ЖуРнАЛ 5 2001 мосКов Ской ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Воскресениє Твоє, Христє Спасє, Ангели поют на Небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити Издательство Московской Патриархии

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Определения Священного Синода ЧАСТЬ Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи со второй годовщиной бомбардировок Югославии и новыми трагическими событиями на Балканах Поздравление Президента Российской Федерации В. В. Путина Татриарху Московскому и всея руси Алексик Гелеграмма Председателя Правительства РФ М. М. Касьянова Патриарху Московскому и всея Руси Алексию 4 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО БОГОСЛОВИЕ Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Пасхальное приветствие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное митрополитом Крутицкик М. Женин Прис Писарка Своротия колоко в Москве Новомученики и исповедники Российские Т. Верненская. Алма-атинские подвижники благочестия Из жизни епархий А. Федотов. Религиозное образование и духовное просвещение в Ивановской епархии: 1990-е годы Л. Листова. Храм скорби и радости: Открытие Рождественской церкви в Иркутске.. Вечная память Протоиерей Николай Соколов. Памяти архимандрита Пантелеимона (Степаненко). Игумен Иларион (Алфеев). Сила Духа Святого. «О иже во аде держимых» Человеческий лик Бога. М. Жилкина. Встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с Председателем Правительства Союзной Республики Югославии Зораном Жижичем ... •... А. Пентковский. Студийский устав и уставы студийской традиции .. 11 12 12 13 16 17 33 35 42 54 57 60 62 63 65 69 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Городня на Волге (Тверская епархия) Во время посещения московских храмов в Великую Субботу Освящение артоса Храм в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Коломенском в Москве

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON CHURCH AND SOCIETY THEOLOGY Decisions of the Holy Synod Statement by the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on the Occasion of the Second Anniversary of the Bombing of Yugoslavia and Recent Tragic Events in the Balkans Russian President V. V. Putin Congratulates His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia Telegramme by the Chairman of the Russian Government M. M. Kasyanov to Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia.. Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Paschal Greetings to His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia by Metropolitan Juvenaly of Krutitsky and Kolomna. The First Pascha of the New Millenium in Moscow by M. Zhilkina.. A Symphony of Bells by Priest Boris Pisarev. The New Martyrs and Confessors of Russia The Spiritual Heroes of Piety of Alma-Ata by T. Vernenskaya In the Dioceses Religious Education and Spiritual Enlightenment in the Diocese of Ivanovo in the 1990s by A. Fedotov. A Church of Grief and Joy: the Opening of the Nativity Church in Irkutsk by L. Listova.. In Memoriam To the Memory of Archimandrite Panteleimon (Stepanenko) by Archpriest Nikolai Sokolov. The Power of the Holy Spirit by Hegumen Hilarion (Alfeyev) «On Those Held Captive in Hell» by Hegumen Hilarion (Alfeyev) The Human Countenance of God by Hegumen Hilarion (Alfeyev) The Primate of the Russian Orthodox Church Meets with the Chairman of the Government of the Union Republic of Yugoslavia Zoran Žižič by M. Zhilkina The Studite Ordo and the Orders of the Studite Tradition by A. Pentkovsky. 4 11 12 12 13 16 17 33 35 42 54 57 60 62 63 65 69 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 Front cover: Front inside cover: Back inside cover: Back cover: The Church of the Nativity of the Most Holy Mother of God in the village of Gorodnya on the Volga (Diocese of Tver) Visiting Moscow's churches on Great and Holy Saturday The blessing of the Artos The Church of the Beheading of St. John the Baptist in Kolomenskoye in Moscow

ОФИЦИАЛЬнАя ЧАСТь Определения Священного Синода В заседании Священного Синода священномученика Максима (Сандо- 3 апреля 2001 года под председа- вича); тельством Патриарха преподобного Иова Почаевского; Имели суждение об учреждении носвященномученика Алексия (Товта). 2. Празднование в честь Собора Гавых орденов и медалей Русской Православной Церкви. лицких святых совершать в Неделю 3-ю по Пятидесятнице. Постановили:

1. Учредить орден святителя Макария, митрополита Мос- Слушали Доклад митрополита Смоковского, и медаль святителя Макария ленского и Калининградского Кирилла, за духовное просвещение. Председателя Отдела внешних церков-
2. Учредить орден преподобного ных связей, о его визите на Мальту для Андрея Рублева трех степеней и меучастия в международном симпозиуме даль преподобного Андрея Рублева «Чтимая Филермская икона Божией двух степеней за возрождение церков- Матери и ее место в искусстве, истории ного искусства и иконописи. и религии», проходившем с 23 по 27 ян-
3. Разработать Положение об учваря 2001 года. режденных орденах и медалях, которое Постановили: Доклад принять к утвердить на следующем заседании сведению. Священного Синода. Слушали: Доклад митрополита Смо- Имели суждение по поводу терроленского и Калининградского Кирилла, ристических актов в Македонии, а также Председателя Отдела внешних церковв связи со второй годовщиной бомбарных связей, о II коллоквиуме Совместдировок Югославии. ной российско-иранской комиссии по ди- Постановили: Принять соответсталогу «Ислам-Православие» (Тегеран, вующее синодальное заявление. 24-25 января 2001 года; тема: «Роль межрелигиозного диалога в между- Слушали: Рапорт Блаженнейшего народных отношениях»). Владимира, митрополита Киевского и Постановили:
4. Одобрить итоги всея Украины, об установлении во III коллоквиума Совместной российско- Львовской епархии дня празднования в иранской комиссии по диалогу «Исламчесть Собора Галицких святых. Постановили:
5. Установить во Православие» и позицию делегации Русской Православной Церкви. Львовской епархии день празднования в
6. Считать полезным продолжение честь Собора Галицких святых: диалога с мусульманской общиной святителя Петра, митрополита Киевского (и Московского); Исламской Республики Иран по религисвятителя Иоанна, митрополита Тоозно-общественным вопросам, представляющим интерес для православных больского; святителя Иннокентия, епископа Ирхристиан, мусульман и современного общества в целом. кутского; святителя Павла, епископа Тоболь- Слушали: Доклад митрополита ского; Смоленского и Калининградского 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 3 апреля 2001 года Кирилла, Председателя Отдела внеш- тальными Церквами делегацию от Русних церковных связей, о результатах за- ской Православной Церкви в следуюседания Координационного комитета щем составе: Смешанной комиссии по диалогу Рус-

1. Митрополит Волгоградский и Каской Православной Церкви с Ближнемышинский Герман; восточными Ориентальными Церквами,
2. Игумен Иларион (Алфеев), секресостоявшегося в Москве 20-21 марта тарь ОВЦС по межхристианским свя- 2001 года. зям (сопредседатель Координационного Постановили:
3. Одобрить резулькомитета); таты заседания Координационного коми-
4. Протоиерей Валентин Асмус, претета Смешанной комиссии по диалогу подаватель Московских Духовных ака- Русской Православной Церкви с Ближдемии и семинарии; невосточными Ориентальными Церква-
5. Священник : Олег Давыденков, ми (20-21 марта 2001 года) преподаватель Православного Свято-
6. Провести заседания Смешанной Тихоновского Богословского института; комиссии по диалогу Русской Право-
7. Священник Владимир Шмалий, славной Церкви с Ближневосточными преподаватель Московских Духовных Ориентальными Церквами 4-6 сентябакадемии и семинарии; ря 2001 года в Москве и 3-8 декабря
8. М. С. Иванов, профессор Москов- 2001 года в Каире. ских Духовных академии и семинарии;
9. Назначить в Смешанную комис-
10. Н. В. Лосский, профессор Святосию по диалогу Русской Православной Сергиевского Богословского института Церкви с Ближневосточными Ориен- в Париже. 5

8. Б. А. Нелюбов, профессор Москов- Постановили:
9. Доклад принять к ских Духовных академии и семинарии; сведению.
10. А. И. Сидоров, профессор Право-
11. Митрополита Солнечногорского славного Свято-Тихоновского Богослов- Сергия в связи со значительной рабочей ского института. нагрузкой освободить от членства в Слушали: Доклад митрополита Смо- Смешанной комиссии по православноленского и Калининградского Кирилла, англиканскому диалогу, выразив ему Председателя Отдела внешних церковблагодарность за понесенные труды. ных связей, о посещении им русских
12. Членом Смешанной комиссии по православных приходов в Тунисе с 24 по православно-англиканскому диалогу от 27 марта сего года. Русской Православной Церкви назна- Постановили: Доклад принять к чить епископа Сергиевского Василия. сведению. Слушали: Доклад митрополита Смо- Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, ленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церков- Председателя Отдела внешних церковных связей, о положении дел в Берлинных связей, о направлении делегации ской епархии. Русской Православной Церкви на Евро- Постановили:
13. Выразить удовлетпейскую экуменическую встречу, оргаворение успешным развитием церковнизованную Конференцией Европейских ной жизни в Берлинской епархии. Церквей и Советом Епископских Конфе-
14. Утвердить в составе Берлинской ренций Европы, которая будет прохоепархии следующие новообразованные дить в Страсбурге (Франция) с 19 по приходы: 22 апреля 2001 года. - Благовещенский приход в Аахене; Постановили: Для участия в Евро- - приход в честь иконы Божией пейской экуменической встрече в Матери «Всех скорбящих Радость» в Страсбурге направить делегацию Рус- Бранденбурге; ской Православной Церкви в следую- - приход новомучеников и исповедщем составе: ников Российских в Бремене;
15. Архиепископ Клинский Лонгин - - приход преподобномучениц велиглава делегации; кой княгини Елисаветы и инокини Вар-
16. Е. С. Сперанская, сотрудник Секвары в Вуппертале; ретариата ОВЦС МП по межхристиан- - приход святого праведного Иоанна ским связям; Кронштадтского в Гамбурге;
17. А. В. Елисеев, сотрудник Секре- Галле; - Крестовоздвиженский приход в тариата ОВЦС МП по межхристианским связям; - Благовещенский приход в Ганновере;
18. Д. С. Синяков, студент Свято-Сер- - Михаило-Архангельский приход в гиевского Богословского института в Геттингене; Париже. - Троицкий приход в Дортмунде; - приход новомучеников и исповед- Слушали: Доклад митрополита Смоников Российских в Касселе; ленского и Калининградского Кирилла, - Всехсвятский приход в Магдебурге; Председателя Отдела внешних церков- - Троицкий приход в Падеборне; ных связей, об участии представителя - приход святой блаженной Ксении Русской Православной Церкви в рабо- Петербургской в Ростоке; те Смешанной комиссии по православно- - приход святых Валентина и Пасиангликанскому диалогу. крата в Ульме; 6

• приход Христа Спасителя во Франкфурте-на-Одере; Слушали: Рапорт митрополита Краснодарского и Новороссийского Исидора - приход Рождества Пресвятой Бого- об изменении титула в связи с территородицы в Хемнице. риальными преобразованиями, касаю-

3. Утвердить образование в составе щимися Краснодарской и Майкопской Берлинской епархии Северного благо- епархий, и желанием восстановить исчиннического округа. торическое наименование епархии. Слушали: Доклад митрополита Смо- Постановили: Преосвященным Красленского и Калининградского Кирилла, нодарским впредь титуловаться «Ека- Председателя Отдела внешних церковтеринодарский и Кубанский», епархии ных связей, об окормлении русской праименоваться «Екатеринодарская и Кувославной паствы в Испании. банская». Справка. К Святейшему Патриарху Мос- Слушали: Прошение митрополита Волоколамского и Юрьевского Питиской православной общины, постоянно прорима об увольнении его на покой соживающие в Мадриде (Испания), с просьбой гласно Уставу Русской Православной о пастырском окормлении и учреждении прихода Московского Патриархата. По благо- Церкви в связи с достижением 8 янвасловению Святейшего Патриарха Мадрид по- ря сего года 75-летия со дня рождения. сетил епископ Корсунский Иннокентий, кото- Постановили: Просить Преосвярый встретился с инициативной группой щенного митрополита Питирима пробудущего прихода. 17 декабря 2000 года еписдолжить архипастырское служение в копом Иннокентием было проведено учредикачестве викария Московской епархии. тельное собрание, на котором был принят Устав прихода Рождества Христова в Мадри- Имели суждение о назначении викаде и избран Приходской совет. рия Смоленской епархии. Постановили:
4. Учредить в Мадри- Постановили: епископом Балтийде (Испания) приход Московского Патским, викарием Смоленской епархии, риархата во имя Рождества Христова. быть игумену Серафиму (Мелконяну),
5. Архипастырское попечение о при- клирику Москвы. По возведении его в ходе Рождества Христова в Мадриде сан архимандрита хиротонию соверпоручить епископу Корсунскому Инношить в Москве, о чем послать сооткентию. ветствующие указы. Слушали: Отчет митрополита Смо- Слушали: Рапорт митрополита Круленского и Калининградского Кирилла, тицкого и Коломенского Ювеналия с Председателя Отдела внешних церков- просьбой благословить открытие Спасоных связей, о деятельности возглавляе- Влахернского женского монастыря в мого им Отдела в 2000 году. селе Деденево Дмитровского района Постановили:
6. Доклад принять к Московской области и назначить настоясведению. тельницей обители монахиню Софию
7. Одобрить внешнюю деятельность (Колосову). Русской Православной Церкви, осуще- Постановили:
8. Благословить отствлявшуюся Отделом внешних церков- крытие Спасо-Влахернского женского ных связей в истекшем году. монастыря в селе Деденево Дмитров-
9. Выразить благодарность Преосского района Московской области, превященному митрополиту Кириллу и образовав его из ныне действующего всем сотрудникам возглавляемого им прихода Спасо-Влахернского храма. Отдела за усердные труды в сфере
10. Назначить настоятельницей Спасовнешней церковной деятельности. Влахернского женского монастыря в 7

селе Деденево Дмитровского района Утвердить настоятельницей Свято- Московской области монахиню Софию Димитриевского женского монастыря (Колосову) с возложением наперсного близ села Припичень-Куркь Орхейского креста по должности. уезда (Республика Молдова) монахиню Слушали: Рапорт митрополита Смо- Серафиму (Кетрарь) с возложением наленского и Калининградского Кирилла персного креста по должности. об освобождении монахини Лаврентии Слушали: Рапорт митрополита Ки- (Павлюченковой) от должности настояшиневского и всея Молдовы Владимительницы Иоанно-Предтеченского женра об освобождении его от обязанноского монастыря в городе Вязьме Смостей ректора Кишиневской Духовной ленской епархии и о назначении новой семинарии и о назначении на эту должнастоятельницы. ность епископа Тираспольского и Ду- Постановили:

1. Монахиню Лавренбоссарского Юстиниана. тию (Павлюченкову) освободить от долж- Постановили:
2. Освободить митности настоятельницы Иоанно-Предтерополита Кишиневского и всея Молдоченского женского монастыря. вы Владимира от обязанностей ректо-
3. Назначить старшей сестрой Иоанра Кишиневской Духовной семинарии в но-Предтеченского женского монастыря Кицканском монастыре. в городе Вязьме Смоленской епархии
4. Назначить ректором Кишиневской монахиню Ангелину (Цалите). Духовной семинарии епископа Тирас- Слушали: Прошение митрополита польского и Дубоссарского Юстиниана. Кишиневского и всея Молдовы Владимира о благословении на открытие мо- Слушали: Прошение архиепископа Владимирского и Суздальского Евлонашеских обителей и о назначении настоятеля и настоятельниц монастырей гия об открытии Скорбященского женв Республике Молдова. ского монастыря в деревне Хмелево Постановили:
5. Благословить от- Киржачского района Владимирской обкрытие Петропавловского мужского моласти и о назначении настоятельницы обители. настыря близ села Боканчя Бельцкого уезда (Республика Молдова). Постановили:
6. Благословить от- Утвердить настоятелем Петропавловкрытие Скорбященского женского монаского мужского монастыря близ села Бостыря в деревне Хмелево Киржачского канчя Бельцкого уезда (Республика Молрайона Владимирской области для воздова) иеромонаха Пахомия (Жутенару). рождения в нем монашеской жизни.
7. Благословить открытие женского
8. Утвердить настоятельницей обимонастыря в честь Воскресения Христели монахиню Магдалину (Лушину) с това близ города Бричень (Республика возложением наперсного креста по Молдова). должности. У твердить настоятельницей женско- Слушали: Прошение архиепископа го монастыря в честь Воскресения Владимирского и Суздальского Евлогия Христова близ города Бричень (Рес- об утверждении монахини Иулиании публика Молдова) монахиню Дарию (Подолянко) настоятельницей Свято- (Дарий) с возложением наперсного Воскресенского женского монастыря в креста по должности. городе Муроме.
9. Благословить открытие Свято-Ди- Постановили: Утвердить настоямитриевского женского монастыря близ тельницей Свято-Воскресенского женсела Припичень-Куркь Орхейского уезда ского монастыря в городе Муроме Вла- (Республика Молдова). димирской области монахиню Иулианию 8

(Подолянко) с возложением наперсного Слушали: Рапорт архиепископа Петкреста по должности. розаводского и Карельского Мануила о Слушали: Прошение архиепископа преобразовании Важеозерского Спасо- Владимирского и Суздальского Евло- Преображенского женского монастыря гия об освобождении иеромонаха Афав поселке Интерпоселок Олонецкого насия (Селичева) от должности намерайона Республики Карелии в мужской стника Свято-Успенского Космина монастырь и о назначении наместника мужского монастыря в селе Небылое обители. Постановили:

1. Благословить преоб- Юрьев-Польского района Владимирской области и о назначении иеромонаразование Важеозерского Спасо-Преобраха Алексия (Яцурина) наместником женского женского монастыря в поселке обители Интерпоселок Олонецкого района Рес- Постановили:
2. Освободить иеропублики Карелии в мужской монастырь. монаха Афанасия (Селичева) от долж-
3. Утвердить наместником Важеоности наместника Свято-Успенского зерского Спасо-Преображенского муж- Космина мужского монастыря. ского монастыря иеромонаха Паисия
4. Утвердить иеромонаха Алексия (Ковалева). (Яцурина) наместником Свято-Успен-/ Слушали Прошение архиепископа ского Космина мужского монастыря в Тверского и Кашинского Виктора об утселе Небылое Юрьев-Польского райоверждении монахини Александры (Анана Владимирской области. нео) настоятельницей Благовещенского Слушали: Рапорт архиепископа Иваженского монастыря в городе Бежецке новского и Кинешемского Амвросия о Тверской области. благословении на открытие Иверского Постановили: Утвердить настояженского монастыря в поселке Мугретельницей Благовещенского женского евский Южского района Ивановской обмонастыря в городе Бежецке Тверской ласти и о назначении настоятельницы области монахиню Александру (Анаобители. нео) с возложением наперсного креста Постановили:
5. Благословить отпо должности. крытие Иверского женского монастыря Слушали: Рапорт архиепископа Яров поселке Мугреевский Южского райославского и Ростовского Михея о назнана Ивановской области для возрождечении монахини Михаилы (Лободаевой) ния в нем монашеской жизни. настоятельницей Феодоровского жен-
6. Утвердить настоятельницей оби- ского монастыря в Переславле-Залестели монахиню Георгию (Диркс). ском Ярославской области. Слушали: Прошение епископа Кур- Постановили: Утвердить монахиню ганского и Шадринского Михаила об Михаилу (Лободаеву) настоятельницей утверждении монахини Вассы (Ляпи- Феодоровского женского монастыря в Переславле-Залесском Ярославской ной) настоятельницей женского монастыря Похвалы Пресвятой Богородицы области с возложением наперсного в селе Боровское Курганской области. креста по должности. Постановили: Утвердить настоя- Слушали: Рапорт архиепископа Яротельницей женского монастыря Похва- славского и Ростовского Михея об лы Пресвятой Богородицы в селе Боосвобождении игумена Виктора (Заровское Курганской области монахиню харова) от должности наместника Вос- Вассу (Ляпину) с возложением наперскресенского мужского монастыря в гоного креста по должности. роде Угличе Ярославской области и о 9

назначении иеромонаха Димитрия (Горбатюка) наместником обители. Постановили:

1. Освободить игумена Виктора (Захарова) от должности наместника Воскресенского мужского монастыря в городе Угличе.
2. Утвердить иеромонаха Димитрия (Горбатюка) наместником Воскресенского мужского монастыря в городе Угличе Ярославской области. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии 2001 года. Постановили: Для участия летней сессии Священного Синода 2001 года вызвать следующих Преосвященных:
3. Архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира;
4. Архиепископа Новгородского и Старорусского Льва;
5. Архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия;
6. Епископа Астраханского и Енотаевского Иону;
7. Епископа Барнаульского и Алтайского Антония. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Архиепископ Оренбургский и Бузулукский ВАЛЕНТИН Архиепископ Уральский и Гурьевский АНТОНИЙ Архиепископ Красноярский и Енисейский АНТОНИЙ Архиепископ Рижский и всея Латвии АЛЕКСАНДР Архиепископ Костромской и Галичский Александр Архиепископ Уфимский и Стерлитамакский НИКОН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ

Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи со второй годовщиной бомбардировок Югославии и новыми трагическими событиями на Балканах Недавно минуло два года с тех пор, как натовские войска начали беззаконные боевые действия против Югославии. К сожалению, уроки истории, преподанные за прошедшее с тех пор время, не пошли впрок. На Балканах, в исконно православной Македонии, разгорается новая трагедия. Два года назад оказались поставлены под сомнение важнейшие принципы международного законодательства: суверенитет государства, его право защищать свою целостность и безопасность от любых посягательств - внешних или внутренних. В ходе бомбардировок пострадало множество невинных людей. За этим последовало фактическое отторжение от Югославии Косовского края - исторического духовного центра сербского народа. Боевики, подчас никогда не жившие в Косове, стали творить на этой земле бесчинства, причиняя боль сербам, из которых лишь малая часть осталась в крае. Трагедия сотен тысяч беженцев, многих расколотых семей доныне терзает сербскую землю. Ненавистники Православия разрушили около ста храмов, многие из которых причислены ко всемирному культурному наследию. К сожалению, все это происходит при попустительстве стран, взявших на себя ответственность за водворение мира в Косове. На деле они создали положение, когда люди продолжают страдать, закон грубо попран, а сербская и албанская общины, разделенные войсками и беспредельной враждой, вряд ли смогут далее жить вместе. Это не мир. Это превращение конфликта в постоянную ненависть. Запад не смог обуздать боевиков, желавших захватить как можно больше земли. Террористы начали боевые действия в прилегающих к Косову районах Сербии, а затем и в Македонии. В этой стране, где еще недавно мир казался прочным, сегодня льется кровь, гибнут люди. На примере новых трагических событий многие в Европе и мире наконец увидели, какую опасность несет в себе международный терроризм, особенно если его пытаются использовать в большой мировой политике. Однако некоторые продолжают считать, что уступка радикальным сепаратистам возможна и даже желательна «для дела мира». В этих условиях Священный Синод решительно заявляет: соглашательство со злом ведет лишь к его умножению и распространению, ведет к еще большим страданиям людей. Поэтому мы полностью поддерживаем усилия властей и воинства Македонии по обузданию терроризма, восстановлению законного порядка, сохранению целостности страны. Русская Православная Церковь выражает свое глубокое сострадание православным христианам Македонии и будет особо вспоминать их в молитве. Разделяем скорбь всех жителей страны, молимся об избавлении их от страданий. Тех же, кто поднял руку на мирных людей, призываем одуматься. Если в стране и есть проблемы, связанные с жизнью этнических меньшинств, то разрешать их следует мирным и законным путем, в надежде на добрую волю народа, веками живущего на земле своих предков. 11

