Дорогие братья и сестры! Данный текст носит скорее технический характер, поскольку он распознан при помощи технологии OCR и предназначен для поиска по архиву. Просьба относиться снисходительно и ориентироваться на сканированную версию (вкладка «Скан») как на первоисточник.
11'
ЖуРнаЛ 4 2001 МОСКОвСКОЙ ПатРИаРхиИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Воскресеннє Твоє, Христє Спасе, ангели поют на Небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тєве славити Издательство Московской Патриархии
ISSN-0132-862X
Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 4 7 10 15 19 ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО БОГОСЛОВИЕ Интервью митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, для «Журнала Московской Патриархии» Торжества в Корсунской епархии, посвященные 70-летию Трехсвятительского подворья в Париже. Заседание редколлегии сборника «Богословские труды» . Игумен Андроник (Трубачев). Судьба главы Преподобного Сергия Из жизни епархий Архимандрит Тихон (Романов), иеродиакон Елевферий (Скиба). Новости Благовещенской епархии. Вечная память Священник Николай Карасев. Протоиерей Александр Карасев .. Протоиерей Серафим Соколов. Проповедь в 3-ю Неделю по Святой Пасхе.... М. Жилкина. Встреча архипастырей Русской Православной Церкви с Полномочным представителем администрации Президента России в Центральном административном округе .. А. Пентковский. Константинопольский и иерусалимский богослужебные уставы ..................... По следам наших публикаций Письмо читателя .... 24 29 31 33 54 59 62 64 70 79 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: Светлое Христово Воскресение. Богоявленский кафедральный собор на четвертой полосе: Храмовый комплекс на Прохоровском поле
ISSN-0132-862X
Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL CHURCH LIFE Paschal Message of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and Pati orense Panare Airy or Mocate and Al Fatul and All Russia to the Heads of Churches... Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy.. Church and Public Celebrations on the Occasion of the Twenty Fifth 4 7 10 15 19 SERMON THEOLOGY CHURCH AND SOCIETY for the "Journal of the Moscow Patriarchate" Celebrations in the Diocese of Korsun on the Occasion of the Seventieth Anniversary of the Metachion of the Three Holy Hierarchs in Paris Hierarchs of the Russian Orthodox Church Meet with the Plenipotentiary Representative of the Russian Presidential Administration in the Central Administrative District G. S. Poltavchenko by M. Zhilkina . The Editorial Committee of the "Theological Works' Journal Sits. The Fate of the Head of St. Sergius by Hegumen Andronik (Trubachev).............. In the Dioceses News from the Diocese of Blagoveschensk by Archimandrite Tikhon (Romanov), Hierodeacon Yelevfery (Skiba) . In Memoriam Archpriest Alexander Karasev by Priest Nikolai Karasev. Sermon for the Third Week of Holy Pascha by Archpriest Seraphim Sokolov... The Constantinople and Jerusalem Ordos by A. Pentkovsky. An Interview Editor-in-Chief of the Publishing House of the Moscow Patriarchate Archpriest Vladimir Silovyev with the First Deputy of the Mayor of Moscow V. P. Schantsev ... Correspondence 24 29 31 33 54 59 62 64 70 Front Cover: Front Inside Cover: Back Inside Cover: Back Cover: A Reader's Letter. 79 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 Cathedral of the Holy Apostles Peter and Paul on Prokhorovo Field (Diocese of Belgorod) Visiting Moscow churches on Holy Saturday 'Christ's Radiant Resurrection. The Cathedral of the Epiphany in Moscow The assembly of church buildings on Prokhorovo Field
пасхальноє посланиЄ Патриарха Московского и всея Руси аЛЕКСИЯ архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Жены с миры богомудрыя в след Теве течаху: Єгоже яко мертва со слезами нскаху, поклонишася радующияся Живому Богу и Пасху тайную Твонм, Христе, учеником благовестиша. Песнь 7-я пасхального канона ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Возлюбленные о Воскресшєм Христє Спаситєле Преосвященные архипастыри, честные пастыри, смиренные ноки и инокини, боголюбивые миряне - чада нашей Святой Матери Церкви! Со Светлой Паской Христовой - самым радостным для христианской души праздником сердечно поздравляю вас, дорогне мон! Что можно добавить к сказанном об этом великом и спасительном событии святителем Иоанном Златоустым, Огласительное слово которого мы слышии в пасхальную ночь? «Воскресе Христос - и радуются ангели! Воскресе Христос - и жизнь жительствует! Воскресе Христос - и мертвый ни єдин во гробе: Христос бо востав от мертвых, начаток усопших бысть. Тому слава и держава, во веки веков. Аминь!» Что можно добавить к этим исполненным пламенной любви словам великого святого, само имя которого свидетельствуєт о даре, которым наградил его Господь? Но душа-христианка, трепещущая от радости Воскресения, не может молчать - от полноты сердца глаголют уста. Мы собираємся в храмах Божних на пасх Альные богослуження, чтобы всем вместе, соборно прославлять Тридневно Воскресшего Господа, чтобы ощутить невыразимоє блаженство этого величайшего торжества и напитаться єго небєсной, животворной, мироспасительной радостью. Будем же духовно радоваться в этот день, да не останется никто из нас в печали. Пусть наша радость осветит и согреет тех, кто не смог прийти в храм Божий. Ни с чем не сравнимая пасхальная радость, объєдиняющая нас, православных христиан,
да станет нашим даром осуетившемуся миру, драгоценным, нетленным даром всєм ближним и дальним. В день Светлого Христова Воскресення мы с особенной силой ощущаєм своє Богосыновство, свою причастность к великой тайне Божественного Домостронтельства, ясно чувствуєм, что мы не одиноки в этом мире, что Господь с намн. Но будем помнить и о том, какой ценой добыта для нас радость пас- Хальной ночи. Тогда наше мысленное следование за Господом в великие и спасительные дни Страстной сединцы, благоговейное и скорбное созерцанне Голгофы навсегда соєднятся в душах наших с этой радостью, «ибо из гроба днесь яко от чертога возняв Христос». В Богооткровенном єдинстве Креста и воскресения будем обретать силы для исполнения заповедей Христовых, для борьбы с собственными грехами и жизненными трудностями, для несения своєго жизненного креста. Многое нам дано, но многое с нас и спросится. Поэтому, по слову Златоустого святителя, «оложив Бремя постА, нЕ Будєм откладывать плодов постА... Прошел труд подвигов, но не должно проходить усердие к добрым делам; прошел пост, но пусть останется благочестие». «Днесь всяка тварь веселится и радуєтся, яко Христос воскресе, и ад племися». Радость эту пронесли по всей вселенной ученики Христовы, но не онн первыми узнали о ней. Раньше оказались у Гроба Спасителя жены-мироносицы, которые не покинули Єго во время крестных страданий, явив миру ту любовь, которую заповедал Божественный Учитель, любовь, ради которой «душу полагают за друзей свонх» (Ин. 15, 13), перед которой отступает даже страх смерти. Именно поэтому святые жены-мироносицы удостонлись ЧЕСТИ БЛАГОВЕСТВОВАТЬ о Воскресшєм Господе Спасителе самим Апостолам. Этот подвиг верности, любви и милосердия повторили наши матери и бабушки, оставшися со Христом и Єго Святой Церковью в дни жестоких гонений. Именно они научали истинаи веры Христовой своих детей и внуков, благовествовали ни о воскресшєм Господе и Єго Светлом Небєсном Царстве. Нынешняя Пасха Христова - первая в новои веке и в новом тысячелетни, и знаменатєльно, что весь Христнанский мир празднуєт єє вместе, в один день. Пусть радость праздника укрепляет нас в вере Христовой, даєт нам мужество и силы противостоять всем соблазнам и искушениям мира. Будем всегда помить неложноє обетованиє Спасителя о том, что Он с нами «до скончания века» (Мф. 28, 20). Духовноє возрастАннє, очищение душн, посильное делание во славу Божню - вот на чем должна основываться жизнь христианина. Возлюбленные мон, чаще обращайтесь в молитве ко Христу Воскресшему, ограждайте селя спасительным крестным знамениєм, иво Крест Христов нмеет великую силу защищать от всех скушений, греховных падений, скорбей и болезней, — по слову святитєля Игнатня Брянчанинова, «Христос, поправший Своєю смертью смерть человеков и Воскресеннєм Свонм даровавший воскресениє всєм верующим в Него, уже одержал поведу и над всєми скорбями, а со Христом - и все мы».
asek Благодарю Преосвященных архипастырей и пастырей нашей Святой Церквн, которые неленостно, с любовью о Господе совершают своє служеннє, укрепляя людей в вере и помогая нм в трудностях и испытаниях. Благодарю всех тружеников церковных и весь наш православный народ за его любовь к Церкви Христовой, за єго молитвенную поддержку, которую мы, служнтели алтаря Господня, ощущаєм постоянно. За своє великоє терпеннє наш народ, так много переживший в ушедшем ХХ веке, достони в XXI веке лучшей доли. Церковь наша делает все, что в єе силах, чтобы помочь страждущим, она всецело открыта ко взаимодействию с государственной властью и светским обществом. Ныне т Акое взанмодействие по милости Божией успешно развивается, принося добрый плод всем людям, верующим и неверующим. Будем молиться о том, чтобы радость Светлого Христова Воскресения всегда была с нами, чтобы новый век стал для нашего народа временем мирным и благополучным, чтобы навсегда прекратнаись вражда и разделениє, чтобы Святоє Православне возрождалось на нашей земле, приводя всех верных ко спасенню. Залогом тому служат молитвы о нашем земном Отєчестве прославленного на Юбилейном Архнерейском Соборе сонма новомучеников и споведников - великого сонма святых, подвигами и кровью своєю засвидетєльствовавших верность Христу Спасителю. Пасха Христова всегда была источником духовной радости для православных христнам - даже в саные трудные времена господства богоборческой власти мы имели «сверх надежды надежду» (Рим. 4, 18), что наш многострадальный народ вернется к отеческой вере. И ныне происходящие перемены не могли не произойти, иБо Господь Бог не мог оставить народ, столь возлюбивший Єго в своєй прєжней истории. Нашему поколенню Господь явил особую милость - свонии глазаин видеть возрождениє Святого Православня на Руси. На нас, смиренных служителях Церкви Христовой и на всєм народе церковном, лежит огроная ответственность: нашими трудами Святая Церковь должна занять подобающее ей место в жизни Отечества, чтобы помогать людям обрести путь к Богу, созидая свою жизнь в правде, любви и верности Христу Распятому и Воскресшєму «нас ради человек и нашего ради спасения». «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуємся и возвеселиися во-нь». Єще и еще раз от всей души обращаюсь к ваи, возлюбленные отцы, братья и сестры, с радостным приветствиєм, ндущим от апостольских времен и передающимся из рода в род, из поколення в поколение: ХРИСТОС ВОСКРЕСЄ! ВОИСТИНУ ВОСКРЄСЄ! Паска Христова 2001 ГОДА Москва Патриарх Московский и всея Руси
Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ I, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! В дни вселенского ликования о Христе Воскресшем приветствую Вас вечно живым пасхальным приветствием: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Эти слова, вмещающие в себя всю сущность христианского благовестия, наполняют наши сердца великой радостью, предсказанной Самим Господом: и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, 22). Наша нынешняя радость превосходит всякую другую, ибо сегодня мы смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало (тропарь 7-й песни пасхального канона). Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (Рим. 8, 34). Пред нами вновь открыты двери рая, и уже ничто не сможет разлучить нас от любви Божией. От души желаю Вашему Святейшеству в изобилии насладиться веселием сего всемирного торжества и почерпнуть из него силы и крепость для совершения высокого первосвятительского служения во спасение Вашей боголюбивой паствы и на благо Святой Православной Церкви. С братской любовью о Христе Воскресшем АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси С таким же приветствием к Празднику Святой Пасхи Христовой Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ обратился к Предстоятелям других Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПЕТРУ VII, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Высокопреосвященнейшему КОРНИЛИЮ, митрополиту Петрскому, Местоблюстителю Патриаршего престола; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана 7
Блаженнейшему САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему НИКОЛАЮ, Архиепископу Пражскому и Прешовскому, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ИОАННУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ І, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ ІІ, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ І, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ I, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ II, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ГРИГОРИЮ II, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Его Милости д-ру ДЖОРДЖУ КЭРИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Досточтимому ФРЭНКУ І. ГРИЗУОЛЬДУ, Председательствующему Епископу Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк Его Милости д-ру ЙОРИСУ ВЕРКАММЕНУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Досточтимому МАНФРЕДУ КОКУ, Презесу Евангелической Церкви в Рейнланде, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру ГУННАРУ ВЕМАНУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЮККА ПААРМА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ГУННАРУ СТОЛЕТТУ, Епископу Осло; Осло 8
Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Досточтимому ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому ААРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург Высокопреосвященнейшему АУДРИСУ ЮОЗАСУ БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому, Председателю Епископской Конференции Литвы; Вильнюс Высокопреосвященнейшему ЯНИСУ ПУЯТСУ, Архиепископу-Митрополиту Рижскому; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов АЛЕКСАНДРУ ИВАНОВИЧУ ФИРИСЮКУ; Москва Председателю Союза Церквей евангельских христиан-баптистов в Российской Федерации ПЕТРУ БОРИСОВИЧУ КОНОВАЛЬЧИКУ; Москва Досточтимому ОЛАВУ ЙОХАННЕСОВИЧУ ПЯРНАМЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Высокопреосвященнейшему ИЕРЕМИИ, Митрополиту Галльскому, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Пастору д-ру КИЙТУ КЛЕМЕНТСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ поздравил с Праздником Пасхи Христовой: Высокопреосвященнейшему АЛИМПИЮ, Старообрядческому Митрополиту Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященнейшему АЛЕКСАНДРУ, Древлеправославному Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси; Новозыбков, Брянская область Высокопреосвященнейшему ЛЕОНТИЮ, Митрополиту Белокриницкому и всех древлеправославных христиан; Брэила (Румыния) Старшего наставника Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины ИОАННА МИРОЛЮБОВА, Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии; Рига Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви, старшего наставника Поморской Старообрядческой общины Санкт-Петербурга ОЛЕГА ИВАНОВИЧА РОЗАНОВА; Санкт-Петербург Председателя Высшего Старообрядческого Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Литве НИКИФОРА ЛЕОНТЬЕВИЧА ПИЛЬНИКОВА; Вильнюс Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия АНДРЕЯ ИОСИФОВИЧА ЛОБЗУ; Москва Председателя Московской Поморской старообрядческой общины ИГОРЯ МАТВЕЕВИЧА ШУВАЛОВА; Москва Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь, настоятеля Древлеправославной Поморской общины г. Полоцка ПЕТРА АЛЕКСАНДРОВИЧА ОРЛОВА; Полоцк 9
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха Алексия Февраль 2001 года 3 февраля - празднование в честь зил благодарность Министерству внут- Ктиторской и именуемой «Отрада», или ренних дел РФ за святыню, переданную «Утешение» икон Божией Матери. храму-памятнику. Святейший Патриарх Алексий совер- Поздравляя всех присутствовавших шил Божественную литургию в храме в со столь знаменательным событием, честь иконы Божией Матери «Отрада», Святейший Патриарх Алексий подчеркили «Утешение» на Ходынском поле нул значение соглашения о взаимном сопри Боткинской больнице в Москве, за трудничестве между Русской Правокоторой рукоположил диакона Валерия славной Церковью и МВД России в Киреева во пресвитера к московскому деле сохранения и возвращения Правохраму Покрова Пресвятой Богородицы славной Церкви ее святынь. Под пение в Красном селе. После славления и величания Апостолу Андрею святые чтения молитвы настоятель храма игумощи были внесены в алтарь и поставмен Иринарх (Грезин) приветствовал лены на престол. Во время полиелея Святейшего Владыку, поздравив его с Святейший Патриарх Алексий изнес праздником и поблагодарив за внимасвятые мощи Апостола на средину храние, проявленное к храму в день его ма, чтобы священнослужители и верупрестольного праздника. Игумен Ириющие могли помолиться перед святынарх также преподнес в дар Святейней и приложиться к ней. шему Патриарху крест и святые пана- В самый день праздника Святейгии. Его Святейшество поблагодарил ший Патриарх Алексий совершил Божеотца настоятеля за приветствие и ственную литургию в храме великомудары и обратился со Словом назидаченика и Победоносца Георгия в ния к молившимся. Святейшему Пат- Ендове (подворье Спасо-Преображенриарху Алексию сослужил архиепископ ского Соловецкого мужского монасты- Истринский Арсений. ря в Москве) и освятил Поклонный 4 февраля - Неделя о мытаре и факрест в память священномученика Петрисее. Память Апостола Тимофея. ра (Зверева), архиепископа Воронеж- Накануне вечером Святейший Патского, и всех новомучеников и испориарх Алексий совершил всенощное ведников Соловецких, а также всех бдение в Храме Христа Спасителя в православных христиан, в лютую годисослужении архиепископа Истринского ну безбожия на островах Соловецких Арсения и епископа Орехово-Зуевского пострадавших. Его Святейшеству со- Алексия. Перед началом богослужения служили архиепископы Истринский Арминистр внутренних дел России В. Б. Русений и Владимирский и Суздальский шайло передал Его Святейшеству части- Евлогий. За богослужением Святейший цу мощей святого Апостола Андрея Патриарх удостоил иеромонаха Ианнуа- Первозванного, изьятую в ходе одной рия (Недачина) права ношения напериз операций. Святейший Владыка вырасного креста, а иеромонаха Лонгина 10
Всенощное бдение в Храме Христа Спасителя 11
(Новоселова) - права ношения набед- Краснодарский и Новороссийский Исиренника. дор, Калужский и Боровский Климент, По окончании Литургии наместник Ижевский и Удмуртский Николай, Соловецкого монастыря архимандрит Уральский и Гурьевский Антоний, Иосиф (Братищев) поблагодарил Свя- Тамбовский и Мичуринский Евгений, тейшего Патриарха за внимание и за- Можайский Григорий, Ульяновский и боту об обители и преподнес ему в дар Мелекесский Прокл, Новгородский и икону великомученика и Победоносца Старорусский Лев, Орловский и Ливен- Георгия. ский Паисий, Тверской и Кашинский Святейший Владыка поблагодарил за Виктор, Казанский и Татарстанский подаренный образ, отметив успехи наме- Анастасий, Красноярский и Енисейстника и братии в деле возрождения обиский Антоний, Самарский и Сызрантели и подворий, а также произнес Слово ский Сергий, Истринский Арсений, наставления в связи с началом подго- Екатеринбургский и Верхотурский товительной недели к Великому посту. Викентий, Тобольский и Тюменский 22 февраля - празднование памяти Димитрий, Владимирский и Суздальсвятителя Московского Алексия. День ский Евлогий, Кемеровский и Новокузтезоименитства Святейшего Патриарха нецкий Софроний, Якутский и Ленский Московского и всея Руси Алексия. Герман, Белгородский и Староосколь- Накануне праздника Святейший Патский Иоанн, Ярославский и Ростовский риарх Алексий совершил всенощное Михей, Верейский Евгений; епископы бдение в Богоявленском кафедральном Киринский Афанасий (Александрийская соборе в Москве. В самый день празд- Православная Церковь), Филиппопольника в том же соборе Святейший Влаский Нифон (Антиохийская Праводыка совершил Божественную литурславная Церковь), Илиан (Востряков), гию и молебен святителю Московскому Пензенский и Кузнецкий Филарет, Алексию. Уфимский и Стерлитамакский Никон, За богослужением Его Святейшеству Саранский и Мордовский Варсонофий, сослужили митрополиты Санкт-Петер- Чимкентский и Акмолинский Елевфебургский и Ладожский Владимир, Крурий, Тихвинский Константин, Венский и тицкий и Коломенский Ювеналий, Мин- Будапештский Павел, Владивостокский ский и Слуцкий Филарет, Патриарший и Приморский Вениамин, Гурий (Шалиэкзарх всея Беларуси, Солнечногорский мов), Вологодский и Великоустюжский Сергий, Управляющий делами Москов- Максимилиан, Мурманский и Монческой Патриархии, Кишиневский и всея горский Симон, Томский и Асиновский Молдовы Владимир, Нижегородский и Ростислав, Орехово-Зуевский Алексий, Арзамасский Николай, Омский и Тар- Красногорский Савва, Сыктывкарский и ский Феодосий, Волоколамский и Воркутинский Питирим, Элистинский и Юрьевский Питирим, Волгоградский и Калмыцкий Зосима, Абаканский и Кы- Камышинский Герман, Рязанский и Казылский Ионафан, Тульский и Белевский симовский Симон, Челябинский и Злато- Кирилл, Шацкий Иосиф, Единецкий и устовский Иов, Воронежский и Липецкий Бричанский Доримедонт, Бакинский Мефодий, Черновицкий и Буковинский и Прикаспийский Александр, Углич- Онуфрий; архиепископы Восточно-Пенский Иосиф, Видновский Тихон, Сендайсильванский и Филадельфийский Герман ский Серафим, Зарайский Меркурий, (Православная Церковь в Америке), Магаданский и Синегорский Феофан, Оренбургский и Бузулукский Валентин, Васильковский Пантелеимон. За бого- Чебоксарский и Чувашский Варнава, служением молились архиепископ Ново- 12
Освящение храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьине сибирский и Бердский Тихон и епископ жит Богу, так и Святейший Владыка Барнаульский и Алтайский Антоний. беспрестанно на земле служит и свиде- По окончании молебна митрополит тельствует о Боге и вечных истинах. Санкт-Петербургский и Ладожский Вла- От воскресной приходской школы Свядимир от имени Священного Синода и тейшего Патриарха сердечно приветвсей Полноты Русской Православной ствовали дети, преподнеся ему цветы. Церкви поздравил Святейшего Патри- В своем слове Святейший Патриарх арха Алексия с днем тезоименитства и выразил благодарность Владыке митпросил принять в дар на молитвенную рополиту, отцу игумену, духовенству и память икону Спасителя. От православ- верующим за поздравления и дары ных приходов и монастырей Москвы и пожелал всем в мирном устроении Святейшему Патриарху была преподне- вступить в приближающийся спасительсена митра. В приветственном слове, ный период Великого поста. обращенном к Его Святейшеству, игу- 24 февраля - день памяти препомен Иероним (Чернышев), настоятель добного Димитрия Прилуцкого. храма святителя Григория Неокесарий- Святейший Патриарх Алексий соверского на Большой Полянке в Москве, шил чин малого освящения новопостросказал, что как изображенный на мит- енного московского храма в честь икоре Ангельский мир беспрестанно слу- ны Божией Матери «Утоли моя печали» 13
в Марьине - при большом стечении мо- Рязанцев поздравил Святейшего Владылившихся и жителей микрорайона. На ку с днем Ангела и преподнес ему освящении присутствовал мэр Москвы икону Святителя Николая, покровителя Ю. М. Лужков. путешествующих. По окончании освящения настоя- Вечером в том же храме Святейший тель храма благочинный Петропав- Патриарх совершил вечерню с чином ловского округа города Москвы протопрощения в сослужении архиепископа нерей Анатолий Родионов обратился с Истринского Арсения. приветственным словом к Святейшему 26 февраля - понедельник 1-й сед- Патриарху и мэру Ю. М. Лужкову, побламицы Великого поста. годарив их за благословение и помощь Святейший Патриарх Алексий в строительстве храма. Он также врунижней, Преображенской церкви кафедчил мэру Москвы благодарственное рального соборного Храма Христа письмо от имени всех жителей микро- Спасителя читал Великий покаянный района «Марьино». канон преподобного Андрея Критского. Святейший Патриарх в своем Слове За богослужением молился архиеписотметил значимость события, поблагокоп Истринский Арсений. дарил Ю. М. Лужкова и строителей и 27 февраля - вторник 1-й седмицы передал на молитвенную память прихо- Великого поста. жанам храма образ святителя Алексия, Святейший Патриарх Алексий читал митрополита Московского. Мэру Москвы Великий покаянный канон преподобного Святейший Владыка подарил Почаев- Андрея Критского в Богоявленском скую икону Божией Матери. кафедральном соборе в Москве. 25 февраля - Неделя сыропустная 28 февраля - среда 1-й седмицы (Прощеное воскресенье). Великого поста. Накануне вечером Святейший Патри- Святейший Патриарх Алексий соверарх Алексий совершил всенощное бдешил Литургию Преждеосвященных Даров ние, а в самый день праздника - Божев Храме Христа Спасителя в сослужении ственную литургию в Храме Христа архиепископа Истринского Арсения. Спасителя в сослужении епископов Оре- Вечером Святейший Владыка читал хово-3уевского Алексия и Сендайского Великий покаянный канон преподобного Серафима (Японская Автономная Пра- Андрея Критского в Московском Нововославная Церковь), за которой рукоспасском мужском монастыре. За богоположил диакона Илию Проваду во преслужением молился епископ Ореховосвитера к храму Рождества Иоанна Зуевский Алексий. После службы Его Предтечи в Ивановском в Москве. По Святейшество обратился со Словом окончании богослужения ключарь Храма назидания к братии монастыря и мо- Христа Спасителя протоиерей Михаил лившимся.
