ЖУРНАЛ

3 2001 МОсКовСкОй патриархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Царю Мєбєсный, У тешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровищє благих и жизни Податєлю, принди и всєлися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша Издательство Московской Патриархии

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКИЕ ДРЕВНОСТИ Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви... Определения Священного Синода Служения Святейшего Патриарха Алексия 1 езоименитство Святейшего Патриарха Московского 8. Ція нов А Меня народные Рождественские тени Дорка Святершего Патриархом оскояского и всея Руси Алексия на открытии IX Международных Рождественских чтений Хроника Письмо митрополита Киевского и всея Украины Владимира Папе Римскому Иоанну Павлу II. Вечная память Священник Георгий Ланкин. Протоиерей Валентин Тюргашкин Протоиерей Анатолий Стаднюк. Протоиерей Игнатий Стаднюк Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Прощеное воскресенье Протоиерей Сергий Правдолюбов. Отвергнись себя и возьми крест свой. Протоиерей Сергий Правдолюбов. Верой, молитвой и постом Протоиерей Сергий Правдолюбов. Жизни свои принесем Господу... . VII пленум Синодальной Богословской комиссии Е. Полищук. Заседание Синодальной Богословской комиссии Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Дело соборного общецерковного разума.. М. Иванов. К проблеме числа 666 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Бойтесь разделения в Церкви Итоговый документ. С. Гнутова. Царевококшайская (Мироносицкая) чудотворная икона Божией Матери и Мироносицкая обитель . 4 6 13 14 19 24 26 28 30 32 34 37 41 64 72 78 82 87 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Собор во имя святого Апостола Павла в Гатчине Святейший Патриарх Алексий за чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Троице-Сергиева Лавра, 1 марта 2001 года «Свет Христов просвещает всех...» За Литургией Преждеосвященных Даров в Храме Христа Спасителя. 28 февраля 2001 года Троице-Сергиева Лавра

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE Message by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Bishops, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Decisions of the Holy Synod Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II 4 6 9 13 14 19 SERMON CHURCH AND SOCIETY CHRISTIAN ANTIQUITIES Presentation by His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia at the Opening of the IX International Christmas Readings .. Chronicle Letter by Metropolitan Vladimir of Kiev and All Ukraine to Pope John Paul II.... In Memoriam Archpriest Valentin Tyurgashkin by Priest Georgy Lankin . Archpriest Ignaty Stadnyuk by Archpriest Anatoly Stadnyuk Sermon by His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia on Forgiveness Sunday Deny Yourself and Take up Your Cross by Archpriest Sergei Pravdolyubov.. Through Faith, Prayer and Fasting by Archpriest Sergei Pravdolyubov Let us Bring Our Lives Before the Lord by Archpriest Sergei Pravdolyubov ..... The VII Plenum of the Synodal Theological Commission The Session of the Synodal Theological Commission by Ye. Polischuk A Matter of the Conciliar Mind of the Church by Metropolitan hilaret of Minsk and Slutsk The Problem of the Number 666 by M. Ivano Be Afraid of Dividing the Church by Archimandrite John Krestyankin Final Document ..... The Tsarevokokshaisk (Myrrh-Bearers') Miraculous Icon of the Mother of God and the Myrrhbearers' Convent by S. Gnutova 24 26 28 30 32 34 37 41 64 72 78 82 87 Front Cover: Front Inside Cover: Back Inside Cover: Back Cover: Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 St. Paul's Cathedral in Gatchina His Holiness Patriarch Alexy reading the Great Penitential Canon of St. Andrew of Crete. The Monastery of the Holy Trinity and St. Sergius, 1 March 2001 "The Light of Christ Illumines All...' The Liturgy of the Presanctified Gifts at the Christ the Saviour Cathedral. 28 February 2001 The Monastery of the Holy Trinity and St. Sergius

оФИЦИАЛЬнАя ч Асть Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Господи! Молит Тя Твоя Церковь... буди милостив нам, укрепи нас в правоверии силою Твоею, заблуждающим же просвети разумныя очи светом Твоим Божественным, да уразумеют Твою истину... Из чина в Неделю Торжества Православия Возлюбленные о Господе Преосвященные собратья архипастыри, досточтимые пастыри и весь клир церковный, честные иноки и инокини, боголюбивые миряне - верные чада Русской Православной Церкви! Мы вступили на благодатное поприще Великого поста, который, как поется в церковном песнопении, есть мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния, жительство Ангелов и спасение человеков (стихира на стиховне утрени понедельника первой седмицы Великого поста). Время Святой Четыредесятницы - наилучший период для молитвенных и покаянных раздумий о жизни каждого из нас, о судьбах Церкви и многострадального земного отечества нашего. Мы только что перешагнули символический рубеж XXI столетия, оставив в прошлом, пожалуй, самый трагический век. Он знал гонение и возрождение Церкви, радости и горести народа. В этом веке произошли многие перемены в жизни людей. Развивались науки и технологии, некоторые плоды которых вызывают у верующих смятенные чувства, а иногда - страхи и опасения. Так, в церковной среде возникла дискуссия по поводу введения в нашей стране новой технической системы налогового учета, в элементах которой некоторые усмотрели признаки последних времен. Священный Синод нашей Церкви откликнулся на эту обеспокоенность паствы, сделав 7 марта 2000 года особое Заявление, в котором призвал уважать чувства верующих и хранить христианское трезвомыслие. Оно оказалось своевременным, и за прошедший год многое в упомянутой проблеме прояснилось, а многое претерпело изменение. Государство со вниманием отнеслось к голосу Церкви: состоялся взаимоуважительный плодотворный диалог Священноначалия и властей предержащих. Первые плоды этого диалога одобрил Юбилейный Архиерейский Собор, состоявшийся в августе прошедшего года, который счел удовлетворенной просьбу Церкви об изменении формы присвоения налоговых номеров. Ныне мы можем уверенно сказать, что вопросы, смущавшие совесть верующих в связи со введением индивидуальных номеров налогоплательщика, благополучно разрешены, а результаты договоренностей между Церковью и государственными органами, как мы надеемся, будут закреплены в нормах закона. 4

Важный вклад в разрешение возникших недоумений внесла Синодальная Богословская комиссия, которая 19-20 февраля провела в Троице-Сергиевой Лавре расширенное заседание с участием наместников и духовников ставропигиальных монастырей, церковных и светских специалистов. Итоговый документ, принятый на заседании комиссии, утвержден Священным Синодом в качестве руководства для священнослужителей в их пастырской деятельности. Богословская комиссия и Священный Синод, обсудив тему налоговых номеров, пришли к твердому выводу: принятие или непринятие этих номеров не является грехом. Оно не должно быть причиной для осуждения одних православных христиан другими. Вопрос о том, принимать ли налоговый номер, есть дело свободного гражданского выбора, но никак не является вероисповедным вопросом. К подобному выводу Церковь приходит уже не впервые, приходит после тщательнейшего исследования всех богословских, общественных и научных сторон проблемы. Дорогие мои! Со всей искренностью, любовью и пастырской заботой говорю: вам нечего бояться. Если же кто-то, пусть даже самый красноречивый человек, будет продолжать сеять в ваши сердца ложные страхи и сомнения, то верьте не ему, а Полноте Церковной. В то же время заверяю вас, что Святая Церковь будет пристально наблюдать за происходящим вокруг нее. Развитие современных технологий может дать злонамеренным силам в стране и мире слишком много возможностей для контроля над жизнью человека. Чтобы этого не случилось, Церковное Священноначалие продолжит диалог с властью и с международными структурами, побуждая их сохранить богоданную свободу личности. Верным чадам нашей Церкви, вступившим в благословенный период Великого поста, считаю важным напомнить о необходимости уповать на Бога и о доверии Творцу. Уже проповедь Христова, начавшаяся словами: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17), возвестила наступление «последних времен» человеческой истории. Но Искупительный Подвиг Господа нашего Иисуса Христа и Его Воскресение открыли врата Царства Божия тем, кто с верою и упованием следует за Ним, пребывая в основанной Им Церкви. Святой Апостол Иоанн в своем послании также говорит о наступлении «последнего времени» и о том, что с самого начала бытия Церкви у нее появились противники (1 Ин. 2, 18). Силы зла действовали и продолжают действовать вокруг нас, но христианам нечего страшиться. Святой Апостол Петр назидает: И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? (1 Пет. 3, 13). Сам Господь сказал Своим ученикам и последователям: Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27); В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). А потому христиане должны являть пример светлой и крепкой веры в силу Победы Христовой. Церковь за две тысячи лет своего земного бытия не раз переживала трудные времена, когда ее терзали расколы и ереси или когда могущественные силы мира сего воздвигали гонения на христиан. По человеческому разумению, беды, обрушившиеся на нее, должны были ее уничтожить. Но этого не произошло по неложному обетованию Христа Спасителя: Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). Многочисленные ереси и разделения были побеждены, и ныне мы празднуем Торжество Православия. Вместе с тем считаю нелишним напомнить: одна из причин расколов и нестроений состоит в том, что отдельные христиане и даже пастыри дерзостно почитают себя непревзойденными знатоками церковного учения, непогрешимыми 5

толкователями Священного Писания, судьями Церкви, носителями некоего особого дара, превышающего данное Богом в Таинствах Крещения и Священства. Сегодня такие «ревнители не по разуму» не сознают опасности придать своим ограниченным суждениям характер общецерковного учения. Мы же с вами должны помнить, что мир и его история находятся в руках Божиих, а наше спасение, как и наша духовная погибель, не могут совершиться сами собой, по каким-либо внешним причинам, без нашего личного участия. Только глубокая живая вера, сознательный духовный труд, деятельное соработничество Христу могут стяжать нам спасение. И напротив, только вольное и сознательное отречение от Господа и Спасителя приводит к погибели. Поэтому судьба мира и судьба нашего отечества сегодня в значительной степени зависят от нас, христиан, от нашего духовно-нравственного состояния, от нашей молитвы и покаяния, от нашей способности нести благую весть и творить дела милосердия. Вне Церкви существует предостаточно мнений, но истинная вера христианская живет только в лоне Церкви: Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди. Будем же достойно проходить предстоящее нам поприще Великого поста, очистим душу покаянием, возгреем в сердцах веру в Господа Бога, помня, что тогда никто и ничто не отлучит нас от любви Божией. Немощным же в вере и смущающимся Святая Церковь снова и снова напоминает: С нами Бог! Разумейте, языцы, и покаряйтеся: яко с нами Бог! 19 февраля / 4 марта 2001 года Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия + Патриарх Московский и всея Руси Определения Священного Синода В заседании Священного Синода Справка. 19 февраля 2001 года деле- 22 февраля 2001 года под председагация Московского Патриархата в состательством Патриарха ве митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела Слушали: Доклад митрополита Смовнешних церковных связей, и протоиерея ленского и Калининградского Кирилла, Николая Балашова, исполняющего обя- Председателя Отдела внешних церзанности секретаря ОВЦС по межпраковных связей, о состоявшихся 19 феввославным связям и загранучреждениям раля 2001 года в Берлине переговорах Русской Православной Церкви, и делегас делегацией Константинопольского ция Константинопольского Патриархата Патриархата. Постановили: Одобрить вырабов составе митрополита Пергамского Иоанна и митрополита Филадельфийтанный сторонами текст соглашения о ского Мелитона, генерального секретаря разделении церковной собственности Священного Синода, имели переговоры между юридии Московского и в Берлине для обсуждения вопросов, Константинопольского Патриархатов в относящихся к церковному положению Эстонии. в Эстонии, на Украине и в Македонии. 6

Принято решение призвать иерархов Слушали: Доклад митрополита Крудвух православных юрисдикций в Эстотицкого и Коломенского Ювеналия, нии заключить между собой соглаше- Председателя Синодальной комиссии ние, предусматривающее восстановлепо канонизации святых, о материалах, ние юридических прав собственности поступивших в Комиссию за истекший Эстонской Православной Церкви Моссо времени последнего заседания Свяковского Патриархата и ее приходов на щенного Синода срок и касающихся используемое ими de facto историчепрославления новомучеников и испоское имущество. Делегации одобрили ведников Российских, пострадавших в текст такого соглашения, первоначальразличных епархиях Русской Правоный вариант которого рассматривался славной Церкви. на встрече в Вене 16 января сего Справка. Юбилейный Архиерейский года, и согласились предложить его на Собор 2000 года определил: «В послеблагоусмотрение Священных Синодов соборное время поименное включение в обоих Патриархатов. Реализация согласостав уже прославленного Собора новошения станет возможной после регисмучеников и исповедников Российских трации устава церковной структуры в совершать по благословению Святейшеюрисдикции Московского Патриархата го Патриарха и Священного Синода, на и приобретения ею прав юридическоосновании предварительных исследоваго лица. ний, проведенных Синодальной комис- По вопросу о церковном положении сией по канонизации святых» (п. 14 на Украине стороны согласились с тем, Деяния о Соборном прославлении новочтобы совместно посетить Украину, мучеников и исповедников Российских). встретиться с Блаженнейшим митрополитом Владимиром для обсуждения Постановили:

1. Одобрить доклад Преосвященного митрополита Ювеналия. путей урегулирования церковного поло-
2. Включить в Собор новомучеников жения, а затем провести консультации и исповедников Российских ХХ века с представителями раскольнических следующие имена: группировок с целью уяснения их позиот Алма-Атинской епархии: псаломций. Консультации на Украине должны щика Иоанна Блинова (1874 - 1 апреля предшествовать визиту Папы Римско- 1932); го. Прежде совместного визита в Киев от Московской епархии: протоиенадлежит провести дополнительную рея Викентия Смирнова (1881 - 16 новстречу делегаций двух Патриархатов ября 1937), протоиерея Григория Воино- 19-20 апреля в Цюрихе для согласовава (1875 - 8 декабря 1937), протоиерея ния тех вопросов, которые будут по- Арсения Троицкого (1880 - 17 ноября ставлены каждой из украинских сто- 1937), протоиерея Павла Смирнова (1877 рон. Планы урегулирования на Украине 1 марта 1938), протоиерея Александра рассматриваются сторонами как кон- Вершинского (1873 - 8 декабря 1937), фиденциальные, и информация о них не игумена Афанасия (Егорова; 1884 - 19 авраспространяется до проведения указангуста 1937), священника Иоанна Стельных консультаций в Киеве. цова (1872 - 14 марта 1938), Павла Делегации также обменялись мнени- Кузовкова (1875 - 8 декабря 1937), ями по вопросу об урегулировании церпослушницы Натальи Ульяновой (1889 - ковного положения в Македонии. 22 марта 1938), послушницы Евдокии Была отмечена важность достиже- Кузьминовой (1884 - 5 февраля 1938), ния общеправославного согласия по вопослушницы Софии Селиверстовой (1871 - просам об автономии, автокефалии и 28 февраля 1938), Хионии Архангельской порядке их предоставления. (1883 - 22 декабря 1945); 7

от Санкт-Петербургской епархии: протоиерея Николая Симо (1875 - 18 апреля 1931) и протоиерея Карпа Эльба (1869 - 24 сентября 1937). 3. Сообщить имена этих святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы. Слушали: Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, Председателя Синодальной богословской комиссии, о результатах VII расширенного пленума Синодальной Богословской комиссии, состоявшегося в Троице-Сергиевой Лавре, в стенах Московской Духовной академии, 19-20 февраля 2001 года, посвященного анализу богословских, нравственных и пастырских аспектов проблем, возникших в связи с введением в Российской Федерации новой системы учета налогоплательщиков. Постановили:

1. Одобрить результаты и выводы VII пленума Синодальной Богословской комиссии.
2. Утвердить подготовленный пленумом текст Итогового документа (см. с. 82).
3. Направить текст Итогового документа епархиальным Преосвященным для ознакомления с ним клириков, монашествующих и мирян окормляемых ими епархий.
4. Священнослужителям Русской Православной Церкви руководствоваться текстом Итогового документа VII пленума Синодальной Богословской комиссии в пастырской и духовнической деятельности.
5. Учитывая смущение, возникшее в церковной среде в связи с проблемой ИНН, просить Святейшего Патриарха обратиться с пастырским посланием к Полноте Русской Православной Церкви. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Архиепископ Оренбургский и Бузулукский ВАЛЕНТИН Архиепископ Уральский и Гурьевский АНТОНИЙ Архиепископ Рижский и всея Латвии АЛЕКСАНДР Архиепископ Красноярский и Енисейский АНТОНИЙ Архиепископ Костромской и Галичский АЛЕКСАНДР Епископ Уфимский и Стерлитамакский НИКОН Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Январь 2001 года 2 января - память святого правед- (подворье Свято-Введенской Оптиной ного Иоанна Кронштадтского. пустыни в Москве). По окончании вечер- Святейший Патриарх Алексий соверни состоялось праздничное славление. шил Божественную литургию в кресто- Вечером в том же храме в сослужевом храме во имя Архистратига Божия нии того же Преосвященного Владыки Михаила в Патриаршей резиденции в Первосвятитель Русской Православной Переделкине. Церкви совершил великое повечерие и 3 января - память святителя Петра, утреню. митрополита Московского и всея Рос- 7 января - Рождество Господа Бога сии, чудотворца. и Спаса нашего Иисуса Христа. Святейший Патриарх Алексий совер- Ночью Святейший Патриарх Алексий шил Божественную литургию в Успен- в сослужении архиепископа Истринского ском Патриаршем соборе Московского Арсения и епископа Орехово-Зуевского Кремля и молебное пение перед ракой с Алексия совершил Божественную литурмощами святителя Московского Петра, гию в Храме Христа Спасителя. За богонаходящейся в алтаре собора. Его Свя- служением присутствовали Президент тейшеству сослужили архиепископ Но- России В. В. Путин и Канцлер Гермавосибирский и Бердский Тихон и епископ нии Г. Шредер. Орехово-Зуевский Алексий. По окончании 8 января - Собор Пресвятой Богомолебна Святейший Патриарх обратился родицы. к молившимся со Словом, а также напут- Святейший Патриарх Алексий соверствовал Преосвященного архиепископа шил Божественную литургию в Успен- Тихона, вручив ему патриарший указ о ском Патриаршем соборе Московского назначении на Новосибирскую кафедру. Кремля. Его Святейшеству сослужили Владыка Тихон поблагодарил Святей- митрополит Волоколамский и Юрьевшего Патриарха и просил молитвенной ский Питирим, архиепископ Истринский отеческой поддержки в предстоящем Арсений, епископ Орехово-3уевский служении на Новосибирской кафедре. Алексий. По окончании богослужения б января - суббота пред Рождест- Святейший Владыка поздравил митровом Христовым. Навечерие Рождества полита Питирима с 75-летием и награ- Христова. дил его орденом святителя Иннокентия, Святейший Патриарх Алексий в со- митрополита Московского, II степени, служении архиепископа Истринского Ар- отметив его просветительские труды. сения совершил Божественную литургию В ответном слове Владыка митрополит и вечерню в Храме Христа Спасителя. поблагодарил Его Святейшество за вы- За Литургией Его Святейшество рукопо- сокую награду. ложил диакона Даниила Сысоева во пре- Вечером того же дня Его Святейшесвитера к храму святых первоверховных ство совершил великую вечерню в Бого- Апостолов Петра и Павла в Ясеневе явленском кафедральном соборе в 9

Москве. Святейшему Владыке сослу- скому храму Троице-Сергиевой Лавры и жили митрополиты Крутицкий и Коловоспитанника Московской Духовной менский Ювеналий, Солнечногорский семинарии Сергия Казакова во диакона Сергий, Волоколамский и Юрьевский к храму Рождества Пресвятой Богороди- Питирим; архиепископы Истринский цы в Путинках в Москве (Патриаршее Арсений, Верейский Евгений; епископы Киринский Афанасий (Александрийский подворье). 15 января - преставление и второе Патриархат), Филиппопольский Нифон обретение мощей преподобного Сера- (Антиохийский Патриархат), Илиан фима, Саровского чудотворца. (Востряков), Гурий (Шалимов), Орехово- Святейший Владыка совершил Боже- Зуевский Алексий, Красногорский Савва, ственную литургию в крестовом храме Видновский Тихон и духовенство Моск- Архистратига Божия Михаила в Патривы. По окончании вечерни Первосвятиаршей резиденции в Переделкине. теля Русской Православной Церкви от имени Полноты Церковной поздравил 18 января - Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). митрополит Крутицкий и Коломенский Святейший Патриарх Алексий совер- Ювеналий. Святейший Патриарх Алексий шил Божественную литургию, за котопоблагодарил Владыку митрополита за рой рукоположил насельника Свято-Троприветствие и обратился к молившимицкой Сергиевой Лавры иеродиакона ся со Словом. Исаака (Боянова) во иеромонаха, а По окончании приветствия духовентакже совершил чин Великого освящество и верующие имели возможность ния воды и славление празднику в лично поздравить Святейшего Владыку нижней, Преображенской церкви Храма с праздником Рождества Христова. Христа Спасителя. По окончании бого- 12 января - память святителя Маслужения Его Святейшество произнес кария, митрополита Московского. Свя- Слово назидания и поздравил моливтейший Патриарх в сослужении епискошихся с праздником. Святейшему Патпа Орехово-Зуевского Алексия совершил риарху сослужил архиспископ Истрин- Божественную литургию в Успенском ский Арсений. Патриаршем соборе Московского Крем- 19 января - Святое Богоявление. ля и краткий молебен перед гробницей Крещение Господа Бога и Спаса нашесвятителя Московского Макария. По го Иисуса Христа. окончании богослужения Святейший Накануне вечером Святейший Пат- Патриарх обратился со Словом назидариарх Алексий совершил всенощное ния к молившимся. бдение в Богоявленском кафедральном 14 января - Неделя 30-я по Пятисоборе в Москве в сослужении митродесятнице, пред Богоявлением. Обрезаполита Солнечногорского Сергия и арние Господне. хиепископа Истринского Арсения. Накануне вечером Святейший Вла- В самый день праздника Его Свядыка совершил всенощное бдение в тейшество совершил в том же соборе Храме Христа Спасителя в сослужев сослужении тех же Преосвященных нии архиепископа Истринского Арсения. архипастырей Божественную литур- В самый день праздника Святейший гию, за которой рукоположил студентов Патриарх Алексий совершил Божествен- 4-го курса Московской Духовной акаденую литургию, за которой рукоположил мии диакона Павла Кондракова - во препреподавателя Московской Духовной сесвитера к академическому Покровскому минарии диакона Владимира Шмалия во храму Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, пресвитера к Покровскому академиче- а чтеца Илию Кокина - во диакона к 10

Великое освящение воды в праздник Крещения Господня храму в честь иконы Божией Матери Волгоградский и Камышинский Герман; «Знамение» в Переяславской слободе в архиепископы Истринский Арсений, Москве. Затем Святейший Владыка со- Кемеровский и Новокузнецкий Софровершил чин Великого освящения воды. ний, Верейский Евгений; епископы Тих- По окончании богослужения Святейвинский Константин, Красногорский ший Владыка произнес Слово назида- Савва, Тульский и Белевский Кирилл, ния и поздравил всех присутствовавших Шацкий Иосиф, Магаданский и Синес престольным праздником. горский Феофан. 21 января - Неделя 31-я по Пяти- 22 января - память святителя Фидесятнице, по Богоявлении. липпа, митрополита Московского и всея Святейший Патриарх Алексий совер- России, чудотворца шил Божественную литургию в Храме Святейший Патриарх Алексий совер- Христа Спасителя. По окончании богошил Божественную литургию в Успенслужения Его Святейшество привет- ском Патриаршем соборе Московскоствовал клириков и мирян, которые го Кремля и молебное пение перед прибыли в Москву из разных уголков ракой с мощами святителя Филиппа в России, ближнего и дальнего зарубе- сослужении епископа Орехово-Зуевскожья для участия в Рождественских го Алексия. чтениях. По окончании богослужения Его Святейшему Патриарху сослужили Святейшество произнес Слово назидамитрополиты Минский и Слуцкий Фила- ния и поздравил собравшихся с праздрет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, ником. 11

Святейший Патриарх Алексий рукополагает своего иподиакона Илию Кокина во диакона. Богоявленский кафедральный собор, 19 января 2001 года 25 января - память мученицы Тащихся Московского Государственного тианы. университета и других высших учеб- Святейший Патриарх Алексий соверных заведений, молившихся за богошил Божественную литургию и славление служением, с днем празднования памяпразднуемой святой в Успенском Патрити их Небесной покровительницы. аршем соборе Московского Кремля. Святейшему Патриарху сослужили По окончании богослужения Его архиепископ Истринский Арсений и Святейшество поздравил учащих и учаепископ Орехово-Зуевский Алексий.

Тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия В нынешнем году день тезоименитства Предстоятеля Русской Православной Церкви (25 февраля) пришелся на Прощеное воскресенье, поэтому постановлением Священного Синода празднование было перенесено на 22 февраля. В этот день, как обычно, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебен своему Небесному покровителю - святителю Московскому Алексию 6 Богоявленском кафедральном соборе в Москве. Поздравить Первосвятителя Русской Церкви собрались Преосвященные архипастыри, московское духовенство и верующие. Вечером в Зале Церковных Соборов состоялся концерт в честь дня тезоименитства Святейшего Владыки и прием, на котором присутствовал Президент Российской Федерации В. В. Путин, другие официальные лица и многочисленные гости. Святейший Патриарх обратился ко всем поздравившим его с днем тезоименитства со словами сердечной благодарности: Не имея возможности ответить на все поздравления, устно и письменно высказанные в мой адрес по случаю дня тезоименитства и дня рождения, хотел бы выразить сердечную благодарность всем вам, дорогие братья и сестры, за внимание и молитвенную поддержку, помогающую мне в нынешнее непростое время нового XXI века и начала третьего тысячелетия от Рождества Христова совершать служение Предстоятеля Русской Православной Церкви. Молитвенно желаю каждому из вас в крепости душевных и телесных сил проходить земное поприще, памятуя о своем призвании и помогая ближним, с которыми вы вместе идете одной дорогой жизни. Всещедрый Господь да сподобит вас с пользой для души провести время Святой Четыредесятницы и в радости встретить светлый праздник Воскресения Христова. Божие благословение да пребывает со всеми вами ! Патриарх Московский и всея Руси По традиции в день празднования своего тезоименитства Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий во внимание к усердному служению Святой Церкви удостоил возведения в сан: митрополита - архиепископов Чебоксарского и Чувашского Варнаву, Краснодарского и Новороссийского Исидора; архиепископа - епископов Венского и Будапештского Павла, Саранского и Мордовского Варсонофия, Уфимского и Стерлитамакского Никона. 13

IX Международные Рождественские чтения По благословению Святейшего Пат- генции возрастает и углубляется интерес риарха Московского и всея Руси Алексия к Православию. Все больше становитв Москве с 21 по 26 января 2001 года ся регионов, где в государственных прошли IX Международные Рождествен- школах вводится предмет «Основы ские чтения, организованные Отделом православной культуры». Несмотря на религиозного образования и катехизации значительные финансовые и матери- Московского Патриархата и посвященальные трудности, система православные проблемам развития православного ного образования укрепляется. Возрасобразования и духовно-нравственному тает ее научно-методический потенциал. возрождению отечества на пороге ново- В рамках секций Чтений происходил го тысячелетия. творческий взаимообмен накопленным Нынешние Чтения получили воистиопытом преподавания духовно-нравстну всероссийский размах, в них принявенных дисциплин и основ православло участие небывалое прежде число учаной культуры в школах. стников - свыше 6500 человек. Чтения Особое внимание на IX Рождественпоказали, что влияние Русской Правоских чтениях было уделено проблемам славной Церкви в обществе неуклонно воспитания детей в семье и образовавозрастает. На торжественном открытии, тельных учебных заведениях. Состояпроходившем в Кремлевском дворце, лось рождественское родительское со- Святейший Патриарх Алексий особо оббрание, на котором было принято ратил внимание на то, что «порог новорешение о создании Всероссийской го тысячелетия - благоприятное время ассоциации родителей. для того, чтобы постараться избавить- В соответствии с Соглашением о ся и освободиться от инерции тяготящесотрудничестве между МВД России и го нас прошлого, от духа злобы, враж- Русской Православной Церковью Миниды и ненависти, разделившего людей и стерство внутренних дел России и Мосразрушившего духовный лад человечековская Патриархия провели в рамках ского общества». IX Международных Рождественских С приветственным словом к участчтений конференцию на тему «Духовникам Чтений обратились министры ность. Правопорядок. На рубеже веков». культуры, юстиции, труда и социальной В конференции приняли участие предзащиты РФ. Вновь с докладом выступил ставители органов законодательной и министр образования РФ В. М. Филиписполнительной власти, общественных пов. Он выразил убежденность в том, объединений, духовенства, видные деячто «приверженность гуманистической тели науки и культуры. христианской традиции органически Все Синодальные отделы Русской объединяет нашу российскую систему Православной Церкви активно участвообразования и Православие, школу и вали в работе Чтений и организовыва- Церковь». В работе Чтений приняли учали работу соответствующих их роду стие священники и педагоги со всех деятельности секций. Большое внимаконцов России. Немало было и людей ние участниками Чтений было уделено самых разных специальностей: филолообсуждению Социальной концепции гов, философов, писателей, историков, Русской Православной Церкви, приняфизиков, экологов, врачей. Небывалое той Юбилейным Архиерейским Сободоселе расширение диапазона Чтений ром 2000 года. свидетельствует о том, что среди гума- Взаимоотношения Церкви, государнитарной, творческой и научной интелли- ства и общества все дальше отступают 14

ДУХОВНОСТЬ. ПРАВОПОРЯДОК. НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ.

