского монастыря игумений Иулиании и монахини Евпраксии 7 44 Святейшему Патриарху Алексию вручена премия «Российский Национальный Олимп» 1 57 Святейший Патриарх Алексий удостоен национальных премий по номинациям «Человек года» и «Выдающиеся люди десятилетия» Тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 1 57 3 13 Торжества в Корсунской епархии, посвященные 70-летию Трехсвятительского подворья в Париже Андроник (Трубачев), игумен. Судьба главы Преподобного Сергия 4 29 4 33 Бондарева Е. Православие как нравственная основа преодоления идейного и жизненного кризиса (духовный опыт русской диаспоры в Югославии (1920-1941)) 2 46 Жилкина М. Визит Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Христодула в Русскую Православную Церковь Жилкина М. Первая Пасха нового тысячелетия в Москве Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Интервью для «Журнала Московской Патриархии» 6 19 5 17 4 24 Клиценко Ю. Церковно-общественные торжества, посвященные 25-летию архипастырского служения митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла Кривенко Т. В память вечную будет праведник... Михайлов С. Единоверцы в Гуслицах Писарев Борис, священник. Симфония колоколов Рогозянский А. Педагогика в зеркале современности Рогозянский А. Педагогика в зеркале современности Скурат Николай, церей. Юбилей московского пастыря Шленов В. IX Международные Рождественские чтения 4 19 9 50 2 52 5 33 1 58 2 38 12 15 3 14 Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Поздравительное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное в Богоявленском кафедральном соборе Москвы Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Пасхальное приветствие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию 2 32 5 16 Вечная память Кончина Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодора Протоиерей Петр Сологуб Андрей (Тарасов), игумен. Памяти епископа Барнаульского и Алтайского Антония Андриянов Геннадий, протоцерей. Игумен Варсонофий (Думкин) Золотов-Светозаров А. Памяти протопресвитера Александра Киселева Карасев Николай, священник. Протоиерей Александр Карасев Комчихин Дионисий, диакон. Архимандрит Амвросий (Бородачев) Ланкин Георгий, священник. Протоиерей Валентин Тюргашкин Сальников А. Протоиерей Василий Павлов Соколов Николай, проточерей. Памяти архимандрита Пантелеимона (Степаненко) Соколов Николай, протоиерей, Албаров Александр, протоцерей. Игумен Тихон (Пеняев) Стаднюк Анатолий, протоцерей. Протоиерей Игнатий Стаднюк Филипп (Филиппов), игумен. Памяти иерея Владимира Слободина 1 92 11 41 11 39 2 56 12 24 4 59 9 71 3 26 9 73 5 57 6 68 3 28 2 55 87

Из жизни епархий Освящение храма во имя новомучеников и исповедников Российских в Смоленске Перенесение мощей святого праведного Алексия Мечева Каледа Кирилл, священник. Русская Голгофа (заупокойная Литургия в Бутове) Кокухин Н. Небесный посланник Листова Л. Храм скорби и радости (открытие Рождественской церкви в Иркутске) Тихон (Романов), архимандрит, Елевферий (Скиба), иеродиакон. Новости Благовещенской епархии Федотов А. Религиозное образование и духовное просвещение в Ивановской епархии: 1990-е годы К 60-летию Псковской Православной Миссии К 60-летию Псковской Православной Миссии Бенигсен Георгий, протоиерей. Христос Победитель Киселев Александр, протопресвитер. Воспоминания Попов Владимир, протоцерей. Памяти отца Константина Шаховского Раевская-Хьюз О. О Псковской Миссии Новомученики и исповедники Российские Верненская Т. Алма-атинские подвижники благочестия Съезд православной молодежи О Епархиальных отделах по делам молодежи О создании Всероссийского общественного православного молодежного объединения Обращение к молодому человеку Александр, архиепископ Костромский и Галичский. Доклад на Съезде Жилкина М. Первый Съезд православной молодежи в Москве Христодул, Архиепископ Афинский и всей Эллады. Приветственное слово