1E1TF

ЖуРнАЛ 2 2001 МОСКОВСКОЙ Пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Царю Нєбєсный, У теШиТєлю, Душе истины, Иже в Езде сый и вся испоЛняЯй, Сокровище благих и жизни Податєлю, приди и всєлися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша Издательство Московской Патриархии

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ Определения Священного Синода Служения Святейшего Патриарха Алексия Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Феофана (Ашуркова) во епископа Магаданского и Синегорского Назначение нового Председателя Издательского Совета Московского Патриархата.. Поздравительное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в Богоявленском кафедральном соборе Москвы ...... А. Рогозянский. Педагогика в зеркале современности Е. Бондарева. Православие как нравственная основа преодоления идейного и жизненного кризиса. Духовный опыт русской диаспоры в Югославии (1920-1941) . С. Михайлов. Единоверцы в Гуслицах . Вечная память Игумен Филипп (Филиппов). Памяти иерея Владимира Слободина Протоиерей Геннадий Андриянов. Игумен Варсонофий (Думкин) Архиепископ Иоанн (Максимович). 950-летие Крещения Руси ... Архиепископ Иоанн (Максимович). Духовное состояние русской эмиграции ...

1. ен и их хара. Терные особен реформы в истории Русской 4 17 22 31 32 38 46 52 55 56 59 64 72 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове в Москве Храма Христа Смартеля. вари и вої труси Алексій в алтаре В рекве 31 декаря 2000 гла в Богоявленском кафедральном соборе Преображенский собор Николо-Угрешского монастыря

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY Decisions of the Holy Synod. ........ Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Nominations and Consecrations Nomination and Consecration of Archimandrite Theophan (Ashurkov) as Bishop of Magadan and Sinegorsk ... . . Appointment of a New Chairman of the Publishing Council of the Moscow Patriarchate .. Speech of Congratulations Addressed to His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia by Metropolitan Juvenaly of Krutitsk and Kolomna in the Epiphany Cathedral in Moscow .. Pedagogics in the Mirror of Modern Life by A. Rogozyansky. ••• Orthodoxy as the Moral Foundation of Overcoming the Life and Ideas Crisis. The Spiritual Experience of the Russian Diaspora in Yugoslavia (1920-1941) by Ye. Bondareva Old Believer Co-Religionists in Guslitsy by S. Mikhailov.. In Memoriam In Memory of Priest Vladimir Slobodin by Hegumen Philip (Filipov) Hegumen Barsonophius (Dumkin) by Archpriest Gennady Andriyanov .. The 950" Anniversary of the Baptism of Russia by Archbishop John (Maximovich) .. The Spiritual Condition of the Russian Emigration by Archbishop John (Maximovich).............. Liturgical Reforms in the History of the Russian Orthodox Church and their Characteristic Features by A. Pentkovsky .............. 4 22 31 32 38 46 52 55 56 59 64 72 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: ThosChurch of the Nativity of the Mother of God in Staroye Simonovo, The front inside cover: His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia in the sanctuar: of the Christ the Saviour Cathedral. 7 Januarv 2001 The back inside cover: Thanksgiving Service for the New Year in the Epiphany Cathedral in Moscow. 31 December 2000 The back cover: The Transfiguration Cathedral of the Monastery of St. Nicholas in Ugresha

оФИЦиЛьнАя чисть Определения Священного Синода В заседании Священного Синода шемся 22 декабря сего года отпевании 8 ноября 2000 года под председа- почившего. тельством Патриарха Постановили:

1. Вознеся моление Имели суждение о посещении Патко Господу о упокоении в селениях прариархом Варфоломеем Эстонии в периведных Предстоятеля Иерусалимской од с 26 октября по 1 ноября 2000 года Православной Церкви Блаженнейшего и о выраженной им позиции относитель- Патриарха Святого Града Иерусалима но положения Православной Церкви в и всей Палестины Диодора, выразить Эстонии. соболезнование епископату, клиру и па- Постановили: Принять специальное стве овдовевшей Иерусалимской Пра- Заявление Священного Синода, текст вославной Церкви в связи с постигшей которого направить Предстоятелям Поих утратой. местных Православных Церквей*
2. С удовлетворением отметить участие в похоронах почившего Патриарха Имели суждение об исполняющемделегации Русской Православной Церся 23 ноября сего года 65-летии со кви во главе с митрополитом Крутицдня рождения Блаженнейшего Владиким и Коломенским Ювеналием. мира, митрополита Киевского и всея Украины. Слушали: Сообщение Святейшего Постановили:
3. С благодарностью Патриарха Московского и всея Руси Богу отметить труды Блаженнейшего Алексия о трехсторонней миротворчемитрополита Киевского и всея Украины ской встрече духовных лидеров России, Владимира по руководству церковной Армении и Азербайджана, прошедшей жизнью и возрождению единства Свяв Московском Свято-Даниловом монатого Православия на Украине. стыре 24 ноября 2000 года.
4. Удостоить Блаженнейшего митро- Постановили:
5. Выразить удовполита Владимира ордена Русской Пралетворение в связи с проведением вославной Церкви святого Апостола трехсторонней миротворческой встре- Андрея Первозванного. чи, в которой по инициативе и при посредничестве Святейшего Патриарха В заседании Священного Синода 27 декабря 2000 года под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Алексия о кончине Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодора и состояв- * См.: Журнал Московской Патриархии.
6. Nº

4 Московского и всея Руси Алексия приняли участие Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II и председатель Высшего религиозного совета народов Кавказа, духовный глава мусульман Азербайджана Шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде. 2. Отметить плодотворное развитие совместной миротворческой деятельности духовных лидеров трех стран, направленной на уврачевание армяно-

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. 27 декабря 2000 года азербайджанского конфликта и в целом 23 ноября 2000 года Синода Белорусна достижение стабильности в Кавказской Православной Церкви. ском регионе. Постановили: Доклад принять к 3. Принять к сведению итоговое засведению. явление участников встречи и их обращение к Президентам России, Азербай- Слушали: Доклад митрополита Круджана и Армении. тицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной комиссии Имели суждение О замещении ва- по канонизации святых, о результатах кантной Брестской кафедры. работы Комиссии за период, прошед- Постановили: Епископом Брестший после проведения Юбилейного ским и Кобринским быть архимандри- Архиерейского Собора 2000 года. ту Софронию (Ющуку), наместнику Справка. Архиерейский Собор опре- Свято-Благовещенского монастыря в делил: «В послесоборное время поимендеревне Ляды Смолевичского района ное включение в состав уже прослав- Минской области, с тем чтобы наречение и хиротония его во епископа были ленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по совершены в Минске, о чем послать благословению Святейшего Патриарха и соответствующие указы. Священного Синода, на основании пред- Слушали: Доклад митрополита Минварительных исследований, проведенных ского и Слуцкого Филарета, Патриарше- Синодальной комиссией по канонизации го Экзарха всея Беларуси, о заседании святых» (п. 14 Деяния о Соборном 5

прославлении новомучеников и исповед- 1937), диакона Никифора Литвинова ников Российских). (1892-1937), Василия Ефимова (1903- Постановили:

1. Одобрить доклад 1937), монахиню Параскеву (Матиеши- Преосвященного митрополита Ювеналия. ну; 1890-1952);
2. Включить в Собор новомучеников от Спасо-Преображенского Валаи исповедников Российских XX века амского ставропигиального монасследующие имена: тыря: иеромонаха Патрикия (Петрова; от Алма-Атинской епархии: прото- 1877-1933), иеромонаха Сергия (Гальиерея Иакова Передия (1871-1937), ковского; т 1918), иеродиакона Андронипротоиерея Феодора Чичканова († 1937), ка (Барсукова; † 1917), монаха Тавриопротоиерея Нестора Панина (Т 1937), на (Толоконцева; 1871-1939); священника Николая Щербакова (1876- от Рязанской епархии: священника 1937), священника Константина Черепа- Матфея Рябцева († 1918), протоиерея нова († 1937), священника Виктора Кли- Николая Динариева († 1918), священнимова († 1937), иеромонаха Галактиона ка Николая Правдолюбова (1892-1941), (Новикова; 1870-1937), иеромонаха Герасвященника Александра Орлова (1878- сима (Сухова; 1866-1937), иеромонаха 1941), протонерея Сергия Правдолюбо- Михаила (Кванина; 1875-1937), священва (1890-1950), Евгения Дмитрева ника Сергия Бредникова (1888-1937), (1913-1937), Павла Парфенова († 1918), священника Иоанна Баранова (1874- Веру Самсонову (1880-1940); 1937), протоиерея Александра Дагаева от Пензенской епархии: иерея Иоан- (1862-1920), протоиерея Сергия Фенона Калинина-Оленевского (1854-1951); менова († 1918), протоиерея Димитрия от Саратовской епархии: священ- Куклина (1870-1937), Иоанна Сокардина ника Дионисия Щеголева (1880-1937); († 1930); от Тамбовской епархии: архиеписот Вологодской епархии: иерея копа Тамбовского и Шацкого Вассиана Виктора Усова (1876-1937); (Пятницкого; 1879-1940); от Екатеринбургской епархии: от Ярославской епархии: протоисиеросхимонаха Иоанна (Кевролетина; рея Феодора Поройкова (1875-1938), 1875-1961); священника Петра Зефирова (1879- от Московской епархии: схиархи- 1918), священника Николая Писаревскомандрита Игнатия (Лебедева; 1884го (1868-1933), священника Василия 1938), протоиерея Иоанна Тарасова Крылова (1892-1938), священника Ни- (1867-1937), протоиерея Николая Крылоколая Розова (1870-1930), священника ва (1875-1941), протоиерея Павла Пре- Иоанна Рудинского (1867-1930), Георгия ображенского (1882-1937), протоиерея Седова (1883-1960). Константина Пятикрестовского (1877- 1938), протоиерея Сергия Голощапова Слушали: Доклад митрополита Смо- (1882-1937), игумена Евтихия (Качура; ленского и Калининградского Кирилла, 1891-1937), священника Димитрия Крюч- Председателя Отдела внешних церковкова (1874-1952), священника Владиминых связей, о двустороннем диалоге Русра Красновского (1889-1937), священниской Православной Церкви с Коптской, ка Василия Никитского (1889-1938), Сирийской Православной и Армянской священника Димитрия Русинова (1871- Апостольской (Киликийский Католикосат) 1937), священника Василия Парийского Церквами, организуемом в соответствии (1894-1937), священника Константина с решением Юбилейного Архиерейско- Немешаева (1879-1937). иеромонаха го Собора Русской Православной Церкви. Аристарха (Заглодина-Кокорева; 1886- Постановили:
3. Доклад принять к 1937), диакона Николая Цветкова (1879- сведению. 6

Святейший Патриарх Алексий и постоянные члены Священного Синода (слева направо): митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Председатель Отдела внешних церковных связей, митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Киевский и всея Украины Владимир, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Солнечногорский Сергий 2. Для ведения двустороннего диало- Слушали: Доклад митрополита Смога считать необходимым сформировать ленского и Калининградского Кирилла, шестичленный Координационный коми- Председателя Отдела внешних церковтет и двенадцатичленную Богословскую ных связей, о состоявшемся 28-31 оккомиссию. тября 2000 года официальном визите 3. Назначить в Координационный ко- делегации Церкви Норвегии во главе с митет от Русской Православной Церк- епископом епархии Тромсё Ола Стайнви следующих лиц: хольтом в Русскую Православную