Святейший Патриарх Алексий выступает на Рождественских чтениях в Академии МВД России. 26 января 2001 года от былой вражды и отчуждения. Пре- Учебного комитета, который занимается обладающим на Чтениях был мирный, специальной подготовкой священноконструктивный дух, стремление разобслужителей. В задачи Отдела входили раться в обсуждаемых вопросах и посоздание, развитие и координация сиснять точку зрения других людей. темы религиозного образования мирян В заключительный день Чтений, 26 янна всех ее ступенях и уровнях. варя, в Храме Христа Спасителя состо- В годы советской власти религиозялось празднование десятилетнего юбиное образование было запрещено. Если лея Отдела религиозного образования до революции существовало 35 тысяч и катехизации Русской Православной церковноприходских школ и школ грамо- Церкви. Отдел был учрежден 1 февраты, а Закон Божий преподавался во всех ля 1991 года Указом Святейшего Патвысших и средних учебных заведениях играи Постановлением Священного: России, то в советское время не было Синода, и игумену Иоанну (Эконом- ни одной воскресной школы при храмах. цеву) было поручено его возглавить. Не было никаких учебных пособий, Создавать Отдел пришлось буквально Церковь не имела в достаточной мере на пустом месте. Не было ни кадров, даже богослужебной литературы. Нани специалистов, ни помещений, ни чинать приходилось буквально на пусконцепции. том месте. Перед Отделом были поставлены Отдел по религиозному образовазадачи, отличные от целей и задач нию и катехизации сумел разработать 15

основные направления православного просвещение в государственных и частобразования и приступил к оказанию ных учебных заведениях всех типов, методической и координационной под- - просвещение через средства держки и помощи епархиям в образомассовой информации, радио и телевательной деятельности. Предстояло видение, развивать одновременно множество - работу с учреждениями культуры, направлении: - издание учебной литературы, - религиозное образование в воскрес- - кадровое, методическое и инфорных школах всех типов, возникающих мационное обеспечение православных при приходах Русской Православной образовательных учреждений и коорди- Церкви, нацию их деятельности, - дошкольное православное воспита- - правовое обеспечение системы ние в детских садах и группах, религиозного образования. - образование в православных гим- Огромное значение в деле становленазиях и лицеях, ния и развития православного образова- - образование в высших православ ния сыграли ежегодные Рождественсных учебных заведениях, занимающихкие образовательные чтения. Нужно ся подготовкой православных педагогов было, чтобы энтузиасты со всех концов и катехизаторов, а также православных России, взявшиеся за это труднос, но специалистов в области фундаментальблагодарное и благодатное дело, полуных наук и культуры, чили возможность встретиться, обсу- - взаимодействие с государственной дить насущные проблемы, рассказать о системой образования, религиозное своих успехах и неудачах, наметить of Рождественские чтения в Академии МВД 16

Святейший Патриарх Алексий выступает на закрытии IX Международных Рождественских чтений. Зал Церковных Соборов Храма Христа Спасителя. 26 января 2001 года перспективы. Дореволюционным опы- их предков, которое далеко не все из том, при всей его значимости, богатних могут получить в семье. Святействе и разработанности, воспользоватьший Патриарх присутствовал почти на ся напрямую было нельзя. К сожалению, всех Рождественских чтениях, и в том, немалая часть священников, озабочто они достигли нынешнего масштаченных восстановлением храмов, преба и уровня, есть огромная личная засодолением материальных трудностей, луга нашего Первосвятителя. налаживанием жизни прихода, и до сих Благодаря обмену опытом, происхопор не уделяет должного внимания содящему на Чтениях, во многих епархиях зданию и развитию православных школ. удалось наладить тесное сотрудниче- Очень важным для развития систество между Епархиальными управлемы православного образования являетниями и областными администрациями ся неослабное внимание к его проблев сфере образования. К настоящему мам со стороны Святейшего Патриарха времени уже в тридцати пяти епархи- Московского и всея Руси Алексия. Его ях отделы образования заключили со- Святейшество не забывает напоминать, глашения о сотрудничестве с местными что храмы наши никогда не оскудеют органами образования или с администлюдьми, если дети будут воспитаны в рациями по образцам типовых догодухе православной веры, приобщатся с воров, предложенных Синодальным малых лет к великому достоянию сво- отделом. В пяти епархиях созданы 17

совместные координационные советы и комиссии. За последние годы система религиозного образования в России значительно окрепла и расширилась. Во всех епархиях Русской Православной Церкви ведется значительная духовно-просветительная работа. Созданы городские центры православного просвещения, православные гимназии и лицеи, все больше детей и взрослых занимаются в воскресных школах при храмах и монастырях. Получили государственную лицензию на образование ведущие православные учебные заведения для мирян, такие, как Российский Православный университет во имя святого Апостола Иоанна Богослова и Православный Свято- Тихоновский Богословский институт. Почти все епархии проводят конференции и чтения, посвященные проблемам православного образования. В них наряду с православными священниками, учителями, деятелями культуры принимают участие и светские педагоги, ученые, все люди, живо заинтересованные в духовно-нравственном возрождении нашего общества. В наше время духовно-нравственное воспитание молодого поколения немыслимо без сотрудничества Церкви и государственной системы образования. Руководство Министерства образования Российской Федерации, понимая необходимость нравственного воспитания для всех детей, постепенно изменяет свое отношение к введению в программу школьного обучения предмета «Основы православной культуры». Синодальным отделом по религиозному образованию и катехизации и подготовлен и заключен договор о сотруд- Святейший Патриарх Алексий награждает Председателя Отдела по религиозному образованию и катехизации игумена Иоанна (Экономцева) орденом святителя Московского Иннокентия III степени 18

ничестве Министерства образования и ствию Министерства образования и Русской Православной Церкви. В нем Русской Православной Церкви. признается особая роль Православия в Создана достаточная правовая база истории России, в становлении и развидля конструктивной работы православтии ее духовности и культуры, а также ных педагогов в государственных шковысказываются намерения по осущелах, и многое теперь будет зависеть от ствлению сотрудничества в воспитании нашей собственной активности и небездетей и молодежи в духе высоких моразличия к делу православного образоральных ценностей, заявляется о сования. Хорошие примеры такой работы действии реализации программ, надают нам Кемеровская, Московская, правленных на развитие духовности и Курская, Смоленская и Калининградобразования в России, подтверждается ская епархии. готовность к противодействию деятель- Созданная за короткий срок в крайне ности тоталитарных и деструктивных трудных внешних условиях система сект, осуществляемой в образовательрелигиозного образования сложилась и ных учреждениях. доказала свою жизнеспособность. Со- Министерство образования обязавременная православная школа стала лось содействовать организации препозначимым явлением в общественной давания предмета «Основы православжизни России, и ее вклад в российское ной культуры» в составе вариативной образование достаточно весом. Правокомпоненты содержания образования, славное образование - это ключ не то есть в рамках учебной программы. только к прошлому, но и к будущему. В целях осуществления сотрудничества создан постоянно действующий В. ШЛЕНОВ, Координационный совет по взаимодейответственный секретарь Отдела по религиозному образованию и катехизации Церковь и мир на пороге нового тысячелетия Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии IX Международных Рождественских чтений Многоуважаемые представители высшей государственной власти, Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, дорогие братья и сестры! С духовной радостью приветствую вас, зная, что сегодня в этом зале собрались люди, посвятившие себя великому и святому делу - просвещению и воспитанию молодого поколения наших соотечественников, которому предстоит понести основные труды в наступившем ХХ столетии. Совсем недавно завершился драматический век, ознаменованный невиданным разрушением и самоотверженным созиданием, богоотступничеством и новым обретением дороги к храму, беспрецедентными гонениями на веру Христову и отрадным церковным возрождением. Это тяжелое время мы пережили прежде всего благодаря великому подвигу новомучеников и исповедников Российских. Их жертвенной верностью Господу и Его Церкви, их святыми молитвами доныне утверждается Православная Русь. Однако души многих наших соотечественников по-прежнему опустошены, искалечены, отторгнуты от источника благодати 19

Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии IX Международных Рождественских чтений Божией. Миллионы русских людей духовно и мировоззренчески дезориентированы, пребывают в состоянии глубокого религиозного невежества. Ныне Россия, как никогда прежде, нуждается в проповеди животворного слова Божия, несущего мир, любовь, веру и надежду каждому человеческому сердцу. Святитель Феофан Затворник называл воспитание «самым святым из всех святых дел». Православное образование в нашей стране - воистину необъятная нива, ожидающая усердных делателей. От его успехов зависит будущее Русской Церкви и всего нашего народа. По Промыслу Божию человечество вступает в третье тысячелетие от Рождества Христова. И мы вновь устремляем помышления к ...великой благочестия тайне: Бог явился 6о плоти (1 Тим. 3, 16). Боговоплощение освятило мир, подарило уязвленным грехом, страждущим людям свет надежды. Открывшийся народу Божию смысл бытия преобразил человеческую жизнь. Рождество Христово стало поворотным событием истории: Милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася (Пс. 84, 11). Господь пришел на землю ради всех людей, и Его Рождество есть воистину общий праздник человеческого рода, примиряющий народы друг с другом, отменяющий все земные различия пред лицом незаходимого Света, Который освящает и просвещает каждое сердце. С чем же вступает в новое тысячелетие мировая цивилизация? Она добилась немалых успехов на пути овладения научными знаниями и технологиями. Пронизанный всеохватывающими телекоммуникационными связями, мир как будто стал меньше. Рушатся преграды между странами и людьми. Все больше 20

полномочий передается наднациональным структурам управления. Но приблизились ли люди друг ко другу в результате всех этих процессов? Становятся ли отношения между ними чище, откровеннее, теплее? Остается ли в нынешней многосуетной жизни место для любви и сострадания? Приведут ли технологические, информационные и политические нововведения к выходу из духовного кризиса, отягощенного экономическими и экологическими проблемами? Может ли истинно нравственная система ценностей основываться на приоритете пользы и равнодушии к духовной истине? Стремление к неограниченному потреблению, столь характерное для западного мира и, к сожалению, воспринятое известной частью нашего общества, может разрушить коренные основы взаимопонимания между народами. Абстрактные либеральные идеи не помогут устранить противоречия между интересами «золотого миллиарда», пользующегося львиной долей мировых ресурсов, и несчастьями множества людей, выброшенных на обочину жизни. Современная цивилизация облегчила человеку его земное существование, но поставила перед ним и множество новых серьезнейших проблем. Впечатляющие достижения технического прогресса подчас имеют неприглядную оборотную сторону: развитие энергоемких и материалоемких технологий приводит к тому, что окружающая среда становится непригодной для жизни, достижения научной мысли направляются на проведение экспериментов над природой человека, оправдываемых жаждой бесконечного продления земного бытия, средства массовой информации используются для нивелирования человеческого сознания, глобальные коммуникационные системы, активно развивающиеся в последнее время, могут принести человечеству еще неведомые бедствия. Но у нашего народа есть крепкая защита против всех ухищрений сил зла - Святое Православие. Тысячу лет Русская Православная Церковь была надежной опорой для многих поколений наших соотечественников, драгоценным кладезем, из которого они черпали живую воду истинной веры и подлинной духовности, - и в нынешнее сложное время она не остается в стороне от жизни народа. Важнейшая задача видится нам в сохранении высокого строя русской культуры, укорененной в традиционных ценностях, дающей людям подступы к пониманию истинного смысла жизни, к источнику ее незамутненной красоты. Церковь никогда не чуждалась человеческого творчества. Наоборот, именно она стала благодатной колыбелью, в которой воспитывалась отечественная культурная традиция. В сокровищницу мировой культуры навсегда вошли шедевры древнерусской и классической русской литературы, исполненные душевного тепла и светлой гармонии музыкальные произведения, шедевры иконописи и архитектуры. И сегодня, когда отечественную культуру пытаются уничижить и разрушить, все трудящиеся в области церковных художеств, богословской науки, православной литературы и музыки не должны забывать о своей великой ответственности перед Церковью Божией - хранительницей дивного духовного наследия Святой Руси. Русская Церковь освободилась из оков многолетнего пленения и ступила на путь широкого общественного служения, исполняя завет святого Апостола Павла: Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5, 14). Удовлетворить духовные потребности современного общества, не обмануть его надежд и ожиданий, поддержать и развить его творческий потенциал, возродить и укрепить нравственные начала жизни, содействовать спасению каждой человеческой души - вот важнейшие исторические задачи, стоящие перед нами. 21

Россия и другие страны Содружества Независимых Государств переживают нелегкое время. Множество обездоленных, страждущих людей, лишенных полнокровной и достойной жизни, взывают о помощи. И Церковь, восстающая после долгих десятилетий гонений, хотя и находится в тяжелейшем экономическом положении, всеми силами стремится помочь им. Она ищет любую возможность соработничества с государством и обществом в делах добра и милосердия. Эти дела нельзя откладывать - надо помнить, что не оскудеет рука дающего. Всегда ищите добра и друг другу и всем (1 Фес. 5, 15) - как никогда актуальны сегодня эти апостольские слова. Именно добра и милосердия недостает сейчас всему миру, не исключая стран «золотого миллиарда», безнадежно запутавшихся в тенетах потребительской цивилизации. Человек все больше попадает в плен к вещам, им самим созданным. Современное неудержимое потребительство несет в себе черты древнего идолопоклонства золотому тельцу. Неужели нас ничему не научил опыт XX века, да и всей истории? Не уподобляемся ли мы ветхозаветному народу, который после многолетнего странствия по пустыне не дождался пророка Моисея, взошедшего на святую гору Синай и поспешил создать себе идола? Материализм, бывший на протяжении прошлого столетия господствовавшей идеологией, ныне отступает, опустошив и обезволив души людей. Растерянные, сбитые с толку, утратившие исторические корни и связи, они стремятся к преодолению одиночества и душевной пустоты. Но при отсутствии элементарных религиозных знаний, опыта духовной брани, преодоления страстей, духовного трезвения, они нередко попадают в капкан примитивного магизма. Образуется благоприятная почва для распространения тоталитарных сект, колдовства, суеверий, от которых недалеко и до поклонения злым духам. Вот почему духовное образование и воспитание относятся к первоочередным задачам церковного служения. Передать детям и юношеству дух православной веры, открыть им прямой путь к неисчерпаемой сокровищнице Священного Писания и Священного Предания, восполнить то, чего не смогли сделать родители, - задача каждого из церковных тружеников, пастырей и мирян. По милости Божией, несмотря на все сложности и препятствия, мы имеем уже немалое количество воскресных школ, православных лицеев, гимназий и высших учебных заведений. Они далеко еще не крепки, нуждаются в непрестанной духовной и материальной поддержке. Тем не менее духовное просвещение мирян в последние годы стало реальностью нашей жизни. Я благодарю собравшихся в этом зале работников православного образования, трудящихся в самых разных местах в различных учебных заведениях. Ваши усилия поистине неоценимы, ибо закладывают основу духовного возрождения народов России и других стран Содружества. Приветствую и выпускников православных высших учебных заведений. Надеюсь, что они будут ревностно трудиться на благо Церкви и Отечества. «За хорошим началом следует и прекрасный конец», - говорит святитель Григорий Богослов. Многое сделано, но несоизмеримо больше надлежит совершить, чтобы наша земля расцвела, яко древо, насажденное у живоносного источника православной веры. Христос есть лоза, а мы ветви; кто пребывает в Нем, тот приносит много плода (Ин. 15, 5). Новое тысячелетие, на порог которого мы ступили, встречает нас не слишком приветливо. Жестокий и безжалостный век, расщепивший не только атом, но и человеческую душу, не спешит расставаться с нами. Но час пробил и знамение того - уверенное возрождение нашей Святой Церкви, которая неизменно пребывает со своим народом, не уставая обличать нечестие и зло, напоминать о совести и человеческом достоинстве, о величайшей ответственности каждого из нас 22

за страну, народ и за весь мир. Церковь свидетельствует, что Бог не оставляет нас, ожидая, когда мы обратимся к Нему с покаянным плачем. Много нужд и потребностей у современного человека, но более всего он нуждается в свете веры. «Истинная вера, - говорит святитель Тихон Задонский, - как искра, зажженная от Духа Святого в сердце человеческом, разгорается теплотой любви». Порог нового тысячелетия - благоприятное время для того, чтобы освободиться от тяготящей нас инерции прошлого, от духа злобы, вражды и ненависти, разделяющего людей и разрушающего духовный лад человеческого сообщества. «Имя Церкви, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - есть имя не разделения, а единения и согласия... При согласии малые вещи увеличиваются, а при раздоре - великие уменьшаются». И у Церкви, и у государства есть немало совместных задач как национального, так и вселенского значения. Подступить к их решению можно только сообща. А для этого прежде всего нужен конструктивный и плодотворный диалог в духе благожелательности и откровенности. Церковь призвана печаловаться о нуждах народа, свидетельствовать о великой ответственности правителей перед Богом, людьми и историей. Во всяком добром деле Церковь поддерживает усилия власти, решительно стоит за ее консолидацию и укрепление, но она не может не осуждать нравственно непродуманные деяния, пассивность и бездействие, не может делать уступки силам зла. Власть дается от Бога. И люди, облеченные властью, должны постоянно помнить об этом. От суда людского можно уклониться, но от Божия суда никуда не убежать, не спрятаться ни под землей, ни под небесами. Рука Его простерта, - говорит пророк Исаия, - и кто отвратит ее? (Ис. 14, 27). Свобода совести не оправдывает пренебрежения духовными традициями, которые складывались на протяжении тысячелетий. У каждого народа есть собственное лицо, уникальный душевный склад, неповторимый характер. И Церковь знает: без Православия России не возродить в полной мере своего истинного достоинства, своего исконного величия. Весь мир находится сегодня на переломном рубеже - в такое время естественны и оправданны надежды людей на лучшее. Мы, будучи православными христианами и желая всем спастися и в свет разума приити, надеемся, что в человеческих сердцах возродится живая вера. Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Лк. 18, 17). Именно ради спасения каждой души, всей стенающей и страдающей твари вочеловечился Господь - Альфа и Омега, начало и конец всего сущего. Более двух тысяч лет прошло с тех пор, как совершилось Пришествие в мир Христа Спасителя, но вновь мы находимся в начале пути. Молодое вино христианства обновляет все сферы человеческой жизни. В основу отношения учителя и учеников в христианских школах были положены отношения Господа Иисуса Христа с Апостолами: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Наш народ сейчас особенно нуждается в людях, способных на жертвенный подвиг во имя любви - любви к Богу, отечеству и ближним. Дорогие мои, я понимаю, как трудно приходится всем вам. Ведь святое дело образования, которому вы служите, часто приходится исполнять за ничтожное вознаграждение, а то и вовсе безвозмездно, многим жертвуя и преодолевая всяческие нестроения. Но всегда надо помнить, что мы не одни, что Господь не оставляет нас ни на мгновение. И не забывайте слов Спасителя: Сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). Сила Божия - с нами, когда мы исполняем дело Божие. 21 января 2001 года 23

Хроника 22 января 2001 года в Киево-Печерской Лавре состоялось заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством митрополита Киевского и всея Украины Владимира. На заседании был рассмотрен вопрос о планируемом визите на Украину Папы Римского Иоанна Павла I. После обсуждения Священный Синод рекомендовал митрополиту Владимиру обратиться к Предстоятелю Римско-Католической Церкви с письмом. Письмо было одобрено участниками состоявшегося в тот же день Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви и вручено Апостольскому нунцию на Украине архиепископу Николе Этеровичу. Ниже приводится полный текст этого письма. Ваше Святейшество! Прежде всего позвольте сердечно поблагодарить Вас за поздравления, направленные Вами к моему 65-летию. Из Вашего послания я впервые, хотя и косвенным образом, получил подтверждение из Рима о готовящемся визите Вашего Святейшества на Украину. Нам было известно о приглашениях посетить нашу страну, направленных Вам Президентом и Правительством Украины, а также украинскими римско-католическими и греко-католическими иерархами. Безусловно, можно понять католическую паству Украины, желающую видеть главу своей Церкви у себя дома. Мы также с должным пониманием относимся к позиции руководства Украинского государства, которое стремится вести более открытую внешнюю политику и таким образом повышать престиж нашей страны на международной арене. Вместе с тем необходимо вспомнить, что большинство населения Украины всегда было и остается православным по своему вероисповеданию. Весь исторический уклад жизни нашего народа, его культура и традиции теснейшим образом связаны с Православием. Украина является органичной частью Православного Востока. Подавляющее большинство православных верующих Украины составляет паству Украинской Православной Церкви. В связи с этим вызывает недоумение тот факт, что визит Вашего Святейшества в нашу страну начал планироваться и 24 Его Святейшеству, Святейшему Иоанну Павлу II, Папе Римскому готовиться без официального уведомления нашей Церкви и какого-либо приглашения с ее стороны. Данная ситуация была обсуждена иерархами Украинской Православной Церкви, которыми было единогласно принято решение обратиться к Вашему Святейшеству с просьбой отложить Ваш визит в Украину, дабы он состоялся в более благоприятное для взаимоотношений между нашими Церквами время и дабы Украинская Православная Церковь могла официально принять участие в приглашении Вашего Святейшества и подготовке программы Вашего визита. Главной причиной этого решения является неурегулированность отношений между греко-католиками и православными в Западной Украине. Конечно, сегодня никто не совершает явного насилия. На этом фоне не без участия официального Ватикана создалась иллюзия, что данная проблема урегулирована и что Ваш визит будет способствовать окончательному мирному разрешению межконфессионального конфликта в Западной Украине. Однако такой взгляд является глубоким заблуждением. Даже при отсутствии вспышек насилия отношения между православными и греко-католиками в этом регионе продолжают оставаться крайне напряженными. До сих пор во многих местах Западной Украины православные не имеют возможности использовать храмовые здания, захваченные греко-католиками. Ни одна из договоренностей по данной проблематике,

заключенных между Московским Патриархатом и Ватиканом, не была выполнена. В связи с вышеизложенным есть опасение, что Ваш предполагаемый визит лишь закрепит существующее ныне положение вещей, крайне неблагоприятное для нашей Церкви. Вашему Святейшеству несомненно известно, что в течение последнего десятилетия греко-католиками захвачено свыше тысячи храмов, в результате чего разгромлены три епархии Украинской Православной Церкви: Львовская, Ивано- Франковская и Тернопольская. Полноценная церковная жизнь в этих епархиях до сих пор не восстановлена, Та видимоеть мира между православными и греко-католиками в Западной Украине, которая может быть создана с помощью Вашего визита, будет означать попытку построить мир без справедливости, который никогда не бывает прочным и вообще не является подлинным миром в христианском понимании этого слова. После заключения подобного «мира» страдания православного народа в Западной Украине будут продолжаться. И разве сможем мы протягивать друг другу руки, создавая иллюзию согласия и благополучия, когда страдает народ? Миллионы простых православных верующих отвергнут этот визит, что поставит меня и весь епископат Украинской Православной Церкви в ситуацию, корда мы не сможем встретиться с Вами. Посему мы официально заявляем, что в случае визита Вашего Святейшества в Украину в предлагаемые сроки между нами не будет встречи и ни один из клириков нашей Церкви не примет участия в программе визита. Другой проблемой, представляющей собой препятствие для Вашего визита в Украину в настоящее время, является неясность в отношения Римско-Католической Церкви к расколам, существующим среди православных нашей страны. Вам безусловно известно о двух раскольнических структурах, имеющихся в Украине, - так называемых «Украинской православной Церкви Киевского патриархата» и «Украинской автокефальной православной церкви», На всех переговорах между Московским Патриархатом и Римско- Католической Церковью говорилось о необходимости признания со стороны Ватикана исключительно канонических православных структур в Украине. Если же в ходе Вашего предполагаемого визита произойдет встреча Вашего Святейшества с кем-либо из раскольнических лидеров, особенно с лжепатриархом Филаретом, анафематствованным нашей Церковью, это будет означать, что Римско-Католическая Церковь игнорирует принципы канонических отношений между Церквами и грубо вмешивается в наши внутренние дела, поддерживая раскольников своим авторитетом. Это может повлечь самые неблагоприятные последствия для отношений между Римско-Католической Церковью и православными. Отказ от соблюдения экклезиологических принципов межцерковных связей будет означать практическое прекращение всяких отношений между нашими Церквами, а следовательно, закат эпохи I! Ватиканского Собора в православно-католических отношениях. Мы молим Господа, чтобы этого не случилось и чтобы во время понтификата Вашего Святейшества не были разрушены принципы православнокатолических отношений, которые были с таким трудом обретены благодаря мудрым действиям Ваших предшественников и выдающихся православных иерархов. Надеемся, что Вы, Ваше Святейшество, примете во внимание все вышеизложенное и во имя дальнейшего позитивного развития отношений между двумя великими Церквами отложите свой готовящийся визит в Украину. Мы искренне убеждены в том, что, если Вы проявите должное понимание чувств православных верующих, это вызовет справедливую поддержку широких слоев населения Украины и будет способствовать достижению мира и согласия между христианами двух Церквей. Изложенное выше является официальной позицией сорока двух архиереев Украинской Православной Церкви. С любовью о Господе, надеждой на понимание и искренними і благопожеланиями ВЛАДИМИР, Митрополит Киевский и всея Украины 25

Вечная память Протоиерей Валентин Тюргашкин 18 мая 2000 года после тяжелой продолжительной болезни скончался протоиерей Валентин Тюргашкин. В последние годы отец Валентин служил в храме святых мучеников Адриана и Наталии в Бабушкине, в Москве, оставив по себе память как о добром и отзывчивом пастыре. Валентин Алексеевич Тюргашкин родился 30 октября 1938 года в селе Кулясово Атяшевского района Мордовской области. Рано потеряв отца, погибшего в первые годы Великой Отечественной войны, он остался на попечении матери и бабушки, о которой сохранил самые добрые воспоминания как о человеке чутком, в простоте сердца своего сохранявшем глубокую веру в Бога. Истинно говорю вам, - сказал Господь, - кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10, 15). Именно по- 26 детски доверительное отношение бабушки к Церкви заронило первые семена православной веры в детскую душу мальчика, который часто посещал вместе с ней богослужения в местном храме, исполняясь духовной радости. Чистое стремление детской души к Богу сформировало в мальчике способности будущего пастыря, которые не остались незамеченными окружающими. Однажды, когда отроку Валентину исполнилось 14 лет, их местность посетил архиепископ Куйбышевский и Сызранский Мануил (Лемешевский, † 1965). Владыка возглавил богослужение в храме, придав ему особую торжественность. Архиерейское служение навсегда запечатлелось в памяти прихожан. Подходя в конце богослужения под благословение, отрок Валентин испытывал необъяснимое трепетное чувство чего-то готовящегося совершиться над ним, и Владыка, взглянув во взволнованные глаза мальчика, благословляя и как бы изрекая Божие произволение, сказал: «А этот непременно будет священником». С того времени перед Валентином не стоял мучительный вопрос о выборе своего жизненного пути. Желание стать священником и всецело посвятить свою жизнь служению Господу стало для него ясной и светлой целью, к которой он шел и которой был верен всю свою жизнь. С детства приученный к тяжелому труду, он не боялся трудностей и лишений, и даже гонений, которые воздвигались в то время на пастырей Православной Церкви. В 22 года юноша поступил в Саратовскую Духовную семинарию. Проучившись в ней два года, он был призван в ряды Вооруженных сил. Казалось бы, атмосфера царившего в то время в армии атеизма могла сломить веру воина Валентина, однако Господь, любящий чад

Своих, оградил чистый родник веры в относились к батюшке, который • всегда юношеском сердце от мутных вод безбопомогал своим собратьям в совершении жия, явив Свое Божественное попечение церковных треб. Многие прихожане вспоо любящих Его. Услышав однажды Божие минают, что, когда им в силу сложившихпредопределение из уст Владыки Мануся обстоятельств приходилось тяжело - ила, призыв Господа последуй за Мною например болезнь повергала их в уныние, (Мк. 10, 21), семинарист Валентин посбатюшка Валентин, сопереживая их скорле службы в армии без колебаний возобби и смиренно перенося свою, как бы новил свое обучение - уже в Московской вселял в них силу, укреплял их терпение, Духовной семинарии. возгревая молитвенную ревность к Богу, Учась в третьем классе семинарии, в Истинному Целителю и Утешителю всех 1964 году Валентин Тюргашкин женился, труждающихся и обремененных. взяв себе в супруги девицу Надежду За многолетнее усердное служение Чмыреву, которая стала ему верной спут- Церкви Христовой протоиерей Валентин ницей на всю жизнь. В том же году в По- Тюргашкин был отмечен наградами Свякровском храме Московской Духовной щенноначалия. академии епископом Волоколамским и За неделю до смерти, во время пас- Юрьевским Питиримом он был рукополохального поминовения всех усопших, жен во диакона, а через год в том же храотец Валентин, уже заметно слабея, усердме епископом Дмитровским Филаретом - но возносил молитвы о упокоении, внимаво пресвитера. Пастырское служение отца тельно прочитывая имена всех почивших, Валентина проходило в храме Святителя как бы готовясь переселиться в обитель Николая в селе Жигалово Мытищинского вечности. А после этого, уже накануне района Московской области и далее в своего последнего дня, он согласно чреде московских храмах Положения Ризы Пресвященнослужений в храме совершил святой Богородицы в Леонове, святых свою последнюю Божественную литур- Апостолов Петра и Павла у Яузских ворот, гию, за которой причастился Святых Хри- Святителя Николая в Хамовниках. Везде стовых Таин. 19 мая он должен был слуон оставил о себе добрые воспоминания. жить вновь... Но Господь судил иначе. Его отличали ответственное отношение к Гроб с телом почившего пастыря был своим обязанностям, простота отношений с собратьями, искреннее переживание за установлен в храме, где собратьями судьбы своих духовных чад. была отслужена панихида по новопре- В 1990 году по благословению Свяставленном протоиерее Валентине, после чего началось чтение Евангелия при тейшего Патриарха Московского и всея гробе. В день погребения после Божест- Руси Алексия протоиерей Валентин Тюргашкин был назначен исполняющим обявенной литургии состоялось отпевание, которое возглавил благочинный Троицзанности настоятеля возрождаемого хракого благочиния протоиерей Владимир ма Святой Живоначальной Троицы в Конькове в Москве. Однако до конца ис- Харитонов в сослужении клириков храма и московского духовенства. Было полнить это ответственное служение отцу оглашено соболезнование Святейшего Валентину не было суждено. Господь по- Патриарха Московского и всея Руси слал ему новое испытание - тяжелую бо- Алексия супруге почившего, клиру, прилезнь, которую он смиренно переносил ходскому совету и прихожанам храма. до конца своих дней. И хотя, несмотря на Похоронен протоиерей Валентин Тюрэто, он никогда не прекращал служения у гашкин на подмосковном кладбище в престола Божия, но настоятельство при- Образцове, где покоятся его родители. шлось оставить. Светлая память о почившем батюшке Последние девять лет протоиерей Валеннавсегда останется в наших сердцах. тин служил в храме святых мучеников Адриана и Наталии в Бабушкине. Духо- Священник Георгий ЛАНКИН, клирик храма святых мучеников венство и прихожане храма с уважением Адриана и Наталии в Бабушкине 27

Протоиерей Игнатий Стаднюк 7 ноября 2000 года на 70-м году благочестивых, глубоко верующих рожизни скончался один из старейших дителей, Игнатий всецело решил поклириков Воронежской епархии протосвятить себя служению Святой Церкиерей Игнатий Саввич Стаднюк. Вся ви. С детских лет он прислуживал за его полная подвижнического служения богослужениями в Покровском храме Святой Церкви жизнь является ярким родного села Залесцы, из которого в примером молитвенного предстательпослевоенный период вышло более 300 ства пред Господом за свою многочиссвященников. Одним из первых свяленную паству. щеннослужителей был отец Игнатий. Игнатий Стаднюк родился 9 июня Очень часто он пешком за несколько 1931 года на Волыни, в селе Залесцы километров отправлялся на богослуже- Кременецкого района Тернопольской обния в Свято-Успенскую Почаевскую ласти, вблизи Свято-Успенской Почаев- Лавру, был в духовном послушании у ее ской лавры, в бедной крестьянской насельников. Это молитвенное общение семье. Эта благочестивая крестьянс иноками он поддерживал в течение ская семья дала Церкви Божией трех всей своей жизни. достойных своих служителей. Среди Божия Матерь поистине являлась них родные братья почившего - Путеводительницей на его жизненном настоятель Богоявленского кафедральпути, а преподобный Иов Почаевский и ного собора в Москве протопресвитер Матфей Стаднюк и младший его брат иноки лавры стали для него примером самоотверженного служения Святой протоиерей Алексий Стаднюк († 1998). Церкви. Их старшая сестра Евдокия († 2000) Протоиерей Игнатий Стаднюк вышел всю свою жизнь также посвятила мона путь пастырского служения в нелеглитвиному служению Богу и людям. кое время, когда проповедь Евангелия Еще в детстве Игнатий лишился преследовалась государственной власотца и старшего брата Илии, которые тью. По окончании Саратовской Духовпали на фронтах Великой Отечественной семинарии в 1954 году, став одним ной войны, исполнив завет Христа Спа- из первых ее выпускников послевоенносителя: нет больше той любви, как го времени, отец Игнатий принял свяесли кто положит душу свою за щенный сан и Учебным комитетом други своя (Ин. 15, 13). при Священном Синоде был назначен С детства познал Игнатий всю тяна пастырское служение в Пермскую жесть сиротской жизни, голод, холод, спархию. В 1959 году отец Игнатий нищету, пережил немецкую оккупацию был переведен на служение в Тульскую родного села, разруху и ужасы войны, епархию. В тяжелые для Русской Пранепосильный труд и послевоенное ливославной Церкви времена правления холетье, а в дальнейшем - политиче- Хрущева самоотверженными трудами ские репрессии и уже бескровное гонеотца Игнатия был восстановлен из ние господствовавшего зла на Церковь руин поруганный и оскверненный храм Божию. в селе Благодать Тульской епархии, Однако Милосердный Господь не впервые за многие десятилетия в нем оставлял его, ведя по жизни Своими была совершена Божественная литургия. незримыми путями. Всем сердцем вос- Старожилы села Благодать и других приняв любовь к Богу и людям от своих окрестных сел и по сей день помнят 28

отца Игнатия и события, связанные с своего отца, став священнослужителяоткрытием храма. ми Церкви Божией. Дочь его стала Местные власти не могли простить матушкой, выйдя замуж за будущего молодому священнику самоотверженносвященника. го служения Церкви Божией и пропове- Невзирая на преклонный возраст и ди Евангелия. Без всяких причин ему прогрессирующую болезнь, отец Игнабыло отказано в регистрации, и с двумя тий до последней минуты своей жизни малолетними детьми (младшему репредстоял у престола Божия. Накануне бенку было только три месяца от роду) своей тихой и безмятежной кончины он зимой его буквально выдворили из прев последний раз совершил Божественделов Тульской области, на приходах ную литургию в своем храме (который которой он служил в 1959-1962 годах. был полностью отреставрирован за вре- Однако Господь не оставил батюшку - мя служения батюшки в нем), причасблагодарные прихожане приютили семью тился Святых Животворящих Христогонимого за веру священника. вых Таин, долгое время принимал свою С 1962 года и до самой своей конмногочисленную паству... Рано утром чины протоиерей Игнатий Стаднюк сона рассвете следующего дня в тихом и вершал пастырское служение на прихобезмятежном сне сердечный приступ дах Воронежской епархии. Где бы он ни прервал биение сердца ревностного паслужил (с 1962 по 1980 год - священни- стыря Церкви Христовой. ком, а затем настоятелем Георгиевско- За усердное служение Церкви Божиго храма в городе Данкове, с 1980 по ей протоиерей Игнатий Стаднюк был 1989 год - настоятелем Преображенудостоен права ношения митры, наского храма в Липецке, с 1989 года до : гражден церковными орденами святосамой своей кончины - настоятелем го равноапостольного князя Владимира Христорождественского храма в селе и Преподобного Сергия Радонежского, Княжая Байгора), протоиерей Игнатий архиерейскими грамотами и почетной нес свет Христов в мир, в сердца и грамотой Фонда мира, многочисленными души людские. Он всегда и всюду был знаками внимания Священноначалия. вместе со своей паствой, знал ее радо- Отпевание почившего возглавил еписсти и печали, тревоги и нужды. Никто коп Задонский Никон, викарий митропоникогда не уходил него неутешенным, к лита Воронежского и Липецкого Мефокаждому человеку он находил особый дия, в сослужении многочисленного душевный подход. В храмах, где он духовенства Воронежской и других служил, царила необыкновенная душевепархий Русской Православной Церкви ная теплота и благолепие. при огромном стечении народа. Многих людей привел отец Игнатий В заупокойной Литургии и отпевании в ограду Церкви Христовой, через попочившего молитвенное участие принял каяние и очищение души отводя их от родной брат почившего протопресвитер духовной гибели. Обладая добрым от- Матфей Стаднюк, с болью воспринявкрытым сердцем, батюшка снискал ший известие о кончине своего брата. глубокое уважение и любовь прихожан. Похоронен протоиерей Игнатий Стад- Его простые и ясные проповеди находинюк у алтаря Преображенского храма в ли живой отклик в сердце каждого вс- Липецке, в котором многие годы был рующего христианина. Он был истиннастоятелем. Да упокоит Господь Бог ным пастырем, ведущим своих пасомых душу усопшего верного раба Своего во ко спасению. Священный сан приняли Царствии Своем. Вечная память помногие его духовные чада, сыновья почившему. чившего также последовали примеру Протоиерей Анатолий СТАДНЮК 29

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Прощеное воскресенье Всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Мы с вами стоим на пороге Великого поста. Время Великого поста - это время покаяния, когда Церковь зовет нас оглянуться на пройденный нами жизненный путь, проверить себя в свете заповедей Христовых, принести покаяние и достойно, с пользой для души пройти спасительное поприще Великого поста. Великий пост готовит нас к достойной встрече светлого, радостного праздника Воскресения Христова. Мы должны встретить этот светлый спасительный праздник подготовленными духовно, обновленными молитвенным подвигом, покаянием и воздержанием. И воздерживаться нужно не только в пище: главное - воздерживаться от дурных мыслей, от осуждения своих ближних. Слишком часто мы осуждаем своих ближних, поистине, как говорит Господь, ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь (Лк. 6, 41). Сколько Во время чина Прощения. Храм Христа Спасителя, 25 февраля 2001 года 30

