ЖуРНАЛ 1 2001 МОСКОВСКОЙ Пат РиархиИ РуССКОЙ ПРаВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Царю Небесный, Утешитєлю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, принди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спасн, Блаже, души наша Издательство Московской Патриархии

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси ЧАСТЬ Алексия архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви ........... Рождественское приветствие Патриарха Московского и всея Руси Алексия Патриарху Константинопольскому Рождественские приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений......... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия ... Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы . Приветственное слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия чадам Русской Православной Церкви, сохраняющим в богослужении древние русские обряды, в связи с 200-летием канонического бытия старообрядных приходов в лоне Московского Патриархата Конференция «Россия без наркотиков». Святейший Патриарх Алексий удостоен национальных премий по номинациям «Человек года» и «Выдающиеся люди десятилетия»........ Святейшему Патриарху Алексию вручена премия «Российский Национальный Олимп» А. Рогозянский. Педагогика в зеркале современности Из жизни епархий Н. Кокухин. Небесный посланник. Вечная память Кончина Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодора ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий. Служение как спасение....... «В год 2000-летия Рождества Христова» - новая серия компактдисков и аудиокасет 4 8 9 13 20 51 55 57 57 58 81 92 94 96 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Соборы Московского Кремля Во время встречи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с детьми погибших моряков экипажа подводной лодки «Курск». 17 ноября 2000 года Святейший Патриарх Алексий в алтаре храма святитителя Мартина исповедника. 25 ноября 2000 года Московский Кремль

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON Christmas Message by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Bishops, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Christmas Greetings by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Patriarch of Constantinople Christmas Greetings by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Primates of the Local Orthodox Churches and the Heads of the Non-Orthodox Churches and Religious Organizations Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy I The Annual Diocesan Assembly of the City of Moscow. Speech of Greetings by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Children of the Russian Orthodox Church who have Preserved the Old Russian Liturgical Rites in Connection with the 200" Anniversary of the Canonical Existence of Old Believer Parishes in the Bosom of the Moscow Patriarchate . The «Russia Without Drugs» Conference... His Holiness Patriarch Alexy Il is Awarded the National Prizes of «Man of the Year» and «Outstanding People of the Decade» His Holiness Patrich Alexy Il is Awarded the «Russian National Olympus» Prize ... Pedagogics in the Mirror of Modern Life by A. Rogozyansky In the Dioceses The Apostle from Heaven by N. Kokukhin In Memoriam The Demise of His Beatitude Diodoros, Patriarch of the Holy City of Jerusalem and All Palestine Ministry as Salvation by Archbishop Yevlogy of Vladimir and Suzdal Thompa% Ases and Audio Cassativity of Christ - A New Series 4 8 9 13 20 51 55 57 57 58 81 92 94 96 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The front inside cover: The Cathedrals of the Moscow Kremlin His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, meets the children of the sailors of the Kursk submarine crew. 17 November 2000 The back inside cover: His Holiness Patriarch Alexy Il in the sanctuary of the Church of St. Martin the Confessor. 25 November 2000 The back cover: The Moscow Kremlin

РОЖДЕСТВЄНСКОЄ ПОСЛАНИЄ

Патриарха Московского и всєя Руси ал Ексия архипастырям, пастырям, моНАШЕСт Вующим и всєм верным чадам Русской Православной Церкви Анкуют Ангели всн на Небєси, и радуются человецы днесь: граєт жЕ вся тварь Рождшагося ради в Вифлєємє Спаса Господа: яко всякая лЕСТь ИДОЛЬСкАя престА, царствует Христос во веки. Стихира на литии в канун праздника Возлювленные о Господе Преосвященные собратья архипастыри, досточтимые пастыри и весь клир церковный, честные иноки и нокини, боголюбивые миряне - чада нашей Святой Матєри Русской Православной Церкви! Ко всем вам, дорогие мон, превывающим на Земле Российской, в странах ближнего и дальнего зарубежья, во многих государствах мира на всех континентах, я обращаю слово поздравления с великим и спасительным праздником Рождества Христова! Этот день словно переносит нас на две тысячи лет назад, к священному и всерадостному событню - Пришествию в мир Господа нашего Инсуса Христа, незримо поставляя нас к Вифлеємской пещере. Мы становимся свидетелями чудесного явления Ангела Божня вифлеємски.и пастырям и мысленно вместе с ними внимаєм пению многочисленного Невесного воинства: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14); внутренним взором мы видим древних восточных мудрецов,

ВЕДОмых нЕоб Ычной з Вездой, склоняющихся перед Божественным Младенцем и простирающих к Мему руки с драгоценными дарами - золотом, ладаном и благовонной смирной (Мф. 2, 1-2, 10-11). И влагоговейно сохраняя этот образ в своєй душе, мы «єдинеми усты и єдинем сердцем» воспеваєм Рождшегося в вифлеєме Спаса Господа и Пречистую Богородицу, Преблагословєнную Дєву Марню, послужившую великому Таннству Боговоплощения. Дивными звуками возвышенных, проникновенных песмопений наполняются наши Храмы в праздник Рождества Христова, и меизреченная радость переполняет в этот день сердца всех православных христнам! Спаситєль наш воспринял человеческую плоть и кровь (Євр. 2, 14). Он не стыдился называть нас Своими братьями (Євр. 2, 11), и посему наш священный долг - быть достойными благодатного Божественного родства. Мы должны исполниться глубочайшего удивления при совершившемся мыне чуде, говорит святитєль Йоанн Златоуст: «.к чему праотцы столь сильно стремились, что пророки предвозвещали и праведные желали видеть, то сегодня свершилось - Бог явился на земле во плоти и вселился между людьми». Святитель Московский Филарет, словно продолжая Златоустовы слова, замечает: «И потому наша немощь восподнена будет силой Божней, наша неправда зглаждена будет правдой Божнєй, наша тьма просвещена будет свєтом Божим, наша смерть упразднена будет жизнью Божнєй». Возлюбленные о Господе братья и сестры! Минувший год останется в истории Русской Православной Церкви как год великих свершений. Центральным его событиєм несомненно стал Юбилейный Архиєрейский Собор, состоявшийся в возрожденном Храме Христа Спасителя. Главным деяни- єм Архнерейского Собора было прославление сонма новомучеников и исповедников Российских, среди которых предстоят Престолу Господню, молясь о своєм зємном Отечестве, н царственные страстотерпцы. Решение это единодушно приняли всє нерархи - участники Собора. Вонстину, по слову Псалмопевца, «Господь не оставляєт святых Свону» (Пс. 36, 28) н «торжествуют святыє во славе» (Пс. 149, 5).

Кромє того, Юбилейный Архнерейский Собор рассмотрел задачи, которыє стоят перед нашей Святой Церковью на рубеже веков, и принял документы, определяющие отношениє Церкви ко многим важнейшим проблемам взанмодействия с государством и обществом, а также с инославиєм; была принята и новая редакция Устава Русской Православной Церкви. Прекрасный Зал Церковных Соборов, красота и влаголепне воссозданного Храма Христа Спасителя немало способствовали тому, что собрание церковных иерархов стало незабываємым, поистине историческим событиєм ушедшего года. вершиной ювилейных торжеств было великое освящение Храма Христа Спасителя, посвященного Рождеству Христову. На него прибыли многие Предстоятєли и делегации всех Поместных Православных Церквей, с братской любовью откликнувшиеся на приглашение разделить нашу радость. Освящение этого величественного Храма, символа возрождающейся Православной Русн, в праздник Преображення Господня, в год великого юбилея - 2000-летня Пришествия в мир Господа машего Инсуса Христа єсть явный знак милости Божней, не оставляющей нашу Святую Церковь и наш многострадальный народ. И хотя в минувшем году народу нашєму пришлось пережить немало нспытаний, однако Господь давал мам силы и мужество переносить все трудности с упованиєм на Єго мензреченноє милосердне, укреплял нас в нашем крестоношении. Знаком великого благоволення Божня стало принесениє в пределы Русской Православной Церкви честной главы великомученика и целитєля Пантєленмона. Преславный мучени и добрый вонн Небесного Царя свонмн святыми мощами посетиА не только первопрестольный град Москву, но и место нашей общей купели - богоспасаємый Києв, а также северную столицу Россин - град святого Петра. Как и в 1996 году, это событие ознаменовалось множеством исцелений, совершавшихся по вєрє сотєн тысяч людей, притекавших к святым мощам. в прошедшем году Господь посетил нас многими нспытаннями и скорями. Церковь разделяєт горести и всего

общества в целом, и каждого отдельного человека, страдающего от неустроєнности, бедности, болезнєй, мєжнацнональных столовений, проявлений тероризма и экстремизма. Церковь всегда была и будет со своим народом во всех испытаниях, которые Господу влагоугодно будет послать нам для вразумления и покаяния. Она и в дальнейшем будет стараться объединить усилия власть ммущих и множества наших сограждан, искренне трудящихся на народмоє благо, для созидання лучшей жизни в России, странах Содружества, Європє и мире, для достиження процветания, социального благополучия общества в целом и каждого человека в отдельности. Дорогнє мон! С верой и надеждой будем смотреть в будущеє, уповая на то, что деяння, совершенные нами в юбилейном году, станут крепким фундамєнтом, на котором в XXI столетии утвердится наша Святая Церковь и возродится наше Отєчєство; что прославленнє мучеников и исповєдников за веру Христову станет переломным моментом в нашей истории, содействуя покаянию народа в грехє богоотступничества; что молитвы новопрославленных подвижников помогут нам противостоять злу, греху, пороку, человеческому несовершенству. Возлюбленные! Я вновь и вновь сердечно поздравляю вас с великим мироспасительным праздником Воплощения Бога Слова, а такжє с наступающим мовым годом, с началом двадцать первого столетия и с вступлениєм в третьє тысячелетиє от Рождества Христова! «Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте єдиномысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11). Патрнарх Московский и всєя Руси + Рождество Христово 2000/2001 год Москва

оФИЦиАлЬнАя ч Асть Рождественское приветствие Патриарха Московского и всея Руси Алексия Патриарху Константинопольскому Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ I, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! Ныне все мы, облекшись в ризу духовной радости, вкупе со Ангелами согласно славим Всеблагого Бога, показавшего нам Свет Разума, и вместе с вифлеемскими пастырями благоговейно поклоняемся мысленному Солнцу Правды - нас ради рожденному от Девы Богомладенцу Христу. Будучи осеняемы лучами Его неизреченной славы, мы, подобно восточным мудрецам, приносим Ему наши посильные дары хвалы и благодарения и со смирением просим у Господа пробавить милость Свою и в наступающем новом тысячелетии. В ниспослании Богом в мир Единородного Сына Своего любовь Божия к нам открылась (1 Ин. 4, 9). Для того чтобы воцарился в мире сей Божественный дар любви, от всех требуется внутреннее духовное усилие и искреннее стремление любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3, 18). От лица Русской Православной Церкви поздравляем Ваше Святейшество, клир и паству Константинопольской Церкви с великим праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и выражаем надежду, что явившийся в мир Богомладенец Христос подаст нам мудрость и терпение на пути к устранению всех разногласий, умирит сердца братьев и исполнит их познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном (Кол. 1, 9). С любовью о Христе Родившемся АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 2000/2001 года Москва

Рождественские приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений Христос раждается, славите. Христос с небес, срящите. Христос на земли, возноситеся... Ирмос канона Рождества Христова Ваше Святейшество (Блаженство)! Ныне все мы, облекшись в ризу духовной радости, вкупе со Ангелами согласно славим Всеблагого Бога, показавшего нам Свет Разума, и вместе с вифлеемскими пастырями благоговейно поклоняемся мысленному Солнцу Правды - нас ради рожденному от Девы Богомладенцу Христу. Будучи осеняемы лучами Его неизреченной славы, мы, подобно восточным мудрецам, приносим Ему наши посильные дары хвалы и благодарения и со смирением просим у Господа пробавить милость Свою ведущим Его и в наступающем новом тысячелетии. В ниспослании Богом в мир Единородного Сына Своего любовь Божия к нам открылась (1 Ин. 4, 9). Исполненные этой любви, мы обращаем наше братское расположение к ближним своим и прикосновение к сему Божественному дару обретаем в душевном общении с Вашим почитаемым Святейшеством (Блаженством). Проникшись светлым духовным настроем этих святых дней, мы от души поздравляем Вас с великим праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и с вхождением в третье тысячелетие благости Божией. Желая Вам и Вашей богоспасаемой пастве изобилия даров Всесвятого Духа, просим Ваших святых молитв и неизменно пребываем с братской любовью о Христе Родившемся. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 2000/2001 года Москва

С таким приветствием к Празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ И обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПЕТРУ VII, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Высокопреосвященнейшему Корнилию, митрополиту Петрскому, Местоблюстителю Патриаршего престола Иерусалимского Патриархата; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Пескому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Высокопреосвященному САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему НИКОЛАЮ, Архиепископу Пражскому, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Иорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ Ц, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ ІІ, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ II, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул 10

Блаженнейшему ТОРКОМУ ІІ, Армянскому Патриарху ерусалима; ерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ ІІ, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему МАКСИМУ V, Мельхитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Его Милости д-ру ДЖОРДЖУ КЭРИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Досточтимому ФРАНКУ Т. ГРИСВОЛЬДУ, Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Досточтимому МАНФРЕДУ КОКУ, Презесу Евангелической Церкви в Рейнланде, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру ГУННАРУ ВЕМАНУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЙОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ГУННАРУ СТОЛСЕТТУ, Епископу Осло; Осло Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому ААРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург 11

Высокопреосвященнейшему АУДРИСУ ЮОЗАСУ БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому, Председателю Епископской Конференции Литвы; Вильнюс Высокопреосвященнейшему Архиепископу-Митрополиту Рижскому ЯНИСУ ПУЯТСУ; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов Францу Гергардовичу ТИССЕНУ; Москва Председателю Союза Церквей евангельских христиан-баптистов в Российской Федерации Петру Борисовичу КОНОВАЛЬЧИКУ; Москва Досточтимому Олаву Йоханнесовичу ПЯРНАМЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Высокопреосвященнейшему ИЕРЕМИИ, Митрополиту Галльскому, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Г-ну КИЙТУ КЛЕМЕНТСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II поздравил с Праздником Рождества Христова: Высокопреосвященного АЛИМПИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященного АРИСТАРХА, Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков, Брянская область Председателя Высшего Старообрядческого Совета в Литве Евстигнея Иосифовича НИКИТИНА; Вильнюс Старшего наставника Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Иоанна МИРОЛЮБОВА, Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии; Рига Председателя Совета Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Илариона ИВАНОВА, заместителя Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии; Рига Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия Андрея Иосифовича ЛОБЗА; Москва Председателя Московской Поморской старообрядческой общины Игоря Матвеевича ШУВАЛОВА; Москва

ЦЕРКОвНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Ноябрь 2000 года 4 ноября - празднование в честь кий и Коломенский Ювеналий, Волоко- Казанской иконы Божией Матери. ламский и Юрьевский Питирим, епис- Накануне праздника Святейший Паткопы Венский и Будапештский Павел, риарх Алексий совершил всенощное бде- Гурий (Шалимов). ние в Богоявленском кафедральном со- 6 ноября - празднование в честь боре в Москве. Его Святейшеству соиконы Божией Матери «Всех скорбяслужили митрополиты Крутицкий и щих Радость». Коломенский Ювеналий, Солнечногор- Святейший Патриарх Алексий соверский Сергий, Волоколамский и Юрьевшил Божественную литургию в храме в ский Питирим, архиепископ Истринский честь иконы Божией Матери «Всех Арсений, епископы Венский и Будапештскорбящих Радость» на Большой Ордынский Павел, Гурий (Шалимов), Хабаровке в Москве. За Литургией Святейший ский и Приамурский Марк. Патриарх возложил на диакона Скорбя- В самый день праздника Святейший щенского храма Вячеслава Недосекина Патриарх Алексий совершил Божедвойной орарь - по случаю десятилетия ственную литургию и молебен перед празднуемым образом в Казанском содиаконской хиротонии. Его Святейшество также рукоположил насельника боре на Красной площади в Москве. Троице-Сергиевой Лавры иеродиакона За Литургией Его Святейшество рукопо- Каллиника (Шепеленко) во иеромонаха. ложил насельника Богородице-Рожде- По окончании Литургии Святейший ственского Саввино-Сторожевского муж- Патриарх совершил молебен перед чуского монастыря иеродиакона Феофила дотворным образом Божией Матери (Яценко) во иеромонаха. «Всех скорбящих Радость». Его Свя- По окончании богослужения Святейтейшеству сослужили архиепископ Истшего Патриарха сердечно приветстворинский Арсений и епископ Хабаровский вал настоятель собора протоиерей Нии Приамурский Марк. На молитвенную колай Иноземцев. От имени прихожан память Святейшему Владыке настояон поздравил Первосвятителя Русской тель храма протоиерей Николай Мат- Церкви с праздником и преподнес ему виенко преподнес складень с изобра- Казанскую икону Божией Матери. Свяжением Спасителя, Божией Матери и тейший Патриарх поблагодарил отца святителя Алексия, Митрополита Моснастоятеля за подаренный образ и поковского. Затем Его Святейшество проздравил всех молившихся с храмовым изнес Слово, в котором поведал моливпраздником. Его Святейшество также шимся историю чудотворного образа, отметил вклад руководства «Промсвязанную с исцелением сестры Патрисвязьбанка» в дело воссоздания Казанарха Иоакима. ского собора и вручил члену совета Накануне вечером Святейший Влабанка А. Н. Ананьеву юбилейную патдыка в том же храме в сослужении тех риаршую грамоту. Святейшему Патриже Преосвященных архипастырей соверарху сослужили митрополиты Крутицшил всенощное бдение. Перед началом 13

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия в храме святого великомученика и Победоносца Георгия в Грузинах богослужения Святейший Патриарх со- го Алексия совершил Божественную вершил поклонение чудотворному обра- литургию и молебен в московском хразу Царицы Небесной. ме святых бессребреников Космы и 10 ноября - память мученицы Па- Дамиана в Шубине. Настоятель храма раскевы, нареченной Пятница. священник Александр Борисов за поне- Святейший Патриарх Алексий присенные труды по освобождению храма сутствовал на открытии Дома милосерот бывших арендаторов и возрождению дия для девочек-сирот, созданного в нем былого благолепия был возведен Свято-Димитриевским сестричеством в сан протоиерея. сестер милосердия, и освятил его. Его По окончании богослужения Святей- Святейшество выразил благодарность ший Патриарх освятил икону блаженной всем, кто принял активное участие в Матроны Московской и передал в дар передаче здания и подготовке его к храму частицу се святых мощей. Перпринятию детей. восвятителя Русской Православной Цер- Святейший Патриарх также поздракви сердечно приветствовал настоятель вил с новосельем девочек - будущих храма, преподнесший ему в дар от прижителей этого Дома. хода икону Спасителя. В своем Слове 14 ноября - память святых бессреб- Святейший Патриарх поздравил всех реников Космы и Дамиана Асийских. молившихся с храмовым праздником. Святейших Патриарх Алексий в 15 ноября - память преподобного сослужении епископа Орехово-Зуевско- Маркиана Киринейского. 14

В связи с 250-летием грузинской Государственном университете. По православной общины в Москве Свя- окончании Литургии была пропета тейший Патриарх Московский и всея «Вечная память» великому русскому Руси Алексий и Святейший и Блажен- полководцу М. И. Кутузову. Святейшенейший Католикос-Патриарх всей Груго Патриарха сердечно приветствовал зии Илия совершили благодарственный настоятель храма протоиерей Сергий молебен в храме святого великомуче- Суздальцев. ника и Победоносца Георгия в 1 рузинах В ответном Слове Святейший Вла- (Патриаршее подворье). дыка высоко оценил труды отца Сергия За богослужением молились митро- и наградил его орденом святителя Мосполит Крутицкий и Коломенский Ювена- ковского Иннокентия III степени. За аклий, архиепископы Сухумский и Абхаз- тивную помощь в воссоздании поруский Даниил и Чиатурский Авраам шенного храма Его Святейшество так- (Грузинская Православная Церковь), а же наградил первого вице-мэра столицы также архиепископ Истринский Арсений Б. В. Никольского орденом святого и епископ Орехово-Зуевский Алексий. благоверного князя Даниила Москов- По окончании молебна Святейший ского Il степени. Патриарх Алексий обратился к со- Святейшему Патриарху сослужил бравшимся с приветственным Словом архиепископ Истринский Арсений. и передал в благословение Свято-Геор- 21 ноября - Собор Архистратига гиевскому храму икону Божией Матери Божия Михаила и прочих Небесных Сил «Одигитрия», а Святейшему Патриарху бесплотных. Илии - Иверскую икону Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий со- В ответном Слове Святейший Патвершил Божественную литургию и мориарх Илия пригласил Предстоятеля лебен святому Архистратигу Божию Русской Православной Церкви посетить Михаилу и прочим Небесным Силам Грузию весной 2001 года и в знак братбесплотным в Архангельском соборе ской любви передал Его Святейшеству Московского Кремля. За Литургией наикону святого великомученика и Побестоятель храма в честь Иверской икодоносца Георгия. ны Божией Матери при бывшей Ивер- Святейший Патриарх Илия попросил ской общине сестер милосердия, несу- Святейшего Патриарха Алексия благощий послушание проректора по учебной словить известного грузинского художниработе и декана факультета церковнока Л. Кинцурашвили, который расписыго пения в Православном Свято-Тиховает Георгиевский храм. Предстоятелей новском Богословском институте свя- Поместных Православных Церквей серщенник Алексий Емельянов был удосдечно приветствовал настоятель храма тоен права ношения наперсного креста. протоиерей Николай Ситников. По окончании богослужения Святей- 19 ноября - Неделя 22-я по Пятиший Патриарх вручил церковные надесятнице. грады ряду российских военачальников. Святейший Патриарх Алексий совер- В благословение российским воинамшил чин освящения престола и Божедесантникам Его Святейшество перественную литургию в храме-часовне во дал командующему Воздушно-десантимя Архистратига Божия Михаила у ными войсками генерал-полковнику Бородинской панорамы в Москве. Г. И. Шпаку икону святого пророка За Литургией Его Святейшество Божия Илии. Святейшему Патриарху рукоположил диакона Иоанна Лапидуса сослужили епископы Орехово-Зуевский во пресвитера к храму святой велико- Алексий, Бакинский и Прикаспийский мученицы Татианы при Московском Александр. 15

Всенощное бдение в храме Архистратига Божия Михаила в Тропареве 20 поября 2000 года Накануне вечером Святейший Пат- храма протоиерей Аркадий Шатов. От риарх Алексий совершил всенощное имени возглавляемого им училища себдение в храме Архангела Михаила стер милосердия отец настоятель пре- (Патриаршее подворье) в Тропареве в поднес Его Святейшеству митру. Побла- Москве. По окончании богослужения годарив отца Аркадия за преподнесен- Святейший Владыка наградил орденом ный дар, Святейший Владыка обратился святого Преподобного Сергия Радок молившимся со Словом, в котором нежского II степени ректора Московспоздравил всех собравшихся с 10-летикого педагогического государственного ем освящения Свято-Димитриевского университета В. Л. Матросова в связи храма. с 50-летием со дня рождения. 23 ноября - память священномуче- 22 ноября - празднование в честь ника Милия, епископа Персидского. иконы Божией Матери, именуемой Святейший Патриарх Алексий совер- «Скоропослушница». шил благодарственный молебен в хра- Святейший Патриарх Алексий соверме Святителя и Чудотворца Николая в шил Божественную литургию и краткий Толмачах по случаю выхода в свет молебен в храме святого благоверного первого тома Православной энциклопецаревича Димитрия при 1-й Градской дии. За богослужением молились митбольнице в Москве. рополиты Смоленский и Калининград- По окончании Литургии Святейшего ский Кирилл, Солнечногорский Сергий, Патриарха приветствовал настоятель Волгоградский и Камышинский Герман, 16

Воронежский и Липецкий Мефодий, арвал настоятель храма протоиерей Алекхиепископы Калужский и Боровский сандр Абрамов. На молитвенную па- Климент, Верейский Евгений, епископы мять он преподнес Святейшему Пат- Вологодский и Великоустюжский Макриарху икону царя-страстотерпца Никосимилиан, Орехово-Зуевский Алексий, лая. Святейший Владыка поблагодарил Бакинский и Прикаспийский Алекотца настоятеля за приветствие и свясандр. той образ и во внимание к усердным 25 ноября - память святителя Иоантрудам, а также в связи с десятилена Милостивого, Патриарха Александтием возобновления богослужения в рийского. храме наградил его орденом святого Святейший Патриарх Алексий в соблаговерного князя Даниила Московслужении епископа Красногорского Савского III степени. Клирики храма таквы совершил Божественную литургию в же были награждены церковными намосковском храме во имя святителя Мартина исповедника. За Литургией градами. Днем в храме Всех святых, в Земле Его Святейшество рукоположил насель- Российской просиявших, Патриаршей ника Троице-Сергиевой Лавры иеродиарезиденции Свято-Данилова монастыря кона Евсевия (Перевозчикова) во иеро- Святейший Патриарх Алексий совермонаха. шил чин наречения архимандрита Фео- По окончании богослужения Первофана (Ашуркова) по епископа Магадансвятителя Русской Церкви приветство-ского и Синегорского. Дар храма во имя святителя Мартина исповедника Святейшему Патриарху Алексию - икона царя-страстотерица Николая 17

В храме святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Покровке 29 ноября 2000 года В чине наречения приняли участие митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Солнечногорский Сергий, архиепископы Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Тверской и Кашинский Виктор, Бронницкий Тихон, епископы Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва. 26 ноября - Неделя 23-я по Пятидесятнице. Память святителя Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе в Москве, за которой рукоположил архимандрита Феофана (Ашуркова) во епископа Магаданского и Синегорского. За Божественной литургией Святейшему Владыке сослужили те же Пре- 18 освященные архипастыри, что и накануне. 29 ноября - память святого Апостола и евангелиста Матфея. Святейший Патриарх Алексий совершил молебен святому Апостолу и евангелисту Матфею в храме святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Покровке в Москве. Этот храм расположен рядом со зданием Федеральной службы налоговой полиции Российской Федерации, сотрудники которой почитают Апостола Матфея своим Небесным покровителем. По окончании молебна Святейший Владыка обратился к собравшимся со Словом, после чего вручил юбилейные патриаршие грамоты и памятные подарки руководителям Федеральной службы налоговой полиции и Министерства по налогам и сборам Россий-

Святейший Патриарх Алексий в храме святителя Григория Неокесарийского ской Федерации. После этого к Святей- перед ковчегом с его святыми мощами. шему Патриарху обратился с привет- За Литургией Святейший Патриарх руствием настоятель храма священник коположил диакона Сергия Масленнико- Феодор Бородин. Он преподнес Свява во пресвитера к Свято-Троицкому тейшему Владыке икону его Небесноподворью Троице-Сергиевой Лавры в го покровителя святителя Алексия, Москве. митрополита Московского, и рукопис- По окончании богослужения Святейный Акафист, выполненные приходшего Владыку приветствовал настояским иконописцем. тель храма игумен Иероним (Черны- 30 ноября - память святителя Гришев). В дар Святейшему Владыке он гория Неокесарийского. преподнес икону Спасителя и святую Святейший Патриарх Алексий совер- просфору. Его Святейшество поблагодашил Божественную литургию в храме рил отца игумена за преподнесенные святителя Григория Неокесарийского на дары и обратился к молившимся со Большой Полянке в Москве и молебен Словом назидания.

Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы 15 декабря 2000 года в Зале Церковных Соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя проходило ежегодное заседание Епархиального собрания города Москвы. На заседании председательствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, являющийся для Москвы правящим архиереем. В заседании участвовали митрополит Солнечногорский Сергий, викарные епископы: митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископ Истринский Арсений, архиепископ Бронницкий Тихон, архиепископ Верейский Евгений, епископ Орехо- 60-Зуевский Алексий, епископ Красногорский Савва, а также епископ Астраханский и Енотаевский Иона и представитель Патриарха Александрийского при Московском Патриаршем престоле епископ Киринский Афанасий. На заседании также присутствовали председатели и представители Синодальных отделов Московского Патриархата, настоятели, клирики, председатели и члены Приходских советов московских храмов, настоятели Патриарших подворий, подворий Поместных Православных Церквей, наместники и настоятельницы московских и ставропигиальных монастырей и монастырских подворий Нынешний состав Епархиального совета был избран в декабре 1998 года сроком на три года. В текущем году Епархиальный совет провел девять заседаний, на которых решались многие важные вопросы приходской жизни Москвы. Текст Обращения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к присутствовавшим на Епархиальном собрании приводится в сокращении. Прямые цитаты из Обращения Святейшего Патриарха даны обычным шрифтом, изложение - курсивом. Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Христе братья и сестры! «Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос да утвердит вас в вере и истине, во всякой кротости и незлобии, терпении и великодушии, воздержании и целомудрии; и да даст вам жребий и часть среди Своих святых...» (Святой Поликарп Смирнский. Послание к Филиппийцам. Гл. XII.) По Промыслу и милосердию Божию мы вступаем в новый век и новое тысячелетие, совершая наши труды на благо Святой Матери-Церкви под благодатным осенением великого юбилея - 2000-летия Пришествия в мир Господа и Спасителя Иисуса Христа. Явление Сына Божия во плоти - центральное событие мировой истории. И хотя от Рождества Христова прошло уже двадцать столетий, это великое событие с течением времени не только не умаляется, но, напротив, с каждым годом, с каждым столетием все больше и больше являет свою истинную значимость для человечества. Христианство навсегда приобщило мир к Небу и Вечности. Оно изменило весь строй жизни людей, их мысли, поведение, идеалы. Мир во Христе навсегда привит к Богу. Никакие силы зла не вернут его к первобытному дохристианскому хаосу, не погасят свет Христовой истины, не разрушат созданный Христом Спасителем Богочеловеческий организм - Святую Церковь. В этом вечный источник нашей непреходящей радости, неиссякающей надежды и деятельной христианской любви. 20

Президиум Епархиального собрания Однако мы должны трезво оценивать реальную историческую обстановку. По-человечески мы хотим, чтобы наступающий XXI век был мирным, светлым и счастливым, но в то же время с печалью сознаем, что новое столетие не будет легким и безмятежным. Слишком велик груз греховного наследия ХХ века, тяжелейшего века в человеческой истории, принесшего людям неисчислимые беды и страдания. Новый век ставит перед нами трудные задачи, решение которых потребует мобилизации всего духовного и материального потенциала нашего народа и нашей Святой Матери-Церкви, которая всегда была вместе со своим народом, поддерживая и укрепляя его в самые тяжелые времена. Главная беда современной жизни - стремительная утрата людьми духовных ориентиров. Религиозный идеал - святость - перестает быть общественным идеалом. Греховные проявления человеческой личности - эгоизм, жестокость, распущенность, вседозволенность, неуважение к закону - становятся обыденными, превращаются чуть ли не в повседневную норму жизни. Может ли Церковь противостоять секуляризации общественной жизни? Есть ли у нее достойный ответ на животрепещущие вопросы современности, выстраданный ею на протяжении двухтысячелетней истории? Да, есть. Ответ в Том, Кто не подвластен времени и злу; в Том, Кто является Творцом всего и заботится обо всем мире и о каждом Своем создании; в Том, Кто всемогущ, абсолютно благ и свят; в Том, Кто является Победителем смерти и ада, - в Господе нашем Иисусе Христе. Слабым и смущающимся Он сказал: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12, 32); ...веруйте в 21

Бога и в Меня веруйте (Ин. 14, 1); В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). Сыновняя верность и преданность Тому, слова Которого не прейдут и Кто с нами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20), есть залог победы над тьмой и злом. С этим упованием мы вступаем в новый, XXI век и в новое, третье тысячелетие, в котором, верим, не оскудеет милость и благодать Божия, изливаемая на нас. Хочу подробнее остановиться на основных событиях и вехах общецерковной жизни и жизни нашего Первопрестольного града в уходящем году. Эти события по милости Божией оказались достойными года великого юбилея. Нынешний юбилейный год начался паломничеством в Святую Землю - со 2 по 7 января, в завершающие дни Рождественского поста и в светлый праздник Рождества Христова Господь сподобил Нас вместе с архипастырями, пастырями, монашествующими и благочестивыми мирянами принять участие в начале общеправославного празднования великого юбился. Мы молились на Живоносном Гробе Господнем, в Вифлеемском храме Рождества Христова, имели братское общение с Предстоятелями Поместных Православных Церквей и главами государств, посетили все участки, находящиеся в ведении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В светлые пасхальные дни, совпавшие с празднованием 55-летия Победы нашего народа в Великой Отечественной войне, Мы вместе с Президентом России В. В. Путиным, Президентом Украины Л. Д. Кучмой и Президентом Белоруссии А. Г. Лукашенко побывали на Прохоровском поле в Белгородской спархии. После Божественной литургии в храмс-памятнике во имя святых первоверховных Апостолов Петра и Павла на Прохоровском поле и молитвы о всех, жизнь свою за Отечество положивших, я освятил Колокол единения трех братских славянских народов, на котором начертаны слова Преподобного Сергия Радонежского «Любовию и единением спасемся». В день инаугурации Президента России В. В. Путина, 7 мая, по его просьбе я совершил молебен в Благовещенском соборе Московского Кремля и напутствовал нового главу нашего государства, пожелав ему благословения Божия в предстоящих сму нелегких трудах во славу Отечества. Я также заверил Президента, что Русская Православная Церковь будет неизменно помогать светской власти во всех делах, направленных на возрождение нашей Родины. В период с 10 по 20 мая состоялся пастырский визит в Японскую Автономную Православную Церковь, а также во Владивостокскую и Хабаровскую епархии. 14 мая за Божественной литургией в Воскресенском соборе города Токио мы совершили интронизацию новоизбранного Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии Даниила. Таким образом, после кончины в прошлом году Митрополита Феодосия Японская Церковь вновь обрела своего Предстоятеля. В рамках визита я имел встречи с Императором Японии Акихито, премьер-министром Иосиро Мори, министром иностранных дел Ёхей Коно, другими официальными лицами, духовенством и православным верующим народом. Это была первая в истории поездка Предстоятеля Русской Православной Церкви в Страну восходящего солнца. Возможность посетить Дальневосточные спархии нашей Церкви по пути в Японию и при возвращении оттуда была для меня очень важной - Предстоятелю Церкви необходимо видеть, как развивается церковная жизнь в регионах. Например, во Владивостоке мы пробыли менее двух дней, но и за это короткое

время в общении с клириками и православными мирянами этой дальней епархии убедились в том, что здесь не только активно возрождаются традиционные, но и появляются все новые формы служения Церкви. Это же мы наблюдали и в Хабаровской епархии. Со 2 по 4 июня я находился с пастырским визитом в Петрозаводской епархии, которую впервые посетил десять лет назад, в самом начале моего патриаршего служения. Было отрадно видеть, как много сделано за эти годы для возрождения Православия в этом крае. В день памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских я, как и в прошлом году, побывал в Спасо-Преображенском Валаамском монастыре. Паломничества в эту дорогую мне обитель я стараюсь совершать по возможности ежегодно. Нынешнее посещение Петербурга, которое всегда предваряет поездку на Валаам, было необычным - оно совпало с принесением в Петербург святых мощей великомученика и целителя Пантелеимона, которые до этого побывали в древней столице Руси Киеве, также удостоившемся великой радости принимать у себя эту великую христианскую святыню. Во время нашего паломничества в Спасо-Преображенский Валаамский монастырь святые мощи четыре дня пребывали в Александро-Невской лавре, и за это время к ним приложились более 100 тысяч жителей северной столицы По приглашению Святейшего Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II во время пребывания в Петербурге мы присутствовали на освящении восстановленного храма святой великомученицы Екатерины, принадлежащего армянской общине северной столицы. Возвращаясь в Москву, мы доставили честную главу великомученика Пантелеимона в наш стольный град - к большой духовной радости жителей Первопрестольной. В Москве святые мощи пребывали почти целый месяц, ими были освящены многие московские храмы и обители, и, как и в 1996 году, когда эта великая святыня впервые была принесена в столицу России, тысячи людей каждый день долгими часами стояли в очереди к цельбоносным мощам, вознося горячие молитвы великомученику Пантелеимону о получении исцеления от душевных и телесных недугов. В течение последней недели святые мощи находились в Храме Христа Спасителя, который все это время был опоясан огромным людским кольцом. В такие дни зримо проявляется истинный духовный облик нашей столицы, по-прежнему остающейся православным градом. В день возвращения честной главы целителя Пантелеимона я совершил в Храме Христа Спасителя Божественную литургию и вместе с православной московской паствой торжественно проводил святыню, отбывавшую в Свято-Пантелеимонов монастырь на Святую Гору Афон. Ко дню памяти преподобного Серафима Саровского я посетил Дивеевскую обитель, поскольку в нынешнем году исполняется 10 лет с момента второго обретения мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского. 1 августа, в день памяти преподобного Серафима, в Троицком соборе Серафимо- Дивеевского монастыря мною была совершена Божественная литургия. Собор был полон, он не смог вместить всех желающих, и множество людей участвовали в богослужении, слушая трансляцию по радио. Отрадно было видеть, что тропа народная в эту обитель не зарастает - люди из разных стран, из разных городов и весей приходят сюда, чтобы поклониться святым мощам преподобного Серафима Саровского. Обитель Дивеевская вновь стала духовным центром Русской Православной Церкви, всей нашей Родины. 23

3-4 августа состоялась пастырская поездка в Саранскую епархию - 75-ю епархию Русской Православной Церкви, которую я посетил за годы своего первосвятительского служения. 4 августа состоялось центральное событие нашего визита - Божественная литургия на главной площади Саранска, перед зданием администрации Республики Мордовии, которое было построено на месте храма Рождества Христова, снесенного уже в 1960-е годы. На площади собралось около двадцати тысяч человек, которые, несмотря на палящее солнце, выстояли всю службу. После богослужения в течение часа я общался с православными верующими Саранска. Центральным событием 2000 года несомненно стал Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший в возрожденном Храме Христа Спасителя с 13 по 16 августа. Главным деянием Архиерейского Собора было прославление сонма новомучеников и исповедников Российских, в числе которых и царственные страстотерпцы. Кроме того, Юбилейный Архиерейский Собор рассмотрел и одобрил документы, определяющие отношение нашей Церкви ко многим важнейшим проблемам взаимодействия с государством и обществом, а также с инославием. Впервые в истории Православной Церкви были приняты «Основы социальной концепции» - основополагающий документ, определяющий позицию Церкви по многим вопросам, поставленным современностью; также была принята новая редакция Устава Русской Православной Церкви. Собор обратился ко всем верным чадам Русской Православной Церкви с Посланием, в котором напомнил о том, что «залог преображения жизни народа и Церкви - в возрождении духовных ценностей, в отказе от греха, в искреннем и нелицемерном покаянии...» В Послании также подчеркивалось, что «именно вера была той духовно-нравственной силой, которая неоднократно спасала наших благочестивых предков в самые трудные периоды истории; этому спасению всегда предшествовало пробуждение духовных сил народа, его возвращение к христианским идеалам.» По завершении Архиерейского Собора, 18 августа, состоялся Торжественный акт, посвященный празднованию 2000-летия Рождества Христова. Поистине историческим событием уходящего года стало великое освящение кафедрального соборного Храма Христа Спасителя, на которое прибыли многие предстоятели и делегации всех Поместных Православных Церквей, с братской любовью откликнувшихся на приглашение разделить нашу радость. Освящение этого величественного храма, символа возрождающейся православной России, в год великого юбилея - 2000-летия Пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа - явный знак милости Божией, не оставляющей нашу многострадальную Родину. По завершении юбилейных торжеств представители братских Православных Церквей и все Преосвященные архипастыри нашей Церкви были приняты в Кремле Президентом Российской Федерации В. В. Путиным, который со вниманием выслушал все пожелания и просьбы присутствовавших на этом приеме. Осенью нынешнего года состоялся мой первый пастырский визит на Урал. В течение пяти дней (с 22 по 26 сентября) мы знакомились с жизнью Екатеринбургской епархии. Посетили места, связанные с трагическими событиями, происшедшими здесь в 1918 году, - монастырь под Алапаевском, построенный на месте убиения преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары, урочище Ганина яма, где уничтожались тела царственных страстотерпцев; 24

совершили закладку капсулы с памятной грамотой в основание храма-памятника на крови во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, в Екатеринбурге, на месте дома Ипатьева. На этом месте, обагренном кровью страстотерпцев, мы молились о том, чтобы воздвигающийся здесь храм стал не только символом покаяния нашего народа в грехе богоотступничества, но и символом его единения, возлагая свое упование на Господа Бога, чтобы Его неисповедимым Промыслом пережитое нами страшное время никогда не повторилось. Мы также посетили духовную столицу Урала - Верхотурье, побывав в Свято-Николаевском Верхотурском монастыре, где почивают мощи святого праведного Симеона Верхотурского, великого духовного светоча Уральской земли. С 26 по 29 сентября визит на Урал продолжился посещением соседней Челябинской епархии. Челябинская область была одной из первых, заключивших договор о сотрудничестве с Русской Православной Церковью. Это произошло в 1996 году, когда был избран нынешний губернатор. С тех пор тесное и плодотворное сотрудничество светской и духовной властей не прекращается, и его плодами являются многочисленные восстановленные и вновь построенные храмы в Челябинске. Встречаясь с полномочным представителем Президента Российской Федерации в Уральском федеральном округе, другими местными руководителями, я неоднократно подчеркивал, что Уральский регион является становым хребтом Государства Российского, поэтому так важно возродить здесь духовную жизнь. Возрождение Православия, веры наших отцов и дедов, традиционной основы русской государственности, послужит созиданию великой России - в понимании этого мы были едины с представителями государственной власти на Урале. Далее Святейший Патриарх Алексий привел некоторые статистические данные, касающиеся как Русской Православной Церкви, так и города Москвы в частности. В настоящее время Русская Православная Церковь имеет 130 епархий, ее епископат насчитывает 153 архиерея. Количество монастырей достигло 545, из них 265 мужских и 280 женских, не считая 150 монастырских подворий. Общее число приходов (не считая находящихся на Украине) - 19 417, на них служат 15 837 священнослужителей. В Москве количество монастырей практически остается прежним: 4 мужских и 5 женских. В ведении Патриарха находятся также 24 ставропигиальных монастыря. На конец 2000 года общее количество Духовных школ составило 95, в том числе 5 Духовных академий, 29 Духовных семинарий, 40 Духовных училищ, 1 Богословский институт, 2 Православных университета, 8 подготовительных пастырских курсов (не считая имеющихся на Украине), 2 Епархиальных женских Духовных училища, 8 школ катехизаторов. Кроме того, имеются регентские и иконописные школы и отделения, а также множество церковноприходских воскресных школ. В Москве 519 православных храмов и часовен. Богослужения совершаются в 410 храмах, не считая 45 часовен и 18 монастырских храмов; в 39 храмах богослужения еще не возобновлены; 35 храмов не освобождены от прежних арендаторов. Всего в непосредственном ведении Патриарха находится 590 храмов. На приходах города Москвы совершают служение 940 священнослужителей, из них 684 священника и 256 диаконов. 25

Молитва перед началом собрания В ставропигиальных монастырях совершают служение 298 священников и 132 диакона. Вместе с духовенством города Москвы общее число священнослужителей, находящихся в непосредственном ведении Патриарха, составляет 1370 человек. Далее Святейший Патриарх коснулся своего литургического служения, особо отметив великое освящение воссозданного Храма Христа Cnacume- ля, в котором приняли участие клир и миряне не только московских, но и подмосковных храмов и монастырей. Затем Святейший Владыка упомянул о все возрастающем количестве обращений в Московскую Патриархию no самым разным вопросам. Люди, отчаявшиеся где-либо получить утешение и помощь, обращают свой взор к Церкви, к Патриархии, видя в ней надежный оплот своих надежд и чаяний. Их нельзя оттолкнуть и отпустить неутешенными. Затем Его Святейшество рассказал о новом делении благочиннических округов в Москве, связанном со значительным увеличением количества храмов в новых районах. Андреевское благочиние, включавшее храмы Юго-Западного и Западного административных округов, разделено на два благочиния:

1. Андреевское (Юго-Западный административный округ).
2. Михайловское (Западный административный округ). Всехсвятское благочиние, включавшее храмы Северо-Западного и Северного административных округов, разделено на два благочиния: 26

1. Успенское (Северо-Западный административный округ).
2. Всехсвятское (Северный административный округ). Преображенское благочиние, включавшее храмы Восточного и Юго-Восточного административных округов, разделено на два благочиния:
3. Преображенское (Восточный административный округ).
4. Петропавловское (Юго-Восточный административный округ). В результате данной реорганизации образуются три новых благочиния: Михайловское, Успенское и Петропавловское, таким образом, число благочиний в Москве достигнет
5. Границы иных, не упомянутых выше благочиний, остаются без изменений, но при этом Казанский собор на Красной площади, находящийся с момента его строительства в ведении благочинного Центрального округа, переходит в ведение благочинного Покровского округа, а домовый храм великомученика Георгия Победоносца бывшего Георгиевского монастыря - в ведение благочинного Сретенского округа города Москвы (в случае прохождения им положенной перерегистрации), храм Живоначальной Троицы при детской городской Сокольнической больнице святого равноапостольного князя Владимира и храм святителя Тихона, епископа Задонского, в Сокольническом парке переходят в ведение благочинного Преображенского округа. Попечению отцов благочинных вверяются и расположенные на территории их благочиний монастыри: Зачатьевский - благочинному Центрального округа, Сретенский и Рождественский - благочинному Сретенского округа, Новоспасский и Покровский - благочинному Покровского округа, Донской и Даниловский - благочинному Даниловского округа, Иоанно-Предтеченский - благочинному Богоявленского округа. Ставропигиальные монастыри и их подворья в Московской области - благочинному Зеленоградского округа. Это касается и монастырских подворий, расположенных на территории тех или иных благочиний. Благочинному храмов Центрального округа вверяется также попечение о Патриарших соборах Московского Кремля и кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, а благочинному Богоявленского округа - о Богоявленском кафедральном соборе. Произведенное упорядочение границ ряда благочиний, с более равномерным распределением храмов, призвано послужить облегчению взаимоотношений между отцами благочинными и руководителями административных округов, а также предоставить благочинным больше возможностей для регулярного посещения вверенных их попечению приходов и обителей. Святейший Патриарх Алексий отметил, что, поскольку многое из содержавшегося в его докладе на Юбилейном Архиерейском Соборе актуально и для приходской жизни, он считает необходимым повторить часть этого доклада для московской паствы. Оглядываясь на век уходящий, мы воздаем Господу хвалу за неисчислимые Его милости, явленные Русской Церкви. Да, это было драматическое столетие. Народы, духовно окормляемые Московским Патриархатом, претерпели немало страданий, прошли через бурные общественные перемены. Две мировые войны, война гражданская, голод и репрессии, распад единого государства, экономиче- 27

ские и политические нестроения, кровопролитные межнациональные конфликты - трагическое бремя истории XX века. Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мирян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. Удар, последствия которого ощущаются и поныне, был нанесен по храмам и святыням, по системе церковного образования, миссионерства, благотворительности, издательского дела. Политика государственного атеизма была направлена на то, чтобы отторгнуть Церковь от жизни народа, возвести средостение между верой и всеми сферами общественной жизни: наукой, культурой, образованием, воспитанием молодежи и воинства. Однако Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7). Подвиг мучеников и исповедников укрепил Церковь, став ее твердым основанием. Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие, но, наоборот, стал тем горнилом, в котором Церковь Русская очистилась от греховной расслабленности, закалились сердца верных ее чад, непоколебимым и твердым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть и даровавшего всем надежду воскресения. Церковь оставалась со своим народом и в радостях, и в печалях. Не будет преувеличением сказать, что именно та духовная, нравственная опора, которую дало людям многовековое православное воспитание, в значительной мере помогла им одолеть могущественного неприятеля в годы Великой Отечественной войны, сделала возможными впечатляющие свершения Советского Союза в экономической, политической, социальной, научной, военной и многих других областях. Празднование 1000-летия Крещения Руси ознаменовало закат государственно-атеистической системы и начало духовного возрождения Отечества. Сегодня с благодарением Господу можно ответственно засвидетельствовать: на наших глазах совершилось чудо Божие. Люди со всей искренностью истосковавшегося сердца потянулись ко Христу, к Его Святой Церкви. Началось подлинное возвращение народа в Отчий дом. Архипастыри, пастыри, миряне стали ревностно трудиться над воссозданием полнокровной церковной жизни. При этом абсолютное большинство священнослужителей и верующих явило необычайную мудрость, выносливость, стойкость в вере, преданность Святому Православию. Мы не испугались ни величайших трудностей, с которыми было сопряжено возрождение, ни попыток внешних сил расколоть Церковь, расшатать ее единство, лишить ее внутренней свободы, подчинить мирским интересам. Даже распад Советского Союза в 1991 году, сопровождавшийся повсеместным ростом национального эгоизма, не смог разрушить полиэтничности Московского Патриархата. Стремление заключить нашу Церковь в рамки Российской Федерации и связанных с нею национальных диаспор доселе оказывается тщетным. Захлебнулась агрессивная деятельность лжемиссионеров и лидеров тоталитарных сект: если еще недавно они надеялись обратить в чуждую веру едва ли не всю нашу паству, то ныне эти «немощные дерзости» посрамлены, ибо отвергнуты нашим народом. Однако последствия гонений оказались весьма и весьма тяжкими. Предстояло не только восстановить, часто из руин, тысячи храмов и сотни монастырей. Нужно было возрождать традиции образовательного, просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественного служения. Для всего этого требовались и поныне требуются огромные материальные и кадровые ресурсы. Бесспорно, успехи достигнуты немалые. Десять лет назад практически никто не 28

ожидал тех плодов церковного возрождения, к которым мы ныне уже привыкли. Второе Крещение Руси, свидетелями и участниками которого мы стали, коснулось не только стен храмовых зданий. Оно принесло благую перемену в человеческие души. И тот факт, что в активную церковную жизнь, сочетающую труд и молитву, влились сотни тысяч новых христиан, дает великую надежду на воссоздание духовного облика Святой Руси. Однако сделать надлежит еще очень многое. Сегодня мы находимся на пороге века, который обещает быть весьма нелегким, ибо ставит перед Церковью новые задачи, подвигая нас на качественное обновление ее свидетельства и служения. Во всем мире, не исключая и канонической территории Московского Патриархата, нарастают процессы секуляризации общественной жизни. Эти процессы подчас сопровождаются глубоким моральным кризисом, разрушительно влияющим на личность и общество, забвением и даже совершенным отвержением богоданных нравственных норм. Нельзя не замечать роста потребительских настроений, рождающих грубый эгоизм, бездушие, несправедливость, жестокость, помрачающих образ Божий в человеке. Церковь не остается равнодушной к происходящим в обществе процессам. Всегда пребывая со своим народом, она тем более не может покинуть его в это сложнейшее, лукавое время. Своим пророческим гласом Святая Церковь возвещает и власть имущим, и простым людям, и всему человеческому роду: без духовного обновления, без Бога, без исполнения Его заповедей никакие знания и умения, никакие деньги и товары, никакая сила и никакая власть не принесут человеку подлинного счастья, полноты и гармонии бытия. Преодоление греховных влечений человека становится сегодня одной из самых важных задач духовного воспитания. Сегодня, в начале нового этапа возрождения православной церковности, наибольшее внимание должно быть уделено духовному просвещению. Конечно, необходимо и далее строить и украшать храмы, заботиться о быте священнослужителей и церковных работников. Но не может быть признано нормальным положение, когда приход или монастырь закупают дорогостоящую богослужебную утварь, строят комфортабельные дома для духовенства, устраивают обильные многочасовые трапезы и одновременно отказываются выделять средства на полноценную воскресную школу, церковную газету, интернет-страницу, подготовку кадров, работу с молодежью. Если это будет продолжаться, у пастырей возникнет опасность остаться одинокими среди великолепных стен и оград. Нашей главной и неизменной заботой должны быть приходящие в церковь люди - не только постоянные прихожане, но и те, кто ищет дорогу к храму или пока не проявляет достаточной активности в церковной жизни. Просветительная, миссионерская, информационная деятельность епархий, монастырей и приходов сегодня нуждается в приоритетном приложении усилий и лепт. Далее Святейший Патриарх перешел к рассмотрению конкретных вопросов, связанных с приходской жизнью Русской Православной Церкви и города Москвы в частности. Переходя к конкретным вопросам приходской жизни, следует отметить, что, несмотря на отдельные проблемы, подавляющее большинство клириков и мирян продолжают ревностно и самоотверженно нести возложенное на них послушание. Вопреки всем трудностям процесс возрождения церковной жизни успешно развивается. Воссоздаются порушенные храмы и монастыри, строятся новые, хотя уже не такими ускоренными темпами, как прежде, из-за сложного экономического 29

положения в нашей стране и стольном граде, которое тяжким бременем легло на Церковь и на каждого человека. Численный рост не может не радовать, однако в последнее время перед нами встала задача по совершенствованию церковного управления. На последнем Архиерейском Соборе была принята новая редакция Устава Русской Православной Церкви, которая должна явиться основой и программой такого совершенствования. Очень важно, чтобы нормы Устава, одобренные Собором, были реально осуществлены в жизни нашей Церкви. Особенно важным представляется упрочение связи каждого прихода со своим епархиальным архиереем, благочинным и конечно же между собой. Часто бывает, что приходы, занятые преодолением трудностей экономического свойства, совершенно замыкаются в себе, живут в своем мирке, отрываясь от живого общения с соседними приходами, благочинными и епархиальным архиереем, а ведь именно вокруг епископа должна строиться церковная жизнь. Подобная тенденция к обособленности чревата превращением Церкви в конгломерат отдельных самоизолирующихся образований. Чтобы этого не случилось, необходимо поддерживать целостность церковного организма. Существенным подспорьем в этом могло бы стать налаживание межприходского обмена информацией и оперативной связи с Московской Патриархией. Мы завершаем век, когда с помощью современных систем коммуникаций сообщения по всему миру распространяются за считанные минуты. Однако парадокс заключается в том, что при таком развитии информационных технологий решения Священноначалия становятся известны широким кругам простых верующих в лучшем случае спустя недели после их принятия. Это создает благоприятную почву для различного рода домыслов и слухов, которые, увы, успешно распространяются и без современных средств коммуникаций. Настало время подумать о создании в нашей Церкви единой системы внутрицерковного обмена информацией с использованием в ней современных коммуникационных технологий. Это требует серьезной заботы как Патриархии, так и каждого прихода о приобретении современных технических средств связи. Разве так сложно купить компьютер, подключиться к сети интернет и получать официальные церковные сообщения по электронной почте, распространяемые Службой коммуникации Отдела внешних церковных сношений, другими Синодальными учреждениями, некоторыми Епархиальными управлениями? Не говорю уже о необходимости подписываться на официальные церковные издания: «Журнал Московской Патриархии», газету «Московский церковный вестник». Многое можно почерпнуть из таких православных телепрограмм, как «Первосвятитель», «Слово пастыря», «Канон» и других. Обилие почтовых откликов свидетельствует, что в народе эти телепередачи вызывают неослабевающий интерес. Порой сталкиваешься с незнанием некоторыми священнослужителями решений высшей церковной власти, официально выраженной позиции Церкви по различным вопросам. А ведь это, в свою очередь, ведет к снижению заботы о делах всей Церкви, о ее единстве. Решения церковного Священноначалия должны предельно оперативно доводиться до каждого пастыря, а в вопросах общецерковного значения - до каждого мирянина, ибо вся церковная Полнота призвана участвовать в соборном делании, для чего сейчас имеются широкие возможности. Наверное, стоит подумать о создании единой информационной базы данных о монастырях, приходах, Патриарших подворьях, священнослужителях нашей 30

Церкви, которая была бы доступна каждому желающему и включала бы сведения об истории и современной жизни православных общин. Такое важное дело уже начато Свято-Тихоновским Богословским институтом, где создана и постоянно пополняется база данных о пострадавших за веру православную в годы гонсний. Системы данных о приходах, монастырях, святынях и церковной жизни уже созданы в ряде епархий. Как Предстоятель, призванный заботиться о единстве Церкви, и как правящий архиерей города Москвы, обещаю вместе с членами Священного Синода, нашими викарными епископами всячески поощрять развитие многоразличных внутрицерковных связей и их координацию. Вновь напомню хорошо известные слова Апостола Павла: Вы - тело Христово, а порознь - члены (1 Кор. 12, 27). Лишь тогда, когда церковный организм будет поддерживать взаимообщение в служении Богу и людям, мы сможем сделать духовное возрождение народа по-настоящему действенным и всеобъемлющим, Затем Святейший Владыка остановился на некоторых частных моментах приходской жизни, а также коснулся вопроса о пастырском призвании. Священник должен быть учителем святости и учителем покаяния, носителем благодати и живым доказательством неотступного пребывания Бога в мире. Более того, священник должен быть не только учителем святости, но и свидетелем и, в значительной степени, носителем света и святости, живой иконой, образом Бога. И особенно это необходимо сейчас, в наше смутное и лукавое время, когда во всем мире планомерно совершается девальвация нравственных ценностей, когда происходит деградация высоких человеческих идеалов и стремлений. На первое место вышли, с одной стороны, циничная нажива любой ценой, развлечения и удовольствия, с другой стороны - насилие, жестокость, полное попрание закона. Но и в том и в другом случае господствуют страсти, потемняется образ Божий в людях, губится сама природа человеческой личности. Когда нет осознания чувства греха и нет раскаяния в своей греховности, а есть сознание полной вседозволенности, когда «правят бал» порок и произвол, - засыхает сердце, замолкает совесть - самый главный религиозный орган человека. Страшно, когда грех парализует волю ко спасению, волю к достижению святости. Без стремления к Небу человек не только перестает быть венцом творения, но утрачивает и саму человечность. Наша Церковь не живет изолированно от мира. Она - не остров в океане. В мире безверия и бездуховности она призвана быть чистой, святой закваской, светом во тьме, солью, предохраняющей от порчи. Возвышенные духовно-нравственные основы Православия, благодатные силы Святых Таинств дают людям опору в жизни, мужество и крепость для противостояния искушениям и соблазнам, придают смысл их деятельности. Силы зла пытаются эти основы размыть, подменить духовными суррогатами, псевдокультурой и псевдодуховностью. Задача духовенства - стоять на Божественной страже, защищать верующих от тех, кто глумится над святостью, от лжеучителей, сектантов и раскольников, обличать неправду и зло, исповедовать истину, творить добро. Духоносное духовенство, святое священство должно стать удерживающим (2 Фес. 2, 7), препятствующим полному торжеству бесстыдства и не дает окончательно воцариться безбожному антихристу. Святейший Патриарх отметил некоторые недостатки в деятельности настоятелей московских храмов, однако подчеркнул: 31

Наше духовенство, за редчайшими исключениями, оказалось достойным своего высокого пастырского звания. Пользуясь случаем, хотел бы тепло поблагодарить всех пастырей за самоотверженное служение на ниве Христовой. Тем прискорбнее наблюдать участившиеся нападки на архиереев и пастырей в некоторых средствах массовой информации, идущие в том числе от людей, считающих себя православными. Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность Священноначалию, на деле ведут себя как раскольники. Недостаток благоговейного отношения к начальствующим и старшим - насущная и тяжелая проблема. Недопонимание значения церковной иерархии, имеющей Божественное установление, порой приводит клирика или монашествующего к опасному расхождению с каноническим правом, к гибельному для души состоянию. В области устроения приходской жизни важнейшее внимание следует уделять тому, чтобы люди, недавно нашедшие дорогу к храму, не покидали бы его из-за нечуткости и грубости со стороны церковных служащих, что, к сожалению, наблюдается в наших приходах. Настоятели храмов, наместники и настоятельницы монастырей не должны оставлять без внимания жалобы людей на грубость церковных работников. Особенно это касается центральных московских храмов и монастырей, которые постоянно открыты для посещения. Мы неоднократно напоминали о необходимости озаботиться тем, чтобы в таких храмах и монастырях были установлены специальные дежурства церковнослужителей, способных дать компетентный ответ на интересующие людей вопросы, проявить к ним сердечное участие и оказать в необходимых случаях конкретную помощь. Каждый пришедший в храм должен оказаться в благожелательной среде, ощутить любовь и заботу верующих. Эта проблема стоит сейчас весьма остро. Людей отталкивает от Церкви небрежное отношение священнослужителей к пастырским обязанностям, равнодушие. Например, если священник дежурит в храме и принесли освятить нательный крест или икону, то освящение надлежит совершать не в алтаре, а вознести соответствующие молитвы вместе с принесшим - это будет актом миссионерского служения. Чрезвычайно важно изжить случаи доныне встречающегося формального требоисполнения, призвать клириков к благоговейному и вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего Крещения, Покаяния и Брака, а также чина погребения, ибо в эти моменты сердце человека особенным образом открыто спасительному действию благодати Божией. Поэтому важно не оттолкнуть пришедшего в храм холодным, бездушным подходом или излишней, неоправданной строгостью. Напротив, надо привлекать его сердечным участием и духовной чуткостью. Перед совершением Таинства Крещения необходима предварительная подготовка, катехизация, которая может иметь характер как продолжительного оглашения, так и, в определенных случаях, одной или нескольких бесед со священником. Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, стремясь, где возможно, использовать полное погружение. Далее Святейший Патриарх рассмотрел некоторые вопросы современной литургической жизни, остановившись на явлении так называемого младостарчества. 28 декабря 1998 года Священный Синод принял весьма важное Определение по данному вопросу, давшее оценку некоторым искажениям церковной традиции, встречающимся у отдельных духовников. К сожалению, мы до сих пор не имеем 32

