ЖуРнАЛ 8 2001 Мо СковСкОй Пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Царю Нєвесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, принди и всєлися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша Издательство Московской Патриархии

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ Определения Священного Синода Служения Святейшего Патриарха Алексия Визиты Святейшего Патриарха Алексия Е. Полищук. Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Республику Беларусь Приветственный адрес Священного Синода Белорусской Православной Церкви Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Е. Полищук. На земле Чувашии . Новые лауреаты Макариевской премии Протоиерей Николай Боголюбский. Слово на Усекновение главы Иоанна Крестителя. О пагубности рассеянной жизни .. Международная Богословско-философская конференция «Пресвятая Троица» Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия . Вступительное слово митрополита Минского и Слуцкого 4 17 22 54 56 69 76 80 82 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Собор во имя святого князя Владимира в городе Новочебоксарске Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алекси о время поездки в Чувашскую епархию. Чебоксарь Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в алтаре храма-памятника в честь Воскресения Христова. Брест Свято-Троицкий мужской монастырь в Чебоксарах

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY Decisions of the Holy Synod Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II. Visits by His Holiness Patriarch Alexy II His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia Visits the Republic of Belorussia by Ye. Polischuk Greetings by the Holy Synod of the Belorussian Orthodox Church to Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia on the Occasion of His Visit to Belorussia. The Land of Chuvashia by Ye. Polischuk The Recent Winners of the Metropolitan Makary of Moscow Prize. Sermon on the Feast Day of the Beheading of St John the Baptist. On the Vileness of a Dissolute Life by Archpriest Nikolai Bogolyubsky ............ The 'Most Holy Trinity' Theological and Philosophical Conference Greeting by His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia Introductory Remarks by Metropolitan Philaret of Minsk and Slutsk, Patriarchal Exarch and Chairman of the Synodal Theological Commission.. 4 17 22 54 56 69 76 80 82 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 Front cover: Inside front cover: Inside back cover: Back cover: St. Vladimir's Cathedral in the town of Novocheboksarsk His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, during his visit to the Chuvash diocese. Cheboksary His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, in the sanctuary of the memorial Church of the Resurrection of Christ in Brest Holy Trinity Monastery in Cheboksary

оФИЦИАЛЬнАя ЧаСТЬ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода государственными лидерами Азербай- 3 мая 2001 года под председательджана и руководством мусульманской ством Патриарха общины этой страны. 2. Выразить признательность Пре- Слушали: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Алексия о зиденту Азербайджанской Республики Г. А. Алиеву и Председателю Высшепредстоящем с 5 по 14 мая сего года официальном визите в Русскую Правото религиозного совета народов Кавказа шейх-уль-исламу Аллахшукюру Пашаславную Церковь Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады заде за радушие и гостеприимство, про- Христодула. явленные по отношению к Первоиерарху Русской Православной Церкви Постановили:

1. Выразить глубокое и сопровождавшей его делегации. удовлетворение по поводу официально-
2. Благодарить епископа Бакинского го посещения Русской Православной и Прикаспийского Александра, клир и Церкви Предстоятелем Элладской Прамирян Бакинской епархии за хорошую вославной Церкви и уверенность в том, организацию визита и теплый прием. что этот визит послужит дальнейшему укреплению братских взаимоотношений
3. Одобрить совместную декларацию Патриарха Московского и всея между нашими Церквами и упрочению Руси Алексия II и Председателя Высвсеправославного единства.
4. Высоко оценивая труды Блаженшего религиозного совета народов Кавказа шейх-уль-ислама Аллахшукюра нейшего Архиепископа Афинского и Паша-заде, подписанную в Баку 27 мая всей Эллады Христодула в общепра- 2001 года. вославном свидетельстве и служении,
5. Считать важным дальнейшее разудостоить Его Блаженство высшей награды Русской Православной Церкви - витие многосторонних связей с государственной властью Азербайджанской ордена святого Апостола Андрея Перво- Республики и исламской общиной Азерзванного. байджана. В заседании Священного Синода Слушали: Сообщение Святейшего 17 июля 2001 года под председа- Патриарха о необходимости иметь еще тельством Патриарха одного викарного епископа. Слушали: Сообщение Патриарха Постановили: Викарием Москов- Московского и всея Руси Алексия II о ской епархии с титулом Дмитровский визите в Азербайджанскую Республику, быть игумену Александру (Агрикову). состоявшемся 25-28 мая 2001 года. с тем чтобы по возведении его в сан Постановили:
6. Выразить удовлетархимандрита архиерейскую хиротонию ворение итогами визита Его Святейшесовершить в Москве, о чем послать соства в Азербайджанскую Республику, в ответствующие указы. ходе которого состоялись посещение Слушали: Доклад митрополита Мин- Бакинской епархии Московского Патри- ского и Слуцкого Филарета, Патриаршеархата, а также встречи с высшими го Экзарха всея Беларуси, о заседаниях 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 17 июля 2001 года Синода Белорусской Православной Цер- Слушали: Доклад митрополита Крукви, состоявшихся 4 февраля, 3 мая и тицкого и Коломенского Ювеналия, 22 июня 2001 года. Председателя Синодальной комиссии по Постановили: Доклад принять к канонизации святых, о поступивших в сведению. Комиссию материалах, касающихся прославления новомучеников и исповедников Слушали: Доклад митрополита Мин- Российских, пострадавших в различных ского и Слуцкого Филарета, Патриаршеепархиях Русской Православной Церкви. го Экзарха всея Беларуси, Председателя Синодальной Богословской комиссии, • Справка. Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года определил: «В послесоо результатах Международной Богословборное время поименное включение в ско-философской конференции «Пресвясостав Собора новомучеников и испотая Троица», состоявшейся в Москве ведников Российских совершать по бла- 6-9 июня 2001 года. гословению Святейшего Патриарха и Постановили:

1. Одобрить результа- Священного Синода на основании предты Международной Богословско-философварительных исследований, проведенных ской конференции «Пресвятая Троица», Синодальной комиссией по канонизации особо отметив необходимость дальнейсвятых» (п. 14 Деяния о соборном прошего развития диалога православного славлении новомучеников и исповеднибогословия с важнейшими направленияков Российских ХХ века). ми современной научной мысли. Постановили:
2. Одобрить доклад
3. Считать полезной публикацию митрополита Крутицкого и Коломенскотрудов означенной конференции. го Ювеналия. 5

2. Включить в Собор новомучеников (Прусака; 1865 - 30 июня 1918), прои исповедников Российских ХХ века тонерея Николая Виноградова (1870 - следующие имена: 1 декабря 1948), протоиерея Димитрия от Астанайской епархии: священ- Смирнова (1870 - 26 июня 1940), проника Михаила Сушкова (1876-1921), тонерея Флегонта Понгильского (1871 - священника Иоанна Знаменского (1868- 23 апреля 1938), протоиерея Михаила 1923); Борисова (1876 (66) - 4 июня 1942), от Кировоградской епархии: протосвященника Павла Успенского (1874 - иерея Николая († 1919); 30 января 1938), священника Ныиколая от Латвийской Православной Церк- Брянцева (1867 - 8 июля 1918), священви: архиепископа Рижского и всей Латника Феодора Богоявленского (1881 - вии Иоанна (Поммера; 1876 - 12 октяб- 10 февраля 1933). ря 1934);
3. Сообщить имена этих святых от Московской епархии: протоие- Предстоятелям братских Поместных рея Сергия Константинова (1877 - 26 но- Православных Церквей для включения ября 1941), протоиерея Николая Поспелоих в святцы. ва (1885 - 17 февраля 1938), протоиерея Николая Виноградова (1876 - 24 декаб- Слушали: Рапорт митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о заря 1937), священника Николая Красовмене настоятеля Богоявленского Староского (1876 - 31 января 1938), прото- Голутвина монастыря в городе Коломна перея Петра Розанова (1864 - ноябрь Московской области. 1930), диакона Павла Любимова (1870 март 1931), священника Василия Горба- Постановили: Освободить игумена Кирилла (Федотова) от должности начева (1885 - 26 февраля 1938), священника Павла Филицина (1894 - 17 янвастоятеля Богоявленского Старо-Голутвина мужского монастыря в городе Коря 1941), диакона Сергия Астахова ломна Московской области и назначить (1877 - 31 декабря 1942), монаха Алексия (Гаврина; 1883 - 10 декабря 1937), на эту должность насельника этой оби- Николая Копнинского (1876 - 15 марта тели иеромонаха Григория (Щелкунова) с возведением в сан игумена. 1938), Иоанна Емельянова (1876 - 10 декабря 1937), Бориса Успенского (1895 - Слушали: Доклад митрополита Смо- 15 декабря 1942); ленского и Калининградского Кирилла, от Орловской епархии: архиеписко- Председателя Отдела внешних церковпа Смоленского Серафима (Остроумо- ных связей, о поправках к Уставу ва; 1880 - 8 декабря 1937); ОВЦС МП, внесенных в соответствии от Самарской епархии: священнис требованиями Устава Русской Правока Константина Сухова (1867 - 1918); славной Церкви, принятого Архиерейским от Тульской епархии: епископа Собором в 2000 году, и представлении Тульского Онисима (Пылаева; 1876 - его (Устава ОВЦС) для государственной 27 февраля 1937), епископа Белевского регистрации в Министерство юстиции Никиты (Прибыткова; 1859 - 3 января Российской Федерации. 1938), протоиерея Петра Павлушкова Постановили:
4. Утвердить поправ- (1865 -23 ноября 1937); ки к Уставу ОВЦС МП. от Чебоксарский епархии: епископа
5. Представить новую редакцию Ус- Алатырского Германа (Кокеля; 1883 - тава ОВЦС МП для государственной 2 ноября 1937); регистрации в Министерство юстиции от Ярославской епархии: иеромо- Российской Федерации. наха Иосифа (Баранова; 1861 - 21 ав- Слушали: Доклад митрополита Смогуста 1918), иеромонаха Никандра ленского и Калининградского Кирилла, 6

Председателя отдела внешних церков- лирования конфликта является продолжаных связей, о положении Эстонской ющееся беззаконие в отношении боль- Православной Церкви Московского шинства православных жителей Эсто- Патриархата и о ходе переговорного нии», - сказано в Обращении Синода процесса между Московским и Кон- Эстонской Православной Церкви Московстантинопольским Патриархатами по ского Патриархата. 21 мая 2001 года министр внутренних эстонскому церковному вопросу. дел Эстонии направил митрополиту Кор- Справка. 24 января 2001 года Эстонснилию письмо, в котором отказ в регикая Православная Церковь Московского страции мотивируется тем, что Эстонская Патриархата представила свой Устав для Православная Церковь Московского Патрегистрации в Министерство внутренних риархата по своему наименованию неясдел Эстонской Республики. Этому пред- но отличается от зарегистрированной в шествовали длительные консультации мит- 1993 году Эстонской Апостольской Прарополита Таллинского и всей Эстонии вославной Церкви, находящейся в юрис- Корнилия, членов Синода и юристов Эсдикции Константинопольского Патриархатонской Православной Церкви с предста- та. Между тем экспертиза, проведенная вителями МВД Эстонии. Замечания пра- специалистами Тартуского университета и вительственных чиновников были учтены Института эстонского языка, свидетельв тексте документа. ствует, что наименования ЭПЦ МП и Лишь три месяца спустя, 18 апреля, ЭАПЦ достаточно четко отличаются друг министр внутренних дел Эстонии Т. Ло- от друга. Кроме того, в государственный одус направил митрополиту Корнилию регистр Церквей Эстонии включены релиписьмо, в котором неожиданно выдвинул гиозные организации с намного более новые требования относительно пересмот- схожими названиями. ра Устава. В данном письме признание Все это свидетельствует о намеренном Эстонской Православной Церкви Московхарактере продолжающегося с 1993 года ского Патриархата в качестве наследницы уклонения властей Эстонской Республики Церкви, существующей в Эстонии на от признания правового статуса Эстонской протяжении многих веков, неправомерно Православной Церкви, составляющей саобусловлено получением «соответствумоуправляемую часть Московского Патриющего разрешения» от руководства ЭАПЦ - структуры, находящейся в юрисархата. 19 февраля 2001 года в Берлине содикции Константинопольского Патриархата стоялись переговоры делегаций Москови зарегистрированной эстонским прави- ского и Константинопольского Патриархательством в 1993 году. Кроме того, были тов по эстонской проблеме. Было решено выдвинуты процедурные требования, призвать иерархов двух православных предъявляемые, согласно закону «О Церкюрисдикций в Эстонии заключить между вах и общинах», лишь ко вновь образуюсобой соглашение, предусматривающее, щимся религиозным объединениям. чтобы каждая из церковных структур об- В связи с очередным отказом в регисладала полным правом собственности на трации Устава митрополит Корнилий 3 мая используемое ими де факто историческое 2001 года направил письмо министру имущество. внутренних дел с изложением позиции Священный Синод Русской Право- Синода Эстонской Православной Церкви славной Церкви в заседании 22 февраля Церкви Московского Патриархата. В одобрил совместно выработанный делегаписьме отмечается, что решение Минициями проект соглашения. стерства внутренних дел «провоцирует Священный Синод Константинопольочередной виток напряженности в обласского Патриархата передал текст соглати межцерковных и церковно-государшения на рассмотрение главы ЭАПЦ ственных отношений». «Препятствием для митрополита Стефана. Как сообщают предначала конструктивного процесса урегуставители Константинопольской Патриар- 7

хии, митрополит Стефан, несмотря на Православной Церкви Московского Патнеоднократные обращения Священноначариархата, ставит под сомнение светский лия Константинопольского Патриархата, характер эстонского государства, заявдо сих пор не принял решения в отношеленный в конституции страны. нии данного соглашения. 5. Выразить сожаление в связи с На переговорах делегаций Московского и Константинопольского Патриархатов длительной задержкой ответа Констанв Цюрихе 19-20 апреля сего года было тинопольского Патриархата относительно соглашения по эстонскому вопросу, констатировано, что вернуться к расвыработанного на переговорах Констансмотрению вопроса можно лишь после принятия соответствующего решения тинопольского и Московского Патриар- Священным Синодом Константинопольхатов 19 февраля 2001 года в Берлине. ского Патриархата. Слушали: Доклад митрополита Смо- До настоящего времени такое решение ленского и Калининградского Кирилла, не принято. Председателя Отдела внешних церков- Постановили:

1. Доклад принять к ных связей, о визите 21-22 апреля сведению. 2001 года в Москву Святейшего Вер-
2. Одобрить позицию, занимаемую ховного Патриарха и Католикоса всех митрополитом Таллинским и всей Эстоармян Гарегина II, посвященного паснии Корнилием во взаимоотношениях с хальным торжествам и празднованию государственными властями Эстонии. 1700-летия принятия Арменией христи-
3. Одобрить позицию делегации анства как государственной религии. Московского Патриархата на перегово- Постановили:
4. Выразить удовлетрах с делегацией Константинопольского ворение состоявшимся визитом в Мос- Патриархата 19-20 апреля 2001 года в кву Святейшего Верховного Патриарха Цюрихе. и Католикоса всех армян Гарегина II
5. Выразить глубокую озабоченность для совместного со Святейшим Патрив связи с неоднократными отказами в архом Московским и всея Руси Алекрегистрации Эстонской Православной сием II участия в торжественном вече- Церкви Московского Патриархата Минире в Кремле по случаю Светлого стерством внутренних дел Эстонии. Эс- Христова Воскресения и 1700-летия тонские власти в течение восьми лет принятия Арменией христианства как подвергают многочисленных верующих государственной религии. Эстонской Православной Церкви Мос-
6. Выразить удовлетворение состоковского Патриархата дискриминации, явшимися во время визита встречами под различными искусственными пред- Святейшего Патриарха Московского и логами отказывая в регистрации объевсея Руси Алексия П и Святейшего диняющей их Церкви. Таким образом Верховного Патриарха и Католикоса нарушается неотъемлемое право живсех армян Гарегина I!, проходившими телей Эстонии на свободу совести и в духе любви, единомыслия и братсковероисповедания, закрепленное в Конго взаимопонимания. ституции Эстонской Республики, Всеоб- Слушали: Доклад митрополита Смощей декларации прав человека и мноленского и Калининградского Кирилла, гочисленных международно-правовых Председателя Отдела внешних цердокументах. Политика государственных ковных связей, о проходившем с 5 по властей Эстонии, предоставивших мак- 14 мая 2001 года визите в Русскую симальный объем прав юрисдикции Православную Церковь Блаженнейшего Константинопольского Патриархата в Архиепископа Афинского и всей Эллады ущерб законным правам Эстонской Христодула. 8

Справка. В период с 5 по 14 мая 2001 Председателя Отдела внешних церковгода проходил официальный визит в Русных связей, о состоявшихся в Страсбурскую Православную Церковь Блаженнейге заседании Центрального комитета шего Архиепископа Афинского и всей Конференции Европейских Церквей (18- Эллады Христодула. Во время визита со- 19 апреля 2001 года) и Европейской экустоялось сослужение Блаженнейшего Архиепископа Христодула и Святейшего менической встрече «Я с вами во все дни до скончания века» (19-22 апреля Патриарха Московского и всея Руси 2001 года) под руководством КЕЦ и Со- Алексия в храмах Москвы. Состоялись также официальные собеседования Предвета Епископских Конференций Европы. стоятелей Русской и Элладской Право- Постановили:

1. Доклад принять к славных Церквей по проблемам, предсведению. ставляющим взаимный интерес.
2. Одобрить позицию делегации Рус- Предстоятель Элладской Православской Православной Церкви, выраженной Церкви имел встречи с Президентом ную на заседании Центрального комите- Российской Федерации В. В. Путиным, та Конференции Европейских Церквей, о главой Государственной Думы Г. Н. Се- непринятии Экуменической хартии. лезневым, мэром Москвы Ю. М. Лужко- Слушали: Доклад митрополита Смовым и другими видными государственными и политическими деятелями России. ленского и Калининградского Кирилла, В ходе пребывания делегации Элладс- Председателя Отдела внешних церковкой Православной Церкви в России Бланых связей, о состоявшейся в Москве женнейший Архиепископ Христодул и 16-18 мая 2001 года Христианской сопровождавшие его лица поклонились межконфессиональной молодежной консвятыням Москвы и Петербурга, ознакоференции «Я с вами во все дни до сконмились с достопримечательностями двух чания века (Мф. 28, 20). Христианство столиц, посетили Отдел внешних церковв третьем тысячелетии». ных связей Московского Патриархата, Постановили:
3. Доклад принять к Московские и Санкт-Петербургские Дусведению. ховные школы, Московский государствен-
4. Считать полезным дальнейшее угный университет, Художественно-произлубление сотрудничества между водственное предприятие «Софрино», представителями молодежи различных приняли участие в работе Съезда правохристианских конфессий, входящих в славной молодежи. состав Христианского межконфессио- Постановили:
5. Доклад принять к нального консультативного комитета. сведению.
6. Возблагодарив Господа за состо- Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, явшееся братское общение Предстоя- Председателя Отдела внешних церковтелей двух Поместных Православных Церквей - Святейшего Патриарха Мосных связей, о состоявшихся 19-20 апреля и 13-14 июля 2001 года рабочих ковского и всея Руси Алексия и Блавстречах делегаций Русской Правоженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Христодула, считать важславной Церкви и Константинопольского Патриархата для обсуждения вопроным дальнейшее развитие двусторонних связей Русской и Элладской Православсов, имеющих отношение к церковному положению на Украине. ных Церквей для укрепления межправославного единства и братского со- Справка. 19-20 апреля 2001 года в Цюрихе состоялись переговоры официтрудничества. альных делегаций Константинопольского Слушали: Доклад митрополита Смо- / и Московского Патриархатов. Константиленского и Калининградского Кирилла, нопольский Патриархат был представлен 9

митрополитом Пергамским Иоанном и в юрисдикции Константинопольского Патмитрополитом Филадельфийским Мели- риархата. тоном, генеральным секретарем Священ- 8 июля 2001 года состоялось заседаного Синода. Русскую Православную ние Священного Синода Украинской Пра- Церковь представляли митрополит Смовославной Церкви, а 9 июля 2001 года - ленский и Калининградский Кирилл, Архиерейский Собор Украинской Право- Председатель Отдела внешних церковславной Церкви. Собор принял заявление ных связей Московского Патриархата, и относительно диалога с УАПЦ и УПЦ КП, протоиерей Николай Балашов, исполняюв котором была выражена готовность щий обязанности секретаря ОВЦС по продолжать переговорный процесс с расмежправославным связям и загранучрежкольническими группами. Кроме того, в дениям Русской Православной Церкви. заявлении сказано, что любое односто- Было принято решение о совместных роннее вмешательство Константинопольсдействиях двух Патриархатов для нормакото Патриархата в церковную жизнь на лизации церковной ситуации на Украине. Украине может только обострить ситуа- В качестве первого шага признано необцию, а не привести к ее разрешению. ходимым отправить на Украину совмест- 13-14 июля 2001 года в Цюрихе на ную делегацию для изучения положения очередной встрече официальных делега- Церкви на Украине и обсуждения возций Константинопольского и Московского можных совместных действий, направ- Патриархатов были продолжены консульталенных на преодоление существующих ции с целью нахождения путей преодолерасколов. В соответствии с данной дония церковных расколов, существующих говоренностью делегация обеих Церквей в не Украине. Делегацию Константинопольсоставе протоиерея Николая Балашова и ского Патриархата составляли митропопредставителя Константинопольского Патлит Пергамский Иоанн, митрополит Фириархата архимандрита Афинагора (Пекладельфийский Мелитон и архимандрит стадта) в сопровождении двоих помощ- Афинагор (Пекстадт). Московский Патников 26-30 мая 2001 года посетила риархат представляли митрополит Смо- Киев. ленский и Калининградский Кирилл, Делегация была принята Предстоятелем митрополит Одесский и Измаильский Украинской Православной Церкви Бла- Агафангел, а также протоиерей Николай женнейшим митрополитом Киевским и Балашов. На совместное заседание офивсея Украины Владимиром. Состоялись циальных делегаций были поочередно также ознакомительные встречи членов деприглашены представители так называелегации с представителями групп, находямых Украинской Православной Церкви щихся вне церковного общения. Делега- Киевского Патриархата и Украинский ция посетила Государственный комитет Автокефальной Православной Церкви, ко- Украины по делам религий и имела бесеторые изложили свое видение ситуации ду с его председателем В. Д. Бондаренко. на Украине. 12-14 июня сего года представители Обе делегации согласились продолжить так называемых Украинской Православсовместные усилия с целью уврачевания ной Церкви Киевского Патриархата и Укцерковного раскола. Признано важным раинской Автокефальной Православной участие представителей православных с Церкви посетили Фанар и имели встречу Украины для дальнейшего изучения вознис Патриархом Варфоломеем и иерархами Константинопольского Патриархата. В кающих канонических вопросов. ходе встречи в Константинопольской Пат- Постановили:

1. Доклад принять к риархии представителями УПЦ КП и сведению. УАПЦ было достигнуто соглашение об
2. Выразить сожаление по поводу образовании совместной комиссии по односторонних контактов Константинообъединению «под эгидой архиепископа польского Патриархата с представите- Скопеллосского Всеволода», состоящего лями неканонических групп на Украине 10

вне согласованной программы совмес- 2. Возблагодарив Господа за состотных действий Московского и Констан- явшуюся закладку православного храма тинопольского Патриархатов. в Улан-Баторе, выразить благодарность 3. Считать полезным состоявшиеся Президенту Монголии Н. Багабанди за встречи делегаций Московского и Кон- внимание, оказанное представителю стантинопольского Патриархатов по Русской Православной Церкви, а таквопросу положения Православия на Ук- же за благожелательное отношение к раине, а также ознакомительные кон- строительству русского православного сультации с представителями групп, на- храма. ходящихся вне церковного общения. Слушали: Сообщение митрополита 4. Одобрить позицию делегации Рус- Смоленского и Калининградского Кирилской Православной Церкви на состояв- ла, Председателя отдела внешних цершихся переговорах. ковных связей, о направлении паломни- Слушали: Доклад митрополита Смоческой группы Русской Православной ленского и Калининградского Кирилла, Церкви на Святую Гору Афон к празд- Председателя Отдела внешних церковнику святого великомученика и целитеных связей, об архипастырском визите ля Пантелеимона 9 августа 2001 года. в Монголию с 7 по 10 июля 2001 года. Постановили: Направить на Святую Гору Афон в период с 3 по 10 ав- Справка. Русская Православная Мисгуста 2001 года паломническую группу сия появилась в Монголии в середине XIX Русской Православной Церкви в следувека. До 1929 года на территории страны ющем составе: существовали четыре православных хра-

1. Митрополит Кишиневский и всея ма, впоследствии закрытые и уничтоженные. В ноябре 1996 года в Улан-Баторе Молдовы Владимир - глава делегации; был возрожден православный приход во
2. Епископ Йошкар-Олинский и Маимя Живоначальной Троицы. рийский Иоанн; 8 июля 2001 года после Божественной
3. Епископ Бакинский и Прикаспийлитургии митрополит Смоленский и Каский Александр; лининградский Кирилл совершил чин
4. Протоиерей Валерий Поторакэ, закладки православного храма, который клирик Молдавской митрополии; будет возведен в Улан-Баторе. На церемо-
5. Игорь Якимчук, сотрудник Отдении присутствовали руководитель адмила внешних церковных связей. нистрации Президента Монголии Санжи Слушали: Доклад митрополита Смо- Баяр, заместитель министра иностранных ленского и Калининградского Кирилла, дел Сухбаатарын Батболд, посол РФ в Председателя Отдела внешних церков- Монголии О. М. Дерковский, руководиных связей, об образовании русского тели совместных монголо-российских православного прихода в честь Рождепредприятий и российские граждане, работающие в этой стране. ства Христова в городе Антверпене В ходе визита состоялись встречи с (Бельгия). Президентом Монголии Нацагийном Бага- Постановили: Утвердить в составе банди, главой монгольских буддистов Брюссельско-Бельгийской епархии при- Хамбо-ламой Чоем Жамсом, другими гоход в честь Рождества Христова в государственными, общественными и релироде Антверпене (Бельгия). гиозными деятелями Монголии. Кроме Слушали: Доклад митрополита Смостолицы страны митрополит Кирилл поселенского и Калининградского Кирилла, тил также город Эрдэнэт. Председателя Отдела внешних церков- Постановили:
6. Доклад принять к ных связей, о пастырском окормлении сведению. русскоязычных общин в странах Ближ- 11

