ЖуРНАЛ 11 2001 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРаВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Царю Нєвєсный, У тешитєлю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, принди и всєлися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша Издательство Московской Патриархии

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Определения Священного Синода ратское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Священного Синода Русской Православной Церкв членам Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Служения Святейшего Патриарха Алексия Визиты Святейшего Патриарха Алексия М. Жилкина. Визит Первосвятителя Русской Православной Церкви в Армению .. Из жизни епархий Перенесение мощей святого праведного Алексия Мечева Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Рус Алексия по поводу перенесения мощей святого праведног Алексия Мечева в Москве Вечная память Памяти епископа Барнаульского и Алтайского Антония... Протоиерей Петр Сологуб Игумен Иларион (Алфеев). Притча о богаче и Лазаре ..... О милосердном самарянине Исцеление согбенной женщины Священник Георгий Ореханов. Витте contra Победоносцев: дискуссия о церковной реформе весной и летом 1905 года Юридические консультации В. Калинин. В законе будут перемены 4 14 16 23 34 36 39 41 43 44 46 48 71 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм во имя святителя Григория Неокесарийского в Дербицах в Москве Перенесение мощей святого праведного Алексия Мечева из Новоспасского монастыря в храм Святителя Николая в Клённиках в Москве 29 сентября 2001 года Святейший Патриарх Алексий у мощей Преподобного Сергия Радонежского. Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры 8 октября 2001 года Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в станице Лысогорской (Ставропольская епархия)

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON CHURCH AND SOCIETY Decisions of the Holy Synod Fraternal Message by His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia and the Holy Synod of the Russian Orthodox Church to the Members of the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church Abroad. Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Visits by His Holiness Patriarch Alexy I/ The First Hierarch of the Russian Orthodox Church Visits Armenia by M. Zhilkina.......... In the Diocese The Translation of the Relics of the Righteous St. Alexy Mechev... Message by His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia on the Translation of the Relics of the Righteous St. Alexy Mechev in Moscow ..... In Memoriam In Memory of Bishop Anthony of Barnaul and the Altai region. Archpriest Peter Sologub .. The Parable of the Rich Man and Lazarus by Hegumen Hilarion (Alfeyev)........ The Good Samaritan by Hegumen Hilarion (Alfeyev). The Woman Healed on the Sabbath by Hegumen Hilarion (Alfeyev) Witte versus Pobedonostsev: The Debate on Church Reforms in the Spring and Summer of 1905 by Priest Georgy Orekhanov Legal Consultation Forthcoming Changes in the Law by V. Kalinin....... 4 14 16 23 34 36 39 41 43 44 46 48 71 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 Front cover: Inside Front Cover: Inside Back Cover: Back Cover: The Church of St. Gregory of Neo-Caeseria 'v Derbitsakh' in Moscow The translation of the relics of the Righteous St. Alexy Mechev from Novospassky Monastery to the Church of St. Nicholas 'v Klennikakh' in Moscow. 29 September 2001 His Holiness Patriarch Alexy Il at the relics of St. Sergius of Radonezh. TheTrinity Cathedral of the Monastery of the Holy Trinity and St. Sergius 8 October 2001 The Church of the Nativity of the Most Holy Mother of God in the Cossack village of Lysogorskaya (diocese of Stavropol)

оФИЦИАЛЬнАЯ чАСТь Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 31 августа 2001 года под председательством Патриарха Имели суждение о праздновании 40-летия епископской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 3 сентября сего года. Постановили: С благодарностью Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу в ознаменование 40-летия епископской хиротонии Патриарха Алексия Священный Синод Русской Православной Церкви просить Его Святейшество, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, принять орден святителя Макария, митрополита Московского, І степени. Слушали: Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о проходившем заседании Синода Белорусской Православной Церкви от 20 августа 2001 года. Постановили: Доклад принять к сведению. В заседании Священного Синода 6 октября 2001 года под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о состоявшемся в период с 23 по 27 июня сего года визите в Республику Беларусь. Справка. 23-27 июня состоялся первосвятительский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Республику Беларусь в связи с 60-летием начала Великой Отечественной войны и 15-летием чернобыльской катастрофы. 4 24 июня Первосвятитель Русской Церкви совершил великое освящение Воскресенского храма, построенного в Бресте в память о Великой Победе в Отечественной войне 1941-1945 годов. Затем Его Святейшество совершил Божественную литургию в храме-памятнике. По окончании богослужения для встречи со Святейшим Патриархом в храм прибыл Президент Республики Беларусь А. Г. Лукашенко. Его Святейшество вместе с Президентом принял участие в открытии памятника «Стражам границы» и встрече с воинами-пограничниками. Далее Святейший Патриарх и А. Г. Лукашенко прибыли в мемориальный комплекс «Брестская крепость-герой», где возложили венки к монументу погибшим защитникам крепости и приняли парад представителей Вооруженных сил Белоруссии. 25 июня Святейший Патриарх совершил великое освящение собора во имя святого покровителя Пинска мученика Феодора Тирона, а затем Божественную литургию. За время визита Предстоятель Русской Православной Церкви посетил ряд городов и населенных пунктов Республики Беларусь, где совершал богослужения, встречался с православной паствой, общественностью. В ходе визита Святейший Патриарх посетил место, где сходятся границы трех славянских государств: России, Белоруссии и Украины - для участия в организованной общероссийским общественным движением «Россия Православная» акции духовного единения трех славянских народов. Для участия в акции прибыл также Президент Республики Беларусь А. Г. Лукашенко. Он вручил Святейшему Патриарху Алексию

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 6 октября 2001 года для Храма Христа Спасителя в Моск- Гомельской епархиях, особенно постраве две воссозданные торжественные давших от чернобыльской аварии. хоругви - дар белорусского народа. 2. Выразить признательность Прези- Торжества завершились оглашением соденту Республики Беларусь А. Г. Лукавместного Обращения Святейшего Патшенко, руководителям центральных и риарха Московского и всея Руси Алекместных органов власти за радушие и сия и Президента Республики Беларусь гостеприимство, проявленные по отно- А. Г. Лукашенко к народам России, Белошению к Первоиерарху Русской Праворуссии и Украины. В ходе визита состославной Церкви и сопровождавшей его ялась встреча Президента Республики делегации. Беларусь А. Г. Лукашенко, Патриарха 3. Благодарить митрополита Минско- Московского и всея Руси Алексия и го и Слуцкого Филарета, клир и мирян митрополита Минского и Слуцкого Фила- Белорусской Православной Церкви за рета, Патриаршего Экзарха всея Беларухорошую организацию визита и теплый си, с членами Синода Белорусской Праприем. вославной Церкви. 4. Считать важным дальнейшее со- Постановили:

1. Выразить удовледействие многосторонним связям Ростворение итогами визита Его Святейшесии и Белоруссии, укрепляющим осноства в Республику Беларусь, особенно в вы союзного государства. связи с посещением мест, связанных с Слушали: Сообщение Святейшего героической обороной рубежей нашего Патриарха Московского и всея Руси Отечества в первые дни войны, а также Алексия о визите 22-23 сентября сего с пребыванием в Пинской, Туровской и года делегации Русской Православной 5

Церкви в Армению для участия в тор- как история России, история Правожествах, посвященных 1700-летию славной Церкви и изучение московских провозглашения христианства госу- древностей. дарственной религией Армении. 4. Благодарить Президента Россий- Постановили:

1. Выразить удовлет- ской Академии наук, члена Комитета ворение итогами визита Его Святейше- по премиям памяти митрополита Макаства в Армению. рия (Булгакова) академика Ю. С. Оси-
2. С благодарностью Богу и удовлет- пова, Председателя Фонда митрополиворением отметить укрепление братских та Воронежского и Липецкого Мефодия связей между Русской Православной и и Председателя Экспертного совета, Армянской Апостольской Церквами, а декана исторического факультета МГУ также развитие взаимоотношений с профессора С. П. Карпова за проделанпредставителями государственной вла- ную работу с пожеланием организатости Республики Армении. рам и участникам конкурса успехов в
3. Считать состоявшийся визит трудах по возрождению и поддержке ценным вкладом в продолжающийся традиций русской исторической шкодиалог с Восточными Православными лы, патриотической мысли и нрав- (дохалкидонскими) Церквами. ственности. Слушали: Сообщение Патриарха Слушали: Сообщение Святейшего Московского и всея Руси Алексия об Патриарха об освобождении монахини итогах конкурса памяти митрополита Фомаиды (Стрельниковой) от обязанно- Московского и Коломенского Макария стей настоятельницы Крестовоздви- (Булгакова) за 2000-2001 годы и о торженского Иерусалимского ставропигижественной церемонии вручения Макаального женского монастыря в поселке риевских премий, состоявшейся в Лукино Домодедовского района Мос- Президиуме Российской Академии ковской области и о назначении на эту наук 19 сентября 2001 года. должность монахини Екатерины (Чай- Постановили:
4. Выразить удовлетниковОй). ворение результатами конкурса и прове- Постановили:
5. Освободить модением первой в XXI веке, юбилейной нахиню Фомаиду (Стрельникову) от торжественной церемонии, посвященной обязанностей настоятельницы Кресто- 185-летию со дня рождения митрополивоздвиженского Иерусалимского ставта Макария (Булгакова). ропигиального женского монастыря в
6. Свидетельством взаимодействия поселке Лукино Домодедовского райо- Церкви и гуманитарной науки считать на Московской области. деятельность Макариевского фонда,
7. Утвердить монахиню Екатерину реорганизованного в 2000 году указом (Чайникову) настоятельницей Кресто- Патриарха Московского и всея Руси воздвиженского Иерусалимского став- Алексия с целью активизировать научропигиального женского монастыря в ные исследования и поддержать отечепоселке Лукино Домодедовского райоственных ученых, чему примером служит на Московской области с возложением деятельность и труды Высокопреосвянаперсного креста по должности. щенного Макария (Булгакова). Слушали: Прошение митрополита
8. Восстановленные в 1997 году по Санкт-Петербургского и Ладожского инициативе Русской Православной Цер- Владимира об освобождении от должкви Макариевские премии считать добности настоятеля Рождество-Богорорым примером подлинного сотрудничедицкого Коневского мужского монастыства Церкви и науки в таких областях, ря иеромонаха Мстислава (Дячину) по 6

болезни и о назначении на должность ной комиссией по канонизации святых» настоятеля этого монастыря иеромона- (пункт 14 Деяния о соборном прославха Исидора (Минаева) с возложением лении новомучеников и исповедников наперсного креста по должности. Российских). Постановили: Освободить иеромо- Постановили:

1. Одобрить доклад наха Мстислава (Дячину) от должнос- Преосвященного митрополита Ювеналия. ти настоятеля Рождество-Богородицко-
2. Включить в Собор новомучеников го Коневского мужского монастыря и и исповедников Российских ХХ века назначить на должность настоятеля следующие имена: этого монастыря иеромонаха Исидора от Московской епархии: протоиерея (Минаева). Александра Парусникова (1879 - 27 июня Слушали: Доклад митрополита Кру- 1938), протоиерея Василия Максимова тицкого и Коломенского Ювеналия о (1887 - 25 сентября 1937), протоиерея его визите в Иерусалим во главе деле- Сергия Лебедева (1875 - 22 марта 1938), гации Русской Православной Церкви по священника Димитрия Гливенко (1879 - случаю интронизации Блаженнейшего 22 марта 1938), священника Алексия Патриарха Святого Града Иерусалима Смирнова (1870 - 22 марта 1938), священи всея Палестины Иринея I. ника Сергия Цветкова (1869 - 22 марта Постановили:
3. Доклад принять к 1938), священника Василия Коклина сведению. (1883 - 5 апреля 1938), священника
4. Выразить надежду на то, что ве- Александра Зверева (1881 - 16 ноября ковые дружественные связи, соединяю- 1937), священника Димитрия Розанова щие Иерусалимскую и Русскую Право- (1890 - 25 ноября 1937), священника славные Церкви, при Блаженнейшем Алексия Лебедева (1876 - 17 февраля Патриархе Иринее 1 будут развивать- 1938), священника Михаила Маркова ся и укрепляться через молитву и (1868 - 1930-е), диакона Николая Завзаимообщение, как это было при его польского (1889 - 27 июня 1938), протоиерея Сергия Покровского (1880 - 1 нопредшественниках приснопамятных Блаженнейших Патриархах Венедикте І ября 1937), священника Вениамина и Диодоре I. Благонадеждина (1880 - 1 октября 1937); от Нижегородской епархии: прото- Слушали: Доклад митрополита Кру- иерея Михаила Гусева (1890 - 20 ноябтицкого и Коломенского Ювеналия, ря 1937), инокини Матроны (Власовой; Председателя Синодальной комиссии 1889 - 7 ноября 1963), инокини Пелагии по канонизации святых, о поступивших (Тестовой; 1878-3 ноября 1944); в Комиссию материалах, касающихся от Саранской епархии: архимандпрославления новомучеников и исповедрита Александра (Уродова; 1882 - 14 авников Российских, пострадавших в разгуста 1961); личных епархиях Русской Православной от Сыктывкарской епархии: еписко- Церкви. па Вязниковского Германа (Ряшенцева; Справка. Архиерейский Юбилейный 1884 - 15 сентября 1937), священника Собор 2000 года определил: «В после- Стефана Ермолина (1891 - 15 сентября соборное время поименное включение в 1937), священника Палладия Попова состав уже прославленного Собора но- (1879 - 23 сентября 1937), священника вомучеников и исповедников Россий- Иоанна Попова (1863 - 23 сентября ских совершать по благословению Свя- 1937), иеромонаха Платона (Колегова; тейшего Патриарха и Священного 1865 - 15 августа 1937), иеромонаха Синода, на основании предваритель Оных Мелетия (Федюнева; 1871 - 23 сентября исследований, проведенных Синодаль- 1937), священника Иоанна Павловского 7

(1876 - 19 сентября 1937), священника Председателя Отдела внешних церков- Николая Шумкова (1886 - 21 августа ных связей, о приходах Русской Право- 1937), священника Григория Бронникова славной Церкви в Чехии. (1876 - 31 августа 1937), священника Постановили:

1. Протоиерея Васи- Николая Доброумова (1876 - 25 августа лия Тарасова в связи с окончанием 1937), священника Всеволода Потемкинсрока загранкомандировки освободить ского (1870 - 19 сентября 1937), свяот должности настоятеля Подворья щенника Димитрия Спасского (1877 - Русской Православной Церкви в Карло- 19 сентября 1918), монахини Елизаветы вых Варах и направить в распоряжение (Ярыгиной; 1879 - 12 сентября 1937), Блаженнейшего митрополита Киевского Евфимия Кочева (1867 - 18 сентября и всея Украины Владимира. 1937);
2. Священника Геннадия Будько осот Ярославской епархии: священвободить от должности настоятеля Геника Геннадия Здоровцева (1868 - оргиевского прихода при посольстве 5 июля 1918), священника Константи- России в Праге и назначить настоятена Снятиновского (1867 - 1918), свя- лем Подворья Русской Православной щенника Димитрия Вознесенского Церкви в Карловых Варах и представи- (1855 - 17 октября 1918), Ираиды Тителем Русской Православной Церкви ховой (1896 - 7 августа 1967). при Православной Церкви Чешских
3. Сообщить имена этих святых земель и Словакии. Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, их в святцы. Председателя Отдела внешних церков- Слушали: Доклад митрополита Смоных связей, о приходе святой Зинаиды ленского и Калининградского Кирилла, Аргентинской и Южноамериканской Председателя Отдела внешних церковепархии в Рио-де-Жанейро (Бразилия). ных связей, о положении в Русской Постановили:
4. Игумена Сергия Православной Церкви Заграницей нака- (Зятькова) освободить от должности нуне ее Архиерейского Собора, назнанастоятеля храма святой Зинаиды в ченного на 23 октября 2001 года. Рио-де-Жанейро (Бразилия) по состоя- Постановили:
5. Доклад принять к •нию здоровья и направить в распоряжесведению. ние митрополита Смоленского и Кали-
6. Обратиться к предстоящему Архи- нинградского Кирилла. ерейскому Собору Русской Православ-
7. Священника Павла Феоктистова, ной Церкви Заграницей с братским по- сотрудника Отдела внешних церковных сланием. связей, назначить настоятелем храма святой Зинаиды в Рио-де-Жанейро Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, (Бразилия). Председателя Отдела внешних церков- Слушали: Доклад митрополита Смоных связей, о Свято-Николаевском приленского и Калининградского Кирилла, ходе в Риме (Италия). Председателя Отдела внешних церков- Постановили: Иеромонаха Филиппа ных связей, о пастырском окормлении (Васильцева), клирика Корсунской епар- православных соотечественников в хии, назначить клириком ставропигиаль- Испании. ного Свято-Николаевского прихода в Постановили: Иеромонаха Арсения Риме (Италия). (Соколова), сотрудника Отдела внеш- Слушали: Доклад митрополита Смо- них церковных связей, направить в ленского и Калининградского Кирилла, распоряжение епископа Корсунского 8

Иннокентия для назначения настояте- Слушали: Доклад митрополита лем Христорождественского прихода в Смоленского и Калининградского Ки- Мадриде (Испания). рилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о результатах его ви- Слушали: Доклад митрополита Смозита в Словению и Хорватию. ленского и Калининградского Кирилла, Справка. С 26 по 29 июля 2001 года Председателя Отдела внешних церков- Председатель Отдела внешних церковных связей, о положении в Берлинсконых связей митрополит Смоленский и Германской епархии. Калининградский Кирилл посетил с па- Постановили: Архимандрита Иосистырским визитом Словению и принял фа (Пустоутова), клирика Московской участие в торжествах по случаю 85-леепархии, и иеромонаха Паисия (Азовкития Русской часовни у перевала Вршич, на), закончившего курс обучения в Оквоздвигнутой русскими военнопленными сфордском университете, направить в в память о трагической гибели их тораспоряжение епископа Берлинского и варищей в годы Первой мировой войны. Германского Феофана. Во время визита митрополит Кирилл Слушали: Доклад митрополита Смовстретился с митрополитом Загребленского и Калининградского Кирилла, ским и Люблянским Иоанном, духовен- Председателя Отдела внешних церковством Сербской Православной Церкви, ных связей, об окормлении русской прасербскими и русскими православными вославной паствы в городе Рейкьявике верующими, а также посетил сербскую (Исландия). православную церковь в честь святых Справка. К Святейшему Патриарху Кирилла и Мефодия. Также состоялась Московскому и всея Руси обратилась встреча с главой Римско-Католической инициативная группа русских право- Церкви в Словении архиепископом славных верующих, постоянно прожива- Люблянским и митрополитом Словении ющих в Исландии, с просьбой о пас- Франком Роде. В ходе визита состоятырском окормлении. Представителю лись переговоры митрополита Кирилла Московского Патриархата в Германии с Президентом Республики Словении архиепископу Клинскому Лонгину было М. Кучаном, Председателем Государпоручено изучить данный вопрос. 21 янственного собрания (парламента) Словаря 2001 года архиепископом Лонгивении Б. Пахором, министром иностном было проведено учредительное ранных дел Словении Д. Рупелом, приходское собрание, на котором был мэром Любляны В. Поточником. избран Приходской совет. 12 сентября 30 июля 2001 года по приглашению 2001 года от Министерства юстиции митрополита Загребского и Люблянско- Исландии получено разрешение на рего Иоанна митрополит Кирилл посетил гистрацию прихода Русской Православстолицу Хорватии город Загреб. После ной Церкви в городе Рейкьявике. торжественного молебна в кафедраль- Постановили:

1. Образовать приход ном соборе Загреба иерархи обменя- Русской Православной Церкви во имя лись речами. Митрополит Кирилл со- Святителя Николая в городе Рейкьявике вершил краткую заупокойную литию на (Исландия). кладбище Мирогой по захороненным
2. Архипастырское попечение о здесь православным русским, а также Свято-Николаевском приходе в городе посетил православный монастырь Лепа- Рейкьявике поручить архиепископу вина. Во время визита митрополит Ки- Клинскому Лонгину, представителю Мосрилл был принят Президентом Хорваковского Патриархата в Германии. тии С. Месичем. 9

Постановили:

1. Доклад принять к ленский и Калининградский Кирилл в сведению. сослужении архиепископа Венского и
2. Выразить благодарность Прези- Будапештского Павла и епархиального денту Республики Словении М. Кучану, духовенства совершил Божественную Председателю Государственного собралитургию в храме Успения Пресвятой ния (парламента) Словении Б. Пахору, Богородицы в Будапеште - главном соминистру иностранных дел Словении боре Венгерской епархии. Д. Рупелу, мэру города Любляны В. По- В тот же день митрополит Кирилл точнику, а также Президенту Хорватии посетил Парламент Венгерской Респуб- С. Месичу за оказанное внимание. лики и был принят президентом Венг-
3. Выразить надежду на дальнейшее рии Ф. Мадлом и премьер-министром плодотворное развитие отношений Рус- В. Орбаном. На встрече присутствоваской Православной Церкви с христианли глава Венгерской епархии Русской скими Церквами в Словении и Хорватии, Православной Церкви архиепископ Павел а также христианской общественностью и посол России в Венгрии В. Л. Мусаданных стран. тов. В ходе беседы был затронут широ- Слушали: Доклад митрополита Смокий круг вопросов, касающихся положеленского и Калининградского Кирилла, ния христианства в современном мире, Председателя Отдела внешних церкови выражена обоюдная убежденность в ных связей, о его визите в Венгрию. том, что Русская Православная Цер- Справка. С 18 по 21 августа 2001 года ковь и далее будет играть положительв Будапеште проходили юбилейные торную роль в развитии отношений между жества, посвященные 1000-летию хрис- Россией и Венгрией. тианской государственности Венгрии. На торжественном праздничном бого- По приглашению премьер-министра служении митрополит Кирилл огласил Венгерской Республики В. Орбана в Обращение Святейшего Патриарха Моспраздновании в качестве представителя ковского и всея Руси Алексия II к вен- Русской Православной Церкви принял герскому народу по случаю национальучастие Председатель Отдела внешних ного праздника Венгрии - дня святого церковных связей Московского Патри- Иштвана (Стефана) и празднования архата митрополит Смоленский и Кали- 1000-летия образования Венгерского гонинградский Кирилл. сударства и передал руководителям В Будапеште митрополит Кирилл Венгерской Республики памятные знапринял участие в собрании духовенства •ки Русской Церкви, а также принял Венгерской епархии Русской Правоучастие в торжественном приеме в парславной Церкви, на котором был обсужламенте, устроенном от имени Венгерден ряд текущих вопросов жизни венского государства. герских приходов Русской Православной Постановили:
4. Выразить удов- Церкви, совершил поездку в один из дулетворение результатами визита Преосховных центров венгерского христианвященного митрополита Кирилла в ства - Паннонхалмское аббатство, где Венгрию. состоялась его встреча с настоятелем
5. Считать полезными состоявшиеся аббатства епископом Астриком Варсевстречи и беседы Преосвященного ги, посетил Примаса Венгрии кардинамитрополита Кирилла с президентом ла Ласло Пашкаи, архиепископа Эстер- Венгрии Ф. Мадлом и премьер-минигомского и Будапештского. стром В. Орбаном, с представителями 19 августа, в день праздника Преоб- религиозных и общественных кругов ражения Господня, митрополит Смо- этой страны. 10

3. Благодарить Президента и Прави- Постановили:
4. Благословить преобразование Тульского Духовного училидушный прием, оказанный представитеща в Духовную семинарию с пятилетлю Русской Православной Церкви, и ним сроком обучения. выразить надежду на дальнейшее вза-
5. Ректором Тульской Духовной сеимополезное сотрудничество. минарии назначить епископа Тульского и Слушали: Рапорт митрополита Смо- Белевского Кирилла. ленского и Калининградского Кирилла о Слушали: Рапорт епископа Благовеназначении монахини Ангелины (Нестещенского и Тындинского Гавриила о ровой) настоятельницей Иоанно-Предблагословении на открытие Богоротеченского женского монастыря в городично-Абазинского Свято-Никольского де Вязьма Смоленской епархии. женского монастыря в городе Зея Постановили: Назначить монахиню Амурской области и о назначении на- Ангелину (Нестерову) настоятельницей стоятельницы обители. Иоанно-Предтеченского женского мона- Постановили:
6. Благословить отстыря в городе Вязьма Смоленской крытие Богородично-Абазинского Свяепархии. то-Никольского женского монастыря в Слушали: Рапорт архиепископа Ека- городе Зея Амурской области. теринбургского и Верхотурского Викен-
7. Утвердить настоятельницей Боготия о благословении на открытие Духовродично-Албазинского Свято-Никольного училища при Свято-Николаевском ского женского монастыря монахиню Верхотурском мужском монастыре Вассу (Денисову) с правом ношения на- Екатеринбургской епархии. персного креста. Постановили: Благословить откры- Слушали: Рапорт епископа Владитие при Свято-Николаевском Верхотур- востокского и Приморского Вениамина ском мужском монастыре Екатеринбург- о преобразовании прихода в честь преской епархии Духовного училища. подобного Серафима Саровского на Слушали: Рапорт архиепископа Ка- острове Русском в городе Владивостолужского и Боровского Климента о бла- ке в Свято-Серафимовский мужской гословении на открытие Калужского монастырь и о назначении наместника Епархиального женского училища и о обители. назначении ректора училища. Постановили:
8. Благословить преоб- Постановили:
9. Благословить отразование прихода в честь преподобного крытие Калужского Епархиального жен- Серафима Саровского на острове Русского училища с трехгодичным сроком ском в городе Владивостоке в Святообучения. Серафимовский мужской монастырь.
10. Утвердить ректором Калужского
11. Утвердить иеромонаха Никона Епархиального женского училища прото- (Анненкова) наместником Свято-Сераиерея Иоанна Наумчика, клирика Кафимовского мужского монастыря на остлужской епархии. рове Русском в городе Владивостоке. Слушали: Прошение епископа Туль- Слушали: Рапорт архиепископа Пермского и Белевского Кирилла о преобраского и Соликамского Афанасия об осзовании Тульского Духовного училища в вобождении архимандрита Вениамина Духовную семинарию, а также доклад (Трепалюка) от обязанностей наместнина эту же тему Председателя Учебно- ка Белогорского Свято-Николаевского го комитета при Священном Синоде мужского монастыря в селе Калинине архиепископа Верейского Евгения. Кунгурского района Пермской области и 11

о назначении на эту должность иеромонаха Герасима (Гавриловича). Постановили:

1. Освободить архимандрита Вениамина (Трепалюка) от обязанностей наместника Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря в селе Калинине Кунгурского района Пермской области.
2. Утвердить иеромонаха Герасима (Гавриловича) наместником Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря в селе Калинине Кунгурского района Пермской области. Слушали: Прошение митрополита Ставропольского и Владикавказского Гедеона об открытии в Ставропольской епархии Бештаугорского Второафонского мужского монастыря под городом Пятигорском и о назначении наместника обители. Постановили:
3. Благословить открытие в Ставропольской епархии Бештаугорского Второафонского мужского монастыря под городом Пятигорском для возрождения в нем монашеской жизни.
4. Утвердить архимандрита Власия (Тюрина) наместником обители. Слушали: Рапорт епископа Тульского и Белевского Кирилла о преобразовании Богородичного Щегловского женского монастыря в Туле в мужской монастырь. Постановили: Благословить преобразование Богородичного Щегловского женского монастыря в Туле в мужской монастырь. Слушали: Рапорт епископа Тульского и Белевского Кирилла о преобразовании Богородице-Рождественского мужского монастыря в поселке Горелки в Туле в женский монастырь и о назначении настоятельницы обители. Постановили:
5. Благословить преобразование Богородице-Рождественского мужского монастыря в поселке Горелки в Туле в женский монастырь. 12
6. Утвердить настоятельницей обители монахиню Амвросию (Соломатину) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение епископа Тульского и Белевского Кирилла об открытии Свято-Казанского женского монастыря в селе Папоротка Богородицкого района Тульской области и о назначении настоятельницы обители. Постановили:
7. Благословить открытие Свято-Казанского женского монастыря в селе Папоротка Богородицкого района Тульской области.
8. Утвердить настоятельницей обители игумению Игнатию (Сидорову). Слушали: Прошение епископа Читинского и Забайкальского Евстафия об утверждении монахини Глафиры (Сергеевой) настоятельницей Сретенского женского монастыря в селе Батурино (Республика Бурятия). Постановили: Утвердить настоятельницей Сретенского женского монастыря в селе Батурино (Республика Бурятия) монахиню Глафиру (Сергееву) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия о назначении игумена Петра (Радзина) настоятелем мужского монастыря - Свято-Смоленской Зосимовой пустыни близ станции Арсаки Александровского района Владимирской области и об освобождении его от должности настоятеля Троице-Никольского мужского монастыря в городе Гороховце. Постановили: Утвердить игумена Петра (Радзина) настоятелем мужского монастыря - Свято-Смоленской Зосимовой пустыни близ станции Арсаки Александровского района Владимирской области, освободив его от должности настоятеля Троице-Никольского мужского монастыря в городе Гороховце.