информации о том, что это Определение надлежащим образом исполняется во всех монастырях и приходах. Все еще имеют место случаи самочинного наложения неоправданных прещений, давления на волю пасомых в тех областях их жизни, где Церковь предполагает внутреннюю свободу. Считаю важным прекращение такой практики и строгий контроль отцов благочинных и настоятелей за тщательным исполнением упомянутого Синодального определения. Бывает и так: священник, не зная, что посоветовать прихожанам по сложному жизненному вопросу, либо дает непродуманный ответ, либо отсылает человека на страну далече. В связи с этим представляется целесообразным обсуждение различных тем пастырской практики на монастырских и благочиннических собраниях. Особая ответственность лежит на духовниках благочиний, которые должны не только исповедовать клир, но и разрешать вопросы мирян, направляемых к ним приходским духовенством в трудноразрешимых случаях пастырской практики. Затем Святейший Патриарх коснулся проблемы самочинных нововведений, противоречащих православной церковной традиции. Далее он перешел к рассмотрению положения дел в Московской епархии. Московская епархия занимает особое, центральное, самос видное место в Русской Православной Церкви. Она должна служить примером для всех остальных епархий. Поэтому требования к московскому духовенству справедливо должны быть повышенными. В целом столичное духовенство продолжает ревностно трудиться на благо Церкви. Почти все священнослужители несут не одно, а несколько церковных В Зале Церковных Соборов 33

послушаний. Таково требование нашего времени. Но при всех послушаниях пастырское, литургико-духовническое служение должно оставаться для священника самым главным, приоритетным. Образование и воспитание будущих клириков стольного града и подготовка их к церковному служению есть дело особой значимости. Состояние Русской Православной Церкви в новом веке во многом будет зависеть от того, какими станут наши пастыри, чему они будут учить людей, какой пример будут подавать окружающим. Священник стал общественной фигурой, его приглашают на радио и телевидение, в тюрьмы и воинские части, он выступает в средствах массовой информации, встречается с людьми разных профессий, различного интеллектуального уровня. Сегодня от пастыря требуется, помимо высокой нравственности, безупречной честности и истинно православной духовности, еще и способность говорить языком современного человека, помогать в разрешении самых сложных проблем, которые ставит перед верующими современная действительность. Священнослужитель должен обладать широким кругозором, глубокими познаниями в разных областях, способностью вникнуть даже в те вопросы, которые выходят за рамки его «профессиональных» интересов и обязанностей. Только тогда он сможет для всех сделаться всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22). В соответствии с этими требованиями увеличивается и значение богословских школ: они призваны стать подлинными очагами духовной культуры, где будущие пастыри соприкасались бы с православным Преданием во всем его многообразии. Прошло то время, когда главной задачей Духовных учебных заведений было подготовить как можно большее число священнослужителей в максимально сжатые сроки. Дефицит кадров и сейчас ощущается в Русской Православной Церкви, но нам необходимо не просто заполнение существующих вакансий - нужны люди, способные на высоком духовном, нравственном и интеллектуальном уровне выполнять миссию, возлагаемую на них Церковью. Нужен новый подход не только к программам, но и к самому учебному процессу. Задача преподавателя заключается отнюдь не в том, чтобы сообщить учащимся некоторое количество сведений по тому или иному предмету. Студентов следует обучать методу научного исследования, прививать им навыки самостоятельной работы с источниками. Необходимо поощрять инициативу, способствовать тому, чтобы научный потенциал каждого студента мог под руководством опытных наставников максимально раскрыться. Духовная школа должна не только давать образование, но и воспитывать учащихся. Поэтому каждый преподаватель академии, семинарии, Духовного училища должен являть живой пример православной церковности. Студентам необходим опыт человеческого общения с людьми, способными не только преподать знания по академическим дисциплинам, но и выслушать, понять, оказать духовную поддержку. Профессорско-преподавательский состав Духовной школы не должен превращаться в замкнутую «корпорацию», далекую от нужд и чаяний студентов. Только в том случае, если преподаватели будут пользоваться любовью и доверием учащихся, Духовная школа станет единой семьей, «малой Церковью», где в души будущих пастырей закладываются основы подлинной человечности и церковности. Хотелось бы обратить внимание на удачный опыт создания Православного Свято-Тихоновского Богословского института, готовящего кандидатов в клир, 34

богословов, преподавателей, специалистов в области пения и других видов церковного искусства. Институт имеет ряд филиалов в епархиях нашей Церкви. Полагаю, что этот опыт нужно развивать и совершенствовать. Проведена немалая работа по подготовке преподавания богословия в системе светского образования и выработке государственного стандарта по специальности «теология». Программа по этой специальности должна быть построена таким образом, чтобы не только давать учащимся сумму сведений по истории религии, но и помогать им приобщиться к сокровищнице богословского предания, к богатству православной духовности, ко всему тому, чем живет сегодня Русская Православная Церковь. Надеюсь, что внедрение в систему свётского высшего образования специальности «теология» откроет возможность для организации богословских факультетов в высших учебных заведениях. В просветительной деятельности приходы сделали в количественном отношении значительные успехи. В большинстве приходов есть воскресные школы для детей и взрослых. Имеются православные гимназии, лицеи, певческие, художественные и иные школы. Необходимо помнить, что воскресная школа - основа основ прихода, от деятельности воскресных школ во многом зависит наше будущее, будущее всей Церкви. Отрадно видеть, что в приходах в воскресные и праздничные дни причащается много детей. Но в деле религиозного образования и воспитания церковности, в православном формировании личности ничто не заменит воскресной школы. Всевать семена вечной истины в чуткие, отзывчивые детские и юношеские сердца - наша прямая обязанность и долг перед Богом. В связи с этим хочу привести слова большого русского писателя Владимира Солоухина: «Впечатления детства - самые яркие и прочные впечатления. Фундамент будущей духовной жизни, золотой фонд. В детстве посеяны семена. Не все прорастают, не все расцветут. Их не заметишь в дальнейшей повседневной жизни, но они есть. Биография человеческой души - это постепенное прорастание семян, посеянных в детстве. Некоторые становятся яркими и чистыми цветами, некоторые хлебными колосьями, некоторые злым чертополохом. Последующая жизнь сложна и многообразна. Она состоит из миллионов поступков, определяющихся многими чертами характера и, в свою очередь, формирующих этот характер. Но если бы какой-нибудь фантастический ум мог прослеживать и находить связь явлений, то он нашел бы, что всякая черта характера взрослого человека, всякое качество его души и, может быть, даже всякий его поступок были посеяны в детстве, имели с тех пор свой зародыш, свое семечко» («Большое Шахматово»). Формы занятий с детьми в воскресной школе могут быть самыми разнообразными. Изучение Закона Божия в классе не всегда бывает интересно для подростков. Детям в трудном переходном возрасте можно предложить иную, более свободную форму занятий. Паломнические поездки, пешие прогулки по Москве с рассказом о ее истории, совместный просмотр православных видеофильмов, участие в подготовке приходских праздников, организация однодневных и многодневных походов, устройство летних и зимних лагерей во время каникул, организация приходских детских кружков по музыке, пению, рисованию, рукоделию и другие формы занятий с детьми помогут сделать жизнь наших маленьких прихожан интересной и насыщенной. Если у ребенка есть православные друзья-взрослые, которые с ним занимаются, которых он любит, если его досуг организован интересно, талантливо, то он не будет искать сомнительных греховных радостей 35

вне Церкви. Соблазны, которые предлагает человеку современный мир, утончаются, губительное для души зло скрывается под красивой и привлекательной оболочкой. Что мы можем противопоставить этому засилью зла? Отеческую любовь и заботу, которую наши дети не найдут нигде, кроме Церкви. К нашей радости, в последние годы крепнет и ширится система религиозного образования в начальных, средних и высших учебных заведениях. Почти во всех епархиях Русской Православной Церкви ведется значительная духовно-просветительная работа. Созданы городские центры религиозного образования, православные гимназии и лицеи, все больше детей и взрослых занимаются в воскресных школах при храмах и монастырях. Значительное число светских школ вводит в программу обучения предмет «основы православной культуры». Духовно-просветительная работа проводится в тюрьмах, больницах, домах ребенка, приютах, в армии и на флоте. Вошли в традицию ежегодные Рождественские чтения, проводимые Синодальным отделом по религиозному образованию и катехизации. Этот международный церковно-общественный форум год от года собирает все более широкий круг лиц, заинтересованных в развитии религиозного образования. Чтения наглядно показывают, что российская наука, культура и образование в лице их видных представителей готовы к развитию сотрудничества с Церковью и продолжают постепенно воцерковляться. Все новые круги светских педагогов, людей культуры и искусства стремятся ознакомиться с православным мировоззрением. Опыт показывает, что в наше время духовно-нравственное воспитание молодежи немыслимо без сотрудничества Церкви с государственной системой образования. Отрадно, что инициативы Церкви в данном направлении встречают поддержку в Министерстве образования Российской Федерации, заключившем договор с Московским Патриархатом. Для осуществления принципов, заложенных в договоре, создан Координационный совет по взаимодействию Министерства образования и Русской Православной Церкви. Святейший Владыка с сожалением отметил, что не все пастыри осознали важность религиозного образования. Нужно твердо помнить, что забота пастыря о духовном и катехизическом образовании молодого поколения - это залог будущего процветания Церкви, оздоровления общества в целом, необходимый вклад в возрождение Отечества. Мы должны осознать, что против нашего народа ведется хорошо спланированная бескровная война, имеющая целью его уничтожить. В западных странах работает мощная индустрия растления, в огромных количествах поставляющая в Россию порнографические издания, пособия по программам так называемого полового воспитания, в которых проповедуется разврат во всех его видах, явочным порядком легализуется жизнь по образу Содома и Гоморры. В России сегодня создан огромный рынок алкоголя, наркотиков, порнографии, контрацептивов, обогащающий зарубежные фирмы и мафии, деятельность которых вызвала небывалый демографический кризис в нашей стране и приводит к вырождению и вымиранию нашего народа невиданными темпами. Мы не видим, чтобы кто-либо, кроме Церкви, всерьез противостоял этой смертельной угрозе. Это обязывает нас, духовенство, монашествующих, всех верных чад Русской Православной Церкви, бороться за спасение нашего народа, нашей страны, организовывать национальное сопротивление действиям, вызывающим нравственную деградацию молодого поколения россиян. Каждый свя- 36

щенник должен считать своим первым долгом проповедь бескомпромиссного противостояния нравственному растлению. Мы должны поднять русский народ на борьбу за жизнь своих детей. Мы не призываем к войне и погромам, но зовем на подвиг исповедания христианской веры перед лицом воинствующего зла. Больше всего здесь может сделать пример подлинно духовной, христианской жизни. Это значит, что каждый священник теперь, как никогда прежде, должен являть образ Христов, прекрасный, привлекающий ко Христу образ бескорыстного, любвеобильного, милостивого пастыря, полагающего душу свою за овцы своя (Ин. 10, 11). Огромное значение имеет христианское просвещение детей и молодежи, которому препятствует не столько Конституция РФ и существующие законы, сколько инерция, пережитки советского воспитания и сопротивление большого слоя советских идеологических работников-атеистов, ныне перекрасившихся в специалистов по религиеведению, образовательной и воспитательной работе. Нужны всенародные усилия, можно сказать, всенародный вопль, чтобы наши дети и молодежь получили возможность вернуться к духовным и культурным корням народной жизни, вновь приобщиться к святому и чистому роднику веры и любви, в течение почти двух тысяч лет питавшему европейские народы, вскормившему все самое высокое и прекрасное в европейской цивилизации. Вместо того чтобы научиться понимать великих поэтов и писателей, музыкантов и художников прошлого, таких, как Гете, Шекспир, Пушкин, Гоголь, Достоевский, Бах, Моцарт, Мусоргский, Римский-Корсаков, Чайковский, Рахманинов, Рафаэль, Микеланджело, Андрей Рублев, Суриков, Васнецов, Нестеров и многие другие, что невозможно без понятия о христианстве, в котором они были воспитаны, которым они жили, нашу молодежь дурманят пошлой и циничной западной поп-культурой, не несущей ничего святого, не видящей в человеке прекрасного, духовного, светлого. Эта стихия возбуждает только низменные страсти, ведет к деградации каждого отдельного человека и всего народа в целом. Объяснять это родителям, учителям, да и самой молодежи - наш долг, наша задача. Пусть наших детей учат христианским духовным ценностям, христианской нравственности, а не «половому воспитанию», сайентологии и прочему. Прошедший в августе сего года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви канонизировал сонм новомучеников и исповедников Российских, явленных и не явленных, но ведомых Богу. Огромный сонм святых, близких к нам по времени, отдавших жизнь за веру Христову, за свой народ, можно сказать, отстоявших Православие в нашей стране, теперь прославляется Церковью, всеми нами, православными, с великой благодарностью за их подвиг. Мы должны молиться им - нашим ближайшим заступникам и ходатаям - о спасении нашего народа. Мы должны вдохновляться их подвигом и спешить совершать свой подвиг. Мы должны открыть их духовную красоту молодому поколению, научить его почитать святых, проливших за нас свою кровь. Нужно чаще рассказывать о них, служить им молебны, поминать на молитве «Спаси, Боже, люди Твоя..» Далее Святейший Патриарх подробно рассмотрел проблему семьи в нынешнем обществе, призвав пастырей сделать ее предметом своего усиленного внимания. Результатом многолетней насильственной политики государственной идеологической машины стало не только разрушение семьи, но и повреждение понятий о ней, понятий, которые Русская Православная Церковь на протяжении тысячелетия взращивала в сердцах русских людей. 37

Государственных мужей ныне, к сожалению, больше занимает борьба за власть, политика, экономика. Первые шаги на пути создания нового государственного устройства ознаменовались не усилиями по укреплению семьи как фундамента народной жизни, но самой разнузданной пропагандой насилия и разврата в газетах и журналах, в кино и на телевидении, в театре и литературе. Со скорбью можно констатировать, что за последние десять лет ситуация с российской семьей еще более ухудшилась. Прелюбодеяния, разводы, детоубийство, брошенные дети, беспризорники, сироты и полусироты, в десятки раз возросшая детская преступность и наркомания (этот список можно продолжить) - вот реалии современного российского общества. Тем громче должен звучать голос Церкви в защиту ценностей христианской семьи. В этом, я надеюсь, нас поддержит и Президент России В. В. Путин. Наша христианская совесть не может быть безучастной в такой ситуации. Конечно, нужно отдавать себе отчет в том, что расцерковленный народ не в одночасье послушается голоса пастырей Церкви. Но плодотворно трудясь над восстановлением разрушенных святынь, необходимо начинать и труд восстановления поруганных святынь в душе русского народа. В последнее время мы вновь заговорили о миссионерском служении Церкви. Как и 2000 лет назад, жатвы много, а делателей мало. Но и при малом количестве энергичных делателей нужно концентрировать усилия для преподания детям, подросткам, юношам и девушкам здравого христианского учения о семье, чтобы в дальнейшем, плавая по бурным волнам житейского моря, они сумели правильно ориентироваться в нем и вместо того, чтобы разбиться о рифы, попасть в тихую церковную гавань. Пастырям нужно учиться говорить с молодежью и не уклоняться от этого диалога. Нужно уметь аргументированно развенчивать мнимые ценности современного мира и проповедовать Христа при всякой возможности на всяком месте. Взрослого человека нужно перевоспитывать, а это очень трудно. Молодой человек, а тем более ребенок, более восприимчив и гибок. Давайте представим на секунду, сколько сейчас в России юных, никому не нужных, заблудших и жаждущих душ. Вот наша паства, наша жаждущая живой воды Христова учения нива. Давно прошло то время, когда Церковь Русская выживала благодаря терпеливому молчанию, теперь церковные люди, а особенно пастыри, все как один должны говорить во весь голос, свидетельствуя об истине Христовой. Семья - это образ Святой Троицы. Отец, мать и дитя - три ипостаси единого по существу творения Божия. Адам от Бога, Ева от Адама, дети от них, а благословил размножение Сам Господь. Это должен знать каждый школьник. За 2000 лет исчезли многие народы, рухнули цивилизации, погибли миллионы людей, исчезли культуры и языки. Церковь же стоит и будет стоять до конца веков. Почему? Потому что она стоит на крови, жертве, подвиге любви Бога и людей, последовавших за Христом, которых мы называем столпами Церкви. А семья, эта малая церковь, разве не стоит твердо только на любви и жертве, на служении каждого целому? Конечно, это так. И этому тоже надо учить детей и подавать им в том пример, а не спорить до бесконечности о том, кто прав более другого. Церковь первохристианских времен победила мир любовью. Посмотрите, говорили внешние, как они любят друг друга. А мы часто готовы спорить друг с другом из-за сущих пустяков. А ведь наша правда часто не совпадает с Христовой истиной. Я хотел бы призвать наших пастырей расширять свой кругозор и большее внимание в своей деятельности уделять вопросам сохранения и укрепления семьи, 38

а также воспитанию и христианскому образованию молодежи именно в вопросах семьи, брака, воспитания. Если Церковь будет укреплять семью, а зачатых детей спасет от почти закономерного убийства, мы спасем и Святую Русь, а по-христиански воспитывая детей, обеспечим будущее христианства на нашей земле, обильно политой кровью мучеников. Не надо забывать слов Христа Спасителя первым Своим ученикам, священнослужителям-апостолам: Идите, научите все народы. Далее Святейший Патриарх коснулся такой стороны деятельности приходов, как благотворительность. Приходская жизнь не может ограничиваться только богослужением. Она должна включать и более широкую деятельность: благотворительную, миссионерскую, катехизаторскую. Каждому приходу необходимо иметь церковноприходскую школу и библиотеку. Нужно изыскивать средства на создание при храмах различных детских воспитательных и образовательных учреждений, возрождать приюты и богадельни, столовые для бедных. Если приход не в состоянии сам образовать какое-либо из перечисленных учреждений, то он должен помогать тем из них, которые уже созданы в других местах, или взять шефство над одним из расположенных поблизости светских заведений с подобного рода направленностью. Когда же нет возможности сделать и этого, следует помнить, что на любом приходе найдутся отзывчивые люди с добрым сердцем, готовые с радостью помочь ближним: многодетной матери, инвалиду, одинокому старику. Нужно только проявить желание и организовать этих людей. Если мы не воспользуемся полученной В кулуарах собрания 39

нами возможностью творить дела милосердия, мы существенно сузим сферу благотворного влияния Церкви на наш многострадальный народ. Благотворительность должна быть ежедневным делом приходов. Никто из бедных, одиноких, престарелых, инвалидов не должен уходить из прихода тощ и неутешен. Святейший Владыка дал ряд конкретных указаний, связанных с организацией социального служения прихода, затем перешел к миссионерской деятельности. Миссионерство внутреннее и внешнее: в храме, среди прихожан, в воскресной школе, в учебных заведениях, в армии, в тюрьмах - везде и всюду - наша насущная задача. Искренне, убежденно, спокойно, благожелательно продолжать труд апостольства, приводить людей ко Христу и Церкви, к Вечной жизни - что может быть благороднее этой задачи! Но это трудное и ответственное дело, к которому нужно тщательно, серьезно готовиться и духовно, и интеллектуально, и морально. Иначе вместо пользы мы принесем вред. Незнанием, неумелостью, вялостью, леностью мы порочим, обессиливаем Православие. Там, где духовенство инертно, лениво, инициативу перехватывают и укрепляются неоязычники, сектанты, представители иных конфессий. Затем Святейший Владыка сделал ряд замечаний, касающихся реставрации и убранства храмов, после чего перешел к обзору состояния монастырской жизни. Христианская аскетика является предельным выражением любви человека к Богу, ответным движением человеческого сердца на Божественный призыв к христианскому деланию. Именно в аскетической традиции сконцентрирована глубинная суть веры народа, его способность к самоограничению во имя любви и служения Господу. В связи с этим трудно переоценить значение монастырей. Влияние иночества на мир и обратное влияние мира на иночество в различные периоды истории приобретало на Руси характер судьбоносный, иногда трагический, связанный с расцветом или оскудением аскетического идеала в народной душе. Сегодня на современное монашество возлагается особая пастырская и миссионерская ответственность, ибо по причине урбанизации жизни наши монастыри находятся в тесном соприкосновении с миром. Мир приходит к стенам обителей, пытаясь найти там духовную поддержку, и монастыри наши своим молитвенным подвигом и доброделанием созидают и исцеляют душу народа, вновь научая его благочестию. Роль монастырей в духовном возрождении народа бесспорна. Ведь, по слову святого Димитрия Ростовского, «молитвами иноков Господь содержит сей мир». В последние несколько лет мы были свидетелями продолжающегося возрождения монашеской жизни. Уместно вспомнить, что в год 1000-летия Крещения Русло в рочески Прителей мо вского аствовата составляет 545. У м Ногих обителей появилась возможность иметь землю, обустраивать подсобные хозяйства, традиционно сочетая молитву и труд. Затем были рассмотрены вопросы издательской и информационной деятельности. Говоря о книгоиздательской деятельности Русской Православной Церкви, можно констатировать, что количество публикуемой церковной литературы с каждым 40

В перерыве между заседаниями годом растет. Во многих регионах созданы православные издательства, активно осваивается наше духовное наследие: переизданы многие значительные труды святых отцов, русских богословов, церковных историков. Впрочем, издание святоотеческой литературы не может ограничиваться лишь репринтной перепечаткой переводов, сделанных в XIX веке: необходимо издавать новые переводы, а также современные монографии, посвященные отцам Церкви, где их учение излагалось бы живым современным языком, доступным широкому читателю. Оставляет желать лучшего и степень научной проработки некоторых богословских изданий. Хотел бы призвать тех, кто трудится в области православного книгоиздательства, обращать большее внимание на качество издаваемых книг, а не только на их количество. Рынок сейчас заполнен разного рода церковной литературой, но далеко не вся она находится на должном богословском, научном, духовном и эстетическом уровне. Качество и содержание духовной литературы, издаваемой в епархиях, призваны контролировать правящие архиереи, а в монастырях и приходах - наместники и настоятели. Издательские Советы в епархиях должны давать компетентные рекомендации по издательским планам и передавать последние для утверждения Издательскому Совету Московского Патриархата. Немало делается в области церковной периодической печати. Ныне едва ли не все епархии, а также многие монастыри, приходы и Духовные школы имеют свои газеты и журналы. По числу православных периодических изданий на первом месте стоит Москва: здесь выпускаются известные не только в столице, но и далеко за ее пределами газеты «Православная Москва» и «Воскресная школа», журналы «Православная беседа» и «Церковь и время». Особо следует отметить издаваемый 41

исторической подкомиссией Юбилейной комиссии Русской Православной Церкви богатый по содержанию журнал «Исторический вестник». Отдельно следует сказать о деятельности Издательства Московской Патриархии. Невзирая на экономические трудности, центральное церковное издательство в целом работает успешно. В первую очередь это касается выпуска нашего старейшего печатного органа - «Журнала Московской Патриархии», который выходит регулярно и освещает важнейшие события церковной жизни. Должен с сожалением сказать, что решение Архиерейского Собора 1997 года о восстановлении повсеместной подписки на «Журнал Московской Патриархии» не выполняется и наши обращения на Епархиальных собраниях остаются без ответа: во многих приходах Москвы уровень подписки остается крайне низким. Не думаю, что проблему можно решить при помощи еще одного Епархиального собрания, Определения или каких-либо дисциплинарных мер. Очевидно, благочинным и наместникам монастырей следует особо озаботиться вопросом увеличения числа подписчиков на журнал, являющийся официальным церковным органом. Хотя мы неоднократно призывали каждого священнослужителя подписываться на «Журнал Московской Патриархии», поступающие к нам протоколы собраний благочиний свидетельствуют о том, что многие не вняли этому призыву. В результате этого они сетуют, что им недоступны и неизвестны решения прошедшего Архиерейского Собора, хотя в 9-м и 10-м номерах «Журнала Московской Патриархии» за этот год они полностью опубликованы. Конечно, все решения, доклады и материалы Архиерейского Собора выйдут и отдельным изданием, но я не уверен, что те же лица пожелают его приобрести, равно как и другие печатные издания Издательства Московской Патриархии. Важным направлением в своей работе Издательство продолжает считать и выпуск богослужебных книг. Издательством Московской Патриархии выпускаются газета «Московский церковный вестник», сборник «Богословские труды», а также официальный Православный церковный календарь. Необходимо отметить, что в ряде епархий выходят в свет календари самых разных форматов. Явление это в условиях нестесненной деятельности многочисленных церковных издательств нужно признать нормальным. Однако должен указать на недопустимость появления календарей, в которых искажен порядок евангельских и апостольских чтений, допускается путаница с переносами празднований, внесением дополнительных памятных дат святых и так далее. Все церковные календари, издаваемые в епархиях, должны строго соответствовать официальному церковному календарю, выпускаемому Издательством Московской Патриархии. Поэтому настоятельно рекомендую использовать в богослужебной практике именно календарь Издательства Московской Патриархии. Необходимо сказать и об издательской деятельности наших монастырей. Издания Троице-Сергиевой Лавры, Валаамского, Свято-Данилова, Сретенского, Соловецкого монастырей, Оптиной пустыни существенным образом помогают духовному образованию и катехизации народа, пополняют библиотеки Духовных школ и иноческих обителей Активно трудится Международный православно-просветительский центр при Московской Патриархии, которым выпущен целый ряд оригинальных и факсимильных изданий, включающий практически все виды православной литературы: богослужебной, святоотеческой, учебной, детско-юношеской, семейной. Как в столице, так и в регионах Церковь активно осваивает электронные виды средств массовой информации - радиовещание, телевидение, интернет. Имеются 42

десятки православных интернет-страниц, созданных Синодальными учреждениями, епархиями, отдельными приходами и монастырями, учебными заведениями. Первая электронная страница Русской Церкви была создана Отделом внешних церковных сношений Московского Патриархата. Здесь оперативно публикуются официальные документы и сообщения. Отмечу и страницу Издательства Московской Патриархии, на которой размещены его основные издания. Продолжается работа по подготовке молодых кадров для работы в области издательской деятельности. В Российском Православном университете имени святого Иоанна Богослова действует факультет церковной журналистики, где студенты получают основательную подготовку по богословским дисциплинам, изучают древние и новые языки. Многие учащиеся уже сегодня являются сотрудниками различных церковных издательств. Святейший Патриарх отметил, что и в данной области есть немало проблем. Существуют издания, которые, выдавая себя за православные и в некоторых случаях прикрываясь благословением известных иерархов и церковных деятелей (в том числе почивших), в действительности не имеют никакой связи со Священноначалием и выражают лишь частную позицию авторов. Под предлогом борьбы за чистоту Православия эти средства информации вносят нестроения в церковный организм, подрывают авторитет Священноначалия, распространяют клеветническую и ложную информацию. Время от времени появляются книги, брошюры и другие издания, якобы выходящие по моему благословению, но в действительности такого благословения не имеющие. Считаю подобный подлог противоречащим не только нормам церковной дисциплины, но и элементарным представлениям о нравственности и честности. В условиях, когда немалые ресурсы тратятся на различные антицерковные кампании, деятельность православных средств массовой информации продолжает оставаться недостаточно заметной. Голос Церкви в информационном поле нередко перекрывают голоса людей далеких от нее, а иногда и прямо враждебных ей. Затем Святейший Патриарх перешел к рассмотрению взаимоотношений Церкви с армией и правоохранительными учреждениями. Издревле Церковь уделяла особое внимание окормлению военнослужащих, всестороннему сотрудничеству с армией и структурами охраны порядка, душепопечению о заключенных. И в настоящее время эта пастырская работа проводится многими приходами и монастырями. На общецерковном уровне данную деятельность осуществляет Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Одним из приоритетных направлений служения Церкви в этой области является работа по созданию условий для беспрепятственной проповеди Слова Божия в армии: создание походных и стационарных храмов, распространение духовной литературы, исполнение священнослужителями своего пастырского долга в войсках, в дальних гарнизонах, на пограничных заставах, на кораблях, среди военных, осуществляющих воинское служение в «горячих точках» и ежедневно подвергающихся опасности. Очень важно сотрудничество с Вооруженными Силами в области патриотического воспитания. Еще одной существенной составляющей миссии Церкви является взаимодействие с Министерством внутренних дел и Министерством юстиции Российской Федерации. Активизируется пастырская работа с военнослужащими Внутренних 43

войск и сотрудниками правоохранительных органов. Помимо этого сферой особой пастырской ответственности Церковь считает окормление лиц, находящихся в местах лишения свободы. Убежден, что пастырское служение в тюрьмах и колониях, совершение Таинств, оказание заключенным гуманитарной помощи может и должно содействовать исправлению некогда преступивших закон людей, наилучшим образом способствовать их возвращению к полноценной жизни. На сегодняшний день в местах заключения и тюрьмах только Российской Федерации имеется более 164 православных храмов и 670 молитвенных комнат. Есть интересные данные из отчетов Преосвященных архипастырей: так, например, 63 % окормляемых Сыктывкарской епархией осужденных посещают воскресные школы. Помимо перечисленного важно продолжение древней церковной традиции «печалования» - ходатайства перед светской властью о возможном смягчении наказания осужденных. Одной из существенных трудностей является сегодня разрушительная деятельность в армии и пенитенциарных учреждениях различных нетрадиционных религиозных объединений. Зачастую их успех обусловлен недостаточной осведомленностью в истинах веры военнослужащих, администрации тюрем и колоний, а также заключенных. Возможность преодоления этой проблемы заключается прежде всего в активизации проповеди Православия. Представляется весьма важным, чтобы офицеры, как православные, так и невоцерковленные, но доброжелательно настроенные к Русской Православной Церкви, располагали необходимой информацией о роли Церкви в истории Отечества, о ее патриотическом служении. Одним из средств этого может быть создание теологических факультетов в военных академиях, регулярная просветительная деятельность среди военнослужащих, подготовка в церковных образовательных учреждениях военных катехизаторов и войсковых священников, проведение консультаций и научно-практических конференций с представителями Вооруженных Сил и правоохранительных органов. Такая работа уже ведется, и ее необходимо расширять не только в Москве, но и в других местах. Необходимо также учитывать опыт, накопленный зарубежными военными и тюремными капелланами. Сегодня духовное окормление военнослужащих осуществляется в основном силами приходов; в ряде приходов есть пастыри, специально ответственные за это служение. Однако жизнь настоятельно диктует необходимость создания института регулярного военного и морского духовенства, что особенно актуально для работы в воинских частях. Необходима организация специальной подготовки будущих военных священников. Далее Святейший Владыка представил вниманию собравшихся данные по общецерковному бюджету и финансово-хозяйственной деятельности Церкви. В заключение Святейший Патриарх Алексий сказал; Преосвященные архипастыри и всечестные отцы, возлюбленные о Христе братья и сестры! Весь христианский мир, завершая второе тысячелетие от Рождества Христова, стоит на пороге третьего тысячелетия, вознося благодарение Господу за те великие милости, которые излились на человечество через Пришествие в мир Христа Спасителя. Более тысячи лет тому назад и наша страна по благому Промыслу Божию вошла в благодатную семью христианских народов. Воды Днепра стали русским Иорданом. Свыше десяти столетий Россия живет верой Христовой. 44