Хроника Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины. Письмо Папе Римскому Иоанну Павлу II ПРОПОВЕДЬ Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Слово в Прощеное воскресенье Балашов Борис, протоиерей. Апостолы первоверховные Боголюбский Николай, протоиерей. Слово на Усекновение главы Иоанна Крестителя (о пагубности рассеянной жизни) Владимир, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский. О православном супружестве Владимиров Артемий, протоиерей. О молчании и удивлении Владимиров Артемий, протоцерей. О четырех образах смирения Евлогий, архиепископ Владимирский и Суздальский. Служение как спасение Иларион (Алфеев), игумен. Исцеление согбенной женщины (Неделя 27-я по Пятидесятнице) Иларион (Алфеев), игумен. «О иже во аде держимых» (вечерня в праздник Пятидесятницы) Иларион (Алфеев), игумен. О милосердном самарянине (Неделя 25-я по Пятидесятнице) Иларион (Алфеев), игумен. Притча о богаче и Лазаре (Неделя 22-я по Пятидесятнице) Иларион (Алфеев), игумен. Сила Духа Святого (Пятидесятница) Иларион (Алфеев), игумен. Человеческий лик Бога (Неделя 6-я по Пятидесятнице) Иоанн (Максимович), архиепископ. 950-летие Крещения Руси Иоанн (Максимович), архиепископ. Духовное состояние русской эмиграции 88 12 18 11 34 6 64 1 81 5 54 4 54 5 42 9 57 9 62 9 : 58 9 66 9 58 5 35 6 62 6 62 6 62 6 52 6 43 6 50 3 24 3 30 7 48 8 78 12 30 6 72 6 70 1 94 11 46 5 62 11 44 11 43 5 60 5 63 59 64

Правдолюбов Сергий, протоиерей. Верой, молитвой и постом Правдолюбов Сергий, протоцерей. Жизни свои принесем Господу... Правдолюбов Сергий, протоиерей. «Отвергнись себя и возьми крест свой» Соколов Серафим, протоцерей. Проповедь в 3-0 Неделю по Святой Пасхе 3 34 3 37 3 32 4 62 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Послание по случаю Интронизации Блаженнейшего Иринея 1, Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины 10 78 Биография Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины, Сирии, Аравии, Заиорданья, Каны Галилейской и Святого Сиона Иринея 1 10 80 Интронизация Блаженнейшего Иринея 1, Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины 10 76 БОГОСЛОВИЕ Осипов 4., профессор МДА. Свобода христианина, свобода Церкви и религиозная свобода Пентковский А. Константинопольский и иерусалимский богослужебные уставы Пентковский А. Литургические реформы в истории Русской Церкви и их характерные особенности Пентковский А. Студийский устав и уставы студийской традиции Хондзинский Павел, священник. Богословие гимнографических форм Богословская конференция «Учение Церкви о человеке» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Приветствие участникам конференции Богословская конференция «Учение Церкви о человеке» Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Вступительное слово Международная Богословско-философская конференция «Пресвятая Троица» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Приветствие Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Вступительное слово 7 66 4 70 2 72 5 69 12 66 12 54 12 52 12 57 8 80 8 82 • ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Балашов Д. Религиозное просвещение глухих в дореволюционной России Докукин Георгий, проточерей. О русском духовном театре «Глас» Жилкина М. Встреча архипастырей Русской Православной Церкви с Полномочным представителем Президента России в Центральном федеральном округе Жилкина М. Встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с Председателем Правительства Союзной Республики Югославии Зораном Жижичем Жилкина М. Выставка «Православие и Российское государство. X-ХХ века» Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Религия и дипломатия. Взаимодействие Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата с Министерством иностранных дел России Ореханов Георгий, священник. Витте contra Победоносцев: дискуссия о церковной реформе весной и летом 1905 года VII пленум Синодальной Богословской комиссии 7 62 9 76 4 64 5 65 6 75 7 51 11 48 Итоговый документ Иванов М., профессор МДА. К проблеме числа 666 Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Бойтесь разделения в Церкви Полищук Е. Заседание VII пленума Синодальной Богословской комиссии Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Дело соборного общецерковного разума 3 82 3 : 72 3 1 78 3 41 3 64 89