слов, сколько обид, сколько напрасных обвинений мы посылаем нашим ближним и тем нарушаем и свой, и их внутренний мир. Первым условием Великого поста является взаимное примирение. Сегодня утром за Божественной литургией в евангельском чтении от Апостола и евангелиста Матфея мы слышали слова Христа Спасителя, Который сказал: ...если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам и Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14). Если мы прощаем обиды, огорчения нашим ближним, то можем надеяться, что и нам Господь простит согрешения наши. В молитве Господней, которую каждый из нас неоднократно читает в продолжении дня, говорится: Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Именно это мы и должны исполнить сегодня - примириться с нашими ближними, примириться не формально, но вспомнить каждого из тех, кого мы обидели, огорчили, обвинили, о ком мы думали или говорили плохо, испросить у них прощения и очищенными вступить в поприще Великого поста. Если примирение будет взаимным, то в течение поста мы со дерзновением будем произносить молитву Господню: Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Это первое и главное условие, которое ставит перед нами Святая Церковь, - примиренными вступить в Великий пост, когда все богослужения и молитвы располагают к очищению и покаянию, когда Церковь как бы стучится в наше сердце и призывает каждого из нас поверить свой жизненный путь евангельскими заповедями, увидеть свои ошибки, свои прегрешения, понять, в чем нам нужно каяться перед Господом Богом. И не случайно в молитве, которая будет читаться на протяжении всего Великого поста и которая читалась только что, - в молитве преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыка живота моего» есть слова: «Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения». В этой молитве мы обращаемся ко Господу с просьбой, чтобы Он помог нам увидеть наши грехи - увидеть для того, чтобы раскаяться в них, чтобы снять тяжкое греховное бремя со своей совести и очиститься. Я молитвенно желаю всем - и пастырям, и православным верующим - тем, кто никогда не порывал живой связи с Церковью Христовой, и тем, кто не по своей воле был лишен возможности знать о Боге, потому что жил в атеистическом государстве и не имел возможности познать Святое Православие, - помощи Божией в спасительное время Великого поста. И тех, кто недавно обрел дорогу к храму и к Богу, и тех, кто на протяжении минувших десятилетий оставался верным чадом Церкви Христовой, - всех сегодня Святая Матерь Церковь призывает к покаянию и сугубой молитве в Великом посту. Как я уже сказал, первым условием покаяния является взаимное примирение. Простим от души, от сердца все обиды и огорчения, которые были нанесены нам ближними нашими. Испросим прощения в своих грехах, в том, что мы осуждали, укоряли, злобились, порой с неприязнью относились к ближним нашим, и примиренными вступим в поприще Великого поста. Я, как епископ града Москвы, прошу у вас, дорогие отцы, братья и сестры, прощения - если я кого-то из вас вольно или невольно обидел, огорчил, не выслушал, не разделил вашей скорби, ваших тревог, ваших переживаний, если согрешил перед кем-либо из вас, простите мне вольные и невольные мои прегрешения. Простите меня, дорогие братья и сестры. Господь Спаситель да укрепит всех нас, чтобы нам пройти спасительное время Великого поста с честью и достоинством, с пользой для души. Благословение Господне на вас, Того благодатью и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. 31

Отвергнись себя и возьми крест свой Вот и пройдена уже половина вели- шения никогда не было. Наоборот, подкого поприща поста. Пришли мы к крепившись радостью первой вести о Неделё Крестопоклонной, когда по Усгрядущем Воскресении и силой кресттаву Церковному выносится из алтаря ной, они усугубляли подвиг поста, как Крест, полагается на аналое посреди прибавляет шагу путник, получивший храма и бывает ликование среди народа подкрепление. Божия и некое торжество, среди поста И каждому из нас крест дан не как будто бы и неуместное. Но ничетолько как страдание, но и как символ го нет в Церкви нашей случайного или и провозвестник будущего воскресения. не полезного для души, ищущей спа- Поэтому и выбирает Церковь для насения, и сегодня не случайно и не нашего научения сегодня такие строки из прасно зрим мы Крест, поклоняемся Евангелия от Марка: . кто хочет идти ему, припадаем к нему и славословим за Мною, отвергнись себя, и возьми его. Сегодня, как заботливая и чадолюкрест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). бивая Матерь наша, Церковь полагает Слова эти могут смутить или даже наперед нами Крест не как орудие крестпугать, если хотя бы на минуту забыть, ных мук нашего Спасителя. Это будет что это Сам Бог сказал, Сын Человечепотом, на Страстной седмице, когда ский, Господь наш Иисус Христос, из встанем мы у подножия Креста Господлюбви к нам, нашего ради спасения ня и оросим его слезами сострадания. Крест претерпевший. И это есть непре- Как символ победы над смертью и Восложный закон жизни, не только земной, кресения полагает сегодня перед нами но и вечной. Крест Святая Церковь. Потому и поем Кто хочет идти за Мною, отвергмы сегодня: Кресту Твоему покланяем- нись себя... Что значит - отвергнись? ся, Владыко, и святое Воскресение Это особенно понятно молодым. Они Твое славим, что Крест и Воскресение живут - как на крыльях летят. Им хонераздельны. Через смерть и страдания - чется сделать что-то необыкновенное, к воскресению и Жизни Вечной. что-то самое-самое, достигнуть полно- И сегодня мы уже слышим на ты успеха в той области, к которой прислужбе первое звучание мелодий Вос- лежат их души, будь то спорт, наука, кресения, а если по милости Божией бизнес. В молодом кипят силы необыкдоживем до Пасхи, услышим, что каноновенные, он рвется ввысь. Почему? ны пасхальные начинаются с песней о Потому что душа-то еще чистая, но- Кресте. Потому скорбь наша, когда мы венькая, грехов на ней еще мало, не завидим Крест, неотделима от радости. коснела она еще в грехе. А душа Боже- Потому и Церковь наша зовет нас поственна, она к Отцу своему Небесному чтить Крест в духовной радости и ветянется, ей непременно в Небо нужно. селии и тем укрепить силы для даль- И если не сказать такой душе: отвергнейшего пути, ибо у многих уже нись себя - прикипит она к самой изнемогла плоть и уныние начинает босебе, саму себя мерой вещей поставит роть дух, так как не оставят лукавые и уже ради себя самой готова будет духи в покое постящегося. В Западной низвести Небо на землю. Но сам чело- Церкви по случаю торжества прославвек никогда не сможет получить от ления Креста в этот день даже разрежизни радость и мир, потому что душа, шался пост и устраивались народные обманутая земным, все равно будет гуляния. У православных такого разре- тосковать о Небе и будет искать его. 32

Не оттого ли в психиатрических боль- еще записано было в школьных учебниницах сидят люди, которые говорят ках: «Пролетариату нечего терять, кросами о себе: я - Наполеон, я - презиме своих цепей, - приобретет же он дент, я - самый большой. И может весь мир». Замечаете подлог? Все перебыть, в конце концов кто-то скажет: я - вернуто с точностью до наоборот! Вот бог. Он будет отчасти прав, потому что и приобрели! Сколько крови пролито, к обожению, к богоподобию призвал Бог сколько душ загублено - и ничего, ничечеловека. Вот только путь к этому го не достигнуто. Потому что не повележит не через самовозвеличивание, а рили тому, что сказал Господь: И какой через это самое отвергнись себя, о ковыкуп даст человек за душу свою? тором говорит нам сегодня Господь И нам ничего не остается, как идти через евангелиста Марка. тесным путем крестным. Он свой у А дальше какие слова мы слышали? каждого человека. И нет ничего лучше- И возьми крест свой, и следуй за го, как сказать в самом начале пути: Мною. Монахи, чтобы следовать за «Господи! Ты Сам направь пути мои». Господом, отрекаются от себя и от Так что же - правы те, которые говомира, чтобы ничто не мешало им на изрят, что православные не признают рабранном пути, чтобы в совершенстве исдости, что на земле они живут только полнить заповедь Христову. Но и у тех, скорбями? Нет, они просто не дочитакто остается в миру, кто в полной мере ли этот евангельский отрывок до конца. ощутил себя христианином, есть свое А что там дальше? А дальше Господь тайное отречение от мира, когда он отсказал удивительные, странные слова, казывается от своей личной идеи и говокоторые и ученики Его не сразу уразурит Господу: «Господи! Вот я перед мели: . есть некоторые из стоящих Тобою - Ты Сам направь пути мои». И здесь, которые не вкусят смерти, Господь скажет в ответ: «Вот тебе крест как уже увидят Царствие Божие, и неси его». И так не хочется иногда, так пришедшее в силе (Мк. 9, 1). О чем скорбно, так тяжело, так хочется освоэто? О Фаворе, о Преображении. Госбодиться от этой ноши, так соблазниподь не только говорит о силе, славе и тельно, особенно в молодости, пойти по неизреченной радости Царства Небеслегкому пути ложного обожения! Но заного, но и являет его воочию избранкон духовной жизни непреложен и путь ным ученикам Своим, чтобы они, когда на Небо только один: отвергнись себя, узрят Христа распинаема (так поется и возьми крест свой, и следуй за в тропаре на Преображение Господне), мною. А почему? Дальше что сказано? страдание уразумели вольное и миру Ибо какая польза человеку, если он проповедовали Сына Божия - Отчее приобретет весь мир, а душе своей Сияние. Он показал им силу Божества повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою (Мк. 8, 36-37)? Своего, чтобы укрепить их в вере перед Своими страданиями. Душа человека настолько велика и Так и в жизни каждого из нас есть драгоценна пред очами Божиими, что свой Фавор. Господь посылает крест, вся земля, и что на ней, и что над ней но рано или поздно, по силе нашей веры ничтожно по сравнению с душой челои смирению нашему, открывает Себя веческой. И если вам доверена такая нам, дает не увидеть - нет, для этого драгоценность, сделайте то, что повемы слабы и недостойны, мы слишком левает Тот, Кто ее вам дал. Иначе, хомало трудимся ради Него, - а почувтите вы того или не хотите, вы выполствовать Свою великую благость, Свою ните повеление извечного врага Бога Отчую любовь. И когда христианин в и человека. Помните, совсем недавно душе своей переживет то, о чем вос- 33

певает Церковь: Вкусите, и увидите, как благ Господь! (Пс. 33, 9) - тогда и рождается в душе радость от одного только видения Креста, тогда и свой крест человек воспринимает не как наказание, не как тяжкую ношу, но как благодатный дар Всещедрого Бога. И каждый из нас пусть не скорбит и не унывает, а несет крест свой, данный от Бога, с радостью и упованием, что донесший его до конца будет с Господом в Вечном Его Царстве. Господи, Крестом Своим укрепи нас, поддержи нас на нашем поприще Великого поста и сподоби нас вкусить светлой радости Пасхи Твоей, которая еще здесь, на нашей грешной земле, являет во всей полноте Царство Твое, пришедшее в силе. Аминь. Протоиерей Сергий ПРАВДОЛЮБОВ, настоятель храма Живоначальной Троицы 6 Троицком-Голенищеве в Москве Верой, молитвой и постом В прошлое воскресенье, когда Крест они, зря его на Кресте, знали, что это лежал на аналое посреди храма и мы Тот Самый, Который явился им на поклонялись ему и славили его как ору- Фаворе, - Господь и Бог, волею принявжие Победы Христовой над адом и ший крест нас ради, человек, и нашесмертью, читалось за Божественной го ради спасения. Это событие мы литургией Евангелие о том, что каждый, празднуем в августе, оно как-то выпакто хочет идти за Господом, должен ло из хронологии событий Крестного взять крест свой - смириться перед пути Господа, хотя евангелист Марк поволей Божественной и принимать все мещает его непосредственно перед вхожизненные испытания как от руки Его. дом Господним в Иерусалим. Не будем А дальше читались слова таинственные смущаться этим, ибо все в Церкви и утешительные о том, что некоторые устроено Духом Святым и во всем из тех, кто стоял в этой толпе вокруг есть премудрость и спасительная сила. Господа, не вкусят смерти, как уже А сегодня в евангельском чтении, полоувидят Царствие Божие, пришедшее женном на четвертое воскресенье Велив силе (Мк. 9, I). И после того Гоского поста, мы слышим о событиях, подь оставил большинство учеников происшедших сразу же после того, своих у подножия горы Фавор, а троих как Господь с избранными учениками из них - Петра и Иакова и Иоанна Зе- Своими сошел с горы Фавор. ведеевых - взял с Собой и возвел их Фавор - гора высокая, с нее видно на вершину горы. И там произошло вепол-Палестины. И Господь еще издали ликое и страшное событие - Преобраувидел толпу, окружившую оставленных жение Господне. Предание нам говорит, внизу учеников. В толпе были и книжчто было оно перед самым рассветом. ники, и они о чем-то яростно спорили с Ученики, задремавшие по немощи учениками. Приблизившись, Господь человеческой, пока Господь молился, спросил, о чем идет такой горячий пробудились оттого, что прежде рассвеспор. За всех ответил простой, не книжта осиял их свет ярче солнечного, ный человек - один из народа (Мк. 9, свет, которого в земной природе нашей 17): дух нечистый завладел его сыном и во всем мироздании нашем нет, - и уже много раз пытался погубить его, Свет Божественный, Нетварный, Свет а ученики Господа, к которым он при- Фаворский. Господь явил ученикам шел с такой надеждой, не смогли помочь Своим славу Божества Своего, чтобы отроку (см.: Мк. 9, 17-18). И в ответ на 34

слова несчастного отца о неспособности которой сегодня, у подножия горы Фаучеников помочь справиться с духом вор, Он с такой царственной властью и нечистым вырвались у Господа слова, силой, так абсолютно и непререкаемо которые я часто вспоминаю с сокрушесказал: ...дух немой и глухой! Я повением сердечным: ...о, род неверный! леваю тебе, выйди из него и впредь доколе буду с вами? доколе буду тер- не входи в него (Мк. 9, 25). Он пошел петь вас? Приведите его ко Мне в Иерусалим, чтобы уже никогда более (Мк. 9, 19)! Он сказал это не только не оставаться одному, чтобы всех нас галилеянам, окружавшим Его в тот навеки присоединить к Себе, чтобы бодень и ждавшим от Него чуда, не леть нашими немощами, скорбеть от натолько Своим ученикам, которых укошего маловерия, без конца распинаться рил за немощь и маловерие, - столько нашими грехами. Он Сам сказал нам об лет Он с ними, а они так и не научиэтом: ...и се, Я с вами во все дни до лись верить в Него так, чтобы горы скончания века (Мф. 28, 20). И нам низвергались в море и сатана бежал надо сегодня услышать это: о, род лукаот них в страхе, потому что они - Его вый и неверный, чтобы укрепиться в ученики, Его присные. Он сказал это вере, если ее не хватает, сказать вместе всем нам, своим маловерием, своей с отцом отрока в смирении и простоте расслабленностью, своей боязливостью, сердца, со слезами: верую, Господи! своим нерадением оскорбляющим Его помоги моему неверию (Мк. 9, 24). любовь к нам. Тогда и нам Господь ответит: все воз- Из неизреченно светлого Царства можно верующему (Мк. 9, 23). Господь Своего, где в Троическом единстве без веры чудес не творит - это урок пребывал Он с Отцом и Святым Духом, для нас. Известны, конечно, чудеса, косошел Он на землю, принял на Себя • торые Господь сотворил с неверующизрак раба - плоть нашу человечеми, но в этих случаях предстательствускую, подчинился законам тварного ют любовь и вера близких. Особую мира. С горы Фавор, где в Божествен- силу имеет молитва матери, которая, по ной славе Своей беседовал Он с Небо- выражению одного из подвижников, и жителями Моисеем и Илией, спустился со дна моря достанет. Он к подножию горы, чтобы Лицом к Верою, молитвой и постом побеждалицу стать со злой и темной силой, с ются нечистые духи. И нам надо крепврагом Бога и человека, чтобы помочь ко веровать, много молиться и поститьслабодушному и мало верующему отцу ся, чтобы оберечь себя от духов злобы и его бесноватому отроку-сыну и в коподнебесных (Еф. 6, 12), ибо мы житорый уже раз вразумить все еще хровем в таком мире, который переполнен мающих на оба колена учеников Своими. Они много трудятся, чтобы иза их. Чтобы дать им урок: ...сей род не дить из памяти людей слово Божие, может выйти иначе, как от молитчтобы забыли мы о Царстве Небесвы и поста (Мк. 9, 29). А потом, как ном, чтобы не было на земле дела Босказано в Евангелии, выйдя оттуда, жия, а осталось царство греха и потрепроходили через Галилею; и Он не бительского комфорта, этакий уютный, хотел, чтобы кто узнал (Мк. 9, 30). затхлый земной мирок, из которого до- Он уже все сказал, что должен был рога прямо в преисподнюю. И «чудеса» сказать, всему научил, все показал, и свои нам так ненавязчиво подсовыватеперь Он шел в Иерусалим, чтобы соют - всяких магов, гадалок и экстравершить Свое главное дело - спасение сенсов, которые руками поводят, что-то рода человеческого от греха, ада и там пошепчут, к кому-то обратятся. А к смерти, от насилия той злой силы, кому? С наивными и безответственными 35

людьми они всегда лукавят: они знают, дом по Галилее в Иерусалим, будем что действуют силой бесовской, но го- размышлять о Его крестных страданиворят о каких-то светлых энергиях, ях и великой Победе, чтобы через недобрых духах и пр. делю вступить в то таинственное вре- Не поддавайтесь на эти уловки. Помя, когда события последних дней смотрите, как действует Господь. Он земной жизни Спасителя будут хрононазвал нечистого духа по имени и одлогически совпадать с днями недели ним словом повелел ему оставить отронашего времени. Церковь будет букка и больше никогда не возвращаться. вально по дням и часам вспоминать, Так все просто и ясно - и надежно. А куда пришел, что сделал, что сказал сколько людей приходят на исповедь и наш Спаситель. Так важно быть при каются: «Батюшка, я к экстрасенсу хоэтом - таинственно соприсутствовать дила. А теперь мне еще хуже стало. с Апостолами в Сионской горнице, ужа- Помоги, батюшка!» Не батюшка посаться и скорбеть с Господом в Гефсимогает! А Господь наш Иисус Христос, манском саду, идти за Ним Крестным который все ждет, чтобы перестали путем, замереть от горя и муки на Голмы быть родом лукавым и неверным. гофе, оплакать Солнце Правды, скрыв- Все ждет, чтобы верой, молитвою и шееся во Гробе, поспешить с миропостом прокладывали мы себе путь в носицами ко Гробу на рассвете и войти Царство Небесное, восходили со стув лучезарную, ни с чем земным не пени на ступень по той лествице, о косравнимую радость Воскресения. торой написал нам Иоанн Лествичник, Это и есть центр всей мировой испамять которого Святая Церковь сотории, смысл всего земного бытия и вершает в четвертое воскресенье повсей нашей жизни. Без этого нет челоста. Я тебе повелеваю... - так только века, сотворенного по образу и подобию Господь может сказать, это Его «по- Божию, есть только животное прямочерк», Его стиль, только Он имеет праходящее. Только в этом дается человево на такие великие и страшные слова. ку полнота бытия, и нет ничего на зем- И только Он может подать веру, укреле, что может это заменить. И если пить силы в ответ на смиренное и отименно это мы поставим во главу угла, чаянное: верую, Господи! Помоги моему неверию. Все совершил Госто все наши остальные дела иерархически точно выстроятся в стройную пиподь на земле, всех научил, кто хотел рамиду, займут свое место и время и слышать Его, исцелил всех искавших жизнь наша будет похожа на правильно исцеления, утешил скорбящих, явил рассчитанный и добротно выстроенный славу Свою, открыл ученикам Своим корабль, которому будут не страшны тайны Царства Небесного, и теперь Он никакие бури житейские, потому что шел, точнее сказать - восходил (Иеруповедет его Великий Кормчий. салим находится на холмах) от моря Господи, помоги нам верой, постом и Галилейского в Святой Град и открымолитвой избавиться от многих бесоввал ученикам тайну Своей грядущей ских действий, исцели нас от малокрестной смерти и Воскресения. верия, подай силы для восхождения по В Церкви есть удивительное свойство: лествице добродетелей, ведущей в всем, кто внимательно и благоговейно Твое Светлое Царство. Благослови нас слушает то, что поется и читается в шествовать за Тобою в Иерусалим и храме, дается благодать со-присутствия, быть там с Тобою в страданиях Твоих со-переживания, со-участия во всем, и радостно встретить Светлое Твое что будет дальше со Христом. Пойдем Воскресение! Аминь. же и мы в смирении и любви за Госпо- Протоцерей Сергий ПРАВДОЛЮБОВ 36

Жизни свои принесем Господу... Во имя Отца и Сына и Святого Духа! бежал бы со всех ног, потому что по- Осанна! благословен грядый во имя звал его Божественный голос, тот са- Господне, Царь Израилев! (Ин. 12, 13) - мый, который сказал в начале бытия: так ликовал, кричал, вопиял народ в Да будет! И сокрушились все законы Иерусалиме в тот благословенный день. земного естества, потому что повелел Почему, оставив все дела, которых пе- им обратиться вспять Тот, Кто эти заред пасхой было, наверное, немало, - по- коны установил. чему вышел народ на улицы города и Великий страх, и ужас, и изумление вне себя от восторга приветствовал охватили всех стоявших вокруг гроба Господа, грядущего в Иерусалим не на Лазаря. И все спрашивали друг у друга: прекрасном коне, не в облике грозного «Не Мессия ли это? Разве может кто из царя, окруженного свитой могучих вои- простых смертных сотворить такое нов, а в смиренном образе странствую- чудо?» Тогда многие из иудеев, прищего учителя-проповедника, восседав- шедших к Марии и видевших, что сошего на молодом ослике и окруженного творил Иисус, - говорит евангелист, - простыми рыбарями? Отчего весь город уверовали в Него (Ин. 11, 45). И пусть пришел в смятение - весь град потряне смущают нас ученые-исследователи, сеся, как написал евангелист (Мф. 21, которые пишут, что мало кто знал об 10). Оттого, что вчера прибежали из этом чуде. Нет, все знали, потому что пригородного селения люди и рассказав тот же день принесли уверовавшие ли, что совершилось там страшное и эту весть в Иерусалим, и она мгновеннебывалое чудо - из мертвых восстал но облетела весь город. Люди выходипребывавший уже четыре дня во гробе ли на улицы, собирались на площадях и Лазарь! Восстал мертвец, которого по говорили только об этом, и радостная законам тварной природы никто и никог- надежда озаряла их, потому что не было да не мог поднять: Господи! уже в Иерусалиме правоверного иудея, котосмердит; ибо четыре дня, как он во рый не ждал бы прихода Мессии. И вот, гробе (Ин. 11, 39) - так со страхом и Он рядом, совсем близко - Тот Самый, недоумением говорила ему Марфа, • Котором молился и тосковал народ когда приказал Он отвалить камень от иудейский, о пришествии Которого возгроба. Но Господь, прослезившись от вещали пророки, Который обетован был жалости к скорбящим сестрам - по Самим Богом. И когда наутро узнали, Своему человеческому существу сочто Он приближается к городу, все, от страдая им, уже как Бог, Повелитель мала до велика, бросились Ему нажизни и смерти, воззвал к умершему: встречу. И что они делали? Как выра- Лазаре! гряди вон (Ин. 11, 43). жали они свой восторг, свое благогове- Не к этому бездыханному, смердяние? Они срывали с себя одежды и щему телу, лежащему во гробе, но к устилали ими дорогу пред Ним. Они душе Лазаря и аду, который держал ее, срезали ветви с пальм, размахивали как держал души всех людей, умиравими и кричали единеми усты и едиших до славной Христовой победы над нем сердцем: Осанна Сыну Давидову! адом и смертью. И как поется в церкви: Иными словами - единодушно исповеи воссташе и скакаше Лазарь из пещедовали Его Мессией. ры. Скакаше - потому что бежать он Это было великое торжество, подлинне мог: ноги у него были обвиты смерт- ное явление Мессии, Христа народу, как ными пеленами. А если бы не так, то это было за много веков предсказано 37

царем-псалмопевцем Давидом: Не вые ветви, а мы приносим в храм вербу. бойся, дщерь Сионова! се, Царь А почему именно вербу? Потому, что твой грядет, сидя на молодом осле эти первые пушистые и таинственные (Ин. 12, 15). Господь знал, на что и зацветы нашего северного края - символ чем Он пришел в этот город, Он зараоживающей, пробуждающейся после нее все знал. Знал и то, что всего чезимы, воскресающей природы. Потому рез несколько дней эти люди будут и верба, а не ель, сосна или какое-то кричать: Распни! Распни Его! Он знал, другое дерево, более красивое и сильчто за вратами Иерусалима Его ждала ное, - потому и верба, что в ней с Голгофа, что в Крестном подвиге Своем древности русский православный народ Он останется один на один со всем узрел символ Воскресения. злом мира и даже самые близкие уче- И сам праздник этот с древности наники Его разбегутся в страхе и ужасе. зывается у нас Вербным воскресеньем, Но сейчас Он не останавливает нав рукописях древних это записано, а по род и смиренно принимает почести и церковному календарю называется этот поклонение толпы как Истинный Царь, праздник еще Неделей ваий - ветвей, как Истинный Христос - чтобы никто или Неделей цветоносной. И богослуи никогда не мог сказать, что этого жебная книга называется «Анфологиторжества, этой встречи Бога с нароон» - Цветословие, Цветная Триодь. дом Своим, от Него впоследствии от- Почему так? Только ли потому, что рекшимся, не было, что не приходил так встречали Господа в древнем Мессия, обещанный от Бога. Потому и Иерусалиме? Или есть здесь более глуфарисеев Он остановил, когда те вознебокий смысл? годовали на ликовавший народ, объя- Вдумаемся: зачем мы срезаем цветы, вивший этого убогого, совсем не похоприносим в храмы или в дома? Зачем жего на царя странника Мессией. Он дарим их? Потому что это вошло в напомнил им речение Псалмопевца: обычай? Все так делают? Но обычай, Разве вы никогда не читали: из уст не отражающий какой-то глубинной младенцев и грудных детей Ты устсути, не просуществует и десятка лет - роил хвалу (Мф. 21, 16)... Он не догоа тут тысячелетия. Нет, это не просто ворил до конца, но они, едва Он начал привычка, не просто обычай - это отговорить, уже припомнили и то, что голосок древнего и неистребимого было у Давида дальше: ...ради врагов стремления души человеческой прине- Твоих, дабы сделать безмолвным врасти нечто самое лучшее, самое прега и мстителя (Пс. 8, 3). Так Господь красное в жертву тому, кого мы любим, обличил их, и они поняли, что знает Он или тому, кого благоговейно почитаем. все их замыслы. Но в тот день оста- И так было всегда. Многие тысячи лет лись они безмолвными. цветы украшали жертвенники языче- Вот что мы празднуем сегодня. А ских богов, сохранилась эта жертва и дальше... дальше уже Гефсимания и во многих современных нехристианских Голгофа. Всего неделя отделяет нас от культах. Но мы не язычники, и на дворе светлой радости Пасхи Христовой - уже конец XX века. А вот, стоим здесь великая, страшная и благословенная с ветвями, а кто-то даже и с цветами, Страстная седмица. Но предвестие той как на Троицу. Многие и в обычные дни радости, к которой нам еще предстоит приносят цветы в храм и ставят их к прийти, мы празднуем уже сегодня и иконам. Зачем же нужно это нашему встречаем Господа, грядущего на воль- Богу, Творцу и Царю всего сущего? ные страдания, как встречали Его древ- Цветы - это символ нашей любви и ние иудеи. Только они срезали пальмо- благодарности Господу, наша жертва 38

ему. Потому что на жертве стоит лю- решаемся, если наше сегодняшнее бовь, потому что Сам Он - тоже Жертстояние здесь с вербами в руках не ва, Жертва за нас. И в то же время Он простое, привычное, по обычаю только Сам и принимает эту Жертву. Это труддействие, если мы вместе с ветвями и но понять, это тайна Богочеловеческой цветами готовы принести в жертву Госжизни, это нужно просто принять в поду свои жизни, - Он не дает им засвою душу как Богооткровенную истисохнуть, как засыхает сорванная ветка, ну. На такую Жертву можно ответить Он присоединяет их к Себе в Таинстве только любовью. И цветы, и эти скром- Святого Причащения - и расцветают ные веточки, которые мы приносим в во всей своей возможной красоте присоэтот день в храм и поднимаем над голоединенные к Лозе ветви. Люди обретавой в знак приветствия, в знак верносют бессмертие, они больше не похожи ти, - это наше исповедание этой любви, на земные цветы, которые засыхают и таинственное жертвоприношение себя опадают. И эти веточки, которые мы самих - Богу. держим в руках, тоже таинственно из- Один из любимейших наших древних меняются. Да, они засыхают, но мы не отцов, так украсивший дивными писанибросаем их, а храним их дома как верями наше богослужение, преподобный ный залог той радости, которой Господь Андрей Критский, в своем каноне на одарил нас сегодня, и той решимости, Неделю ваий, который, к сожалению, отдать Ему себя, которую мы будем уже не поется и не читается в этот хранить в нашей непростой повседневдень, восклицает: Вместо масличной ной жизни. Вот о чем говорит нам севетви - умилостивление, вместо ветгодняшний праздник: принесем Спасивей - жизнь, вместо одежды сердца телю цветы и ветви, а вместе с ними и наши принесем Господу. жизни наши вместо одежды положим Мы тоже - ветви для Господа! Мы на Его пути, чтобы шествовал по нам, то же должны сделать со своей жизсреди нас, через нас. Да не умрем, ибо нью, что сделали с этими нашими ве- Он захотел, чтобы мы жили вечно! точками, чтобы исполнить заповедь Впереди у нас Страстная седмица, Господню: кто хочет идти за Мною, время особое, неповторимое, самое отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). 8, 94). главное в этом году и во всей нашей жизни, потому что Господь так таин- Монахи отрекаются от всей жизни прественно все устроил, что эта неделя жней, имя другое принимают, умирают идет, как бы сей с Казали, в режиме для мира, как ветка сломленная, как реального времени. Здесь, в храме, цветок, сорванный для Бога. И так кравремя как бы изгибается и соприкасасив этот обряд, что мало кто может ется с вечностью, и вечность входит в удержаться от слез, потому что есть в нашу жизнь, чтобы мы из года в год нем что-то от погребения. переживали эти события. Переживали, Мы не монахи и не уходим из мира, а не просто вспоминали. Переживать но каждый из нас, если он по-настояже можно только соприсутствуя. Наши щему осознает себя христианином, тоже души слабы и несовершенны, и нам отрекается от многого в мире, что пронеобходимо это повторение, как необхотивно Богу, свободной волей принося эту димо Причастие через какой-то опрежертву Ему. А что делает с нами Бог, деленный промежуток времени. Это если мы отрекаемся от своей самости, преподобной Марии Египетской достаесли, по слову преподобного Андрея точно было причаститься один раз, Критского, сердца наши приносим перед самой смертью - по святой ее Богу? Если мы действительно на это жизни и силе покаяния. А нам нужно 39

повторение. И Господь благоволил из дания. Ни скорбную службу погребения года в год повторять наше таинствен- Спасителя, ни службу Благословенной ное соучастие, сострадание в спаси- Субботы нельзя пропустить, поддавтельных событиях Страстной седмицы. шись суете мира, ибо какой выкуп И нельзя этого пропустить, нельзя в это даст человек за душу свою (Мк. 8, 37)? время заниматься обычными делами, Ибо какая польза человеку, если он хотя бы это и были предпасхальные приобретет весь мир, а душе своей хлопоты. Пусть лучше что-то останетповредит (Мк. 8, 36)? В это неповтося недоделанным, что-то - совсем не римое, благодатное время мы как бы сделанным: душа не больше ли пищи, реально будем стоять у Гроба Господи тело одежды (Мф. 6, 25)? Ведь в ня вместе с мироносицами, вместе с четверг вечером, когда будет стояние учениками. Нельзя этого пропустить! 12-ти Евангелий, первым будет читать- Не будем же вредить своим душам ся Евангелие от Иоанна - о последней и, напитавшись радостью и торжеством беседе Господа с учениками, о Его сегодняшнего праздника, пойдем с Первосвященнической молитве. В этот Господом в Гефсиманию, пойдем и на вечер мы услышим слова Самого Гос- Голгофу - чтобы достойно вступить с пода. Они будут звучать в храмах так Ним в радость Его Светлого Воскреже, как они звучали в Сионской горнице, сения. Аминь. полные силы и власти, любви и состра- Протоиерей Сергий ПРАВДОЛЮБОВ В Москве открылся специализированный магазин церковного антиквариата Магазин примет на комиссию: • подарочные и именные иконы, • церковную утварь, • потиры, наперсные и напрестольные кресты и панагии из золота и серебра, • старинные митры и облачения, + дарохранительницы и дароносицы, ОРТОДОКС А Н ТИ К жезлы и посохи, хоругви, кадила и подсвечники, напрестольные Евангелия и книги с автографами церковных деятелей, произведения русской и западной живописи, изделия из фарфора и бронзы с религиозными и иными сюжетами, • ювелирные изделия работы Фаберже и других русских мастеров, пасхальные яйца, подарки к другим церковным праздникам, • прочие виды антиквариата. Принимаются заказы на формирование коллекций и реставрацию икон и утвари. Обращаться только по предварительной договоренности по адресу: 119 034 Москва, улица Пречистенка, 24/1 (угол Чистого переулка). Проезд метро «Кропоткинская». Тел./факс: (095) 201-22-83. Телефон (095) 202-61-25. Звонить с 11 до 19 часов ежедневно, кроме воскресных и праздничных дней. 40

ЦЄРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Заседание VII пленума Синодальной Богословской комиссии 19-20 февраля 2001 года в Троице- веды и социологи, журналисты. После Сергиевой Лавре состоялся очередной, молебна в храме Московской Духовной VII пленум Синодальной Богословской академии заседание Комиссии открыл ее комиссии, посвященный проблеме введе- Председатель митрополит Минский и ния индивидуальных номеров налогопла- Белорусский Филарет, выступивший с тельщиков (ИНН). Заседание проходило в докладом (см. с. 64). расширенном составе: на нем присут- В повестку дня пленума были вклюствовали архиереи, наместники и духов- чены три вопроса:

1. богословские и ники ставропигиальных монастырей, боцерковно-исторические аспекты проблемы гословы, профессора и преподаватели ИНН;
2. ИНН в контексте церковно- Московских Духовных школ; были при- государственных отношений;
3. духовноглашены также представители налоговых нравственные и пастырские аспекты проорганов, законодательной власти, право- блемы ИНН. Во время молебна перед началом заседания Богословской комиссии 41