На протяжении этих веков в Русской Церкви были духовные взлеты и падения, были достижения и утраты. Особенно тяжелым и трагическим был для нас уходящий ХХ век. В XX веке Россия крестилась кровью. Тысячи расстрельных тюрем и ссыльных лагерей стали русской голгофой. Русская Православная Церковь и вся Россия в целом еще на протяжении долгих десятилетий будут ощущать последствия того, что было «посеяно» в эти страшные годы. И ХХ век остался бы в памяти людей как век беспросветной тьмы, если бы силам зла удалось окончательно разрушить тот тысячелетний «камень» православной веры, на котором стояла Россия. Но яростные волны богоборчества разбились о несокрушимую твердыню веры. Парадоксально, но ХХ век в России, век насилия и страданий, стал одновременно и веком мужества, исповедничества, верности Христу даже до крови, веком, когда просияли десятки, а может быть, и сотни тысяч новомучеников и исповедников Российских. Более тысячи из них, самые известные, прославлены ныне в лике святых. Это новое мученическое воинство стало на молитвенную защиту нашей Церкви. Новомученики Российские победно свидетельствуют, что никаким богоборческим силам тьмы не дано истребить то заветное и святое, тот «град Китеж», который есть в глубине каждой православной души. Этот невидимый «град Китеж» обретает в последнее десятилетие уходящего века зримые и осязательные черты. Чудные благодатные лучи «града Китежа» отражаются ныне в тысячах возрождающихся и вновь построенных храмов. Милости Божии, явленные нам в последнее десятилетие уходящего века, так обильны, что их, кажется, хватило бы не на одно десятилетие и даже не на одно столетие и не для одной страны. В эти годы сеялись семена, которые должны принести обильные благие плоды, если все мы будем способствовать их произрастанию. С верой и надеждой на эти добрые всходы мы и вступаем в новый век и в новое тысячелетие благости Божией. Несомненно, это побуждает каждого из нас задаться вопросом: насколько он сам взрастил в своей душе все заповеданное Господом и Спасителем нашим и насколько он готов ко всегдашней встрече с Богом? К паки Грядущему со славою судити живых и мертвых должны быть устремлены наши взоры и чаяния. Великий юбилей Рождества Христова напоминает нам об эсхатологическом измерении человеческой истории. Господь, призвавший нас быть готовыми к Его новому Пришествию, ожидает послушания Его воле. Видя бушующее вокруг нас море греха и порока, мы должны не отчаиваться, но твердо хранить спасительную веру, стараясь, поелику возможно, удерживать мир от падения в бездну (2 Фес. 2, 7) и трудиться ради его духовного обновления на началах Христовой истины, ради спасения человеческих душ. В этом - смысл служения Церкви, совершаемого даже в самое тяжелое время. Мы знаем, сколь много дало христианство истории двух последних тысячелетий. Знаем и о том, что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19), а отдаление современного человека от Бога становится угрожающим. Но никто не может отнять у Церкви великого обетования Божия: Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4). С этим оптимистическим убеждением мы, православные христиане, воодушевленные богатством щедрот Божиих, явленных Церкви нашей в последнее десятилетие уходящего века, вступаем в новое, третье тысячелетие. «Всевидящий Бог и Владыка духов и Господь всякой плоти, избравший Господа Иисуса Христа и через Него нас в народ избранный, да даст всякой душе, 45

призывающей великое и святое имя Его, веру, страх, мир, терпение, великодушие, воздержание, чистоту и целомудрие в благоугождение имени Его чрез Первосвященника и Ходатая нашего исуса Христа, чрез Которого Ему слава, величие, держава и честь ныне и во веки веков» (Святой Климент Римский. І послание Коринфянам. Гл. LVII.) После своего выступления Святейший Патриарх Алексий ответил на вопросы. К Нам обращаются с предложениями о возвращении прежней редакции произношения на сугубой ектении Божественной литургии заупокойного прошения «Еще молимся о блаженных и приснопамятных Святейших Патриарсех православных, благочестивых царех и благоверных царицех, создателех святаго храма сего и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных». В отношении поминовения Святейших Патриархов вопроса никогда не возникало. В отношении формулы поминовения «благочестивых царей и благоверных цариц» следовало бы подумать Богослужебной комиссии во главе с епископом Орехово-3уевским Алексием. При совершении Нами богослужений в Архангельском соборе Московского Кремля, царской усыпальнице, мы поминаем их на заупокойной ектении, причем не только царей и цариц, но и князей и княгинь, строителей и правителей Святыя Руси и всех во власти бывших, с прилежанием, в вере христианского закона, управлявших страною нашею. Поминовение только царей и цариц, с одной стороны, как бы обобщает, а с другой стороны, несколько сужает круг поминаемых. Поэтому ответ такой: пока добавлять на сугубой ектении в прошении поминовение о «благоверных царях и царицах» не следует. Задается вопрос о тексте некоторых тропарей и кондаков, имеющих разные редакции, например Честному Кресту. Редакция тропарей у нас одна. Она изложена в месячных Минеях и богослужебных книгах, издаваемых Московской Патриархией. Другие же редакции тропарей заимствуются некоторыми священнослужителями из изданий Русской Зарубежной Церкви, равно как и целые службы. Мы должны придерживаться нашей практики. В связи с канонизацией царственных страстотерпцев и новомучеников Российских во многих храмах появились службы и акафисты им, составленные там же, за рубежом, и носящие чаще всего политико-полемический характер. Не всегда в них с достаточной любовью, по-христиански раскрыт подвиг мужества и стойкости в несении страданий за веру и правду Христову. Например, появился «Царский сборник», в котором опубликованы службы и Акафист царственным мученикам. На Соборе было принято решение, что служба царственным страстотерпцам будет подготовлена, издана и апробирована Священным Синодом. На издание же этого сборника никто не испрашивал благословения, он содержит еретические нормы, ибо император Николай Ії ставится на один уровень со Христом Спасителем. Искупительный подвиг императора приравнивается к Искупительному Подвигу Христа Спасителя. Это ересь. И если эта ересь будет распространяться в какомлибо из храмов или употребляться за богослужением, мы будем привлекать настоятелей к ответственности за распространение еретических измышлений. В своем докладе на Соборе я призвал к созданию специальной литургической комиссии для составления текстов богослужений новоканонизованным, а также и ранее канонизованным святым, которым служба еще не составлена, текстов, достойных их подвига. До этого времени богослужение следует совершать по общей Минее. Хочу также напомнить, что на заседании Священного Синода была принята формула поминовения Первосвятителей Московских, опубликованная в «Журнале 46

Московской Патриархии». Бывая в разных храмах, я с удивлением вижу, что даже некоторые настоятели придерживаются старой формулировки, часто заимствованной из старых Служебников. Мы приняли такую редакцию: «Святителя Михаила, первого митрополита Киевского, Первосвятителей Московских и всея Руси: Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона, митрополитов Московских Филарета, Иннокентия и Макария». Этой формулировки и надо придерживаться. Должна быть четкая градация между Первосвятителями Московскими и другими святителями. Святитель Филарет, святитель Иннокентий, святитель Макарий не были Первосвятителями Московскими, они были Московскими епархиальными архиереями. В целом ряде храмов данную формулировку игнорируют и продолжают поминовение по прежней формуле. У многих вызывает недоумение, что в некоторых храмах за церковным ящиком продаются книги о Григории Распутине, изображающие его как святого человека, а также книги священника Георгия Кочеткова «Катехизис для катехизаторов» и «Катехизис для катехизируемых». По «богословским» трудам священника Георгия Кочеткова на протяжении шести месяцев трудилась богословская комиссия, давшая однозначное заключение о том, что данное богословие никак нельзя назвать православным, ибо в нем наличествует полное пренебрежение святоотеческим церковным наследием, исконными традициями Русской Православной Церкви, хранить которые каждый священнослужитель, в том числе и он, обещал в присяге перед принятием священного сана. Данное заключение будет передано Нами Синодальной Богословской комиссии, которая вынесет окончательное решение. Не будем восхищать суда церковного. Ответственным за то, что продается за церковным прилавком, является настоятель храма, как Нами уже неоднократно подчеркивалось. К Нам обращаются многие священнослужители и миряне и просят о принятии незамедлительных мер прещения к священнослужителям, выступающим на радиостанции «София», которые совершают надругательство над канонами и традициями Православия, клевещут на Священноначалие. Этого вопроса я уже отчасти касался в своем докладе. Тот, кто проникся решениями Юбилейного Архиерейского Собора, вряд ли будет задаваться такой целью. Какой многочисленный сонм святителей, пастырей и мирян причислен на данном Соборе к лику святых! А столько клеветы, поношений, гонений пришлось вынести им, в том числе и святителю Тихону, Патриарху Всероссийскому, и другим святителям, от тех же введенских, красницких, боярских, имена которых теперь с прече непоми ско, А в едь это онт, именоваяие и я довым, обновлех стараю дух дажством, отправляли на голгофу многие тысячи священнослужителей, верных Святой Церкви и ее главе Святейшему Патриарху Тихону. Именно они старались лишить святителя Тихона сана на своем лжесоборе. Многие архипастыри, пастыри и миряне, жившие в те годы, призывали Святейшего Патриарха немедленно принять к ним канонические меры прещения. Патриарх Тихон не только не делал этого, но, наоборот, говорил: «Пусть мое имя погибнет в истории, лишь бы была польза для Церкви». Его имя не только не погибло в истории, но было ею возвеличено. Имена же раскольников, гонителей, распинателей Святейшего Патриарха и множества святителей, пастырей и мирян навсегда погибли для истории. Поэтому тот, кто поистине проникся знаменательным событием канонизации новомучеников и исповедников Российских, уже получил убедительный ответ истории. Остается лишь сожалеть о тех, которых уроки церковной истории ничему не научили. 47

Многие по-прежнему сетуют на то, что настоятели произвольно назначают время начала богослужений, особенно Божественной литургии. Нами уже и раньше рекомендовалось придерживаться старой московской традиции. В праздничные дни, если в храме совершаются две Божественные литургии, одна должна начинаться в 7 часов утра, другая - в 10 часов. Если поздняя Литургия совершается архиерейским или патриаршим чином, со встречей и облачением, она может начинаться получасом раньше. Если совершается одна Божественная литургия, то ее начало должно быть в 9 часов. В будние дни богослужение должно начинаться не позднее 8 часов утра. В храмах при учреждениях Божественная литургия должна совершаться в такое время, когда обслуживающий персонал, работники и пациенты учреждения могут принимать участие в богослужении. Особенно это касается больничных храмов. Там Божественная литургия должна начинаться не позднее 8 часов утра, с тем чтобы к началу завтрака и обхода врачей она была уже закончена. Если же она начинается в 10-11 часов, то, как правило, совершается при полупустом храме - врачи на обходе, больные на процедурах. В последнее время поступает множество жалоб на то, что при моргах ряда городских больниц обосновались некие священнослужители, которые назначают непомерно высокую плату за отпевание, сорокоуст и другие требы, в то же время сам чин отпевания не всегда напоминает тот, что совершается в православных храмах. Как выясняется, большинство таких «священнослужителей» ими не являются. Проникают они в морг при содействии работников морга или ритуальных служб. На Наши обращения к руководству городских больниц часто следует ответ: «Но ведь ваши священники туда не идут». Подобный ответ был дан и в морге больницы святителя Алексия, митрополита Московского, где есть священник, обслуживающий эту больницу. Нами дано указание архиепископу Истринскому Арсению в случае подтверждения подобных фактов ставить перед Нами вопрос о недопустимости пребывания подобных священнослужителей в клире Москвы. Это касается не только моргов и больниц. Если в совершении треб отказывают в храме, их совершают подобные «священнослужители», либо запрещенные в священнослужении, либо вообще не имеющие сана. За каждый отказ в совершении той или иной требы мы будем строго спрашивать. Нужно быть пастырем, а не наемником. Все чаще стали появляться на улицах лица в подрясниках, порой даже несовершеннолетние. Нам задают вопрос: насколько правомочно ношение ими подрясника. Не только неправомочно, но и недопустимо. Если мы и даем иногда благословение на ношение подрясника по письменному обращению настоятеля того или иного прихода, то оно распространяется только на пределы храма, и к тому же за богослужением. В равной степени это относится и к ношению за богослужением пономарями орарей. Препоясываться орарем может только иподиакон за архиерейским богослужением и только с Нашего благословения. За иерейским же богослужением это делать недопустимо, за исключением лиц, возведенных в чин иподиакона через хиротесию. Задается вопрос: насколько правомочна Ревизионная комиссия Патриархии проводить проверку финансовой деятельности приходов? Для того эта комиссия и была Нами создана, о чем уже ранее сообщалось на Епархиальных собраниях. В преддверии данного собрания Нами было поручено провести проверку нескольких приходов - насколько выполняются указания, данные Нами на прежних Епархиальных собраниях. Было проверено более семидесяти приходов. 48

Результаты проведенных проверок, представленные на Наше рассмотрение, Нас не обрадовали. Были выявлены многочисленные случаи нарушения правил ведения финансовых документов, во многих приходах оформление документации не соответствует государственным стандартам. Было также обнаружено, что некоторые приходы стали пользоваться компьютерными программами, предлагаемыми различными коммерческими структурами. Использование религиозными организациями компьютерных программ при обработке финансово-бухгалтерской документации не освобождает их от обязательного ведения обычной кассовой книги, которая должна быть прошнурована, пронумерована и опечатана при ее заведении. Только в семи храмах из семидесяти комиссия застала дежурного священника. В остальных же храмах дежурного священника не было, но было довольно много прихожан, имевших потребность в общении с ним. Еще раз повторяю: храм должен быть открыт в течение всего дня, и все это время в храме, а не в комнате отдыха должен находиться дежурный священник. Неправильно думают те настоятели, которые считают, что дежурный священник во время своего дежурства может оставлять храм для совершения треб: освящения квартир, совершения на дому Таинства Крещения и прочего. Позволительно оставить храм только в том случае, если необходимо напутствовать умирающего. При этом или в администрации храма, или за церковным ящиком должен быть оставлен телефон и адрес места, куда уехал дежурный священник. Дежурство в храме должно нести не только духовенство, но и по очереди члены Приходского совета. При проведении проверок Ревизионная комиссия нашла, что некоторые храмы в течение дня вовсе закрыты. Уборщицы этих храмов объясняли комиссии, что храм бывает открыт только по воскресеньям и праздничным дням. В ряде храмов табличка «храм закрыт на уборку» ограждает его от дневных посетителей. Видимо, эту практику настоятели унаследовали от советских времен, когда в храмах заставляли вводить «санитарные дни» и они закрывались тотчас после утреннего богослужения. Еще раз напоминаю, что подобное не должно иметь места в Москве. Обнаружение Ревизионной комиссией подобных нарушений способно повлечь за собой принятие Нами самых строгих мер. Кроме того, при проверке некоторых храмов Ревизионная комиссия нашла их практически в таком же состоянии, в каком их оставили прежние арендаторы, и даже в значительно худшем. Так, храм великомученика Димитрия Солунского на Благуше не только не восстановлен, но в нем за десять лет с момента начала богослужений даже не разобраны устроенные в храме перекрытия. Подобным образом обстоит дело и в ряде других храмов. Мы не говорим о проведении ремонтно-реставрационных работ, требующих больших капиталовложений, хотя большинство храмов за это время полностью восстали из руин. Но неужели за десять лет нельзя было разобрать чужеродные, отдающие болью в сердце православного человека нагромождения, устроенные в святом месте? Недоумение вызывает и ряд храмов в новых, «спальных» районах, где множество прихожан, но в храмах мало делается для их воссоздания в прежнем благолепии. В Указах, которые вручались настоятелям вновь открытых храмов, говорилось, что они назначаются кс поручением попечения о скорейшем возобновлении богослужений и проведении ремонтно-реставрационных работ». Если за десять лет своего настоятельства они не смогли произвести демонтаж перегородок и перекрытий в храме, то, видимо, Нам придется думать о их замещении. Хочу обратить внимание отцов благочинных на необходимость регулярной проверки своих приходов, в том числе и состояния проводимых ими ремонтно-реставрационных и демонтажных работ в возвращенных Церкви храмах. В ряде храмов настоятели совершают богослужения лишь в воскресные и праздничные дни, имея по 4-5 дней выходных. Если состояние здоровья настоятелей не 49

позволяет им совершать богослужения в будние дни, им следует не дожидаться Нашего Указа, а самим подать прошение о почислении за штат. Выходных у священнослужителей должно быть не более двух. У нас недостает духовенства, и тех священнослужителей, у которых много свободного времени, мы будем перемещать в приходы, где духовенства недостаточно. И последнее, касающееся проведения Ревизионной комиссией ревизий. Ревизионная комиссия - это постоянно действующий орган, призванный следить за порядком в финансово-хозяйственной жизни приходов. Не следует воспринимать приезд Ревизионной комиссии как карательную меру со стороны Московской Патриархии. Думаю, что лучше, если нарушения в приходе обнаружат свои, церковные органы, нежели эти же нарушения обнаружат государственные налоговые службы и передадут информацию об обнаружении финансовых нарушений в соответствующие правовые структуры. Поэтому, если в храм прибыла Ревизионная комиссия, администрация и сотрудники храма должны оказывать всемерное содействие ее работе. Отказ представить те или иные документы, необходимые для проверки, будет расцениваться как неповиновение Нашим указаниям. Подведение итогов данных ревизионных проверок приводит Нас к грустным выводам, что Наши указания о доведении до сведения Приходских советов, Приходских собраний и сотрудников храмов о приведении в соответствие с общегосударственными стандартами бухгалтерско-финансовой отчетности и хозяйственной деятельности настоятелями и Приходскими советами не выполняются. Еще раз напоминаю, что финансово-бухгалтерский учет в приходах должен соответствовать общепринятым государственным стандартам. Этот вопрос постоянно задается в вопросниках, которые вы получаете к годовому отчету. Ответ на него во всех годовых отчетах почти одинаков: «Общепринятый финансово-бухгалтерский отчет ведется». Подобные ответы были и в годовых отчетах тех храмов, которые проверила Ревизионная комиссия. Однако при проверке выявилось полное несоответствие тому, о чем свидетельствовали настоятели и председатели Приходских советов. Не хотелось бы думать, что руководство этих приходов специально вводит Нас в заблуждение! Вместе с тем ссылки на незнание бухгалтерскими работниками финансово-бухгалтерской дисциплины совершенно не могут оправдать выявленные комиссией нарушения. Зачем избирать и назначать на должности казначея и бухгалтера людей совершенно не владеющих навыками составления бухгалтерского учета? Какими принципами, не «особым ли расположением к ним», руководствуются председатель Приходского собрания и администрация, утверждая их в вышеназванных должностях. Те бухгалтеры, которые желали навести порядок в делах храма, неоднократно обращались в бухгалтерию Московской Патриархии и к бухгалтерам Ревизионной комиссии и получали необходимые консультации и помощь в упорядочении финансовых дел в приходе. Надеюсь, что все сказанное на данном собрании будет наконец доведено до сведения всех членов Приходских собраний и работников храмов, к чему мы призываем на каждом заседании Епархиального собрания. Для этого в каждом приходе, Патриаршем или монастырском подворье необходимо провести собрание и огласить все обсуждаемое Нами на этом заседании. Как относиться к почитаемым народом подвижникам, которые похоронены на кладбище? Почитайте их и впредь. Таких подвижников много. На Даниловском кладбище есть могила настоятеля Афонского Пантелеимонова монастыря, который очень почитаем. У него всегда на могиле цветы. Очень много подвижников, к могилам которых люди ходят. Значит, память о них живет в душе народной. 50

27 ноября 2000 года в Москве состоялась юбилейная конференция, посвященная 200- летию канонического бытия старообрядных (единоверческих) приходов в лоне Московского Патриархата. Конференция открылась торжественным молебном в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля, совершенном по старому чину духовенством всех единоверческих приходов Московского Патриархата. Участников и гостей конференции поздравил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, обратившийся к делегатам форума с приветственным Словом. Участники конференции с благодарностью восприняли инициативу проведения форума со стороны Комиссии по взаимодействию Русской Православной Церкви и старообрядчества, возглавляемую Председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, равно как и гостеприимство Русской Православной Церкви. Юбилейная конференция вела свою работу под председательством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла и собрала делегатов от единоверческих общин Москвы, Московской области, Петербурга и Ленинградской области, Нижегородской, Ивановской, Екатеринбургской и Самарской епархий. В работе конференции приняли также участие митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Самарский и Сызранский Сергий, архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, епископ Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, епископ Тихвинский Константин, ректор Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии, а также представители общественности, научных кругов и гости от старообрядцев из России, Белоруссии, Латвии и Литвы. Чадам Русской Православной Церкви, сохраняющим в богослужении древние русские обряды, в связи с 200-летием канонического бытия старообрядных приходов в лоне Московского Патриархата Боголюбивые архипастыри, пастыри и всечестные иноки, возлюбленные о Господе братья и сестры! Благодать вам и мир от Господа нашего Иисуса Христа! Сердечно приветствую всех вас, собравшихся ныне на юбилейную конференцию. Отмечая 200-летний юбилей канонического бытия старообрядных приходов в лоне Московского Патриархата, Русская Православная Церковь свидетельствует ныне о непреходящей действенности церковных устоев, согласно которым Церковь Христова со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 2-3) издревле допускала разнообразие местных литургических особенностей и обрядов при условии единства в истинах веры. Более трех веков минуло с тех пор, когда в России были предприняты усилия по установлению единообразия богослужебных чинов и обрядов с таковыми же, утвердившимися к тому времени в Греко-Восточных Православных Церквах. Эта реформа встретила серьезную оппозицию со стороны значительной части духовенства и церковного народа православной Руси. Создавшееся в Русской Православной Церкви положение было предметом озабоченности Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложивших клятвы на всех, не приемлющих изменения, произведенные Патриархом Никоном и его преемниками. 51

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий выступает с приветственным Словом Постановления Московских Соборов 1656 и 1667 годов не привели к умиротворению, но косвенно явились одной из причин последовавшего трагического раскола в Русской Церкви и отпадения от нее многих приверженцев старых обрядов. Бесплодная полемика по обрядовым вопросам, с применением обеими сторонами недопустимых «поносительных выражений», гонения светских властей на инакомыслящих, от которых пострадали многие ревнители старых обрядов, привели к росту недоверия и углублению противостояния. Раскол, возникший в XVII веке и получивший название «старообрядческого», на протяжении трех столетий остается причиной глубокой скорби и озабоченности православного народа в нашем. Отечестве. Помня завет Господа нашего Иисуса Христа да будут все едино (Ин. 17, 21), христианин не может, не имеет права мириться с состоянием разделения, воспринимая его как историческую данность, но всеми силами должен стремиться к уврачеванию этой болезненной кровоточащей раны на теле Христовом, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (1 Кор. 12, 25). Святитель Иоанн Златоуст свидетельствует: «Ничто так не противно Богу, как разделения в Церкви. Даже если мы совершили тысячу благих дел, мы виновны, как те, кто мучил тело Господа нашего, если мы раздираем тело Церкви. Вот почему мы говорим вам это теперь, чтобы в последний день вы не могли сказать: никто не сказал мне об этом, никто не объяснил. Мы не знали об этом и не считали это грехом. Теперь я говорю и свидетельствую, что причинять разделение в Церкви есть не меньшее зло, чем впадать в ересь. Поскольку все вы совершеннолетние и отвечаете за свои дела, я прошу вас быть ответственными 52

Участники конференции в конференц-зале гостиницы «Даниловская» за свои поступки, не считая себя невинными и кладущими все у нашего порога, ибо так вы можете избежать столь вредного вам самообмана». Ныне мы отмечаем 200 лет с того дня, как Святейший Синод Российской Православной Церкви, движимый стремлением к уврачеванию пагубного разделения, рассмотрел просьбу части приверженцев старых русских обрядов о принятии их в церковное общение с восстановлением законного священства и принял решение о воссоединении с Церковью обратившихся из раскола, благословив им отправлять богослужение по старопечатным книгам, соблюдая старые русские обряды. Решение Святейшего Синода вступило в силу 27 октября 1800 года, и с этого дня многие вернулись в дом Отчий, стали возлюбленными чадами Матери-Церкви, наследниками ее благодатных даров. Постановления и клятвенные запреты Соборов 1656 и 1667 годов, где в старых обрядах дониконовских времен усматривался чуть ли не еретический смысл, вызывали определенное смущение у православных русских людей. Наиболее просвещенные иерархи Русской Православной Церкви, стремившиеся к уврачеванию раскола, понимали, что клятвенные определения Соборов 1656 и 1667 годов существенно препятствуют взаимопониманию и доверию, столь важным и необходимым в двустороннем диалоге. В результате длительной и кропотливой работы Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов наметил ряд важных начинаний, направленных на обретение чаемого единства Российской Церкви, но известные исторические события и наступившее затем скорбное 53

время гонений на христианство в России не позволили воплотить в жизнь эти благие намерения. Только в 1971 году Собор Русской Православной Церкви своим Деянием от 2 июня подтвердил Православие богослужебных книг, бывших в употреблении до Патриарха Никона, засвидетельствовал спасительность старых русских обрядов, отверг порицательные о них выражения и отменил клятвенные запреты Соборов 1656 и 1667 годов, «яко не бывшие», как на сами обряды, так и на придерживающихся их православноверующих христиан. Перед лицом исторических фактов нельзя не признать, что преследования и ограничения в отношении старообрядцев, насильственные методы преодоления раскола явились следствием непродуманной государственной политики России в прошлые столетия, приведшей к труднопреодолимой разделенности в Русской Церкви, существующей до сего дня. Таким образом, не столько само по себе исправление богослужебных книг и изменение обрядов, происшедшие при Патриархе Никоне, сколько жесткие и неоправданные методы приведения несогласных к повиновению сыграли определяющую роль в углублении раскола. Оценивая события трехсотлетней давности, мы не считаем себя вправе судить об ответственности отдельных лиц, вовлеченных в репрессивные действия по отношению к части своей паствы, ибо все они давно предстали пред судом Божиим. Ныне же, следуя заповеди Спасителя: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35), мы простираем нашу любовь ко всем последователям старых обрядов, как пребывающим в лоне Русской Православной Церкви, так и вне ее, призывая оставить прежние обиды и несправедливости, не возобновлять бесплодных обрядовых споров и в особенности не допускать взаимных порицаний, так как при единстве догматов веры и православного исповедания те и иные обряды священны и равноспасительны. Чадам Русской Православной Церкви нужно помнить, что древние церковные обряды составляют часть нашего общего духовно-исторического наследия, которое следует хранить как сугубую драгоценность в литургической сокровищнице Церкви. Преподавая Наше Патриаршее благословение всем священнослужителям, инокам и верующим в связи с 200-летием канонического бытия старообрядных приходов в лоне Московского Патриархата, мы сердечно желаем всесильной помощи Божией всем ревнителям древнего олагочестия и надеемся, что их труды станут весомым вкладом в общецерковное делание православной проповеди Бооткровенных и спасительных истин христианства. Воздав хвалу и благодарение Господу Богу, положившему во время оно в сердца избранных своих благое и спасительное помышление прийти в соединение веры и в разум истины, мы возносим также свои молитвы ко Творцу и о сынах наших, ушедших на страну далече (Лк. 15, 13), - да приведет Он расстоящаяся паки воедино, да утвердит православное единомыслие употребляющих равноспасительные новые и старые обряды, да в любви друг ко другу исповедуем и славим единеми усты и единем сердцем Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 27 ноября 2000 года

Конференция «Россия без наркотиков» 29-30 ноября 2000 года в Свято-Да- Предстоятель Русской Церкви, в частниловом монастыре состоялась конфености, сказал: «Телевизионные каналы ренция «Россия без наркотиков», посвяпредпочитают приобретать самые дещенная консолидации сил российского шевые зарубежные фильмы. Но какую общества в борьбе с наркоманией и алцену общество заплатит за бездуховкоголизмом. Конференция была органиность людей, воспитанных на этих низзована Центром медико-социальной покопробных фильмах?» мощи наркозависимым детям и подро- Секретарь Совета безопасности Россткам «Преодоление», созданном при сийской Федерации С. Б. Иванов огласил Московском Сретенском ставропигиальприветствие Президента В. В. Путина, ном мужском монастыре. в котором, в частности, говорилось: На первом заседании к участникам «Проблема наркомании сегодня станоконференции обратился Святейший Пат- вится серьезной угрозой нравственному риарх Московский и всея Руси Алексий. и физическому здоровью людей. Необ- По словам Предстоятеля Русской Пра- ходимы эффективные способы противовославной Церкви, торговля наркотикастояния опаснейшему недугу совреми стала прибыльным бизнесом, позвоменности. Только совместными усилиляющим наживать легкие деньги на тиями можно противодействовать этому бели самых беззащитных - детей и злу. Уверен, конференция, организованподростков. Чужой беды не бывает, ная по инициативе Русской Православравнодушие свидетельствует о деграной Церкви, внесет существенный дации общества. Наркомания - это в вклад в борьбу с тяжелым социальным первую очередь духовная проблема, кои духовным пороком, послужит хорошим торую невозможно решить без преодопримером сотрудничества государственления нравственного кризиса, в котором ных, религиозных и общественных оказался наш народ. организаций в преодолении этой страш- Святейший Патриарх указал на неной беды». обходимость активизации социального «Президент России и возглавляемый служения Церкви в сотрудничестве со им Совет безопасности проблему расструктурами образования, культуры, пространения и употребления наркотиздравоохранения, правоохранительными ков по ее долгосрочным последствиям органами, средствами массовой инфоротносит к категории прямых угроз намации. Предупреждая о пагубных поциональной безопасности государства», - следствиях деятельности целителей и заявил С. Б. Иванов, говоря о деятельорганизаций, использующих сомнительности Совета безопасности по противоные методы лечения, Его Святейшедействию незаконной торговле наркотиство отметил важность сочетания дуками. С. Б. Иванов подчеркнул значеховной мудрости и профессиональной ние Русской Православной Церкви в медицины для помощи больным наркоформировании жизнеспособного общеманией и алкоголизмом. ства, обладающего иммунитетом про- Святейший Патриарх Алексий также тив социальных болезней. затронул вопрос об ответственности Министр здравоохранения Российсредств массовой информации и деятеской Федерации Ю. Л. Шевченко сооблей шоу-бизнеса. О качестве фильмов, щил, что о благотворных результатах демонстрируемых по телевидению, сотрудничества Министерства здраво- Информация Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата 55

Президиум конференции охранения и Русской Православной Заседания конференции вел митропо- Церкви поступают отзывы из всех регилит Солнечногорский Сергий, Управляонов страны. Министр здравоохранения ющий делами Московской Патриархии. особо отметил деятельность Православ- Митрополит Сергий огласил приветного центра наркологической помощи в ствия участникам конференции, посту- Одинцовском районе Московской обласпившие от Правительства России, Мити, Душепопечительского центра во имя нистерства иностранных дел, Московсвятого праведного Иоанна Кронштадтской городской думы. ского в Крутицком Патриаршем подво- В работе конференции участвовали рье в Москве, Центра медико-социальзанимающиеся проблемами наркомании ной помощи наркозависимым детям и и алкоголизма священнослужители, враподросткам «Преодоление» при Сретенчи, ученые, среди которых были главный ском монастыре. нарколог Министерства здравоохранения На первом заседании конференции В. Ф. Егоров, наместник Сретенского также выступили министр образования ставропигиального мужского монастыря В. М. Филиппов, президент Российскоархимандрит Тихон (Шевкунов), секрего Фонда культуры Н. С. Михалков, тарь Комиссии по связям с медицинпервый заместитель министра внутренскими учреждениями Московской епарних дел В. И. Козлов, первый замесхии протоиерей Алексий Бабурин, рукотитель директора Федеральный наловодитель Душепопечительского центра говой полиции В. И. Авдийский, предво имя святого праведного Иоанна седатель Союза кинематографистов Кронштадтского иеромонах Анатолий Москвы С. Я. Кулиш. (Берестов). 56