Мировое сообщество призвано Богом и историей к тому, чтобы не допустить в Македонии ошибок Косова. Террору и радикализму должен быть положен решительный предел. Надеемся, что ведущие страны мира, и среди них Россия, помогут народу Македонии освободиться от нависшей над ним угрозы. Верим, что Господь управит к миру сердца жителей Македонии - славян, албанцев, людей всех национальностей и вероисповеданий. Пусть больше никогда не обагряется кровью Балканская земля, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле (Ис. 25, 8). Москва, 3 апреля 2001 года Поздравление Президента РФ В. В. Путина Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Ваше Святейшество! Сердечно поздравляю Вас со Светлым Христовым Воскресением! В эти праздничные дни особенно приятно сознавать, что Пасха Христова отмечается в России широко и торжественно, что год от года все больше людей стремятся обратиться к духовным традициям и нравственным истокам Православия. Ваша мудрость и высокий авторитет способствуют многогранному и плодотворному сотрудничеству государства и Русской Православной Церкви. Убежден, что развитие этого сотрудничества послужит приумножению непреходящих морально-нравственных ценностей, укреплению общественного единения и процветанию нашего Отечества. Искренне желаю Вам, Ваше Святейшество, и Вашей пастве благополучия, мира, всего самого светлого. 15 апреля 2001 года Телеграмма Председателя Правительства РФ М. М. Касьянова Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Ваше Святейшество! От имени Правительства Российской Федерации и себя лично сердечно поздравляю Вас со светлым праздником - Пасхой Христовой. В эти радостные дни отрадно отметить, что Русская Православная Церковь под Вашим предстоятельством ведет большую работу по созданию благоприятных условий для единения нашего общества на основе духовных ценностей и исторических традиций России, принимает активное участие в решении общественно значимых проблем, социальном служении, восстановлении и реставрации жемчужин русского зодчества - православных храмов и монастырей. Желаю Вашему Святейшеству и всем верующим Русской Православной Церкви крепкого здоровья, счастья и благополучия.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Март 2001 года 1 марта - четверг 1-й седмицы Веназидания к сестрам обители и моливликого поста. шимся. Святейший Патриарх Алексий за Вечером Святейший Патриарх совеликим повечерием совершил чтение вершил всенощное бдение в кафед- Покаянного канона преподобного Андральном соборном Храме Христа Спарея Критского в Сергиевском трапезсителя. Его Святейшеству сослужил ном храме Троице-Сергиевой Лавры. архиепископ Истринский Арсений. За богослужением молились архиепис- 4 марта - Неделя 1-я Великого покопы Истринский Арсений и Верейский ста. Торжество Православия. Евгений. Святейший Патриарх Алексий в 2 марта - пятница 2-й седмицы Ве- Храме Христа Спасителя совершил ликого поста. Божественную литургию и молебное Святейший Патриарх Алексий в сопение Недели Православия. За богослуслужении архиепископов Истринского жением состоялась иерейская хирото- Арсения и Верейского Евгения соверния диакона Николая Муравлева к кашил в Сергиевском трапезном храме федральному собору в честь Казанской Литургию Преждеосвященных Даров. иконы Божией Матери в Петербурге. По заамвонной молитве было соверше- По окончании молебна Святейший Патно молебное пение с чтением канона риарх обратился со Словом назидания святому великомученику Феодору Тик молившимся. рону и освящение колива, после чего Его Святейшеству сослужили митропровозглашена «Вечная память» погибполит Крутицкий и Коломенский Ювенашим год назад бойцам Сергиево-Посадлий, архиепископ Истринский Арсений, ского ОМОНа. В своем Слове Святейепископы Гурий (Шалимов), Орехово-3уший Патриарх выразил соболезнование евский Алексий, Красногорский Савва. родным, близким и сослуживцам по- 8 марта - 3-я годовщина (память) гибших воинов. обретения мощей святой блаженной 3 марта - память святого велико- Матроны Московской. мученика Феодора Тирона. Святейший Патриарх Алексий совер- Святейший Патриарх Алексий в сошил в Воскресенском храме Покровслужении архиепископа Истринского ского женского монастыря в Москве Арсения совершил Божественную литур- Литургию Преждеосвященных Даров и гию в Покровском храме Покровского молебное пение святой блаженной Матженского монастыря в городе Хотьково роне перед ракой с ее мощами. По (Московская епархия). За Литургией окончании богослужения Первосвяти- Святейший Владыка рукоположил натель Русской Церкви обратился к мосельника Троице-Сергиевой Лавры лившимся со Словом назидания. Его иеродиакона Самуила (Караска) во Святейшеству сослужили архиепископ иеромонаха. После богослужения Его Истринский Арсений и епископ Орехово- Святейшество обратился со Словом Зуевский Алексий. 13

Святейший Патриарх Алексий переносит на престол Храма Христа Спасителя мощи святого Апостола Андрея Первозванного. 3 марта 2001 года 11 марта - Неделя 2-я Великого сослужении архиепископа Истринского поста, святителя Григория Паламы. Арсения. По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий совер- Его Святейшество сердечно поздравил шил Божественную литургию в Успенключаря соборного храма протоиерея ском патриаршем соборе Московского Михаила Рязанцева с 20-летием свя- Кремля. По окончании Литургии Его щеннослужения и вручил ему орден Святейшество обратился к молившим- Преподобного Сергия Радонежского ся со Словом назидания. Святейшему II степени. Патриарху сослужили архиепископ Ис- В самый день праздника Святейший тринский Арсений и епископ Орехово- Патриарх Алексий совершил Литургию Зуевский Алексий. Преждеосвященных Даров в храме в 15 марта - празднование в честь честь Казанской иконы Божией Матери иконы Божией Матери «Державная». в Коломенском в Москве, где находит- Накануне вечером Святейший Патся этот чтимый образ Божией Матери. риарх Алексий совершил великое пове- После Литургии настоятель храма прочерие и утреню в храме-часовне в тонерей Владимир Гонтар приветствочесть иконы Божией Матери «Держав- вал Святейшего Патриарха, преподненая» при Храме Христа Спасителя в ся ему на молитвенную память образ 14

Спасителя. Поблагодарив отца настоя- Новокузнецкий Софроний и епископ Вателя, Святейший Владыка обратился к сильковский Пантелеимон. За Божеприхожанам храма со Словом назидаственной литургией молился митропония. Его Святейшеству сослужил епислит Ставропольский и Владикавказский коп Орехово-Зуевский Алексий. Гедеон. 17 марта - перенесение мощей 30 марта - память святого праведпреподобного Даниила Московского. ного Алексия, человека Божия. Святейший Патриарх Алексий совер- Святейший Патриарх Алексий в сошил Божественную литургию и славлеслужении архиепископа Истринского ние в Свято-Даниловом мужском мона- Арсения совершил Литургию Преждеосстыре в Москве. За Божественной вященных Даров в храме в честь Тихлитургией Святейший Патриарх рукоповинской иконы Божией Матери в Алекложил диакона Андрея Кожевникова во сеевском в Москве. После славления и пресвитера к храму Сошествия Святого молитвы настоятель храма протоиерей Духа на бывшем Лазаревском кладби- Аркадий Тыщук приветствовал Святейще в Москве и выпускника Московской шего Владыку и преподнес ему Смолен- Духовной академии иподиакона Даниила скую икону Божией Матери. Святейший Лугового во диакона к храму Живо- Патриарх поблагодарил отца настоятеля начальной Троицы в Конькове в Москве. и вручил ему орден святителя Москов- По окончании богослужения была ского Иннокентия III степени по случаю прочитана молитва и пропето величание 70-летия со дня рождения. преподобному Даниилу Московскому, за Вечером Святейший Патриарх совербогослужением десять человек братии шил утреню с чтением Акафиста Божибыли удостоены церковных наград. Его ей Матери перед чтимой иконой Божией Святейшеству сослужили архиепископ Матери «Умиление» в Богоявленском Истринский Арсений, епископы Орехокафедральном соборе в Москве. Его во-Зуевский Алексий, Красногорский Святейшеству сослужили митрополит Савва, Васильковский Пантелеимон. Солнечногорский Сергий, архиепископ 18 марта - Неделя 3-я Великого Истринский Арсений, епископы Гурий поста, Крестопоклонная. (Шалимов) и Красногорский Савва. Накануне вечером в кафедральном 31 марта - Похвала Пресвятой соборном Храме Христа Спасителя Богородицы (Суббота Акафиста). Святейший Патриарх совершил всенощ- Святейший Патриарх Алексий в соное бдение с чином выноса святого служении архиепископа Истринского Креста. В самый день праздника в том Арсения совершил Божественную лиже храме Святейший Патриарх Алек- тургию в Троицком храме в Останкине сий совершил Божественную литургию, (подворье Свято-Троицкой Сергиевой за которой рукоположил диакона Алек- Лавры в Москве). За Литургией Свясия Федулова во пресвитера к церкви тейший Патриарх рукоположил диакона Покрова Пресвятой Богородицы на Го- Михаила Исаева во пресвитера к храродне в Москве. После поклонения Жи- му Рождества Пресвятой Богородицы в вотворящему Кресту Святейший Вла- Крылатском в Москве. По окончании дыка обратился к молившимся со богослужения Священноархимандрита Словом, поздравив их с Неделей Крес- обители приветствовал наместник Святопоклонной и призвав к мужественно- то-Троицкой Сергиевой Лавры архиманму несению жизненного креста. За все- дрит Феогност. Святейший Патриарх нощным бдением и Литургией Его поблагодарил отца наместника, поздра- Святейшеству сослужили архиепископы вил его со днем Ангела и обратился к Истринский Арсений, Кемеровский и молившимся со Словом. 15

Пасхальное приветствие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием Ваше Святейшество, Святейший Владыка и отец! Христос воскресе! Сегодня, когда мы молились за этой торжественной пасхальной вечерней и воспевался великий прокимен: Кто Бог велий, яко Бог наш! Ты еси Бог, творяй чудеса!, - я всем сердцем почувствовал, что все это относится к нашей Святой Церкви. А когда возглашался стих: Сказал еси в людех силу Твою, полностью отнес это к Вашему Первосвятительскому служению. Вы, Ваше Святейшество, как мудрый и мужественный кормчий, спасительно ввели нашу Поместную Церковь в новый век, в новое тысячелетие. И сегодня, когда мы поздравляем Вас с великим праздником Святой Пасхи, мы не можем отделить Ваше имя от жизни Церкви, которую Вы возглавляете. Жаль, что не все наши люди знают, какими трудами и подвигами в минувшем веке сохранена Святая Церковь. Мы прославили в прошлом году Собор новомучеников и исповедников Российских. Их литературное наследие, их проповеди, их мысли сегодня напоминают нам о том, что вера Христова неистребима из жизни людей, как несокрушима и сама Церковь, которую Господь создал Своей Божественной Кровью. Один из наших московских священномучеников, архиепископ Иларион (Троицкий), пророчески сказал об этом, когда поставлялся во епископы. И мне хотелось бы напомнить его слова сейчас, потому что они относятся и к вере всех новомучеников Российских. Они, Ваше Святейшество, относятся и к Вам, жертвенно и самоотверженно ведущему корабль цер- « вам, жертве ковный. «Когда до основания разрывают старый мир, чтобы лишь на развалинах его строить фантастический мир... Церковь Божия стоит непоколебимо, лишь украшенная, как багряницею и виссоном, кровью новых мучеников. Что мы знали из церковной истории, о чем читали у древних, то ныне видим своими глазами, Церковь побеждает, когда ей вредят. Враги хотели бы почитать нас отжившими, умершими, но вот мы живы и жива будет душа наша (Пс. 118, 175). Не веруем только, но и видим, что врата адовы бессильны пред вечным Божиим созданием. Среди ветров лжеучений, среди мутных яростных волн злобы, лжи и клеветы неистовых врагов как скала стоит Церковь, та Русская Православная Церковь, о которой так любили недавно повторять, что она в параличе, что лишь полицейской силой государства держится она. Но вот силы государства направились против Церкви, и наша Церковь дала больше мучеников и исповедников, нежели предателей и изменников». От имени этой Святой Церкви, которая по нашему верованию и по обетованию Господню будет пребывать на земле до скончания века, примите, Ваше Святейшество, пасхальное поздравление - поздравление от ее епископата, клира и монашествующих, от Синодальных учреждений, от народа Божия, как предстоящего здесь, так и исповедующего святую православную веру по всей Руси и далеко за ее пределами. Мы горячо желаем и молимся о том, чтобы сила Божия неизменно укрепляла Ваше Святейшество, чтобы и дальше Вы продолжали так же самоотверженно, мужественно и мудро вести корабль церковный во славу Церкви, во спасение наших верующих, на благо и процветание нашего Отечества! Особенно желаю Вам радости духовной, здоровья и счастливого, благоденственного жития на многая лета! Эта Пасха особенная, это первая Пасха, начинающая век и третье тысячелетие, поэтому с особым смыслом хочу преподнести Вам пасхальное яйцо, где изображена Троице-Сергиева Лавра, наша твердыня Православия, Священноархимандритом которой Вы являетесь, и изображение Собора новомучеников Российских, молитвами которых да укрепит Господь Вас в Вашем великом Первосвятительском служении. Богоявленский кафедральный собор, 16 апреля 2001 года 16

Первая Пасха нового тысячелетия в Москве Первую Пасху в новом, третьем ты- ливое обращение с людьми, впервые засячелетии и новом, двадцать первом шедшими в церковь, для кого-то - слувеке весь христианский мир отмечал жение Матери-Церкви данными ему одновременно. Это глубоко символич- Богом талантами в самых разных сфеное совпадение напоминает нам о том, рах, для кого-то - просто молитва за что христианам необходимо единство, своих ближних. чтобы свидетельствовать об истине Приобщить хотя бы одного челове- Христовой стремительно изменяющека к пасхальной радости, дать ему возмуся миру, который все дальше отстуможность почувствовать, что такое напает от Бога. На начавшемся новом стоящий праздник, - вот истинное этапе всемирной истории нам следует, счастье для христианина. испросив благословение Господне, с Нынешняя Пасха для Москвы была особым тщанием приступить к миссио- и похожей, и непохожей на предыдущие. нерскому деланию и христианской про- Новым было то, что впервые главная поведи. Каждый человек, считающий пасхальная служба совершалась в возсебя христианином, должен сегодня рожденном Храме Христа Спасителя, стать миссионером для людей, находяосвященном в прошлом году и занявщихся за оградой храма, совершая пошем подобающее ему место кафедсильное миссионерское делание. Для рального собора Первопрестольной. кого-то это может быть просто привет- Все богослужения Страстной седмицы Вечернее богослужение в Великий Четверг в Храме Христа Спасителя 17

TỌC TẾN TEO

100-1 ЗАГОНАНЦЯ КОНЕ С ДЕВА СНІВ ПІСН HIEEN BENEHE CÔ ЖЕНЕ TPA 18 начиная с Великого Четверга и торжественное пасхальное богослужение совершались в этом огромном прекрасном храме, царящем в центре Москвы. И хотя в день Светлого Христова Воскресения пока не совершаются богослужения в сердце столицы - древнем Кремле, можно сказать, что постепенно возвращается се слава как города «сорока сороков», во главе которых - чудный храм-богатырь! Каждый день начиная с Великого Четверга москвичи и гости нашего города могли участвовать в богослуженияХ, совершавшихся Предстоятелем Русской Православной Церкви Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, - Храм Христа Спасителя призывным колокольным звоном приглашал к этому всех. Для многих это стало первым знакомством с Церковью, Великая Пятница Храм Христа Спасителя

и хочется надеяться, что эти люди уже не забудут дорогу к храму. Чтение Патриархом Святого Евангелия в Великий Четверг, вынос им Святой Плащаницы в Великую Пятницу, строгая, но в то же время и радостная Божественная литургия Великой Субботы - все это останется в душе и памяти присутствовавших в храме. Все богослужения сопровождались Словом Первосвятителя, обращенным к верующим. В Великую Пятницу Святейший Патриарх выразил надежду на то, что «пройдя длинный путь подготовки к святым и спасительным дням Страстной седмицы, в течение которого Церковь своими богослужениями и молитвами научала нас строить свою жизнь во всем полагаясь на волю Божию, каждый извлек спасительные для себя уроки и к этим святым дням подошел Крестный ход со Святой Плащаницей DE PAO TE 19

20

Во время посещения Святейшим Патриархом Алексием московских храмов в Великую Субботу подготовленным, проверив свою совесть и принеся Господу покаяние в совершенных прегрешениях». В Великую Субботу по традиции состоялось посещение Патриархом московских храмов. Каждый год в этот день Святейший Владыка объезжает более десятка приходов, благословляя людей, пришедших освящать пасхальные куличи и яйца, приветствует православных москвичей и знакомится с приходской жизнью. В нынешнем году такая нечаянная радость выпала четырнадцати храмам: Воскресения Христова на Успенском вражке, Вознесения Господня на Никитской улице (Малое Вознесение), Вознесения Господня у Никитских ворот (Большое Вознесение), Феодора Студита у Никитских ворот, Рождества Пресвятой Богородицы в Путинках, Успения Пресвятой Богородицы 21

в Путинках, храму в честь иконы Божией Матери «Знамение» у Петровских ворот, храму во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских (подворье Спасо- Преображенского Валаамского монастыря), храму в честь иконы Божией Матери «Отрада, или Утешение» при Боткинской больнице, храму в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» на Ходынском поле, Святой Живоначальной Троицы в Хорошеве, Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, Спаса Нерукотворенного Образа на Кунцевском кладбище и Архангела Михаила в Переделкине. У каждого храма своя история. Среди них есть и известнейшие московские церкви, такие, как «Большое Вознесение», - настоятель которого благочинный Центрального округа протоиерей Владимир Диваков сердечно приветствовал Светлая пасхальная заутреня в Храме Христа Спасителя 22

23

Светлое Христово Воскресение в Храме Христа Спасителя. 24

Во время пасхальной Божественной литургии Святейшего Патриарха от имени духо- 1917 года закрыт, а возвращен Русской венства и прихожан, отметив, что в ны- Православной Церкви в 1992 году. Понешнем году на день Пасхи пришлась здравляя прихожан с преддверием пятьдесят первая годовщина священнисветлого праздника Пасхи Христовой, ческого служения Его Святейшества, - Его Святейшество сказал: «Мы рады, и возрожденные совсем недавно, как, что этот храм, как бы частица Спасонапример, церковь Успения Пресвятой Преображенского Валаамского монас- Богородицы в Путинках и храм в честь тыря, любим и посещается верующими иконы Божией Матери «Знамение» у Москвы. Надеемся, что имя святого Петровских ворот. Это бывший стре- Валаама, славившееся в прошлом, будет лецкий храм, а ныне его взяло под славно и ныне, и в будущем». свое покровительство главное мили- Новыми царскими вратами порадоцейское ведомство Москвы. В нем вал Святейшего Патриарха храм при пока обустроен только один придел - Боткинской больнице, настоятель которо- Всехсвятский, прихожан еще немного, го игумен Иринарх (Грезин) рассказал, да это и понятно: центр столицы стал что священнослужителями и прихожапочти нежилым. нами прилагаются все усилия, чтобы Особенно интересно было для Свявернуть храму былое благолепие, те тейшего Патриарха посетить Московкрасоту и величие, которыми он отлиское подворье ставропигиального чался в дореволюционные годы. Этот Спасо-Преображенского Валаамского храм является памятником русской намонастыря - святыни, с детства дорородной скорби по всем погибшим от гой для нашего Первосвятителя. Этот рук революционеров в 1905-1907 годах. храм был построен в 1901 году, после Имена 1844 человек начиная с имени 25

Великого князя Сергея Александровича, убитого террористом Каляевым в 1905 году, были выбиты золотом на мраморных досках, располагавшихся на стенах храма - на вечное молитвенное поминовение. Настоятель сказал, что впредь молитва за людей, убиенных в годы, когда брат восставал на брата, всегда будет возноситься на этом святом месте. В храме Живоначальной Троицы в Хорошеве Святейший Владыка сердечно поздравил настоятеля архимандрита Марка (Головкова), священнослужителей, тружеников храма и прихожан с преддверием праздника Светлого Христова Воскресения и пожелал им в радости о Христе Воскресшем встретить спасительный, радостный, торжественный и Во время крестного хода в Светлый понедельник. Успенский собор Московского Кремля Поздравление Святейшего Патриарха с Пасхой Христовой. Богоявленский собор 26

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий преподносит Святейшему Патриарху Алексию пасхальный подарок великий праздник Пасхи Христовой. Отметив, что отец архимандрит долгое время нес послушание в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, Его Святейшество напомнил о том, что в эти ми- Иерусалиме ожидают схождения Благохальной заутрени, Благодатный огонь будет доставлен в Храм Христа Спасителя на Патриаршее богослужение.) Его Святейшество просил передать товым Воскресением. Освящение воды в день празднования в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Троице-Сергиева Лавра 27