ХРИСТИАНСКИЕ ДРЕВНОСТИ

Гнутова С. Царевококшайская (Мироносицкая) чудотворная икона Божией Матери и Мироносицкая обитель 3 87 По следам наших публикаций Письмо читателя 4 79 Юридические консультации Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Письмо руководителям церковных учреждений Российской Федерации Постановление Правительства РФ о порядке передачи религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в федеральной собственности Постановление Правительства РФ об освобождении от налогообложения предметов религиозного назначения, производимых и реализуемых религиозными организациями Калинин В. В законе будут перемены Калинин В. В порядке информации Калинин В. Принят Земельный кодекс Российской Федерации 7 74 7 77 7 75 11 71 12 84 12 83 «В год 2000-летия Рождества Христова» (новая серия компакт-дисков и аудиокассет) 1 96 Поздравляем с юбилеем! (Е. А. Пархаеву - 60 лет) 7 73 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2001 год 12 85 Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate for 2001 OFFICIAL INFORMATION Statement by the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on the Occasion of the Second Anniversary of the Bombing of Yugoslavia and Recent Tragic Events in the Balkans Russian President V. V. Putin Congratulates His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia Telegramme by the Chairman of the Russian Government M. M. Kasyanov to Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia Statement by His Holiness Patriarch Alexy of Moscow and All Russia and the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on the Acts of Terrorism in America Fraternal Message by His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia and the Holy Synod of the Russian Orthodox Church to the Members of the Bishops» Council of the Russian Orthodox Church Abroad His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Christmas Message to the Bishops, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Christmas Greetings to the Patriarch of Constantinople Christmas Greetings to the Primates of the Local Orthodox Churches and the Heads of the Non-Orthodox Churches and Religious Organizations 5 11 5 12 5 12 10 4 11 14 1 1 4 8 1 9 90

Message to the Bishops, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Paschal Message to the Archpastors, Pastors, Monastics and All Faithfull Children of the Russian Orthodox Church Paschal Greetings to the Heads of Churches.. Decisions of the Holy Synod 2000, December, 28-29 2001, February, 22 2001, April, 3 2001, May, 3; July, 17 2001, October, 7 CHURCH LIFE Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Speech of Greetings to the Children of the Russian Orthodox Church who have Preserved the Old Russian Liturgical Rites in Connection with the 200h Anniversary of the Canonical Existence of Old Believer Parishes in the Bosom of the Moscow Patriarchate The Church and the World on the Threshold of the New Millenium. Presentation at the Opening of the IX International Christmas Readings Speech to His Beatitude Christodoulos, Archbishop of Athens and All Greece Greetings to the Participants of the «Religion and Diplomacy» Conference Sermon Before the Prayer Service on Slav Square, Moscow, on the Feast day of the Holy "Equal-to-the-Apostles» Methodius and Cyril Greetings to the Participants of the Celebration of the 950th Anniversary of the Monastery of the Caves in Kiev Greetings to the Participants of Festivities for the Glorification of Admiral Feodor Ushakov as a Saint The Fortieth