Святейший Патриарх Алексий удостоен национальных премий по номинациям «Человек года» и «Выдающиеся люди десятилетия» Святейший Патриарх Московский и номинации «Выдающиеся люди десятивсея Руси Алексий удостоен нацио- летия (1990-2000), способствовавшие нальных премий по номинациям «Челопроцветанию и прославлению России» век года» и «Выдающиеся люди деся- присуждена Его Святейшеству за востилетия (1990-2000), способствовав- становление роли Русской Православшие процветанию и прославлению ной Церкви в духовной жизни страны. России». Святейший Патриарх Алексий по- На торжественной церемонии, со- благодарил членов Экспертного совета стоявшейся 14 декабря 2000 года в го- Русского биографического института за стинице «Метрополь», директор Русвысокую награду. «Более 50 лет я явского биографического института, глав- ляюсь служителем Русской Православный редактор журнала «Российский кто ной Церкви, которая всегда была со есть кто» С. Ю. Рыбас объявил, что своим народом. Приложу все силы, что- Святейший Патриарх Алексий избран бы продолжать служение Церкви, Оте- «Человеком года» за выдающийся вклад честву и народу земли нашей», - скав духовное развитие России. Премия по зал Святейший Патриарх. Святейшему Патриарху Алексию вручена премия «Российский Национальный Олимп» 20 декабря 2000 года в Патриаршей На церемонии выступили члены резиденции в Свято-Даниловом мона- Организационного комитета и жюри стыре состоялась церемония награждепремии. Затем председатель Организания Святейшего Патриарха Московского ционного комитета премии «Российский и всея Руси Алексия премией «Россий- Национальный Олимп» М. С. Горбаский Национальный Олимп», учрежден- чев и член жюри заместитель Предной Фондом социального развития седателя Государственной Думы ФС РФ «Третье тысячелетие», Комитетом по Г. Ю. Семигин вручили Святейшему встрече третьего тысячелетия, фондом Патриарху награды. «Звезды Отечества» и Национальным Обратившись к участникам церемоинститутом развития Отделения экононии со словами благодарности, Свямики Российской Академии наук. тейший Патриарх Алексий рассказал о Решением Почетного жюри премии современной жизни и социальном слу- «Российский Национальный Олимп» от жении Русской Православной Церкви. 26 октября 2000 года за выдающийся По словам Святейшего Патриарха, исторический вклад в развитие России вручение этой высокой награды в год в ХХ столетии Предстоятелю Русской 2000-летия Рождества Христова сви- Православной Церкви Святейшему Патдетельствует о признании роли и знариарху Алексию присужден почетный чении христианства в жизни нашего общественный титул «Человек-эпоха». народа. Информация Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата 57

Педагогика в зеркале современности Общие положения педагогики Нового времени Общие либеральные, индивидуали- мое «я» - это то, каким я себя понистические установки были усвоены и маю, это тот, кто рассуждает и мыслит, педагогикой. В теоретическом отноше- кто действует в мире. Другими словами, нии Новое время для педагогики оказа- это моя субъективная данность, котолось весьма и весьма плодотворным. рую я люблю, удовлетворяю и обере- Был собран и проанализирован громад- гаю. Себя другого, духовного, я не знаю ный объем материала о детях и дет- и знать не хочу. стве. Два последних века прошли в по- Детскую индивидуальность поэтому чти беспрерывных исследованиях и дисразвивают как таковую, невзирая на то, куссиях, выяснении отличий и сходства, какова она в своих нравственных и обслабых и сильных сторон, истории форшественных проявлениях. В моде не мирования, взаимовлияний и новизны образцовые, законопослушные граждаразных идей и концепций. Однако на не, но «сильные, яркие личности», котопрактике все прогрессивные концепции рые уверены в себе и умеют добиватьи рецепты работали слабо и педагогися того, чего захотят. ка, невзирая на напряженное интеллек- Положение 2. Личности следует претуальное творчество и научные изыскадоставить свободу. ния, впадала во все большую немощь. Если в Средневековье на природу Рассмотрим подробнее, в чем состоребенка смотрели пессимистически и ят основные педагогические положения полагали, что лишь строгой дисципли- Нового времени и каким образом педаной и беспрекословным исполнением тогика пришла к своему современному воли родителей и учителей можно пресостоянию. одолеть злые наклонности и воспитать Положение

1. Индивидуальность цендостойного человека, то с эпохи Прона как таковая. свещения все чаще внимание обраща- У античности заимствован общий «пеется на несправедливость и произвол дагогический оптимизм» - позитивный взрослых и на глубокие раны, которые взгляд на природу ребенка, которая добнаносит детской душе грубое и бесцера изначально, сама по себе. Однако ремонное обращение. Раздаются голоантичность не просто констатировала са противников телесных наказаний, ценность индивидуальности. Она считамодным становится рассуждать о детла своим долгом изменять, возвышать ской непонятости и одиночестве (причеловека в соответствии с гармоничесмером чего является, в частности, ким идеалом. Тем более это относится «Маленький принц» Сент-Экзюпери), а к христианской эпохе, идеалом воспитав процессе обучения, который по сущения для которой служили примеры Еванству своему не может обходиться без гелия и жития святых. На протяжении мер принуждения, все больше стараютмногих столетий педагогика ориентирося заинтересовать и увлечь детей при валась на мощный «идеальный вектор», помощи вознаграждений, похвал или игвесьма и весьма высоко ставила планку ровых методов. человеческого достоинства. Общество постепенно переходит к Новое время - это, напротив, торже- взгляду на ребенка как на личность, ство рациональной действительности: имеющую равные со всеми остальными Продолжение. Начало в «Журнале Московской Патриархии» Nº 12 за 2000 год. 58

права, только еще не умеющую как принимают тех детей, которые решили следует их защитить. Значит, педагогисбежать из дому, и дают им кров, конке следует позаботиться об индивидусультируют их, как юридически отстоальных правах и свободах ребенка. ять свою неприкосновенность и сувере- Считается, что если воспитывать ренитет от родителей. бенка соответственно его собственным Впрочем, в наши дни индивидуальсклонностям, он непременно вырастет ные детские права и свободы большиняркой, неповторимой личностью. ством взрослых на Западе принимаются На первый взгляд может показаться, как данность, как само собой разумеючто человечество наконец обратилось к щееся. Характерно признание одного из ребенку и детству, осознало необходипедагогических кумиров XX века амемость индивидуального, заинтересованриканца Бенджамина Спока: «Моя падного педагогического подхода. Однако черица Вирджиния любит громкую мунастоящая любовь к детям неотделима зыку. Я не выношу какофонии, но я не от чувства ответственности за детские стану запрещать Вирджинии слушать судьбы и, следовательно, от иерархиче- музыку на полную катушку. Поэтому мы ских отношений. Взрослые, говоря о устроили в ее комнате звукоизоляцию». свободе и равных правах ребенка, попро- Полная изоляция, звуко- и чувствосту утверждают свою собственную ав- непроницаемость взрослого и детского тономию: коль я уважаю свободу друго- миров - таковы результаты автономистго, уважайте и вы мой суверенитет. ской самодостаточности. Ни одному Позиция невмешательства в детскую современному гению педагогической жизнь становится во многом нарочитой, мысли не приходит в голову, что все как бы заискивающей перед ребенком, лучшие человеческие качества раскрыпереходя время от времени в открытый ваются именно через совместную жизнь, педагогический анархизм. В крайнем взаимное проникновение душ родителей варианте, как, например, у Руссо и Толи детей. стого, вообще считается, что все зло в Положение 3. Все должно служить человеке происходит от общества. Дет- благу человека. ская природа добра, однако взрослое Это идейный постулат нынешнего окружение дурно влияет на детскую «потребительства». Идеалистический душу. Поэтому ребенка, считают они, античный взгляд, согласно которому ченужно освободить от всяческого давлеловек призван искать гармонии с миния со стороны, дать детской природе ром, в Новое время отброшен. Уже не полный простор. Педагогическая новелто хорошо, «что хорошо для вселенной ла Руссо «Эмиль» (1762), ставшая для и общества», но в первую очередь - новой гуманистической педагогики сво- «что хорошо для меня самого». Споего рода программным манифестом, отсобности развивают только затем, чтокрывается словами: «Все выходит хоро- бы научить детей брать от жизни макшим из рук Творца вещей, но вырожда- симально возможную выгоду. ется в руках человека». От рождения дети не наблюдают ес- Спустя три столетия свобода ребен- тественного мирового баланса, в котока получит законодательный статус и ром человек занимал бы свое соббудет обеспечиваться всей системой ственное место как существо творчесобщественных институтов. Ныне во кое, нравственное и разумное. С ранних многих странах Запада дети, недовольлет ребенок привыкает к частно-утилиные строгостью воспитания, имеют возтарной позиции: все лица и вещи вращаможность завести на отца или мать ются вокруг него, поставлены на служдело в суде, а специальные службы бу его желаниям и интересам. 59

Основные перемены в педагогике Нового времени и ее актуальные проблемы Итак, последние пять столетий при- Века христианства стирают разливодят к решительному переустройству чия между людьми. Рабство полностью мировоззрения человечества, его кульисчезает, мужчина и женщина объявлятуры, общественной и религиозной ются равными перед Богом. Эти досжизни, экономических связей - всего тижения становятся для гуманизма оттого, что определяет характер и облик правной точкой, чтобы уравнять всех в педагогических отношений. Каким обгражданских правах и социальных возразом отзывается на эти перемены пеможностях, а в педагогике добиться дагогика? Чем вызваны и насколько того, чтобы просвещение стало всеобпреодолимы те многочисленные протищей необходимость, переменив уклад воречия и проблемы, с которыми сталжизни всех слоев населения. киваются современные образование и Человеческое достоинство напрявоспитание? мую связывается с образованностью. Изменение

1. Образование стано- Люди, согласно учению Ш. Монтескье, вится всеобщим и обязательным. Д. Дидро, Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, отли- В Европе образование получают все чаются от прочих существ разумом и больше людей. После бурных общестановятся самими собой только благоственных дебатов первой половины XIX даря знанию. столетия образованность наконец стано- В тот период развертывается острая вится всеобщей, даже принудительной полемика вокруг сословного принципа нормой. Первой об этом законодательустроения школы. Однако, несмотря на но объявляет Великобритания в 1870 гуманистический энтузиазм, в эпоху году, а к началу ХХ века большинство Просвещения не были уничтожены все европейских стран создают у себя сиспрепятствия на пути ко всеобщему и темы всеобщего бесплатного (последравному образованию. К. Гельвеций сонее принципиально важно для массовосглашался на то, что «людям, обладаюти) начального обучения. Государству и щим различиями в интеллекте (то есть обществу вменяется в обязанность не городским сословиям и селянам-простотолько содержать школы, но и строго людинам), необходимо и различное обследить за тем, чтобы каждый прошел разование». А Вольтер прямо указывал по крайней мере минимальный курс на опасность нарушения сложившегося обучения. социального порядка вследствие интел- В древнем мире доступ к образовалектуализации общественных ценноснию имела лишь небольшая часть обтей: «Лучше, чтобы народом руководищества. Учились, как правило, только ли, чем давали ему образование... дамальчики, выходцы из семей свободвать образование надо не рабочим, а ных и состоятельных граждан. По добрым буржуа. Я нахожу правильным, большей же части детей продолжали чтобы небольшое число детей обучавоспитывать в семьях. Общество и пелось читать, писать, считать, а больдагогика оставались разноукладными, а шинство их, особенно дети рабочих, идеология просвещения, развития личдолжны обрабатывать землю». Поных способностей, полисных интересов своему критиковал практику организоимела весьма ограниченное хождение и ванного образования и Руссо: «Я не не касалась простых людей, которые вижу общественного воспитания в тех продолжали держаться семейно-патрисмешных заведениях, которые зовут архальных отношений. коллежами»*. С точки зрения Руссо, гу- 60

манизация и просвещение должны вы- ственном контроле и способах содержаражаться в возвращении к прошлому, к ния школ, о частных, церковных и пронеким «природно естественным» фор- чих негосударственных заведениях, о мам человеческой жизни. Такой его внутришкольной «демократии» и центплан выглядел весьма сентиментальрализме, концепции и деталях учебных ным и фантастическим, Вольтер иронипланов. Но все это уже не меняет главзировал, говоря, что Руссо предлагает ных тенденций: педагогика занимается «поставить человека на четвереньки», прежде всего вопросами школы, школа однако же руссоизм находил сочув- исходит из требований массовости, а ствие среди современников и был дол- интеллектуально-научный уклон в ней гое время популярен, получая время от берет верх над классическими гуманивремени неожиданное продолжение в тарными идеалами и гармоническим деятельности таких фигур, как Песта- развитием разных сторон личности. лоцци или Лев Толстой. Все общепризнанные корифеи педа- После Французской революции 1789 гогики XIX-ХХ веков стали известны года была выработана концепция рс- именно своим экспериментированием в формы и усиления образования, под школе (или же в детских садах и внезнаком которой, по существу, прошел школьном образовании); никто - в обвесь XIX век в школьном деле. В своласти семейного воспитания. Развитие их планах лидеры революции отводили школьной модели исходит из всеобщеважное место всеобщей внесословной го охвата образования и показателей школьной системе как главному факто- «среднего ученика». Необходимость слару, формирующему «граждан нового обженной работы больших коллективов дещества равенства и свободы». Проект тей, освоения каждым из них обязатель- Талейрана (1791) предусматривал соного минимума учебной программы приздание общественных учебных заведеводит к становлению лекционно-урочного ний трех ступеней, причем низшая долподхода, системы формальной оценки жна была охватить самые широкие успеваемости и специфической админислои населения и предоставлять обрастративной школьной системы (с этим зование бесплатно. теперь, правда, пытаются спорить в за- В век, последовавший за Француз- падно-европейской и особенно американской революцией, не утихали начатые ской системах образования, однако опыею споры, суть которых можно обобщен- ты с «ученическим самоуправлением» и но свести к трем проблемам:

1. о месте свободным выбором дисциплин в целом религиозного преподавания в школах; не считаются удачными).
2. о равных правах всех сословий на Педагогика принимает конвейерное образование;
3. об образовании «классинаправление, лишается главного: живой, ческом» (гуманитарном) и «современдушевной связи с ребенком, благогоном» (научно-техническом). Уже не ровения перед тайной души воспитаннимантические идеалы эпохи Просвека. Она запросто оперирует им, расщения, а постоянно ужесточающиеся сматривая как живой человеческий требования технического прогресса были материал. Хотя некоторые из учителей здесь основным аргументом в пользу и продолжают искать живой и нефоррасширения и упрочения роли учебы. мальный подход к воспитанникам, но Институты общественного образовадостичь этого в школьных условиях ния продолжали складываться в XX стоочень непросто. Заботливому, любящелетии - этот процесс продолжается и му педагогу приходится буквально продо нынешнего времени. На повестке дираться сквозь роковое отчуждение дня остаются мелкие споры о государ- детей и взрослых, которое изначально 61

заложено в основу общественного вос- хождением школьного курса, но устойпитания. чивое внутреннее убеждение людей в Во второй половине XIX - начале том, что без достаточной образованно- XX века определенную альтернативу сти полноценно жизнь не устроить, поинтеллектуальному образованию предбуждает человека XIX и XX веков исставили так называемые трудовые шкокать большего знания. Образование пелы (Редди, Кершенштайнер), общины рестает быть роскошью, уделом элиты. католиков-«салезианцев» (Дж. Боско), На фоне обострения конкурентных ин- «сельские воспитательные дома» в Гердивидуалистических отношений оно мании, движение самодеятельной «настановится как бы визитной карточкой родной школы» у нас в России (Рачинкаждого человека, обретает самостояский, княгиня Тенишева и другие) и тельную ценность, служит своеобраз- «детских коммун» советских 20-30-х гоным пропуском в «настоящую жизнь», дов. Но на сегодня поиски более оргашансом на личный успех. ничной, отвечающей национальным осо- Воля, интеллектуальные способности бенностям, воспитывающей и общераз- и предприимчивость человека, а отнюдь вивающей школьной модели почти везде не его национальность, религиозная приостановлены ввиду дальнейшей гомогенадлежность или сословное происхожнизации и урбанизации общества, вытесдение, как ранее, позволяют отныне нения ручного труда, переноса идей лирассчитывать на удачу и восходить по берального автономизма и на сферу обступеням общественной лестницы. Нащественного попечения о детях. против, отсутствие интереса к знаниям Более устойчивыми показывают и социальному росту выглядит как марсебя только те из школьных инициатив, гинальность и дикость. которые основаны на сильных религиоз- Образование по этим причинам пеных началах, как то: частные школы и рестает уже быть фактором культуры, пансионы католиков и протестантов на но преимущественно понимается как Западе, «вальдорфская педагогика» на чисто утилитарный, технологический основе оккультной системы Р. Штайнешаг, своего рода дань в виде как минира, те же «салезианцы», по-прежнему мум 10-15 детских и молодых лет жизвдохновленные идеей трудового обучени, которую взимает с каждого взросния проблемных детей и подростков, а леющего индивидуума «его превосходис ними и нынешняя сеть православных тельство технический прогресс». По гимназий в России, по-видимому, уже этой причине в образование легко внепережившая пик своего расширения. дряются мотивы коммерческой выгоды Впрочем, и их не обошли стороной об-и, наоборот, из него исчезают всячещие для всего современного образоваские основания для морализма, харакния кризисные явления терного, в частности, для античной Важнее, чем эта организационно-меклассической школы. Знание - это уже тодическая полемика, другое: за последне абстрактная «сила» Бэкона. Это ние два столетия в большинстве стран сила, власть и влияние, принадлежащие образование стало безусловно вострекому-то персонально, конкретно. Знание бованным, идея образованности овладенадежно приватизировано, закреплено за ла всем обществом, без существенной своим владельцем целой системой юриразницы в отношении к ней между подических авторских прав. Know-how - лами, имущественными слоями, житесамое модное и заветное слово из леклями города и села и т. д. сикона нашей эпохи. Дискуссии греков Совсем не внешние меры государ- о том, кому принадлежат знания и нравственного поощрения и контроля за про- ственно ли наживаться на их передаче 62

новому поколению, кажутся умильно- к общему духу времени и уходит из наивным «преданьем старины глубодома на поле общественной деятельнокой» на фоне чудовищно разросшейся сти. При этом семья, прежде уже лисистемы основного и дополнительного шившаяся мужчины-главы, теряет свое обучения, оставившей позади двух друвнутреннее наполнение, становится фортих социальных монстров - индустрию мальным социальным партнерством. развлечений и здравоохранение - и Она теперь уже не просто отказываетежегодно поглощающей по всему миру ся от своей воспитующей роли, но помногие десятки миллиардов долларов просту неспособна ее выполнять, пофинансовых средств®. скольку растворяется в водовороте об- Расширение сферы образования отщественных отношений. вечает основной цели современного об- Родив ребенка, мать очень быстро щества - не столько достижению блавозвращается к своей работе, а дети, га мира вообще, сколько дальнейшей едва отнятые от материнской груди, автономизации, самодостаточности конпереходят на попечение общества - в кретного человека. Собирая все больясли и детский сад. Прежде даже в саший объем сведений (а не достигая ремых сложных общественных обстояальных умений и связей с другими тельствах мать, оставаясь душой и людьми), современный человек постосредоточием дома, сохраняла семью янно аккумулирует его в себе как собкак общность. Но когда женщина оконственный капитал, используя далее в чательно отказывается от роли храникачестве рычага для самостоятельтельницы очага, умирание семьи станоных, не зависящих от прочих действий вится стремительным и неотвратимым. в окружающем мире. Это приносит ус- К этому же ведет и еще одно обстопех: например, спекуляция - самый поятельство: из домашнего обихода сопулярный в наши дни тип извлечения всем исчезает совместный труд. До выгоды - целиком базируется на инсих пор еще существовали отдельные формационном факторе. Материальные трудовые действия (работа на приуса- (объективно существующие) ценности дебном участке, изготовление кустарвыступают при этом, как ни странно, ных предметов домашнего быта, ремонт производными от данных о них. Товар и т. п.), которые объединяли семью, дас «раскрученным» имиджем продается вали навыки общих дел. Теперь из по баснословной цене. Биржа открываединицы производящей семья преврает все новые способы делать деньги щается в единицу исключительно по- «из воздуха». требляющую. Именно в этих процессах необходи- Появление бытовой техники, развитие мо усматривать внутренние, психологиобщественной индустрии услуг, переход ческие основания запроса на общена полуфабрикаты в питании лишают ственное образование. И именно это сосемью последних остатков совместноздает принципиальные сложности в го жизненного материала. В домашние построении любой альтернативной (трустены собираются, чтобы отдохнуть и довой, социальной, религиозной) школьразвлечься, но в остальном каждый из ной модели, жизнеспособной и дейчленов семьи держится своего обособственной в современных условиях? ленного, непонятного для других обра- Изменение 2. Семья уходит из восза жизни и интересов. питательных отношений. С отходом семьи от воспитательных С точки зрения педагогики, это саотношений педагогика окончательно лимая трагичная из всех перемен Новой шается последнего, самого отдаленноэпохи. Женщина тоже приноравливается то сходства со своим изначальным, 63

естественным прототипом. «Нижеесте- но комфортной, независимой от приственность» положения, в котором нахородных законов и изменений. Первые дится человечество, не стоит на месте. годы «детей городов» - это симфония С точением времени она возрастает, звонков и сигналов, кнопок лифта и реусугубляется. Это и есть тернии и гуляторов громкости, телевизионных экволчцы, которые, по пророчеству, земля ранов и телефонных трубок, правил произрастит людям, отпадшим от благоуличного движения и магазинных покудати. Святитель Феофан Затворник гопок. Разуму и чувствам ребенка вся ворит о современности как о временах, эта механика раз и навсегда задает в которые уже сам воздух (атмосфера, твердое рационалистическое направлесреда человеческой жизни) становится ние - приучает анализировать, систе- «дурным, и весьма предурным». матизировать, постигать принцип уст- Изменение 3. Жизнь общества соройства и действия, а отнюдь не присредотачивается в городах, среда восвивает понятие о гармонии и красоте питания становится индустриальной. творения. Да и сам человек уже не Большинство населения теперь жи- осознает себя частью общей картины вет в крупных промышленных центрах мира, составляющей мироздания. Мир - с особой средой и правилами обитания. это объект для исследования и извле- Это совсем не похоже на прежнее сочения из него практических выгод. Чесуществование человека с природой. ловек - это отстраненный субъект, пи- Городская среда меняет, переиначивает тающий к миру собственническое, плона свой лад механизмы мышления, востоядное чувство. приятия, жизненные установки и ценно- К нижеестественному состоянию чести. Крестьянин, чей взор устремлен на ловеческой природы добавляется еще и небо и землю, сам плод и продукт земнеестественность самой окружающей ли, знает предел человеческой власти. обстановки. Урожайная или неурожайная почва, Изменение 4. Усиливается давление дождливое лето, зима без снега - всюцивилизации на ребенка. ду встречает он что-то, что можно по- Демографические перемены (конценправить лишь постоянными надзором и трация населения в городах), перемены тяжким трудом. в сферах государства и общества (тор- У городского жителя слишком высожество принципов либерального равенкое понятие о человеческой мощи. Карства, провозглашающих всеобщее участофель не уродился, но достать его тие в социальных процессах), изменения можно, надо только заплатить подоров экономике (в основном конкуренция), в же. Зима - надевает шубу, дождь - каправовой сфере (усложнение и рост числоши, засуха - поливают улицы, чтобы ла законодательных актов и норм) - все не было пыли. Все можно купить, всяэто приводит к тому, что каждый конкому горю помочь. Ребенок бледен - кретный человек все плотнее интегриврач, плохо учится - репетитор. А книжруется в общество, становится крайне ка, поясняя, что надо делать, создает зависимым от социальных факторов и иллюзию, что всего можно добиться®. их изменений. С самых пленок ребенок не столько Мир массированно давит на человезнакомится с живым миром, его взаи- ка. Во-первых - экономически: житель мосвязями и закономерностями, скольиндустриального города гораздо больше ко постигает логику маховиков, шестезависит от общих процессов обмена и ренок, пружин механизма городского супроизводства, нежели крестьянин или реществования, в котором все направлено месленник, которые питаются от земли на то, чтобы сделать жизнь равномер- или живут продажей изделий собствен- 64

ного труда. Во-вторых, общество то и периода, нацеленного на взросление. дело вовлекает своих граждан в ситуа- Ребенок, даже будучи отделенным от ции правовых отношений (трудовое, жипрактической жизни, чувствовал всю лищное, налоговое, административное, относительность и временность такой уголовное и прочие законодательства). своей «жизни в кредит». Теперь моло- В-третьих, выживание ставится в прядежные ценности становятся самостомую зависимость от информированносятельными, самодостаточными и даже ти в самых различных вопросах. Систеболее того - противопоставляются ценмы государственного и экономического ностям старших. Быть молодым и соконтроля, средства массовой информавременным, смотреть на жизнь без ции, а в последнее время - компьютерпрагматических рамок - идеал молоные коммуникатии достигли необычайдежного самосознания. Это настрой не ного расцвета и силы. Жизнь каждого просто на потребительство, а на потреконкретного человека может быть почти бительство в его чистом виде, за чуполностью отслежена и при необходиможой счет, - потребительство, не омрасти регламентирована извне, а прессинг чаемое необходимостью добывать хлеб СМИ таков, что без особенных труднонасущный, чему и кому-либо служить и стей можно манипулировать большинчто-либо производить. ством частных решений, которые прини- Начиная уже с 5-7 лет, дети настольмает в своей жизни рядовой обыватель. ко активно и жадно впитывают уроки Стали говорить об особом, либеральном окружающей социальной среды, что типе тоталитаризма, в рамках которого даже в случае, когда родители и школа ограниченный набор стандартных идеоготовы приложить все старания, чтобы логических штампов-приманок: свобода создать тесный контакт с воспитанниличности, права и свободы, социальная ками, сделать это бывает весьма сложсправедливость, равенство возможносно. Если ребенок имеет свободный дотей, участие в демократическом управступ к телевизору или компьютеру, если лении - дает узкому кругу политичеего общение со сверстниками во дворе ской и финансовой элиты неограничензанимает много времени, можно вообные возможности. ще говорить, что любые попытки педа- Дети до времени находятся на попегогического руководства будут неэффекчении старших и поэтому мало заботяттивными, так как сознание воспитаннися об экономических, правовых, полика целиком смещено в иную смысловую тических и прочих аспектах «взрослореальность, сильно отличающуюся от го» существования. Это окончательно реальности взрослых. разобщает взрослый и детский миры, Внешне взрослые и дети продолжапроводит между ними резкую разграниют существовать в общих рамках прочительную черту. Усиление давления странства и времени, однако разницу мира, повышенная зависимость от социдвух параллельных миров может со альных условии и факторов приводят к всей очевидностью ощутить каждый, тому, что не взрослые, а именно однокто решит понаблюдать за современнывозрастная детская и подростковая ми подростками в их свободном общесреда становится главным фактором нии между собой. формирующего влияния на ребенка. Дело усугубляется тем, что весь Раскол между детскими (учебными) этот пласт молодежной реальности сои взрослыми (практическими) интересаздает «под себя» не само молодое поми и ценностями случился, как известколение - у него вообще нет сил и но, еще в античное время. Но все же опыта для какого-либо широкомасшэто не изменило понимания детства как табного и конструктивного творчества. 65

По странной, настораживающей логике общества был и смысл воспитательной современного мира его генерируют практики: идеалом для педагогики слуименно взрослые, развивая и ставя на жили покладистые и рачительные юносолидную профессиональную основу ши и девушки, которые уже с малых лет поп- и шоу-культуру, индустрию развлеусердно помогали родителям, затем пачений для молодежи. Ситуация выгляраллельно с учебой в школе подмастедит парадоксально: поколение старших, рьями поступали в ближайшую автомародителей, само делает все возможное, стерскую или ателье для вечерней или чтобы упрочить явление детского сепаночной работы, а к шестнадцатилетнему ратизма, активно эксплуатирует протевозрасту открывали свой собственный стные и агрессивные настроения молобизнес. Высокий материальный достадежи. Иначе как диавольской затеей ток, которого достиг Запад, отнюдь не этот парадокс не назвать. случаен: он представляет собой плод Изменение 5. Появляется новый конкропотливого и по-своему самоотверфликт: либеральные ценности сами по женного труда множества поколений. себе препятствуют прогрессу. Нынешние настроения молодежи ис- В Новое и Новейшее время откры- ходят из совершенно противоположных тия и перемены в науке, культуре, экоценностных и мировоззренческих устаномических отношениях ставят перед новок. «Бери от жизни все» - этот попедагогикой все более масштабные пулярный рекламный девиз, пожалуй, цели. Как передать следующим поколеполнее всего отражает парадигму сониям то, что досталось от предыдувременной культуры. Никто не спрашищих? Как ввести детей в общественвает, откуда это пресловутое «все» возный контекст, сделать их социально никает. Детство и юность становятся компетентными, зрелыми? В этих вопвременем беспрецедентного иждивенросах - главное противоречие и проблечества и инфантилизма, а «молодежма современной педагогики: конфликт ность» - идеалом, полюсом притяжения между либеральной системой ценностей для всего общества. и возрастающими требованиями к уров- Взрослеть не следует торопиться, ню педагогических отношений и образово взрослом состоянии нет ничего интеванности. С одной стороны, обучение пересного, ибо все самое захватывающее, рестает поспевать за прогрессом, с друвеселое, радостное лежит в плоскости гой (что еще более существенно) - молодежных «тусовок». Нужно всеми либеральные ценности вступают в про- силами держаться за беззаботно-востиворечие с требованиями прогресса, торженное, «молодежное» восприятие действуют расслабляюще, влекут чело- мира. века прочь от любых затруднений. Такая революция в области вкусов и Вся западная, а в особенности амеценностей не может не отразиться на риканская цивилизация, была построена направлении и темпах прогресса. . Пройсамыми отчаянными трудоголиками. дет 10-15 лет, и уже «поколение пепси» Еще каких-нибудь два-три поколения окажется призванным на ключевые потому назад абсолютными бестселлеразиции в обществе. Как оно решит расми у американцев считались автобиопорядиться всей совокупностью сографии вроде «Как я накопил миллион» циального, научного, производительного или пособия под заголовком «Трудолюи культурного опыта, которая достанетбие есть 99 % таланта». Национальныся ему от предшествующих поколений? Не окажется ли забытым и отправленчих и фермеров, самостоятельно выбив- ным на свалку все, что впрямую не шиеся в люди. Вполне очевидным для касается простейших потребительских 66