1. игумена Илариона (Алфеева), Церковь. секретаря ОВЦС по межхристиан- Постановили:

1. Доклад принять к ским связям (сопредседатель Коор- сведению. динационного комитета);
2. С целью развития программ в

2. протоиерея Валентина Асмуса, области социального, гуманитарного и преподавателя МДАиС; миротворческого служения создать Со-
3. диакона Владимира Шмалия, вместную рабочую группу по сотруднисотрудника ОВЦС. честву с Церковью Норвегии в следую-

4. Считать целесообразным провес- щем составе: ти первое заседание Координационного

1. архиепископ Клинский Лонгин комитета в Москве в марте 2001 года. сопредседатель комиссии; 7

2. иеромонах Климент (Хухтамя- Постановили: Доклад принять к ки), настоятель прихода Русской сведению. Православной Церкви во имя святой Слушали: Доклад митрополита Сморавноапостольной Ольги в Осло;
3. М. Б. Нелюбова, сотрудник ленского и Калининградского Кирилла, Секретариата по межхристианским Председателя Отдела внешних церковсвязям ОВЦС; ных связей, о визите с 8 по 15 ноября 2000 года делегации Русской Право-
4. А. В. Елисеев, сотрудник Секретариата по межхристианским свяславной Церкви во главе с архиепискозям ОВЦС. пом Калужским и Боровским Климентом в Египет для участия в освящении Слушали: Доклад митрополита Смохрама-подворья Московского Патриарленского и Калининградского Кирилла, хата во имя святого великомученика Председателя Отдела внешних церков- Димитрия Солунского в Каире. ных связей, о посещении им Патриар- Постановили:

1. Доклад принять к ших приходов в США. сведению. Справка. С 7 по 12 ноября 2000 года
2. Выразить удовлетворение состо- Председатель Отдела внешних церковявшимся освящением Патриархом Алекных связей митрополит Смоленский и сандрийским и всей Африки Петром в Калининградский Кирилл посетил Патсослужении с представителями Русской риаршие приходы в США и принял уча- Православной Церкви храма святого стие в ежегодном благотворительном великомученика Димитрия Солунского вечере, посвященном подготовке к в Каире, предназначенного для окормпразднованию 100-летия Никольского ления русских православных верующих. собора в Нью-Йорке. Во время визита
3. Настоятеля Подворья Русской митрополит Кирилл посетил Патриар- Православной Церкви в Александрии шие приходы в Квинсе и Пайн-Буше, а (Египет) протоиерея Димитрия Нецветакже в штате Нью-Джерси (храмы в тасва назначить по совместительству городах Элизабет, Сингак, Гарфилд). настоятелем храма святого великому- Состоялась встреча с духовенством ченика Димитрия Солунского в Каире. Патриарших приходов, на которой мит- Слушали: Доклад митрополита Сморополит Кирилл ознакомил священноленского и Калининградского Кирилла, служителей с итогами Юбилейного Ар- Председателя Одела внешних церковхиерейского Собора Русской Право- ных связей, о Межрелигиозном мирославной Церкви и с текущей жизнью творческом форуме, состоявшемся в нашей Церкви. Во время визита митро- Москве 13-14 ноября 2000 года. полит Кирилл имел встречи с Блажен- Постановили:
4. Выразить удовленейшим митрополитом Феодосием и творение фактом проведения в Москве иерархами Православной Церкви в Межрелигиозного миротворческого фо- Америке, с представителями других рума, организованного Межрелигиозным Православных Церквей в США, с Гесоветом России и Министерством Роснеральным секретарем Национального сийской Федерации по делам федера- Совета Церквей США, с вновь назнации, национальной и миграционной поличенным руководителем Департамента тики. Отметить участие в форуме дувнешних связей РПЦЗ архимандритом ховных лидеров и представителей Иоакимом, а также с преподавателями традиционных религиозных общин Роси воспитанниками Свято-Тихоновской сии и других стран Содружества Незасеминарии (Православная Церковь в висимых Государств, ответственных Америке). сотрудников государственных учрежде- 8

ний Российской Федерации, дипломати-

1. архиепископ Калужский и ческих представителей стран СНГ, руко- Боровский Климент, заместитель водителей международных межрелиги- Председателя ОВЦС, - руководиозных организаций, светских экспертов тель делегации; в различных областях знаний.
2. протоиерей Владислав Цыпин,

2. Принять к сведению Итоговый допрофессор МДАС; кумент форума и Заявление его участ-

3. игумен Иларион (Алфеев), секников. ретарь ОВЦС по межхристианским

3. Считать важным дальнейшее раз- СВЯзЯМ, витие диалога и взаимодействия последо-

4. протоиерей Всеволод Чаплин, вателей традиционных религий в России секретарь ОВЦС по взаимоотношеи Содружестве Независимых Государств. ниям Церкви и общества;
5. протоиерей Николай Балашов, Слушали: Доклад митрополита Смосотрудник ОВЦС; ленского и Калининградского Кирилла,
6. А. Б. Зубов. Председателя Отдела внешних церков-

4. Считать целесообразным предных связей, об участии в конференции ставить в ходе собеседований доку- «Священный дар для живой природы» мент «Основы социальной концепции (Катманду, Непал; 15-17 ноября 2000 Русской Православной Церкви», принягода) по приглашению Его Высочества тый Юбилейным Архиерейским Собогерцога Эдинбургского Филиппа. ром Русской Православной Церкви. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Слушали: Доклад митрополита Смо- Председателя Отдела внешних церковленского и Калининградского Кирилла, ных связей, о посещении им 27-28 но- Председателя Отдела внешних церковября 2000 года Союзной Республики ных связей, о переговорах с епископом Югославии. Езником, Председателем Отдела вне- Справка. 27-28 ноября 2000 года митшних церковных сношений Армянской рополит Смоленский и Калининградский Апостольской Церкви, состоявшихся Кирилл, Председатель Отдела внешних 27 ноября 2000 года. церковных связей Московского Патри- Постановили:
5. Доклад принять к архата, посетил с рабочим визитом сведению. Союзную Республику Югославию. Во
6. В осуществление решения, приня- время визита митрополит Кирилл имел того на встрече глав Русской Право- встречу со Святейшим Патриархом славной и Армянской Апостольской Сербским Павлом и членами Священно- Церквей 29 февраля 2000 года о нача- го Синода Сербской Православной Церле двустороннего диалога Русской Пра- кви, а также был принят Президентом вославной и Армянской Апостольской Союзной Республики Югославии Вои- Церквей и конкретизированного на пеславом Коштуницей. Главной темой переговорах Председателей ОВЦС обсих реговоров были вопросы развития диало- Церквей 6 июля 2000 года и 27 ноября та и сотрудничества между Россией и 2000 года, провести 12-16 февраля 2001 Югославией при активном участии двух года в Эчмиадзине (Армения) двусто- Поместных Православных Церквей. ронние собеседования по церковно-об- Постановили: Доклад принять к щественной тематике. сведению.
7. Для проведения собеседований Слушали: Доклад митрополита Смосформировать делегацию Русской Праволенского и Калининградского Кирилла, славной Церкви в следующем составе: Председателя Отдела внешних церков- 9

ных связей, о решении Архиерейского настыря в городе Рославле Смолен- Собора Сербской Православной Церкви ской епархии и о назначении нового о канонизации девяти новомучеников настоятеля. Сербской Церкви, пострадавших в годы Постановили:

1. Иеромонаха Корни- Второй мировой войны. лия (Ефимова) освободить от должнос- Постановили:
2. Внести в диптихи ти настоятеля Спасо-Преображенского Русской Православной Церкви следую- монастыря в городе Рославле Смоленщих новопрославленных святых Серб- ской епархии. ской Православной Церкви:
3. Настоятелем Спасо-Преображенсвященномученика Петра (Зимони- ского монастыря в городе Рославле ча), митрополита Добробосанского; Смоленской епархии назначить иеромосвященномученика Иоанникия (Липо- наха Гавриила (Маркова). ваца), митрополита Черногорско-При- Слушали: Отчет епископа Ореховоморского; Зуевского Алексия, Председателя Сисвященномученика Савву (Трлайича), нодальной Богослужебной комиссии, о епископа Горнокарловацкого; священномученика Платона (Йовадеятельности Комиссии в период с мая по декабрь 2000 года. новича), епископа Банялукского; Постановили:
4. Доклад принять к священномученика Рафаила (Момчисведению. ловича), игумена монастыря Шишатовец;
5. Одобрить работу Синодальной священномученика Георгия Богича; Богослужебной комиссии. священномученика Бранко Добросав-
6. Выразить благодарность епископу левича; священноисповедника Досифея Орехово-Зуевскому Алексию, Председателю Синодальной Богослужебной ко- (Васича), митрополита Загребского; святого мученика Вукашина из ные труды. миссии, и членам Комиссии за понесен- Клепаца,
7. Дни поминовения новопрославлен- Слушали: Отчет епископа Ореховоных сербских святых определить в со- Зуевского Алексия, Председателя Сиответствии с постановлением Архи- нодальной Богослужебной комиссии, о ерейского Собора Сербской Православподготовленных Комиссией Акафисте ной Церкви. святителю Феофану, затворнику Вышенскому, тропаре и кондаке преподобному Слушали: Доклад митрополита Смо- Крониду, архимандриту Радонежскому: ленского и Калининградского Кирилла, Постановили:
8. Утвердить пред- Председателя Отдела внешних церковставленные богослужебные тексты. ных связей, о положении в Аргентин-
9. Рекомендовать утвержденные Акаской епархии. фист святителю Феофану, затворнику Постановили: Игумена Павла (Хох- Вышенскому, и тропарь и кондак преполова), клирика Владивостокской епархии, добному Крониду, архимандриту Радонаправить на служение в Аргентинскую нежскому, к употреблению за богослуепархию в распоряжение архиепископа жением Русской Православной Церкви. Аргентинского и Южноамериканского
10. Направить утвержденные бого- Платона. служебные тексты Главному редактору Слушали: Рапорт митрополита Смо- Издательства Московской Патриархии ленского и Калининградского Кирилла для публикации. об освобождении иеромонаха Корнилия Слушали: Доклад епископа Орехово- (Ефимова) от должности настоятеля Зуевского Алексия, Председателя Сино- Спасо-Преображенского мужского мо- дальной Богослужебной комиссии, о 10

подготовленном комиссией «Положении палестинские отношения: вчера, сегодня, о Епархиальной Богослужебной комисзавтра», организованной при поддержке сии, порядке рассмотрения и рекоменда- Русской Православной Церкви Российции к употреблению за богослужением ской Академией наук и Посольством Русской Православной Церкви вновь со- Государства Палестина в Российской ставляемых богослужебных текстов». Федерации. Постановили:

1. Принять «Положе-
2. Одобрить позицию по вопросам ние о Епархиальной Богослужебной короссийско-палестинских связей и ближмиссии, порядке рассмотрения и реко- невосточного урегулирования, выраженмендации к употреблению за богослуную на конференции в выступлении Святейшего Патриарха Московского и вновь составляемых богослужебных всея Руси Алексия и докладе митропотекстов». лита Смоленского и Калининградского
3. Довести принятое «Положение..» Кирилла, Председателя Отдела внедо сведения епархиальных Преосвященных. шних церковных связей.
4. Свидетельствовать, что Русская
5. Рекомендовать епархиальным Преосвященным учредить Епархиаль- Православная Церковь неизменно моные Богослужебные комиссии и органилится об установлении прочного и спразовать их работу в соответствии с приведливого мира во Святой Земле, принятым «Положением...» зывает конфликтующие стороны немедленно прекратить кровопролитие и В заседании Священного Синода начать полномасштабный диалог, на- 28 декабря 2000 года под председаправленный на взаимоприемлемое урегутельством Патриарха лирование всех существующих проблем, на примирение и достижение добросо- Слушали: Доклад Святейшего Патседства между народами, населяющими риарха Московского и всея Руси Алек- Святую Землю. Приветствовать усилесия об образовании Синодального отдение роли России в ближневосточном ла по делам молодежи. мирном процессе как его коспонсора. Постановили:
6. Во исполнение
7. Вновь выразить поддержку наро- Определения Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной ду Палестины в его законном стремле- Церкви образовать Синодальный отдел нии к обретению государственности и устроению своей жизни согласно собпо делам молодежи.
8. Председателем вышеназванного ственным традициям и чаяниям. Отдела назначить Преосвященного Слушали: Доклад митрополита Смо- Александра, архиепископа Костромсколенского и Калининградского Кирилла, го и Галичского. Председателя Отдела внешних церков- Слушали: Доклад митрополита Смоных связей, об окормлении русской праленского и Калининградского Кирилла, вославной паствы в Канаде. Председателя Отдела внешних церков- Постановили:
9. В соответствии с ных связей, о конференции «Святая Земдоговоренностью между Русской Праля и российско-палестинские отношения: вославной Церковью и Православной вчера, сегодня, завтра» (Москва, 11 ок- Церковью в Америке образовать Подтября 2000 года). ворье Русской Православной Церкви в Постановили:
10. Доклад принять к городе Торонто (Канада). сведению.
11. Настоятелем Подворья Русской
12. Считать важным проведение кон- Православной Церкви в Торонто назнаференции «Святая Земля и российско- чить протоиерея Сергия Рассказовского. 11

Слушали: Доклад митрополита Смо- Районе Внутренняя Монголия Китайсленского и Калининградского Кирилла, кой Народной Республики. Председателя Отдела внешних церков- Справка. До «культурной революции» ных связей, об обращении, поступившем в Китае на территории Трехречья дейот настоятеля Свято-Николаевского хра- ствовали 18 храмов и 1 монастырь, ма в Риме протоиерся Михаила Осорги-: объединенные в Трехреченское благочина, Приходского совета и общины Свяние Харбинской епархии. В 1967 году все то-Николаевского храма, пребывавших храмы были уничтожены. В настоящее в Западноевропейском Экзархате русвремя местное русское население Праских православных приходов в юрисвоаргунского сомона Хулуньбуирского дикции Константинопольского Патриараймака Автономного Района Внутренняя хата, о возвращении их в лоно Русской Монголия (Трехречье) рассредоточено Православной Церкви. по 8-9 поселкам и составляет 8 000 че- Справка. 26 октября 2000 года на соловек - около 10 процентов от общего брании Приходской общины Свято-Никонаселения Правоаргунского сомона, а в лаевского прихода в Риме (Западноевро- русском национальном уезде с центром пейский Экзархат русских православных в станице Караванная (поселок Эньхой) приходов в юрисдикции Константиноего число достигает 30 процентов. польского Патриархата) абсолютным 2500 человек (старшее поколение) большинством голосов было принято крещены, остальные, считая себя прарешение о возвращении прихода во главе вославными по вере, очень хотели бы с его настоятелем протоиереем Миханпринять Крещение. Есть также поселлом Осоргиным в лоно Матери-Церкви, ки православных тунгусов и якутов. в связи с чем на имя Патриарха Мос- В 1990 году Народное Правительковского и всея Руси были направлены ство Автономного Района Внутренняя соответствующие прошения Приходского Монголия Китайской Народной Респубсовета и настоятеля. лики признало Православие религией, Постановили:

1. Приветствовать традиционно распространенной на террирешение Приходского собрания Святотории района. В 1999 году на средства Николаевского прихода в Риме о возвра- Народного Правительства Хулуньбуирщении в лоно Матери-Церкви и принять ского аймака в городе Лабдарине был Свято-Николаевский приход в юрисдикпостроен каменный православный храм в цию Русской Православной Церкви на честь святителя Иннокентия Иркутскоправах ставропигии.
2. Принять к сведению назначение го площадью 240 квадратных метров. Внутри храм совершенно не обустроен. Патриархом Московским и всея Руси На приходском собрании 14 декабря Алексием протоиерея Михаила Осорги- 2000 года были избраны староста прина настоятелем ставропигиального храхода (Геннадий Сунь) и казначей (Мима Святителя Николая в Риме. хаил Флегонтов). Перед приходом остро
3. Священника Алексия Байкова, клистоит вопрос о внутреннем обустройстве рика Московской епархии, направить на пастырское служение в Свято-Николаи освящении храма и о назначении постоянного священника. евский храм в Риме. Постановили:
4. Доклад принять к Слушали: Доклад митрополита Смосведению. ленского и Калининградского Кирилла,
5. Временное архипастырскос попе- Председателя Отдела внешних церковчение о пастве Китайской Автономной ных связей, о православной пастве Ки- Православной Церкви, проживающей в тайской Автономной Православной Автономном Районе Внутренняя Монго- Церкви, проживающей в Автономном лия Китайской Народной Республики, 12

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и нерархи Русской Православной Церкви (слева направо): митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, митрополит Солнечногорский Сергий - на приеме у Президента Российской Федерации В. В. Путина в Кремле. 28 декабря 2000 года возложить на епископа Читинского и щенной 200-летию канонического бытия Забайкальского Евстафия в координации старообрядных (единоверческих) прихос Отделом внешних церковных связей дов в лоне Московского Патриархата, Московского Патриархата. состоявшейся по инициативе Комиссии 3. Епископу Читинскому и Забайпо взаимодействию Русской Правокальскому Евстафию совершить освяславной Церкви со Старообрядчещение храма во имя святителя Инноством 27 ноября 2000 года. кентия Иркутского в городе Лабдарине. 2. Принять к сведению Итоговый до- Слушали: Доклад митрополита Смокумент юбилейной конференции, отраленского и Калининградского Кирилла, жающий современное состояние едино- Председателя Отдела внешних церковверческих православных старообрядных ных связей, о состоявшейся 27 ноября приходов в лоне Русской Православной 2000 года юбилейной конференции, по- Церкви. священной 200-летию канонического Имели суждение о замещении Новобытия старообрядных (единоверческих) сибирской кафедры, вдовствующей приходов в лоне Русской Православной после кончины Преосвященного списко- Церкви. па Новосибирского и Бердского Сергия. Постановили:

1. Одобрить резуль- Постановили: Архиепископом Новотаты юбилейной конференции, посвясибирским и Бердским назначить архи- 13

епископа Бронницкого Тихона, викария Слушали: Рапорт епископа Барна- Московской епархии. Выразить благоульского и Алтайского Антония о назнадарность архиепископу Бронницкому чении наместника и настоятельницы Тихону за труды, понесенные на посту монашеских обителей в Барнаульской Главного редактора Издательства Мосепархии. ковской Патриархии и Председателя Постановили:

1. Утвердить иеромо- Издательского Совета Московского наха Викентия (Пантелеева) наместни- Патриархата. Главным редактором Изком Казанского мужского монастыря в дательства Московской Патриархии и селе Коробейниково Алтайского края. Председателем Издательского Совета
2. Утвердить настоятельницей Иоан- Московского Патриархата назначить но-Кронштадтского женского монастыря клирика города Москвы протоиерея в селе Кислуха Алтайского края монахи- Владимира Силовьева. ню Феодору (Краснослободцеву) с возло- Имели суждение о замещении Пенжением наперсного креста по должности. зенской кафедры, вдовствующей после Слушали: Рапорт архиепископа Белкончины Преосвященного архиепископа городского и Старооскольского Иоанна Пензенского и Кузнецкого Серафима. о назначении наместника и настоятель- Постановили:
3. Епископом Пензенниц монашеских обителей в Белгородским и Кузнецким назначить Преосвяской епархии. щенного епископа Майкопского и Арма- Постановили:
4. Утвердить игумевирского Филарета. на Флавиана (Данильченко) наместни-
5. Епископом Майкопским и Адыком Свято-Троицкого мужского монасгейским назначить Преосвященного тыря в селе Холки Чернянского района епископа Балтийского Пантелеимона, Белгородской области. викария Смоленской епархии.
6. Утвердить настоятельницей Вос-
7. Приходы на территории Краснокресенского женского монастыря в селе дарского края, входящие в Майкопскую Зимовенька Шебекинского района Белгородской области монахиню Марфу епархию, передать в архипастырское окормление архиепископа Краснодар- (Мухину) с возложением наперсного ского и Новороссийского Исидора. креста по должности.
8. Утвердить настоятельницей Мар- Слушали: Рапорт епископа Астра- фо-Мариинского женского монастыря в ханского и Енотаевского Ионы об ос- Белгороде монахиню Иоасафу (Кандывобождении иеромонаха Филиппа (Тре- бу) с возложением наперсного креста по щева) от обязанностей наместника должности. Иоанно-Предтеченского мужского мона- Слушали: Рапорт архиепископа Кастыря в Астрахани по состоянию здорозанского и Татарстанского Анастасия вья и о назначении на эту должность об освобождении иеромонаха Василиска иеромонаха Петра (Барбашова). (Шумилова) от обязанностей наместни- Постановили:
9. Освободить иерока Свято-Вознесенского Макариевского монаха Филиппа (Трещева) от обязанмужского монастыря в городе Свияга ностей наместника Иоанно-Предтечен- (Республика Татарстан) по состоянию ского мужского монастыря в Астрахаздоровья и о назначении на эту должни по состоянию здоровья. ность игумена Глеба (Владимирова).
10. Утвердить иеромонаха Петра Постановили:
11. Освободить неро- (Барбашова) наместником Иоанно- монаха Василиска (Шумилова) от дол- Предтеченского мужского монастыря в жности наместника Свято-Вознесенско- Астрахани. го Макариевского мужского монастыря 14

в городе Свияга (Республика Татар- на эту должность игумена Лазаря стан) по состоянию здоровья. (Гуркина) с освобождением его от 2. Утвердить игумена Глеба (Влаобязанностей наместника Свято-Троицдимирова) наместником Свято-Вознекого мужского монастыря в селе Б. Чусенского Макариевского мужского мо- фарово Ромодановского района (Реснастыря в городе Свияга (Республика публика Мордовия). Татарстан). Постановили:

1. Освободить архи- Слушали: Прошение епископа Маймандрита Владимира (Чеботарева) от коского и Армавирского Филарета об должности наместника Иоанно-Богооткрытии Троице-Георгиевского женскословского мужского монастыря в селе то монастыря в селе Лесное Адлерско- Макаровка Октябрьского района Саранго района и о назначении настоятельниской епархии по состоянию здоровья. цы обители.
2. Утвердить наместником Иоанно- Постановили:
3. Благословить от- Богословского мужского монастыря в крытие Троице-Георгиевского женского селе Макаровка Октябрьского района монастыря в селе Лесное Адлерского Саранской епархии игумена Лазаря (Гуррайона Краснодарского края. кина), освободив его от должности на-
4. Утвердить настоятельницей обиместника Свято-Троицкого мужского мотели монахиню Анастасию (Михалко). настыря в селе Б. Чуфарово Ромодановского района (Республика Мордовия). Слушали: Рапорт архиепископа Пер-
5. Утвердить иеромонаха Евстафия мского и Соликамского Афанасия о пре- (Князева) наместником Свято-Троицкообразовании Бахаревского женского го мужского монастыря в селе Б. Чускита Свято-Троицкого Стефанова мужфарово Ромодановского района (Ресского монастыря в Перми в Богородипублика Мордовия) с возведением в це-Казанский Серафимо-Алексеевский Бахаревский женский монастырь и о сан игумена. назначении настоятельницы обители. Слушали: Рапорт спископа Южно- Постановили:
6. Благословить пре- Сахалинского и Курильского Аркадия об образование Бахаревского женского освобождении игумена Софрония (Шпаскита Свято-Троицкого Стефанова мужка) от обязанностей наместника Святоского монастыря в Перми в Богороди- Покровского мужского монастыря в гоце-Казанский Серафимо-Алексеевский роде Корсакове Сахалинской области и Бахаревский женский монастырь. о назначении на эту должность иеромо-
7. Утвердить настоятельницей Богонаха Иоасафа (Сорокина). родице-Казанского Серафимо-Алексе- Постановили: І. Освободить игумеевского женского монастыря в деревне на Софрония (Шпака) от обязанностей Бахаревка Пермского района Пермской наместника Свято-Покровского мужобласти монахиню Руфину (Сидорову) ского монастыря в городе Корсакове с возложением наперсного креста по Сахалинской области. должности.
8. Утвердить иеромонаха Иоасафа Слушали: Рапорт епископа Саран- (Сорокина) наместником Свято-Покровского и Мордовского Варсонофия об осского мужского монастыря в городе вобождении архимандрита Владимира Корсакове Сахалинской области. (Чеботарева) от обязанностей намест- Слушали: Прошение архиепископа ника Иоанно-Богословского мужского Екатеринбургского и Верхотурского Вимонастыря в селе Макаровка Оккентия об открытии мужского монастытябрьского района Саранской епархии ря во имя Царственных страстотерпцев по состоянию здоровья и о назначении в урочище Ганина яма под Екатерин- 15

бургом и о назначении наместника ского прихода в поселке Горелки (город обители. Тула) в Богородице-Рождественский Постановили:

1. Благословить от- мужской монастырь. крытие мужского монастыря во имя
2. Утвердить наместником обители Царственных страстотерпцев в урочииеромонаха Андроника (Полякова) с ще Ганина яма под Екатеринбургом. возложением наперсного креста.
3. Утвердить иеромонаха Доната (Малкова) наместником обители. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Слушали: Рапорт архиепископа Са- Председателя Отдела внешних церковратовского и Вольского Александра об ных связей, о плане работы Отдела на открытии при приходе во имя Святите- 2001 год. ля Николая в поселке Мопр Пугачев- Постановили: Одобрить план внешского района Саратовской области Свято- ней церковной деятельности Русской Никольского женского монастыря и о Православной Церкви на 2001 год. назначении настоятельницы обители. Постановили:
4. Благословить от- Имели суждение о праздновании крытие Свято-Никольского женского дня Тезоименитства Его Святейшества монастыря при приходе во имя Святи- Святейшего Патриарха Московского и теля Николая в поселке Мопр Пугачеввсея Руси Алексия в связи с тем, что ского района Саратовской области. память святителя Алексия, митрополи-
5. Утвердить настоятельницей оби- та Московского и всея России, чудоттели монахиню Севастиану (Власову). ворца, приходится в 2001 году на Про- Слушали: Прошение епископа Туль- : щеное воскресенье. ского и Белевского Кирилла о преобра- Постановили: Перенести празднование памяти святителя Алексия, митзовании Богородице-Рождественского рополита Московского и всея России, прихода в поселке Горелки (город Тула) в Богородице-Рождественский мужской чудотворца, в Богоявленском кафедмонастырь и о назначении наместника ральном соборе, где почивают его свяобители. тые мощи, на четверг сырной седмицы Постановили:
6. Благословить пре- (22 февраля по новому стилю). образование Богородице-Рождествен- Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Красноярский и Енисейский АНТОНИІ \ рхиепископ Рижский и всея Латвии АЛЕКСАНДЕ Архиепископ Костромской и Галичский АЛЕКСАНДР Епископ Уфимский и Стерлитамакский НИКОН Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ

ЦЕРКОвНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Декабрь 2000 года 4 декабря - Введение во храм Пре- В самый день праздника Святейсвятой Владычицы нашей Богородицы ший Патриарх совершил Божествени Приснодевы Марии. ную литургию и праздничное славление Накануне праздника Святейший Пат- в Успенском Патриаршем соборе Мосриарх Алексий совершил всенощное бде- ковского Кремля. Его Святейшеству соние в Храме Христа Спасителя. Его служили архиепископы Истринский Ар- Святейшеству сослужили архиепископы сений, Бронницкий Тихон, Кемеровский и Истринский Арсений, Кемеровский и Новокузнецкий Софроний, епископ Гурий Новокузнецкий Софроний, епископ Гурий (Шалимов). За Литургией молились на- (Шалимов). За богослужением молился чальствующие, учащие и учащиеся архиепископ Филадельфийский и Вос- Академии ракетных войск стратегичеточно-Пенсильванский Герман (Правоского назначения имени Петра Великого. славная Церковь в Америке). По окончании богослужения Святейший Богослужение в храме великомученицы Екатерины на Всполье. 7 декабря 2000 года 17

HLN EE NOS NGH CON ONCTO CUR

M 0 CU 1 Молебен в Михаило-Архангельском храме при Академии Генерального штаба Вооруженных сил Российской Федерации. 8 декабря 2000 года Патриарх приветствовал собравшихся и совершал здесь богослужения, будучи в ознаменование юбилея (180-летия со Управляющим делами Московской Патдня основания Академии) удостоил патриархии. риарших наград тех, кто потрудился для В самый день праздника Святейший налаживания отношений между Русской Патриарх совершил Божественную ли- Православной Церковью и Академией тургию в храме святой великомученицы РВСН. От имени всего личного соста- Екатерины на Всполье (Подворье Права Святейшего Владыку приветствовал вославной Церкви Америки в Москве). начальник Академии генерал Н. Е. Со- За Литургией Святейший Владыка хиловцев. ротонисал насельника Троице-Сергиевой 7 декабря - память святой велико- Лавры иеродиакона Ферапонта (Апполомученицы Екатерины. нова) в иеромонаха. По окончании бого- Накануне вечером Святейший Пат- служения Святейшего Патриарха пририарх Алексий в сослужении епископа ветствовал настоятель храма прото- Орехово-3уевского Алексия совершил пресвитер Даниил Губяк. Затем всенощное бдение в храме Положения Святейший Владыка поздравил отца Ризы Господней у Донского монастыря настоятеля и всех молившихся с храв Москве. Приветствуя молившихся по мовым праздником. Его Святейшеству окончании всенощного бдения, Святейсослужили архиепископы Филадельфийший Патриарх, в частности, сказал о ский и Восточно-Пенсильванский Гертом, что Ризоположенский храм осо- ман (Православная Церковь в Америбенно дорог ему, поскольку он часто ке), Истринский Арсений, епископы 18

Филиппопольский Нифон (Александрийский Патриархат), Сергиевский Василий. 8 декабря. Святейший Патриарх Алексий совершил молебен Архистратигу Божию Михаилу в Михаило-Архангельском храме при Академии Генерального штаба Вооруженных сил THURS шпус IS CROSING SEI ПРОСЬ ПОЛЕННИЙ 1877 ПИЛА Российской Федерации. За богослужением молились епископ Красногорский Савва, а также начальствующие, учащие и учащиеся Академии. 10 декабря - празднование в честь иконы Божией Матери «Знамение». Накануне праздника Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил всенощное бдение в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе в Москве. По окончании богослужения Святейшего Во время панихиды у часовни-памятника героям Плевны. 10 декабря 2000 года Владыку сердечно приветствовал настоятель храма протоиерей мена Макария (Железнякова) права но- Феодор Рожик. В дар Его Святейше- шения палицы и рукоположил насельниству он преподнес образ Божией Ма- ка Троице-Сергиевой Лавры иеродиакотери «Знамение». Святейший Патриарх на Филадельфа (Захарова) во иеромонапоблагодарил отца настоятеля за преха. По окончании Литургии Святейшего поднесенный образ и поздравил молив- Патриарха приветствовал отец настояшихся с храмовым праздником. тель. Он преподнес Его Святейшеству В самый день праздника Святейший икону святителя Алексия, митрополита Патриарх совершил освящение трех Московского, с избранными святыми и престолов: в честь иконы Божией Матесвятую панагию. Святейший Владыка ри «Знамение», преподобного Василия передал в дар Знаменскому храму исповедника и святой великомученицы Иверский образ Божией Матери. Его Варвары в Знаменском храме в Кунце- Святейшеству сослужили архиепископ ве в Москве. За Литургией Его Святей- Истринский Арсений и епископ Ореховошество удостоил настоятеля храма игу- Зуевский Алексий. 19

В тот же день Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в молился за панихидой, совершенной у • соборе Рождества Пресвятой Богорочасовни-памятника героям Плевны. дицы Саввино-Сторжевского Богороди- Панихиду по погибшим вождям и воице-Рождественского мужского монаснам, приуроченную к очередной годовтыря в Звенигороде. По окончании Лищине сражения, совершил епископ Оретургии Его Святейшество совершил хово-3уевский Алексий. молебен преподобному Савве перед ра- 13 декабря - память Апостола Андкой с его святыми мощами. По окончарея Первозванного. нии богослужения Первосвятителя Рус- Святейший Патриарх Алексий приской Церкви приветствовал наместник был в Троице-Сергиеву Лавру, где сомонастыря архимандрит Феоктист (Довершил поклонение мощам Преподобнорошко). На память о совместной молитго Аввы Сергия в Троицком соборе, а ве он преподнес Его Святейшеству картакже панихиду по митрополите Крутицтину с изображением Саввино-Стороком и Коломенском Николае (Ярушевижевской обители. Святейший Владыка че) на месте его погребения, в крипте поблагодарил отца наместника и обра- Смоленского храма обители. Перед натился со Словом назидания к моливчалом панихиды Святейший Владыка шимся. обратился со Словом к молившимся. 17 декабря - память святой велико- Вечером Святейший Патриарх Алекмученицы Варвары. сий возглавил утреню в домовом храме Святейший Патриарх Алексий в сово имя святого праведного Филарета служении епископа Красногорского Сав- Милостивого в патриарших покоях Лаввы совершил Божественную литургию и ры. За богослужением молились архимолебен святой великомученице Варваепископы Истринский Арсений и Верейре в храме преподобного Илии Муромский Евгений, спископ Венский и Будаца, Печерского, во Власихе - при Главпештский Павел. ном штабе Ракетных войск стратеги- 14 декабря - память святого праческого назначения. По окончании ведного Филарета Милостивого. богослужения Святейшего Патриарха Святейший Патриарх Алексий в том приветствовал Главнокомандующий же храме в сослужении архиепископов РВСН генерал армии В. Н. Яковлев. Истринского Арсения и Верейского Ев- На память о посещении Главного штагения совершил Божественную литурба РВСН он преподнес Святейшему гию и молебен празднуемому святому. Владыке набор медалей с изображени- За Литургией Его Святейшество рукопоем всех Главнокомандующих РВСН. ложил насельника Лавры иеродиакона Поблагодарив Главнокомандующего за Августина (Бузакова) во иеромонаха. По памятные подарки, Его Святейшество, окончании богослужения Святейший в свою очередь, передал ему набор ме- Патриарх обратился к молившимся со далей с изображением Всероссийских Словом, в котором поздравил всех с Патриархов. С приветственным словом храмовым праздником. Его Святейшек Святейшему Патриарху также обраство также поздравил настоятельницу тился настоятель храма протоиерей Пюхтицкого подворья в Москве игуме- Димитрий Смирнов. От имени священнью Филарету (Смирнову) с днем памянослужителей и прихожан Ильинского ти ее Небесного покровителя. храма он преподнес Его Святейшеству 16 декабря - память преподобного икону Воскресения Христова. Саввы Сторожевского. 19 декабря - память Святителя Святейший Патриарх в сослужении Николая, архиепископа Мир Ликийских, епископа Орехово-3уевского Алексия Чудотворца. 20