Слово Святейшего Патриарха после молебна у Иверской часовни. 17 апреля 2001 года Краткий отдых перед ночным богослу- Чечню, откуда он только что вернулся, жением - и снова открываются двери глава нашего государства разделил с на- Храма Христа Спасителя, православная родом Божиим общую церковную молитпаства приветствует своего Первосвятиву и радость о Христе Воскресшем. теля. Начинается полунощница: звучит Эту радость никто не может отнять дивный канон «Волною морскою...» - и у верующего человека, ею мы, правовот торжественный крестный ход выхославные христиане, живем и движемся дит из нового кафедрального собора. и существуем (Деян. 17, 28). Те, кто не Впервые пасхальное богослужение сосмог прийти на пасхальное богослужение вершается в возрожденной московской в храм, имели возможность смотреть святыне и происходит это в первый год трансляцию патриаршей службы по теленового века и нового тысячелетия. Пивидению и хотя бы таким образом учашется новая летопись Храма Христа ствовать в ней. Праздничная пасхальная Спасителя, и надеемся, что милостью вечерня в день Святой Пасхи, совершен- Божией его история теперь будет светлой ная Предстоятелем Русской Православи радостной и многие поколения москной Церкви в Храме Христа Спасителя, вичей вырастут рядом с этим прекрастакже транслировалась по телевидению. ным храмом, под сенью его святых Программа Светлой седмицы была стен, под его духовной защитой. традиционной. В понедельник Святей- На пасхальную заутреню приезжает ший Патриарх совершил Божественную Президент России со своей супругой - литургию в Успенском соборе Московперед началом Божественной литургии ского Кремля и праздничный крестный Святейший Патриарх приветствует его, ход. Вечером, как обычно, состоялось отмечая, что после трудной поездки в поздравление Патриарха в Богоявленском 28

За пасхальной вечерней в трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. 19 апреля 2001 года Концерт «Пасха в Кремле» 29

Директор Исторического музея А. И. Шкурко показывает Святейшему Патриарху Алексию экспозицию пасхальных яиц соборе. В этот день большая коллекция Его Святейшества, включающая самые разнообразные пасхальные яйца, значительно пополнилась. Во вторник Святейший Владыка совершил Божественную литургию в Московском Николо-Перервинском монастыре, а затем молебен возле Иверской часовни у Воскресенских ворот на Красной площади. В тот же день в стенах Государственного Исторического музея открылась выставка пасхальных яиц из коллекции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, которую посетил сам Первосвятитель, с интересом осмотревший привычные для него предметы в необычной обстановке. На выставке экспонируется 250 предметов: 230 пасхальных яиц и 20 образнов лицевого шитья. 38 экспонатов собрания относятся к XIX - началу ХХ века. Большинство старинных пасхальных яиц фарфоровые, но есть сделанные из 30

папье-маше, дерева, серебра, стекла, бисера. Уникальным памятником и свособразной святыней собрания является деревянное пасхальное яйцо с образом преподобного Серафима Саровского, датированное примерно 1903 годом. Из фарфоровых пасхальных яиц большая часть изготовлена на Императорском фарфоровом заводе в Санкт-Петербурге. Среди них - пять с вензелями Императрицы Марии Феодоровны, Императора Николая II, Императрицы Александры Феодоровны и Цесаревича Алексея Ни-. колаевича. Современная часть коллекции Его Святейшества относится в основном к последним десяти годам. Несколько редких экземпляров начала 80-х годов XX века были изготовлены для Патриарха Пимена. Разнообразие и количество пасхальных яиц в собрании Святейшего Патриарха - свидетельство возрождения традиции, которая складывалась на протяжений , нескольких веков. Небольшая Экспонаты выставки в Историческом музее Пасхальные яйца и лицевое шитье 31

Предстоятель Русской Церкви приветствует Католикоса всех армян Гарегина I коллекция лицевого шитья дает пред- День празднования в честь иконы ставление о возрождении традиционного Божией Матери «Живоносный Источрусского художественного ремесла в конник» по традиции Предстоятель Русской це XX века. Труды первых дарителей Церкви провел в Троице-Сергиевой Лавценны не менее даров изощренных в своре, совершив в пятницу Светлой седмием деле мастериц, чьи работы по техницы Божественную литургию и молебен ческому и художественному уровню прис водоосвящением. В субботу Его Свяближаются к памятникам русского тейшество посетил Свято-Покровский средневекового шитья. монастырь в Хотькове, где также совер- Для экспонирования были отобраны шил Божественную литургию. вещи, лучшие по художественному каче- В Неделю вторую по Пасхе Святейству, сделанные по специальному заказу, ший Патриарх, как бы замыкая круг подписные, но в то же время есть и пропасхальных богослужений, снова соверстые, «безымянные», но бережно хранишил Божественную литургию в Храме мые Патриархом наравне с остальными. Христа Спасителя. Этот воскресный Директор ГИМа А. И. Шкурко придень был также отмечен традиционным ветствовал Святейшего Патриарха, в концертом «Пасха в Кремле», который музее был устроен небольшой концерт в вместе с Первосвятителем Русской его честь. Осматривая выставку, Его Православной Церкви открыл Святей- Святейшество заметил, что скоро в Маший Патриарх и Католикос всех армян гадане также будет открыта подобная Гарегин II, прибывший с официальным экспозиция и часть его коллекции уедет визитом в Москву. далеко на север. М. ЖИЛКИНА 32

Предлагаем нашим читателям замечательную зарисовку протоиерея Бориса Писарева († 1981), в последние годы жизни несшего послушание настоятеля московского храма Пимена Великого, необыкновенно живо и ярко описавшего чудную особенность старой Москвы - колокольный звон. Симфония колоколов Хороша старинная златоглавая Мос- Вот колокол церкви Иоанна Предтеква - сердце русской православной церчи, «что под Бором», у Чугунного московной жизни! Все сокровища русской та, весом в 400 пудов, издававший таинцерковной красоты: древние храмы, ственный, мистический, характерный сами стены которых пропитаны молитзвук, мягкий, бархатный, - таких колоковой многих поколений православных, лов больше не было в Москве. Вот дивное благолепие служб церковных, благовестит светлым ясным тенором редкое собрание святынь - все это колокол церкви святого Марона, что в вместила в своих пределах старая Мос- Бабьегородском переулке на Большой ква, и за это я горячо люблю ее, люб- Якиманке, - он не особенно велик: лю как сын. 200 пудов весу, но в звуке его чув- Одним из проявлений русской цер- ствуешь что-то ясное, весеннее, солковной красоты является звон колоколь- нечное, как радостный день Троицы, и ный, который так мил, так дорог рус- серебрится в воздухе этот светлый раской православной душе, а Москва достный звук. была очень богата благозвучными ко- Вот благовестит мягкий теноровый локолами. Все свое детство и юность колокол церкви Спаса Преображения, я провел в Замоскворечье, где было что в Наливках, - в этом колоколе очень много храмов, с колоколен кото- слышится что-то ласковое, умиротворых звучали замечательные колокола. ряющее, дышащее уютом московских Для музыкального уха совершенно переулков; вот приятный высокий бариясно, что каждый колокол имеет свою тон колокола Николы в Голутвине, музыкальную окраску, свое индивиду- звонко волнуясь, плывет над Москвойальное, только ему присущее звучание. рекой; вот могучий, как труба Архан- На меня каждый колокол производил гела, густой бас семисотпудового колоособое впечатление, оставляя неизгла- кола церкви Воскресения Словущего, димый след в моей душе. что в Монетчиках, а рядом благовестит Эти звуки я помню до сей поры и частыми ударами небольшой стопудототчас узнал бы их: вот мягкая густая вый колокол церкви Спаса на Болвановоктава семисотпудового колокола церкке, своим скромным старинным звуком ви Троицы в Вешняках, напоминавшая напоминая кроткую речь старца. могучий, но мягкий голос архидиакона, Вот веселый многоголосый трезвон я бы назвал его «колокол-Розов»; вот церкви Николы в Пыжах, что на Бользвук четырехсотпудового колокола цершой Ордынке, несется со старинной кви Воскресения в Кадашах - певучий, шатровой колокольни старомосковского богатый обертонами лирический баристиля XVII века (полиелейный 153-пудотон, напоминавший мне голос старинновый колокол этой церкви Промыслом го певца-бояна, поющего былины о рус- Божиим сохранен и 7 февраля 1946 года ской старине, - не один звук, но целый водворен на пустовавшей колокольне аккорд звучал в этом колоколе. Николо-Кузнецкой церкви, утешая своим 33

праздник, сегодня день Божий, иди, иди, человек православный, под своды храмов Божиих, отдохни душой от житейских забот и обрящешь покой душе своей!» Не всем это понятно, но имеяй уши слышати - да слышит... В моей жизни было одно слуховое ощущение, которого я никогда не забуду. Великая Суббота 1921 года, 3 часа ночи... Я выхожу из дома вместе со священником Иоанном Никаноровичем Кесарийским, настоятелем церкви Спаса Преображения, что в Наливках. Я ночевал у отца Иоанна по его приглашению, чтобы не проспать утреню. Идем по Малой Полянке к своему храму, но что это звучит непрерывным хором в ночном воздухе? Тишь, ни один лист не шелохнется на деревьях, пахнет весной, и в этой тиши и тьме теплой весенней ночи поет могучий медный хор колоколов и зовет-зовет людей петь погребальные песни своему Спасителю. Колокольня храма Святителя и Чудотворца Николая в Пыжах В ночной тишине слышны звуки самых далеких колоколен - вся Москва гудит: тут начинают благовестить, а там уже трезвонят, а вот слышится погребальблаговестом верующих. В июне 1949 года ный перезвон... Сколько колокольных этому колоколу будет 100 лет). И еще звуков и суровых, и мягких, высоких и много-много звуков, которых не перенизких - и все это сливается в один честь. непрерывный гул, в дивную сказочную Я особенно любил слушать пересимфонию. кличку колоколов редкими ударами, Лучше этой симфонии в жизни своблаговестящих к ранней обедне. ей я никогда ничего не слыхал. Иногда Воскресенье весною 1922 года. и теперь во сне я слышу эти милые, та- Шесть часов утра, небо ясное, голубое, иственые звуки. Мы остановились с в воздухе утренняя свежесть... Идешь отцом Иоанном и в немом восторге в церковь, а со всех сторон слышатся слушали эту симфонию колоколов, но удары колоколов разных тонов и тембвот раздался благовест колокола нашеров: густые и низкие басы, звучные баго храма, и мы, перекрестившись, поритоны, звонкие и светлые тенора - все спешили в свой храм совершать велиэто звучит и зовет на молитву в Божии косубботнюю службу. храмы, а на душе такая радость, такой Благодарю Тебя, Господи, сподобивмир, и каждый звук колокола ласково шего нас слышать и понимать эту церговорит верующему сердцу: «Сегодня ковную красоту! Священник Борис ПИСАРЕВ 27 декабря 1948 года

Новомученики и исповедники Российские Алма-атинские подвижники благочестия Вот уже восемь лет прошло со дня жених - богатый купец, который уж и кончины (24 января 1993 года) монахи- свататься приезжал, но, получив неожини Магдалины (Феоктисты Савельевны данный отказ, ушел глубоко уязвленный, Халиной), последней насельницы Иверс затаенной злобой. Оказалось, что Феско-Серафимовского женского монастыоктиста давно любит простого бедного ря в городе Верный (Алма-Ата). конюха. Родители не стали противиться На 105-м (!) году жизни престависердечному выбору своей дочери. Налась матушка - возраст весьма позначили день свадьбы. Праздничные чтенный! Такое долголетие - дар Бостолы ломились от яств, как будто скажий, немногим данный. Жизнь матушки терть-самобранка расстелилась по все- Магдалины хорошо и подробно описана му селу. Еще бы, ведь первая красавив книге «Крест на Красном обрыве» ца в округе по любви, с разрешения и (Москва, 1996), но я тоже хочу подеблагословения родителей выходит залиться своими воспоминаниями и рас- муж! Сколько радости, надежд, счастья сказать об этом необыкновенном чело- для молодых влюбленных! веке. Пользуясь возможностью, хочу Настал долгожданный для обоих, передать на страницах журнала искрен- торжественный день. Невеста - как нюю благодарность автору книги «Крест белая изящная лилия, в дорогом подвена красном обрыве» Вере Викторовне : нечном наряде, и жених, сияющий, с бу- Королевой. Глубокая Вам благодар- • тоньеркой в петлице, - благословенный ность за кропотливый тяжелейший труд союз. Скорее в церковь - венчаться. исследователя-собирателя историче- Все село Узун-Агач вышло приветствоских материалов о новомучениках пра- вать молодых. вославных земли Казахстанской. - Все готово, садись на тройку! Алма-Ата - это город, в котором я - Нет, я запряг своего любимого родилась, где прошли годы моего дет- коня, там, на конюшне. ства и юности. Моя крестная Антони- И он побежал, метнув на невесту на Дмитриевна Андреева, ныне покой- сияющий взгляд... ная, доводилась родной племянницей Вдруг послышался резкий короткий матушке Магдалине, поэтому в нашем вскрик! Прибежавшие были поражены доме в семейном кругу рассказывалось увиденным: жених лежал у ног своего то, что другим никогда не говорилось. коня, широко раскрыв удивленные глаза, Каждого человека Господь к Себе ведет≤ а из зияющей раны на груди бил кровасвоим путем. У матушки Магдалины/ вый ключ, дымящимися потоками стеэтот путь был романтически-трагичным. кая в венчальный букет... Конь тревож- В судьбе матушки произошел мало но храпел и бил копытом, чуя покойника. кому известный поворот, который резко Все поняли, кто это сделал. Убийца не изменил дальнейший ход ее жизни. Дочь сопротивлялся и не отказывался. Купец сельского мельника, она жила в труде и тоже любил прекрасную Феоктисту... хорошем достатке. Нежная, красивая, с Потрясенная чудовищной бедой, она огромной тяжелой русой косой, была потеряла сознание и долгое время была она завидной невестой. Сыскался ей и в глубоком обмороке. «Где стол был 35

яств, там гроб стоит..» Разрываясь от Справедливы слова Псалмопевца: Возтоски и отчаяния, в безысходном горе, ведох очи мои в горы, отнюдуже припо-прежнему любя своего жениха, безуидет помощь моя. Помощь моя от тешная Феоктиста твердо решает оста- Господа... (Пс. 120, 1-2). На Медео вить мир и уходит послушницей в женустроили они горную тайную церковь, ский Иверско-Серафимовский монастырь где совершали богослужения. А вокруг - в городе Верном (Алма-Ате), будучи сияющая красота! А ведь «красота и 22-х лет от роду. Так в 1910 году в жизни молитва - это высший синтез жизни» послушницы Феоктисты, а затем монахи- (Ф. М. Достоевский). ни Магдалины открылась новая страница, Горы - это торжество непостижимой страница иноческого подвига, в котором красоты и величественной тайны. Они она пребывала до своей кончины. являют собой вечно звучащий гимн Со- Кровавое марево революции доползздателю. Разум и сердце наслаждаютло и до Верного. Нищая, завистливая и ся потрясающей красотой горных долин, ленивая часть населения встала во глазвенящих ущелий, поющих и стрекочуве всех городских начинаний. Пролещих склонов. Поневоле захватывает тарское обещание «кто был ничем, тот дух, когда глядишь на уходящие в систанет всем» быстро воплощалось в неву могучие ослепительные громады жизнь. С просвещенной, интеллектуальвечных снегов. И головокружительная ной частью горожан «красные» комисрадость вихрем налетает на сердце, сары расправлялись известными метоунося его в синюю высь. Как можно дами: богатых и почтенных граждан оставаться равнодушным, видя этот города увозили за его пределы, чаще за «блистающий мир»? Молитва сама выголовной арык, а спустя несколько дней рывается из недр души с благодарносбродячие голодные собаки таскали по тью Творцу: Яко возвеличишася дела улицам их головы. Насилие, зло, гра- Твоя, Господи, вся премудростию собеж, беспредел под сенью пролетарскотворил еси! (Пс. 103, 23). го закона еще долго, как и везде по И на фоне этой сияющей красоты России, сеяли свои кровавые семена. В слезно молилась матушка Магдалина со городе вспыхивали эпидемии тифа, в своими сестрами. Все тяготы и небывавоенных лазаретах эта губительная залые трудности возмещались радостью раза свирепствовала. Солдат, заболевдуховной, ни с чем не сравнимой, тем ших тифом, не лечили, а теми несчастсветом Христовым, просвещающим души ными, у которых температура тела и умы, который ни с чем другим не сопревышала 41 градус, попросту нагрупоставим. С чем можно сравнить душу жали телеги, увозили за пределы горочеловека, прикоснувшегося к Божественда и сбрасывали в поле. Больные долго ной благодати? Поймет лишь тот, кто метались в изнуряющем жару оез помоэто испытал. «Лишь то ценно в жизни щи, без глотка воды и умирали в муках сей, что ни отнять, ни купить нельзя», - на сырой земле. Так красное командо- писал историк Дмитрий Балашов. вание относилось к своим бойцам. В ночь праздника в честь велико- Убийство в революционном понимамученика и целителя Пантелеимона в нии не считалось преступлением, на- 1921 году красноармейцы расстреляли в против, расценивалось как защита регорных келлиях архимандрита Серафима волюции. и иеромонаха Феогноста. Не найдя денег Матушка Магдалина с сестрами и и ценностей, красные каратели ушли. духовным отцом, усердно помолясь, по- Матушка Магдалина с сестрами похорошли по горным тропам, ища пристани- нили своих духовных наставников там же, ща, ведомые Промыслом Божиим. на месте расстрела. Это место отличает 36

особая благодать, оно стало своеобразным аккумулятором духовной жизни православных алмаатинцев. В 1935 году матушку Магдалину арестовали и погнали в Коми... Начались годы ссылки: болезни, голод, холод, глумления и издевательства лагерного начальства. Содержали всех вместе: мужчин и женщин, воров и интеллигентов, убийц и священнослужителей. Воровской преступный мир, как известно, очень жесток, несговорчив и груб. А монахинь как раз и поселили в воровском бараке. Но вместо дикого разгула страстей лагерное начальство увидело трепетно-бережное отношение воровских авторитетов к невинно страдающим сестрам. Более того, воры взяли их под свою защиту. «Целыми днями трудимся, - вспоминала матушка, - а вечерами штопаем, починяем одежду заключенных и ведем душеспасительные беседы...» Монашеская келлия на Мохнатой сопке. Медео Монахиня Магдалина (в белом апостольнике) и монахиня Анастасия в скиту на Мохнатой сопке. 1920-е годы 37

Насельницы Иверско-Серафимовского Верненского монастыря И разглаживались жестокие лица, и не давали двое суток, пока он вовсе не смирялись жестокие сердца, и люди, потерял сознания». загнанные жизнью в угол, изголодавши- Заканчивался срок ссылки, а для еся по доброму человеческому слову, кого-то, благодаря матушке, заканчитесно сидя в кругу, жадно слушали живался срок его душевной ссылки, и чевительную речь и одухотворялись жиловек, духовно просвещенный, возвравотворящим словом Божиим. щался в лукавый мир с твердой Жизнь матушки Магдалины в ссылморально-нравственной установкой на ке стала подлинной, живой, наглядной, христианскую жизнь. практической проповедью христианских Прошли годы гонений, матушка истин. Магдалина вернулась на родину и в те- Со своей же стороны, в знак благочение многих лет трудилась на продарности, «зеки» по мере сил и возможсфорне при алма-атинском кафедральностей воровали продукты и приносином соборе во имя Святителя Николая. ли их матушке. Она же убеждала их Как-то раз летом встретились мы с возвращать все тайно взятое на место. матушкой Магдалиной у моей крестной И люди слушались ее как мать, почии матушкиной племянницы после рантали как мать и во многом стремились ней Литургии. подражать ей, как любимой матери... - Тося, - зовет матушка крестную, - «Был среди нас батюшка-страстопослушай что вчера-то было: Владыка терпец, - вспоминала матушка Магда- Иосиф увидел меня издали и кричит: лина, - так его мучали очень изыскан- «Мать Магдалина, ты не знаешь, поченым образом: морили голодом трое му я все свои четки теряю? Кажется, суток, затем подали на обед жирную, вот-вот были тут, ан, опять нет! Да что аппетитную селедку, а вот воды после же это я все теряю и теряю свои четки? 38

Вот, беда!» - Матушка улыбается и го- Литургии, в церковь вбежала растреворит: - Э, думаю, это в мой огород панная женщина и с тяжелыми рыдакамни летят. Вот как Владыка меня, ниями бросилась к образу Святителя грешницу, обличил. Я очень уставала Николая. Плача навзрыд, обхватила руна просфорне и несколько дней подряд ками икону и припала к ней с таким не молилась по четкам, оставила, «по- воплем страдания: "Верни, отче Никотеряла» свои четки... лае" , что у молящихся прихожан слезы Моя мама, ветеринарный врач, ныне навернулись на глаза. Протоиерей бапокойная, работала на пищевой конт- тюшка Павел узнал, что воры унесли из рольной станции Никольского рынка, в дома этой женщины все, что только непосредственной близости от собора можно было унести, до мелочей. Вер- Святителя Николая, где, как я уже го- нулась женщина домой, а перед ней - ворила, подвизалась на просфорне ма- голые стены... В отчаянии, но веря в тушка Магдалина. Она часто навеща- спасение, она побежала в церковь исла маму. И как-то раз, придя домой с кать помощи у защитника обиженных - работы, мама с порога сообщила по- Святителя Николая. Закончилась Литрясающую новость: тургия, а женщина все плачет перед - Приходит ко мне сегодня матушка образом Святителя. Прихожане подо- Магдалина, взволнованная, и зовет шли уже ко кресту, только она одна меня: «Дарья Григорьевна, иди послу- тяжко рыдает. Тогда батюшка Павел шай скорей, какое чудо Святитель Ни- (Милованов) с крестом сошел с амвоколай наш сотворил! Утром, к концу на, подошел к плачущей, поднял ее с В скиту на Мохнатой сопке Верхний ряд: первый справа - отец Пахомий, третья - монахиня Магдалина. 1928 год 39