Anniversary of the Episcopal Consecration of His Holiness Patriarch Alexy The Celebration of Forty Years of Episcopal Service by the Primate of the Russian Orthodox Church by M. Zhilkina Greetings by the Holy Synod to the First Hierarch of the Russian Orthodox Church Telegramme of Congratulations from Russian President Vladimir Putin Telegramme of Congratulations from Russian Prime Minister M. Kasyanov Congratulations from the Russian Academy of Science Extracts from an Interview with His Holiness Patriarch Alexy 1 can never forget the Patriarch»s words of blessing for a single minute... by Vladimir Putin Without the Christ the Saviour Cathedral Moscow would never have acquired her former beauty and splendour by Yuri Luzhkov The Father of Patriarch Alexy rescued me from fascist captivity by Archpriest Vasily Yermakov Visits by His Holiness Patriarch Alexy I/ Hospitality in the Land of Azerbaidjan by Ye. Polischuk His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia Visits the Republic of Belorussia by Ye. Polischuk Greetings by the Holy Synod of the Belorussian Orthodox Church to Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia on the Occasion of His Visit to Belorussia The Land of Chuvashia by Ye. Polischuk In the Wide Expanses of Siberia by M. Zhilkina A Pilgrimage to Solovki by M. Zhilkina 3 4 4 2 5 8 11 4 7 4 4 4 4 In every issue 1 51 3 19 6 18 6 38 7 9 9 43 9 49 10 |10 10 19 10 20 10 21 10 21 10 23 10 30 10 32 10 34 7 18 8 22 8 54 8 56 9 8 9 26 91

Pastoral Visit by His Holiness Patriarch Alexy of Moscow and All Russia to Podolsk by A. Drozdov The Celebration of the Feast Day of the Holy Protector of St. Petersburg by M. Zhilkina The Visit to the Tula Diocese by M. Zhilkina The First Hierarch of the Russian Orthodox Church Visits Armenia by M. Zhilkina Nominations and Consecrations Nomination and Consecration of Archimandrite Theophan (Ashurkov) as Bishop of Magadan and Sinegorsk The Nomination and Consecration of Archimandrite Seraphim (Melkonian) as Bishop of the Baltiysk, Auxiliary Bishop of the Diocese of Smolensk The Nomination and Consecration of Archimandrite Alexander (Agrikov) as Bishop of Dmitrov, Auxiliary Bishop to the Moscow diocese Archimandrite Daniel (Dorovskikh) Is Nominated and Consecrated Bishop of South Sakhalin and the Kuriles 10 37 10 42 10 54 11 23 2 22 6 8 10 68 12 7 The Annual Diocesan Assembly of the City of Moscow The «Russia Without Drugs» Conference 1 20 1 55 His Holiness Patriarch Alexy Il is Awarded the National Prizes of «Man of the Year» and «Outstanding People of the Decade» His Holiness Patrich Alexy Il is Awarded the «Russian National Olympus» Prize 1 57 57 Appointment of a New Chairman of the Publishing Council of the Moscow Patriarchate 2 31 Speech of Congratulations Addressed to His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia by Metropolitan Juvenaly of Krutitsk and Kolomna in the Epiphany Cathedral in Moscow 2 32 The Name»s Day Celebration of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia 3 13 An Interview Editor-in-Chief of the Publishing House of the Moscow Patriarchate Archpriest Vladimir Silovyev with the First Deputy of the Mayor of Moscow V. P. Schantsev 4 15 An Interview with Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad, Chairman of the Department of External Church Relations for the «Journal of the Moscow Patriarchate» 4 19 Celebrations in the Diocese of Korsun on the Occasion of the Seventieth Anniversary of the Metachion of the Three Holy Hierarchs in Paris The Editorial Committee of the «Theological Works» Journal Sits The «Religion and Diplomacy» Conference Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad Receives State Award 4 : 24 31 6 40 6 42 Interview by the Editor-in-Chief of the «Journal of the Moscow Patriarchate» Archpriest Vladimir Silovie with First Deputy Prime Minister of the Moscow City Government