него Востока и Персидского залива - па Тираспольского и Дубоссарского на канонической территории Антиохий- Юстиниана. ской Православной Церкви. 3. Ответственность за переезд Ду- Справка. Представители Российского ховной семинарии из Кицканского мопосольства в Йемене и россияне, прожинастыря в Кишинев и за сохранность вающие в городах Алеппо (Сирия), Багее имущества возложить на епископа даде (Ирак), Дубае (ОАЭ) и Манаме Единецкого и Бричанского Дориме- (Бахрейн), обратились к представителю донта. Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока Слушали: Проекты Положений об с просьбой о пастырском окормлении. учрежденных на заседании Священного Священноначалие Антиохийской Пра- Синода 3 апреля 2001 года ордене и вославной Церкви, считая русскоязычмедали святителя Макария, митрополиные общины своей паствой, признает нета Московского, и ордене и медали преобходимость пастырского окормления подобного Андрея Рублева. русскоязычных верующих представите- Постановили:

1. Утвердить предлем Русской Православной Церкви. ставленные Положения об ордене и ме- Постановили:
2. Благодарить Бладали святителя Макария, митрополита женнейшего Патриарха Великой Анти- Московского, и об ордене (трех степеохии и всего Востока Игнатия IV и ней) и медали (двух степеней) препо- Священный Синод Антиохийской Прадобного Андрея Рублева. вославной Церкви за пастырское внима- Слушали: Рапорт архиепископа Ульние к нуждам верующих славянского яновского и Мелекесского Прокла о происхождения. возвращении епархии и правящему ар-
3. Поручить представителю Патрихиерею исторического титула. арха Московского и всея Руси при Пат- Постановили: Преосвященным Ульриархе Антиохийском и всего Востока по согласованию с Антиохийской Патяновским впредь титуловаться «Симбирский и Мелекесский», епархии именориархией нести пастырское окормление ваться «Симбирская и Мелекесская». русской православной общины, сформированной в городе Алеппо (Сирия), а Слушали:
4. Прошение митрополита также позаботиться о пастырском окор- Воронежского и Липецкого Мефодия об млением россиян в Ираке, Бахрейне, утверждении монахини Филареты (Ер- Йемене и Объединенных Арабских маковой) настоятельницей Спасо-Пре- Эмиратах. ображенского женского монастыря Воронежской епархии. Имели суждение о положении дел в Кишиневской Духовной семинарии 6 Постановили: Утвердить монахиню Филарету (Ермачкову) настоятельницей Кицканском Свято-Вознесенском мо- Спасо-Преображенского женского монанастыре. стыря в Воронеже с возложением на- Постановили:
5. Рекомендовать пеперсного креста по должности. ревести Кишиневскую Духовную семинарию из Кицканского Свято-Вознесен- Слушали: Рапорт архиепископа Каского монастыря в Кишинев или его лужского и Боровского Климента о окрестности. преобразовании архиерейского подво-
6. Для организации учебного процесрья в честь Спаса Нерукотворенного са на новом месте поручить митропо- Образа в селе Клыково Козельского литу Кишиневскому и всея Молдовы района Калужской области в мужской Владимиру возглавить семинарию, осмонастырь - Спаса Нерукотворенного вободив от должности ректора еписко- Образа пустынь. 12

Постановили: Благословить преоб- 2. Утвердить инокиню Иулию (Торазование архиерейского подворья в поркову) настоятельницей Николаевскочесть Спаса Нерукотворенного Образа го Клобукова женского монастыря в гов селе Клыково Козельского района роде Кашине Тверской области. Калужской области в мужской монастырь - Спаса Нерукотворенного Образа Слушали: Рапорт архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия об пустынь. освобождении архимандрита Юстиниа- Слушали: Прошение митрополита на (Сагана) от должности наместника Чебоксарского и Чувашского Варнавы Богородице-Рождественского монастыря об освобождении монахини Тавифы (Ково Владимире и о назначении на эту зачек) от должности настоятельницы должность архимандрита Нила (Сыче- Киево-Николаевского женского монасва), который освобождается от обязантыря в городе Алатыре и о назначении ностей наместника Смоленской Зосимомонахини Елисаветы (Кривошеевой) на- вой пустыни в Александровском районе. стоятельницей обители. Постановили:

1. Освободить архи- Постановили:
2. Освободить мона- мандрита Юстиниана (Сагана) от долхиню Тавифу (Козачек) от должности настоятельницы Киево-Николаевского жности наместника Богородице-Рождественского монастыря во Владимире. женского монастыря в городе Алатыре
3. Утвердить архимандрита Нила по состоянию здоровья. (Сычева) наместником Богородице-
4. Утвердить монахиню Елисавету Рождественского монастыря во Влади- (Кривошееву) настоятельницей Киево- мире, освободив его от обязанностей Николаевского женского монастыря в наместника Смоленской Зосимовой пугороде Алатыре. стыни в Александровском районе Вла- Слушали: Прошение архиепископа димирской области. Ярославского и Ростовского Михея об Слушали: Доклад Председателя утверждении монахини Еротииды (Гажу) Учебного комитета при Священном Синастоятельницей Николо-Сольбинсконоде архиепископа Верейского Евгения го женского монастыря Ярославской о проведении инспекционной проверки епархии. Духовных учебных заведений Русской Постановили: Утвердить монахиню Еротииду (Гажу) настоятельницей Ни- ном году. Православной Церкви в 2000/2001 учебколо-Сольбинского женского монастыря Постановили:
5. Одобрить содер- Переславского района Ярославской об- жание доклада и сделанные в нем выласти с возложением напрово креста воды и рекомендации. по должности.
6. Поручить Учебному комитету раз- Слушали: Рапорт архиепископа Твер- работать внутрицерковный образовательского и Кашинского Виктора о преобраный стандарт, на основе которого ввести зовании Николаевского Клобукова мужвнутрицерковное лицензирование Духовского монастыря в городе Кашине ных учебных заведений и подготовку их Тверской области в Николаевский Кло- к государственной аккредитации. буков женский монастырь и о назначе-
7. Обязать правящих архиереев и нии настоятельницы обители. руководство Духовных школ получить Постановили:
8. Благословить прегосударственную регистрацию и лиценобразование Николаевского Клобукова зию, если таковых не имеется. мужского монастыря в городе Кашине
9. Поручить Учебному комитету Тверской области в Николаевский Кло- разработать типовое Положение о попебуков женский монастырь. чительском совете Духовного учебного 13

заведения. Правящим архиереям, в 2. Ректором Сретенского Духовного епархиях которых имеются Духовные училища с ускоренным сроком обучешколы, всемерно содействовать учрежния назначить архимандрита Тихона дению попечительских советов и при- (Шевкунова). влечению внебюджетных средств. 5. Учебному комитету разослать Слушали: Прошение архиепископа текст доклада в Духовные школы Рус- Екатеринбургского и Верхотурского Викентия и доклад Председателя Учебской Православной Церкви. ного комитета при Священном Синоде Слушали: Доклад Председателя архиепископа Верейского Евгения о пре- Учебного комитета при Священном Сиобразовании Екатеринбургского Духовноноде архиепископа Верейского Евгения го училища в Духовную семинарию. об инспекционной проверке Казанской, Постановили: Благословить преоб- Костромской и Калужской Духовных серазование Екатеринбургского Духовного минарий, а также Челябинского, Тульсучилища в Духовную семинарию. кого, Псковского и Вологодского Духов- 2. Ректором Екатеринбургской Дуных училищ. ховной семинарии назначить архиепис- Постановили: На основании провекопа Екатеринбургского и Верхотурскоденной инспекционной проверки считать го Викентия. Казанскую, Костромскую и Калужскую Слушали: Прошение епископа Ново- Духовные семинарии, а также Челябинсибирского и Бердского Сергия (ныне ское, Тульское, Псковское и Вологодское Духовные училища подтвердившипокойного), подтвержденное телеграмми свой статус. мой архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона, и доклад Председа- Слушали: Прошение ректора Перертеля Учебного комитета при Священвинского Духовного училища протоисном Синоде архиепископа Верейского рея Владимира Чувикина и доклад Евгения об официальном утверждении в Председателя Учебного комитета при качестве учебного заведения Русской Священном Синоде архиепископа Ве- Православной Церкви Новосибирского рейского Евгения о преобразовании Пе- Православного Богословского институрервинского Духовного училища в Дута (НПБИ). ховную семинарию. Постановили: На основании инспек- Постановили:

1. Преобразовать Пе- . ционной проверки НПБИ считать данрервинское Духовное училище в Духов- ное учебное заведение не соответствуную семинарию. ющим статусу института. Рассмотреть
2. Ректором Перервинской Духовной вопрос об официальном утверждении семинарии назначить протоиерея Владиданной Духовной школы в качестве Бомира Чувикина. гословского института позже, когда уро- Слушали: Прошение наместника вень преподавания в ней будет значи- Сретенского мужского монастыря архительно повышен. мандрита Тихона (Шевкунова) и доклад Слушали: Прошение архиепископа Председателя Учебного комитета при Ивановского и Кинешемского Амвросия Священном Синоде архиепископа Веи доклад Председателя Учебного комирейского Евгения об открытии Сретентета при Священном Синоде архиеписского Духовного училища с ускоренным копа Верейского Евгения о преобразосроком обучения. вании Ивановского Духовного училища Постановили:
3. Благословить от- в Духовную семинарию. крытие Сретенского Духовного училища Постановили: Ивановское Духовное с ускоренным сроком обучения. училище оставить в прежнем статусе. 14

Слушали: Прошение митрополита Постановили: Ярославское Духовное Рязанского и Касимовского Симона и училище оставить в прежнем статусе. доклад Председателя Учебного комитета при Священном Синоде архиепис- Слушали: Прошение митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы и копа Верейского Евгения о преобразовании Рязанского Духовного училища в доклад Председателя Учебного комитета при Священном Синоде архиепис- Духовную семинарию. Постановили: Рязанское Духовное копа Верейского Евгения о продлении срока обучения в Чебоксарском Духовучилище оставить в прежнем статусе. ном училище с двух до четырех лет. Слушали: Прошение епископа Барна- Постановили: Чебоксарское Духовное ульского и Алтайского Антония (ныне училище оставить в прежнем статусе. покойного) и доклад Председателя Учебного комитета при Священном Си- Слушали: Доклад Председателя Учебного комитета при Священном Синоде архиепископа Верейского Евгения о преобразовании Барнаульского Духовноноде архиепископа Верейского Евгения го училища в Духовную семинарию. об инспекционной проверке Омского Постановили: Барнаульское Духовное Духовного училища. Постановили: В связи с неудовлеучилище оставить в прежнем статусе. творительным состоянием Омского Слушали: Прошение архиепископа Духовного училища провести повторную Пензенского и Кузнецкого Серафима инспекционную проверку этого училища (ныне покойного) и доклад Председатев 2001/2002 учебном году. ля Учебного комитета при Священном Синоде архиепископа Верейского Евге- Слушали: Рапорт епископа Краснония об открытии Пензенского Духовногорского Саввы, Председателя Отдела по связям с Вооруженными Силами и го училища. Постановили: Благословить открыправоохранительными учреждениями, тие Пензенского Духовного училища с об освобождении его от должности двухгодичным сроком обучения. Председателя Отдела. Постановили:

1. Освободить епис- Слушали: Прошение архиепископа копа Красногорского Савву, викария Астанайского и Алма-Атинского Алек- Московской епархии, от должности сия и доклад Председателя Учебного Председателя Отдела по связям с Вокомитета при Священном Синоде ар- оруженными Силами и правоохранихиепископа Верейского Евгения о про- тельными учреждениями. длении срока обучения в Алма-Атин-
2. Поручить временное исполнение ском Духовном училище с трех до обязанностей Председателя Отдела по четырех лет. связям с Вооруженными Силами и пра- Постановили: Благословить проохранительными учреждениями продление срока обучения в Алма-Атинтонерею Димитрию Смирнову, клирику ском Духовном училище с трех до че- Москвы, о чем послать соответствуютырех лет. щие указы. Слушали: Прошение архиепископа Слушали: Прошение епископа Южно- Ярославского и Ростовского Михея и Сахалинского и Курильского Аркадия о доклад Председателя Учебного комипочислении за штат по состоянию здотета при Священном Синоде архиеписровья. копа Верейского Евгения о продлении Постановили:
3. Епископа Южно-Сасрока обучения в Ярославском Духовхалинского и Курильского Аркадия почисном училище с трех до четырех лет. лить за штат по состоянию здоровья. 15

2. Поручить временное управление Постановили: За самовольное ос- Южно-Сахалинской епархией епископу тавление с 25 декабря 2000 года места Хабаровскому и Приамурскому Марку, своего служения епископа Ялуторовскоо чем послать соответствующие указы. го Анатолия, викария Тобольской епар- Имели суждение о положении дел в Хии, почислить на покой. Тобольской епархии. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР Архиепископ Новгородский и Старорусский ЛЕВ Архиепископ Владимирский и Суздальский ЕВЛОГИИ Епископ Астраханский и Енотаевский ИОНА Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ

це РковнАя жизнь Служения Святейшего Патриарха Алексия Июнь 2001 года 2 июня - Троицкая родительская поздравление и дар и обратился к мосуббота. лившимся со Словом. Святейший Патриарх Алексий совер- За всенощным бдением и Литургией шил освящение часовни в честь Феодо- Его Святейшеству сослужил архиеписровской иконы Божией Матери в Тушикоп Истринский Арсений. не в Москве, построенной на месте 4 июня - День Святого Духа. трагической гибели известного врача- Святейший Патриарх Алексий в соофтальмолога Святослава Федорова. служении епископов Орехово-Зуевского На торжество освящения часовни был Алексия и Красногорского Саввы соверпринесен чтимый чудотворный Феодошил Божественную литургию в Успенровский образ Божией Матери, который ском Патриаршем соборе Московского после двухнедельного пребывания в Кремля. По завершении богослужения Первопрестольной отбывал в Кострому. Его Святейшество поздравил всех со- По окончании освящения была совершебравшихся с днем Святого Духа. на заупокойная лития по погибшем. На 5 июня - перенесенное празднование богослужении присутствовал мэр Москв честь Владимирской иконы Божией вы Ю. М. Лужков. Святейший Владыка Матери. обратился к собравшимся со Словом, Святейший Патриарх совершил Божевыразив соболезнования супруге С. Фественную литургию в храме Святителя дорова и его родным и знакомым. и Чудотворца Николая в Толмачах в Днем Святейший Патриарх Алексий Москве. За Литургией Его Святейшев сослужении архиепископов Истринство рукоположил диакона Павла Жуского Арсения и Верейского Евгения равлева во пресвитера к семинарскому совершил малую вечерню с чтением храму преподобного Иоанна Лествични- Акафиста Живоначальной Троице в Трока. После Литургии состоялся краткий ицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. молебен перед Владимирской иконой Затем в том же соборе Первосвятитель Божией Матери и славление праздника Русской Церкви совершил всенощное Пятидесятницы пред иконой Святой бдение. Троицы преподобного Андрея Рублева. 3 июня - День Святой Троицы. Пя- Настоятель храма протоиерей Николай тидесятница. Соколов, поздравляя Святейшего Патри- Святейший Патриарх Алексий соверарха, передал ему на молитвенную пашил Божественную литургию в Троицком мять образ святого Иоанна Предтечи. соборе Лавры. По окончании богослу- Святейший Владыка, поблагодарив жения Святейшего Владыку приветотца настоятеля за поздравление и ствовал наместник обители архиманддар, обратился к прихожанам храма со рит Феогност (Гузиков), преподнесший Словом. Его Святейшеству сослужил ему на молитвенную память образ епископ Орехово-Зуевский Алексий. Живоначальной Троицы. Его Святейше- 6 июня - память преподобного Никиство поблагодарил отца наместника за ты, столпника Переславльского. 17

Святейший Патриарх совершил масвятителю Русской Православной Церлое освящение домового храма во имя кви обратился митрополит Санкт-Песвятых равноапостольных Константина тербургский и Ладожский Владимир, кои Елены в Московском государственторый передал в дар Святейшему ном университете землеустройства. Владыке образ Святителя и Чудотвор- По окончании освящения Его Святейца Николая. От православных приходов шество обратился к собравшимся со и монастырей Москвы Святейшего Словом поздравления. Ректор универ- Патриарха поздравил благочинный Троситета С. Н. Волков приветствовал ицкого округа настоятель храма Живо- Святейшего Владыку, преподнеся ему начальной Троицы в Свиблове протоиеикону святого равноапостольного Конрей Сергий Киселев. Он преподнес Его стантина. Святейшеству икону Божией Матери 10 июня - день интронизации Свя- «Споручница грешных». Святейший Паттейшего Патриарха Московского и всея риарх поблагодарил Владыку митрополи- Руси Алексия II. та, протоиерея Сергия и духовенство за Накануне Святейший Патриарх Алекпоздравления и обратился к собравсий совершил всенощное бдение, а в сашимся со Словом. мый день праздника Божественную ли- За всенощным бдением и Литургией тургию и благодарственный молебен в Его Святейшеству сослужили митропо- Храме Христа Спасителя. После оконлиты Санкт-Петербургский и Ладожчания молебна со словом приветствия ский Владимир, Крутицкий и Коломенот имени Священного Синода к Перво- ский Ювеналий, Минский и Слуцкий Поздравление Святейшего Патриарха Алексия в 11-10 годовщину его интронизации 18

Филарет, Патриарший Экзарх всея Бе- сейский Антоний, Самарский и Сызранларуси, Смоленский и Калининградский ский Сергий, Истринский Арсений, Кирилл, Солнечногорский Сергий, Ки- Екатеринбургский и Верхотурский Вишиневский и всея Молдовы Владимир, кентий, Тобольский и Тюменский Ди- Волоколамский и Юрьевский Питирим, митрий, Владимирский и Суздальский Рязанский и Касимовский Симон, Челя- Евлогий, Кемеровский и Новокузнецкий бинский и Златоустовский Иов, Чебок- Софроний, Венский и Будапештский Пасарский и Чувашский Варнава, Воронежвел, Якутский и Ленский Герман, Белгоский и Липецкий Мефодий; архиепископы родский и Старооскольский Иоанн, Яро- Филадельфийский и Восточно-Пенсильславский и Ростовский Михей, Верейский ванский Герман (Православная Церковь в Евгений; епископы Филиппопольский Ни- Америке), Оренбургский и Бузулукский фон (Антиохийская Православная Цер- Валентин, Калужский и Боровский Кликовь), Илиан (Востряков), Людиновский мент, Псковский и Великолукский Евсе- Георгий, Пензенский и Кузнецкий Филавий, Ижевский и Удмуртский Николай, рет, Тихвинский Константин, Астрахан- Ростовский и Новочеркасский Пантеле- ский и Енотаевский Иона, Гурий (Шаимон, Тамбовский и Мичуринский Евге- лимов), Майкопский и Адыгейский ний, Можайский Григорий, Новгород- Пантелеимон, Йошкар-Олинский и Маский и Старорусский Лев, Орловский и рийский Иоанн, Барнаульский и Алтай- Ливенский Паисий, Тверской и Кашин- ский Антоний, Орехово-Зуевский Алексий, ский Виктор, Казанский и Татарстан- Тираспольский и Дубоссарский Юстиниский Анастасий, Красноярский и Ени- ан, Красногорский Савва, Тульский и Во время молебна у иконы Божией Матери «Споручница грешных». 11 июня 2001 года 19

Белевский Кирилл, Шацкий Иосиф, Еди- 24 июня - Собор Вологодских, Новнецкий и Бричанский Доримедонт, городских, Белорусских и Псковских Бакинский и Прикаспийский Александр, святых. Угличский Иосиф, Видновский Тихон, Накануне Святейший Патриарх Алек- Зарайский Меркурий. За Божественной сий совершил всенощное бдение в Свялитургией молился епископ Диоклийто-Никольской (братской) церкви гороский Каллист (Константинопольская да Бреста. По окончании богослужения Православная Церковь). Святейший Владыка передал церкви 11 июня - празднование в честь образ святых равноапостольных Мефоиконы Божией Матери «Споручница дия и Кирилла, учителей Словенских, и грешных». обратился к молившимся со Словом. Святейший Патриарх Алексий в со- В самый день праздника Святейший служении архиепископа Якутского и Патриарх совершил освящение храма- Ленского Германа и епископа Ореховопамятника в честь Воскресения Христо- Зуевского Алексия совершил Божева в Бресте и Божественную литургию ственную литургию в храме Святителя в нем. После Литургии Его Святейшеи Чудотворца Николая в Хамовниках в ство приветствовал Президента Бело- Москве, за которой рукоположил насельруссии А. Г. Лукашенко, митрополита ника Троице-Сергиевой Лавры иеродиа- Минского и Слуцкого Филарета, архикона Аверкия (Лопатюка) во иеромонаепископов и епископов Белорусского Экха. После крестного хода и возношения зархата и передал собору в дар на момолитвы Пречистой Богородице к Его литвенную память евхаристические Святейшеству со словом поздравления сосуды, а Президенту Белоруссии - обратился настоятель храма прото- Владимирский образ Божией Матери. иерей Димитрий Акинфиев и преподнес После взаимных приветствий была проему Смоленскую икону Божией Матери. возглашена Вечная память всем погиб- Святейший Патриарх поблагодарил шим в годы Великой Отечественной отца настоятеля и обратился к моливвойны. За всенощным бдением и Лишимся со Словом. тургией Его Святейшеству сослужили 23 июня - Собор святых, в земле митрополит Минский и Слуцкий Фила- Рязанской и Сибирской просиявших. рет, Патриарший Экзарх всея Белару- Во время пастырского визита в Белоси, архиепископы Витебский и Оршанруссию Святейший Патриарх посетил ский Димитрий, Пинский и Лунинецкий Свято-Симоновский кафедральный со- Стефан, епископы Мозырский и Туровбор города Бреста, где его приветствоский Петр, Гродненский и Волковысвал епископ Брестский и Кобринский ский Артемий, Новогрудский и Лидский Софроний. В соборе Его Святейшество Гурий, Полоцкий и Глубокский Феодоосвятил ставротеку и торжественно сий, Тульский и Белевский Кирилл, Бревложил в нее воссозданный Крест престский и Кобринский Софроний. подобной Евфросинии Полоцкой. Затем В тот же день Святейший Патриарх Святейший Владыка обратился к мо- Алексий совершил освящение памятнилившимся со Словом и передал в дар ка стражам границы. Были возложены собору лампаду к мощам преподобновенки и провозглашена Вечная память, а мученика Афанасия Брестского. Владыв Свято-Никольской крепостной церкви ка Софроний поблагодарил Его Святейна территории мемориального комплекшество и преподнес Первосвятителю са состоялся краткий молебен и была Русской Церкви образ преподобномучепрочитана молитва на освящение храма. ника Афанасия Брестского с частицей Вечером Святейший Владыка посетил его святых мощей. кафедральный собор в честь Воскресения 20

Словущего в городе Пинске, где его Поздно вечером Первосвятитель приветствовал архиепископ Пинский и Русской Православной Церкви посетил Лунинецкий Стефан. Его Святейшехрам во имя Всех святых в городе Туроство поблагодарил Владыку Стефана ве, передав в дар храму евхаристичеза приветствие и передал собору на ские сосуды. молитвенную память икону Воскресе- 26 июня - память святителя Триния Христова. филлия, епископа Левкусии Кипрской. 25 июня - память преподобного Святейший Патриарх Алексий посе- Онуфрия Великого. тил церковь в честь иконы Божией Ma- Святейший Патриарх Алексий совертери «Споручница грешных» в исправишил освящение Феодоровского собора в тельно-трудовой колонии города Мозыря городе Пинска и Божественную литури передал в дар храму образ святой гию в нем. По окончании Литургии к великомученицы Анастасии Узореши- Святейшему Владыке обратился с приветствием настоятель собора, секретарь тельницы. Утром Его Святейшество совершил Пинской епархии протоиерей Михаил освящение закладного камня на месте Пинчук и преподнес Его Святейшеству будущего строительства храма во имя образ великомученика Феодора Тирона. Преподобного Сергия Радонежского в Святейший Патриарх поблагодарил отца городе Мозыре, после чего обратился настоятеля и передал в дар собору евхасо Словом к народу, собравшемуся на ристические сосуды. За Литургией Его площади. Святейшеству сослужили митрополит Затем Святейший Владыка посетил Минский и Слуцкий Филарет, Патриарновый храм в честь великомученика и ший Экзарх всея Беларуси, архиеписко- Победоносца Георгия, передав в дар пы Витебский и Оршанский Димитрий, этому храму напрестольный крест. Пинский и Лунинецкий Стефан, еписко- После этого Предстоятель Русской пы Гродненский и Волковысский Арте- Церкви возложил венок к монументу замий, Новогрудский и Лидский Гурий, щитникам Отечества и к памятнику Тульский и Белевский Кирилл, Брестжертвам чернобыльской трагедии. Была ский и Кобринский Софроний. провозглашена Вечная память погибшим. Переезжая в город Туров, Святей- Днем Его Святейшество совершил ший Владыка посетил ряд православкраткий молебен в кафедральном собоных приходов: церковь во имя преподобре во имя Архангела Михаила в городе ного Серафима Саровского в селе Мозыре. По завершении молебна Свя- Маньковичи, церковь во имя Святой тейшего Патриарха приветствовал Троицы в селе Белоуша, церковь в честь епископ Туровский и Мозырский Петр, Казанской иконы Божией Матери в гокоторый преподнес ему на память жиродском поселке Давид-Городок, цервописный триптих с изображением свяковь в честь великомученицы Параскетителя Кирилла Туровского. Святейший вы в городском поселке Ольшаны. Патриарх поблагодарил Владыку Петра По прибытии в город Туров Святейза приветствие и передал собору на моший Патриарх совершил молебное пелитвенную память напрестольное Еванние святителю Кириллу Туровскому у гелие, затем обратился к верующим со его памятника. После молебна Святей- Словом. шего Владыку приветствовал епископ К вечеру Святейший Патриарх отбыл Туровский и Мозырский Петр. Его в город Гомель. По дороге он посетил Святейшество поблагодарил Владыку два женских монастыря: в честь Рожде- Петра за теплую встречу и обратился ства Пресвятой Богородицы в селе к собравшимся со Словом. Юровичи и в честь Покрова Пресвятой 21