всегда зови на помощь Святителя Николу, скорого в беде помощника!» Прошли годы, а в памяти моей матушка ассоциируется с ослепительным летним утром, когда под звон колоколов она спешит в храм с букетом мяты и белых лилий, заботливо выращенных ею в маленьком саду около небольшого дома на улице Мельничной, где она жила последние свои годы. И открыто улыбаясь, глядит она на мир своими добрыми, лучистыми глазами из-под огромных линз очков... «В чем смысл жизни человеческой? В делании, угодном Господу... И чтобы содеять великое, надо отказаться от себя!» Матушка Магдалина в совершенстве исполнила эти условия в своей земной жизни. Вечная ей память! Еще об одном невозможно не рассказать. Был разгар лета 1963 года. Излюбленным местом отдыха алмаатинцев и туристов было предместье в На могиле преподобномучеников Серафима и Феогноста. 1950-е годы. Вторая слева - монахиня Магдалина 43 километрах от Алма-Аты - Иссык, с его сказочно-чарующим горным озером того же названия. Все погожие выходные дни люди отдыхали на «жемчуколен, благословил крестом и сказал: жине» Заилийского Алатау. Наступил "Мать, успокойся, иди домой, все твое день 7 июля, воскресенье, и тысячи добро Святитель Николай уже вержителей отправились в этот прелестный нул..." Она, не веря чуду, побежала, огуголок. И когда веселье отдыхающих лядываясь... А вечером, на вечерне было в зените, внезапно грянула беда: опять рыдала... от радости, благодаря вода выплеснулась из озерной чаши и за помощь великого Святителя. "При- понеслась вниз с ошеломляющей скоробегаю домой, - рассказывала она, - а стью, снося, ломая, разбивая все на на крылечке и во дворе лежат узлы и своем пути... Сель унес несколько тымешки с моими вещами. Все до нитки сяч жизней. Долго пустовали в городе вернули воры-домушники и записку осквартиры невернувшихся хозяев. Эта тавили: Прости нас, ради Бога" трагедия потрясла всех - люди толпа- Слава тебе, Святителю Николае, ми шли в храм, подсвечники пылали страшный наказателю обидящих!"» тысячами свечей за погибших родных Вот чудо-то какое показал Святии близких... тель Николай для вразумления нас, бе- Прошло наводнение, успокоилась столковых! Вот, Дарья Григорьевна, во- стихия, и мы с мамой, матушкой Магочию сподобились видеть дивное дело далиной и другими знакомыми поехали Божие и Святителя Его Николая! - зав Иссык. Меня, восьмилетнюю девочключила матушка Магдалина. Расскаку, увиденное потрясло очень сильно: зав этот волнующий случай, мама довывороченные с корнем вековые вязы, бавила: «Что бы ни случилось в жизни, груды валунов, песка, каких-то беспоря- 40

дочно нагроможденных осколков... А на фоне стертого селем поселка стоял на полутораметровом возвышении дом. Просторный побеленный дом с большими окнами и голубыми ставнями. Он стоял на небольшом островке, и всего метр, а где-то и меньше, отделял фундамент дома от обрыва... На фоне страшного хаоса, оставленного разбушевавшейся стихией, одиноко стоял этот дом... Невольно возникал вопрос: что же это за дом такой? Это был уровень высоты бывшей улицы, а мы шли по огромнейшей промоине, ниже уровня той прежней улицы на 1,5-2 метра. И услышали мы рассказ, трогательный, правдивый и в высшей степени поучительный... В доме том жили старик-отец и две его дочери - люди, глубоко верующие, мирное, приветливое семейство. И когда отец-старик увидел несущуюся лавину смерти, он не побежал искать спасения на стороне: вбежав с дочерьми в комнату, он упал на колени перед иконами. Втроем, воздев руки ко Всемогущему, они кричали, полные ужаса и надежды, в смертельном страхе и уповании на спасение. Какой же огненной, нет, молнеподобной была та молитва! Молитва, обжегшая Небо истошным воплем отчаяния, веры и надежды. Всегда и везде побеждающее: «Господи! Спаси нас!» Что произошло, знает только Бог, ибо по всем физическим законам, дом, стоявший на пути ревущей стихии, уж никак не должен был остаться целым... А они молились, не поднимаясь с колен, пока не утихло наводнение... Прокручивая кинопленку своей памяти, я вижу этот спасенный дом Ноевым ковчегом и отца с дочерьми, спасшихся от гнева Божия своей праведностью, подобно Лотовому семейству. И стоит этот дом как символ пламенной веры, надежды, упования, любви и молитвы В Никольском соборе Алма-Аты. 1991 год человеческой... С нами Бог! А мама и матушка Магдалина смотрят на меня и говорят: «Вот, Танечка, смотри, какие чудеса творит крепкая вера!» Святые слова Евангелия: По вере вашей будет вам (Мф. 9, 29) - самым прямым и наглядным образом подтверждены жизнью. Не тысячу лет назад, а каждый день рядом с нами совершаются чудеса, но по своему нерадению, холодности, отсутствию искренней, простой, доверчивой веры в Бога мы не хотим видеть, принимать и чувствовать Божию милость. А как нужна сейчас нам всем эта горячая, всепобеждающая вера! Т. ВЕРНЕНСКАЯ Автор благодарит Веру Викторовну Королеву за предоставленные для публикации архивные фотоматериалы.

Из жизни епархий Религиозное образование и духовное просвещение в Ивановской епархии: 1990-е годы Новая эпоха в жизни Русской Право- Зосимы (Шевчука). С 1990 года в двух славной Церкви, начало которой совпало школах города Приволжска он стал прос интронизацией пятнадцатого всероссийского Патриарха - Его Святейшеводить занятия по предмету «история религии» - в 8-м, 9-м, 10-м и 11-м ства Алексия II, ознаменовалась в числе классах, в общей сложности для 100- прочего расширением ее образователь- 120 человек. В воскресные дни в собоного и социального служения. В своем ре Святителя и Чудотворца Николая в Слове в день интронизации Первосвятигороде Приволжске отец Зосима начал тель коснулся особенно важных проблем проводить занятия в воскресной школе, религиозного образования и духовного преподавая Закон Божий для детей и их просвещения: «Памятуя о своей обязанродителей (в общей сложности там ности научать истине Христовой и обучалось свыше 100 человек). крестить во имя Его, мы видим перед Примерно в то же время священнособой необозримое поле катехизаторслужители Иванова стали проводить ской деятельности, включающей создарегулярные занятия по Закону Божию ние широкой сети воскресных школ во Дворце культуры текстильщиков, для детей и для взрослых, обеспечеуниверситете и текстильном институте. ние духовного возрастания. С благода- Для детей церковными общинами вперрением Богу мы отмечаем, что перед вые были организованы рождественские нами открываются новые пути и сределки в Иванове и Плесе. Священнослуства для развития свободного духовножители епархии начали регулярно посего просвещения в самых различных щать предприятия и учреждения облакругах нашего общества. Мы сознаем, сти, организуя беседы на религиозные что движение к этим целям потребует темы. от нас увеличения числа Духовных школ, Деятели Церкви получили широкий углубления духовного образования будоступ к средствам массовой информадущих пастырей, развития столь славции - в печати, на радио и телевидении ной в прошлом отечественной богословони стали участвовать в общественном ской науки». диалоге по проблемам, волнующим лю- Началась • активная деятельность дей: о нравственном состоянии обще- Церкви в сфере религиозного образоваства и путях его оздоровления, о кульния и духовного просвещения. Решенитурном наследии, по национальному ем Священного Синода в 1991 году вопросу, о проблемах сохранения мира. был образован Отдел по религиозному Архипастыри и пастыри встречались с образованию и катехизации Московскообщественностью в клубах, домах го Патриархата, председателем которокультуры, их приглашали в институты и го стал игумен Иоанн (Экономцев). школы*. Все эти новые формы церков- В Ивановской епархии начало этой ной деятельности успешно осваивались деятельности связано с именем архии проводились в жизнь и в Ивановской мандрита (в то время иеромонаха) епархии. 42

В 1991 году в епархии действовало десять воскресных школ. Священнослужители практических всех храмов регулярно проводили встречи с коллективами предприятий и учреждений, учащимися дошкольных, средних и высших учебных заведений. В то время, как правило, воскресные школы для детей и взрослых в Ивановской епархии существовали в виде общих лекториев, еще не было учебных планов, программ занятий. Исключением была воскресная школа в городе Приволжске, где учебный процесс был более методически отлажен. В целом же воскресные школы епархии приобрели вид учебных заведений, имеющих учебные планы, программы занятий, постоянных преподавателей, лишь к 1995-1996 годам. Нельзя не упомянуть и о том, что в 1989 году в городе Приволжске состоялся первый в Ивановской епархии за все годы советской власти крестный ход, который прошел по центральным улицам города. Миссионерское значение этого события трудно переоценить. Общегородскому крестному ходу в Приволжске, состоявшемуся в день праздника Тихий иконы Божией Матери, многие в городе противились, особенно партийные власти. Однако благодаря настойчивости иеромонаха Зосимы (Шевчука), ревностно отстаивавшего интересы Церкви, крестный ход состоялся. До самого последнего момента не было разрешения Приволжского райисполкома. Несмотря на это, настоятель храма объявил народу, что крестный ход состоится. Утром отец Зосима, открыв глаза, увидел, что висевшая до этого много лет на стене в кивоте с закрытой дверцей икона Божией Матери оказалась открытой. Икона была настолько темной, что невозможно было определить, какой образ Божией Матери на ней изображен. Но когда икона была снята со стены и ее протерли легким раствором на- Архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий со своим секретарем - ректором Духовного училища архимандритом Зосимой (Шевчуком) шатырного спирта, то проступила надпись: «Тихвинская икона Божией Матери». Стало ясно, что Сама Владычица Пресвятая Богородица благословила этот первый крестный ход на территории Ивановской епархии. И он был проведен после Божественной литургии. Весь город вышел на этот крестный ход, более пяти тысяч человек участвовали в нем®. В городе Иваново первый за все послереволюционные годы общегородской крестный ход по центральным улицам города состоялся в 1992 году, в связи с празднованием 600-летия со дня преставления Преподобного Сергия Радонежского. В праздновании приняли участие областные и городские власти. Вскоре общегородские крестные ходы в Приволжске стали традиционными и проводились ежегодно, неоднократно проводились они и в Иванове - в день празднования Казанской иконы 43

НОВЫЕ Книги скитцы! В библиотеке Ивановского Духовного училища Божией Матери, а также в других гошеской общины в поселке Решма Киродах епархии. нешемского района. В 1992 году в Ивановской епархии Свято-Введенским монастырем начапо благословению архиепископа Ивала издаваться православная газета «Яко новского и Кинешемского Амвросия с нами Бог», а затем газета «Слово утебыла издана первая церковная книга, шения» °, причем вторая издавалась до рассказывавшая о жизни и деятельноконца 1998 года как ежемесячное прилости Преподобного Сергия, игумена жение к областному периодическому об- Радонежского®. В определенной степещественно-политическому изданию «Ивани это было началом издательской деновская газета». С января 1999 года ятельности Ивановской епархии. Пергазета «Слово утешения» стала издаватьвая в епархии православная газета ся как самостоятельное издание. Газе- «Николо-Шартомский благовестник» та «Яко с нами Бог» просуществовала вышла в свет в 1993 году. Однако вынедолго: было выпущено менее 10 нопущено было лишь три ее номера, замеров. Ее издание прекратилось вскоре тем выпуск был прерван и возобновпосле выхода в свет первых номеров лен лишь спустя определенное время «Слова утешения», так как в силу эко- Начало активной издательской деяномических и иных объективных прительности Ивановской епархии следучин трудно было одному монастырю ет отнести к 1994 году. Оно было выпускать два регулярно выходящих связано с деятельностью Свято-Ввеправославных периодических издания. денского женского монастыря в Ива- Макариево-Решемской монашеской нове и Макариево-Решемской мона- общиной (с 1998 года мужским монас- 44

тырем) примерно тогда же был начат этим центра издательской активности выпуск православного альманаха «Свет c мест (Свято-Введенский женский мо- Православия»" , который впоследствии настырь, Макариево-Решемский мужстал издаваться в виде отдельных броской монастырь) в Епархиальное управшюр православных авторов. В 1994 ление. году было выпущено семь первых книг Так, наконец, был начат выпуск пес участием Ивановского Епархиального риодических епархиальных изданий: управления!? . Статьи священнослужитеежемесячной газеты «Ивановской епарлей Ивановской епархии публиковались хиальный вестник», «Журнала Ивановв общероссийских газетах, таких, как ской епархии», ежегодного «Богослов- «Русский вестник», в церковной и госуского сборника Ивановской епархии». дарственной прессе, их выступления Например, в 1998 году в Ивановской звучали по всероссийскому радио и телевидению'3. епархии было издано 19 номеров различных православных газет, 3 номера жур- Централизацию и пик активности изналов, 1 богословский сборник, 26 наимедательской деятельности Ивановской нований книг и брошюр, б наименований епархии следует отнести к 1998 году. буклетов 14 • До этого в епархии не было собствен- В данный момент Ивановская епарно епархиальной прессы. А 1998 год хия в церковной издательской деятельстал знаменателен созданием по иници- ности является одной из первых в ативе секретаря архиепископа Амвро- Русской Православной Церкви (после сия архимандрита Зосимы (Шевчука) Московской и Петербургской). Если Издательского отдела в Епархиальном собственные газеты имеются практиуправлении и перемещением в связи с чески во всех епархиях, то журналы Хрівін Третий выпуск Ивановских пастырско-богословских курсов. 1997 год 45

Архиепископ Амвросий вручает удостоверение об окончании Епархиальных пастырско-богословских курсов директору областного психоневрологического интерната А. И. Соловьеву издаются всего лишь в 17 епархиях, а рых к концу 1998 года в епархии было книги - в 14 епархиях»'. Издательская свыше 3016 деятельность в Ивановской епархии на Первая воскресная школа в Ивановсегодняшний день достаточно хорошо ской епархии, как уже упоминалось, отлажена, и можно предполагать, что в была открыта в Приволжске в 1990 ближайшем будущем не только не прогоду. В Иванове воскресные школы для изойдет ее свертывания, но последует детей и взрослых начали действовать даже некоторое увеличение количества при Преображенском кафедральном сонаименований выпускаемой печатной боре с 1993 года. В детской воскреспродукции. ной школе дети изучают Закон Божий, Первая общедоступная библиотека церковнославянский язык, читают жиправославной литературы в Ивановской тия святых, знакомятся с храмовой епархии была открыта в 1993 году при жизнью, утварью, иконами. Дети гото- Преображенском кафедральном соборе вят праздничные утренники, поздравляв Иванове. Сначала она была совсем ют друг друга с днем Ангела, ходят на небольшой, но к концу 1998 года в ней богослужения! . Воскресная школа для насчитывалось уже 3000 книг и было взрослых ориентирована в первую очесвыше 400 читателей. Примерно к редь на интеллигенцию. И для взростому же времени библиотека Преобралых, и для детей регулярно организуютженского собора стала выполнять фунся паломнические поездки по святым кции общеепархиальной библиотеки и местам России. методического центра для других пра- Уже в 1991 году в Ивановской епарвославных библиотек епархии, кото- хии действовало десять воскресных 46

школ'. К 2001 году количество воспроведения занятий епархиальных паскресных школ при монастырях и хратырско-богословских курсов, курсов для мах епархии составило сорок пять. Осоправославных педагогических работнибенно можно выделить школу имени ков, была предпринята попытка создаправедного Иоанна Кронштадтского, осния областного православного центра. нованную Макариево-Решемской мона- Еще на год раньше, в 1994 году, при шеской обителью (ныне мужской мона- Свято-Успенском женском монастыре в стырь), которую регулярно посещают селе Дунилово Шуйского района был ОКОЛО 200 взрослых и детей?о . Дети создан детский приют, в котором на коходят в школу добровольно, 2/3 учанец 1994 года проживали 18 девочек - щихся - из нецерковных семей. Дети сирот и из неблагополучных семей. Для готовят утренники к большим церковних при монастыре была открыта общеным праздникам, постепенно воцерковобразовательная школа". А в 1995 году ляясь и приводя к вере своих родитеэтот приют получил от областного уплей. Изучаются следующие дисциплины: равления образования лицензию на свою Священное Писание, православный кадеятельность в качестве школы-интерлендарь, уроки благочестия, церковное ната гимназического типа4. В 1997 году пение и рукоделие. Регулярно организу- подобный приют и школа для девочек ются паломнические поездки?! сирот и из неблагополучных семей Впервые вопрос об открытии в епарбыли созданы и при Никольском женхии собственного общеобразовательноском монастыре в Приволжске. На данго учебного заведения был поднят посный момент все эти церковные общеле Архиерейского Собора Русской образовательные школы и приюты Православной Церкви 1994 года. А в успешно работают. сентябре 1995 года в Иванове уже В настоящее время в монастырском была открыта епархиальная общеобрадетском приюте в селе Дунилово прозовательная средняя школа. Открылись живают свыше 30 воспитанниц в возрапервый и второй классы, администрация сте от 6 до 16 лет. Вместе с девочкагорода передала епархии в аренду на ми живут монахини-воспитательницы. 5 лет здание бывшей городской школы, Они стараются окружить детей лаской закрытой за год до того по решению и любовью, помогают им во всем. Для местных органов власти. В 1996 году девочек выстроен отдельный дом и была получена лицензия на деятель- трехэтажное здание православной гимность школы от управления образования назии с домовым храмом в честь свяадминистрации Ивановской области и той равноапостольной княгини Ольги. она была зарегистрирована как юриди- Оба здания соединены теплым перехоческое лицо в регистрационной палате дом, чтобы зимой детям не холодно Иванова. Физкультурный зал на первом было идти в школу. В праздничные и этаже школы был переоборудован под воскресные дни девочки участвуют в храм? монастырских богослужениях. В монав школу пришли дети из проволавстыре есть отдельный детский клирос. ных семей Иванова. Помимо общеобра- Девочки сами ставят духовные спекзовательных дисциплин в школе изучатакли, шьют костюмы, сочиняют стихи, ются Закон Божий, церковнославянский часто выезжают с духовными спектакязык, церковное пение. В 1999/2000 лями в детские сады и школы, на предучебном году в школе обучалось свыше приятия?S 100 детей. В Приволжске в приюте постоянно Переданное епархии здание бывшей проживают пять девочек - сирот и из 38-й школы использовалось также для неблагополучных семей, всего же их в 47

ХРИСТОЯ ROCKPECE

Воспитанницы детского приюта при Никольском женском монастыре в Приволжске гимназии обучается около двадцати. образования еще не решен. В 1998 году Здесь они также получают так необхо- Воскресенским приходом в городе Вичудимую им заботу и поддержку. ге открыт первый в епархии православ- В 1998 году по благословению архиный детский сад. епископа Ивановского и Кинешемского В 1996 году в Ивановской епархии Амвросия учредительство епархиальной появилось и собственное учреждение православной школы перешло от Епархипрофессионального образования - Иваального управления к Свято-Ильинскому новские епархиальные пастырско-богоприходу в Иванове. Постановлением гласловские курсы, предназначенные для вы города Иваново В. В. Троеглазова не имеющих специального духовного здание, в котором располагалась эта образования священнослужителей, а школа, было передано епархии в безвозтакже кандидатов в священный сан. На мездное целевое пользование сроком на курсах изучаются следующие дисцип- 49 лет еще до того, как истек пятилетлины: введение в Священное Писание, ний срок аренды, установленный прекатехизис (основы православного веродыдущим главой администрации гороучения) с нравственным приложением, да. Также в 1998 году в Кинешме богослужебный устав, гомилетика, секприходом святого благоверного князя товедение, история религиозных учений, Александра Невского была открыта практическое руководство для пастырей, общеобразовательная православная история Церкви? °. За время существошкола, но на данный момент вопрос о вания пастырско-богословских курсов получении ею лицензии от управления состоялось пять выпусков учащихся, 48

всего их окончило свыше 80 человек. ного управления архимандрит Зосима Курсы в значительной мере способ- (Шевчук), получивший в 1998 году ствовали повышению религиозного обученое звание доцента этой кафедры. разовательного уровня духовенства Звания почетного профессора кафедры Ивановской епархии. теологии ШГПУ в 1997 году был удос- В Шуйском государственном педатоен архиепископ Ивановский и Кинегогическом университете с 1998 года шемский Амвросий. А в 1998 году он открыта кафедра теологии. ШГПУ уже стал действительным членом Междуне один год сотрудничает с Ивановской народной Академии гуманизации обраепархией. С 1994 года священнослужизования, открывшей свой филиал в стетели епархии читают студентам вуза нах ШГПУ2 курс «философско-богословское содер- В Шуйском педагогическом универжание основных сюжетов Священного ситете наряду с курсом истории Свя- Писания». Широкий резонанс в ШГПУ щенного Писания читаются лекции по вызвали и первые философско-богоистории религии, истории Русской Прасловские чтения, состоявшиеся по инивославной Церкви, основам богословия, церковнославянскому языку?8 перспективы сотрудничества вуза с К концу 1998 года не менее тесное Русской Православной Церковью. Кросотрудничество наладилось у епархии и ме того, издательством ШГПУ выпус Ивановским государственным унищен в свет целый ряд книг и сборников, верситетом. В стенах этого главного связанных с историей русского Правовуза Ивановской области неоднократно славия. Со стороны Ивановской епарпроходили занятия с учащимися Ивахии деятельность кафедры теологии новских епархиальных пастырско-бого- ШГПУ курирует секретарь епархиаль- словских курсов, различные богословские В детской православной гимназии при Никольском женском монастыре в Приволжске 49