Слушали: Прошение архиепископа Клыкове Козельского района Калуж- Владимирского и Суздальского Евлогия ской области. об освобождении иеромонаха Алексия (Яцурина) от обязанностей настоятеля Имели суждение о замещении Южно- Свято-Успенского Космина мужского Сахалинской и Курильской епархии. Постановили: Епископом Южномонастыря в селе Небылое Юрьев- Сахалинским и Курильским быть архи- Польского района Владимирской области и о назначении на эту должность мандриту Даниилу (Доровских), благоиеромонаха Серафима (Котенева). чинному Троице-Сергиевой Лавры. Наречение и хиротонию архимандрита монаха Алексия (Яцурина) от обязанно- Постановили:

1. Освободить иеро- Даниила в епископский сан совершить в стей настоятеля Свято-Успенского Косгороде Москве, о чем и послать соответсвующие указы. мина мужского монастыря в селе Небылое Юрьев-Польского района Вла- Имели суждение о вызове Преосвядимирской области. щенных архиереев для присутствия в
2. Утвердить иеромонаха Серафима Священном Синоде на зимней сессии (Котенева) настоятелем Свято-Успен- 2001/2002 года. ского Космина мужского монастыря в Постановили: Для участия в зимселе Небылое Юрьев-Польского районей сессии Священного Синода 2001/ на Владимирской области. 2002 года вызвать следующих Преос- Слушали: Рапорт архиепископа Кавященных архиереев:
3. Архиепископа Тобольского и Тюменлужского и Боровского Климента о наского Димитрия. значении игумена Михаила (Семенова)
4. Епископа Благовещенского и Тыннаместником мужского монастыря - динского Гавриила. Спаса Нерукотворенного Образа пусты-
5. Епископа Вологодского и Великони в селе Клыкове Козельского района устюжского Максимилиана. Калужской области.
6. Епископа Элистинского и Калмыц- Постановили: Утвердить игумена кого Зосиму Михаила (Семенова) наместником
7. Епископа Полоцкого и Глубокского мужского монастыря - Спаса Неру- Феодосия котворенного Образа пустыни в селе Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Новгородский и Старорусский ЛЕВ Архиепископ Владимирский и Суздальский ЕВЛОГИЙ Епископ Астраханский и Енотаевский ИОНА Управляющий делами Московской Патриархих Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ 13

Братское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия П и Священного Синода Русской Православной Церкви членам Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей Всечестные архипастыри и пастыри - участники Собора, благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Еф. 1, 2)! В преддверии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей Священный Синод, епископат, клир и вся Полнота Русской Православной Церкви с особым усердием возносят молитвы ко Господу и Спасителю нашему об упразднении горестного разделения чад Матери-Церкви, в рассеянии сущих, со своими единоверными братьями в России. Минул трагический двадцатый век, в котором Россию и ее Святую Церковь постигла година тяжких искушений. Великим грехом богоотступничества соблазнилось народное сердце. В духовном помрачении разрушались храмы, осквернялись святыни, грубо попиралась дарованная человеку Богом свобода, хитон церковный раздирали враги внутренние и внешние. Русская Церковь взошла на свою Голгофу и исполнилось евангельское пророчество Спасителя, когда в богоборческом соблазне предал... брат брата на смерть, и отец - сына; и восстали дети на родителей, и умертвили их (Мф. 10, 21). Однако верен Бог в Своих обетованиях, и, восходя на крест, православная Россия верила в свое воскресение. Ведь, по слову Апостола, ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 38-39). Кровью сотен тысяч мучеников и исповедников был омыт лик Земли Русской, и наша страна выстрадала свое исцеление от тяжкой болезни. По святым молитвам новоявленных угодников Божиих пало, наконец, иго воинствующего безбожия. Дорогие братья во Христе, вступив в новое тысячелетие, мы можем с радостью свидетельствовать, что врата адовы (Мф. 16, 18) не одолели Церковь в России. События, происшедшие за последние годы в жизни нашей Святой Церкви, в жизни российского общества и государства, ясно указывают, что ныне упразднились исторические причины, которыми было обусловлено наше с вами разделение. Церковь в отечестве свободно совершает ныне свое спасительное служение. Несмотря на страшные годы гонений, она соблюла в неповрежденности слово Христово и вновь обрела возможность полным голосом проповедовать истину Святого Православия. Прошедший в августе прошлого года Юбилейный Архиерейский Собор стал еще одним ярким проявлением церковного возрождения. Принятые на нем «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» внесли необходимую ясность во взаимоотношения Церкви и государства. Исполнилось в условиях свободы давнее желание нашей Церкви и всего многострадального православного народа: свершилось прославление в лике святых великого сонма новомучеников и исповедников Российских, и в том числе царственных страстотерпцев. Чин канонизации с участием представителей всех Поместных Православных Церквей в возрожденном Храме Христа Спасителя стал поистине всеправославным торжеством. 14

Однако лишь тогда станет полной наша радость, когда получит исцеление рана пагубного раскола в теле Церкви Русской. Печалью исполнены наши сердца, оттого что мы с вами, братия, православно исповедуя единую веру, не можем причаститься от единой Чаши и продолжаем находиться в плену исторически изжитого разделения. Многие чуткие души, особенно из числа русских людей, живущих за рубежами отечества, тяготятся таким положением, стремясь найти пути к его преодолению. И в недрах самой Зарубежной Церкви все усиливается стремление к упразднению разделяющего средостения. Многим членам Церкви в России доставило радость решение прошлогоднего Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви о создании Комиссии по вопросам единства Русской Церкви. Мы подтверждаем нашу готовность создать подобную комиссию со своей стороны, дабы в братском диалоге устранить недопонимание, которое все еще препятствует нашему объединению. Святые новомученики претерпели неисчислимые страдания за Церковь Русскую, желая видеть ее единой и свободной. В новом тысячелетии, начало которого ознаменовано тревожными событиями, на нас с вами Господом возложена ответственность за будущее Русской Церкви. Братия, пришло время оставить все споры о правде человеческой, которая должна уступить место правде Божией. Принеся взаимное покаяние, мы призваны пойти навстречу друг другу и преодолеть застарелые подозрения и вражду. Пора нам всем понять, что наше разделение свидетельствует ныне лишь о косности и греховности человеческой. Последуем же завету святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, который восемьдесят лет назад писал в одном из своих посланий: «Именно в единении, согласном действовании и братской любви - сила». Прислушаемся и к наставлению святителя Григория Богослова: «Уступим в иной малости, чтобы получить взамен важнейшее, то есть единомыслие». И да укрепят нас в нашем сближении слова Первосвященнической молитвы Господа и Спасителя нашего: ..как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин. 17, 21). 23 сентября / 6 октября 2001 года, прославление святителя Иннокентия, митрополита Московского

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Сентябрь 2001 года 1 сентября - празднование в честь Солнечногорский Сергий, Волоколамский Донской иконы Божией Матери. и Юрьевский Питирим, Чебоксарский и Святейший Патриарх Алексий совер- Чувашский Варнава, архиепископы Кашил Божественную литургию в Больлужский и Боровский Климент, Псковшом соборе Донского мужского монасский и Великолукский Евсевий, Можайтыря в Москве и крестный ход вокруг ский Григорий, Истринский Арсений, собора. На богослужение был принеепископ Орехово-Зуевский Алексий. сен чтимый чудотворный Донской об- Вечером Святейший Владыка в сослураз Божией Матери, который хранится жении собора духовенства в присутствии в Государственной Третьяковской галежителей Москвы совершил молебное рее. По окончании богослужения Свяпение с чином освящения закладного тейший Владыка обратился к верующим камня в основание храма-памятника в со Словом. За Божественной литургией честь 1000-летия Крещения Руси, посвя- Его Святейшеству сослужили митрополищенного Святой Живоначальной Троице, ты Солнечногорский Сергий, Чебоксарв Орехово-Борисове. На освящении приский и Чувашский Варнава, архиепископы сутствовали мэр столицы Ю. М. Лужков Филадельфийский и Восточно-Пенсильи архиереи, участвовавшие в чине нареванский Герман (Православная Церковь чения. Его Святейшество также окров Америке), Орловский и Ливенский Папил святой водой выстроенную неподаисий, Истринский Арсений, епископы Отлеку от места закладки храма часовню тавский и Канадский Серафим (Правов честь святого благоверного князя славная Церковь в Америке), Гурий Александра Невского. (Шалимов), Орехово-Зуевский Алексий, 2 сентября - Неделя 13-я по Пяти- Бакинский и Прикаспийский Александр, десятнице. Зарайский Меркурий. Святейший Патриарх Алексий в В тот же день Святейший Владыка Храме Христа Спасителя совершил и мэр Москвы Ю. М. Лужков посетили Божественную литургию, за которой храм Святителя Николая в Заяицком в хиротонисал архимандрита Александра Москве и ознакомились с внешней ре- (Агрикова) во епископа Дмитровского. ставрацией храма, законченной в этом За Литургией Его Святейшеству сослугоду ко Дню города. жили митрополиты Крутицкий и Коло- Днем Предстоятель Русской Правоменский Ювеналий, Солнечногорский славной Церкви в крестовом храме во Сергий, Кишиневский и всея Молдовы имя Всех святых, в Земле Российской Владимир, Волоколамский и Юрьевский просиявших, Патриаршей резиденции в Питирим, Чебоксарский и Чувашский Свято-Даниловом монастыре совершил Варнава, архиепископы Филадельфийский наречение архимандрита Александра и Восточно-Пенсильванский Герман (Агрикова) во епископа Дмитровского, (Православная Церковь в Америке), викария Московской епархии. В чине Калужский и Боровский Климент, Псковнаречения приняли участие митрополиский и Великолукский Евсевий, Можайты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, ский Григорий, Истринский Арсений, 16

Тобольский и Тюменский Димитрий, мент, Псковский и Великолукский Евсе- Белгородский и Старооскольский Иоанн, вий, Ташкентский и Среднеазиатский епископы Оттавский и Канадский Сера- Владимир, Берлинский и Германский фим (Православная Церковь в Амери- Феофан, Ростовский и Новочеркасский ке), Владивостокский и Приморский Ве- Пантелеимон, Тамбовский и Мичуниамин, Орехово-Зуевский Алексий. ринский Евгений, Можайский Григорий, 3 сентября - память Апостола Симбирский и Мелекесский Прокл, Ор- Фаддея и празднование 40-летия служеловский и Ливенский Паисий, Тверской и ния Святейшего Патриарха Алексия в Кашинский Виктор, Казанский и Татарепископском сане. станский Анастасий, Красноярский и Святейший Патриарх Алексий совер- Енисейский Антоний, Самарский и Сызшил Божественную литургию и благоранский Сергий, Истринский Арсений, дарственный молебен в Храме Христа Петрозаводский и Карельский Мануил, Спасителя. После окончания богослу- Екатеринбургский и Верхотурский Вижения с приветственным словом к Перкентий, Тобольский и Тюменский Дивосвятителю Русской Церкви от имени митрий, Владимирский и Суздальский Священного Синода обратился митро- Евлогий, Белгородский и Старооскольполит Крутицкий и Коломенский Ювенаский Иоанн, Верейский Евгений; еписколий. Он преподнес Его Святейшеству пы Киринский Афанасий (Александрий- Тихвинскую икону Божией Матери, а ская Православная Церковь), Оттавский также вручил ему орден святителя Маи Канадский Серафим (Православная кария, митрополита Московского, за об- Церковь в Америке), Илиан (Востряширную просветительскую деятельков), Людиновский Георгий, Пензенский ность, которую Святейший Патриарх и Кузнецкий Филарет, Тихвинский Коносуществляет на протяжении многих стантин, Владивостокский и Приморский лет. От лица духовенства Москвы Свя- Вениамин, Гурий (Шалимов), Вологодтейшего Владыку приветствовал настоский и Великоустюжский Максимилиан, ятель храма Рождества Христова в Из- Майкопский и Адыгейский Пантелеимон, майлове протоиерей Леонид Ролдугин, Орехово-Зуевский Алексий, Хабаровский который передал в дар Святейшему и Приамурский Марк, Архангельский и Владыке крест и святые панагии. Свя- Холмогорский Тихон, Абаканский и Кытейший Патриарх поблагодарил Владызылский Ионафан, Тульский и Белевский ку митрополита и отца Леонида за по- Кирилл, Бакинский и Прикаспийский здравления и обратился к собравшимся Александр, Зарайский Меркурий, Магасо Словом. данский и Синегорский Феофан, Балтий- За Божественной литургией Его Свяский Серафим, Дмитровский Александр. тейшеству сослужили митрополиты 6 сентября - празднование перене- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, сения мощей святителя Петра, митро- Смоленский и Калининградский Кирилл, полита Московского. Солнечногорский Сергий, Кишиневский Святейший Патриарх Алексий в сои всея Молдовы Владимир, Волоколамслужении архиепископа Истринского ский и Юрьевский Питирим, Волго- Арсения и епископа Дмитровского градский и Камышинский Герман, Че- Александра совершил Божественную боксарский и Чувашский Варнава; литургию в Успенском Патриаршем соархиепископы Филадельфийский и Восточно-Пенсильванский Герман (Правоборе Московского Кремля. По окончании славления Святейший Владыка обславная Церковь в Америке), Керченский ратился к молившимся со Словом. Анатолий, Оренбургский и Бузулукский 7 сентября - память Апостола Валентин, Калужский и Боровский Кли- Тита, епископа Критского. 17

Святейший Патриарх Алексий у раки с мощами святителя Московского Петра Успенский собор Московского Кремля, 6 сентября 2001 года Святейший Патриарх совершил освящение часовни в честь святителя Василия Великого на территории Всероссийского выставочного центра. За богослужением молился епископ Дмитровский Александр. 8 сентября - празднование в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Орехово-Зуевского Алексия совершил Божественную литургию и молебное пение перед чтимым образом Божией Матери в Сретенском мужском монастыре в Москве. За богослужением насельник обители иеромонах Амвросий (Ермаков) был удостоен права ношения наперсного креста, а иеродиакон Макарий (Лободюк) - права ношения двойного ораря. По окончании молебного пения к Святейшему Владыке с приветствием обратился наместник 18 монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов). Священноархимандрит обители поблагодарил отца наместника за приветствие и обратился к насельникам и прихожанам со Словом. 9 сентября - Неделя 14-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Алексий совершил великое освящение храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы в селе Покров Подольского района и Божественную литургию в нем. За Божественной литургией Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Можайский Григорий, Истринский Арсений, епископы Илиан (Востряков), Видновский Тихон и Дмитровский Александр. По окончании богослужения Его Святейшество приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и

преподнес ему образ Покрова Пресвя- обратился к молившимся со Словом и той Богородицы. Святейший Патриарх передал в дар храму ковчег с частицапоблагодарил Владыку митрополита за ми Животворящего Креста Господня и приветствие и дар и обратился к мномощей святых равноапостольных Конгочисленным богомольцам со Словом. стантина и Елены. Полномочный пред- Он также передал в дар храму евхариставитель Президента Российской Фестические сосуды. Глава Подольского дерации в Центральном федеральном района Н. П. Москалев и благотворитеокруге Г. С. Полтавченко и ктитор храли были удостоены церковных наград. ма К. В. Голощапов были удостоены Далее Предстоятель Русской Церкцерковных наград. За богослужением ви посетил Троицкий собор в По- Его Святейшеству сослужили епископы дольске, где его приветствовал настоя- Тихвинский Константин и Дмитровский тель храма протоиерей Александр Александр. Ганаба, который преподнес на молит- Первосвятитель Русской Церкви в венную память Святейшему Владыке этот день посетил также часовню блаикону Спасителя. Святейший Патриарх женной Ксении Петербургской на Смопоблагодарил отца настоятеля за приленском кладбище, где совершил молебветствие и святой образ и обратился к ное пение. прихожанам со Словом, он также пере- 12 сентября - память святого бладал в дар храму евхаристические сосу- говерного князя Александра Невского. ды. Благодетели и работники храма Наконе Святейший Патриарх были удостоены церковных наград. Алексий совершил всенощное бдение, а Ero Святейшество также посетил в в самый день праздника - Божественную этот день церковь в честь Воскресения литургию в Троицком соборе Алексан- Христова в Подольске и передал в дар дро-Невской Лавры в Петербурге. По храму напрестольный крест. окончании Литургии состоялось молеб- 10 сентября - память преподобноное пение и крестный ход к памятнику го Иова Почаевского. святому благоверному князю Алексан- Святейший Патриарх Алексий посе- дру Невскому, расположенному на одтил судоверфь Северного флота в Пе- ноименной площади города. По окончатербурге, где совершил чин освящения нии молебна Первоиерарх Русской закладки сухогрузного теплохода «Свя- Церкви обратился к многочисленным титель Алексий». После освящения горожанам, собравшимся на площади, Святейший Владыка передал в дар бу- со Словом. Его Святейшество передал дущему теплоходу икону святителя на молитвенную память в Троицкий со- Московского Алексия. За богослуже- бор евхаристические сосуды, митропонием молились митрополит Санкт-Пе- литу Санкт-Петербургскому и Ладожтербургский и Ладожский Владимир, скому Владимиру - святую панагию, епископы Тихвинский Константин и наместнику Лавры архимандриту Наза- Дмитровский Александр. рию (Лавриненко) - крест с украшени- 11 сентября - Усекновение главы ями. Владыка митрополит сердечно Пророка, Предтечи и Крестителя Гос- приветствовал Святейшего Патриарха и подня Иоанна. преподнес ему крест, выполненный ма- Святейший Патриарх Алексий совер- стерами Новгорода. За труды по изгошил чин великого освящения новопост- товлению и установке в Александророенного храма в честь святых равно- Невской лавре памятника 2000-летию апостольных Константина и Елены в христианства председатель совета дипоселке Ленинском Выборгского райо- ректоров ПО «Возрождение» И. В. Буна Ленинградской области. По оконча- като был удостоен ордена Преподобнии освящения Святейший Владыка ного Сергия Радонежского III степени. 19

За всенощным бдением и Литургией Первосвятитель Русской Церкви обра- Его Святейшеству сослужили митропотился к собравшимся со Словом, перелит Санкт-Петербургский и Ладожский давая в дар храму икону Преподобного Владимир, епископы Тихвинский Кон- Сергия Радонежского с частицей его стантин и Дмитровский Александр. святых мощей. Святейшего Владыку 13 сентября - память святителя приветствовали также губернатор Туль- Геннадия, Патриарха Цареградского. ской области и представитель 51-го пол- Святейший Патриарх Алексий посека 46-й гвардейской дивизии ВДВ. тил храм Святителя Николая в городе Святейший Патриарх посетил храм в Сортавале (Республика Карелия). Он честь Рождества Пресвятой Богородицы также совершил освящение новопостров селе Монастырщина и передал на моенного дома для переселенцев с остролитвенную память в храм икону святого ва Валаам. Его Святейшество поздраблаговерного князя Димитрия Донского. вил новоселов и вручил им ордера на Вечером Его Святейшество соверновые квартиры. За богослужением мошил молебен с освящением воды на лились архиепископ Петрозаводский и Прощеном колодце на берегу Дона и Карельский Мануил и епископ Дмитровпосетил церковь в честь иконы Божией ский Александр. Матери «Живоносный Источник» в селе Перед отъездом в Москву Святей- Левинка Тульской области. Святейшего ший Патриарх совершил молебное Владыку приветствовал настоятель храпение перед надгробием святого прама священник Сергий Семочкин и преведного Иоанна Кронштадтского в поднес ему икону Благовещения Пресвя- Иоанновском ставропигиальном жентой Богородицы. Святейший Патриарх ском монастыре в Петербурге. поблагодарил отца настоятеля за при- 14 сентября - память преподобноветствие и обратился к верующим со го Симеона Столпника. Словом, он также передал в дар храму Святейший Патриарх Алексий поседарохранительницу. тил храм в честь Сретения Господня в За богослужениями Его Святейшеству селе Богучарово Тульской области и сослужили епископы Тульский и Белевпередал в дар храму напрестольное ский Кирилл и Дмитровский Александр. евангелие. 16 сентября - Неделя 15-я по Пяти- 15 сентября - память мученика десятнице. Маманта. Святейший Патриарх Алексий в со- Святейший Патриарх Алексий совер- служении епископов Тульского и Белевшил малое освящение храма в честь ского Кирилла и Дмитровского Алексан- Воскресения Христова на территории дра совершил Божественную литургию Тульского оружейного завода. После с чином прославления новомучеников освящения Святейший Владка поздра- Тульской земли во Всехсвятском кафедвил директора и тружеников завода с ральном соборе Тулы. По окончании радостным событием и передал в дар Литургии Святейшего Владыку приветхраму напрестольный крест. Святейшествовал епископ Тульский и Белевский го Владыка приветствовал директор за- Кирилл и преподнес ему икону блаженвода Н. М. Пушкин и преподнес ему ного Иоанна Тульского. настольные часы, выполненные туль- Святейший Патриарх поблагодарил скими мастерами. Владыку Кирилла за приветствие и дар Днем Его Святейшество посетил и передал ему на молитвенную память храм во имя Преподобного Сергия Радосвятую панагию. нежского и совершил панихиду у мемори- После Литургии Его Святейшество ального памятника русской славы на Ку- посетил Тульский государственный ликовом поле. По окончании панихиды университет, где совершил малое освя- 20