Беседа главного редактора «Журнала Московской Патриархии» протоиерея Владимира Силовьева с Вице-мэром Москвы В. П. Шанцевым 23 марта 2001 года главный редактор «Журнала Московской Патриархии» проточерей Владимир Силовьев встретился с Вице-мэром Москвы В. П. Шанцевым и имел с ним беседу по широкому кругу вопросов, относящихся к вопросам взаимодействия Церкви и столичных властей. Предлагаем вниманию наших читателей текст этой беседы. - Прежде всего разрешите побла- - Я родился 29 июня 1947 года в годарить Вас, Валерий Павлинович, селе Сусанино Костромской области, за согласие дать эксклюзивное интер- где жила моя бабушка и куда моя вью «Журналу Московской Патримама поехала из Москвы на лето. Посархии». Надеюсь, что наша беседа ле восьми классов московской средней будет способствовать повышению школы закончил Московский институт уважения со стороны православного радиотехники, электроники и автоматинарода к тем, кто заботится о поки, отслужил в армии, работал сначала вседневных нуждах горожан. Прежде по специальности (был помощником мавсего я попросил бы Вас немного рас- стера, технологом), затем перешел на сказать о себе. управленческую работу. В то время эта 15
деятельность была возможна только в турно-историческое значение. В чем рамках советско-партийной работы, и я причина Вашего дружественного последовательно прошел ряд ступеней - отношения к Церкви? был председателем райисполкома, работал в партийных органах, всегда зани- - В наше непростое время многие люди находятся в довольно-таки сложмаясь экономическими вопросами - ных жизненных ситуациях, у них множетранспортом, машиностроением, координацией деятельности предприятий в ство проблем, некоторым не хватает области экономики. После 1991 года денег даже на то, чтобы нормально подля таких, как я, началась новая жизнь. есть, не говоря уже о том, чтобы одеть- Несколько лет я работал в спортивном ся и прочее; все это вызывает у них клубе «Динамо», а потом Юрий Михайсмятение, подавленность, а иногда и озлович Лужков пригласил меня работать лобление. Люди ощущают себя брошенв правительство Москвы на должность ными, и, по сути дела, только Церковь префекта Южного округа. В 1996 году дает им необходимую поддержку - был избран вице-мэром, в 1999 году - духовную поддержку и утешение. Себыл избран вторично. С женой мы годня трудно переоценить работу Церкви в этом направлении, и потому все говместе учились в техникуме, у меня сын и дочь и уже двое внуков. сударственные органы просто обязаны помогать Церкви выполнять ее миссию. - Долгое время Вы трудитесь 6 Ведь православные верующие составляуправленческих структурах Москвы. ют весьма значительную часть населе- Церковнослужители хорошо помнят, ния, и потому деятельность Церкви как в начале эпохи улучшения церковприводит к общему умиротворению, соно-государственных отношений Вы, циальному благополучию в городе. в то время префект Южного округа, - Вы возглавляете межведомпроводили первые, тогда еще непривычные встречи городских властей с ственную комиссию по финансированию объектов исторической памяти, настоятелями храмов и монастырей - встречи, которые имели очень болькаковыми являются, в частности, шой резонанс в церковных кругах. храмы Русской Православной Церкви. Помню, какое сильное впечатление Какие Вы видите проблемы, а также произвело на всех Ваше посещение положительные моменты и перспек- Донского монастыря после покушения тивы в такой сложной области рана Вас, в первый же день после выботы московского правительства? хода на работу. Есть у меня и яркое Существуют ли какие-то планы воссоздания исторических святынь в личное впечатление, когда Вы пригласили меня к себе в кабинет и вручи- Москве? ли для храма Рождества Пресвятой - Проблема одна - не хватает фи- Богородицы в Старом Симонове, нанансовых ресурсов. Тем не менее прастоятелем которого я являюсь, Донвительство Москвы ежегодно выделяскую икону Божией Матери - теперь ет на эти цели 30-40 млн. рублей. Все она хранится в алтаре за престолом вопросы, связанные с восстановлением и выносится на каждом крестном храмов, мы предварительно согласовыходе. Не ограничиваясь беседами, Вы ваем с Патриархией: какие храмы восоказывали значительную материальстанавливать, на что именно тратить ную поддержку в восстановлении средства, выделенные в бюджете. А уж многих церковных объектов на терризадача городских властей - наиболее тории округа, имеющих большое куль- эффективно использовать эти средства. 16
Такая практика в последние годы ми учреждениями, потому что надо себя хорошо оправдала, мы шаг за ведь поддерживать его - никакое здашагом восстанавливаем наши святыние не должно стоять бесхозным, оно ни. Будет больше денег - будем и тогда вообще разрушится. У нас не делать еще больше. было ни одного случая, когда бы мы не пошли навстречу просьбам возник- - Отношение властей столицы к шей уже общины. За последнее время Русской Православной Церкви ярче мы передали Церкви много храмов, и всего характеризуется воссозданием они уже реставрируются, вводятся в в Москве Храма Христа Спасителя, действие. которое явилось воодушевляющим примером обретения исторической - До революции Церковь имела не памяти для властей предержащих только храмы, в которых совершавсей страны. Можно ли считать лись богослужения, но и собственстроительство главного храма Росность другого характера, необходисии полностью законченным или ос- мую для социального (в первую тались еще какие-то незавершенные очередь просветительного и благотводела по нему? рительного) служения Церкви. Так, - В основном все работы заверше- Церковь имела свои музеи, свои бибны, храм введен в действие и по гражлиотеки, свои училища и так далее. В частности, в Москве Церковь имеданским законам (сдан строителями ла свою Синодальную типографию*, приемочной комиссии), и по церковным (освящен). Не завершены еще некотоотсутствие которой мы как издательская структура Русской Православной рые росписи, но и их совсем немного. - До революции в Москве храмов было, как известно, «сорок сороков», за советское время их число уменьшилось до 43-х, сейчас в Москве более 500 православных храмов и часовен. И все же 35 храмов сегодня еще занимают посторонние организации, которым пока некуда выезжать. Какова позиция московских властей по этому вопросу, существует ли какой-то план или программа возвращения Церкви ее храмов? - Вопрос о возвращении Церкви храмов зависит только от ее готовности принимать эти храмы. Если Церковь ставит вопрос о том или ином храме, то мы принимаем меры к тому, чтобы переместить организации, которые на данный момент в ней находятся, в какие-то другие помещения. Если же у Церкви пока нет возможности использовать этот храм (нет прихода), то он продолжает использоваться светски- * Московская Синодальная типография имеет древнее происхождение, являясь самой первой типографией в Москве. Ее здание рядом с Никольским греческим монастырем построил еще Иоанн Грозный. Затем в этом здании располагался Московский Печатный двор. В 1721 году император Петр I передал все духовные типографии в ведение Святейшего Синода. Непосредственно перед революцией 1917 года в здании Московской Синодальной типографии помимо технической части (производственных цехов) помещалась также Правильная палата (аналог современного редакционно-корректорского комплекса), древние палаты печатного двора (музей, архив и библиотека), оптовая и розничная книжные лавки, врачебная часть и школа. В 1918 году пришедшие к власти большевики экспроприировали типографию, переплавив при этом богатейший набор старославянских, церковнославянских и старорусских шрифтов. В 1944 году Сталин разрешил Церкви иметь свою типографию, однако необходимое помещение не было выделено, и приобретенное типографское оборудование лежало в бездействии на территории Новодевичьего монастыря, пока в 1960 году не было списано. Ныне в здании Московской Синодальной типографии (Никольская, 15) размещается Российский государственный гуманитарный университет (научно-учебный историко-архивный институт). - Прим. ред. 17
Церкви ощущаем ныне особенно ост- живают самых тяжелых больных, не ро. Можно ли в принципе надеяться получая за это никакого вознаграждена то, что собственность, не имею- ния. Многие из них имеют и другую щая непосредственного богослужеб- профессию. Я знаю одну такую сестру ного значения, также будет посте- Милосерия, которАя работает актрисой пенно возвращаться Церкви? в театре, а в свободное время приходит - Понимаю справедливость Вашей в клинику и ухаживает за больными. просьбы, однако не следует думать, При этом ее не надо заставлять что-то что все здания в Москве являются годелать - для нее это духовная потребродской собственностью. Надо посмотность. Я думаю, что церковно-государственные отношения здесь должны закреть: если указанное здание не принадлежит Москве, а является российской лючаться в том, чтобы Церковь имела собственностью, то необходимое решевозможность больше использовать госуние должно быть принято на общегосударственные ресурсы, а государство - дарственном уровне. опираться на духовный ресурс Православной Церкви. - Какие направления сотрудничества Церкви и общества представля- - После беседы с Вами нам хотеются Вам наиболее актуальными и лось бы также познакомить правоперспективными? В частности, Церславных верующих с другими руководиковь ведет работу по оказанию блателями столицы. С кем из них, на Ваш готворительной помощи бездомным, взгляд, мы могли бы встретиться? детям-беспризорникам и другим кате- - Все руководители правительства гориям социально обездоленных лю- Москвы тесно контактируют с Праводей, устраивая приюты, бесплатные славной Церковью. Я думаю, в первую столовые и т. п., но одной ей трудно очередь Вы могли бы встретиться с справиться с этой очень тяжелой Владимиром Иосифовичем Ресиным, проблемой. Видите ли Вы в этой об- Владимиром Ивановичем Малышколасти перспективы совместной рабовым, Александром Ильичем Музыкантты городских властей и Церкви? ским. Можно поговорить и с нашими - Безусловно, эту весьма важную префектами, в частности с Виктором работу нам надо делать совместно. Александровичем Козловым (Северо- Дело ведь не только в том, чтобы вы- Западный округ), Владимиром Борисовиделить необходимые финансовые ресурчем Зотовым (Юго-Восточный округ). сы, создать необходимые структуры - - И в заключение: что бы Вы ховсе это мы делаем, однако важно еще создать в благотворительных учреждетели пожелать читателям «Журнаниях соответствующий духовный клила Московской Патриархии» в преддверии Пасхи? мат. И здесь участие Церкви будет решающим. Люди, а особенно обездо- - Пасха - величайший православный ленные люди, очень хорошо чувствуют, праздник, и я хотел бы, чтобы все практо оказывает им помощь «за зарплавославные верующие хорошо встретили ту», а кто по движению сердца - такая этот праздник, чтобы они почувствовапомощь и воспринимается совсем поли, что жизнь улучшается, что совместдругому. Я хорошо знаком с благотвоными усилиями Православной Церкви и рительной деятельностью православных Государства Российского наше общесестер милосердия - они работают сейство выходит из того кризиса, в коточас в наших городи больница, выха ром оно долгие годы находилось. 18
Церковно-общественные торжества, посвященные 25-летию архипастырского служения митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла 14 марта 2001 года исполнилось ской и Кашинский Виктор, епископы 25 лет архипастырского служения мит- Корсунский Иннокентий, Майкопский и рополита Смоленского и Калининград- Армавирский Пантелеимон, Зарайский ского Кирилла, Председателя Отдела Меркурий, Магаданский и Синегорский внешних церковных связей Московско- Феофан, губернатор Магаданской облаго Патриархата. Выражением благости В. И. Цветков, делегация сотруднидарности и любви к правящему архиков Отдела внешних церковных связей ерею стали церковно-общественные Московского Патриархата, епархиальторжества, организованные жителями ное духовенство. Смоленщины. Смоленская епархия - одна из древ- 10 марта в Смоленске Владыка Кинейших в Русской Православной Церкрилл встретил гостей праздника, среди ви. Об этом свидетельствуют храмы которых были митрополиты Крутицкий XII века во имя святых первоверховных и Коломенский Ювеналий, Волгоград- Апостолов Петра и Павла и во имя Арский и Камышинский Герман, архиеписхангела Михаила. Участники торжеств копы Брянский и Севский Мелхиседек, молились в этих древних храмах, после Калужский и Боровский Климент, Берчего посетили Смоленскую Духовную селинский и Германский Феофан, Тверминарию, Межьепархиальное Духовное Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл с жителями Смоленска 19
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием училище, православные гимназии и дет- Владыка Кирилл произнес четверть ский сад, Епархиальное управление, века назад, когда соизволением Духа строящийся в одном из густонаселен- Святого и избранием Священноначалия ных районов города храм во имя ново- он был призван к служению Церкви мучеников и исповедников Российских. Божией в сане епископа, вновь прозву- Священнослужители и прихожане храчали на Торжественном акте, состоявмов, учащие и учащиеся Духовных шемся в Смоленском государственном школ, сотрудники епархиальных учреж- драматическом театре. С духовной радений, жители Смоленска тепло привет- достью было воспринято участниками ствовали Преосвященных архипасты- Торжественного акта приветствие Свярей, обсуждали возрождение церковной тейшего Патриарха Московского и жизни в Смоленске. Воспитанники правсея Руси Алексия, которое огласил вославного детского сада подарили митрополит Крутицкий и Коломенский митрополиту Кириллу свои рисунки. Ювеналий. Митрополит Ювеналий со- «Епископство - подвиг, который треобщил, что во внимание к усердным бует всего человека, без остатка... Он миссионерским трудам и в связи с превышает силы одного человека, но 25-летием архиерейской хиротонии Его тем не менее подвиг этот совершался, Святейшество наградил митрополита совершается и будет совершаться, ибо . Кирилла орденом святителя Московскоон совершается в Церкви, ради Церкви го Иннокентия II степени. Владыка и сама Церковь вместе с епископом Ювеналий вручил юбиляру Патриарразделяет его» - эти слова, которые шую награду. 20
Затем были оглашены поздравления Владыке 25 роз - по числу лет его арот полномочного представителя Презихиерейского служения. дента РФ в Центральном федеральном Благодаря за поздравления, митроокруге Г. С. Полтавченко, председатеполит Кирилл отметил, что в празднике ля Государственной Думы Г. Н. Селезприняли участие люди, различающиеся нева, председателя Совета Федерации по отношению к вере, убеждениям, по- Е. С. Строева, заместителя председателитическим взглядам. Владыка подчерля Правительства РФ В. И. Матвиенко. кнул, что как служитель Церкви он ви- Заместитель председателя комитета по дит свое призвание в том, чтобы, международным делам Государственной «объединяя людей поверх разделяющих Думы Л. Э. Слуцкий сообщил о награжих барьеров, служить единству народа дении митрополита Кирилла высшей и процветанию отечества». общественной наградой России - золо- Празднование 25-летия архипастыртым знаком «Общественное признаского служения митрополита Кирилла ние». От лица духовенства епархии мит-а продолжилось в Успенском кафедральрополита Кирилла поздравил протоиерей ном соборе, где вечером собор архи- Михаил Горовой, настоятель Успенского ереев и духовенства совершил всенощкафедрального собора Смоленска. Учаное бдение, а на следующий день, в щиеся воскресных школ преподнесли воскресенье, 11 марта, - Божественную Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл за Божественной литургией в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря 21
Митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла поздравляет митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим Троицкий собор Свято-Данилова монастыря литургию. Затем со словами поздравле- Преждеосвященных Даров, молитвенно ния к митрополиту Кириллу обратился отметив памятную дату своей жизни - митрополит Крутицкий и Коломенский 25-летие служения Церкви Христовой в Ювеналий. В ответном слове митропоархиерейском сане. Владыке Кириллу лит Кирилл возблагодарил Господа и сослужили епископ Филиппопольский всех, кто своими молитвами и трудом Нифон, представитель Патриарха Антипомогает сму осуществлять служение охийского и всего Востока при Патри- Церкви. Своего правящего архиерея поархе Московском и всея Руси, и собор здравили священнослужители и миряне духовенства. За богослужением моли- Смоленской епархии, представители го- лись митрополит Волоколамский и сударственных и общественных струк- Юрьевский Питирим, епископы Краснотур, руководители предприятий, воена- горский Савва и Видновский Тихон. «Мы чальники, деятели науки и культуры. благодарим Господа за то, что Он бла- 14 марта в Москве, в Троицком со- гословил Владыку Кирилла 25 лет предборе Свято-Данилова монастыря, по стоять в архиерейском сане у святого благословению Святейшего Патриарха престола, - сказал митрополит Питирим Московского и всея Руси Алексия мит- по окончании богослужения. - Служение рополит Смоленский и Калининград- митрополита Кирилла проходит "на пеский Кирилл, Председатель Отдела реднем крас" , на самых сложных перевнешних церковных связей Московско- довых рубежах Православия. Начавшего Патриархата, совершил Литургию еся в послевоенном Ленинграде, оно 22
продолжилось на рубежах России в поде в этот день. Отмечая юбилей ар- Смоленске и Калининграде, а также в хипастырского служения, Владыка Ки- Отделе внешних церковных связей». рилл сугубо молился о своих родителях В братском корпусе Свято-Данилова и духовных наставниках. Он, в частномонастыря митрополита Кирилла по- сти, рассказал: «Мои родители жили в здравил Святейший Патриарх Алексий. атмосфере не "теоретического" , НО «я хочу сердечно поздравить Владыку "практического" христианства. Пример митрополита Кирилла с "серебряным" семьи научил меня тому, что христианюбилеем архиерейской хиротонии, - ство - это не теория, а жизнь. Я чувсказал Святейший Патриарх. - Сегодня ствовал потребность рассказать другим исполнилось 25 лет со дня его рукопололюдям о том, что быть христианином - жения в епископский сан. Он прошел это значит быть счастливым человебольшой путь служения Церкви Христоком. Позже мой духовный отец - привой, достойно и ответственно исполняя снопамятный митрополит Никодим - различные церковные послушания». обуздал мой юношеский романтизм жи- Предстоятель Русской Православной тейской мудростью и опытом церковно- Церкви отметил: «Посещая Смолен- го служения. А когда Господь призвал скую епархию, я видел возрождение меня к ответственному служению Церцерковной жизни во всем ее многообра- кви в Москве, я получил возможность зии: открыты храмы, Духовные школы, быть рядом со Святейшим Патриархом осуществляется социальное служение Московским и всея Руси Алексием II. Церкви». Святейший Патриарх с благо- Трудясь под омофором Его Святейшедарностью отметил плодотворную дея- ства, я учусь такту и культуре, которые тельность митрополита Кирилла на по- делают Святейшего Патриарха способстах Председателя Отдела внешних ным объединять вокруг себя людей. церковных связей и постоянного члена Единство Синода, епископата, Полноты Священного Синода. Затем Его Свя- Церковной вокруг Святейшего Патриартейшество вручил юбиляру святую па- ха является залогом единства нашего нагию с дарственной надписью. общества. Ведь по своей природе Цер- Было также получено поздравление ковь Христова призвана противостоять от Константинопольского Патриарха конфликтам и разделениям, любовью Варфоломея. Юбиляра поздравили мит- исцеляя духовные болезни человечества. рополит Солнечногорский Сергий, Управ- Я считаю величайшей честью быть соляющий делами Московской Патриархии, причастником великого дела, которое соархиепископ Истринский Арсений, руковершает Святейший Патриарх и вся водители Синодальных отделов, пред- Церковь, примиряя и объединяя людей». ставители Поместных Православных Затем в Отделе внешних церковных Церквей и иных христианских конфессий, связей состоялось собрание, на котором а также традиционных религий России. Владыку Кирилла чествовали сотрудни- **
[...продолжение текста—используйте поиск или откройте PDF...]
Показать полный текст (207 тыс. зн.) → ← Скрыть полный текст
11'
ЖуРнаЛ 4 2001 МОСКОвСКОЙ ПатРИаРхиИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Воскресеннє Твоє, Христє Спасе, ангели поют на Небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тєве славити Издательство Московской Патриархии
ISSN-0132-862X
Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 4 7 10 15 19 ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО БОГОСЛОВИЕ Интервью митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, для «Журнала Московской Патриархии» Торжества в Корсунской епархии, посвященные 70-летию Трехсвятительского подворья в Париже. Заседание редколлегии сборника «Богословские труды» . Игумен Андроник (Трубачев). Судьба главы Преподобного Сергия Из жизни епархий Архимандрит Тихон (Романов), иеродиакон Елевферий (Скиба). Новости Благовещенской епархии. Вечная память Священник Николай Карасев. Протоиерей Александр Карасев .. Протоиерей Серафим Соколов. Проповедь в 3-ю Неделю по Святой Пасхе.... М. Жилкина. Встреча архипастырей Русской Православной Церкви с Полномочным представителем администрации Президента России в Центральном административном округе .. А. Пентковский. Константинопольский и иерусалимский богослужебные уставы ..................... По следам наших публикаций Письмо читателя .... 24 29 31 33 54 59 62 64 70 79 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: Светлое Христово Воскресение. Богоявленский кафедральный собор на четвертой полосе: Храмовый комплекс на Прохоровском поле
ISSN-0132-862X
Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL CHURCH LIFE Paschal Message of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and Pati orense Panare Airy or Mocate and Al Fatul and All Russia to the Heads of Churches... Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy.. Church and Public Celebrations on the Occasion of the Twenty Fifth 4 7 10 15 19 SERMON THEOLOGY CHURCH AND SOCIETY for the "Journal of the Moscow Patriarchate" Celebrations in the Diocese of Korsun on the Occasion of the Seventieth Anniversary of the Metachion of the Three Holy Hierarchs in Paris Hierarchs of the Russian Orthodox Church Meet with the Plenipotentiary Representative of the Russian Presidential Administration in the Central Administrative District G. S. Poltavchenko by M. Zhilkina . The Editorial Committee of the "Theological Works' Journal Sits. The Fate of the Head of St. Sergius by Hegumen Andronik (Trubachev).............. In the Dioceses News from the Diocese of Blagoveschensk by Archimandrite Tikhon (Romanov), Hierodeacon Yelevfery (Skiba) . In Memoriam Archpriest Alexander Karasev by Priest Nikolai Karasev. Sermon for the Third Week of Holy Pascha by Archpriest Seraphim Sokolov... The Constantinople and Jerusalem Ordos by A. Pentkovsky. An Interview Editor-in-Chief of the Publishing House of the Moscow Patriarchate Archpriest Vladimir Silovyev with the First Deputy of the Mayor of Moscow V. P. Schantsev ... Correspondence 24 29 31 33 54 59 62 64 70 Front Cover: Front Inside Cover: Back Inside Cover: Back Cover: A Reader's Letter. 79 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 Cathedral of the Holy Apostles Peter and Paul on Prokhorovo Field (Diocese of Belgorod) Visiting Moscow churches on Holy Saturday 'Christ's Radiant Resurrection. The Cathedral of the Epiphany in Moscow The assembly of church buildings on Prokhorovo Field
пасхальноє посланиЄ Патриарха Московского и всея Руси аЛЕКСИЯ архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Жены с миры богомудрыя в след Теве течаху: Єгоже яко мертва со слезами нскаху, поклонишася радующияся Живому Богу и Пасху тайную Твонм, Христе, учеником благовестиша. Песнь 7-я пасхального канона ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Возлюбленные о Воскресшєм Христє Спаситєле Преосвященные архипастыри, честные пастыри, смиренные ноки и инокини, боголюбивые миряне - чада нашей Святой Матери Церкви! Со Светлой Паской Христовой - самым радостным для христианской души праздником сердечно поздравляю вас, дорогне мон! Что можно добавить к сказанном об этом великом и спасительном событии святителем Иоанном Златоустым, Огласительное слово которого мы слышии в пасхальную ночь? «Воскресе Христос - и радуются ангели! Воскресе Христос - и жизнь жительствует! Воскресе Христос - и мертвый ни єдин во гробе: Христос бо востав от мертвых, начаток усопших бысть. Тому слава и держава, во веки веков. Аминь!» Что можно добавить к этим исполненным пламенной любви словам великого святого, само имя которого свидетельствуєт о даре, которым наградил его Господь? Но душа-христианка, трепещущая от радости Воскресения, не может молчать - от полноты сердца глаголют уста. Мы собираємся в храмах Божних на пасх Альные богослуження, чтобы всем вместе, соборно прославлять Тридневно Воскресшего Господа, чтобы ощутить невыразимоє блаженство этого величайшего торжества и напитаться єго небєсной, животворной, мироспасительной радостью. Будем же духовно радоваться в этот день, да не останется никто из нас в печали. Пусть наша радость осветит и согреет тех, кто не смог прийти в храм Божий. Ни с чем не сравнимая пасхальная радость, объєдиняющая нас, православных христиан,
да станет нашим даром осуетившемуся миру, драгоценным, нетленным даром всєм ближним и дальним. В день Светлого Христова Воскресення мы с особенной силой ощущаєм своє Богосыновство, свою причастность к великой тайне Божественного Домостронтельства, ясно чувствуєм, что мы не одиноки в этом мире, что Господь с намн. Но будем помнить и о том, какой ценой добыта для нас радость пас- Хальной ночи. Тогда наше мысленное следование за Господом в великие и спасительные дни Страстной сединцы, благоговейное и скорбное созерцанне Голгофы навсегда соєднятся в душах наших с этой радостью, «ибо из гроба днесь яко от чертога возняв Христос». В Богооткровенном єдинстве Креста и воскресения будем обретать силы для исполнения заповедей Христовых, для борьбы с собственными грехами и жизненными трудностями, для несения своєго жизненного креста. Многое нам дано, но многое с нас и спросится. Поэтому, по слову Златоустого святителя, «оложив Бремя постА, нЕ Будєм откладывать плодов постА... Прошел труд подвигов, но не должно проходить усердие к добрым делам; прошел пост, но пусть останется благочестие». «Днесь всяка тварь веселится и радуєтся, яко Христос воскресе, и ад племися». Радость эту пронесли по всей вселенной ученики Христовы, но не онн первыми узнали о ней. Раньше оказались у Гроба Спасителя жены-мироносицы, которые не покинули Єго во время крестных страданий, явив миру ту любовь, которую заповедал Божественный Учитель, любовь, ради которой «душу полагают за друзей свонх» (Ин. 15, 13), перед которой отступает даже страх смерти. Именно поэтому святые жены-мироносицы удостонлись ЧЕСТИ БЛАГОВЕСТВОВАТЬ о Воскресшєм Господе Спасителе самим Апостолам. Этот подвиг верности, любви и милосердия повторили наши матери и бабушки, оставшися со Христом и Єго Святой Церковью в дни жестоких гонений. Именно они научали истинаи веры Христовой своих детей и внуков, благовествовали ни о воскресшєм Господе и Єго Светлом Небєсном Царстве. Нынешняя Пасха Христова - первая в новои веке и в новом тысячелетни, и знаменатєльно, что весь Христнанский мир празднуєт єє вместе, в один день. Пусть радость праздника укрепляет нас в вере Христовой, даєт нам мужество и силы противостоять всем соблазнам и искушениям мира. Будем всегда помить неложноє обетованиє Спасителя о том, что Он с нами «до скончания века» (Мф. 28, 20). Духовноє возрастАннє, очищение душн, посильное делание во славу Божню - вот на чем должна основываться жизнь христианина. Возлюбленные мон, чаще обращайтесь в молитве ко Христу Воскресшему, ограждайте селя спасительным крестным знамениєм, иво Крест Христов нмеет великую силу защищать от всех скушений, греховных падений, скорбей и болезней, — по слову святитєля Игнатня Брянчанинова, «Христос, поправший Своєю смертью смерть человеков и Воскресеннєм Свонм даровавший воскресениє всєм верующим в Него, уже одержал поведу и над всєми скорбями, а со Христом - и все мы».