факультативы. А 6 апреля 1999 года котором собрана православная учебная состоялось подписание договора о со- и методическая литература, периодика, трудничестве между Ивановской епар- которые используются учителями шкохией и ИвГУ. Договор предусматривает лы. Помимо занятий с православными приглашение в университет для чтения классами ведется работа и с остальныспецкурсов представителей Ивановми учащимися школы. Разработана сиской епархии, издание совместных настема внеклассных бесед с учениками учных сборников университета и епар- 5-11 классов, с тем чтобы в каждом хии по историко-религиозной тематике, классе не менее 3-4 раз в году были проведение совместных научных конпроведены беседы на религиозно-нравференций, подготовку в университете ственные темы. Так что можно скааспирантов и соискателей из числа дузать, что подписание соглашения межховенства Ивановской епархии, открыду Ивановской епархией и местным тие дополнительной подготовки по реуправлением образования явилось заколигиоведению на истфаке ИвГУ, в номерным завершением тесного соперспективе - открытие в ИвГУ при трудничества, которое связывало церучастии Ивановской епархии межфа- ковные и образовательные структуры в культетской кафедры религиеведения и Ивановской области еще с 1989 года. университетского храма, сотрудниче- Подписание вышеупомянутых соглашество сторон во взаимном формировании ний о сотрудничестве епархии с управинтеллектуального потенциала Ивановлением образования и ИвГУ состояской епархии и Ивановского государлось по инициативе отдела религиозного ственного университета. 21 апреля образования и катехизации Ивановско- 1999 года епархией было подписано сого Епархиального управления. глашение о сотрудничестве и с управ- В 1999 году в Ивановской епархии лением образования администрации было открыто Духовное училище. К пре- Ивановской области, которое упрочило подаванию в нем помимо сугубо церправовую базу сотрудничества свяковных преподавателей были привлечещеннослужителей епархии со многими ны и светские профессора и доценты, государственными учебными заведениадминистрацией Иванова под училище ями области. было передано большое здание быв- Наиболее интересным примером шего детского сада. Быстрыми темпатакого сотрудничества является опыт ми комплектуется библиотека училигосударственной общеобразователь- ща, начато издание монографий и ной школы Nº 44 города Йванова, где учебных пособий, подготовленных пробыла создана параллель православнофессорско-преподавательским коллекго образования, охватывавшая на конец тивом училища. 2000 года около двухсот детей. По чет- В целом можно констатировать, что вертый класс включительно дети занисистема религиозного образования и маются 2 раза в неделю. С 5-го класдуховного просвещения, начавшая соса кроме Закона Божия (по школьной здаваться в Ивановской епархии десять программе именуемого «Основами пралет назад, в последние три года приобвославной культуры») преподаются цер- - рела устойчивые формы. Несмотря на ковнославянский язык и церковное певсе объективные трудности нашего врение. Действуют библейский кружок и мени, связанные как с чисто материкружок церковного пения. Организуютальными проблемами, так и с тем цеся поездки по монастырям и храмам ленаправленным растлением народа, города и области. При школе создан которым занимаются многие СМИ, кабинет православного воспитания, в Ивановская епархия Русской Право- 50

Ні М Владыка Амвросий с учениками 44-й средней школы города Иванова славной Церкви достойно исполняет В настоящее время наблюдается свое служение в сфере духовного проявное противостояние Русской Правосвещения, особенно необходимого в нославной Церкви и безбожных средств вых исторических условиях. массовой информации, подрывающих В 1997-1998 годах на Ивановском общественную нравственность и мотелевидении регулярно выходили полуральное здоровье общества, - во мноторачасовые православные передачи гих печатных изданиях появляются кле- «Таинства», ведущим которых был ветнические нападки на Церковь и председатель компании «Ителерадио» духовенство. В. Е. Кашаев, а участниками - священ- Нужно отметить, что хотя в Ивановнослужители епархии. Передачи спо- ской области нет ярко выраженного собствовали более широкому ознакомпротивостояния такого рода, однако в лению жителей города и области с связи с увеличением в прессе числа церковными Таинствами. Важнейшие публикаций, связанных с открытой прособытия церковной жизни регулярно осповедью разврата, оккультизма, появвещаются на местном телевидении и лением во многих печатных изданиях радио, с 1997 года в течение нескольобъявлений об интимных услугах и ких лет в Иванове на частной радио- прочих вещей, оскорбляющих религиозстанции «Н-Радио» выходили постоянные и нравственные чувства каждого ные православные передачи; несколько православно верующего человска, арраньше стали выходить регулярные хиепископ Амвросий запретил священправославные передачи на Кинешемно- и церковнослужителям Ивановской ской радиостанции® епархии сотрудничать с периодическими 51

изданиями, на страницах которых появ- тыре общеобразовательные православляются подобные публикации?!. В посные школы. Имеется интересный опыт ледние годы предпринимаются попытки православного образования в государактивизации процесса издания в Иваственной средней школе. Активное разновской епархии собственной церковной витие получила издательская деятельпрессы. ность епархии. Святейший Патриарх Алексий в од- В епархии около 40 воскресных школ ном из своих выступлений отмечал, что для детей и взрослых, свыше 30 биб- «пора осознать, что дело церковного облиотек православной литературы. Регуразования - это не только забота архилярно выходят православные теле- и ереев, но и каждого прихода. Прошло : радиопередачи. Открыт первый правото время когда Церковь существовала • славный детский сад. в режиме выживания, но привычка за- Время показывает необходимость мыкаться на своих внутриприходских этих новых направлений развития церзадачах еще сохраняется у некоторых ковной жизни. Наше общество, нахонастоятелей и председателей приход- дясь в состоянии глубокого духовноских советов. Нужно учиться смот- нравственного кризиса, все в большей реть шире. Если приходы не научатся степени осознает необходимость возобъединяться в совместных програмврата к традиционным культурным мах, не будут материально поддержиценностям, основой которых является вать церковные издания, радиостанции, Православие. церковные телепередачи, не будут по- Как еще в 1995 году отметили в могать еще не ставшим на ноги храсвоем обращении участники III Междумам и монастырям, то возможности народных Рождественских образовавлияния Православия на наш многотельных чтений, «светское образование страдальный народ будут сильно оградолжно быть постепенно восполнено ничены. Теперь пришло время всем по- духовным содержанием. Большинство нять, что нужно изыскивать средства : людей, проживающих в России, крещено на создание при храмах различных детв православной вере, и им должна быть ских воспитательных и образователь- обеспечена возможность получения обных учреждений, возрождать церковные разования в соответствии со своими приюты и богадельни, столовые для убеждениями, в согласии с законом о бедных. Если приход не в состоянии свободе вероисповедания. Только развисам создать какое-либо учебное заве- тие чувств любви и благоговения к свядение, то он должен помогать тем цер- тыням, только пробуждение совести в ковным учреждениям, которые созданы душе человеческой может достойно в других местах» 2 противостоять духу вражды, ненависти Это благословение Святейшего Пат- и разрушения»* риарха в Ивановской епархии плано- В Ивановской епархии начиная с мерно воплощается в жизнь: заключа- 1989 года проводится планомерное ются соглашения о сотрудничестве с развитие деятельности в сфере религигосударственными образовательными озного образования и духовного проструктурами, открыто Духовное училисвещения, которая ныне приобрела ще, готовящееся к преобразованию в централизованный и систематизировансеминарию, епархия работает в тесном ный характер и способствует установконтакте с двумя вузами области. лению в обществе гражданского мира Епархия имеет два детских приюта, че- и согласия. 52

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в день интронизации в Богоявленском патриаршем соборе (10.06.1990) // Журнал Московской Патриархии.
2. Nº
3. C. 20-22.
4. Московский церковный вестник,
5. Nº 3 (48). Февраль. С.
7. Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1990 год. Л.
9. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви 1917-1990. М.,
10. C. 192-193.
11. Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1991 год. Л. 7-8.
12. Федотов А. А. История Ивановской епархии. Иваново,
14. Отчет Ивановской епархии за 1992 год. Л.
16. Там же.
17. Отчет Ивановской епархии за 1993 год. Л.
19. Отчет Ивановской епархии за 1994 год. Л.
21. Там же.
22. Там же.
23. Там же. Л.
25. Дело «Переписка с Управляющими других епархий».
26. Тихон, епископ Бронницкий. Издательская деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе // Сборник докладов VI Международных Рождественских образовательных чтений. М.,
27. С. 72-73.
28. Белова Т. В. Православная библиотека // Ивановский епархиальный вестник.
29. Сентябрь. С.
31. Отчет Ивановской епархии за 1993 год. Л.
33. Мигунова О. А. Детская воскресная школа при Преображенском соборе города Иванова // Ивановский епархиальный вестник.
34. Nº 3-4 (10-11). Март-апрель. С. 12,
35. Отчет Ивановской епархии за 1991 год. Л.
37. Зосима (Шевчук), архимандрит. Религиозное образование в Ивановской епархии // Сборник докладов VI Международных Рождественских образовательных чтений. М.,
39. Отчет Ивановской епархии за 1997 год. Л. 32-33.
40. Отчет Ивановской епархии за 1995 год. Л.
42. Отчет Ивановской епархии за 1994 год. Л. 2-4.
43. Отчет Ивановской епархии за 1995 год.
44. Отчет Ивановской епархии за 1997 год. Л. 6-7.
45. Зосима (Шевчук), архимандрит. Два слова о религиозном образовании. Иваново,
46. C.
48. Федотов А. А. Основные направления деятельности Ивановской епархии в 1998 году // Историко-философский сборник. Иваново,
49. С.
51. Отчет Ивановской епархии за 1997 год. Л.
53. Отчет Ивановской епархии за 1997 год. Л. 28-29.
54. Отчет Ивановской епархии за 1997 год. Л. 40-41.
55. Циркулярные письма Управляющего Ивановской епархией // Журнал Ивановской епархии.
56. Nº 1 (2). С.
58. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 23 декабря 1998 года, M.,
59. C. 15-16.
60. Международные Рождественские образовательные чтения // Журнал Московской Патриархии.
61. Nº 1-4. С. 15-16. А. ФЕДОТОВ, проректор Ивановского Духовного училища

Храм скорби и радости Открытие Рождественской церкви в Иркутске Жизнь человеческая: построить дом, высоких домов показалась наконец нопосадить дерево, вырастить детей... вая, неожиданно маленькая белока- Можно умереть и не увидеть, как освяменная церковь. Со всех сторон к ней, щается новый храм. Мне же, как и мнокак к таинственно-прекрасному магнигим иркутянам, выпало счастье стать ту, стекались люди. И чем ближе я свидетелями открытия в Иркутске церподходила, тем больше она, вырастая кви во имя Рождества Христова. на глазах, казалась в предрассветных 6 декабря 1997 года услышала на сумерках чудом - белым лебедем, улице, что самолет упал на детский плывущим над землей. Вокруг храма - дом, и не поверила: ну не может Бог металлическая ограда, на входе - мадопустить такое! Но это оказалось ленькая звонница, украшенная голубой правдой. Неисповедимы, неисследимы маковкой, и вот сама церковь - вблизи пути Господни. Таинственен и часто высокая и стройная. Выполненная в непонятен нам Промысл Божий. И все классической строгой русской традиже когда вот так падает на дома самоции, она напоминает широкоплечего болет, рушатся города от землетрясения гатыря с остроконечным шлемом на или в братскую могилу превращаются голове. Былинные Илья Муромец, Ставр многоэтажки, взорванные террористами, Годинович или, может быть, святой невольно думаешь о нераскаянности Александр Невский? народа нашего и о грехах, в которых В новом храме два этажа. Нижний все мы погрязли. И разбирает ли тогда престол (в тот день был закрыт) - в возмездие, где, когда и как обрушиться честь иконы Божией Матери «Всех на людей? скорбящих Радость», верхний - в честь 6 декабря 1997 года, через 734 года Рождества Христова. Внутреннее убсо дня преставления святого благоверранство поражает простотой и величиного великого князя Александра Невем. Белоснежные стены, округлые ского, произошла трагедия в Иркутске. своды, словно бы бесконечная высо- Все же шестого, а не девятого, когда та девственного купола... Легкие винмы отдаем дань памяти первого иркуттовые лестницы взбегают на балкон, ского епископа святителя Иннокентия где располагаются клиросы. В узкие (Кульчицкого), не седьмого, когда отоконца с резными решетками, помикрывались традиционные Иннокентиевнутно светлея, струится рассветная ские чтения, посвященные 270-летию синева. Новорожденная церковь полна Иркутской епархии. Словно крылом народу. Телевизионщики устанавлива- Апокалипсиса катастрофа зацепила здают камеры, а прихожане из разных ние детского дома, как будто указуя: в иркутских храмов, тихонько и радостпоследние времена пощады не будет но переговариваясь, приветствуя друг даже детям. друга, подают записки, щедро жертву- И когда я ехала на открытие храма, ют деньги. все виделось пламя пожарища. Помни- Наконец к восьми часам приехал лись страшные цифры количества по- Владыка Вадим, архиепископ Иркутгибших, фотографии огромного самолеский и Ангарский, чтобы начать чин та, вломившегося в дом. И неспокойно, освящения и первую в новых стенах тягостно было на душе. Но вот из-за Божественную литургию. Вслед за Его 54

Высокопреосвященством, опустившим- высоты. И все это надо будет оживить - ся на колени пред закрытыми царскими чтобы стал храм намоленным, чтобы вратами, стали на колени и мы. Зами- чувствовалась в нем живое присутрая, со страхом Божиим молились, ствие благодати Божией. словно бы вопрошая у самих врат Цар- В алтаре стучат камнями: прибиваствия Небесного: «Что же, что ждет ется верхняя крышка престола. Мы там каждого из нас?» поднимаемся на цыпочки и вытягиваем Дружно и жарко полыхали свечи, нашеи, чтобы лучше увидеть происходярод плотным полукольцом теснился к щее. Святой престол трижды поливаетамвону - всем хотелось увидеть, как ся красным вином, потом покрывается же это совершается - установка и ос- материей - срачицей (сорочкой, рубашвящение святого престола, главной ча- кой), обвязывается. Сверху на него насти алтаря, на котором таинственно девается золоченая индития, и вновь он присутствует Сам Господь. Было что- покрывается празднично сверкающей то трогательное и одновременно гроз- пеленой, илитоном. И вот торжественное в том, как могучей Христовой ра- ная процессия выходит из алтаря, идет тью двигались иркутские батюшки, по храму. Владыка Вадим окропляет облаченные в сияющие золотисто-зе- его святой водой, а старшие священниленые ризы. А белые фартуки, которые ки помазывают елеем. Затем с дисконадели Владыка Вадим и старшие сом, на котором покоятся частицы мосвященники - отец Евгений и отец щей святых мучеников, все выходят на Сергий, сообщали действию особую улицу, чтобы пройти вокруг церкви креблагоговейную торжественность и вы- стным ходом. Антиминс со святыми зывали ассоциацию с рождением мла- мощами всегда будет храниться на преденца. Так ведь и верно: мы присут- столе, «освящая собой место его расствовали при рождении нового, еще положения и напоминая нам, что мучеодного в Иркутске и в России право- ники за веру Христову - это столпы, славного храма. прочное основание, на котором держит- Звучит Трисвятое. Святый Боже - ся Церковь». вспыхнул огонь и зажглась свеча; До революции только в одном Иркут- Святый Крепкий - заискрилась дру- ске было более сорока храмов. И все гая; Святый Бессмертный, поми-луй они строились с помощью богатых жерна-а-с - протянулись, ушли ввысь твователей - купцов, казаков, золотоутроенные, окрепшие звуки, три пламе- промышленников. Святым делом считани слились в одно - живое, горячее. лось дать деньги на церковь и среди Слава Отцу и Сыну и Святому Духу... так называемого простого народа. Еще слабо, нестройно, несмело вто- Продолжая старинную традицию, всем рят слаженному многоголосому клиро- миром собирали и на новый Рождесу прихожане. Я смотрю во взыскую- ственский храм. В рекордно короткий щие глаза Спасителя, вглядываюсь в срок его построила по проекту архисветлый лик Божией Матери на Казан- тектора Александра Яковлева известской иконе... Да, здесь, в этой непороч- ная фирма братьев Голышевых «Агроно-белой церкви, все новое: большие и дорспецстрой». малые образа иконостаса, царские вра- И она была особенная, эта первая та с игрушечными куполками окладов, служба в новом доме Господнем. Во изумрудные лампады и сияющие под- всем, во всех чувствовалось какое-то свечники, золоченое паникадило, огром- необычное воодушевление. И в том, ным ажурным цветком спускающееся с как пел клирос, то разделяясь голосами 55

на партии, то сливаясь в один мощный той первой Литургии было знакомых - хор, уходящий в белизну высокого купоприхожан и рх храмов. Н сколько ла, словно в поднебесье. И в раскатисже пришло иных, новых людей. Тех, кто, том, рокочущем басе протодиакона может быть, впервые перешагнул порог Иоанна, когда он вместе со всеми при- Божиего дома! Тех, кто стоял во двохожанами пел Символ веры, и в си- pe и плакал вместе с дождем во время яющих лицах первых причастников, спопанихиды, кто принес цветы на черную добившихся принять Святые Христовы с белым крестом могильную плиту, кто Тайны в такой день. Но даже светлая бережно прикрывал ладонями мятущирадость рождественских стихир не могеся на ветру листики горящих свечей, ла стереть память о тоннах разлитого кто впервые неумело перекрестился на месте катастрофы керосина, десятили уронил нежданную слезу, тронутый ках погибших, о скончавшемся от ожочужим горем. гов маленьком мальчике. То здесь, то В том, может быть, и был Божий там слышались всхлипы, и слезы набе- Промысл - чтобы мученическая гигали на глаза. Но утешало то, как бель десятков людей привела в этот сильна вера и любовь, если они способ- храм памяти, скорби и радости сотни и ны даже остановить огненную стихию. тысячи других. Чтобы эти другие, оч- Когда загорелся детский дом, многие нувшись, пришли к храму, вошли в него, крестные, видя происходящее, горячо удивившись его благолепию и чистоте, молились за своих крестников, и пламя чтоб взлетел взгляд и утонул в высоте утихло... белоснежного купола и воспарила душа, Сегодня же мы молимся о упокоении стосковавшаяся по своей Вечной Отпогибших: чизне. Чтоб те, другие, не просто при- - Александра, Татианы, Николая, шли к храму, но узнали через него об Андрея, Валентины... - называет Влаиной, одухотворенной жизни, чтоб заходыка длинный ряд имен. На каждой тели плакать покаянными слезами, кослужбе они теперь будут поминаться. торые смывают с души скверну греха. Словно вижу, как один за другим эти Чтоб эти детдомовские ребятишки, с принявшие мученическую смерть младенчества познавшие горе, каждый люди входят в храм и безмолвно стадень из окна видели перед собой храм новятся рядом, и думаю о том, каки- и знали, что он есть и двери его всегда ми они были, все ли были крещены. открыты для них. И возможно, тогда их Но ведь «у Бога все живы» и Бог им дети уже не останутся сиротами при всем Судия. Мы же можем помочь живых родителях. душам умерших, горячо помолившись Да, конечно, можно прожить жизнь и в церкви об упокоении их в селениях не увидеть, как открывается новый праведных. храм. Мне повезло - я это увидела. Я смотрела, как люди стремились ко Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! кресту, который поворачивал, будто раздавал во все стороны, отец Алексий, Л. ЛИСТОВА, священник из Братска. Люди тянулись редактор газеты «Верую» ко кресту, как голодные к хлебу. И то при иркутском Михаило-Архангельском храме верно: к хлебу духовному. Да, много на

Вечная память Памяти архимандрита Пантелеимона (Степаненко) В воскресенье, 4 июня/22 мая 2000 года, после тяжелой болезни, на 75-м году жизни окончил свой земной путь один из старейших клириков Уфимской епархии архимандрит Пантелеимон (в миру Григорий Демьянович Степаненко). Родился он 1 марта 1926 года на хуторе Шейхали Благоварского района Башкирии, в семье крестьянина. Окончил начальную школу. В 1944 году был призван в армию на нестроевую службу и направлен работать на военный завод в Челябинск. В 1947 году был мобилизован в школу Ф3О угольной промышленности и работал в шахте. В 1951 году вернулся в родительский дом, а в 1952 году приехал в Уфу, где работал на обувной фабрике. В августе 1952 года был принят в Уфимское Епархиальное управление на работу сторожем, затем кладовщиком. 9 декабря 1954 года архиепископом Уфимским и Стерлитамакским Иларионом (Прохоровым; 1 1973) был назначен иподиаконом в Сергиевский кафедральный собор Уфы. Не имея в то время возможности получить духовное образование, Григорий стремился окормляться у известного своей духовностью игумена Ксенофонта, а потом у иеромонаха (впоследствии архимандрита и духовника Уфимской епархии) Моисея. Душа юноши стремилась к монашескому деланию, и он подал прошение о пострижении его в ангельский чин. Епископ Никон (Лысенко; т 1972), управлявший в те годы Уфимской епархией, ходатайствуя перед Святейшим Патриархом Алексием І об удовлетворении благого намерения своего иподиакона и прося благословить его «на сей великий и трудный монашеский подвиг», дал ему такую характеристику: «Степаненко Григорий в настоящее время служит иподиаконом при Свято- Сергиевском кафедральном соборе Уфы. Холост, без всяких физических недостатков, всегда трезв, постник, скромный, грамотный, истово верующий, предан Церкви, неутомимо ежедневно посещает храм Божий, внятно и толково по-славянски читает на клиросе и поет, а стремлениям его быть монахом и служителем у престола Господня - нет предела». Получив патриаршее благословение, епископ Никон 7 августа 1959 года со- 57

вершил монашеский постриг Григория с Уже возлежа на смертном одре, он не наречением имени Пантелеимон - в отказывал в исповеди приходившим к честь великомученика и целителя нему священнослужителям до тех пор, Пантелеимона. Восприемником его и пока хватало сил. духовным наставником стал иеромонах Отец Пантелеимон был удостоен Моисей (Чигвинцев). следующих наград: в 1979 году на 25 октября 1959 года епископ Уфимнего был возложен наперсный крест, в ский и Стерлитамакский Никон рукопо- 1983 году он получил сан игумена, ложил монаха Пантелеимона во иеродив 1988 году на него была возложена паакона с назначением в Сергиевский лица, в 1992 году - крест с украшениякафедральный собор, оставив за ним ми, в 1996 году он был удостоен сана Послушание кладовщика при епархии. В архимандрита. В 1999 году, к сорокале- 1963 году на иеродиакона Пантелеимотию своего служения, епископом Уфимна был возложен двойной орарь, а к ским и Стерлитамакским Никоном (Вапразднику Пасхи в 1970 году он был сюковым) архимандрит Пантелеимон возведен в сан архидиакона. был награжден благословенной архи- Проходя свое послушание непосредерейской грамотой. ственно при архиереях (служа в кафед- Получив истинно церковное воспитаральном соборе и сопровождая их в поние, отец Пантелеимон не представлял ездках по епархии), отец Пантелеимон себе жизни без храма и богослужения. приобретал духовную опытность, пре- И в преклонном возрасте, несмотря на успев в познании тонкостей богослусвои немощи, он, как и в юности, ежеджебного устава и практики. Особенно невно бывал за Литургией, даже если много полезных навыков он получил была и не его чреда. Исключение соот архиепископа Феодосия (Погорскоставляли только случаи, когда он отго; † 1975) который проявлял, по восправлялся к своим духовным чадам, поминаниям сослуживших с ним клиричтобы исповедовать и причащать их, ков, особую заботу о духовной жизни болящих, или если его самого болезнь своей паствы и о порядке совершения приковывала к постели. Во все остальбогослужений. Впоследствии отец Панное время он считал своим долгом стотелеимон всячески старался передаять у жертвенника и молиться за всех, вать накопленный им опыт молодым кто просил его об этом и кого он сам священнослужителям. помнил. 27 февраля 1977 года епископом В последнее время, когда болезнь Уфимским и Стерлитамакским Валенуже не позволяла отцу Пантелеимону тином архидиакон Пантелеимон был руприходить в храм, от него часто можно коположен во иеромонаха и назначен было слышать: «Как служить хочется!» вторым священником Покровского хра- Во время болезни он каждую неделю, ма в Уфе, в котором с небольшим пеа иногда и чаще, причащался Святых рерывом служил до конца своей жизни. Христовых Таин. Сподобился Причаще- Со времени преобразования Крестовозния он и в день своей кончины. Утром движенского храма в Уфе в женский причастился, а в три часа пополудни монастырь в сентябре 1996 года до пепредал свой дух Богу. ревода монастыря в город Стерлитамак В тот же день секретарь Уфимской в октябре 1993 года отец Пантелеимон епархии наместник Свято-Успенского нес послушание духовника в монамужского монастыря архимандрит Сестыре. С 1 марта 1993 года до своей рафим с иеромонахами совершил облакончины отец Пантелеимон нес послучение почившего архимандрита Пантешание духовника Уфимской епархии. леимона, и после литии его гроб был 58