Богородицы в городском поселке мощам святого Иоанна и обратился к Хойники. собравшимся со Словом, в котором 27 июня - память Пророка Елисея. поблагодарил Президента Белоруссии, Святейший Патриарх Алексий посемитрополита Минского и Слуцкого Фитил кафедральный собор во имя святых ларета, архиепископов и епископов, дупервоверховных Апостолов Петра и ховенство и всех верующих Белорус- Павла в Гомеле, где совершил молебен. ской земли за радушную встречу и Святейшего Владыку приветствовал артеплый прием. хиепископ Гомельский и Жлобинский 29 июня - память святителя Тихо- Аристарх, который преподнес ему образ на, епископа Амафунтского. святых Апостолов Петра и Павла. Его Святейший Патриарх Алексий совер- Святейшество поблагодарил Владыку шил малое освящение больничного хра- Аристарха за приветствие и передал в ма в честь святого великомученика и дар собору напрестольное Евангелие. целителя Пантелеимона в клинической Днем Святейший Патриарх посетил больнице Nº 83 Федерального управлехрам в честь Покрова Пресвятой Бого- ния медико-биологических и экспериродицы в селе Корма. Настоятель хра- ментальных проблем при Министерстве ма архимандрит Стефан (Нещерет) здравоохранения Российской Федерации приветствовал Святейшего Владыку и в Москве. После освящения Святейший преподнес ему образ святого правед- Владыка поздравил руководство больного Иоанна Кормянского с частицей ницы и всех собравшихся с освящениего святых мощей. Его Святейшество ем храма и передал на молитвенную поблагодарил отца настоятеля за припамять древний образ Божией Матери ветствие и : дар, подарил лампаду к «Всех скорбящих Радость». Визиты Святейшего Патриарха Алексия Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Республику Беларусь В течение пяти дней - с 23 по 27 июня ных лиц прибыл в аэропорт города Бре- 2001 года Святейший Патриарх Мос- ста. У трапа самолета Патриарха встрековский и всея Руси Алексий находил- чали премьер-министр Республики Влася с пастырским визитом в Республи- димир Ермошин, Патриарший Экзарх ке Беларуси. Этот визит был приурочен всея Беларуси митрополит Минский и к двум трагическим датам в истории Слуцкий Филарет, архиереи - члены страны: 60-летию начала Великой Оте- Белорусского Синода, местное духовенчественной войны и 15-летию со дня ство, представители государственных аварии на Чернобыльской АЭС. структур Республики. Утром 23 июня Его Святейшество в На флагштоках подняты три стяга: сопровождении епископа Тульского и России, Белоруссии и Святейшего Белевского Кирилла, наместника Троице- Патриарха. Девушки в национальных Сергиевой Лавры архимандрита Фео- костюмах встречают Его Святейшегноста (Гузикова) и других официаль- ство хлебом-солью. Поздоровавшись с 22

встречающими, Святейший Патриарх Грабарку, притекают к мощам мучепо традиции подходит к многочисленника Гавриила в Белостоке. ным журналистам, и прямо у трапа са- В епархии издаются «Брестские молета происходит краткая пресс-конфеепархиальные ведомости», газета ренция. Первосвятитель Русской Церкви «Духовный вестник». сказал: «Вчера вместе с духовенством Первым храмом, который посетил в Москвы мы возлагали венок к могиле этот день Святейший Патриарх, был Неизвестного солдата, а сегодня уже Брестский кафедральный собор во находимся на опаленной огнем и обиль- имя святого Симеона Столпника, в коно политой кровью наших соотече- тором почивают святые мощи препоственников земле Бреста. Брест пер- добномученика Афанасия, игумена вым принял на себя удар врага, и мы Брестского. будем отдавать дань памяти героям По выложенной цветами дорожке Брестской крепости. Память об этих Святейший Патриарх подошел ко входу трагических событиях должна сохра- в собор, где его торжественно встретил няться, молодые поколения должны по- епископ Брестский и Кобринский Софромнить о беспримерном подвиге своих ний. «Брестская епархия, - сказал в отцов и дедов». своем приветственном слове Владыка Брестская епархия располагается на Софроний, - одна из самых западных территории Брестской области, каепархий Русской Православной Церкви. Федральные города - Брест и Коб- На этой земле происходили многие исрин. Возглавляет епархию епископ торические события: здесь был подпи- Брестский и Кобринский Софроний сан Брестский мир, здесь же была под- (Ющук). писана и Брестская уния, которая По состоянию на 1 января 2001 года принесла много горя белорусскому на- Брестская епархия насчитывает роду. Народ не принял унии, борьба за 168 зарегистрированных приходов, Православие продолжалась около двух из них 21 городской и 147 сельских. столетий. В это время в Церкви появи- В епархии действует 147 храмов и лось много мучеников и исповедников, 16 часовен. В городской и железноодин из них - преподобномученик дорожной больницах Бреста и в Афанасий Брестский, самый почитаерайонной больнице города Жабинка мый святой на нашей Брестской земле. Брестской области существуют И сегодня в народе сохранилась любольничные комнаты-часовни. бовь к Святому Православию - об В Брестской епархии находится мужэтом свидетельствует множество люской монастырь во имя преподобномудей, пришедших приветствовать своего ченика Афанасия, игумена Брестского. Первосвятителя и получить его благо- Обустраивается Спасо-Преображенссловение». кая мужская пустынь в селе Хмелеве Святейший Патриарх Алексий совер- Жабинковского района. шил чин освящения ставротеки (ков- Тесные контакты связывают Брестчега) для хранения великой святыни скую епархию с Польской Право- Белорусской Церкви - воздвизального славной Церковью: постоянные па- Креста преподобной Евфросинии, игумеломничества совершают польские нии Полоцкой. верующие к святыням Брестской Преподобная Евфросиния Полоцкая - земли; также и белорусские паломниродоначальница и покровительница ки посещают в Польше Онуфриевский женского монашества на Руси. В миру Яблочинский монастырь, святую гору княжна Предслава, дочь Полоцкого 23

Освящение ставротеки для Креста преподобной Евфросинии Полоцкой в кафедральном соборе во имя преподобного Симеона Столпника в Бресте князя Георгия Всеславича, она с детских лет отличалась любовью к молитве и книжной мудрости. Отвергнув предложения о браке, Предслава уже в 12 лет приняла постриг с именем Евфросиния. По благословению Полоцкого епископа Илии она удалилась в затвор и занималась переписыванием духовных книг в «голубце» - особой келлии при Софийском соборе города Полоцка. Около 1128 года в местечке Сельцо основала женский монастырь, где обучала девушек переписыванию книг, пению, шитью и иным ремеслам. В 1161 году ее усердием был построен сохранившийся до нашего времени каменный Спасо-Преобра- 24 женский собор, являющийся жемчужиной древнерусского зодчества. Господь сподобил ее принять мирную кончину 24 мая 1173 года в Иерусалиме, во время паломничества во Святую Землю. Не позднее 1187 года ее святые мощи были перенесены в Киево-Печерский монастырь, а в 1910 году - в Полоцк, в основанный ею монастырь. В воздвигнутый усердием преподобной собор она пожертвовала драгоценный напрестольный крест, созданный по ее указу мастером Лазарем Богшей в 1161 году. Княжеский дом Полоцких князей состоял в родственных отношениях с константинопольскими императорами,

и княжна-инокиня получила в дар от императора Мануила Комнина и Патриарха Луки драгоценные частицы Крови Христовой, Животворящего Креста Господня, Гроба Пресвятой Богородицы, мощей первомученика архидиакона Стефана и великомучеников Пантелеимона и Димитрия Солунского. Эти святыни Евфросиния поместила в крест, выполненный в древневизантийской ювелирной технике перегородчатой эмали и украшенный золотом, серебром и драгоценными камнями. В 1941 году могилевский краеведческий музей, в котором находился Крест, был эвакуирован в Москву, после чего следы святыни были утеряны. Сейчас спецслужбы России и Белоруссии объединили усилия по розыску Креста, к этой работе подключился также и Интерпол, и есть все основания полагать, что Крест преподобной Евфросинии Полоцкой будет найден. Идея восстановления Креста Евфросинии Полоцкой первоначально возникла у брестского художника-эмальера Николая Кузьмича, сумевшего восстановить утраченную более 600 лет тому назад технологию. Идею поддержали различные общественные объединения Белоруссии и Церковь, необходимые средства пожертвовали белорусы, живущие в разных концах мира. Беспрецедентный в мировой практике проект с самого начала ставил задачей воссоздание не музейной реликвии, но святыни белорусского народа - символа возрождения в стране православной веры. Но как воссоздавать крест? Живописная копия художника Минцова, сделанная в 1842 году, сохранилась плохо, зато в одном из архивов Петербурга обнаружили уникальные стеклянные диапозитивы XIX века, и те фрагменты креста, которые были видны на диапозитивах, были восстановлены с абсолютной точностью. Остальное восстанавливалось по аналогии с византийскими образцами. Работа над воссозданием Креста длилась семь лет. Три года назад, к третьему визиту Святейшего Патриарха Алексия в Белоруссию, она была завершена, и сразу же началась работа по созданию ставротеки для его хранения. Она представляет собой прямоугольный футляр, устланный темнозеленым бархатом, вверху по углам - два эмалевых изображения шестокрылых Херувимов, посередине наверху - Гроб Господень и орудия пыток Иисуса Христа; на двух эмалевых пластинах посреди креста изображены император Константин и его мать царица Елена. Посередине внизу - миниатюрные изображения преподобной Евфросинии и Архангелов Михаила и Гавриила. Все эти изображения - 30- лотые. На обратной стороне ставротеки изображен процветший крест - как символ жизни. Ставротека обшита серебряными листами, на них наложен литой вызолоченный серебряный орнамент, вставлены изумруды, аметисты и рубины. «В этом соборном храме, - сказал после освящения ставротеки Святейший Патриарх, обращаясь к прихожанам, - в течение 136 лет не прекращалась молитва. Всегда, даже в трудные времена, здесь совершалась служба Божия. Молитвы преподобного Симеона Столпника, преподобномученика Афанасия помогали жителям Бреста в перенесении испытаний, трудностей, скорбей. Молитва давала силы и в годы богоборчества. Сегодня мы совершили освящение ставротеки, в которой будет теперь храниться великая святыня Земли Белорусской - Крест преподобной Евфросинии Полоцкой. Вложив в освященную ставротеку воссозданный Крест преподобной Евф- 25

Возле здания воскресной школы при кафедральном соборе Бреста росинии, Святейший Патриарх вышел из ем. И за это великое терпение Госсобора и с паперти благословил этой подь, я верю, благословит Брестскую великой святыней свою белорусскую землю миром и согласием в наступивпаству. шем XXI веке. Вечером того же дня Его Святейше- На молитвенную память Святейший ство совершил всенощное дение в Ни- Патриарх передал приходу икону святых кольской братской церкви. Ему сослу- равноапостольных Кирилла и Мефодия, жили (как и во всех последующих которые своими трудами просвещали богослужениях) митрополит Минский и славянские народы. Затем Его Святей- Слуцкий Филарет, архиереи - члены Бе- шество направился в расположенную лорусского Синода, епископ Тульский и неподалеку воскресную школу Николь- Белевский Кирилл. ского храма. У входа Святейшего Пат- По совершении всенощного бдения риарха встречали воспитанники школы, Святейший Патриарх обратился к приветствовали Предстоятеля Русской верующим со словом назидания. «Этой Церкви хлебом-солью, чтением стихов, земле многое пришлось испытать, - исполнением церковных песнопений. сказал Первосвятитель, - но Бог дает В воскресенье, 24 июня, Святейший людям силы переносить трудности, не- Патриарх Алексий совершил великое сти свой жизненный крест с терпени- освящение Воскресенского храма, 26

построенного в Бресте в память о Великой победе в Отечественной войне 1941-1945 годов. Затем Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в храмепамятнике. Поздравив прихожан с торжеством освящения храма, Святейший Патриарх обратился к ним с напутственным Словом: «Сегодня в евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы слышали слова Христа Спасителя: ищите прежде всего Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33). Это искание должно сопутствовать всему нашему жизненному пути. И в этом нам помогает Церковь Христова, которая ведет нас к Царству Небесному, наставляет нас, как жить, как совершать наш жизненный подвиг, как удаляться от греха, как исполнять заповеди Христовы, как быть не только по имени православными христианами, но и по делам быть последователями Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Наша земная Новопостроенный храм-памятник Воскресения Христова в Бресте Освящение Воскресенского храма краткая жизнь является подготовкой к Жизни Вечной, и это время, которое дано нам для земного жизненного пути, мы должны использовать для того, чтобы готовить себя к Царству Небесному. Слава Богу, что мы живем в годы, когда возрождается церковная жизнь, когда сооружаются храмы Божии, когда не преследуют людей за веру Христову. Все это пришлось пережить нашему народу в минувшие тяжелые десятилетия богоборчества. Но, слава Богу, это прошло, и сегодня мы можем исповедовать свою веру, можем вместе молиться в обновленных, воссозданных храмах, и я от души желаю всем вам, чтобы каждый из вас возрастал в христианских добродетелях. Будьте Богом хранимы!» На торжества прибыл Президент Республики Беларусь Александр Григорьевич Лукашенко. Святейший Патриарх Алексий и Президент А. Г. Лукашенко обратились к десяткам тысяч 27

За Божественной литургией в храме Воскресения Христова в Бресте собравшихся верующих со словами приветствия. «Шесть лет тому назад начинались труды по воссозданию этого величественного храма, - сказал Святейший Патриарх, - и шесть лет тому назад я посещал нижний храм, где уже были возобновлены богослужения. А сегодня этот величественный храм украшает город Брест и напоминает всем о том великом подвиге, который совершил наш народ в тяжелые годы военных испытаний. Брест был первым городом, который принял на себя удар врага. Эта священная земля опалена огнем и обильно полита кровью наших соотечественников, которые мужественно защищали священные рубежи нашего отечества. Этот храм будет стоять, мы верим, в веках и напоминать о бессмертном подвиге наших отцов и дедов. Во время богослужения 28

Приветственное слово настоятеля Воскресенского храма Спасибо Вам, глубокоуважаемый Алек- борьбе за независимость. «Как и во сандр Григорьевич, что сегодня Вы времена Сергия Радонежского, - сказал прибыли сюда, чтобы разделить общую в заключение Президент, - именно радость жителей Бреста по поводу осидея единения сейчас, как никогда, вовящения этого храма-памятника». стребована нашими народами, в ней - В ответном слове Президент Белозалог их процветания». руссии назвал Святейшего Патриарха Более трех тысяч верующих прижеланным гостем белорусского народа. сутствовали на службе, но еще больше «В годы Великой Отечественной войны, - было тех, кто не смог попасть в храм, - сказал глава Республики, - Русская они приветствовали Первосвятителя Православная Церковь, верная своим Русской Православной Церкви и Презимноговековым традициям, явила миру дента Белоруссии по дороге от храма до патриотический подвиг, духовно укреппрезидентской машины. Среди людей, ляя тех, кто сражался на фронтах, кто которые удостоились личного благослоборолся с врагом, находясь в оккупавения Святейшего Патриарха, был и поции, кто совершал свой трудовой подвиг четный гражданин города Николай на заводах и полях страны». Президент Павлович Дегтярев - ветеран Великой призвал блюсти межконфессиональный Отечественной войны, освобождавший мир, помня при этом, что именно Пра- Брест в 1944 году. вославие всегда было той объединяю- Затем вместе с главой Республики щей силой, которая традиционно давала Святейший Патриарх принял участие в славянским народам духовную опору в открытии реконструированного памятника 29

После Литургии стражам границы. Его Святейшество мять о подвиге героев Брестской освятил памятник и встретился с воинами-пограничниками. крепости, явивших выдающийся пример стойкости и мужества, 8 мая После этого кортеж машин со Свя- 1965 года ей было присвоено почеттейшим Патриархом и Президентом ное звание «Крепость-герой». прибыл к мемориальному комплексу «Брестская крепость-герой». Для встречи высоких гостей на плацу были построены войска. Под В начале Великой Отечественной звуки военного марша «Прощание славойны Брестская крепость приняла вянки» Его Святейшество и А. Г. Луна себя удар многократно превоскашенко направляются к мемориалу ходящих сил врага. Не имея воды, погибшим защитникам крепости. Вопродовольствия и медикаментов, енный марш сменяется траурной мепочти месяц - с 22 июня по 20 июля лодией, под звуки которой Предстоя- 1941 года - наши воины вели гетель Русской Православной Церкви и роическую оборону, сковывая целую Президент возлагают венки к поднонемецкую дивизию (вместо 12 чажию монумента. Девушки в белоруссов, отведенных на взятие крепосских национальных костюмах выпусти фашистами). Большинство их кают в небесный простор голубей, пали в бою, части удалось пробитьполет которых символизирует бессмерся к партизанам, некоторые из затие душ воинов, положивших жизни за щитников цитадели раненными и други своя. Святейший Патриарх возобессиленными попали в плен. В па- глашает Вечную память вождем и 30

воинам, жизнь свою за отечество героизма, проявленного солдатами и положившим. офицерами, по мнению Святейшего К участникам торжеств по случаю Патриарха, нельзя свести к обычному 60-летия начала Великой Отечественпатриотическому чувству. Это было неной войны обратился Президент Ресчто большее: бороться до конца наших публики. «Есть на Белорусской земле воинов побуждала крепость их духа, соместо, священное для всех нас, да и зданная многовековым влиянием Прадля всего человечества, - это легенвославия и других традиционных релидарная Брестская крепость. Здесь кажгий страны. Наших предков учили дый камень полит кровью героев, кажжертвовать собой ради веры и отечедая отметка от пуль и снарядов - ства. Отцы и деды говорили им, что незаживающая рана. Именно здесь разлучше погибнуть, чем не исполнить веялись в прах планы агрессоров на сыновнего долга перед Родиной. И соллегкую и скорую победу. Таким же даты Великой Отечественной, подчас светлым, как сегодня, воскресным не сознавая того, стали продолжателяднем 22 июня 1941 года тысячи снаря- ми русской духовной традиции, наследдов и бомб обрушились на тот пятачок никами славного христолюбивого воинземли, где мы сегодня собрались. Но ства прошлых веков. здесь враг впервые познал, что значит «Та война стремительно уходит в сражаться, а не ходить торжественным прошлое, - сказал далее Святейший маршем. "Умираю, но не сдаюсь" - та- Патриарх, - большинство наших соврекие надписи оставляли в свой послеменников знает о ней только по расскадний час защитники цитадели, наши с зам старших, из книг и кинофильмов, но вами отцы и деды, представители всех мы не можем, не имеем права забыть народов Советского Союза. "Наше уроки этой войны. Мы должны твердо дело правое, враг будет разбит, победа помнить: только единство, только сабудет за нами" - этот призыв сплотил моотверженность и духовная сила венарод и армию. Дело защитников кре- дут к победе и возрождению. Многие пости продолжила Белоруссия-партизан- народы составили одно целое, чтобы ка. Народ не стал на колени». отразить нашествие неприятеля. Сегод- Отдавая долг памяти героям, Презиня жизнь вновь бросает нам грозные дент пожелал белорусскому народу вызовы, и это побуждает нас к тесному благополучия, процветания и мира. соработничеству. Белоруссия и Россия «Сегодня, - сказал Предстоятель сделали решительные шаги к новому Русской Православной Церкви, - мы с объединению, надеясь, что и другие благодарностью вспоминаем тех, кто страны Содружества, и прежде всего жизнь свою положил за други своя, великая братская Украина, придут к сохранив нашу страну свободной, защиосознанию того неоспоримого блага, тив свои дома, своих близких и свой которое несет единство. Вместе мы народ. Здесь, в Брестской крепости, одержали Великую Победу, вместе сама : земля стала священной, она преодолели тяготы послевоенного вособильно полита кровью ее защитников. становления, вместе вышли из перио- Долгие недели сражались на этой земле да государственного атеизма, начав наши воины. Что двигало ими? Почему духовное возрождение наших народов. даже оказавшись в глубоком неприя- Сейчас нас разделяют границы, делательском тылу они не сложили оружия, ются попытки поссорить нас, противоне попытались спастись бегством, что поставить друг другу, но дай Бог, чтопобуждало их бороться и тогда, когда бы дальше мы шли рука об руку, исчезла последняя надежда?» Истоки созидая жизнь свою в мире и правде. 31

Церковь всегда будет споспешествовать в этом». Наступает минута молчания, склоняются боевые знамена, солдаты обнажают головы и опускаются на одно колено, офицеры отдают честь. Гремят залпы артиллерийского салюта. Предстоятель Русской Православной Церкви и Президент Республики Белоруссии принимают парад представителей различных родов войск Вооруженных сил Белоруссии. Воины несут знамена фронтов Великой Отечественной войны. Торжественная церемония транслировалась в прямом эфире белорусского телевидения. Торжества в Брестской крепости завершились посещением высокими гостями гарнизонного храма во имя Святителя Николая. Выдающийся образец церковного оборонного зодчества, храм этот был построен в 1876 году. Его величественный купол увенчан Георгиевским крестом. В 1906 году храм, напоминающий древнюю христианскую базилику, был расписан в романском стиле, наименован Николаевским гарнизонным собором и стал главным воинским храмом Западного приграничного округа. Первая мировая война обрушила на собор и первые снаряды. После Рижского мирного договора в период с 1922 по 1930 годы храм был перестроен до неузнаваемости и превращен в римо-католический гарнизонный костел; с 1939 по 1941 год здесь находился красноармейский клуб. В 1941 году храм был ключевым звеном в обороне цитадели над Бугом и выдерживал атаки немецко-фашистских войск, укрывая в своих стенах героических защитников цитадели. На теле храма не осталось ни одного живого места: весь он был изуродован пулями, осколками гранат, снарядов и бомб. Но все-таки он устоял в адском вихре войны. Крепостной Свято-Николаевский гарнизонный храм. Брестская крепость 32

Приветствие настоятеля гарнизонного храма в Брестской крепости После войны вплоть до середины арх обратился к верующим с пастыр- 1990-х годов храм оставался в полу- ским словом, подчеркнув: «Много еще разрушенном состоянии. предстоит трудов, чтобы этот крепо- В 1994 году в ужасающем состоянии стной храм восстановил свое церковхрам был возвращен Церкви. Про- ное благолепие. Но важно, что в нем цесс его восстановления весьма совершается богослужение, что в нем сложен и требует больших затрат, возносится молитва о тех, кто лежит в реконструкция ведется за счет по- земле Брестской крепости, кто защижертвований прихожан, при содей- щал эту твердыню в суровые годы ствии областных и городских вла- войны». стей, силовых структур. Выступивший затем Президент Святейший Патриарх Алексий про- А. Г. Лукашенко заявил, что Святочитал заключительную молитву из чина Николаевский гарнизонный храм «долосвящения храма, затем было соверше- жен быть в самое короткое время но помазание его стен святым миром и воссоздан в прежнем великолепии»; окропление святой водой. Завершив ве- сделать это Президент обещал к слеликое освящение храма, в котором нет дующему приезду Святейшего Патриеще никаких росписей, - иконы с тра- арха в Республику. диционными льняными рушниками Накануне визита Святейшего Патукреплены прямо на обшарпанных риарха белорусские мастера отлили кирпичных стенах, Святейший Патри- для Бреста два уникальных колокола в 33

400 и 1000 килограммов весом; первый - для Воскресенского храма-памятника, а второй, самый большой колокол, отлитый когда-либо в Белоруссии, как гласит сделанная на нем надпись, был «принесен в дар Белорусской железной дорогой Свято-Николаевскому гарнизонному собору в крепости-герое Бресте». И впервые над крепостью и городом зазвучал этот белорусский царь-колокол, разнося радостный благовест по случаю приезда Святейшего Патриарха. Затем Святейший Патриарх отправился в путь по белорусскому Полесью по маршруту: Пинск - Туров - Мозырь - Гомель. На всем пути следования Первосвятителя встречали тысячи верующих. Первым храмом, который посетил Его Святейшество, стал Покровский храм города Иванова, построенный в 1901 году. В последнее время кирпичное здание церкви было расширено за счет пристройки двух притворов. Обращаясь к прихожанам, Святейший Патриарх сказал: «В течение целого века в этом храме духовно окормлялись верующие этого града. Здесь молились ваши предки, здесь многие из вас приняли Святое Крещение, многих Церковь напутствовала здесь на супружескую жизнь, многих проводила в путь всея земли. Мы знаем, что вы любите свой храм, приходите сюда на общую молитву, черпаете здесь духовные силы для своего жизненного пути. Полесью пришлось испытать много бед в годы Великой Отечественной войны. Но, подъезжая к Иванову, мы видели засеянные поля, видели, как люди работают на земле, думают о сегодняшнем и завтрашнем дне. И в этом залог будущего. Сегодня особый день для народа Белой Руси: сегодня память Всех святых, в Земле Белорусской просиявших. Их молитвы, мы верим, укрепляют всех вас, дают вам силы и мужество трудиться во славу Божию, на благо своего земного отечества». 34 Пинская епархия располагается на территории Брестской области, ка- Федральные города - Пинск и Лунинецк. Возглавляет епархию архиепископ Пинский и Лунинецкий Стефан (Корзун). По сказанию преподобного Нестора Летописца, Пинск считался старым городом еще в 1097 году. До 1520 года он находился во владении князей - потомков Рюрика. В 1241 году в Пинск переехал Туровский епископ, кафедральный город которого был до основания разрушен татарами. В середине XVI века в Пинске насчитывалось 16 православных храмов, а в Пинской епархии - 12 монастырей и более 200 церквей. После смерти последнего Пинского князя Феодора Ярославича Пинск перешел во владение сначала князей Литовских, а затем королей Польских. В годы их правления православная пинская паства, по словам Владыки Стефана, была подобна узнику, закованному в цепи. В 1706 году город разорил шведский король Карл XII. К началу XX века в Пинске было шесть православных храмов. По состоянию на 1 января 2001 года Пинская епархия насчитывает 150 зарегистрированных приходов, из них 14 городских и 136 сельских. В епархии действуют 166 храмов, молитвенных помещений и часовен. 17 храмов находятся в процессе строительства или реставрации. В Пинске находится Варваринский женский монастырь. В епархии насчитывается 23 воскресные церковноприходские школы. Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елисаветы при Пинском кафедральном соборе содержит диаконическую станцию, где осуществляется попечение о детях-сиротах из местной школы-интерната, а также о детях из неблагополучных семей.