щение домового храма во имя святых Москве (в Синодальной библиотеке), где мучениц Веры, Надежды, Любови и приложился к святыням и обратился к матери их Софии. Он также окропил сотрудникам библиотеки и гостям со святой водой закладной камень буду- Словом. За чином молебного пения на щего университетского храма. открытии читального зала Святейший Святейший Патриарх также посетил Владыка прочитал молитву и окропил строящийся храм во имя святителя помещение святой водой, после чего Алексия, митрополита Московского, в обратился к собравшимся со Словом. Артиллерийском инженерном институте 26 сентября - предпразднство Воз- Тулы, а также восстанавливаемый храм движения Честного и Животворящего в честь Святой Троицы в здании бывшей Креста Господня. Тульской Духовной семинарии, возвра- Святейший Патриарх Алексий соверщенном Русской Православной Церкви. шил освящение места строительства В тот же день Предстоятель Русчасовни в честь Честного и Животворяской Церкви открыл празднование Дня щего Креста Господня в усадьбе Свибгорода, после чего состоялась торжелово, в Москве. На освящении присутственная передача Успенского собора ствовал мэр Москвы Ю. М. Лужков. бывшего Свято-Успенского женского После богослужения настоятель храма монастыря и келейного корпуса в веде- Живоначальной Троицы в Старом Свибние Тульской епархии. лове (Патриаршее подворье) прото- 20 сентября - память святителя иерей Сергий Киселев приветствовал Иоанна, архиепископа Новгородского. Святейшего Владыку и преподнес ему Святейший Патриарх Алексий совер- : в дар икону Нерукотворенного Образа шил чин благословения колоколов для Спасителя. Святейший Владыка поблаколокольни разрушенного храма Усекногодарил отца настоятеля и обратился к вения главы Иоанна Предтечи в Казен- . собравшимся со Словом. ной слободе, приписанной к храму Апо- 27 сентября - Воздвижение Честностола Иакова Зеведеева. Затем Его го и Животворящего Креста Господня. Святейшество обратился к собравшим- Накануне Святейший Патриарх ся со Словом. Алексий совершил всенощное бдение с 21 сентября - Рождество Пресвячином воздвижения Животворящего той Богородицы. Креста Господня, а в самый день празд- Накануне Святейший Патриарх ника - Божественную литургию и чин Алексий в сослужении епископа Дмитпоклонения Кресту в Храме Христа ровского Александра совершил всенощ- Спасителя. По окончании Литургии Свяное бдение, а в самый день праздника - тейший Владыка обратился к молив- Божественную литургию и крестный шимся со Словом. За всенощным бдеход в Богородице-Рождественском женнием и Литургией Его Святейшеству ском монастыре в Москве. По окончасослужили архиепископы Истринский нии богослужения Святейший Владыка Арсений, Кемеровский и Новокузнецкий обратился к молившимся со Словом. Софроний, епископы Благовещенский и За всенощным бдением и Литургией Тындинский Гавриил, Гурий (Шалимов) молился епископ Будинский Даниил и Магаданский и Синегорский Феофан. (Сербская Православная Церковь). 29 сентября - память святителя 24 сентября - память преподобно- Киприана, митрополита Московского. го Силуана Афонского. Святейший Патриарх Алексий в со- Святейший Патриарх Алексий посеслужении архиепископа Истринского тил храм Воскресения Словущего в Арсения и епископа Дмитровского бывшем Андреевском монастыре в Александра совершил Божественную 21

За богослужением в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Храм Христа Спасителя литургию в Успенском Патриаршем со- Святейший Патриарх Алексий соверборе Московского Кремля. После славшил Божественную литургию и славлеления и молитвы Святейший Владыка ние в храме Святителя Николая в Клёнобратился к верующим со Словом. никах (на Маросейке), за которой После Литургии Предстоятель Русрукоположил диакона Глеба Цвиркунова ской Церкви совершил молебное пение во пресвитера к храму Спаса-Преобрасвятому праведному Алексию Мечеву жения в Тушине. перед его святыми мощами в Ново- По окончании богослужения Святейспасском мужском монастыре в Москшего Владыку приветствовал настояве, после чего святые мощи крестным тель храма протоиерей Александр Куходом были торжественно перенесены в ликов, который преподнес ему в дар храм Святителя Николая в Клённиках образ святого праведного старца Алек- (на Маросейке), в Москве, в котором сия Московского, написанный в иконоподвизался угодник Божий в течение писной школе при храме. Святейший своей земной жизни. За молебном Его Владыка поблагодарил отца настоятеля Святейшеству сослужили архиепископ за приветствие и дар и обратился к Истринский Арсений, епископы Гурий прихожанам со Словом. (Шалимов), Орехово-Зуевский Алексий За Божественной литургией Его Свяи Дмитровский Александр. тейшеству сослужили архиепископ Ист- 30 сентября - память святых муринский Арсений, епископы Гурий чениц Веры, Надежды, Любови и мате- (Шалимов), Орехово-Зуевский Алексий ри их Софии. и Дмитровский Александр. 22

Визиты Святейшего Патриарха Алексия Визит Первосвятителя Русской Православной Церкви в Армению В сентябре 2001 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий побывал с официальным визитом в Ереване, где принял участие в торжествах, посвященных 1700-летию принятия христианства как государственной религии Армении и десятилетию провозглашения ее государственной независимости. В поездке Святейшего Патриарха сопровождал Председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. 22 сентября в аэропорту Еревана Святейшего Патриарха Алексия встретил Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II. Затем Предстоятели Церквей отправились в резиденцию Президента Республики Армении Роберта Кочаряна, где состоялась их встреча с главой государства. Русский и армянский народы связывают многолетние дружеские узы, и эта встреча стала новым видимым знаком их крепости. В ходе встречи состоялся широкий обмен мнениями по вопросам российско-армянских государственных отношений, а также взаимоотношений между Русской Право- Встреча в аэропорту Еревана 23

В резиденции Президента Республики Армении славной и Армянской Апостольской Церквами. Было отмечено, что построить сильное государство можно только опираясь на твердый фундамент в душах людей, фундамент духовности и нравственности. Христианство, принятое Арменией 1700 лет назад, стало таким прочным фундаментом, объединяющим армянский народ и дающим ему силы противостоять всем невзгодам и испытаниям - в этом собеседники были единодушны. Множество гостей со всего мира съехались в гостеприимный Ереван, в том числе Предстоятели Поместных Православных Церквей: Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Петр VII, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, Блаженнейший Патриарх Румынский Феоктист; главы других христианских конфессий: Святейший Католикос Востока, митрополит Маланкарский Василий мар Фома Матфей II, Примас всей Англии, архиепископ Кентерберийский Джордж Кэри, глава Церкви Дании епископ Копенгагенский Эрик Норман Свендсен; представители Поместных Православных и восточных Православных (дохалкидонских) Церквей, Римско-Католической Церкви, других христианских исповеданий, генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей пастор д-р Конрад Райзер, представители армянской диаспоры. В тот день на открытой площади перед кафедральным собором Святого Эчмиадзина состоялся чин освящения мира, в котором приняли участие Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II, Святейший Католикос Киликийский Арам І, Блаженнейший Армянский Патриарх Стамбульский и всей Турции Месроб II, 24

Праздничное шествие в Эчмиадзине 22 сентября 2001 года архиереи и священнослужители Армян- блаженный Григорий, взяв земное войской Апостольской Церкви. ско и сго царя, сто супругу Ашхен, вс- Средневековые армянские библиоликую княгиню Хосрова-духт, многих графические источники и рукописные вельмож и всех людей войска, и на данные свидетельствуют, что в Армянутренней заре повел их к берегу реки ской Церкви начиная с просветитель- Евфрат и крестил там каждого из них - ских времен право освящения святого во имя Отца и Сына и Святого Духа. мира принадлежало исключительно ка- Когда все люди и царь спускались туда толикосу, а приготовление мира совер- для крещения в водах Евфрата, прошалось из того же состава, что и ныне, изошло чудо: воды реки остановились и и освящалось по тем же канонам, что пошли вспять. Появился ослепительный и сегодня. В армянской летописной лисвет наподобие светлого столпа и остатературе древнейшее сведение о свяновился на воде в виде Господнего кретом мире относится как раз к армянста, и свет сиял до тех пор, пока не скому обращению - к крещению святым затмил и не угасил солнечных лучей. Григорием-просветителем в водах Ара- Освященное масло, которое Григорий цани царя Тиридата, армянского двора, изливал на людей, совершая круги в знати и народа. реке, вращалось вокруг людей. Изум- В «Истории Армении» автора V века ленные, все воздавали хвалу Господу. Агафангела об этом говорится следу- В тот же вечер чудо прекратилось, и они ющее: «...а когда истек срок поста, вернулись в город. Тех, кто крестился 25

Церковное предание об упомянутых трех святынях говорит, что Животворное древо в себе содержит частицу Животворящего Креста Господня, Святое Копье (Гегард, то есть «коснувшееся Бога») - то копье, которым солдат ранил ребро Христа (Ин. 19, 34). В посвященном мученичеству Апостола Фаддея и девы Сандухт свидетельстве «История Апостола Фаддея и девы Сандухт» говорится, что Апостол Петр «Коснувшееся Бога Копье как оружие дал Фаддею, чтобы оно было помощником Апостолу в его проповеди». А длань Григория-просветителя считается самой главной национально-церковной святыней и согласно утвердившемуся со средневековья восприятию, Армянский Первопрестол может находиться там, где находится длань просветителя, без которой не может проводиться освящение святого мира. Святейший Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II совершает чин освящения мира в тот день, было бесчисленное количество из царского войска». Армянский народ, будучи рассеянной по миру христианской нацией и не имея единого политического центра, считает святое миро, которое всегда освящается в Первопрестоле и раздается Католикосом всех армян, символом и основой духовного единства нации. Соединяя старое миро с новым, Католикос затем последовательно осеняет его крестным знамением и разме-. шивает тремя традиционными святынями Армянской Церкви: Животворным древом, коснувшимся Бога Святым Копьем (Гегардом) и дланью Григория-просветителя; при этом поется «Благослови и освяти это миро знаком сим...», после чего каждый раз упоминается одна из трех названных святынь, которой осеняется крестным знамением и перемешивается миро. 26 Святейший Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II с дланью святого Григория просветителя

Святейший Патриарх Румынский Феоктист и Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Петр VII в Эчмиадзине Чин освящения святого мира, обычно совершающийся раз в семь лет, был приурочен к нынешним торжествам и стал одним из центральных событий великого праздника армянского народа. Последний раз миро в Святом Эчмиадзине освящалось пять лет назад. В своем слове, посвященном этому событию, Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II, в частности, сказал: «Таинство освящения святого мира, посвященное 1700-летию принятия христианства как государственной религии Армении и всенародного крещения армян, мы совершаем на священной земле свободной родины, под сенью Святого Эчмиадзина. Воистину сегодня молитвы наши сливаются воедино, как было 1700 лет тому назад, когда предки наши всем народом предстали перед Богом, живительным святым крестом осенили нашу страну и, крестившись в водах Арацани, заключили завет между чадами Церкви и Богом. В те дни воздвижения веры обратившийся армянский народ, священный Божий народ, только что обретший свободу и объединенный вокруг трона Великого Тиридата, со всех концов Армении собрался в сердце страны - в устремивший свой взор на Арарат Первопрестольный Эчмиадзин, чтобы вместе с Патриархом - просветителем армян святым Григорием совершить первое в Армянской Апостольской Церкви мироосвящение. В новое миро был влит блаженный елей, принесенный в Армению святым Апостолом Фаддеем 27

и, по преданию, благословленный Господом нашим Иисусом Христом. Этот Господний елей, каждый раз святой десницею просветителя перемешиваясь с нововаренным миром, дошел до нас как святая святых». На следующий день, 23 сентября, в Ереване состоялось торжественное освящение новопостроенного кафедрального собора в честь священномученика Григория-просветителя. Этот величественный храм был построен в кратчайшие сроки, несмотря на трудности, переживаемые армянским народом, и стал символом возрождения Армении как христианского государства. Освящение совершил Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II в сослужении Блаженнейшего Армянского Патриарха Стамбульского и всей Турции Месроба II, Блаженнейшего Армянского Натриарха Иерусалима Торкома II, иерархов и клириков Армянской Апостольской Церкви. За богослужением присутствовали Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Петр VII, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, Блаженнейший Патриарх Румынский Феоктист, Святейший Католикос Востока, митрополит Маланкарский Василий мар Фома Матфей II, архиепископ Кентерберийский Джордж Кэри, епископ Копенгагенский Эрик Норман Свендсен, председатель Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер, генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей пастор д-р Конрад Райзер, другие высокие гости. В своей речи при освящении собора Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II, в частности, сказал: «Господь возжелал, чтобы армянский народ воздвигнул храм святости, когда в 301 году перед взглядом Новопостроенный храм в Ереване 28

Святейший Патриарх Алексий передает Предстоятелю Армянской Апостольской Церкви лампаду - дар Русской Православной Церкви отца нашей веры святого Григория-про- вознесся новый храм, который освясветителя, узревшего Бога, с небес в щен святым именем Патриарха-простолицу Вагаршапат сошел Единородсветителя... В Армении вновь царит ный, ударом золотого молота указав дух воскресения. Восстают согбенные место молитвенного дома. Из камней, церкви, строятся новые, и Господь ниссобранных со склонов Арарата, Патриходит в армянские души, исполненные арх-просветитель и царь Тиридат на свяволи к свободной и мирной жизни». том месте сошествия Единородного С приветственной речью, обращенвоздвигли армянский алтарь обета - каной к Святейшему Патриарху и Катофедральный собор Святого Эчмиадзина, ликосу всех армян Гарегину II, выстуоткуда с новой силой стал излучаться пил Святейший Патриарх Московский и неиссякаемый свет Евангелия, донесенвсея Руси Алексий II. ный до Армении проповедью святых «Ваше Святейшество! Апостолов Фаддея и Варфоломея. Купо- Сегодня в жизни Армянской Апосла церквей, украшенные крестами, стали тольской Церкви воистину великий маяками под небом Армении и всеохдень, ибо сегодня совершилось освящеватно осветили страну Армению. Под ние нового кафедрального собора во сенью богодарованного купола наша роимя великого святого Армянской Церкдина стала Церковью. Мы в вере нашей ви, священномученика Григория, прообрели себя, обрели силу и окрепли во светителя Армении. Это радостное и Христе, непоколебимо сохранив на насветлое событие достойно увенчивает шей земле Господний Крест... торжества, посвященные 1700-летию Божественною волей сегодня, 1700 провозглашения христианства как госулет спустя, в столице Армении Ереване дарственной религии Армении. 29

Освященный ныне храм не только певца: Мы размышляли, Боже, о блапроизведение искусства, его красота гости Твоей посреди храма Твоего. служит цели более важной: быть сим- Как имя Твое, Боже, так и хвала волом духовного возрождения Армян- Твоя до концов земли; десница Твоя ской Церкви, армянского народа и арполна правды (Пс. 47, 10-11). Создамянского государства. После многих ние и освящение этого святого храма лет ограничений, запретов и гонений на побуждает к вознесению благодар- Церковь десятилетие восстановления ственных молитв Творцу за Его неизрегосударственной независимости Армеченные благодеяния, в особенности явнии отмечается знаменательным соленные в последние годы. Мы уверены, бытием - возведением и освящением что благодарственная молитва не будет храма, посвященного святому Григопрекращаться под сводами вновь освярию-просветителю, положившему своищенного кафедрального собора. ми праведными трудами начало долго- Храм является объединяющим начаму пути семнадцативекового бытия лом в жизни христианской общины: вы Армении как христианской нации. храм Бога живаго, как сказал Бог: Это событие являет собой яркое вселюсь в них и буду ходить в них; и свидетельство укрепления и восстабуду их Богом, и они будут Моим новления традиционных связей между народом (2 Кор. б, 16). Именно хрис- Церковью и армянским государством, тианство с его идеалом соборности предединство которых было установлено лагает обществу, разъедаемому разде- 1700 лет назад. лениями, образ гармоничного единства, Долгие столетия христианской истовыражаемый символом храма-собора. рии не были простыми для многостра- Мы верим, что празднование 1700-ледального народа Армении. Кровопротия провозглашения христианства как литные войны по защите отечества от государственной религии Армении, торвнешних агрессоров, стремившихся жества, связанные с освящением нового уничтожить Армянское государство, кафедрального собора, послужат сплотребовали напряжения всех сил, мужечению армянского народа в деле созиства, жертвенности и духовной стойкодания обновленной государственности. сти. Более миллиона армян погибли в Идеал соборного единства вдохноврезультате геноцида 1915 года. Армянляет наши Церкви в их взаимном ский народ и Армянская Церковь выстремлении друг ко другу. Традиционжили, укрепляемые молитвой и упованиная близость наших Церквей является ем на Господа. И этот замечательный прочной основой для укрепления единхрам возвышается сегодня как символ ства братских народов Армении и Росторжества христианской надежды на сии. И в этом смысле наше присутствие неоскудевающую помощь Божию, являна освящении нового кафедрального емую Им Своим верным последоватесобора Армянской Апостольской Церклям среди тяжелейших испытаний. ви является зримым свидетельством и Этот храм является также напоминанизалогом дальнейшего сближения наших ем о всех тех страданиях, которые Церквей и народов. были перенесены благочестивым ар- Год назад Вы, Ваше Святейшество, мянским народом за века его христианвместе с представительной делегацией ской истории. Армянской Апостольской Церкви разде- Сегодня, присутствуя на торжелили наше духовное торжество освящественном освящении кафедрального сония воссозданного Храма Христа Спабора, мы воспоминали слова Псалмо- сителя. Ныне же делегация Русской 30

Православной Церкви, в свою очередь, Церкви, ее духовная сокровищница, присутствует на великом торжестве Ар- где бьется христианское сердце этой мянской Церкви. Два наших кафедраль- прекрасной страны. ных столичных храма, хотя и отличают- Первопрестольный собор Святого ся внешне, но имеют глубокое сходство. Эчмиадзина был основан в 301 году Они являются символами духовного рукой святого Григория-просветитевозрождения, переживаемого ныне наля, когда он и царь Тиридат Великий шими народами, символами укрепления начали стройку Первопрестольного государственности, стремящейся оснохрама. Собор Святого Эчмиадзина вываться на твердых нравственных был построен согласно с видением принципах и национальных традициях, святого Григория, в котором Христос, знамением жизнеутверждающей силы нисшедший с Небес, ударил о землю христианства. золотым молотом, указывая место- Замечательным знаком нашего един- расположение святыни. ства стал хачкар, святой крест, передан- Святой Эчмиадзин - историченый Вашим Святейшеством в дар Храму ский центр Армянской Апостольской Христа Спасителя и установленный перед Церкви, в нем находится резиденция ним в день освящения храма. Патриарха-Католикоса всех армян. Еще раз от имени Русской Право- Святой Эчмиадзин стал центром славной Церкви и от себя лично сердечармянского христианства в начале но поздравляю Ваше Святейшество со IV века. Построенный в 303 году казнаменательным событием - освященифедральный собор, его большой и маем кафедрального собора во имя святолый купола (1627), колокольня (1658), го Григория-просветителя и молитвенно пристроенный музей (1869) составжелаю Вашему Святейшеству, верным ляют интересную архитектурную чадам Армянской Апостольской Церкви композицию. и всему армянскому народу преизобильных благословений Божиих». В дар новоосвященному храму святого Григория-просветителя в Ереване Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II передал лампаду, специально для этого изготовленную Художественно-производственным предприятием «Софрино». По окончании освящения состоялся торжественный прием, устроенный Святейшим Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II. Перед отлетом в Москву состоялась краткая заключительная встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II со Святейшим Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II в его резиденции в Святом Эчмиадзине. Святой Эчмиадзин - исторический центр Армянской Апостольской Собор Святого Эчмиадзина 31

В течение столетий на территории Эчмиадзинского монастыря возводились новые постройки, которые в годы тяжелых бедствий армянского народа подвергались осквернению, разрушались, но в редкие промежутки мирных дней вновь восстанавливались. Капитальный ремонт кафедрального собора был начат в 1954 году и продолжается по сей день. Святой Эчмиадзин с древнейших времен был также центром культурной жизни страны. С Эчмиадзином связаны имена святых Месропа Маштоца и святого Саака Партева, которые являются создателями армянской письменности и первыми переводчиками. В Святом Эчмиадзине развивались Интерьер собора Святого Эчмиадзина Святейший Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II передает в дар Святейшему Патриарху Алексию Евангелие 32

армянская литература, искусство художественной миниатюры, философия, богословие. В его Духовной семинарии учились многие крупные деятели армянской литературы и культуры. Очень часто Эчмиадзин становился вдохновителем и участником национально-освободительной борьбы, которую вел армянский народ. Эчмиадзинский монастырь всегда покровительствовал армянским художникам. Среди художественных ценностей Святого Эчмиадзина особо достойны упоминания великолепные армянские рукописи, свидетельствующие о развитии искуса художевей миниатюры в XIII-VII веках. Предстоятель Армянской Апостольской Церкви преподнес Святейшему Патриарху Алексию драгоценный дар - факсимильную копию Святого Евангелия десятого века с прекрасными иллюстрациями еще более раннего периода. Первосвятитель Русской Церкви с благодарностью отметил: «Эта книга будет напоминать нам о Вашей любви и сердечных братских чувствах, столь щедро явленных во время нашего краткого пребывания на прекрасной Армянской земле. Как говорят у вас в Армении, "зеленое миро - свидетель", что теплые братские чувства, связывающие нас, никогда не утратят своей силы и глубины и будут помогать нам в решении всех проблем, возникающих перед нашими Церквами и народами. Мы верим, что братские узы, традиционно объединяющие наши Церкви и наши народы, в двадцать первом веке будут укрепляться и приносить новые благие плоды. И мы, неся свой первосвятительский крест, будем осуществлять наше служение своим народам и своим Церквам, объединяясь в любви Христовой». М. ЖИЛКИНА, ответственный секретарь Издательского Совета Московского Патриархата В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ выходит в свет новая книга архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира «Слова в дни памяти особо чтимых святых» Это четвертая часть сборника проповедей, начинающая со слова о Преподобном Сергии Радонежском и заканчивающаяся проповедью о святителе Московском Алексии. Слово архипастыря отличают яркое, живое описание жизни святых подвижников, широкая историческая панорама событий, неожиданные параллели с современностью. Книга является прекрасным пособием для священников, катехизаторов, преподавателей воскресных и Духовных школ, она будет интересна и широкому православному читателю. Все четыре книги этой серии, а также сборник «Двунадесятые праздники» можно приобрести в магазине Издательства по адресу: Москва, Погодинская ул., д. 18. Справки по телефону: 245-30-68.

Из жизни епархий Перенесение мощей святого праведного Алексия Мечева 29 сентября 2001 года архиереи Рус- Российских на Юбилейном Архиерейской Православной Церкви, духовен- ском Соборе 2000 года. ство Москвы и почти десять тысяч ве- Предстоятель Русской Православрующих прошли крестным ходом от ной Церкви, в частности, сказал: Новоспасского монастыря до храма «Старшее поколение москвичей по- Святителя Николая в Клённиках, сопро- мнит молитвенный подвиг старца, ковождая честные мощи святого правед- торый в суровые годы стояния за ного Алексия Мечева. веру многих верующих утешил, обо- Перед началом крестного хода Свядрил, помог перенести испытания. тейший Патриарх Московский и всея Почитание старца продолжалось и Руси Алексий обратился к участникам после его кончины. шествия. Его Святейшество напомнил, Мы живем в не столь трудное вречто старец Алексий был причислен к мя, каким были для исповедников лику новомучеников и исповедников Российских 1920-1930-е годы. Молитвенно обращаясь к святому праведному старцу Алексию, мы просим его укрепить нас в служении во славу Божию, во благо Святой Церкви, земного отечества и нашего многострадального народа». Перед ракой с мощами святого на площади перед монастырем Святейший Патриарх Алексий совершил молебен. Мощи святого Алексия были перенесены в Никольский храм на Маросейке, где протоиерей Алексий Мечев служил в продолжение более 30 лет - с 1892 по 1923 год. На следующий день после перенесения всечестных мощей Святейший Патриарх Алексий совершил здесь Божественную литургию. Поздравив москвичей с духовным торжеством, Святейший Патриарх особо отметил дар старца откликаться на чужую боль и страдания и воспринимать их как свои собственные. «За этот подвиг, - отметил Первосвятитель Рус- Начало крестного хода Новоспасский монастырь ской Церкви, - протоиерей Алексий Мечев получил от Бога дар прозорли- 34

вости, открывавший ему сердца и судьбы других людей». Многочисленная община храма на Маросейке сохранила высокий строй духовной жизни и после кончины в 1923 году своего духовника. Благодаря ученикам и потомкам тех прихожан храм, возвращенный Русской Православной Церкви десять лет назад, был быстро возрожден. Отныне рака с мощами святого праведного Алексия Мечева открыта для поклонения в общем притворе нижнего храма. Каждый день у нее совершаются молебны святому праведному Алексию и его сыну - священномученику Сергию. Крестный ход с мощами святого праведного Алексия Мечева по улицам Москвы LE

Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия по поводу перенесения мощей святого праведного Алексия Мечева в Москве Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, благочестивые миряне, дорогие братья и сестры! Среди многих печалей и испытаний, выпавших на наше время, Всемилостивый Господь даровал нам великое утешение: 29 сентября сего года с особой торжественностью, с преднесением храмовых святынь и хоругвей, при перезвоне колоколов и пении молитвословий, были перенесены честные мощи новопрославленного угодника Божия, святого праведного пресвитера Алексия Мечева из Новоспасского монастыря в храм Святителя Николая Мирликийского в Клённиках, где во дни своей земной жизни он нес служение настоятеля. Многие из нас, взирая в недавнем прошлом на фото- и кинохронику подобных шествий, снятых в конце XIX и начале ХХ столетий, с болью переживали утрату былого величия Святого Православия на Руси. Однако прошедший крестный ход, ставший поистине одним из значимых событий нынешнего года, показал, что, несмотря на все тяготы и невзгоды минувшего столетия, православная вера по-прежнему жива в сердцах русских людей и что она вновь объединяет их вокруг Святой Православной Церкви. За Божественной литургией в храме Святителя Николая в Клённиках 30 сентября 2001года 36

Рядом друг с другом, вдохновленные единым чувством и воздавая хвалу Господу Богу, шли люди разных социальных груп, общественного положения и достатка. Отнюдь не случайным стало это выражение поистине всенародной любви к отцу Алексию Мечеву. Ведь мы живем в неспокойное время, когда особенно важно учиться терпимости к немощам друг друга, утверждать согласие, мир и добро в наших взаимоотношениях. А всему этому примером своей богоугодной жизни и учил нас святой праведный отец Алексий Мечев, трудами и молитвой стяжавший от Господа наряду с ведением человеческих помышлений и скорбей особый дар утешения всех приходивших к нему за помощью, советом и молитвой. Верю, что в нынешнее ответственное время в лице святого праведного отца Алексия мы приобрели нового молитвенника и печальника за всех верных чад Русской Православной Церкви. Пользуясь случаем, хочу поблагодарить Патриаршую комиссию во главе с Преосвященным епископом Орехово-Зуевским Алексием, много потрудившуюся при подготовке этого знаменательного события в жизни православной Москвы и всей России. Выражаю также признательность Преосвященным архипастырям, всечестным отцам благочинным, отцам наместникам, матушкам настоятельницам, честному пресвитерству, во Христе диаконству, монашествующим, членам приходских советов и собраний православных храмов Москвы, а также всем благочестивым жителям столицы, принявшим участие в этом духовном празднике. Хотелось бы особо отметить деятельную помощь, которая была оказана Московской Патриархии правительством нашего города во главе с мэром Москвы 37