Обсуждение первого пункта повестки можно отнести тефилины (филактерии) - дня началось с выступления архимандящички с текстами Пятикнижия, прикреприта Ианнуария (Ивлиева), профессолявшиеся евреями специальными ремняра СПбДА, посвященного экзегезе того ми ко лбу и левой руке. Однако нельзя места Нового Завета (Откр. 13, 16-18), понимать начертание зверя буквально, которое цитируется едва ли не в каждой также и печать на челе рабов Господа посвященной данной теме публикации. (Откр. 7, 3-4; 9, 4) не будет носить фи- Мир, увиденный Тайновидцем Иоанзического характера подобно «обрезанию ном, подчеркнул отец Ианнуарий, есть не сердца»; речь идет лишь о духовном сокакой-то другой мир, но наш мир, увигласии на рабство зверю-антихристу. денный «с точки зрения вечности», в ре- Архимандрит Ианнуарий подробно осзультате чего его восприятие существенно тановился также на экзегезе числа 666 изменяется. В отличие от пророчества (именно числа, а не трех шестерок). Про- Даниила (Дан. 12, 4), по поводу которого ведя соответствующий анализ, он отмепророку сказано: ...сокрой слова сии и затил, что ИНН каким-то непостижимым печатай книгу сию до последнего времени, образом были истолкованы некоторыми по поводу пророчества Апостола Иоанна как число зверя 666 (хотя номеров многоворится прямо противоположное: Не заго, а число 666 - одно). Однако экзегеза печатывай слов пророчества книги сей; показывает, что никакая внешняя идентиибо время близко (Откр. 22, 10). Следофикация ни малейшего отношения к навательно, время Апостола Иоанна (а значертанию из Апокалипсиса не имеет, ибо чит, и наше) поистине приблизилось, эсначертание (как бы его ни толковать хатологичность мира стала уже его самой применительно к конкретной ситуации) главной характеристикой. обязательно предполагает отречение от Правильное понимания образов Откро- Христа и поклонение зверю; оно не предвения невозможно без учета многочисшествует отступничеству, но запечатлеваленных аллюзий из Ветхого Завета, а такет уже совершившееся отступничество от же из политических и социальных реалий Бога и Христа Его, уже принесенную современников Апостола, эти образы не жертву поклонения Ваалу и Молоху сатаесть всего лишь вневременные символы. нократии. И подводя итог, архимандрит Но нельзя и принимать их слишком бук- Ианнуарий отметил, что рассмотренный вально - как предсказание событий в ретекст Откровения не имеет ничего общеальном мире. то с той или иной переписью населения, Мотив начертания (или клейма, татупод номерами или без них, а то, что пиировки, печати) на правой руке (кисти шут борцы против ИНН в связи с разбиили запястье) и на лбу в качестве докараемым местом, - по сути дела, не бибзательства лояльности безбожной власти - лейская экзегетика, а идеологическая традиционный мотив эсхатологического интерпретация. запечатления (например, Иез. 9). Имеет он и исторические прототипы в виде, например, знака Диониса (листа плюща), которое приказал «начертывать» (выжигать) на телах египетских иудеев Птолемей IV Филопатр (3 Мак. 2, 20-21), а также прототипы из современной Апостолу реальной жизни (клеймение солдат, рабов, посвященных); есть указания на то, что в некоторых городах Римской империи всякий входящий на рынок должен был принести жертву и получить чернильный знак на запястье или на лоб, дающий право покупать или продавать; сюда же Вопросу о том, что такое, по толкованию святых отцов, начертание, имя и число имени зверя, а также когда, каким образом и кем печать антихриста может быть принята, было посвящено выступление игумена Андроника (Трубачева). Поскольку начертание зверя принимается вместо Креста Спасителя (преподобный Ефрем Сирин), то можно предположить, что само это начертание является хулою на крест, искажает начертание креста (например, переворачивает его), заменяет изображаемый христианами 42

рукой на лбу крест: человек, у которого Славному Пришествию Господа нашего запечатлена печатью антихриста правая Иисуса Христа; при этом они либо ничего рука, не сможет совершить крестное знане говорят о возможности бессознательмение, а запечатление печатью антихриста ного принятия этой печати путем какихчела не дает возможности изобразить на либо технических ухищрений, либо дают челе крест и имя Господне (преподобвполне определенный отрицательный ответ. ный Ефрем Сирин, св. Ипполит Римский). Принятие печати антихриста связано с та- В отличие от всех других святых отцов кой греховной жизнью, которая сама по святитель Ипполит под начертанием на себе, независимо от принятия печати антируке понимал воскурение жертвенного христа, ведет к гибели. Насильственное фимиама идолу, а под начертанием на техническое или медико-биологическое начеле - увенчание ритуальным языческим ложение печати антихриста на верующего венцом. Некоторые святые отцы давали во Христа и живущего по Его заповедям, также нравственное толкование начертатем более если он не сознает этого, не ния: правая рука - деятельная жизнь по может отлучить его от Христа. заповедям Божиим, чело - познание ис- В своей истории Церковь всегда подтины Божией; принявший на правую руку чинялась гражданским установлениям, и чело начертание зверя не может сосвязанным с переписью и сбором налогов, вершать куплю, то есть выкуп Царства даже если эти установления обозначались Небесного за земную жизнь (это толковаязыческими религиозными символами и ние исходит из слов притчи Господней надписями. Мученики отказывались уча- (Лк. 19, 13): Куплю дейте, дондеже ствовать в гражданско-религиозных празприиду). Имя зверя, то есть антихриста, днествах Римской империи только тогда, не устанавливаемое на основании его когда это было связано с их личным нечисла (666), приводится в другом месте посредственным участием в религиозном Откровения: имя ему по-еврейски Аввадкульте, в жертвоприношении. Но меропридон, а по-гречески Аполлион (Откр. 9, ятия, проводимые сегодня налоговыми 11), то есть губитель; оно в точности проорганами, не имеют отношения ни к какотивоположно имени Христа: Иисус му религиозному культу и не могут быть Спаситель, Авваддон (Аполлон) - губиповодом для выхода верующих из гражтель. Указания на имя антихриста есть и данского повиновения, так как это неизв Ветхом Завете, где говорится об ангебежно приводит к расколу внутри Церкви. ле-истребителе (1 Пар. 21, 15) и ангелегубителе (Ис. 54, 16). Выступление протоиерея Валентина Подробно осветив различные типы Асмуса было посвящено обзору эсхатотолкований числа 666 в святоотеческой логических ожиданий в Древней Церкви. литературе, отец Андроник отметил, что Нам, христианам, отметил отец Валентин, ни в каком из них не содержится поняне следует углубляться в вопрос о часе тия предпечати антихриста, распространянаступления конца света вовсе не потому, емого ныне выступающими против ИНН что это будет еще не скоро, а потому, что и весьма близкого эсхатологическим это может случиться в любой момент, представлениям в некоторых крайних толвнезапно, и надо жить с готовностью в ках старообрядчества. Понятие предпечалюбой момент предстать перед Творцом и ти антихриста образовано по подобию Совершителем мира. В современном обпредтечи антихриста, однако согласно ществе это ощущение конечности бытия Апокалипсису предтеча антихриста дейполностью утрачено, о чем свидетельствуствует одновременно с ним самим. Все ет недавнее всемирное празднование «милсвятые отцы считали, что наложение пелениума», совершавшееся с убеждением, чати антихриста его лжепророком будет что и очередное, третье тысячелетие предпроисходить в те три с половиной года лежит вступающему в него человечеству. царствования антихриста, которые будут В апокалиптических толкованиях всегда непосредственно предшествовать Второму уделялось большое внимание политике, 43

Президиум заседания именно в событиях политической жизни Всеволод Чаплин. Ситуация с ИНН, видели «знаки» приближения пришествия отметил он, негативно влияет на церковантихриста, что было особенно характерно-государственные отношения. Нам прино для Византии (говорят даже о государходится объяснять чиновникам, почему ственной, или имперской, эсхатологии в эта государственная новация была так Византии). Однако описываемые в бибнегативно встречена православными велейских эсхатологических пророчествах рующими. И как бы ни были убедительчерты мира «последних времен» пока еще ны наши объяснения, зачастую они восневозможно опознать в реалиях соврепринимаются всего лишь как попытка менного мира. Церкви уйти от уплаты налогов, добить- Обсуждение первого пункта повестки ся для себя каких-то льгот. Причем воздня пленума завершилось докладом пробуждение в среде православных не идет Фессора МДА М. С. Иванова, посвяна убыль, несмотря на то, что теперь не щенным вопросу о числовой символике надо уже подавать заявления на получев древности вообще и о библейской нуние ИНН, а достаточно лишь заполнить мерологии в частности (см. с. 72). анкету, и несмотря на то, что номер этот будет присваиваться не человеку, а его После перерыва участники пленума налоговому счету (предложение депутаприступили к обсуждению второго пунта Государственной Думы РФ Чуева). кта повестки дня - проблемы ИНН в Теперь вот мэрия хочет ввести карточку контексте церковно-государственных отмосквича - как бы и здесь не возникли ношений. Первым по этому вопросу выпроблемы! Ибо условием получения этих ступил секретарь ОВЦС по взаимоотно- карточек, без которых нельзя будет жить шениям Церкви и общества протоиерей в столице, может оказаться определенный 44

идеологический выбор (например, согла- радио» уже прямо призывает: «Долой сие с международными нормами права). Патриарха!» Отец Тихон напомнил собра- К сожалению, выступления по этой и нию, что слова старцев, которые пытаютподобным вполне реальным проблемам ся образумить людей, извращаются: так, о сегодня не слышны за криками о числе письме архимандрита Иоанна (Крестьянки- 666. Реальная проблема защиты прав на) говорят, что его написал архимандрит человека, которые пытаются под различ- Тихон и заставил старца прочесть. И такое ными технологическими предлогами наможно услышать не только в порядке миррушать, подменяется проблемами надуских пересудов - это говорится уже с манными. И все же в целом власти с амвонов! пониманием относятся к нашему беспокойству, идут нам навстречу по многим вопросам; надо и нам стремиться к спокойному и трезвому обсуждению данной проблемы. Продемонстрировав собравшимся папку с девятью тысячами подписей клириков и мирян из Ивановской епархии, протестующих против введения ИНН, настоятель Московского Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) подчеркнул, что речь идет о болезни церковного сознания: людям кажется, что, принимая ИНН, они изменяют Христу. Даже если они ошибаются, невозможно равнодушно слышать этот крик боли, ведь это наши братья, и мы должны максимально терпеливо разъяснять им существо вопроса. Кратко напомнив историю появления штрих-кодов, в ранних версиях которых действительно содержались три шестерки, отец Тихон разъяснил далее, что при формировании ИНН число 666 никоим образом не используется. То же относится к различным электронным документам типа кредитных карточек и тому подобных. А вот приобретающие все больший размах процессы глобализации являют собой действительную опасность, противостоять которой можно лишь укреплением Церкви, укреплением страны. И тот, кто все свои силы, всю свою активность сосредотачивает на проблеме ИНН, кто говорит, что принявший ИНН - не христианин и не спасется, в действительности ослабляет нашу Церковь, помогает ее врагам. Последние же не жалеют средств: Затем слово было предоставлено депутату Государственной Думы РФ, заместителю председателя комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций А. В. Чуеву. Выразив сожаление, что при обсуждении и принятии налогового кодекса не все аспекты, связанные с ИНН, были в достаточной мере учтены, депутат тем не менее высказал мнение, что эта проблема в значительной части надуманна. В ИНН нет числа 666; к тому же уже внесена поправка, по которой номер будет присваиваться не самому человеку, а свидетельству о его постановке на налоговый учет (аналогично тому, как существует номер паспорта, а отнюдь не физического лица). А вот обусловленная тенденциями глобализации проблема возможности сбора информации о всех сторонах деятельности человека (на первых порах преимущественно экономической) против его воли - вполне реальна. Причем вопрос о всяческих номерах возник только на начальных этапах компьютеризации, когда все системы учета информации для упрощения обработки данных подгонялись под компьютер. Однако развитие компьютерной техники вскоре позволит обходиться без номеров: человек будет идентифицироваться по зрачкам глаз, по отпечаткам пальцев. Нас перестанут пугать цифрами, но страшнее другое: недопустимо, чтобы информация о человеке собиралась без всякой законодательной основы. Необходимо разработать и принять специальный закон, ограничивающий сбор такой информации и исключающий возможность ее монополизации. в Тульской епархии, например, роскошно отпечатанные материалы против ИНН были Выступивший затем начальник правоводоставлены в каждый храм, а «Народное го управления Министерства по налогам и 45

сборам А. А. Устинов подчеркнул, что ИНН активно подогревается некоторыми ИНН вводится для упрощения учета, его СМИ. Были отмечены публикации, сыгприменение не только позволяет государравшие значительную роль в формироваственным органам выявлять все случаи нии общественного мнения по данному уклонения от уплаты налогов, но полезвопросу, например статья иеросхимонаха но и для самого налогоплательщика, ибо Рафаила (Берестова) в «Русском вестнике» дает ему возможность постоять за свои (апрель 2000 года). Для таких публикаций права в случае неправильного начисления характерна категоричность, ссылки на аноналога. А. А. Устинов заявил, что распронимные авторитеты («один великий старец страняемые сведения о том, что переход сказал: кто принял ИНН - погибнет»). к системе ИНН финансируется из-за ру- Между тем столь категорические выводы бежа, являются чистой ложью. Он проинсами по себе требуют соборной оценки. формировал комиссию о том, что имеется Ажиотаж вокруг ИНН разжигается и поприказ министра о недопущении насильсредством выпуска аудиокассет, которые ственного присвоения ИНН гражданам, а свободно продаются на приходах и во также о том, что ИНН по заявлению время различных православных мерограждан может быть заменен (например, приятий (ярмарка «Рождественский дар», если в него входит число 666). IX Рождественские образовательные чтения). Подобные аудиозаписи (например, В выступлении В. Н. Казаковой можно было почувствовать душевные переживания работников налоговой службы, глубоко страдающих от того, что связанные именно с их профессиональной деятельностью аспекты функционирования налоговой службы были выбраны врагами Церкви для нанесения удара по ней. Консультант при департаменте информационных ресурсов И. А. Дементьев обратил внимание слушателей на компьютерные аспекты проблемы. В частности, он указал, что при обработке данных вид чисел зависит от основания числовой системы, в которой они представлены, так что столь пугающее всех число 666 при использовании другого основания будет иметь совершенно иной вид (например, вместо числа зверя может быть число 438). «ИНН и печать антихриста» и т. п.), как правило не имеющие каких-либо выходных данных, производят гнетущее впечатление безысходности, повергают человека в уныние и растерянность, поскольку лишь запугивают и угрожают, не отвечая на вопрос, что же реально делать. Особенно резко кампания против ИНН ведется на страницах интернета. На некоторых сайтах («Русского вестника» и др.) уже можно прочесть о том, что можно спастись только отказом от ИНН, что нельзя доверять иерархам, нельзя спастись, проживая в крупных городах, что вообще пора христианам готовиться к мученичеству. И эта проповедь достигает цели: православные, в том числе и священники, составляют апокалиптические воззвания, исполненные мистическим ужасом перед числом 666, требуют от других не принимать ИНН ни под каким видом, не В эмоциональном выступлении редакзаполнять даже анкет, выработанных налотора «Даниловского благовестника» говыми службами по соглашению с А. А. Добросоцких проблема ИНН была Московским Патриархатом, не объясняя рассмотрена в ее пиаровском аспекте. при этом, как же жить дальше (при этом Несмотря на то, что Юбилейный Архипастыри безответственно бросают чад ерейский Собор 2000 года высказал сосвоих на произвол судьбы, явно превыборную точку зрения по этому вопросу, щая свое полно, игнорируя нение отметила выступавшая, после Собора Патриарха и решения Собора, фактически страсти стали разгораться с новой силой. призывают их к мученическому испове- На многих приходах это породило паниданию веры, к голодной смерти). ческие, а иногда и раскольнические на- Люди, которые доселе не были заместроения. Кампания выступлений против чены в активной церковной работе, соби- 46

рают подписи под воззваниями против до смерти», к отказу от продуктов со ИНН. По Владимирской епархии широко штрих-кодами, к уходу в леса, они отраспространяется листовка «Проповедь нюдь не начинают «подвиг» с себя и епископа Никона на новый, 2000 год», в сами никуда не уходят, продолжая полукоторой говорится, что с изобретением чать зарплату в своих приходах и монасмикрочипа у нас отнимается свобода истырях, давно уже имеющих ИНН). Создаповедовать Христа, что поэтому «лучше не ется атмосфера катакомбных времен, жениться и не иметь детей». О заседаюнаходятся люди, которые призывают не щей сейчас Богословской комиссии говомолиться даже в Троице-Сергиевой Лаврят, что ее якобы отступнические выводы ре, осквернившей себя печатью антихризаранее предрешены, что Священноначалие ста - ИНН; якобы только в одном храме сознательно хочет обмануть и погубить во всей России можно молиться - в хранарод Божий, скрывая «правду» об ИНН, ме Святителя Николая на Берсеневке в что Патриарха обманывают, что теперь Москве, который отказался от такого баннадо слушать только старцев и спасаться ковского реквизита, как ИНН. хотя бы в одиночку. Передаются слухи о Создалась такая обстановка, когда том, что старцев Николая Гурьянова и многие православные уже не могут ни- Кирилла (Павлова) держат взаперти за то, чем заниматься, ни о чем думать, кроме что они якобы выступили против ИНН. ИНН; по сути дела, это и есть настоящее Главная опасность, подчеркнула А.А. Доботпадение от Церкви, раскол. Для его преросоцких, в том, что обо всем этом годотвращения необходимо срочно разъясворят не только миряне, но и пастыри, нять верующим: явно превышая свои пастырские полномо- - планируется ли замена наличных дечия (причем, призывая других «к подвигу нег безналичными расчетами, В зале заседаний 47

• с какой целью в новом паспорте свобод граждан, и указал, что временная вводится не предусмотренный Конститудистанция между введением ИНН и импцией личный номер гражданина и будет лантацией каждому человеку чипа под ли он тем самым ИНН, кожу с целью тотального контроля за - для каких данных под фотографией в людьми весьма мала и может быть очень паспорте оставлена пустая белая полоса, быстро преодолена; поэтому уже сейчас - будет ли индивидуальный номер на своевременно ставить вопрос о том, что пластиковой карте отражаться с применеможно и чего нельзя и где же нужно оснием штрих-кода (это самый принципи- тановиться в ходе реализации программы альный вопрос!) - то есть введут ли в информатизации общества. дальнейшем в ИНН три шестерки. Необходимо также рассекретить все В заключение обсуждения этого пункпроекты (если они есть), связанные с прита повестки для выступил депутат Госуменением индивидуального номера чело- дарственной Думы РФ, председатель ковека и сбором информации о нем и т. д. митета по экономической политике и Среди причин, приведших к подобнопредпринимательству С. Ю. Глазьев, му положению дел, А. А. Добросоцких подробно ознакомивший собравшихся с указала на малый тираж официальных опасностями, которые ныне представляцерковных изданий, что позволяет нецерют для многих стран процессы глобаликовным изданиям формировать общезации, а также со своим видением страственное мнение даже в церковной сретегии выживания в этих условиях и де. Нужна еженедельная общецерковная методами использования этих процессов газета с большим тиражом, нужен право- во благо России. славный канал на телевидении. Наконец, нужна аналитическая группа, чтобы вовремя предупреждать Священноначалие о развитии опасных тенденций в Церкви. Затем участники пленума перешли к обсуждению третьего пункта повестки дня пленума: духовно-нравственные и пастырские аспекты проблемы ИНН и проблема В выступлении В. В. Викторова был индивидуального личного кода. затронут социологический аспект пробле- Прежде всего участникам заседания мы. Явлению на земле Господа Иисуса были показаны видеозаписи бесед с ав- Христа, отметил выступавший, предшеторитетнейшими старцами Русской Праствовало повеление кесаря Августа сдевославной Церкви архимандритом Иоанлать перепись по всей земле (Лк. 2, 1); ном (Крестьянкиным) и протоиереем потому многие полагают, что подобная Николаем Гурьяновым. Отец Иоанн подперепись будет и при появлении антихри- готовил специальное обращение к праста. Именно эта интуитивная догадка, вославным, которое и прочел перед отождествляющая введение ИНН с укавидеокамерой, призвав всех хранить хризанной переписью, лежит в основе своестианское трезвомыслие (см. с. 78). Что го рода группового психоза борьбы с же касается отца Николая, то беседа с ИНН. В. В. Викторов остановился на разним еще ярче продемонстрировала всю рабатываемой в конфликтологии (совреискусственность проблемы ИНН, всю ее менный раздел социологии) теории загомелкость для человека, стоящего на вывора и указал, что с точки зрения этой соком уровне духовного развития: потеории обсуждаемый конфликт еще не пытки берущего интервью отца Тихона достиг своей завершающей стадии. (Шевкунова) объяснить ему важность данной проблемы имели весьма малый К. Ю. Гордеев (общество «Святая результат, и старец лишь удивлялся, ка- Русь») в своем выступлении говорил о ким это образом налоговый номер может ряде опасностей, связанных с внедренипредставить опасность для православноем новых технологий в сбор информации го человека, молящегося Богу и соблюи заключающихся в нарушении прав и дающего заповеди. 48

Первым из приглашенных на заседа- Когда к Господу Иисусу Христу подоние наместников ставропигиальных монашел юноша и спросил, что ему нужно стырей выступил архимандрит Феогност сделать, чтобы спастись, Спаситель ска- (Гузиков), наместник Свято-Троицкой зал: соблюдай заповеди; на дальнейшие Сергиевой Лавры. Мир, в котором мы же вопрошания Он ответил: если хочешь живем, отметил он, создан Богом, и дейбыть совершенным, пойди, продай имествие Промысла Божия об этом мире отние твое и раздай нищим; и будешь нюдь не прекратилось. Трудно себе предиметь сокровище на небесах; и приходи ставить, чтобы во время строительства и следуй за Мною (Мф. 19, 21). вавилонской башни собирались какие-то Если мы так боимся индивидуального группы людей с целью недопущения ее налогового номера, то и не должны иметь построения: люди понимали, что если сие ничего облагаемого налогом, никаких попущено Богом, то не следует стремитьличных потребностей. Мы же лечимся в ся самим разрушить беззаконное предприпрестижных ведомственных поликлиниятие, дерзновенно пытаясь остановить поках, живем в теплых келлиях, питаемся пущенное. В книге Иова мы читаем о том, хорошей пищей. Вот потому мы и делаем что сатана не мог коснуться праведника до из политической и экономической проблетех пор, пока Господь не разрешил ему мы проблему духовную, как бы подтверэто сделать; диавол сам по себе не имеет ждая, что не имеем той веры, которую власти, так что и волос с головы нашей Господь нам заповедал. У меня нет необне падает без воли Бога (Лк. 21, 18). ходимых технических познаний и потому В той ситуации, в которой мы ныне нет уверенности в том, что ИНН не опаоказались, и нам никак нельзя забывать, сен. Но у меня есть Священноначалие, что лишь Сам Господь может остановить есть Святейший Патриарх, есть Священпопущенное Им. Когда к Спасителю приный Синод. Я доверяю им, и это дает мне вели бесноватого отрока и Он исцелил необходимую внутреннюю свобода, поего, ученики спросили, почему они не зволяющую все свои силы отдавать слусмогли этого сделать. Господь сказал, жению Лавре, служению Церкви Христочто сей род ничем не изгоняется, как вой, а не думать о том, что меня мало только молитвою и постом (Мф. 17, 21). касается. И когда я вижу людей, которые Если ситуация, в которой мы все оказаи в Лавре-то толком не хотят трудиться, лись, столь страшна, то почему же сегодне посещают больных, не ходят в тюрьня от духовных людей не слышно призымы, которых не беспокоят реальные провов к покаянию, к посту, к бдению, к блемы - ничего, кроме ИНН, то у меня молитве, чтобы испросить у Господа исскладывается глубокое убеждение, что целения от той болезни, которая на нас это есть свидетельство неверия. Моя попала. Не говорит ли само это стремление зиция по обсуждаемому вопросу такова: листовками, прокламациями и брошюракакое решение примет Священноначалие, ми остановить то, что попущено Богом, о так мы и поступим; а все остальное - нашей гордыне? ересь и раскол. По мнению выступавшего, нынешнее нестроение свидетельствует о дефектах церковного мышления вообще и экклезиологического сознания в частности, присущего многим православным, в том числе и монашествующим. В Церкви появилось много умных людей, но, к сожалению, мало тех, кто осознает, что Церковь - это не общественная организация, это Тело Самого Христа Спасителя, и мы, причащаясь Его Плоти и Крови, как бы находимся в Нем. Говорил о наличии дефектов церковного сознания и наместник Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), упомянув о том, что некоторые священники, подписавшие обращение к Предстоятелю Церкви, говорили, что хотели испытать Святейшего Патриарха (?!). С другой стороны, он указал, что многие обращения верующих полны неподдельной тревоги, свидетельствующей о том, что народ, являющийся, по православному 49

вероучению, хранителем веры, очень обеспокоен. Чаяния Второго Пришествия всегда живы в русском народе, всегда остры и напряженны, но Церковь должна управлять этими процессами, а не просто отмахиваться, что, мол, все это чепуха; людям надо все объяснить, обосновать, тогда народ успокоится. это (по свидетельству налоговых чиновников) не так уж и сложно сделать. Для братии Свято-Введенской Оптиной пустыни, сказал архимандрит Венедикт (Пеньков), наместник обители, проблема не только в ИНН - вопрос ставится шире: тут и ИНН, и личные коды, и электронный паспорт, и основное - штрих-коды с Свое выступление наместник Спасочислом 666. Вы знаете, что в 1993 году Преображенского Валаамского монастыря в обители произошло страшное убийство архимандрит Панкратий (Жердев) начал трех иноков, и если бы вы своими глазас цитаты из святителя Афанасия (Сахароми видели этот дымящийся от крови меч ва): «Мы теперь так должны поступить, с выгравированным на нем числом 666 и чтобы душой не покривить, против единсловом «сатана», видели истекающих ства церковного не погрешить и соблазкровью братий, то поняли бы, почему для нов не умножить». нас эта проблема стоит существенно ост- На каждом из нас, сказал далее отец рее, чем для других. Тем не менее мы Панкратий, есть часть вины за то полосмотрим на нее довольно трезво, в частжение, в котором Церковь сейчас оказаности, никто из нас не считает, что этот лась. Скольких трагедий можно было бы номер - печать антихриста. избежать, если бы сегодняшнее заседа- Затем отец Венедикт процитировал зание состоялось год назад! Многие из наявление братии монастыря: «Свое отношерода церковного верят листовкам и обние к вопросу внедрения ИНН и электронращениям против ИНН потому, что не ных паспортов Оптина пустынь выразила слышат ясного, четкого, вразумительного голоса Церкви. И это порождает трев рапортах Святейшему Патриарху Алексию с приложением обращений братий к вогу и смятение. В нашей обители обстадуховному собору весной 2000 года и 15 новка спокойная, у нас один из братии, января сего года. Оптина пустынь по уроженец Македонии, имеет такой номер вопросу внедрения ИНН, личных кодов, с рождения, но вовсе не погибает и народ электронных паспортов выделяет три неего любит. Большинство братий не хоприемлемых для нас фактора:

1. наличие тят брать никаких номеров отнюдь не изв штрих-кодах глубоко смущающей соза шестерок, которые важны лишь для весть человека сатанинской символики некоторой фанатически настроенной части (или по крайней мере яркий намек на эту людей, - просто иноки не хотят участвосимволику);
2. присвоение номера не довать - пусть даже пассивно - в том деле кументу, а самому человеку, что унижастроительства вавилонской башни новоет достоинство личности и оскорбляет го мирового порядка с глобальным элек- Бога (судя по услышанному нами на затронным контролем над людьми, о котоседании Комиссии, эта проблема вполне ром говорил отец Феогност. разрешима, однако ту же погрешитель- По мнению отца Панкратия, каждому ную функцию будет играть личный код в должно быть предоставлено право постуновом электронном паспорте - над этим пать по совести - видит он опасность в стоит также подумать);
3. внедрение ИНН, номере или нет. Себя выступающий также личных кодов, электронных паспортов отнес к тем немощным, о которых, по соярко свидетельствует о том, что создаетобщению Владыки Филарета, говорил и ся опаснейшая для свободы личности отец Кирилл (Павлов): к тем, которые не технология контроля, и о том, что наш могут и не хотят принять этот номер; то народ насильственно втягивается в проже можно сказать и о братии Валаамскоцесс глобализации и подчинения единой го монастыря. И надо предоставить люмировой системе контроля и идеологичедям такую возможность, тем более что ского управления. Пагубные для Церкви и 50

отечества плоды этого процесса мы уже вая проблему ИНН вне связи с личными сейчас видим в области религии, нравкодами, электронными паспортами, чипаственности, культуры, экономики, политики ми и тому подобным, тем более что и других областях жизни нашего общества. электронный паспорт с личным кодом, Исходя из этих трех отрицательных для приспособленный для пользования им за совести христианина факторов Оптина пуграницей, например в Шенгенской зоне, стынь считает необходимым, чтобы для тех, уже готов к употреблению. чья совесть не может согласиться с при- Рассматривая вопрос об ИНН с богонятием ИНН, личных кодов, электронных словской точки зрения, прежде всего паспортов, было бы утверждено законное надо отметить, что ИНН со штрих-кодами право не принимать эти документы и при и электронные паспорта с личными кодаэтом иметь полную возможность жить без ми, конечно, нельзя считать той печатью ущерба для личной, общественной и предантихриста, о которой предвозвещается в принимательской деятельности. Вопрос о Апокалипсисе святого Апостола Иоанна принятии или непринятии ИНН нельзя ре- Богослова. Но несомненно то, что элешать как отдельную, ни с чем не связанменты той будущей печати в этих докуную проблему. ИНН должно рассматривать ментах заложены. только как начальное звено в развиваю- Можно ли сказать, что после удаления щейся системе тотального контроля». из ИНН штрих-кода с сатанинской сим- Далее наместник Оптиной пустыни воликой и присвоения номера налогоплаподчеркнул, что трудно делать какие-либо тельщика не человеку, а документу, с правильные богословские, нравственные богословской точки зрения ИНН теперь или пастырские заключения, рассматри- полностью безобиден (ибо теперь надо В зале заседаний 51

полагать, что у него даже и название ловека, на саму веру христианскую. Прадолжно быть другим, например номер вильную богословскую оценку процесса лицевого счета)? Все-таки сказать этого глобализации сделал Архиерейский Соеще нельзя: почему-то ИНН присваивают бор нашей Русской Православной Церквсем поголовно, даже новорожденным ви в августе минувшего года. младенцам. Как можно богословски оце- В заключение наместник Оптиной пунить такой далеко не единичный факт, стыни сказал, что не найдется ни одного когда матери в роддоме вручают новоправославного христианина, чье нраврожденного младенца, на ножку котороственное чувство останется совершенно го привязана бирочка «ИНН такой-то»? равнодушным к вопросу о внедрении Господь говорит о переживаниях родив- ИНН, личных кодов, электронных паспоршей матери, что она уже не помнит тов. В вопросе об ИНН не должно прискорби от радости, потому что родилнуждать и строго осуждать совесть тех ся человек в мир (Ин. 16, 21), а тут что братьев своих, которые глубоко смущаютже - налогоплательщик родился в мир? ся подобным антихристианским кощун- Реплика митрополита Филарета: Да ством, содержащимся, как им кажется, в нет этого, не надо придумывать; номера, системе ИНН и электронных паспортов. которые прикрепляют младенцам, чтобы Рассматривая проблему с пастырской их не перепутать, были всегда, мы все с точки зрения, о чем более всего нам повами имели такие номера, но они не имедобает позаботиться, как не о том, чтобы ют ничего общего с ИНН - обычно это сделать все возможное для сохранения номер палаты и кровати; если вам кто-то мира церковного и общего единодушия. сообщает такие факты, их надо проверять, Однако надежным мир может быть тольведь ваши обращения будет читать не ко тогда, когда будет найдено правильное, только Святейший Патриарх - ныне они отвечающее духу Евангелия решение. Принудительные меры недопустимы. Мы сразу же появляются в интернете, их будет читать вся наша паства). уже являемся реальными свидетелями Архимандрит Венедикт продолжил того, как насильственное, принудительное действие гражданских властей, а еще босвое выступление, заметив, что с хрислее властей церковных, проблему не разтианской точки зрения такая картина весьма безотрадна и оскорбительна. А потому решают, а наоборот, значительно осложнядолжно признать справедливым требовают, всевая в души православных христиан ние о том, чтобы никакие номера не недоверие к своим пастырям. Сохранить же мир и единство духа в присваивались тем, кто не является на- Церкви в настоящее время возможно логоплательщиком, то есть младенцам, только через исходатайствование от прапенсионерам, инвалидам и тому подобвительства законного права жить без ИНН ным. Наличие в ИНН кощунственной и электронных паспортов для тех, чья сосимволики, присвоение ИНН человеку, а весть не может их принимать, как это не документу, причем всем поголовно, - все это с богословской точки зрения сделано, например, на Украине и в Элладской Церкви. Конечно, надо смотреть можно охарактеризовать просто как анна получение этого законного права тихристианское хулиганство. Конечно же лишь как на первоначальную переходную христианская совесть мириться с этим меру, а в дальнейшем необходимо сделать никак не может, нужно выразить решивсе для того, чтобы в вопросах налоготельный протест против этого. На наших обложения и паспортизации была вырабоглазах создается глобальная компьютертана единая недискриминирующая, удовная технология контроля над личностью летворяющая всех граждан система, и наше отечество активно втягивается в которая должна быть устроена так, чтобы в единую мировую антихристианскую ней отсутствовала какая-либо оскорбисистему, а это уже далеко не мелкое хутельная символика; чтобы ее неудобно лиганство - это покушение на душу че- было использовать в целях глобализации 52