В Пинском кафедральном соборе Воскресения Словущего Его Святейшество приветствовал архиепископ Пинский и Лунинецкий Стефан. Храм был переоборудован из кинотеатра, построенного на месте ранее стоявшего храма и переданного Церкви в 1993 году в порядке компенсации за разрушенный Феодоровский собор. После краткого молебна Предстоятель Русской Православной Церкви обратился с напутственным словом к верующим. Утром 25 июня множество людей ожидало Святейшего Патриарха у собора во имя святого покровителя Пинскавеликомученика Феодора Тирона, построенного на месте разрушенного в годы безбожия. Перед приездом Патриарха местные власти провели опрос среди учащихся школ: хотят ли дети встретиться с Патриархом? Результат превзошел все ожидания: школьники как один сказали «да». Феодоровский собор в Пинске + После богослужения в Феодоровском соборе. Пинск 35

Совершив великое освящение собора и Божественную литургию в нем, Святейший Патриарх поздравил верующих с этим большим праздником: «Сегодня величественный храм во имя великомученика Феодора Тирона является украшением града Пинска, но главное, он должен стать духовным центром, куда люди будут приходить на общую молитву. Проявляйте любовь Христову друг к другу, пусть она объединяет вас, помогает вам переносить трудности. Помните заповедь Господню: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39), и жизнь ваша будет легче». Затем Святейший Патриарх Алексий посетил Варваринский женский монастырь, расположенный в зданиях Пинского епархиального центра. История обители уходит вглубь веков: она уже существовала в 1581 году, когда князь Феодор Ярославич построил при Варваринской церкви новые деревянные монастырские здания. Во времена унии православные монахини были изгнаны. В 1839 году монастырь снова стал православным, а в 1874 году насельницы были переведены во вновь основанный Спасо- Преображенский монастырь. Варваринская церковь была обращена в приходскую, а в корпусах Варваринской обители разместилась городская больница. Почти через 128 лет Варваринский монастырь возродился в стенах Пинского епархиального комплекса. В настоящее время в обители пять инокинь, настоятельница - монахиня Екатерина (Романчук). Монастырским храмом является кафедральный собор в честь Воскресения Словущего. При обители действует воскресная школа для детей и взрослых, насельницы несут попечение над обитателями Пинского Дома милосердия. Его Святейшество посетил это благотворительное учреждение. Дом милосердия был построен в 1994 году и существует на пожертво- В Доме милосердия в Пинске

Награждение директора Дома милосердия в Пинске вания. Он рассчитан на 20 мест, в коме. Директор дома Ольга Михайловнем трудятся 10 сестер милосер- на Жукова рассказывает о судьбе каждия. Здесь проживают люди, попав- дого больного. Вот лежит женщина, рашие в экстремальные условия и ботавшая всю жизнь в Азербайджане, нуждающиеся в постоянном стацио- - судьба забросила ее в Белоруссию, нарном уходе и лечении: одинокие где она тяжело заболела («Я уже три послеоперационные больные, лишен- года не могу найти ее родных», - говоные крова старики, инвалиды. Паци- рит директор Дома). Святейший Патриенты принимаются вне зависимости арх расспрашивает тех, кто в состоянии от их возраста на период 1-3 меся- ответить: давно ли они здесь находятца до разрешения экстремальной си- ся, хорошо ли за ними ухаживают, блатуации; некоторые задерживаются на гословляет каждого. В одной из палат более длительное время. За семь он видит больного, вся грудь которого лет в Доме милосердия побывало увешана орденами, - это инвалид Велиболее 700 обитателей. Дому помога- кой Отечественной войны Альберт ет Международная федерация Крас- Александрович Барановский, бывший ного Креста и ее республиканский связной 8-й партизанской бригады, искомитет, Русская Православная Церкалеченный гестаповцами. Предстояковь, городские власти. тель Русской Православной Церкви Его Святейшество обходит палаты, в благодарит его за ратный труд, а бывкоторых лежат беспомощные люди - у ший воин благодарит Святейшего Паткого-то инсульт, кто-то находится в риарха за содействие делу единения 37

братских народов России и Белоруссии имя великомученицы Параскевы). Вези поясняет, что распад некогда единой де Его Святейшество обращался с настраны отразился и на его собственной путственными словами к встречавшим судьбе: сам он житель Пинска, а родего верующим. ные живут на Урале - вот и некому за Несмотря на дождь, люди встречаним ухаживать... ли Предстоятеля Русской Православной В одной из комнат устроен неболь- Церкви с зажженными свечами, вырашой домовый храм, где больные могут жая этим свою радость. В своем слоисповедоваться и причащаться, и даже ве к прихожанам храма преподобного бывшие больные приезжают сюда, что- Серафима Саровского в селе Маньковибы пообщаться с сестрами, побыть чи Святейший Патриарх напомнил, как среди внимательных к ним людей. Войвновь были обретены мощи преподобдя в храм, Святейший Патриарх по ного Серафима Саровского и как они просьбе медсестер окропляет святой переносились в Дивеево. Его Святейводой его стены. шество призвал верующих учиться Свои впечатления о Пинском Доме стяжать мирный дух по завету великомилосердия Первосвятитель выразил в то подвижника Земли Русской. следующих словах, обращенных к Затем Святейший Патриарх посетил сестрам: «Заповедь Господня говорит: Троицкую церковь в селе Белоуша, по- Блажени милостивии, яко тии по- строенную (на месте прежней деревянмиловани будут (Мф. 5, 7). Вы сеете ной) в 1905 году. «Мы рады этой кратдобро в человеческих сердцах, помогакой встрече в храме, намоленном еще ете и поддерживаете людей, которые вашими предками, - сказал Святейший оказались никому не нужны, страдают, Владыка. - Спасибо за тот подъем, с которые остались со своими немощами которым вы поете, прославляете Госи недугами один на один, - это великое пода. Подъезжая сюда, я видел многодело, это действительно милосердие. численные поклонные кресты - они по- Слава Богу, что находятся такие люди». ставлены с верой, что спасительная За подвижнический труд милосерд- сила креста Господня оградит здешного служения Святейший Патриарх на- них жителей от бед, болезней и иных градил директора дома О. М. Жукову испытаний». медалью Преподобного Сергия Радо- Осенив верующих напрестольным нежского 1 степени. Как патриаршее крестом с дарственной надписью, Свяблагословение Его Святейшество пере- тейший Патриарх отправляется в дальдал Пинскому Дому милосердия икону нейший путь под «многая лета» вышедвеликомученика и целителя Пантеле- шего на шоссе церковного хора. имона. Следующую остановку Святейший Затем Святейший Патриарх про- Патриарх сделал в поселке Давиддолжил свой путь с запада на восток, Городок. направляясь в старинный город Гомель- В 1912 году здесь был построен ской области Туров. По пути следования храм в честь Казанской иконы Божи- Его Святейшество совершил ряд коротей Матери, шестью годами ранее - ких остановок в различных населенных часовня во имя святого благовернопунктах: в селах Маньковичи (храм во го князя Александра Невского. Оба имя преподобного Серафима Саровскохрама сооружены по проектам местго), Белоуша (храм во имя Святой Троного священника Тимофея Степаноицы), в городских поселках Давид-Горовича Юхневича (1877-1920). В падок (церковь в честь Казанской иконы мять о нем и в связи с 900-летием Божией Матери) и Ольшаны (храм во Давид-Городка, по желанию горожан 38

и городских властей, улица К. Цеткин была переименована в улицу отца Тимофея. Город неоднократно страдал от пожаров. Так, в 1936 году он выгорел дотла. В этом пожаре погибла Воскресенская церковь и чудом уцелел Георгиевский храм (ныне кладбищенский). Последним приходом Пинской епархии, который посетил Предстоятель Русской Церкви, был приход в селе Ольшаны. Храм великомученицы Параскевы в этом селе дважды постиг пожар. Впервые церковь горела в 1856 году, спустя десять лет была построена новая. Она уцелела в годы Великой Отечественной войны, но сгорела в мирное время, в 1984 году. Прихожане собрали необходимые для строительства нового храма средства, в течение одного года он был построен и освящен 10 ноября 1987 года. «В Пинской епархии, - сказал на встрече с верующими Святейший Патриарх, - мы посетили наибольшее число приходов и обо всех них сохраним добрую память. Храм - это место, где православный верующий человек черпает духовные силы в общей церковной молитве, получает благословение Божие в Таинствах. Господь сказал: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). И когда мы вместе молимся, Господь с нами. А если Господь с нами и мы с Господом, то нам не страшны никакие трудности и испытания. Главное - храните веру, имейте любовь друг ко другу и храните мир душевный». Кортеж машин подъезжает к границе между Брестской и Гомельской областями и одновременно между Пинской и Туровской епархиями. Краткая остановка: здесь со Святейшим Патриархом прощаются руководители Брестской области - далее высокого гостя будут сопровождать уже представители гомельских государственных властей. Туровская епархия располагается на территории Гомельской области, кафедральные города - Туров и Мозырь. Возглавляет епархию епископ Туровский и Мозырский Петр (Карпусюк). По состоянию на 1 января 2001 года Туровская епархия насчитывает 56 зарегистрированных приходов, из них 16 городских и 40 сельских. В годы после Чернобыльской катастрофы на территории Туровской спархии, наиболее пострадавшей от радиоактивного загрязнения, быстрыми темпами шла регистрация новых православных приходов, строились храмы. В епархии два женских монастыря: Покровский в городе Хойники и Рождество-Богородицкий - в деревне Юровичи Калинковичского района. Действуют 14 воскресных церковноприходских школ; православное братство во имя святителя Феодосия Черниговского при Покровской церкви в Хойниках и сестричество в честь святых жен-мироносиц при Никольской церкви в городе Петрикове. Духовенство окормляет места заключения в Мозыре и Петрикове. По прибытии в Туров Святейший Патриарх принял участие в торжествах на Замчище у памятника святителю Кириллу Туровскому. Замчище, Замковая гора, была насыпана в X веке при князе Туре на правом берегу Припяти при впадении в нее реки Ездры. По имени варяжского князя, крестившегося в 980 году, место стало именоваться Туровом. Но первая церковь здесь была основана еще равноапостольной княгиней Ольгой за 30 лет до Крещения Руси. В 1005 году святой князь Владимир основал в Турове епископскую кафедру и первое монастырское подворье - 39

Владычне, где подвизались все Туровские епископы. В 1113 году вдова князя Святополка Ярославича основала на окраине древнего города женский монастырь в честь своей святой покровительницы великомученицы Варвары, в котором провела последние годы своей жизни. В 1115 году после канонизации первых русских святых Бориса и Глеба в их честь был освящен кафедральный Туровский храм. Он был построен в 800 метрах от Владычнего подворья на насыпном кургане среди Болоньи (низменности, затапливаемой во время паводка) и соединен с подворьем дамбой. Вокруг храма на сваях строились келлии, и со временем здесь возник Борисоглебский монастырь. Именно в нем в 1149 году сподобился явления святых страстотерпцев и исцеления от тяжкой болезни преподобный Мартин Туровский. Здесь же в столпоподобной келлии-башне затворялся для молитвенных трудов Туровский святитель Кирилл, воспринявший кафедру в 1168 году. При нем на Замковой горе был воздвигнут новый каменный кафедральный собор во имя Святой Троицы. К тому времени в Турове было уже 70 церквей, один женский и три мужских монастыря. Но в 1241 году татаро-монгольское нашествие стерло с лица земли все эти храмы и обители. Позже в Турове был восстановлен лишь Владычний двор, сохранявшийся до XIX века. Были также построены некоторые церкви, но обители здесь уже так и не возродились. В конце XIX - начале ХХ века Туров по уровню христианского благочестия резко выделялся на общем фоне Полесья, сохранившего во многих местах языческие обряды и верования. Небольшой город, в котором действовали четыре церкви и две часовни, называли «второй Палести- 40 ной» - здесь не было ни пьяниц, ни внебрачных детей. Повеление святого Кирилла о том, чтобы на его могиле не производили никаких раскопок, свято исполняется по сей день. 30-е годы XX столетия стали роковыми для православного Турова: все храмы, за исключением Всехсвятской кладбищенской часовни на окраине города, были разрушены и сожжены. До 1940-х годов на восточной стороне горы стояла красивая Ильинская церковь, настоятель которой протоиерей Петр Король был расстрелян в застенках НКВД за исповедание веры, а храм был разрушен. Ниже Замковой горы по другую стороны реки стояла приходская Спасо- Преображенская церковь. В ней в XIX веке были найдены фрагменты древнерусского Евангелия XI столетия (так называемое Туровское Евангелие), хранящиеся ныне в библиотеках США, Италии и Литвы. Церковь и почти весь ее бесценный архив сгорели в результате обстрела в 1939 году. Величайший святитель Туровской земли епископ Кирилл родился в 30-х годах XII века в семье богатых родителей. Уже отроком он с усердием читал Священное Писание. В зрелом возрасте принял постриг в Туровском Борисоглебском монастыре. Святость жизни и высокая просвещенность инока обратили на него всеобщее внимание, и он был избран на Туровскую кафедру. Святитель прославился в Русской Церкви как вдохновенный проповедник и духовный писатель, автор назидательных слов, притч, канонов, стихир. Часто в своих поучениях святой Кирилл останавливался на душевных переживаниях Пресвятой Богородицы, Праведного Иосифа и других священных лиц, в его сочинениях много живого сердечного чувства. Поучения

святителя Кирилла помещались в церковных сборниках наряду с древними святоотеческими творениями. Скончался святитель 28 апреля 1183 года. Современники называли его русским Златоустом. Сам святитель смиренно говорил о себе: «Я не жнец, а собираю колосья: я не художник в книжных делах», - всегда, однако, сознавая высоту святительского служения, на которое поставил его Господь: «Если бы говорил я от себя, вы делали бы хорошо, не приходя в храм. Но я возвещаю вам слово Господа, читаю вам грамоту Христову... Я раздаю слова Божии, лучшие золота и дорогих каменьев, более сладкие, чем мед и сот, и вы лишаетесь их, не приходя в церковь, но вас, приходящих, хвалю и благословляю». После исполнения тропаря, кондака и величания святителю Кириллу Святей- Памятник святителю Кириллу Туровскому ший Патриарх возложил венок к памятнику великому светильнику Туровской библиотека. Заключенных духовно земли. окормляют клирики Мозырского ка- Затем Его Святейшество посетил федрального собора протоиерей Генкладбищенский храм в честь Всех свянадий Нестереня и диакон Алектых. Пожелав прихожанам терпения и сандр Коледа. передав на память о посещении храма Осмотрев храм, Святейший Патриевхаристические сосуды, Святейший арх обратился к узникам со словами Патриарх Алексий отправился в дальдуховного назидания и утешения, поженейший путь - в город Мозырь. лав им осознать свои ошибки и стать День 26 июня начался с посешения на путь добродетельной жизни. «Когда исправительно-трудовой колонии строгоя посещал такой же храм в Челябинске, го режима УЖ-15/20, расположенной в мне там тоже говорили, что здесь все окрестностях Мозыря. В этом исправисделано руками заключенных - за истельном учреждении содержатся более ключением электрических лампочек. трех тысяч человек, осужденных на Значит, люди возвращаются к святой различные сроки (от 3 до 25 лет). Люправославной вере, которой наш народ дям, преступившим закон, как никому жил на протяжении своей тысячелетдругому, необходимы и прощение Божие, ней истории. В наименовании иконы, и наставление на правильный путь. которой посвящен этот храм, заключен большой смысл. Люди оступились, со- Церковь в честь иконы Божией • вершили преступление, несут наказа- Матери «Споручница грешных» су- ние. А Божия Матерь является Споществует в колонии с 1995 года. Бо-ручницей, Поручительницей за всех гослужения совершаются по празд- грешных, которые осознали, что постуничным дням. При храме действует пали неправильно, что сбились с пути. 41

В храме в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных» в колонии в городе Мозыре И хотелось бы верить, что через этот ждать духовную связь между народами храм люди будут возвращаться к жиз- России и Белоруссии». ни сознательной, честной, добросовест- По окончании богослужения Свяной, будут достойными гражданами тейший Патриарх подошел к детям, своей страны». привезенным сюда на инвалидных ко- На молитвенную память о посещелясках; все они имеют наследственные нии храма за колючей проволокой Связаболевания - так спустя 15 лет напотейший Патриарх передал для него минает о себе Чернобыльская авария - икону великомученицы Анастасии Узои благословил их. решительницы. Далее кортеж направился к храму Сотни мозырян ожидали Его Святейсвятого Георгия Победоносца, что стошество на бульваре Юности, где должен ит на самой высокой точке Мозыря быть возведен храм во имя Преподобвблизи Кургана славы. Этот небольших ного Сергия Радонежского. Совершив размеров деревянный храм построен в освящение камня, которым отмечено стиле полесского храмового зодчества в место закладки храма, Святейший Пат- 1996 году в честь воинов, отдавших риарх Алексий в своем обращении к сожизнь за отечество. Святейший Патриарх бравшимся выразил надежду, что «этот обратился с кратким словом к жителям храм во имя великого молитвенника и города: «Сегодня на месте закладки нопечальника Земли Русской будет утвер- вого храма мы видели детей-инвалидов, 42

Освящение камня, которым отмечено место закладки храма Преподобного Сергия Радонежского в Мозыре которых затронул Чернобыль: сердце со- Алексия был возложен венок из белых дрогается, когда видишь этих детей, об- и красных цветов, образующих красный реченных на страдания, у которых нет крест на белом фоне. В своем обращебудущего. Конечно, в Центре реабилитании к мозырянам Святейший Патриарх ции за ними осуществляется уход, попе- отдал дань глубокого уважения памяти чение, но горестно сознавать, что их тех, кто пал в боях, защищая родину, жизнь разрушена Чернобылем». приветствовал и ныне здравствующих Передав на молитвенную память ветеранов Великой Отечественной войны, храму напрестольный крест с дарственблагодаря их за ратный подвиг, соверной надписью и пожелав верующим шенный в суровые годы войны. возрастать в христианских добродете- Затем высокие гости направились к лях, Святейший Патриарх прибыл на памятнику жертвам Чернобыльской ка- Курган славы, где в братской могиле тастрофы. Это надгробный камень, обпокоится прах воинов, погибших при осрамленный контурами часовни, увенвобождении города Мозыря (среди них чанной крестом, - вспоминается один семь героев Советского Союза). Мииз проектов храма в честь 1000-летия нутой молчания собравшиеся здесь Руси в виде арматурно-контурного симозыряне почтили память защитников луэта Храма Христа Спасителя (художотечества. К подножию памятника от ник Ю. Селиверстов): в то время никто Патриарха Московского и всея Руси еще не мог подумать, что очень скоро 43

этот храм будет возведен въяве. Возложив венок к памятнику жертвам Чернобыля и возгласив Вечную память погибшим, Предстоятель Русской Православной Церкви сказал: «Чернобыльская катастрофа в 1986 году коснулась всей нашей единой тогда державы. Мы понесли жертвы. Люди умирали в результате полученных ожогов во время тушения АЭС, в результате воздействия радиации, и эта беда не оставляет белорусский народ и сегодня: во время закладки камня будущего храма Преподобного Сергия Радонежского мы видели детей, на которых без содрогания сердечного нельзя смотреть. Но ваша боль - это наша боль и мы вместе с вами. Надо делать все возможное для того, чтобы сохранить грядущие поколения от радиоактивного заражения». В полдень Святейший Патриарх прибыл в Мозырский Михайловский кафедральный собор, где расположено Туровское Епархиальное управление. В соборе был отслужен благодарственный молебен. Приветствуя Предстоятеля Русской Церкви, епископ Мозырский и Туровский Петр в своем слове сказал об отношении христианина к переносимым им испытаниям: «Сегодня Ваш путь пролегает по районам, которые особо пострадали от Чернобыля. Но Господь кого любит, тех и испытует. Злотворные воздухи распространяются по нашей земле по нашим же делам. Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя (Пс. 117, 18). Наказание Божие в нашем современном мире воспринимается как нечто ущемляющее нашу свободу. В жизни же христианина наказание Божие есть не что иное, как наставление, вразумление, научение радости жизни с Богом». В ответном слове Святейший Патриарх подчеркнул, что люди этого края особенно нуждаются в духовной, молитвенной поддержке. 44 На молитвенную память Его Святейшество передал собору Михаила Архангела напрестольное Евангелие. В память о посещении епархии Владыка Петр преподнес Первоиерарху Русской Церкви икону-триптих с изображением святого Афанасия Брестского, сказав при этом, что «нас, живущих в чернобыльской зоне, особо утешает в наших бедствиях, что тем же путем, которым пришла к нам беда, пришел к нам и игумен Брестский Афанасий: у Чернобыля он поднял на свои рамена нищего израненного странника и нес его вплоть до Пинской Дубойской обители (это изображено на одной из частей триптиха); и пока нес, острупленный странник научил преподобного Афанасия сладости Иисусовой молитвы - эту сладость, которую взыскует каждый христианин, можно почувствовать лишь тогда, когда есть и горечь у нас на устах». Затем Святейший Патриарх посетил Епархиальное управление. По пути в Гомель Святейший Патриарх посетил село Юровичи. В XVIII веке иезуиты построили здесь монастырь - архитектурный ансамбль в стиле позднего барокко. По свидетельству современников, центральный храм отличался великолепием постройки и убранства. Переданный в 1865 году в ведение Русской Православной Церкви храм был освящен в честь Рождества Пресвятой Богородицы, а сам комплекс стал женским монастырем. В 1920-х годах монастырь был упразднен, уникальные постройки, каменная ограда и храм постепенно разрушались. В 1993 году монастырские здания с прилегающей землей были возвращены Церкви. Зная, что Его Святейшество уже не имеет времени посетить их обитель, семь насельниц монастыря, местные жители и духовенство вышли крестным

ходом на дорогу, по которой проезжал Предстоятель Русской Церкви. Они принесли с собой звонницу и колокольным звоном приветствовали кортеж с высокими гостями. Святейший Патриарх сказал сестрам обители и жителям села несколько напутственных слов, преподал им благословение, и кортеж двинулся дальше. Следующая остановка была в поселке Хойники - из всех населенных пунктов, где побывал Его Святейшество, наиболее близком к Чернобылю - он находится всего в 29 километрах от разрушенного реактора. До аварии здесь проживали 52 тысячи жителей, сейчас - 26 300 человек. Святейший Патриарх встретился с горожанами около Памятника погибшим деревням - стелы, на которой вы- Покровский женский монастырь сечены их названия: Хвощи, Воротец, Борщевка, Молочки... - в 21 деревне разрушенной в начале ХХ века, был прекратилась жизнь в результате Чернопостроен каменный храм в честь быльской аварии (иконостасы из церквей Покрова Пресвятой Богородицы, освыселенных деревень были перенесены вященный в 1989 году (настоятель - в храмы Гомеля). «Чернобыльская беда протоиерей Владимир Козак). Осоне пощадила ваш район, - сказал Предбое место в новой церкви занимает стоятель Русской Церкви, - 45% его икона Божией Матери «Благодатное территории непригодны для существова- Небо», которую верующие почитания. Но недаром глава города говорил, ют как чудотворную. В 1990 году что главное богатство здешнего края - при храме была образована женская это люди: люди вынесли все эти тяготы, монашеская обитель, настоятельнии сейчас вновь начинают приезжать - с ца - игумения Георгия (Шваб). Сес- Украины, из Казахстана. Молитвенно тричество составляют десять сестер, мы с вами, сопереживаем вам и потопри монастыре действует детская му не могли не посетить Хойники. Поцерковноприходская воскресная шкомогай вам Господь в тех трудностях, ла и братство во имя святителя Фекоторые принес вам Чернобыль». одосия Черниговского. Затем Святейший Патриарх встретил- «Несмотря на то, что ваша обитель ся с сестрами женского монастыря в находится в опасной зоне, - сказал иночесть Покрова Пресвятой Богородицы. киням Святейший Патриарх, - несмот- Монастырь учрежден в поселке в ря на то, что многих жителей этих мест 1990 году. В прошлом здесь дейотселяли, вновь построенный Покровствовали два храма, не сохранившиский храм уже в течение многих лет еся до наших дней. Лишь после после чернобыльской аварии вселяет в Чернобыльской аварии в Хойниках людей мужество, дает им духовную началось возрождение церковной жизподдержку. Молитвенный подвиг нани. В 1988 году при содействии городсельниц обители помогает верующим ских предприятий на месте церкви, преодолевать обрушившиеся на них 45

трудности. Верю, что Покров Царицы монастыре в Гомеле действуют кур- Небесной простирается над этим мессы катехизаторов. При Троицком том, над этим храмом, над всеми, кто храме Жлобина организована иконоприходит сюда на общую церковную писная школа с двухлетним сроком молитву». На молитвенную память обучения. прихожанам храма и в благословение Духовенством окормляются семь монастырю Его Святейшество перемест заключения. В епархии издается дал Казанскую икону Божией Матери ежемесячная газета для семейного с памятной надписью. чтения «Лампада». При библиотеке Покровская обитель была последним Nº 14 организован Духовно-просвеиз духовных центров Туровско-Мозыртительный центр имени святителя ской епархии, где побывал Святейший Кирилла Туровского; с 1998 года здесь Патриарх Алексий. Поблагодарив еписучреждена детская школа сестер микопа Петра за гостеприимство, Предлосердия, с 1999-го - иконописный стоятель Русской Церкви преподнес кружок и детский церковный хор. ему в дар святую панагию. «Теперь, - На торжественном приеме в честь с удовлетворением отметил Его Свя- Первосвятителя Русской Церкви архитейшество, я посетил все десять епарепископ Аристарх сравнил пастырские хий Белорусской Церкви, из которых поездки Святейшего Патриарха, исхо- Туровско-Мозырскую - третью в этом дившего всю Великую и Белую Русь, визите - я посещаю впервые, она стала способствуя своими благоуветливыми восьмидесятой епархией из тех, что я словесами ее единению, с аналогичпосетил за одиннадцать лет моего патными хождениями Преподобного Серриаршего служения». гия Радонежского. Высокопреосвя- Вечером того же дня Святейший щенный Аристарх в своем слове Патриарх прибыл в Гомель. подчеркнул, что вера имеет огромное Гомельская епархия располагается значение в жизни людей - ее можно на территории Гомельской области, сравнить с железом, которое придает кафедральные города - Гомель и прочность железобетону, и преподнес Жлобин. Возглавляет епархию архи- Его Святейшеству икону «Чернобыльепископ Гомельский и Жлобинский ский Спас». Аристарх (Станкевич). Святейший Патриарх подчеркнул По состоянию на 1 января 2001 года значение союза Белоруссии и России, Гомельская епархия насчитывает заявив, что Церковь поддерживала эту 89 зарегистрированных приходов, идею с самого момента ее появления. из них 20 городских и 69 сельских. По мнению Его Святейшества, против- В епархии действует 90 храмов, моники этого объединения в западном литвенных помещений и часовен. мире явно демонстрируют «двойной В Гомельской епархии четыре монастандарт»: процесс интеграции, происхостыря: мужской Никольский в Гомедящий в Европе, шенгенские соглашения, ле и три женских: в честь Тихвинбезвизовый проезд, создание евровалюской иконы Божией Матери в Гомеле, ты - все это считается естественным, во имя святого праведного Иоанна но стоит двум православным славян- Кормянского в селе Корма Добруш- ским народам сделать какие-либо ского района и в честь Успения Пре- шаги навстречу друг другу, как все святой Богородицы в селе Казими- силы ада восстают против этого. рово Жлобинского района. Последний, наиболее напряженный В епархии 40 воскресных церковиз пяти дней пребывания Его Святейноприходских школ, при Никольском шества на Белорусской земле начался 46