Ю. М. Лужковым, а также органами правопорядка и безопасности, автомобильной и дорожной инспекцией, другими городскими службами и структурами, обеспечившими организационную сторону крестного хода и образцовый порядок во время его проведения. Большое стечение духовенства и православных жителей столичного города под хоругви крестного хода убедительно засвидетельствовало поистине народную любовь к новопрославленному угоднику Божию. Поэтому полагаю справедливым благословить всем приходам первопрестольного града Москвы во главе с настоятелем, клиром, хором и прихожанами, по согласованию с благочинным храмов Богоявленского округа и настоятелем храма святителя Николая в Клённиках, поочередно совершать Божественную литургию и молебные пения в храме, где отныне почивают честные мощи святого праведного отца Алексия Мечева. Убежден, что перенесение честных мощей пресвитера Алексия, вылившееся в грандиозное шествие, будет способствовать дальнейшему духовному объединению москвичей и укреплять в них сознание необходимости молитвенного обращения к подвижникам веры и благочестия. Эти молитвы, идущие от искреннего и открытого сердца, помогут нам со временем преодолеть совместными усилиями все трудности и испытания, исполнят нас добротой, состраданием и милосердием. Святой праведный отец Алексий с любовью и радостью принимал каждого приходившего к нему. Пусть же радость, исходящая от этого угодника Божия, и любовь, которую он непрестанною молитвою взрастил в своем сердце и передавал людям, почивают и в наших сердцах. Святый праведный отче Алексие, моли Бога о нас! іС моливта w наса 38

Вечная память Памяти епископа Барнаульского и Алтайского Антония 8 июля 2001 года от острого сердечного приступа скончался Преосвященнейший Антоний, епископ Барнаульский и Алтайский. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II семь лет назад он стал епископом вновь образованной Барнаульской епархии, в состав которой вошли тогда немногочисленные православные приходы Алтайского края и Республики Алтай. Это было время, когда государственное давление на Церковь прекратилось и народ устремился в храмы Божии. Однако предстояло восстанавливать церковную жизнь во всей ее полноте, предстояло строительство новых и возрождение разрушенных храмов, которые власти начинали возвращать. За небольшой период в Барнаульской епархии открылось около 200 храмов, а с приписными - до 300. Попечением Владыки Антония было создано Барнаульское Духовное училище, которое готовит священнослужите- 20 апреля 1961 года на Украине в селе лей для вновь образующихся приходов, Плавье Львовской области. Окончив создана широкая сеть православного восьмилетнюю школу, продолжил обпросвещения - от приходских школ и разование в медицинском училище в православных гимназий до теологичегороде Ивано-Франковске, которое соского отделения на факультете политивмещал с послушанием в храме Восческих наук Алтайского государственного кресения Господня. В 1980 году был университета. Столь глубокие изменения призван в ряды Советской Армии, учав жизни Русской Православной Церкви ствовал в строительстве Байкало-Амурна Алтае, ее возросшее значение в обской магистрали. После службы по щественных и социальных процессах - благословению своего духовного отца результат неутомимых трудов ныне поработал в Епархиальном управлении чившего архипастыря во славу Божию. Владимирской епархии. Преосвященнейший Антоний, епис- В 1982 году архимандритом Алексикоп Барнаульский и Алтайский (в миру ем (Кутеповым) был пострижен в мо- Иван Иванович Масендич), родился нашество с именем Антоний. В сан 39

иеродиакона, а затем иеромонаха руко- науле, Алейске, Камне-на-Оби, Яровом, положен в 1984 году Высокопреосвяселах Коробейникове, Кислухе. Очень щеннейшим Серапионом, митрополитом большое внимание Владыка уделял со- Владимирским и Суздальским. зданию церковных общин и восстанов- Через год иеромонах Антоний (Малению некогда существовавших храмов. сендич) по приглашению Высокопреос- Частые архиерейские поездки по вященнейшего Гедеона, архиепископа краю способствовали тому, что право- Новосибирского и Барнаульского, приславное население горячо поддержало был в Сибирь и был назначен в город своего архипастыря во всех начинаниях. Алейск настоятелем храма во имя свя- Владыку знали лично в самых отдалентого великомученика Димитрия Солунных уголках Алтайского края и респубского, строительство которого завершелики Алтай, ибо он понимал, сколь важно его трудами. Молодому священнику ны совместная молитва и святительское удалось объединить не только веруюнаставление. Он не щадил себя, колеся щий народ, но и руководство города, рупо горным дорогам и степным простоководителей предприятий, деловых люрам, успевая к престольному празднику дей, которым до сих пор памятно, как в маленький вновь построенный храм созидался первый в их городе правоселения Коо Республики Алтай и на славный храм. грандиозную службу в Покровском ка- В 1986 году иеромонах Антоний был федральном соборе или в Коробейниковвозведен в сан игумена, а в 1989 году - ском храме, куда на праздник местноназначен настоятелем храма в городе чтимой святыни - чудотворной иконы Ачинске. В 1990 году он вместе с Вла- Божией Матери стекается несколько дыкой Гедеоном, назначенным правятысяч человек. щим архипастырем Ставропольской Так было и совсем недавно, 30 июня - епархии, отправился туда и стал благо- 1 июля, когда уже недомогающий Влачинным православных приходов Азердыка помазал освященным елеем и байджана, настоятелем храма Рождеблагословил каждого присутствовавшества Пресвятой Богородицы в Баку. Это го в храме. А на следующий день посбыло тревожное время гражданских ле Божественной литургии он возглавил волнений и распрей в стране. И Церковь, крестный ход и обратился к пастве с утешая страждущих, помогая нуждаюархипастырским наставлением. Тогда щимся, умиротворяя мятежных, многое еще не знали, что это прощание. сделала для гражданского мира. 8 июля 2001 года в 6 часов утра В 1990-х годах архимандриту Анто- большой колокол Покровского кафеднию не удалось избежать искушения рального собора возвестил о кончине церковным расколом на Украине, но его первого архипастыря Барнаульской стремление к правде Божией помогло епархии. 9 и 10 июля здесь состоялись осознать губительность этого пути и заупокойное всенощное бдение, Божевернуться с покаянием в лоно Материственная литургия и отпевание ново- Церкви. преставленного раба Божия епископа 26 февраля 1994 года по благослове- Антония. Богослужение возглавил Вынию Святейшего Патриарха Московскосокопреосвященнейший Тихон, архиго и всея Руси Алексия Преосвященнейепископ Новосибирский и Бердский, ший Антоний был назначен правящим временно исполняющий обязанности епископом во вновь образованную Баруправляющего Барнаульской и Алтайнаульскую епархию. В первые годы ской епархией. своего архиерейского служения он бла- Проститься с усопшим в Покровгословил устройство монастырей в Барский собор прибыли представитель 40

Президента но Сибирскому федеральному округу Л. В. Драчевский, глава администрации Алтайского края А. А. Суриков, главы администраций городов и районов края, ученые и представители деловых кругов. Народ нескончаемым потоком шел за гробом, который несли к храму Иверской иконы Божией Матери, где почивший архипастырь был погребен на территории обустроенного его попечением Епархиального центра. В последнее время Его Преосвященство старался посетить как можно больше храмов и приходов. Однажды на одном из вновь образованных приходов пожилая женщина обратилась к нему с просьбой: «Помолись за нас, Владыка». «Я всегда за вас молюсь», - был ответ. И сейчас верующий народ надеется на молитвенную помощь почившего в Бозе архипастыря. А те, кто знал епископа Антония, представлявшего Русскую Православную Церковь на Алтае, кто сотрудничал с ним, навсегда сохранят память об энергичном открытом человеке, который горячо брался за дело и потому никогда не боялся самых трудных задач, уповая на помощь Божию, ибо служению Господу он отдавал все силы своей души. Да упокоит его Господь в селениях праведных. Игумен АНДРЕЙ (Тарасов). член Епархиального совета Протоиерей Петр Сологуб 14 июня 2001 года в возрасте 40 лет губ был рукоположен во диакона, а скоропостижно скончался благочинный вскоре и во пресвитера и назначен нацерквей Тетиевского округа, настоя- стоятелем Никольского храма в городе тель Свято-Никольской церкви в горо- Тетиеве. де Тетиеве Белоцерковской епархии, После создания в 1994 году Белоцерпротоиерей Петр Саввич Сологуб. ковской епархии отец Петр назначается Родился он 31 мая 1961 года в селе благочинным Тетиевского округа. В Потаповичи Овручского района Жито- 1996 году награжден митрой. С 1995 мирской области в крестьянской семье. года им начато строительства нового Родители его, глубоко верующие люди, храма в г. Тетиеве. Батюшка являлся с детства приучали детей к Церкви, неутомимым борцам за чистоту Правонаставляя их своим служением и люславия в Украине. Он боролся с расбовью к Богу. Два брата отца Петра кольниками-самосвятами, призывая натакже стали священнослужителями, а род Божий оставаться верным Русской сестра - насельницей Флоровского мо- Православной Церкви. Он никогда и настыря в Киеве. нигде не боялся говорить, что предан После службы в армии Петр Соло- Московскому Патриарху и до конца свогуб поступил в Ленинградскую Духових дней будет возносить его имя за боную семинарию, после окончания котогослужениями. Много сил и здоровья рой был направлен в Киевский положил батюшка для устроения цер- Экзархат. ковной жизни в приходе. Матушка и В 1986 году митрополитом Киевским дочь его пели на клиросе, два сына и Галицким, Экзархом Украины Филаприслуживали в алтаре. Он заслужил у ретом (Денисенко) во Владимирском каприхожан и жителей города глубокое федральном соборе Киева Петр Солоуважение и почтение. 41

10 июня 2001 года, в день Всех свя- дину - в село Потаповичи. На следуютых, отец Петр отслужил свою после- щий день, 16 июня, проводить своего днюю Литургию. За ней он многолет- земляка в последний путь собралось ствовал Его Святейшеству Патриарху все село.На похоронах присутствовал Алексию II в связи с его днем Интроархимандрит Гурий, прибывший из гонизации. Накануне батюшка занимался рода Нежина, который венчал отца решением вопросов благоустройства Петра в 1986 году, он и предал земле храма, встречался с администрацией его тело. В память о батюшке во врегорода. мя отпевания было сказано много теп- Ранним утром 14 июня Господь прилых слов - епископом Серафимом, дузвал отца Петра в Свои Небесные обиховенством и главой администрации тели. Вечером в Никольском храме был города Тетиева. совершен парастас. Всю ночь священ- В неутешном горе мать, брат, супруники читали Евангелие у гроба, а утром га и дети почившего. Не вернуть дру- 15 июня была совершена Божественная га, сродника и просто близкого человелитургия и чин священнического отпека. Прихожане и духовные чада отца вания. Возглавил отпевание секретарь Петра скорбят о своем пастыре, котоепархии протоиерей Александр Зализрый каждую минуту своей жизни посвяницкий, ему сослужили тридцать свящал служению Богу и людям. щенников. После отпевания у гроба по- Господь Бог по Своему бесконечночившего отслужил литию прибывший в му милосердию да примет его душу в храм епископ Белоцерковский и Богуобители Своего Царствия. Вечная паславский Серафим. мять ревностному слуге Господнему и После отпевания гроб с телом отца верному сыну Церкви. Петра Сологуба был доставлен на ро- Члены Приходского совета В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вышла в свет книга «Святой праведный Иоанн Кронштадтский: проповеди, воспоминания современников и родственников» В книге представлены малоизвестные архивные материалы, а также собраны опубликованные ранее, но давно ставшие библиографической редкостью материалы о всероссийском пастыре: проповеди, произнесенные отцом Иоанном в последние годы жизни, статьи и высказывания о нем, описания чудес и примеров силы его молитв, записанные Р. Г. Шемякиной - воспитанницей супругов Сергиевых, племянницей супруги праведного Иоанна Кронштадтского Елизаветы Константиновны. Впервые повествуется о судьбах близких родственников отца Иоанна. Отношения праведного отца Иоанна с каждым из его родных и близких позволяют глубже раскрыть прекрасные человеческие качества святого пастыря: глубокую любовь к семье, доброту, благородство, отеческое внимание к самым разным людям и участие в их судьбах. В основе книги - архив семьи праведного Иоанна Кронштадтского, архивные материалы военно-морского флота и Государственной национальной библиотеки в Санкт-Петербурге; многие фотографии публикуются впервые. Представлены не изданные ранее материалы о музее-квартире праведного отца Иоанна в Кронштадте - первом мемориале подобного рода в нашем отечестве. Издание предваряется предисловием архиепископа Бронницкого Тихона.

ПРОПОВЕДЬ

Притча о богаче и Лазаре Неделя 22-я по Пятидесятнице Мы привыкли слышать в притче о имени потому, что один свое призвание богаче и Лазаре одну главную весть: те исполнил, а другой - нет. Вы спросите: люди, которые в земной жизни наслаж- неужели призвание Лазаря заключалось даются, - в будущем веке будут стра- в том, чтобы быть нищим и бесполездать, а те, которые здесь страдают, по- но лежать у врат богатого человека? лучат там утешение. Но в этой притче Нет. Его призванием было благодарить есть и другие детали, которые мы не Бога за все, что выпало на его долю, и всегда замечаем. со смирением терпеть страдания. Ни- Прежде всего я хотел бы обратить щета и отверженность были тем кресвнимание на то, что из двух героев этой том, который он нес всю жизнь. И когпритчи один назван по имени - Лазарь, да многотрудная и многоболезненная а другой, богач, так и остается безы- жизнь закончилась, Господь признал в мянным. Я думаю, что это имеет глу- нем Своего верного раба, исполнившебокий смысл. Господь как бы говорит го свое жизненное предназначение. нам: у каждого человека есть имя, дан- Обратим теперь внимание на то, что ное ему Богом. Это имя заключает в произошло после смерти с богатым. себе цель существования человека, его При жизни он одевался в порфиру и призвание восстановить в себе образ виссон, каждый день веселился и раз- Божий через доброделание. И человек влекался, не обращая внимания на тех может либо реализовать Божественный людей, которые нуждались в его помозамысел, изначально заключенный в его щи и которых он мог бы осчастливить имени как в зародыше, либо не реалидаже крохами со своего стола. Ему не зовать. Если человек сумел его реали- было дела и до нищего, лежавшего у зовать, сумел вырасти в полную меру ворот, которого Бог знал по имени, а возраста Христова, то после смерти богач наверняка не знал. Но вот богач Господь встретит его, узнает и назовет переходит в мир иной - и вся перспекпо имени, как на Страшном Суде Он тива его жизни меняется, становится узнает тех, кто был Ему верен. Если же иной. Он вдруг осознает, что находится человек этот свой потенциал не реали- в аду и в муках, он видит Авраама и зовал, своего предназначения не осознал узнает его, он видит Лазаря и узнает и не оправдал, если он не вырос в ту его, причем узнает уже по имени, а не меру, в которую должен был вырасти, как безымянного нищего, и обращаетесли не жил по заповедям Божиим, то ся с молитвой к Богу. Все это говорит в мир иной он переходит словно безыо том, что перспектива, в которой мы мянным. Таким людям Господь гововидим происходящее здесь, на земле, рит: Я никогда не знал вас; отойдипри переходе в вечность полностью те от Меня, делающие беззаконие меняется. Те, кто здесь праздновал и (Мф. 7, 23). веселился, там могут оказаться в му- • думаю, что в притче Господней ках, те, кто здесь не замечал человеченищий назван, а богатый не назван по ских страданий и горя, там их заметят. 43

Но только помочь уже никому не смо- Возможность принести покаяние дагут - ни другим, ни себе. Так вот, наша ется нам только на земле. В конечном задача заключается в том, чтобы уже итоге притча говорит нам, что тем, как здесь, на земле, рассматривать всю живем здесь, как относимся к нашим жизнь «из перспективы вечности», дуближним, мы решаем свою судьбу в мая не только о себе, но и о ближних, вечности. Поэтому не нужно спрашитогда и в будущем веке с нами не провать себя и друг друга, каким образом изойдет того, что произошло с богачом. адские мучения сочетаются с милосер- И наконец, подумаем о природе ад-. дием Божиим. Они не сочетаются с ских мучений, о которых говорится в милосердием Божиим, но они сочетапритче. Находясь в аду, в муках, богач ются с нашей черствостью, нашей немолил, чтобы Лазарь, омочив конец способностью или нежеланием следоперста в воде, охладил его язык. Какая вать по пути, который Бог указал нам, реальность стоит за этим образом? О чем и поэтому виновники этих мучений - здесь идет речь? Преподобный Исаак мы сами. Сирин говорил, что адское мучение - это Будем же поступать так, как заповераскаяние человека в том, что он не дал нам Христос. Будем помогать тем сделал, в тех грехах, за которые при нашим близким, которые оказались в жизни он не принес покаяния. Раскаяние беде, будем откликаться на горе, будем в будущей жизни бесплодно, оно уже не делиться с голодными. Это единственможет помочь человеку, так как в ином ный путь, ведущий на «лоно Авраамомире у нас отнимается возможность во», в Царство Небесное. Все остальзагладить свои грехи добрыми делами. ные пути ведут в погибель. Именно это бесплодное раскаяние и символизируется неутолимой жаждой. Игумен ИЛАРИОН (Алфеев) О милосердном самарянине Неделя 25-я по Пятидесятнице Законник, приступив к Иисусу, спро- И Господь отвечает ему притчей о сил: Что мне делать, чтобы насле- том, как некий человек попался в довать жизнь вечную? Господь, от- руки разбойников, был избит и лежал, вечая, переадресовал его к Закону — израненный и окровавленный, при допервоисточнику, который законник долроге. Мимо проходили священник и лежен был знать лучше, чем кто-либо вит, но оба, отвернувшись, сделали другой. Ведь именно в Законе было вид, что не заметили его. И только впервые сказано: Возлюби Господа самарянин, увидев несчастного, сжа- Бога твоего всем сердцем твоим... и лился над ним, обвязал его раны, поближнего твоего, как самого себя садил на своего осла, довез до ближай- (Лк. 10, 25-27). шего города, поместил в больницу, Но одно дело - знать Закон, другое - заплатил врачам. Кто из этих троих... исполнять его; одно дело - слышать был ближний попавшемуся разбойзаповедь Божию, другое - воплощать никам? - спрашивает Господь. Оказавее в жизнь. Потому законник и спрашиший ему милость, - отвечает законник вает Господа: «А кто мой ближний?» (Лк. 10, 30-37). Ему не все ясно в этой заповеди, для Итак, Господь привел в пример саманего она слишком абстрактна. рянина - человека, не принадлежавшего 44

к «истинной вере», к богоизбранному на этих людей с презрением, говоря: народу израильскому. Иудеи относились «Разве может спастись католик, протек самарянам с презрением, к ним не стант, мусульманин или атеист?» Как прикасались, с ними не разговаривали. будто тот факт, что человек является Между двумя нациями существовал инославным, иноверцем или атеистом, многовековой непреодолимый барьер. уже перечеркивает всю его жизнь, Отчуждение доходило до такой степе- обесценивает все творимое им добро. ни, что иудей скорее бы умер от жаж- Господь наш был не таким! Он мог ды, чем напился воды из рук самаря- очень жестко говорить с фарисеями и нина. С такой же брезгливостью иудеи книжниками, которые знали наизусть относились к хананеям, римлянам и Священное Писание, но не делали ничедругим язычникам. го, чтобы его исполнить, которые забо- Подобное гнушение людьми, принадтились об исполнении тысячи мелких лежащими к другому народу, к другой предписаний, касающихся внешнего обвере, было глубоко чуждо Христу. В тераза жизни, но оставляли, как говорил чение всей Своей земной жизни Он со- Господь, важнейшее в законе: суд, знательно преодолевал барьеры, создан- милость и веру (Мф. 23, 23), то есть ные человеческими руками. Именно справедливость, милосердие по отнопоэтому Он очень часто в притчах и шению к ближним и веру, выражаемую проповедях приводил в пример самарян, делами. Фарисеи и книжники только хананеев, римлян - всех тех, к кому заявляли о своей приверженности исправоверные иудеи относились враж- тинной вере, а многие самаряне и хадебно и презрительно. ненеи на деле доказывали любовь к Господь показывал, что примеры че- Богу Истинному. ловеческой доброты встречаются у То, что Христос говорил две тысячи всех народов и во всех верах, что За- лет назад - в историческом, религиозкон и заповеди Божии исполняют люди ном и национальном контексте Своего самых разных национальностей и раз- времени, - актуально и для нашей эпоных вероисповеданий. Можно знать За- хи. И среди нас немало фарисеев и кон и не исполнять его, а можно не книжников, гордящихся своей принадзнать Закона, но исполнять его. Так и в лежностью к истинной вере. Но есть и наши дни можно быть верующим пра- «самаряне» и «хананеи», которым, как вославным христианином, но не жить говорит святитель Григорий Богослов, по заповедям Божиим, а можно принад- «не хватает только имени христианина, лежать к другой вере или вообще быть тогда как они обладают самой реальноневерующим, но исполнять заповеди стью». Задумаемся: кто первым войдет Христовы. в Царство Божие - те, кто так уверен Многие люди, далекие от истинной в собственном спасении, что готов всех веры, не задумываясь исполняют за- прочих осудить на вечные муки, или те, поведи Божии просто потому, что эти кто, не принадлежа к истинной вере, заповеди естественны для каждого совершает дело Божие - то дело, коточеловека. А православные христиане, рое мы так часто оказываемся неспогордые тем, что они принадлежат к изсобными совершать? бранному стаду Божию, нередко смотрят Игумен ИЛАРИОН (Алфеев)

Исцеление согбенной женщины Неделя 27-я по Пятидесятнице Женщина, которая в течение восем- иной реальностью в своем собственном надцати лет не могла распрямиться, живом опыте. Церковь помогает нам была исцелена Божественной силой духовно распрямиться, забыть о земле, Господа Спасителя. Этот случай, расвспомнить о Небе, отрешиться от масказанный евангелистом Лукой, напомитериального и здешнего, приобщиться к нает нам о чудесном исцелении, происдуховному и «тамошнему». ходящем с каждым человеком, который Исцеляя сгорбленную женщину, Госна своем жизненном пути встречает подь Иисус Христос показывает, чего Христа. Он ждет от каждого из нас. А ждет Жизнь многих из нас в этом мире Он, что мы встанем перед Ним в полскладывается так, что постепенно, с ный рост, что мы вырастем, как говогодами мы сгибаемся под тяжестью рит Апостол Павел, в меру полного возложенного на нас груза. Это может возраста Христова (Еф. 4, 13), что мы быть груз земных забот, переживаний, распрямимся, расправим крылья, вздохнеразрешимых проблем; это может нем полной грудью. Господь хочет, быть оказавшийся на наших плечах чтобы мы помнили о нашем высоком, крест - постигшая нас болезнь, выпавнебесном призвании - быть чадами шие на нашу долю испытания; это мо- Божиими, быть жителями небесного гут быть грехи, с которыми мы не в града, Горнего Иерусалима. силах справиться. Под тяжестью всего Нередко люди верующие сгибаются этого мы сгибаемся. под тяжестью собственных грехов. А бы- Иногда нам кажется, что, кроме той васт, что они склоняются к земле под трудной земной ситуации, в которой мы бременем покаяния в совершенных гренаходимся, ничего больше на свете не хах. Испытываемое ими раскаяние в существует. Согбенная женщина, пока содеянном не дает им сил к исправле- Господь не исцелил ее, видела лишь пя- нию, не вдохновляет на подвиг нравтачок земли под ногами. Точно так же ственного самосовершенствования, на и мы часто не способны видеть то, что исполнение заповедей Божиих, на активвыше нас, или даже то, что на одном ное доброделание, но лишь ввергает в уровне с нами, а видим только находя- еще большее уныние, чем то, в котощееся у нас под ногами. Склонившись ром они находились до того, как осозк земле, мы не видим неба. Будучи по- нали свои грехи. груженными в земные дела и заботы, В таком «покаянии» кроется некая мы забываем о том, что помимо того духовная ошибка. Господь не хочет, крохотного клочка земли, который нам чтобы мы сгибались под тяжестью дан в удел, существует еще нечто бесчувства собственного недостоинства. конечно более великое и прекрасное: це- Мы приходим к Святой Чаше и исповелый мир с его земными и морскими дуем искренне и от всего сердца веру просторами, небо с его светилами и в то, что Господь пришел грешныя звездами и, наконец, Царство Небесспасти, от нихже первый есмь аз. ное, к которому все мы призваны, ибо Если нет у нас такого чувства, мы не каждому из нас в нем уготована своя можем достойно причаститься, и если обитель. хотя бы одного человека мы считаем Приходя в церковь, мы имеем возмож- хуже себя, значит, мы еще не созрели ность соприкоснуться с этой высшей, для встречи со Христом. Но сознавая 46

себя грешными, видя всю бездну зла, стоянно духовно обновляться здесь, в которое в нас, мы не должны от этого Церкви, через приобщение Тела и Крови впадать в уныние и отчаяние. Мы дол- Христовых, через молитву, через богожны помнить, что, как говорит препо- служение. добный Исаак Сирин, никакой челове- Церковь дает нам новые силы для ческий грех, даже самый тяжкий, не того, чтобы мы духовно возрастали, пересиливает милосердия Божия. И все восходили от силы в силу, все более и наши грехи вместе взятые, по слову более распрямляясь, все меньше вспопреподобного Исаака, словно горсть миная о земле, все больше обращаясь песка, брошенная в океан милосердия к Небу. Чем ближе человек к Богу, тем Божия, где она растворяется и исчезабольше он чувствует свою греховность, ет бесследно. но одновременно возрастает в нем и Церковь дает нам возможность со- ощущение близости Божией. И тогда средоточиться не на себе, а на Боге, покаяние становится радостью - как переориентировать внимание с самих выздоровление после долгой болезни, себя, со своей жизненной ситуации на как распрямление после многих лет Царство Небесное, к которому мы мо- уродливой сгорбленности. жем приобщиться. Несмотря на все Будем же идти вместе со Христом наши грехи, на нашу неспособность и вместе друг с другом прямым пуподняться до уровня, на котором дол- тем, не останавливаясь ни на день, ни жен жить христианин, несмотря на то, на час, ни на минуту. Будем восходить что мы оказываемся неспособными ис- к обителям Царства Небесного, где полнять заповеди Христовы, которые, для каждого из нас хватит места, как нам кажется, превосходят наши чеесли только мы окажемся достойловеческие силы, - несмотря на все ными Бога. это, у нас остается возможность по- Игумен ИЛАРИОН (Алфеев) ВНИМАНИЮ ДОСТОЧТИМЫХ АРХИПАСТЫРЕЙ И ПАСТЫРЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ! Редакция «Журнала Московской Патриархии» обращается к вам с просьбой присылать тексты своих проповедей для публикации. Адрес: 117435, Москва, Погодинская ул., д. 20, корп. 2. «Журнал Московской Патриархии». Факс: 246-98-48. Адрес электронной почты: pressmp@jmp.ru

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЄСТВО

Витте contra Победоносцев: дискуссия о церковной реформе весной и летом 1905 года Данная статья посвящена сложному нимает в жизни Церкви Собор? И мномоменту в жизни Русской Церкви - об- гие другие. суждению вопроса о церковных рефор- По-новому взглянуть на, казалось мах в период обострения внутриполити- бы, ставший уже традиционным матеческой ситуации в России. Церковь риал позволяют и старые, хорошо извежила ожиданием Поместного Собора, стные и давно опубликованные источникоторого не было более двухсот лет, ис- ки (дневники государственных деятелей кала путей его созыва. Слишком много указанной эпохи, переписка, воспоминанерешенных вопросов накопилось в ее ния), и некоторые ранее не известные жизни за это время, слишком много архивные материалы, впервые вводяопасностей ожидало ее в период надви- щиеся в научный оборот. гающейся смуты. Самым важным источником такого Но в марте 1905 года за этим рода является дневник выдающего арожиданием стояло противодействие хиерея и церковного деятеля - митродвух выдающихся государственных полита Арсения (Стадницкого), хранядеятелей России конца XIX - начала щийся в Государственном архиве XX века: председателя Комитета ми- Российской Федерации (Ф. 550. Оп.