и тотального контроля; чтобы она была свое мнение по рассматриваемой проблеме. устроена на основе отечественной техноло- Сейчас обе позиции (принимать или не гии и в должной мере отвечала требовапринимать ИНН) не являются еще погрениям национальной безопасности. шительными, поскольку Церковь еще не На вопрос архимандрита Тихона (Шеввысказала своего мнения: равноуважаемы кунова), примет ли братия электронные и мнение отца Иоанна (Крестьянкина), и паспорта, если они никоим образом не бумнение отца Кирилла (Павлова). Но оба дут связаны с кощунственной символикой, они выставляются на суд Церкви, и как отец наместник ответил утвердительно. только она выскажет свое заключение, все уже должны подчинить себя власти Церк- По поводу неоднократно упоминаемой ви. Разномыслие не страшно, если только здесь альтернативной системы учета налочеловек не закосневает в своем мнении и гоплательщиков высказался в своем выне впадает в гордыню. В связи с этим арступлении руководитель Церковно-научнохиепископ Алексий выразил недоумение, го центра «Православная энциклопедия» почему ставропигиальные монастыри спе- С. Л. Кравец, отметивший, что система шат высказать свое мнение, вместо того ИНН делается для того, чтобы отслежи- чтобы прежде запросить мнение Святейвать не только взаимодействие налогошего Патриарха, выслушать точку зрения плательщиков с государством, но и взаи- Первосвятителя; вместо этого они начинамодействие их между собой: в какие бы ют сами подсказывать и даже навязывать экономические отношения они ни вступа- Предстоятелю Церкви свое мнение. Анали друг с другом, со всего должен взилогично и духовники монастырей начинаматься налог. И нужно реально себе предют учительствовать по этому вопросу, не ставлять, что любая альтернативная испросив благословения у своего Преоссистема будет или временной, или иллювященного; именно этим и порождается зорной, ибо по сути дела мы предлагасмущение среди православных. ем государству, создающему глобальную систему, сделать в ней дыру, дать На сегодняшнем заседании, сказал в возможность какой-то части населения в своем выступлении архиепископ Владиэтой системе не участвовать; это делает мирский и Суздальский Евлогий, не всю систему бессленой, и конечно, раз говорилось о нашей епархии. Нельзя государство никогда не пойдет на это. сказать, что мы не принимали никаких Таким образом, говоря об ИНН, не сле- мер. Когда движение против ИНН приобдует впадать в иллюзии (по мнению вы- рело отчетливо выраженные черты, я ступающего, рассуждения о благополуч- вызвал к себе главных деятелей смуты и ном разрешении вопроса на Украине - прочитал им свой циркуляр (он сейчас также иллюзия). стал известен всюду) - и они все принесли мне покаяние за то, что позволили Акцент на пастырском аспекте проблесебе обратиться к Святейшему Патриарху мы был сделан в выступлении архиеписбез моего благословения, но по существу копа Орехово-3уевского Алексия, напомвопроса стояли на своем твердо. Правонившего эпизод из Священной истории: славные не должны забывать, подчеркнул когда пророк Самуил предложил царю Владыка, что власть гражданская - так- Саулу дождаться, чтобы Самуил совершил же от Бога, и ее значение удерживающей жертву, а Саул не стал этого делать и сосилы огромно; даже на безбожную власть вершил жертву сам, незаконно восхитив мы должны смотреть как на богоустановпророческие прерогативы (1 Цар. 13, 8-14). ленную (это хорошо видно из посланий Аналогичным образом, по мнению Владысвятого Патриарха Тихона). Поэтому надо ки Алексия, сегодня и простые верующие, смиряться, отдавать кесарю кесарево, а и священство, не дождавшись мнения не выходить из повиновения. Проблема Священноначалия, имеющего учительную ИНН - абсолютно не наша, это гражданроль в Церкви, начинают высказывать ская, политическая и экономическая 53

проблема, и даже странно, что мы разби- Затем Владыка Иоанн рассказал о свораем ее как богословскую. Сам Господь ем первом знакомстве с этой проблемой, дал пример отношения к делам гражданкогда в 1997 году в Белгород приехали ского характера: когда некто обратился к с Украины 40 семейств, приехали пото- Нему с просьбой помочь в разделе наму, что в России тогда еще не было следства, Спаситель ответил: кто поста- ИНН; пришлось их расселять по селам, вил Меня судить или делить вас? (Лк. 12, оказывать материальную помощь, вести 14). В этих штрих-кодах нам померещилразъяснения. Они привезли с собой мнося призрак антихриста, нам кажется, что жество проблем, так как стали будоравсе мироздание бесконтрольно движется жить народ. Мы должны были как-то неведомо куда, несется к гибели, и нам реагировать, обсудили эту тему на Епарстрашно. Но Бог Вседержитель продолжахиальном собрании, и потому наши бает править миром, Домостроительство натюшки оказались подготовленными, когшего спасения продолжается, и оно пода эта проблема возникла и в России. бедно будет явлено со Вторым Славным Сегодняшнее наше решение определит, Пришествием Господа Иисуса Христа. дадим ли мы повод для создания новых Акцент следует делать не на явлении анти- сект (причем это не только проблема христа, а на явлении Спасителя, паки гряраскола - сектантами могут стать и недущаго со славою судити живым и церковные люди). Однако, обсуждая эту мертвым. Мы должны с благоговением трудную проблему, сказал в заключение Его ожидать, а не трястись от страха. Владыка Иоанн, мы должны помнить о той огромной ответственности, которая Готовясь к сегодняшнему заседанию, лежит на нас: мы должны не обвинять сказал архиепископ Белгородский и друг друга, а любовью преодолеть все Старооскольский Иоанн, я просмотрел взаимные недопонимания. все имеющиеся в интернете материалы по ИНН и убедился, что дискуссия на эту тему идет уже более года; мы же только сейчас начинаем реагировать, и в этом наша большая беда. В действительности первые публикации о штрих-кодах появились еще в начале 1990-х годов, когда Россия только готовилась вступить в европейское экономическое пространство. Уже тогда немощных в вере людей начали убеждать, что эти коды - печать антихриста. Мне, как Председателю Миссионерского отдела, особенно ясно видно, как сегодняшние наши нестроения приводят к пополнению сект. Так, для последователей секты Виссариона ИНН - еще один аргумент в пользу того, чтобы не иметь никаких отношений с государством, продавать дома и имущество, уезжать в Красноярский край и жить там натуральным хозяйством. Все наши разьяснения и экспедиции мало помогают, секта численно растет (сегодня в ней уже около 10 000 человек), завтра могут появиться новые туру и новые секты, и они, конечно, и далее будут выступать против любых социальных нововведений. Епископ Единецкий и Бричанский Доримедонт отметил, что в Молдавии смущения по поводу ИНН нет, но там возникла другая проблема: в связи с распадом СССР в Молдавии был введен новый заграничный паспорт и одновременно пластиковый паспорт, где есть еще и штрих-код, но поскольку правительство Молдавии допускает и старые паспорта, то это не приводит к серьезным проблемам. Затем выступил председатель Издательского отдела Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алипий (Кастальский- Бороздин). В первую очередь он коснулся вопроса о глобализации, отметив, что уже был сделан доклад о процессах глобализации и о том ущербе, который наша страна понесла от этих процессов. Но и в духовном плане глобализация приносит страшный вред: препятствием для создания единого мира становятся уже и национальная культура, и традиционные исповедания, и этнографические различия. В мире создается система глобального контроля над личностью, и нужно 54

быть очень осторожными, чтобы своим Условия для гражданского неповинобезразличием и попустительством не довени и об этом было я ко на пустить попрания свободы и прав лично- Юбилейном Архиерейском Соборе, вознисти, попрания нашей веры. кают лишь тогда, когда власть требует от- Жак Атали, советник президента Франречения от Христа или требует совершения ции Ф. Миттерана и идеолог глобализагреховных деяний. Происходит ли отречеции, в книге «Линия горизонта» пишет, ние от Христа и измена Православию при что будущее общество будет обществом принятии ИНН - задался вопросом выстукочевников, лишенных родины, культуры, павший. Если да, то мы обязаны отвергно обладающих магнитными карточками, нуть номера и остаться со Христом. Если с помощью которых они удовлетворяют же такой измены не происходит, то вопрос свои потребности, а против тех, кто исвозник на пустом месте. тратит все средства на этих карточках, В прозвучавших ранее богословских будут приниматься жестокие меры. То есть докладах было ясно показано, что никачеловек станет полностью обезличен, кой печати антихриста в этих номерах нет, лишен духовной свободы - как в концэто признают и те, кто весьма критичеслагере. Архимандрит Алипий подчеркнул, ки относится к ИНН. Что еще может что именно этого многие люди и опасасмущать (это прозвучало в докладах опются, не желая принимать какие-либо нотинских и валаамских братий), так это мера, поэтому неправильно заставлять тато, что там присутствует кощунственная ких людей принимать номера - это все игра с шестерками. Но из экспертизы, равно что старообрядцев заставлять креспредставленной отцом Тихоном, следует, титься тремя перстами, это может привечто намеренного кощунства (по крайней сти к расколу. Пока государство не намере у наших гражданских начальников стаивает на принятии этих номеров, и мы и специалистов, создававших эту систене должны никого заставлять их принимать. му), кажется, все же нет. А если так, то принципиальных оснований, чтобы ставить Выступивший затем протоиерей Влаперед властями вопрос ребром, у нас нет дислав Цыпин сказал, что отец Иоанн (хотя могут еще быть соображения пас- (Крестьянкин) в своем слове, по сути тырского характера). Но есть другой дела, уже дал достаточный для любого вопрос: некоторые документы, которые христианина ответ на обсуждаемый вопциркулируют сейчас в церковном народе, рос, но это не освобождает Комиссию от носят провокационный и раскольнический обязанности предложить Священноначахарактер, содержат прямые или завуалиролию некоторый проект решения. Когда ванные обвинения Священноначалия. Это нам говорят о вреде глобализации, то это уже вопрос церковной дисциплины. В 6-м нас, конечно, волнует с общегражданс- правиле II Вселенского Собора говориткой точки зрения, но это - не вопрос ся, что всякий обвиняющий епископа без для Богословской комиссии. Конечно, должного обоснования, сам подлежит есть различные проекты дальнейшего разтому наказанию, что предусмотрено за вития цивилизации, в том числе и направэту вину, если бы она была действительленные против христианства, но через таной. В эпоху господства римского права кой опыт наша Церковь уже прошла, это было и общеюридическим принцикогда задача уничтожения веры ставилась пом; ныне он исчез из уголовного прадаже не завуалированно, а прямо. И тогда ва, но сохранился в церковном, и те, кто уже была дилемма: открыто заявляемые выдвигают подобные обвинения, должны государством богоборческие цели являоб этом помнить. Но, конечно, есть в ются ли достаточным основанием для этой проблеме и пастырско-икономичепризыва к гражданскому неповиновению? ский аспект: совесть многих православ- И ответ на этот вопрос был отрицательных действительно смущена. Конечно, ным (об этом хорошо говорил сегодня можно говорить: что же они за право- Владыка Евлогий). славные, если их так легко поколебать 55

ветром всяких учений, но все же это ре- янии, а завтра он уже и священнослужиальность. Поэтому говоря о строгих метель, народ молится на него, и он постерах по отношению к тем, кто сеет смуту, пенно начинает назидать окружающих его я имел в виду прежде всего клириков и, людей. Но монастыря нет без опытного может быть, еще церковно-общественных духовного наставника, а где же их сысдеятелей из мирян, но, разумеется, не кать на то количество монастырей, котообычных простых людей: не может быть рое есть сейчас (около 500)? Тогда начии речи о том, чтобы их к чему-то принаем создавать этих наставников, отсюда нуждать. и возникает то явление, которое Священный Синод с горечью назвал младостар- Затем выступил А. И. Осипов, професчеством, а надо сказать еще резче - это сор МДА, который представил свой анапсевдостарчество. А основная часть нализ обсуждаемой проблемы. Он предлошего церковного народа идет за духовжил идти тем же путем, что в медицине: никами, и не дай Бог, если такой духовсначала констатируется факт, потом выявник окажется слепцом - оба упадут в ляются причины, потом ищутся средства яму. И разве этого сейчас не происхолечения болезни. К сегодняшней ситуа- дит? Когда люди неопытные, малознаюции, сказал докладчик, применимы сло- щие, без духовных наставников начинают ва Апостола Павла: Ибо надлежит быть сами пастырствовать - беда близко. и разномыслиям между вами, дабы от- Не случайно отцы говорили: если увикрылись между вами искусные... Но дишь юношу, по своей воле восходяще- ..если между вами зависть, споры и го на небо, удержи его за ногу и сбрось разногласия, то не плотские ли вы? и не на землю - это ему полезно. В результапо человеческому ли обычаю поступаете? те многие насельники или обмирщаются (1 Кор. 11, 19; 3, 3). Что за болезнь посовершенно, то есть теряют всю ту дуразила нас, что возникли такие дискусховную энергию, с которой они пришли, сии, споры, даже противление официи постепенно превращаются в мирских альной церковной власти? Не досадное людей в монашеском одеянии, или же же это недоразумение: вдруг раз - и навпадают, подвизаясь без духовного руколетел ветерок. Эта болезнь - обмирщеводства, в самомнение. О таких «младоние, которое явно идет по лону нашей старцах» святитель Игнатий Брянчанинов церковной жизни. говорил: «Душепагубное актерство и пе- Причин этого обмирщения много. чальнейшая комедия старцы, которые Главная из них связана с монашеством, принимают на себя роль древних святых которое является душой нашей Церкви; от старцев, не имея их духовных дарований. него зависит духовный уровень всей на- Да ведают они, что само их намерение, шей Церкви. А многие процессы здесь сама мысль и понятие их о великом иноочень тревожат:

1. искусственный рост ческом делании и послушании суть ложчисла монастырей, ведь их создавали ные; что сам их образ мысли, их разум, люди, которые искали строгой, серьезной их знание - суть самообольщение и бедуховной жизни. А сейчас обители открысовская прелесть». ваются разве по этому признаку? Нет, а Это одна причина нынешних нестроетолько потому, что в этом месте ранее ний, но невозможно также сомневаться, был монастырь. Затем ищем, кто туда почто здесь мы имеем и явную провокацию ступит. Есть насельники - нужны и антихристианских кругов, понимающих, священнослужители для них, и мы начичем и как можно смутить верующих, и нанаем интенсивно рукополагать, в том деющихся сразу убить двух зайцев: прочисле людей малообразованных, не извести раскол в Церкви и ослабить ее имеющих богословского образования, влияние на общество. И если бы удалось порой даже маловерующих, а подчас и столкнуть Церковь с государством, если психически неполноценных. Смотришь - бы Церковь резко заявила: не принимасегодня такой человек в монашеском оде- ем эти номера ни при каких условиях - 56

сколько было бы радости в этих кругах! эти шестерки представляют проблему. А еще они надеются выставить христиан- Однако сам факт такого обсуждения, как ство религией глупов, которых можно сегодняшнее, показывает, что еще есть провести на чем угодно и заставить дедуховная жизнь в нашей Церкви, есть и лать что угодно, вплоть до борьбы со богословие и, значит, есть на что надесвоей же Церковью. Но все же внешние яться. Если же такие дискуссии будут причины - не главное, главные причины невозможны, то уже никто и ничто нам сегодняшней смуты во внутреннем состоне поможет и мы собственными руками янии Церкви. разорим свою собственную Церковь. Не Какие же средства лечения? Прежде проклинать надо друг друга и не анафематвсего незамедлительное обращение высствовать - мы все можем заблуждаться, шей церковной власти к решению вопровсе. Но если с братолюбием и желанием сов внутренней жизни Церкви. Мы почти поиска истины обсуждать поставленные все внимание обращаем сейчас на вневопросы, мы непременно добьемся цели; шнюю сторону дела: сколько храмов ота там, где нет любви, там нет и истины. крыто, сколько монастырей открыто, а что в них происходит - этому уделяется Затем снова взял слово наместник значительно меньше внимания. И собра- Троице-Сергиевой Лавры архимандрит ния, подобные сегодняшнему, являются Феогност, который отметил, что прозвуодним из шагов в правильном направлечало много опасений по поводу возможнии. Вот в докладах отца Андроника и ности установления тотального контроля М. С. Иванова были поставлены конкретнад личностью. Да, подчеркнул отец Феные вопросы, но надо выслушать, какой огност, я как человек не хочу, чтобы моя ответ на них могут дать те, для которых частная жизнь стала достоянием всего В кулуарах заседания 57

общества, но не говорит ли это о том, что Православной Церкви!» - такими словами, людей я боюсь больше, чем Бога? Когда ничтоже сумняшеся, обращается ко всей Пафнутий Великий пришел из пустыни в Русской Православной Церкви простой Александрию и блудница стала его со- иеросхимонах Рафаил (Берестов), и это блазнять, оно сказал: хорошо, только мы распечатывается миллионным тиражом; займемся этим там, где я тебе скажу, и спрашивается, допустимо ли это? В одповел ее на центральную площадь горо- ной из полученных телеграмм говорится: да; а когда она сказала: что ты, отче, «...просим защитить, оградить нас от полюди же видят, он возразил: что нам босягательства на святые христианские имеяться людей, если мы не боимся Бога. на кодированием личности и насильствен- Так и здесь: когда я говорю, что как не- ным вовлечением граждан России в мощной человек не хочу, чтобы моя антихристианскую общемировую систежизнь стала соблазном для других, то это му»; в другой: «...мы православные значит, что я Бога не боюсь, а боюсь лю- христиане, получившие христианское дей. И еще относительно борьбы: здесь имя, которое вписывается в книгу жизговорили, что, мол, строится вавилонская ни у Агнца, закланного от создания башня, не хочу в этом участвовать, лучше мира (Откр. 13, 8)... добровольное прибы динамит подложить под нее; а вот нятие личного кода взамен православнонаш Святейший Патриарх Алексий, вы- го имени приводит к отречению от Христа» росший в буржуазной Эстонии, передавал и так далее. рассказ одного старца, к которому пришел белогвардейский офицер с просьбой На тему о том, лишает ли номер име- • благословении на сбор ополчения про- ни, выступил диакон Андрей Кураев. В тив Советского Союза, и старец сказал дискуссии по налоговым номерам, скаему: оставь, это Божие попущение, а при- зал отец Андрей, очень много эмоций и дет время - все это само будет рушиться, богословские аргументы, что естественно как мачтовый лес; мы с вами видели, как для полемики, порой заменяются поэтичесрухнула могущественнейшая советская кими образами. Одна из таких поэтических вольностей, которая стала штампом наше дело, у нас есть молитва, Господь дискуссий вокруг ИНН, - это тезис о том, сказал хотевшему защитить его мечом: что цифровое обозначение или номер лиили думаешь, что Я не могу теперь умо- шают человека христианского имени и тем лить Отца Моего, и Он представит самым разрывают его связь с тем святым, Мне более, нежели двенадцать легионов в честь которого он назван, и с Церковью Ангелов? (Мф. 26, 53) Наше дело - по- Христовой. Такого рода тезис требует бостом и молитвой умолить Господа, и Он лее серьезного богословского осмыслеможет пощадить наше отево, как в ния. Я не буду вдаваться в саму тематику свое время была пощажена Ниневия богословия имени хотя бы потому, что при (книга пророка Ионы), но для этого незнакомстве с трудом святителя Григория обходимо, чтобы народ наш покаялся, и • Нисского «Против Евномия» становится нам надо к покаянию его призывать, а не ясно, что для святоотеческого мышления к политическим демонстрациям. имя не выражает собой сущности - это разные реалии. Но сказанное о Боже- Перед тем, как предоставить слово ственных именах справедливо и относиследующему выступающему, председа- тельно имени человека. тельствующий Владыка Филарет озна- Формула «номер вместо имени» окакомил собравшихся с фрагментами некозалась одним из самых действенных торых распространенных ныне воззваний средств для порождения в людях возмупротив ИНН, а также с поступившими в щенно-негативного отношения к ИНН. адрес Богословской комиссии телеграм- Как публицистический прием такого рода мами. «Мир Христов да будет с вами до- формула вполне уместна. Но если из порогие отцы, братья и сестры Русской этической метафоры делают «догмат», 58

начиная понимать ее слишком буквально, Человек есть образ Божий, то есть это может стать и глупостью, и даже ереикона. На иконе всегда неприятно видеть сью (например, многих людей смущает написанный на ней или прибитый к ней то, что в поэтических богослужебных инвентарный номер. Но разве выбрасыватекстах есть молитвенное обращение ко ют из храма икону, на которой есть такой Кресту Господню - откуда некоторыми номер, разве перестают ее почитать? Все делается вывод, будто Крест есть особая же перед иконой с номером молятся: «Преличность). Не преминули скатиться в крайподобне отче Сергие, моли Бога о нас», ность и авторы листовок, призывающие а не: «Преподобне отче номер 79283, ужаснуться перед номерами: «ИНН - это моли Бога о нас». Именно сравнение челичный код-номер человека, принятие коловека с иконой показывает, что опасение, торого, по свидетельству богомудрых будто «номер лишает имени» эмоциально старцев, является отречением от данного понятно, но логически несостоятельно. нам во Святом Крещении имени святого, Номер на иконе - для проверяющей реотречением от Бога!» (листовка «Обращевизионной комиссии, а для верующих она ние православных христиан России по всегда останется с именем. Так и челоблагословению духовников известных мо- век никогда не лишается своего имени - настырей к Патриарху Алексию). даже если при налоговой инвентаризации Что ж, присмотримся к этому вопроон будет числиться под номером. су повнимательнее. В ГУЛАГе номера По православному учению, икона свянашивались на одежду, и чекисты образана со своим первообразом именно имещались к людям обезличенно-математинем. Когда верующий человек при взглячески: «Заключенный номер такой-то». де на икону называет изображенное на И арестованные христиане, отзываясь, ней святым именем, тогда он этим имеговорили: «Я!» Неужели при этом бланованием отождествляет образ и первообгодать Божия оставляла этих исповеднираз и вступает в живое общение с изобков? Так же и сейчас: если государство раженным через молитвенную речь, решит своих подконвойных граждан поизливаемую перед изображением. Оттого, метить номерами - это будет неприятно. что кто-то не умеет так действовать перед Ибо что же приятного видеть, что к тебе иконой и так относиться к ней, икона в относятся как к вещи. Впрочем, неприглазах верующего человека не теряет своятность и трагичность - не одно и то же. ей святости. Если во мне кто-то не видит Ясно, что человек, которому присвоили образа Божия, это может меня печалить, номер, не утратил в результате этой земно это не ведет к тому, что сама по себе ной операции уникальности в глазах Богообразность, с которой я был создан Божиих, не превратился в вещь ни в Творцом, стирается. Она стирается тольглазах Творца, ни в своем собственном ко если я сам забываю о своем происсамопознании, ни в глазах Церкви и хождении, о своей богообразности и своближних людей. ими произвольными выборами и грехами В современной российской армии у уподобляюсь не Творцу, а зверю... каждого солдата и офицера есть личный Что означает это сопоставление челономер (чтобы раненого или убитого воивека и иконы? Икона становится свята под на могли опознать свои и, наоборот, чтовзглядом, направленным на нее со сторобы о нем ничего не могли узнать враги); ны, - под взглядом молящегося. Поэтоболее того - жетон с выбитым на нем му по церковной традиции она выходит номером носится на груди, рядом с наиз почитания, когда на ней стерлось тельным крестиком. Но мы отнюдь не изображение и ее невозможно идентифипоминаем этих воинов по номеру, отнюдь цировать с первообразом. Человек же, в не считаем, что в Чечне за Россию сраотличие от иконы, освящается в зависижается безымянная обезличенная масса, мости от того, как он понимает себя саа не люди с теми именами, что дали им мого и смысл своей жизни. Это означаих матери. ет, что сакральный статус иконы гораздо 59

более уязвим, более зависим от внешне- по телефону) имя выступает в качестве го отношения к ней. И тем не менее на преимущественной или даже единственной иконах даже в храмах есть номера. И ико- опознавательной приметы. Есть опознание на, плененная музеем и пронумерованная людей по отпечаткам пальцев. Но если им, все равно свята для православно во в человека, погибшего в катастрофе, опозиконы всегда остаются иконами, а не нали лишь по результатам генетической превращаются в пронумерованные дос- экспертизы или по отпечаткам пальцев, то ки.. Тем более не произойдет этого с отпевать в храме его будут все же по имелюдьми, на которых государство повеси- ни, а значит, каким бы образом ни иденло номерки, если мы сами не будем тифицировали человека, для Церкви и для считать себя номерами, но сохраним в родных он всегда будет связан с именем. себе память о Том, Чьим образом мы В жизни много ситуаций, когда челоявляемся. век действует анонимно. Например, про- Человек вообще по-разному именует ходя в метро, я не оповещаю всех: «Внисебя в разных ситуациях. В храме он на- мание, я, диакон Андрей Кураев, прохожу зывает себя «раб Божий такой-то». В дру- через турникет!» - я просто бросаю в тих ситуациях представляется по фами- него анонимный пятачок, жетон или лии... А ведь фамилия имеет много общего вставляю не менее безымянную магнитс идентификационным кодом: как и код, ную карточку. Из того, что при этом моем фамилия не выбирается; как и код, фамиконтакте с государственной службой я не лия несменяема и остается с человеком назвал своего крещального имени, никак (по крайней мере, с мужчиной) на всю не следует, будто я от этого своего имежизнь. Как и код, фамилия должна назыни отрекся. Разве нам хотелось бы, чтоваться при всех контактах человека с бы турникеты в метро узнавали нас по официальными структурами. Как и код, имени и знали, когда и куда мы едем? фамилия в обиходе не включает в себя Нет? Но ведь точно так же и использовасведений о принадлежности человека к ние номера в налоговых документах не христианской Церкви. Как и код, фами- позволяет людям, работающим с этими лии появились сравнительно недавно - документами, сразу узнавать, с кем же они не были в ходу в Древней Руси, да именно они имеют дело. и из отцов Древней Церкви мало кто ИНН - это номер не человека, а налоимел фамилию (почему и именуем мы гоплательщика, речь идет об одном из их по месту рождения или подвига). социальных проявлений личности. Если Более того, церковный человек, бывает, это проявление обозначат номером, это уже утратил свою фамилию (приняв моникак не значит, что у меня украли мое нашество, инок уходит из своего рода, церковное имя. Когда я проявляю себя в из своей семьи, утрачивая отчество и качестве пассажира метро, то турникет фамилию), но при этом для государства вообще никак меня не обозначает - ни он все равно будет обладателем опредеименем, ни даже номером, я для него ленной фамилии, вписанной в его паспросто тень в фотодатчике. Но я-то сам порт. И на выборах, равно как и в налоне тождествен этой своей тени. Точно так говой полиции, его будут записывать не же я не тождествен той тени, которую я «иеромонахом Иоанном», но «гр. Петро- оставляю в базах данных налоговой инвым А. В.». спекции. Имя - это один из способов опознать Так что сама по себе ситуация, в ко- (идентифицировать») человека. И обычторой человек не называет себя своим но идентификация предшествует именова- крещальным именем, не есть ситуация вению. Сначала я вижу знакомого, узнаю роотступничества. Нет оснований утвержего знакомые черты (по голосу, походке, дать, будто «идентификационный номер одежде, чертам лица). И лишь затем, уже лишает человека имени» (листовка Одесузнав его, я вспоминаю его имя. Иногда ского Успенского монастыря). Ничто не же (скажем в письме или при разговоре мешает человеку в одной ситуации назы- 60

вать себя церковным именем, а в другой - Мой кот распознает меня по каким-то по фамилии, в одном месте упомянуть ему одному ведомым признакам. Он не свою должность, а в другой - номер, знает моего имени. И что же - это ознапод которым хранится информация о его чает, что у меня имени и вовсе нет, если жизни. Разве те люди, что уже приняли мой кот о нем не знает? Если некий заидентификационный номер, утратили свои мок будет распознавать меня по отпечатимена? ку приложенного пальца, это также не Когда в феврале 2000 года на собрабудет означать, что теперь я превратился нии братии Троице-Сергиевой Лавры один в отпечаток пальца или что я лишился из насельников воспроизвел страшилку о имени. Если же налоговый компьютер том, что, мол, принятие и пользование набудет распознавать меня с помощью налоговым номером лишает человека имебора цифр, то и это не будет означать, ни, в ответ я взял в руки официальный что я лишился христианского и человебланк Лавры и, глядя на него, сказал: ческого имени. Мы же разрешаем мла- «Братия обители номер 5042016770... денцам коверкать наши имена и не сму- Почему вы не откликаетесь? Это и есть щаемся тем, что они неправильно их ИНН Лавры. Он указывается на всех ее произносят (мой младший брат звал меня документах - рядом с указанием полно- «Дей!» - и меня это радовало). Ну а то юридического имени, адреса, банковкомпьютер еще менее интеллектуален, чем ского счета. Но заметьте - он указываетнаши малыши, - он даже слогов идентися рядом с ее именем, а не вместо него. фицировать не желает, И что же - нам Никто не перестал называть Лавру обитеиз-за этого на стенку лезть? лью Преподобного Сергия. Все осталось В проекте закона «Об основных докупо-прежнему, и вряд ли кто станет утвержментах Российской Федерации, удостоведать, что Лавра стала безблагодатной с ряющих личность гражданина Российтех пор, как у нее появился свой ИНН. ской Федерации» (его обсуждение в Зачем же пугать прихожан слухами о том, Думе началось 21 февраля 2001 года) будто принятие номера лишает человека предполагается ввести «личный код христианского имени?!» гражданина» - «комбинацию символов, Итак, то, что при некоторых обстояустанавливаемую для каждого гражданительствах человек будет фиксироваться не на Российской Федерации при первичном по своему святому имени, не является получении паспорта гражданина Российугрозой для христианина. То, что у челоской Федерации». Но этот код не заменявека есть иные имена, помимо крещальет имени и не отменяет его, ибо в той же ного (точнее говоря - не имена, а простатье 1 проекта закона говорится: «Имя - звища и характеристики), не означает наименование лица, данное ему при гоотречения от Христа. Разве на исповеди сударственной регистрации рождения, священники спрашивают детей: «Не отзывключающее в себя индивидуальное имя, вался ли ты на клички, с которыми оботчество (родовое имя) и фамилию, переращались к тебе твои приятели? Не позвоходящую к потомкам». лял ли ты называть себя Мишкой вместо Если номер вошел в мою жизнь без церковного имени Михаил? Не откликалмоей на то воли, надо просто трезво учися ли ты, когда вместо имени к тебе обтывать это обстоятельство в некоторых ращались: Рыжий! Клички и прозвища жизненных ситуациях. Если человек при всегда малоприятны. Но зачем же завезаполнении какой-нибудь бумаги (скажем, рять, будто «принятие кодов есть грех отквитанции оплаты за коммунальные услуречения от христианского имени» (Кодиги) в графе «ИНН» проставит некий нарование - подобие апокалиптической бор цифр, он просто сообщит известный печати. Киев, 1998. С. 3). ему пароль доступа к той папке, где Дело же ведь не в том, как кто-то хранится информация о нем. Другой опознает меня, а в том, кем я сам себя вопрос, что нужно требовать свободносчитаю. го доступа самих людей к той личной 61

информации о них, что хранится в госу- ями, при которых она наносится, и подарственных досье. Но это уже вопрос, следствиями ее принятия. А будет ли она выходящий за рамки компетенции Боговыжжена кочергой на лбу или напечатана словской комиссии, задача которой, как на компьютере, значения не имеет. Если мне представляется, не в анализе совречеловеку предложат трамвайный билет менных политических процессов, а в приобрести на условиях отречения от возвращении тех или иных парабовос- Христа, то и билет этот для него будет пеловских тезисов в контекст церковной чатью антихриста, а если без этих услоправославной традиции и соответствуювий человеку имплантируют в организм щая оценка этих тезисов. микрочип (например, при пересадке сер- Уверение, будто регистрация человека дца), то и микрочип не будет таковой пепод цифрами лишает его имени, теряет чатью, о чем и говорил старец Иоанн всякий смысл, если вспомнить, какова (Крестьянкин). вообще сегодня технология фотографирования, видеозаписи и телевещания. Всю- Точка зрения православных, испытыду сегодня производится так называемая вающих озабоченность в связи с введецифровая запись. Это означает, что лицо нием системы ИНН, наиболее ярко была любого человека, заснятого на современпредставлена в выступлении насельника ную видеокамеру или на современный Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Фотоаппарат, анализируется компьютером Исаии (Белова). Проблема возникла оти изображение этого человека разбираеттого, сказал отец Исаия, что, когда стали ся на множество точек, каждая из котовводить эти номера, люди сразу поняли рых затем хранится в памяти компьютера искусственность этой системы, увидели, или транслируется по сетям связи в виде что заявленная цель не соответствует потока цифр... И что же - неужели тот, приемам ее внедрения (мы слышим это от кого засняли такой аппаратурой во время наших прихожан, среди которых есть и его посещения храма, уже перестал субухгалтеры, и компьютерщики). Если цель ществовать как человек или потерял свое исключительно в упорядочивании налогохристианское имя? Неужели тот, кто сам вой деятельности, то все можно было сдепоместил такое свое фото в свой компьлать гораздо проще, совсем не обязательютер, уже растворился в машине и отрекно присваивать людям номера и вводить ся от христианского имени? Такой вывод эти сложные процедуры - номера могли абсурден, а значит, абсурдно и представбы быть внутрикомпьютерными, внутрисиление, будто регистрация под набором стемными, а для внешнего пользователя цифр лишает человека его христианского все могло бы остаться по-старому: фамиимени. И значит, лишь по ведомству по- лия, имя и отчество. Так и работают ныне этических преувеличений может числитьво всем мире компьютерные системы - их ся триллер из газеты «Сербский крест»: стараются сделать максимально близкими «...строится всемирное антихристово царк потребителю. Здесь же на человека возство, в котором каждому уж заготовлелагается колоссальная нагрузка, процедуны вместо имени номер, вместо паспорта ра присвоения ИНН превращается в некочип, а вместо души ее электронная тень» торое событие его жизни, к тому же (Сербский крест. Святая Русь. 2001. Nº вокруг возникает рекламная шумиха, по 2 (51)). телевизору показывают, например, как Касаясь в заключение вопроса, посамому президенту вручают этот номер ставленного в выступлении К. Ю. Гори так далее. Вся эта шумиха насторажидеева: «ИНН, штрих-код, электронные вает, все это лишнее, ненужное - это и документы, чипы - где же нужно остаесть дух антихриста. новиться?» - отец Андрей отметил, что Затем, когда вводится какая-то новая святые отцы никогда не ставили вопрос о система, она должна быть апробирована материале печати, о технологии ее нанесена экономическую эффективность: каковы ния. Они интересовались другим: услови- первоначальные затраты и какой будет 62