с посещения Гомельского кафедрального пришелся на 24-е число) здесь прохо- Петропавловского собора. дит Международный фестиваль славян- Святейшего Патриарха встречают ской молодежи. архиепископ Аристарх, духовенство И ныне на флагштоках подняты епархии, официальные лица города и флаги трех стран: России, Белоруссии и области и многие сотни прихожан, энту- Украины. зиазм которых не поддается описанию: У монумента собрались десятки некоторые стояли в храме всю ночь, тысяч человек из окрестных деревень чтобы занять место поближе; люди трех государств. Развернуто множестоят с зажженными свечами, в собоство транспарантов - от «Славянскому ре горит транспарант с пасхальным единству крепнуть!» до «Россияне, поприветствием: «Христос воскресе!» могите нам избавиться от папского После краткого молебна Святейший ига». Двое иноков держат Почаевскую Патриарх обратился с первосвятительикону Божией Матери, принесенную из ским словом к верующим Гомеля. знаменитой лавры. Этот чудотворный «Последние десять лет здесь были го- образ, освящавший торжества, не тольдами духовного возрождения: возвра- ко принадлежит к числу наиболее чтищено внутреннее и внешнее благолемых святынь Русской Церкви - он изпие собору, началась монашеская вестен всему славянскому миру: его жизнь в женской обители. Если десять чтут в Боснии, Сербии, Болгарии и друлет назад в городе был один храм, то гих местах. сегодня их десять и они востребованы В небе появляется вертолет, на котоправославным народом, который возром для участия в мероприятии прибывавращается к отеческой вере. В этом ет Президент Белоруссии А. Г. Лукашензалог будущего наших народов. Нужно ко. Под звон колоколов Предстоятель возвращаться к своей истории, к своим Русской Церкви и глава Республики традициям». поднимаются по ступеням к стеле. Благословив верующих и призвав их Президент в своем слове отметил, мужественно стоять на страже Святочто народы Белоруссии, России и Украго Православия, Святейший Патриарх ины традиционно неразрывно связаны отправился из Гомеля к поселку Весе- единой верой, общей культурой, всем ловка, где сходятся границы трех слаукладом своей жизни, в том числе сповянских государств: России, Белоруссии собностью к сопереживанию, острым и Украины. Здесь у Монумента друж- чувством справедливости и беззаветбы состоялась организованная Общеной любовью к родине. Славянские нароссийским общественным движением роды в подавляющем большинстве не «Россия Православная» акция духовноприемлют навязываемого им западного го единения трех славянских народов. образа жизни с культом силы, вседо- Вряд ли четверть века назад создазволенности, безнравственности. В претели этого монумента предполагали, одолении влияния этих чуждых явлений какая историческая миссия ему будет на умы и сознание людей, особенно моуготована в дальнейшем. В годы после лодежи, решающее значение имеют развала Советского Союза именно он христианские нравственные ценности. стал символом духовного единения Президент А. Г. Лукашенко подчертрех братских славянских народов, мекнул, что воссозданный в Москве Храм стом встречи их представителей. Так, Христа Спасителя символизирует духов- 22 июня сюда каждый год приходят веное средоточие православного славянтераны из трех стран; в последнее восства, являясь гордостью не только рускресенье июня (в этом году этот день ского, но и белорусского, украинского 47

народов, всего православного мира, народы которого внесли свой вклад в восстановление храма (значительная часть скульптур, украшающих его фасад, отлита на заводах Минска; в коллективе строителей храма трудились многие рабочие, отделочники, художники из Белоруссии). В качестве видимого знака неразрывного духовного единения двух стран глава Республики передал Святейшему Патриарху две воссозданные хоругви для Храма Христа Спасителя в Москве - как дар белорусского народа Русской Православной Церкви и народу России. Глядя на эти святыни в великом московском храме, сказал в заключение Президент, Вы будете вспоминать свои поездки и встречи на Белорусской земле, сегодняшний прекрасный ласковый день, открытость душ и сердец белорусов. Большие торжественные хоругви были изготовлены для Храма Христа Спасителя в XIX веке в честь 25-летия царствования Императора Александра II. Они представляли собой высокохудожественные изделия, на которых были изображены Господь Иисус Христос, Пресвятая Богородица, святые Мария Магдалина, Георгий Победоносец, князь Александр Невский, отмечены важные вехи истории Российского государства. Они выполнены в золоте, серебре и драгоценных камнях. После разрушения храма были уничтожены и эти святыни. Над воссозданием хоругвей трудилась фирма «Парюра» (директор - В. Г. Майзель). Они восстановлены по фотографиям и описаниям в точности такими, какими некогда были. На эту работу ушло восемь месяцев (до революции их изготавливали три года). При подготовке к работе было изу- * Парюра - головной женский убор с драгоценными украшениями. 48 чено множество изделий (особенно крупных) знаменитой фирмы Ивана Петровича Хлебникова - московского фабриканта серебряных и золотых изделий, поставщика Высочайшего Двора и Великих князей, - той самой, которая первоначально изготовила эти хоругви. И ювелирная техника, в которой работали мастера конца XIX века, была полностью воспроизведена. Так, для сборки хоругвей пришлось изготовить около 3000 штук (два килограмма) серебряных винтиков и гвоздиков, с помощью которых каждая деталь прикреплялась к основе. Вес каждой хоругви 75 килограммов, высота древка 4,7 метра, и оказалось непростым делом обеспечить его прочность: ведь при такой нагрузке гнется даже пруток инструментальной стали диаметром 35 миллиметров. Работа получила высокую оценку Комиссии по художественному убранству Храма Христа Спасителя. В ответном Слове Святейший Патриарх поблагодарил Президента Белоруссии и в его лице весь белорусский народ за ценный дар, в котором ярко проявляется та любовь, которая созидала и созидает храмы в землях трех славянских стран. «Мы ныне собрались в месте, - сказал далее Предстоятель Русской Церкви, - где сходятся земли Белоруссии, России и Украины. Почти десять лет назад здесь пролегли новые границы. Но три братских народа не желают забыть своего единства. Свидетельством тому воздвигнутый здесь Монумент дружбы. Будучи гражданами одного государства, мы наверное не часто задумывались о том, как дорого нам многовековое общение и соработничество наших народов. Но теперь, когда единение вновь прокладывает себе дорогу через множество барьеров, через попытки поссорить и столкнуть нас, мы с особой ясностью ощущаем, сколько зла несет в

Во время передачи хоругвей для Храма Христа Спасителя себе разделение и каким благом являнам образа жизни мы перестанем быть ется общность. Стремление к единству самими собой. Мало того, Европа и мир вопреки розни мира сего не бывает не смогут достойно ответить на новые легким. Можно формально стать одной вызовы времени, если утратят мудстраной, но жить посреди противоречий рость и красоту православной традиции. и конфликтов. Но можно даже оставаясь И наоборот, прислушиваясь к нам, возв рамках разных государств быть воисвратившись к идеалам соборности, к тину одним народом. Для этого нужно с истинно духовной жизни, человечество новой силой осознать свое духовное получит возможность отойти от опаспризвание, свою самобытность, свою ной черты морального кризиса, у котоуникальную миссию в мире. рой оно оказалось. Наши народы были крещены в од- Основа единства - любовь, а она, по ной купели святым равноапостольным слову святого Апостола Павла, не завивеликим князем Владимиром, который, дует... не превозносится, не гордитпо словам историка Карташева, заве- ся... не ищет своего (1 Кор. 13, 4-5). щал Руси идти по путям Восточного Святитель Тихон Задонский пишет, что Православия, не смущаясь их подчас она благотворит ближнему без всякой каменистостью и тернистостью, не слу- своей пользы, ее радость и веселье - шая сирен, увлекающих в противопо- благотворить. В отношениях между наложную сторону. Нас и сегодня пыта- родами нам нужно забыть о центрах и ются увлечь на страну далече. Но окраинах, о больших и меньших, мы трем народам должно быть понятно: должны прийти к подлинному равенству, без Православия, без свойственного ко взаимному уважению, и самое 49

главное - к жертвенной готовности по- любые инициативы, направленные на служить друг другу. Ведь если мы семья, воссоздание и укрепление единства то двигать нами должна именно любовь, братских народов. а не выгоды и расчеты. Святая Право- Я сердечно приветствую всех, кто славная Церковь сохранила свое един- собрался сегодня в этом святом месте - ство поверх новых государственных месте единения, месте дружбы. Да границ, она не может разделиться по благословит Господь наше единение, национальному признаку, ибо невоз- ибо мы помним и знаем, что в единеможно разделить сонм святых, в зем- нии наша сила». ле нашей просиявших, нельзя провести. Торжества завершились оглашением границы в Царстве Небесном, где сла- совместного Обращения Святейшего вят Бога тысячи новомучеников и ис- Патриарха Московского и всея Руси поведников XX века. Церковь будет Алексия и Президента Республики делать все, чтобы и здесь, во времен- Беларусь А. Г. Лукашенко к народам ной земной жизни, православные чада России, Белоруссии и Украины, в кототрех народов составляли одно тело ром прозвучал призыв ко всем славя- Христово, один соборный организм. нам объединяться, не поддаваясь на Именно поэтому мы поддерживаем провокации, ведущие к розни. Дорогие братья и сестры! Минувшее столетие вошло в историю как век самых страшных и кровопролитных войн в истории человечества. Это особенно остро осознается нами в год печального юбилея - 60-летия начала Великой Отечественной войны. Можно без преувеличения сказать, что основной удар в этих войнах принял на себя славянский мир. Миролюбивые и гостеприимные по природе, славянские народы были вынуждены взять в руки оружие, чтобы спасти себя и весь мир от опасности уничтожения. Ценой миллионов жизней братские славянские народы отстояли свое право на жизнь. После тяжелых испытаний и потерь славянские народы возродили свой культурный и экономический потенциал. При общемировой тенденции к духовному упадку у славян наблюдается возвращение к традиционной христианской жизни, подлинное религиозное и культурное возрождение. Не случайно многие честные исследователи и простые граждане связывают свои надежды на духовно-нравственное возрождение западной цивилизации в первую очередь со славянским миром. К сожалению, находятся и те, кому не по душе процесс единения славян, их ведущая роль в нравственном преображении мира. Эти силы прикрываются миротворческой риторикой и осуществляют попытки духовной, экономической и политической экспансии. В этих условиях мы призываем братские славянские народы не поддаваться соблазну разделения и вражды по религиозным, этническим и политическим мотивам и объединиться во имя покоя и благополучия всех народов планеты. К этому нас призывает и память о Чернобыле, последствия которого вот уже 16-й год испытывают на себе единокровные народы Белоруссии, России и Украины. Примером славянского братства может служить союз Белоруссии и России. Пусть крепнет славянская дружба и солидарность на благо мира и процветания всех народов и стран! Патриарх Московский и всея Руси Алексий Президент Республики Беларусь А. Г. Лукашенко 50

После исполнения стихиры из службы Всем святым, в Земле Российской просиявшим, дети преподнесли цветы Предстоятелю Русской Церкви и Президенту Белоруссии, которые под колокольный звон спустились к подножию монумента. Совершив краткий молебен возле памятного поклонного креста, Святейший Патриарх в сопровождении главы Республики выехал в село Корма. По дороге кортеж машин сделал краткую остановку в селе Поповка в 9 километрах от Монумента дружбы. Никольский храм этого села еще не восстановлен, богослужения проходят пока в здании бывшей церковноприходской школы. Святейший Патриарх пожелал сельчанам помощи Божией. Последним храмом Белоруссии, который посетил Первосвятитель Русской Церкви в ходе своего визита, стал храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в селе Корма, в котором почивают нетленные мощи праведного Иоанна Кормянского. Святой Иоанн Гашкевич (Кормянский, 1837-1917) родился в семье священника. С четырех лет исполнял различные послушания в храме, где служил его отец. Окончил Духовное училище и Могилевскую Духовную семинарию, после чего в 1859 году был направлен законоучителем в Огородненскую церковноприходскую школу. В 1862 году Иоанн вступил в брак с дочерью священника девицей Марией и в том же году был рукоположен во иерея к Рождество-Богородицкой церкви деревни Шерстин Рогачевского уезда. В 1876 году иерей Иоанн получил назначение в храм во имя Святителя Николая в деревне Огородня Гомельского уезда. Здесь он оставался до конца жизни. В 1893 году был избран в благочиннический совет, в 1907 году возведен в сан протоиерея. В 75-летнем возрасте вышел за штат, уступив место священнослужения своему младшему сыну Иоанну. Кончина протоиерея Иоанна последовала осенью 1917 года, когда ему исполнилось 80 лет. Он был погребен с правой стороны алтаря у церкви, где совершалось его служение. Перед смертью отец Иоанн пророчески предсказал: «Будут прыгать по мне, да гроб крепкий будет». Пророчество сбылось: в пятидесятых годах атеисты сожгли храм, в котором служил протоиерей Иоанн Гашкевич, а все, что осталось после пожара, включая могильные кресты и плиты, было свалено бульдозером в ров. На месте церкви и могил было устросно футбольное поле и танцевальная площадка. Обретение мощей праведного Иоанна совпало с приездом в Гомель Святейшего Патриарха Алексия в 1991 году. Мощи были перенесены в храм Покрова Пресвятой Богородицы деревни Корма. Специально созданная комиссия засвидетельствовала нетление мощей угодника Божия. В дни первого в истории визита Предстоятеля Русской Церкви в Белоруссию мощи стали источать благоухание. От святых мощей праведного Иоанна Гашкевича, получившего именование Кормянского, совершается множество чудесных исцелений. 30 апреля 1998 года определением Священного Синода Белорусской Православной Церкви праведный Иоанн Кормянский причислен к лику местночтимых святых. Празднование его памяти установлено 9 сентября н. ст. - в день обретения мощей и 31 мая н. ст. - в день его прославления. Ныне на месте Никольского храма. где завершил свой священнический путь святой Иоанн, установлен большой дубовый крест, а место захоронения праведного пастыря обозначено памятной плитой. 51

вклад в дело возрождения духовного объединения восточнославянских народов, за содействие сохранению мира и спокойствия на нашей земле, укрепление христианских идеалов, добра и справедливости». Вечером того же дня Первосвятитель Русской Церкви и сопровождавшие его лица возвратились в Москву. * Так случилось, что очередное, четвертое по счету посещение Святейшим Патриархом Белоруссии совпало с визитом главы Римско-Католической Церкви на Украину. Вопросы об отношении к этому визиту преследовали Святейшего Патриарха на протяжении всего его пути по Белоруссии, задавались на каждой пресс-конференции. Сроки патриаршего визита определялись датой 22 июня и были установлены задолго до того, как были опре- Поклонный придорожный креет делены сроки визита Папы. Иерархи Украинской Православной Церкви про- В 2000 году Покровский приход в сили Понтифика отложить посещение Корме был преобразован в Иоанно- Украины на более позднее время, со- Кормянский женский монастырь. знавая, что приезд Папы не внесет Старшей сестрой обители является улучшения в религиозную ситуацию монахиня Платонида (Гардиченко). на Украине, однако эта просьба не была уважена. И следует признать, «Мы верим, - сказал в своем слове Святейший Патриарх, - что предстачто заявления о том, что папский вительство святого праведного Иоанна зит носит характер укрепления связей между конфессиями, в условиях неприк- Кормянского за его паству не закончилось с кончиной этого ревностного слурытого католического прозелитизма на Украине являются голословными; нажителя алтаря Господня. Мы рады и против, как неоднократно подчеркивал посещению Президента и верим, что Святейший Патриарх Алексий, он его прикосновение к святым мощам лишь «внесет дополнительные раздеправедника укрепит его и поможет ему ления и противостояния, которые сейв служении своему народу». час очень нежелательны». Последний день пребывания Его Неоднократно предпринимались и Святейшества на Белорусской земле попытки организовать визит Папы в был ознаменован еще одним событием: Белоруссию; говоря о преждевременно- Гомельский государственный универсисти этого визита, Патриарший Экзарх тет им. Франциска Скорины присвоил всея Беларуси митрополит Минский и Святейшему Патриарху Московскому и Слуцкий Филарет разъяснял: «Это не всея Руси Алексию звание почетного значит, что мы в принципе не приемлем доктора университета «за большой никаких встреч с Западом, в частности 52

с Католической Церковью и ее главой. этаже. Строительство заняло несколько Нет, мы за эффективные встречи, котомесяцев, на него ушло около 100 тонн рые принесут в какой-то степени исцематериалов. ление тех раздоров, которые накопились Но визит Святейшего Патриарха за долгую историю взаимоотношений Алексия был подлинно пастырским, а Восточной и Западной Церквей. Но пока не рекламно-пропагандистским. Он не нет таких условий и обстоятельств, косопровождался шумными кампаниями торые позволили бы провести встречу в прессе, ажиотажем, агитационными их Предстоятелей. Мы искренне моплакатами. лимся о соединении всех Церквей, о их Более двадцати духовных центров благостоянии и работаем, не прерыва- Брестской, Пинской, Туровской и Гоем отношений, продолжаем богословмельской епархий посетил за пять дней ские диалоги и встречи. И шаг за ша- Святейший Патриарх Алексий в ходе гом стремимся изменить психологию своего четвертого визита на Белую наших собратьев, напоминаем им, что Русь. И везде люди чтили своего Перони не являются некой сверхцерковью. восвятителя всем, чем могли. Часами В свое время они заявили, что Правождали патриарший кортеж - несмотря славная и Римо-Католическая Церкви - на позднее время, несмотря на рабо- Церкви-сестры. Так имейте сестринчий день, несмотря на дождь. Не суские отношения, оставьте диктат - мев попасть в храм, стояли на улице. время диктата прошло». На всем пути следования Предстояте- Сам факт одновременности двух ля Русской Православной Церкви по визитов располагал представителей Западной Белоруссии его встречали де- СМИ к сопоставлениям, причем зачассятки тысяч верующих, многие приезтую сопоставления эти делались в жали издалека. И они видели своего пользу Папы: мол, на папские богослу- Первоиерарха не через стекла специальжения приходят сотни тысяч, а на патного автомобиля - он беседовал со свориаршие - только тысячи и т. п. Быть ей паствой лицом к лицу, расспрашивал может, католическая сторона и рассчилюдей об их жизни, клал руки на голотывала на подобные сравнения: визиты вы протягиваемых ему детей, благо- Понтифика давно превратились в грансловлял больных и увечных. диозные и дорогостоящие шоу, где все Нет сомнения, что именно такие виотточено до мелочей. Так, в Киеве на зиты Святейшего Патриарха Московодном из стадионов специально был соского и всея Руси служат укреплению оружен алтарь в виде корабля с огром- дружбы между народами, сплочению ным крестом высотой 24 метра и разнарода церковного вокруг Священномерами 60 на 35 метров, с лифтом, на 1 началия, упрочению сдинства нашей котором Папа поднимался к престолу Православной Церкви. прямо из комнаты отдыха на первом Е. ПОЛИЩУК

Приветственный адрес Священного Синода Белорусской Православной Церкви Патриарху Московскому и всея Руси Алексию по случаю его визита в Белоруссию Ваше Святейшество, Святейший Владыка и отец! Во дни четвертого апостольского путешествия Вашей Святыни по епархиям Белой Руси Священноначалие, клир и паства Белорусской Православной Церкви, по слову Апостола, радуется радостью неизреченною и преславною (1 Пет. 1, 8). В последнем десятилетии миновавшего XX века три первосвятительских визита Вашего Святейшества в Белоруссию были связаны с радостями и горестями, постигшими наше отечество в близкие к нам времена исторических испытаний. Десять лет назад Вы посетили Белорусские земли, пострадавшие от последствий чернобыльской беды. В год празднования Великой Победы нашего народа в Отечественной войне Ваше Святейшество благословили северо-западные епархии и воздали во граде Бресте и его героической крепости честь и память отцам и дедам нашим, отстоявшим единое отечество в годы огненного военного испытания. На исходе ХХ столетия, в 1998 году, Вы благословили епархии Восточной Белоруссии, наиболее пострадавшие во времена прошедших гонений, и совершили чин Воздвижения Креста Господня в месте духовного средоточия белорусской истории - в Спасо-Евфросиниевском Полоцком монастыре. Ныне вся Полнота Белорусской Православной Церкви сердечно благодарит Ваше Святейшество за труд апостольского путешествия, которым благословляется путь Белорусской Православной Церкви в новом веке и новом, третьем тысячелетии от Рождества Христова Верим, что новое столетие нашего христианского бытия воистину станет временем благости Божией и, по слову пророка Исаии, страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом... (Ис. 29, 19). Основание и залог этого мы видим сегодня в глубоко символическом деянии, которое совершено Вашим Святейшеством во исполнение прежде бывшего замысла, - в освящении храма-памятника в честь Воскресения Христова в память о Великой победе в Отечественной войне, которая началась в эти июньские дни шестьдесят лет назад. Являя миру беспримерную силу духа и несгибаемое мужество, наш православный народ многократно одерживал великие победы над смертельными опасностями, которые угрожали его историческому и духовному бытию. Для белорусов символом героизма во времена таких испытаний не раз становился город Брест. Именно здесь в 1596 году для православных жителей нашего отечества начался отсчет времени мужественного противостояния более чем двухвекового периода унии. Здесь, в Брест-Литовске, после Первой мировой войны был подписан договор, разделивший белорусские земли чужеродной границей. На этом месте 22 июня 1941 года нашей Родине был нанесен коварный удар в ходе внезапно начавшейся войны, в которой наши деды и отцы победили. Эта война стала для народа нашего Великой Отечественной. В те дни устами Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия было произнесено боговдохновенное пророчество: «Господь дарует 54

Святейший Патриарх Алексий с архипастырями - членами Белорусского Синода в храме Воскресения Христова в Бресте нам победу!» И война, начавшаяся в день памяти Всех русских святых, завершилась Великой Победой четыре года спустя, в дни празднования Святой Пасхи. В годы огненных исторических испытаний дух отеческой веры нашей всякий раз воскресает в народе с особой силой, подобно тому как Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ. И ныне, как и в прежние времена, отечество наше восстанавливает свое христианское историческое достоинство и земля наша возрождается к новой жизни. И потому сегодня, в день освящения в Бресте Воскресенского храма-памятника и совершения в нем Божественной литургии, мы вновь благодарим Ваше Святейшество за высокую честь приветствовать Вашу Святыню в пределах Белорусской Церкви. Верим, что нелегкий труд апостольского путешествия и молитвы Ваши укрепят сердца и умы белорусской паствы и оградят ее от разделений, смут и раздоров, коими ныне искушает нашу Церковь враг рода человеческого. Епархии Белорусского Полесья ждут благословения Вашего Святейшества в предстоящие дни сего достопамятного визита. И потому Священноначалие, клир и паства Белорусской Православной Церкви единеми усты и единем сердцем возносят свою молитву ко Всемогущему Богу, моля о даровании Вам духовной крепости, телесного здравия и всемерной помощи от Господа в Патриаршем служении во славу Матери-Церкви и на пользу возлюбленному отечеству. 55

На земле Чувашии 8 июля 2001 года завершилась че- «Сегодня, - продолжил Предстоятырехдневная пастырская поездка Святель Русской Церкви, день траура: под тейшего Патриарха Московского и всея Иркутском разбился самолет ТУ-154; я Руси Алексия в Республику Чувашию, выражаю соболезнование родным и приуроченная к празднованию 450-летия близким погибших, сегодня и завтра вхождения Чувашии в Россию и ставмы будем молитвенно поминать тех, шая как бы апофеозом этого государкто погиб в этой авиакатастрофе». ственного праздника. Нынешний визит Президент республики Н. В. Федов Республику Предстоятеля Русской ров так прокомментировал нынешний Православной Церкви - второй, первый визит Патриарха Московского и всея состоялся в июне 1996 года, когда Че- Руси: «В 1996 году впервые Святейший боксарско-Чувашская епархия отмеча- Патриарх ступил на древнюю Чувашла свое 50-летие. скую землю. И сегодня, через пять лет, Утром 5 июля Его Святейшество в как мы тогда договорились, мы будем сопровождении епископа Орехово-Зуев- не просто рассказывать о Чувашии, но ского Алексия прибыл в аэропорт и показывать ее. Ведь не зря говорят города Чебоксары. Высокого гостя на Руси: "Лучше один раз увидеть, чем встречали митрополит Чебоксарский и сто раз услышать". Мы вместе с Его Чувашский Варнава, президент Чувашии Высокопреосвященством митрополитом Н. В. Федоров, другие официальные Варнавой будем как бы отчитываться, лица, духовенство епархии. что сделали за эти пять лет усилиями На краткой пресс-конференции на светских и духовных властей. Надеемлетном поле сразу же после прибытия ся, что наша работа понравится Свя- Святейший Патриарх так объяснил тейшему Патриарху». журналистам причину своего нынешне- Пожелав успехов и помощи Божией го визита: «У митрополита Варнавы в работникам средств массовой информаэтом году две юбилейные даты - 70-леции и подчеркнув, что от них во многом тие со дня рождения, а также 25-летие зависят мир и согласие в обществе, Свяепископской хиротонии и служения на тейший Патриарх с сопровождавшими Чебоксарской кафедре. Мы хотели раз- его лицами направился в центр Чебокделить с ним радость этих юбилеев. сар, в Дом правительства, где его при- Хотелось также посмотреть, что доснял президент Чувашии Н. В. Федоров. тигнуто за истекшие пять лет в деле Первой в программе визита была повозрождения церковной жизни, посетить ездка в город Цивильск. открывшиеся в Чувашии новые храмы, Он был основан в 1589 году как вопосмотреть, как живут люди, как развиенно-опорный пункт Московского вается Республика». государства на месте чувашского по- На вопрос, почему в программе селения Серпу, его первые жители - патриаршего визита столь большое стрельцы, пушкари, приказные строместо отведено посещению российской ители. В XVII веке военное значение глубинки, Его Святейшество ответил: города падает, он постепенно пре- «Я всегда стараюсь посещать малые вращается в торгово-промышленгорода, потому что живущие там люди ный центр, в составе его жителей сохранили больше душевной теплоты и появляются купцы и ремесленники. доброты - от общения с ними получа- В 1781 году Цивильск получил статус ешь заряд бодрости». уездного города. В экономической 56