V.I. Resin 7 12 The Glorification of the Founders of the Convent of the Conception Abbess Juliania and Nun Eupraxia The Recent Winners of the Metropolitan Makary of Moscow Prize The Celebration of the 950h Anniversary of the Monastery of the Caves in Kiev Admiral F. F. Ushakov Gorified as a Saint Pedagogics in the Mirror of Modern Life by A. Rogozyansky Pedagogics in the Mirror of Modern Life by A. Rogozyansky 7 44 8 69 9 43 9 46 1 58 2 38 Orthodoxy as the Moral Foundation of Overcoming the Life and Ideas Crisis. The Spiritual Experience of the Russian Diaspora in Yugoslavia (1920-1941) by Ye. Bondareva Old Believer Co-Religionists in Guslitsy by S. Mikhailov The IX International Christmas Readings by K. Shlenov 2 46 2 52 3 14 92

Church and Public Celebrations on the Occasion of the Twenty Fifth Anniversary of the Episcopal Consecration of Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad by Yu. Klitsenko Hierarchs of the Russian Orthodox Church Meet with the Plenipotentiary Representative of the Russian Presidential Administration in the Central Administrative District G. S. Poltavchenko by M. Zhilkina The Fate of the Head of St. Sergius by Hegumen Andronik (Trubachev) Paschal Greetings to His Holiness Patriarch Alexy I! of Moscow and All Russia by Metropolitan Juvenaly of Krutitsy and Kolomna The First Pascha of the New Millenium in Moscow by M. Zhilkina A Symphony of Bells by Priest Boris Pisarev His Beatitude Christodoulos, Archbishop of Athens and All Greece, Visits the Russian Orthodox Church by M. Zhilkina May the memory of the righteous be eternal by T. Krivenko The Jubilee of a Moscow Pastor by Priest Nikolai Skurat In the Dioceses The Apostle from Heaven by N. Kokukhin News from the Diocese of Blagoveschensk by Archimandrite Tikhon (Romanov), Hierodeacon Yelevfery (Skiba) Religious Education and Spiritual Enlightenment in the Diocese of Ivanovo in the 1990s by A. Fedotov A Church of Grief and Joy: the Opening of the Nativity Church in Irkutsk by L. Listova The «Russian Golgotha». Liturgy for the Departed at Butovo by Priest Kirill Kaleda The Translation of the Relics of the Righteous St. Alexy Mechev Message by His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia on the Translation of the Relics of the Righteous St. Alexy Mechev in Moscow The Consecration of the Church of the New Martyrs and Confessors of Russia in Smolensk 4 15 4 29 4 33 5 5 -16 17 5 33 6 19 9 50 12 15 1 81 4 54 5 42 5 54 6 64 11 34 I1 36 12 18 Chronicle Letter by Metropolitan Vladimir of Kiev and All Ukraine to Pope John Paul II 3 24 In Memoriam The Demise of His Beatitude Diodoros, Patriarch of the Holy City of Jerusalem and All Palestine In Memory of Priest Vladimir Slobodin by Hegumen Philip (Filipov) Hegumen Barsonophius (Dumkin) by Archpriest Gennady Andriyanov Archpriest Valentin Tyurgashkin by Priest Georgy Lankin UN N Archpriest Ignaty Stadnyuk by Archpriest Anatoly Stadnyuk Archpriest Alexander Karasev by Priest Nikolai Karasev 1 92 55 56 26 3 28 4 59 To the Memory of Archimandrite Panteleimon (Stepanenko) by Archpriest Nikolai Sokolov 5 57 Hegumen Tikhon (Penyaev) by Archpriest Nikolai Sokolov,Archpriest Alexander Albarov 6 68 Archimandrite Amvrosy (Borodachev) by Deacon Dionisy Komchikhin 9 71 Archpriest Vasily Pavlov by Andrei Salnikov 9 73 In Memory of Bishop Anthony of Barnaul and the Altai by Hegumen Andrei (Tarasov) 11 39 Archpriest Peter Sologub 11 41 In Memory of Protopresbyter Alexander Kiselyov by A. Zolotov-Svetozarov 12 24 The New Martyrs and Confessors of Russia The Spiritual Heroes of Piety of Alma-Ata by T. Vernenskaya 5 35 Orthodox Youth Congress The First Orthodox Youth Congress in Moscow by M. Zhilkina 6 43 Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Opening of the Orthodox Youth Congress 6 47 93