1. нистров С. Ю. Витте и обер-прокуро- Д. 507-520). Дневник велся автором с ра Святейшего Синода К. П. Победо- некоторыми перерывами в течение 35 носцева. В это противодействие был лет (1881-1916), по ширине охвата мавовлечен целый ряд лиц - как хорошо териала и глубине проблематики он воизвестных широкому кругу читателей, истину может быть назван своеобразтак и никому, кроме специалистов, не из- ной энциклопедией русской церковной вестных. жизни. Ряд принципиальнейших вопросов Очень важно, что в марте 1905 был поставлен в ходе это обсуждения года, то есть в то «горячее» время, когна повестку дня - вопросов, на кото- да судьба церковных преобразований рые и доныне мы не получили исчер- определялась большим количеством пывающего ответа и которые связаны самых разнообразных факторов, автор с самым существенным в жизни Цер- дневника находился в Петербурге и кви, вопросов, о которых по-прежнему имел возможность лично встречаться и будут спорить историки и богословы в беседовать со многими участниками новом веке. этих событий. Это обстоятельство по- Что такое соборность? Каковы зволяет еще раз вернуться к осмыслеграницы участия мирян в церковной нию этих событий и дать им новую инжизни? Можно ли строить эту жизнь терпретацию. по образцам, взятым из политической Историю обсуждения вопроса о церсферы? Канонична ли церковная рефор- ковных реформах невозможно рассматма Петра Великого? Какое место за- ривать вне контекста тех преобразова- 48

ний в государственной сфере, которые Россия, вследствие сложных соципроисходили в России в начале XX века. альных и экономических обстоятельств, И это совершенно понятно, если по- связанных с неудачной войной и обомнить, какое место занимало «ведом- стрением внутриполитической ситуации, ство православного исповедания» в стала перед необходимостью политиструктуре государства, будучи одним из ческого самоопределения, сразу же возэлементов сложной системы государ- никла необходимость самоопределения ственного управления. церковного. И инициаторами обсужде- Любое изменение в этой системе с ния сугубо церковных вопросов в тот необходимостью должно было привести момент в силу целого ряда обстояк изменениям в церковной сфере - тельств стали не церковные деятели, а именно поэтому в тот момент, когда деятели политические. Князь П. Д. Святополк-Мирский и его программа преобразований В 1904 году, после убийства В. К. Плестроя империи. Для нас в первую очеве, на пост министра внутренних дел редь представляет интерес вопрос о был назначен князь П. Д. Святополксвободе вероисповедания (свободе со- Мирский, деятельность которого еще у вести), обсуждение которого в конечсовременников, а позже в исторической ном итоге привело к полемике о Собонауке получила название «эпохи довере. Этот вопрос, очевидно, имел для рия», так как с ней были связаны опрелиберально настроенной части российделенные надежды представителей лиского общества большое значение, так берального лагеря, живших ожиданием как требование свободы совести с соответствующих изменений в государ- XVIII века является неотьемлемой чаственной сфере. Еще 25 августа 1904 стью любой политической программы, года, во время приема для назначения, фундаментом которой являются демокон изложил императору Николаю II проратические права личности. Более того, грамму широких реформ, включавшую можно утверждать, что вероисповедный в себя такие пункты, как введение вевопрос в России начала ХХ века был ротерпимости, расширение самоуправлекак бы лакмусовой бумажкой, по цвету ния, изменение политики на окраинах которой определялось направление дея- России, расширение прав печати и нетельности правительства. Совершенно которые другие. Новый политический не случайно осенью 1908 года, выстукурс также стал называться «весной пая на одном из заседаний III Думы, Святополка-Мирского». Вокруг этого П. А. Столыпин подчеркивал, что в курса развернулась острая политичестом или ином подходе к вероисповеднокая борьба, в которой активнейшую му вопросу видят «знамение общего роль играл бывший министр финансов направления нашей внутренней полити- С. Ю. Витте, занимавший после своей ки», на нем проверяют, «полевело или отставки с этой должности почетный, но поправело правительство» дававший мало возможностей с точки Можно утверждать, что в 1904-1905 зрения правительственной иерархии пост годах С. Ю. Витте прекрасно понимал председателя Комитета министров. актуальность вопроса о свободе совес- К концу ноября 1904 года Мирский ти и пытался использовать этот вопрос представил Государю доклад с про- в своих личных интересах. Уже его сограммой преобразования внутреннего временники обратили внимание на то 49

обстоятельство, что после назначения формах начала века В. И. Гурко, с са- Святополка-Мирского Витте взял курс мого момента назначения, Святополкана то, чтобы превратиться в главу пра- Мирского Витте взял курс на то, чтовительства, для чего начал заигрывабы из председателя бесправного ния с либеральными кругами, потер- Комитета министров (на это место он пев неудачу в надежде опереться на был назначен после отставки с поста престол и при этом не прекращая играть министра финансов; характерно, что перед Государем роли спасителя самопредседатель Комитета министров не державного принципа. Другими словаимел права постоянного личного доклами, в зависимости от тех или иных да у Государя) превратиться в главу коньюнктурных обстоятельств Витте то правительства, опираясь на так называпугал Государя революцией и «подсовыемую общественность вместо утраченвал» мысль о необходимости преобраной опоры на престол. Заигрывания с зований (в первую очередь подчеркилибералами нужны были ему как средвая возрастающую в новых условиях ство для реставрации своего положероль преобразованного Комитета мининия у престола?. Как указывала в свостров, председателем которого он ем дневнике жена министра внутренних очень хотел стать), то, наоборот, изобдел княгиня Е. А. Святополк-Мирская, ражал себя сторонником и охраните- Витте при обсуждении вопросов, свялем неограниченных полномочий царзанных с предполагавшимися преобраской власти. К тому моменту, когда зованиями, играл «очень двусмысленположение Мирского поколебалось, ную роль»: в кругах, разделявших Витте сплел сеть хитроумных интриг, реформаторские идеи, выставлял себя добиваясь восстановления своего посторонником введения так называемого литического могущества; по словам представительства; одновременно, в известного специалиста по аграрным официальных верхах горячо ратовал вопросам, автора воспоминаний о ре- против этой идеи. С. Ю. Витте, представительство и вероисповедный вопрос Следует иметь в виду, что принцип «Булыгинской думы», леворадикальные представительства, предполагающий, деятели вовсе не ограничивались требочто выбранные официальным путем деванием простого соучастия в совещанипутаты участвуют в деятельности тех ях, а настаивали на том, что выборные или иных государственых органов и. депутаты должны с правом решающеобсуждении государственных законов и го голоса обсуждать основные законы тех или иных вопросов государственноимперии. го управления, был тем камнем пре- Очевидно, сами либералы прекрасткновения, вокруг которого в это сложно понимали всю подоплеку действий ное время шли ожесточенные споры. бывшего министра финансов. Вот ка- Споры касались обсуждения того, нужкую характеристику дает ему в это но ли вообще России представительвремя ректор Московского университество, а если нужно, то какова должна та С. Н. Трубецкой: «...жулик, правда, быть его форма и как должны выбино очень умный, не останавливающийраться сами представители, то есть деся ни перед чем». А сестра Трубецкопутаты. Для сторонников неограниченного добавляет уже от себя: «Жуткий он го самодержавия эта форма организации все-таки сейчас человек, у него, кажетполитической жизни была неприемлема ся, только два двигателя: личное честосама по себе, но, как показала история любие и личная ненависть к царю»* 50

И действительно, скоро настойчи- внутренних дел, причем в указе Сенату вость председателя Комитета миниэта особая роль Комитета министров стров принесла первые плоды: на совеподчеркивалась, а его председатель щании при Государе 7 декабря 1904 года получал право постоянного доклада у Витте получил право подробно рассмот- Государя. Так как одним из важных реть подготовленный ранее доклад вопросов программы Святополка-Мирминистра внутренних дел П. Святополского был вероисповедный вопрос, ка-Мирского, в котором содержались ос- следовало ожидать, что в деятельноновные пункты предстоящей реоргани- сти С. Ю. Витте свое место найдет и зации государственного управления «вероисповедная» карта. (аграрный вопрос, гласность и свобода И действительно, в ходе работы печати, а также старообрядческий вопсовещания под руководством С. Ю. Витрос). Это была крупная победа предсете первоприсутствующему члену дателя Комитета министров, так как Святейшего Синода митрополиту Анранее этот орган занимался совершентонию (Ваковскому) было предложено определенным и в сущности незначи- но составить письменный перечень тельным кругом дел. Теперь он получал вопросов, которые, по его мнению, в право активной работы над докладом, первую очередь требуют серьезного подготовленным в аппарате министра обсуждения. Митрополит Антоний (Вадковский) и его окружение Записка митрополита Антония (обле- се не зависит от того, есть ли у иерарченная в форму вопросов) была первой хов право быть членами Государственв целом ряду материалов такого рода. ного Совета - это наглядно показали В ней обосновывалась необходимость события последнего десятилетия перед изменения государственной политики в революцией 1917 года, когда у иерархов области церковной жизни. В связи с такое право было. Духовный авторитет этим говорилось о необходимости да- епископата и клира невозможно созировать Церкви автономию (то есть о дать искусственными способами, сдепостроении таких отношений между лав его представителей близкими к государством и Церковью, когда госу- власти. «Вопросы» митрополита Антодарство не вмешивается в чисто цер- ния так и не разъясняли, что по сущековные дела), юридических правах при- ству должно измениться в жизни самой ходов, децентрализации церковной жизни Церкви. Они как бы носили «оборони- (возможности передачи права решения тельный» характер: только не «проигнекоторых вопросов из Синода в епар- рать» духовенству старообрядческих хии), об участии священнослужителей и общин. Внимательное их изучение привысшей иерархии в общественных уч- водит к мысли, что автор озабочен реждениях. Говорилось о праве церков- проблемой ликвидации контроля со ных организаций (в том числе и прихо- стороны государства над деятельносдов) владеть собственностью. тью Церкви при фактическом сохране- «Вопросы» митрополита Антония нии существующей системы управледаже при беглом чтении производят ния и поддержки «господствующего» очень странное впечатление: сразу по- исповедания. нимаешь, что речь идет о чем-то вто- Замечательно, что в «вопросах» митростепенном, не имеющем принципи- рополита Антония отсутствует пункт о ального значения в жизни Церкви. Церковном Соборе. Это тем более Действительно, авторитет Церкви вов- странно, что о необходимости Собора в 51

данный период времени говорили абсо- ния Витте не может не вызывать инлютно все. Но самое важное заключатереса, если мы примем во внимание ется вот в чем. «Вопросы» (а это по поистине замысловатую судьбу этого объему очень небольшой документ) явчеловека . Он был одним из известляются отражением взглядов тех, кто нейших и популярнейших церковных полагал, что церковные проблемы, часдеятелей своего времени. Вот некотото очень сложные, многогранные, свярые факты из его биографии. Родился занные с самыми глубокими вопросами духовной жизни, можно решать чисто П. В. Семенов в 1874 году в семье принявшего православие еврея-кантовнешним, административным, юридиниста. Окончил Казанскую Духовную ческим путем. Таким образом, записка академию. В 1899 году был пострижен митрополита Антония (Ваковского) отв монашество, с 1902 года - доцент ражала взгляды той части церковных Санкт-Петербургской Духовной акадедеятелей, которые ратовали за предомии, с 1905-го - архимандрит и экставление Церкви независимости от страординарный профессор. В 1901- государственной власти (в том числе 1903 годах - активный участник автономии в церковных делах и орга- Религиозно-философских собраний. низационной независимости) при сохра- Архимандрит Михаил постоянно нений прежнего «главенствующего» ee выступал в церковной периодической положения в государстве, то есть при печати по вопросам церковной рефорсохранении ее преимуществ, связанных мы. В 1906 году в газете «Товарищ» с распространением православного от 24 ноября он опубликовал статью в учения, ограждения этого учения от духе «христианского социализма» посягательств враждебных Церкви лиц (хотя формально о солидарности с наи получения финансовых дотаций от родными социалистами заявил негосударства, то есть широкой государсколько позже), что привело к его ственной опеки. ссылке в Задонский монастырь и от- Материалы дневника митропотита (в странению от преподавательской деяописываемое время - епископа) Арсетельности. Но определению церковной ния (Стадницкого) позволяют пролить власти архимандрит Михаил не подчисвет на обстоятельства появления занился, обратившись с письмом к оберписки митрополита Антония (Вадковпрокурору Святейшего Синода П. П. Изского). вольскому, в котором содержались 14 марта 1905 года, сразу по своем обвинения в адрес иерархии, которая, прибытии в Петербург из Пскова, еписпо мнению автора письма, «силой брокоп Арсений встречается с митрополисала его в раскол». Действительно, в том Антонием, и последний упоминает 1907 году архимандрит Михаил в «сущем о том, что на 16 марта намечено обсане» присоединился к старообрядческой суждение вопроса о реформе в Комитецеркви белокриницкого согласия, где в те министров. Далее митрополит указы- 1908 году был хиротонисан во епископа вает: «.и я повезу ряд вопросов, на Канадскую кафедру единолично составленных доцентом иером[онахом] «епископом» Нижегородским Иннокен- Михаилом и еп[ископом] Сергием и ретием (Усовым) , за что вскоре старообдактированных мною» рядческий собор запретил в служении Иеромонах Михаил, который упомиобоих архиереев. В августе 1909 года нается в этом отрывке, - это знамениэто запрещение было снято, но от «епистый впоследствии архимандрит Михакопа» Михаила потребовали в течение ил (Семенов), факт участия которого трех месяцев выехать в Канаду; этого в подготовке материалов для совеща- предписания он выполнить не мог, после 52

чего 31 августа 1910 года был снова ского) до сих пор не нашла достойного подвергнут запрещению. исследователя в русской исторической Уже будучи старообрядцем, «еписнауке. Этот несомненно выдающийся коп» Михаил принял активное участие в архиерей еще при жизни стал объектом деятельности и разработке учения так всевозможных сплетен, домыслов, а то называемых голгофских христиан - двии крайней недоброжелательности. Нажения, по всем признакам принявшего сколько все это справедливо? Не облавид рационалистической секты протес- дая необходимой информацией на этот тантского толка. Скончался он 27 ок- счет, мы должны все же сделать вытября 1916 года в лечебнице, страдая вод, что первоприсутствующий член нервным расстройством, избитый и ог- Святейшего Синода был человеком рабленный, причем за несколько часов широких взглядов и старался в своей до смерти старообрядцы сняли с него пастырской деятельности шествовать запрещение священнодействовать. царским путем. Именно так характери- В своем дневнике епископ Арсений зует его личность в своих воспоминанидает очень интересную характеристику ях митрополит Евлогий (Георгиевский): иеромонаху Михаилу: «Я застал его за «Он целомудренно и скромно шел своработой по каноническому праву, по им путем, не впутываясь в сеть коварвопросу о церковном управлении. Он ных домогательств, козней и интриг». С еще не знал, что вопрос о церковной одной стороны, почитатель святителя реформе передан Синоду. Это известие Тихона Задонского и преподобного Сенеприятно подействовало на него... Он рафима Саровского, сторонник канонислишком нервен; во время разговора зации последнего; с другой - защитник точно кто его булавкой шпигает, рукаактивных контактов с деятелями светми все время барабанит по столу, ерзаской культуры, в 1886 году, будучи рекет на стуле. Натура нервная, но несомтором Санкт-Петербургской академии, ненно богато одаренная. Дай Бог ему организовал в ней встречу с В. С. Солоздоровья! Скоро будет возведен в сан вьевым, а через пятнадцать лет благоархимандрита»® склонно отнесся к идее религиозно-фи- Можно предполагать, что и епископ лософских собраний. Есть сведения, Сергий (Страгородский), который в то что именно Владыка Антоний настоял время был викарием митрополита Анна более мягком варианте синодальнотония, не случайно участвовал в работе го указа об отпадении Л. Н. Толстого от по подготовке материалов к совещанию Церкви, в то же время убедительно попод председательством С. Ю. Витте. казав тяжелые заблуждения последнего Как показывают его беседы с епископо поводу Православия в известном пом Арсением, он был последовательписьме С. А. Толстой". Кроме того, ным сторонником обсуждения вопроса многие люди, лично знавшие Владыку о церковной реформе именно в Комите- Антония, утверждают, что в обыденте министров, испытывая опасение, что ной жизни он был очень скромным и «в Синоде этот вопрос может долго пынеприхотливым человеком - например, литься под сукном». При этом Владыв 1908 году он категорически запрека Арсений указывает, что епископ тил своему окружению устраивать ка- Сергий был обеспокоен тем, что Синод кие-либо шумные торжества по повоможет быть обвинен в использовании в ду предполагавшегося празднования своих целях ситуации вокруг реформы 40-летия своей учено-литературной де- Церкви. ятельности" Вообще следует заметить, что лич- Появление записки митрополита Антоность митрополита Антония (Вадковния привело к его разрыву с К. П. Побе- 53

доносцевым, который отрицательно ку»14 4. Насколько серьезным был конфотнесся к инициативе митрополита, рас- ликт митрополита Антония и К. П. Посматривая ее как участие в интригах бедоносцева, говорит то обстоятель- С. Ю. Витте. С этой точки зрения инство, что митрополит призывал служить тересно письмо митрополита Антония молебны о скорейшем уходе обер-про- К. П. Победоносцеву, датированное 4 апкурора! реля 1905 года, в котором первый под- С другой стороны, конечно, важно робно освещает свою позицию в этом было бы понять, хотя непосредственно вопросе. Констатируя факт своего раск теме нашей работы это не относитхождения с К. П. Победоносцевым по ся, каким образом в окружении митропринципиальным вопросам церковной полита Антония оказались люди, котореформы, митрополит Антоний пишет, рые, как показало ближайшее будущее, что он еще в 1903 году высказывал проявили себя радикально настроенны- Государю свое мнение о необходимости ми церковными деятелями. Кроме скорейшего изменения существующей упоминавшегося уже архимандрита формы церковного управления. По пово- Михаила (Семенова) здесь следует укаду своих контактов с С. Ю. Витте митзать и на епископа Антонина (Грановрополит Антоний указывает: «Вы говоского), о личности которого следует рите, что я связан с Витте. Но я с ним сказать особо. Антонин (Грановский) - решительно никогда никаких дел не выпускник Киевской Духовной акадеимел... Свои вопросы для обсуждения мии (1891 года), магистр богословия, я приготовил по его просьбе и ничуть епископ Нарвский, викарий Санктне навязывался с какими-либо в этом Петербургской епархии (1903-1908), деле услугами. Не спрашивали бы член Поместного Собора Русской Праменя, не звали, я бы молчал и никуда вославной Церкви 1917-1918 годов, в бы не лез»!? . Удивительно, что однаж- 1922 году уклонился в обновленческий ды митрополит Антоний (правда, снова раскол, стал первым обновленческим по настоянию другого человека, на этот архиереем, председателем обновленраз Императора) совершенно открыто ческого Высшего Церковного Управлевысказал свои взгляды на жизнь Церкния, с 1922 года - обновленческим митви. В письме Императору Николаю II в рополитом, главой самочинного Союза марте 1903 года он указывал: «Мне церковного возрождения. В декабре всегда казалось, что при усиливающем- 1905 года опубликовал заметку под нася развитии русского самосознания званием «Православие и 17 октября»'6 само собою - рано или поздно - настув которой доказывал необходимость пит время, когда общественное мнение введения Думы с точки зрения догмавынуждено будет сказать, что стыдно тической, делая вывод, что самодержаи невозможно Руси Святой жить при вие в России должно быть уничтожено, таком ненормальном строе церковного введена конституция и ответственное управления»13 перед парламентом правительство. Епископ Арсений в своем дневнике Мы не знаем, как относился к взглясообщает, что митрополит Антоний по- дам своего викария митрополит Антобывал у К. П. Победоносцева и предний, но несколько интересных замечаний принял попытку примирения, но был в дневнике об этом есть. В частности, встречен холодно, причем Победонос- 13 июня епископ Арсений записал: цев сказал митрополиту: «Вы из-за пат- «Видно его (митрополита Антония. - ришества принесли в жертву прерога- Прим. авт.) доброе отношение к Претивы Церкви... но знайте, что Витте освященному] Антонину, и именно потопродаст вас за чечевичную похлеб- му, что последний часто причинял ему 54

раны, и тем не менее он проявлял к Антонию, обвиняя последнего в сговоре нему некоторое самопожертвование, с Витте и потворстве церковным деятак что я думаю, что он смотрит на телям левого толка. Тон письма вызвал Антонина как на жертву своей люб- возмущение даже в среде противников ви»". Сам митрополит Антоний, уже Витте, и Ф. Д. Самарин, откликаясь на после выступления своего викария с него, писал С. Д. Шереметьеву: «Нахоуказанной выше статьей в газете «Сло- жу, что главнейшие обвинения, предьявво», в январе 1907 года отказался на- ляемые митрополиту Петерб[ургскому] значить его на самостоятельную кафед- по существу справедливы, но Дубровин ру, заметив при этом: «Антонина я знаю: испортил все, придав своему письму он очень хороший, доброй души, умный. пасквильный характер и задавшись це- Но только он нуждается в совете, ру- лью представить человека слабого, ководстве. Где он там его найдет, на безвольного и склонного просто плыть глубинке» по течению каким-то искусным поли- Не случайно, видимо, в своем днев- тиком, действующим по строго обдунике епископ Арсений указывает, что манному плану». В сущности, ту же для последних лет пребывания митро- позицию по отношению к дубровинскополита Антония на Санкт-Петербург- му письму занял и Владыка Антоний ской кафедре и в должности первен- (Храповицкий), который всегда находилствующего члена Святейшего Синода ся с митрополитом Антонием (Вадковхарактерны спокойствие и оптимизм, ским) в весьма натянутых отношениях которые фактически привели к печальи тем не менее отказывался интерпреным последствиям: «Он как будто не тировать действия последнего как видит того пожара, который все более «подлаживание» под демократические и более разгорается и угрожает всеоб- идеи, оппортунизм, враждебность к щим пожаром нашей родины. Такой оп- патриотизму и подчеркивал предантимизм, по-моему, есть свойство петер- ность митрополита христианским закобургских чиновников, не знающих нам любви?!. жизни, а видящих все из канцелярий Таким образом, обвинять митрополитолько. Теперь нельзя быть спокойным, та Антония в какой-либо приверженнонужно кричать, взывать, вопиять, дейсти радикальным реформаторским ствовать. Опасность идет. Церковь в идеям мы не имеем серьезных основаопасности! Страшно!..»" нии, но характерно, что это фактичес- Нам представляется, что очень ки единственный русский архиерей насправедливые слова о митрополите Ан- чала века (кроме епископа Антонина тонии (Ваковском) были сказаны в (Грановского), будущего обновленческоконце 1906 года, после того, как пред- го митрополита), к которому обновленседатель совета Союза русского наро- цы, в частности известный профессор да А. И. Дубровин опубликовал скан- Б. В. Титлинов, относились с открытой дальное открытое письмо митрополиту симпатией. С. Ю. Витте и статус Комитета министров Что реально стояло за опасениями тить, что председатель Комитета и не митрополита Антония и его сотрудни- думал привлекать кого-нибудь из члеков? Почему даже иерархи Церкви на- нов Синода, кроме Санкт-Петербургстаивали на том, чтобы сугубо церков- ского митрополита, к этому обсужденый вопрос обсуждался в Комитете нию), а не в Синоде, которому, казалось министров (интересно при этом отме- бы, в первую очередь и следовало этим 55