поставлен в Покровском храме Уфы. Моисеем и сослуживцем по Покровско- После совершения панихиды было полому храму игуменом Софронием. Провожено начало чтению Евангелия, которое дить своего пастыря в путь всея земли непрерывно читалось священнослужипришли многие его духовные чада. телями городских храмов и из других Возносилась тихая теплая молитва о приходов, которые прибыли, чтобы проупокоении души новопреставленного ститься со своим духовником. архимандрита Пантелеимона. Люди мо- 6 июня/24 мая в Покровском храме лились не только во время отпевания, Уфы было совершено отпевание новоно и ночами. Поочередно читающие преставленного архимандрита Пан- Евангелие священники не оставались в телеимона, которое возглавил епископ храме одни ни днем, ни ночью. Уфимский и Стерлитамакский Никон. По молитвам всех духовных чад В отпевании приняли участие более отца Пантелеимона да упокоит Господь двадцати священников. его душу в селениях праведных и со- Погребен отец Пантелеимон на Демтворит ему вечную память! ском кладбище в Уфе рядом со сво- Протоиерей Николай СОКОЛОВ, им духовным отцом архимандритом настоятель Покровского храма в Уфе «ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» «Православная энциклопедия» - это уникальное издание в 25 томах большого формата. Издание богословской «Православной энциклопедии» осуществляется под общей редакцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под личным патронатом Президента Российской Федерации В. В. Путина. В работе над энциклопедией принимают участие все постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви. В издании «Православной энциклопедии», посвященной 2000-летию Рождества Христова, участвуют все Поместные Православные Церкви. «Православная энциклопедия» - систематический свод знаний по всем отраслям церковной жизни. Соединение целостного православного мировоззрения с последними достижениями гуманитарной науки и естественнонаучных знаний придают данному изданию поистине универсальный характер. В работе над энциклопедией объединяются усилия крупнейших богословов и ученых разных стран. Оптовые поставки и поставки по заявкам учреждений Министерства образования и Министерства культуры РФ осуществляет магазин «Московской книжник»: ул. Марии Ульяновой, д. 17, кор. 2. Тел./факс 131-11-38. Приобрести «Православную энциклопедию» можно по следующим адресам: Московский дом книги - Новый Арбат, 4 Дом книги на Соколе - Ленинградский пр., д. 78, к. 1 Дом технической книги - Ленинский пр., 40 Магазин «Софрино» - ул. Пречистенка, 6 Магазин «Сретенка» - ул. Б. Лубянка, 17 Магазин «Православное слово» - Пятницкая ул., 51/14 Магазин «Троицкая книга» - 2-й Троицкий пр., ба

ПРОПОВЕДЬ

Сила Духа Святого Пятидесятница Святым Духом всяка душа живит- иудейский, тот Царь Израилев, который ся, и чистотою возвышается, светвосстановит утраченное былое могущелеется троическим единством, свяство еврейского народа. Они слышали щеннотайне. Эти слова говорят нам о притчи Господни о Царствии Небесном том, что Святой Дух оживляет всю всеи Нагорную проповедь, были свидетеленную, все мироздание, присутствует в лями многих чудес, совершенных Госкаждой человеческой душе, в Ангелах, подом, присутствовали при Его последживотных, в каждом цветке, каждой них днях, видели Его страдания и травинке. Не случайно в праздник Пяти- смерть, удостоверились в Его Воскредесятницы мы украшаем храм зеленысении. Но даже после Воскресения ми ветками и цветами. Ведь именно Христова они все еще продолжали Святой Дух дает жизнь природе, именно спрашивать Его: Не в сие ли время, благодаря Ему был сотворен весь мир, Господи, восстановляешь Ты царименно Святым Духом все живет и ство Израилю? (Деян. 1, 6) Мысли движется. Благодаря Святому Духу их все еще ограничивались рамками каждый год кончается зима и начинамаленького государства, судьбой коется весна, когда природа воскресает к торого они были искренне озабочены. новой жизни. И только после того, как Святой Дух Святой Дух все Собою наполняет и сошел на них, когда они заговорили на все оживотворяет. Он наполняет и сердиных языках, когда почувствовали в ца человеческие. Для Святого Духа себе новые силы и новые возможноснет никаких препятствий: Он дышит, ти, они начали приходить к пониманию где хочет (Ин. 3, 8). Мы не знаем, отсвоего поистине вселенского призвакуда Он приходит и куда уходит, когда ния: проповедовать Евангелие всем и почему Он приходит и уходит. Но мы народам. знаем, что Святой Дух с нами и что Он Господь Иисус Христос проповедооживотворяет всю нашу жизнь, преобвал всего лишь три с небольшим года ражает ее, изменяет, делает иной. в маленькой стране, видели Его немно- Многие поколения людей прошли чегис люди, и из тех, кто видел Его, уверез этот опыт преображения жизни прировали лишь немногие. Господь ничего сутствием Святого Духа. Вспомним не написал Своей рукой, и все, чему Он Апостолов, на которых Святой Дух соучил, предстояло принести в мир именшел в день Пятидесятницы. Это были но Апостолам - этим некнижным и мапростые галилейские рыбаки, люди нелообразованным рыбакам. И для того книжные. Несколько лет Господь открычтобы сделать их способными благовевал им тайны Царства Небесного, но ствовать во многих городах и селах, даже после Его Воскресения они еще дойти до края вселенной, привести мноне понимали смысла того, чему Он гие народы ко Христу, нужна была сила учил их: они продолжали надеяться, что Божия, преображающая, укрепляющая и Он тот Мессия, которого ждал народ обживающая сила благодати Духа 60

Святого, Который есть Свет и Жизнь он встречался, но Сам Бог - через и живый Источник умный, Дух пре- . Духа Святого. мудрости, Дух разума, благий, пра- Так Господь через Духа Святого вый, умный, обладаяй, очищаяй препреображает жизнь человека, так нагрешения, Бог и боготворяй, огнь от полняет Он ее новым смыслом, так в огня происходяй, глаголяй, деяй, раз- человеческой немощи дает возможделяяй дарования, Имже пророцы ность явиться силе Божией. Сила Моя вси и божественнии апостоли с совершается в немощи, - сказал мученики венчашася... Христос Апостолу Павлу. Мы немощны, Вспомним, каким был Апостол но по благодати Святого Духа мы силь- Петр при жизни Спасителя: преданным ны, - говорил Апостол Павел (2 Кор. 12, Христу, верным, любящим, но вместе 9). По евангельским меркам мы нес тем порывистым, самонадеянным и мощны, мы не соответствуем тому слабым. Во время бури на море, увинравственному и духовному идеалу, кодев Иисуса, он воскликнул: Господи!.. торый начертан для нас Господом в Повели мне придти к Тебе по воде Евангелии. По-человечески мы не (Мф. 14, 28), - и пошел, но, усомнив- способны воплотить в жизнь заповеди шись, стал тонуть. На Тайной Вечери Божии, но с помощью Святого Духа это он с уверенностью говорил Господу: для нас становится возможно. Святой Если и все соблазнятся, но не я Дух - это Тот, Кто приходит к нам и (Мк. 14, 29), а вскоре отрекся от Госпреображает нас, дает нам силы на пода. Таким был Петр. Но каким он проповедь, из слабых и немощных люстал после Пятидесятницы? Смелым, дей превращает нас в апостолов, в нодуховно сильным, способным говорить сителей благовестия Христова. со властью и силой, обойти многие го- Потому мы и обращаемся сегодня к рода и веси, отдать жизнь за Христа и Святому Духу с молитвой, которую чи- Евангелие. таем в течение всего года, кроме пас- Вспомним, кем был Павел при жизхального периода: Царю Небесный, ни Христа и после Его Воскресения, - Утешителю, Душе истины, Иже гонителем Церкви Христовой, врагом везде сый и вся исполняяй, Сокровихристиан, дышавшим угрозами и убийще благих и жизни Подателю, приством против них. И кем он стал посиди и вселися в ны, и очисти ны от ле того, как явился ему Христос и в всякия скверны, и спаси, Блаже, души І аинстве Крещения сошел на него Свя- наша. Ибо мы знаем, что Святой Дух, той Дух? Павел стал Апостолом языч- Который присутствует всюду, все наников, он совершил много путешествий, полняя Собою, может и нашу омертосновал христианские общины; он стал вевшую душу воскресить к новой автором замечательных посланий, которыми до наших дней духовно питаются жизни, и наше охладевшее сердце воспламенить любовью; Он способен и миллионы христиан во всем мире. Кто нам даровать духовную весну; Он монаучил его всему этому? Кто дал ему жет и нас превратить в апостолов, в силы и мудрость, мужество и терпение? носителей слова Божия, в провозвест- Не Гамалиил, у ног которого он учился ников Евангелия. в юности, не книги, которые он прочитал, не другие Апостолы, с которыми Игумен ИЛАРИОН (Алфеев)

«О иже во аде держимых» Вечерня в праздник Пятидесятницы Вечерня, которую мы сейчас совер- проявляется наша любовь к усопшим шили, - это особая служба. Ею завер- братьям, о которых болит и скорбит шается то духовное путешествие, кото- наша душа. рое началось Рождеством Христовым и Никто никогда не будет спасен Госпродолжалось весь Великий пост, всю подом насильно. Пока остается хотя бы Страстную Седмицу, Пасху, Вознесеодин человек, который не хочет следоние и Пятидесятницу. В течение всего вать за Христом, до тех пор существуэтого периода мы вспоминали то, что ет ад, существует гееннское мучение отцы Церкви называют домостроителькак страдание богооставленности. Но и ством Господа Спасителя, то есть Его в аду действует любовь Божия, и в аду спасительным делом, которое началось присутствует Господь, ибо после Свое- Его Рождением, а закончилось Возне- го Воскресения Он сошел туда, чтобы сением и ниспосланием Святого Духа и в аду прозвучало Его спасительное на Апостолов. слово. Сойдя во ад, Господь обратил На вечерне в праздник Пятидесятни- Свою проповедь к людям, которые при цы читаются коленопреклонные молитжизни не знали Его или не хотели посвы, в которых воспоминается вся истоледовать за Ним, которые шли по пути рия человечества от сотворения мира греха, отказавшись следовать по пути до наших дней, воспоминается все, что праведности. Господь совершил ради избавления че- Именно об этих людях молится селовечества от греха, ради спасения годня Церковь, ибо они не вычеркнулюдей. Особое место в этих молитвах ты из ее памяти. Те наши усопшие занимают прошения об усопших - о сродники, которые, может быть, вели всех наших сродниках и близких, о жизнь, недостойную христиан, а может всех, кто умер за много поколений и за быть, и вовсе не были христианами, много столетий до нас, не только праумерли вне истинной веры и оказались ведниках, но и грешниках. В третьей в аду, - и они должны присутствовать молитве говорится и о иже во аде в нашей памяти и нашей молитве. Ибо держимых - тех, кто больше других до тех пор, пока мы помним их и монуждается в нашем молитвенном пред- лимся о них, остается надежда на их стательстве. спасение. Почему мы молимся за усопших и Некоторые думают, что нам, правоособенно о иже во аде держимых? славным христианам, нельзя молиться Потому что между Церковью земной и ни за кого, кроме членов Православной Церковью небесной нет непроходимой Церкви. По существующему обычаю за границы, между живыми и умершими православной Литургией на проскоминет непреодолимой пропасти, но все дии не поминается никто, кроме правоусопшие - наши братья и сестры, с кославных христиан. Но помимо поминаторыми мы связаны тесными, неразния на проскомидии существует много рывными узами. И мы верим, что те, других форм поминовения. И тот факт, кто не удостоился райского блаженства что имена инославных христиан или неи сейчас находится в тяжких мучениях, христиан не произносятся на молитве могут быть избавлены от них по нашим церковной, вовсе не означает, что мы молитвам. Такова вера Православной вообще не должны молиться о тех, кто Церкви, такова надежда наша, так умер вне православной веры, что мы 62

должны отречься от этих людей и что, живущего или когда-либо жившего на коль скоро они умерли вне православ- земле. Будем и мы приносить жертву ной веры, надежды на спасение для уст, пламенную молитву о всех и за них нет, а потому и молиться о них не- вся - о живых и умерших, праведных и зачем. неправедных, православных и неправос- У многих из нас родители, бабушки лавных, верующих и неверующих. и дедушки, братья и сестры, а у кого-то, Конечная судьба каждого из нас заможет быть, и дети умерли вне веры. висит от нашего собственного выбора - Нельзя отчаиваться в спасении этих от того, на чью сторону мы станем: людей. И нельзя вычеркивать их из Бога или диавола. Выбор этот делаетнашей памяти. Мы должны молиться о ся нами в течение нашей земной жизних, а также о всех во аде держимых, ни. Для тех же людей, от которых ничепомня, что Господь умерщвляет и го более не зависит, которые уже все, оживляет, низводит в преисподнюю что могли, сделали или не сделали, глави возводит (1 Цар. 2, 6) и что, если мы ная надежда на спасение - это мы, печалуемся об этих людях, их страда- наша молитва о них, наша память о них. ние в аду может стать временным, очи- И не будем рассуждать о том, кто стительным. Господь хочет, чтобы спасется, а кто не спасется, потому что все люди спаслись (1 Тим. 2, 4), и в это известно лишь Богу. Но будем моэтом Его желании мы не должны пре- литься о спасении всех, в том числе пятствовать Ему: наоборот, своей мо- иже во аде держимых. Ибо, как голитвой за усопших мы должны помо- ворит преподобный Силуан Афонский, гать Богу спасать грешников. Жертва, у нас должна быть только одна которую принес Спаситель, универсальмысль - чтобы все спаслись. на: она принесена за каждого человека, Игумен ИЛАРИОН (Алфеев) Человеческий лик Бога Неделя 6-я по Пятидесятнице Мы слышали рассказ евангелиста не встретил человека - того, кто окаоб исцелении Господом расслабленно- зался бы способен разделить с ним его го, пролежавшего у купели Силоамской страдание, взять на себя хотя бы часть в ожидании чуда тридцать восемь лет. его беспомощности. Можно, оказывает- Когда Иисус подошел к нему и спро- ся, прожить тридцать восемь лет - и сил: Хочешь ли быть здоров? - он остаться одиноким. Можно прожить цеответил: Так, Господи, но не имею лую жизнь - и не встретить человека! человека, который опустил бы меня Когда-то философ Диоген ходил в купальню, когда возмутится вода днем по городским улицам, держа в ру- (Ин. 5, 6-7). ках зажженный фонарь и говоря: «Ищу Не имею человека - вот слова, кочеловека». Это изречение античного торые услышал Господь от расслабленфилософа осталось в памяти человеченого. В этих словах выразилась вся ства символом того, как трудно иногда боль, скорбь, вся безмерная глубина его бывает среди сотен, тысяч, миллионов, страдания и одиночества. Трагедия теперь уже миллиардов людей, населярасслабленного заключалась в том, что ющих землю, встретить настоящего за тридцать восемь лет своей жизни он человека. 63

Но если встреча с настоящим чело- которых некому облегчить, которые не веком произошла, каким чудом она ока- с кем разделить. зывается! Господь подошел к расслаб- Во II веке святой Феофил Антиохийленному и оказался первым подлинным ский, полемизируя с язычником, писал: человеком, которого тот встретил. В «Ты говоришь: покажи мне твоего Бога. Его лице расслабленный обрел того, А я тебе отвечу: сначала покажи мне кого ему всю жизнь не хватало, того, о твоего человека, и тогда сможешь увиком он всю жизнь тосковал, кого всю деть моего Бога». Мы не можем вижизнь ждал. Как говорит святой Григо- деть Бога, пока не вырастем в полную рий Богослов: «Ты искал человека, а меру нашего человеческого роста. Мы обрел и человека и Бога». не можем называться христианами, Став человеком, Бог явил человечепока не станем настоящими людьми. ству подлинный лик человека. В лице Подумаем теперь о том, что рядом Христа, Бога Воплотившегося, мы ви- с нами всегда есть расслабленные, фидим Человека в абсолютном смысле зически или духовно, нуждающиеся в слова - того Человека, Который рядом нашей помощи и поддержке. Готовы ли с нами, даже если бы мы были остав- мы прийти к ним? Готовы ли уделить лены всеми людьми... им наше время, разделить с ними нашу Иногда, оказываясь в отчаянных обжизнь? Если нет, значит, мы христиане стоятельствах, мы ищем помощи от только по названию, но не по делам. Ислюдей, но не находим ее. И когда истинный христианин - тот, кто готов, по черпаны все наши возможности, когда слову Спасителя, положить душу свою мы теряем последние надежды, когда за друзей своих (Ин. 15, 13). Именно руки бессильно опускаются, вдруг на таким был Сам Христос - Он не пожапомощь приходит Христос, и мы понилел жизни Своей для нас и показал нам, маем: вот Тот, Кого душа наша всегда что такое настоящий Человек. искала, Кого жаждала изо дня в день, Иногда говорят, что христианство из месяца в месяц, из года в год. слишком возвышенно, что заповеди Современное человечество не толь- Божии слишком трудны, что Евангелие ко обезбожено: оно обесчеловечено. требует от нас слишком многого. На Бесчеловечность, равнодушие к страсамом же деле от каждого из нас треданиям других, нежелание помочь, побуется только одно - быть человеком. делиться, выйти навстречу, эгоцентризм Если ты человек в полную меру этого и эгоизм приобретают поистине вселен- слова, значит, ты - христианин; если ские масштабы. Все труднее бывает в ты недостоин называться человеком, пустыне современного мира встретить значит, ты еще не созрел для христичеловека. Многие теряют волю к жизни анства. от неизбывного одиночества и тоски, Игумен ИЛАРИОН (Алфеев)

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с Председателем Правительства Союзной Республики Югославии Зораном Жижичем Напряженный график служений Свя- Правительства Союзной Республики тейшего Патриарха включает не толь- Югославии Зорана Жижича, прибывшеко совершение богослужений - большую го в Россию с официальным визитом. его часть составляют встречи с пред- Традиционно братские отношения ставителями государственной власти, а двух наших стран, а также Русской и также прием иностранных делегаций. Не Сербской Православных Церквей снова стала исключением и Светлая седмица. нашли подтверждение в этой встрече. В четверг, 19 апреля 2001 года, Пред- Сербский народ с большой любовью стоятель Русской Православной Церкотносится к Святейшему Патриарху ви принял в своей резиденции в Свято- Алексию, видя в нем своего молит- Даниловом монастыре Председателя венника и зная, что Первосвятитель Председатель Правительства СРЮ берет благословение у Святейшего Патриарха Алексия 65

За столом переговоров Русской Церкви всегда выступает в за- судьба сербского народа, и оно являетщиту православных братьев. Многочис- ся его главной святыней. ленные воззвания и обращения Его Предстоятель Русской Церкви рас- Святейшества по поводу незаконной агсказал о том, что в конце апреля в Белрессии стран НАТО против Югославии, граде состоится встреча капелланов его протесты против разрушения правомиротворческих сил, находящихся в славных святынь в Косове, наконец, по- Югославии. Представители нашей Церездка в Белград на Радоницу 1999 года, кви сделают акцент на недопустимосв период натовских бомбардировок, - ти разрушения косовских святынь. К все это хорошо известно югославам и сожалению, отметил Святейший Патрибережно хранится в их сердцах. арх Алексий, средства массовой инфор- Обращаясь к господину Жижичу, мации часто в неверном ключе интер- Святейший Патриарх Алексий сразу же претируют то, что происходит на продемонстрировал хорошее знание ны- Югославской земле. Налицо практика нешней ситуации в Сербии и Черногодвойного стандарта. рии. Он начал с того, что попытки реа- Необходимо сохранить целостность лизации опасной идеи создания великой и народа, и Югославии, сказал Пред- Албании не дадут мира в Косове. Не- стоятель Русской Православной Церкдавнее вторжение албанских боевиков в ви. Мы рады встречаться с государ- Македонию подтверждает это. Его ственными деятелями новой формации, Святейшество подчеркнул, что Косово - продолжил он, и надеемся, что ваш висвященная для сербов земля, как Кули- зит послужит дальнейшему укреплению ково поле для русских. Именно на Ко- отношений между нашими странами. Мы совом поле решалась историческая уже пережили распад великой державы, 66