Greetings by His Beatitude Christodoulos, Archbishop of Athens and All Greece Presentation by Archbishop Alexander of Kostroma and Galich, Chairman of the Synodal Department for Youth Affairs The Creation of an All-Russian Orthodox Public Youth Association The Diocesan Departments for Youth Affairs Appeal to the Youth 6 50 The Sixtieth Anniversary of the Pskov Orthodox Mission Reminiscences by Protopresbyter Alexander Kiselev The Pskov Mission by Olga Raeskaya-Hughes Christ the Victor by Archpriest Georgy Benigsen In Memory of Father Konstantin Shakhovskoi by Archpriest Vladimir Popov 6 6 : 62 6 62 6 62 9 57 9 58 58 162 9 66 SERMON Ministry as Salvation by Archbishop Yevlogy of Vladimir and Suzdal The 950* Anniversary of the Baptism of Russia by Archbishop John (Maximovich). The Spiritual Condition of the Russian Emigration by Archbishop John (Maximovich). 1 2 2 94 59 64 Sermon by His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia on Forgiveness Sunday 3 Deny Yourself and Take up Your Cross by Archpriest Sergei Pravdolyubov Through Faith, Prayer and Fasting by Archpriest Sergei Pravdolyubov Let us Bring Our Lives Before the Lord by Archpriest Sergei Pravdolyubov Sermon for the Third Week of Holy Pascha by Archpriest Seraphim Sokolov The Power of the Holy Spirit by Hegumen Hilarion (Alfeyev) «On Those Held Captive in Hell» by Hegumen Hilarion (Alfeyev) The Human Countenance of God by Hegumen Hilarion (Alfeyev) Four Forms of Humility by Archpriest Artemy Vladimirov Silence and Amazement by Archpriest Artemy Vladimirov The First Among the Apostles by Archpriest Boris Balashov 30 32 34 37 uuud 62 60 62 63 6 70 6 72 7 48 Sermon on the Feast Day of the Beheading of St John the Baptist. On the Vileness of a Dissolute Life by Archpriest Nikolai Bogolyubsky The Parable of the Rich Man and Lazarus by Hegumen Hilarion (Alfeyev) The Good Samaritan by Hegumen Hilarion (Alfeyev) The Woman Healed on the Sabbath by Hegumen Hilarion (Alfeyev) On Orthodox Marriage by Archbishop Vladimir of Tashkent and Central Asia 8 76 11 43 11 44 11 46 12 30 THE LIFE OF THE ORTHODOX CHURCH The Enthronement of His Beatitude Ireneaus I, Patriarch of the Holy City of Jerusalem and All Palestine 10 76 Message by His Holiness Patriarch Alexy of Moscow and All Russia on the Occasion of the Enthronement of His Beatitude Ireneaus I, Patriarch of the Holy City of Jerusalem and All Palestine 10 78 Biography of His Beatitude the Patriarch of the Holy City of Jerusalem and All Palestine, Syria, Arabia, the Jordan, Cana of Galilee and Holy Zion Ireneaus 1 10 80 CHURCH AND SOCIETY The VII Plenum of the Synodal Theological Commission The Session of the Synodal Theological Commission by Ye. Polischuk 3 41 A Matter of the Conciliar Mind of the Church by Metropolitan Philaret of Minsk and Slutsk The Problem of the Number 666 by M. Ivanov Be Afraid of Dividing the Church by Archimandrite John Krestyankin Final Document 3 62 78 82 3 The Primate of the Russian Orthodox Church Meets with the Chairman of the Government of the Union Republic of Yugoslavia Zoran Zižič by M. Zhilkina 5 65 94

The «Orthodoxy and Russian State from the 10"h to the 20* Century» Exhibition by M. Zhilkina Religion and Diplomacy: The Inter-action between the Department for External Relations of the Moscow Patriarchate and the Russian Foreign Ministry by Metropolitan Kirill of Smolensk andKaliningrad The Religious Education of the Deaf in Pre-Revolutionary Russia by D. Balashov The «Glas» Russian Religious Theatre by Archpriest Georgy Dokukin Witte versus Pobedonostsev: The Debate on Church Reforms in the Spring and Summer of 1905 by Priest Georgy Orekhanov THEOLOGY Liturgical Reforms in the History of the Russian Orthodox Church and their Characteristic Features by A. Pentkovsky The Constantinople and Jerusalem Ordos by A. Pentkovsky The Studite Ordo and the Orders of the Studite Tradition by A. Pentkovsky The Freedom of the Christian, the Freedom of the Church