asek Благодарю Преосвященных архипастырей и пастырей нашей Святой Церквн, которые неленостно, с любовью о Господе совершают своє служеннє, укрепляя людей в вере и помогая нм в трудностях и испытаниях. Благодарю всех тружеников церковных и весь наш православный народ за его любовь к Церкви Христовой, за єго молитвенную поддержку, которую мы, служнтели алтаря Господня, ощущаєм постоянно. За своє великоє терпеннє наш народ, так много переживший в ушедшем ХХ веке, достони в XXI веке лучшей доли. Церковь наша делает все, что в єе силах, чтобы помочь страждущим, она всецело открыта ко взаимодействию с государственной властью и светским обществом. Ныне т Акое взанмодействие по милости Божией успешно развивается, принося добрый плод всем людям, верующим и неверующим. Будем молиться о том, чтобы радость Светлого Христова Воскресения всегда была с нами, чтобы новый век стал для нашего народа временем мирным и благополучным, чтобы навсегда прекратнаись вражда и разделениє, чтобы Святоє Православне возрождалось на нашей земле, приводя всех верных ко спасенню. Залогом тому служат молитвы о нашем земном Отєчестве прославленного на Юбилейном Архнерейском Соборе сонма новомучеников и споведников - великого сонма святых, подвигами и кровью своєю засвидетєльствовавших верность Христу Спасителю. Пасха Христова всегда была источником духовной радости для православных христнам - даже в саные трудные времена господства богоборческой власти мы имели «сверх надежды надежду» (Рим. 4, 18), что наш многострадальный народ вернется к отеческой вере. И ныне происходящие перемены не могли не произойти, иБо Господь Бог не мог оставить народ, столь возлюбивший Єго в своєй прєжней истории. Нашему поколенню Господь явил особую милость - свонии глазаин видеть возрождениє Святого Православня на Руси. На нас, смиренных служителях Церкви Христовой и на всєм народе церковном, лежит огроная ответственность: нашими трудами Святая Церковь должна занять подобающее ей место в жизни Отечества, чтобы помогать людям обрести путь к Богу, созидая свою жизнь в правде, любви и верности Христу Распятому и Воскресшєму «нас ради человек и нашего ради спасения». «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуємся и возвеселиися во-нь». Єще и еще раз от всей души обращаюсь к ваи, возлюбленные отцы, братья и сестры, с радостным приветствиєм, ндущим от апостольских времен и передающимся из рода в род, из поколення в поколение: ХРИСТОС ВОСКРЕСЄ! ВОИСТИНУ ВОСКРЄСЄ! Паска Христова 2001 ГОДА Москва Патриарх Московский и всея Руси
Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ I, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! В дни вселенского ликования о Христе Воскресшем приветствую Вас вечно живым пасхальным приветствием: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Эти слова, вмещающие в себя всю сущность христианского благовестия, наполняют наши сердца великой радостью, предсказанной Самим Господом: и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, 22). Наша нынешняя радость превосходит всякую другую, ибо сегодня мы смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало (тропарь 7-й песни пасхального канона). Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (Рим. 8, 34). Пред нами вновь открыты двери рая, и уже ничто не сможет разлучить нас от любви Божией. От души желаю Вашему Святейшеству в изобилии насладиться веселием сего всемирного торжества и почерпнуть из него силы и крепость для совершения высокого первосвятительского служения во спасение Вашей боголюбивой паствы и на благо Святой Православной Церкви. С братской любовью о Христе Воскресшем АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси С таким же приветствием к Празднику Святой Пасхи Христовой Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ обратился к Предстоятелям других Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПЕТРУ VII, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Высокопреосвященнейшему КОРНИЛИЮ, митрополиту Петрскому, Местоблюстителю Патриаршего престола; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана 7
Блаженнейшему САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему НИКОЛАЮ, Архиепископу Пражскому и Прешовскому, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ИОАННУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ І, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ ІІ, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ І, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ I, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ II, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ГРИГОРИЮ II, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Его Милости д-ру ДЖОРДЖУ КЭРИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Досточтимому ФРЭНКУ І. ГРИЗУОЛЬДУ, Председательствующему Епископу Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк Его Милости д-ру ЙОРИСУ ВЕРКАММЕНУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Досточтимому МАНФРЕДУ КОКУ, Презесу Евангелической Церкви в Рейнланде, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру ГУННАРУ ВЕМАНУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЮККА ПААРМА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ГУННАРУ СТОЛЕТТУ, Епископу Осло; Осло 8
Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Досточтимому ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому ААРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург Высокопреосвященнейшему АУДРИСУ ЮОЗАСУ БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому, Председателю Епископской Конференции Литвы; Вильнюс Высокопреосвященнейшему ЯНИСУ ПУЯТСУ, Архиепископу-Митрополиту Рижскому; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов АЛЕКСАНДРУ ИВАНОВИЧУ ФИРИСЮКУ; Москва Председателю Союза Церквей евангельских христиан-баптистов в Российской Федерации ПЕТРУ БОРИСОВИЧУ КОНОВАЛЬЧИКУ; Москва Досточтимому ОЛАВУ ЙОХАННЕСОВИЧУ ПЯРНАМЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Высокопреосвященнейшему ИЕРЕМИИ, Митрополиту Галльскому, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Пастору д-ру КИЙТУ КЛЕМЕНТСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ поздравил с Праздником Пасхи Христовой: Высокопреосвященнейшему АЛИМПИЮ, Старообрядческому Митрополиту Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященнейшему АЛЕКСАНДРУ, Древлеправославному Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси; Новозыбков, Брянская область Высокопреосвященнейшему ЛЕОНТИЮ, Митрополиту Белокриницкому и всех древлеправославных христиан; Брэила (Румыния) Старшего наставника Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины ИОАННА МИРОЛЮБОВА, Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии; Рига Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви, старшего наставника Поморской Старообрядческой общины Санкт-Петербурга ОЛЕГА ИВАНОВИЧА РОЗАНОВА; Санкт-Петербург Председателя Высшего Старообрядческого Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Литве НИКИФОРА ЛЕОНТЬЕВИЧА ПИЛЬНИКОВА; Вильнюс Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия АНДРЕЯ ИОСИФОВИЧА ЛОБЗУ; Москва Председателя Московской Поморской старообрядческой общины ИГОРЯ МАТВЕЕВИЧА ШУВАЛОВА; Москва Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь, настоятеля Древлеправославной Поморской общины г. Полоцка ПЕТРА АЛЕКСАНДРОВИЧА ОРЛОВА; Полоцк 9
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха Алексия Февраль 2001 года 3 февраля - празднование в честь зил благодарность Министерству внут- Ктиторской и именуемой «Отрада», или ренних дел РФ за святыню, переданную «Утешение» икон Божией Матери. храму-памятнику. Святейший Патриарх Алексий совер- Поздравляя всех присутствовавших шил Божественную литургию в храме в со столь знаменательным событием, честь иконы Божией Матери «Отрада», Святейший Патриарх Алексий подчеркили «Утешение» на Ходынском поле нул значение соглашения о взаимном сопри Боткинской больнице в Москве, за трудничестве между Русской Правокоторой рукоположил диакона Валерия славной Церковью и МВД России в Киреева во пресвитера к московскому деле сохранения и возвращения Правохраму Покрова Пресвятой Богородицы славной Церкви ее святынь. Под пение в Красном селе. После славления и величания Апостолу Андрею святые чтения молитвы настоятель храма игумощи были внесены в алтарь и поставмен Иринарх (Грезин) приветствовал лены на престол. Во время полиелея Святейшего Владыку, поздравив его с Святейший Патриарх Алексий изнес праздником и поблагодарив за внимасвятые мощи Апостола на средину храние, проявленное к храму в день его ма, чтобы священнослужители и верупрестольного праздника. Игумен Ириющие могли помолиться перед святынарх также преподнес в дар Святейней и приложиться к ней. шему Патриарху крест и святые пана- В самый день праздника Святейгии. Его Святейшество поблагодарил ший Патриарх Алексий совершил Божеотца настоятеля за приветствие и ственную литургию в храме великомудары и обратился со Словом назидаченика и Победоносца Георгия в ния к молившимся. Святейшему Пат- Ендове (подворье Спасо-Преображенриарху Алексию сослужил архиепископ ского Соловецкого мужского монасты- Истринский Арсений. ря в Москве) и освятил Поклонный 4 февраля - Неделя о мытаре и факрест в память священномученика Петрисее. Память Апостола Тимофея. ра (Зверева), архиепископа Воронеж- Накануне вечером Святейший Патского, и всех новомучеников и испориарх Алексий совершил всенощное ведников Соловецких, а также всех бдение в Храме Христа Спасителя в православных христиан, в лютую годисослужении архиепископа Истринского ну безбожия на островах Соловецких Арсения и епископа Орехово-Зуевского пострадавших. Его Святейшеству со- Алексия. Перед началом богослужения служили архиепископы Истринский Арминистр внутренних дел России В. Б. Русений и Владимирский и Суздальский шайло передал Его Святейшеству части- Евлогий. За богослужением Святейший цу мощей святого Апостола Андрея Патриарх удостоил иеромонаха Ианнуа- Первозванного, изьятую в ходе одной рия (Недачина) права ношения напериз операций. Святейший Владыка вырасного креста, а иеромонаха Лонгина 10
Всенощное бдение в Храме Христа Спасителя 11
(Новоселова) - права ношения набед- Краснодарский и Новороссийский Исиренника. дор, Калужский и Боровский Климент, По окончании Литургии наместник Ижевский и Удмуртский Николай, Соловецкого монастыря архимандрит Уральский и Гурьевский Антоний, Иосиф (Братищев) поблагодарил Свя- Тамбовский и Мичуринский Евгений, тейшего Патриарха за внимание и за- Можайский Григорий, Ульяновский и боту об обители и преподнес ему в дар Мелекесский Прокл, Новгородский и икону великомученика и Победоносца Старорусский Лев, Орловский и Ливен- Георгия. ский Паисий, Тверской и Кашинский Святейший Владыка поблагодарил за Виктор, Казанский и Татарстанский подаренный образ, отметив успехи наме- Анастасий, Красноярский и Енисейстника и братии в деле возрождения обиский Антоний, Самарский и Сызрантели и подворий, а также произнес Слово ский Сергий, Истринский Арсений, наставления в связи с началом подго- Екатеринбургский и Верхотурский товительной недели к Великому посту. Викентий, Тобольский и Тюменский 22 февраля - празднование памяти Димитрий, Владимирский и Суздальсвятителя Московского Алексия. День ский Евлогий, Кемеровский и Новокузтезоименитства Святейшего Патриарха нецкий Софроний, Якутский и Ленский Московского и всея Руси Алексия. Герман, Белгородский и Староосколь- Накануне праздника Святейший Патский Иоанн, Ярославский и Ростовский риарх Алексий совершил всенощное Михей, Верейский Евгений; епископы бдение в Богоявленском кафедральном Киринский Афанасий (Александрийская соборе в Москве. В самый день празд- Православная Церковь), Филиппопольника в том же соборе Святейший Влаский Нифон (Антиохийская Праводыка совершил Божественную литурславная Церковь), Илиан (Востряков), гию и молебен святителю Московскому Пензенский и Кузнецкий Филарет, Алексию. Уфимский и Стерлитамакский Никон, За богослужением Его Святейшеству Саранский и Мордовский Варсонофий, сослужили митрополиты Санкт-Петер- Чимкентский и Акмолинский Елевфебургский и Ладожский Владимир, Крурий, Тихвинский Константин, Венский и тицкий и Коломенский Ювеналий, Мин- Будапештский Павел, Владивостокский ский и Слуцкий Филарет, Патриарший и Приморский Вениамин, Гурий (Шалиэкзарх всея Беларуси, Солнечногорский мов), Вологодский и Великоустюжский Сергий, Управляющий делами Москов- Максимилиан, Мурманский и Монческой Патриархии, Кишиневский и всея горский Симон, Томский и Асиновский Молдовы Владимир, Нижегородский и Ростислав, Орехово-Зуевский Алексий, Арзамасский Николай, Омский и Тар- Красногорский Савва, Сыктывкарский и ский Феодосий, Волоколамский и Воркутинский Питирим, Элистинский и Юрьевский Питирим, Волгоградский и Калмыцкий Зосима, Абаканский и Кы- Камышинский Герман, Рязанский и Казылский Ионафан, Тульский и Белевский симовский Симон, Челябинский и Злато- Кирилл, Шацкий Иосиф, Единецкий и устовский Иов, Воронежский и Липецкий Бричанский Доримедонт, Бакинский Мефодий, Черновицкий и Буковинский и Прикаспийский Александр, Углич- Онуфрий; архиепископы Восточно-Пенский Иосиф, Видновский Тихон, Сендайсильванский и Филадельфийский Герман ский Серафим, Зарайский Меркурий, (Православная Церковь в Америке), Магаданский и Синегорский Феофан, Оренбургский и Бузулукский Валентин, Васильковский Пантелеимон. За бого- Чебоксарский и Чувашский Варнава, служением молились архиепископ Ново- 12
Освящение храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьине сибирский и Бердский Тихон и епископ жит Богу, так и Святейший Владыка Барнаульский и Алтайский Антоний. беспрестанно на земле служит и свиде- По окончании молебна митрополит тельствует о Боге и вечных истинах. Санкт-Петербургский и Ладожский Вла- От воскресной приходской школы Свядимир от имени Священного Синода и тейшего Патриарха сердечно приветвсей Полноты Русской Православной ствовали дети, преподнеся ему цветы. Церкви поздравил Святейшего Патри- В своем слове Святейший Патриарх арха Алексия с днем тезоименитства и выразил благодарность Владыке митпросил принять в дар на молитвенную рополиту, отцу игумену, духовенству и память икону Спасителя. От православ- верующим за поздравления и дары ных приходов и монастырей Москвы и пожелал всем в мирном устроении Святейшему Патриарху была преподне- вступить в приближающийся спасительсена митра. В приветственном слове, ный период Великого поста. обращенном к Его Святейшеству, игу- 24 февраля - день памяти препомен Иероним (Чернышев), настоятель добного Димитрия Прилуцкого. храма святителя Григория Неокесарий- Святейший Патриарх Алексий соверского на Большой Полянке в Москве, шил чин малого освящения новопостросказал, что как изображенный на мит- енного московского храма в честь икоре Ангельский мир беспрестанно слу- ны Божией Матери «Утоли моя печали» 13
в Марьине - при большом стечении мо- Рязанцев поздравил Святейшего Владылившихся и жителей микрорайона. На ку с днем Ангела и преподнес ему освящении присутствовал мэр Москвы икону Святителя Николая, покровителя Ю. М. Лужков. путешествующих. По окончании освящения настоя- Вечером в том же храме Святейший тель храма благочинный Петропав- Патриарх совершил вечерню с чином ловского округа города Москвы протопрощения в сослужении архиепископа нерей Анатолий Родионов обратился с Истринского Арсения. приветственным словом к Святейшему 26 февраля - понедельник 1-й сед- Патриарху и мэру Ю. М. Лужкову, побламицы Великого поста. годарив их за благословение и помощь Святейший Патриарх Алексий в строительстве храма. Он также врунижней, Преображенской церкви кафедчил мэру Москвы благодарственное рального соборного Храма Христа письмо от имени всех жителей микро- Спасителя читал Великий покаянный района «Марьино». канон преподобного Андрея Критского. Святейший Патриарх в своем Слове За богослужением молился архиеписотметил значимость события, поблагокоп Истринский Арсений. дарил Ю. М. Лужкова и строителей и 27 февраля - вторник 1-й седмицы передал на молитвенную память прихо- Великого поста. жанам храма образ святителя Алексия, Святейший Патриарх Алексий читал митрополита Московского. Мэру Москвы Великий покаянный канон преподобного Святейший Владыка подарил Почаев- Андрея Критского в Богоявленском скую икону Божией Матери. кафедральном соборе в Москве. 25 февраля - Неделя сыропустная 28 февраля - среда 1-й седмицы (Прощеное воскресенье). Великого поста. Накануне вечером Святейший Патри- Святейший Патриарх Алексий соверарх Алексий совершил всенощное бдешил Литургию Преждеосвященных Даров ние, а в самый день праздника - Божев Храме Христа Спасителя в сослужении ственную литургию в Храме Христа архиепископа Истринского Арсения. Спасителя в сослужении епископов Оре- Вечером Святейший Владыка читал хово-3уевского Алексия и Сендайского Великий покаянный канон преподобного Серафима (Японская Автономная Пра- Андрея Критского в Московском Нововославная Церковь), за которой рукоспасском мужском монастыре. За богоположил диакона Илию Проваду во преслужением молился епископ Ореховосвитера к храму Рождества Иоанна Зуевский Алексий. После службы Его Предтечи в Ивановском в Москве. По Святейшество обратился со Словом окончании богослужения ключарь Храма назидания к братии монастыря и мо- Христа Спасителя протоиерей Михаил лившимся.
Беседа главного редактора «Журнала Московской Патриархии» протоиерея Владимира Силовьева с Вице-мэром Москвы В. П. Шанцевым 23 марта 2001 года главный редактор «Журнала Московской Патриархии» проточерей Владимир Силовьев встретился с Вице-мэром Москвы В. П. Шанцевым и имел с ним беседу по широкому кругу вопросов, относящихся к вопросам взаимодействия Церкви и столичных властей. Предлагаем вниманию наших читателей текст этой беседы. - Прежде всего разрешите побла- - Я родился 29 июня 1947 года в годарить Вас, Валерий Павлинович, селе Сусанино Костромской области, за согласие дать эксклюзивное интер- где жила моя бабушка и куда моя вью «Журналу Московской Патримама поехала из Москвы на лето. Посархии». Надеюсь, что наша беседа ле восьми классов московской средней будет способствовать повышению школы закончил Московский институт уважения со стороны православного радиотехники, электроники и автоматинарода к тем, кто заботится о поки, отслужил в армии, работал сначала вседневных нуждах горожан. Прежде по специальности (был помощником мавсего я попросил бы Вас немного рас- стера, технологом), затем перешел на сказать о себе. управленческую работу. В то время эта 15
деятельность была возможна только в турно-историческое значение. В чем рамках советско-партийной работы, и я причина Вашего дружественного последовательно прошел ряд ступеней - отношения к Церкви? был председателем райисполкома, работал в партийных органах, всегда зани- - В наше непростое время многие люди находятся в довольно-таки сложмаясь экономическими вопросами - ных жизненных ситуациях, у них множетранспортом, машиностроением, координацией деятельности предприятий в ство проблем, некоторым не хватает области экономики. После 1991 года денег даже на то, чтобы нормально подля таких, как я, началась новая жизнь. есть, не говоря уже о том, чтобы одеть- Несколько лет я работал в спортивном ся и прочее; все это вызывает у них клубе «Динамо», а потом Юрий Михайсмятение, подавленность, а иногда и озлович Лужков пригласил меня работать лобление. Люди ощущают себя брошенв правительство Москвы на должность ными, и, по сути дела, только Церковь префекта Южного округа. В 1996 году дает им необходимую поддержку - был избран вице-мэром, в 1999 году - духовную поддержку и утешение. Себыл избран вторично. С женой мы годня трудно переоценить работу Церкви в этом направлении, и потому все говместе учились в техникуме, у меня сын и дочь и уже двое внуков. сударственные органы просто обязаны помогать Церкви выполнять ее миссию. - Долгое время Вы трудитесь 6 Ведь православные верующие составляуправленческих структурах Москвы. ют весьма значительную часть населе- Церковнослужители хорошо помнят, ния, и потому деятельность Церкви как в начале эпохи улучшения церковприводит к общему умиротворению, соно-государственных отношений Вы, циальному благополучию в городе. в то время префект Южного округа, - Вы возглавляете межведомпроводили первые, тогда еще непривычные встречи городских властей с ственную комиссию по финансированию объектов исторической памяти, настоятелями храмов и монастырей - встречи, которые имели очень болькаковыми являются, в частности, шой резонанс в церковных кругах. храмы Русской Православной Церкви. Помню, какое сильное впечатление Какие Вы видите проблемы, а также произвело на всех Ваше посещение положительные моменты и перспек- Донского монастыря после покушения тивы в такой сложной области рана Вас, в первый же день после выботы московского правительства? хода на работу. Есть у меня и яркое Существуют ли какие-то планы воссоздания исторических святынь в личное впечатление, когда Вы пригласили меня к себе в кабинет и вручи- Москве? ли для храма Рождества Пресвятой - Проблема одна - не хватает фи- Богородицы в Старом Симонове, нанансовых ресурсов. Тем не менее прастоятелем которого я являюсь, Донвительство Москвы ежегодно выделяскую икону Божией Матери - теперь ет на эти цели 30-40 млн. рублей. Все она хранится в алтаре за престолом вопросы, связанные с восстановлением и выносится на каждом крестном храмов, мы предварительно согласовыходе. Не ограничиваясь беседами, Вы ваем с Патриархией: какие храмы восоказывали значительную материальстанавливать, на что именно тратить ную поддержку в восстановлении средства, выделенные в бюджете. А уж многих церковных объектов на терризадача городских властей - наиболее тории округа, имеющих большое куль- эффективно использовать эти средства. 16
Такая практика в последние годы ми учреждениями, потому что надо себя хорошо оправдала, мы шаг за ведь поддерживать его - никакое здашагом восстанавливаем наши святыние не должно стоять бесхозным, оно ни. Будет больше денег - будем и тогда вообще разрушится. У нас не делать еще больше. было ни одного случая, когда бы мы не пошли навстречу просьбам возник- - Отношение властей столицы к шей уже общины. За последнее время Русской Православной Церкви ярче мы передали Церкви много храмов, и всего характеризуется воссозданием они уже реставрируются, вводятся в в Москве Храма Христа Спасителя, действие. которое явилось воодушевляющим примером обретения исторической - До революции Церковь имела не памяти для властей предержащих только храмы, в которых совершавсей страны. Можно ли считать лись богослужения, но и собственстроительство главного храма Росность другого характера, необходисии полностью законченным или ос- мую для социального (в первую тались еще какие-то незавершенные очередь просветительного и благотводела по нему? рительного) служения Церкви. Так, - В основном все работы заверше- Церковь имела свои музеи, свои бибны, храм введен в действие и по гражлиотеки, свои училища и так далее. В частности, в Москве Церковь имеданским законам (сдан строителями ла свою Синодальную типографию*, приемочной комиссии), и по церковным (освящен). Не завершены еще некотоотсутствие которой мы как издательская структура Русской Православной рые росписи, но и их совсем немного. - До революции в Москве храмов было, как известно, «сорок сороков», за советское время их число уменьшилось до 43-х, сейчас в Москве более 500 православных храмов и часовен. И все же 35 храмов сегодня еще занимают посторонние организации, которым пока некуда выезжать. Какова позиция московских властей по этому вопросу, существует ли какой-то план или программа возвращения Церкви ее храмов? - Вопрос о возвращении Церкви храмов зависит только от ее готовности принимать эти храмы. Если Церковь ставит вопрос о том или ином храме, то мы принимаем меры к тому, чтобы переместить организации, которые на данный момент в ней находятся, в какие-то другие помещения. Если же у Церкви пока нет возможности использовать этот храм (нет прихода), то он продолжает использоваться светски- * Московская Синодальная типография имеет древнее происхождение, являясь самой первой типографией в Москве. Ее здание рядом с Никольским греческим монастырем построил еще Иоанн Грозный. Затем в этом здании располагался Московский Печатный двор. В 1721 году император Петр I передал все духовные типографии в ведение Святейшего Синода. Непосредственно перед революцией 1917 года в здании Московской Синодальной типографии помимо технической части (производственных цехов) помещалась также Правильная палата (аналог современного редакционно-корректорского комплекса), древние палаты печатного двора (музей, архив и библиотека), оптовая и розничная книжные лавки, врачебная часть и школа. В 1918 году пришедшие к власти большевики экспроприировали типографию, переплавив при этом богатейший набор старославянских, церковнославянских и старорусских шрифтов. В 1944 году Сталин разрешил Церкви иметь свою типографию, однако необходимое помещение не было выделено, и приобретенное типографское оборудование лежало в бездействии на территории Новодевичьего монастыря, пока в 1960 году не было списано. Ныне в здании Московской Синодальной типографии (Никольская, 15) размещается Российский государственный гуманитарный университет (научно-учебный историко-архивный институт). - Прим. ред. 17
Церкви ощущаем ныне особенно ост- живают самых тяжелых больных, не ро. Можно ли в принципе надеяться получая за это никакого вознаграждена то, что собственность, не имею- ния. Многие из них имеют и другую щая непосредственного богослужеб- профессию. Я знаю одну такую сестру ного значения, также будет посте- Милосерия, которАя работает актрисой пенно возвращаться Церкви? в театре, а в свободное время приходит - Понимаю справедливость Вашей в клинику и ухаживает за больными. просьбы, однако не следует думать, При этом ее не надо заставлять что-то что все здания в Москве являются годелать - для нее это духовная потребродской собственностью. Надо посмотность. Я думаю, что церковно-государственные отношения здесь должны закреть: если указанное здание не принадлежит Москве, а является российской лючаться в том, чтобы Церковь имела собственностью, то необходимое решевозможность больше использовать госуние должно быть принято на общегосударственные ресурсы, а государство - дарственном уровне. опираться на духовный ресурс Православной Церкви. - Какие направления сотрудничества Церкви и общества представля- - После беседы с Вами нам хотеются Вам наиболее актуальными и лось бы также познакомить правоперспективными? В частности, Церславных верующих с другими руководиковь ведет работу по оказанию блателями столицы. С кем из них, на Ваш готворительной помощи бездомным, взгляд, мы могли бы встретиться? детям-беспризорникам и другим кате- - Все руководители правительства гориям социально обездоленных лю- Москвы тесно контактируют с Праводей, устраивая приюты, бесплатные славной Церковью. Я думаю, в первую столовые и т. п., но одной ей трудно очередь Вы могли бы встретиться с справиться с этой очень тяжелой Владимиром Иосифовичем Ресиным, проблемой. Видите ли Вы в этой об- Владимиром Ивановичем Малышколасти перспективы совместной рабовым, Александром Ильичем Музыкантты городских властей и Церкви? ским. Можно поговорить и с нашими - Безусловно, эту весьма важную префектами, в частности с Виктором работу нам надо делать совместно. Александровичем Козловым (Северо- Дело ведь не только в том, чтобы вы- Западный округ), Владимиром Борисовиделить необходимые финансовые ресурчем Зотовым (Юго-Восточный округ). сы, создать необходимые структуры - - И в заключение: что бы Вы ховсе это мы делаем, однако важно еще создать в благотворительных учреждетели пожелать читателям «Журнаниях соответствующий духовный клила Московской Патриархии» в преддверии Пасхи? мат. И здесь участие Церкви будет решающим. Люди, а особенно обездо- - Пасха - величайший православный ленные люди, очень хорошо чувствуют, праздник, и я хотел бы, чтобы все практо оказывает им помощь «за зарплавославные верующие хорошо встретили ту», а кто по движению сердца - такая этот праздник, чтобы они почувствовапомощь и воспринимается совсем поли, что жизнь улучшается, что совместдругому. Я хорошо знаком с благотвоными усилиями Православной Церкви и рительной деятельностью православных Государства Российского наше общесестер милосердия - они работают сейство выходит из того кризиса, в коточас в наших городи больница, выха ром оно долгие годы находилось. 18
Церковно-общественные торжества, посвященные 25-летию архипастырского служения митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла 14 марта 2001 года исполнилось ской и Кашинский Виктор, епископы 25 лет архипастырского служения мит- Корсунский Иннокентий, Майкопский и рополита Смоленского и Калининград- Армавирский Пантелеимон, Зарайский ского Кирилла, Председателя Отдела Меркурий, Магаданский и Синегорский внешних церковных связей Московско- Феофан, губернатор Магаданской облаго Патриархата. Выражением благости В. И. Цветков, делегация сотруднидарности и любви к правящему архиков Отдела внешних церковных связей ерею стали церковно-общественные Московского Патриархата, епархиальторжества, организованные жителями ное духовенство. Смоленщины. Смоленская епархия - одна из древ- 10 марта в Смоленске Владыка Кинейших в Русской Православной Церкрилл встретил гостей праздника, среди ви. Об этом свидетельствуют храмы которых были митрополиты Крутицкий XII века во имя святых первоверховных и Коломенский Ювеналий, Волгоград- Апостолов Петра и Павла и во имя Арский и Камышинский Герман, архиеписхангела Михаила. Участники торжеств копы Брянский и Севский Мелхиседек, молились в этих древних храмах, после Калужский и Боровский Климент, Берчего посетили Смоленскую Духовную селинский и Германский Феофан, Тверминарию, Межьепархиальное Духовное Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл с жителями Смоленска 19
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием училище, православные гимназии и дет- Владыка Кирилл произнес четверть ский сад, Епархиальное управление, века назад, когда соизволением Духа строящийся в одном из густонаселен- Святого и избранием Священноначалия ных районов города храм во имя ново- он был призван к служению Церкви мучеников и исповедников Российских. Божией в сане епископа, вновь прозву- Священнослужители и прихожане храчали на Торжественном акте, состоявмов, учащие и учащиеся Духовных шемся в Смоленском государственном школ, сотрудники епархиальных учреж- драматическом театре. С духовной радений, жители Смоленска тепло привет- достью было воспринято участниками ствовали Преосвященных архипасты- Торжественного акта приветствие Свярей, обсуждали возрождение церковной тейшего Патриарха Московского и жизни в Смоленске. Воспитанники правсея Руси Алексия, которое огласил вославного детского сада подарили митрополит Крутицкий и Коломенский митрополиту Кириллу свои рисунки. Ювеналий. Митрополит Ювеналий со- «Епископство - подвиг, который треобщил, что во внимание к усердным бует всего человека, без остатка... Он миссионерским трудам и в связи с превышает силы одного человека, но 25-летием архиерейской хиротонии Его тем не менее подвиг этот совершался, Святейшество наградил митрополита совершается и будет совершаться, ибо . Кирилла орденом святителя Московскоон совершается в Церкви, ради Церкви го Иннокентия II степени. Владыка и сама Церковь вместе с епископом Ювеналий вручил юбиляру Патриарразделяет его» - эти слова, которые шую награду. 20
Затем были оглашены поздравления Владыке 25 роз - по числу лет его арот полномочного представителя Презихиерейского служения. дента РФ в Центральном федеральном Благодаря за поздравления, митроокруге Г. С. Полтавченко, председатеполит Кирилл отметил, что в празднике ля Государственной Думы Г. Н. Селезприняли участие люди, различающиеся нева, председателя Совета Федерации по отношению к вере, убеждениям, по- Е. С. Строева, заместителя председателитическим взглядам. Владыка подчерля Правительства РФ В. И. Матвиенко. кнул, что как служитель Церкви он ви- Заместитель председателя комитета по дит свое призвание в том, чтобы, международным делам Государственной «объединяя людей поверх разделяющих Думы Л. Э. Слуцкий сообщил о награжих барьеров, служить единству народа дении митрополита Кирилла высшей и процветанию отечества». общественной наградой России - золо- Празднование 25-летия архипастыртым знаком «Общественное признаского служения митрополита Кирилла ние». От лица духовенства епархии мит-а продолжилось в Успенском кафедральрополита Кирилла поздравил протоиерей ном соборе, где вечером собор архи- Михаил Горовой, настоятель Успенского ереев и духовенства совершил всенощкафедрального собора Смоленска. Учаное бдение, а на следующий день, в щиеся воскресных школ преподнесли воскресенье, 11 марта, - Божественную Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл за Божественной литургией в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря 21
Митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла поздравляет митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим Троицкий собор Свято-Данилова монастыря литургию. Затем со словами поздравле- Преждеосвященных Даров, молитвенно ния к митрополиту Кириллу обратился отметив памятную дату своей жизни - митрополит Крутицкий и Коломенский 25-летие служения Церкви Христовой в Ювеналий. В ответном слове митропоархиерейском сане. Владыке Кириллу лит Кирилл возблагодарил Господа и сослужили епископ Филиппопольский всех, кто своими молитвами и трудом Нифон, представитель Патриарха Антипомогает сму осуществлять служение охийского и всего Востока при Патри- Церкви. Своего правящего архиерея поархе Московском и всея Руси, и собор здравили священнослужители и миряне духовенства. За богослужением моли- Смоленской епархии, представители го- лись митрополит Волоколамский и сударственных и общественных струк- Юрьевский Питирим, епископы Краснотур, руководители предприятий, воена- горский Савва и Видновский Тихон. «Мы чальники, деятели науки и культуры. благодарим Господа за то, что Он бла- 14 марта в Москве, в Троицком со- гословил Владыку Кирилла 25 лет предборе Свято-Данилова монастыря, по стоять в архиерейском сане у святого благословению Святейшего Патриарха престола, - сказал митрополит Питирим Московского и всея Руси Алексия мит- по окончании богослужения. - Служение рополит Смоленский и Калининград- митрополита Кирилла проходит "на пеский Кирилл, Председатель Отдела реднем крас" , на самых сложных перевнешних церковных связей Московско- довых рубежах Православия. Начавшего Патриархата, совершил Литургию еся в послевоенном Ленинграде, оно 22
продолжилось на рубежах России в поде в этот день. Отмечая юбилей ар- Смоленске и Калининграде, а также в хипастырского служения, Владыка Ки- Отделе внешних церковных связей». рилл сугубо молился о своих родителях В братском корпусе Свято-Данилова и духовных наставниках. Он, в частномонастыря митрополита Кирилла по- сти, рассказал: «Мои родители жили в здравил Святейший Патриарх Алексий. атмосфере не "теоретического" , НО «я хочу сердечно поздравить Владыку "практического" христианства. Пример митрополита Кирилла с "серебряным" семьи научил меня тому, что христианюбилеем архиерейской хиротонии, - ство - это не теория, а жизнь. Я чувсказал Святейший Патриарх. - Сегодня ствовал потребность рассказать другим исполнилось 25 лет со дня его рукопололюдям о том, что быть христианином - жения в епископский сан. Он прошел это значит быть счастливым человебольшой путь служения Церкви Христоком. Позже мой духовный отец - привой, достойно и ответственно исполняя снопамятный митрополит Никодим - различные церковные послушания». обуздал мой юношеский романтизм жи- Предстоятель Русской Православной тейской мудростью и опытом церковно- Церкви отметил: «Посещая Смолен- го служения. А когда Господь призвал скую епархию, я видел возрождение меня к ответственному служению Церцерковной жизни во всем ее многообра- кви в Москве, я получил возможность зии: открыты храмы, Духовные школы, быть рядом со Святейшим Патриархом осуществляется социальное служение Московским и всея Руси Алексием II. Церкви». Святейший Патриарх с благо- Трудясь под омофором Его Святейшедарностью отметил плодотворную дея- ства, я учусь такту и культуре, которые тельность митрополита Кирилла на по- делают Святейшего Патриарха способстах Председателя Отдела внешних ным объединять вокруг себя людей. церковных связей и постоянного члена Единство Синода, епископата, Полноты Священного Синода. Затем Его Свя- Церковной вокруг Святейшего Патриартейшество вручил юбиляру святую па- ха является залогом единства нашего нагию с дарственной надписью. общества. Ведь по своей природе Цер- Было также получено поздравление ковь Христова призвана противостоять от Константинопольского Патриарха конфликтам и разделениям, любовью Варфоломея. Юбиляра поздравили мит- исцеляя духовные болезни человечества. рополит Солнечногорский Сергий, Управ- Я считаю величайшей честью быть соляющий делами Московской Патриархии, причастником великого дела, которое соархиепископ Истринский Арсений, руковершает Святейший Патриарх и вся водители Синодальных отделов, пред- Церковь, примиряя и объединяя людей». ставители Поместных Православных Затем в Отделе внешних церковных Церквей и иных христианских конфессий, связей состоялось собрание, на котором а также традиционных религий России. Владыку Кирилла чествовали сотрудни- Митрополит Кирилл поблагодарил ки овцс. всех, кто разделил его радость о Гос- Ю. КЛИЦЕНКО