жизни края Цивильск существенной роли не играл, здесь действовали различные мелкие предприятия, ежегодно проводились Тихвинская (с 22 июня по 1 июля) и Ильинская (20 июля) ярмарки. Ныне малый город большой России - Цивильск активно обустраивается, уделяя большое внимание восстановлению исторических памятников. Духовный центр Цивильска - Тихвинский женский монастырь. По преданию, во время осады города Степаном Разиным одной вдове ночью явилась Пресвятая Богородица в своем Тихвинском образе, находящем в иконостасе Троицкого собора, и сказала, что мятежники не возьмут город, а в благодарность жители должны построить монастырь. На другой день слово Божией Матери исполнилось: мятежники были поражены слепотой и перебиты. В 1675 году была построена деревянная церковь в честь Тихвинской иконы Божией Матери и основан Вознесенский мужской монастырь. В 1870 году обитель была преобразована в Тихвинский женский монастырь. В монастыре два храма: каменный Тихвинский (1886 год) и деревянный во имя мученика Харалампия (1880 год). Были также выстроены корпуса для келлий - каменный и три деревянных. С 1872 года при монастыре действовала церковноприходская школа для девочек. В 1925 году монастырь был закрыт. В советское время здание обители Посещение Тихвинского женского монастыря в городе Цивильске 57

использовалось не по назначению - Задолго до приезда Святейшего здесь было швейное ПТУ. И лишь в Патриарха народ заполнил двор Тихвин- 1998 году строения возвратили возобского женского монастыря. Слезами рановившему деятельность женскому дости и умиления встретили Его Свямонастырю, при этом из федеральнотейшество 23 насельницы - впервые за го бюджета на его восстановление долгую историю существования обитебыло выделено 2,5 миллиона рублей. ли ее посетил Предстоятель Русской Сегодня усиленно идут восстанови- Православной Церкви. тельные работы. Уже сдан двухэтаж- Ознакомившись с восстанавливаеный корпус, который раньше пустомыми объектами монастыря, Святейвал, сейчас там проживают сестры. ший Патриарх совершил краткий моле- Отремонтирована трапезная, восстабен в деревянном храме во имя новлен дом игумении (это трехэтажмученика Харалампия. Для тех, кого не ное каменное здание с мансардой вместили стены храма, богослужение является памятником архитектуры транслировалось через усилитель, и вефедерального значения), а также рующие усердно молились, стоя во двозимний деревянный храм, где уже ре. Затем Его Святейшество обратилидут службы. Начата реставрация ся с приветственным словом к сестрам главного собора - памятника архиобители и собравшимся жителям Цитектуры XIX века. Главная святыня вильска, для которых этот день стал обители - список чудотворной Тихисторическим. «Три года назад начал винской иконы Божией Матери. возрождаться этот монастырь, - сказал Святейший Патриарх. - За это короткое время многое сделано для того, чтобы обитель приобрела прежний благоленный вид. Сегодня пред чтимой намоленной Тихвинской иконой Божией Матери в этом первом воссозданном здесь храме мы обращались к его Небесному покровителю, святому мученику Харалампию, чтобы по его молитвам Господь благословил люди Своя миром». Затем Святейший Патриарх с сопровождавшими его лицами выехал в Новочебоксарск. Новочебоксарск встретил Предстоятеля Русской Православной Церкви праздничным колокольным звоном. Возле колоннады на Соборной площади Святейшего Патриарха ожидали настоятель Владимирского собора протоиерей Илия Карлинов со священнослужителями и руководители города. По дороге к храму, освященному Предстоятелем Русской Церкви пять лет назад во время первого визита в Чувашию, Его Свя- Собор во имя святого князя Владимира в Новочебоксарске тейшество приветствовали тысячи собравшихся на площади горожан. 58

Президент Чувашской республики Н. В. Федоров принимает помазание Здесь в соборе святого Владимира произошли изменения, которые не мо- Святейший Патриарх совершил всенощ- гут не радовать: «Сегодня мы видим ное бдение. Как и на всех остальных дорогу к храму, Соборную площадь, пабогослужениях в Чувашии, Его Святей- мятник святому равноапостольному княшеству сослужили митрополит Чебок- зю Владимиру, видим, как украшается сарский и Чувашский Варнава, архитерритория вокруг храма... В том, что епископы Ульяновский и Мелекесский на Чувашской земле строятся храмы и Прокл, Казанский и Татарстанский Анадороги к ним, возрождаются обители и стасий, Тобольский и Тюменский Ди- все больше и больше людей обращаютмитрий, спископы Йошкар-Олинский и ся к Богу, видится залог будущего». Марийский Иоанн и Орехово-Зуевский Вечером после осмотра Соборной Алексий. площади при ночном освещении Святей- По окончании богослужения Презиший Патриарх возвратился в Чебоксары. дент Чувашии Н. В. Федоров и Свя- История Православия в Чувашии тейший Патриарх Алексий обратились тесно связана с историей Казанской, к горожанам. Глава республики поблаа с XIX века и Симбирской епархии. годарил Его Святейшество за любовь и Казанская епархия была учреждена уважение, проявляемые к чувашскому в 1555 году, первым архиепископом народу, за молитвы, возносимые к Богу был назначен игумен Селижароваво спасение человеческих душ. А Свя- Тверского монастыря Гурий. Под тейший Патриарх отметил, что за исвлияние Казанского архиерейского текшие пять лет в Новочебоксарске дома попали города Нагорной и 59

Луговой сторон: Козьмодемьянск, В начале ХХ века представители чу- Чебоксары, Свияжск, Теттоши, Санвашского духовенства и чувашской чурск и Царевококшайск. В 1589 году интеллигенции все настойчивее стапри учреждении патриаршества на вили вопрос об учреждении Чуваш- Руси Казанской епархии был приской епархии. Однако только в надан статус митрополии. В начале чале 1946 года была образована XVIII века вся ее территория разде- Чебоксарская епархия (в дальнейлялась на 17 заказов, далеко не одишем она стала называться Чебокнаковых по размерам; Чебоксарский сарской и Чувашской). С 1976 года заказ насчитывал к тому времени по настоящее время епархию воз- 18 православных приходов, куда главляет митрополит Чебоксарский и входили и приходы Цивильска. Ко- Чувашский Варнава (Кедров). В наличество приходов Казанской епарстоящее время в епархии имеется хии быстро росло, что делало ее 5 монастырей и 190 церквей и мотрудно управляемой. Во второй политвенных домов (из них в местах ловине XVIII века под управлением лишения свободы - 7 храмов и 3 мо- Казанского архиерейского дома налитвенные комнаты), в которых труходились 43 монастыря и более дятся 216 священно- и церковнослу- 1000 православных приходов. Часть жителей. Богослужение совершается их было решено передать в учрежна церковнославянском и чувашденную Нижегородскую епархию. ском языках. Открыто епархиаль- В 1831 году была образована также ное Духовное училище, иконописная и Симбирская епархия, куда попал школа, действуют более 60 восряд приходов с чувашским насекресных школ. Выходит епархиальлением. ная газета «Православный собе- В 1853 году в Чебоксарах была отседник», которая распространяется крыта кафедра викарного епископа бесплатно. при Казанском архиерее, однако на Утром 6 июля, в день празднования протяжении всего существования в честь Владимирской иконы Пресвявикариатства епископ, занимавший той Богородицы, Святейший Патриарх эту должность, находился в Казани. совершил Божественную литургию во В начале XX века в составе Казан- Введенском кафедральном соборе гороской спархии было семь чувашских да Чебоксары. В храм прибыл презиокругов (159 приходов). Строитель- дент республики Н. В. Федоров. ство новых храмов в чувашских уез- Тысячи людей пришли сюда пораньдах порождало проблему подготовки ше в надежде попасть в храм и своикадров священников, диаконов и прими глазами увидеть и услышать (шла четников (чтецы, дьячки, псаломщи- прямая радиотрансляция для стоявших ки). В XVII веке были открыты спена прилегающей к собору территории) циальные школы церковнослужителей богослужение, совершаемое Патриардля детей из нерусских семей в Сви- хом Московским и всея Руси Алексияжске, Царевококшайске, Елабуге, ем. Конечно же повезло далеко не Курмыше, Алатыре, Порецком, Лысвсем, но все равно прихожане были кове. В 1818 году при образовании счастливы, оттого что Его Святейше- Казанской Духовной семинарии они ство прошел всего в двух-трех шагах были преобразованы в приходские от них, когда направлялся к собору. училища по подготовке кадров духо- По окончании богослужения Святейвенства для школ Казани, Чебоксар, шего Патриарха приветствовали воспи- Симбирска и Алатыря. танники приходской воскресной школы. 60

Святейший Патриарх Алексий приветствует чебоксарскую паству после Литургии «Сегодняшний праздник, - сказал в тыря Чувашии Владыку Варнаву за посвоем слове Святейший Владыка, - не несенные им на протяжении четверти только праздник Москвы, хотя в тропавека усердные труды по всестороннему ре иконе и говорится: Днесь светло возрождению церковной жизни в епаркрасуется славнейший град Москва. хии. «Награждение Вас, Владыка, саном Этот праздник и для Чебоксар, потому митрополита в связи с Вашим 70-летичто именно этой иконой благословил ем и 25-летием служения на Чебоксарстроительство сего кафедрального хра- ской кафедре, я знаю, с большой радома святитель Казанский Гурий. Эта стью было встречено Вашей паствой, и икона чудесным образом сохранилась я рад, что сегодня имею возможность во время пожара, когда еще храм был лично поздравить Вас со всеми Вашидеревянным, мы видим ее и теперь в ми юбилейными датами». На молитвениконостасе храма». Говоря о 450-лет- ную память Святейший Патриарх врунем юбилее пребывания Чувашии в со- чил Владыке Варнаве святую панагию ставе России, Предстоятель Русской с памятной патриаршей надписью. Его Церкви отметил, что это объединение Святейшество поблагодарил также стало благом для всех народов - оно всех священнослужителей епархии за помогало вместе преодолевать испыта- их ревностные пастырские труды и пония, вместе возрастать в христианских желал духовного преуспеяния всем жидобродетелях, вместе созидать свое телям Чувашии. земное отечество. Святейший Патри- Во второй половине дня Предстояарх поблагодарил правящего архипастель Русской Церкви освятил закладной 61

Закладка храма во имя мученицы Татианы в Чебоксарах камень в основание храма святой му- Такой же чин освящения закладного ченицы Татианы в северо-западном камня в основание храма Святейший районе Чебоксар недалеко от универси- Патриарх Алексий совершил во время тетского городка. своего предыдущего визита в Чебокса- Поздравив всех с закладкой нового ры в 1996 году - то был храм в честь храма, Святейший Патриарх отметил, иконы Божией Матери «Взыскание почто в Москве также имеется храм свягибших» в юго-западном районе Чебоктой мученицы Татианы - это домовый сар. Теперь, пять лет спустя, его строхрам Московского государственного ительство закончено (городская университета; он был освящен во имя администрация оказала помощь в блаэтой мученицы, ибо императрица Елизагоустройстве прилегающей территории вета подписала указ о создании универи возведении ограды), и Его Святейшеситета в день памяти святой Татианы; ство посетил эту новую церковь. несколько лет тому назад этот храм Последним храмом, который посетил был возвращен Церкви, и в нем уже пов этот день Святейший Патриарх, стал стоянно совершаются богослужения. храм-часовня Рождества Христова. В благословение предстоящего стро- Первый камень в ее основание на месительства Первосвятитель Русской Церте разрушенной когда-то церкви заложикви передал икону святой мученицы ли Президент Чувашии Н. В. Федоров, Татианы с патриаршей дарственной Владыка Варнава и мэр Москвы Ю. М. надписью - со временем она станет Лужков 24 июня 1999 года. Уже 19 авхрамовым образом возведенной церкви. густа 2000 года храм, приписанный к 62

Свято-Троицкому мужскому монастырю правящего архиерея епархии, главы Чебоксар, открыл двери для жителей республики и членов правительства Чугорода. В храме находится уникальный вашии. В своем вступительном слове памятник XVII века - икона царевича Президент Федоров сделал своеобраз- Димитрия Угличского с житием, напиный отчет перед народом Чувашии и санная по заказу монахини Марии Святейшим Патриархом о проделанной (Шестовой) - бабушки первого русско- работе: из 400 церквей, разрушенных го царя из династии Романовых, сосланза годы советской власти, восстановной по велению Бориса Годунова в Че- лено около 200, из семи монастырей боксарский Никольский монастырь. отремонтировано пять. При этом рабо- Благословив прихожан и пожелав им та велась не только в столице или гомира и согласия, Святейший Патриарх родах, но и по всей республике, даже в сопровождении Президента Чувашии в самых отдаленных ее районах. направился на Красную площадь Че- «Отрадно видеть множество людей, - боксар, где состоялся праздничный кон- сказал, обращаясь к участникам праздцерт под названием «Тебе, Чувашия, ника, Святейший Патриарх Алексий, - любовь моя святая». пришедших отдать дань уважения мно- Площадь перед театром была заполговековой православной культуре, котонена до отказа. Кульминацией празднирая соединила людей поверх нациока стал встречный звон колоколов звоннальных и иных различий. Святая ниц, размещенных на сцене, и колоколов Церковь приветствует и оживотворяет монастырей и храмов, расположенных человеческое творчество. Ведь в нем в исторической части Чебоксар, - так присутствует Сам Господь, Творец и город приветствовал Святейшего Пат- Спаситель мира. Если помышления риарха, прибывшего в сопровождении наши и наши труды восходят к Нему, Храм в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» в Чебоксарах 63

посвящаются Его святому имени, то Свидетельствую, что духовное возони приобретают совершенно особый рождение благоуспешно совершается на характер. Они соединяют временное и Чувашской земле. В епархии открывавечное, земное и небесное. Они дают ются новые храмы и монашеские обилюдям увидеть благость, любовы и сотели, развивается духовное образовастрадание Всемогущего Бога, прийти к ние. Многие люди приходят в церковь познанию Его Истины. Именно так влине только чтобы помолиться, но и чтояла и поныне влияет на людей духовная бы потрудиться во славу Божию. Серкультура Православия, возрождаемая дечно благодарю за труды Владыку трудами собравшихся здесь людей митрополита Варнаву, священнослужитворчества. телей, монашествующих и всех верных Православная культура не может не чад церковных в этой епархии. иметь крепкой связи с народом - ее но- Сегодня, как никогда, важно тесное, сителем. Она всегда национальна, но активное соработничество Церкви с гоникогда не отвергает человека, принадсударственной властью и светским облежащего к другому этносу. Именно ществом. Глубоко признателен Презипоэтому Православие стало подлинно денту Чувашской Республики Николаю своей, родной верой для самых разных Васильевичу Федорову, республикансколюдей, для многих народов великой му руководству, местным промышлен- России. никам и всем, кто помогает Церкви Сердечно приветствую ныне всех встать в полный рост после многолетжителей этой благословенной земли - них гонений и испытаний. Не может не чувашей, русских, сынов и дочерей радовать, что в Чувашии сложились других народов. Будьте всегда едины, мирные и доброжелательные отношедорогие мои, помогайте и поддерживайния между людьми разных национальте друг друга. Возрождение национальностей, поддерживается высокий уроного самосознания, такое естественное вень образования, культуры, социальной и такое нужное сегодня, должно не работы. разделять, но сплачивать вас. Помни- Не может не радовать и это прете Божию заповедь о единстве всех красное место, где мы находимся, где верующих в Него (Ин. 17, 21). И помнипять лет тому назад мы совместно с те, что Господь сказал: храните зако- Президентом открывали Дорогу к храны Мои и исполняйте их, и будете му, которая, я убежден, многих привела жить спокойно на земле; и будет земв Церковь. ля давать плод свой (Лев. 25, 18-19). Пусть так будет и дальше. Храните Чувашия, да и вся Россия пережила свою веру, свою многовековую духовнелегкие времена. Страна стоит перед ную культуру, оставайтесь самими сорешением многих экономических и собой, помня и о земной Родине, и о Нециальных проблем. Не стоит искать их бесной Отчизне. Да дарует Господь причины только в действиях власти или всем жителям этой земли мир, благовнешних сил. Одна из главных причин - денствие и процветание. Да укрепит Он в нас самих. И в нас же - ответ на вывсех вас в трудах на благо друг друга, зовы времени. Если мы будем постуна пользу прекрасной Чувашии и всей пать более нравственно, если не только великой России, сынами и дочерьми кословами, но и делами своими утвердим торой мы являемся». Божии заповеди, жизнь непременно из- В знак признания выдающихся заслуг менится к лучшему. Ведь преображев деле возрождения Православия на Чуние России начинается с преображения вашской земле Первоиерарх Русской наших душ. Церкви наградил Президента Николая 64

Федорова орденом святого Преподоб- Это один из самых больших храмов ного Сергия Радонежского І степени. города, его называют народным - он Было видно, как Президент растроган построен на пожертвования предприяэтой наградой - в ответном слове он тий и жителей Чебоксар. Двухьярусный сказал, что награжден весь чувашский храм удачно вписался в жилой массив народ, ведь на пожертвования простых микрорайона - благодаря необычной людей и их руками построены новые форме и цвету куполов он хорошо виден храмы. отовсюду, есть место и для дальнейше- Вечером вместе с главой Республи- го расширения его территории. ки Его Святейшество любовался вида- По завершении богослужения Свями Волги и ее берегов во время устротейший Патриарх поздравил верующих енной для высокого гостя прогулки на с освящением храма и передал на мотеплоходе. литвенную память евхаристические Утром 7 июля Святейший Патриарх сосуды с дарственной патриаршей совершил великое освящение храма надписью. святых новомучеников и исповедников Затем Его Святейшество в сопро- Российских, который находится в Нововождении Президента Чувашии посеюжном районе Чебоксар, и Божествентил Чебоксарский филиал клиники ную литургию в нем. Закладной камень микрохирургии глаза, где принял учасэтого храма был освящен Предстоятетие в торжествах по случаю открытия лем Русской Церкви во время предыдупамятника выдающемуся офтальмолощего посещения Чувашии в 1996 году. гу, депутату Государственной Думы Встреча Святейшего Патриарха возле храма новомучеников и исповедников Российских 65

За Божественной литургией в храме новомучеников и исповедников Российских академику Святославу Федорову, трагически погибшему в 2000 году. Вечером того же дня Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в Свято-Троицком мужском монастыре. Монастырь был основан в 1566 году В 1600 году построили церковь в честь Святой Троицы, в 1800 году - церковь в честь Толгской иконы Пресвятой Богородицы; точная дата постройки надвратной церкви святого Феодора Стратилата неизвестна. Первоначально все строения обители были деревянными, во второй половине XVII - XVIII веках их заменили каменными. Стены и башни монастыря имели оборонительное значение. До 1764 года монастырь обладал значительными земельными 66 угодьями и шестью деревнями c крепостными крестьянами. Помимо трех церквей монастырский комплекс состоял из въездных каменных ворот, стен с башнями, трапезной с фряжскими погребами, покоев настоятеля, келлий братьев-монахов, шатровой колокольни с башенными часами. В часовне Николая Чудотворца хранилась старинная резная икона Святителя - в прежние времена чуваши, черемисы, русские и даже татары приходили в обитель судиться перед образом святого (ныне икона находится в храме Толгской иконы Божией Матери). После 1917 года монастырь был закрыт. Возрожден для иноческой жизни в 1993 году, наместник - архи-

становлены все три храма обители, вновь построена колокольня и три братских корпуса. В монастыре действуют реставрационная и иконописная мастерские. Братия еженедельно готовит радиопередачу «С нами Бог», окормляет служащих спецподразделений МВД РФ, обрабатывает двадцать гектаров земли, занимается животноводством. титель, - а каждый воскресный день посвящен воспоминанию Светлого Христова Воскресения. Воскресение Христово - основа нашей веры. Апостол Павел говорит: если Христос не воскрес, то вера наша тщетна, тщетна и проповедь наша (1 Кор. 15, 14). Вот почему Христово Воскресение мы вспоминаем на протяжении всего года в каждый воскресный день, и Воскресший Господь укрепляет нас в несении нашего жизненного креста». Отметив значительный прогресс в деле восстановления обители за те пять лет, что прошли с момента первого патриаршего посещения монастыря, Предстоятель Церкви передал на молитвенную память Свято-Троицкому храму напрестольный крест с дарственной надписью. Последний день пребывания в Чувашии Предстоятеля Русской Православной Церкви стал самым насыщенным. Утром Его Святейшество посетил город Алатырь. Алатырь - второй по экономическому значению и населению город республики, один из старинных городов Чувашии. Уже само его название говорит о Древней Руси, напоминая о знаменитом алатыре - «бел горюч камне», по Голубиной книге - «отце всех камней». Основан в 1552 году как пограничный форпост на реке Особенность интерьера храма Свято-Троицкого мужского монастыря в Чебоксарах - деревянная фигура Святителя Николая Суре, позднее вокруг крепости образовался посад, ставший городом в 1780 году. В настоящее время Алатырь входит в Союз малых городов России, включен в федеральную программу «Возрождение, строительство, реконструкция и реставрация исторических малых и средних городов России». Президенту Чувашии принадлежит инициатива разработки программы возрождения исторической части Алатыря, рассчитанной до осени будущего года, когда город будет отмечать свое 450-летие. Свято-Троицкий мужской монастырь основан во второй половине XVI века. В архивах Троице-Сергиевой Лавры сохранилось дело, в котором отмечается, что «в 1615 году к ней приписан Алатырский мужской монастырь по причине его бедствия, с 1612 года монастырем управляли 67

строители-игумены, с 1765 года - архимандриты, с 1782 года - игумены, с 1796 года настоятель монастыря утвержден в сане архимандрита и монастырь приписан к 3 классу». До второй половины XVIII века все храмы, колокольни и прочие здания обители были деревянными. В 1748 году на месте деревянной церкви был заложен каменный Троицкий храм, освященный в 1753 году. В 1805- 1808 годах он вновь был перестроен, тогда же была сооружена отдельно стоящая трехъярусная колокольня. В 1801 году с северной стороны главного храма была построена церковь во имя Преподобного Сергия Радонежского (обновлена в 1906 году). В первой половине XIX века на территории монастыря были возведены каменный двухэтажный дом для настоятеля с пристройкой келлий для монахов, каменные корпуса двух братских трапезных, другие хозяйственные постройки. Сильно пострадал от пожара в 1906 году, после которого братия переселилась в приписную к монастырю Духову пустынь. Широкую известность монастырь получил в связи с мощами схимонаха Вассиана, обнаруженными в 1748 году и особо почитаемыми верующими. Другие святыни: Казанская икона Божией Матери, которая явилась в Ключевской пустыни (18 километров от Алатыря) и икона Спаса Нерукотворенного Образа (они находятся в храме Преподобного Сергия Радонежского). Во второй половине 1920-х годов монастырь был закрыт, колокольня взорвана. Начались тяжкие семь десятилетий воинствующего атеизма. Чего только не повидала за эти годы на своей территории обитель: и концлагерь НКВД, и общежитие рабочих, Божественная литургия в Свято-Троицком мужском монастыре в городе Алатырь 68

и махорочную фабрику, здесь делали и баяны, и лыжи... Монастырь был возвращен Церкви в 1995 году и за прошедшие несколько лет восстал почти из праха, воскрешенный усердием первых его насельников и помощью многих трудников, как из числа местных жителей, так и приезжавших со всей России. Только остающийся пока не восстановленным центральный храм Живоначальной Троицы свидетельствует, в каком состоянии находились монастырские постройки все последние десятилетия. Наместник монастыря - архимандрит Иероним (Шурыгин). Всего в монастыре подвизаются около 200 братьев, из них 70 - монахи. Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в храме во имя Преподобного Сергия Радонежского Свято-Троицкого мужского монастыря. По завершении богослужения архимандрит Иероним преподнес Предстоятелю Церкви икону Живоначальной Троицы, написанную иноками обители. С первосвятительским словом обратился к верующим Святейший Патриарх: «С особым чувством я посетил этот монастырь, который был разрушен, опустошен, где была мерзость запустения. Я понимаю, почему и Президент республики, и Владыка митрополит хотели, чтобы я непременно посетил этот монастырь: поистине величественные обители создавали наши предки во славу Божию. Часто задаешь себе вопрос: как могла подняться рука уничтожить такую красоту? Но слава Богу, Господь судил нам жить в то время, когда возрождаются порушенные святыни, когда люди вновь обретают дорогу к храму и к Богу. Сегодня мы совершили здесь с собором архипастырей и сонмом духовенства Божественную литургию, и я верю, что благодать Господня, которая укрепляет наши немощные силы, поможет возрождению этой святыни нашей земли и множество монашествующих будут прославлять Господа, молиться за мир, за земное отечество и за нашу Святую Церковь - в этом залог будущего и Республики Чувашии, и всей России. После многих десятилетий богоборчества люди вновь осознают, что без веры невозможно жить, и вновь обретают то, что служит единым на потребу (Лк. 10, 42). Проповедь христианства продолжается, и каждый из нас своей жизнью должен свидетельствовать о Христе и о нравственном христианском законе, который Господь оставил нам. Я молитвенно желаю, чтобы благословение Божие пребывало с этой возрождающейся обителью, чтобы Господь помог и далее восстанавливать ее былую славу и красоту». Во второй половине дня Его Святейшество посетил Киево-Никольский Новодевичий женский монастырь. Святейший Патриарх посетил также строящийся Рождественский скит в пятнадцати километрах от города - хозяйственное подворье Алатырского Свято-Троицкого монастыря. Земельный участок для скита был выделен в 1998 году, в июле 2000 года по благословению Владыки Варнавы началось строительство храма в честь Рождества Христова. Спроектировала скит послушница из Санкт-Петербурга. По своей оригинальной форме Рождественский храм напоминает старинные армянские и грузинские церкви. Колокола отлиты по древнерусской традиции. В отделочных работах приняли участие мордовские мастера. В скиту проживает 45 братьев, включая шестерых монахов. Насельники разводят коров, куриц, коз. В настоящее время скит владеет 240 гектарами земли, на которых выращивается семь видов зерновых и кормовых культур. В скиту есть свет, газ, артезианская скважина, строится подъездная дорога с твердым покрытием. Разводят монахи и пчел на собственной пасеке. 69