инстинктов? Узколобый технократ и ся на этом факторе - протесте отпупрагматик в наши дни полностью выщенного на волю потребительского интеснил в обществе тип просвещенного стинкта против всего, что ограничивагуманитария с энциклопедическим опыет и регламентирует это потребление. том и познаниями. И нет ни малейшей Они не приемлют «взрослой» институигарантии, что через несколько десятированности жизни. Традиции, правила и летий на смену ему не придет откропрочие «комплексы» и «условности» кавенный дикарь, все сознательные имжутся чересчур обременительными, пульсы которого окажутся сведенными бессмысленными, даже ханжескими. к навыку нажимать в нужное время Их невесть зачем выдумали и держатусловные кнопки: «еда», «питьс», «зреся старшие. Это протест против самой лища» и «сексуальное наслаждение». причинно-следственной логики бытия: По крайней мере, уже сегодня на За- «сегодня потрудишься - и только завтпаде испытывают серьезное беспокойра получишь плод». Либерализм, наобоство по поводу постоянно снижающегорот, призывает брать от жизни «все и ся образовательного уровня населения: сразу», как об этом говорится в одном американские школьники, например, из песенных текстов: «Нет, нет, нет, затрудняются показать свое государнет, мы хотим сегодня! Нет, нет, нет, ство на карте мира, не знают, с кем и нет, мы хотим сейчас!» на какой стороне воевали Соединенные Хорошо видно, что либеральная иде- Штаты в период Второй мировой войология как таковая нежизнеспособна и ны, демонстрируют почти нечитаемую даже абсурдна. Будучи возведена в каллиграфию, чрезвычайно бедную речь принцип, она тотчас же приводит челои словарный запас, не находят нормативвека и общество к дезорганизации и деных языковых замен вульгаризмам, не зинтеграции и способна поддерживать помнят таблицы умножения и не могут свое существование, только паразитируя выполнить элементарных математичена более сильном и фундаментальном ских действий'. духовном основании - неком идейном Любой созидательный труд, в том побуждении, организующем факторе, числе и труд обучения, связан с напряначале самоограничения, противостояжением сил, собранностью, дисциплищем энтропии и прочим деструктивной. Нужно суметь жертвовать сиюминым влияниям. нутными интересами и удобствами Такой исходной основой, организуюради более значительных и возвышенщим началом для европейской цивилизаных, общих для каждого целей и ценноции традиционно являлось и по сей день стей. Однако либерализм приземлен и еще является христианство. На это нене знает иной романтики, кроме расчасто обращают внимание, но все без слабляющего удовольствия от индивиисключения социальные и экономические дуального потребления. Он явно протипроцессы современности обоснованы, воречит собственной установке на невзаимосвязаны и стабилизированы тольпрерывный прогресс, поступательное ко благодаря христианской духовности - увеличение суммы материальных благ. идеалам справедливости и иерархиче- Субьект современной цивилизации окаского порядка, коллективных начал и зывается усыпленным и распущенным индивидуальной ценности личности, либеральной «свободой выбора» до неосуждения, уважения и милосердия к того, что уже неспособен отважиться на ближнему, преодоления насилия, сдеркакое-либо усилие над собой. живания мстительных чувств, разумно- Вся молодежная культура, мир него ограничения потребностей и многого Формальных движений целиком зиждутдругого. 67

Оголтелый индивидуализм есть «про- Подростки и молодежь особенно за», или «изнанка», жизни, которую неостро, со свойственным им ригоризмом допустимо выворачивать наливо, и с переживают коренное противоречие этим наверняка согласятся многие. Одмежду прогрессом и либеральными ценнако немногие соглашаются воспринять ностями. «Трешина» в мировосприятии то воспитующее и возвышающее влиявзрослых, которые тоже желают самоние, которое христианство несет мир. утвердиться, но в повседневности идут Традиционные христианские ценности и к этому обходными маневрами и коммораль в наши дни подвергаются беспромиссами - через длительный и изпрецедентному давлению и осмеянию, матывающий карьерный рост, служебные изображаются как старомодные, чересинтриги и игры, через заискивание перед чур жесткие, подавляющие индивидуначальством, выгодные знакомства, исальную свободу. Но, как это ни парадокполнение принятых в обществе ритуалов сально, только на остатках христианской и норм (богатая свадьба для сына, прементальности продолжает держаться стижная марка автомобиля, костюм от хрупкое здание современной цивилиза- известного кутюрье и т. п.) - становитции. По мере того как человечество ся для молодого ума моментом вызова, отходит от сознательного, убежденного бунта, слома традиций, желания утвервоплощения в жизнь идеала Евангелия, дить собственное «я», как таковое, без обессмысливается и сам либеральный лишних тому объяснений, часто перехопрогресс. дящих в открыто революционные и дес- Не случайно западная культура все труктивные формы: «Наши времена более утверждается в мысли: «Мы жинастали! Мы слишком долго ждали!»'2 вем как бы уже после смерти. Ничего Жить следует прямо, последовауже произойти не может»"! . Статистительно и бескомпромиссно, не закрывая ка свидетельствует, что бич современглаза на грязь жизни, принимая ее как ности - неврозы и стрессы наиболее она есть, любить эту грязь жизни, восраспространены именно в развитых и певать ее (панки); презирать блага стабильных странах, а отнюдь не в кримира и идти к простоте быта и отношезисных, где по логике современной наний (хиппи); изменять мир при помощи уки присутствует большее число стресмощных звуковых и световых эффектов, совых факторов. Именно на благопопсихотропных средств и виртуальной релучном, спокойном Западе открыт и альности (рокеры, рэйверы, «кислотниописан так называемый невроз выходки», кибер-движения и т. п. группы). ного дня: паническое переживание про- Обессмысленная либерализмом деймежутка времени, который совершенно ствительность дает почву для самых нечем занять. Еще один факт: клептожестоких тоталитарных течений (фанамания, то есть болезненное влечение к тов, нацистов, подростковых преступных краже, особенно распространена среди иерархий). Здесь же корни сатанинских детей из богатых семейств, которые организаций и культов: если взрослые со получают от родителей все, чего захосвоим Богом не берут мир под свою тят. Один из наиболее известных мысответственность и не наводят в нем полителей современности, Макс Шелер, рядка, за них это сделаем мы, молопо этому поводу замечает: «Впервые дые, вместе с противоположными силанаступила эпоха, когда человек (то есть ми - только бы не продолжилась вновь его неудовлетворимые желания и обесбесконечная череда одинаковых дней, смысленная жизнь. - Прим. авт.) стал лишенных перспективы и смысла. коренной и всеобщей проблемой для Взрослый мир негодует, глядя на себя самого». вызывающее поведение молодежи, но, 68

по сути, то же упадничество, только методы вовлечения учеников в работу более глубокомысленное и помпезно оби поддержания у них интереса); делая ставленное, наличествует и во взрослой материал более поверхностным и, сооткультуре: наивные социо-утопические ветственно, более легким для усвоения конструкции (фэнтези и фантастика), (обзорные экскурсы вместо подробного проза «дна жизни», галлюцинирующий изучения); рассекая общий объем масюрреализм, черные мессы в стихотериала по специализированным направтворных строках или красках. Новое лениям; действуя помимо сознания обувремя открыто обращается к демоничаемого - используя подсознательные ческому началу, находит его ориги- механизмы, а в некоторых случаях нальным и интригующим, наделяет геприемы психокоррекции и прямое внуроическими чертами и воспевает. Это шение; уводя педагогические отношеначалось еще с подробного смакования от реальности, произвольно констния инфернальных подробностей Босруируя новую жизнь в виртуальной кихом и Брейгелем, с пленительного очаберреальности. рования доктора Фауста и мрачного * байроновского романтизма, а завершается одами мастеру Воланду и вполне Что касается удлинения сроков серьезной постмодернистской полемиучебы, то обучение теперь начинается кой о «красоте порока» и «эстетике бес дошкольных учреждений и далее включает школу! зобразного». , средний специальный уровень, высшее образование, систему «Индивидуальная культура и нравственность» не способны удержаться дополнительной подготовки и повышедаже в рамках формальной благоприния квалификации, различного рода достойности. Они сперва превращаются в полнительные программы (курсы, про- «просто общечеловеческие ценности», а фессиональные школы и пр.). Возникает затем разлагаются дальше, до уровня концепция «пожизненного обучения» 14, индивидуалистической вседозволенноскоторой образовательные задачи напрямую уже не связаны с педагогикой и ти и полного имморализма, приходя к своим антиподам - бескультурью и бездетством, но рассматриваются как задача всей жизни. нравственности. Пожизненное воспитание - ответ на * радикальные сдвиги в мировом сооб- Педагогика сглаживает и насколько ществе, связанные с изменением струквозможно отодвигает свой кризис. Так туры производства, интернационализапроблему переизбытка преподаваемой цией общественной жизни, развитием информации решают трояко: удлиняя новых технологий, движением к инфорсроки учебы; повышая ее интенсивмационно ориентированному миру. В соность, внедряя в образовательные учвременных условиях усилилась потребреждения новые методики и технолоность населения в непрерывном обновгии; отходя от энциклопедического эталении знаний и умений! лона образования, рассекая весь объем Школа в связи с этим теперь предучебного материала на отдельные спеставляет собой вариант упрощенного, циализированные направления. «детского» образования, которое дает Остроту конфликта учебных задач с только первый толчок для последуюлиберальной идеологией пытаются снищего, более серьезного «взрослого». зить, делая процесс обучения более ли- Считается, что ее задача - ознакоберальным, снисходительным к желани- мить ученика с базовым минимумом ям и интересам детей (игры и другие сведений из разных отраслей знания. 69

Это, как полагают, должно активизировать врожденные способности ребенка и указать направление последующего, более глубокого и детального обучения. Перед общеобразовательной школой поставлена стратегическая цель - формировать способности и создавать мотивацию к самообразованию. Школа рассматривается как стартовая площадка пожизненного воспитания. Ей надлежит давать не только базовое образование, но и подготовку, которая позволяет действовать и размышлять инициативно и самостоятельно. Школьное образование, следовательно, перестает быть самодостаточным'6 Уже во времена античности школа отошла от реальных взрослых задач повседневной жизни. Теперь обучение в ней уже не приводит к завершенности, ясно выраженному итогу, не несет определенной цели. Преподавание дисциплин становится нарочито условным, схематичным, поверхностным. Школьные курсы приходится постоянно менять, реформировать, отслеживая перемены в различных отраслях знания. Зачастую школа вообще преподносит заведомо устаревшие данные и теории. Кроме того, обзорный принцип преподавания вместо знакомства с оригиналом-источником предполагает беглое изучение его облегченной версии. От безудержного популяризаторства особенно страдают культурные памятники, значение которых можно осмыслить лишь при подробном знакомстве с оригиналом. К примеру, вся «Война и мир» в пересказе для американских школ не занимает и тридцати страниц; «Преступление и наказание» Достоевского проходят всего за один урок. Снижается качество обучения, теряется его духовное, философское и нравственное наполнение. Педагогика Нового времени, таким образом, становится не только «жизнью понарошку», но и «обучением понарошку». 70 Научное знание о ребенке, методики и технические новшества становятся настоящими кумирами образования, посредниками между учителем и учеником. Роль учителя принципиально различна в тех случаях, когда урок ведется «вживую» или с помощью технических средств, опирается на прямой диалог между педагогом и классом или же на параграф в учебнике. Новое время делает педагогические отношения все более опосредованными, жертвуя личным фактором в угоду интенсивности обучения. Спрятавшемуся за методикой учителю не обязательно иметь педагогический дар и учительский опыт. Раньше педагогика требовала от учителей очень высокой квалификации и высоких душевных качеств. В Новое время она в профессиональном отношении неуклонно вырождается. Как сфера постоянного социального заказа, она привлекает все больше «статистов», несущих за собой в школу безразличие и посредственность Подход к ребенку тоже технологичен. Педагогика, долгое время сохранявшая неформальный, личный характер, к нашему времени уже полностью приняла парадигму позитивной науки: опытно изучив предмет, научишься обладать им. «Изучить что-либо» на языке Нового времени - это поставить опыт извне, рациональным, «объективным» (т. е. холодным, отстраненным) умом осмыслить устройство и связи, применимость предмета для тех или иных целей. Поставив подобную цель в отношении души человека, пускай и маленького, ребенка, научное знание переступило опасную грань. Человечество разделилось на субъекты и объекты исследования, а полученное знание стало использоваться как рычат, инструмент достижения первыми своих целей по отношению к последним. Но путь интенсификации, уплотнения ритма учебы ведет в тупик. Яркий

пример тому - методики раннего раз- ших психических функций: творческих вития, которые позволяют научить детей способностей, эстетического, моральночитать, писать и считать задолго до наго и социального чувства. Что же до ступления школьного возраста, иногда к современных научных дисциплин - нейтрем-четырем годам. Бум, связанный с ропсихологии, генетики и прочих, - они методиками раннего развития, пришелся вообще всерьез намереваются вскоре на 1970-1980-е годы, однако поколенис открыть гены таланта, совести, религивундеркиндов вырастить в итоге так и озности и т. п., а воздействуя на опрене удалось. Дети-«скороспелки», за ред- деленные участки мозга, с легкостью ким исключением, к 12-13-летнему воз- «корректировать» нежелательное поверасту уже мало чем отличались от сво- дение и свойства характера. Если так, их средних сверстников. Даже напротив, воспитанием подрастающего поколения перекос в сторону преждевременного вместо родителей и школы вскоре буумственного развития лишал ребенка дут заниматься в специально отстродетства, превращал его в «засушенного» енных клиниках, а сам этот процесс интеллектуала, тормозил развитие эс- станет требовать не больше души, тетического и нравственного чувства, чем, например, удаление зуба или придавал знать о себе непредвиденными вивка. нервными срывами. В древности педагогика как наука * занималась лишь тем, чтобы упорядо- Возможности человеческого интелчить, улучшить устройство школы и калекта оказались весьма ограниченными. чество преподаваемого материала. Са- Куда заманчивее воздействовать на мих учащихся никто при этом не разбиученика помимо рассудка - влияя не- рал «на винтики». Напротив, в ребенке посредственно на подсознание. Сегодня видели тайну, а «субъективный» (вовлев образовательных целях широко примеченный, личный) подход считался необняются гипноз, нейро-лингвистичеходимым условием обучения. Платон ское программирование и другие мепридавал исключительное значение тодики активного воздействия на тесному душевному контакту между психику. Возможности скрыто (косвенучителем и учеником (впоследствии но, попутно) воздействовать на обучаеэто не вполне удачно назвали «платомого всерьез обсуждаются современнической любовью»). Общаясь с детьной интеллектуальной и педагогической ми, сопереживая им, хороший наставник элитой, на это возлагаются большие навникал в их души, находя для каждого дежды. Можно ожидать, что в ближайсвой особый, невыразимый рациональшем будущем суггестивные! методы ными категориями индивидуальный станут одним из магистральных на- «ключик к сердцу». Новое время утверправлений образования, прочно войдут ждает как раз обратное: если как слев практику, как уже утвердились в дует, подробно и «объективно» изучить школах с недавнего прошлого кабинеребенка и детство, понадобится меньты психолога и сеансы простейшей псише сил и времени на разные «субъекхокоррекции. тивные частности». Начав с изучения элементарных пси- * хофизических факторов и процессов - Либеральная установка на удовольвосприятия, памяти, мышления, вообра- ствие приводит к тому, что главный акжения и прочего - комплекс наук о рецент с кропотливой работы, собранносбенке, так называемая педология, по- ти и целеустремленности ученика перестепенно перешла к исследованию выс- мешается на развлечение. Элементы 71

игры, соревнования и т. п. поначалу можно управлять по собственному жевводятся в учебный процесс как второ- ланию, получая от этого особое наслажстепенные - чтобы поддержать инте- дение. («Здесь мы можем стать, кем рес и избежать преждевременного ус- угодно, кем захотим», - говорит герой фильма «Газонокосильщик».) ние занимают все более значительное Сам факт широкого применения в место, выступают как один из ведущих школе телевизионных средств и компьметодических принципов современного ютеров всерьез ставит вопрос о их долобразования. Пособия for fun (для разгосрочном влиянии на детское (а в первлечения, удовольствия) составляют спективе и на взрослое) сознание. Затеперь на Западе основную часть педападный культуролог и специалист по гогического арсенала. масс-медиа М. Мак-Люен считает, что, Еще древние греки стали обучать раз человеческое мышление и вообрадетей, давая им играть «малыми инст- жение нематериальны, телевидение не рументами - подобием настоящих». просто информирует, а подменяет и Ныне, напротив, игровое начало начина- продолжает собой эти процессы. В итоет преобладать во всей взрослой жиз- ге человеческие чувства и интеллект ни. Профессию выбирают легкую, эф- как бы врастают в телевизионную срефектную, увлекательную. Фотомодель, ду, так что она становится уже «прожурналист, социолог, создатель рекла- должением центральной нервной системы... Куда как романтично, гораздо ро- мы человека». мантичнее, чем, скажем, продавец, учи- Особенно это относится к детской тель или водитель трамвая... психике. В мышлении ребенка рацио- «Творчество», то есть игровое по нальный практический опыт еще не своей сути отношение к действительно- имеет большого веса. Развитие сознасти, всячески превозносится и рисует- ния идет в основном через чувства и ся как единственная альтернатива уны- воображение, а грань между вымыслой рутине. Начиная играть с детства лом и действительностью очень хрупи не приступая к серьезным, требую- ка. Телевизор несет целый мир образов. щим дисциплины и собранности зада- В результате пропорции мировосприятия чам, ребенок заранее настраивается на оказываются смещенными, реальный наиболее легкие, не требующие усилий мир ребенок воспринимает сквозь принад собой виды занятий. зму телевещания. Слоны, носороги существуют настолько, насколько возмож- * но их рассмотреть в телевизоре. Они «Жить в атмосфере, богатой психи- так же реальны, как инопланетяне и ческими состояниями, вызываемыми привидения из мультсериалов. Общепо своей воле», - так формулирует из- ство теперь может воочию наблюдать вестный западный автор Т. Маккена результаты такого смещения: дети, восцель либерального общества. Право- питанные телевизором, весьма часто славный исследователь современной меряют мир рамками образов и катекультуры О. Николаева дает следую- горий, почерпнутых из рекламных сющую расшифровку этого принципа: «В жетов, то и дело повторяя соответствулиберальном обществе каждый имеет ющие рекламные девизы. право на галлюцинацию». В будущем установка на уход от ре- Действительно, и в области педаго- альности, на «обучение с удовольствигики заметна тенденция к отрыву от ем» вполне может привести и еще к действительности и созданию новой, одной педагогической новинке: испольсинтетической реальности, которой зованию при обучении фармакологиче- 72

ских препаратов. Исследователь куль- культуре и опытности в прочих вопротуры А. Кестлер вообще полагает, что сах, но в кругу таких же спецов-пробез специального «фармакологического фессионалов это не очень заметно. вмешательства» невозможно прийти к «Цивилизованным» необязательно, да полной автономии, противостоять ин- и невозможно быть сразу по всем стаституированному насилию общества и тьям. Тому, кто с успехом решает ма- «сохранять идеалы человеческой неза- тематические уравнения, вполне допусвисимости и свободы». В состоянии тимо оставаться невеждой в классичегаллюцинации обучать человека, по его ской музыке. С точки зрения прогресса, мнению, будут таинственные «научаю- важнее, чтобы каждый сосредоточилщие» сущности!. ся на своем узком индивидуальном Гипнотизирующим, то есть по сути участке. своей оккультным, воздействием обла- Специализация приводит к радикальдает и телевидение. Автор одной из ному разделению общественных свяпубликаций, доктор медицины, специа- зей - от прежнего национально-сословлист по информационно-психологичес- ного к профессионально-функциональноким техникам предлагает самим убе- му принципу. Общество распадается на диться (мы, впрочем, увлекаться подобмелкие группы, обычно именуемые ными экспериментами не советуем): «стратами». Параллельно могут сосу- «Когда ребенок сидит у телевизора, ему ществовать люди совершенно различможно положить руку на голову и сканых взглядов, опыта и интересов: утонзать «Ну, продолжай спать!». И он глученные ценители высоких искусств и, боко заснет, потому что предварительнаоборот, любители походно-туристино был загипнотизирован телевизором, ческой романтики, рабочий люд и ин- Ваша команда подействует неотразимо, теллигенты, политически активные и даже если вы вовсе не гипнотизер»20 апатичные, приверженцы консерватив- Явственно обрисовываются контуных ценностей и последователи самых ры возможного слияния в будущем с причудливых новомодных течений. Дрооккультными практиками. С учетом бится сама культура, переставая быть того, что медикаментозная коррекция единым и внутренне связным явлением. и суггестивные техники уже сегодня Вместо этого приходится говорить о активно используются в психолого-пебольшом числе корпоративных, обособдагогической практике?! , подобная ленных субкультур, слабо сообщающихперспектива не кажется уже чересчур ся между собой. фантастичной. Наука, экономика, политика обособляются и развиваются по собственным, * * * Есть и еще один - пожалуй, самый радикальный способ упростить образовательные задачи, примирить их с либеральным индивидуализмом: специализировать обучение. Если обучать человека не во всех направлениях сразу, а сузить образование до какого-нибудь частного профессионального направления, выигрыш будет очевиден: можно существенно сократить объем подаваемого материала. Правда, налицо будет пробел в общей мнимо автономным и объективным законам. Разламывается целостное мировосприятие и ответственность, необходимые для культуры как таковой. Человек, по существу, отчуждается не только от внешних условий жизни результатов своей деятельности, но от себя самого. В глубине души он вообще сомневается в том, что истина существует в единственном числе, как целое. В секулярном сознании нарушена целостность мысли, единство мировоззрения. Плюрализм оборачивается 73

релятивизмом: все относительно, нет сознание древних было философичным - никаких твердых критериев, чтобы оценеслучайна тесная связь между педагонить, где добро или зло. Общество не гикой и философской мыслью Древней просто не в силах найти обобщающее Эллады. В античности мы находим мировоззрение - оно добровольно откапризнаки явной универсализации педагозывается от этого поиска. гической практики. Ученики получали О смысле жизни уже не спорят и в знания из всех областей научного и сонем не ошибаются - о подобных вещах циального опыта, причем так, чтоб уже просто не принято думать. Слово улавливать их общую философскую «философ» произносится только в насвязь. («Мудрость в том, чтобы знать смешку. Даже нигилизм и анархизм все, как одно». - Гераклит.) были по-своему последовательны и В древности никто не сомневался, принципиальны. Современная либеральнужны ли врачу и юристу знакомство с ная идея воспитывает в человеке тольпоэзией и умение музицировать. Любой ко беспринципность и философичность. навык, опыт, талант, как считалось, бе- Она проповедует полную неряшливость рут начало в общей красоте мира и примыслей и убеждений, отрывая человезваны внести в мир еще более соверчество на этот раз не от веры в Бога щенную красоту. Только в том случае или общественных принципов, но от плоды трудов человека могут стать исвсякой осмысленной стратегии сущесттинно полезными и благими, если он вования. ощущает гармонию мира и ищет в ней Вместе с этим дробится, теряется и подходящего места. Отсюда и образообщий педагогический идеал. Для кажвание в Древней Греции было разностодой страты он свой, и ребенка вольно ронним, целостным, энциклопедическим или невольно с пеленок ориентируют на («эн-киклос-пайдейя» на языке древто, чем живут его мать и отец, на инних греков означает совокупность семи тересы, характерные для их ближайшедисциплин: грамматики, риторики, диаго круга. Картина еще более усугублялектики, арифметики, геометрии, астроется, когда ребенок вступает в полосу номии и музыки). непрерывной учебы. Школа еще сохра- Начиная со Средневековья, напротив, няет остатки энциклопедического подхоразличные области деятельности стали да - ее дисциплины по-прежнему охвавосприниматься обособленно, техничестывают большинство отраслей знаний. ки. Появилось множество учебников и Но это только одна, самая начальная пособий, которые излагали законы военступень взросления, овладения жизненного искусства, ремесла, земледелия, ной компетентностью. Уже в школьные судоходства, рассказывали, как правильгоды ребенок встречает специализацию но вести счетные книги, как оформлять в секциях, студиях и кружках. А далее сделки и пр. Правда, энциклопедичесэту эстафету продолжит множество кий идеал долгое время еще сохранял других специализированных заведений: свою силу. Биографии многих великих училища, техникумы, вузы, аспирантура, людей Возрождения дают поразителькурсы, тренинги, семинары... Со временые примеры поистине универсальных нем в памяти не остается даже следов талантов и интересов". Но «самоутвершкольного энциклопедизма. ждаться вообще» по мере нарастания Начало специализации, в том числе и технического прогресса становилось в образовании, положила античность, все труднее. Приходилось сосредотачикогда особые, профессионально подговаться на чем-то одном и в этом «одтовленные наставники взяли на себя ном» искать путь к индивидуальному главное попечение о детях. Однако же преуспеянию. 74

Связь разных областей деятельнос- дивидуумы со своими собственными ти, совокупный философский их смысл убеждениями. при этом терялся, ускользал. Понятие добродетели, как прежде Образование тоже потеряло свое фи- «калокагатии» у греков, обществом лософское наполнение. В школьных даже теоретически не определено - предметах за внешней, формальной сикаждый волен понимать его по-своему. стематикой с трудом можно разглядеть Суммировав, можно сказать, что главобщий смысл дисциплины и ее место в ная добродетель теперь - быть совресистеме знаний. менным. Что это значит? Чувствовать Ни Платон, ни Аристотель - теоресебя целиком свободным от социтики педагогики - не писали отдельных альных традиций и норм, ловко менять трактатов по воспитанию. Об этом анвзгляды, привязанности и интересы, лютичные авторы размышляли лишь в оббить то, что любопытно и ново, а не то, щем русле своих социально-философчто надежно и правильно. ских работ. Для античности очевидна Изменение 7. Секуляризация вытессвязь педагогики со всем социальным няет христианские ценности из сферы фоном. Как и чему учить ребенка, опобразования и воспитания. ределяется из того, чего требуют и как Религия как «личное дело каждого» влияют на воспитание государство, нанаходит все меньше места в системе ука, культура, экономические отношения. общественного образования, ориентиро- В новое время авторы педагогических ванного на массовость, прагматизм и сочинений дают наставления, как лучше усредненные показатели учеников. Провоспитывать детей «вообще». На самом цесс секуляризации начинается еще с деле, если ребенка растят не для Бога XVI века, со времен Реформации, коги даже не для общественной пользы, а да католики утеряли свой прежде безлишь для себя самого - не все ли равно, раздельный контроль над школами и что происходит вокруг?! Все на свете - университетами?3 и государство, и наука, и культура, и Эпоха Реформации поначалу весьма экономика, и природа - это только негативно сказалась на уровне образоподручный материал, из которого кажванности европейцев. Следствием обдый мастерит свою собственную удачу. личительной проповеди Лютера и пере- Изменение 6. Плюрализм лишает вода книг Священного Писания на напедагогику нравственной основы. родные языки стало падение интереса «Калокагатия», греческий идеал к изучению богословия и языков древдобродетели, не называл, однако подраности. В школу и университет прежде зумевал нравственность. В эпоху античшли те, кто намеревался стать католиности считалось: если гармонично разческим священником. В новых условивить человека, у него естественно будут ях практический смысл образованности высокие моральные качества. Позиция становился неясным. эта, хотя и наивная в целом, имела не- Вот как описывает протестантский которые основания. Упорный труд над историк положение, создавшееся под собой, желание послужить обществу занавес жизни реформатора: «Родители косвенно формировали и нравственную отзывали назад своих сыновей, универсторону личности. Новое время постеситеты пустели, даже в Виттенберге24 пенно снимает все социальные нормы и число студентов значительно убавилось, регуляции. Долг и ответственность пе- несмотря на блестящий состав професред обществом становятся несуще- соров. Не менее плачевным было состоственными; социума нет, вернее, он аб- яние низших школ. Одни из них закрыстракция - есть только отдельные ин- вались вместе с монастырями; другие - 75

потому что прекратились пожертвовавнимания стало уделяться естественнония, за счет которых они содержались». му и историко-правовому циклам. Обра- Лютер горячо принял к сердцу прозование приблизилось к античным класблему упадка образования. Разочаровавшись в современном ему обществе, сическим образцам. За возврат к школьному энциклопедизму (в греческой его он, естественно, должен был возложить трактовке), то есть к идеалу природосовсе свои надежды на подрастающее пообразного, гармонического развития деколение, которому религиозная истина тей, особенно ратовал Я. Коменский, должна была внушаться с самого рантеоретик педагогики и борец за обновнего возраста. По его мнению, «повселенное народное образование первой местное учреждение школ является одполовины XVII вска. Однако в итоге ной из важнейших обязанностей христиверх одержали прагматические тенденанской власти, и такое дело гораздо ции: протестантское общество в срочдостойнее и важнее, чем ведение войн, ном порядке развивало собственную, постройка крепостей и т. п.». Он же теперь уже независимую от папства, первый высказал мысль, что обучение светскую административную систему. должно быть обязательное и для неиму- В большом количестве требовались щих классов даровое?5 свежие энергичные кадры: судьи, юри- Как видим, уже эта начальная просты, служащие канцелярий и пр. Школа грамма Лютера содержала в зачатке поэтому стала служить целям светскоидеи многих последующих преобразоваго развития, и именно на этот аспект, а ний. Однако на первом этапе секулярине на общие духовные и гуманистичесзация выразилась прежде всего в вывекие цели и ценности обращали преимудении школ из-под власти и денежного щественное внимание те, от кого зависодержания католических институтов с село се содержание, - местные правивозложением этих обязанностей на светтели и бюрократия. ские власти. Соответственно упразд- В последующие два столетия секунялись лицензии на преподавание, котолярная составляющая в школьной систерыс прежде выдавали церковные власти ме неуклонно росла, тогда как религиозв знак усвоения лицензиатом курса каная оттеснялась на второй план. Эпоха толической догматики и приверженности Просвещения принесла с собой в шкоучению Католической Церкви. Было лу характерный гуманистический и исотменено схоластическое богословие и следовательский пафос, так что о релиштудирование церковных авторитетов. гиозных предметах все более забыва- Упор делался на развитие самосознали, считая, что «просвещенная вера» ния учащихся, с каковой целью среди детей естественным образом последустарших учеников и студентов поощряет из их высокого интеллектуального лась свобода мысли и убеждений в реуровня. К концу XVIII столетия стали лигиозных вопросах, диспуты и критичесясно очерчиваться успехи науки, се сакий подход к разбору учения. Вместе с мостоятельное практическое значение и тем Лютер настаивал на сохранении перспективы - весьма ценные и многострогости в преподавании детям основ обещающие. веры в младшие и средние годы, а так- Клерикализм (этим негативным поже прежней иерархической дистанции нятием стали клеймить влияние религии между учителем и учеником: по его слона общество и систему образования) вам, «рядом с яблоком всегда должно стал излюбленной темой для критики и держать розгу». обличений всякого мало-мальски замет- Наиболее значительные сдвиги заного мыслителя и общественника. тронули структуру предметов: больше Особенно отличились Вольтер и Руссо. 76