and Religious Freedom by A. Osipov The «Most Holy Trinity»Theological and Philosophical Conference Greeting by His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia Introductory Remarks by Metropolitan Philaret of Minsk and Slutsk, Patriarchal Exarch and Chairman of the Synodal Theological Commission 6 75 The Conference on the Church's Teaching on the Human Person Greetings by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Conference Participants Introductory remarks by the Chairman of the Synodal Theological Commission Metropolitan Philaret of Minsk and Slutsk The Theology of Hymnographic Forms by Priest Pavel Khondzinsky CHRISTIAN ANTIQUITIES The Tsarevokokshaisk (Myrrh-Bearers") Miraculous Icon of the Mother of God and the Myrrhbearers' Convent by S. Gnutova «The 2000" Anniversary of the Nativity of Christ» - A New Series of Compact Discs and Audio Cassettes Congratulations on the Jubilee! Legal Consultation Letter by Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia to the Leaders of Church Organizations in the Russian Federation Resolution of the Russian Government on the Non-Obligation of Payment of Taxes on Objects for Religious Use Produced and Sold by Religious Organizations Resolution of the Russian Government on the Means of Transfer to Religious Organizations of Property for Religious Use Owned by the Federal Government Forthcoming Changes in the Law by V. Kalinin Russian Federation Land Code is adopted by V. Kalinin For Information by V. Kalinin Correspondence A Reader's Letter The Contents of the «Journal of the Moscow Patriarchate» for the Year 2001 7 7 51 62 9 76 11 48 2 72 4 64 5 69 7 66 8 80 8 82 12 52 12 54 12 57 12 66 3 87 96 7 73 7 74 7 75 7 77 11 71 12 83 12 84 4 79 12 85 95

ПРИ ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

открыт новый магазин Оптом и в розницу предлагается широкий ассортимент литературы, в том числе богослужебные книги (по издательским ценам), аудио- и видеопродукция, ноты, церковная утварь и церковные ювелирные изделия. Адрес магазина: Москва, 119435, ул. Погодинская, д. 18. Телефон/факс 245-30-68 (круглосуточно). Справки о наличии ассортимента, книгообмене, приеме предварительных заказов, заключение договоров об оптовых поставках по телефону 246-20-85. Телефон Экспедиции и отдела «Книга почтой» 246-48-79. Часы работы магазина: Оптовый отдел: понедельник-пятница с 9.00 до 17.00 Розничный отдел: понедельник-пятница с 9.00 до 18.00, суббота с 9.00 до 14.00 Выходные дни - воскресенье и двунадесятые праздники ВНИМАНИЮ ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ! Отечественная фирма ООО «Соевые продукты» предлагает разнообразные соевые продукты серии «Флора» по низким ценам. Натуральное соевое молоко, йогурты с различными фруктовыми добавками, диетический майонез, соусы, сыры, а также концентраты: гуляш, фарш, шницели, азу являются прекрасным дополнением к постному рациону. Соевые продукты исключительно полезны для здоровья, поскольку соевый белок, являясь единственным полноценным растительным белком, к тому же легко усваивается. Многие монастыри и приходы давно используют соевые продукты для приготовления постных блюд. Отзывы о продуктах серии «Флора» - наилучшие. Рознично-оптовая торговля производится в Паломническом центре Московской Патриархии по адресу: Москва, Мичуринский проспект, д. 8/ 29. Справки по телефонам: 129-15-36; 129-13-36; 129-15-09. Главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник В. Г. Первов Н. П. Малахова Фотографы С. Н. Власов, С. А. Титов Т. В. Булатова Компьютерная верстка А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2001 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 07.12.2001 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

издательство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2001 Отпечатано в типографин Художєсткенно-пронзводственного предприятня . «СОФРИНО» Е