Строительство хозяйственных объек- жны кормить, а не ждать, пока кто-то тов еще в самом разгаре, оно ведется нас накормит.. Визит оставил у меня за счет пожертвований и помощи госу- самые хорошие впечатления». дарства. Далее Святейший Патриарх ответил После осмотра Рождественского ски- на вопросы журналистов. Его Святейта Святейший Патриарх на вертолете шество отметил, что за прошедшие возвратился в Чебоксары, где перед вы- пять лет в Республике произошли измелетом в Москву в аэропорту совместно нения в лучшую сторону. Предстоятель с Президентом Чувашии Н. В. Федоро- Церкви положительно оценил то, что вым провел пресс-конференцию. делается сейчас государственной влас- «В эти последние минуты нашего тью для того, чтобы народ ощутил запребывания на гостеприимной земле боту о себе, - как в России в целом, Чувашии я рад встретиться с предста- так и в Чувашской республике: нынешвителями средств массовой информа- ний рост производства свидетельствует ции, - обратился к журналистам Перво- о том, что мы прошли трудную эконосвятитель Русской Церкви. - Мы с мическую полосу и сейчас наступает вами встречались здесь же, в аэропор- более благоприятное время. Многое ту, четыре дня назад. За это время мы делает для людей - как в духовной, многое увидели - в столице Республи- так и в материальной сфере - и Преки, Новочебоксарске, Цивильске, а се- зидент Чувашии Н. В. Федоров, и нагодня и в Алатыре. Многое я увидел граждение его орденом Преподобного с борта вертолета - ухоженные при- Сергия Радонежского 1 степени - заусадебные участки, обработанные служенная оценка его трудов («немнополя, большие стада коров, обилие во- гие главы регионов получали такую доплавающих птиц, множество пасек. высокую награду»). Думаю, что главное богатство края - В завершение пресс-конференции это трудолюбивые люди. Вчера на Его Святейшество поблагодарил журнавстрече с директорским корпусом мы листов за внимание к визиту и сказал, познакомились со многими руководите- что не чувствует усталости, хотя пролями предприятий и с радостью услы- грамма визита была довольно насышали от них, что заводы работают... щенной. А сегодня мы своими глазами видели, Вечером того же дня Святейший что и сельское хозяйство поддержива- Патриарх и сопровождавшие его лица ется на должном уровне. И это очень возвратились в Москву. важно, потому что мы сами себя дол- Е. ПОЛИЩУК 70

Новые лауреаты Макариевской премии 13 июля 2001 года в резиденции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялось заседание Комитета по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова). В нем приняли участие сопредседатели комитета и учредители Макариевской премии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и мэр Москвы Ю. М. Лужков, а также председатель Макариевского фонда митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий, ректор МГУ академик В. А. Садовничий, вице-президент РАН В. Н. Кудрявцев, член-корреспондент РАН Я. Н. Щапов, декан исторического факультета МГУ, председатель Экспертного совета Макариевского фонда профессор С. П. Карпов, руководитель ЦНЦ «Православная энциклопедия» С. Л. Кравец. Члены Комитета заслушали доклады Председателя Макариевского фонда митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия и председателя Экспертного совета профессора С. П. Карпова. На заседании были определены лауреаты юбилейных Макариевских премий 2001 года по трем номинациям: «История Православной Церкви», «История Москвы», «История России». Торжественное вручение премий состоится 19 сентября 2001 года, в день 185-летия основателя фонда - митрополита Макария (Булгакова). Комитет постановил, что следующий Макариевский конкурс в соответствии с Положением о Макариевской премии состоится в 2002/03 годах. Комитет по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) на заседании, проходившем под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и мэра Москвы Ю. М. Лужкова постановил присудить премии памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) следующим соискателям. По номинации «История Православной Церкви» Первую премию в размере 5 тысяч долларов (в рублевом эквиваленте по курсу на день утверждения Комитетом по премиям) - Евгению Михайловичу Верещагину, доктору филологических наук, профессору, главному научному сотруднику Института русского языка РАН, за рукопись труда «Церковнославянская книжность на Руси. Лингвотекстологические разыскания». Вторую премию в размере 2,5 тысяч долларов - Константину Александровичу Панченко, кандидату исторических наук, научному сотруднику Института стран Азии и Африки при МГУ им. Ломоносова, за книгу «Османская империя и судьбы Православия на Арабском Востоке (XVI - начало XIX века)». Третью премию в размере 1 тысячи долларов - Дмитрию Игоревичу Полывянному, доктору исторических наук, заведующему кафедрой Ивановского государственного университета, за книгу «Культурное своеобразие средневековой Болгарии в контексте византийско-славянской общности IX-XV веков». Третью премию в размере 1 тысячи долларов - Алексею Игоревичу Раздорскому, кандидату исторических наук, сотруднику Российской национальной библиотеки (Санкт-Петербург), за рукопись труда «Справочные издания епархий Русской Православной Церкви (1861-1915)». 71

Дополнительную молодежную премию в размере 1 тысячи долларов присудить Алексею Ивановичу Алексееву, кандидату исторических наук, ученому секретарю Российской национальной библиотеки (Санкт-Петербург), за рукопись труда «Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности второй половины XIV-XV веков». По номинации «История Москвы» Первую премию в размере 5 тысяч долларов - Валерию Анатольевичу Любартовичу, профессору Московского государственного университета инженерной экологии, за книгу «Дворец Куракина на Старой Басманной и его культурное пространство». Вторую премию в размере 2,5 тысяч долларов - Вере Александровне Ковригиной, старшему научному сотруднику исторического факультета МГУ им. Ломоносова, за книгу «Немецкая слобода Москвы и ее жители в конце XVII - первой четверти VII века». Третью премию в размере 1 тысячи долларов - Олегу Александровичу Иванову, кандидату философских наук, доценту Московского государственного горного университета, за рукопись труда «Граф А. Г. Орлов-Чесменский в Москве». Еще одну третью премию и дополнительную молодежную премию по этой номинации решено не присуждать. По номинации «История России» Первую премию в размере 5 тысяч долларов - Александру Васильевичу Назаренко, доктору исторических наук, ведущему научному сотруднику Института всеобщей истории РАН, за книгу «Древняя Русь на международных путях: междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX-XII веков». Две вторые премии в размере по 2,5 тысячи долларов каждая - Александру Викторовичу Буганову, кандидату исторических наук, старшему научному сотруднику Института этнологии и антропологии РАН, за главы в книге «О воззрениях русского народа» (гл. 15-20); Марине Михайловне Громыко, доктору исторических наук, профессору, главному научному сотруднику Института этнологии и антропологии РАН, за главы в книге «О воззрениях русского народа» (гл. 1-14). Третью премию в размере 1 тысячи долларов - Борису Ивановичу Гаврилову, кандидату исторических наук, старшему научному сотруднику Института российской истории РАН, за книгу «Долина смерти. Трагедия и подвиг 2-й ударной армии». Третью премию в размере 1 тысячи долларов - Борису Николаевичу Флоре, доктору исторических наук, главному научному сотруднику Института славяноведения РАН, за книгу «Иван Грозный». Дополнительную молодежную премию в размере 1 тысячи долларов присудить Бан Ил Квону (Республика Корея), кандидату исторических наук, научному сотруднику Ханкукского университета иностранных исследований (Республика Корея), за рукопись труда «К. П. Победоносцев и распространение церковноприходских школ в 1884-1904 годах». Удостоить почетной благодарности, скрепленной подписями сопредседателей Комитета по премиям и председателя Фонда, за высокие достижения в конкурсе работ, представленных на Макариевскую премию: игумена Дамаскина 72

(Орловского), протодиакона Сергия Голубцова, кандидата богословия; Григория Максимовича Бонгард-Левина, академика РАН; Нину Борисовну Голикову, доктора исторических наук, профессора; Нину Магометхановну Пашаеву, доктора исторических наук, заслуженного деятеля культуры РФ. СОПРЕДСЕДАТЕЛИ КОМИТЕТА: Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ мэр Москвы Ю. М. Лужков вице-президент РАН В. Н. Кудрявцев ЧЛЕНЫ КОМИТЕТА: Председатель Макариевского фонда митрополит Воронежский и Липецкий МЕФОДИЙ ректор МГУ им. М. В. Ломоносова академик РАН В. А. Садовничий председатель Экспертного совета, декан исторического факультета МГУ им. Ломоносова С. П. Карпов руководитель ЦТЦ «Православная энциклопедия» С. Л. Кравец член-корреспондент РАН Я. Н. Шапов Аннотации работ, удостоенных Макариевских премий в 2001 году Опубликованные сочинения Буганов А. В. О воззрениях русского народа // Институт этнологии и антропологии РАН. М., 2000. 543 с. Гл. 15-20. В представленных главах рассматривается практически не исследованная до настоящего времени проблема национального самосознания русского крестьянства. Особое внимание уделено отношению крестьян к Царю и Отечеству. Работа основывается на разнообразных историко-этнографических источниках - историческом фольклоре, ответах на программы научных обществ, жизнеописаниях крестьян-подвижников благочестия, мемуарной литературе. Комплексный анализ этих материалов позволил автору показать, что воззрения на царскую власть, оценки исторических событий, военные традиции и представления о воинском долге имели прямое отношение к православной вере как основе духовной жизни русского народа. Вера формировала идеал монарха - Помазанника Божия, воздействовала на государственное сознание народа. Автор сумел убедительно показать, что многовековая «привычка» большинства русских жить в общине (при разных вариантах ее устроения), совместно, соборно решать множество вопросов в быту и в период общественных потрясений неразрывно была связана с глубоким общенародным пониманием значения монарха как Помазанника Божия, имела прочную христианскую основу. Громыко М. М. О воззрениях русского народа // Институт этнологии и антропологии РАН. М., 2000. 543 с. Гл. 1-14. Автор, исследуя взгляды и воззрения русского народа, опирается на богатейший, мало привлекавшийся ранее историко-этнографический материал XIX - начала XX веков: ответы на программы научных обществ, обследования земских и государственных комиссий, приходские и монастырские летописи и т. д. В труде 73

широко и многоаспектно рассматривается духовная культура русского человека, освещаются многие явления народной жизни, связанные с православной верой - упование на бессмертие души, хождения со святынями в крестных ходах, любовнос отношение к храму и его святыням, массовое соблюдение поста с осознанной духовной целью, широта распространения и многообразие форм милостыни и понимание духовной ее сути, неустанное движение богомольцев к почитаемым святыням, повсеместное признание подвижников благочестия. Показано также, как вора пронизывала социальную и социально-экономическую действительность крестьянского общества. Исследование М. М. Громыко является первым в нашей литературе трудом, раскрывающим жизнь крестьянства как основанную на традиционных православных ценностях с использованием богатейшего фактического материала, который впервые в таком объеме вводится в научный оборот. Гаврилов Б. И. «Долина смерти». Трагедия и подвиг 2-й ударной армии // Институт российской истории РАН. М., 1999. 307 с. Научное исследование одного из трагических эпизодов советской военной истории - первой попытки советского военного командования силами Волховского и Ленинградского фронтов прорвать блокаду Ленинграда зимой - весной 1942 года. Автор на многочисленных опубликованных и архивных материалах скрупулезно, месяц за месяцем, день за днем раскрывает историю 2-й ударной армии Волховского фронта, которой отводилась главная роль в Любанской наступательной операции. В работе сообщены и проанализированы все составляющие объективного и субъективного характера временного успеха и поражения как армии, так и операции в целом. Особое внимание уделено проблеме солдата на войне, прежде всего в условиях окружения. Отмечены личные подвиги многих участников боев (с указанием фамилий), даны взвешенные характеристики трем командующим - Г. Г. Соколову, Н. К. Клыкову, А. А. Власову. Выведена из тени последнего судьба погибших и выживших бойцов, показаны роль и этапы поисково-патриотического движения, благодаря которому в 1946-1998 годах были обнаружены и преданы отпеванию и церковному погребению останки 20 тысяч погибших в «Долине смерти». Ковригина В. А. Немецкая слобода Москвы и ее жители в конце XVII - первой четверти XVIII века // Исследования по русской истории. Вып. 9. М., 1998. 440 с. Работа представляет собой фундаментальное исследование, посвященное жителям уникальной исторической территории Москвы - Немецкой слободы. В отличие от многочисленных работ по этой теме сочинение носит комплексный и всеобъемлющий характер. Автор заново изучила весь известный корпус литературы и источников. Результатом многолетнего кропотливого исследования стали главы, посвященные жителям слободы, влиянию их на развитие московского производства, образование, медицину, ювелирное, слесарное дело, архитектуру, описи и т. д. Монография насыщена именами, любопытными деталями повседневной жизни иностранцев в Москве. Любартович В. А. Дворец Куракина на Старой Басманной и его культурное пространство // Учебное пособие. М., 1999. 240 с., ил. Основательное историко-краеведческое исследование, объектом которого является уникальная историческая территория Москвы - Старая Басманная улица. 74

Одно из важнейших достоинств работы - опора на широкий комплекс источников: материалы шести архивов, которые почти все впервые вводятся в научный оборот. Историко-культурный комплексный подход, предложенный автором сочинения, нашел отражение в описании Старо-Басманного дворца, отдельных памятников, улиц, площадей, переулков. История района раскрывается через жизнь и деятельность известных и неизвестных современному читателю людей, живших, работавших здесь в разных домовладениях и заведениях. Комплексный подход к теме, выраженный в заглавии в словах «культурное пространство», отражает новизну книги, делает ее новаторским трудом в микроистории. Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях: междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX-XII веков. М., 2001. 784 с., ил. Это обобщающее системное исследование, подводящее итог 25-летним изысканиям автора в области международных связей Древней Руси, преимущественно с Западом. Оно в совокупности дает цельную картину международной активности Руси в первые четыре века ее существования. Упор сделан на углубленное источниковедческое рассмотрение малоизвестных и введение в научный оборот новых памятников, на сопоставление древнерусских и зарубежных (латинских, византийских, древненемецких) текстов, на междисциплинарный подход (привлечение методов и данных текстологии, исторической лингвистики, генеалогии, метрологии). Большой интерес представляют разделы о крещении княгини Ольги, о Святополке Окаянном и другие. Панченко К. А. Османская империя и судьбы Православия на Арабском Востоке (XVI - начало XIX века). М., 1998.160 с. Автор исследует тему, являвшуюся традиционной для изучавших историю Православия в дореволюционной России, но совершенно забытую в советское время. К. А. Панченко сумел не только восстановить традицию, но и значительно обогатить ее. Он ввел в отечественный научный оборот новые арабоязычные источники, по-новому осмыслил суть отношений между различными конфессиями в Османской империи, там, где эти конфессии сохранились в условиях 500-летнего господства ислама. Впервые с такой полнотой описана османская миллистная система, определявшая взаимоотношения немусульманских общин с султанскими властями. Работа значительна как своей фактологией, так и выводами, которые делает автор. Польвянный Д. И. Культурное своеобразие средневековой Болгарии в контексте византийско-славянской общности IX-XV веков. Иваново, 2000. 290 с. В сочинении впервые в отечественной научной литературе представлена история средневековой болгарской культуры, рассмотренная через призму ее своеобразия на фоне духовного общения православных славянских народов и Византии IX-XV веков. Исследовано формирование культурного самосознания средневековой Болгарии, а также значение Православия как для этой страны, так и для других стран и Церквей Юго-Восточной и Восточной Европы. Основные комплексы сохранившихся древнеболгарских текстов изучены с точки зрения их принадлежности византийско-болгарскому культурному диалогу, составлявшему стержень духовного развития Болгарии на протяжении всего Средневековья. 75

Флоря Б. Н. Иван Грозный. М., 1999. 403 с., ил. (серия «Жизнь замечательных людей». Вып. 766). Это фундаментальное исследование крупной исторической темы, хотя и выпущенное в научно-популярной серии «ЖЗЛ». Автор представленного на конкурс труда предлагает новое, оригинальное решение давно поставленной темы. Оригинальность исследования обусловлена тем, что автор привлек огромный круг источников, включая новые документы из отечественных и зарубежных архивов. Большое место в книге занимает история Русской Церкви, поскольку Иван Грозный принимал самое активное участие в церковных реформах своего времени и существенным образом влиял на жизнь Церкви. Автор с полной объективностью излагает и устанавливает факты, затрагивает спорные вопросы, с неизменной научной корректностью разбирает историографические сюжеты, опровергая многочисленные недостоверные исторические «реконструкции» предшественников. Неопубликованные работы Алексеев А. И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности второй половины XIV - XV века. Санкт-Петербург, 2000. Сочинение посвящено одной из важных научных тем - взаимоотношениям государства и Церкви в эпоху Ивана II. В центре внимания автора лежит изучение церковных движении второй половины XV века - противоборство иосифлян и нестяжателей, Церковный Собор 1503 года. Значительное место в работе уделено кризису эсхатологических ожиданий в Западной Европе, Византии, южно-славянских странах и на Руси. Автор показывает, как ожидание сроков второго пришествия перерастало в катастрофические представления о Страшном суде. Бан Ил Квон. К. П. Победоносцев и распространение церковноприходских школ в 1884-1904 годах. Санкт-Петербург, 2000. Исследование раскрывает становление и развитие церковноприходских школ, в которых начальное народное образование находилось под опекой и руководством духовенства. Автор опирается на широкий круг многообразных источников, среди которых особое место занимают материалы из фонда Священного Синода. Этот пласт источников впервые вводится в научный оборот. Отказавшись от утвердившейся в советской историографии негативной оценки роли церковноприходских школ, автор показывает, что они сыграли не менее значительную роль в деле начального народного образования, чем земские школы. Выпукло показана роль в их организации К. П. Победоносцева, придававшего первенствующее значение религиозно-нравственному воспитанию в процессе обучения подрастающего поколения. Автор выполнил настоящую работу во время своей стажировки в Санкт- Петербургском филиале Института российской истории РАН. В настоящее время Бан Ил Кван - научный сотрудник Ханкукского университета иностранных исследований (Республика Корея). Верещагин Е. М. Церковнославянская книжность на Руси. Лингвотекстологические разыскания. М., 2001. Труд посвящен исследованию многочисленных текстов кирилло-мефодиевского круга на основе метода исследования и издания текстов, предложенного и разработанного автором и получившего наименование билинеарно-спатического. С использованием этого метода в сочинении представлены многие памятники, 76

значительная часть которых была впервые введена автором в научный оборот, например «Ильина книга». Особое место в монографии занимают исследования и публикации текстов, связанных с деятельностью и служением святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Несмотря на самостоятельность каждой из семнадцати частей, книга предстает перед читателем как цельное исследование. Единство достигается как тематикой исследуемых текстов (святые Кирилл и Мефодий, кирилло-мефодиевская традиция церковнославянской книжности), так и новым методом исследования, использованным автором. Иванов О. А. Граф А. Г. Орлов-Чесменский в Москве. М., 2000. Это исследование позволяет не только с максимально исчерпывающей полнотой, но и по-новому взглянуть на одного из выдающихся русских людей, благодаря уму и мужеству которых Россия во второй половине XVIII века стала могущественной мировой державой. Автор рассматривает личность своего героя многогранно: его религиозно-социальные взгляды, семейные отношения, увлечения, интересы, хозяйственную деятельность, черты характера и т. д. Важно, что личность графа А. Г. Орлова показана не только в контексте его семьи, но и в теснейшей связи с историей России. Орлов-Чесменский аргументированно представлен как истинно государственный человек, всегда думавший о пользе России, о ее могуществе. Труд носит не только биографический, но и историко-краеведческий характер. Автор сумел ярко нарисовать жизнь Первопрестольной и ее облик конца XVII - начала XIX века. Раздорский А. И. Справочные издания епархий Русской Православной Церкви (1861-1915 годы). Сводный каталог и указатель содержания. Санкт- Петербург, 2000. Труд представляет собой впервые изданный подробный аннотированный справочник историко-статистической литературы, книг и периодики, сгруппированных по епархиям Русской Православной Церкви. В приложениях даны указатели имен, географических названий, монастырей и епархиальных типографий. В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вышла в свет монография доцента Московской Духовной академии Алексея Мстиславовича Пентковского «ТИПИКОН ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ СТУДИТА В ВИЗАНТИИ И НА РУСИ» Издание подготовлено к печати Московской Духовной академией и Институтом русского языка им. В. В. Виноградова Российской Академии наук. Монография состоит из двух частей, первая из которых посвящена изучению типикона и его источников, а во второй представлен текст древнерусского перевода. Книгу можно приобрести в магазине Издательства по адресу: ул. Погодинская, д. 18. Тел.: 245-30-68, 246-20-85. колокококококоокотокококогохожокококохокожококо

ПРОПОВЕДЬ

Слово на Усекновение главы Иоанна Крестителя О пагубности рассеянной жизни В евангельских чтениях нынешнего Что мог, в самом деле, видеть и слыпраздника - и за всенощной, и за Литуршать хорошего Ирод при дворе отца свогией - мы слышали, братья-христиане, его, нечестивого жестокого деспота, глубоко потрясающее душу повествовакровожаднейшего из всех, каких тольние.... До чего может дойти человек, поко когда-либо знала история? Постоянрабощенный страстями! До каких ужасов ный разгул, всевозможные сцены - то зла, до какого безумия, до каких злодея- утонченного разврата, то бесчеловечной, ний может довести человека праздная, пудикой жестокости - вот что Ирод мог вистая, легкомысленная, пьяная, развратная деть и слышать. Само собой разумеется, жизнь! не могло создаться в нем никаких более Ирод-царь, сын известного Ирода - или менее твердых нравственных убежде- «великого» по своим злодеяниям, первоний: любовь к добру и истине, уважение го гонителя Христа-Богомладенца, убийк человеческому достоинству других и к цы десятка тысяч невинных детей - безсамому закону, вера в Бога - все это законник и нечестивец, празднуя день было ему незнакомо. своего рождения, на веселом, шумном Чему могли научить его какие-нибудь пиру, среди диких проявлений пьянства подневольные учителя, может быть из раи сладострастия, предает на смерть велибов, развращенных до мозга костей? Нечайшего из рожденных женами (Мф. 11, достаток (если не полное отсутствие) 11) пророка, праведника, проповедника нравственных начал заменяла одна блеспокаяния, явившего собою высший обратящая обманчивая внешность; вместо зец девственной чистоты и целомудрия. здравой науки сообщались одни бредни Как же это случилось, когда Ирод, по безнравственной философии, с проповесказанию евангелиста, боялся Иоанна, дью: «ешь, пей и наслаждайся»; религия зная, что он муж праведный и святой, сокращалась до мертвой обрядности. и берег его; многое делал, слушаясь его, И вот, гнилые плоды худого воспитаи с удовольствием слушал его (Мк. 6, 20)? ния не замедлили обнаружиться в жизни: Что за причина однако же, что тот же Ирод, сделавшись царем галилейским, Ирод того же праведника величайшего отнимает жену у брата своего Филиппа и повелел заключить в темницу, а потом и живет с нею - на позор своему царскоеще горшее сделал - лишил его жизни? му имени, на соблазн своим поддан- Страсть, порочная, постыдная страсть была ным. Безнравственная и крайне честопричиной этих преступлений. А страсть любивая Иродиада не щадит средств, была следствием пустой, легкомыслендля того чтобы упрочить свое бесчестно ной жизни, порождением той окружаюприобретенное положение. щей обстановки, среди которой протек- Ирод совершенно порабощается незали и детство, и юность изнеженного конной своей женой. Но один человек царевича. мешает ей наслаждаться жизнью. Этот Печатается по: По предметам веры и жизни. Пастырские беседы и чтения. М., 1904. С. 195-198. 78

человек - Иоанн. Он не перестает облисердца. Добрый человек из доброго сочать их незаконное сожительство. В угоду кровища сердца своего выносит доброе, ей Ирод решается заключить Иоанна в тема злой человек из злого сокровища сердницу. Но ей и этого мало. Она во что бы ца своего выносит злое (Лк. 6, 45). то ни стало хочет убить его (Мк. 6, 19). Ум сам по себе не в состоянии быть В день рождения царского открылдля человека вождем в жизни. Он есть ся как бы сам собою удобный случай. только светильник, указывающий разные В опьянении сколько вином, столько же пути в жизни и освещающий цели впереи сладострастием, Ирод настолько увледи, а двигателем и руководителем по пракается пляской дочери Иродиадиной, что вому пути к истинной цели служит сердпредлагает ей просить, чего только она це. Сын мой!.. Больше всего хранимого хочет, обещаясь ей отдать даже и половихрани сердце твое, потому что из него ну царства своего (Мк. 6, 22-23). Бесисточники жизни (Притч. 4, 23), - говостыдная дочь по наущению развратной рит Премудрый. Из сердца, - говорит и матери требует неожиданного, ужасного - Господь наш Иисус Христос, - исходят главы Иоанна Крестителя (Мф. 14, 8). злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, Опечалился царь, но ради клятвы и любодеяния, кражи, лжесвидетельства, возлежащих с ним (то есть из-за стыда хуления (Мф. 15, 19). Чистота сердца, по пред участвовавшими на пиршестве госучению Господню, есть условие блажентями), повелел дать ей (Мф. 14, 9). Не ства: блажени чистии сердцем, яко тии может быть крепкой печаль у таких бес- Бога узрят (Мф. 5, 8). Поэтому, братья характерных и нравственно испорченных христиане, надобно уклоняться от всего, людей, как Ирод. А стыд пред людьми, что оскверняет наше сердце, помрачает ложный, в данном случае преступный его и делает его неспособным к добру, а стыд, у них бывает сильнее, чем страх напротив, слишком отзывчивым на зло. пред Богом. Продажная совесть без осо- Пустая, рассеянная жизнь, жизнь без бенного сопротивления сдается из-за протруда, без цели, стремление к наслаждеизнесенного вслух царского слова... ниям, преданность вину, играм и развле- О, лучше бе не клятися, Ироде беззачениям - вот что способствует нечистоте конне, лжи внуче, аще ли же и клялся сердца. еси, но не о добре клялся, лучше бе Будем воздерживаться от этого, посолгавшу жизнь получити, неже истинстараемся жить не для удовольствия, а ствовавшу главу Предтечеву усекнути для труда и добродетели, не для того, (2-я стихира праздника на Господи чтобы сократить быстротекущее время воззвах). всевозможными, все новыми и новыми Братья христиане! Последнее дело - забавами, а дорожа временем (Еф. 5, 16), поработиться страсти. Это значит забыть пользоваться им разумно, с целью приговсе - стыд и совесть, и пред людьми, и товления себя к вечности. В частности, бупред Богом, презреть все законное и свядем избегать неумеренного употребления тое, потерять рассудок и волю. О, сохравина, помня завет Апостола, предостерени, Боже, всякого человека от такого состояния! Надобно внимательно следить гающего нас: не упивайтеся вином, от которого бывает распутство (Еф. 5, 18). за своим сердцем, беречь его как самую Пусть пример Ирода будет угрозой для дорогую сокровищницу, в которой заключается ключ как к добру, так и к злу, нас: он в день рождения своего совершил страшное злодеяние - под влиянием разкак к счастию, так и к несчастию, как к спасению вечному, так и к вечной погула и опьянения вином и страстью. Мы гибели. празднуем обычно различные праздники В наше время особенно много забоочень весело и шумно. Постараемся же и самих себя, и других не доводить до тятся о развитии и просвещении ума. Хорошо это, но не надобно при этом запагубного излишества. Аминь. бывать о развитии и благоустроении Протоцерей Николай БОГОЛЮБСКИЙ