Интервью митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, для «Журнала Московской Патриархии» - Ваше Высокопреосвященство, мы поздравляем Вас со знаменательной датой - 25-летием архиерейской хиротонии. Подводя итоги этого важного периода Вашей жизни и опираясь на свой богатый опыт святительского служения, высшего в Церкви Божией, скажите, какую сферу церковной деятельности Вы считаете сегодня самой важной? - Миссионерскую работу и религиозное образование. Конечно, в центре Церкви - совершение Евхаристии. Молитва и богослужебная жизнь - сердцевина, центр всей деятельности Церкви. А если говорить о конкретных задачах, то это в первую очередь миссия, миссия с большой буквы. Совершенно неправильно думать, что миссией должны заниматься миссионеры, что нужно создавать какойто корпус миссионеров. Кстати, до революции существовали епархиальные миссионеры, но эффективность их деятельности была очень низкой. Русская Православная Церковь по-настоящему занималась миссией в Китае, в Японии, на Алтае, на Аляске, а вот у себя дома, в России, миссией Церковь практически не занималась. Потому что религиозность в народе традиционно была высокой и задача заключалась только в том, чтобы эту религиозность организовать. Создавались приходы, строились храмы, монастыри, в которые приходил народ. Слово «приход» - от слова «приходят». А каково место священника в приходе? К нему приходят и его задача - встретить людей. Надо помолиться с ними, сказать им слово, но приходят они сами, а не священник идет к ним. Миссия - это движение навстречу людям. Вот чем миссия отличается от проповеди. Миссия - это движение к людям. Я часто употребляю для доказательства этого тезиса известный стих из Евангелия от Матфея: Шедше, научите вси языцы (Мф. 28, 19). Мы мало внимания обращаем на первое слово: шедше, то есть идите и научите. Идите навстречу людям. А мы навстречу людям не идем. Мы ждем. И это не просто какая-то наша леность или отсутствие чувствительности, это просто традиция, мы так сформировались на протяжении тысячелетия. На протяжении почти тысячи лет уровень религиозности в русском народе был очень высок, и Церковь к этому привыкла. В советское же время ни о какой миссии нельзя было и говорить - нужно было просто выживать. А сейчас мы строим храмы, открываем новые монастыри, но может получиться так, что в эти храмы и монастыри народ не придет, потому что люди не научены. Будут проходить мимо церкви и им в голову не придет зайти в нее. Поэтому наша задача заключается в том, чтобы выйти из храма навстречу людям. Вот это и есть миссия. И этим должны заниматься не отдельные профессиональные миссионеры, а вся Церковь - и иерархи, и священники, и миряне. Почему нет священников на заводах, на фабриках, на вокзалах, в транспорте? Почему Церковь отсутствует в аэропортах? Там, где люди подвергаются повышенному риску? Для того чтобы начать это новое движение, мы должны осознать, что настало время, что если мы не сделаем этого шага навстречу людям, то может быть поздно. 24
- Какой в связи с этим должна быть информационная политика Церкви? Это один из важнейших вопросов общецерковной жизни. - Если говорить о миссии, о движении навстречу людям, то ведь имеется в виду не только движение в прямом смысле - пешком или на машине, это в первую очередь движение интеллектуальное. В этом смысле средства массовой информации - основное средство миссии. На заводе священника могут услышать десятки, ну, сотни людей, а слово, обращенное через средства массовой информации, дойдет до десятков, сотен тысяч людей. Надо понимать, что наши церковные газеты и журналы - это средство миссии. Образ Церкви, возникающий с помощью печатного слова, должен быть понятен и привлекателен. - Все недостатки нашей информационной политики особенно ярко проявились в истории с ИНН. Каково Ваше мнение на этот счет? - В связи с этой историей возникают такие мысли. Есть некие волны, которые будоражат церковную жизнь. Первая такая волна была связана с темой: Церковь и КГБ, вторая - с экуменизмом, третья - с канонизацией Царской Семьи, теперь - с ИНН. И я спрашиваю: это что - случайность? Причем все эти проблемы такие волнения создают внутри Церкви, что возникает угроза раскола. Когда говорят, что 80 священников одной из епархий готовы уйти в раскол из-за ИНН, значит это не случайное явление. Я хорошо знаю, как, например, в отношении экуменизма вся эта деятельность оплачивалась из-за рубежа. Есть силы, которые работают против Русской Церкви. Мы проследили каналы доставки информации и материальных средств - средства тратятся огромные. Когда газеты с будоражащей церковную общественность информацией, издаваемые людьми, которые «раскачивают лодку», рассылаются бесплатно по всем приходам и монастырям, я спрашиваю: на какие деньги? Почему сегодня у Русской Церкви нет денег, чтобы издать и бесплатно разослать материалы Юбилейного Архиерейского Собора? То, что просит каждый священник. Нет средств, чтобы в 20 000 адресов эти документы направить. А у этих людей есть средства. За всем этим стоит чья-то направляющая рука, это часть борьбы с нашей Церковью. И народ наш должен это знать. Нужно заканчивать «раскачивание лодки». Помните, что если сам человек не хочет попасть в лапы к дьяволу, то никогда никакими магическими цифрами и словами этого сделать с ним нельзя. Но есть еще одна серьезная проблема: характер религиозности многих наших людей. В ней сильно присутствие обрядоверия, магизма. Приходит человек в храм и спрашивает: к какой иконе свечку поставить? Потому что свечку надо ставить к «правильной» иконе, чтобы помогло! Это же магический подход. Не просто ты приносишь свечу как жертву, как символ своей любви к Богу или к конкретному святому, как выражение своей надежды на Господа. Нет, это плата за конкретную услугу. Магизм есть утилитарное использование потусторонних сил. Не нужно нравственного усилия, не нужно духовного напряжения - человека спасает обряд, действие. Это вошло в плоть и кровь многих наших людей. И старообрядческий раскол произошел именно на этой почве. Это самое тонкое место в церковной жизни, потому что все идеи подобного рода будоражат сознание. Вот сейчас ИНН: цифры могут меня погубить, анкета может меня погубить помимо моей воли. Не мои дела, а какие-то магические цифры... И этим больны не только люди малообразованные, малоцерковные, но и церковные люди, и образованные тоже, к сожалению. Вопросы, которые задают вновь приходящие в Церковь, часто поражают магическим отношением к духовной реальности. 25
Но в этой проблеме самое важное, чтобы от слухов и разговоров не перешли к действиям. Чтобы кому-то в голову не пришло, что пора действовать. Потому что очень много в нашем обществе сил, которые заинтересованы в ослаблении Церкви. Например, по событиям на Украине, в Эстонии мы видим, что это действия извне, снаружи, это стрелы, которые вонзились в церковное тело и разорвали его. Я думаю, что и в нашем обществе есть силы, заинтересованные в ослаблении церковного влияния. - Владыка, Вы по роду своей деятельности имеете дело с государственной властью. Как Вам кажется, она сейчас действительно настроена по отношению к Церкви благожелательно? - Понятие власти - очень сложное понятие. Власть - это люди. Если говорить о Президенте, то он открыт, мы видим его открытость, готовность к диалогу. Но власть - это многослойный пирог, есть разные уровни власти и на этих уровнях разные люди. Я хотел бы совершенно откровенно сказать, что многие вопросы церковно-государственных отношений не решаются. Мы ставим эти вопросы, а они не решаются. И происходит это потому, что есть люди, которые активно против того, чтобы эти вопросы решались. Эти люди во власти. Но если вы спросите: это что, сам институт власти в России сегодня против Церкви, я отвечу: нет. Конституционно, с точки зрения закона нет никаких оснований для дискриминации Церкви, но на уровне конкретных людей, конкретных чиновников такие проблемы есть. Кто-то использует свою личную власть для компрометации Церкви. Мы должны в открытом и честном диалоге с обществом расставить все по своим местам. Нужно обращаться к обществу, обсуждать церковную проблематику и создавать благоприятный климат вокруг всех этих проблем. Ведь общество ждет от Церкви конкретных шагов и действий. Если мы не помогаем бедным, если мы не помогаем наркоманам, алкоголикам, если мы не помогаем беженцам, престарелым, то на нас показывают пальцем и говорят: а где же вы? И правильно показывают - это дело Церкви. Но для того чтобы придти в дом престарелых, нужно что-то в этот дом принести с собой, а чтобы что-то принести, надо это купить. Церковь не может развивать свои социальные программы без финансовых средств, а средств сегодня нет. Некоторые говорят, что в этом нет никакого недоброго умысла, но получается так, что Церковь оттесняется в то же самое гетто, в котором она находилась во времена советской власти. Тогда мы могли только служить и молиться, мы не имели права заниматься социальной работой. Но тогда было такое положение в стране - по закону Церковь не имела прав, она была оттеснена в гетто. А сегодня экономически Церковь в это гетто выдавливают. Обстоятельства в стране выдавливают. И мы очень скоро можем там оказаться. Кроме того, и в самой Церкви есть люди, которых это очень устраивает, потому что гораздо проще заниматься только чисто богослужебной деятельностью, привычной. Многие священнослужители к этому привыкли, зачем им куда-то еще идти и что-то еще делать? Поэтому здесь может произойти совмещение разных сил. И Церковь действительно может оказаться в изоляции. Нужно привлекать грамотных и культурных людей, чтобы они работали для Церкви, особенно в сфере образования, в средствах массовой информации. У нас не хватает для этого духовенства, и часто священнику действительно трудно заниматься подобным делом. Это не его дело. Я сужу по своей епархии. У нас в большинстве школ области преподаются «Основы Православия». Преподают светские преподаватели, которых мы подготовили - просто пригласили верующих 26
преподавателей любого предмета, всех, кто пожелал преподавать наш предмет, пройти у нас специальное обучение. На специальных семинарах они такое обучение прошли и теперь преподают, и очень успешно. Священник не может так работать с детьми в школе, как профессиональный педагог. Конечно, есть отдельные священники, которые блестяще совмещают свое служение с педагогической деятельностью, педагоги по призванию или по образованию. Но в большинстве случаев священнику трудно найти общий язык с детьми, особенно с маленькими. Нужна соответствующая подготовка и владение методикой. То же самое в отношении средств массовой информации. Здесь тоже должны работать профессионалы. И такие люди есть в нашем обществе. Это наш Божий народ. - Основная сфера Вашего служения в последние десять лет как Председателя Отдела внешних церковный связей - международная политика нашей Церкви, а также ее взаимодействие с государственными структурами и обществом. Каково здесь положение дел? - Сейчас очень меняется присутствие Русской Церкви в дальнем зарубежье. Большое количество наших людей выезжают за границу - на отдых, для работы и т. д. И поэтому ожили наши приходы - они стали в полном смысле слова настоящими приходами. Достаточно сказать, что, например, в Берлине в кафедральном соборе на Пасху собирается около трех тысяч человек и храм не может вместить всех. А каждый день за Литургией молятся 300-400 человек - это нормальный городской приход. То же самое происходит и в других больших городах, столицах Западной Европы и в Америке. Но не только там, наши люди появляются и в Латинской Америке, и в Африке, и в Азии. Например, мы открыли приход в Таиланде, в Бангкоке, и есть потребность открывать храмы в других азиатских странах. То же самое я бы хотел сказать о Скандинавии: у нас было всего два прихода в Хельсинки, а сегодня приходы есть и в Швеции, и в Норвегии, и в Дании. Нужно сказать, что люди, живущие за границей, очень нуждаются в храме, потому что чаще всего это не очень устроенная публика. Им нужно место для встречи, им нужна связь с родной землей. И посещая храм, они, конечно, эту связь чувствуют. И кроме того, в тех экстремальных условиях, в которых многие из них живут, им особенно нужна духовная поддержка. Поэтому многие из тех, кто в России не ходил в церковь, оказываясь за границей, становятся верующими христианами. Я был поражен нашим новым приходом в Ставангере, в Швеции. Костяк прихода составляют современные русские деловые люди, работающие в местной нефтяной промышленности, очень хорошо обеспеченные, из бывших высокопоставленных советских семей. Они своими руками создали приход, и прекрасный приход. Собираются строить храм. Никто из них, будучи в России, в церковь не ходил. Эти люди пришли к Богу только оказавшись в зарубежье. Поэтому в последние годы сильно расширяется пастырское направление в нашей работе. Конечно, сохраняются и церковно-дипломатические функции Отдела, которые тоже имеют очень большое значение, потому что через сеть наших представительств за рубежом мы поддерживаем связь со всем миром - и с политическими структурами в других странах, и с властями, со средствами массовой информации, с деловым миром и это имеет большое значение с точки зрения веса нашей Церкви, ее престижа на международной арене. Но, как я уже сказал, значительно расширяется чисто пастырская работа, потому что увеличивается число приходов, наполняемость этих приходов, сегодня это очень важное направление. 27
- Владыка, расскажите, пожалуйста, о нынешней ситуации в отношениях с Русской Зарубежной Церковью. - На своем последнем Архиерейском Соборе они приняли решение о создании специальной комиссии для диалога с нами, назначили в эту комиссию очень умеренных, разумных людей, образовали подобие Отдела внешних церковных связей во главе с архимандритом Иоакимом. Я с ним встречался, и он произвел на меня хорошее впечатление - разумный, спокойный человек. Но, к сожалению, официально мы не получили никакого уведомления о том, что такая комиссия создана. Никто официально не предложил нам начать диалог. Может быть, это ошибки в делопроизводстве, а может быть, и не только в делопроизводстве. Может быть, это некоторая позиция, нежелание пока вступать в контакт. Я глубоко убежден в том, что исчерпаны все причины - исторические, психологические, политические, которые спровоцировали этот раскол, которые его поддерживали и питали. Все закончилось - нужно это ясно понять. И я думаю, что сегодня большинство верующих и духовенства Зарубежной Церкви это понимают. Чем дольше затягивается решение этого вопроса, тем больше опасности для Русской Зарубежной Церкви самоизолироваться. Потому что никто не может понять, почему сегодня часть русских православных людей, живущих вне России, не желают иметь общения с Матерью-Церковью. Все аргументы против: экуменизм, канонизация Царской Семьи, сергианство - все это исчерпано. Достаточно ознакомиться с «Основами социальной концепции», принятыми на последнем Архиерейском Соборе, чтобы ясно увидеть, что никаких страхов, связанных с сергианством, быть уже не может, потому что ни одна Церковь не заявляла того, что заявила наша Церковь в отношении власти в этом документе. Совершенно ясно и определенно очерчено наше отношение к инославию в документе, который тоже был принят на Соборе. Канонизирована Царская Семья. Но теперь некоторые наши недоброжелатели в Русской Зарубежной Церкви говорят, что якобы мы не так относимся к нашей власти. Но это уже похоже на какой-то бред, потому что в нашем отношении к власти нет ничего, что бы могло травмировать даже самую чуткую христианскую совесть. Наша Церковь имеет партнерские отношения в диалоге с властью и ведет этот диалог достойно. Известно, что в самом руководстве Зарубежной Церкви сейчас определенный раскол. Я очень надеюсь на то, что новые люди, которые приходят там к власти и которых я оцениваю положительно с точки зрения нашего диалога с ними, осознают необходимость решить эту проблему. - Владыка, и последний вопрос - традиционный: каковы Ваши пожелания «Журналу Московской Патриархии»? - Я бы хотел пожелать, чтобы «Журнал Московской Патриархии» доходил не просто до каждого прихода и до каждого священника, но до каждой верующей семьи. Тираж журнала должен составлять 50 000, 100 000, поэтому я желаю, чтобы скорее увеличилось число подписчиков, чтобы журнал помогал нам развивать внутрицерковные связи, чтобы люди знали о том, что происходит в Церкви, чтобы через «Журнал Московской Патриархии» они получали материалы, необходимые и для сердца, и для разума. С митрополитом Смоленским и Калининградским КИРИЛЛОМ беседовала ответственный секретарь Издательского Совета Московского Патриархата М.В. ЖИЛКИНА
Торжества в Корсунской епархии, посвященные 70-летию Трехсвятительского подворья в Париже 10-12 февраля 2001 года в Париже ном пути Православия в XX веке, допрошли церковно-общественные торже- кладчик остановился на значении ства, посвященные 70-летию храма во духовно-канонического единства осноимя Трех святителей - Подворья Русвателей Трехсвятительского подворья с ской Православной Церкви, изначаль- Матерью-Церковью в годину испытаного духовного центро,афедралого ний и их верности завету Патриарха собора Корсунской епархии, которую со- Сергия неустанно свидетельствовать ставляют приходы на территории Франперед западными христианами о сокроции, Италии, Швейцарии и Испании. вищах православного Предания. Трех- Храм Трехсвятительского подворья святительское подворье доныне остаетбыл освящен на Страстной седмице в ся одним из значимых духовных центров 1931 году, в период трагического разде- Западной Европы, церковная жизнь котоления клира и паствы приходов Русской рого активно развивается. Православной Церкви в Западной Евро- Собравшимся была представлена пе. Храм был создан усилиями многих книга «Иконография трех святителей и верных Матери-Церкви энтузиастов, творчество Л. А. Успенского и отца прежде всего епископа Вениамина Григория Круга». Торжественный акт в (Федченкова), иеромонаха Феодора (Те- Русском культурном центре завершился кучева), талантливого иконописца инока концертом духовных песнопений. Торже- Григория, в то время Г. И. Круга, выства продолжились всенощным бдением дающегося богослова В. Н. Лосского, возглавлявшего в то время Братство во в храме во имя Святой Троицы в городе Ванве, которое возглавил архиепископ имя святителя Фотия, Патриарха Кон- Керченский Анатолий. стантинопольского, его преемника по ру- 11 февраля в храме во имя новоководству братством Н. А. Полторацкомучеников и исповедников Российских в го и многих других. Ванве митрополит Смоленский и Ка- Торжественные юбилейные мероприлининградский в сослужении архиеписятия возглавил прибывший в Париж копа Керченского Анатолия и епискомитрополит Смоленский и Калининградпа Корсунского Иннокентия совершил ский Кирилл, Председатель Отдела Божественную литургию. После Литурвнешних церковных связей Московскогии был совершен молебен, по окончаго Патриархата. нии которого Владыка Кирилл обратил- Программа торжеств открылась в ся к собравшимся с приветственным Русском культурном центре, где епископ Словом, в котором отметил, что «пра- Корсунский Иннокентий огласил текст вославные русские люди, будучи малым поздравительного Послания Патриарха стадом во Франции и в других странах Московского и всея Руси Алексия духо- Западной Европы, в свое время сделавенству и верующим епархии. В доли очень многое для того, чтобы сохракладе, представленном затем вниманию нить верность Христу и Его Церкви. собравшихся, Владыка Иннокентий под- Надеемся, что и сегодня, в новых обчеркнул важность духовно-исторической стоятельствах жизни, Православная роли Трехсвятительского подворья для Церковь в этой стране будет продолжать судеб Русского Православия в Западной нести ту великую миссию, к которой она Европе, а также отметил значимость оказалась призвана историей». ныне празднуемого юбилея для всей Вечером того же дня Владыка мит- Полноты нашей Церкви. Говоря о крестрополит в сослужении архиепископа 29
Керченского Анатолия, епископа Корсунриарха Алексия. Владыка Кирилл также ского Иннокентия, епископов Трахийсковручил Патриаршие грамоты членам го Павла и Клавдиопольского Михаила Приходского совета и особо отличив- (Константинопольский Патриархат) возшимся труженикам-прихожанам. главил совершение всенощного бдения в По завершении праздничного богохраме во имя Трех святителей. В день служения состоялась пресс-конференпразднования Собора вселенских учитеция митрополита Кирилла для российлей и святителей Василия Великого, Гриских и иностранных журналистов. гория Богослова и Иоанна Златоустого Владыка Кирилл ответил на многочистам же была отслужена Божественная ленные вопросы о внутрицерковной жизлитургия, совершение которой стало ценни в России, характере церковно-госутральным моментом юбилейных тордарственных и церковно-общественных жеств. За богослужением на Трехсвятиотношений, о проблемах межправотельском подворье митрополиту Кириллу славного и межконфессионального дисослужил собор архипастырей Поместалога. Вечером того же дня состояных Православных Церквей, а также солась встреча митрополита Кирилла с бор духовенства Корсунской и иных клириками Корсунской епархии, на коепархий Русской Церкви. торой глава Отдела внешних церков- В возглавляемом митрополитом Киных связей Московского Патриархата риллом богослужении приняли участие рассказал о современном положении митрополит Черногорский Амфилохий Церкви, о духовных процессах, происхо- (Сербский Патриархат), архиепископы дящих в российском обществе, о видении Керченский Анатолий (Московский Пат- Церковью путей решения актуальных риархат), Евкарпийский Сергий (Констанвнутренних и международных проблем. тинопольский Патриархат), епископы Официальная программа юбилейных Корсунский Иннокентий (Московский торжеств в Париже завершилась при- Патриархат), Западно-Европейский Лука емом, устроенным от имени Корсунской (Сербский Патриархат), Трахийский Паепархии в зале Сен-Ламбер. вел (Константинопольский Патриархат), 13 февраля состоялась встреча мит- Клавдиопольский Михаил (Константирополита Смоленского и Калининграднопольский Патриархат); за богослужеского Кирилла с членами Епархиальнием молился митрополит Галльский ного совета Архиепископии русских Иеремия (Константинопольский Патриправославных приходов в Западной Евархат). В храме присутствовали сотрудропе (Константинопольский Патриархат), ники Посольства и Торгового представив ходе которой было принято решение о тельства России во Франции, другие создании двусторонней Комиссии по изуофициальные лица, представители Римчению вопроса о возможности дальско-Католической Церкви, насельники нейшего сближения и сотрудничества Русского дома в Сент-Женевьев де Буа, между Московским Патриархатом и многочисленные прихожане. После Ли- Архиепископией. В тот же день Чрезтургии митрополит Кирилл обратился к вычайный и Полномочный Посол Россослужившим ему архиереям, духовенсии во Франции Н. Н. Афанасьевский ству, верующим и гостям со Словом дал обед в честь Председателя Отдеприветствия, передав поздравления и пола внешних церковных связей Московжелание благословенных успехов по слуского Патриархата и прибывших на торчаю престольного праздника Трехсвятижества в Париж архиереев Русской тельского подворья от Святейшего Пат- Православной Церкви. Информация Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата 30
Заседание редколлегии сборника «Богословские труды» 23 февраля 2001 года в Издательстве Московской Патриархии под председательством протоиерея Владимира Силовьева, Главного редактора издательства, Председателя Издательского Совета Московского Патриархата, состоялось очередное заседание редколлегии сборника «Богословские труды», авторитетного богословского издания Русской Православной Церкви. Перед началом заседания в домовом храме во имя преподобного Иосифа Волоцкого была совершена заупокойная лития по почившим членам редакционной коллегии. Затем с краткой характеристикой вышедших за истекшее время сборников «Богословские труды», включая подготовленный к печати 36-й номер, выступил протоиерей Владимир Силовьев. Далее участники заседания обсудили материалы для последующих сборников, имеющиеся в портфеле редакции. Основное внимание было уделено трем работам. Первой из них является магистерская диссертация профессора МДА протоиерея Петра Гнедича († 1963), над которой он работал многие годы и завершил за год до смерти: «Догмат искупления в русской богословской науке последнего пятидесятилетия». В этой фундаментальной работе как бы подведены итоги сотериологических исследований дореволюционного русского богословия, представлен анализ богатейшей литературы по этому вопросу. Несмотря на значительный срок, прошедший с момента ее написания (1962 год), монография отца Петра и ныне нисколько не потеряла своей актуальности, о чем свидетельствуют незатихающие дискуссии вокруг богословского наследия священномученика архиепископа Илариона Троицкого († 1929). Большой интерес вызвала и работа и. о. заведующего секретариатом по межправославным связям ОВЦС протоиерея Николая Балашова «Труды комиссии по исправлению богослужебных книг (1907-1917)». Во время заседания редколлегии 31
Выступает Главный редактор Издательства Московской Патриархии протонерей Владимир Силовьев Следует отметить, что эта проблема, затрагивающая в более общей постановке проблему богослужебного языка Русской Православной Церкви, является ныне также весьма актуальной. О значении этого вопроса для миссионерской деятельности Церкви не раз высказывался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Поэтому знакомство с деятельностью комиссии по исправлению богослужебных книг при Святейшем Синоде, председателем которой был архиепископ Финляндский и Выборгский Сергий (будущий Патриарх Московский и всея Руси), полезно и поучительно. Эта тема уже привлекала внимание исследователей, однако ценность работы отца Николая в том, что она базируется на архивных документах комиссии, в которых были изложены методологические основы ее работы и которые доселе ошибочно считались утраченными. Редколлегия сборника «Богословские труды» признала полезной публикацию данной работы, указав, однако на то, что вопросы богослужебного языка требуют весьма тщательной проработки. 32 Еще одной обсуждаемой на редколлегии рукописью стала работа архимандрита Владимира (Зорина) и А. В. Бугаевского «Житие Святителя и Чудотворца Николая», снабженная обширным справочно-библиографическим аппаратом и научно-историческими комментариями. Участники заседания выразили удовлетворение ростом интереса к агиографии, попыткам включения в произведения этого жанра новых научных разработок в области истории, филологии, археологии и других наук. Однако исполнение авторами поставленной цели - создание житийного повествования о Николае Угоднике на уровне, соответствующем современному состоянию научно-богословской и исторической мысли, - получило неоднозначную оценку участников заседания, в связи с чем члены редколлегии воздержались от рекомендации публиковать представленную работу в сборнике «Богословские труды» Nº 37 (эта работа будет опубликована в специальном тематическом сборнике - трудах конференции, посвященной Святителю и Чудотворцу Николаю).
Судьба главы Преподобного Сергия В нецерковной печати в последние годы появился ряд публикаций по данному вопросу. К сожалению, они содержат ошибки, искажения, необоснованные домыслы и недопустимую для данной темы игру воображения. Не учитываются в них и документальные исторические источники. Публикуя настоящее исследование, мы надеемся внести ясность в эту тему. Одновременно с тем, как Святейший минаний и по возможности подвергнуть Патриарх Тихон и сотни верующих пра- их проверке другими источниками. вославных общин Сергиева Посада Непосредственные участники собывели неравную борьбу с государством тия, отец Павел Флоренский (1882 - за сохранение мощей Преподобного 8 декабря 1937 года) и Ю. А. Олсу- Сергия, священник Павел Флоренский и фьев (1878 - 14 марта 1938 года), пограф Юрий Александрович Олсуфьев гибли задолго до того времени, когда по благословению Патриарха Тихона о сокрытии главы Преподобного Сертайно от всех сокрыли честную главу гия стало возможным говорить открыто. Преподобного. Но в общих чертах об этом знали члены Это сокрытие главы Преподобного их семей, а также участники дальнейших Сергия было не только тайным, но и событий - П. А. Голубцов (впоследствии таинственным, освященным благослоархиепископ Новгородский и Старорусвением не только Патриарха Тихона, но ский Сергий; 1906 - 16 июня 1982 года) и самого Преподобного Сергия. В течеи Е. П. Васильчикова (удочеренная ние десятилетий семья графов Олсуфьевых жила в селе Буйцы Тульской губернии, у знаменитого Куликова поля. Жена Юрия Александровича Олсуфьева (урожденная Глебова), «София Владимировна была глубоко верующей. Когда наступила революция, она видела сон, будто к ней явился святой Сергий и сказал, чтобы она поселилась близ его гроба. Она исполнила его волю. Олсуфьевы купили в Сергиевом Посаде дом и стали там жить»' Так Преподобный Сергий задолго призывал к себе тех, кто должен был особо послужить ему в дни закрытия Лавры. Поскольку о сокрытии главы Преподобного Сергия в настоящее время известно по воспоминаниям не самих участников ее изъятия, а се последующих хранителей, тем более записанным через 60-70 лет после изъятия главы и через 35-45 лет после ее возвращения, то, естественно, необходимо поставить вопрос о достоверности и полноте воспо- Святейший Патриарх Тихон 33
архимандриту Иннокентию (т 12 июля 1994 года), но судьба обоих текстов неизвестна; отвечала на вопросы игумена Андроника (Трубачева) в 1985- 1990 годах; беседовала с П. В. Флоренским и А. И. Олексенко 28 мая, а также в июле 1991 года и в 1992 году (беседы записаны на магнитофонную пленку). И в ответах, и в беседах Е. П. Васильчикова часто противоречила самой себе, ссылаясь на то, что за последние годы, когда она постарела и скончались се дочь и муж, она многое забыла, что помнила раньше. Воспоминания архиепископа Сергия и Е. П. Васильчиковой дополняются краткими сведениями архиепископа Ярославского и Ростовского Михея (Хархарова) и протоиерея Владимира Жаворонкова о пребывании главы Преподобного Сергия в 1941-1945 годах в церкви Владимирской иконы Пресвятой Богородицы в селе Виноградово под Москвой и о ее возвращении в Троице- Архиепискон Сергий (Голубцов) Сергиеву Лавру в 1946 году (записаны 7 октября 1997 года и 3 августа 1998 года племянница Ю. А. Олсуфьева, в монаиеромонахом Зосимой из Троице-Сергиешестве Елисавета; 1906 - 7 декабря вой Лавры и уточнены игуменом Андро- 1994 года). Именно их воспоминания ником 12 марта 2001 года). позволяют с большой долей вероятнос- Существовал еще один уникальный ти составить картину изьятия главы и первоисточник, но в настоящее время выстроить хронологию ее перемещения его местонахождение неизвестно. Отец в 1920-1946 годах. Павел Флоренский подробно записал Архиепископ Сергий (Голубцов) расрассказ о сокрытии главы Преподобносказывал о событиях конца 1960-х гого Сергия на древнегреческом языке дов П. В. Флоренскому, С. 3. Трубаче- (будучи уверенным, что большевики не ву, А. С. Трубачеву, но рассказы его обратят на такую запись внимания и не были кратки, особенно когда он говорил смогут ее прочитать). Запись эта была о возвращении главы, так как некотовложена (вклеена?) в Канонник, которые участники и свидетели этого собырый остался у его сына К. П. Флорентия тогда еще были живы. ского. К. П. Флоренский знал общее Е. П. Васильчикова передавала содержание записи (она была перевеписьменный текст воспоминаний однодена в 1950-е годы Е. М. Григоровой, му из наместников Троице-Сергиевой жившей в доме Флоренских в Загор- Лавры (судя по всему, архимандриту ске, но перевод не был записан) и в Иерониму († 30 марта 1982 года), копия 1981 году хотел сделать ее точный текста, возможно, была передана такперевод, но не смог найти Канонника. же в конце 1970-х годов протоиерею Таков круг известных и ныне не най- Анатолию Просвирнину (впоследствии денных источников о сокрытии главы 34
Священник Павел Флоренский. 1912 год Преподобного Сергия и ее дальнейшем местонахождении. Первый вопрос, который возникает из-за противоречивости и неполноты источников: когда произошло изьятие главы Преподобного Сергия - до или после вскрытия мощей 1 апреля 1919 года! Публикации П. В. Флоренского указывают, на наш взгляд, ошибочную дату - перед 11 апреля 1919 года? . Какие доводы существуют за то, что изъятие главы произошло после 11 апреля 1919 года? Первое. Само участие отца Павла Флоренского и Ю. А. Олсуфьева в изьятии главы Преподобного Сергия свидетельствует о том, что наместник архимандрит Кронид и братия Лавры уже не имели доступа к мощам. Такое положение возникло после выселения братии из Лавры в ночь с 3 на 4 ноября 1919 года. Второе. Вскрытие мощей Преподобного Сергия 11 апреля 1919 года не означало их перемещения из Лавры или уничтожения. 10 ноября 1919 года Троице-Сергиева Лавра как действующий монастырь по решению сергиево-посадского исполкома была закрыта. Но с апреля по ноябрь 1919 года братия и верующие имели доступ к мощам Преподобного Сергия и богослужения в Троицком соборе совершались. Мощи находились в ведении Лавры, но по требованию местной власти были обнажены от покровов и прикрыты лишь стеклом. Раку опечатывали, у нее был поставлен часовой, но затем этот пост был снят. Замысел власти сводился к тому, чтобы убедить верующих в тленности мощей Преподобного Сергия. Замысел этот не удался, так как число верующих, шедших на поклонение мощам, против ожидания властей только увеличилось. После закрытия Лавры доступ братии и верующих к мощам прекратился. Осенью 1919 года возник план перевезти мощи Преподобного Сергия в один из московских музеев. Активное противодействие этому оказали верующие Сергиева Посада и Святейший Патриарх Тихон. Но в конце января 1920 года опасения, что советская власть осуществит свой замысел и дело лишь в сроке исполнения, стали реальными. Вот тогда-то, опасаясь лишиться мощей Преподобного, Патриарх Тихон и мог дать благословение на изъятие главы. Это была крайняя, вынужденная мера, поскольку исчезла надежда на то, что мощи останутся в Троице-Сергиевой Лавре в целости. Третье. Сами члены комиссии по охране Лавры - отец Павел и Ю. А. Олсуфьев - могли пойти на столь рискованный шаг тогда, когда и у них исчезла возможность как-то контролировать Троицкий собор и мощи Преподобного Сергия. Такое положение сложилось после «раскассирования» комиссии 28 января 1920 года. Четвертое. Е. П. Васильчикова приехала в Сергиев Посад 16-летней девушкой в 1921 году и, вспоминая тог- 35
многие одежды по особому чину. Чтобы разоблачить мощи от этих одежд, а тем более снова облачить их точно так же, чтобы никто об этом не догадался, требуется большое время и навык. Это могли бы сделать ризничий и гробовой иеромонах, когда мощи были в ведении братии Лавры, но не отец Павел и Ю. А. Олсуфьев. Второй вопрос, на который не дают ответа известные ныне источники: как отцу Павлу и Ю. А. Олсуфьеву удалось осуществить изъятие главы и ее замену незаметно? Как представители власти не заметили, что сама рака Преподобного Сергия очищена от частиц мощей, лежавших на ее дне? Если не будет обнаружена записка отца Павла на древнегреческом языке, то, вероятно, мы никогда не сможем в точности ответить на эти вопросы. Но можно предположить, что очи- Священник Павел Флоренский показывает щение раки было сделано отцом Павлом Троице-Сергневу Лавру представителю АРА и Ю. А. Олсуфьевым вполне открыто, м-ру Кольтону. 14 мая 1923 года а не тайно, как это описывается в светских публикациях. Поскольку мощи преддашние события, колебалась, было ли полагалось увезти в Москву как экспонат, изьятие главы Преподобного Сергия до комиссия должна была «привести их в вскрытия его мощей 11 апреля 1919 года порядок»: очистить раку, переложить, моили после. В беседе со мной на Пасху жет быть, даже прикрыть или завернуть. 1990 года она также не решалась опре- Именно в то время, после расфорделенно назвать дату, но особенно подмирования первого состава комиссии черкивала, что изьятие главы Препо охране Лавры, в феврале и марте подобного Сергия было совершено по 1920 года, отец Павел был назначен исблагословению Патриарха Тихона. полняющим обязанности председателя Однако в се беседе 1991 года есть комиссии. Ему и Ю. А. Олсуфьеву была эпизод, в котором говорится: «Когда известна система внутренней и внешней вскрывали мощи, было то, что осыпа- охраны Лавры, знакомы все лица из лось с костей. Это все было отдельно местной и центральной власти, которые собрано отцом Павлом и Юрием Алекмогли интересоваться Троицким собосандровичем и убрано в церковь». Это ром и состоянием мощей Преподобного полностью соответствует протоколу Сергия. Отцу Павлу из всех членов ковскрытия мощей 11 апреля 1919 года и миссии оказывалось наибольшее доверие «Вопросам священника отца П. Фло- и даже постоянная слежка, установленная ренского относительно мощей Препо- за ним сергиево-посадским «политбюро» добного Сергия» и свидетельствует о с 18 октября 1919 года, лишь подтвертом, что изьятие главы происходило дила его политическую нейтральность и после вскрытия мощей. неучастие в деятельности союза право- Пятое. Мощи святых, в том числе славных общин Сергиева Посада по заи Преподобного Сергия, облачались во щите мощей Преподобного Сергия. 36
Таким образом, замена главы Препо- Надеялись прежде всего на помощь добного Сергия на сходный череп Божию и на благословение Преподобмогла быть произведена незаметно. ного Сергия. Состояние отца Павла Подробные «Вопросы...» отца Павла Флоренского раскрывают его сны того Флоренского относительно мощей Превремени: черные мысли и гнетущее подобного Сергия свидетельствуют, что впечатление от рыскания по Посаду замена главы Преподобного Сергия М. В. Галкина; страх, что все обнарубыла тщательно подготовлена. Надеяжится; радость от «оживания» мощей лись, конечно, и на то, что обнаженная Преподобного Сергия и от явления веот покровов глава Преподобного Серликой княгини Елисаветы Феодоровны. гия не будет узнана верующими, а тем «Служба моя трудна, и часто я совсем более представителями власти, котоизнемогаю душою. Но да будет воля рые после вскрытия мощей 11 апреля Божия», - писал отец Павел своему 1919 года вряд ли еще походили к ним. ученику П. Волкову 6 мая 1920 года. Изьятие главы Преподобного Сергия (предположительно 26-30 марта 1920 года) Для того чтобы незаметно изъять но мощей Преподобного Сергия». Заглаву Преподобного Сергия, надо было писка написана почерком Ю. А. Олсузаменить ее другим схожим черепом. Фьева и не датирована, но из самих Сохранилась записка «Вопросы священвопросов явно, что они составлены посника отца П. Флоренского относитель- ле вскрытия мощей 11 апреля 1919 года. Дом священника Павла Флоренского в Сергиевом Посаде 37
Весьма вероятно, что цель некоторых малый. Когда при двойном, а может вопросов - подготовиться к замене гла- быть, и многократном покушении на вы Преподобного Сергия. него оно подвергалось сильным ударам, Вопросы священника отца П. Фло- то оно рассыпалось на мелкие частицы, ренского относительно мощей Пре- которые, думается, и лежат на дне раки. подобного Сергия: 11. Есть ли признаки гниения, да и
- На левой стороне головы виднеет- могут ли быть таковые у мощей столь ся рубчик в виде неполного эллипсиса. давних, буде они и в самом деле гнили? Что это - край выдвинувшейся по шву
- Отчего происходит благоухание височной кости или же бордюр и завимощей, в частности скуфьи, и как опток уха, присохшего к черепу? ределить это благоухание?