экономический эффект? Здесь же о вы- нативная система налогового учета, то годах речи не идет, получается, что эти через несколько лет из этого может номера нужны лишь для того, чтобы завозникнуть огромная духовная проблема тянуть нас в единую мировую систему, разделения верующих на «чистых» (котогде они являются стандартом. Это тоже рые называют сейчас себя немощными) и создает у людей, видящих, как после- «нечистых»; не лучше ли нам всем смидние десять лет разворовывается Россия, риться и быть едиными? Христос смирилтревогу: вместо того, чтобы разоблачать ся перед переписью римского кесаря - укрывающих доходы миллионеров, наденеужели мы не можем достичь какой-то ются повысить налоговые сборы присвоединой позиции? ением ИНН пенсионерам, инвалидам, монахам, младенцам. И в том, что круг Ту же точку зрения выразил протоохваченных людей гораздо шире, чем иерей Всеволод Чаплин, сказав, что в нужно для этой цели, также видно несодиалоге с государством мы стремимся не ответствие цели методам ее достижения. к тому, чтобы для православных была И мы в принимаемом документе должны отдельная система налогового учета, а к прямо заявить, что тревога людей обосно- тому, чтобы общегосударственная, а в ванна, что надо требовать от власти, чтоидеале и международная система были бы эта система делалась с максимальным приемлемы для нас. Если мы будем веснисхождением к людям. сти речь об альтернативных простран- Теперь о числе 666: конечно, это про- ствах, то это и в обществе нас изолирублема второстепенная, но три шестерки во ет, и внутри Церкви создаст искушение всех этих кодах и номерах все же есть. разделения на «чистых и нечистых», как Нельзя доверять сужениям светских эксказал об этом отец Андроник. У когоспертов, для которых эта проблема явля- то возникнет соблазн обвинять людей, ется чисто математической и которые не принявших ИНН, в том, что они плохие чувствуют нашего беспокойства. пастыри и плохие христиане. Наконец, принятие печати вовсе не свя- Мы можем добиться, что в течение зано с отречением от Христа (и в Апока- какого-то времени будут одновременно липсисе нет ни слова про отречение). Воздействовать и старый паспорт, и электможна иная ситуация: антихрист будет на ронный, но не надо обманываться: рано вид неотличим от Христа, будет псевдо- : или поздно электронный паспорт сделахристом, обольстит людей, которые, по- ют обязательным для всех. И потому неклоняясь зверю, как Христу, тем самым обходимо, чтобы, во-первых, люди были неявно будут отрекаться от Христа. уверены, что у них на магнитной полосе В заключение своего выступления отец электронного паспорта не записан какой- Исаия отметил, что в условиях отсутствия либо антихристианский символический у людей доверия к власти Церковь ждет знак, а во-вторых, чтобы номер присваиот своих иерархов обличения этой влас- вался не человеку, а его документу. И ти, как не раз уже бывало в русской ис- если мы сможем добиться этого в Госутории, а не соглашательства, и потому в дарственной Думе, то можно надеяться, нынешних условиях людей трудно призы- что страх перед введением электронных вать к безоговорочному послушанию паспортов будет преодолен. епископату. Тех, кто призывает к борьбе против ИНН, по мнению выступающего, Второй день заседания, 20 февраля, не следует считать раскольниками. был посвящен выработке текста Итогового документа VII расширенного пле- В короткой реплике игумен Андроник нума Богословской комиссии. (Трубачев) выразил опасение, что если для немощных будет допущена альтер- Е. ПОЛИЩУК

Дело соборного общецерковного разума Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, Председателя Синодальной Богословской комиссии Преосвященные собратья архипас- объединений и религиозных организатыри, всечестные отцы, братья и сестций, Бориса Михайловича Лукичева, соры, члены и консультанты Синодальной ветника Администрации Президента Богословской комиссии, глубокоуважае- Российской Федерации, представителей мые эксперты и гости! Министерства Российской Федерации Сегодня по благословению Святейпо налогам и сборам, а также всех экшего Патриарха Московского и всея спертов, принимающих участие в сегод- Руси Алексия начинает свою работу няшней встрече. седьмой пленум Синодальной Бого- Непосредственным поводом для словской комиссии. Прежде всего, по- проведения нынешнего заседания являзвольте мне от лица всех поблагодаются проблемы, возникшие в связи с рить Высокопреосвященного Владыку мероприятиями, которые в последнее ректора Московских Духовных акадевремя проводятся налоговыми органамии и семинарии, заместителя Предсеми. Речь идет о новой системе учета дателя Богословской комиссии, а также и контроля за доходами и имущественотца наместника Свято-Троицкой Сергиным состоянием юридических и физиевой Лавры архимандрита Феогноста ческих лиц. Как известно, политика гоза гостеприимство и помощь в провесударства в этой области вызвала дении пленума. Я приветствую всех беспокойство в нашем обществе, в чаздесь собравшихся членов, консультанстности у верующих православных хритов и гостей Синодальной Богословской стиан, но также и у других граждан. комиссии, Высокопреосвященных Мефо- Эта обеспокоенность касается прежде дия, митрополита Воронежского и Ливсего тех опасностей, которые возникапецкого, Димитрия, архиепископа Тобольют при использовании современных ского и Тюменского, ректора Тобольской Духовной семинарии, Евлогия, архиеписэлектронных систем сбора, хранения и обработки данных. Накопление инфоркопа Владимирского и Суздальского, мации о личности в электронных ба- Иоанна, архиепископа Белгородского и зах данных, которыми располагают Старооскольского, Председателя Мискак налоговые органы, так и другие сионерского отдела, Августина, архигосударственные ведомства, способепископа Львовского и Галицкого; Прествует более эффективной работе этих освященного Константина, епископа учреждений, но также может обернуть- Тихвинского, ректора Петербургской ся и вторжением в частную жизнь Духовной академии, наместников и дуграждан. Если сбор информации о физиховников ставропигиальных монастыческих лицах производится без ведома и рей. Я хотел бы особо поприветствосогласия самих граждан, это противоревать представителей Государственной чит Конституции Российской Федерации, Думы Российской Федерации Сергея которая в статье 24, часть 1, запрещает Юрьевича Глазьева, председателя ко- «сбор, хранение, использование и расмитета по экономической политике и пространение информации о частной предпринимательству, Александра Викжизни лица без его согласия». Часть 2-я торовича Чуева, заместителя председатой же статьи гласит: «Органы государтеля комитета по делам общественных ственной власти и органы местного 64

самоуправления, их должностные лица Другой вопрос, который мы должны обязаны обеспечить каждому возможвсесторонне обсудить на настоящем ность ознакомления с документами и заседании Богословской комиссии, касаматериалами, непосредственно затрагиется обеспокоенности многих веруювающими его права и свободы, если щих тем, что современные системы иное не предусмотрено законом». электронного учета и обработки дан- Таким образом, конституционная норных, в частности системы кодирования, ма требует, чтобы информация о частсодержат в себе апокалиптическую ной жизни гражданина, которой располасимволику. Мы знаем, что на этот счет гают государственные органы, была существуют разные мнения, в подтверпрозрачной для него. Однако при этом ждение которых приводятся различные допускается и иное положение дел, если аргументы. Эта проблема требует саоно закреплено особыми законодательмого серьезного внимания и изучения, ными актами. Поэтому сегодня вознитак как в данном случае речь идет о кает необходимость общественного соотношении технических достижений контроля за теми законодательными современной цивилизации и вероучиинициативами, которые в случае приня- тельных истин, от исповедания которых тия в качестве законов могут ущем- зависит наше вечное спасение. лять права и свободы человека, созда- Кроме того, любое оскорбление ревать возможность вторжения в его лигиозных чувств граждан является начастную жизнь. рушением свободы вероисповедания и Наша Церковь не может уклониться вносит разделение в жизнь общества. от такого рода заботы о свободе и до- Обеспокоенность верующих новыми стоинстве человека и считает своим способами постановки на учет в налогодолгом участвовать в организации и вые органы нашла свое выражение в осуществлении контроля со стороны особом Заявлении Священного Синода общества за теми процессами в обла- Русской Православной Церкви от 7 марсти государственного учета, которые та 2000 года. В нем содержался призыв таят в себе опасность использования Священноначалия нашей Церкви к информации о человеке ему во вред. власть имущим «со всей серьезностью Такая опасность особенно очевидна в откликнуться на заявление». Благоданынешней ситуации, когда налицо мнорение Богу, этот призыв был услышан. гочисленные факты коррупции и чинов- В последнее время активно осуществничьего произвола. Напомню, что Архи- лялся диалог между Русской Православерейский Собор Русской Православной ной Церковью и Министерством Россий- Церкви, который состоялся в августе ской Федерации по налогам и сборам. минувшего года, принял в числе прочих 27 октября 2000 года Святейший Определенис, в котором говорится: Патриарх Алексий и министр Россий- «Собор полагает полезным через диа- • ской Федерации по налогам и сборам лог с государственной властью доби- Геннадий Иванович Букаев подписали ваться установления максимального Соглашение об основных направлениях общественного контроля за сбором ком- сотрудничества. В соглашении, в частпьютерной информации о гражданах и ности, говорится о том, что стороны вообще за процессами, могущими при- будут обмениваться информацией и знавести к нарушению тайны частной жиз- комить друг друга с программами свони, свободы вероисповедания и пере- ей деятельности в части, касающейся движения». Хочу особо подчеркнуть сотрудничества. важность и своевременность этого со- 31 января 2001 года Святейший борного решения. Патриарх Алексий вновь встретился с 65

министром Российской Федерации по Заявления Священного Синода: «Видя налогам и сборам и обсудил с ним воп- всю сложность проблемы, Священный росы налогообложения, возникающие в Синод тем не менее обращается к пассвязи с принятием нового Налогового тырям и пастве с призывом хранить кодекса, а также вопрос об идентифи- христианское трезвомыслие... Беспокационных номерах налогоплательщика койство, порождаемое у вас действия- (ИНН). В результате плодотворного и ми власти, разделяется Церковным взаимоуважительного диалога порядок Священноначалием, ибо в конце концов регистрации православных граждан в речь идет о защите права верующих налоговых органах подвергся изменежить в соответствии со своими религинию. Кроме того, Святейший Патриарх озными убеждениями. Впрочем, при и министр договорились внести в зако- этом мы хотим ясно заявить: не следуподательные инстанции предложения, ет бояться внешних символов и знаков, касающиеся изменения соответствуюведь никакое наваждение врага душ щих нормативных документов. Для обчеловеческих не способно превозмочь суждения сохраняющихся недоумений благодати Божией, изобилующей во и опасений сегодня в работе нашей Святой Церкви... Никакой внешний знак комиссии примут участие представитене нарушает духовного здоровья челоли Государственной Думы, Министервека, если не становится следствием ства по налогам и сборам, эксперты. сознательной измены Христу и поруга- Таким образом, мы будем иметь возния веры». (Подобные увещевания соможность из первых рук получить отдержатся и в соответствующих официветы на интересующие нас вопросы. альных посланиях Священноначалия Надеюсь, что нынешнее заседание других Православных Церквей - Эллад- Богословской комиссии станет еще одской и Украинской.) ним проявлением сотрудничества Цер- Единственно верным путем разрешекви и налогового ведомства. Вместе с ния недоумений и разномыслий, кототем было бы преждевременным счирые неизбежно возникали, возникают и тать, что пересмотр формальных процебудут возникать среди членов Церкви дур целиком развеет те подозрения и (о чем говорит и Апостол: 1 Кор. 11, опасения, которые высказывали некото- 18-19), является обращение к церковнорые верующие, а также пастыри нашей му учению. Церкви в ряде обращений, поступивших Одной из главных задач Синодальной на имя Святейшего Патриарха. Сегод- Богословской комиссии, собравшейся ня нам предстоит по здравом размышсегодня на свое пленарное заседание в лении выявить реальные причины апорасширенном составе, является именно калиптических настроений, которые богословское осмысление тех вопросов, охватили некоторых чад церковных, и которые волнуют чад нашей Церкви и по возможности прийти к единодушновызывают разногласия. Для этого мы му соборному суждению о тех вопродолжны обратиться к основам нашей сах, которые беспокоят совесть правоверы - к Божественному Откровению, славных христиан. С этой целью мы выраженному в Священном Писании. заслушаем сообщения богословского и Согласно христианскому учению Бог церковно-исторического характера, по- сотворил мир из ничего и промышляет священные учению Церкви о «после- о нем до сего дня. От преизбытка бладних временах» и признаках их наступгости и любви Бог сотворил человека и ления. В качестве отправной точки для определил ему населять землю и жить обсуждения считаю необходимым взять согласно с волей Божией. Бог сотворил следующие слова из вышеуказанного время и тем положил начало челове- 66

ческой истории. Однако человек укло- на» не следует связывать с определеннился с путей Божиих и впал в грех, ными сроками, ибо, по слову Писания, следствием чего стало ограничение ...у Господа один день, как тысяча срока земной жизни человека. Но Бог лет, и тысяча лет, как один день. Не не сотворил смерти, напротив, Он желамедлит Господь исполнением обетовает всякому человеку спастись и войти в ния, как некоторые почитают то Жизнь Вечную. Спасение принес на медлением; но долготерпит нас, не землю Господь Иисус Христос - Сын желая, чтобы кто погиб, но чтобы все Божий, ставший Человеком нас ради пришли к покаянию (2 Пет. 3, 8-9). (Символ веры). Он искупил нас, спас Подобным образом и Тайнозритель от вечного проклятия, поправ смерть святой Апостол Иоанн в своем посла- Своей крестной смертью. Верующим нии говорит о наступлении «последнево Христа Спасителя уготовано восго времени» и одновременно о появлекресение из мертвых и Вечная жизнь нии многих антихристов, то есть о том, на Новой Земле, о которой говорит в что с самого начала спасительного книге Откровения святой Апостол и действования Церкви в истории появиевангелист Иоанн Богослов. А миру лись противники Нового Завета Бога и сему и его истории в определенные человеков. И далее Апостол наставля- Богом и Ему одному ведомые сроки ет, как узнать духа заблуждения: Всянаступит конец, дабы зло и беззаконие кий дух, который не исповедует имели предел. Иисуса Христа, пришедшего во пло- «Последними временами» обычно ти, не есть от Бога, но это дух анназывают исторический период, непостихриста, о котором вы слышали, редственно предшествующий Второму что он придет и теперь есть уже в Славному Пришествию Христа Спаситемире. Дети! вы от Бога, и победили ля и концу мира. Однако если мы обраих; ибо Тот, Кто в вас, больше того, тимся к Священному Писанию Нового кто в мире (1 Ин. 4, 3-4). Хочу обра- Завета, то увидим, что в самый день тить особое внимание на эти слова рождения Новозаветной Церкви - в день Апостола. Ибо когда Господь говорит Пятидесятницы, когда Дух Божий сошел • Царстве Божием, которое в мире на учеников Христовых, Апостол Петр сем пребывает, но по существу своепровозгласил исполнение обетования му не от мира сего, Он отождествля- Божия, предреченное пророком Иоилем: ет это Царство с Церковью. О Царстве И будет в последние дни, говорит сказано, что оно внутри вас, то есть Бог, излию от духа Моего на всякую внутри каждого верного христианина и плоть (Деян. 2, 17). Иначе говоря, Апо- внутри церковной общины, которая, состол назвал «последними днями» первершая Евхаристию, призывает Бога: вые дни Церкви. Что это значит? Это Ниспосли Духа Твоего Святаго на ны значит, что с того дня, когда Церковь и на предлежащия Дары сия. исполнилась благодати Духа Божия, на- Это призывание Духа Божия Церкоступают эсхатологические (от гречес- вью имеет необоримую духовную силу, кого охато - последний) времена че- которая преобразует не только души, ловеческой истории. но и тела, и все естество наше в члены Христос положил конец тирании грепреблагословенного Тела Христова, оно ха и смерти и открыл врата Царства же есть Тело Церкви. Это поистине ве- Божия тем, кто с верою и упованием личайшее чудо - дарование Господом следует за Ним, пребывая в основанной Себя в спасительную пищу верным: Им Церкви. В данном случае слова Я хлеб живый, сшедший с небес: «последние дни» или «последние времеядущий хлеб сей будет жить вовек; 67

хлеб же, который Я дам, есть Плоть ствия Спасителя Христа в мире явится Моя, которую Я отдам за жизнь Его противник, называемый в Писании мира (Ин. 6, 51). Хочу привести здесь антихристом. Однако мы погрешили бы слова преподобного Нектария Оптинпротив Божественного Откровения и ского, который говорил: «Не ищите чудес, духовного опыта Церкви, если бы спуибо величайшее чудо - это Божествентали «всегдашнего антихриста» - дианая Евхаристия». вола - с тем антихристом, о котором Вместе с тем не следует забывать, говорится в Новом Завете. Тем более что Неров пребывает в истории этого мы погрешили бы против законов духовмира и что христиане - граждане двух ной жизни - трезвения и различения миров: Царства Божия и царства мира духов (1 Кор. 12, 10), если бы вполне сего. Церковь знает, что князь мира сего, отождествили нынешние «знаки времето есть диавол, всегда противодейство- ни» с указанием на то, что именно севал христианам, равно как и разного годня мы стали свидетелями «последних рода антихристы и лжепророки, о кото- времен» в смысле той заключительной рых говорит Апостол. Христиане ведут апокалиптической драмы, которая столь в этом мире духовную брань, прежде прикровенно и таинственно описана в всего со своими греховными страстя- Новом Завете и особенно в Апокалипми, но также и с искушением поддать- сисе святого Иоанна Богослова. ся внушениям бесовских сил, пытаю- На протяжении всей церковной истощихся уловить верных в свои сети. рии звучали пророческие слова бого- Эта брань будет продолжаться до вдохновенных мужей, святых подвижскончания века. Церковь духовно воин- ников, которые призывали христиан к ствует против начальств, против трезвению и бодрствованию перед ливластей, против мироправителей цом опасности духовного порабощения тьмы века сего (Еф. 6, 12). И она по- врагу нашего спасения. Однако только беждает, ибо Главой Церкви является общее свидетельство Церкви может Сам Спаситель Христос. служить достоверным указанием на то, Когда же страх Божий, благой и спачто действительно наступил заключисительный, подменяется страхом перед тельный период человеческой истории. противником Божиим, от начала восста- Толкование соответствующих мест ющим на истинных богопочитателей, Священного Писания всегда было детакая духовная победа становится не- лом не только отдельных членов Цервозможной. Это великое искушение для кви, но соборного общецерковного рахристиан. Не о тех ли, кто поддался зума, опирающегося на Священное этому искушению, говорит святой Апос- Предание и святоотеческую экзегетитол Павел: имеющие вид благочестия, ческую традицию. силы же его отрекшиеся? (2 Тим. 3, В связи с этим хочу процитировать 5). А ведь сила христианского благочесинодальное послание братской Элладстия - это сила будущего века (Евр. 6, ской Церкви от 9 февраля 1998 года, в 5), которую воспринимают причастни- котором, в частности, говорится: «Свяки Духа Святого, по слову Апостола тые отцы с трепетом затрагивают Павла. И никакая сила в этом мире, и темы Апокалипсиса и, просвещаемые никакие силы противника Бога не могут Святым Духом, с большой осторожнопротивостоять силе Божией, действую- стью высказываются о признаках соотщей в Церкви Господа и Спасителя на- ветствия переживаемых исторических шего Иисуса Христа. событий пророчествам Апокалипсиса и Мы также знаем из Откровения Божия, советуют бодрствовать и трезвиться что в канун Второго Славного Прише- на всякое время». Да, именно духовное 68

зрение Церкви позволяет нам, не поддаваясь апокалиптическим страхам, - а церковная история знает немало примеров «скорого ожидания конца света» - не столько увидеть непосредственное приближение этого конца, сколько обратить самое серьезное внимание на современные глобальные процессы, чтобы понять их духовный смысл. Священноначалие нашей Церкви, как и других Православных Церквей, неоднократно обращало внимание на определенные тенденции современного развития, которые вызывают озабоченность у верующих христиан. Подобная озабоченность также нашла свое выражение в различных обращениях клириков и мирян, иноков и богословов, которые были учтены Священноначалием, о чем свидетельствуют соответствующие синодальные решения и послания. В данном случае можно говорить о действительно соборном обсуждении тех общественных проблем, которые волнуют Церковную Полноту. Это соответствует духу Святого Православия, в котором не только епископы, но весь народ Божий является хранителем вероисповедной Истины. В настоящее время мы переживаем период сложных трансформаций в обществе - как в России, так и в других православных странах, образовавшихся в результате распада прежнего союзного государства. В то же время эти общественные преобразования сопровождаются подлинным возрождением церковной жизни и все более внимательным отношением государственных властей к нуждам и чаяниям православных христиан. К сожалению, в этой противоречивой ситуации, которая требует от Церкви и ее членов верности Богозаповеданному учению и особой трезвенности, сопряженной с глубокой верой в Промысл Божий, некоторые клирики и миряне, искренне включившиеся в процесс церковного возрождения и строительства, обнаруживают ослабление церковного сознания. Заявляя о своей преданности Святому Православию, они порой готовы связать эту преданность с отрицанием канонического строя Церкви, а именно канонического статуса епископов и их богоустановленного служения. Неоднократно в публичных обращениях православные церковные люди противопоставляли духовный авторитет отдельных пастырей, духовных руководителей, иноков и старцев - авторитету канонического Священноначалия. Особенно настораживает тот факт, что ряд вполне оправданных по своему содержанию обращений со стороны духовенства и мирян, направленных лично Святейшему Патриарху, составлен в такой форме, которая при всех изьявлениях почтения Первоиерарху нашей Церкви выглядит как откровенное давление и даже как предъявление своего рода ультиматума. Должен сказать со всей определенностью: если некоторые чада церковные, пастыри и пасомые, вольно или невольно, сознательно или бессознательно ставят под сомнение богоопределенный строй Святой Православной Церкви, священные прерогативы архиереев Божиих, через посредство которых подается спасительная благодать Священства и совершения Таинств - в таком случае они ставят себя вне Церкви Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! Приведу пример. В декабре прошлого года было обнародовано «Открытое обращение православного духовенства, церковного причта и мирян Владимиро-Суздальской епархии Русской Православной Церкви» по поводу тех вызывающих опасения православных верующих процессов, которые связаны с новой системой налогового учета и возможностью присутствия в ней апокалиптической символики. Это обращение, подписанное 84 клириками и монашествующими, а также почти полутора тысячами мирян Владимиро- 69

Суздальской епархии, было направлено что отдельные христиане дерзостно по- (как явствует из текста) Президенту читают себя знатоками церковного уче- России, в Конституционный суд РФ, ния, непогрешимыми толкователями министру Г. И. Букаеву, полномочному • Священного Писания и, соответствен- Представителю Президента в Центно, судьями Церкви. Они присваивают ральном административном округе, гусебе право передавать и одновременбернатору Владимирской области, упно истолковывать высказывания духовравляющему Министерства по налогам ных отцов, авторитетных подвижников и и сборам по Владимирской области и богословов, не сознавая при этом опаслишь затем - Святейшему Патриарху ности придать своим собственным огра- Алексию, Священному Синоду и правяниченным суждениям статус общецерщему архиерею - Преосвященному Евковного учения. И поэтому приходится логию, архиепископу Владимирскому и напоминать современным «ревнителям Суздальскому (а также в епархии и не по разуму», что епископы хотя и не монастыри и средства массовой инбезгрешные люди, такие же христиане, формации). как и другие члены Церкви, однако на Сознают ли клирики, монашествуюних Бог возложил особую миссию: быть щие и миряне, подписавшие это обрастроителями Таин Христовых и хранищение (которое к тому же содержит телями неповрежденного церковного призыв «создать мощное движение со- Предания. противления»), что они действовали в Отступление от законного Священобход своего епископа и канонического ноначалия есть отступление от Духа Священноначалия, что само по себе Святого, от самого Христа. Как говоявляется деянием, которое нельзя расрит священномученик Игнатий Богоценить иначе, как раскольническое? носец, «все последуйте епископу, как Благодарение Богу, в течение истек- Иисус Христос - Отцу, а пресвитерству - шего столетия в труднейших историкак Апостолам. Диаконов же почитайте ческих условиях Православная Церкак заповедь Божию. Без епископа никковь в России избежала сколько-нибудь то не делай ничего, относящегося до серьезных разделений, а те, которые по Церкви.. Где будет епископ, там долпопущению Божию случились, были жен быть и народ, так же, как где преодолены. Об этом свидетельствует Иисус Христос, там и Кафолическая прославление множества мучеников и Церковь» (Св. Игнатий Антиохийский. исповедников Российских XX века, со- Смирн. 8). вершенное в минувшем, юбилейном Православная Церковь исповедует, году нашей Церковью. И теперь, после что «без епископа ни Церковь Церкотого, как в течение десятилетия наша вью, ни христианин христианином, не Церковь живет и возрождается, не бутолько быть, но и называться не может. дучи стесненной внешними обстоя- Ибо епископ как преемник апостольтельствами, мы, увы, сталкиваемся с ский возложением рук и призванием новой опасностью внутрицерковных Святого Духа получил преемственно разделений. данную от Бога власть решить и вя- Раскол - величайший грех против зать, он есть живой образ Бога на зем- Церкви. История Церкви знает, что расле и по священнодействующей силе кольники часто использовали второсте- Духа Святого - обильный источник пенные проблемы, чтобы учинить расвсех Таинств Вселенской Церкви, кокол и разделить единое стадо Христово, торыми приобретается спасение. Еписвоздвигая брань на епископов Церкви. коп столько же необходим для Церкви, Одна из причин всякого раскола в том, сколько дыхание для человека и солнце 70

для мира». (Послание Восточных Патриархов. 7). Поэтому любые попытки обращаться к народу Божию помимо Священноначалия, противопоставлять верность чистоте спасительного церковного учения иерархическому строю Церкви являются изменой догмату о Церкви, выраженному в Священном Писании Нового Завета и Предании. С другой стороны, грех раскола - это грех против церковной соборности. Все вопросы, возникающие в церковном сообществе, должны обсуждаться и разрешаться народом Божиим в единстве с епископами Церкви. Одним из таких вопросов является отношение Церкви к современным процессам общественного развития, которые постепенно приобретают общемировой размах. Очевидно, в XXI веке под влиянием социально-политических, экономических и технических факторов будет происходить формирование нового мира. Этот процесс, получивший название глобализации, оценивается по-разному. Некоторые считают, что глобализация - это объективный исторический процесс. Немалую роль в ней играют новейшие достижения в области техники, особенно компьютерных систем. Говорят даже об информационной революции, которая становится перманентной, каждодневной. Именно с этими радикальными изменениями связаны опасения, что глобализация с сопровождающими ее унификацией, а также сосредоточением информации и власти в руках немногих представляет угрозу для свободы человеческой личности и культурного своеобразия народов. 19 февраля 2001 года Очевидно, эти настораживающие многих людей процессы должны быть изучены и поставлены под общественный контроль. Вместе с тем существуют и факторы, препятствующие глобальным тенденциям, и это приводит некоторых исследователей к выводу, что глобализация - не более, чем очередной утопический проект. Действительно, если взглянуть на современный мир с «глобалистской» точки зрения, то нельзя не заметить, что этот мир весьма неоднороден, что в нем обнаруживается многообразие - культур, мировоззрений, религий, способов социальной организации. Таким образом, стремление к глобализации неизбежно столкнется с сопротивлением со стороны противоположного стремления сохранить своеобразие и самобытность, свободу культурного и религиозного самоопределения. Вопросы, связанные с глобализацией, рассматриваются в соответствующем разделе «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Однако мы должны продолжать работу над осмыслением сложных проблем, с которыми сталкивается современное общество, чтобы они были освещены с точки зрения христианского учения и духовного опыта Церкви Христовой. Итак, позвольте на этом мое вводное выступление закончить, а пленум считать открытым. Верю, что наше нынешнее собрание в стенах обители Живоначальной Троицы молитвенным предстательством Преподобного Аввы Сергия свершится в мире и единодушии во славу Божию и на пользу Святой Православной Церкви.

К проблеме числа 666 Интерес к христианской эсхатологии, значительно возросший в церковных и даже околоцерковных кругах в последнее время, сводится в основном к двум темам: о конце света и о явлении антихриста. Причем вторая тема, в свою очередь, тоже предельно сужается и ограничивается только начертанием, или именем зверя и числом имени его (Откр. 13, 16-18). Выяснение причин смещения эсхатологических акцентов не входило в мою задачу, хотя такое выяснение, на мой взгляд, в значительной мере помогло бы понять, на какой почве возникли существующие сегодня разногласия в понимании тех или иных проблем эсхатологии. В своем выступлении я остановлюсь на второй теме, причем в том же суженном варианте, какой и стал в наши дни предметом горячих дискуссий. В центре дискуссий находится известный текст святого Апостола Иоанна Богослова: всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и... никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр. 13, 16-18). Совершенно очевидно, что Апостол Иоанн употребляет в этом тексте число не в его арифметическом, а в каком-то ином значении, определить которос нам поможет знакомство с древней вообще и библейской в частности традициями употребления чисел. Общим для этих традиций является то, что числа в них выступают не только в системе счета, но и в мировоззрении, в ритуальных и культовых отправлениях, в философии, искусстве, народных 72 обычаях. В этих случаях числа несут, как правило, значительную смысловую нагрузку, что даже позволяло создавать о них то или иное учение, то есть ту или иную нумерологию. Что же касается расхождений в нумерологических традициях, то они были более существенными, чем их сходства. Это объясняется тем, что Израиль жил в окружении языческих народов, мифология которых оказывала влияние и на их нумерологию. Библейская традиция употребления чисел также связана с религиозными, антропологическими, космологическими и иными представлениями древнего человека. Кроме того, на ней сказались особенности самого текста Библии, который носит сакраментальный, символический и поэтический характер. Первое, что необходимо отметить в библейской нумерологии, - это то, что в ней, как вообще «в древних семитских культурах не слишком заботились о математической точности, как ее понимают в нашей современной цивилизации. Зато [в ней] очень часто пользовались числами как в их условном, так и в символическом значении» (Словарь библейского богословия. Брюссель, 1974. С. 1255). Так, например, число 7, за которым в литургической традиции закрепилось лишь значение символическое, в Библии иногда используется как довольно значительное (то есть большое) число: Кто убьет Каина, [тому] отмстится всемеро (Быт. 4, 15); семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Притч. 24, 16); сколько раз прощать брату моему, - вопрошает Апостол Петр, - ...до семи ли раз (Мф. 18, 21). Число 40 условно может обозначать период одного поколения или довольно долгий период, продолжительность которого точно установить невозможно:

40 лет странствования по пустыне широкое распространение. Следует (Числ. 14, 34), 40 лет мирной жизни, ко- иметь в виду и тот факт, что весь торая устанавливалась в период правле- Ветхий Завет, по существу, был прообния каждого Судьи (Суд. 3, 11, 30; 5, 31), разом, своего рода символом Нового 40 лет царствования Давида (2 Цар. 5, 4), Завета. Числа в Библии, когда они иссорок дней и сорок ночей, в которые пользуются не в арифметическом смысшел дождь во время Потопа (Быт. 7, 4). ле, часто выступают как священные Подобным же образом используются символы. В таких случаях их обычно числа 60, 80 (Песн. 6, 8), 100 (Лев. 26, 8; называют священными числами. Пер- Еккл. 6, 3), сто крат (получит во сто вым из них может быть названо число 3, крат (Мф. 19, 29), 1000 (милость Божия в ветхозаветных текстах приоткрывадействует до тысячи родов (Исх. 20, 6); ющее тайну Святой Троицы, а в Нодля Бога тысяча лет, как день вчерашвом Завете свидетельствующее о Ней. ний (Пс. 89, 5). Помимо условных зна- (Три странника, явившиеся Аврааму чений большие числа (100, 1000, тьма (Быт. 18, 1-33); обращенное к Богу сла- (то есть 10 000) имеют и гиперболичевословие Серафимов с троекратным ское значение. В библейской поэзии имеповторением слова свят, о чем сообщает место прием, состоящий в увеличеет пророк Исаия (б, 3); аналогичное слании числа путем прибавления к нему вословие, возносимое четырьмя животеще большего числа: Однажды сказал ными-символами, описанное Апостолом Бог, и дважды слышал я это (Пс. 61, Иоанном Богословом (Откр. 4, 6-9). 12); ..все это делает Бог два-три раза В качестве священного числа часто с человеком, чтобы отвести душу его оказывается число 7 как символ полноот могилы и просветить его светом ты, завершенности, а также святости живых (Иов. 33, 29-30). Или: Три вещи (...благословил Бог седьмый день, и непостижимы для меня, и четырех я освятил его, ибо в оный почил от не могу узнать (Притч. 30, 18). всех дел Своих... (Быт. 2, 3); 7 пар чи- Библейские авторы иногда пользуютстых животных были взяты в ковчег ся распространенной в древности гемат- Ноя (Быт. 7, 2); святым в израильском рией (испорченное греческое слово «геонароде признавался каждый 7-й день и метрия») - способом передачи имени каждый 7-й год; в книге Откровения поили названия посредством числа, равновествуется о 7 церквах, 7 духах, 7 звезго сумме цифр, тождественных буквам, дах, 7 печатях, 7 трубных звуках, 7 чаиз которых состоит данное слово. Ташах, 7 язвах и 7 ангелах, изливавших ков, несомненно, смысл числа 666, хотя чаши, и т. д.). количество слагаемых при получении Однако число как таковое (то есть суммы 666 может быть разным и соесли оно не выполняет никакой симвоответственно разными имена или назвалической функции) в Священном Писания, среди которых и ведется поиск нии никогда не считается ни священным, имени зверя (Откр. 13, 18). ни сакраментальным. Этим оно суще- Особое значение в Библии придаетственным образом отличается от числа, ся символике чисел, которая входит в используемого в языческой мифологии и общую систему библейской символи- античной философии, где религиозное, ческой интерпретации как духовного, онтологическое, гносеологическое, эстетак и вещественного мира. Эта систе- тическое, магическое значение могло ма появилась в израильском народе быть навсегда закреплено за тем или потому, что символика вообще и сим- иным числом. Причем там «число выволика чисел в частности на древнем ступает уже самостоятельно, вне не- Востоке, как известно, всегда имела пременной связи с объектами» (Мифы 73