БОГОСЛОВИЄ

Международная Богословско-философская конференция «Пресвятая Троица» По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с 6 по 9 июня 2001 года, в дни празднования Святой Пятидесятницы, в конферени-зале гостиничного комплекса «Даниловский» проходила Международная Богословско-философская конференция «Пресвятая Троица». Конференция была организована Русской Православной Церковью совместно с Международным обществом христианских философов и продолжила серию мероприятий, проводимых Синодальной Богословской комиссией в интересах углубления диалога христианской веры и научного знания. В конференции приняли участие богословы и философы из России, США, Великобритании, Канады, Австралии. Ниже мы публикуем послание, которое направил участникам конференции Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, и вступительное слово митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, Председателя Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви. Подробный отчет о конференции будет опубликован в следующем номере журнала. Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Ваше Высокопреосвященство, всечестные отцы, возлюбленные о Господе братья и сестры, уважаемые дамы и господа! Сердечно приветствую вас, участников Международной Богословско-философской конференции «Пресвятая Троица», собравшихся ныне в стенах гостиничного комплекса «Даниловский». Символично то, что вы проводите свою встречу в период, когда Православная Церковь продолжает праздновать Святую Пятидесятницу, праздник, издавна приобретший на Руси значение праздника Живоначальной Троицы. Это обстоятельство напоминает нам о том, что подлинный путь к постижению в Троице единого Бога есть не столько рациональный анализ, сколько путь нравственного совершенства, глубокой и искренней молитвы, деятельного исполнения заповедей Божиих и, что важнее всего, по слову великого русского подвижника преподобного Серафима Саровского, - путь стяжания Святого Духа. Примечательно, что один из наиболее почитаемых русских святых, игумен Земли Русской - Преподобный Сергий Радонежский, основатель ставшей духовным средоточием Руси обители во имя Пресвятой Троицы, не писал никаких богословских произведений. Но именно он является, по слову известного русского христианского мыслителя, подлинным благодатным руководителем русского богословия. Он самой жизнью своей явил пример деятельного стяжания Святого Духа, Который, вселившись в него, преобразовал его в живую обитель Святой 80

Троицы, ибо Отец и Сын нераздельны от Божества Духа. Именно об этом говорится в церковном песнопении: Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством священнотайне. Созерцание Пресвятой Троицы стало для Преподобного Сергия содержанием всей его подвижнической жизни, а не предметом интеллектуальной деятельности. И именно обитель Преподобного Сергия явила миру чудо сверхинтеллектуального откровения о Троице - икону, написанную преподобным Андреем Рублевым, о которой священник Павел Флоренский сказал так: «Если есть Троица Рублева - значит есть Бог». Призыв к соборности, жертвенному братолюбию и единству, бытию «по образу» Троицы, как пути преодоления ненавистной разделенности мира, навсегда стал неотьемлемым идеалом русской христианской души. Соборность, кафоличность - неотъемлемые качества христианского вероучения. Бог Троица может познаваться в Церкви, с одной стороны, именно в силу ее соборности, а с другой стороны, Церковь обладает соборностью именно потому, что посланные Отцом Сын и Дух Святой открыли ей Троицу - не абстрактно, как некое интеллектуальное знание, но как правило ее жизни. Соборность есть внутреннее качество, но оно же проявляется внешне и как вселенскость Церкви, и как универсализм христианской проповеди. Апостолы, укрепленные силой Духа, а впоследствии и их ученики, немало потрудились, дабы распространить свет Христов даже до пределов вселенной. Совсем недавно мы праздновали великий юбилей Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Две тысячи лет исторического бытия Церкви Христовой ярко и убедительно продемонстрировали то, что свет Христовой истины может и должен просветить любую культуру и любой народ. Церковь на протяжении веков стремилась воцерковить лучшие достижения человеческого духа и человеческого разума. Становление святоотеческого богословия напрямую связано с воцерковлением античной философии и науки. И этот опыт имел огромное миссионерское и культурное значение. Подобная же задача актуальна и ныне. После двух тысяч лет своей истории Церковь вновь стоит перед лицом задачи свидетельства миру в изменившемся культурном контексте. Сегодня вновь необходимо воцерковление, христианизация всего того ценного, что есть в современной культуре и науке. Православное богословие открыто к диалогу с наукой, культурой, философией. Но этот диалог не должен быть истолкован как стремление богословия к достижению компромисса в принципиальных, вероучительных и нравственных вопросах с «миром сим», с одной стороны, ни как вторжение богословия в сферу специальных наук - с другой. Речь должна идти о диалоге, основанном на взаимном уважении и стремлении к нахождению общего языка и общих ценностей. Именно поэтому мы искренне рады тому, что настоящая конференция продолжает взаимополезный диалог православного богословия с современной наукой и философией, развиваемый Синодальной Богословской комиссией Русской Православной Церкви на протяжении ряда последних лет. От всей души желаю благословенных успехов всем участникам Международной Богословско-философской конференции «Пресвятая Троица» в предстоящих трудах и надеюсь, что их результаты внесут важный вклад в развитие диалога Церкви и общества и укрепят ее свидетельство миру. 6 июня 2001 года

Вступительное слово митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, Председателя Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви Мы открываем Богословско-фило- не бытия Божия и тайне Божественнософскую конференцию «Пресвятая Тро- го Промышления о мире и человеке. ица», которая организована совместно Бог, неизреченный, недоведомый, Синодальной Богословской комиссией и невидимый и непостижимый, как го- Международным обществом христианворится в анафоре Литургии святителя ских философов. Пользуясь случаем, Иоанна Златоуста, благоволил по столь сердечно приветствую представителей же неизреченной милости и любви сниэтой уважаемой организации, выступив- зойти к Своему падшему творению, шей с инициативой проведения настоядабы открыть ему пути спасения, то щего форума. есть примирения с Творцом и восста- Нынешняя конференция проводится новления Богочеловеческого общения. в рамках программы Синодальной Это примирение и спасение невозмож- Богословской комиссии по диалогу с соно без того ведения Бога человеком, временной наукой и философией. Нами которое становится доступным для нас уже установлены постоянные рабочие в Откровении, писаном и изустном, обконтакты с Институтом философии Росщецерковном и личном. Бог, принциписийской Академии наук, совместно с ально непознаваемый в Своем существе, которым Синодальная Богословская в Своей внутренней жизни, сообщает комиссия уже провела в этом году сенам некое знание о Себе, всегда неполминар «Богословие и философия». ное, но при этом существенно важное Предполагается проведение регулярных для нашего спасения. Это парадокс, богословско-философских семинаров. столь характерный для христианского Большинство из иностранных участопыта и христианской мысли. Мы не ников нашей конференции не принадлетолько веруем в Бога и воспринимаем жат к Православию, но вместе с тем Его благодатное воздействие, но и воинастоящая встреча не является чем-то стину познаем Бога - Творца всячевроде экуменического богословского ских и Искупителя плененного грехом диалога. Это диалог православного бочеловечества. гословия с представителями западной «Видеть Бога как Он есть», - с тафилософии религии. Мы считаем этот ким дерзновенным призывом, в котором диалог чрезвычайно важным и полезотражается парадокс «недоведомого ным для осуществления современного ведения», обратился к нам современсвидетельства Церкви. ный русский подвижник, афонский мо- В минувшее воскресенье Церковь нах, завершивший свое служение на прославляла в Троице Единого Бога, Британской земле, - архимандрит Совспоминая величайшее событие, полофроний (Сахаров). Не претендуя на то, жившее начало ее благодатному служечтобы обладать особыми мистическинию миру, - Сошествие Святого Духа ми дарами, которые приобретаются на учеников Христовых в день Пятидедолгим духовным подвигом и удостовесятницы. А сегодня мы собрались для ряются деятельной любовью к ближнему, того, чтобы вместе размышлять о таймы тем не менее можем последовать 82

этому призыву, имея в виду то бого- Святый Крепкий, Имже Отца познасловское видение, которое содержитхом, и Дух Святый прииде в мир; ся в соборном церковном Предании. Святый Безсмертный, утешитель- Сегодня мы детвительно призваны к ный Душе, от Отца исходяй и в тому, чтобы, пребывая в духовном и ин- Сыне почиваяй: Троице Святая, теллектуальном общении с великими слава Тебе. отцами и учителями Церкви, снова осу- В этом литургическом тексте в сжаществлять труд Богопознания. Мы ветом виде изложено христианское понирим, что во Христе и в Духе нам отмание Троичности Бога - тринитарное крылось не некое частичное знание, но богословие. Прежде всего, это - церсама Истина о Боге, доступная нашековное песнопение. Оно является призыму человеческому пониманию. Ибо Бог вом не просто исповедать веру в Тро- Творец не только бесконечно превышаичного Бога, но поклониться Ему, то ет сотворенное Им, но и вступает в соесть задает единственно верный путь творенный Им мир как Соучастник че- Богопознания. Речь идет не об абстракловеческой жизни - как Тот, Кто берет тном теоретизировании, хотя бы и теона себя Крест этого мира ради озарелогическом, но о конкретном, живом ния его светом Божественного разума. Богопочитании, которое совершается Высшая истина о Боге, которая отпосредством совместной литургической крылась Церкви, - это истина о Премолитвы церковной общины. В то же святой Троице. Об этой истине веры время уже в самом начале этого цернам предстоит говорить на нашей конковного гимна мы встречаемся с очень ференции. емким и терминологически точным вы- Слава Святой, и Единосущной, и ражением: Трипостасное Божество. Животворящей, и Нераздельной Тро- В этих словах заключен основной ице - всегда, ныне и присно, и во веки смысл троичного догмата. веков! Таким возгласом Православная Согласно церковному пониманию, Бог Церковь всякий день начинает свое утпостигается как Единый - в Трех. реннее литургическое служение. Зна- Единство относится к Божеству: это комство с православным богослуженибезличное наименование (греч. theiotes), ем не оставляет сомнений относительно указывающее на единую сущность, или того, что прославление Бога в Троице природу, Бога. Но это нетварное Боже- Единого является не только его лейтмоственное Единство мыслится как бытивом, но - догматическим основанием. тийствующее и осуществляющееся в Наиболее выпукло это литургичес- Ипостасях: термин, указывающий на кое исповедание Бога Троицы выраже- Лица Божественной Троицы. Таким обно в известной стихире на Господи, разом, безличное в Боге - или то, что воззвах, поемой в навечерие Пятиденазывается природой или сущностью, - сятницы: не мыслится вне личностного образа су- Приидите, людие, Триипостасноществования. Другими словами, в Боге му Божеству поклонимся, Сыну во нет ничего «безличного», и Саму Боже- Отце, со Святым Духом; Отец бо ственность Бога мы познаем только в ее безлетно роди Сына соприсносущна ипостасности, а именно - в со-бытии и сопрестольна, и Дух Святый бе во Трех Божественных Личностей. Отце, с Сыном прославляем: едина Далее в разбираемом тексте мы Сила, едино Существо, едино Божевстречаемся с ипостасными Божиими ство. Ему же покланяющеся вси глаименами: Отец, Сын, Святой Дух. Божеголем: Святый Боже, вся содеявый ственные Ипостаси вечны и со-вечны, Сыном, содейством Святаго Духа; Они - по ту сторону тварного времени: 83

Отец безлетно рождает Сына, который ля). В случае же обозначения этим слово Отце, а Дух бе во Отце, то есть вом взаимного отношения Ипостасей всегда был с Ним и в Нем (вспомним усиливается парадоксальность термина. здесь слова из Первосвященнической Ведь у Трех Божественных Лиц - тольмолитвы Господа Иисуса Христа, ко одно «общее место» - единая Боже- Сына Божия: ...как Ты, Отче, во Мне, ственная природа. (Здесь русский язык, и Я в Тебе - Ин. 17, 21). Ипостаси - наоборот, подводит: природа связана с соприсносущны, то есть вечно сопонятием порождения, которое неуместно пребывают и со-существуют Друг с в применении к Божеству; поэтому здесь Другом, будучи вместе с тем единой лучше употреблять емкий греческий тер- Силой, единым Существом, единым мин physis.) Но, с другой стороны, абсо- Божеством. О них говорится как о солютное различение в Боге не может престольных, то есть как бы восседабыть в буквальном смысле абсолютным. ющих на одном вышнем Престоле, что Каждое из Лиц имеет свое особое, униуказывает на равный Божественный кальное «место» в Божественном бытии, статус, равную Божественную «власть». но это «место» - не «собственность, не (Славянское слово соприсносущны здесь «крепость», но - «окрестность», «соседсоответствует более сложному философство»; лучше сказать - «добрососедско-богословскому термину единосуство». Через это представление о «сощие, введенному в Символ веры для седстве» - в смысле общения как выражения внутрибожественного отноличного «взаимопроникновения» соседшения Сына к Отцу, который назван едиствующих - преодолевается опасность носущным Отцу.) понять различие Ипостасей как разде- В учении о Троице сущностное единление в Божественном Единстве. ство уравновешено ипостасным разли- В рассматриваемом литургическом чием. Можно сказать, что «принцип» тексте perichoresis выражен в словах совершенного, абсолютного единства бе во Отце, которые, как было сказасопряжен здесь с «принципом» столь но, относятся как к Сыну, так и к Духу. же совершенной, абсолютной инаково- У святого Иоанна Дамаскина читаем: сти. Единство обозначается терминами «Ипостаси находятся одна в другой... природа или сущность, а инаковость - по слову сказавшего: Аз во Отце, и терминами ипостась или личность, Отец во мне». И там же: «Они [Ипослицо. (По-русски это выражается таси] соединяются... не так, чтобы слиочень точно, ибо слово раз-личие укавались, но так, что тесно примыкают - зывает на разность не сущностей, а один к другому, и имеют взаимное проименно лиц.) никновение без всякого слияния и сме- Но помимо этих двух «принципов» в шения» (Святой Иоанн Дамаскин. Точсвятоотеческом богословии вводится ное изложение православной веры, 8). третий, связывающий два первых: Таким образом, в первой части пес- perichoresis, взаимопроникновение. нопения кратко выражено то, что в Применение преподобным Иоанном учебниках называют учением о «Боге в Дамаскиным этого термина к взаимо- Самом Себе», или, как выражаются соотношению Ипостасей обогатило триавременные богословы, учение об имдологию. (Это греческое слово вряд ли манентной Троице. передается латинским communicatio Во второй части стихиры речь идет idiomatum - общение свойств). Перво- о Троице как Она открывается в отноначально слово perichoresis обозначает шении к миру и человеку - в икономии. окрестности, указывает на окрестных то есть в домостроительстве спасения. жителей, соседей (chora - место, зем- Здесь мы слышим напоминание о древ- 84

нем библейском возглашении из книги Иисуса Христа (1 Пет. 1, 2). Апостол пророка Исаии: Свят, Свят, Свят Гос- Павел завершает свое послание слоподь Саваоф! вся земля полна славы вами, которые доныне произносятся Его! (Ис. 6, 3), - которое, согласно церсвященником во время богослужения: ковному толкованию, является прообра- Благодать Господа нашего Иисуса зованием троичного догмата. Это вари- Христа, и любовь Бога Отца, и обант Трисвятого (Trisagion): Святый щение Святаго Духа со всеми вами Боже, Святый Крепкий, Святый Бес- (2 Кор. 13, 13). смертный... Тройческое Единство прежде всего Единый Бог в отношении к творению раскрывается через Иисуса как Христакже открывается как Троица: Отец, та, Господа, Бога и Человека. Оно раскоторому в первую очередь усвояется крывается также и через Духа, сошедимя «Бога», в творении и промышлении шего на учеников Христовых в День действующий через Сына и Духа; Сын, Пятидесятницы, а ранее дарованного через посредничество Которого мы по- Апостолам через Спасителя Христа, знаем Бога Отца и приемлем в этом сказавшего: Примите Духа Святаго мире Духа Святого; Дух, являющийся в (Ин. 20, 22). мире - после Господа Иисуса Христа - Троичный догмат раскрывался богодругим Утешителем (Ин. 14, 1б), Кословскому сознанию постепенно, он как торый от Отца исходит, но в то же вребы созревал в недрах литургической мя «почивает» в Сыне, то есть, дейобщины, братства и содружества учествуя, пребывает в единстве с Сыном. ников Христовых. Сначала умозрение И в завершение - снова прославление, проникло в тайну отношения Отца и «доксология», своего рода литургическая Сына, и был утвержден термин единопечать, удостоверяющая верное исповесущие. Затем Церковь богословски выдание: Троице Святая, слава Тебе. разила свое понимание того, что другой Характерной особенностью данного Утешитель, посланный от Отца через литургического текста является отсут- Сына, не может быть «служебным дуствие в нем имени Иисуса Христа: это по хом», но Он есть также Господь, Котопреимуществу триадологический текст. рому должно поклоняться со Отцем и В то же время в нем очевидным обра- Сыном. Таким образом, постигая Троизом различаются два аспекта троичцу «икономическую», то есть троичное ности Бога: с одной стороны, во внут- действие Бога в отношении к миру, тририбожественном бытии, а с другой - в нитарное богословие восходило к позна- Божественном действии, обращенном к нию и догматическому выражению Тротварному миру. Здесь верным возвещаицы «имманентной», то есть премирного ется, во-первых, учение о Триипостас- Бога в Его собственном бытии. ности Пресущественного Бога и, во-вто- Необходимо различать эти два асрых, учение о троичном и одновременно пекта Божественной Троичности, но в то едином спасительном промышлении же время видеть их связь. Ведь сама Бога Троицы. возможность человеческого познания бы- Видение Троицы рождается внутри тия Божия связана с тем, что человечецерковной общины. Церковь постепенно ство создано по образу Бога. Откровеформулирует и уточняет свою изначальную ние Троицы - это также откровение веру, свой литургический опыт. Апостол человеку о нем самом, каким он замыс- Петр обращается к христианам, которых лен и создан Творцом. Как творение буназывает избранными по предведению дучи совершенно отличен от Творца, че- Бога Отца, при освящении от Духа, ловек в то же время по образу бытия к послушанию и окроплению Кровию подобен премирному Божеству. Способ, 85

каким существует человек, позволяет «безлетно», превечно рождает Сына и ему постигать, как бытийствует Сам изводит Духа, Который превечно бе во Бог. И Троичный догмат, сформулиро- Отце. И Три соприсносущные Ипоставанный Святыми Отцами, как бы обси, пребывающие, по слову преподобноратным образом подтверждается тем, го Максима Исповедника, «в вечном что он соответствует особенности чедвижении любви», бытийствуют как ловеческого существования. «единая Сила, единое Существо, единое В чем это соответствие, которое об- Божество». наруживается через учение о Боге Трои- Таким образом, христианское богоцы? В том, что как бытие Божие, так и словие не видит в Боге «проблему» сочеловеческое существование в мире - отношения единства и множественности. личностно. «Принцип» бытия не сво- Напротив, именно Бог, как Его познает дится к безличной онтологии. Единство Церковь, задает образ, или образец, такобытия не сводится ни к числу как него способа бытия, который в Священном коей умопостигаемой математической Писании называется образом совершенструктуре, ни к вселенскому, универ- ства. Определение Апостола Иоанна сальному порядку, ни к веществу и иным Бог есть любовь (1 Ин. 4, 16) означастихиям, ни к некоему космическому беет, что Бог есть не безличная Божестелесному и безобразному Духу. Бытие, ственная сущность (только «Божество»), в самом предельном понимании этого но сущностное единство, осуществляюслова, есть бытие персональное: бытийщееся как вечная взаимная любовь ствуют личности в единстве своей при- Трех Божественных Ипостасей. роды. Именно Лицо господствует над Троичный догмат имеет одновременбытием, поскольку собирает в себе быно и вероучительное, и онтологическое, тие в его целостности. Лицо - это тот, и этическое значение. Говоря: Будьте кто всегда выходит из себя навстречу совершенны, как совершен Отец ваш другому, оставаясь при этом самим со- Небесный (Мф. 5, 48) - Бог заповедубой, не сливаясь ни с кем и ни с чем. ет человеку не то, что «должно», а то, Вместе с тем троичный догмат, бучто «есть» - в Самом Боге. И слово дучи догматом о Личностях, раз-личая любовь является в данном случае не в бытии Бога Лица, не только не откаобозначением чувства или расположезывается от «принципа» сущностного, ния, но строгим богословским термиили природного, единства, но предлаганом. Совершенная любовь - это образ ет новое его понимание. Различие Лиц бытия Триединого Бога. Троица есть не раздробляет единое бытие. Напролюбовь. В этом первостепенное значетив, Личности его утверждают, поние троичного догмата, ибо Троица скольку Личность, как таковая, не моесть заповедь. жет существовать в разобщенности с Сложение богословского учения другими Лицами, но только во взаим- Церкви подчиняется закону постепенноном отношении и общении. Таково «опго раскрытия верховной Истины о Троределение» совершенной Божественной ичном Боге. Этот закон можно назвать Личности, или Ипостаси. историей. Богопознание - исторично, Приоритет Личности над природой и поскольку исторично само Божественодновременно понимание Личности как ное Откровение. Это особенность хриутверждающей Божественное единство стианского Богопознания. Здесь - паравыражает святоотеческое учение о докс встречи и взаимопроникновения «монархии», то есть единоначалии Отца времени и вечности. Это еще один прив Троице. Отец есть «источник» и «пример того, что обозначено греческим чина» Божественного единства. Отец словом perichoresis: вечность Бога и 86

время человека - «соседствуют», но так, ческой личности, а с другой, поисками что они проникают друг в друга. Вершимежчеловеческого и общечеловеческона, «максимум» этого проникновения - го единства. Две темы доминируют в Богочеловечество Христа. Историчеобщественной дискуссии: индивидуальское следствие Пришествия Христова - ные права человека и феномен глобали- Церковь, Его Тело на земле. Церковь зации как внешней формы интеграции. живет во времени, но время Церкви - Здесь - современный конфликт, совреэто время, которое вмещает присут- менная проблема. ствие вечности Триединого Бога. Актуализация учения о Триедином И здесь нельзя не вспомнить извест- Боге, которое имеет антропологическое ные слова святителя Григория Богосло- и социальное следствия, позволяет дать ва, которые мы должны учесть, чтобы христианский ответ на вопрошания соне впасть ни в излишний историзм, ни временного человека. Все люди единов непозволительное теоретизирование: сущны - не по крови, которая ассоции- «Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, руется с родом и этносом, а прежде а не с такою ясностью Сына; Новый отвсего по своей человеческой природе. крыл Сына и дал указания о Божестве Но в то же время каждый человек яв- Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя ляется уникальной ипостатью тварного нам яснейшее о нем познание... Надлемира. Человеческие ипостаси абсолютжало, чтоб Троичный свет озарял проно различны и не могут быть приведесветляемых постепенными прибавленияны к какому-либо «общему знаменатеми, как говорит Давид (Пс. 83, 6), лю» - национальному, политическому или восхождениями, поступлениями от славы культурному. Но в то же время они - в славу и преуспеяниями» (Слово 31. Цит. именно как личности - призваны к по.: Святитель Григорий Богослов. Пять «добрососедству», к такому «взаимослов о богословии. М., 2000. С. 72-73). проникновению», которое, не уничтожая Возможно, нам также стоит задатьих уникальности, является общением в ся вопросом: а не должны ли мы с осолюбви, то есть общением «равночестбенным вниманием отнестись к этим ных» и «сопрестольных» по человеческословам святого Григория в нашей ныму достоинству ипостасей. И только в нешней исторической ситуации? таком неслиянном и нераздельном обще- Разумеется, речь не идет о том, нии человеческая личность может осущечто мы должны как-то «развивать» ствить себя по образу Божественной догматическое учение Церкви о Триеди- Триипостасности. ном Боге. Напротив, нам следует все- Иначе говоря, каждый человек примерно углубляться в троичное богослозван стать личностью в максимальной вие Святых Отцов для того, чтобы полноте, в максимальном приближении выразить изначальную веру Церкви в к образу бытия Троичного Бога. В дуновой исторической и культурной ситу- ховном общении с Триипостасным Богом ации. Думаю, что сегодня, в условиях христианин должен учиться быть ипоскризиса христианского сознания в секутасью тварного мира, человеческого лярном обществе, дегуманизации, по- сообщества. Быть личностью, несмотвсеместного растления образа Божия в ря ни на что, - по образу крестного человеке, именно церковное учение о служения Христа Спасителя. Триединстве Бога становится первей- Необходимость актуализации цершим источником той ре-христианиза- ковного учения о Троице диктуется и ции мира, к которой все мы призваны. другими соображениями. К сожале- Современный мир озабочен, с одной • нию, не только в сознании светских люстороны, защитой суверенитета челове- дей, но и в церковном сознании нередко 87

существо христианской веры сводится Троичности, как она выражена в творек исповеданию Христа Спасителя - ниях учителей Церкви, является духов- Сына Божия, пришедшего в мир ради ной задачей. И возможно, наступает его искупления. При этом остается в время, когда христиане - а богословы тени тот факт, что Пришествие Христа особенно - должны посвятить себя пои то «очищение грехов наших», которое стижению этой верховной истины веры. Он совершил, одновременно является но- Не измышлению новых догматов, но вым откровением о Боге - откровением проникновению в таинственный смысл Его Триипостасности. Ибо Бог [Отец]... бытия Божия и осознанию первостепенговорил нам в Сыне, Который есть образ ной важности троичного Богопознания. ипостаси Его (Евр. 1, 3). Через Христа Это вдохновляющий подвиг, который мы познаем Троицу. И никто не может может придать силы христианскому назвать Иисуса Господом, как только свидетельству в мире. Духом Святым (1 Кор. 12, 3). И тогда мы в полном всеоружии Вера в Бога Троицу есть догмати- Божием (Еф. 6, 11) сможем исполнять ческое основание церковного бытия и, заповедь Христа Спасителя: Идите, научивместе с тем, высшее христианское те все народы, крестя их во имя Отца откровение. Познание Божественной и Сына и Святаго Духа... (Мф. 28, 19). В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вышел в свет Патриарший православный настольный календарь на 2002 год В календарь включены даты памяти всех новомучеников и исповедников Российских, прославленных на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 году. В календаре также представлен новый раздел - соборные памяти. Это списки всех Соборов святых, прославленных Русской Православной Церковью, со ссылками на даты празднования памяти каждого святого. Напоминаем нашим читателям, что только этот календарь является официальным изданием Русской Православной Церкви и должен служить руководством при совершении богослужений. Календарь мож 9 45, Моеква, умапогод зател тва по адресу: Телефоны: 245-30-68, 246-20-85 DVOD Главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник В. Г. Первов Н. П. Малахова Фотограф С. Н. Власов М. В. Суханова Компьютерная верстка А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2001 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 29.08.2001 г. Индекс 71157 Адрес электронной почты «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

и ЗдательСтво МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2001 Отпечатано в типографин Художественно-производственного предпрнятня «СОФРИНО»