заниматься? Очевидно, и сам митропо- стров «объединенного правительства», лит Антоний, и его окружение были которая с необходимостью предполагаубеждены в этом потому, что, с одной ла и рост влияния председателя Комистороны, как мы уже видели, митропо- тета»23. Именно поэтому в переписке с лит Антоний видел в участии священ- обер-прокурором Синода С. Ю. Витте нослужителей в государственных уч- пытается доказать, что именно Комиреждениях способ усиления роли тету министров подобает заниматься Церкви в общественной жизни, а с дру- вопросом о преобразованиях в жизни гой стороны, очевидно, что и Витте, и Церкви. митрополит Антоний очень не хотели, Итак, для Витте имело принципиальчтобы вопрос о церковных преобразова- ное значение, чтобы вопрос о рефорниях был перенесен в Синод, ибо в этом мах Церкви обсуждался в Комитете случае у обер-прокурора К. П. Победоминистров, точно так же, как для Побеносцева, совершенно по-иному смотрев- доносцева было принципиально важно шего на реформы, появлялась реаль- добиться передачи его в ведение Синоная возможность использовать свое да. За спором о том, какой орган будет влияние - в Комитете министров это обсуждать вопрос о церковных рефорсделать было труднее. Но такая пози- мах, стояло противоборство двух сация, совершенно понятная с точки зре- мых выдающихся государственных дения противостояния с обер-прокуроятелей России конца XIX - начала ром, была глубоко противоречива, ибо ХХ века, а также их единомышленнисами церковные иерархи отмечали наков. Обсуждение вопроса о веротерпиличие серьезного противостояния в мости и связанного с ним вопроса о своей среде. Очень характерна в этом Церковном Соборе - а оба этих вопсмысле реплика, брошенная однажды : роса, что называется, давно назрели и епископом Сергием (Страгородским) витали в воздухе - было частью про- «Сами мы, получивши в свои руки граммы Витте по превращению Комитебесконтрольную власть, непременно та министров в Совет министров под бы разбились на партии, на правых и своим руководством. Благодаря известлевых»22 ному спектаклю, разыгранному в декаб- Решающее значение в понимании ре 1904 года, накануне издания указа поднятых выше вопросов имеет оче- 12 декабря, когда Государь в его привидный замысел Витте, который совер- сутствии и в присутствии Великого шенно ясно прослеживается по всем князя Сергея Александровича вычеркего последующим действиям: сосредо- нул из проекта указа знаменитый пункт точить дело общегосударственных ре- номер 3 о представительстве, а Витте форм после отставки Святополка-Мир- делал вид, что всячески одобряет этот ского исключительно в своих руках, то шаг, последний на некоторое время заесть в Комитете министров. Дело в работал репутацию спасителя самодертом, что с чисто формальной точки жавного принципа - и «сейчас же образрения подготовка реформ, по смыслу тился в сторону либералов, приняв роль указа 12 декабря 1904 года, была возминистра-преобразователя»24. *. Совершенложена именно на данный орган; Витно очевидно, что либералы, в свою очете использовал эту ситуацию, чтобы редь, в подавляющем большинстве любыми способами повысить его настаивали на необходимости рассмот- «статус» и даже расширить его полно- рения вопроса о реформах именно в мочия: «налицо была попытка присту- Комитете министров, не имея никакого пить к созданию из Комитета мини- доверия к Синоду. 56

Был ли заговор? Возникает существенный вопрос: во- скорее всего, досужие домыслы. Хотя первых, в какой степени мы можем го- сведения об этом имеются в некоторых ворить о союзе председателя Комите- источниках, скорее всего, речь идет о та министров и первенствующего члена в том, что желаемое выдавалось за дей- Синода, что их объединяет? У нас нет ствительное?5 данных, позволяющих говорить о каком- В конечном итоге, мы можем сото тесном идеологическом союзе. Бо- гласиться с петербургским историком лее того, скорее всего митрополит Ан- С. Л. Фирсовым, что «не «союз» с тоний принял участие в этой работе Витте из желания стать Патриархом совершенно случайно. Конечно, он не республики, а здравый смысл заставил поддерживал обер-прокурора Синода - «покладистого» Антония использовать зная это, Витте мог привлечь его к инструменты светской власти для решесвоей деятельности, пользуясь тем, что ния внутрицерковных дел». Мы полагамитрополит Антоний был первенствую- ем, что единственный мотив, который щим членом Синода и его участие в по-настоящему объединял первоприсутобсуждении церковных вопросов выгля- свующего члена Святейшего Синода и дело совершенно естественным. Вооб- председателя Комитета министров, - ще сообщения в печати, письмах, это стремление любым способом отдневниках о каком-то «заговоре» странить от участия в реформировании Санкт-Петербургского митрополита и Церкви К. П. Победоносцева и оказать председателя Комитета министров - последнему противодействие. Записка С. Ю. Витте. Что такое соборность? Вслед за запиской митрополита Ан- предлагаемые автором, могут быть тония, содержанием которой С. Ю. Вит- признаны вполне удовлетворительными. те, по всей видимости, остался недо- В первую очередь это идея возрождеволен, последовала записка самого ния практики регулярных Церковных председателя Комитета министров. Соборов. В записке Витте впервые, по- Она несравненно богаче и серьезнее по видимому, на таком «высоком уровне» содержанию и глубине охвата церков- звучит предложение о необходимости ных проблем, нежели «вопросы» митро- созыва Поместного Собора с широким полита Антония. В записке Витте соучастием в нем мирян. Именно в держится ряд вполне справедливых этом, то есть в возрождении практезисов, характеризующих печальное тики обсуждения важнейших церположение Православной Церкви: укаковных вопросов на регулярно созывается на упадок прихода, пастырзываемых Соборах, автор и видит ства и проповеди, кастовую отчужденпуть возрождения Русской Церкви. ность духовенства, несвойственные ему В этом положении сформулирована главфункции контроля, проблему поиска таная идея, по поводу которой будут веской формы оплаты труда священника, тись дальнейшие споры на протяжении которая не вела бы к самым разным двенадцати лет. злоупотреблениям (например, зависимо- В чем автор записки видит главную сти от богатых прихожан), разделение причину церковных бед и каковы пути народа, духовенства и интеллигенции, их преодоления? Эта главная причина - глубочайшие проблемы Духовной шко- неканоничность реформ Петра 1, котолы. Некоторые общие рекомендации, рым противопоставляется допетровский 57

расцвет Церкви. Автор утверждает, что альные собрания, восстановление влиядопетровская соборность была заме- ния на образованные слои общества, нена коллегиальностью, то есть чисто доступность духовного образования для чиновничьим, бюрократическим принвсех слоев, а не только для одного, каципом. Но что понимает под этим ав- стово-замкнутого, и, наконец, необходитор записки? Оказывается, смысл сомость созыва Поместного Собора с борности можно адекватно передать широким участие духовенства и мирян) термином «представительство»: «Сущоказываются общими словами, паллианость соборного начала не в том, что тивом, если нет понимания природы во главе правления стоит не одно, а не- Церкви и ключевой для данного периосколько лиц, а в том, что каждое из да времени идеи - идеи соборности. этих лиц является представителем це- Ибо истинный смысл соборности вовсе лой общины»27. Таким образом, идея не в идее представительства, вернее, соборности в записке Витте прямо свяне в юридическом понимании этого терзывается с идеей представительства, мина, а в том, что предстоятель церковболее того, утверждается, что в этом ной общины или ее рядовой член являее сущность. На это надо обратить ются носителями церковной идеи, ее особое внимание: идея представительвыразителями, своим духовным автоства, горячо обсуждавшаяся в политиритетом выражают чаяния народа церческих сферах, естественным образом ковного (конечно, в первую очередь ассоциировалась для многих с идеей здесь следует говорить о том, что с Собора и соборности. точки зрения Предания законными Таким образом, в момент напряженпредставителями церковных общин явной борьбы за пост председателя Совеляются епископы). та министров Витте снова пользуется Важно отметить, что юридизм может популярными в либерально-демократипроявляться в двух формах, которые на ческом лагере идеями, не понимая, что первый взгляд кажутся альтернативныв такой форме они для Церкви не годятми: юридизм церковных консерваторов ся. Показательно, что уже современни- (в примитивной форме это так называеки точно заметили эту внутреннюю промое начетничество, или обрядоверие, то тиворечивость записки: «...она не могла есть магизм формы) и юридизм цербыть написана человеком, всесторонне ковных либералов (обновленчество и знакомым с предметом и отдающим является крайней формой этого образа себе ясный отчет в потребностях цермыслей). Оба подхода становятся безковной жизни... оказывается сшитой на жизненными, если существуют сами по живую нитку из разных обрывков факсебе и не содержат главного - духовтов, положений и выводов, в известном ного подвига. Оба взгляда исходят из направлении заимствованных у разных того, что удачная форма организации лиц...»28 . И анализ автора записки, и его церковной жизни сама по себе способрекомендации являются набором тезина автоматически определить богатсов, имевших широкое хождение в боство ее содержания. А реально в цергословской периодике начала ХХ века ковной истории часто все бывает и в абстрактном виде вполне приемлесовершенно наоборот. Не случайно ведь мых. Но рекомендации, предлагаемые в 20-е и 30-е годы ХХ века были подлинкачестве «лекарства от болезни» (в чисным расцветом духовной жизни в Росле прочего выборы духовенства и пересии, ибо были временем подвига, сасмотр способов его материального мопожертвования, пастырства в его обеспечения, возрождение имущественистинном понимании. А внешне никаких ного права церковной общины, епархи- возможностей для организации церковной 58

жизни в канонических рамках не было: государства существенным образом не было возможности собирать Соборасходятся: государство вынужденно ры, выбирать Патриарха, ни о каком мириться с многополярностью различ- «представительстве» не могло быть и ных мнений и точек зрения и даже в речи - и соборность проявлялась соверкакой-то степени поощряет эту многошенно необычными способами: достаполярность, считая такую форму оргаточно вспомнить, что практика назнанизации жизни идеальной и интерпретичения себе преемников Партиаршими руя государственную жизнь как борьбу Местоблюстителями после смерти Патэтих разных точек зрения, разных исриарха Тихона не соотвествовала кано- тин. Для жизни Церкви это недопустиническим нормам церковной жизни, но мо, ибо в Церкви есть только одна исвоспринималась эта практика народом тина - истина евангельская, истина церковным и епископатом как един- Христа. ственно возможный способ сохранения Таким образом, предлагаемые в запреемства высшй церковной власти. писке Витте способы решения насуш- Что же такое тогда «представитель- ных церковных проблем, в частности ство» с точки зрения духовной, церковпунктирно намеченная в его записке ной? Очевидно, речь должна идти не цепочка «соборность - представительоб институте как таковом. Сама процество - выборность», во многом неадекдура выборов, которая, как мы знаем, ватны. Критикуя Святейший Синод, часто приводит к совершенно неожиучрежденный Петром 1, и утверждая, данным и бедственным для общества что в нем соборное начало подменено (и Церкви) результатам, вовсе не являначалом коллегиальным автор записки ется гарантией адекватного результата. предлагает вместо одной «коллегиально- В этом смысле выборы как бы вторичсти» другую: коллегиальный характер ны, они вовсе не являются гарантией Святейшего Синода заменяется коллетого, что будут выбраны самые лучшие гиальным характером парламента, ибо, и достойные. Но при этом, конечно, вынастаивая на выборности духовенства и боры сами по себе не являются чемна выборности основывая представито злокачественным и неприемлемым в тельный характер церковных учреждецерковной практике. Но представительний, автор фактически берет за основу ство только тогда можно связывать в именно это представительное учреждеопределенной степени с соборным нание европейского типа. На самом деле чалом Церкви (которое, конечно, вовсе категория «соборность» включает в представительством не исчерпывается, себя и коллегиальность, и представикак не исчерпывается и коллегиальностельство, но отнюдь к этим понятиям тью), когда ту или иную церковную не сводится. организацию (приход, епархию, брат- Таким образом, проблемы церковной ство и т. д.) представляет истинный жизни в записке высвечены ярче, чем член Церкви, преданный ей. И весь способы лечения. Желание «подыграть» вопрос в том, каким образом должна либералам, перенести на церковную побыть организована сама процедура отчву категории, чуждые Церкви, без побора таких преданных Церкви людей. нимания истинной природы Церкви, а В этом смысле глубинная природа также окончательный вывод о том, что Церкви такова, что никакой «плюрасинодальная эпоха и реформа Петра - лизм» в ней невозможен: стремиться к абсолютное зло, а досинодальная цернему (и в частности, к многопартийноковная жизнь - образец соборности, - сти) - значит совершать великий грех вот главное заблуждение председателя против Церкви! В этом пути Церкви и Комитета министров. 59

Дневник епископа Арсения (Стадницкого) позволяет пролить свет на обстоятельства появления рассматриваемого документа. До сих пор о происхождении записки было известно следующее. Английский исследователь Дж. Каннингем сообщает, что при подготовке своей записки С. Ю. Витте пользовался материалами, предоставленными ему профессорами Духовных академий - Н. А. Заозерским, П. В. Тихомировым, Н. С. Суворовым?9 . В своих воспоминаниях сам С. Ю. Витте указывает: «Эта записка была составлена одним из моих сотрудников при моем большом и сердечном участии...»30 . Имя этого сотрудника называет епископ Арсений (Стадницкий). Вот что он пишет в своем дневнике позднее, в ноябре 1905 года (уже будучи председателем Учебного комитета при Святейшем Синоде, рассказывая об одном из его заседаний): «...был тоже и некто Ф. Н. Белявский, недавно причисленный к канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода, из министерства финансов перешедший в ведомство православного исповедания одновременно с назначением нового обер-прокурора князя А. Д. Оболенского. Белявский - из кандидатов Петербургской академии, кажется выпуска 1898 года, автор известной записки Витте о необходимости реформы церковного управления. Поэтому Витте с назначением Оболенского обер-прокурором и рекомендовал ему Белявского, который будет состоять чиновником особых поручений при обер-прокуроре, а вместе с тем.. назначен ревизором духовно-учебных заведений... Думаю, что назначение Белявского ревизором есть во всяком случае профанация этого института...». Позднее, 27 января 1906 года, епископ Арсений так отзывается о деятельности Белявского в Учебном комитете: «Ф. Белявский - и без авторитета, и без педагогического опыта. Попал сюда по протекции обер-прокурора, кажется... по недоразумению» 2. 60 Кто же это - Ф. Н. Белявский, которого председатель Комитета министров использовал для подготовки своего документа? Обвиняя К. П. Победоносцева в том, что последний при подготовке своих материалов пользуется малоосведомленными сотрудниками аппарата Святейшего Синода, сам председатель Комитета министров прибегает к помощи акцизного чиновника. Действительно, в публикациях, направленных против обер-прокурора Синода, указывалось, что при составлении своих возражений Витте Победоносцев воспользовался достаточно сомнительными выводами диссертации своего сотрудника С. Г. Рункевича (сама записка Победоносцева составлена, быть может, Рункевичем, что, кстати, еще никем не доказано). Эта диссертация, посвященная петровским церковным реформам, была подвергнута критике со стороны Санкт-Петербургской Духовной академии, преподаватели которой профессор Н. М. Никольский и доцент А. В. Карташев, а также ректор епискол Сергий (Страгородский) дали о ней неудовлетворительные отзывы, однако благодаря вмешательству Святейшего Синода научная степень доктора церковной истории Рункевичу была все-таки присвоена. Однако между Рункевичем и Белявским все-таки была некоторая разница, ибо первый был давнишним сотрудником Победоносцева и в течение долгого времени занимал ответственную должность помощника управляющего канцелярией Святейшего Синода. В газете «Слово», ставшей с конца 1905 года фактическим центральным печатным органом «Союза 17 октября» и претендовавшей на роль идейного выразителя и объединителя различных направлений в рамках умеренно-либерального лагеря, среди авторов фигурирует некто Ф. Белявский, который в одной из своих статей, выражая восхищение публикациями знаменитой группы 32-х священников, подвергает

жесточайшей критике «правящее Цер- статьи и автор записки Витте - одно и ковью монашество», указывая далее: то же лицо, а это очень вероятно, учи- «И мы от всей души приветствуем тывая, что Ф. Н. Белявский в «Слове» пробуждение белого духовенства от долгое время вел отдел библиографии, тяжкого кошмарного сна в монашеских становится понятным, что С. Ю. Витте объятиях; в добрый путь, на широкую в своих воспоминаниях было не с руки дорогу свободной, народной церковной называть имя своего сотрудника, ставжизни - к жизни золотого века христи- шего впоследствии ревизором семинаанства»3. Если автор процитированной рий и Духовных училищ. Ответ обер-прокурора. Апология петровской церковной реформы Ответом на записки митрополита вать человека и иметь по мере возмож- Антония и С. Ю. Витте была записка ности живое общение с паствой»35 К. П. Победоносцева, содержание ко- Очевидно, подобная точка зрения торой можно свести к следующему. грешит пристрастием и необъективнос- Реформа Петра І была спасительной тью, которые, конечно, связаны со стремдля Церкви, погрязшей в «мертвенно- лением любыми способами «сорвать» сти обрядового формализма». Церков- акцию противника, то есть в первую оченая действительность до Петра край- редь С. Ю. Витте. Но с другой стороны, не печальна, а Духовный регламент в подходе, изложенном К. П. Победонособлекает эту реформу в «определен- цевым, нет ничего оригинального - по ную, законную и обязательную форму», свидетельству Владыки Арсения, сходных причем Святейший Синод, учрежденвзглядов придерживался и московский ный Петром, - постоянно действующий митрополит Владимир (Богоявленский). Собор и, таким образом, Русская Цер- В разговоре с епископом Арсением лековь управляется соборно. XIX век - том 1905 года он заметил: «Теперь... время расцвета церковной жизни, перимодно говорить: Собор... Гнет светской од усиления духовного влияния Церквласти... Да скажите, где он, в чем? Вот ви в народе и обществе; благодаря об- сколько сижу в Синоде, совершенно не щему росту уровня просвещения и вижу и не ощущаю его. Решай как образования в России воздействие на угодно. В том-то и беда, что мы-то паству Церкви заметно увеличилось34 4. ничего не делаем»36 Государство, о мысли автора записки, В беседе с епископом Арсением ни в чем не стесняет жизни Церкви, (Стадницким) В. К. Саблер, в тот мокоторая сама не хочет пользоваться мент товарищ обер-прокурора, указыпредоставленными ей правами. Закон вал, что К. П. Победоносцев был возму- 1764 года, то есть так называемая се- щен содержанием записки С. Ю. Витте, куляризация церковных земель, интер- считая, что Комитет министров некомпретируется как «акт освобождения петентен в решении религиозного вопприходского духовенства от тяглой за-. роса. Признанием неканоничности сувисимости епископу, а прихожан - от ществующего церковного строя, по пошлин церковной власти». Автор укамнению Саблера, давалось сильное орузывает, что и гражданский консистор- жие в руки старообрядцев??. ский строй не стесняет деятельности Отметим одно важное обстоятель- Церкви, ибо «и в этом отношении от - ство: в записках Витте и Победоносцеличной деятельности епископа и духо- ва впервые были обозначены те самые венства зависит - в бумаге не забы- позиции и аргументы, которые потом 61

воспроизводились во всех полемических стремлением к реформированию: «И все сочинениях, будь то статьи в периоди- одно отношение - реформировать, реческой печати, брошюры или монограформировать, забывая, что это далеко фии, посвященные церковной реформе. не так ясно, как кажется, что нужно Если не учитывать глубины чисто натрудиться и трудиться, учиться и учитьучной проработки вопроса, когда для ся»*. В черновом варианте всеподиллюстрации своей точки зрения тем даннейшего доклада Государю оберили иным авторам приходилось прибепрокурор Синода указывает: «Смута, гать к детальному историческому анагосподствующая ныне в умах, лишает лизу и серьезным богословским и истовозможности успокоить мысль свою и рическим справкам, ключевые доводы обдуматься посреди всеобщего волнеобеих спорящих сторон фактически не ния и стремления к быстрым преобрапретерпели особенных изменений даже зованиям. Человек, подобный мне, свидо сего дня. Кратко эти две диаметдетель и во многом участник событий, рально противоположные точки зрения совершившихся в течение четырех царможно сформулировать следующим ствований, падает духом и теряется в образом: была ли синодальная эпоха разуме... Быстрое и неглубокое их (превременем застоя и упадка или, наобо- образований. - Прим. авт.) проведение рот, она была временем расцвета ду- грозит опасностью подорвать самые ховной и церковной жизни? В этом основы, на коих держится вся жизнь госмысле, повторимся еще раз, точка сударственная и народная»*1 . Наконец, зрения К. П. Победоносцева не может об этом же писал К. П. Победоносцев претендовать на объективность - оче- и С. Д. Войту, сотруднику синодальной видно, при составлении своей записки в типографии: «А у людей всех больших марте 1905 он руководствовался стреми малых точно Бог отнял разум. Осолением любыми способами противостобенно грустно, что и на духовных нет ять церковным преобразованиям в том надежды: в архиереях, в Академиях, в виде, как они были задуманы Витте. попах - тоже помрачение и завираль- Конкретного материала, доказывающеные идеи»42 го это, вполне достаточно. Необходимо дать ответ на следую- Приведем несколько свидетельств щий принципиальный вопрос: Победосамого Победоносцева. Еще в конце носцев был противником церковной 1904 года в письме Витте он указывал: реформы вообще (как считало боль- «Я чувствую, что обезумевшая толпа шинство его современников и считает несет меня с собою в бездну, которую большинство историков, пишущих на я вижу перед собой, и спасения нет»38 данную тему) или противником церков- Этим же пессимизмом в большей стеных реформ, инициативу проведения пени проникнуты письма весны 1905 которых взял на себя в тот момент года: «Ныне... с предстоящей церковной председатель Комитета министров? реформой, нравственное положение мое По-другому данный вопрос можно станет невозможно, и если я до сих пор сформулировать так: было ли место еще не сложил с себя бремя, то лишь К. П. Победоносцеву в той работе, копотому, что на первое, весьма короткое торая начиналась в связи с преобразовремя, надо еще поддерживать какойванием церковной жизни? К сожалению, нибудь порядок в текущих делах церкову нас пока нет достаточных данных, ного управления, осужденного на полное чтобы сделать какие-либо совершенно разрушение»39. При встрече с епискоопределенные выводы на этот счет. пом Арсением (Стадницким) Победо- Мнение о негативной роли обер-прокуносцев выражал недоумение всеобщим рора в церковных преобразованиях 62

стало расхожим - к таким выводам ватели А. Ю. Полунов и С. Л. Фирсов, приходят почти все специалисты, писав- американский историк Г. Фриз. Однако, шие о Победоносцеве: немецкий исто- размышляя на данную тему, мы не рик Г. Зимон, отечественные исследо- должны упускать из виду следующее. Мотивация обер-прокурора Анализируя переписку К. П. Победо- была единственным препятствием носцева периода 1905 года, мы должны на том пути, который выбрал С. Ю. Витучитывать, что ему уже были известны те. С этой точки зрения все значительи шаги, предпринятые С. Ю. Витте, и ные события церковной жизни в марте косвенное участие в деятельности пос- 1905 года мы должны рассматривать леднего митрополита Антония, и знамечерез призму противостояния С. Ю. Витнитая «записка 32-х священников», выте и К. П. Победоносцева. шедшая в свет 17 марта. Очевидно, При этом следует иметь в виду, обер-прокурор действительно поставил что «дурная слава» о Победоносцеве перед собой цель воспрепятствовать исходила часто от тех людей, которые тем намерениям, которым, конечно, ни- a priori были убеждены в трех вещах: как сочувствовать не мог. Очень ярко

1. любые реформы - это хорошо;
2. реэта мысль выражена в одном из писем Формы, проводимые в России в нача- С. Д. Войту: «Время теперь такое, что ле ХХ века, - единственная возможне надо предпринимать ничего нового - ность остановить надвигающуюся смуту дай Бог старое уберечь»*3 . Подобную и крамолу;
3. любой человек, который мысль содержит и письмо Государю, так не думает, является ретроградом и написанное в марте 1905 года: «Люди, мракобесом. издавна хранившие идею о Соборе Рус- Но если дать себе труд на минуту ской Церкви, - и те приходят в ужас от задуматься, то не становится ли ясно, мысли об открытии Собора в настоячто очень часто те или иные предложещее время и в том виде, как предлагания, выдвигавшиеся в то время, часто ет его Синод»* носили ситуативно-импульсивный харак- В сущности, позиция обер-прокурора тер - люди находились в растерянности, была выражением (в крайней форме) в угаре, часто не ведали, что творили, вполне обоснованных переживаний по очень часто просто чаяли движения поводу того, каким образом (подпольводы и держали нос по ветру. Победоно!) идет подготовка церковной рефорносцева часто обвиняют в том, что в мы в петербургских «сферах», близких 1905-м он, критикуя всех и вся, не к Комитету министров. К. П. Победопредложил никакой позитивной проносцев, будучи волевым и честным чеграммы, пребывая в полной расслабловеком, способен был, в отличие от ленности. Но разве не является его вемногих конформистски настроенных голикой заслугой нежелание участвовать сударственных и церковных деятелей, в деятельности, которую он считал губипротивиться тому, что противоречило тельной для России? И разве не вызыего убеждениям, способен был противают у нас сочувствия слова, сказанные востоять всеобщему очарованию и дурим именно в марте 1905 года в письме ману магического слова «реформы». графу С. Д. Шереметеву: «Не могу Более того, возвращаясь к тому, что присутствовать при том, как родную было сказано выше, мы приходим к вымать мою, родимую Россию, уродуют, воду, что после отставки князя Святокак невежды, люди.. ни в кого и ни полка-Мирского позиция Победоносцева во что не верующие, совершают над 63