- На черепе имеются, по-видимому,
- Отчего происходит характерное волосы; если это действительно так, то, впечатление живого тела при прикоснозначит, череп покрыт кожей. вении губами к голове?
- Темный цвет височных и скуло-
- Акт о состоянии мощей, когда он вых частей черепа не заставляет ли будет составлен, опубликованию до вресчесть здесь сохранившийся покров мени не подлежит. кожи более темным? [Добавления карандашом:]
- Отчего происходит нежная желто-
- Поднялась ли пыль при вскрытии? розовая окраска лобной и теменной ча-
- Была ли моль? стей черепа?
- Была ли схима Великой Княг(ини]?
- Что именно видно на месте лица,
- Когда вскрывал мощи Товия, не нет ли ссохшегося носового хряща? клал ли туда ароматов?
- Есть ли связь головы с телом или
- Не имеется ли поломов? голова отделена?
- Древность волос.
- Есть ли хрящевые части ребер, и
- Что можно сказать о духовных почему ребра упали, то есть не от удара свойствах Пр[еподобного] Сергия по ли или давления на них? его черепу и костям лица и вообще, как
- Отчего спинной хребет вообще, характеризовать череп? крестец и в частности копчик, не разделились на позвонки? Не сдерживает По воспоминаниям Е. П. Васильчили их ссохшийся хрящ, а может быть, ковой и архиепископа Сергия, отец Паи таковая же кожа? вел и Ю. А. Олсуфьев для замены
- Отчего происходит темная, месглавы Преподобного Сергия избрали тами бурыми пятнами окраска костей? череп князя Трубецкого. Основное по- Не от сохранившейся ли кожи? гребение князей Трубецких в Троице-
- Что такое те темные частички, Сергиевой Лавре находится под Троицкоторые виднеются на дне раки? Полаким собором, с западной стороны, в гаю, что это засохшее тело, бывшее третьей палате: еще недавно натянутым между ребер и
- Князь Димитрий Тимофеевич других костей и опавшее от толчка, Трубецкой (1625 года, июня 24); удара или давления. Нужно при этом
- Князь Тимофей Романович Трусчитаться со следующим: в течение бецкой, в иночестве Феодорит (1602 года, 500 лет пребывания в сухом соборе поноября 12, привезен из Трубчевска и постоянно проветриваемое и подвергавгребен в 1618 году). шееся нескольким пожарам тело Препо-
- Князь Меркурий Тимофеевич добного, конечно, необычайно ссохлось Трубецкой (1610 года, апреля 22). и сделалось хрупким. Понятно, что, ли-
- Князь Георгий Петрович Трубецшенное влаги, оно имело объем весьма кой (1679 года, июля 12). 38
Останки какого из князей послужили опять же зима. И вот, наконец, я доис- Преподобному Сергию неизвестно, но кался: это пахли мои губы, которыми я изьять череп из каменной гробницы только что прикасался к мощам»®. под Троицким собором было действительно удобно и вполне возможно. Из дневниковых записей священника Павла Флоренского «Сны и видения» Из воспоминаний Е. П. Васильчико- 1920. І. 26 [8 февраля 1920 года по вой 28 мая 1991 года: «Ведь почему н. ст.]: «На неделе, дня 3 тому назад, это сделали, почему изьяли голову - черные мысли все сгущались. Особенпотому что собирались уничтожить но гнетущее впечатление оставил приезд сюда М. В. Галкина и его рыскали. Когда положили другую главу... Они ние по Посаду. Я видел во сне, что [отец Павел и Ю. А. Олсуфьев] пошли жить стало и физически, и нравственно туда [в Троицкий собор], открыли раку. невозможно, что я стал опасаться за Когда вскрывали мощи*, было то, что существование наше. Анну присудили к рассыпалось с костей. Это все было смертной казни. Мне стало страшно, отдельно собрано отцом Павлом и как будут жить дети, бедные, милые Юрием Александровичем и убрано в дети, без матери. И я решил, весь соцерковь". . И тогда они взяли главу Пре-. дрогаясь от боли, отравить и их, и всю подобного Сергия и заменили ее голо- семью. А чтобы все поели отравы, вой князя Трубецкого...»б надо было сварить что-нибудь вкус- Из воспоминаний архиепископа ное. И вот я, поскребши в буфете и Сергия (Голубцова): «Верхний позвовсюду, разыскал немного шоколаду и нок прирос к основанию главы. Отец сластей и стал, проливая внутренние Павел отделил его копием, а на главе и слезы, варить все найденное в медной на позвое остался небольшой след. кастрюльке, стараясь хоть в после- Когда главу возвращали, то след на ней дний раз доставить детям удовольсовпал со следом на позвонке, и это ствие. И страшной болью было на было свидетельством того, что это сердце и всем мне». подлинная глава Преподобного Сергия». 1920. II. 21 ст. ст. [6 марта 1920 года Из лекционного курса «Культурнопо н. ст.]: «Сегодня, в ночь с 20 на историческое место и предпосылки 21 февраля, под утро видел очень рехристианского миропонимания», чиальный и очень яркий сон, настолько тавшегося отцом Павлом Флорен- реальный, что, когда я проснулся, мне ским в Москве. Лекция от 2 сентябне верилось, что это только сон. И вот ря 1921 года (ст. ст.): «Когда вскрыли сейчас, ночью, когда я пишу о нем, он мощи Преп(одобного] Сергия, я в чисмне представляется очень жизненным. ле других прикладывался к ним и по- Видел же я себя в Троицком соборе за том из собора пошел домой. Была уже богослужением. При этом рака Препоночь. Вдруг мое внимание привлек сведобного Сергия была не на своем месжий, свежий воздух и особенно приятте, а поставлена на солее, вдоль ее ный запах - отдаленное подобие той края, близко к амвону, и головою именсвежести воздуха, когда пахнет весной. но к амвону. Я же стоял тоже на солее, А была зима? . Ни о какой весне и даже у ног Преподобного, возле раки. И вот, оттепели и помину не было. Поэтому во время богослужения слышу я, что в стал я определять, что же это за запах раке что[-то] потрескивает и похрустыи откуда он. Пахнет весной: по ассоциавает. Я обратился к раке и вижу, что ции я сопоставил запах тополей после мощи Преп[одобного] Сергия словно в грозы; но тополей вблизи не было, да и менее разрушенном виде, чем были 39
ранее, и что кисти рук его соединены клонился, очень обрадовавшись. Затем и скреплены иссохшей и потемневшей извинился за свою одежду, но, кажется, кожей. Когда же преподается мир, то тогда уже был в рясе (тут какая-то пу- Преп одобный] Сергий благословляет таница) и даже имел разговор, почему народ. Но поднять руки он не может, мне дорог мой крест. Великая Княгиня а благословляет только кистью: руки была какой-то помолодевшей, пополневсложены крестообразно на груди, а шей, освещенной, словно отдохнула хо- Преп[одобный], словно не будучи еще рошо, и нежно-милостивой. Она говорив состоянии развести их, стесненным ла со мною обо всем, что было, с движением, сгибая руку только у запябольшим участием и вниманием и была стья, благословляет народ. И вообще, чарующе светлой. Ей хотелось осмотво время богослужения в ракс заметно реть Лавру, но было мучительное заткакое-то движение, словно происходит руднение, как это сделать, не произвесближение и срастание костей, как в дя скандала в комиссии. Иконы, по видении Езекииля. В раке происходит счастью, развешаны уже, думалось потрескивание - это от движения друг мне, и их я могу показать без лишних к другу, сближения, срастания костей. свидетелей. Но как провести ее в риз- Время от времени я поглядываю на ницу!! ", как получить пропуск? Я надураку и вижу, что мощи делаются все мал написать его на имя Е. Ф. Романосохраннее, хотя цвет их по-прежнему вой. Но все же чувствовалось какое-то темно-коричневый, а вид совершенно стеснение. иссохший. И я чувствую, что еще не- Потом действие куда-то переноситмного - и Преподобный Сергий ожися: мы сидим за чайным столом, с вет. А голова? Голова как? Она не Фруктами, в какой-то летнего вида, оживает, не покрывается иссохшим словно дачной, комнате, залитой свеслоем тела . Я проснулся. Это ощущетом, выходящей окном своим на веранние - "вот оживет" было и жуткое, и радостное...» ду, ярко освещенную вечерними лучами солнца. Тут же и В[еликая] К[нягиня] 1920. ІІ. 28 ст. ст. [13 марта 1920 Елизавета Феодоровна. Вдруг в окно года по н. ст.]: «Сегодня ночью под заглядывает Володя Эрн. Я хорошо утро, т. с. под утро дня падения самопомню, что он умер, но мне так радостдержавия, видел во сне, что в Посад, в но видеть его, и притом помолодевшим, Лавру именно, приехала неожиданно пополневшим, поздоровевшим, с хоро- Великая Княгиня Елизавета Феодоров- шим цветом лица и легким загаром, на. Куда именно, в какой т. е. дом, прочто я не стал даже расспрашивать, как ехала она, я понять не могу. Как будто он попал к нам, и только побежал отэто в Лавре, а вместе с тем словно бы крывать ему дверь. Свидание было какой-то небольшой дворец, может очень радостное. Володя был очень быть, даже в Москве. Меня позвали к ласков, нежен и светел. Не помню, о ней. Я пришел, но почему-то в студенчем именно говорили мы, кажется, ческом мундире, и сам этого не замебольше радовались. Было очень хорошо чал, но швейцар сделал мне выговор, нам, и очень реальны были впечатлечто я так являюсь, и не хотел даже ния сна. И когда я проснулся, то мне пропускать. Я ответил довольно резко было ясно, что в самом деле являлись ему и прошел. Великая Княгиня встремне и Елизавета Феодоровна, и Володя тила меня в какой-то небольшой гости- Эрн, и что неспроста эти явления». ной, отделанной в цвет бордо, очень заставленной и мягкой. Увидев ее, я хотел Еще 24 марта 1920 года Патриарх поклониться ей в ноги, и, кажется, по- Тихон, узнав о готовившемся постанов- 40
лении московского губисполкома каса- Павел и Ю. А. Олсуфьев, естествентельно вывоза мощей Преподобного но, не знали. 30 марта 1920 года была Сергия из Лавры в московский музей, сформирована комиссия по распреденаправил председателю СНК В. И. Лелению имущества и помещений Лавры, нину заявление, в котором убедительно председателем которой был избран просил его «сделать непосредственно М. Галкин. Комиссар комиссии по охраот себя распоряжение о приостановлене Троице-Сергиевой Лавры А. С. Кочании изьятия останков Преподобного ровская, не признав сформированную Сергия»". Ленин не выполнил просьбы М. Галкиным комиссию законной, отка- Патриарха Тихона, и надежда на то, что залась делегировать в нее в качестве мощи Преподобного Сергия останутся в эксперта кого-либо из членов комиссии Лавре, почти исчезла. Именно тогда по охране Лавры. «Не находя возможмогло быть принято решение об изьятии ным начать работы без эксперта, комиси сокрытии главы Преподобного Сергия. сия решила сама непосредственно про- 26 марта 1920 года президиум Мос- сить П. А. Флоренского принять участие ковского губисполкома постановил: «Лав- в работе комиссии временно, до приезру закрыть и приостановить богослуже- да представителя из губисполкома. ние немедленно. Мощи перевезти в П. А. Флоренский дает согласие Московский музей. Предложить Сергие- временно принять участие в работах во-Посадскому исполкому назначить в комиссии»'3 Лавру коменданта и приостановить вынос Неожиданное согласие отца Павла и вывоз из Лавры всякого рода вещей» принять участие в работе комиссии по Уже 27 марта М. Галкин (эксперт распределению имущества и помещений VIII ликвидационного отдела Наркома- Лавры под руководством М. В. Галкина та юстиции, бывший священник, сам отможет быть объяснено только одним - казавшийся от священного сана) приехал необходимостью завершить дело по изьяв Сергиев Посад для осуществления потию главы Преподобного Сергия и перестановления, но, убедившись на месте, несению ее в дом Ю. А. Олсуфьева. что увоз мощей Преподобного Сергия, намеченный в ночь с 30 на 31 марта, Из воспоминаний Е. П. Васильчикоможет вызвать народные волнения, в вой 28 мая 1991 года: «Когда изьяли секретном письме в Наркомюст настоглаву Преподобного, она сначала была ял на перенесении даты вывоза мо- в ризнице. Там она какое-то время стощей на 15-16 апреля (в дальнейшем и яла. Ее оставили в монастыре, не сраэта, и другие даты неоднократно пере- зу унесли из Лавры'4 +. Это мне потом носились, и мощи так и остались в рассказала тетя Соня, София Влади- Лавре). Но о переносе даты вывоза мировна, жена Юрия Александровича мощей ни Патриарх Тихон, ни отец Олсуфьева, чтобы я знала». Глава Преподобного Сергия в доме Ю. А. Олсуфьева в Сергиевом Посаде, конец марта 1920 - март 1928 года Из воспоминаний Е. П. Васильчищей. Глава была в этой коробке, стояла ковой 28 мая 1991 года: «После этоу нас в столовой, а на коробке стояла го главу Преподобного Сергия перенеспальма, как бы подставка под это. Потом ли к нам в дом на Валовую [улицу]. она находилась в кабинете Юрия Алек- Сначала она хранилась у нас в столовой сандровича на втором этаже». в такой дубовой большой квадратной Из воспоминаний Е. П. Васильчикокоробке из-под серебряных каких-то ве- вой 1992 года: 41
П. Ф. (Павел Васильевич Флоренский): «Когда вы приехали туда (в Сергиев Посад на улицу Валовую), глава была у вас в доме?» Е. В. (Екатерина Павловна Васильчикова): «Я не знала этого, но она была уже. Я потом узнала. Они клятву давали. Клятву молчания. И София Владимировна давала слово, обещание молчать. Только они. Я приехала позже, осенью 1921 года, когда ящик уже стоял у нас в столовой». Глава Преподобного Сергия зарыта в саду при доме Ю. А. Олсуфьева в Сергиевом Посаде, март - конец лета 1928 года Из воспоминаний Е. П. Васильчиковой 28 мая 1991 года: «А когда началось Ю. А. Олсуфьев Дом Ю. А. Олсуфьева в Сергиевом Посаде. Вид со стороны сада 42
разрушение Сергиева Посада, нас тогда трясли. Все получили, и отец Павел <.>, всех посадили»'. но по ходатайству подали на пересмотр Из отдельных «Воспоминаний дела. И вышло так, что мы, самые не- Е. П. Васильчиковой об отце Павле значительные, получили более высокую Флоренском»: «А ко мне даже никто меру - у нас было минус шесть, а те, не приходил на свидания, потому что кому помогла Е. П. Пешкова, получили никого не было, я была уверена, что минус один. Но на все это нужно было Юрий Александрович сидит, потому время, пока все это шло, Соня приехала что я ведь из-за него села. Но его-то и [обратно в Сергиев Посад]'. Она уже не не посадили. Ему дали командировку была причастна к арестованным. Когда сразу. Кто реставрировал "Куликово тетя Соня приехала, ей разрешили [войполе"? Алексей Викторович Щусев. И ти в дом]. Там же наложена была певторой - Игорь Грабарь. Они дали ему чать на все. Когда тетя Соня приехала, командировку с Софьей Владимировной, печать была снята, она прошла в дом и они уехали, чтобы не дожидаться, и взяла [главу]". В 28-29 годах это когда их... [арестуют]. Уехали не то в было у нее сначала, а потом она пере- Новгород', не то еще куда-то». дала Голубцову, когда уже все-таки было Из воспоминаний Е. П. Васильчикоспокойно. В саду выкопала тетя Соня, вой 28 мая 1991 года: «Посад рас- потому что она знала место». Глава Преподобного Сергия вырыта из сада Ю. А. Олсуфьева в Сергиевом Посаде и спрятана около станции Люберцы Казанской железной дороги, конец лета 1928 года - не позднее 19 августа 1941 года Из воспоминаний архиепископа Такая святыня! Ни на сидение нельзя - Сергия (Голубцова): «Когда выкапыватам ведь все сидят. Он не ехал, а шел. ли, было очень жутко. Это было ночью. Он считал, что не имеет права ехать. Где-то выла собака, и мы боялись, что Он находился в поезде, в вагоне, и он она может разбудить соседей. Надо шел пешком через весь поезд. Взад и было до рассвета успеть. Главу я певперед, взад и вперед, и снова так. И реносил в хозяйственной закрытой сумне клал куда-то, чтобы такого места не ке, чтобы не было подозрений, а сверху было, где стоял ящик, потому что оскприкрыл газетой, как будто в сумке ко- вернено будет потом, а он шел все вречан капусты. Когда пришел на станцию, мя через весь поезд от первого вагона рассветало и поезда на Москву еще не до последнего. ходили. Я шел пешком до Абрамцева Это спрятано было... Я знала, сейили Хотькова и там уже сел на поезд. час забыла, записывать боялась. Это И в поезде шел по вагонам или стоял, сохранялось у кого-то на Казанской дочтобы не садиться». роге живущего, но уже не закапывали в Из воспоминаний Е. П. Васильчикоземлю. вой 28 мая 1991 года: «Он шел пеш- П. А. Голубцов шел по Казанской ком по Казанской дороге, вдоль полотдороге, так как дядя Юрий тогда жил на железной дороги. Даже когда он по Казанской дороге, и вот П. А. Гоехал туда, он шел пешком по поезду из лубцов понес главу туда. А Юрий уважения к мощам. Он не вез их в ва- Александрович жил в Люберцах, около гоне поставленными куда-то, а он их монастыря Угрешского. Когда его вынес и шел от начала поезда до конца тряхнули из Сергиева Посада, он перевсю дорогу. Он никуда не ставил главу. ехал туда и там купил дом. Это тогда 43
Е. В.: «По числам, по срокам я не помню. Тогда еще дяди Юрин дом был на Рязанской дороге, в Косино». П. Ф.: «И вы там же были, в Косино?» Е. В.: «Да, я на лето туда ездила с ребятами. Так что здесь все это было на нервах, все это было закрыто. Это могу только я написать, понимаете? Если не пережито, этого написать нельзя». П. Ф.: «А в Косино ее не было?» Е. В.: «В Косино она была... Тете Соне сказали, где это лежит, и она приехала и взяла это, и увезла к себе в Люберцы. Она уже в Люберцах жила к этому времени. А потом уже, когда вот их всех взяли, перешло ко мне. Она переслала, тогда было все опасно очень». П. Ф.: «Екатерина Павловна, а какие-нибудь чудеса были у вас с этой главой?» Архимандрит Иларион (Удодов) называлось Мешаловкою. Поселок такой. Это два километра от Угрешского монастыря. Там было четыре или пять домов, маленький такой поселок. И вот они там жили. Ходил пешком до станции Люберцы километров семь. Они уставали как следует. Он решил какойто незаметный, малонаселенный поселок выбрать. И знали, где главу спрятали, П. А. Голубцов и Юрий Александрович, я думаю, что больше никто не знал... Павел Александрович Голубцов еще не отсутствовал, по-моему2. Он это все знал. Он был в этом во всем. Пешком нес сюда все. Это он делал». Из воспоминаний Е. П. Васильчиковой в июле 1991 года: «Все тридцатые годы она была у нас. И дети выросли - она рядом была. Они были совсем маленькими». П. Ф.: «А после того, как П. А. Голубцов принес, она долго пробыла у вас?» Е. В. : «Наверное, долго». П. Ф.: «Ну сколько? Месяц, год?» 44 Храм в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово
Иконостас Владимирского храма в селе Виноградово Е. В.: «Были, но я сейчас, честно ничего не записывали. Всякие были сказать, не помню. Не были записаны. необыкновенные случаи. Вот с тем же Постоянно были. Ярких не было, но арестом дяди Юрия и со всеми возпроявления были. Ну, я была больна можностями, которые появлялись, это чахоткой 16 лет, и выздоровела. Потом все время шло, понимаете? Но писать масло. Были [чудеса], но записывать мы ничего не могли. Во время Великой Отечественной войны глава Преподобного Сергия находится в алтаре храма в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово под Москвой у иеросхимонаха Илариона (Удодова), не позднее 19 августа 1941 года - лето 1945 года В воспоминаниях Е. П. Васильчико- у схиархимандрита Илариона, о чем вой этот и последующие периоды изло- Е. П. Васильчикова вообще не упомижены очень путано, но все же выделя- нает]. ются два момента: 2) П. А. Голубцов вернул главу
- П. А. Голубцову передали главу Е. П. Васильчиковой в связи с открыти- Преподобного Сергия в связи с ожи- ем Троице-Сергиевой Лавры, в которой давшимся арестом С. В. Олсуфьевой впоследствии он сам был пострижен («тетю Соню уже взяли в 38-39 го- («это уже было "крещение" Павлика в дах») и началом войны [для хранения отца Сергия»). 45
схиархимандриту Илариону (Удодову, 1863 - 15 марта 1951 года)*, который с 1936 года служил в храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово под Москвой (по Савеловской железной дороге, близ станции Долгопрудная). Е. П. Васильчикова вспоминала об этом периоде очень противоречиво, но несколько раз говорила, что глава была перемещена «после ареста дяди Юрия, когда подходили немцы». Дополнительные сведения содержатся в воспоминаниях протоиерея Владимира Жаворонкова, записанных 3 августа 1998 года иеромонахом Зосимой и уточненных в беседе с игуменом Андроником 12 марта 2001 года. Во время войны он был пономарем в храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово. Престол, под которым хранилась глава Преподобного Сергия 24 января 1938 года был арестован Ю. А. Олсуфьев. После начала войны 22 июня 1941 года хранить главу в Люберцах было слишком рискованно, так как С. В. Олсуфьеву могли арестовать каждый день (что и случилось 1 ноября 1941 года) и П. А. Голубцова каждый день могли призвать в армию. Е. П. Васильчикова тогда бы осталась единственной, кто знал, где находится глава Преподобного Сергия, а это было слишком рискованно, тем более при наступлении немцев. Вероятно, в промежутке от начала войны (22 июня) до своего призыва в армию (20 августа 1941 года)? П. А. Голубцов и перенес главу из Люберец к своему старцу 46 (ut ca di ИлА РИОН Удолод iel 7. Могила архимандрита Илариона
Он вспоминал, что чувствовал по пове- ПІ. Ф.: «Нет, туда он шел пешком?» дению отца Илариона, что в алтаре Е. В.: «Туда не помню, как было, происходит нечто необычное, но сам не как будто тоже пешком, и оттуда, спрашивал и ничего не знал. Уже впоскогда нес, он тоже шел». ледствии протоиерей Петр Удодов П. Ф.: «Кто-то мне говорил, что он (брат отца Илариона) рассказал ему, вез из Загорска, вез в сторону Алексанчто в течение нескольких лет у них в дрова, туда на север». алтаре под престолом хранилась глава E. В.: «Нет, только не в Александ- Преподобного Сергия. ров. В сторону Москвы. И здесь он Из воспоминаний Е. П. Васильчикошел, и когда обратно вез, он шел». вой в июле 1991 года: П. Ф.: «Так же в поезде шел?» Е. В.: «Она ко мне попала, когда Е. В.: «Нет, он просто шел. Пока уже там было неспокойно. Тетя Соня мне война была, это было у нас. Всю войну ее привезла . А потом, когда подходили это было в доме. Во время войны это немцы, было очень страшно. Она была все было под Москвой. Дальше ее ниотправлена, когда дядю Юрия взяли». куда не уносили. Только под Москвой. П. Ф.: «А унесли... Это делал Го- Она жила просто здесь. В доме жила. лубцов, да? Уносил далеко?» Мы закопали, когда Юрия Алексан- Е. В.: «Ну, об этом не нужно упоми- дровича взяли. Мы закопали и спрятали. нать. Мы ему обещали и дали слово, Потом ее отправили пешком». что не будем говорить. Он нес оттуда пешком». Из воспоминаний Е. П. Васильчико- П. Ф.: «На поезд он не садился?» вой в июле 1992 года: Е. В.: «Садился немножко там, в П. Ф.: «А во время войны она где таких местах, где нельзя было прохо- была, глава? Закопана, да?» дить. Но в основном он шел пешком Е. В.: «Во время войны? Закопана. обратно». Боюсь, я точно не помню». После Великой Отечественной войны П. А. Голубцов переносит главу Преподобного Сергия из храма в честь Владимирской иконы Божией Матери на московскую квартиру Е. П. Васильчиковой, лето 1945 года - весна 1946 года Из воспоминаний Е. П. Васильчико- ски никто не знал обо всем этом. Мовой 28 мая 1991 года: «Глава была у лебны иногда служили Преподобному. них, а потом уже [тетя Соня] отцу Сер- Старались тихо-тихо. гию [П. А. Голубцову] ее отдала. И вот <.> А дневников у Павлика не осон потом довольно быстро привез (поталось? От этого [времени]. Совсем тому, что тетю Соню уже взяли в 38- никаких? А ведь он писал. И мне гово- 39 годах24 *. Это уже было «крещение» рил. Писал. Абсолютно точно. Он мне Павлика в отца Сергия) и он уже, я кое-что читал даже из того, что напитогда просила, чтобы он привез, потосано, когда был уже здесь, в Лавре. Он му что мы решили, когда открыли Лавшел пешком, он же ходил этой... [дору, отдать это обязательно. И вот, когрогой?]. Он шел пешком, не ехал пода это отдавалось, тогда он привез, ездом. Ехал вдоль дороги. Там кто-то году в 44-м', . П. А. Голубцов служил в ехал в поезде, как бы за ним наблюармии во время войны. Ведь практиче- дал. Понимаете? А он шел. А потом 47
принес прямо ко мне еще до [открытия П. Ф.: «А там кто сейчас? В той Лавры?]». квартире ваши живут?» П. Ф.: «А куда?» Е. В.: «Там комната одна была у Е. В.: «На Кировской. Это не надо нас. Такие подробности - это не нужпока писать». но. Важно где, как». Е. П. Васильчикова на машине отвозит главу Преподобного Сергия Святейшему Патриарху Алекстю 1, лето 1945 года - весна 1946 года Из воспоминаний Е. П. Васильчико- шей тайне держал, но он не был испувой 28 мая 1991 года: «Вернули все ган, он знал, что это нельзя... Думаю, при Святейшем Алексии I, когда война он понимал, что это сверхподвиг! Во кончилась... Отвезла это Святейшему всяком случае я отвезла это Святей- Алексию, когда открылась Сергиева шему. Не Голубцов, а я отвезла на ма- Лавра... Но только... Надо молчать! шине.. Я сама из рук в руки отдала Потому что, во всяком случае сказать, Святейшему. А копьеца, которым отсечто это было возвращено Святейшему, кали главу, уже не было там. Отдельно тоже нельзя. Он тоже в совершеннейбыло». Возвращение главы Преподобного Сергия к его мощам 20 апреля 1946 года Ни Е. П. Васильчикова, ни архиепископ Сергий (Голубцов) не указывали, кто собственно вернул главу Преподобного Сергия к его мощам. Архиепископ Ярославский и Ростовский Михей (Хархаров) вспоминал 7 октября 1997 года (запись иеромонаха Зосимы), что это был схиархимандрит Иларион (Удодов). При открытии Троицкой Лавры послушник Александр Хархаров пришел в один день с отцом Иларионом - 19 (б) апреля 1946 года. Учитывая, что Александр был духовным сыном и келейником наместника архимандрита Гурия, он мог быть осведомлен о происходивших событиях, а еще больше мог узнать от Владыки Гурия впоследствии, когда вместе с ним уехал в августе 1946 года в Ташкент. Косвенное подтверждение сообщения архиепископа Михея есть в воспоминаниях диакона Сергия Боскина. Из воспоминаний протодиакона Сергия Боскина: «Великая Пятница, 6/19 апреля <...> В два часа дня отец Троицкий собор в Троице-Сергиевой Лавре Гурий открыл царские врата, совершил 48
Рака с мощами Преподобного Сергия Радонежского в Троицком соборе 49
Сергия стоит согбенный старец - отец Иларион». Но неожиданно в самый праздник Светлого Христова Воскресения, после вечерни отец Иларион уехал, не оставшись на праздничный вечерний чай у наместника?. Таким образом, его приезд имел особое значение. По всей вероятности, ему было поручено Патриархом Алексием вернуть главу Преподобного Сергия к его мощам. Это должно было произойти в Троицком соборе в Великую Субботу, 20 (7) апреля 1946 года, около семи часов вечера, когда мощи Преподобного Сергия перенесли в Успенский собор. Выбор Патриархом Алексием схиархимандрита Илариона был неслучаен. В январе 1945 года в связи с ожидавшимся приездом английской делегации на Поместный Собор Русской Церкви и посещением еще не открытой Троице- Сергиевой Лавры схиархимандриту Святейший Патриарх Алексий І малое освящение престола в [Успенском] соборе и по окроплении собора святой водой началась вечерня. Пришел старец схиархимандрит Иларион (Удодов), вдвоем с отцом Гурием они выносили Плащаницу. В шесть часов вечера началась утреня по чину Великой Субботы, с обнесением Плащаницы вокруг собора. Служили отец Гурий и отец Иларион <...> Великая Суббота, 7/20 апреля <...> В семь часов вечера из Троицкого собора в Успенский собор в закрытой серебряной раке принесли святые мощи Преподобного Сергия. Раку поставили на деревянный помост у правой стены Успенского собора. Вечер Великой Субботы. К десяти часам вечера прихожу в Лавру. Ожила на многие годы заснувшая, затихшая Лавра - народ спешит. Собор полон, у правой стены много света, это у раки со святыми мощами на подсвечниках горят свечи. Перед мощами Преподобного 50 Могила архиепископа Сергия (Голубцова) в Троице-Сергиевой Лавре
Илариону было поручено «облачить в место в Троицком соборе. До этого рака с мощами находилась посреди Нило на непокрытые косточки»28 . Вероятно, местоблюститель Патриаршего престола митрополит Алексий уже знал о том, что глава Преподобного Сергия находится у слал его осмотреть мощи, чтобы, как только откроется Лавра, быть готовым возвратить главу. Тогда же из запасников Загорского государственного историкоархитектурного музея-заповедника в ведение Московской Патриархии были переданы облачения и церковная утварь, в том числе уникальное облачение святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского. Из воспоминаний архиепископа Сергия (Голубцова): «Голову Трубецкого похоронили у алтаря Духовского храма, совершив по нему панихиду». HELOLAE AKRE чисто ЕГЪ Схимонахиня Елисавета (Е. П. Васильчикова) Окончание 16 июня 1982 года скончался архи- мание Святейшего Патриарха Пимена, епископ Сергий (Голубцов), который с чтобы его указание было исполнено в 1967 года жил на покое в Троице-Серточности. Место это, очевидно, было гиевой Лавре. Братия по-разному отнозаранее выбрано и обговорено Владысились к Владыке Сергию. Были те, кто кой Сергием и Патриархом Пименом. глубоко почитал его как опытного духовного наставника, прошедшего тяжелый жизненный путь. Были те, кто удивлялся его ревности в монашеской жизни и простоте, редко свойственным архипастырям. Были и такие, кто пренебрежительно относился к Владыке Сергию, возлагая на него всю вину за мнимый Из воспоминаний Е. П. Васильчиковой 28 мая 1991 года: «Владыка Сергий (Голубцов) просил так его похоронить, чтобы лежать рядом с [захороненным черепом] Трубецкого30 Как будто он просил прощения. И Святейший благословил». разгром Новгородской епархии в 1957- 1963 годах?9 . Поэтому для некоторых было неожиданным и необъяснимым указание Святейшего Патриарха Пимена о погребении архиепископа Сергия в стенах Лавры перед алтарем Духовского собора. Чувствовалось и особое вни- 7 декабря 1994 года в Малоярославском Никольском женском монастыре скончалась Е. П. Васильчикова, принявшая в день памяти Преподобного Сергия монашеский постриг с именем Елисавета. 51
ПРИМЕЧАНИЯ
- Голицын Сергей, князь. Семья Олсу- суфьевым после 28 января 1920 года, как мы фьевых: Из воспоминаний // Московский предполагаем, между 26 и 30 марта (по стажурнал, 1993, Nº
- С.