приведший к ее ослаблению, и видим, что то же самое происходит сейчас в Югославии. Надеюсь, что во время предстоящих в Черногории выборов возобладает здравый смысл, который диктует необходимость единения. Господин Жижич поблагодарил Святейшего Патриарха. «Это величайшая честь для нас - быть принятыми Вашим Святейшеством, - сказал он. - Мы благодарим Вас лично и всю Русскую Православную Церковь за поддержку нашего народа во время его страданий. Ваша поддержка территориальной целостности СРЮ также исключительно важна». Председатель Правительства Югославии передал Святейшему Патриарху Алексию благодарность Святейшего Патриарха Сербского Павла за поздравление с праздником Светлого Христова Воскресения, воспринятое с радостью во всей Югославии. «Поддержка, которую Русская Православная Церковь оказывает своей сестре - Сербской Православной Церкви, очень важна, так как Сербская Православная Церковь - фундамент нашей государственности и основа нашей духовности, - сказал Зоран Жижич. - После всех трудностей, которые пережила наша страна, особенно возросло значение Сербской Православной Церкви для объединения страны». «В случае полной утраты священной для нас земли - Косова - все наши духовные ценности останутся в диаспоре; это было бы большим несчастьем для нашего народа», - подчеркнул премьерминистр Югославии. Сохранится ли Черногория в составе Югославии? - задался вопросом г-н Жижич. Если нет, то маленькая Черногория окажется противостоящей великой Албании. Те, кто к этому стремится, понесут ответственность за раскол единого народа, подчеркнул Председатель Правительства СРЮ. Он также проинформировал Святейшего Патриарха Алексия о том, что недавно образовалась так называемая Автокефальная Церковь Черногории, в которую входят несколько священников Черногорской митрополии, отколовшихся от Сербской Православной Церкви, которые претендуют на храмы, в течение восьми всков принадлежащие Черногорской митрополии; по сути дела, это просто секта, зарегистрированная в полицейском участке в Цетинье. Ратуя за выход Черногории из состава СРЮ, эти люди хотят создать как бы новый народ, оторвав его от своих корней, отметил г-н Жижич. Предстоятель Русской Церкви рассказал о том, что несколько дней назад принимал делегацию из Черногории во главе с епископом Цетинским Иоанном, которая совершает паломническую поездку по России. Он также подчеркнул, что недопустимы попытки разделения Сербской Православной Церкви. «За годы своего патриаршего служения, - сказал Его Святейшество, - я все время сталкиваюсь с попытками разделить Церковь и православных, чтобы ослабить их. Это проявление все той же практики двойного стандарта: на Западе идут процессы интеграции - вводится безвизовый режим, общая валюта, но любые подобные попытки на Востоке Европы, например создание союза России и Белоруссии, наталкиваются на ожесточенное противодействие. Так же и в Югославии. Сколько уже от нее отделилось государств, и это, может быть, еще не конец процесса - на очереди Воеводина. Сербия может оказаться анклавом, без выхода к морю. К сожалению, те, кто пытается ослабить и государство, и Церковь, имеют финансовую поддержку извне. Очень нелегкий период переживает сейчас Югославия, но мы надеемся, что сепаратистские силы не смогут отделить Черногорию от Югославии. Как Вы считаете, каков будет исход выборов?» - задал вопрос Святейший Владыка. 67

Господин Жижич ответил, что он цивилизованных отношений между госувозглавляет блок «За единую Югосла- дарством и Церковью: «Церковь - фунвию», у которого хорошие шансы в дамент нашей духовности и нашей го- Черногории. «Я уверен, - сказал он, - сударственности, в настоящее время что результаты выборов будут обнадемы пытаемся создать некоторый "догоживающими и Черногория останется в вор" между Церковью и государством. составе Югославии вместе с Сербией. Начинаем возвращать Церкви ее иму- Запад хочет управлять нами и для этощество, в частности в Черногории». го разделяет и ослабляет нас. К сожа- Его Святейшество сказал, что в послению, находятся люди, которые подледние десять лет в России устанавлидерживают эти действия. Но у сербов ваются новые отношения Церкви с гои черногорцев один язык, одна вера, сударственной властью. До революции одна культура, многовековые связи - Церковь была государственной струкэто самое важное. Будем надеяться, турой, после революции Церковь форчто единство - это наше будущее, как мально была отделена от государства, и наше настоящее. Иначе маленькая но на деле оно грубо вмешивалось в ее Черногория может быть подавлена жизнь, даже в сакраментальную жизнь Албанией. Все больше людей в нашей Церкви. Сейчас Церковь тоже отделена стране возвращаются к отеческой вере, от государства, но не отделена от общеи я уверен, что не будет отдельной ства, подчеркнул Святейший Патриарх Черногорской Церкви, хотя раскольни- Алексий, есть общие задачи и проблеческая церковная группировка имеет мы, например нравственное здоровье поддержку нынешних властей Чернообщества, мир и согласие, социальная гории». сфера, восстановление памятников. Цер- Святейший Патриарх Алексий замековь не вмешивается в политическую тил, что надо противостоять раздележизнь, а государство не вмешивается во нию. «Мы здесь, в России, дольше вас внутренние дела Церкви. Но у нас одна испытывали гонения на веру, - сказал родина и одно будущее. он, - 70 лет в нашем государстве ца- В заключение беседы Предстоятель рил атеизм. Но сегодня люди возвра- Русской Церкви пожелал Председатещаются к вере и осознают, что без нее лю Правительства СРЮ благословеннельзя жить. Возрождаются храмы и ных успехов и сохранения единства и монастыри, Церковь начинает активно передал сердечный привет Святейшему действовать и в традиционных для нее Патриарху Павлу и митрополиту Черносферах - возрождает социальное слугорско-Приморскому Амфилохию. жение, религиозное образование». Затем господин Зоран Жижич проин- М. ЖИЛКИНА, формировал Первосвятителя Русской ответственный секретарь Издательского Совета Церкви о том, что одной из основных Московского Патриархата целей его визита является установление

БОГОСЛОВИЄ

Студийский устав и уставы студийской традиции Возобновление древнего константи- монастырским финансам, замечания о нопольского Студийского монастыря в приготовлении теста для просфор и конце VIII столетия стало поворотным хлеба, изложение норм приема в монапунктом в истории византийского монастырь. Завершались Монашеские зашества. До второй половины XI века, поведи статьей об избрании игумена и когда центром новой монастырской рестатьей о монастырской больнице? формы стал константинопольский Евер- Главы о трапезах содержали подробгетидский монастырь, именно студий- ное описание распорядка обеденной, ские обычаи во многом определяли дополнительной и вечерней трапез в обмонашескую жизнь и богослужение в щежительном монастыре, а Главы о византийских обителях. Уже в начале распределении пищи определяли со- IX века в Студийском монастыре начастав монашеских трапез в постные и лось формирование комплекса нормативпраздничные дни. ных дисциплинарных и богослужебных К нормативным богослужебным тектекстов, фиксировавших результаты трустам принадлежат Студийские богодов преподобного Феодора Студита по служебные главы и Студийский сиустроению киновиального строя в монанаксарь. Студийские богослужебные стырях студийской конгрегации. главы определяли особенности соверше- К нормативным дисциплинарным ния суточного круга богослужения. В натекстам студийского происхождения отчале этого текста находилось описание носятся Монашеские заповеди, Главы пробуждения братии и собрания к нача- • трапезах и Главы о распределении лу утреннего богослужения, далее слепищи. Монашеские заповеди, состадовали указания о начале утрени, об вителем которых был преподобный особенностях пения, стояния в храме, Феодор Студит, регламентировали мостихословия кафизм с аллилуариями, о настырскую жизнь в общежительном правилах соединения хоров на утрени и монастыре. Этот текст начинался ставечерне, об уставных чтениях, о входтьей о необходимости повиновения ных стихах на Литургии и другие подигумену и содержал предписания и наробности". ставления, определявшие различные Студийский синаксарь представстороны монастырской жизни, в том лял собой собрание богослужебных числе предписание о порядке временрубрик (уставных указаний) для годовоного выхода из монастыря, наставлего подвижного (триодная часть) и неподние о бережном отношении к монастырвижного (месяцесловная часть) кругов скому имуществу, запрещение монахам богослужения, причем в месяцесловной собираться вместе, предписание регучасти содержались рубрики и памяти лярно исповедоваться игумену, наставтолько для тех случаев, когда богослуления последнему о наложении епитижение отличалось от обычного (рядомий, список монастырских должностей, вого), то есть только для праздничных предписание о бережном отношении к дней. В период с середины IX века до 69

начала XII века Студийский синаксарь Маманта, ктиторский типикон которого непрерывно развивался, пополняясь но- во многом совпадает с типиконом мовыми памятями и новыми рубриками. настыря ton Heliou Bomon, в качестве Различные версии Студийского сибогослужебного устава использовался наксаря, возникшие в течение несколь- Евергетидский синаксарь, то есть соких столетий, часто использовались в впадение дисциплинарных (ктиторских) богослужебной практике других монастипиконов в двух различных монастытырей. Например, в Типиконе монастырях не означало совпадения богослуря в Арейе, основанного в 40-х годах жебных уставов этих монастырей. ХІ века Львом, епископом Аргоса и Греческий текст Студийского синак- Навплиона (Пелопоннес), указывается, саря не сохранился, однако суждения о что Студийский синаксарь использовалего составе и структуре возможны на ся в качестве регулятора богослужеосновании анализа Типикона патриарха ния . Неоднократно Студийский синак- Алексия Студита, а также других богосарь упоминается и Типиконе монастыря служебных уставов студийской традиции ton Heliou Bomon в Малой Азии, со- (Евергетидского типикона, Синаксаря ставленном в 1162 году. Однако в кон- Георгия Мтацминдели, южно-итальянстантинопольском монастыре святого ских типиконов). Типикон патриарха Алексия Студита Этот типикон был создан на основе ников) в текст были внесены специальстудийских текстов в 1034-1043 годах но отмеченные изменения. для общежительного монастыря Успения Ктиторская часть Типикона патриар- Пресвятой Богородицы, основанного патха Алексия Студита представляла сориархом Алексием Студитом (1025-1043) бой сложный компилятивный текст, в в Константинополе, и состоял из двух основе которого лежали различные текчастей: собственно богослужебной, регсты студийского происхождения. Перламентировавшей службы годового подвый раздел ктиторской части содержал вижного и неподвижного кругов богослупредписания, касающиеся распорядка жения, и ктиторской, которая определяла обеденной, дополнительной и вечерней устроение монашеской жизни. Характрапез, а также статьи о распределении терной особенностью Типикона патриарпищи на монашеских трапезах в течеха Алексия Студита было следование ние года. При ее составлении были испрактике Студийского монастыря, что во пользованы студийские Главы о трапемногом было обусловлено особым отнозах и Главы о распределении пищи. шением создателя монастыря - постри- Второй раздел ктиторской части был женника, экклесиарха и игумена Студийпосвящен описанию монашеской жизни, ской обители - к этой традиции. в его основе лежали Монашеские за- Основным источником богослужебповеди. В третьем, заключительном ной части Типикона патриарха Алексия разделе ктиторской части, представля- Студита являлся Студийский синаксарь ющем собой распространенную и дов версии второй половины X века. Этот полненную редакцию Студийских боисточник использовался практически гослужебных глав, рассматривались без изменений; в случае существенных различные вопросы, связанные с осоотклонений от студийской богослужеббенностями совершения богослужения. ной практики в монастыре патриарха Составленный на основании текстов Алексия Студита (например, в Великий студийского происхождения, Типикон Четверг или в случае храмовых празд- патриарха Алексия Студита является 70

не только уникальным источником для ком для его изучения является древнеизучения студийского богослужения и русский перевод, выполненный в Киевостудийской традиции в целом, но и наи- Печерском монастыре в конце 60-х - более ранним полным византийским начале 70-х годов XI века. Этот перектиторским типиконом, содержащим бовод известен в русской литургической и гослужебную и ктиторскую части. Од- церковно-исторической науке как Стунако греческий текст этого типикона не : дийский или Студийско-Алексиевский сохранился, и единственным источни- устав®. Константинопольские и палестинские элементы в студийском богослужении Литургическая традиция Студийско- келлиотских монастырях монахи соверго монастыря в IX столетии существеншали повечерие в своих келлиях!? , и в но отличалась от предшествующего бопалестинском келлиотском часослове гослужения в этом монастыре, которое IX века псалмы, входящие в состав киопределялось древним константиноновиального повечерия, принадлежат к польским уставом монахов-акимитов службе «в 1 час ночи», следовавшей за (неусыпающих). Основные параметры вечерней'?). При этом все службы сунового студийского богослужения (лекточного круга совершались в Студийционарная система, определявшая ском монастыре совместно, что было набор и порядок чтений на богослужеобусловлено киновиальным устроением нии перикоп из Священного Писания монашеской жизни, тогда как еще в Ветхого и Нового Завета, месяцеслов, ХІІ веке в палестинских келлиотских определявший совершение памятей монастырях часы совершались совмесвятых и воспоминание тех или иных стно только во время постов'. Кроме событий, и евхологические тексты, в изобразительных и повечерия к палетом числе и формуляры Литургий?) стинской литургической традиции восхопринадлежали к константинопольской дит структура и других служб суточнолитургической традиции, но суточный го круга, имеющихся в Студийском круг студийского богослужения имел часослове (утреня, часы, вечерня), кохарактерные черты, существенно от- торые имели иную структуру в констанличавшие его от суточного круга и тинопольском кафедральном богослумонахов-акимитов, и от константино- жении и в богослужении акимитов. польского богослужения кафедрально- Таким образом, набор и структура го обряда. служб суточного круга богослужения в Так, в состав служб суточного кру- студийской литургической традиции га входили изобразительные (ta typika, восходят к богослужению палестинских служба палестинского происхождения, о киновиальных монастырей. чем свидетельствует совпадение основ- Однако молитвословия утрени и веных элементов изобразительных с со- черни, находящиеся в константинопольответствующими элементами Литургии ском монашеском Евхологии, совпада- Апостола Иакова и Литургии Преждеют с молитвами константинопольского освященных Даров Апостола Иакова, кафедрального обряда!!. Следователькоторая представляла собой сокращено, богослужение суточного круга в ние формуляра Литургии Апостола студийской традиции представляет со- Иакова") и повечерие (служба, совербой результат адаптации молитвословий шаемая после вечерней трапезы в ки- вечерни и утрени из константинопольновиальном монастыре; в палестинских ского Евхология кафедрального обряда 71

к службам суточного круга, совершаемым по Часослову палестинских киновиальных монастырей. На эту особенность студийского богослужения впервые обратил внимание М. Н. Скабалланович, который заметил, что в Студийском монастыре палестинский чин богослужения был приспособлен к уставу святой Софии и соборных церквей!6 Позднее было высказано предположение о заимствовании студитами Часослова монахов святого Саввы"? , Но это предположение требует существенных уточнений, потому что образцом для студийской реформы была палестинская киновиальная, а не келлиотская монашеская традиция. С палестинским киновиальным монашеством была связана как студийская система стихословия кафизм Псалтири на утрени, вечерни и часах, так и использовавшаяся студитами палестинская Псалтирь, разделенная на 20 кафизм, «короткие» стихи которой (по сравнению с «длинными» стихами константинопольской Псалтири) были обусловлены практикой антифонного псалмопения, возникшей в палестинских монастырях (киновиях) 9 . Использовавшиеся монахами-студитами праздничные и воскресные гимнографические сочинения (каноны и стихиры), первоначально находившиеся в Тропологии и позднее вошедшие в состав Миней, Триоди и Октоиха20 , также были созданы в Палестине (например, гимнография Космы Маиумского и Иоанна Дамаскина). Примечательно, что именно Тропологий был отобран у преподобного Феодора Студита в 816 году, во время нахождения в ссылке?! Таким образом, студийская литургическая традиция представляет собой результат адаптации элементов палестинского монашеского богослужения, осуществленной в киновиальном монастыре, основные параметры литургической традиции которого были константинопольскими (лекционарная система, месяцеслов и евхологические тексты). Однако масштабы синтеза константинопольской и палестинской традиций, в результате которого образовалось константинопольское монашеское киновиальное богослужение (студийское), существенно превосходят наложение константинопольского Евхология на палестинский Часослов. Этапы «студийского синтеза» Процесс формирования студийской Опсикийской фемы*, центром которой литургической традиции разделяется на была Никея, обеспечивали относительчетыре этапа, причем он начался не в ную безопасность и поэтому в монасты- Константинополе, а в Вифинии, которая рях и отшельнических келлиях Вифинии в конце IX века была одним из наибососредотачивался цвет византийского лее известных византийских монашеских иночества. Литургическая традиция центров™ . В этой области Византийской вифинского монашества IX столетия отимперии находились многочисленные личалась разнообразием: в некоторых монастыри, куда приходили не только монастырях существовал древний конискатели иноческой жизни из Констанстантинопольский устав акимитов24 , В тинополя и окрестностей, но и спасавдругих монастырях устроение монашиеся от арабских набегов и опустошеской жизни и богослужебный устав шений монахи из восточных областей следовали традициям палестинского кел- Малой Азии, знакомые с палестинской лиотского монашества, что во многом богослужебной традицией, а также монахи из палестинских монастырей. Защищавшие столицу военные поселения * Единица административного деления в Византийской империи. - Прим. ред. 72

было обусловлено присутствием мона- ческую традицию, которая сформирохов из Палестины или связанных с павалась в Саккудийском монастыре, лестинской традицией, а идеалом монаадаптировав ее к условиям городского шеской жизни на вифинском Олимпе монастыря была исихия?5 Третий этап формирования студий- В 782-783 годах недалеко от вифинской литургической традиции был малоского Олимпа был основан Саккудийпродуктивным: за противостояние иконоский монастырь Иоанна Предтечи, перборческой реформе преподобный вым игуменом в котором стал Платон, Феодор в 815 году был отправлен в родной дядя преподобного Феодора ссылку в крепость Метопу в Вифинии, Студита, бывший до этого игуменом но прежде чем покинуть монастырь, монастыря Символов, также находивстудийский игумен заповедал братии не шегося в Вифинии?. В Саккуддийском оставаться в столице, а разделиться на монастыре принял иноческий постриг и 72 группы и жить под руководством преподобный Феодор, а в 794 году он старцев, поставленных им во главе стал его игуменом. Именно здесь накаждой из этих групп?. Однако в этот чалась подготовка к реформам, в ос- период студиты имели возможность нове которых, как было отмечено познакомиться с разнообразными литурвыше, лежало следование традициям гическими традициями, в том числе и киновиального монашества. О характепалестинского происхождения. ре богослужения в Саккудийском мо- После окончательного восстановленастыре каких-либо сведений не сохрания иконопочитания (843 год) монахинилось, но близость византийской студиты вернулись из рассеяния и во столицы позволяет утверждать, что главе с игуменом Навкратием собраосновные параметры этого богослужелись в Студийском монастыре, куда ния (лекционарная система, месяце- 26 января 844 года были перенесены слов и евхологические тексты) были мощи преподобного Феодора Студита, не палестинскими, а константинополь- скончавшегося 11 марта 826 года в изскими. Однако наличие в Вифинии ли- гнании?0 . Именно с этим, четвертым тургических традиций палестинского этапом следует связывать окончательмонашества, с учетом стремления ное устроение и фиксацию студийской преподобного Феодора к воспроизве- литургической традиции, результатом дению традиций палестинских кино- чего стал Студийский синаксарь (в ковий?? , позволяет уверенно предпола- торый были включены и память Торжегать, что начало «студийского синтеза» ства Православия в 1-ю Неделю Велибыло положено именно в Саккудийкого поста, и память преподобного ском монастыре. Феодора Студита 11 ноября и описание Второй этап «студийского синтеза» торжественного богослужения, и память начался в 798 (799) году, когда препо- перенесения мощей преподобного Феодобный Феодор и часть монахов из дора 26 января, а также другие празд- Саккудийского монастыря перешли в ники Студийского монастыря). Константинополь, где заняли опустев- В то же время был сформирован ший монастырь Иоанна Предтечи, ос- связанный со Студийским синаксарем нованный в середине V столетия римкомплекс богослужебных книг, в котоским патрицием Студием. Пришедшие рый входили Минеи, Триоди и Октоих, из Вифинии монахи не стали восстасодержавшие как древние песнопения навливать богослужение акимитов, су- палестинского происхождения (Андрея ществовавшее ранее в Студийском Критского, Космы Маиумского, Иоанна монастыре, но перенесли ту литурги- Дамаскина), так и новые песнопения, 73

составленные преподобным Феодором Николай Студит, Климент Студит) и Студитом (каноны в Минеях, седмич- константинопольскими песнописцами ные песнопения в Постной Триоди, (Феофан Начертанный), а также были степенны антифоны в Октоихе) и составлены Студийские богослужебдругими студийскими (Иосиф Студит, ные главы. Студийский Ипотипосис Не позднее конца IX века на основа- Известны две редакции Ипотипосиса - нии студийских нормативных текстов ранняя" и поздняя??, , но ни одна из них (главным образом Студийского синакне предназначалась для Студийского саря и Глав о распределении пищи) монастыря, в котором существовали был составлен студийский Ипотипосис, нормативные тексты, использованные представляющий собой краткое изложепри составлении Ипотипосиса. Вероятние некоторых студийских богослужеб- но, этот краткий текст был составлен ных и дисциплинарных обычаев, котодля какого-либо периферийного монасрое, однако, не может рассматриваться тыря, ориентировавшегося на студийв качестве регулятора богослужения. скую традицию. Евергетидский типикон Во второй половине XI столетия в совпадает с различными уставами стуорганизации внутренней жизни некото- дийской традиции (Типиконом патриаррых византийских монастырей стали ха Алексия Студита, южно-итальянскипроисходить существенные изменения, ми типиконами, Синаксарем Георгия вызванные противодействием харисти- Мтацминдели), что указывает на завикарной практике (передача монастырей симость Евергетидского синаксаря от частным лицам в условное и временное Студийского синаксаря. При этом межвладение). Одним из центром этих ре- ду ктиторским типиконом Евергетидформ стал монастырь Пресвятой Богоского монастыря и дисциплинарными родицы Благодетельницы (Евергетистекстами студийского происхождения сы), основанный в 1048 году недалеко такие совпадения отсутствуют. от константинопольских стен. Сохра- Отличительной особенностью Евернившийся в списке XII века Евергетид- гетидского синаксаря является особое ский типикон представляет собой наиокончание праздничной и воскресной утболее ранний типикон реформированных рени, в котором утренние стихиры на монастырей, содержащий ктиторскую и стиховне присоединялись к стихирам богослужебную части. Несколько глав на Хвалите, а после сугубой ектении ктиторской части, которая была составсразу же следовала просительная ектелена вторым ктитором монастыря мония (в древней палестинской традиции, а нахом Тимофеем в третьей четверти также в богослужении Студийского мо- ХІ века, содержат описание особеннонастыря утренние стихиры на стиховне стей суточного круга богослужения в никогда не присоединялись к стихирам Евергетидском монастыре, причем в кажна Хвалите). Такое окончание было дой из этих глав находятся ссылки на обусловлено пением Трисвятого небогослужебный типикон (Синаксарь)?. посредственно после утреннего гимна Богослужебная часть Евергетидско- Слава в вышних Богу, что в литургичего типикона (Евергетидский синаксарь) ской традиции II тысячелетия известно во многих случаях последовательно под названием «великое славословие». 74