Святейший Патриарх Алексий в со- Града Иерусалима и всей Палестины. служении архиепископа Истринского После этого Святейший Патриарх со- Арсения совершил Божественную ли- вершил заупокойную литию по новопретургию и молебен Святителю и Чудо- ставленном Первоиерархе. По окончатворцу Николаю в Преображенском нии богослужения Святейшего Патрисоборе Николо-Угрешского мужского арха приветствовала настоятельница монастыря Московской епархии. За монастыря игумения Иулиания (Кале- Литургией Святейший Патриарх руко- да). На молитвенную память она преположил насельника обители инока поднесла Его Святейшеству святую Дионисия (Шаньшерова) во иеродиакопанагию с изображением чтимого мона. По окончании богослужения Святейнастырского образа - иконы Царицы шего Патриарха приветствовал намест- Небесной «Милостивая». ник обители архимандрит Вениамин Святейший Патриарх обратился к (Зарицкий). В дар Первосвятителю Русмолившимся со Словом, поздравив наской Церкви он преподнес икону Спаси- сельников и прихожан с престольным теля. Святейший Владыка поблагодарил праздником обители. отца наместника за подаренный образ и Накануне праздника Святейший сообратился к молившимся со Словом, в вершил всенощное бдение в храме икокотором с удовлетворением отметил из- ны Божией Матери «Нечаянная Раменения, совершившиеся в обители за дость» в Марьиной роще в Москве. десять лет, прошедших с момента ее За всенощным бдением и Божевозрождения. После этого Святейший ственной литургией Его Святейшеству Патриарх освятил здание Духовной сослужил архиспископ Истринский Арсеминарии, действующей при Николо-сений. Угрешском монастыре. 31 декабря - Неделя 28-я по Пяти- Накануне праздника Его Святейше- десятнице, перед Рождеством Христоство совершил всенощное бдение в вым, святых отец. Богоявленском кафедральном соборе в Вечером Святейший Патриарх со- Москве. Святейшему Патриарху сослу- вершил утреню с Акафистом святитежили митрополит Солнечногорский Сер- лю Алексию, митрополиту Московскогий, архиепископ Истринский Арсений, му, чудотворцу, перед его святыми моепископ Филиппопольский Нифон (Антищами в Богоявленском кафедральном охийский Патриархат). соборе в Москве. По окончании бого- 22 декабря - Зачатие праведной служения был совершен новогодний мо- Анной Пресвятой Богородицы. Праздлебен. Святейший Владыка предварил нование в честь иконы Божией Матери молебен Словом, в котором дал оценку «Нечаянная Радость». уходящему XX веку. Святейший Патри- Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме арх также призвал всех собравшихся молитвенно испросить у Господа благо- Зачатия праведной Анны Зачатьевскословения на начало грядущего тысячего женского монастыря в Москве. По летия. Святейшему Патриарху сослуокончании Литургии Святейший Владыжили митрополит Солнечногорский Серка обратился к молившимся со Словом, гий, архиепископ Истринский Арсений, в котором поведал о кончине Блажен- епископы Орехово-Зуевский Алексий, нейшего Диодора, Патриарха Святого Красногорский Савва.

Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Феофана (Ашуркова) во епископа Магаданского и Синегорского Преосвященный Феофан, епископ Магаданский и Синегорский Постановлением Патриарха и Свя- арх Алексий совершил чин наречения щенного Синода от 7 октября 2000 года архимандрита Феофана (Ашуркова) во архимандриту Феофану (Ашуркову), епископа Магаданского и Синегорского. представителю Патриарха Московско- В чине наречения приняли участие митго и всея Руси при Патриархе Анти- рополиты Крутицкий и Коломенский охийском и всего Востока, определено Ювеналий, Смоленский и Калининградбыть епископом Магаданским и Сине- ский Кирилл, Солнечногорский Сергий, горским. архиепископы Ростовский и Новочеркас- 25 ноября 2000 года, в день памяти ский Пантелеимон, Тверской и Кашинсвятителя Иоанна Милостивого, Патриский Виктор, Бронницкий Тихон, еписарха Александрийского, в храме Всех копы Орехово-Зуевский Алексий, Крассвятых, в Земле Российской просияв- ногорский Савва. При наречении во ших, Патриаршей резиденции Свято- епископа архимандрит Феофан произ- Данилова монастыря Святейший Патри- нес речь: 22

«Ваше Святейшество, Святейший тельство которых, верю, будет сопут- Владыка и отец, Первосвятитель Цер- ствовать моему недостоинству на нокви Русской! вом, многотрудном апостольском пути. Ваши Высокопреосвященства, Ваши Господь судил мне преклонить главу Преосвященства, богомудрые архипаспод ваши десницы в день памяти святыри! тителя Иоанна Златоустого. Особо мо- Во исполнение Определения Вашего люсь этому великому святому, доброму Святейшества и Священного Синода покровителю церковных иерархов, чья смиренно предстою ныне я, недостойжизнь стала примером самоотверженноный, перед вами в ожидании свершения го и ревностного архиерейского служевеликого события в моей жизни - приния. От всего сердца благодарю Ваше нятия благодати архиерейства. Когда Святейшество и членов Священного стало известно мне волеизьявление Синода за высокое доверие и прошу ва- Вашего Святейшества и Священного ших святых молитв обо мне, грешном. Синода о призвании меня к высшей сте- В сей день моей Пятидесятницы с пени служения во Святой Церкви, страх сердечной признательностью вспомии трепет прииде на мя (Пс. 54, б). наю всех, кто принимал участие в моем В эти волнующие минуты, сознавая духовном становлении, и прежде всего свое недостоинство, возношу молитву своих простых родителей. Твердость Господу Богу моему, Его Пречистой веры отца, милующее сердце и коле- Матери и всем святым, в Отечестве нанопреклоненный образ матери по сей шем просиявшим, молитвенное предстадень являются для меня образцом + Наречение архимандрита Феофана во епископа. Храм во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших 23

Хиротония архимандрита Феофана благочестия и преданности Господу. чайшей христианской святыне - Гробу Полученная с детства вера помогала Господню и другим дорогим верующемне преодолевать многие трудности на му сердцу святыням, связанным с земпротяжении всей жизни. ной жизнью Спасителя, Его Пречистой В доме Пресвятой Троицы, в обите- Матери и святых Апостолов. Благодать ли Преподобного Сергия Радонежского, Святой Земли восполняла мои весьма прошли начальные годы моего церков- ограниченные духовные силы. ного служения. У раки великого печаль- Впоследствии Господь направил мой ника Земли Русской Господь сподобил путь в далекую Аргентину, где ради поменя принять иноческий постриг. Там же, слушания Церкви и во исполнение повев Московских Духовных школах, я полуления Спасителя проповедовать Его чил высшее богословское образование, благое слово до краев земли мне довекоторое, сочетаясь с иноческим послушалось духовно окормлять нуждающихся нием, помогало всесторонне и опытно в ободряющем пастырском попечении постигать истины Святого Православия - наших соотечественников, волею судеб как теоретически, так и практически. оказавшихся в отдалении от историчес- После окончания Духовной школы кой родины, но не потерявших духовной неожиданным и благодатным даром связи с Матерью - Русской Православстало для меня послушание в Русской ной Церковью. Духовной Миссии в Иерусалиме. На В 1989 году вы, святители Божии, протяжении пяти лет я имел возмож- сочли возможным направить меня, неность ежедневно прикасаться к вели- достойного, представителем Святейшего 24

Патриарха Московского и всея Руси в Благодаря неоценимому опыту ваших древнюю Александрийскую Церковь. трудов в сфере внутренней и внешней Глубоко памятен для меня братский ви- церковной деятельности, вы помогали зит Вашего Святейшества к Патриарху мне сердцем проникнуться необходимо- Александрийскому и всей Африки. Обстью и важностью этой особой сферы щение со своим Первосвятителем прицерковного служения, научая мудрости, дало мне новые духовные силы для неответственности и терпению. сения дальнейшего послушания на ниве Полагая низкий поклон всем вам, межцерковных связей. В непростое для возлюбленные архипастыри, от смиреннашего Отечества время изволением ного и любящего сердца восклицаю Вашего Святейшества и Священного словами Священного Писания: Блажен, Синода, по представлению Высокопректо приобрел мудрость и передает освященнейшего митрополита Смолен- ее в уши слушающих (Сир. 25, 12). ското и Калигрово Кирилла, Хотелось бы еще раз отдельно сугу- Председателя Отдела внешних цер- бо поблагодарить Вас, Ваше Святейшековных сношений, мне было поручено ство, глубокочтимый Первоиерарх и ответственное и сложное послушание отец наш. Вашими молитвами и трудазаместителя Председателя Отдела ми возрождается ныне Церковь Русвнешних церковных сношений. На про- ская, содержатся души ее служителей. тяжении почти семи лет я со смирени- Верю и знаю, что покровительство и ем, верой и надеждой нес этот непрос- забота Вашего Святейшества никогда той крест церковного служения до не покидали меня - ни в минуты радотого времени, когда по волеизъявлению сти, ни во времена скорби. Ваше руко- Вашего Святейшества и Священного водство моими скромными трудами Синода мне было поручено представвсегда возгревало во мне ревность о лять Русскую Православную Церковь Господе, наставляло на путь благочеспри древнем Антиохийском Патриархатия, предохраняло от ошибок. Ныне, те, откуда я был призвал к высокому когда Вы благоволите ввести меня в епископскому служению. сонм архипастырей стада Христова, Таким образом, Бог судил мне мно- особо испрашиваю Ваших святых могие годы в меру моих скудных сил и литв о моей смятенной душе и умоляю способностей трудиться под непосред- не оставлять меня без Вашего Первоственным руководством Вашего возсвятительского окормления. любленного Святейшества и постоян- Теперь приближается та страшная ных членов Священного Синода - мит- : минута, когда через возложение ваших рополита Крутицкого и Коломенского святительских рук мне, немощному, Ювеналия, митрополита Минского и предстоит принять Божественную бла- Слуцкого Филарета (в их бытность годать епископского служения. Хотя, по Председателями Отдела внешних церслову Апостола Павла, никто сам соковных сношений), а также нынешнего бою не приемлет этой чести, но Председателя внешнего церковного вепризываемый Богом, как и Аарон домства - митрополита Смоленского и (Евр. 5, 4), смущение и трепет объем- Калининградского Кирилла. лют душу мою в сознании невыразимой И сегодня я имею почтительный высоты архиерейского сана и величайдолг и искреннюю потребность вырашей ответственности пред Богом и зить Вашему Святейшеству и вам, до- Церковью, которая возлагается на меня, рогие наставники-архипастыри, сердечнедостойного. ную признательность за ту помощь, ко- В нынешнее сложное, можно скаторую вы неизменно мне оказывали, зать, судьбоносное для Отечества 25