- См. также: Вздоррому стилю - 13-17 марта), что могло еще нов Г. И. Забытое имя // Памятники отечевосприниматься как зима. ства,
- Nº 2/16. С. 83-89; Смирнова Т. В
- Флоренский Павел, священник. Сочине- Дом на Валовой и его обитатели в 1920-е ния в четырех томах. Т. 3 (2). М.,
- С.
- годы в Сергиевом Посаде // Московский
- Эпизод, вероятно, навеян страхом за журнал,
- Nº
- С. 3-40. сохранность главы.
- См.: Шутова Т. Обет молчания: Свя-
- Не навеян ли этот эпизод тем, что глатая тайна Лавры // Российская газета.
- ву Преподобного Сергия предполагалось на 5 декабря Nº 235/1845. С. 8-9; Флоренский П. В.,.. некоторое время спрятать в ризнице? Шутова Т. А. Сокрытое чудо: святая тайна
- Следственное дело Патриарха Тихона. Лавры // Русский мир.
- Nº
- С. 167-172; М.,
- С.
- Тельнов Г. Священники подменили голову
- ГАМО. Ф.
- Оп.
- Д.
- Л.
- Сергия Радонежского // Жизнь.
28 фев- 13. Там же. Л. 71 об. раля. Nº 8/18. С. 4-5. 14. Сведения эти известны только из бе- 3. Список погребенных в Троицкой Серседы Е. П. Васильчиковой с П. В. Флоренгиевой Лавре, от основания оной до 1880 г. ским в 1992 году. Но это очень правдопо- М., 1880. С. 7-8. добно, так как выносить главу Преподобного 4. В нескольких местах Е. П. Васильчико- Сергия из Лавры было опасно. Кроме того, ва по-разному говорит об этом. В первый если бы подмена была обнаружена, то стараз: «когда открывали мощи», во второй раз: ли бы искать по всему Сергиеву Посаду и «когда убирали мощи» - смысл тот, что посокрестностям, но не в ризнице. Возможно, ле вскрытия мощей 11 апреля 1919 года и что именно временное нахождение главы опечатывания раки опавшие на дно раки Преподобного Сергия в ризнице заставило частицы мощей и пелен оставались неуботца Павла пойти на необычайный шаг и ранными (ср. «Вопросы отца П. Флорендобровольно согласиться работать в комисского...» Nº 10) - так, вероятно, власть хосии по распределению имуществ и помещетела подчеркнуть «тленность» мощей. Вот ний Лавры 30 марта 1920 года. эти частицы и были собраны отцом Павлом 15. Аресты в Сергиевом Посаде прошли и Ю. А. Олсуфьевым. 15, 22 и 23 мая. Е. П. Васильчикова и отец 5. Второй вариант: «Очень много остава- Павел Флоренский были арестованы 22 мая. лось осыпавшегося, и это собрали, не мете- Ю. А. Олсуфьев и С. В. Олсуфьева уехали лочками, а просто стряхнули с пелены в буиз Сергиева Посада, вероятно, после марта магу какую-то необычную и завернули». 1928 года, когда в центральной, а затем в ме- 6. По воспоминаниям Е. П. Васильчикостной прессе начали появляться статьи о вой, голову князя Трубецкого изьяли из по- «гнезде черносотенцев в Сергиевом Посаде» гребения «в углу, у алтарной апсиды Свято- (см. Половинкин С. М., Флоренский П. В. Духовской церкви, перед алтарем, так Второй арест // Флоренский П. А. Арест и немножко направо». Это явная ошибка, так гибель. Уфа, 1997. С. 9-70). как погребения Трубецких там не было, да 16. По одной из версий, которая преди достать череп из могилы на таком открыставляется наиболее достоверной, Ю. А. Олтом месте было бы затруднительно. Ошибсуфьев перед отъездом зарыл главу Препока объясняется, вероятно, тем, что на этом добного Сергия в своем саду. Место это месте, по воспоминаниям архиепископа знала его супруга С. В. Олсуфьева и, возмож- Сергия, был в 1946 году погребен череп но, Е. П. Васильчикова. Протоиерей Влади- Трубецкого после возвращения главы Премир Жаворонков рассказывал, что существоподобного Сергия. вал также план, на котором указывалось, где 7. Вскрытие мощей происходило 11 апребыла зарыта глава. Впоследствии этот план, ля 1919 года, поэтому отец Павел здесь, вевложенный в конверт, хранился в дубовом роятно, в скрытой форме рассказывает об ларце вместе с главой Преподобного Сергия. изъятии главы, совершенном им с Ю. А. Ол- Это ему рассказал брат схиархимандрита 52
Илариона протоиерей Петр Удодов (из бещенный архиепископ Сергий //ЖМП. 1982. седы с игуменом Андроником 12 марта , Nº 10. C. 20. 2001 года). 23. Вероятно, имеется в виду период 17. Ю. А. Одсуфьева специально посла- 1938-1941 годов после ареста Ю. А. Олсули в командировку для исследования новгородских фресок, но не в Нижний Новгофьева. 24. С. В. Олсуфьева была арестована 1 нород, как об этом сообщают светские ября 1941 года. публикации. 25. П. А. Голубцов вернулся из армии 18. Точная дата возвращения в Сергиев летом 1945 года. Посад С. В. Олсуфьевой неизвестна, но это 26. Боскин Сергий, протодиакон. Пасха было уже после отьезда в ссылку Е. П. Ва- 1946 года: Открытие Лавры Преподобного сильчиковой и отца Павла - 14 июля 1928 года. Сергия // Троицкое слово. 1990. Nº 4. С. 21, 22. Естественно предположить конец лета, до 27. Там же. С. 23 наступления осени. Отец Павел вернулся из 28. Там же. С. 17, 26. «высылки» из Нижнего Новгорода в середи- 29. В действительности в Новгородской не сентября 1928 года, но сведений о его епархии после хрущевских гонений процент участии в переправлении главы из Сергиева храмов, оставшихся действующими, было Посада в Люберцы нет. Это можно объяс- 62,5 %, в то время, как по всей стране 55%. нить или тем, что за ним было установлено Но дело даже не в этих цифрах. Как убедитщательное наблюдение и он не мог в этом тельно показала И. Д. Савинова, время аручаствовать, или тем, что это произошло до хипастырства Владыки Сергия на Новгородего возвращения. ской кафедре было ее расцветом: уставные 19. В данной версии воспоминаний богослужения, исповедь, проповедь, рес- Е. П. Васильчикова далее говорила: «...и взятаврация храмов, церковная благотворила [главу] и зарыла в саду». Маловероятно, тельность, постоянные архиерейские объезчтобы Олсуфьевы уехали из дома, оставив ды епархии и служения в различных храмах - там главу Преподобного Сергия. С. В. Олвот те черты, которые характеризуют деясуфьева должна была приехать в Сергиев тельность архиепископа Сергия и которые в Посад, чтобы вырыть главу и переправить значительной степени сократились или даже ее Ю. А. Олсуфьеву. исчезли после его вынужденного ухода с 20. П. А. Голубцов находился в ссылке в Новгородской кафедры. См.: Савинова И. Д лагере в 1930 (март) - 1933 годах. Состояние Новгородской епархии в 1950- 21. П. Голубцов служил в 6-м запасном 1960-е годы // Голубцов С. Сплоченные веавтомобильном учебном полку в качестве рой, надеждой, любовью и родом. М., шофера грузовых машин и батальонного, а 1999. C. 245-264 затем полкового художника (но не санитара, 30. В своих воспоминаниях Е. П. Василькак об этом ошибочно пишут светские пубчикова ошибочно считала, что князь Трубецликации). Награжден медалью «За победу кой, из захоронения которого был взят череп, над Германией». П. Голубцов под обстребыл погребен «в углу у алтарной апсиды, лом был, но на передовую не попал, как около Свято-Духовской церкви, там перед предсказывал ему схиархимандрит Иларион алтарем, немного направо, могила Трубецперед отправкой в армию, и, возможно, кого. Теперь там рядом Владыка Сергий когда П. Голубцов передавал ему главу: (Голубцов) лежит». Но там была не исто- «Пока туда-сюда, война и кончится». рическая могила Трубецкого, а лишь захо- 22. О схиархимандрите Иларионе см.: ронение его черепа в 1946 году. Андроник, церодиакон. Высокопреосвя- Игумен АНДРОНИК (Трубачев)
Из жизни епархий Новости Благовещенской епархии Государственная награда правящему архипастырю Благовещенской епархии В праздник Сретения Господня пра- Губернатор Амурской области вославных христиан Амурской области А. Н. Белоногов огласил Указ Презиожидала не только радость общей молитдента Российской Федерации В. В. Пувы за Божественной литургией. После затина о награждении епископа Гавриила вершения церковных тожеств епископ государственным орденом Почета. Вру- Благовещенский и Тындинский Гавриил в чая Владыке высокую награду, Анатосопровождении духовенства прибыл в зал лий Николаевич отметил, что «христизаседаний областной администрации. анство как основополагающая религия Здесь Владыку уже ожидали руководи- в нашем Дальневосточном регионе нетели общественных организаций, воена- мало способствовало укреплению трачальники и многочисленные журналисты. диций и духовному сплочению в годы русского освоения Приамурья. Заслуги тружеников на ниве духовной в деле просвещения, нравственного и морального обновления жизни общества в наши дни возрождения вековых обычаев и традиций способствуют процветанию величия нашей Родины и отмечены ею высокими наградами». Принимая орден, Владыка Гавриил поблагодарил Правительство России за внимание и высокую честь, отметив, что разделяет эту награду со священнослужителями и мирянами всей Благовещенской епархии. «Русская Православная Церковь стоит у истоков нашей отечественной государственности, культуры и самой нации. И ныне в трудном деле духовного возрождения Церковь несет общие тяготы со всем народом, духовно ободряя и укрепляя людей, неустанно трудясь на благо общества и каждого человека», - сказал архипастырь. Настоятелю кафедрального собора Благовещенска игумену Серафиму (Герасимову) губернатор вручил медаль Губернатор Амурской области А. Н. Белоногов вручает орден Почета епископу Благовещенскому и Тындинскому Гавриилу. 15 февраля 2001 года «За заслуги перед Отечеством». Архимандрит ТИХОН (Романов). секретарь Благовещенского Епархиального управления 54
Благословение полета шведского спутника На космодроме «Свободный» епископа Благовещенского и Тындинского Гавриила многие знают в лицо. Владыку приглашают на каждый запуск спутников, а их было уже четыре, прося благословить эти значительные для нашей местности события. 20 февраля 2001 года российская ракета-носитель «Старт-1» умчала с космодрома в бескрайние просторы космоса шведский спутник «ODIN». Хотя назван космический аппарат в честь языческого скандинавского бога, освятить его запуск хозясва попросили православного архиерея. И не напрасно - старт прошел успешно. При запуске присутствовали многочисленные гости из Благовещенска и различных регионов Амурской области, а также из других регионов России. Здесь также собрались многие жители Свободного-18 со своими детьми. Объявлена минутная готовность - и ракета из горизонтального положения переведена в вертикальное. Вспышка пламени — и громадина устремляется вверх. Она уже высоко в небе, когда до космодрома доносится мощный рокот Епископ Благовещенский и Тындинский Гавриил со шведскими специалистами двигателей. Ракета перегнала звук. Несколько минут она сама и огненный майора А. Н. Винидиктова, работников след хорошо видны в вышине. В про- космодрома и иностранных специасторах над Северным Ледовитым окелистов с успешным запуском. аном космический аппарат отделяется Поздравления обрадованным и накоот ракеты-носителя и устремляется в нец-то сбросившим деловое напряжение самостоятельный путь. С измерительных «виновникам торжества» приносят мнопостов об этом докладывают на нагочисленные гости - фотографии на паблюдательный пункт космодрома. Намять, интервью перед телекамерами и чальник штаба космодрома Н. П. Калафотообъективами. Хозяева и почетные чев сообщает, что управление спутником гости поздравляют Его Преосвященство передано шведским специалистам. с недавней правительственной награ- Владыка Гавриил поздравляет кодой - орденом Почета. мандующего космодромом генерал- Иеродиакон ЕЛЕВФЕРИЙ (Скиба) 55
Албазинская святыня посещает БАМ В первую седмицу Великого поста тыня - Албазинская икона Божией Маспископ Благовещенский и Тындинский тери, предоставил для благого дела Гавриил посетил один из отдаленных специальный вагон. 5 марта 2001 года поселков бывшего БАМа - Февральск. Владыка Гавриил и священнослужители Чтобы попасть туда, ему пришлось преепархии выехали из Благовещенска с одолеть немалый путь, обогнув всю чудотворной иконой. Амурскую область. Дело в том, что По пути следования икону встречали ветка Байкало-Амурской магистрали священнослужители и миряне многих пролегает параллельно старой железной приходов. На некоторых станциях верудороге, соединявшей Благовещенск с ющие пришли на вокзал поклониться центром России, и чтобы попасть на святыне и испросить благословения у нее, нужно вначале двигаться на запад своего архипастыря даже ночью. и в БАМовской столице Тынде повер- На второй день пути Преосвященнуть в обратную сторону, преодолев ный Гавриил и его спутники прибыли в вновь путь такой же протяженности до город Тынду. Здесь состоялась встреча Февральска. Путешествие длиной в Владыки с руководителями Балтийской 1300 км затянулось на целую неделю. строительной компании и администрацией Начальник Тындинского отделения Тынды, на которой обсуждались во- Дальневосточной железной дороги просы о ходе строительства тындинско- Г. А. Щербаков, узнав, что по БАМу го храма во имя Святой Троицы. Было будет провезена Дальневосточная свя-. рассмотрено предложение генерального ПаРХ •ЧЄСТ намин Храм-вагон в честь святителя Московского Иннокентия 56
Стронтельная площадка и фундамент храма во имя Святой Троицы в городе Тында Амурской области. Март 2001 года директора Балтийской компании о прикладывались люди. Поклониться чудостроительстве часовни на железнодо- творной иконе прибыл весь личный сорожной ветке Улукан-Эльга. Епископ став пограничной заставы с сержантаобещал дать ответ на это предложение ми и офицерами. По случаю приезда по возвращении, на обратном пути из епископа Гавриила в поселке состоя- Февральска. лось собрание руководителей предпри- 7 марта вагон со святой иконой и пу- ятий, предпринимателей и общественнотешественниками встречали в Февраль- сти. Вопрос стоял один: поселку нужен ске. Владыке Гавриилу по старому рус- храм, а не временно приспособленное скому обычаю преподнесли хлеб-соль. место для богослужений. С этим были В храмовом помещении (церковь пока согласны все собравшиеся, единодушно находится в служебном здании) свя- принявшие решение начать в 2001 году тую икону ожидали прихожане. Влады- строительство дома Божия. В тот же ка приветствовал собравшихся теплы- день вагон с чудотворной иконой отпрами словами. вился в обратный путь. Затем собором духовенства во гла- Утром 8 марта Преосвященный Гавве с архиереем был совершен молебен риил прибыл в Тынду. В течение дня с Акафистом Пресвятой Богородице. Владыка решал многочисленные вопро- Икону водрузили на аналой и в течение сы о ходе строительства храма Святой всего дня, при чтении и пении прихожа- Троицы - второго кафедрального собора нами акафистных кондаков, к святыне Благовещенской епархии. Была поднята 57
не менее насущная проблема ремонта и они будут останавливаться на нескольдальнейшего благоустройства храмако дней. Опыт предыдущей поездки вагона в честь святителя Московского многому научил. Будут совершаться бо- Иннокентия, начавшего в нынешнем гослужения и Таинство Крещения, состогоду поездки по трассе БАМа. Владыятся беседы, будут и споры. Истины ка Гавриил утвердил маршрут миссиправославной веры раскроются перед онерских путешествий в период Велитеми, кто оказался обманут сектантакого поста. Храм-вагон пересечет ми различных мастей. Предстоит боль- Амурскую область по маршруту, обрашая работа, на которую игумен Антоний зующему крест: с востока на запад - испросил святительское благословение от Февральска до Якутии и, вернувшись епископа Гавриила. в Тынду, от Нагорного на севере и Джа- Архимандрит ТИХОН (Романов). линды на юге, на границе с Китаем, секретарь Благовещенского миссионеры осенят крестом все При- Епархиального управления амурье. В селениях и на полустанках Церковный дар студентам-медикам Учебное пособие, недавно изданное кафедрой военной и экстремальной медицины Амурской государственной медицинской академии, ни в названии - «Медицина катастроф», ни в содержании ничего церковного не содержит. Однако этот учебник недавно был издан в Благовещенске по благословению епископа Благовещенского и Тындинского Гавриила. С просьбой о финансировании издания к Владыке обратился доцент АГМА Б. В. Кравец. Средства были выделены Епархиальным управлением, благотворительной организацией в честь Албазинской иконы Божией Матери и православным братством святого благоверного князя Александра Невского. Нужная будущим эскулапам книга была отпечатана в кратчайший срок. 12 марта 2001 года Владыке Гавриилу торжественно вручили экземпляр нового учебного пособия с надписью: «Преосвященнейшему Гавриилу, спископу Благовещенскому и Тындинскому, с чувством глубокого уважения и благодарности за помощь, оказанную в издании настоящего учебного пособия для студентов. Ректор Амурской государственной медицинской академии про- Фессор В. Доровских». Благовещенскому Епархиальному управлению, благотворительной организации в честь Абазинской иконы Божией Матери и православному братству святого благоверного князя Александра Невского направлены благодарственные письма. Архимандрит ТИХОН (Романов), секретарь Благовещенского Епархиального управления
Вечная память Протоиерей Александр Карасев В день празднования Собора святого он впитал с молоком матери. В 1960 году Архистратига Михаила и прочих Небес- Александр женился на православной деных Сил бесплотных, 21 ноября 2000 года, вице Ирине, ревностной христианке, с на шестьдесят седьмом году, после непрокоторой прожил сорок лет и которая стадолжительной, но тяжелой болезни, почил ла верной спутницей его жизни. До поо Господе духовник Свято-Введенского ступления в семинарию молодой супруг женского монастыря Черновицкой епарработал на разных работах: плотничал, хии протоиерей Александр Карасев. участвовал в строительстве дорог, испол- Александр Григорьевич Карасев родилнял и другие трудоемкие работы. Но вера, ся 23 сентября 1934 года в селе Зелена которая горела в его груди, влекла его к Хотинского уезда в Бессарабии. В то вреиному призванию. мя Северная Буковина и Среднее Подне- Было время хрущевских гонений. Нестровье были оккупированы румынами. взирая на трудности и препоны, Александр Детство и отрочество Александра протесумел по милости Божией в 1962 году покали в сложных политических и социступить в Московскую Духовную семинаальных условиях. В 1940 году край был рию на стационар. На протяжении четыприсоединен к Украине, но через год нарех лет он усваивал богословские науки чалась Великая Отечественная война. и христианское благочестие. Здесь укре- Бессарабская земля вновь была оккупипилась его вера, оформилось его христирована румынами и находилась под проанское мировоззрение. Здесь он принял текторатом Германии. Три раза пришлось благодать диаконского и священническоотроку идти в первый класс, дважды его го служения. В семинарии он трудился на понуждали изучать неродной румынский просфорне, был помощником ризничего. язык - таким способом Румыния хотела В то время ризничим был отец Иоанн доказать, что на этой территории прожи- (Маслов). Вместе с ним отец Александр вают только румыны. и совершал это послушание. Кроме того, В 1944 году, после изгнания румын и он нес и свою чреду сначала диаконсконемцев из Бессарабии и Буковины, отец го (с 1963 года), а затем и священниче- Александра был призван на фронт, где и ского (с 1965 года) служения. пропал без вести. Отрок остался на вос- За период учебы отец Александр сфорпитании матери. После войны край постиг мировал хорошую библиотеку. Почти все страшный голод, который вынудил сына заработанные на просфорне деньги он бедной вдовы уйти в соседние области в употребил на приобретение православной поисках пропитания, поскольку в то вребогословской литературы. мя многие оставшиеся погибали голод- Укрепленный Божественной благоданой смертью. Все отрочество и юношетью и молитвами Преподобного Сергия ство Александра, вплоть до поступления Радонежского, отец Александр начал свое в семинарию, были наполнены трудносвященническое служение. Основной его стями, скорбями, поисками пропитания и деятельностью стало миссионерство. В то исканием смысла жизни. время в Черновицкой епархии резко воз- Помогла ему выжить в этой трудной росло количество сект, среди которых борьбе только православная вера, которую основное место занимали и до сих пор 59
занимают баптисты, пятидесятники, адвен- Но не все в жизни пастыря шло гладтисты седьмого дня, иеговисты. Отец ко. Одним из испытаний стала для него Александр до последнего дня своего вербовка в органы КГБ. Не желая оскверслужения ревностно боролся за овец нять себя этим сотрудничеством, отец Христовых. Как только до него доходило Александр предпочел изгнание. Одиннадизвестие, что в доме христианина из его цать лет ему пришлось служить в самом прихода побывали сектанты, он немедлендальнем приходе, вдали от дома и сено спешил туда и старался помочь устомьи, добираясь до места служения на обять в истине, отвращая своих духовных щественном транспорте за 110 километров. чад от заблуждения. В то время он нес и дополнительное по- Бывало, по несколько ночей подряд слушание: исполнял обязанности духовнипродолжался его диспут как с сектантака Кельменецкого благочиния. ми, так и с попавшими в секту право- Как ревностный христианин, он осославными, но труды пастыря, как правибое внимание уделял воспитанию своей ло, увенчивались успехом. Единственным семьи и часто говорил детям: «Если побуждением, двигавшим им, была хри- дети священника не будут соблюдать застианская ревность. поведи Божии, молиться и поститься, то Отец Александр любил вести со своикак можно требовать этого от прихоми прихожанами духовные беседы. Его жан?» И он сумел привить веру и людом был всегда открыт для ищущих исбовь своим детям. тину. Здесь часто собирались друзья, зна- Своей жизнью он показал пример комые, прихожане его храма, других христианской родительской любви. Отец приходов, среди которых было немало Александр видел счастье своих детей в молодежи. Отец Александр был прекрастом, что они вырастут искренними и ным организатором, он проводил с припреданными христианами, и ради этого ходившими в его дом духовные беседы, готов был пожертвовать всем, что ни почитал акафисты, пел духовные псалмы, требовалось бы от него. Он не мыслил организовывал паломнические поездки по жизни своих детей вне Церкви, и сейчас святым местам. они благодарны ему за это до глубины Несколько юношей, находившихся под души. Старшая дочь уже в течение 17 лет духовным руководством отца Александра, является насельницей Свято-Покровского поступили в Московскую Духовную сеженского монастыря в Киеве, сын - минарию, сейчас они маститые протоиесвященник, кандидат богословия, младреи. Это и настоятель Свято-Никольского шая дочь замужем за священником, слухрама в городе Черновцы протоиерей Ди- жащим в городе Шумске Тернопольской митрий Латковский, священнослужители области. других храмов епархии: протоиерей Васи- Ввиду ухудшившегося здоровья, а лий Мандрюк и протоиерей Анатолий также в силу иных обстоятельств, отец Мандрюк, протоиерей Николай Шишков- Александр был назначен духовником ский и другие. Свято-Введенского женского монастыря, Чувствуя потребность в дополнительном где и прослужил до конца своей жизни. богословском образовании, отец Алек- В последние годы он страдал сердечной сандр в 1975 году, в возрасте 41 года, недостаточностью, перенес инфаркт миопоступил в Московскую Духовную акакарда, но, невзирая на это, исполнял свои демию на заочный сектор обучения и, несвященнические обязанности до тех пор, взирая ни на возраст, ни на материальные пока чувствовал силы. трудности и загруженность приходскими Осенью 2000 года болезнь резко усиделами, окончил учебу и в 1990 году залилась. Чувствуя окончательный упадок щитил дипломную работу на кафедре сил, отец Александр в воскресенье, после сектоведения по теме «Учение евангельпраздника Покрова Пресвятой Богородицы, ских христиан-баптистов о Церкви». совершил свою последнюю Литургию, 60