ней тупым ножом операцию по всем 13 марта 1905 года Победоносцев членам»45? добился изъятия вопроса о церковных И в этой ситуации снова приходится преобразованиях из ведения Особого констатировать, что позиция неприятия совещания Комитета министров и пепреобразований в марте 1905 года вовредачи его в Синод. Однако далее сосе не являлась специфически характербытия на время вышли из-под его конной именно для обер-прокурора Синотроля. 22 марта на заседании Синода да. На этой же позиции стояли и архиереи приняли решение об обращечлены московского кружка, близкого к нии к Императору Николаю II с насто- М. А. Новоселову, сами по себе оберятельной просьбой о скорейшем созыве прокурору совершенно не сочувствовав- Поместного Собора. На этом заседашие и отзывавшиеся о его деятельноснии, как и на предыдущих, присутствоти очень критично. В первую очередь - вал не сам обер-прокурор, а его товарищ известный идеолог неославянофильства В. К. Саблер. Положительная реакция Ф. Д. Самарин, указывавший в одном последнего на решение Святейшего из своих писем: «Среди церковного об- Синода была полной неожиданностью щества замечается, по-видимому, тоже для К. П. Победоносцева. Видимо, с некоторое движение. Но вполне ли оно этим связан отзыв последнего в письме доброкачественно? Для меня кажется к В. Д. Войту от 12 мая 1905 года: опасным, что это возможное движение «Чувствую некоторое освобождение от лишено нравственно ответственного Саблера. Теперь раскрывается, как этот руководства иерархии. От такого рукочеловек меня обманывал и под меня водства мы, к сожалению, давно отвыкли» 46 подкапывался»49 . А в другом письме он под- Интересно, что хорошо осведомленчеркивает: «. нужен нам соборный ные о церковных делах лица рассматристрой, нужно обновление церковного вали данный синодальный акт как проуправления, но не так надо за дело это должение «мартовского противостояния». браться»47 Нам представляются малоубеди- Ф. Д. Самарин в письме С. Д. Шереметеву указывал: «Витте и сюда приложил тельными попытки представить деясвою руку! В своем попечении о благе тельность Победоносцева в этот периправославного народа он задумал нас од как стремление только затянуть подарить Патриархом и Собором, а дело реформы или вовсе его похоронаши иерархи, доселе спавшие непронить. Если К. П. Победоносцев песси- будным сном, теперь вдруг встрепенумистически относился к самой идее релись и решились воспользоваться минуформы, то, возможно, не потому, что той и скорей схватить, что им дает отрицал необходимость тех или иных щедрая рука председателя Комитета преобразований, а скорее потому, что не министров»So. хуже своих современников понимал всю Быть ли Собору? В результате заих сложность. В 1912 году В. П. Меседания Синода от 22 марта был щерский вспоминал слова Победоносцепредложен ряд вопросов для рассмотва: «. легко сказать: Патриарх, а где вы рения на Соборе, в том числе восстаего возьмете? ерковный режим. - новление патриаршества с Синодом Прим. авт. настолько нивелировал как постоянным органом, введение епископов, что из их среды невозможно церковных округов и децентрализация выбрать "независимую личность" , суцерковного управления, реорганизация мевшую выполнить миссию объединеконсисторий, благоустройство прихода, ния сил духовенства перед лицом ревореформа Духовных школ, участие люционной опасности»* представителей иерархии в заседаниях 64

Государственного совета и Комитета Е. А. Вороновой: «Резолюция государя министров и некоторые другие. Серьезо преждевременности Собора написана ное недовольство в печати вызвал тот по внушению Победоносцева вместо факт, что собор, планируемый членами другой, в которой он выражает согласие Синода, был Собором Архиерейским. на реформу церковную и созыв Собора. Мотивировка, с помощью которой чле- Этот синодальный доклад с резолюцией ны Синода предлагали восстановить Государя уже печатался в "Церковных патриаршество, не может не вызывать ведомостях" , как вдруг Саблер прикаглубочайшего удивления: «чести ради» зал изьять из набора и появилась эта Российского государства! запретительная резолюция - вот почему По-видимому, синодальное обращеэтот номер "Ц. В" и запоздал выхоние 22 марта было попыткой, восполь- . Какое значение придавал этому зовавшись болезнью Победоносцева, решению Императора К. П. Победорешить вопрос без него. В то же вреносцев, видно из его письма С. Д. Воймя никак нельзя согласиться с тезисом, ту от 31 марта: «Наше нервное напрячто решения, принятые на заседании жение становится невыносимо. А из Святейшего Синода в тот день, были Царского Села нет еще отзыва»5; в тот полной неожиданностью для обер-проже день вечером, в 11 часов, Победокурора и означали его «политическое носцев снова посылает Войту записку: фиаско». «Конфиденциально вам: скоро прочтете Но попытка эта оказалась для члев газете - Собора в ближайшее время нов Синода неудачной. По настоянию не будет, ради настоящего трудного вреобер-прокурора 31 марта Государь намени»53 . Более того, в своем дневнике кладывает на обращение Синода резо- Владыка Арсений высказал предпололюцию, в которой говорится о несвоевжение, что Государь не читал обращения ременности предложения о созыве Синода, ибо резолюция, наложенная им Собора в столь сложное время и необ- (о преждевременности Собора), противоходимости вернуться к этому вопросу речит содержанию самого обращения, при первом удобном случае. Сам текст где фактически говорится о том же 4. резолюции практически дословно был Несмотря на резолюцию Государя от составлен К. П. Победоносцевым - 31 марта 1905 года, вопрос о Соборе этот текст находится в черновых бумаоставался для Церкви основным. После гах обер-прокурора. В дневнике епискоопубликования предложения рузвельта па Арсения (Стадницкого) мы находим к России и Японии о посредничестве в прямое подтверждение активного учаспереговорах о заключении мира (29 мая) тия обер-прокурора в его составлении. стало ясно, что дальневосточная вой- В записи, сделанной 8 апреля 1905 года, на больше не является препятствием к содержится рассказ близкой знакомой решению неотложных внутригосударсемьи Победоносцевых, писательницы ственных и внутрицерковных вопросов. Был ли К. П. Победоносцев противником реформ летом 1905 года? Обратим внимание на два важней- В первую очередь это относится к ших обстоятельства, которые сущереформам общегосударственным, и ственным образом ставят под сомнеуказал на это профессор Р. Ш. Ганелин. ние известный тезис о нежелании К. П. Дело в том, что с легкой руки извест- Победоносцева участвовать в какихного правоведа профессора Н. С. Таганлибо реформах. цева в историческую науку вошел тезис 65

о том, что все предприятие по учрежде- В этой ситуации мера уступок, сделаннию Государственной Думы последнему ных обер-прокурором по поводу своего «представлялось... чем-то богомерзучастия в разработке чуждого ему по ким», причем обер-прокурор Синода духу проекта, свидетельствует вовсе не постарался ничего своего к этому проо волевом параличе, а скорее о способекту не прилагать". И вот мы обнаруности к компромиссам (конечно, до живаем, что К. П. Победоносцев приизвестной степени). Обер-прокурор Синимал участие в разработке проекта нода «был самым активным участнитак называемой Булыгинской Думы. ком подготовки манифеста на заклю- Напомним кратко, что так в историчительных его стадиях» и высказал ческой литературе называется предстаряд замечаний, носивших «явно руковительный законосовещательный орган, водящий характер»58 . Однако особый о создании которого было объявлено интерес представляет то обстоятельманифестом Императора Николая II от ство, что деятельность К. П. Победо- 6 августа 1905 года. Более того, Побеносцева в августе 1905 года однозначно доносе был председателем комиссии. рассматривалась сторонниками нео- (кособого совещания») по подготовке граниченного самодержавия как претекста манифеста, причем в эту комисдательство. сию не вошел никто из так называе- В одном из своих писем деятель мых зубров, то есть сторонников ниправого лагеря профессор Б. В. Ничем не ограниченного самодержавия и кольский указывал епископу Антонию активных противников идеи предста- (Храповицкому), что не может примивительства, даже в самой урезанной риться с нынешними действиями оберформе56 . Особое совещание под предсепрокурора Синода: «Он в Петергофе дательством К. П. Победоносцева со- (где проходили совещания по поводу бралось однажды, 30 июля (12 августа) проекта Булыгинской Думы. - Прим. 1905 года, и рассмотрело шесть проектов авт.) своим желчным пессимизмом манифеста, один из которых и принадлеиграл все время в руку революции и, жал упоминавшемуся выше Н. С. Таганпричитая, что де, "снявши голову, по воцеву. В этот проект Победоносцев внес лосам не плачут", голосовал в ущерб ряд критических замечаний, предложив своим»59 сократить обширную историческую С другой стороны, кроме участия в часть и убрать те разделы, в которых подготовке проекта Булыгинской Думы, говорилось о войне и смуте. Крайне ин- Победоносцев фактически участвовал тересно, что Победоносцев предложил и в подготовке Поместного Собора! показать проект профессору В. О. Клю- Этот совершенно очевидный вывод мы чевскому, который, будучи участником обязаны сделать, если желаем оставатьобсуждения проекта, был активным ся в области конкретных исторических сторонником идеи народного представифактов, а не пристрастных фантазий. тельства ? Действительно, 28 июня 1905 года по- Хотя Булыгинская Дума не имела явилось сформулированное К. П. Побехарактера законодательного учреждедоносцевым «Предложение Святейшения, она получила право обсуждать му Правительствующему Синоду», в все законопроекты, бюджет, отчет гокотором фактически была намечена сударственного контроля (центрального обширная программа предстоящего финансового органа, созданного для Поместного Собора; в преамбуле к ней контроля за правильным движением подчеркивалось, между прочим, что казенных и общественных капиталов) «ожидание события столь чрезвычайи давать по их поводу заключения. ной важности требует ныне же, заблаго- 66

временно, подготовительных к нему торой речь шла выше, интерпретируется, трудов». В исторической науке уже как одобрение идеи Собора, а не как давно получил хождение миф о том, попытка его оттянуть. В то же время что, наборот, Предложение - после подчеркивается, что подготовка Сободняя попытка Победоносева совать: ра должна быть очень серьезной, ввисозыв Собора. То есть обер-прокурор ду сложности вопросов, подлежащих рассчитывал якобы на то, что русские его обсуждению. Некоторым из этих архиереи поддержат его в этом намере- вопросов в «Предложении» уделено осонии и выскажутся отрицательно о необ- бое внимание. Это вопрос об участии в ходимости реформировать Церковь. Та- Соборе членов клира и мирян. Соглашакое фантастическое предположение, ясь, что их участие может быть приконечно, с необходимостью вытекает знано необходимым, обер-прокурор подиз ложных посылок о намерениях обер- черкивает необходимость тщательно прокурора. Но этой мифологеме, оче- продумать систему выдвижения и вывидно, явным образом противоречат два бора кандидатов из их среды. Указыобстоятельства. Во-первых, за двадцать вая, что идея митрополичьих округов пять лет службы в синодальном ве- давно витает в воздухе, он спрашивает, домстве обер-прокурор имел некото- как эта идея уживается с очевидными рую возможность изучить взгляды епис- для всех автономистскими тенденциями копов и вряд ли (учитывая, что ему на окраинах России. Победоносцев не хорошо были известны их высказывания хуже своих оппонентов понимал необхона этот счет еще в марте 1905 года) димость реформирования системы епарожидал чего-то неожиданного. Предпо- хиального управления и проблемы прихолагать, что, рассылая свое «Предложе- да. И вот, в «Предложении» звучат ние» синодальным архиереям, Победо- идеи о возможности пересмотра этой носцев рассчитывал на «охранительную» системы (в частности, функций консисподдержку епископата, может только торий), об изменении статуса епархиочень наивный (или недобросовестный) альных съездов, которые, по мнению исследователь. обер-прокурора, могут стать вспомога- С другой стороны, идее об охранительным органом при епископе, причем тельном содержании «Предложения» не только по финансовым, но и по релиочевидно противоречит содержание гиозно-нравственным вопросам. Автор этого документа, так как он построен рассматриваемого документа признает не на отвержении синодального акта от 22 марта и даже не на его критике, а Церкви» предоставление приходу права скорее на аналитическом осмыслении юридического лица, автономии во внуттех или иных его положений. ренних делах «при посредстве местно- «Предложение» дает возможность го органа из прихожан», избрания каннаглядно увидеть, какие проблемы цер- дидатов клира и распоряжения всем ковной жизни сам обер-прокурор считал церковным достоянием. Победоносцев первоочередными, и в то же время отуказывает, что приходской вопрос - ражает меру его возможного участия в «без сомнения... дело первостепенной подготовке реформы. За осторожносважности для благосостояния как Цертью формулировок в этом документе кви, так и государства». Наконец, удевидет огромный опыт государственного лено внимание здесь и Духовным шкодеятеля, человека, «знакомого с церков- лам. Их проблемы (названы частая ными делами не понаслышке». смена руководства, связанная с тем, что Замечательно, что резолюция Госу- пост ректора подчас является своеобдаря от 31 марта, о происхождении ко- разным трамплином к епископской 67

кафедре, нежелание выпускников акаде- ский) в частной беседе с Владыкой мий служить в духовном ведомстве и Арсением заметил, что будет «с бедр.) можно было бы, по мнению автошенством... доказывать о необходимора, частично решить, введя богословсти его, невзирая на победоносцевскую ские училища с сокращенным образоярость. Попрошу себе отпуск на две вательным курсом, которые служили недели, запрусь и буду писать листов бы для приготовления кандидатов на на двести. Теперь молчать не следусвященно-церковнослужительские ет»61 '. Безусловно, в этом вопросе обердолжности. прокурор расходился с большинством Конечно, не может не обратить на русских епископов. себя внимание отсутствие в перечне Суммируя все сказанное, мы должны вопросов, рассмотренных Победоносцепризнать, что «Предложения» К. П. Повым, отсутствие пункта о патриаршебедоносцева - не его лебединая песня, стве, противником которого обер-прокуа развернутая программа подготовки рор остался до конца дней. По этому Поместного Собора и своеобразная поводу митрополит Антоний (Ваков- «декларация о намерениях». * Главный вывод, который мы можем ти к неожиданным результатам, даже сделать, рассматривая деятельность роковым»62 С. Ю. Витте и К. П. Победоносцева Будучи последовательным противнивесной и летом 1905 года, можно сфорком преобразований в государственной мулировать так: прекрасно понимая и церковной жизни в смутное для Росмотивацию и цель интриг председатесии время, прекрасно понимая, к каким ля Комитета министров, обер-прокурор непредвиденным последствиям могут попытался всеми силами сорвать его подобные непродуманные шаги привеснамерения. ти, К. П. Победоносцев тем не менее Анализируя материалы дневника был готов включиться (и включился!) в епископа Арсения (Стадницкого), мы работу по подготовке грядущего Помене раз замечали, что позиция оберстного Собора. Его личная трагедия прокурора в этом вопросе не была созаключалась в том, что к сотрудничевершенно оригинальной. Сам автор ству с ним не был готов никто из его дневника, во многом относясь критичмногочисленных оппонентов: диалог не но к личности обер-прокурора, указы- с кем было вести. Россия, подобно говал 30 марта 1905 года, как бы подво- голевской тройке, уже со страшной скодя итог этому горячему месяцу и ростью неслась к великой катастрофе, признавая трудность намеченных пре- и состояться Собору суждено было образований: «Скороспелая реформа уже в совершенно иную историческую церковного управления может привес- эпоху. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Цит. по: Дякин В. С. Самодержа- те не был вульгарным карьеристом - пост вие, буржуазия и дворянство в 1907- председателя правительства нужен был 1911 гг. Л.,1978. С.
2. ему для осуществления реформ и воз-
3. Гурко В. И. Что есть и чего нет в можности с позиций просвещенного аб- «Воспоминаниях» графа С. Ю. Витте // солютизма направлять общественное Русская летопись. Париж,
4. Кн.
5. мнение. С. 94-95. См. также: Ганелин Р. Ш. Рус-
6. См.: Ананьич Б. В., Ганелин Р. Ш. ское самодержавие в 1905 г. СПб.,
7. Сергей Юльевич Витте и его время. СПб., С.
8. В. И. Гурко указывает, что С. Ю. Вит-
9. С. 139 и далее. 68

4. Трубецкая О. Н. Из пережитого // совместно работают над уничтожением Современные записки. Париж,
5. Т.
6. нашего госудаственного строя» (Богда- С.
7. нович А. В. Три последних самодержца.
8. ГАРФ. Ф.
9. Оп.
10. Д.
11. Л. 30 об. Дневник. М-Л,
12. С. 339). Среди
13. Подробно биографию его см. в стасвидетельств о связи митрополита Антотье: Фирсов С. К вопросу о церковном ния и председателя Комитета министров реформаторстве начала века: штрихи к есть все-таки одно совершенно особенпортрету старообрядческого епископа Миное, очень напоминающее довольно тихаила (Семенова) // Проблемы социальнопичную фальшивку. Это свидетельство экономической и политической истории впервые было опубликовано, если мы не России XIX-ХХ века. СПб.,
14. ошибаемся, в книге А. Я. Авреха «Масо-
15. Один из известнейших старообрядны и революция», вышедшей в 1990 году. ческих апологетических писателей ХХ В ней речь идет о находке, сделанной века, впоследствии «митрополит» бело- Департаментом полиции в одной из пекриницкий. тербургских квартир, где были найдены
16. ГАРФ. Д.
17. Оп.
18. Д.
19. Л. 34 об. документы, принадлежавшие некоему
20. Евлогий (Георгиевский), митрополит. штабс-капитану 91-го пехотного полка, Путь моей жизни. М.,
21. С. 201-202. прикомандированному к Главному шта-
22. См. по этому поводу: Басин И. Пабу. Документы эти относились к 1906- стырь на рубеже эпох [к 150-летию со 1907 годам. Из их содержания следодня рождения митрополита Антония (Вадвало, что в Петербурге в это время ковского)] // Православная община.
23. существовало несколько масонско-ок- Nº 3(33). C. 82-83 культных кружков. В частности, к кружку
24. ГАРФ. Ф.
25. Оп.І. Д.
26. Л.
27. К. К. Арсеньева принадлежали Е. Н. Тру-
28. РГИА. Ф.
29. Оп.
30. Д.
31. Л.
32. бецкой и бывший обер-прокурор Синода
33. Там же. Л. 1 об. А. Д. Оболенский. Найденные докумен-
34. ГАРФ. Ф.
35. Оп.
36. Д.
37. ты свидетельствуют, что в этом кружке Л. 48 об. разрабатывался один из основных вопро-
38. Там же. Л.
39. сов масонской программы - об отделении
40. Слово.

18 декабря. Nº 330. Церкви от государства. Кружок стремил- 17. ГАРФ. 550. Оп.

1. Д.
2. Л.
3. ся воздействовать на императорский двор
4. Там же. Л.83 об. через А. Д. Оболенского и его брата Ко-
5. Там же. Л. 85 об. кошу (имеется в виду Н. Д Оболенский -
6. РГАДА. Ф.
7. Оп.І. Д.
8. генерал свиты Его Величества, очень Л. 300 об. Письмо от 29 декабря 1906 года. близкий к Императору Николаю II чело-
9. См. подробнее: Волынские епархивек), на Государственную Думу - через альные ведомости.
10. Nº 36 от 21 де- М. М. Ковалевского (имя которого, межкабря. Часть неофициальная. ду прочим, очень часто мелькает в раз-
11. Церковный вестник.
12. Nº 12 ных масонских и quasi-масонских сооб- (статья от 24 марта). ществах), того же Трубецкого и Ф. Ко-
13. Ганелин Р. Ш. Указ. соч. С.
14. кошкина, наконец, на Церковь - через уже
15. Там же. С.
16. известного нам архимандрита Михаила
17. Например, Б. Никольский сооб- (Семенова), названного почему-то «предщает в своем дневнике, что близкие к ставителем митрополита Антония (Вадков- А. П. Игнатьеву лица «ликуют по слуского)». Не беремся анализировать досточаю провала тройственного союза Витте - верность данной информации, укажем Саблера - Антония». См.: Дневник Ботолько, что сам А. Я. Аврех считал, что риса Никольского |/ Красный архив. речь идет не о масонском, а именно ок-
18. Т. 2 (63). С.
19. Та же мысль культном кружке. присутствует в дневнике А. В. Богдано-
20. Фирсов С. Л. Указ. соч. Гл. І. С.
21. вич: «Эти два конспиратора (Витте и митр.
22. Цит. по: Кузнецов Н. Д. Преобразо- Антоний. - Прим. авт.) часто видятся, вания в Русской Церкви. М,
23. С.
24. 69

28. Там же. С.
30. РГАДА. Ф.
31. Оп.
32. Д.
34. См.: Каннингем Дж. С надеждой Л. 294 об. на Собор. Лондон,
35. С.
37. Цит по: Фоминых Е. В. Проекты
38. Витте С. Ю. Воспоминания. М., церковных преобразований в России в
39. Т.
40. C.
41. начале ХХ века. Л., 1987 (на правах ру-
42. ГАРФ. Ф.
43. Оп.
44. Д.
45. Л.
46. кописи). С.
48. Там же. Л.
50. РГИА. Ф.
51. Оп.
52. Д.
53. Л.
55. Слово.
56. Nº 162 (от 28 мая). Подробнее о роли В. Саблера в это вре-
57. Следует обратить внимание на то, мя см.: Балашов Н., прот. Всероссийчто именно XIX век К. П. Победоносцев ский Церковный Собор 1917-1918 годов. считал временем особенного расцвета Рус- Некоторые детали предыстории // Церковь ской Церкви, то есть записка, о которой и время.
58. Nº 3 (12). идет речь, вовсе не является апологией
59. РГАДА. Ф.
60. Оп.
61. Д.
62. всего синодального периода. В одной из Л. 293, письмо от 25 марта 1905 года. своих статей («О реформах в нашем бо-
63. ГАРФ. Ф.
64. Оп.І. Д.
65. Л. 48 об. гослужении») Победоносцев подчеркивал, что XVIII век - «темное для Церкви вре-
66. РГИА. Ф.
67. Оп. 1, Д.
68. Л.
70. Там же. Л.
71. мя.. духовенство было унижено и перед
72. ГАРФ. Ф.
73. Оп.
74. Д.
75. Л.49 об. законом, оставаясь под давлением и насилием светских и духовных властей; а пре-
76. Таганцев Н. С. Пережитое: учрежжние несовершенства церковной жизни дение Государственной Думы в 1905- оставались неисправленными» (К. П. По- 1906 гг. Пr.,
77. C.
79. См. по этому поводу подробнее: бедоносцев. Сочинения. СПб.,
80. С. 205). Ананьич Б. В., Ганелин Р. Ш. Указ. соч.
81. Кузнецов Н. Д. Указ. соч. С.
83. ГАРФ. Ф.
84. Оп.
85. Д.
86. Л.
87. С. 204 и далее.
88. Там же. Л. 36 об,
90. К истории манифеста 6 августа
91. Переписка С. Ю. Витте и К. П. По- 1905 года // Красный архив.
92. Т. 1(14). бедоносцева // Красный архив.
93. т. 5 С.
94. (30), письмо от 25 декабря 1904 года.
95. Ганелин Р.Ш. Указ. соч. С.
97. Там же, из письма от 24 марта
98. Из переписки Бориса Никольского 1905 года. с Антонием Волынским // Былое.
100. ГАРФ. Ф.
101. Оп.
102. Д.
103. Л. 33 об. Ne
105. Красный архив.
106. Nº
107. С. 151-152.
108. Цит. по: Кузнецов Н. Д. Указ. соч.
109. РГИА. Ф.
110. Оп.
111. Д.
112. Л. 8 - С.

8 об, письмо от 4 марта 1905 года. 61. ГАРФ, Ф. 550. Оп. 1, Д. 513. Л. 81. 43. Там же. Л. 45. 62. ГАРФ. Ф. 550. Оп.