Вручение новопоставленному епископу Феофану архиерейского жезла время епископское служение в Церкви многих невинных страдальцев, мучени- Божией приобретает особую значи- ков за веру Христову. Истинно утвержмость. Труды и молитвы архипастыря, дение древнего философа и учителя его любящее и твердое слово должны Тертуллиана, что кровь мучеников - это утешать находящихся во всякой семя христианства. Край вечной мерзскорби (2 Кор. 1, 4), а таковых в нашем лоты должен стать краем вечного свиобществе немало. После семидесятидетельства их веры, их жертвенной прелетия вавилонского пленения для нашей данности Христу и Его Святой Церкви, Церкви по милости Божией наступило а православные храмы на Магаданской благодатное время, когда открылись земле - теми духовными очагами, у коширокие возможности для всеобъемлюторых согреются души людей и вновь щего возрождения Святого Православо всей полноте возродится церковная вия. В самых отдаленных частях нажизнь. Воцерковление русского, испокон шей Отчизны воссоздается то, что веков православного народа является было уничтожено и утрачено за годы необходимым условием духовного очитяжких гонений. В первую очередь это щения и обновления нашего Отечества, относится к возрождению и созданию а также главным основанием успешноепархий, в числе которых учрежденная го противодействия распространению в в 1991 году Магаданская епархия. этом суровом крае, как и во всей Рос- Промыслом Божиим мне надлежит сии, нетрадиционных религиозных течеприступить к апостольскому служению ний и тоталитарных сект. на этой удаленной от центра России Спасение заблудших овец и возвраземле, обильно политой кровью и потом щение в лоно Святой Церкви тех, кто 26

Первое епископское благословение часто не по своей воле оказался вне ее дать, немощная врачующую и оскудеограды или потерял связь с нею, попав вающая восполняющую. Молю Пастыв сети сектантских проповедников и реначальника Господа Иисуса Христа о иных новоявленных «учителей», требу- даровании мне, грешному, сил и терпения ет самоотверженных пастырских и в несении ответственного епископского миссионерских трудов. послушания, дабы никого не обидеть, ни- В сознании высокой ответственности кому не повредить, ни от кого не искать предстоящего служения и в понимании корысти (2 Кор. 7,2), а пасти стадо Божие ожидающих меня трудностей взываю к охотно и богоугодно, не господствуя над Вам, Первосвятитель Земли Российнаследием Божиим, но подавая пример ской, и к вам, богомудрые архипасты- (1 Пет. 5, 2-3) любви, милосердия и ри: вознесите свои молитвы, дабы под стойкости во славу Господа Бога и Спа- Покровом Царицы Небесной благодаса нашего Иисуса Христа. Аминь». тию Божией восполнилась моя немощь, 26 ноября 2000 года, в день памяти скудость и неподготовленность к этому святителя Иоанна Златоустого, архивысокому сану. епископа Константинопольского, в Бого- Со смирением принимая Вашу Перявленском кафедральном соборе в Мосвосвятительскую и Священного Синода кве за Божественной литургией была соволю и нимало вопреки глаголя, всецело вершена хиротония архимандрита предаю себя Промыслу Божию, судив- Феофана (Ашуркова) во епископа Магашему мне принять по преемству апосданского и Синегорского. Хиротонию сотольскому через возложение ваших свявершили Святейший Патриарх Мостительских рук Божественную благо- ковский и всея Руси Алексий и те же 27

Преосвященные архипастыри. По окон- Ты принял на себя бремя епископчании Божественной литургии Святейского служения в Магаданской епарший Патриарх Алексий, вручая спискохии - одной из самых отдаленных, а пу Феофану архиерейский жезл, произпотому наиболее нуждающейся в арнес Слово: хипастырском окормлении. Надеюсь, Преосвященный епископ Феофан! не личные свои выгоды и преимуще- Священный Синод определил тебе ства, не честь и славу ты имеешь в быть епископом Русской Православвиду, облекаясь в светлые одежды ной Церкви. Благодатью Духа Святовысокого сана, а бескорыстное, саго, через возложение рук наших ты моотверженное служение Церкви, ныне удостоился архиерейства и сопользе России, благу пасомых - до делался преемником апостольского готовности по примеру Христа служения в Церкви Христовой. Спасителя положить за них душу. Перед тем как ты примешь из Не бойся трудностей, которые наших рук архиерейский жезл мне, встретятся тебе в этом суровом крае, по церковному обычаю, надлежит трудностей не только физических, исполнить долг совершителя твоно еще более духовных. Если на перей хиротонии и высказать тебе вом месте будет искание Царства слова назидания и напутствия, 6 Божия и правды Его, то остальное, которых ты несомненно нуждаешьпо обетованию Спасителя, приложится перед вступлением на путь ся (Мф. б, 33) и всякая трудность трудного и ответственного, прежбудет содействием делу Божию. де всего перед Богом, архипастыр- Прежде всего и паче всех всегда ского служения. помни и никогда не забывай, что от- Единственный Источник Наших ныне главной целью всей твоей жизнаставлений тебе - это Сам Пастыни и деятельности должно быть слуреначальник Христос, Который Своим жение спасению вверяемых твоему Искупительным Подвигом свидетельруководству и попечению православствует о Себе: «Аз семь пастырь ных чад Магаданской епархии. Осодобрый: пастырь добрый душу свою бенно это важно в наше историчеполагает за овцы. А наемник, иже ское время, когда мы фактически вхонесть пастырь, емуже не суть овцы дим в новую эру истории России. своя, видит волка грядуща, и остав- Мы находимся на пороге века, ляет овцы, и бегает» (Ин. 10, 11-12). который обещает быть весьма не- Изображая великие и многотруд- легким, ибо ставит перед Церковью ные подвиги апостольского служеновые задачи, подвигая нас на качения, Апостол Павел говорит о ственное обновление ее свидетельсебе: «Для всех я сделался всем, ства и служения. На наших глазах чтобы спасти по крайней мере непроисходит чудо возрождения Роскоторых» (1 Кор. 9, 22). сии. Десять лет назад практически Одни из призываемых к такому никто не ожидал тех плодов церковслужению, по мысли святителя Гриного возрождения, к которым мы гория Богослова, «с готовностью уже привыкли. С момента праздноследуют избранию», другие впадавания тысячелетия Крещения Руси ют в страх и трепет. Ни те, ни были отреставрированы и заново другие «не подвергаются осуждевозведены тысячи соборов, храмов, нию», ибо кодни страшатся величия часовен, открыто множество монаслужения, а другие повинуются по стырей, Духовных школ, издано огвере в Призвавшего». ромное количество душеполезных 28

Участники хиротонии. Крайний справа - епископ Феофан книг. Символом возрождения нашего Но прежде чем спрашивать с дру- Отечества стал Храм Христа Спасигих, остерегайся сам отступить от теля в Москве. правил и преданий церковных, кото- Вместе с тем мы должны прирые нам заповедано хранить, «отзнать, что развитие общества в цевращаясь негодного пустословия и лом происходит при нарастающем прекословий лжеименного знания» равнодушии к духовной истине, рос- (1 Тим. 6, 20). те потребительских настроений, Храни не только учение веры, огрождающих грубый эгоизм, бездушие, раждая его от всякого рода искаженесправедливость, жестокость, поний, но и установленный порядок мрачающих образ Божий в человеке. церковной жизни. Будь верен и по- Воспитывай у своих чад чувство слушлив Священноначалию Церкви не ответственности, чувство любви и за страх, а за совесть, подавая тем милосердия, призывай их неленостно пример клиру, дабы сохранить единеследовать христианским идеалам в ние во Христе и избежать подстересвоей жизни, в жизни семьи, общегающих каждого из нас искушений и ства, возгревай в них любовь к Отесоблазнов разного рода. честву и миролюбие. Все твои распоряжения должны Сегодня в исповедании веры ты быть обдуманны, должны строго обещался «врученную паству, по соответствовать Уставу и правилам обычаю святых апостол, посещати Церкви, отвечать нуждам паствы и и назирати, како пребывают вернии служить ко благу и спасению ее. В в вере и во исправлении дел благих». Церкви Христовой нет и не должно 29

быть ничего случайного и произволь- Господа и Спасителя нашего Иисуса ного. Епископ не может быть «трос- Христа, в год проведения Юбилейнотью, ветром колеблемой» (Мф. II, 7).. 20 Архиерейского Собора, определив- Помни, что епископ действует шего пути и направления деятельноне своей властью, но властью, дансти Русской Православной Церкви в ной ему Единственным Первосвя- XXI веке и в новом тысячелетии. щенником Господом нашим Иисусом Важным деянием Собора была также Христом. Как говорит святитель канонизация сонма новомучеников и Иоанн Златоуст, память которого мы исповедников Российских, других подныне празднуем, «пред Господом - вижников веры, а также царственвсе овцы, ибо и пастыри, и овцы соных страстотерпцев, в лице которых ставляют стадо, которое пасет мы имеем молитвенников и предста- Единый Великий Пастырь». «Разутелей пред Господом Богом. мей, что я говорю, - говорит Апос- Теперь же возьми этот жезл как тол. - Да даст тебе Господь разумевидимый символ духовной власти ние во всем» (2 Тим. 2, !). епископа, которая сильна не при- Утешением для тебя пусть будет нуждением, а любовью, и преподай то, что архиерейская хиротония твоя благословение Господне сему народу совершена под знаком великого юби- Божию, молившемуся за Божественлея - 2000-летия Пришествия в мир ной литургией. Архимандрит Феофан (в миру - Иван Андреевич Ашурков) родился 25 мая 1947 года в городе Дмитрове Курской области в рабочей семье. По окончании средней школы служил в рядах Советской Армии. В 1969 - 1970 годах нес послушание у епископа Смоленского и Вяземского Гедеона. В 1970 году поступил во второй класс Московской Духовной семинарии, которую окончил в 1972 году и был зачислен в Московскую Духовную академию. В 1973 году был принят послушником в братство Троице-Сергиевой Лавры. 19 декабря 1973 года наместником Троице- Сергиевой Лавры архимандритом Иеронимом (Зиновьевым) был пострижен в монашество с именем Феофан в честь преподобного Феофана исповедника. 14 января 1974 года архиепископом Сергием (Голубцовым) рукоположен в сан иеродиакона. В 1976 году в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием в кафедральном соборе города Тулы рукоположен в сан иеромонаха. В 1976 году окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия, присвоенной за кандидатскую работу «Догматическое учение Василия Великого», и был зачислен в аспирантуру при Московской * Духовной академии. В 1977 году Определением Священного Синода направлен в Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме, где нес послушание до 1982 года. С 1982 по 1984 год пребывал в братстве Троице-Сергиевой Лавры. С 1984 по 1987 год нес послушание секретаря Экзархата Центральной и Южной Америки. С 1987 по 1989 год нес послушание в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата. С 1989 по 1993 год - Экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском и всей Африки. С 1993 по 1999 год - заместитель Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В 1999 году назначен представителем Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском и всего Востока. В 1979 году, в праздник Успения Божией Матери, возведен в сан игумена с возложением креста с украшениями. В 1985 году, в Неделю всех святых, в Земле Российской просиявших, возведен в сан архимандрита. В 1985 году награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, в 1995 году - орденом святого благоверного князя Даниила Московского II степени. Отмечен наградами Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской Поместных Православных Церквей. 30