на следующий день пособоровался, про- Во вторник, в праздник Святого Архистился с игуменией, насельницами монастратига Михаила и прочих Небесных стыря и паствой и ушел на покой. Бук- Сил бесплотных, в три часа дня старшая вально через несколько дней болезнь дочь читала у его кровати Акафист. полностью приковала пастыря к постели, Когда она дочитывала 12-й икос, отец возникли сильнейшие боли за грудиной и Александр молился, произнося: «Слава тягчайшая форма одышки, приступы ко- Тебе, Господи», затем, подняв руки торой продолжались почти непрерывно до вверх, он воскликнул из последних сил: самой смерти. Нет человека, живущего на «Святые Архангелы и Ангелы, молите земле, который бы не согрешил и, воз- Бога о нас!» Это были его последние можно, Бог по милости Своей предостаслова. При повторном чтении первого вил отцу Александру возможность через икоса он сделал три глубоких вдоха, но эти страдания искупить свои вольные и последний раз не выдохнул и предал невольные грехи. душу свою в руки Божии. Замечательно, что пастырь обратил эти Отпевание усопшего было совершено страдания во благо своей души. Он чет- 23 ноября в Свято-Димитриевской церкко осознавал, что дни его земной жизни ви в селе Рукшин Хотинского района, подходят к концу, поэтому призвал свя- где отец Александр проживал с матушкой. щеннослужителей и еще раз соборовал- На отпевание, невзирая на трудности с ся, а затем несколько раз исповедовался транспортом и дальность расстояния, сои причастился. Особенно замечательной бралось около пятидесяти священников, была его последняя исповедь. Отец Алексреди которых были и его духовные чада. сандр к тому времени настолько ослаб, Все они произнесли вдохновенные надчто уже не мог сам передвигаться и гробные речи, чем привели в умиление писать, но четкое и ясное сознание соприсутствовавших на отпевании. По блахранялось у него до самого смертного гословению архиепископа Черновицкого часа, поэтому он попросил старшую дочь, и Буковинского Онуфрия отпевание возкоторая ухаживала за ним в это время, главил наместник монастыря святого чтобы она прочитала ему полное последо- Иоанна Богослова «Крещатик» архиманвание исповеди, а он при этом старался дрит Евсевий, сам Владыка Онуфрий в то вспомнить все грехи, которые он еще не время участвовал в заседании Священноисповедал. Таким образом были исписаго Синода Украинской Православной ны четыре тетрадные страницы. После Церкви, во время которого был возведен этого он в последний раз причастился в сан митрополита. На следующий день Святых Христовых Таин. митрополит Онуфрий вместе с клиром и Отец Александр не любил, чтобы возхором прибыл в дом отца Александра, отле его кровати вели праздные разговокуда пешком пошел на кладбище. Там он ры, сам он в основном молчал и только благословил могилу усопшего и совермолился про себя, не роптал, ни о чем шил великую панихиду, чем немало утене жалел, только часто вспоминал ис- шил родственников. точник в Малинниках. Он чувствовал О Александр старался жить по-хриссильный жар груди, апит ему много тиански, постарался и умереть по-христибыло нельзя, и он просил, чтобы после ански, он во всем полагался на милость смерти подавали за него милостыню - Божию. Вечная память почившему сослуводу. Родственники поочередно читали жителю, духовнику и любимому отцу! у его кровати Псалтирь, Евангелие, Ака- Господь да упокоит душу его в селениях фисты, особенно часто читаем был Ака- праведных! фист иконе Божией Матери «Споручница грешных». Священник Николай КАРАСЕВ, сын почившего
ПРОПОВЕДЬ
Проповедь в 3-ю Неделю по Святой Пасхе Во имя Отца и Сына и Святого Духа! тьма покрыла ее от шестого до девятого Христос воскресе! часа, как говорит нам Святое Евангелие. В этот воскресный день Святая Цер- Святые жены вместе с праведными ковь молитвенно чтит память святых жен- Иосифом Аримафейским и Никодимом мироносиц - Марии Магдалины, Марии участвуют в погребении Спасителя, их Клеоповой, Саломии, Марфы и Марии, не оставляет беспокойство, что их доро- Сусанны и других, которые самозабвен- гой Учитель не помазан миром, что в но служили Спасителю и первыми удос- суете не завершен полностью погребальтоились получить радостную весть о Вос- ный обряд. кресении Господа нашего Иисуса Христа. Назавтра суббота - день покоя, когда Чтобы нам яснее представить себе законом запрещалась всякая деятельблагородство и величие их христиансконость. Поэтому святые жены направляго подвига, вспомним те драматические ются в город, чтобы заблаговременно события, которые происходили в Иеруса- купить для помазания миро и ароматы. лиме две тысячи лет тому назад в После субботнего дня, когда еще не запоследние часы земной жизни Спасителя. алела утренняя заря, мироносицы спешат Вот в Великую Пятницу, после позор- по безлюдным улицам Иерусалима, проного суда и приговора ведут Господа на ходят мимо окровавленных крестов на распятие. Его окружают грубые воины- Голгофе и заботятся только об одном: распинатели, озлобленная толпа, властные кто отвалит им тяжелый камень от двери и знатные враги. В то время опасно было Гроба (Мк. 16, 3). следовать за Божественным Страдальцем Любовь и усердие мироносиц наконец и открыто выражать свое сочувствие венчаются успехом - они достигают сада Осужденному на смерть. Все близкие Иосифа Аримафейского и места погребедрузья бежали от Иисуса Христа: не усто- ния Христа, находят камень отваленным ял и отрекся от Него по малодушию Апо- от Его Гроба и не видят стражи, которая стол Петр, оставили Его и другие Апос- разбежалась от страха. Они видят светотолы - страха ради иудейска. Но ничто зарного Ангела, который возвестил им о не могло удалить от Христа нескольких Воскресении Христовом, а потом им явблагочестивых смиренных женщин. Горя- ляется и Сам Воскресший Господь, Коточая любовь и сострадание к Божествен- рый возвещает: Радуйтесь!.. Пойдите, ному Учителю подавили в них страх и возвестите братьям Моим, чтобы шли они неотступно следовали за Господом. в Галилею (Мф. 28, 9-10), идите и ска- Вместе со скорбящей Божией Матежите им, что Я жив... Какое поистине верию и верным и любимым учеником ликое вознаграждение за их преданность Христовым Иоанном Богословом эти и труд любви! жены безбоязненно идут вслед за Христом Мироносицы пришли ко Гробу в глуна Голгофу. Они стоят у Креста, оплакибокой печали, чтобы исполнить свой вают Распятого Спасителя, стараются последний долг и помазать миром Прекак-то облегчить Его страдания, не скрычистое Тело Умершего, а встретили Восвая перед врагами свое безутешное горе. кресшего Христа и первыми вкусили Они присутствуют и при смерти Господа, святую радость Воскресения. И вот, окпереживая те страшные минуты, когда рыленные чувством светлой пасхальной солнце померкло, земля содрогнулась и радости и благоговейного трепета, святые 62
жены-мироносицы первыми благовеству- Христос не воскрес, то Ирод, Канафа, ют о Воскресшем Господе самим благо- Иуда и все, кто настойчиво требовал у вестникам-апостолам. Пилата казни Иисуса, праздновали бы Церковное предание говорит нам о свою победу. Но Господь воскрес Своей том, что после Вознесения Господа и со- Пречистой Плотью, доказал Свою Божешествия Святого Духа на Апостолов, ственность, совершил Свой Искупительмироносицы проповедовали Воскресшего ный Подвиг и окончательно победил самое Христа и за пределами Палестины. Святая страшное зло - смерть. Смерть не удержа- Мария Магдалина, на долю которой выпала в своих объятиях Начальника жизни, ад ла первая встреча с Воскресшим Спасивстретил в Нем своего Разрушителя. Вот телем, отправилась в Рим. Она посетила почему в эти святые нареченные пасхальимператора Тиберия и рассказала ему о ные дни мы вместе с Церковью восклистраданиях Христа, несправедливо осужцаем: Смерть! где твое жало? ад! где денного Пилатом на распятие, и о Его твоя победа? (1 Кор. 15, 55). Преславном Воскресении. Цезарь не по- И хотя своими грехами человек наруверил этому чудесному событию и ска- шает нравственную и физическую гармозал: «Это невозможно точно так, как не нию мира и на земле ложь коварно соможет покраснеть яйцо в твоей руке». Но четается с истиной и зло смешивается с тут же, говорит предание, яйцо стало добром, Воскресший Спаситель подает ярко-красным, словно омытым Пречистой нам надежду на окончательное торже- Кровью Спасителя, пролитой на Кресте, ство правды Божией над миром злобы и лукавства. ную всему человечеству Божественной Господь возвестил живым и мертвым любовью. о спасении от зла, и теперь, по словам Совершая сегодня память святых женсвятого Иоанна Златоуста, жизнь жимироносиц и праведных Иосифа Аримательствует во всем необъятном Божифейского и Никодима, Святая Церковь ем творении. И потому наша жизнь уже восхваляет их веру и верность Христу, не есть «дар напрасный, дар случай- Которого преследовали зависть, клевета и ный», но дар бесценный, данный нам злоба врагов. Творцом для того, чтобы мы трудились Пример мироносиц учит нас, дорогие во славу Божию, молились, радовались, братья и сестры, сохранять живую веру, любили, благодарили и прославляли Госпреданность и искреннюю любовь к на- пода своими добрыми делами. шему Искупителю и Спасителю, несмот- Воскресший Спаситель даровал нам ря ни на какие обстоятельства и превратблагодатные силы, которые мы черпаем в ности нашей жизни. Таинствах церковных, которыми питается, Воскресение Господа Иисуса Христа оживотворяется и спасается наша бесвселяет в нас такую духовную силу, бодсмертная душа. рость и убежденность в торжестве добра, В священные дни Пасхи Господней, правды и истины, что никакие темные радуясь о Христе Воскресшем, будем силы не в состоянии поколебать в нас молить Его, Начальника нашей жизни, веру в незыблемость Его Божественных чтобы Он воскресил наши души и спообетований. добил нас в духовной радости воспевать: Апостол Павел, размышляя об уни- О Пасха велия и священнейшая, Христе! версальном значении чуда из чудес - О Мудросте и Слове Божие и Сило! Воскресения Христова, говорит, что если Подавай нам истее Тебе причащатися в Христос не воскрес, то и проповедь невечернем дни Царствия Твоего. Аминь. наша тщетна, тщетна и вера ваша Христос воскресе! (1 Кор. 15, 14). И действительно, если бы Протоиерей Серафим СОКОЛОВ 63
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Встреча архипастырей Русской Православной Церкви с Полномочным представителем Президента России в Центральном федеральном округе 21 марта 2001 года произошло важ- государства, в числе которых вопросы ное событие, которое, можно надеять-. духовного воспитания российских гражся, знаменует начало нового этапа в дан, в первую очередь молодежи, решеразвитии церковно-государственных отние проблемы сирот, брошенных детей, ношений, - состоялась встреча Полноборьба с наркоманией и т. д. мочного представителя Президента «В соответствии с законодатель- России в Центральном федеральном ством, - отметил Г. С. Полтавченко, - округе Г. С. Полтавченко с правящими государство и Церковь не вмешиваютархиереями епархий Русской Православся в дела друг друга, однако на терриной Церкви, расположенных в границах тории Центрального округа проживают Центрального федерального округа. Во люди, в основном исповедующие Правстрече приняли участие митрополиты вославие; данные опросов обществен- Смоленский и Калининградский Кирилл, ного мнения свидетельствуют о том, Солнечногорский Сергий, Рязанский и что 90 % от общего числа граждан, про- Касимовский Симон, Воронежский и Лиживающих в Центральном федеральном пецкий Мефодий; архиепископы Брянокруге, считают себя православными. ский и Севский Мелхиседек, Ивановский Так что такая великая сила, как Русская и Кинешемский Амвросий, Калужский и Православная Церковь, должна активно Боровский Климент, Тамбовский и Миучаствовать в жизни нашего народа». чуринский Евгений, Можайский Григо- Представитель Президента сказал, рий, Орловский и Ливенский Паисий, что очень важно решать проблему воз- Тверской и Кашинский Виктор, Коствращения Русской Православной Церкви ромской и Галичский Александр, Власе собственности. Это очень серьезная димирский и Суздальский Евлогий, проблема, отметил Г. С. Полтавченко, и Белгородский и Старооскольский Иоанн, надо обсуждать пути ее решения, осо- Ярославский и Ростовский Михей, Вебенно когда это касается тех объектов, рейский Евгений; епископ Тульский и которые представляют историческую и Белевский Кирилл. Целью встречи было художественную ценность не только для обсуждение взаимодействия аппарата Церкви, но и для всей России. Многие Полномочного представителя Президениз них сегодня находятся в плачевном та и Епархиальных управлений. состоянии. Нужна концентрация усилий Открывая заседание, Г. С. Полтавне только по возврату этих объектов ченко поблагодарил архипастырей за то, Церкви, но и по их восстановлению. что они нашли время для участия в этой Многие из них нуждаются в серьезном встрече и выразил надежду на устаремонте. Стоит подумать о путях совновление тесных деловых контактов. местного с государством использования Представитель Президента перечислил Церковью тех или иных объектов, для первоочередные, с его точки зрения, того чтобы зарабатывать деньги на их направления сотрудничества Церкви и восстановление, в частности развивая 64
Полномочный представитель Президента РФ по Центральному федеральному округу Г. С. Полтавченко и митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл туризм, помогая изучению нашими росам взаимодействия с государством гражданами истории Государства Роси обществом. Теперь все священнослусийского. «Наш округ - это сердце жители должны руководствоваться России, - подчеркнул Г. С. Полтавченпринципами, изложенными в этом докуко, - поэтому для нас особенно важно менте. Однако объективные сложности опираться на историческую память». в налаживании взаимоотношений с го- Затем выступил митрополит Смосударством существуют. Церковь в теленский и Калининградский Кирилл, чение семидесяти с лишним лет нахокоторый поблагодарил Полномочного дилась в социальном гетто. представителя Президента за предостав- В течение семидесяти лет Церковь ленную возможность общения. Несмотря была втиснута в прокрустово ложе - на то, что постоянно говорится о необхоестественно, многие механизмы ее взадимости диалога Церкви с государством, имодействия с обществом, прежде дейотметил Владыка Кирилл, в основном это ствовавшие, были утрачены. «Церковь остается в разряде благих пожеланий. За была дискредитирована в глазах общеминувшие десять лет мы впервые встрества, это был темный, мрачный угол чаемся с высоким представителем власветлой советской общественной сцены. сти для обсуждения конкретных про- Можно только удивляться, что у нее еще блем. Митрополит Кирилл напомнил, что остались какие-то навыки социальной дев «Основах социальной концепции Русятельности, - сказал Владыка Кирилл. - ской Православной Церкви», принятых Сегодня Церковь является той духовной Юбилейным Архиерейским Собором, силой, которой народ действительно доесть целый раздел, посвященный церверяет. Это высокое доверие народа ковно-государственным отношениям. надо оправдывать. Но государство дол- Впервые Церковь ясно высказала жно помочь Церкви раскрыть се потенсвою позицию по многим важным вопциал. Это не значит, что надо что-то 65
делать за Церковь, просто надо понять, Последней проблемой, на которой что без создания каких-то минимальостановил свое внимание правящий архиных условий Церковь будет делать свое ерей Смоленской епархии, была пробледело, но менее эффективно, чем это сема, связанная с политической борьбой в годня требуется обществом». нашем обществе. На архиереев постоян- Затем митрополит Смоленский и Кано оказывается давление политическими лининградский Кирилл остановился на силами, отметил Владыка Кирилл, навопросах, затронутых представителем пример при предвыборной борьбе. Нуж- Президента в его вступительном слове, но, чтобы Церковь была полностью от начав с проблемы воспитания молодеэтого защищена. Центральная власть жи в духе традиционных ценностей. должна нас от этого защитить. Надо, Другой силы, кроме Церкви, способной чтобы было четко установлено: ни дейздесь что-то изменить, подчеркнул ствующие губернаторы, ни кандидаты не Владыка Кирилл, нет. Очень важно имеют права просить поддержки у Церкобеспечить взаимодействие школы и ви. Нужна поддержка центральной вла- Церкви. Например, преподавать основы сти для преодоления сопротивления религии сегодня можно только факультацерковно-государственному взаимодейсттивно. А эти занятия должны быть в вию на местах - таким был лейтмотив сетке учебных часов. Получается, что в выступления митрополита Кирилла. этом вопросе, с одной стороны, как буд- Затем слово было предоставлено то общество идет навстречу Церкви, а митрополиту Воронежскому и Липецкос другой - делается все, чтобы реально му Мефодию, который подробно коснулничего не получилось. Дети без родитеся самых важных проблем своей епарлей - другая важнейшая проблема. хии, приведя множество конкретных Возникает вопрос о перемещении примеров. части средств, которые отпускаются После небольшого перерыва Г.С. Полгосударством на социальную сферу, в тавченко предложил архипастырям высраспоряжение Церкви для поддержания казать конкретные предложения по реее собственных социальных программ. шению названных проблем. Первым Никто не сможет использовать эти выступил архиепископ Белгородский и средства так эффективно, как Церковь. Старооскольский Иоанн, который расска- С проблемой наркомании - то же самое. зал о работе Комиссии по церковно-го- Это нравственная проблема, здесь обясударственным отношениям, созданной зательно Церковь должна работать. при Общественно-политическом экспер- Нужно действовать сообща. Но мы не тном совете при Полномочном представыйдем из этого заколдованного круга, вителе Президента по Центральному если не будет средств. А средства моадминистративному округу. Владыка гут быть найдены с помощью возвра- Иоанн возглавляет эту комиссию. Ее ращения Церкви части ее собственности. бота в основном заключается в подго- Владыка Кирилл высказал предлотовке экспертных заключений по конкжение, чтобы каждый архиерей состаретным вопросам, касающимся трудных вил список объектов в своей епархии, проблем церковно-государственных взакоторые, по его мнению, должны быть имоотношений, подаваемым в экспертвозвращены Церкви в первую очередь. ный совет. Это первая попытка создания Например, какие-то здания, которые механизма взаимодействия Церкви и госмогут приносить доход. Эти списки сударства, отметил Владыка Иоанн. Он нужно рассматривать совместно с мествысказал предложение о создании спеной властью - садиться за стол перегоциального сайта в компьютерной сети воров и решать эти вопросы. интернет, с помощью которого можно 66
Во время заседания в Администрации Президента РФ было бы координировать деятельность по церковно-государственным отношениепархий, расположенных в Центральном ям, которую возглавляет архиепископ федеральном округе, и местных властей. Белгородский и Старооскольский Иоанн. Владыка Иоанн привел некоторые дан- Владыка Александр рассказал о работе ные: на 1 января 2001 года в России су- Русской Православной Церкви с молоществовало 1300 сайтов по религиозной дежью, и в частности о том, что в мае тематике, из них православных - 90. нынешнего года в Москве, в Храме Для сравнения можно указать, что су- Христа Спасителя, состоится съезд праществует 82 сайта по оккультизму и вославной молодежи. 134 - по магии. Надо развивать это После Владыки Александра выступерспективное, особенно в молодежной пил ректор Московских Духовных школ среде, направление информационной архиепископ Верейский Евгений, председеятельности, подчеркнул архиепископ датель подкомиссии по религиозному Иоанн, и конечно здесь не обойтись образованию при Комиссии по церковбез государственной поддержки. но-государственным отношениям Об- Г. С. Полтавченко обещал помочь щественно-политического совета при тем епархиям, которые пока еще не Полномочном представителе Президенимеют выхода в интернет. та по Центральному административному Затем выступил архиепископ Кост- округу. Владыка Евгений сделал акцент ромской и Галичский Александр, пред- на том, что необходима государственная седатель недавно образованной Синоподдержка Духовных учебных заведений дальной комиссии по делам молодежи и Русской Православной Церкви, ведь одновременно председатель подкомис- Церковь всегда воспитывала достойных сии с тем же названием при комиссии граждан своего отечества. Он также 67
поднял вопрос о включении МДА в пе- дарственных чиновников соответствуюречень объектов национально-государ- щих ведомств. Необходимо присутствие ственного достояния России. представителя Церкви при обсуждении Митрополит Рязанский и Касимовс- в государственных органах власти вопкий Симон высказал обеспокоенность росов, непосредственно связанных с планирующимся выпуском учебника по церковной деятельностью. валеологии - предмету, построенному Архиепископ Владимирский и Сузна основах оккультизма, но, к сожаледальский Евлогий указал на то, что хонию, активно внедряемому в програмрошим средством укрепления церковному государственной школы, который государственного взаимодействия может издается по приказу Министерства обстать проведение совместных праздничразования РФ. Полномочный представиных мероприятий. Он также отметил, тель Президента в Центральном округе что нужен механизм возвращения Церобещал проверить эту информацию. Затем слово было предоставлено аркви ее имущества, храмов в частности. Очень тяжелая проблема - сосуществохиепископу Калужскому и Боровскому вание на территории многих монасты- Клименту. Владыка Климент затронул многие проблемы современной школы, в рей братии и местного гражданского населения. С монастырской жизнью это том числе введение в ее программу несовместимо, но пока что о решении предметов «половое просвещение», «ваэтого вопроса никто не заботится. Еще леология», притом что введение предмеодин важный вопрос - сосуществовата «основы Православия» часто наталние монастырей и музеев. К сожалекивается на непреодолимые трудности. нию, отметил Владыка Евлогий, руко- В школах избыток сектантской литераводство музеев часто ведет себя туры, присылаемой туда бесплатно, а по-прежнему, не желая идти ни на каприобрести детскую Библию школьные кие компромиссы. Требуется создавать библиотеки не могут - нет средств, с новую модель взаимоотношений, давая болью отметил Преосвященный Владывозможность братии монастырей учака. Нужна помощь государства, чтобы все школы имели в своих библиотеках ствовать в работе с посетителями, а также в хранении фондов. Вечную книгу. Государственная поддерж- Архиепископ Ивановский и Кинека также необходима для создания ценшемский Амвросий коснулся проблем тров внешкольного воспитания детей, своей епархии, выделив острую необходля этого нужны помещения, нужны димость государственной поддержки средства, а их у Церкви нет. Церковь церковных школ и приютов. «Ведь дети, могла бы заняться созданием системы живущие в церковных приютах, - это внеучебного воспитания детей, но без тоже наши дети. Почему же на их сопомощи государства в этом деле не держание не отпускается никаких госуобойтись. дарственных средств?» - с болью ска- Архиепископ Тамбовский и Мичузал Владыка Амвросий. Он также ринский Евгений высказал пожелание, рассказал о тяжелом положении сельчтобы такие совещания проводились ских храмов, которые не в состоянии регулярно и информация о них была оплачивать огромные счета за коммупредставлена в печати. Также и все нальные услуги и в результате жестких соглашения, подписываемые Святейдействий местных властей оказываются шим Патриархом от имени Русской отключенными от государственной энер- Православной Церкви и различными госистемы. Скоро Пасха, а в храмах не государственными институтами, должбудет света, заметил Преосвященный ны доводится до сведения всех госу- Владыка. «Надо восстанавливать право- 68
славные храмы. Разбитые храмы - по- передача Церкви в собственность двизор для нации, нигде за границей такого жимого и недвижимого имущества. В нане увидишь», - закончил свое выступстоящее время готовится соответствуление Владыка Амвросий. ющий закон, а пока Церковь просит Архиепископ Тверской и Кашинский государство о помощи в решении этих Виктор поднял проблему взаимодейвопросов. Митрополит Сергий поднял ствия Церкви с комиссией по охране патакже вопрос о призыве священнослумятников. Церковь прекрасно умеет жителей в армию. Существующая квостроить, умеет и восстанавливать разру- та в 300 человек на все конфессии в шенное, поэтому нужно избавить Цер- России крайне мала, ясно, что этот вопковь от мелочной опеки комиссии, ска- рос нуждается в скорейшем разрешезал архипастырь, и нужно как можно нии. Владыка Сергий высказал общее скорее решать вопрос о передаче хра- пожелание, чтобы такие встречи стамов не в аренду, а в собственность Цер- ли регулярными, и еще раз поблагодакви. Кроме того, Владыка Виктор затрил Г. С. Полтавченко за инициативу. ронул тему переноса рабочих дней на Полномочный представитель Презивоскресенье, отметив, что такую пракдента России в Центральном федеральтику нужно исключить. ном округе сообщил архипастырям - Заключительное слово было предосучастникам встречи, что направит интавлено Управляющему делами Московформационное письмо Президенту по ее ской Патриархии митрополиту Солнечитогам. ногорскому Сергию. Владыка Сергий, резюмируя все вышесказанное, отметил, что самый больной вопрос во взаимоотношениях государства и Церкви - М. ЖИЛКИНА, ответственный секретарь Издательского Совета Московского Патриархата 69
БОГОСЛОВИЕ
Константинопольский и иерусалимский богослужебные уставы
- Богослужебный устав и его параметры Если под богослужебным уставом ся месяцеслов, содержащий распредепонимать зафиксированный письменно ление праздников по дням богослужебили же передаваемый устно набор праного года и определяющий совершение вил, регламентирующих богослужение памятей святых и воспоминание различв определенном месте и в определенный ных событий, лекционарная система, период, то развитие локальной литургиопределяющая набор и распорядок чтеческой традиции можно рассматривать ний Священного Писания Ветхого и Нокак последовательность изменений бового Заветов на богослужении в течение гослужебного устава, ее определявшебогослужебного года, а также евхологиго, причем эти изменения могут быть ческие тексты, к которым принадлежат плавными, обусловленными внутренним формуляры Литургий и молитвословия развитием традиции, либо же скачкосуточного круга богослужения, причем образными, вызванными внешними эти параметры совпадают для кафедвоздействиями. рального и монастырского обрядов, Основными параметрами, характериобъединяемых по региональному и хрозующими богослужебный устав, являютнологическому признакам.