Непримиримые в прочих вопросах, они клерикалов и их покровителей», а не к становились до странности схожими в пользе христианского преподавания в своих антицерковных сентенциях. Но, рашколах. зумеется, исходной причиной для усиле- В целом необходимо согласиться с ния секуляризации служило распростратем, что присутствие религиозных дисняющееся в массах безверие - просвециплин в сетке учебных программ - щенные слои уже давно с насмешкой это далеко не центральный вопрос обили проволовом смотрели на хрисщественной веры и нравственности. тианство, выдуманное, дескать, специ- Напротив, религия в школе способна ально для черни. существовать и с успехом вести свою Сдача позиций церковными силами проповедь лишь опираясь на общую стала попросту неизбежной. С некоторелигиозность общества вне школьных рыми перерывами агония массовой христен. Уже в XIX веке в Европе подобстианской школы продолжалась сто лет: ные христианские чувства стали слишот первых декретов об отделении Цер- ком редки. Католики и протестанты сакви от государства, изданных в годы моотверженно сражались все это время Французской революции, до «культурза доступ к школьным и университетскампфа» германского канцлера Бисмарким аудиториям. Однако, оказываясь в ка (70-е годы XIX столетия) и «законов них, они быстро становились в тупик: Ферри» во Франции (1881-1886 годы). дети не воспринимали моралистических Правда, противостояние это носило уже истин, их интересы вместе с интересапочти исключительно политический хами всего общества пребывали в сферах рактер и мало относилось к конкретной науки, предпринимательства, светской практике религиозного преподавания декультуры. тям. Католическая иерархия, ощущая Чем дальше, тем больше: религиозпотерю влияния, пыталась любой ценой ным объединениям Запада приходилось закрепить за собой хотя бы остаток попереносить основные усилия на небользиций в обществе и сплотить наиболее шой обособленный круг собственных консервативные силы. Вполне политиконфессиональных учебных заведений. ческим был и ответ большинства моло- Основанные на принципах благотворидых демократий Европы: протекторат со тельности, сохранившие в себе крепость стороны Ватикана, хотя бы и в форме традиций, они пользовались и до сих пор нравоучений для подрастающего поко- пользуются заслуженной репутацией в ления, совсем не входил в их автономи- странах Европы и США. Секуляризация стские планы. коснулась и их, заставив одну часть Даже те, кто склонялся в пользу ре- (как, например, колледжи и университелигиозного образования, рассуждали ты иезуитов) двинуться в сторону соотцеликом прагматично и политически: ветствия общим стандартам светского «Религия переносит на небо идею ра- образования, а другую - превратиться венства, и это позволяет богатым жить, в закрытые либо с ограниченным досне опасаясь, что бедные их истребят» тупом образовательные учреждения - (Наполеон); «Школа заставляет увикак, например, европейские пансионы деть, что это воля Всевышнего - кажили приходские протестантские школы дому довольствоваться своим положев США, услуги которых в последние нием» (Гудмен). Понятно, что такой годы стали весьма востребованными в подход в условиях растущего в сознасвязи с явным упадком общеобразовании масс индивидуализма вел к еще тельной государственной школы?6 более исступленному недовольству Что касается религиозного просве- «влиянием вездесущих пронырливых щения в России, то специфика отече- 77

ственного пути определялась прежде движения, как в Европе. Уроки Закона всего подчиненным положением Рус- Божия критиковались, но, так сказать, в ской Церкви в Синодальный период. методическом, а не в идейном порядке. Секуляризация школ у нас стартовала Некоторое оживление в поискс нацихронологически даже несколько раньше, онально-характерных приемов и форм чем в Европе, - уже с петровских врецерковного просвещения обозначилось мен, когда грамоту перестали учить по в конце XIX века. Д. Ушинский выдвицерковно-богослужебным книгам, а для нул мысль о сближении школы и Церкчтения были рекомендованы многие сови. В числе церковных иерархов, приходчинения, излагающие учения других ских священников и энергичных мирян вер. Тем не менее школа в Российской нашлось немало тех, кто с воодушевле- Империи, будучи государственной, оснием взялся за устроение нового правотавалась в немалой мере и религиозной, славного образования, отвечающего изтак как Церковь не была отделена от менившимся социальным (отмена кресветской системы, но как бы организапостного права, рост промышленности и ционно была ее частью. числа рабочих) и культурным (развитие Ряд государственных протекционистотечественной науки, возникновение ских мер, например Указ 1843 года об сильной национальной культуры и пр.) ограничении доступа иностранцев, жеусловиям. Появление сельской народной лающих заняться воспитанием юношешколы, трудовой школы, земских учебства, и прочие способы затруднить проных заведений, церковноприходских школ поведь неправославных конфессий опредало весьма интересный и поучительделенно содействовали тому, чтобы ный опыт, однако исторически им не Русская Церковь ощущала себя в школьудалось выйти на должный уровень и ной среде уверенней и свободней. Однадоказать свою компетентность в общеко же слабость методологии, недостаток российском масштабе? подготовленных и религиозно горящих учителей, ориентация общества на успе- * хи Европы в промышленном, социальном Секуляризация в первую очередь свяи культурном развитии, в коем Россия зана с изменением внутреннего мира отставала от Запада, привели к тому, человека, отделившего себя от Бога и что в основу религиозного преподавания Церкви. Только затем она проникает в были положены не характерные для русобщественные, политические и социской культуры и Православия подходы и альные процессы. Но любое педагогисодержание, но нсудачно скопированные ческое сообщество, будь оно консерваевропейские, в основном прусско-протетивно или либерально настроено, ощущастантские образцы. ет на себе сильное влияние процесса Проблемы системы религиозного секуляризации. преподавания вместе с другими вопро- Секулярное общество Нового времесами устроения школ (общей концепцини весьма сложно. В его идеологии соей, возможностью всеобщего обучения, храняется сильный идеалистичный заряд, соответствием требованиям прогресса, который побуждает детей действовать допустимостью телесных наказаний и в жизни с по-настоящему религиозным пр.) активно дискутировалась в русском энтузиазмом и подъемом, но уже во обществе начиная с середины XIX стоимя достижения земных благ и комфорлетия. Однако противодействие Церкта. У воспитанников формируется вполви в ее просветительной деятельности не догматическое сознание, только векне носило характера мощного антицер- тор его направлен не вверх, как в хрисковного политического и социального в тианстве, а горизонтально. Объять собой 78

мир, распространить свое влияние на на как клеточки Богочеловеческого возможно большую территорию - вот организма. психологическая установка новой, инди- Протоиерей Василий Зеньковский, видуалистической педагогики. будучи не понаслышке знаком с про- Для современного мира нет ничего блемой секуляризации, говорил о реливыше личности, ее интересов и нужд. гии в школе, что «фактически в школе Церковь, как и любой другой общеу детей выступает вся отрава (соврественный институт, создается свободменности), которая глубоко забирается в ными личностями для большего удобдушу» и «если дети больны, если у них ства религиозной жизни, но при этом падение духовных запросов, то в таком каждый из верующих свято соблюдает случае совершенно невозможно обрасвою автономию. «Рассмотрите, - сощать Закон Божий исключительно в ветуют западные авторы, излагая родипредмет преподавания... Того, что вянет телям возможные варианты и план восили болеет внутри ребенка, интересом к питания, - чем вам может помочь (религиозным) картинам все равно не ваша церковь?» А известный проповедспасешь. В этом случае получается паник и пастор Росс Кемпбелл заявляет радоксальный вывод: религиозное воспидаже: «Я полагаю, все родители соглатание становится трудным, потому что сятся, что воспитывать ребенка сегодпреподавание мешает воспитанию»29 ня очень сложно. Одна из причин в том, Таким образом, вопрос о месте и что ребенок много времени находится возможностях религиозного образовапод контролем и влиянием посторонних, ния в современном мире остается отк примеру школы, церкви, соседей, крытым. Удачных во всех отношениях сверстников...»2 Те же тенденции к примеров организации православного большей автономности и потребительшкольного дела достичь, несмотря на ству наблюдаются теперь и в России. все старания, пока что не удается. Впол- Для христианского сознания потеря не вероятно, что в рамках тех требованачала соборности является крайне ний, которые накладывают на учебный чувствительной. Христианство по сути процесс теперешние общественно-психосвоей опирается на мировоззренческий логические условия, можно говорить универсализм. Согласно Писанию, весь лишь о частичной компенсации недомир, небесное и земное, соединены под статков общеобразовательной сферы, а главою Христом (Еф. 1, 10). В Церкви не о построении эффективной и целосподаются людям дары Святого Духа - тной несекулярной модели, которая буименно в этом ее миссия в мире. Ин- дет одновременно решать как задачи дивидуальная религиозность, как бы интеллектуальной подготовки и социальярко она ни была проявлена в моральной адаптации ребенка, так и добиватьном и жизнеустраивающем аспектах, ся его церковно-нравственного воспитане может сравниться в значении и глуния. Справедлива ли эта позиция, покабине с мистической ролью христиани- жет ближайшее время. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Цит. по: Азаров Ю. Семейная педагогика. «школа» - как институт адаптации детей к конк- М.,
2. C.
3. ретной социальной реальности, вызванный к
4. Цит. по: Джуринский А. Н. История зажизни секулярным прогрессом общества и рубежной педагогики. М.,
5. С.
6. призванный отвечать целям такого развития.
7. Указ. соч. С.
9. Согласно статистике, в структуре личных
10. Там же. расходов жителя цивилизованных стран до 13-
11. Понятие «религиозная школа» неизбежно 20 % бюджета может быть выделено на те или двоится: «религиозная» - как поле и инструмент иные формы обучения, профессионального ин- «неотмирного» духовно-этического воспитания и формирования и повышения квалификации. К 79

этому необходимо добавить косвенные расхо- сти усвоение иностранных языков под гипнозом ды налогоплательщика по содержанию госу- или по методике «25-го кадра». дарственной образовательной сферы. В буду- 19. Цит. по: Николаева О. Современная щем, как ожидается, тенденция к усилению культура и Православие. М., 1999. роли информации укрепится. XXI век уже се- 20. Гримак Л. ТВ: смотрите и делайте нагодня определяют как «век информационных оборот // Русский дом. М., 2000. Nº 3. С. 42. технологий». 21. В занятиях с детьми, имеющими патоло- 7. Всякая такая школа будет вынуждена вы- гии невротического и психогенного характера, в держивать конкуренцию с нынешним автономи- частности в логопедии. стеким интеллектуальным течением. Такое сорев- 22. Характерна личность итальянского хунование едва ли можно выиграть на обществендожника эпохи Возрождения Б. Челлини. Он ном поле (введением религиозных предметов в брался за живопись, ювелирное дело, фортифишколах, другими проектами и концепциями, хотя кацию, артиллерийское искусство, зодчество, бы и принятыми на государственном уровне), резьбу по дереву и чеканку монет. По его слоа только на поле конкретной души. По этой вам, задачей его было доказать, что «можно причине успех православного образования в одинаково орудовать во всех этих художествах», наши дни целиком обусловлен нахождением то есть что творческая способность есть общее верных подходов к организации жизни правокачество личности по отношению к совершенно славной семьи и тем, насколько тесно такая серазличным предметам. мья и школа объединятся друг с другом в педа- 23. Строго говоря, процессы секуляризации гогических действиях. подспудно шли и усиливались еще ранее, с по- 8. Корчак Януш. Как любить ребенка. М., зднего Средневековья, когда начала формиро- 1994. ваться схоластика с ее безграничным доверием 9. Научно-техническое развитие со временем к рациональному мышлению и познанию. Однанеуклонно мельчает, принимает все более эфеко в нашем контексте будет удобней принять Ремерные и поверхностные формы. Если XIX и формацию за точку отечета начала внедрения первая половина XX века были ознаменованы секуляризации в школе. многими существенными открытиями в фунда- 24. Alma mater самого Лютера. ментальной науке и производственных техноло- 25. Порозовская Б. Мартин Лютер: Его гиях, то в 1950-1980-е годы в основном совержизнь и реформаторская деятельность. СПб., шествовались транспорт и бытовые удобства. 1997. С. 130-131. С началом 1990-х намечается очередной пово- 26. Мы даем в основном очерки истории зарот - на этот раз в сторону телекоммуникаций, падной школьной системы, поскольку она болес компьютерных технологий и информации, к неопродолжительна и не испытала на себе давления сязаемой, виртуальной сфере, интерес и потребатеистической власти, как это в XX веке случиность в которой подогревается чисто искусстлось в России. венным образом. 27. Впрочем, здесь следует заметить, что и 10. Новый век. М., 1999, 5 мая. государственное образование в России в начале 11. Цит. по: Горичева Т. Об обновленчестве, XX века не было однородным: в 1864 году экуменизме и «политграмотности» верующих. было создано два рода училиш - классические СПб., 1997. и реальные. Первые были ориентированы на 12. Цитата из еще одной популярной в подтрадиционный энциклопедический тип образоростковой среде песни. ванности, вторые имели задачей предоставлять 13. У нас в России школа только недавно пезнания с естественнонаучным и историко-правореведена на 11-летнее обучение, а вскоре плавым уклоном. Однако достичь отвечающего сонируется переход и на 12-летнее временным требованиям уровня образования не 14. В английском оригинале: «lifelong learning». удалось. Положение попытались исправить, со- 15. Джуринский А. Указ. соч. С. 258. здав так называемые коммерческие училища, ко- 16. Указ. соч. С. 258. торые готовили специалистов для экономики, 17. Автор, разумеется, не желает обидеть торговли и финансовой сферы. Но и это не ретех педагогов, которые подходят к детям с душило проблемы. Судьба системы общественношой и тем восполняют как могут ошибки и него образования находилась всецело в плоскости достатки семейного воспитания. Речь идет тольтех общих идейных споров, которые в начале ко об общей тенденции выхолащивания душев- XX века развернулись в российском обществе ных связей, обезличивания образовательного относительно дальнейших путей национального процесса, которая, увы, заметна и в современразвития и будущего России. ной российской школе. 28. Кемпбелл Росс. Как по-настоящему лю- 18. Воздействие чужой воли на психику человека через внушение. бить своего ребенка. СПб., 1997. С. 14; курсив мой. - А. Р. Суггестивные техники уже сегодня находят 29. Зеньковский Василий, протоцерей. Педаширокое применение в системе дополнительноготика. М., 1996. С. 110-111. го обучения. В качестве примера можно приве- А. РОГОЗЯНСКИЙ (Продолжение следует)

Из жизни епархий Небесный посланник В честь 2000-летия Пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа Красноярская епархия организовала и провела грандиозный крестный ход протяженностью в несколько тысяч километров. В сущности, это было два крестных хода: один взял свое начало на Северном полюсе, а другой - в Красноярске, и двигались они навстречу друг другу. Красноярский речной порт. Дизельэлектроход «Композитор Прокофьев» готов к отплытию. На его борту - сто двадцать человек: священнослужители, монахини, казаки, журналисты, гости из Москвы; половина паломников - дети: ансамбль воскресной школы и молодежный хор «София». Архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний и епископ Абаканский и Кызылский Ионафан совершили краткий напутственный молебен, окропив паломников и судно святой водой, и «Композитор Прокофьев» тотчас отошел от причала. Город, раскинувшийся по обоим берегам Енисея и окруженный дымчато-серыми отрогами Саян, постепенно уменьшается в размерах и вскоре тает за кормой. Богослужение на палубе корабля 81

Погода благорастворенная: на небе - острова. Через три с половиной часа ни облачка, очень тепло, легкий вете- мы приземлились на льду Северного рок. Солнечные блики как бы танцуют Ледовитого океана. Отсюда вертона воде, которая кажется серебряной. лет доставил нас на Северный полюс Берега становятся круче, по ним напе- (этот отрезок пути занял около двух регонки взбегают сосенки, стройные, часов). Владыка Антоний был первым желтовато-светлые, с нежной зеленой архиереем Русской Православной Церкроной. А вот темные скалы, взметнувкви, который ступил на макушку земшисся прямо, из воды, поросшие мхом, ного шара. В присутствии многочислишайниками и лишь кое-где невысокиленных туристов (среди них были и ми березками - диву даешься, как они иностранцы) мы отслужили молебен, могли прижиться на голом неуступчииспросив у Господа благословения на вом камне. начало крестного хода. Погода была Река делает поворот, и на берегу прекрасная: всего минус 20 градусов, возникает небольшое село: дома срубтихо, солнечно (а вот предыдущей лены крепко, надежно - из сосновых, группе повезло меньше - был очень потемневших от времени бревен; крысильный мороз (минус 50) и очень ши двускатные или четырехскатные сильный ветер). После этого мы вы- (если дом побольше); за домами - холетели в Хатангу, а затем в Норильск зяйственные постройки и конечно же (отсюда Владыка Антоний вернулся в огороды, с ухоженными грядками и ров- Красноярск). ными рядами картофеля, капусты и других овощей, деревня без огородов - это не деревня. Река для жителей - как бы большая сцена, на которой все время что-то происходит, и я сравниваю село со зрительным залом: дома, расположенные на краю обрыва, - это партер: все видно, все слышно, ни одна птица не пролетит незамеченной; амфитеатр - на взлобке, среди редких высоких необыкновенной красоты елей; несколько избушек еще выше - это уже балкон, отсюда виден не только Енисей, но и вольные таежные просторы, раскинувшиеся на его противоположном берегу. Заполярный крестный ход: первый этап (Рассказывает благочинный Таймырского округа протоиерей Сергий Шачин) Наш крестный ход начался в Вербное воскресенье. В нем участвовала группа священнослужителей Красноярской епархии во главе с архиепископом Антонием. Самолет стартовал в Хатанге, большом аэропорту в восточной части Таймырского полу- 82 Енисейск К концу дня мы прибыли в Енисейск. Город стоит на высоком берегу. Много строений: насколько видит взгляд - все дома и дома. В начале века здесь находилась кафедра правящего архиерся. В городе было около дюжины церквей и несколько монастырей. Перед глазами пассажиров речных судов открывалась величественная, надолго запоминающаяся панорама: высокие белоснежные колокольни, купола храмов и золотистые, сверкающие в лучах солнца кресты. Утром мы поехали в Лесосибирск (к большому сожалению, там был неисправен причал и мы не смогли сделать остановку, но надо отдать должноє администрации Енисейска, которая без промедления выделила для нас автобусы и машину сопровождения). В этом городе строится Крестовоздвиженский храм. Он поразил нас своими размерами и смелостью архитектурной мысли. На мой взгляд, он мог бы украсить не только краевой центр, но и саму Первопрестольную.

Архиенископ Красноярский и Енисейский Антоний Рядом с храмом, на лужайке, на специальном приспособлении висит большой многопудовый колокол. Ради него-то мы и приехали сюда. Архиепископ Антоний и епископ Ионафан совершили праздничный молебен и освятили колокол. - Ну а теперь послушаем, как он звучит, - сказал Владыка Антоний. - Отец Андрей, порадуйте нас. Священник, наклонившись и держась одной рукой за край колокола, примерившись и чуть помедлив, нанес билом первый удар. Над зеленой травой и деревьями, над притихшими людьми, над улицами города, над палисадниками и огородами поплыл звонко-раскатистый мажорный звон. Не успел он утихнуть, как отец настоятель нанес еще один удар, а потом еще. Звук, набрав силу, наполнил собою все пространство, казалось, что, кроме него, ничего вокруг и не существовало. Ласточки, летавшие над нами, вспорхнули выше и опустились на кресты храма, автобус, ехавший по центральной улице, остановился, хотя остановки тут не было, и пассажиры высыпали на дорогу, ветер стих. - Глас Божий, - сказала стоявшая рядом со мной пожилая монахиня, - все ему внемлют. - Пожелаю, чтобы этот глас Божий никогда не стихал, - как бы продолжая ее мысль, произнес Владыка Антоний, - и чтобы на его зов откликнулись жители не только Лесосибирска, но и всей округи. И чтобы каждый человек, который переступит порог этого чудесного храма, получил бы душевное утешение. Вернувшись в Енисейск (жители города нас уже ждали), мы прошли крестным ходом в Спасо-Преображенский монастырь. Он стоит на возвышенности и как бы парит над всем городом. Я был в этой обители шесть лет назад, когда Енисейск праздновал свое 375-летие. Монастырь, поднимаясь из разрухи, делал тогда свои первые шаги. Многое ли изменилось здесь с тех пор? Нет, не многое. Собор не восстановлен, братия по-прежнему служит в маленьком тесном приделе. для реставрации нужны значительные средства, а их нет. - Главное - не стены, а души, - подумал я. - Многие угодники Божии специально уходили подальше от жилых мест, в труднодоступные горные ущелья, на дикие необжитые острова, в глухую тайгу и, вырыв пещеры, проводили свои дни в молитве, посте и богомыслии. Чем теснее обстоятельства, тем лучше. Чем больше трудностей, тем ближе Небо. Для монахов Спасо- Преображенского монастыря оно, наверно, не так уж и далеко. 83

Войдя в храм, мы молились о том, тучи. Пошел дождь, несильный, но чачтобы Господь не оставил Своей мило- стый - словно горсть песка бросили. стью не только братию местной обите- Капли дождя залетают на прогулочную ли, но и всех жителей богоспасаемого палубу, но паломники не уходят - стограда Енисейска, чтобы Он укрепил их ят, облокотившись на перила и смотрят, веру, оградил от всякого зла и напастей, как небесная вода встречается с зема наипаче от тлетворных соблазнов ной: вражды нет, встреча мирная, друвека сего. желюбная - Енисей проявляет христианское смирение. Заполярный крестный ход: Вскоре дождь прекратился и небо второй этап посветлело. Это было очень кстати, по- Протяженность второго этапа нашетому что мы подходили к Осиновским то крестного хода - от города Талнаха щекам - одному из самых красивых до Норильска - двадцать пять киломест на Енисее. Я поднялся в ходовую метров. После Божественной литургии, рубку, чтобы не упустить ни одной декоторая была совершена в храме Святали (здесь находилось еще несколько той Троицы, мы вышли в путь (это было паломников). Река на глазах сужается, в день интронизации Святейшего Патриа берега поднимаются. Мы входим как бы в гигантский тоннель. арха Московского и всея Руси Алексия). Погода была прекрасная. В торжест- Впереди - встречное судно, которое венной процессии участвовало около мы пока не видим. - «Композитор Прокофьев» говорит: двухсот человек: впереди шли хоругве- Как будем расходиться? - спрашивает носцы, за ними - христиане с иконами. По пути мы все время пели церковные по рации капитан Михаил Петрович песнопения. Морозный воздух, скрип Сизов. снега под ногами, сверкание полярного - Разойдемся правыми бортами,- отвечает встречное судно.- Я раньше наста - нам казалось, мы не шли, а левас прохожу щеки. тели, духовная радость светилась на Михаил Петрович берет в руки бикаждом лице. Следующий день был воскресный, и нокль. после богослужения мы совершили кре- - Ага, вот оно... стный ход вокруг Норильска. Он был Теперь уже и мы видим встречное судно: оно появляется из-за поворота и посвящен памяти всех репрессированных и ссыльных, отбывавших сроки забирает вправо (глядя из нашей рубзаключения в этих местах. Не секрет, ки), минует фарватер и на вполне безочто город построен на их костях. Десятпасном расстоянии проходит мимо нас. ки и десятки тысяч людей под дулами Я смотрю на эхолот: глубина под киавтоматов в течение долгих стылых лем пятнадцать метров, через некоторое полярных ночей и долгих негаснущих время - двадцать два, затем - двадцать полярных дней строили этот город, их восемь и, наконец, тридцать! Капитан имена ведает Господь, а мы пропели сбавляет ход судна. Перед нами - остим «Вечную память»... ров Монастырский, настолько большой, что он заслоняет всю панораму, - непо- Осиновские щеки нятно, куда повернет Енисей и что нас ожидает через минуту-другую. Мы продвигаемся все дальше и - Будьте внимательны - приближадальше на север. Енисей стал гораздо ется самый интересный момент,- говошире. Вода темная, в серебряных узорит Михаил Петрович.- Вот-вот порах. Небо заволокли низкие свинцовые явится Кораблик. 84

• Сухогруз или танкер?- уточняю я. сту, где строился никелевый комбинат - Нет, это остров так называется, (видимо, он был кому-то нужен). Люди Из-за поворота показывается нос были плохо одеты и в мороз мерли как Кораблика - высокого скалистого узко- мухи, но это мало кого волновало. го острова; он как бы плывет нам на- Мы шли сейчас в обратном направвстречу; на его вершине растет сосна, лении и молились об упокоении их душ. она очень похожа на мачту; мы подошли У нас был автобус и мы по очереди в уже совсем близко к Кораблику, теперь нем грелись, а у тех людей не было ни можно хорошо разглядеть его темно-се- автобуса, ни грузовика, им даже не разрые отшлифованные ветрами, дождями решали остановиться, чтобы развести и снегами скалы, а также лиственницы, костер и немного погреться. сосны, березки и мелкий невысокий ку- Вскоре мы пришли в город Кайеркан, старник на его крепкой спине. где в храме Архангела Гавриила отслу- - Право на борт, - командует Сизов. жили молебен. Следующая наша оста- Дизельэлектроход плавно огибает новка - у источника святого мученика Кораблик, место очень узкое, берега Василия Мангазейского. Источник никогстоят стеной, мы, затаив дыхание, сле- да не замерзает, хотя находится в зоне дим за событиями, Кораблик уже мино- вечной мерзлоты. Мы совершили молевал нас, а за ним - новый остров, со- бен с водоосвящением, и когда тронувсем не похожий на своего соседа: низ- лись в дальнейший путь, произошло кий, длинный, от самой воды густо чудо: стало тихо - ни дождя, ни снега; заросший растительностью - он похож солнце сияло так, как будто мы находина огромную баржу, которая везет в голись не за Полярным кругом, а на Черрод зеленые саженцы, - остров так и номорском побережье Кавказа. Это проназывается - Барочка. изошло конечно же по молитвам нашего - Где еще такое увидишь! - воскли- сибирского покровителя святого мученицает Владыка Антоний. ка Василия Мангазейского. Мы воздали Через некоторое время Осиновские ему хвалу и с большим воодушевленищеки остаются позади и река снова стаем двинулись дальше (хотя полчаса нановится широкой, раздольной, вольной. зад приняли решение сделать остановку до утра). Заполярный крестный ход: Мы шли и пели, пели и шли, усталотретий этап сти не чувствовалось, миновала ночь, и Третий этап нашего крестного хода на горизонте показалась Дудинка. Мы начался в праздник Святой Троицы. От вошли в город, а встречающих... нико- Норильска до столицы Таймырского го не было - ведь мы прибыли сюда национального округа Дудинки девяногораздо раньше, чем предполагалось. сто километров. Мы вышли в одиннад- Чуть позже жители Дудинки компенсицать часов утра. ровали свою оплошность - окружили Погода была не ахти: ветер восемнас заботой, вниманием, обогрели, нанадцать метров в секунду, дождь со поили и накормили. снегом. Температура - плюс ноль (есть Заполярный крестный ход: такое определение на севере: плюс ноль, минус ноль). Мы быстро все промокли, четвертый этап но несмотря на это, продолжали свой Последний этап нашего северного путь. Именно по этой дороге в тридцакрестного хода (Дудинка-Туруханск) тые годы шли тысячи подневольных любыл, наверно, самым легким: мы плыдей, о которых я уже говорил. Их выгрули на теплоходе. Это не значит, однако, жали с барж как скот и гнали к тому мечто у нас не было искушений. 85

не успеем вовремя в Туруханск. Капитан успокаивал нас как мог. Время шло, а двигатель по-прежнему молчал. Мы усердно молились, в первую очередь святому мученику Василию Мангазейскому, прося его о помощи. И совершилось еще одно чудо - двигатель заработал. Теплоход, дав радостный гудок, продолжил путь. Мы прибыли в Туруханск на двенадцать часов позже, чем предполагалось, но все равно раньше южного крестного хода. Туруханск Чем дальше мы продвигались вниз по течению, тем становилось холоднее и холоднее. Прогуливающихся по палубе - одиночки, да и те надели свитера и плащи. Небо хмурое, неласковое, на реке (чуть не сказал - на море) волны с белыми пенящимися барашками - встер разгулялся не на шутку; селений стало меньше. Крестный ход в Туруханске В Туруханск мы прибыли поздно вечером. Но несмотря на это, день (по- Капитан встретил нас очень радушно. лярный) был в полном разгаре. Поселок - Впервые на борт моего судна вступает группа священников, и я хочу расположен на высоком (раза в два выше, чем в Енисейске) крутом берепревратить этот день в праздник, - гу. Песок у сходней еще влажный - сказал он. после весеннего паводка река постепен- - Чем мы можем вам помочь?- но входит в свое обычное летнее русспросил я. ло. На последнем, самом трудном от- - Я хочу креститься! - Ваше желание можно только резке обрыва, деревянная лестница - иначе и не поднимешься. Смотровая одобрить, - сказал я. - Лучший праздплощадка переполнена народом - наник и придумать трудно. верно, весь Туруханск вышел встречать В Таинстве Крещения приняли учаскорабль с «материка». Внизу, ближе к тие все участники нашего крестного воде, участники Заполярного крестного хода, а также некоторые пассажиры и хода во главе с отцом Сергием, братия члены команды. Туруханского Свято-Троицкого монас- Все пребывали в прекрасном настротыря, местные христиане. ении, теплоход преодолевал километр за Появляется архиепископ Антоний в километром, приближая нас к Турухансопровождении священнослужителей и ску, и вдруг... вышел из строя двигаиподиаконов (срочные дела не позволитель. Теплоход, точно запнувшись, осли Владыке Ионафану продолжить с тановился на месте. Механики принянами путешествие, и он из Енисейска лись за ремонт. Он оказался весьма вернулся домой). Два крестных хода, серьезным. Мы стали опасаться, что южный и северный, преодолев тысячи 86