Назначение нового Председателя Издательского Совета Московского Патриархата Указ Его Высокопреподобию протоиерею Владимиру Силовьеву, клирику города Москвы Постановлением Нашим и Священного Синода от 28 декабря 2000 года (журнал Nº 28) Ваше Высокопреподобие назначены Главным редактором Издательства Московской Патриархии и Председателем Издательского Совета Московского Патриархата. О чем и вручается Вам настоящий Указ. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 29 декабря 2000 года Nº 6589 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий вручает указ о назначении протонерею Владимиру Силовьеву 31

Поздравительное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в Богоявленском кафедральном соборе Москвы Ваше Святейшество, дорогой наш Святейший Владыка, Первосвятитель и отец! Мне выпала честь и радость в первое Рождество Христово третьего тысячелетия поздравить Вас с этим великим праздником. О многом можно было бы сейчас говорить, но позвольте, Ваше Святейшество, сказать только об одном, как мне кажется, о самом, самом важном. В эти дни в миру люди подводят итоги, размышляют, с чем они входят в третье тысячелетие. Подобает и нам задать себе этот же вопрос. Я думаю, что выражу общее мнение, если скажу, что верные сыны и дочери Русской Православной Церкви вступают в новое тысячелетие с твердой, живой верой в непреложность слов Христа Спасителя, Который сказал: ...создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Мы встречаем новый век с глубокой верой, что с нами Бог! Многие из нас воспитывались на житиях святых подвижников, особенно мучеников Христовых, которые жили в минувшие эпохи. Теперь же нам явлен по милости Божией бесчисленный сонм святых новомучеников и исповедников Российских, которые так близки и понятны нам своей жизнью и своим мученическим подвигом. Я позволю себе для примера напомнить мысли, с которыми жили, служили, страдали и назидали 32

своих верных чад наши прославленные новомученики Российские. Один из них, архиепископ Курский и Обоянский Онуфрий (Гагалюк), расстрелянный 1 июня 1938 года, утешая и ободряя одного из своих духовных сыновей, который опасался за будущность Церкви в России, писал ему: «Ты, дорогой друг, с тревогой спрашиваешь меня: что будет с нашей Церковью Православной лет через тридцать, когда те верующие, коих теперь немало, умрут, а их сменит нынешнее поколение злых и злобных врагов Церкви Божией. Ведь тогда они пойдут откровенным походом на Церковь Божию. А что же мы им противопоставим? Нужно сказать тебе, дорогой друг, что наряду с врагами Церкви Божией растут несомненно и друзья ее, пусть будет их немного, но они сильны своей истиной. Под градом насмешек и притеснений они закаляют свою веру в Бога и преданность Церкви Божией. И вот вместе с пастырями Церкви Божией они встанут на защиту веры и Церкви Православной. Может пролиться кровь верующих. Пусть она будет семенем, как в первые века христианства, семенем, из которого вырастет крепкая дружина христианская. Для Церкви Христовой не новость гонения и кровь. Все это было и все это вело не к уничтожению Церкви Православной, а к ее прославлению и распространению. Притом не забывай, дорогой друг, что святые примеры всегда зовут к подражанию: когда неверующие гонители увидят непоколебимую стойкость православных христиан, запечатленную кровию, тогда некоторые из них, свободные к восприятию истины Божией, несомненно станут в ряд исповедников Христовых, как то было с древними язычниками, которые, видя веру христиан, сами становились из мучителей последователями Христовыми». Ваше Святейшество, не тридцать, а гораздо больше лет прошло с тех пор, как были произнесены эти пророческие слова, исполненные живой верой в несокрушимость Церкви Христовой на земле. Сегодня мы с благодарением Господу свидетельствуем о торжестве дела Божия на нашей родной земле, когда отмечаем динамичное возрождение церковной жизни и увеличение численного состава нашей Святой Русской Православной Церкви. Вот от этой Церкви, которую Вы мудро, мужественно и с глубокой верой возглавляете, мы приносим Вам наше горячее, сердечное сыновнее поздравление с великим праздником Рождества Христова. Мы благодарим Ваше Святейшество за неутомимую жертвенную любовь и первосвятительское служение и желаем Вам многих милостей Божиих, здравия, терпения и во всем благого поспешения и молим Господа, чтобы он сохранил Вас на многая и благая лета. Аминь. 8 января 2001 года Первое в новом веке и новом тысячелетии празднование Рождества Христова в Русской Православной Церкви было традиционно радостным и разнообразным. Центром его стала Божественная литургия в Храме Христа Спасителя в Москве, которую возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. За богослужением присутствовал Президент Российской Федерации В. В. Путин и находившийся в это время в России с официальным визитом канцлер Германии Г. Шредер. На следующий день Патриарх всея Руси принимал Президента России и его высокого гостя в Троице-Сергиевой Лавре. Во время святок были организованы многочисленные детские рождественские елки. Многим детишкам посчастливилось встретиться там со Святейшим Патриархом. Фотоматериалы, представленные на следующих страницах, иллюстрируют эти события. 33

ПРАЗДНИЧНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В РОЖДЕСТВЕНСКУЮ НОЧЬ

В КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРНОМ ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ

23231

На Рождественской елке в Кремлевском Дворце. 9 января 2001 года На Рождественской елке в Издательстве Московской Патриархии. 9 января 2001 года

В Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя. 10 января 2001 года На Рождественской елке в Издательстве Московской Патриархии. 9 января 2001 года

Педагогика в зеркале современности Основные итоги Итак, в отношении нового, автономи- дача развития силы личности, умения стского воспитания напрасно задавать- найти и отстоять себя в сложных услося вопросом, каков его общий смысл виях современной жизни, и тем, как или цели, цели выбирают самостоятель- придавлена и стеснена в наше время но, исходя из собственных выгод и личность человека, какой забитой и предпочтений. Хорошо то, что приносит бессильной она является. удачу, позволяет реализовывать личные Та сила, которую воспитатели хотят планы. Поэтому одни заняты тем, чтовыработать в детях, не предохраняет бы укреплять в детях их врожденные их от трагедий, от жестоких и мучидарования. Другие, напротив, прививают тельных неудач, от безрадостной и даже «характер» - волю, умение проводить в бессмысленной жизни. Физическое здожизнь свои идеи, осуществлять замыс- ровье, культура ума и чувств, сильный лы. Третьи полагают, что важнее всего характер, здоровые социальные навыки развить в ребенке социальные навыки, не спасают от глубоких, часто трагичедать детям примеры «демократическоских конфликтов в душе человека, не го поведения», укрепить в них «сознаохраняют его в страшные часы одиноние индивидуальных прав и свобод», кого раздумья. Человек оказывается например, устраивая школу на принцишире и глубже, сложнее и запутаннее, пах выборности и детского самоуправчем представление о нем, принятое в ления. Есть и крайние варианты, наприсовременной системе педагогических мер, педагогический анархизм в духе ценностей. "Яркая личность", "человек с Руссо. Общее во всех этих направленисильным характером" - эти понятия Моях одно: детей учат индивидуальной гут быть одинаково приложимы не манере мышления, взгляду на мир истолько к всецело положительным, высоходя из своих интересов, готовят веконравственным натурам, но часто, сти общество дальше тем рациоувы, и к натурам противоречивым, свональным и либеральным курсом, котосвольным, а то и прямо одержимым рый, кажется, избран современной демоническим началом. западной цивилизацией окончательно Современное воспитание не затрагии навсегда (курсив авт. - Прим. ред.). вает основной тайны в человеке, прохо- При этом «внимание педагогов содит мимо самого существенного в жизсредоточено на том, чтобы развить в ни. Воспитание не просто должно поморебенке те качества, которые сделают гать ребенку войти в жизнь, но, по его сильной творческой личностью, сповозможности, в лучшую жизнь. Это собной уверенно чувствовать себя в возможно, если научить его употребусловиях современной жизни, освоболять силы души и тела для служения дят его от возможных конфликтов или высшим идеалам и ценностям, а не для неверных путей. И в таком педагогиугождения своим слабостям'». ческом реализме есть, конечно, очень много ценного. * Однако есть какой-то невыразимо Новое время привносит в педагогимучительный контраст между тем, как ку большой объем знаний о возрастном усиленно выдвигается в воспитании за- развитии ребенка, особенностях его Окончание. См.: «Журнал Московской Патриархии» Nº 12 за 2000 год и Nº 1 за 2001 год. 38

психологии, влиянии внешних условий на няться и что-то серьезно менять) и не воспитание. Многие исследования, намало (потому что распоясавшиеся дети пример психологии детских игр, законов могут в итоге принести еще большие наследственности или возрастных ме- хлопоты той же семье и всему общеханизмов запоминания, дают довольно ству). Никто и не ищет действительнополезный и интересный материал, на го блага воспитанника. основе которого лучше устраивать вос- Естественная воспитательная мопитание и обучение. По всему миру ра-. дель, при которой родители и дети жиботают десятки научных учреждений, вут семейно, вместе стараются принаписаны целые библиотеки книг и дисблизиться к Богу, имеют общие дела, сертаций, собираются представитель- • единые интересы и т. п., мало кого ные семинары и конференции. вдохновляет. Если судить по этой активности, Но- Интерес к воспитанию детей в совое время действительно принесло с временном обществе носит по большей собой радикальный поворот «к пробле- части отвлеченный характер. Реальная мам ребенка и детства», исследовало жизнь подменяется целым ворохом абребенка в деталях, добралось до самых страктных дилемм: «пеленать или не глубин детской души. Но как собрать пеленать?», «сечь или не сечь?», «накацелое из этого пестрого и разнокали- зывать или поощрять?», «действовать берного «конструктора»? Налицо изоби- лаской или строгостью?». О детях и лие различных, подчас противоречивых детстве скорее любопытствуют, чем концепций и теорий. Одни ратуют за : реально участвуют в их судьбах. Подисциплину и распорядок, другие защи- этому наше время трудно назвать трищают свободу ребенка и индивидуальумфальным для педагогики. Прогресс ный подход. Одни стремятся интенсифидостигнут только в изучении детства, а цировать процесс обучения и развития, отнюдь не в решении самих педагогидругие считают: пусть все происходит ческих проблем. плавным, естественным образом. Одни Испытывать интерес к проблемам хотят уберечь детей от дурных влияний детства и воспитания еще вовсе не 03- и продлить «розовое детство» своих поначает хорошо воспитать своего ребендопечных, другие возражают: нужно го- ка на практике, правильно построить товить ребенка ко встрече с реальносотношения с ним. Скорее, все как раз тью - и советуют учить плавать, разом наоборот: проблем с молодым поколебросая детей в глубокую воду. И каж- нием в наше время так много именно дая позиция выглядит по-своему выиг- оттого, что старшие «интересуются», а рышной и аргументированной. Но вме- не живут воспитанием. сте с тем установить общую истину, Мы больше привыкли фантазировать привести все теории к единому знаме- о детях, нежели реально трудиться над нателю не представляется возможным. детской душой. Каждый второй город- Все объясняется просто: исполнениской ребенок теперь занимается в изобем никаких формальных правил нельзя разительной студии, музыкальной школе заменить живого участия в детской и так далее. Но Моцартов, Пушкиных жизни. Любая из ныне существующих и Рафаэлей получается все меньше. методик преследует одну только цель: Одной образованности и развития спосделать так, чтобы волки были сыты и собностей недостаточно. Требуется еще овцы целы, то есть найти такой «техничто-то, чем оскудело последнее время. ческий оптимум», при котором воспита-. Это «что-то» и есть общие для всех тельных усилий семьи и общества бу- теплота и сердечность, ощущение гардет не много (ибо не хочется затруд- монии мира, усвоенные с детских лет. 39