- Константинопольский богослужебный устав 2.1. История константинопольской зать, насколько представляется возлитургической традиции разделяется на можным, отличия соответствующих падва больших периода - доиконоборчесраметров для богослужебного устава кий и послеиконоборческий, каждый из доиконоборческого периода. которых характеризуется своим набором 2.2. Константинопольский месяцесосновных параметров богослужебного лов послеиконоборческого периода устава. Однако изучение истории развипредставлен в различных редакциях так тия константинопольского богослужения называемого Типикона Великой церкви', существенно осложняется фрагментарв константинопольском Синаксаре? ным характером источников, относямесяцесловных частях Лекционариев щихся к доиконоборческому периоду, константинопольского происхождения, что приводит к неполному описанию а также в месяцесловных частях конпараметров константинопольского бостантинопольских монастырских богогослужебного устава доиконоборчесслужебных Типиконов (например, в Тикого периода. Поэтому в данном слупиконе патриарха Алексия Студита и в чае следует сначала рассмотреть Евергетидском типиконе)4. Отличиосновные параметры константинопольтельной чертой этого месяцеслова явской литургической традиции послеляется наличие местных памятей, в иконоборческого периода, а затем ука- том числе памятей предстоятелей 70
Константинопольской Церкви, и местных праздников (например, воспоминание положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахернской церкви или храмовые праздники константинопольских церквей). Константинопольская лекционарная система послеиконоборческого периода отражена в Лекционариях константинопольского происхождения, в лекционарных указателях служебных Апостолов и Евангелий, а также в Типиконе Великой церкви . Именно с этой лекционарной системой связана принятая в настоящее время последовательность чтения Евангелий в течение богослужебного года (от Иоанна, Матфея, Луки и Марка), а также чтение Пролога из Евангелия от Иоанна на пасхальной Литургии. Лекционарии и лекционарные указатели, отражающие константинопольскую лекционарную систему послеиконоборческого периода, характеризуются наличием двух частей, первая из которых содержит чтения подвижного богослужебного года (от Пасхи до Великой Субботы), а вторая - неподвижного (от 1 сентября до 31 августа). Константинопольские евхологические тексты послеиконоборческого периода находятся главным образом в Евхологиях. Особенностью этих Евхологиев, вне зависимости от их принадлежности к монастырскому или к кафедральному обрядам богослужения, является наличие формуляров Литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста, а также восьми молитв на утрени и на вечерне, происхождение которых связано с восемью певческими антифонами константинопольского кафедрального обряда. Обозначим каждый из рассмотренных параметров как К2. 2.3. Характеристика константинопольского богослужения доиконоборческого периода, как уже было отмечено, во многом затруднена из-за отсутствия источников, подобных тем, которые используются при исследовании месяцеслова и лекционарной системы послеиконоборческого периода. Тем не менее анализ косвенных источников позволяет высказать определенные суждения об основных параметрах богослужебного устава доиконоборческого периода. К таким источникам принадлежат Профитологии (содержащие ветхозаветные чтения, расположенные в соответствии со структурой древнего константинопольского лекционария®), архаичные Гомилиарии (содержащие патристические комментарии евангельских чтений-перикоп и, соответственно, отражающие состав и структуру древнего константинопольского Лекционария®), Кондакари (содержащие кондаки Романа Сладкопевца, которые были составлены в Константинополе в середине VI века' и представляли собой «поэтические гомилии», тематика которых была обусловлена лекционарной системой и календарем этого периода). Комплексный анализ указанных источников показывает, что византийский лекционарий доиконоборческого периода имел рождественско-триодную структуру, то есть начинался с Рождества Христова, после Благовещения следовали чтения триодного цикла (Великий пост-Пасха-Пятидесятница), после которых возобновлялись чтения календарного года, причем в период Великого поста читались евангельские чтения из Евангелия от Луки, а не из Евангелия от Марка. В состав этого Лекционария входили как новозаветные чтения, так и ветхозаветные чтения, ибо в рассматриваемый период ветхозаветные чтения еще не были перенесены на вечерню (наличие ветхозаветных чтений на Литургии в указанный период зафиксировано в литургическом комментарии преподобного Максима Исповедника"!). Константинопольский евхологий доиконоборческого периода сохранился в 71
южноитальянской версии середины древних восточных и западных лекцио- VIII столетия и содержит формуляры нарных систем. Литургий Василия Великого и Иоанна Евхологические тексты, подобно лек- Златоуста, а также молитвы суточного ционарной системе, также подвергались круга богослужения" . Этот Евхологий изменениям: в различных Евхологиях отражает богослужение кафедрального обнаружены две редакции текста анаобряда и не позволяет судить о набо- форы Иоанна Златоуста!* и чинопослере молитв суточного круга в монадования брака' , а результаты исследошеском богослужении. Фрагментарные вания чинопоследований освящения сведения о богослужении акимитов- , возложения императорских ренеусыпающих" позволяют высказать галий" и освящения храма! свидетельпредположения о том, что молитвы су- ствуют о существовании двух редакций точного круга, связанные с этим мона- и для этих чинопоследований. При этом, шеским богослужением, существенно в каждом из перечисленных случаев отличались от молитв, использовав- одна редакция связана с доиконоборчешихся в соборно-приходском богослу- ским периодом, а другая - с послеикожений. ноборческим. Обозначим каждый из указанных па- Отсутствие достаточных материараметров как К1. лов для сопоставления не позволяет в 2.4. Если сопоставить соответствуюнастоящий момент высказать опредещие параметры константинопольского ленные суждения о характере изменебогослужения доиконоборческого и посний в константинопольском месяцеслолеиконоборческого периодов (то есть) ве, но, судя по всему, эти изменения параметры из комплектов К1 и К2), то сводились к появлению новых празднипо крайней мере два параметра (лекци- ков и памятей, а не к перераспределеонарная система К1 и К2, евхологичес- нию уже существовавших, то есть конкие тексты К1 и К2) не будут совпа- стантинопольский месяцеслов, как и дать между собой. рассмотренные выше евхологические Принципиальным отличием константексты, не претерпел существенных изтинопольской лекционарной системы менений при переходе от первого перидоиконоборческого периода от лекцио- ода ко второму. нарной системы послеиконоборческого Изменения основных параметров периода является последовательность константинопольского богослужебного евангельских чтений: если в первой устава были произведены в промежусистеме в период Великого поста читочный период между доиконоборчетались перикопы из Евангелия от ским и послеиконоборческим перио- Луки, то во второй системе (во мнодами. Иными словами, в этот промегом совпадающей с современной) чижуток времени была произведена тались перикопы из Евангелия от реформа константинопольского бого- Марка. Характерной чертой данной служения, результатом которой стало лекционарной системы было отсутпоявление новой лекционарной системы ствие чтения Пролога из Евангелия от и новой редакции евхологических тек- Иоанна на пасхальной Литургии, пото- стов, в том числе и формуляров Лиму что ни один из пасхальных конда- тургий. Примечательно, что именно в ков Романа Сладкопевца не связан с этот промежуточный период появилась этим чтением, но все они тематически и литургическая экзегеза нового типа связаны с чтением о Воскресении («Церковная история» патриарха Гер- Христовом (Мк. 16, 1-8), общим для мана) 72
- Иерусалимский богослужебный устав 3.1. Сопоставление различных бого- Рождества Христова, тогда как восслужебных книг, принадлежащих к кресные перикопы из Евангелия от иерусалимской литургической традиции, Луки - от Богоявления до Недели ваий, показывает, что эти книги разделяются на пасхальной же Литургии читалась на две группы, каждая из которых обперикопа Мк. 16,1-8. ладает характерными особенностями Иерусалимский месяцеслов раннего месяцеслова, лекционарной системы и периода представлен в указанных выше формуляров Литургии. Таким образом, иерусалимских Лекционариях и лекциоистория иерусалимской литургической нарных указателях, а также в иерусатрадиции, подобно истории константинолимском Тропологии, сохранившемся польской литургической традиции, разтолько в грузинских списках24, , и в древделяется на два больших периода нем палестинском календаре?. Отличи- (ранний и поздний), каждый из кототельной чертой этого месяцеслова яврых характеризуется особым набором ляется не только наличие местных основных параметров богослужебного иерусалимских и палестинских памятей устава. и праздников, но и особое распределение 3.2. Иерусалимская лекционарная праздников по датам календаря (наприсистема раннего периода отражена в мер, 26 декабря совершалась память различных лекционариях и лекционарцаря Давида и Иакова, брата Господня, ных аппаратах иерусалимского проис- 28 декабря - память Апостолов Петра хождения. Полный иерусалимский Леки Павла, а 29 декабря - евангелиста ционарий VII-VIII веков, содержащий Иоанна и Иакова, брата его). новозаветные и ветхозаветные чтения, Литургические особенности иерусасохранился в грузинской версии?. По лимского Лекционария раннего периода иерусалимской лекционарной системе и иерусалимского Тропология свидетельпостроен лекционарный аппарат груствуют, что единственным формуляром зинского служебного четвероевангелия Литургии, использовавшимся в иеруса- 979 года (Sin. georg. 30, 38), а в араблимской богослужебной традиции данноских четвероевангелиях IX-Х веков го периода, был формуляр Литургии встречаются лекционарные указания, со- Апостола Иакова, и именно этот формуответствующие этой системе?! '. Известляр сохранился в составе древнего груны два греческих Лекционария, в оснозинского Евхология. Однако древние ве которых лежит иерусалимская палестинские молитвы, связанные с сулекционарная система: греческий унточным кругом богослужения, в этом циальный Лекционарий середины IX Евхологии отсутствуют. Возможно, они века (Sin. gr. 210)" и греко-арабский могут быть обнаружены в греческих Лекционарий Х века (Sin. ar. 116)23 Часословах палестинского происхожде- Иерусалимская лекционарная систения или в более поздних византийских ма раннего периода характеризуется Евхологиях?7 как особым набором чтений, так и их Обозначим каждый из рассмотренпоследовательностью. Иерусалимский ных параметров как И1. Лекционарий начинался с Рождества 3.3. Иерусалимский месяцеслов позд- Христова и принадлежал к рождественнего периода хорошо известен по разско-триодному типу, воскресные периколичным спискам Иерусалимского типипы из Евангелия от Марка читались от кона, происходящим из монастыря Обновления храма (13 сентября) до преподобного Саввы Освященного28 , а 73
также по многочисленным минеям, свя- месяцеслов, лекционарная система и занным с Иерусалимским типиконом. евхологические тексты позднего перио- Этот же Типикон отражает и состав да не восходят к соответствующим элеиерусалимской лекционарной системы ментам предшествующего периода. позднего периода, тогда как многочис- Значительные изменения в иерусаленные Евхологии из собрания Синайлимском богослужении во многом были ского монастыря святой Екатерины, в обусловлены уничтожением христианкоторых имеются формуляры Литургий ских храмов в Иерусалиме в 1009 году Василия Великого и Иоанна Златоуспри халифе аль-Хакиме, что, несомнента?9 , характеризуют иерусалимские евно, вызвало прерывание литургической хологические тексты позднего периода, традиции. Тем не менее различные попричем использование именно этих форновления отмечены в иерусалимском муляров предписывал и Иерусалимский богослужении уже в середине X столетипикон. тия. Например, в Святогробском типико- Обозначим каждый из рассмотренне 1122 года, отражающем богослужение ных параметров как И2. этого периода, зафиксированы изменения 3.4. Сопоставление основных парав составе ветхозаветных чтений Великой метров иерусалимского богослужебного Субботы , на пасхальной Литургии укаустава раннего и позднего периодов, то зано чтение Пролога из Евангелия от есть параметров из комплектов И и Иоанна?! , а также антифоны на Литур- И2, показывает, что эти параметры не гии Апостола Иакова? , несвойственные только не совпадают между собой, но этому формуляру. 4. Сопоставление иерусалимского и константинопольского богослужебных уставов 4.1. Наличие сходных структурных читались на Литургии. Однако эти боэлементов в иерусалимской и константи- гослужебные уставы имели существеннопольской литургических традициях ные различия в месяцесловах и были (например, структура лекционарной сиориентированы на различные евхологистемы и ее отдельные составляющие) ческие тексты (так, в Иерусалиме оспозволяет провести сопоставление основным формуляром Литургии был форновных параметров иерусалимского и муляр Литургии Апостола Иакова, а в константинопольского богослужебных Константинополе - Василия Великого). уставов для первого и второго периодов. Но уже в конце раннего периода отме- 4.2. Сопоставление параметров чается определенное воздействие реиерусалимского богослужебного устава формированного константинопольского раннего периода (И) и константинобогослужения на богослужение иерусапольского богослужебного устава доилимское. Святогробский типикон имеет коноборческого периода (К1) показываследы византинизации (точнее, констанет, что лекционарные системы этих тинополизации) как на уровне лекциоуставов имеют общую структуру (рожнарной системы (замена ветхозаветных дественско-триодную) и сходное распречтений в Великую Субботу и пасхальделение чтений (например, в период ного евангельского чтения), так и на Великого поста читались перикопы из уровне структурных элементов Литур- Евангелия от Луки), а в состав лекциогии (константинопольские антифоны в нариев входили не только новозаветные, Неделю ваий и на Пасху, отсутствие но и ветхозаветные чтения, которые ветхозаветных чтений на Литургии). 74
Здесь следует обратить внимание на ным уставом послеиконоборческого запаздывание литургических преобразо- периода, причем это вытеснение, называний в Иерусалиме по отношению к ли- ваемое также «византинизацией палетургической реформе в Константинополе. стинского богослужения»33 , происходи- Это запаздывание, а также фрагментарло постепенно уже в X столетии и ность новых элементов константинопольбыло вызвано экспансией реформироского происхождения, отмеченных в • ванного константинопольского мона- Святогробском типиконе, свидетельству- шеского богослужения, а завершению ет о вторичности реформы в иеруса- данного процесса способствовало разлимском богослужении по отношению рушение иерусалимских храмов и мобогослужению константинопольскому. настырей арабами-мусульманами в на- 4.3. Сопоставление параметров иеру- чале XI столетия , которое привело к салимского богослужебного устава прерыванию прежней литургической позднего периода (И2) и константино- традиций. польского богослужебного устава после- Итак, и история иерусалимского боиконоборческого периода (К2) показыва- гослужебного устава, и история констанет, что эти параметры совпадают между тинопольского богослужебного устава собой. Но если реформы в иерусалим- разделяется на два периода, причем ском богослужении вторичны по отношеосновные параметры второго периода нию к константинопольским реформам, для этих двух уставов совпадают. Если то из этого следует, что древнее иерупредставить полученные результаты в салимское богослужение было вытесне- виде таблицы, то эта таблица имеет но константинопольским богослужеб- следующий вид: Период Параметр Константинополь, доиконоборческий период Иерусалим, ранний период (до 1009 года) Константинополь, Иерусалим, послеиконопоздний борческий период (после период 1009 года) Месяцеслов Лекционарная система Евхологические тексты КІ ИІ К2 И2=К2 КІ К2 112=К2 КІ К2 12-К2 5. Частный случай: Студийский синаксарь и Иерусалимский типикон Полученные результаты могут быть основе богослужебной части которого использованы при рассмотрении частлежит Студийский синаксарь, то есть ных вопросов исторической литургики, богослужебный устав Студийского моодним из которых является вопрос о настыря. Эти типиконы обладают сопроисхождении Иерусалимского типиковпадающими базовыми параметрами на. В данном случае следует сопоста- (месяцеслов, лекционарная система и вить Иерусалимский типикон с Типикоевхологические тексты) константиноном патриарха Алексия Студита, в польского происхождения (И2=К2). 75
Константинолкое преложение только два существенных различия Типикона патриарха Алексия Студита и между иерусалимскими и студийскими соответственно Студийского синаксаря типиконами: во-первых, всенощные бдене вызывает каких-либо сомнений, одния в воскресные и праздничные дни, нако формирование Студийского синакво-вторых, особое окончание праздничсаря относится к середине IX века, а в ной или воскресной утрени в иерусаэтот период иерусалимский богослулимской традиции (связанное с пением жебный устав еще имел параметры Великого славословия), при котором типа ИІ, а не И2=К2. Следовательно, утренние стихиры на стиховне присое- Иерусалимский типикон, известный также динялись к стихирам на хвалите, тогда под поздним названием «Устав лавры как в студийской традиции структура Саввы Освященного», вторичен по отзаключительной части утрени в восношению к Студийскому синаксарю и кресные, праздничные и непраздничные представляет собой адаптацию последни была одинаковой. Однако эти разднего к обычаям палестинских киновий, личия не затрагивали ни один из трех произведенную, вероятно, в Х столетии. базовых параметров богослужебного Именно поэтому Никон Черногорец в устава и поэтому не имели принципипоследней трети XI века смог указать ального характера36 6. Выводы Изучение основных параметров бо- Параметры первого периода не совпагослужебного устава (месяцеслова, дают между собой, что свидетельствулекционарной системы и евхологичеет о независимом развитии двух традиских текстов) показывает, что история ций, тогда как совпадающие параметры иерусалимской и константинопольской второго периода указывают на зависилитургических традиций разделяется мость иерусалимского богослужения в на два периода, каждый из которых этот период от константинопольской обладает особыми характеристиками. литургической традиции. ПРИМЕЧАНИЯ:
- Дмитриевский А. А. Описание литур- М., 2000 (в печати); Дмитриевский А. А. гических рукописей, хранящихся в библио- Указ. соч. С. 256
- теках Православного Востока. Киев,
- Т. І.
- Состав чтений византийского лекцио- C. 1-110; Mateos J. Le Typicon de la Grand нария см.: Gregory C.-R. Textkritik des Neuen Église. Roma,
- T. I. Le cycle des douze Testamentes. Leipzig,
- Bd.
- S. 343-386; mois (Orientalia Christiana Analecta, 165). Prolegomena to the Study of the Lectionary
- Delehaye H. Synaxarium Eclesiae Text of the Gospels / Ed. by E. C. Colwell and Constantinopolitanae e codice Sirmondiano, D. W. Riddle. Chicago,
- P. 81-156. nunc Berolinensi, adiectis synaxaries selectis /
- Подробнее о константинопольской Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris. лекционарной системе и лекционариях Bruxelles,
- послеиконоборческого периода см.: Пент-
- См., например: Иванов А. Греческое ковский А. М. Лекционарии и четверорукописное Евангелие, находящееся в бибевангелия в византийской и славянской литурлиотеке Таврической духовной семинарии гических традициях // Евангелие от Иоанна в // Записки Русского Археологического обславянской традиции. СПб.,
- С. 4-14 щества, Т. І. Новая серия. СПб.,
- (Novum testamentum palaeoslovenice, 1). C. 125-149
- Arranz M. L'Eucologio Costantino-
- Пентковский А. М. Типикон патриарха politano agli inizi del secolo XI. Pontificia Алексия Студита в Византии и на Руси. Università Gregoriana. Roma,
- 76
- Византийский Профитологий был Dipartimento di Studi Slavi e dell'Europa сформирован в Константинополе в начале Centro-orientale. Università di Roma «La VIII века: Höeg C., Zuntz G. Remarks on the Sapienza». Filologia slava 2). Prophetologion // Quantulacumque. Studies
- Bornert R. Les commentaires byzantins presented to Kirsopp Lake by Pupils, de la Divine Liturgie du VIle au XVe siècle. Collegues and Friends. Ed. by R.P. Casey, S. Paris,
- P. 125-180. Lake and A.K. Lake. London,
- P.
- Tarchnischvili M. Le grand lectionaire
- Ehrhard A. Uberlieferung und Bestand de l'Eglise de Jérusalem (V- VIII siécle). der hagiographischen und homiletischen Louvain, 1959-1960. T. I-Il (Corpus Literatur der griechischen Kirche von den Scriptorum Christianorum Orientalium, 188, Anfängen bis zum Ende des
- Jahrhunderts. 189, 204, 205); Кекелидзе К. С. Иерусалим- Leipzig,
- T. I. Die Überlieferung. B. II. ский канонарь VII в. (грузинская версия). S. 65-91, 109-112, 134-186. Тифлис,
- Grosdidier de Matons J. Romanos le
- Garitte G. Un index géorgien des Mélode et les origines de la poOsie religieuse lectures évangéliques selon l'ancien rite a Byzance. Paris,
- P. 74-93. Arranz M. de Jérusalem // Museon 85 (1972) N. 3-4. Romanos le Mélode // Dictionnaire de P. 337-398; Garitte G. Les rubriques liturgiques Spiritualité. Paris,
- T. XIII. Fasc. 89-90. de quelques anciens tétraévangiles arabes Col. 898-908. du Sinaï // Mélanges liturgiques offerts au
- Bornert R. Les commentaires byzantins R.P. Dom Bernard Botte O.S.B. Louvain,
- de la Divine Liturgie du VIle au XVe siècle. P. 151-166. Paris,
- P. 106-107.
- Особенности воскресных чтений в
- L'Eucologio Barberini gr. 336 / A cura di период Великого поста в лекционарии Sin. S. Parenti e E. Velkovska. Roma, 1995 (Biblio- gr. 210 были отмечены Карабиновым (Ка- theca Ephemerides Liturgicae, Subsidia 80). рабинов И. А. Постная триодь. СПб.,
- POUVOinS I. M. H EiKOOITETpámpos C. 25-26). "AOnval,
- E. 69-85.
- Garitte G. Un évangéliaire grec-arabe
- Jacob A. Histoire du formulaire grec de du X siècle (cod. Sin. ar.
- // Studia la liturgie de Saint Jean Chysostome. Thèse codicologica (ed. K. Treu). Berlin,
- S présenté pour l'obtention du grade de 207-225 (Texte und Untersuchungen zur docteur en philosophie et lettres (These non Geschichte der Altchristlichen Literatur, 124). publiée, Université Catholique de Louvain).
- Кекелидзе К. С. Литургические грузин- Louven,
- P. 493-497; Parenti S. Osser- ские памятники в отечественных книгохра- vazioni sul testo dell'anafora di Giovanni нилищах и их научное значение. Тифлис, Crisostomo in alcuni eucologi italo-greci (VIII-
- C. 350-392; Metreveli E., Cankievi C., XI secolo) // Ephemerides Liturgicae.
- Hevsuriani L. Udzvelesi ladgari. Tbilisi, 1980 T.
- P. 151-152. (на груз. языке).
- Pentkovsky A. Le cérémonial du mariage
- Garitte G. Le calendrier palestino-géorgien dans l'Euchologe byzantin du XI-XII siecle // du Sinaiticus 34, X siècle. Bruxelles,
- Le Mariage / Conférences Saint-Serge, LX
- Кекелидзе К. С. Литургические гру- semaine d'études liturgiques (Paris, 29 juin - 2 зинские памятники... С. 5-22. Ср.: Mercier juillet 1993). Roma,
- P. 262-264 (Bibliotheca B.-Ch. La Liturgie de Saint Jacques. Edition Ephemerides Liturgicae, Subsidia 77). critique du texte grec avec traduction latine. Paris,
- Arranz M. Les Sacrements de l'ancien
- P. 160-243 (Patrologia Orientalis, 26.2). Euchologe constantinopolitain /
- La consé- .
- Например, в архаичных славянских cration du saint myron // Orientalia Christiana Часословах имеются особые молитвы, кото- Periodica.
- T.
- P. 317-338 рые также находятся в константинопольском
- Arranz M. Couronnement royal et autres евхологии 1027 года Paris, Coisl. 213 (Диаков- promotions de cour ó Byzance (Les Sacrements ский Е. П. Последование часов и изобрази- de l'institution de l'ancien Euchologe тельных. Киев,
- С. 137). constantinopolitain: III-1) // Orientalia
- См., например, месяцеслов из Типи- Christiana Periodica.
- T.
- P. 83-133. кона Sin. gr. 1096: Дмитриевский А. А. Опи-
- Cм.: Parenti S. L'eucologio slavo del сание литургических рукописей, хранящихся Sinai nella storia dell'Euchologio bizantino. в библиотеках Православного Востока. Пг., Roma,
- P.
- Not. 52 (Seminario del
- T. III (первая половина). С. 28-55. 77
- Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Киев, 1901, т. ІІ. C. 19-39, 64-152.
- Пентковский А. М. Историко-литургический анализ повествования игумена Даниила «О свете небеснемь како сходить ко Гробу Господню» // Богословские труды. Москва,
- Т.
- С. 151-152, 154,
- Палаблолос- KEpaes,
- TUTIKov [raxvoroyíaç, 2).
- Там же. С. 24,
- Одним из первых на этот процесс обратил внимание Н. Ф. Красносельцев (Красносельцев Н. Ф. [Рецензия на книгу); А. А. Дмитриевский. Богослужение страстной и пасхальной седмиц во Святом Иерусалиме IX-Х веков. Казань, 1894 // Византийский временник. СПб.,
- Т. II. С. 641-642).
- Соколов И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины IX до начала XII века (842-1204). Казань,
- С. 266- 269, 277-281.
- Мансветов И. Д. Церковный устав (Типик), его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви. М.,
- С. 76-79, 83; Taft R. The Byzantine Rite: a short history. Collegeville,
- P. 79-80.
- Адаптация Студийского синаксаря в палестинском богослужении, результатом которой стал Иерусалимский типикон, несопоставима по своей значимости с использованием отдельных элементов иерусалимского монашеского богослужения раннего периода (заимствование строя служб суточного круга богослужения и гимнографических материалов, не приведшее к изменению какого-либо из базовых параметров) при формировании студийской богослужебной традиции на рубеже VIII-IX веков в Константинополе. А. ПЕНТКОВСКИЙ, преподаватель МДА В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ готовится к выходу в свет монография преподавателя Московской Духовной академии Алексея Мстиславовича Пентковского «ТИПИКОН ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ СТУДИТА В ВИЗАНТИЙ И НА РУСИ» Это издание подготовлено к печати совместно с Московской Духовной академией и Институтом русского языка им. В. В. Виноградова Российской Академии наук. Типикон патриарха Алексия Студита связан с традицией Студийского монастыря и представляет собой наиболее ранний известный византийский типикон, содержащий ктиторскую и богослужебную части. Этот типикон является ключевым источником для истории богослужения и монашества как в Византии, так на Руси. Древнерусский перевод типикона, известный под названием Студийско-Алексиевского устава, был создан в Киево-Печерском монастыре при жизни преподобного Феодосия Печерского. Именно этот устав в последней трети XI века - XVI веках определял богослужебную традицию Русской Церкви и устроение древнерусских монастырей. Монография состоит из двух частей, первая из которых посвящена изучению типикона и его источников, а во второй представлена реконструкция текста древнерусского перевода.
По следам наших публикаций Письмо читателя Уважаемые господа! в Японии. Она мне очень помогла. Но Я живу в Хабаровске, зовут меня объяснить, как найти могилу святителя Огай Тимур, в крещении Тимофей. Я яв- Николая Японского, она не смогла, так ляюсь прихожанином храма во имя как бывает там только в праздники святителя Иннокентия Иркутского. вместе со всеми прихожанами - их В январе 2001 года мне впервые туда доставляют на автобусе. представилась возможность побывать в Я, опять же самостоятельно, нашел Японии на трехнедельной стажировке. кладбище и там могилу святителя Ни- Перед поездкой я зашел в храм, и биб- колая Японского. Я не говорю по-японлиотекарь нашего храма Светлана ски, только немного по-английски. Но у дала мне с собой номер вашего журменя был с собой ваш журнал, а в нем - нала за июнь 2000 года, который был фотография надгробия. Эту фотографию посвящен визиту Святейшего Патриаря показал на кладбище одному из рабоха Алексия в Японию. Как вы знаете, чих и попросил провести меня к могив этом номере журнала содержался ле святителя Николая. Он понял, о ком подробный хорошо иллюстрированный идет речь, и проводил меня. Могила, материал о визите и большая статья как вы знаете, обнесена оградой и заоб истории храма Воскресения Господкрыта на замок, но это не помешало ня в Токио, который японцы называют мне помолиться святому. Был я там и «Николай-до». 16 февраля после Литургии. До знакомства с этими публикация- Вот опять же чудесное совпадение - ми я кое-что знал о деятельности свяпо первоначальному плану нашей стажитого равноапостольного Николая Японровки на 16 февраля был запланирован ского, но о «Николай-до» из вашей экзамен, подведение итогов стажировки публикации узнал впервые. Конечно же и прощальный банкет. Все эти мероя захотел побывать в храме и на моги- приятия были расписаны с 9.30 утра до ле святителя Николая Японского. Тем 19.30 вечера. А Литургия в «Николайболее что на время нашего пребывания до» в тот день начиналась в 9 утра, а в Японии (вот чудесное совпадение!) на 14.00 был назначен выезд на могиприходился день памяти равноапостоль- лу святителя Николая, таким образом, ного Николая - 16 февраля (по новому не предвиделось никакой возможности стилю). для меня побывать на могиле и в хра- Все получилось! Я был в Токио, саме в тот день (нельзя было пропусмостоятельно нашел храм Воскресения тить выпускной экзамен, да и церемо- Господня. Храм произвел на меня от- нию прощания, ведь мы находились в ромное впечатление. Я в нем побывал Японии по приглашению японской сточетыре раза на Божественных литурги- роны). Но за день до 16 февраля японях, в том числе и 16 февраля. ская сторона изменила расписание - К сожалению, сами служители храма начало экзамена перенесли на 13.00, не говорят свободно на русском языке, что позволило мне побывать в храме но там есть постоянная русская прихо- на Литургии, а потом еще и съездить жанка Ирина, которая уже 27 лет живет на кладбище. Правда, ограда могилы 79
была опять на замке, но я все равно был рад. Вся поездка в Японию была озарена для меня какой-то радостью. Мы увидели много достопримечательностей, которые видели и вы с Патриархом: Золотой павильон, Сад камней, Дворец с поющими полами, древние буддийские храмы и монастыри. Я считаю, что благодать, полученная там, сопровождает меня и сейчас. Вы должны понять: у нас на Дальнем Востоке нет других могил святых, и я до сих пор никогда не совершал паломничества. Таким образом, именно номер вашего журнала стал для меня проводником в незнакомой стране. Теперь Вы понимаете, что он для меня значит. Но тот экземпляр, который я брал с собой в Токио, я вернул в библиотеку - может, он еще кому-нибудь пригодится. Вас же хочу просить выслать номер вашего журнала (Nº 6 за 2000 год) наложенным платежом. Не откажите в просьбе! Со своей стороны обязуюсь приложить максимум усилий для прославления святителя Николая Японского. Да хранит вас Господь! ТИМУР (ТИМОФЕЙ) «ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» «Православная энциклопедия» - это уникальное издание в 25 томах большого формата. Издание богословской «Православной энциклопедии» осуществляется под общей редакцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под личным патронатом Президента Российской Федерации В. В. Путина. В работе над энциклопедией принимают участие все постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви. В издании «Православной энциклопедии», посвященной 2000-летию Рождества Христова, участвуют все Поместные Православные Церкви. «Православная энциклопедия» - систематический свод знаний по всем отраслям церковной жизни. Соединение целостного православного мировоззрения с последними достижениями гуманитарной науки и естественнонаучных знаний придают данному изданию поистине универсальный характер. В работе над энциклопедией объединяются усилия крупнейших богословов и ученых разных стран. Оптовые поставки и поставки по заявкам учреждений Министерства образования и Министерства культуры РФ осуществляет магазин «Московской книжник»: ул. Марии Ульяновой, д. 17, кор. 2. Тел./факс 131-11-38. Приобрести «Православную энциклопедию» можно по следующим адресам: Московский дом книги - Новый Арбат, 4 Дом книги на Соколе - Ленинградский пр., д. 78, к. 1 Дом технической книги - Ленинский пр., 40 Магазин «Софрино» - ул. Пречистенка, 6 Магазин «Сретенка» - ул. Б. Лубянка, 17 Магазин «Православное слово» - Пятницкая ул., 51/14 Магазин «Троицкая книга» - 2-й Троицкий пр., ба Главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник В. Г. Первов Н. П. Малахова Фотограф С. Н. Власов М. В. Суханова Компьютерная верстка А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 28.03.2001 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru
90°0-08-5
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ИЗДАТЄЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2001 Отпечатано в типографин Художественно-пронзкодственного предприятия ( «СОФРИНО»