народов мира. Т. II. М., 1988. С. 629). чисел и тайного воздействия некоторых В основе разработанного пифагорейцами из них на окружающую действительрелигиозно-философского учения «лежит ность вообще и на человека в частноучение о числах самих по себе или о бости, а с другой - в ней до сих пор гах как числах. [Это учение развертывремя от времени в разных формах вается в учение о космосе как числе, о проявляется тенденция снова семантивещах как числах, о душах как числах зировать число, вернув ему те функции, и, наконец, об искусстве как числе» какие оно имело в древней мифологии. (Лосев А. Ф. Пифагореизм // БСЭ. Т. 19. Это обнаруживается не только в народ- 3-е изд. М., 1975. С. 585). Для Плотина ных суевериях (как, например, в случас «число - умный эйдос... оно есть некая с числом 13), но и во всевозможных абсолютная смысловая явленность, [коувлечениях различными эзотерическими торая] не нуждается ни в чьем осмыслеучениями, магией, каббалой. Однако все нии или познании со стороны. Это - это не имеет ничего общего с библейсмысловое изваяние, которое абсолютно ской и основанной на ней христианской самостоятельно, то есть целиком знает... числовой символикой, где число как себя как таковое» (Лосев А. Ф. Диалексимвол действует совершенно иначе. тика числа у Плотина. М., 1928. С. 40). Для того чтобы понять это действие, Примечательно, что А. Ф. Лосев, комнеобходимо хорошо представлять прироментирующий нумерологические взгляду и назначение христианского символа. ды Плотина, указывает, что они рас- Слово «символ» происходит, как известходятся с представлениями о числе но, от греческого глагола оонваллс «нефилософа», то есть простого чело- (соединяю, собираю, содействую, встревека. «Существуют вещи, которые я чаюсь и т. д.). Это означает, что данное могу сосчитать, - рассуждает такой слово используется для обозначения того, человек. - Если я их считаю, я употребчто выполняет некую служебную функцию ляю понятие числа и количества. Если я при объединении различных реальностей. их не считаю, то где находятся числа? В Богооткровенной религии, конеч- Их нет. Отнимите вещи - исчезнет и ной целью которой является единство число. Начните считать - и число ока- Бога и человека, символ как раз и слузывается в наличности. Нет, значит, жит такому объединению. Он приобщаникакого числа без вещей» (там же). ет человека к духовной сфере бытия В языческих архаичных культурах через сферу материальную, потому что многие числа являются сакрально от- «вещи зримые, - как замечает святой меченными и потому употребительны- Дионисий Ареопагит, - суть явленные ми в тех или иных ритуалах. Причем образы вещей незримых» (Аверинцев С. С сакрализованными считаются и сами Символика раннего средневековья. М., операции над этими числами. По число- 1977. С. 331). «Зримыми вещами» в навому принципу в этих культурах часто шем случае как раз и являются числастроятся заклинания, заговоры, всевозсимволы. Не следует думать, что симможные молитвы. При этом сакральные волы, поскольку они выступают как числа действуют на объект сами по себе образы «вещей незримых» и приобща- (то есть магически), вне отношения к ют чело реальности духовного ним совершителя ритуального действия. мира, в какой-то мере должны быть «по- Иными словами, некоторые числа в тахожи» на эту реальность и на эти «незриких культурах выступают как носители мые вещи». Ни о какой «похожести» некой тайной силы. Современная цивилиздесь не может быть речи. Символ - не зация, с одной стороны, казалось бы, отреалистическое изображение, от котороказалась от признания неоднородности го требуется максимальное приближение 74

к первообразу. В нем смысл, идея, со- однообразными», не оказывающими на держание не вытекают из его внешнего человека никакого влияния. «Это - мертоблика. Последние несравненно глубже вые знаки» (указ. соч. С. 190). Итак, и шире вещественного закрепления сим- одно и то же число может выполнять вола. Так что «вовсе не обязательно, функции как символа так и знака. Это чтобы внешняя сторона символа была во-первых. А во-вторых - между симслишком красочно изображена. Это волом и знаком всегда существует принизображение может быть и незначительципиальное различие. Приведем другой ным, схематичным, но оно обязательно пример, где число-символ выступает должно быть существенным и оригинальуже не со знаком «плюс», как в случас ным, указывать на нечто совсем другое с числом 3, когда оно символизирует и все время подчеркивать, что внешнее Святую Троицу, а со знаком «минус», здесь не есть только внешнее, но внут- когда оно символизирует антихриста. реннее, существенное» (Лосев А. Ф. 666 - это печать антихриста, то Логика символа // Контекст-1972. М., есть такой символ, который приоткры- 1973. С. 200). вает нам тайну явления противника Символ должен быть наполнен, по Христа. И в то же время это число мовыражению священника Павла Флоренжет оказаться простым знаком для того, ского, «соками жизни» (Иконостас // чтобы обозначить, например, 666-й кило- Богословские труды. М., 1972. С. 101). метр шоссейной дороги. Символ созда- В этом он коренным образом отличаетется для того, чтобы воздействовать ся от знака (в нашем случае таковым на человека, то есть соединять его, как является обычное число, используемое уже было отмечено, с некой реальносне в священных целях, а всего лишь тью. Однако его действенность является для счета, для нумерации и т. п.). Поотнюдь не безусловной. Символ может этому совершенно неоправданной являвыполнить свое предназначение лишь ется попытка объединять эти понятия и при соблюдении следующих условий: воспринимать слова «символ» и «знак»

1. когда существует символизируемая как синонимы. Убедиться в этом можно реальность;
2. когда сам символ создан на простом примере. Когда священник или избран с соблюдением определенвозносит хвалу Святей, Животворящей ных традиций символотворчества, суи Нераздельной Троице, он используществующих в той или иной духовной ет число 3 как символическое священ- культуре;
3. когда человек выражает ное число, несущее на себе печать Божежелание и полную готовность воспольственной благодати. Когда же это зоваться этим символом для соединечисло встречается на жилом доме, оно ния с реальностью, которую последний может означать (отсюда слово «знак») символизирует. номер или самого дома, или одного из Наличие этих условий можно проего подъездов. следить на примере ветхозаветных «Мало ли что указывает на чтожертвоприношений. Символизируемой либо другое, - замечает в связи с этим реальностью здесь являлась Ново- А. Ф. Лосев. - Ключ указывает на зазаветная Жертва Иисуса Христа, симвомок, для которого он сделан. Дверь лом - жертва ветхозаветная, установуказывает на то, что через нее можно ленная по повелению Самого Бога; пройти из одного помещения в другое. воспринимающим этот символ - человек, Печная труба на крыше указывает на имевший веру как верность Богу, а не то, что в этой избе находится или долкак одно лишь признание Его существожна находиться печь. Все это является вания и благодаря этой вере очищавзнаками стабильности, неподвижности, шийся от грехов через жертву-символ. --

Однако если этой веры человек не его функций и его влияния необходимо имел, то жертва, хотя и была установзнать, с какой целью оно туда введено. лена в соответствии с Божественным Если только для сбора налогов, учета Откровением, никакого духовного возграждан и тому подобного, то оно осдействия на него не оказывала. Сама тается простым числом, то есть знапо себе кровь козлов и тельцов, по ком, и не приобретает свойств симвомысли Апостола Павла, не могла уничла. Однако его введение не вызвано тожить грехи (Евр. 10, 1-7). безусловной необходимостью и остает- Возвращаясь к числу 666, следует ся на совести разработчиков глобальной сказать, что оно может оказывать свое системы штрих-кода. Если же разравоздействие также лишь при соблюдеботчики пошли дальше и сознательно нии этих условий. О том, что второе усвнедрили не простое число, а число, ловие здесь соблюдено, свидетельствусимволизирующее антихриста, и таким ет само Священное Писание, поскольку образом обеспечили и первое, и второе число 666 в 13-й главе Апокалипсиса условие существования символа, вознидействительно является числом-симвокает вопрос о действенности этого симлом. Что же касается первого и тревола. Совершенно очевидно, что дейтьего условий, то здесь возникает цественным он может быть только тогда, лый ряд неувязок и противоречий. когда будет соблюдено и третье усло- Во-первых, как показывает 13-я глава вие, то есть если человек с желанием Откровения Апостола Иоанна, числои готовностью примет этот символ, символ 666 начнет оказывать свое воздабы с его помощью войти в единство действие только тогда, когда антихрист с противником Христа. установит на земле свое господство. Если же этого не происходит и чело- Поэтому нельзя расширять, как это сейвек принимает ИНН с другой целью, то час нередко делают, хронологические есть с целью получения того или иного рамки действия этого символа. Так что документа, то число 666 для него уже если бы эта особенность была учтена не является символом, а превращается сразу и соответственно понята 13-я глав простую цифру, такую же, какая стоит, ва, никакой бы полемики сейчас не было например, на 666-й странице Священнои никакой страх не нагнетался. Но поо Писания. Само собой разумеется, что скольку апокалиптическая дискуссия говорить о воздействии такой цифры на все-таки ведется, приходится выявлять человека было бы нелепо. В этом и в другие неувязки в понимании проблемы, других случаях человек может соверсвязанной с числом 666. шенно спокойно пользоваться числом Ход дискуссии показывает, что до 666, как и любым другим числом. Если сих пор нет полной ясности, кем, как и же он продолжает бояться этого числа, куда вводится, используется и понимазначит, признает наличие в нем или свяется это число, а предпринимаемые занной с ним некой злой силы, действуусилия по дешифровке штрих-кода обющей безусловно, что неизбежно привонаруживают сомнение даже в самом дит его к языческому магизму. наличии этого числа. Поэтому дальней- Для того чтобы убедиться, что вне шее рассуждение о числе 666 придется вышеперечисленных трех условий сувести с использованием таких слов, как: ществования символ оказывается абсо- «допустим», «если», «при условии» и лютно бездейственным, превращаясь тому подобные. Итак, допустим, что при этом в обычный знак, проведем число 666 в штрих-коде все-таки есть. следующее сопоставление. Для нагляд- Поскольку оно вызывает ассоциации с ности расположим текст сопоставления образом антихриста, для определения параллельно. 76

1. Некая злая воля (единоличная или коллективная) хочет погубить Россию
2. С этой целью она замышляет уничтожить в России Православие
3. Средство, которое она избирает для этого, весьма оригинально
4. Таким средством будет служить число-символ
5. Оно должно символизировать негативную реальность, которая способствовала бы отречению христиан России от Христа
6. Такой реальностью является антихрист
7. Число-символ 666 - это печать антихриста
8. Это число вводится в штрихкод и вносится в документы российских граждан для сбора налогов, для учета населения, для выдачи пенсий и т. п.
9. Население, получающее эти документы, принимает печать антихриста и уходит из лона Православия
10. Некая благая воля (единоличная или коллективная) хочет спасти Россию
11. С этой целью она замышляет возродить в России Православие
12. Средство, которое она избирает для этого, весьма оригинально
13. Таким средством будет служить число-символ
14. Оно должно символизировать священную реальность, которая способствовала бы возвращению российского общества в Православие
15. Такой реальностью является Святая Троица
16. Священное число-символ 3 - это печать Христова
17. Это число вводится в штрих-код и вносится в документы российских граждан для сбора налогов, для учета населения, для выдачи пенсий и т. п.
18. Население, получающее эти документы, принимает печать Христову и становится православным Такое сопоставление, как говорится, сится в гражданский документ как чисне нуждается в комментариях, так как ло, символизирующее Святую Троицу, оно с абсолютной очевидностью свиде- Сам Бог (Всемогущий Бог!) не может тельствует о полной беспочвенности обратить к вере человека, не желающедоводов, приводимых для обоснования го принимать Православие, а с другой - опасности, исходящей от числа 666, настаивают на том, что сотворенный когда оно воспринимается человеком не Богом (и падший!) сатана с помощью как число-символ, а как простое чисчисла-символа 666, которое вносится в ло, используемое для счета. Усматригражданский документ, может увести вающие опасность в таком числе окаот Бога православного христианина, не зываются в парадоксальной ситуации. желающего поклоняться зверю. С одной стороны, они прекрасно понима- М. ИВАНОВ, ют, что с помощью числа 3, которое внопрофессор Московской Духовной академии

Бойтесь разделения в Церкви Дорогие мои чада Церкви Христовой! соборного церковного ума и предприня- В нынешние дни, когда Небо и земля тые Церковью меры по разъяснению ликуют о неизреченной милости Божией - обстановки не приняты и продолжает о Рождении в мире Спасителя его, когда нагнетаться смущение и смятение в огра- Православная Церковь двухтысячелетде Церкви и в среде народа Божия, а на ним своим страдальческим стоянием в самом деле творит все это враг Божий, истине и спасительными своими трудавраг Церкви, враг нашего спасения. ми утверждает, что с нами Бог, когда Государственная проблема об индисонм Российских прославленных нововидуальных номерах налогоплательщимучеников заложил в фундамент Церкви ков стараниями врага Божия, ложными плод своего красного сеяния и Божией слухами о введении в ИНН трех шесмилостью народ России начал вспомитерок обрела в духовном мире великую нать свое славное христианское прошлое силу смуты и стала для нас той прои находит теперь дорогу в храм Божий, веркой, которая проявила в верующих к Богу, - радоваться бы нам и жить жи- отсутствие веры Богу и доверия Материвой верой и несомненной надеждой на Церкви... Бога и на Его Святую Церковь. Жить и Дорогие мои, а ведь именно эту цель ежедневно помнить, что печать дара и преследовал враг, вводя в штрих-код Духа Святого, полученная нами в Свя- число 666, а никакое иное. Но с какой том Крещении, соделала нас чадами Бо- легкостью и как безболезненно это рожиими, и благодарить Бога. ковое число было удалено, когда оно Но нет, в эти духоносные и свято- сделало свое дело! носные дни мрачная тень духовного Число убрали, заявление о присвоевозмущения взволновала умы и сердца нии номеров исключили, а смута и расверующих и лишает их не только радокол в Церкви продолжают углубляться. сти всемирного и вечного торжества, но И разговоры о печати антихриста, о бези самой веры и благонадежия. благодатности нашей Церкви, о близком Дорогие мои, и кто же сегодня дерз- конце мира будоражат умы. ко отдает правление миром темным И сектантские, и противоцерковные силам? настроения и речи звучат уже и с ам- Кто вновь, как во времена Спаситевонов церковных. В истории Церкви таля, подходит к Нему с лукавым вопро- кие настроения прослеживались уже не сом: Как Тебе кажется? Позволи- раз, особенно в периоды политических тельно ли давать подать кесарю, или потрясений, катастроф, войн и всякого нет? (Мф. 22, 17; Мк. 12, 14; Лк. 20, 22). рода «перестроек». Даже великие столпы А на современном языке это звучит Церкви ошибались. так: «Принимать ли новую систему на- Вот как описывает подобные собылогообложения или нет?» Ответ паратия насельник нашей святой Псководоксален. Сами православные верую- Печерской обители великий подвижщие христиане - священники и миряне, ник благочестия митрополит Вениамин забыв о Промысле Божием, о Боге, от- (Федченков): причина подобных явлений дают власть темным силам. лежит «в душе человеческой... ее всегда И как тогда совопросники Спаситесоблазняет все таинственное, необыкноля не удовлетворились Его ответом и венное, сверхъестественное, чудесное; а отошли до времени, чтобы изобретать особенно - страшное. А при этом появновый подвох на Него, так и ныне ответ ляется ложная "ревность" о Боге... Это 78

все давно известно в духовной жизни. мира, но чтобы сохранил их от зла Но периодически подобные движения, (Ин. 17, 15). как извержения вулканов, начинают Дорогие мои, это о нас молит Христос! выходить наружу. Обычно это связано Так Божиим велением мы, чада Божии, с какими-либо политическими потряпризваны жить в мире, а мир бывает сениями, катастрофами, войнами, приразный - христианский, языческий, боготеснениями. борческий, и в нем, таком разном, мы Необходимо бороться с этой язвой призваны пронести свет Христова учедуховной. Сам Апостол Павел начал ния и истины, а это, по слову Писания, эту борьбу, написав целое послание к любовь, радость, мир, долготерпение, солунянам (второе, а отчасти и перблагость, милосердие, вера, кротость, вое), где он запрещает верить духу, воздержание. На таковых нет закона или слову, или посланию (2 Фес. 2, (Тал. 5, 22-23). 2). Несмотря на это, подобные движе- В предпразднственном каноне на ния в истории возникали снова и сно- Крещение Господне Церковь предельно ва. И даже великие столпы Церкви ясно описывает отношение к мирскому ошибались в назначении сроков «конца и Божескому для всех, идущих во след вселенной». Например, святитель Иоанн Христа. Он, Христос, написался, но не Златоуст прямо писал, что конца мира поработился еси, кесаревым повеленужно ожидать около четырехсотого нием повинуяся, аще бо и от рабогода. «Я не погрешу (!), - говорил он, - ты утешение нам подая, вольно поуказывая приблизительную дату около винуешися и даньствуеши дидрахму, 400 года..» И погрешил: прошло 1548 лет но законом греха первее проданные с того дня, конца мира нет. Писано это ны свободил еси ныне и сынополов 8-м томе его сочинений, в объяснежения удостоил еси. нии Христа с самарянкой (Евангелие от И по примеру Спасителя мы, веру- Иоанна, гл. 4). ющие, повинуемся государственным за- Подобно этому, во время гонения на конам, оставаясь при этом духовно своиконы и иконопочитателей (VI-IX века) бодными, как сыны Божии, сыны Света! думал о близком конце мира святой И как не вспомнить нам в нынешней Феодор Студит. И вообще многие и мнонашей ситуации того момента в жизни го раз увлекались этой идеей. В России Церкви, когда она вошла в беспредел об этом говорил преподобный Амврореволюционной смуты и надо было сий Оптинский (Митрополит Вениамин учиться жить и сохранять Церковь в (Федченков). За Православие помилует период полного беззакония. А наш Свяменя Господь... СПб., 1998). тейший Патриарх Тихон встречал каж- Но вот мы дожили до 2001 года, а дый день в спокойствии духа, ибо верил конца мира все нет и жизнь продолжа- Богу и Ему предавал и Церковь, и себя, ется. И Христос, пришедый в мир греши народ Божий. ныя спасти, продолжает Свой подвиг Вера Богу - вот в чем наша сила, любви к роду человеческому. Он даронаше противостояние смуте и расколу в вал нам путь ко спасению и Он один и Церкви. тот же на все времена для христиан и Свидетельства истинной веры остапервых, и последних времен - и это вера вили нам Российские новомученики. Так, в Промысл Божий и жизнь по вере. священномученик митрополит Петро- Сам же Господь наш Иисус Христос градский Вениамин писал перед своей в Своей Первосвященнической молитве мученической кончиной: «Я радостен и просит о всех, верующих в Него, Бога покоен... Христос наша жизнь, свет и Отца: Не молю, чтобы Ты взял их из покой. С Ним всегда и везде хорошо. 79

За судьбу Церкви Божией я не боюсь. Все было... и все есть... и будет... но Веры надо больше, больше ее надо ничто не мешает спасаться верующеиметь нам, пастырям. Забыть свою саму человеку. И каждый идет по жизни монадеянность, ум, ученость и дать своим крестным путем, верой проходя место благодати Божией - вот истинно все встречающееся на жизненном пути. христианский духовный настрой». И верующий все принимает от руки Верующий живет в мире со Христом, Божией с уверенностью, что все споумирает во Христе и идет ко Христу. спешествует ему ко спасению. И кто нас разлучит от любви Божией - Подумать бы нам лучше о том, о ни скорбь, ни теснота, ни клевета на чем действительно всегда надо по- Бога и Церковь, которую сеет враг рода мнить православному христианину, - о человеческого. всевидящем оке Божием, которое виде- А страх, идеже не бе страх (Пс. 13, ло, как ткалась наша плоть, об Ангеле 5), теперь парализовал веру и отнял насвета и ангеле тьмы, сторожащих каждежду, и тень вражья силится засло- дый наш шаг, каждую думу - от мланить собой Солнце Правды - Христа. денческой колыбели и до гробовой дос- Да не будет! ки. А думаем ли мы об этом? Дорогие мои, как мы поддались па- Сейчас мы все больше боимся пенике - боимся потерять свое христианчати антихриста, которая будет во вреское имя, заменив его номером? Но мя оно, во время, до которого мы не разве это может случиться в очах знаем, доживем ли. А вот о печати на- Божиих? Разве у Чаши Жизни кто-то шего личного греха мало кто даже зазабудет себя и своего Небесного подумывается. Но именно она, эта печать, кровителя, данного в момент крещеотдает человека во власть антихристония? И не вспомним ли мы всех тех вых стихий и дел и является действисвященнослужителей, мирян-христиан, тельным прообразом той печати, кокоторые на долгий период жизни должторой на самом деле стоит бояться! ны были забыть свои имена, фамилии, И ничто Божественное не пройдет их заменил номер, и многие так и ушли сквозь эту страшную греховную печать, в вечность с номером. А Бог принял их которой мы ежедневно печатаем свой в Свои Отеческие объятия как священ- ум и сердце. номучеников и мучеников, и белые по- Господь же, зная нашу немощь, дал бедные ризы сокрыли под собой арес- нам покаяние - разрешение от греха. тантские бушлаты. Не было имени, но Но это очищение души, ума и сердца Бог был рядом, и Его водительство совершается только в Церкви, только в вело верующего заключенного сквозь Таинствах. И именно на Церковь сейсень смертную каждый день. час так ополчился враг. У Господа нет понятия о человеке Да, все Божественное Писание как о номере, номер нужен только сосвершится без сомнения. Да, будет временной вычислительной технике, пред концом мира три с половиной года для Господа же нет ничего дороже житакая туга, какой не было от сотворевой человеческой души, ради которой ния мира, и этим знаменуется власть ан- Он послал Сына Своего Единородного - тихриста. Да, будет славное и страшное Христа Спасителя. И Спаситель вошел Пришествие Спасителя, Который убьет в мир с переписью населения. врага духом уст Своих (2 Фес. 2, 8). А что сказать о контроле и тоталь- Все будет, но - когда? ной слежке, которыми так пугают про- Времена и сроки положил в Своей стодушных людей? Когда и в каком го- власти Господь Бог Отец, а останосударстве не было тайной канцелярии? вить Промысл Божий или изменить 80

его не в силах никакая самая могуще- настоящем, нашем времени? Разве что ственная рука. становится мало христиан и много, И нам не удастся ни приблизить это очень много антихристов. время, ни предотвратить. Их много - неверов, смутьянов, со- А жить надо теперь, сейчас, жить блазнителей, раскольников и растлитенадо в Боге. А уже сейчас зовут лю- лей, но это еще не тот единственный дей в леса, в пустыню, в потаенные антихрист, который попущением Божикомнаты. Не брать номер, не входить в им получит власть над миром и живуновую систему государственного учета, щими в нем на три с половиной года. уйти от мира, уйти из Церкви. Но как же И надо нам всем помнить, что мы теспасаться? Как жить, как растить детей перь еще живем в спасительное время, в Боге? Об этом все умалчивают. во время благодатное, когда Спаситель И уже сейчас поток горьких, слезмира Христос готов принять и спасти ных и недоуменных писем захлестнул всякого грешника, воздохнувшего к духовников. Богу о своем спасении. Церковь наша уже имеет свой на- Вот и будем спасаться в Церкви, оглоговый номер и в нее уже ходить раждая себя страхом Божиим от всяконельзя - старушка, всю жизнь свою и го греха, от лукавства, лжи и фальши, в самое тяжкое время сохранившая. от самости и своеволия. верность Богу и Церкви, теперь, буду- И хорошо бы теперь, когда в народе чи на исходе жизни, отпадает от спаси- пробуждается христианское самосознательного церковного ковчега. ние, понять нам всем, кому и зачем И кто ответит пред Богом за сонужны теперь такие нехристианские блазн малых сих, которые простодушметоды борьбы за «свободу». Да и от но споткнулись о то, что к духовной чего должны мы быть свободны? От жизни не имеет никакого отношения, - христианской церковной дисциплины? о налоговый номер... Будем оспаривать своим личным мне- Вот и смотрите, какая проверка нанием соборный голос Церкви? Церкви Единой Соборной, раскольническая ти идет сейчас. часть которой зовет людей в «катаком- Печать Христова явилась в мире бы», чтобы она выродилась в секту? после свершения Его спасительного От выплаты налогов, чтобы, по слову подвига. Крест, бывший орудием позор- Писания, кто собрал много, не имел ной казни, освященный кровью и благо- лишнего; и кто мало, не имел недодатью Господа нашего Иисуса Христа, статка (2 Кор. 8, 15)? стал Христовой печатью неограничен- И не насторожит ли чад Церкви то, ной силы на все вражье. что в желании достичь своей цели бор- Теперь же говорят только о числе цы не гнушаются пользоваться методом 666 как печати антихриста. Но разве он отца лжи диавола - КЛЕВЕТОЮ? уже получил власть в мире? Разве С начала возникновения этой смуты стерлись государеые границы и я написал немало частных писем в отмир и безопасность убаюкивающе лас- ношении ИНН. И вот одно из них вокают наш слух?.. И антихрист воцарил- лей Божией было обнародовано через ся, признанный всеми как всемирный интернет Сретенским монастырем. Но правитель, получив тем право на свою письмо объявили подлогом. И сегодня печать? я опять и опять подписываюсь под Но Апостол и евангелист Иоанн Бого- этим моим письмом. Именно в нем слов говорит, что в его время появилось звучит мое восприятие всего происходямного антихристов. А что скажем о щего, а не в той анонимке, которую 81

опубликовали неведомые клеветники в сердце (Притч. 23, 26). Душу и сердце, газете «Русский вестник» (Nº 46-48 за верное Богу, Господь не отдаст на по- 2000 год), навязывая в ней свое мнение прание врагу! моему имени. Обмануть человека легко и другому Теперь же в связи с тем, что мое имя человеку, обмануть нас врагу с его вплетают в свою клевету те, кто боретмноговековым опытом лжи ничего не ся с Церковью, я обязан сказать всем, стоит. При современных технических кто вовлечен в этот психоз: БОЙТЕСЬ возможностях можно тайно и явно за- РАЗДЕЛЕНИЯ И РАСКОЛА В ЦЕРКВИ! печатлеть все народы и «номерами», и Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, «чипами», и «печатями». Но они душе только она одна и сдерживает лаву анчеловеческой не могут повредить, если тихристианского разгула в мире теперь! не будет сознательного отречения от Бойтесь судить церковное Священнона- Христа и сознательного же поклонения чалие, ибо это гибель и без антихрис- врагу Божию. товой печати! БОЙТЕСЬ ГРЕХА! И животворящие слова Спасителя Мы уйдем из жизни задолго до того, нашего да будут руководством и путекогда явится тот страх, который обуял водителем нам по житейскому бурновсех теперь. Но, отпав от Церкви, мы му морю: Мир оставляю вам, мир и наследуем как раз то, чего так боим- Мой даю вам; не так, как мір дает, ся сейчас. Я даю вам. Да не смущается сердце Напечатлеем же на скрижалях сердваше и да не устрашается (Ин. 14, 27), ца и ума духовную основу нашего еди- ...веруйте в Бога, и в Меня веруйте нения с Богом: Даждь Ми, сыне, твое (Ин. 14, I). Архимандрит ИОАНН (Крестьянкин) 10/23 января 2001 года Итоговый документ По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в связи с дискуссией в церковных и общественных кругах по проблеме введения индивидуальных номеров налогоплательщиков (ИНН) 19-20 февраля 2001 года в Троице-Сергиевой Лавре, в стенах Московской Духовной академии, состоялось расширенное заседание (VII пленум) Синодальной Богословской комиссии с участием архиереев, представляющих Православные Церкви четырех стран: России, Украины, Белоруссии, Молдавии, а также наместников и духовников ставропигиальных монастырей, представителей государственных органов, консультантов и экспертов. В ходе работы Комиссии состоялся взаимоуважительный плодотворный диалог между представителями Церкви и государственных органов - Государственной Думы и Министерства по налогам и сборам. В процессе диалога были прояснены вопросы, связанные с порядком налогового учета граждан. Пленум рассмотрел проблемы, вызывающие озабоченность и смущение среди части церковного народа, вопросы, которые ставятся в многочисленных обращениях верующих и в публикациях средств массовой информации:

1. Присутствует ли апокалиптическое число 666 в ИНН и электронных документах, удостоверяющих личность?
2. Является ли ИНН печатью антихриста?
3. Утрачивает ли христианин свое имя, принимая ИНН?
4. Существует ли духовная угроза в процессах глобализации? 82

5. Насколько правомерны действия отдельных священнослужителей в связи с проблемой ИНН? Всесторонне обсудив эти темы, пленум пришел к следующему заключению:
6. Согласно экспертному заключению, ИНН является последовательностью из 12 арабских цифр, из которых первые две представляют собой код региона, следующие две - номер местной налоговой инспекции, следующие шесть - номер налоговой записи налогоплательщика и последние две - так называемые контрольные цифры для проверки правильности записи. Наличие трех шестерок в этом наборе цифр может быть только случайным. Говорить о непременном присутствии числа 666 в ИНН нет никаких оснований. В некоторых публикациях имеется утверждение, что в электронных документах, использующих магнитносчитываемую запись, в качестве кодового содержится число
7. Согласно экспертному заключению, полученному нашей комиссией, подобное утверждение не имеет основания. Предположение о скрытом присутствии числа 666 может считаться отчасти обоснованным лишь тогда, когда речь идет о кодировании информации с помощью штрих-кода, исполненного в соответствии со стандартом EAN-13/UPC, который применяется для маркировки товаров (при этом нужно заметить, что собственно компьютер не воспринимает три пары удлиненных разделительных линий в качестве шестерок, однако их графическое начертание является схожим с графическим начертанием цифры шесть в том же стандарте кодирования). Когда же речь идет о записи иными известными нам системами, отличными от EAN-13/UPC (товарных штрих-кодов), в частности на магнитных полосах, присутствующих в электронных документах, то эксперты не обнаруживают наличия числа 666 в этом типе записи информации.
8. Распространенное среди некоторой части православных христиан представление о том, что «антихрист еще не явился, а печати уже ставят» или что существует некая «предпечать», противоречит церковному учению о явлении антихриста в «последние времена» человеческой истории. Как уже было сказано в Заявлении Священного Синода Русской Православной Церкви от 7 марта 2000 года, «пытающимся связывать идентификационные номера с "печатью антихриста" напоминаем, что в святоотеческом предании такая печать понималась как знак, закрепляющий сознательное отречение от Христа... Вопреки этой традиции иногда утверждают, что технологическое действие якобы может само по себе произвести переворот в сокровенных глубинах человеческой души, приводя ее к забвению Христа. Такое суеверие расходится с православным толкованием Откровения святого Иоанна Богослова, согласно которому "печать зверя" ставится на тех, кто сознательно уверует в него "единственно ради ложных его чудес" (святитель Иоанн Златоуст). Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры». Подобное утверждение ранее было сделано и в окружном послании Священного Синода Элладской Церкви Nº 2641 от 9 февраля 1998 года: «"Печать", , будет ли это имя антихриста или число его имени, когда придет момент ее проставления, тогда только повлечет за собой отречение от Христа и сочетание с антихристом, когда будет добровольно принята человеком. Добровольное принятие "печати", отождествляющееся с явным отвержением Христа, лишает Божественной благодати, поскольку сам человек по своему желанию перестает содействовать этой благодати и без всякого раскаяния стремится отвергнуть ее». 83

3. На вопрос о том, утрачивает ли христианин свое имя, принимая ИНН, мы можем ответить словами архимандрита Иоанна (Крестьянкина): «Дорогие мои, как мы поддались панике - боимся потерять свое христианское имя, заменив его номером? Но разве это может случиться в очах Божиих? Разве у Чаши Жизни кто-то забудет себя и своего Небесного покровителя, данного в момент крещения? И не вспомним ли мы всех тех священнослужителей, мирян-христиан, которые на долгий период жизни должны были забыть свои имена, фамилии - их заменил номер. И многие так и ушли в вечность с номером. А Бог принял их в Свои Отеческие объятия как священномучеников и мучеников, и белые победные ризы сокрыли под собой арестантские бушлаты. Не было имени, но Бог был рядом и Его водительство вело верующего заключенного сквозь сень смертную каждый день. У Господа нет понятия о человеке как о номере, номер нужен только современной вычислительной технике, для Господа же нет ничего дороже живой человеческой души, ради которой Он послал Сына Своего Единородного - Христа Спасителя. И Спаситель вошел в мир с переписью населения». Вместе с тем, учитывая смущение в церковном народе в связи с присвоснием ИНН, Священноначалие Русской Православной Церкви по предложению духовника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Кирилла (Павлова) вступило в диалог с руководством Министерства Российской Федерации по налогам и сборам. В ходе диалога министерством было заявлено о готовности обратиться в Государственную Думу Российской Федерации с законодательной инициативой о внесении изменений в Налоговый кодекс Российской Федерации, в частности о введении документа «лицевой счет налогоплательщика - физического лица» и понятия «номер лицевого счета налогоплательщика - физического лица». В случае реализации этого решения опасения некоторых православных о «замене христианского имени на номер» утратят под собой всякую почву (поскольку в этом случае номер будет присваиваться документу, а не лицу).
4. Процессы глобализации, порожденные растущей взаимозависимостью государств и народов, могут быть использованы злой волей для порабощения людей и человеческих сообществ. Так, нельзя отрицать опасность использования различных технологий для установления системы тотального контроля, нарушения тайны личной жизни и вмешательства в религиозный и мировоззренческий выбор личности. Участники заседания Богословской комиссии высказали мнение о целесообразности создания церковно-общественного совета, который в контакте с государственными органами осуществлял бы изучение вышеуказанных процессов и тенденций, анализировал развитие соответствующих норм международного права, а также законодательные инициативы и действия исполнительной власти, представляющие опасность для свободы личности и сохранения культурно-религиозного своеобразия народов, исторически связанных с Православием. В связи с этим было бы целесообразно направить Президенту РФ и в Федеральное Собрание РФ соответствующее письмо от лица Святейшего Патриарха или Священного Синода. Во многих странах существуют механизмы правовой защиты от попыток введения единого универсального идентификатора личности или создания единой межведомственной базы данных. Особое внимание следует уделить вопросу о введении электронных паспортов и иных новейших методов идентификации, которые будут использоваться для ведения расчетов, получения социальной и медицинской помощи. Притом что сама технология производства и применения подобных идентификаторов не может 84