километров, освятив своим шествием - Ты - сообщник воров! - такими вечные льды Ледовитого океана, многрозными словами встретил своего pa- гочисленные города и веси Сибирской ботника хозяин. земли, да и сам воздух этого края, - Нет, я им не помогал, - тихо, но воды трудяги Енисея, вдохнув надежду твердо ответил Василий. в души сибиряков, разбудив - спящих, :- Врешь! - взревел хозяин. - Почеукрепив - проснувшихся, возвеселив му ты сразу не пришел, когда я позвал усердно подвизающихся на ниве Хрис- тебя? товой, - два исторических, единствен- - Я причащался Святых Христовых ных в своем роде крестных хода встре- Таин. тились! Торжественная, неповторимая минута! ство, и он набросился на юношу с ку- Праздничная процессия направляется лаками. к Свято-Троицкому монастырю (в со- - Сознавайся, где ты спрятал мос провождении почти всего населения подобро? селка), где покоятся мощи славного - Я не взял у тебя ни одной копейугодника Божия, целителя и чудотвор- ки, - кротко отвечал Василий. ца, святого мученика Василия Манга- Тогда хозяин отвел юношу к городзейского, широко почитаемого не только скому воеводе, назвав его вором. Воев Сибири, но и во всем православном вода подверг святого всяческим пытмире. В этом году исполняется 400 лет кам и издевательствам, которые тот со времени его блаженной кончины. безмолвно претерпел. Кротость и не- Святой Василий родился около злобие праведника привели купца в ди- 1583 года в Ярославле, в семье небокую ярость. Он схватил связку амбаргатого горожанина. Когда он достиг соных ключей и ударил ими юношу. В ту вершеннолетия, то уехал в заполярный же секунду угодник Божий скончался. сибирский город Мангазею; сюда его Это произошло 4 апреля 1600 года. пригласил один предприимчивый ярос- Вскоре над могилой святого постролавский купец, пообещав ему место упили часовню. равляющего торговым домом. В то вре- В 1670 году строитель Свято-Троицмя (конец XVI века) в связи с активным кого Туруханского монастыря иеромоосвоением Северного морского пути нах Тихон перенес мощи мученика из Мангазея переживала расцвет как центр Мангазеи в свою обитель (трехсоткилоторговли и колонизации (впоследствии метровый путь был пройден пешком). город запустел и в конце XVII века Почитание святого среди местных жипрекратил свое существование). телей еще более усилилось. По его мо- Кроткий и смиренный от природы, с литвам совершилось много чудес. детских лет исполненный страха Божия, В безбожные времена Туруханский Василий исправно исполнял свои обязанмонастырь был разорен и закрыт, монаности и пользовался добрым расположе- шеская жизнь в нем возобновилась нием жителей города. Все свободное от только в 1991 году. Через два года одработы время он проводил в храме, а ной пятилетней девочке явился во сне придя домой, читал духовные книги. святой Василий Мангазейский. Однажды, когда угодник Божий мо- - Пусть братия побыстрее воссталился в церкви на пасхальной заутрени, навливает обитель, - сказал он.- Мощи хозяин обнаружил, что воры ограбили его мои пока не ищите. лавку. Несмотря на зовы хозяина, Васи- Прошло пять лет. Монастырь возлий не покинул храм до тех пор, пока не рождался, число монахов увеличивазакончилась пасхальная служба. лось. И вот наступило время, когда 87

ми лучами водную гладь, белокрылых чаек над ней, моторную лодку, пересекающую реку. Это было явное знамение Божие. О чем оно говорило? Бог весть. Затем мы перезахоронили останки еще одного монаха. И лишь после этого наступила очередь святого Василия Мангазейского. По архивным документам мы определили, где стояла рака с мощами мученика (в Троицком приделе), вскрыли пол и увидели склеп; он был поруган безбожниками; мы обнаружили лишь часть мощей угодника Божия. Своими силами мы изготовили раку, с чувством глубокого благоговения поместили в нее великую святыню и по благословению архиепископа Антония поставили ее на клирос, слева от царских врат... Пасхальная радость Утром состоялась праздничная Божественная литургия, которую возглавил архиепископ Антоний. Без сомнения, это было самое торжественное бо- У раки с мощами святого мученика Василия Мангазейского гослужение в истории Туруханского Свято-Троицкого монастыря: такого комощи мученика были обретены. Случи- личества священнослужителей он не вилось это так. У одной из могил монас- дел, наверно, со дня своего основания; тырского кладбища, которое находилось в службе приняли участие смешанный на берегу Енисея, стала осыпаться архиерейский хор (регент Ольга Хромоземля. Братия обители вскрыли могилу, ва), а также молодежный хор «София», чтобы перезахоронить останки монаха. которым руководит прекрасный музы- И вдруг в небе показались три разно- кант Ольга Русакова. Троицкий придел цветные радуги, хотя никакого дождя и полон: тут и местные жители, и паломв помине не было. ники с корабля. Почти все причасти- - Это произошло в пять часов утра, - лись Святых Христовых Таин. рассказывает иеромонах Софроний. - После Литургии состоялся крестный Неожиданно облачность исчезла и на ход вокруг храма. Едва мы из него востоке возникло ярко-бордовое огнен- вышли, как попали.. под проливной ное зарево, такого зарева ни я, ни кто- дождь. Чем дальше мы продвигались, либо из жителей Туруханска, которые тем водный поток становился все сильприсутствовали при вскрытии могилы, нее и сильнее. Видимо, он решил прони разу не видели. Алтарь как будто по- верить нашу крепость, выдержку, а салыхал пламенем. Радуги играли такими мое главное, нашу веру. К счастью, никдивными необыкновенными красками, то не дрогнул: походка у людей стала что от них невозможно было отвести тверже, взгляд увереннее, спины выпряглаз. Показалось солнце, осветив свои- мились, песнопения звучали еще громче 88

и радостнее; в храм мы вошли промок- ву прообразом той реки, которую он шие до нитки, но в глазах у всех свеописал в своем романе «Угрюм-река». тился пасхальный восторг. Мы прекрас- Берега Нижней Тунгуски - большей но понимали, что это был не дождь, а частью скалистые, неповторимой удивимилость Божия, Его благодать, которая тельной красоты. Вот будто набережпреизобильно изливалась на нас, - да и ная выложена из гранитных, глянцевикак могло быть иначе в такой чудесный тых обтесанных камней - ряды плит праздник! идут вкось, придавая берегу особую Верующих Туруханска ожидал в этот выразительность; вот могучие скалы день приятный сюрприз: они получили образовали неприступную стену - вряд несколько пачек духовных книг, которые ли кто одолеет ее, если даже и сильно прибыли... из Америки. Их привез захочет; местами она темно-бордового Алексей Александрович Киселев, генецвета, местами - светло-фиолетового, а рал американской армии в отставке (он местами - цвета недоспелой дыни; а был членом нашей паломнической групвот скала, похожая на щит бывалого вопы). Надо было видеть, с какой радос- : ина, другие скалы: «каменный бык», тью северяне брали в руки эти книги, «налимий лоб», «дурной мыс» - их накак горячо благодарили дорогого гостя! звания говорят сами за себя. Нижняя Тунгуска весьма своенравна: Нижняя Тунгуска вот она уходит влево, как бы убегает Попрощавшись с гостеприимными от самой себя, прячась за отвесным жителями Туруханска, мы снова взошмысом, покрытым частым ежиком ли на борт корабля, который стал для елей, - кажется, уже и не поймать ее, нас вторым домом. Убран трап, отдадаже если и погнаться, но вдруг, перены швартовы, и «Композитор Прокофьдумав, она делает крутой поворот впраев», забирая влево, взял курс... на восво, и не где-нибудь, а за мысом, кототок и через самое непродолжительное рый называется «смерть-скала», - наш время мы оказались на фарватере Нижкорабль вынужден сбавить ход, чтобы ней Тунгуски. Это было для нас полной «вписаться» в этот поворот, а река, оснеожиданностью, так как еще час натаваясь верной себе и своему игривозад эта прогулка стояла под вопросом. му характеру, продолжает уходить все - Эта река очень коварная, - сказал правее и правее, делая гигантскую капитан, - по ней можно ходить только дугу, похожую на бурятский лук, так с лоцманом. что мы уже плывем в обратном на- Однако лоцмана по каким-то причиправлении. Еще несколько мгновений - нам мы так и не получили, и тогда Сии новая неожиданность: мы входим в зов принял решение идти без него: он узкий глубокий каньон, вода становитмного раз плавал по этой реке и изучил ся похожей на воронье крыло, течение - се достаточно хорошо. Никто из нас не стремительнее, а глубина - такой глубисомневался, что это произошло по моны еще не бывало на нашем пути - литвам святого мученика Василия Мантридцать семь, и сразу же - сорок (!) газейского. метров. Вода у форштевня вскипает, Первое, что бросилось в глаза: Нижослепительная пена, похожая на бриллиняя Тунгуска гораздо уже Енисея, но антовые слитки, уносится вдоль корпузато в несколько раз красивее его. Вода са назад. в ней иссиня-черная, угрюмая; это впе- Через некоторое время скалы расчатление усиливается при ясной, солнечступаются, и мы выходим на широкий ной погоде. Говорят, именно Нижняя просторный фарватер, но ненадолго - Тунгуска послужила Вячеславу Шишкоберега снова сближаются. Мне кажет- 89

уже в обратном направлении, рулевой даже штурвалом не пошевелил. - В этом месте со мной произошел поучительный эпизод, - немного погодя сказал Сизов, указывая на широкий плес, ближе к правому берегу. - Какой именно? - спросил я, а вместе со мной в один голос еще несколько человек, находившихся в ходовой рубке. - Это случилось лет тридцать назад, когда я был старшим помощником, - начал Михаил Петрович. - Мы совершали путешествие с туристами. Смотрим - навстречу плывет пустая моторная лодка. Не пропадать же добру, говорит механик, надо поймать; я разрешил. Вскоре мы пристали к берегу. Погода была как на заказ, туристы купались, загорали, лакомились лесной ягодой, а механик вовсю гонял на пойманной моторной лодке туда-обратно: от желающих прокатиться не было от- Молодежный хор «София» боя. И вот (как сейчас помню) в лодку сели четыре человека: мужчина с дочся, ширина реки здесь не более ста, ну, кой (ей было лет десять-двенадцать) и может быть, ста пятидесяти метров. две женщины. Мотор застрекотал, лод- - Тунгуска есть Тунгуска, - говорит ка, за считанные секунды развив высо- Михаил Петрович, - тут... около пятикую скорость, помчалась наперерез тесот метров! чению. Вдруг стрекот резко оборвался; - Сколько мы уже прошли? гляжу - лодка вверх брюхом; что там Сизов чуть помедлил. произошло, не знаю. - Километров тридцать с гаком... - Помоги-и-и-те-е-е! - донесся пе- Сейчас будем делать разворот. репуганный голос. Капитан поставил рукоятки пульта Я и несколько матросов прыгнули в дистанционного управления на «стоп»; нашу лодку и - на помощь; подплывакогда дизельэлектроход замедлил ход, он ем - механик, мужчина и обе женщилевую рукоятку перекинул на «полный ны уцепились за днище лодки, глаза вперед», а правую - на «полный назад», ошалелые, лица бледные, испуганные. и судно стало плавно (почти на одном - Девочка! - кричат, - девочка! месте) делать разворот в правую сторо- Мгновенно оценив ситуацию, я нырну; за кормой образовался красивый нул; открыл глаза (вода в Тунгуске наижемчужный полукруг; стоя у пульта и чистейшая, видимость идеальная) - девнимательно наблюдая за поведением вочка столбиком идет вниз, волосы на судна, Сизов убавил обороты левого голове колеблются, как водоросли; сдедвигателя, но не намного; через нескольлав несколько мощных гребков, я догнал ко секунд он перевел правую рукоятку ее, схватил за волосы и рванул вверх и на «полный вперед», а вслед за этим и так несколько раз, чувствую - воздух левую - судно двинулось вперед, теперь на исходе, сам вот-вот захлебнусь, но 90

тут подоспели матросы, и мы оказались сил диакон, совершая каждение, и фина поверхности. миам, благоухая, растворился в теплом, Девочку быстро откачали, она от- прогретом солнцем воздухе. крыла глаза. Мы усердно молились и не сомнева- - Слава Богу! - мужчина перекрес- лись в том, что наша молитва очень тился. - Ведь это моя единственная нужна тем людям, которые закончили дочка.... Слава Богу!.. свою жизнь в этих суровых местах и о Вот какие бывают случаи, - закон- которых, может быть, до сих пор некочил повествование Михаил Петрович. - му было помолиться. С тех пор я зарекся брать что-нибудь чужое - плывет, ну и пусть плывет Небесный посланник себе дальше... В январе 2000 года в составе деле- - Вы поступаете совершенно пра- гации Русской Православной Церкви, вильно, - сказал иеромонах Даниил. - которую возглавлял Святейший Патри- Точно так же поступали святые отцы. арх Московский и всея Руси Алексий, Однажды авва Агафон шел по дороге со своими учениками. Один из них нашел я побывал в Святой Земле на праздненебольшую связку зеленого города. ствах, посвященных 2000-летию Рожде- «Отче, если ты благословишь, то я ства Христова. возьму ее», - сказал он. Старец внима- Дождь в Палестине - большая редтельно посмотрел на него: «А разве ты кость, даже зимой, но во время нашего положил ее тут?» Ученик ответил: «Нет». : пребывания он лил почти каждый день. «Как же ты хочешь взять то, чего не Особенно запомнился он нам во время положил?», - сказал авва Агафон. крестного хода - от Яффских ворот к Храму Гроба Господня. Водный поток Панихида был такой силы, что чуть не остановил процессию. Миновав Нижнюю Тунгуску, мы взя- Те, у кого не было зонтиков, промокли курс на юг. Плыли мы по-прежнему ли в одно мгновение. Дождь не омрамедленно, однако с каждым днем и чил нашей радости, а наоборот - уведоже часом становилось все теплее и личил ее, потому что это была та Божия теплее, все солнечнее и солнечнее. Одблагодать, которая врачует неисцелинажды утром после завтрака Владыка мые болезни, воскрешает мертвых, ук- Антоний сказал: репляет исповедников Христа. - Сегодня ночью мне приснились ка- И почему-то здесь, в Святой Земле, кие-то странные, я бы даже сказал, мне вспомнилась далекая Сибирь, ведь плоские существа, и я подумал, что нам там мы тоже ощущали воздействие надо отслужить панихиду по всем ре- врачующей благодати Святого Духа, копрессированным, сосланным в эти края торая и вчера, и сегодня, и завтра одна людям, отбывавшим в очень тяжелых и та же и не меняется от перемены поусловиях долгие сроки заключения. годы или географического места, не за- В полдень судно остановилось на висит от нашего настроения или возрасместе. На верхнюю палубу вышли все та, национальности или профессии. священнослужители, паломники, сво- Благодать Божия - Небесный пободные от вахты члены команды. сланник и дышит, где хочет. - Прости, Господи, грехи всем ре- Н. КОКУХИН прессированным людям, томившимся в Фото автора заключении в этих краях, и сотвори им Туруханск - Красноярск - Москва ве-е-ечну-ую па-а-а-мя-а-а-ть, - возгла- Июль 2000 года

Вечная память Кончина Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодора кви, что в четверг 6/19 декабря 2000 года в 22.00 от сердечного приступа скончался блаженной памяти отец наш и Патриарх Диодор

1. Сегодня наш Священный Синод избрал Нас Местоблюстителем Иерусалимского Патриаршего престола. Испрашиваю молитв Вашего Блаженства и Вашей Святой Церкви об упокоении души приснопамятного Патриарха Диодора І в селениих праведных, об укреплении нашего осиротевшего братства и об избрании достойного преемника Патриаршего престола на благо нашей Святой Церкви». По случаю кончины Блаженнейшего Патриарха Диодора Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил Местоблюстителю Патриаршего престола Высокопреосвященнейшему митрополиту Корнилию телеграмму с соболезнованиями: «Глубокой скорбью отозвалось в наших сердцах известие о кончине Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодора. Окончил свой земной путь великий муж веры, ревностный архипастырь стада Христова, усердный молитвенник за род христианский у Живоносного Гроба Господ- Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодор ня. Разделяя с Иерусалимской Православной Церковью тяжесть понесенной утраты, возносим наши молитвы и воздыхания Владыке 19 декабря 2000 года, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, на 78-м году жизни после продолжительной болезни скончался Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодор I. На следующий день, 20 декабря, Священный Синод Иерусалимской Православной Церкви на своем внеочередном заседании избрал Местоблюстителя Патриаршего престола, которым стал Высокопреосвященнейший митрополит Петрский Корнилий. В тот же день Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Корнилий направил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию извещение: «С прискорбием сообщаем Вашему возлюбленному Блаженству, а через Вас и всей Вашей Святой Цер- 92 жизни и смерти Господу нашему Иисусу Христу о упокоении блаженно почившего Первосвятителя в селениях праведных». Соболезнования были направлены также от Председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла и от Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 22 декабря 2000 года Высокопреосвященнейший митрополит Корнилий возглавил отпевание Блаженнейшего Патриарха Диодора, которое состоялось в кафедральном храме Иерусалимской Патриархии во имя святых равноапостольных Константина и Елены. По благословению Святейшего Патриарха Алексия в отпевании и погребении Предстоятеля Иерусалимской Православной Цер-

кви участвовали митрополит Крутицкий и Начальника Русской Духовной Миссии в Коломенский Ювеналий и архимандрит Фе- Иерусалиме архимандрита Феодосия посеодосий (Васнев), Начальник Русской Духовтил Патриархию и передал митрополиту ной Миссии в Иерусалиме. Корнилию официальное послание Святейше- После чина отпевания началась траурная го Патриарха Московского и всея Руси процессия к месту погребения - греческо- Алексия по случаю кончины Блаженнейшему монастырю в Малой Галилее на Елеонго Патриарха Иерусалимского Диодора, а ской горе в Иерусалиме. Гроб с телом Паттакже расписался в книге соболезнований. риарха Диодора на руках был перенесен к В своем траурном послании Святейший зданию Иерусалимской Патриархии, где Патриарх Московский и всея Руси Алексий, была совершена заупокойная лития. Затем в частности, отметил: «Не прошло еще и процессия проследовала через армянский года, как Предстоятели всех Поместных квартал к Елеонской горе. Возле здания Ар- Православных Церквей, окруженные забомянской Патриархии над гробом Патриарха той, любовью и братским гостеприимством Диодора Армянским Патриархом Иерусали- Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского ма архиепископом Торкомом Манукяном Диодора I, встречали великий юбилей хрисбыла совершена заупокойная молитва. В тианства и возносили молитвы у рождемонастыре в Малой Галилее в храме святых ственских яслей Спасителя мира в Вифлеем- Апостолов была совершена заупокойная лиской пещере. А ныне, в преддверии нового тия и произнесены траурные речи. тысячелетия, душа блаженнопочившего со- Блаженнейший Патриарх Диодор был побрата нашего предстоит Тому, Кто содержит гребен в крипте храма святых Апостолов в в руке Своей времена и сроки. Великое монастыре в Малой Галилее на Елеонской множество собратьев, друзей и верных чад горе, где погребены его блаженнопочившие предстоят ныне у гроба верного пастыря предшественники. 23 декабря в здании Иеру- Божия, чтобы воздать последнюю дань любсалимской Патриархии Местоблюститель ви, в надежде, что смертью его, как и жизнью, Патриаршего престола митрополит Петрский возвеличится Христос, ибо, по слову Апосто- Корнилий принимал соболезнования от офила, для каждого верного служителя Божия циальных делегаций и частных лиц. Высокожизнь - Христос, и смерть - приобретение преосвященнейший митрополит Крутицкий (Флп. 1, 21). Вечная тебе память, дорогой наш и Коломенский Ювеналий в сопровождении собрат». * Блаженнейший Патриарх Диодор І (в миру риархом Иерусалимским Венедиктом рукополо- Дамиан Г. Каривалис), родился на острове Хиос жен во архиепископа Иерапольского с кафедрой 14 августа 1923 года. В октябре 1938 года прив храме святых Апостолов на Елеонской горе. был в Иерусалим, где продолжил образование В том же году назначен Патриаршим Епитров гимназии Святогробского братства, которую пом в Аммане и Восточной Иордании, где деяокончил в 1943 году. 4 марта 1944 года Патрительно трудился несколько лет, содержа за свой архом Иерусалимским Тимофеем был пострижен счет храм, школу, а также патриаршую резиденв монашество с именем Диодор. цию. В этой должности он находился до избра- 22 сентября 1944 года в Кувуклии Святого ния его преемником Патриарха Венедикта І на Гроба Господня архиепископом Аскалонским Вакафедре святого Иакова, брата Господня, котосилием был рукоположен во диакона, диаконское рос состоялось в праздник святого Симеона Бопослушание нес в базилике Рождества Христогоприимца 3/16 февраля 1981 года. ва в Вифлееме. 5 октября 1947 года на Голгофе Патриаршая интронизация состоялась 16 февархиепископом Диокесарийским Иринархом был раля/1 марта 1981 года в храме Воскресения рукоположен во пресвитера и назначен игуме- Христова в Иерусалиме. В период его патриарном монастыря в Претории и секретарем Кошества продолжались активные восстановительмиссии по вопросам имущества. ные работы в зданиях Иерусалимской Патриар- В 1952 году решением Синода архимандрит хии, особенно в храме Воскресения Христова. Диодор был направлен в Афины для обучения Были построены новое здание Патриархии, нона Богословском факультете Афинского универвая патриаршая резиденция, храм Святителя ситета. Окончив его в 1957 году, он возвратил- Николая, патриаршая школа и священнический ся в Иерусалим и был назначен преподавателем дом в Акабе (Иордания), восстановлен разрупатриаршей школы, библиографом и архивариушенный монастырь Архангела Михаила в Яффе, сом. В 1968 году назначен начальником Церковобновлена кровля базилики Рождества Христоного суда, в 1969 году - начальником Патриарва. В последние несколько лет Патриарх Диодор хийной Драгомании. 10 ноября 1962 года Патстрадал тяжелой болезнью.

ПРОПОВЕДЬ

Служение как спасение Нет для человека выще и святее занятия, над ближними, извратив тем исконное ее чем служение Богу и людям. Мы пользуемзначение. ся бесчисленными благами бытия, за что Грех, как характеризуют его святые должны воздать Своему Благодетелю и Спаотцы, есть полное безумие. Не зная сущесителю не чем иным, как верностью Ему и ства и смысла жизни, люди бросаются в нее, ревностью в исполнении Его Святейшей Бовоспринимая как вечный праздник, бескожественной воли до последнего своего дынечное веселье, превращая ее в непрекращахания, побуждая к тому и окружающий мир, ющийся бал, в сиюминутную сладость. Но каким бы он ни был. извратить жизнь - значит ее потерять, обер- Слово Священного Писания, не говоря нуть в смерть, получить вечное осуждение. уже о наставлениях Предания Церкви, Жизнь требует непрестанного труда над изъясняет нам жизнь земную как служение собой и подвига. Она что виноградник, ко- Богу, полное смирения и преданности Ему торый нужно постоянно возделывать, чтово всем; мы - искренние рабы Его, добрые бы иметь от него плоды. Не о завтрашнем сыновья Своего Господа и Отца. дне идет речь - он может не наступить, не Я сошел с небес не для того, чтобы твоо прошедших летах, которых не вернешь, а рить волю Мою, - говорит Христос Бог, - но только о сегодняшнем дне, дне, определяюволю пославшего Меня Отца (Ин. 6, 38); щем нашу судьбу. Довлеет дневи злоба его Сын Человеческий не для того пришел, (Мф. 6, 34), - сказано в Евангелии. чтобы Ему служили, но чтобы послужить Человек хвалится прошлым, любуется и отдать душу Свою для искупления мносвоим будущим и не остается у него возгих (Мк. 10, 45). можности жить настоящим, наполняя его Служение Богу тесно связано со служеполезной деятельностью, угодной Богу и нием людям, опекаемым Его Промышлениприятной ближним. Наше святое дело - сеем, в основе которого лежит Им заповеданять, и сеять разумно, а урожай будет завиная любовь к братьям и сестрам, исключасеть от того, что было посеяно. Сеющий в ющая господство над ними. дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, Такое служение Богу и людям - с пол- 8), - говорит Апостол Павел. Живет ли ченым забвением своих личных интересов, исловек духовной жизнью или он весь погрукоренением всякой корысти - приносит чежен в плотскую жизнь - вот главные вопроловеку неоценимую пользу. Истощаясь в сисы настоящего дня. лах души и тела, он безмерно обогащается Внешнее тесно связано с внутренним и, душой, зреет внутренне, находя в том для наоборот, внутреннее мы познаем благодаря себя блаженство и саму вечность. внешнему. Так Бог промыслил нашу жизнь, Служение как отдача себя Богу и людям что внешнее не существует без внутреннего есть спасение человека, главная цель его быи внутреннее выражается через внешнее. Из тия, прямое исполнение Евангелия, которое окна мы видим окружающий нас мир, но в должно наполнять жизнь человеческую от нем сокрыт другой, невидимый мир жизни, младых ногтей до последнего издыхания. не подлежащей никакому тлению. Так понимали свою жизнь все святые угод- Насколько человек знает этот бессмертники Божии, всецело посвящая ее Богу и ный мир и как он живет в нем? Почему нет служа ближним, что и сделало их славными мира между нами, находящимися друг близ в Церкви. друга? Кто же царствует среди нас? Это из- Хотя жизнь получила свое определение в вечные вопросы нашего бытия, и они реша- Законе Божием, однако грех человека приются верой человека. Сия есть победа, подал ей совсем иное выражение - через бедившая мир, - говорит Апостол Иоанн потворство своим страстям и господство Богослов, - вера наша (1 Ин. 5, 4). Все жи- 94

вущие верой составляют особое, духовное сословие, называемое Церковью, которая непобедима никакими силами зла. Две тысячи лет прошло с момента образования Церкви, но она осталась непоколебимой, несмотря на постоянные нападки на нее. Церковь - самое убедительное чудо Божие в истории человечества, спасающее его от гибели и смерти. Но мир с ней как будто не считается, всячески принижая ее из зависти к ней, но она, как добрая мать, незаметно для него исправляет его и духовно руководит им. Церковь, как учреждение Небесное, Божие, не подчиняется земным понятиям, но мир дерзко ставит ее в ряд земных явлений, предьявляя к ней свои необоснованные требования. Православные храмы и монастыри, восстановленные за последнее время, напоминают и говорят нам о Церкви, этой благодатной и спасительной силе, живущей в них, помогающей людям находить Бога. Отрадно, что храмы и обители множатся и православный народ живет Церковью. Но если люди мужественно будут сносить все невзгоды своей жизни, держась светлой звезды веры Божией, они получат достойную награду. Урожай злаков не всегда одинаков, поскольку неодинакова погода. Нечто подобное - и в жизни Церкви: не числом храмов и обителей определяется ее состояние, а плодами живой веры ее членов, с терпением прошедших «огонь и воду», выпавшие на пути к спасению. Апостол Павел изъяснил нам христианство как подвиг жизни. Все, что делает человек в жизни, будет подвержено огню, говорит он. Не сгорит только то, что построено из твердых веществ - камня, золота. Вера человека и есть тот несокрушимый камень, который ничто временное и материальное не уничтожит. С верой, этой высшей духовной силой, человек становится совсем иным существом, новым и сильным, побеждающим смерть и тление. Многое отвлекает нас сегодня от существа жизни. Но самое тревожное то, что человек теряет самого себя, оставляет свои вечные цели и задачи. Он всем занимается, обо всем печется, кроме спасения души, которое ему представляется невозможным. Возможное, материальное, он делает, а невозможное (как ему кажется), духовное, необдуманно оставляет. Но для веры, сказано, нет ничего невозможного. Она и «горы переставляет», то есть с ней человек вступает в иной мир, невидимый Божественный мир, созидая для себя вечный дом из добродетелей, к которым подводит его вера. Смысл жизни ведь совсем не в том, в чем его полагают многие, - он в жизни по вере и с верой. Вот где совершенство и само бессмертие, которое начинается во времени. Человек ушел с этой жизненной дороги, ведущей в вечность, и стал на путь смерти. Время стало ему дороже бессмертия. Гдето он трудится и проливает пот, но где-то совсем ничего не делает, не желая потрудиться для вечности. Боится ее, не верит в нее, хотя у него и есть все, чтобы наследовать ее и обладать ею. Грех - вот причина всего, он не дает нам силы творить эту спасительную жизнь. Он является исконным врагом нашего спасения. И победа над ним есть торжество самой жизни, есть само спасение. Борьба с грехом должна стать у нас первым делом, и исход ее лежит в вере как в превысшей всего силе. Наше служение Богу заключено в соблюдении веры в Него, в исполнении Его заповедей. Нас не должно смущать то, что подвергает испытанию нашу веру, что как бы крадет ее у нас. Неприятны, конечно, ветры, ломающие деревья, но приятны они для корней их, набирающих чрез них силу. Нам кажется, что что-то плохо, на самом же деле оно абсолютно хорошо и полезно. Человек хотел бы все знать, но жизни у него для этого не хватает. Только вера открывает ему бездну знания о Жизни Вечной. И смерть - не меч для человеческой жизни, но стимул. Бог есть Сама Жизнь, и хотя непостижима она, однако человек призван к ней, чтобы знать ее и чувствовать. Сквозь видимую завесу своей плоти он познает невидимую сторону жизни. Она больше и краше видимой. Душа, - сказано в Писании, - не больше ли пищи (Мф. 6, 25)? Святые люди были бедны, но душой богаты. Душу нищего Лазаря после его смерти Ангелы вознесли на лоно Авраамово, а богач был ввержен в вечный огонь. Духовная жизнь спасает всю жизнь человека. И нет другого определения жизни, чем то, которое дано в Святом Евангелии и явлено нам на исторических примерах, примерах жизни верных чад Церкви, - это служение Богу и людям в духе веры и любви. Архиепископ Владимирский и Суздальский ЕВЛОГИЙ

«В год 2000-летия Рождества Христова» Издательство Московской Патриархии выпустило в свет новую серию компакт-дисков и аудиокассет под общим названием В год 2000-летия Рождества Христова. В серии представлены записи важнейших богослужений, совершенных Первосвятителем Русской Православной Церкви Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием в юбилейном 2000 году. Первые из них Святейший Патриарх совершил во Святой Земле в период паломничества в дни юбилейных торжеств по случаю 2000-летия Рождества Христова - в Храме Живоносного Гроба Гос- СЛОВО СТАЛО ПЛОТИЮ Прагунобание Рождества Христова во Ебятий Земле подня в Иерусалиме, в базилике Рождества Христова в Вифлееме, в Свято-Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Записи этих исторических богослужений вошли в первый выпуск серии - Слово стало Плотию (2СД, 2МС). Второй выпуск - Дам вам пастырей по сердцу Моему (2СД, 2MC) - посвящен юбилею интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Божественная литургия в день 10-летия интронизации Патриарха Алексия II, избранного в 1990 году Поместным Собором Русской Православной Церкви пятнадцатым Патриархом Московским и всея Руси, была совершена в восстановленном Храме Христа Спасителя 10 июня 2000 года. ЕРДЦУ ТАВЕЛУ 10-детие интронизации Святейшко Патриарха Airkrus I1 Возглавил богослужение сам Первосвятитель Русской Православной Церкви в сослужении семидесяти архипастырей, при участии более чем четырехсот настоятелей московских и подмосковных храмов, при огромном стечении верующих. Третий выпуск - Свят храм Твой (ЗСД, ЗМС) и четвертый - Днесь радостно ликует Церковь Русская (ЗСД, ЗМС) - записаны в дни августовских торжеств, посвя- СВЯТ ХРАМ ТВОЙ Беликое ребящение Храма Христа Спасителя щенных юбилею христианства, и воспроизводят исторические моменты чина великого освящения Храма Христа Спасителя и чина канонизации Собора новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Серию компакт-дисков и аудиокассет можно приобрести МЕРТВЕ ХРИСТОВОЙ В ПОДОБИЕ Прослабление Собора мободгнеиков a anobranukos Pournickux в магазине Издательства Московской Патриархии по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская 20, кор. 2, тел. (095) 246-98-48; факс (095) 245-09-44; тел. отдела реализации 245-30-68. E-mail: pressmp@jmp.ru Главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник В. Г. Первов Н. П. Малахова Фотограф С. Н. Власов М. В. Суханова Компьютерная верстка А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 27.12.2000 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

211 РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ издательство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2001