1. Д.
3. Из писем К. П. Победоносцева Го- Л. 44 об. сударю Николаю II // Религии мира/ М.,
4. Письмо
6. РГАДА. Ф.
7. Оп.1. Д.
8. Л. 224-224 об
9. ОР РГБ. Ф.
10. Ед. хр.
11. Номер 1-2. Л. 1 [письмо епископу Антонию (Храповицкому)]. Священник Георгий ОРЕХАНОВ, кандидат богословия, заместитель декана богословско-пастырского факультета Православного Свято-Тихоновского Богословского института

Юридические консультации Статья советника-юриста Московской Патриархии В. Н. Калинина посвящена проблемам правового обеспечения деятельности Русской Православной Церкви. В ближайшее время предстоит совершенствование законодательства о религиозных организациях в России, и мы надеемся, что широкое обсуждение этого вопроса церковной общественностью поможет достигнуть удовлетворительного разрешения этого непростого вопроса. Приглашаем наших читателей высказать свое мнение по поводу необходимых поправок и изменений в действующем законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» на страницах «Журнала Московской Патриархии». В законе будут перемены Пятый год религиозные православ- ные для них условия, не дает права на ные организации в России - каноничессвободу совести. кие подразделения Русской Православ- Припоминая обстановку, в которой ной Церкви - создаются и действуют готовился и принимался закон, можно по закону «О свободе совести и о репризнать, что недостатки в нем имеютлигиозных объединениях», принятому в ся, - значит, есть возможность совер- 1997 году. Каждое подразделение Цершествования с учетом положительнокви имеет устав и свидетельство о гото и негативного опыта его применения. сударственной регистрации, является Современное положение Церкви, юридическим лицом и пользуется законпрактика использования закона епархияной правоспособностью. Между тем со ми, приходами, монастырями, подворьявремени принятия закона и до сей поры ми, братствами и другими подразделенираздаются критические замечания в ями, состоящими в юрисдикции Русской его адрес. Многие помнят, что и глава Православной Церкви, документы, приня- Ватикана, и администрация США, и нетые Юбилейным Архиерейским Собором которые российские «правозащитники», 2000 года, предполагаемые перспективы привлеченные международными оргаразвития взаимоотношений Церкви и гонизациями общего и специального насударства позволяют предположить, что значения, громко протестовали против в интересах Церкви, а также граждан принятия этого закона, призывали дать России, которые принадлежат к ней, явнеограниченный доступ в Россию иноляясь ее членами, могут быть сделаны странным миссионерам разных мастей, полезные дополнения и поправки как к различным проповедникам и представиосновному федеральному закону, опретелям религиозных организаций и сект, деляющему реализацию права на свов том числе и тех, которые в своей дебоду вероисповедания и условия деяятельности используют аморальные и тельности религиозных организаций, так противозаконные методы. Со стороны и изменения в других законодательных католических, протестантских и некотоактах, которыми определяются отдельрых иных религиозных организаций такные стороны деятельности религиозных же высказывается недовольство дейорганизаций. ствующим законом, делаются заявления Цель настоящей статьи - привлечь о том, что закон содержит стеснитель- внимание к изменениям, которые будут 71

вноситься в соответ ющие закон В Московскую Патриархию поступипопытаться оценить положение и усло- ло очень интересное, подробное, с глувия деятельности религиозных органи- боким анализом предложение о будузаций в России, возможности расшире- щей законодательной регламентации ния их законных прав. Очевидно, в религиозного образования. В нем провеближайшее время такая работа начнет- дено сравнение норм действующего в ся в Правительстве РФ, а в будущем России закона 1997 года и прежнего загоду, возможно, продолжится в Государ- кона 1990 года, но при этом не принято ственной Думе. Надеемся, что эта пуб- во внимание, что между этими законаликация поможет обсуждению проблем ми в 1993 году была принята Констив религиозном законодательстве, даст туция РФ и ныне действующий закон возможность собрать предложения о составлен в соответствии с ней. Иного том, что надо изменить в действующем быть просто не могло. законе, как лучше решать конкретные При рассмотрении и обсуждении повопросы, возникающие в процессе дея- правок и дополнений к федеральному тельности церковных организаций. закону «О свободе совести и о религи- Особо надо отметить, что выдвигаозных объединениях» вполне уместно и ются и обсуждаются предложения, своевременно привлечь внимание к педополнения и изменения к федеременам в других законах, которые ральному закону «О свободе совести определяют правовые отношения с и религиозных объединениях» и к религиозными организациями. Это отдругим законам, но не к Конституносится к системе регистрации, налогоции Российской Федерации, которая обложению, правам на имущество, труимеет высшую юридическую силу, - задовым отношениям, образовательной коны и другие правовые акты государдеятельности и другим областям закоственной власти не могут противоречить нодательного регулирования отно- Конституции, должны соответствовать шений государства и религиозных оргаее установлениям. Из этого следует, низаций. Очень важно при этом учесть что и действующий, и будущий законы опыт и специфику религиозных органидолжны основываться на установлензаций. Не всегда они укладываются в ных в Конституции принципах: Россия - нормы отраслевых законов, которые, светское государство, в нем нельзя ускак правило, принимались без совета с танавливать государственную или обязарелигиозными организациями. тельную религию, а религиозные органи- Однако не нужно бояться выдвизации и группы отделены от государства гать новые предложения, как в масши равны перед законом; каждому человетабе всей России, так и в региональку гарантируется свобода совести, своном и местном масштабах, - как для бода вероисповедания. Все это учтено в всей Церкви, так и для отдельных нынешнем федеральном законе, как того организаций. требует Конституция. Вполне очевидно, что изменения и Некоторые церковные организации дополнения будут относиться не только предлагают произвести перемены в к закону о свободе совести, но и к дру- Конституции России, но в ближайшие гим законодательным актам. Подтвергоды это вряд ли будет возможно, а пождением столь широкого подхода к тому могут рассматриваться лишь предстоящей работе служит определепредложения по изменению законов. ние Комиссии по вопросам религиозных Для внесения поправок в Конституцию объединений при Правительстве Российпредусмотрена другая, очень сложная ской Федерации от 20 июня 2001 года, процедура. в котором говорится о предложениях 72

по совершенствованию федерального государственную регистрацию. Такое законодательства о свободе совес- решение послужило бы преодолению ти и о религиозных объединениях. бюрократизма в этом вопросе. Из этого следует, что есть повод, что- В 1995 году был принят закон «О небы предложить, если это необходимо, коммерческих организациях», весьма изменения в гражданском и налоговом некорректный в отношении религиозных кодексах, в трудовом, земельном зако- организаций. После обращения Священнодательстве и в других нормативно- ноначалия Русской Православной Церправовых актах. кви к Президенту России от его имени Вот для примера одно из таких в 1998 году в этот закон были внесены предложений, реализация которого по- изменения, в результате которых в требует перемен только в налоговом большинстве статей было снято указакодексе России. Может быть, следует ние на религиозные организации. Теперь установить, что доход (жалованье) свя- настала пора довести это дело до конщеннослужителя, получаемый в приходе ца и полностью исключить действие или подворье, не облагался бы подоход- этого закона в отношении религиозных ным налогом исходя из того, что при- организаций. ход содержится на пожертвования Важнейшая для Церкви проблема прихожан, но при уплате за духовенство состоит в передаче ей по праву собсоциального налога. Далее ввести как ственности недвижимого и движинорму закона, что за совершение треб мого имущества религиозного навне храма полученные священником позначения, включая памятники истории жертвования не подлежат налогообло- •и культуры. За десять лет не принято жению и не декларируются. Подобный радикальных решений по возвращению порядок действует в некоторых странах Церкви противозаконно изьятого у нее Европы. Например, в 1995 году закон имущества. За очень малым исключе- Литовской Республики установил такие нием, здания храмов, их внутреннее убправила для религиозных общин и сообранство, строения монастырских компществ. Могут быть и другие варианты лексов остаются в государственной по льготам и легализации доходов. собственности - в распоряжении испол- Надо бы, например, поправить налонительной власти. Беспокойство, вызыговый кодекс в той его части, где на вающее обращения по этому поводу Правительство РФ возлагается обязан- церковных организаций - от приходов до ность утверждать перечень предметов Архиерейского Собора, не нашло понирелигиозного назначения, освобождаемания в верхах государственной власмых от обложения налогом на добавти. Несомненно, это сложная проблема. ленную стоимость. Становится неловко, У некоторых организаций, например в что в документ, исходящий от столь учреждениях Министерства культуры, высокого органа государственной власона вызывает особое неприятие по ти, внесены «ящики для огарков свечей, чисто ведомственным причинам. В игпоплавки для лампад, пуговицы для обнорировании закона слышны отголоски лачения, погребальные наволочки» и т. п. прежнего государственного атеизма. Это не дело Правительства, у него есть Директор музея-заповедника на Солозадачи более важные, а составление вецких островах, где главное место засоответствующего перечня можно порунимает древний Спасо-Преображенский чить Министерству по налогам и сбомонастырь, определил задачу музея так: рам или, что еще лучше, указать, что «Показывать сегодняшнюю жизнь монаперечень определяется установлениями стыря» (Известия. 31 января 2001 года). религиозных организаций, имеющих/ Оставим это высказывание без ком- 73

ментариев, чтобы избежать резких дарственной собственности субъектов суждений, но ведь речь идет о действу- Российской Федерации или в мунициющем ставропигиальном мужском мопальной собственности, в том числе отнастыре, существующем в течение несенного к памятникам истории и пяти веков, всемирно известного, со культуры. Указанное имущество должславной историей. Есть подобные факно передаваться религиозным организаты, относящиеся и к другим местам, циям безвозмездно для использования даже недалеко от Москвы. его в функциональных целях. Пока что Злополучный революционный декрет должного движения по реализации это- 1918 года одним махом лишил церковго решения не наблюдается. Министерные общества права владеть собственство имущественных отношений РФ, на ностью. Декрет признан утратившим которое ложится основная обязанность силу, но результаты его губительного по исполнению этого постановления, действия сохраняются: у государства еще не подготовило инструкцию по его недостает воли для исправления воприменению. пиющей исторической несправедливо- Вполне очевидно, что среди предлости, допущенной в отношении Церкви. жений по изменению действующего за- А пора бы... кона важное место должна занять раз- Правительство Российской Федерации работка программы и основательной трижды принимало решения по этому нормативно-правовой базы передачи вопросу, но они не дали общего положиимущества религиозного назначения тельного результата. Последний по вре- Церкви, чтобы дело не ограничивалось мени акт Правительства относительно полумерами, декларациями или беспопередачи религиозного имущества для лезными депутатскими проектами. использования по назначению был при- Государственная регистрация ренят 30 июня сего года (опубликован в лигиозных организаций ведется орга- «Журнале Московской Патриархии». нами юстиции на федеральном уровне. 2001. Nº 7). Патриарх Московский и всея Это Министерство юстиции, а в субъек- Руси предложил всем организациям Цертах федерации - его местные органы. кви принять постановление Правитель- Так определено законом и такая практиства Российской Федерации «О порядке ка сложилась за четыре года его дейпередачи религиозным организациям ствия. Получив от органа юстиции находящегося в федеральной собственносвидетельство о государственной региссти имущества религиозного назначе- трации религиозная организация обретания» для руководства и реализации. ет правоспособность юридического лица В соответствии с этим постановлес соответствующими полномочиями и нием канонические подразделения Русобязанностями. Недавно была предприской Православной Церкви вправе обранята попытка изменить этот порядок и щаться за получением в собственность регистрацию религиозных организаций или пользование находящегося в федепроводить в два этапа: сначала в органе ральной собственности недвижимого и юстиции для подтверждения статуса редвижимого имущества религиозного налигиозной организации, а затем в другом значения. Они также вправе обращатьфедеральном органе исполнительной ся в органы исполнительной власти власти - регистрирующем органе - для субъектов Российской Федерации и в получения прав юридического лица. Миорганы местного самоуправления за понистерство экономического развития и лучением недвижимого и движимого торговли РФ, готовившее этот законоимущества религиозного назначения, проект, не сочло возможным посоветонаходящегося, соответственно, в госу- ваться по этому поводу с религиозными 74

организациями, пренебрегло требовани- епархиального архиерея и в наименоваем закона об участии религиозных нии епархии не должно быть расхождеорганизаций в рассмотрении вопросов, ний, поскольку документы, исходящие относящихся к их деятельности. Хороиз епархии, подписываются правящим шо, что в Государственной Думе разобархиереем; официальный бланк также рались и не согласились с предлагаедолжен быть составлен соответственно. мым «новшеством», создающим для Встречаются религиозные оргарелигиозных организаций затруднения, низации, скрывающие свою верокоторые не видны из окон правительисповедную принадлежность. Вопрественных зданий в Москве и в которых ки требованию закона называть свое нет абсолютно никакой надобности. В полное наименование с указанием верорезультате федеральный закон «О госуисповедания действуют анонимные редарственной регистрации юридических лигиозные организации, оставляющие лиц» от 8 августа 2001 года установил, без оглашения реквизиты по регистрачто для отдельных видов юридических ции, принимающие для маскировки лиц (значит, и для религиозных органи- «удобную» конфессию, да еще сопрозаций) может устанавливаться специвождающие приглашения на свои собраальный порядок регистрации. Это можния обещанием «чая с печеньем» и разно понимать так, что государственная дачи религиозной литературы. Вполне регистрация религиозных организаций уместно считать это административостается в органах юстиции, у которых ным правонарушением и вменить в обяесть умение работать с религиозными занность правоохранительным органам организациями. Тогда религиозным следить за соблюдением закона и накаорганизациям не придется проходить зывать виновных руководителей органилишние стации, регистрирующему заций, скрывающих свое истинное лицо (новому) органу не придется осваивать обманывающих доверие людей. непривычное дело. В политике нашего государства за- Законом установлена обязанность метнее проявляется социальное направрелигиозных организаций указы- ление, желание улучшить условия жизвать свое полное наименование при ни народа, управлять и действовать на осуществлении деятельности (ст. 8, п. 8). благо людей: заботиться о детях-сиро- Из этого следует, что каждое канони- тах, помогать многодетным семьям, ческое подразделение Русской Право- пристраивать бездомных и т. д. Но славной Церкви во внешней деятельно- объем этой работы со стороны госусти и при представительстве обязано дарства явно недостаточен - воочию в именоваться так, как это указано в усэтом можно убедиться на улицах, плотаве. Соответственно и бланки должны щадях, вокзалах и Москвы, и многих иметь реквизиты не в вольной интердругих городов России. Надо признать, претации, а в соответствии с уставом, что в сфере социальной помощи есть где указан и вид канонического подраззначительный резерв - благотвориделения (епархия, приход, монастырь, тельная деятельность религиозных подворье, братство и др.), и принадлежорганизаций. И властям России и ее ность к Русской Православной Церкви субъектов следует присмотреться к их и к епархии, входящей в юрисдикцию возможностям, помочь и поддержать Церкви. эту линию, обозначить и конкретизиро- В Уставе Русской Православной Цервать в законодательстве благотворикви сказано: «Архиереи носят титул, тельную деятельность Русской Правовключающий наименование кафедраль- славной Церкви и других конфессий, ного города». Значит, в титуловании всячески поощрять благотворительную 75

деятельность в самом широком смысле этого понятия, сделать общественно значимыми дела милосердия. В ныне действующем законе религиозным организациям дано право на благотворительную деятельность, на учреждение благотворительных организаций, причем скромно указано, что государство оказывает содействие и поддержку этой деятельности (ст. 18). При крайнем недостатке средств, при отсутствии государственной помощи в приходах, монастырях, подворьях, братствах и сестричествах Русской Православной Церкви создаются и действуют сиротские приюты, богадельни для немощных, престарелых и бездомных, пансионаты для инвалидов, патронажные службы, заведения для временного пребывания освободившихся из колоний и тюрем, благотворительные столовые, пункты помощи одеждой и обувью, есть и другие виды и формы благотворительности. В церковных организациях немало энтузиастов, бескорыстно служащих делу благотворительности. Нужны внимание и реальная помощь государства на уровне власти - законодательной и исполнительной. Взаимодействие Церкви и государства в сфере благотворительности поможет многим десяткам тысяч людей обрести кров, питание, медицинскую помощь, реабилитировать себя для нормальной жизни. Действующий закон следует дополнить таким образом, чтобы религиозным организациям, в уставах которых благотворительность указана как составная часть деятельности, был предоставлен в полном объеме статус благотворительной организации, дана возможность использования соответствующих льгот: предоставление помещений, взаимодействие с органами социальной защиты, получение материальной помощи. При этом общественное мнение должно утвердиться в необходимости благотворительности и милосердия как части общественной жизни - именно 76 при государственной поддержке. Со стороны Церкви проявляется готовность и способность к действию. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в докладе на Юбилейном Архиерейском Соборе особо отметил необходимость расширения и активизации благотворительности и социального служения Церкви, установления контактов с властями, планомерного развитие этой сферы деятельности Церкви. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» указано, что дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ являются одной из областей соработничества Церкви и государства в нынешнем историческом периоде. Возрождение монастырей в России - факт общеизвестный. За десять лет их число возросло с 26 до более чем 500. И безусловно, они требуют к себе внимания и со стороны Священноначалия Русской Православной Церкви, и со стороны государственной власти. На сегодняшний день внимания властей они еще не удостоены, хотя вполне его заслуживают. Закон надо бы дополнить двумя-тремя статьями о монастырях, чтобы правовым путем решить ряд вопросов. В том числе предусмотреть исключения в порядке приема насельников в монастырь: обычно в число братии принимаются совершеннолетние, то есть в возрасте начиная с 18 лет, но в некоторых случаях, при особых обстоятельствах (по решению епархиального архиерея, по обращению монастырского собрания, при сиротстве, например, или твердом становлении на церковный путь), можно принимать и более молодых людей - например, начиная с 16 лет. Должны быть ограничения приема в монастырь лиц, у которых подошло время военной службы, есть алиментные обстоятельства в отношении детей или родителей, на которых имеются судебные решения по возмеще-

нию материального ущерба. Могут быть и другие обстоятельства, служащие причиной отказа в принятии в монастырь. Надо определить положение монашествующих в части социального и пенсионного обеспечения, включить в стаж для пенсии период трудовой деятельности в монастыре. Решать, кого из монастырской общины можно отнести к священнослужителям, должна церковная власть. Притом что каждый монастырь имеет или должен иметь свой внутренний устав, необходимо общее для всей Церкви «Положение о монастырях и монашествующих». Такой документ до сих пор не принят. Устав Русской Православной Церкви 2000 года определил, что Священный Синод должен разработать «Положение о монастырях и монашествующих». Подобное решение уже принималось в 1988 году. Наверное, можно с полным основанием утверждать, что настала пора создать управленческую структуру, может быть, и с правами Синодального отдела, имеющую полномочия регламентации становления и устройства полноценной монастырской жизни. И еще один вопрос о монастырях: как быть с приемом в монастырь лиц, не являющихся гражданами России? Несомненна обязанность монастырей следовать закону, определяющему порядок въезда в Россию. Если это установлено межгосударственным соглашением, необходимо иметь выездную и вьездную визу и считаться с запретами и ограничениями на въезд в Россию. Для насельников, прибывших из-за рубежа, не существует преимуществ на основании факта их прежнего проживания в государстве, находящемся на канонической территории Русской Православной Церкви. Для монастырей также является обязательным соблюдение правил, согласно которым граждане Российской Федерации, проживающие на территории монастырей, храмов и других культовых зданий, регистрируются в соответствии с постановлением Правительства РФ от 17 июля 1995 года Nº 713, по правилам регистрации и снятия граждан Российской Федерации с регистрационного учета по месту пребывания и по месту жительства. Установлен и перечень должностных лиц (настоятели и наместники монастырей), ответственных за регистрацию. В каждом органе милиции эти правила имеются. Есть еще один очень важный для монастырей вопрос: наделение их земельными наделами. Необходимо также дать монастырям возможность льготного, без налогообложения землепользования. Ныне действующий закон (ст. 8, п. 8) указывает органам государственной власти на возможность участия религиозных организации в рассмотрении вопросов, затрагивающих их деятельность, с учетом территории, где они действуют. Эта правовая норма имеет обоюдно полезное значение как для государства, так и для религиозных организаций. К сожалению, в аппаратах государственных исполнительных органов приходится встречаться с тем, что о ней либо не знают, либо не хотят иметь лишних хлопот с религиозными организациями. Может быть по старинке помнят, что «Церковь отделена от государства» (кстати, в Конституции России такого утверждения нет, а понятие «Россия - светское государство» предполагает цивилизованное правовое отношение к религии и реальную заботу государства об условиях для нормальной деятельности религиозных организаций в их служении человеку, имеющему право на свободу вероисповедания), с другой стороны, и руководители канонических подразделений Церкви, за некоторыми исключениями, не проявляют настойчивого и законного желания соработничать на пользу общества. 77

К затронутой теме имеет прямое от- накомиться на месте, в приходе, и в ношение очень важный вопрос взаимо- присутствии членов совета - на тот отношений Церкви с государством. Ле- случай, если понадобится ответ на возтом нынешнего года Правительство никшие вопросы. России напомнило ряду министерств об Представляется правильным, чтобы их обязанности исполнять законоположев новой редакции закона рамки такого ние, о котором говорилось выше. Будем рода проверок будут четко установленадеяться на послушание министерств ны, с добавлением, что их проведение и на то, что организации Церкви при- требует основательных причин и соблюмут эту информацию к сведению и дения правил поведения в храме. руководству. Уместно предложить дополнить А теперь предложение к дополнению закон статьей с названием «Защизакона: при рассмотрении государта прав религиозных организаций». ственными органами проектов норма- В действующем законе такой статьи тивно-правовых актов и конкретных нет, однако надобность в ней несомненрешений по вопросам, относящимся к но имеется. В такой статье можно организации и деятельности религиозбыло бы установить право на обращеных организаций, они об этом своеврение за судебной защитой в случае неменно извещаются, их участие являетправомерных действий государственся обязательным при принятии решения ных органов, исключить проверки по и согласовании взаимных интересов с «сигналам без авторов», регламентироучетом признания внутренних установвать документальное обоснование и лений религиозных организаций. Для реобъем проверок, а также меры, которые ализации этого предложения в законе могут быть предприняты по их результеперь в России имеются все необходитатам. Словом, такая норма будет помыс условия. лезной и для государственных органов, По действующему закону орган юси для религиозных организаций. тиции осуществляет контроль за тем, Действующий закон дает соответчтобы цели и порядок деятельности рествующим органам государственной лигиозной организации соответствовали власти в РФ право по просьбам религиее уставу. Проверки такого рода - озных организаций объявлять религиочень большая редкость. Проверяющий озные праздники нерабочими праздорган не имеет методических рекоменничными днями на соответствующих даций и соответствующей инструкции территориях (ст. 4, п. 7). По замыслу Министерства юстиции РФ. У проверя- этой статьи власти субъекта Российемого также нет опыта общения с ской Федерации таким правом могут представителями органа юстиции. Да и пользоваться. Есть ли такая практика, что могут проверять светские власти в неизвестно. Федеральное трудовое заприходе, на подворье или в монастыре: конодательство определило нерабочим соблюдение трудового законодательпраздничным днем праздник Рождества ства, оформление имущественных прав? Христова (7 января по новому стилю) Случаются и небольшие конфликты. для всей России. Надо бы празднич- Так, например, от одного из приходов ным нерабочим днем объявить и Пасху потребовали представить в орган юсти- Христову, хотя этот православный ции устав и свидетельство (у проверяпраздник всегда приходится на воскреющих они есть, ибо там происходила сенье, то есть выходной день. Однако регистрация) и протоколы приходского при объявлении воскресного выходного совета и собрания за три года, с кото- дня праздником следующий за ним рыми проверяющим лучше было бы оз- день по закону должен быть объявлен 78

нерабочим днем, для православных это ляющих лжерелигиозные и сектообразбыло бы радостным событием. ные структуры с антиобщественной на- При рассмотрении поправок к закоправленностью, действующие как отну надо исправить неопределенность крыто, так и подпольно. Есть формулировки закона в этой части, осдостоверная информация, что расходы тавляя такое право за федеральной западных стран на эти цели превышавластью. Поясню это на примере обрают один миллиард долларов США в щения в Московскую Патриархию Законодательного собрания Тверской облагод. Защита духовной жизни общества, сти именно по вопросу признания такого его безопасности, геополитический права за государственной властью фактор миссионерства требуют послесубъекта РФ. С одной стороны, можно довательных жестких мер правового понять предложение Тверской епархии в характера и реализации их органами нынешнем году объявить на территории исполнительной власти на федеральном Тверской области 5 декабря - день пауровне и в регионах. Не надо страмяти святого благоверного князя Миха- шиться воплей «правозащитников» - обила (730 лет со дня рождения) - неращественная стабильность отвечает инбочим днем и «настоящим праздником», тересам всего народа и каждого но, с другой стороны, надо посмотреть, гражданина, духовное здоровье нации чем это обернется для предприятий, нуждается в защитных мерах со сторотранспортных организаций, сети учрежны государства. Круг вопросов, составдений по обслуживанию населения, как ляющих названную проблему, подлежит это скажется на затратах государизучению с участием заинтересованных ственных средств, учесть потери рабогосударственных органов, общественчего времени и заработков и, может ных деятелей, специалистов-ученых, быть, устроить праздник в один из выпредставителей религиозных организаходных дней, поближе к дате рождения ций для выработки законодательных за- Тверского князя Михаила. щитных мер. Тех, которые есть в зако- За четырьмя строками закона кроне, явно недостаточно. ются достаточно серьезные политические, экономические и правовые пробле- * мы, которые могут и должны быть В определении Юбилейного Архирешены в ходе совершенствования заерейского Собора о вопросах внутренконодательства. ней жизни и внешней деятельности Серьезного, внимательного рассмот- Русской Православной Церкви среди рения требует проблема запрета и ликпрочих важных положений признано повидации на территории России толезным создание на епархиальном и талитарных псевдорелигиозных сект, межьепархиальном уровнях структур, ограничения деятельности иностранных призванных служить обмену опытом и миссионеров-проповедников, разного информацией по юридическим и иным рода религиозных новообразований, коцерковно-практическим вопросам. Также торых много расплодилось на Российсочтено необходимым развивать взаиской земле. Настало время услышать модействие Церкви и государства, расголос народа, преодолеть ложное пониширяя области совместных трудов и мание демократизма, при котором пресовершенствуя законодательную базу, жний закон РСФСР «О свободе вероисявляющуюся их основой. В преддверии поведаний» открыл российские границы готовящегося совершенствования закодля притока непрошеных гостей с лонодательства, определяющего право на зунгами религиозной свободы, представвероисповедание и положение религи- 79

озных организаций, самое время зая- ном процессе. Совершенствование заковить о нуждах и заботах канонических нодательной базы деятельности религиподразделений Церкви и соответствуюозных организаций послужит интересам щих пожеланиях, чтобы перемены и дообщества и государства, даст импульс полнения в законах послужили ко благу дальнейшей гармонизации церковно-го- Церкви. сударственных отношений, реализации Некоторые предложения в статье права граждан на исповедание веры в только лишь обозначены с расчетом цивилизованных правовых условиях. привлечь к ним внимание, включить их В. КАЛИНИН, в перечень обсуждаемых вопросов, призвать сторонников. Общественное мнезаслуженный юрист России, ние несомненно поддержит интересы советник-юрист Московской Патриархии Церкви при изменениях в законодатель- По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ вышел в свет первый номер православного экономического вестника «ПРИХОД», в котором будут разъясняться вопросы, связанные с имущественными отношениями и финансово-хозяйственной деятельностью приходов Русской Православной Церкви. Журнал станет надежным помощником священнослужителям, членам Приходских советов, настоятелям подворий, монастырей, братств, сестричеств, сотрудникам предпринимательских структур, учрежденных православными религиозными организациями, в деле организации правильного ведения хозяйствования в современных экономических условиях. Оформить подписку на журнал можно в редакции по адресу: 129164, г. Москва, ул. Ярославская, д. 8, корп.5, 2-й этаж (проезд: станция метро «ВДНХ»). Телефоны: (095) 937-90-82, 24-21-28; факс: (095) 247-21-82. Главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник В. Г. Первов Н. П. Малахова Фотограф С. Н. Власов М. В. Суханова Компьютерная верстка А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2001 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 08.11.2001 г. Индекс 71157 Адрес электронной почты «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

Д РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

издательство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2001 Отпечатано в типографин Художєственно-производственного предпрнятня «СОФРИНО»