считаться предосудительной, необходимо добиваться гарантий сохранения тайны личной жизни, открытости для человека всей собираемой о нем информации при одновременной недоступности ее для кого-либо, кроме особо уполномоченных государственных инстанций, действующих на основании соответствующих законов. Признавая объективный и неоднозначный характер процессов глобализации, участники пленума считают своим долгом напомнить о том, что Творцом и Промыслителем мира является Бог. За свою двухтысячелетнюю историю Церковь Христова пережила многие государственные устройства, которые ставили целью ее уничтожение и духовное порабощение христианских народов, но все они разбились о камень обетования Христова: Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ей (Мф. 16, 18). За свою двухтысячелетнюю историю Церковь Христова пережила многие государственные устройства, которые ставили целью ее уничтожение и духовное порабощение христианских народов, но все они разбились о камень обетования Христова: Созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). 5. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года, говорится (п. III. 5), что в случае, если государство понуждает граждан ко греху, Церковь может призвать к гражданскому неповиновению. Однако это говорится о Церкви, а не об отдельных священнослужителях или мирянах, самочинно дерзающих говорить от имени Церкви. Особую обеспокоенность вызывает тот факт, что многие клирики дерзают действовать без благословения Священноначалия, а порой - в прямом противоречии с той позицией, которая открыто и недвусмысленно была выражена правящими архиереями и высшей церковной властью в лице Архиерейского Собора, Священного Синода и Святейшего Патриарха. Совершенно неприемлемыми являются факты передачи клириками и монашествующими своих обращений в средства массовой информации и органы государственной власти, что подчас имеет характер неприкрытого давления на Священноначалие. Таковым мы напоминаем 11-е правило Антиохийского Собора: «Аще который епископ, или пресвитер, или вообще кто-либо из клира без соизволения и грамат от епископа области, и наипаче от епископа митрополии дерзнет отьити к царю: таковый да будет отрешен, и лишен не токмо общения, но и достоинства, какое имел... Аще же необходимая нужда заставит кого ити к царю: таковый да творит сие с размотрением и с соизволением епископа митрополии и прочих тоя области епископов, и да напутствуется граматами от них». Необходимо напомнить современным «ревнителям не по разуму», что Господь возложил на епископов особую миссию: быть строителями Таин Христовых и хранителями неповрежденного вероучения Церкви. Отступление от законного Священноначалия есть отступление от Духа Святого, от Самого Христа. Как говорит священномученик Игнатий Богоносец, «все последуйте епископу, как Иисус Христос - Отцу, а пресвитерству - как Апостолам. Диаконов же почитайте как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви... Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и Кафолическая Церковь» (св. Игнатий Антиохийский. Смирн. 8). Православная Церковь исповедует, что «без епископа ни Церковь Церковью, ни христианин христианином не только быть, но и называться не может. Ибо епископ, как преемник апостольский, возложением рук и призванием Святого Духа получил преемственно данную от Бога власть решить и вязать» (Послание Восточных Патриархов). 85

Выводы:

1. Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения.
2. Смущения, возникшие в церковной среде в ходе дискуссий об ИНН, свидетельствуют о необходимости усиления учительного служения церковной иерархии и исправления недостатков, существующих в духовном окормлении паствы. В связи с этим мы почтительнейше просим Святейшего Патриарха обратиться к Полноте Русской Православной Церкви с пастырским посланием.
3. Не порицая людей, отказывающихся от принятия ИНН, следует высказать тревогу о духовном состоянии тех из них, кто превозносится своим отказом, осуждая не последовавших их примеру.
4. Совершенно недопустимым является наложение пастырями церковных прещений за принятие либо за непринятие налоговых номеров.
5. С сожалением приходится констатировать тот факт, что верующие люди, отказавшиеся от ИНН, нередко сталкиваются с дискриминацией со стороны работодателей. Согласно официальным заявлениям руководства Министерства Российской Федерации по налогам и сборам, подобные действия являются противоправными. В этих случаях необходимо обращаться в вышестоящие налоговые инстанции.
6. У частники пленума пришли к выводу, что Русской Православной Церкви требуется серьезное совершенствование издательской и информационно-аналитической деятельности по изучению и освещению церковных и общественных проблем.
7. У Церкви есть свои средства сопротивления нарастанию греха в мире: это не митинги и листовки, а исполнение заповедей Божиих, молитва и покаяние. Противостояние умножающемуся в мире злу становится подлинно христианским делом не тогда, когда христиане заражают друг друга необоснованными страхами, а тогда, когда они живут конкретными делами, направленными на укрепление веры и помощь ближнему. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). «СВЯТОГОРСКИЙ ПАЛОМНИК» ПАЛОМНИЧЕСКАЯ СЛУЖБА РУССКОГО МОНАСТЫРЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ЦЕЛИТЕЛЯ ПАНТЕЛЕИМОНА НА СВЯТОЙ ГОРЕ АФОН В ГРЕЦИИ ПРИ АФОНСКОМ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВЕ В МОСКВЕ: ХРАМ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА НИКИТЫ ЗА ЯУЗОЙ., УЛ. ГОНЧАРНАЯ, Д. 6 ОВЯТАЯ ГОРА АФОН Индивидуальные и групповые поездки на Святую Гору Афон Православные святыни Греции. Еженедельно Отправление каждое воскресение (регулярный рейс «Аэрофлота») Содействие в получении греческой визы и недорогих авиабилетов Документы (письменное благословение духовника или настоятеля храма, для священнослужителей - благословение правящего архиерея, загранпаспорт, одна фотография 3х4, справка с места работы с указанием должности и зарплаты, справка из банка о покупке валюты из расчета 50S на день пребывания, копия отечественного паспорта включая последнюю страницу со штампом о выдаче з/п) подаются за 2-4 недели до выезда - в зависимости от времени года. Посещение Святой Горы Афон возможно только для мужчин. ДЛЯ ПАЛОМНИЧЕСКИХ СЛУЖБ И ТУРАГЕНСТВ: оформление приглашений на посещение Русской обители на Святой Горе Афон в Греции. Телефон в Москве (095) 766-20-00

ХРИСТИАНСКИЄ ДРЕВНОСТИ

Царевококшайская (Мироносицкая) чудотворная икона Божией Матери и Мироносицкая обитель Предметом настоящей статьи послу- также пастухам на грушевом дереве в жила история чудотворного образа 1683 году и Мироносицкая, появившаяся святых жен-мироносиц и основанного в на пашне, а затем на дереве в 1647 году. честь него единственного в России С Жировицкой и Леснинской икон Божией Мироносицкого монастыря под горо- Матери были исполнены многочислендом Царевококшайском (Иошкар-Ола). ные живописные списки, и лишь образ Из известных в настоящее время святых жен-мироносиц копировался более трехсот чудотворных икон Божиименно в камне, имитируя подлинность ей Матери только три иконы вырезачудотворной святыни. ны на камне: это Жировицкая, явив- Ни в одном из дорсволюционных и шаяся пастухам в ветвях дикой груши современных изданий не встречается в 1470 году'; Леснинская, явленная воспроизведение Мироносицкой иконы Вид Мироносицкой обители. Литография начала XX века 87

Царевококшайск местному воеводе Матвею Никифоровичу Спиридонову, который повелел воздвигнуть на месте обретения иконы часовню. Сам же чудотворный образ был принесен в город Царевококшайск и поставлен здесь в соборном храме Воскресения Христова. Список чудес и описание истории явления образа жен-мироносиц были посланы в Москву царю Алексею Михайловичу. Царь выразил пожелание видеть икону и обретших ее. Тогда с явленного образа была снята копия и оставлена в Царевококшайске, а сам образ в сопровождении нашедших его и причта собора был отправлен в Москву. За несколько верст от Москвы царь Алексей Михайлович встретил чудотворный образ на камне святых жен-мироносиц в сопровождении духовенства и народа. Икона была поставлена в Царских палатах и явила множество чудотворений над разного рода недуж- Икона на камне «Жены-мироносицы ными. По повелению царя новоявлену Гроба Господня». Начало XX века ный образ был облечен бархатной срачицей, осыпанной жемчугом, и затем в Божией Матери, именуемой Царево- 1649 году отправлен из Москвы обраткокшайской, и лишь приводится ее но в Царевококшайск. В Москве же краткое описание?. осталась копия чудотворной иконы, О явлении образа известно следуювыполненная по царскому указу*. щее. В 1647 году, 1 мая, житель дерев- В царской грамоте Алексей Михайни Дальние Кузнецы Андрей Жолнин с лович повелевал воеводе М. Н. Спиричеремисом Мананской волости Айтугандонову встречать образ «за градом, в ком Педешевым пахал землю. Во врекоем месте пригожь. честно священмя работы их внезапно осиял свет и на ником и диаконом со образы, и со свепашне явилась икона святых жен-мирощами, и с кадилы, и со звоном, да и носиц, «резанная на аспиде, обложенная сам бы еси со всеми городскими людьсканым серебром». Спустя некоторое ми Тот Чудотворный Образ потомужь время икона опять представилась главстретил, а встретя поставил бы еси зам работавших уже стоящей на дереве. тот образ св. жен Мироносиц в новой Андрей взял икону и отнес ее к своему церкви, которую церковь по нашему отцу - Ивану Жолнину. Вскоре все сеуказу велено поставить на том месте, ление узнало о принесенном Андреем где явился образ св. жен Мироносиц. сокровище, и в дом Жолнина стали при- А буде та церковь по се время не соходить окрестные жители, ведя за собой оружена и не освящена и тыб тот Чубольных и увечных, над которыми явледотворный Образ поставил в Царевоны были святой иконой исцеления. кокшайском городе в Соборной церкви Весть о явлении чудотворного обра- Воскресения Христова, а Протопопа за немедленно была сообщена в город отпустил бы еси к Москве, а как новую 88

церковь св. жен Мироносиц сооружат и ном, в ризе сребряной позлащенной резосвятят и ты б тот Чудотворный Образ ной, в середине и вкруг обнизано жемпоставил в той новой церкви, да о том чугом крупным, средним и мелким.... к Нам отписал...». И та доска вложена во доску-же про- В сентябре 1649 года было начато стую аршинную, росписанную на красстроительство Мироносицкого мужскоках, - акафист Божией Матери. Сверх го монастыря. В справочном издании же оной доски - риза, кованая серебром начала XX века «Православные руси позлащенная; на ней - убрус по голи ские обители» местоположение монастравчатой, шит белью. Вкруг с трех тыря описывается следующим образом: сторон низан крупным и мелким жем- «Эта пустынь, называемая еще Святым чугом и звездами, и узор с разными каместом, расположена в 15 верстах от мешками и зернами китайскими...»? города Царевококшайска Казанской Образ был необыкновенно украшен. губернии. Обитель стоит на сухом и воз- Помимо позолоченного оклада с драговышенном месте. Окрестное население ценными камнями и жемчугом к нему состоит преимущественно из черемисов. было подвешено множество «приве- Климат в этой местности суровый и сов»: кресты серебряные большие и растительность встречается очень редмалые, цепочки, сканые пуговицы, серько. Монастырь находится на левом бети, перстни, просверленные монеты и регу реки Малой Кокшаги».б множество других предметов. Помимо В 1652 году в обители была построэтого «для подвесу» была сделана проена деревянная церковь во имя святых волока серебряная и «на прутке серебжен-мироносиц. В начале XVIII века ряном подвешена небольшая против при игумене Иоасафе (1712-1723) на воздуха пелена краснаго бархату, на месте деревянной была осуществлена коем вышит серебром и золотом образ постройка каменной двухэтажной церксвятых жен Мироносиц с седящим при ви. Верхний храм (холодный) был погробе ангелом, вкруг (пелена) обложесвящен святым женам-мироносицам, на широким золотым газом, снизу нанижний (теплый) - с главным престолом шита сетка золото-сребряная; подбита в честь Нерукотворенного Образа Спадволишковою тафтою. А оная доска сителя и приделом в честь Архангела подбита красным сукном кармазни- Михаила. В первой половине XIX столеным; у того образа подвешена вторая тия во втором этаже соборной церкви пелена-ж подобно первой, по красному был возведен Иоанно-Предтеченский бархату шита золотом и серебром, придел. образ-же святых жен Мироносиц, на Чудотворный образ находился в верхней сверху вышит образ Нерукотворенней, холодной церкви и описывался так: ного Спаса с двумя херувимами; вкруг «Храмовой явленный образ Пресвятыя обложена позументом золотым с город- Богородицы и св. жен Мироносиц на ками серебряными, подбита китайкою камени аспиде обложен серебром скакирпичнаго цвету. Третья пелена больным, снизу гладью и позлащен, в вершая, алой тафты, по ней шит таковойху - Образ Нерукотворенный Спас, же образ св. жен Мироносиц золотом и вокруг обнизан жемчугом крупным в серебром; вкруг обложена сеткой сетри ряда. Вокруг явленного образа обниребряной, поля обложены желтым зано крупным жемчугом в один ряд, и травчатым пукетом, подложена выбойсемь камешков простых зеленых вложекой бахтовою, и при нем завес флороны в доску кипарисную, из коей писаны вой белой». дванадесятые праздники красками в ок- Из описи второй половины XVIII века ладе серебряном чеканном и позлащенследует, что к чудотворной иконе было 89

фольгою, и китайским жемчугом... от долговремянности столько обветшал, что безобразит благолепие храма Господня». Далее Никанор писал, что монахи считают нужным «сию ветхость исправить, есть ли на сие последует архипастырское благоволение», а также просил архиепископа «повелеть изображения на списке передника переписать живописью в греческом вкусе и оную живопись по приличию украсить серебром». Вскоре монахи получили из консистории указ от 7 апреля 1836 года с разрешением на обновление списка.'° Теперь обратимся к описанию самого чудотворного образа и к истории о том, как удалось отождествить группу икон на камне с сюжетом «жены-мироносицы у Гроба Господня» с царевококшайской святыней. Недавно в Ценгральный музей древне- Явление Ангела женам-мироносицам XVII век русской культуры и искусства имени Андрея Рублева принесли на экспертизу небольшую икону на камне с изображеподвешено три пелены с образом святых нием жен-мироносиц у Гроба Господня. жен-мироносиц, ни одна из которых, к Икона вырезана из светло-желтого изсожалению, не сохранилась, и в настоявестняка и окрашена в черный цвет. щее время пелен с таким иконографи- Плоским и низким рельефом на камне ческим изводом неизвестно. По всей вивоспроизведена древняя композиция димости, пелены были местной работы «Гроб Господень». Внизу по центру и еще раз свидетельствовали об особом иконы расположен саркофаг. Слева от почитании явленной иконы на камне. гроба - три фигуры жен-мироносиц, Чудотворная икона время от времесправа - припавший ко гробу Апостол ни поновлялась в монастыре, но иногда Петр, за ним - Ангел Господень, указувывозилась для этого и за пределы ющий правой рукой на гроб, с прижатой обители. Так, в 1809 году она была отк груди левой рукой. За ними - Апостол правлена в Казань «серебряных и золо- Иоани Богослов с поднятой и прижатой тых дел мастеру для обложения литым к груди правой рукой. Над гробом трехсеребряным окладом». купольный храм с обозначающей кувук- В монастыре хранился также список лию полуциркульной аркой, под которой с образа Пресвятой Богородицы и свявисят две лампады. На заднем плане тых жен-мироносиц. В 1836 году строизображена каменная стена и два паитель пустыни иеромонах Никанор сорящих над храмом Херувима. Совмеобщал в своем докладе архиепископу щение в композиции «Гроб Господень» Казанскому и Свияжскому, что «список учеников Христа, жен-мироносиц и Сил с чудотворной иконы... с средником бесплотных - Ангелов и Херувимов 6-ти вершковым и другим 5-ти четвертсимволизирует соединение Церкви земным, обложенны местами серебром, ной и Небесной 90

К сожалению, фигуры и лики на иконе сильно потерты и верхняя часть иконы вместе с каменным оглавием отбита. Вероятно, икону долго носили на груди «ради исцеления», так как образкам на камне с сюжетом «Гроб Господень» в народе издревле приписывали целительные свойства. На обороте описываемой иконы размещена следующая резная надпись в семь строк: «ОБРАЗЬ СВ. ЖЕНЬ МИРОНОСИЦЬ дозвол. по благ. Мироно. Обите. Игуменомь Макариемь Маст. Але. Фед. Горбунов»". Именно эта надпись позволила нам установить место и время изготовления серии икон на камне «Жены-мироносицы у Гроба Господня», определяемых в современных научных трудах «работой волжских старообрядцев, приверженцев старых иконографических канонов». В книге «Древнерусская мелкая пластика из камня XI-XV веков» опубликованы три почти одинаковых по размерам и стилю резьбы образка на камне с надписью на лицевой стороне рамки: «ОБРАЗЬ СВ. ЖЕНЬ МИРОНОСИЦЬ», исполненной полууставом"?. Все образки воспроизводят один и тот же иконографический прототип. У двух икон, происходящих из Казани и вырезанных из светлого известняка, окрашенного в черный цвет, отбиты оглавия, третья же, находящаяся в настоящее время в Церковноархеологическом кабинете Московской Духовной академии, изготовлена из темнокоричневого камня - мелкозернистого сланца!4. Из этого же куска камня вырезано килевидное оглавие с иконой Спаса Нерукотворенного Образа на убрусе с завязанными в верхних углах узлами. Икона обложена серебряным окладом с камнями. В описании же чудотворной иконы жен-мироносиц из Царевококшайска, помещенном в ведомости 1739 года о монастырях Казанской епархии, сказано, что «храмовой явленный образ Пресвятыя Богородицы и св. жен Мироносиц на камени аспиде обложен серебром сканым, снизу гладью и позлащен, в верху - образ Нерукотворенный Спас, вокруг обнизан жемчугом крупным в три ряда». По всей видимости, именно шиферная (сланцевая) икона из ЦАК МДА, Поблог сии рона. Обиль М« Карилик Икона на камне «Жены-мироносицы у Гроба Господня». І половина XVII века 91

исполненная по стилю резьбы на рубеже только две жены с сосудами, а у пер- XIX-ХХ веков, является наиболее точ- вой стоящей у гроба фигуры руки закуной копией, «мерой и подобием» чудотаны мафорием, левая же рука поднятворного образа жен-мироносиц. Похота и приложена к щеке, олицетворяя жий образок, хранящийся в одном из жест скорби и печали. частных московских собраний, изготов- По всей видимости, на этих образлен также из черного мелкозернистого ках изображена именно Божия Матерь, сланца!. Вероятно, образки из сланца пришедшая ко гробу вместе с мирононе только копировали иконографию просицами, хотя надписей или монограмм, славленной иконы, но и сам материал, свидетельствующих о том, что это из которого был выполнен первообраз. именно Богородица, ни на одной из икон Основное же количество копий, выреэтой группы нет, но на более древних занных из местного камня - известняобразцах русской мелкой пластики ка и окрашенных местным органиче- XIII-XV веков с изображением Гроба ским красителем в черный цвет, Господня такие надписи существуют. имитировало сам камень «аспид». Нам В композиции Царевококшайской известны еще две иконы с сохранивиконы использован иконографический шимися килевидными оглавиями: одна - извод, сложившийся еще в раннехристииз московской частной коллекции, анском искусстве VI века под влиянием очень поздняя и легкая по весу (возсвидетельств святителя Иоанна Златоможно, из гипса, окрашенного в черный уста, Никифора Каллиста и церковных цвет)', другая - из фондов Музея им. песнопений, получивший позже извест- Андрея Рублева' . По размерам она ность в связи с распространением апоменьше всех рассмотренных ранее обкрифического жития Пресвятой Богороразков и отличается по стилю резьбы, дицы иеромонаха Епифания Кипрского, в напоминая больше деревянную, чем икокотором говорится о присутствии среди ну на камне, что свидетельствует о том, пришедших ко гробу женщин Божией что образки резались разными мастера- Матери: «Богородица же одна из первых ми в разное время. с Мариею пришли ко гробу, и Ангел ука- При сравнении известных в настоязал ей на воскресшего Его (Христа)»18 щий момент девяти икон становится В русском искусстве на иконах мосочевидным тот факт, что все они восковской и псковской школ иконописи изобходят к одному протографу, разнясь ражение Божией Матери у Гроба Господмежду собой в мелких деталях. Наприня вместе с мироносицами Марией мер, на некоторых из икон святой Апо- Клеоповой, Марией Иаковлевой, Маристол Иоанн Богослов изображен молоей Магдалиной, иногда с Соломией и дым и безбородым, на других - с Иоанной встречается с первой половибородой; на одних иконах Ангелы предны XVI столетия. В более позднее ставлены в полный рост, на других - время иконы с таким сюжетом были вместо Ангелов изображены Херувиособенно распространены в Среднем мы. Но на всех образках одинаково Поволжье20 изображен трехглавый храм с сетча- До XVII столетия в различных дотым орнаментом на куполах, каменная кументах Царевококшайская икона иместена с разделкой кирпичиками, две виновалась как Мироносицкая, или «свясящие лампады под аркой, символизитых жен-мироносиц», и только в более рующей кувуклию Гроба Господня. На поздних источниках появляется названескольких более поздних иконах все ние «Богоматерь Царевококшайская». три жены-мироносицы изображены с со- Каким же образом произошло изменесудами для мира в руках, на других - ние названия Мироносицкой иконы? 92

В описи первой половины XVIII века Тетюшах, Спасске и других. Крестный указано, что образ на камне жен-миро- ход в Царевококшайск считался самым носиц был вставлен «в доску кипарис- древним." ную, из коей писаны дванадесятые Сам же город Царевококшайск был праздники красками... И та доска вло- основан в 1574 году на левом берегу жена во доску-же простую аршинную, Волги между устьями рек Малой и росписанную на красках - акафист Большой Кокшаги по повелению царя Божией Матери». Иоанна Грозного после покорения Каза- Позднее в источниках встречается ни и двух «черемиских войн». Основазапись о том, что образ на камне встав- телями города явились царские воеводы лен во Владимирскую икону Божией А. Д. Палецкий и Я. Г. Наумов. Этот Матери. В архиве Мироносицкой пусты- город был призван контролировать дейни хранились древние свитки, на осно- ствия марийцев и не допускать их вывании которых было составлено «Скахода на волжские просторы, так как в зание о различных чудесех Пресвятыя 1573 году черемисы уже подходили к Богородицы и святых жен-мироносиц», Нижнему Новгороду, который в те врето есть уже в самом названии сказания мена являлся центром борьбы с мятежупомянуты два наименования чудотвор- никами.? ной иконы. Со второй половины XVI века нача- Ежегодно в пустыни проводилось лась христианизация местного населебогомолье. Оно устраивалось три раза ния, что было отражено даже в сказав год при большом скоплении народа. нии о явлении Мироносицкой иконы. В первые два праздника - 1 мая (день В XVI столетии новые города заклаявления образа) и в Неделю жен-мидывали с совершением чина «како подороносиц - людей бывало немного. Но бает окладывати град», согласно которо- 23 июня, в день Владимирской иконы му сначала освящали место городского Божией Матери, на память святой му- собора и площади, а затем обходили ченицы Агриппины количество боговокруг места «идеже быти стене градмольцев доходило до трех тысяч челоской»24 4. Строительство начиналось с век. Это были верующие люди из собора и церквей. В Царевококшайске Царевококшайска, окрестных деревень, был освящен главный Воскресенский а также из Уржумского и Яранского собор, заложены церкви Вознесения уездов Вятской губернии. Богомолье Господня и Входа Господня в Иерусапроходило два дня на Святом ключе, лим. По всей видимости, город Царето есть на источнике, который, по вококшайск представлял собой подобие преданию, связывался с явлением града Иерусалима, причем образ Иеручудотворной иконы.?! салима на волжской земле был изна- С давних пор монастырь устраивал чальным замыслом основателей горокрестные ходы с образом Пресвятой да. Если это предположение имест Богородицы и святых жен-мироносиц, основание, то в таком случае почитание начало которым было положено по укаобраза святых жен-мироносиц у Гроба зу 1677 года, то есть через тридцать лет Господня среди местного населения и после явления иконы. Ходы устраива- особенно среди русских поселенцев лись во множество поволжских городов: предстает особенно ярко. в Чебоксарах, Цивильске, Козьмодемьянске, Ядрине, Алатыре, Ардатове, почитали и поволжские старообрядцы. Курмыше Симбирской губернии, Царе- Об этом свидетельствует источник провосанчурске, Яранске Вятской губер- исхождения нескольких копий образка нии, Чистополе, Мамадыше, Лаишеве, на камне, находившихся в старо- 93

нически». Вернувшись в пустынь, монахи и церковники были вызваны в Царевококшайское Духовное управление и там на допросах во всем признались и повинились. Особенно сокрушался иеродиакон Мисаил, который, видя проводимую раскольниками службу, не только не остановил ее, но и никому ничего не сказал, за что и получил при консистории телесное наказание. 25 После этого случая игумену Мироносицкой пустыни Димитрию был послан указ от 10 июня 1765 года, в котором содержалось царское распоряжение: «...впредь ношение той иконы в городе Чебоксар запретить...» В этом же указе имелось предписание Его Преосвященства архиепископа Казанского и Свияжского Вениамина: «...оную икону из церкви той Мироносицкой пустыни никуда в домы, не толко в отдаленной город Чебоксары, ниже в Царевококшайске не износить, а иметь оную в церкви на аналое неподвижно...».26 Но очень скоро, уже в 1770 году, Мироносицкая обитель монастырь вновь получил разрешение Современный вид устраивать ходы с чудотворным образом жен-мироносиц, хотя указ отныне обрядческих молельнях Казани, а такпредусматривал обязательное личное же некоторые случаи из жизни обители. присутствие игумена при ношении Так, несмотря на все строгости, размеиконы. ренная монашеская жизнь в Мироно- Крестные ходы с чудотворным обрасицком монастыре нарушалась иногда зом совершались не только по русским крупными происшествиями. Одно из селениям. Монастырь не отказывал в них произошло в 1765 году во время этом и «новокрещенам». В определехода с чудотворным образом Божией ний архиепископа Казанского и Свияж- Матери и святых жен-мироносиц в ского Филарета, данном консистории Чебоксары. Во время крестного хода 20 марта 1836 года, говорится: «...как икону сопровождали «иеромонахи Анто- Царевококшайская Мироносицкая пуний и Феоктист, иеродиакон Мисаил и стынь есть самая ближайшая к жицерковники». 7 апреля они ходили с икотельству новокрещенских приходов ной в раскольничий дом, что было ка- Царевококшайского уезда и новокрещетегорически запрещено, и там, «напивна имеют понятие о чудотворной икошись до весма пьяны до безуствия», не... то по сему дозволяется продолжать проспали всю ночь. А «всенощнаго де производить ход с иконою жен-миробдения и той иконе призрения от них не носиц по новокрещенским домам Цабыло». Этим воспользовался хозяин ревококшайскаго уезда по примеру, дома, который, собрав у себя людей, прокак делается сие по старорусским севел ночью службу с иконой «по-расколь- лениям...».? 94

Двусторонняя икона на камне «Гроб Господень. Святой мученик Александр Солунский» Новгород, XIV век Возвращаясь к истокам иконографии Таким образом, традиция изготовлеи стиля чудотворного образа святых ния образков на камне с сюжетом жен-мироносиц и анализируя все извест- «Гроб Господен» не была прервана. ные копии с него, можно высказать Копии же с чтимой явленной иконы на следующее предположение: найденная в камне «Жены-мироносицы у Гроба Гос- XVII веке под Царевококшайском на подня» распространялись как паломнипашне икона имеет более древнее, ческие реликвии по всей России начивероятнее всего новгородское проис- ная со второй половины XVII столетия. хождение. В настоящее время в Мироносицкой Из сорока известных в настоящее обители, возрожденной в 1994 году как время образков на камне «Гроб Госпоженский монастырь, возобновляются день» XIII-XV веков тридцать восемь древние традиции. Главным чтимым были сделаны в Новгороде. Большинобразом обители является Владимирство из них исполнено из темнокоричнеская икона Божией Матери с вставленвого мелкозернистого сланца, местоным в нее образком на камне с изорождение которого находилось именно бражением святых жен-мироносиц, под Новгородом. который почитается в народе как чудо- Эти памятники появились в период творный. существования Латинской империи на Местонахождение же самого чудо- Востоке (1204-1261 годы), в эпоху кретворного образа пока точно не установстовых походов, а исчезли вскоре послено. Поиски его ведутся, поскольку в ле похода Иоанна III на Новгород в действующих церквах Йошкар-Олы и 1471 году, после которого новгородские Казани, а также в домах у местного переселенцы завезли некоторые принаднаселения есть подобные почитаемые лежавшие им образки в Поволжье.28 иконы на камне. 95

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Находится в Жировицком Свято-Успенском
2. Николаева Т. В. Древнерусская мелкая мужском монастыре Гродненской области. Икона пластика из камня XI - XV вв. М.,
3. С.
4. вырезана на овальном камне черного цвета.
5. Там же. С. 150-151, Nº 377, 378,
7. В настоящее время находится в Леснин- Табл.
8. Nº 1-3. ском женском монастыре (РПЦЗ) в Провемоне
9. Там же. Nº
10. Размер: 12 х 7 см (с огво Франции. Икона вырезана на овальном камлавием). не темнокрасного цвета.
11. Размер: 9,5 х 5,8 х 1,1 см (с оглавием).
12. Спессорева С. Земная жизнь Пресвятой
13. Размер: 9,8 х 6,2 см (с оглавием). Богородицы и описание святых чудотворных ее
14. Размер: 8,0 х 5,0 х 1,7 см (с оглавием). икон. СПб.,
15. (Персиздание - Ярославль, ЦМИАР КП
16. Поступила в музей в 1984 г. 1993). С. 145; Поселянин Е. Сказание о чудотиз ВПХК. На обороте иконы резная надпись в три ворных иконах Богоматери и о Ея милостях роду строки» «ОБРАЗЬ СВ. ЖЕНЬ МИРОНОСИЦЬ». человеческому. Репринт.
17. Т.
18. С. 259-260; Надпись стилизована под древнюю. Благодеяния Богоматери роду христианскому
19. Порфирьев И. Я. Апокрифические сказачрез. Ее святые иконы. СПб.,
20. (Репринт. ния о новозаветных лицах и событиях по рукопи- 1997). С. 675-676. сям Соловецкой библиотеки. СПб.,
21. С.
23. Краткое историческое сказание о чудо-
24. Например, псковская икона из праздничтворных иконах Казанской, Седмиозерной (Смоного ряда иконостаса церкви Архангелов Гавленской), (Грузинской) Раифской и Мироносицриила и Михаила в Городце во Пскове. (Псковкой. М.,
25. С. 44-48. ская икона XIII-XVI веков. Л.,
26. Кат. Nº
28. Цит. по: О начале Мироносицкой пусты- С. 307-308). ни. Казань, 1841 (грамота царя Алексея Михай-
29. ЦМИАР КП
30. Икона XVII века (из ловича к Царевококшайскому воеводе Матфею иконостаса). Р.: 62 х 42 см. Вверху надпись: Никифоровичу Спиридонову от 11 сентября «Неделя святых Жен Мироносиц». Привезена 1649 года). из экспедиции В. Н. Сергеевым из села Пречис-
31. Православные русские обители. СПб., тое Ярославской области.
32. (Репринт, 1994). С. 235-236.
33. Богословский Г. К. Справочная книга для
34. Малов Е. А. Мироносицкая пустынь Ка- Казанской епархии. Казань.
35. С. 603-604. занской епархии: История пустыни и современное
36. Малов Е. А. Указ. соч. С. 45-47. ее состояние. Казань,
37. С. 20-22.
38. Андреянов А. А. Город Царевококшайск:
39. Там же. С. 22 страницы истории (конец XVI - начало XVIII века).
40. Там же. С. 26-27. Йошкар-Ола,
41. С. 15
42. ЦГА МССР. Ф.
43. Оп. І. Д.
44. Л. 108-
45. Требник. М.,
46. Л.
47. Благодарю
48. Цит. по: Головина С. И. История Ежовокандидата исторических наук Г. А. Романова за Мироносицкого монастыря (1647-1790). Йошпредоставленные сведения. кар-Ола,
49. С.
51. ЦГА МССР. Ф.
52. Оп.
53. Д.
54. Л. 122,
55. Макарий являлся игуменом монастыря в 122 об.; Головина С. И. Указ. соч. С.
56. первой половине XVIII века. По архивным до-
57. Головина С. И. Указ. соч. С. 41-42. кументам известно о нем следующее: «В апреле
58. Там же. С.

1735 года крестьянин Прохор Панкратов подал 28. Луцко В. Г. «Гроб Господень» в каменной в судный приказ челобитную на игумена Миропластике средневекового Новгорода // Православносицкой пустыни Макария. По этому делу из ный палестинский сборник, СПб., 1998. Вып. 98 монастырской казны было дано секретарю, архи- (35). С. 159-183. мандритам, подьячим и др. рыбой и деньгами С. ГНУТОВА, 2 руб. 94 коп.». / ЦГА МССР. Ф. 88. Оп.

1. Д.
2. кандидат искусствоведения, Л. 108, 127а/ - Головина С. И. Указ. соч. С,
3. зав. сектором декоративно-прикладного искусства Музея имени Андрея Рублева Главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник В. Г. Первов Н. П. Малахова Фотограф С. Н. Власов М. В. Суханова Компьютерная верстка А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. JP Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 07.03.2001 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ИЗДАТеЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2001 Отпечатано в типографии Художественно-пронзводственного предорнятня СОФРИНО»