Данное изменение окончания утрени на праздничной утрени согласно совребыло обусловлено влиянием константименному Часослову (Слава в вышних нопольского богослужения кафедрально- Богу; Сподоби, Господи; Господи, го обряда, где пение Слава в вышних прибежище) 4!. !. Назовем этот тип утрен- Богу и следовавшего за ним Трисвянего гимна константинопольским. того было одним из наиболее торже- Особый характер литургической траственных моментов праздничного и диции Евергетидского монастыря придавоскресного утреннего богослужения, с вали элементы палестинского проискоторым был связан вход духовенства хождения. Например, в Евергетидском в алтарь, после чего читалось утреннее синаксаре неоднократно упоминается пе- Евангелие, следовали ектении и отние Полиелея в воскресные и праздничпуст36 6. В иерусалимском кафедральном ные дни или же пение XVII кафизмы богослужении пение Слава в вышних (Непорочны) с особыми воскресными Богу также было связано со входом в тропарями, которые впервые встречаюталтарь, но здесь пели только две части ся в Иерусалимской Святогробском утреннего гимна (Слава в Вышних и типиконе 3. К традициям палестинско- Господи, прибежище до ведущим Тя), го монашества восходит и особая «агпосле чего следовало чтение утреннего рипния» («паннухис»), совершавшаяся Евангелия, после которого пелось Спонакануне воскресных и праздничных доби, Господи дней, упоминания о которой имеются Именно такой порядок частей утренкак в Евергетидском синаксаре, так и него гимна (Слава в вышних Богу; в VIII главе ктиторского типикона4 Господи, прибежище; Сподоби, Гос- Тем не менее тексты молитвословий поди), совпадающий с порядком частей монастырской «паннухис» указывают в славословии на непраздничной утрени на их заимствование из константинои на Великом повечерии согласно сопольского богослужения кафедрального временному Часослову, зафиксирован в палестинской Псалтири 862 года38 обряда5 , от- Наличие в Евергетидском синаксаре носящейся к Псалтирям иерусалимскоразличных элементов палестинского го типа?. Назовем этот тип утреннего происхождения, с одной стороны, а такгимна иерусалимским. В Хлудовской же Благовещенских глав, происходящих же Псалтири IX века, связанной с конс Вифинского Олимпа46 , с другой стостантинопольским кафедральным бого- роны, указывает на тесную связь Еверслужением и относящейся к Псалтирям гетидского синаксаря с литургической константинопольского типа° , части уттрадицией Малой Азии, которая занимареннего гимна следуют в порядке, совпа- ла промежуточное положение между дающем с порядком частей славословия Константинополем и Палестиной. Афоно-Студийский типикон Достаточно рано студийская тради- качестве основы для Диатипосиса, соция была перенесена на Афон. Уже пре- ставленного создателем знаменитой подобный Афанасий Афонский ориентиафонской киновии* ровался на нее при создании Великой В основе богослужебного устава, сулавры (963 год) и устроении в ней мо-ществовавшего на Афоне в последней настырской жизни, о чем свидетель- трети X - XII столетиях, лежал Стуствует и установление киновиального дийский синаксарь. Греческие списки строя, и использование Ипотипосиса в Афоно-Студийского типикона не сохра- 75

нились, однако южно-итальянские ти- Афонское и болгарское происхождепиконы (см. ниже), Синаксарь Георгия ние текстов, использованных для харак- Мтацминдели" и пространные уставтеристики Афоно-Студийского типикона, ные рубрики, имеющиеся в болгарских позволяет высказать предположение о богослужебных книгах XIII века (Арги- том, что центром, в котором была сорова триодь, Скопльская минея, Апос- здана лежащая в основе Афоно-Студийтол-882)*9 • позволяют указать три его ского типикона редакция Студийского отличительные черты. синаксаря были Фессалоники, то есть Первая черта - особое окончание Афоно-Студийский типикон отражает праздничной и воскресной утрени, в ко- солунскую редакцию Студийского ситором утренние стихиры на стиховне наксаря. присоединялись к стихирам на Хвали- Однако в Фессалониках влиянию кате - сближает Афоно-Студийский ти- федрального богослужения подвергся пикон с Евергетидским синаксарем. не сам Студийский синаксарь, а его Второй отличительной чертой являет- переработка (редакция), близкая или ся пение трех антифонов (псалмов) совпадающая с использованной при вместо рядовых кафизм на утренях в составлении Евергетидского типикона, великие праздники, а третьей чертой так как, с одной стороны, в Афоно-Стуявляется пение константинопольских дийском типиконе и соответственно в кафедральных антифонов (стихи XCI, солунской редакции Студийского синак- ХСП и XCIV псалмов с фиксирован- саря имеется особое окончание праздными припевами к каждому антифо- ничной и воскресной утрени, обусловленнy50) на воскресных и праздничных ное наличием «великого славословия», Литургиях. однако, с другой стороны, в Афоно-Сту- Вторая и третья черты Афоно-Сту- дийском типиконе отсутствуют отмедийского типикона восходят к богослу- ченные выше особенности палестинскожению кафедрального обряда, однако го происхождения, которыми обладает эти элементы не встречаются в Еверге- Евергетидский типикон. Следовательно, тидском синаксаре, отражающем ре- это промежуточное звено между Стуформированное по отношению к дийским синаксарем и его солунской Студийскому синаксарю константино- редакцией представляет собой первую польское монастырское богослужение. нестудийскую, то есть возникшую вне Следовательно, лежащая в основе Студийского монастыря редакцию Сту- Афоно-Студийского типикона редакция дийского синаксаря, а солунская редак- Студийского синаксаря возникла не в ция - вторую нестудийскую редакцию Константинополе, а в другом крупном Студийского синаксаря. византийском церковном центре, в кото- Одновременно с созданием Афонором сосуществовали и взаимодейство- Студийского типикона были составлены вали монастырский и кафедральный и особые Афонские богослужебные обряды. Использование преподобным главы, связанные с этим типиконом и Афанасием Афонским студийского Ипо- регламентировавшие особенности боготипосиса, созданного вне Студийского служения. Афонские богослужебные гламонастыря, подтверждает этот вывод: вы сохранились среди дополнительных если бы Афанасий Афонский воспроиз- статей в Синаксаре Георгия Мтацминводил традицию именно Студийского дели, в южно-итальянских типиконах монастыря, то при составлении Диати- (например, в Мессинском типиконе), а в посиса он использовал бы Монашеские южно-итальянском списке Иерусалимзаповеди и другие студийские норма- ского устава 1336 года отмечено афонтивные тексты. ское происхождение этих глав"! 76

Южно-итальянские типиконы Не позднее рубежа X-XI веков Однако южно-итальянские типиконы Афоно-Студийский типикон, благодаря имеют и некоторые следы влияния патесным связям между афонскими и лестинской традиции, независимого от южно-итальянскими монастырями, палестинского влияния, отмеченного в был перенесен в Южную Италию, где Евергетидском синаксаре. Например, в на его основе были созданы различсоответствии с Николо-Казолянским и ные группы южно-итальянских типико- Мессинским типиконами в Великую нов: калабро-сицилианская группа Пятницу не совершается Литургия (Мессинский, Милийский, Тригонский Преждеосвященных Даров53 , а в Меси другие типиконы), отрантская групсинском и Милийском типиконах отмепа (Николо-Казолянский типикон и зачен особый порядок следования частей висящие от него типиконы) и связанная утреннего гимна (с отделенным Сподос ней общей структурой гроттаферби, Господи в конце утрени) для седратская группа (Типикон монастыря мичных дней Великого поста4 , совпада- Патирион и Гроттаферратский типикон ющий с порядком иерусалимского типа, 1300 года) 2 из чего следует, что обычно в празд- Вместе с Афоно-Студийским типиконичные и непраздничные дни в южноном в Южную Италию были перенесеитальянской традиции использовался утны и Афонские богослужебные главы, ренний гимн константинопольского типа, которые вошли в состав различных но в особых случаях его структура южно-итальянских типиконов. могла изменяться на иерусалимскую. Иерусалимский устав Иерусалимский устав, известный непосредственно Студийский синаксарь, также под поздним названием «Устав а тот текст, к которому восходит Еверлавры Савы Освященого, состоит из. гетидский синаксарь, то есть первая собственно богослужебного устава редакция Студийского синаксаря. Это (Иерусалимского синаксаря), которому заключение подтверждается совпаденипредшествуют Иерусалимские богоем набора праздников и особенностей служебные главы, содержащие описапраздничного богослужения (для велиние совершения служб суточного круга ких, средних и малых праздников) в в воскресные и седмичные дни Евергетидском синаксаре и в той арха- Иерусалимский устав обладает базоичной версии Иерусалимского устава, выми параметрами (месяцеслов, леккоторую использовал Никон Черногорец ционарная система, евхологические при составлении І слова Тактикона? тексты) константинопольского проис- Вывод о студийском происхождении хождения и представляет собой адапта- Иерусалимского устава подтверждает цию Студийского синаксаря к обычаям правильность наблюдений, сделанных палестинский монастырей" . Сопоставпрофессором Московской Духовной ление древней палестинской редакции академии И. Д. Мансветовым еще в Иерусалимского устава (происходящей 1885 году, о том, что Иерусалимский из монастыря Саввы Освященного), типикон «по содержанию был весьма Евергетидского синаксаря и древнерусприближен к студийскому типику» и ского перевода Типикона патриарха «отличался от последнего лишь немноги- Алексия Студита показывает, что в осми выдающимися особенностями», пенове Иерусалимского устава лежит не речисленными Никоном Черногорцем 77

а также свидетельствует об ошибочности утверждений профессора Киевской Духовной академии А. А. Дмитриевского о том, что Иерусалимский устав «был создан монахами-спудеями в Иерусалиме, при храме Воскресения», а затем «был принят всеми иерусалимскими монастырями, а затем и на всем православном Востоке под именем Типикона обители Саввы Освященного»5. Выводы Процесс формирования комплекса Однако вне Студийского монастыря нормативных дисциплинарных и богоэтот текст подвергался различным изслужебных текстов начался в Студийменениям, которые затрагивали суточском монастыре еще в начале IX века. ный круг богослужения и особенно После возвращения студийских монахов праздничное богослужение. К первой из рассеяния (843 год) было завершено редакции Студийского синаксаря, одной создание Студийского синаксаря. В то из отличительных особенностей которой же время был сформирован комплекс является особое окончание праздничной богослужебных книг, связанный со утрени (обусловленное наличием «вели- Студийским синаксарем, а также сокого славословия»), восходит не только ставлены Студийские богослужеб- Евергетидский синаксарь, но и Иерусаные главы. В целом студийская литурлимский устав (синаксарь). Первая регическая традиция представляла собой дакция Студийского синаксаря была сорезультат адаптации элементов палесставлена в Малой Азии, поскольку с тинского монашеского богослужения, малоазийской литургической традицией осуществленной в киновиальном монатесно связан Евергетидский синаксарь, стыре, основные параметры литургичесозданный на основе данной редакции. ской традиции которого были константи- Со второй редакцией Студийского синакнопольскими (лекционарий, месяцеслов и саря связаны Афоно-Студийский типиевхологические тексты). В течение кон, Синаксарь Георгия Мтацминдели и последующих столетий Студийский сиюжно-итальянские типиконы. Данная ренаксарь непрерывно развивался, пополдакция была создана в районе Фессалоняясь новыми памятями и уставными ник под значительным влиянием богоуказаниями. служения кафедрального обряда. Студийская традиция оказывала Итак, Студийский синаксарь лежал в сильное влияние на византийское монаоснове всех византийских монастыршество и на монастырское богослужеских богослужебных уставов послеиконие. Предисловие к Ипотипосису свиденоборческого периода, что наряду со тельствует о том, что «многие из стабильность греческого богослужебнолучших монастырей» Константинополя го языка обеспечивало непрерывность и Византии ориентировались на стуразвития византийской литургической дийскую традицию, а в различных витрадиции, в которой изменениям (главзантийских типиконах имеются многоным образом дополнениям) подвергались численные ссылки на Студийский либо состав корпуса богослужебных синаксарь. текстов, либо структура богослужения. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Порое стиско конгрега с orientali // Il monachesimo orientale. Roma, Доброклонский А. П. Преподобный Феодор
2. P. 118-125 (Orientalia Christiana Студит, исповедник и игумен Студийский. Analecta, 153). Одесса,
3. Ч. I, С. 563-565, 579; Rezac J.
4. Монашеские заповеди отразились в Типико- Le diverse forme di unione fra i monasteri не патриарха Алексея Студита, а также в 78

дополнительных главах к Типикону Мессинского монастыря и Типикону монастыря Патирион. 3. О наличии в Студийском монастыре особых Глав о трапезе, восходящих к Правилам преподобного Феодосия Великого, см.: Доброклонский А. П. Указ. соч. С. 430. Главы о трапезе и Главы о распределении пищи были использованы при составлении ктиторской части Типикона патриарха Алексия Студита. 4. Студийские богослужебные главы отразились в Типиконе патриарха Алексия Студита, а также в дополнительных главах к Мес- 5. синскому типикону. Choras G. A. He «hagia mone» Areias. Athenai, 1975. P. 245. В этом же Типиконе имеются две ссылки на студийские Главы о распределении пищи (Ibid., Р. 246, 247). 6. Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Киев, 1895. Т. І. C. XCVII, 728, 758, 760. 7. Там же. С. XCVIII, 728, 758, 760 Подробнее о Типиконе патриарха Алексия Студита см.: Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2000 (в печати). 9. Phountoules I. He eikositetraoros akoimetos doxologia. Athenai, 1963. S. 63-65. 10. Пентковский А. М. Константинопольский и иерусалимский богослужебные уставы // Журнал Московской Патриархии. 2001, Nº 4. C. 70-71. 11. Brightman F.E. Liturgies Eastern and Western. Oxford, 1894. Р. 494-501; Дмитриевский А. А. Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме. Казань, 1894. C. 303-309. 12. Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Петроград, 1917. Т. ПІ. C. 15, 58-59, 273. 13. Mateos J. Un Horologion inédit de Sant-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle) // Mélanges Eugène Tisserant, vol. III. Orient Chrétien. Citta del Vaticano, 1964. P. 58 (Studi e Testi, 233). См. также: Дмитриевский А. А. Что такое kanon tes psalmodias, так нередко упоминаемый в жизнеописании преподобното Саввы Освященного? // Руководство для сельских пастырей. 1889. Nº 38. С. 72. 14. См., например: Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Петроград, 1917. Т. ПІ. С. 2-5. 15. Арранц М. Как молились Богу древние византийцы // Суточный круг богослужения по древним спискам византийского евхология. ЛДА, 1979. С. 21, 56-60, 122-123. 16. Скабалланович М. Толковый Типикон. Киев, 1910. Т.

1. C. 395-396.
2. Арранц М. Указ. соч. С. 19,
4. Доброклонский А. П. Указ. соч. С. 421-432; Leroy J. La réforme studite // Il monachesimo orientale. Roma,
5. P. 188-201 (Orientalia Christiana Analecta, 153).
6. Schneider H. Die biblischen Oden im christlichen Altertum // Biblica. Roma,
7. Vol.
8. S.
10. Husmann H. Hymnus und Troparion. Studien zur Geschichte der musikalischen Gattungen von Horologion und Tropologion // Jahrbuch des Staatlichen Instituts für Musikforschung Preußischer Kulturbesitz.
11. Berlin,
13. Доброклонский А. П. Указ. соч. С. 775; Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе. СПб.,
14. Т. ПІ. С.
16. Janin R. Les Églises et les monastères des grands centres Byzantins (Bithynie, Hellespont, Latros, Galèsios, Trébizonde, Athènes, Thessalo- nique). Paris,
17. P. 126-191.
18. Доброклонский А. П. Указ. соч. С. 316
19. Малышевский И. И. Олимп, на котором жили святые Кирилл и Мефодий // Труды Киевской Духовной академии.
20. Nº
21. С.
23. Там же. C. 559; Leroy J. Op. cit. P. 183-185.
24. Janin R. Op. cit. P. 177-183.
25. Организация студийского общежития, вплоть до специальной терминологии, близка к описанной в сочинениях Дорофея Газского (Leroy J. Op. cit. P. 190).
26. Судя по всему, именно в этот период преподобный Феодор Студит дополнил палестинскую Триодь седмичными песнопениями по образцу песнопений преподобного Андрея Критского для Страстной седмицы (Карабинов И. Постная Триодь: Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов. СПб.,
27. С. 77-157).
28. Доброклонский А. П. Указ. соч. С. 761-762.
29. Там же. С. 925-928.
30. PG XCIX. Col.
31. Текст находится в рукописях южно-итальянского происхождения (Leroy J. La Vie quotidienne du moine studite // Irénikon
32. Vol.
33. P. 24-25), a также в рукописи 1086 года из Синайского монастыря Sin. gr. 401 (Дмитриевский А. А. Указ. соч. T.I. С. XV, ХХХІ).
34. Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. І. С. 224-
35. Текст находится в составе списков Иерусалимского устава, происходящих из афонского Ватопедского монастыря: ГИМ. Син. греч. 456, л. 140 об. - 148 и Ватопед 322 (956) [Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. III. С. 132-153], причем один список копирует другой. По мнению Ж. Леруа эта редакция была составлена не ранее середины XIII века (Leroy J. La Vie. P.
36. N. 4).
37. Подробнее об этой практике см.: Соколов И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины XI до начала XIII века (842-1204). Казань,
38. С. 360-367. 79

34. Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. I. С. XXIII-
35. София, НБКМ, Nº 933; НБКМ, Nº 522; LIII, 256-655. НБКМ, Nº 882
36. См., например: Дмитриевский А. А. Указ.
37. Mateos J. La célébration de la parole dans la соч. Т. I. С. 617, 620, 621, 624 liturgie byzantine. Roma,
38. P. 46-49
39. Mateos J. Le Typicon de la Grand Église. (Orientalia Christiana Analecta, 191). Roma,
40. T. I. P. XXIII (Orientalia 5l. Кекелидзе К. Указ. соч. С. 305-306; Arranz M. Christiana Analecta 165). Le typicon du monastère du Saint-Sauveur à
41. Leeb H. Die Gesänge im Gemeindegottesdienst Messine. Codex Messinensis gr.
42. Roma, von Jerusalem (vom
43. bis
44. Jahrhundert).
45. P. 3-11 (Orientalia Christiana Analecta, Wien,
46. S. 183-205. Cp. Papadopoulos- 185); Дмитриевский А. Указ. соч. Т. 1. Kerameus A. Typikon tes en Hierosolymois C. 797-809. ekklesiais. St. Petersburg,
47. S. 40:15-41:1,
48. Pertusi A. Rapporti tra il monachesimo italo- 58:22-59:6, 74:18-32, 94: 4-19, 144: 11-15 greco ed il monachesimo bizantino nell'alto (Analekta Hierosolymetikes Stachyologias II). medioevo // La Chiesa greca in Italia dall' VIII
49. РНБ. Греч.
50. Амфилохий, архим. Описа- al XVI secolo / Atti del Convegno storico ние греческой Псалтири 862 года из собра- interecclesiale (Bari, 30 aprile - 4 maggio ния рукописей Преосвященного Порфирия, 1969). Padova,
51. V. II. P. 482-486; Arranz с точным снимком Символа веры, записи, аз- M. Op. cit. P. IX-XIII; Дмитриевский А. А буки и других признаков древнего письма // Указ. соч. Т. I. С. CX-CXLII, 795-912 Чтения в Обществе любителей духовного
52. Apostolidis A. Il Typicon di S. Nicola di просвещения. М.
53. Октябрь. С. 378-381. Casole secondo il codice Taur. Gr. C III 17
54. Schneider H. Die biblischen Oden. S.
55. (Introduzione, Testo critico, Indici) // Tesi di
56. Ibid. dottorato. Pontificia Università S. Tommaso
57. Амфилохий, архим. Археологические замет- d'Aquino in Roma. Facoltà di Teologia. ки о греческой Псалтыри, писанной в кон- Sezione ecumenico-patristica greco-byzantina це IX века... М., 1866; Амфилохий, архим. «S. Nicola». Bari, 1983-84. P. 263 (testo Описание греческой Псалтири 862 года. dattiloscritto); Arranz M. Op. cit. P.
58. C. 378-381.
59. Arranz M. Op. cit. P. 198; Дмитриевский А. А
60. Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. І. С. 264, Указ. соч. Т. І. С. 869 265, 272, 309, 321, 364, 382, 406, 480,
62. Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. ПІ. С. 1-70.
63. Там же. С. 339, 344, 359, 361, 376, 500, 502,
64. Пентковский А. М. Константинопольский и 505,
65. Cp.: Papadopoulos-Kerameus A. иерусалимский богослужебные уставы /// Op. cit. S. 6: 1 - 7:11. Журнал Московской Патриархии.
66. Nº 4
67. Там же, С. 263, 320, 364, 382, 404, 446, 480, C. 75-76. 487, 496, 541, 585, 607-608,
69. Бенешевич В. Н. Тактикон Никона Черно-
70. Арранц М. Указ. соч. С. 189-194, 200-201. горца (Греческий текст по рукописи Nº 411
71. Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. І, С. 443-444. Синайского монастыря св. Екатерины). Пет- Ср.: Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. ІІІ. С.
72. роград,
73. Вып. І. С. 30, 61-66 (Записки
74. Leroy J. La conversion de saint Athanase историко-филологического факультета Пет- l'Athonite à l'idéal cénobitique et l'influense роградского университета, CXXXIX). studite |/ Le Millénaire du Mont Athos. 963-
75. Мансветов И. Д. Церковный устав (Типик),
76. Etudes et Mélanges. Chevetogne,
77. его образование и судьба в Греческой и V. I. P. 113-120. Русской Церкви. М.,
78. С. 83, 176-180.
79. Составлен в 1038-1045 годах Георгием
80. Дмитриевский А. А. Древнейшие патриар- Мтацминдели, игуменом Иверского монасшие типиконы: Святогробский Иерусалимтыря на Афоне. Подробное описание Сиский и Великой Константинопольской Церкнаксаря с многочисленными выписками см.: ви. Киев,
81. С.
82. Кекелидзе К. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис,
83. С. 228-313. А. ПЕНТКОВСКИЙ, доцент МДА Главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник В. Г. Первов Н. П. Малахова Фотограф С. Н. Власов М. В. Суханова Компьютерная верстка А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2001 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 27.04.2001 г. Индекс 71157 Адрес электронной почты «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

61836323

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

издательство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2001 Отпечатано в типографии Художественно-производственного предприятия «СОФРИНО»