Наука о ребенке и детстве оттого и подлинно знает и о своеобразии детпользуется успехом, вызывает в совре- ства, и о важности детских игр, и о том, менном индустриальном обществе почто рассказы и объяснения детям слевышенный интерес, что переводит на дует сопровождать наглядными примеболее формальную, технологичную осрами. Сенсацию они вызывают лишь нову, как бы автоматизирует воспитатам, где уже целиком растеряли естетельные отношения. Вместо любви и ственную способность к сближению и единства современному западному обвзаимному проникновению душ. Харакществу предлагается целая масса метерна постановка вопроса, данная в тодик и практик «эффективного межзаглавии одного из учебников: «Пракличностного взаимодействия». тическая психология для родителей, Даже семейная жизнь подвергается или Что я могу узнать о своем ребенрациональному анализу и программироке?» - еще два-три поколения назад ванию. Целая область психоанализа и такой заголовок пособия показался бы психокоррекции посвящена тому, чтобы полной бессмыслицей, ибо кто может научить обывателя использовать психознать больше о сыне и дочери, чем техники в супружеской жизни и воспиродные ему, находящиеся всегда рядом тании. В одном из пособий подобного мать и отец? типа под красноречивым названием Индивидуализм Нового времени дро- «Семейная терапия и НЛП»- можно, набит общество на отдельных субъектов, пример, встретить рассуждения об идекаждый из которых преследует свои але человека, который «непосредственцели и ищет использовать в этих целях но контролирует свою внутреннюю другого. Уважение к правам ближнего жизнь и жизнь за границами своей личкончается там, где начинается ущемности (иными словами, умело манипуление моих собственных прав. Так же лирует ближними)»3 и педагогику, в которой взрослый рас- Часто и в таких текстах упоминаетсудок берется с легкостью препарирося о любви и взаимопонимании, но не вать детскую душу, трудно назвать как о смысле и цели, а только как о гуманной. Цивилизация подменяет люсредстве для достижения прагматичебовь к детям, личное отношение к ских результатов, как о «методической» ним чисто рациональным умением или «дидактической» доброте: «Я хотел удобно и просто манипулировать детбы предложить вам вновь изучить воскими судьбами. прос в свете концепции подобающей Эгоистическая природа человека и любви. Я полагаю, что, если мы определим подобающую любовь как чувсуществующий порядок вещей в либеральной гуманистической модели мира ство, проявление которого обеспечит являются нормой. Всякое проявление ребенку здоровье и правильное воспииррационального, духовного, напротив, тание, будет благоприятствовать его возмущает и раздражает: «Человек - эмоциональному развитию и росту увеурод природы, - философствует о «неренности в себе, тогда картина прояснормальности», несводимости человека нится»*. к простому животному началу известный западный мыслитель Э. Фромм, - Открытия и достижения, которыми пребывая в природе, он в то же время гордится новое время, внимательному и трансцендентен ей». Трудно определюбящему сердцу наверняка не покалить эту логику иначе, как антигуманжутся чем-то новым и удивительным. ность, циничный вызов всему подлин- Настоящий родитель или педагог если но человеческому, что еще осталось в не разумом, то интуицией и опытом до- людях. 40

Перейдя в стадию автономизации, педагогика как область воспитательних отношений фактически умирает. Наши дети - не просто потерянное поколенис, они рождены от потерянного поколения ». Она сохраняется лишь как научная дисциплина, собирающая и систематизиру- Многие авторы, как христианские, ющая сведения о ребенке и детстве, а так и светские, с тревогой говорят о также как сфера общественных дисподрастающем «я-поколении». Описыкуссий. Семья, детский сад, школа... вая состояние и перспективы современ- Участие в воспитании по видимости ного общества, их часто изображают, принимают все, но определенно - никиспользуя образы природных явлений и то. Ребенка чаще всего воспитывают катаклизмов: «эрозия культуры», «гражслучайные люди, с которыми он сталданская война ценностей» и пр. В число кивается в результате различных стераспространенных проблем современночений обстоятельств, сама окружаюсти входит так называемый аутизм - щая среда, часто противоестественная. патологическая замкнутость человека Всерьез обсуждаются мнения, согласно на себе и безразличие к окружающей которым и школа, этот последний фор- жизни, которые возникают под влиянипост социальной ответственности за ем автономистской цивилизации. детей, должна вот-вот отмереть®. «Странный феномен - синдром не- «Миллионы наших малышей отданы способности к развитию. При этой бона воспитание детским садам и телевилезни обычно в возрасте от 6 до 12 медению. Такие дети слишком многому сяцев ребенок перестает развиваться. учатся от них, их впечатления от жиз- Часто он перестает есть и расти, стани не связаны с родителями. И многие новится вялым и апатичным и может из этих детей пополняют ряды "детей даже умереть без всякой видимой прис ключом на веревочке", , приходящих из чины. Все анализы и обследования не школы в пустую квартиру и весь день показывают отклонения от нормы. Попредоставленных самим себе. Они чему же ребенок теряет желание жить? включают телевизор и забивают себе В большинстве случаев, которые нам голову всем, чем только ни пожелают известны, родители этих детей отвергаим забить ее телепродюссеры. ли их, подчас несознательно (не заме- Статья в журнале "Форчун": женщина чая этого)*». руководит крупной компанией по выпеч- Детские врачи и психологи на Запаке хлеба. Описана ее шести- и даже седе бьют тревогу по поводу все более мидневная рабочая неделя, ее 16-часовой частых случаев аутизма у новорожденрабочий день, ее занятия в клубе здороных детей. Ребенок не имеет интереса вья, се чудесные отношения с коллегами, к жизни, он отказывается сосать грудь, как она заботится о своей собаке. И хотя не чувствует прикосновения матери, не на протяжении рассказа об этом не горадуется при ее появлении и ласке. Атворится ни слова, последнее предложерофируются чувства: человек не ощущание гласит: "У нее двое маленьких деет оттенков цветов, вкуса пищи, не обтей!" . По статистике средний американращает внимания на запахи, слух переский отец проводит менее 30 секунд в стает отмечать звуки - таким образом день в осмысленной беседе со своим естество реагирует на чужеродность детьми. За год набирается около трех всего образа жизни. Становится все часов. Средний американский третьеболее очевидным, что, если не приниклассник проводит 900 часов в классе и мать мер, процессы саморазрушения 1170 часов у телевизора - больше трех грозят полностью дезорганизовать жизнь часов в день, каждый день в году. общества. 41

Но каковы эти меры? Современное чивает прозрачность, позволяющую секулярное сознание не находит ничего усмотреть предназначение знания, лучше, как вновь, еще более утончен- его цели, этическое, политическое и чено и тщательно рафинировать жизнь. ловеческое значение, а с христианской Привычными стали разговоры об «экоточки зрения - его Богом установленлогии личности», есть даже школьный ное предназначение. Тем самым исчепредмет под названием «Основы безозают все границы на пути использовапасной жизнедеятельности» - наших ния знания»". Нипков находит выход в детей учат спасаться уже не от каптом, чтобы преподавание «способстворизов природы, но от воздействий техвало получению взаимосвязанного знаногенной среды, порожденной самой ния и приобщало к ответственному цивилизацией. обращению с вещами и знанием о Очистка индивидуальными фильтраних»". В качестве положительного прими уже очищенной водопроводной воды, мера он приводит дискуссию о «новом имитация на тренажерах и без того общем образовании», которая развернубесполезных спортивных нагрузок, прелась в Германии с середины 1980-х гоупреждения о возможных опасностях, дов. «В ходе этой дискуссии, - пишет поджидающих горожанина в темном автор, - было предложено дополнительподъезде или во время кислотного ливно к обычной системе предметов более ня, общение с чахлой городской прироцеленаправленно организовывать учебдой во время прогулок по парку, теленый план вокруг ключевых общественвизионные передачи об увлекательном, ных проблем, которые должны обсужно, увы, таком недоступном мире животдаться как бы перпендикулярно общему ных.. Человек снова возводит вокруг ходу преподавания отдельных предмесебя очередную защитную скорлупу, затов». Вот эти темы: «жизнь в условиях мыкается в маленький персональный мидемократии», «жизнь в мире - нашем рок, из которого, как из стерильного каобщем доме», «жизнь в условиях измерантина, лучше делать поменьше рисконения общественных ценностей», «жизнь ванных выходов наружу, сократить по законам исторического сознания» и контакты с переполненной страхами окрупр. С их помощью, как предполагается, жающей жизнью. Вот все, что способно ученики должны получить навык связыпредложить детям индивидуалистическое вать сведения из разнородных предмелиберальное сознание. тов в цельные, мировоззренчески значимые и используемые в практической * жизни «смысловые аспекты»13 Некоторые ученые умы на Западе Итак, недостающие «компоненты» усиленно выдвигают идею регуманизапредлагают восполнить, введя в школах, ции" общества и образования. Они випо существу, особые уроки философии и дят проблему в том, что нынешняя сонравственности, на которых детям стациальная жизнь и образование потерянут внушать, что мыслить по-философли философский и нравственный ски и быть нравственным очень помокомпонент. «Неупорядоченное, без гает в жизни, приятно и полезно в плавнутренней связи накопленное знание не индивидуальной «экологии личности». полностью утрачивает прозрачность, Кризис морали, культуры, общественной позволяющую видеть его основу, - жизни, духовности снова полагают возтак описывает существо кризиса извеможным преодолеть чисто интеллектустный на Западе идеолог образования альными, рациональными средствами. К. Нипков (курсив авт.), - кроме того, Избавиться нужно от несколько знание, изучаемое как самоцель, утрабольшего, чем просто неинформирован- 42

ность в моральных вопросах или неуме- не приняв, пожалуй, главного в нем - ние применять философские методы. Самого Христа. Наверное, от этого ему Следует наконец согласиться с тем, никак не сойтись с гуманизмом церковчто вся нынешняя модель цивилизации ным и еще труднее устоять в верности по существу своему бездуховна и даже своему гуманизму. противодуховна: она оставляет человека на самом примитивном уровне раз- * вития его души, резко усекает личность История педагогики не завершена. до ее эмпирической данности, уравнива- Вероятно, в ней еще будут события, коет индивидуальность с эгоцентрическим торые привлекут к себе внимание со- «я», внушает иллюзию утешения вневременников. Однако все основные теншним прогрессом вместо преображения денции, симптомы кризиса уже налицо. внутреннего. Критике должна подверг- Дети и детство служили и до сих пор нуться сама идея автономии от Бога, служат той последней опорной смыслорациональный тип самосознания («я» - вой точкой, которая еще позволяет отэто моя данность, это тот, кто мыслит, делять правду от лжи, порядок от хаорассуждает, каким я себя представляю), са, чистоту от грязи, а явь от абсурда. утилитарное отношение к миру. Но это - Впрочем, и эту грань мир, кажется, уже три кита всей современной жизни, отверпересек. гнув которые, придется признать полное «Нас засасывает трясина смещенфиаско нынешней цивилизации, а на это ных нравственных ценностей. Мы воседва ли отважатся представители сопринимаем развод как готовую альтервременного светского общества, даже нативу браку, а аборт рассматриваем в самые радикальные его критики. ключе личной свободы, а не жизни и Не регуманизация, а, если так можно смерти. Наше общество обесценило выразиться, руниверсализация ценносжизнь. Мы убиваем нерожденных детей, новая христианизация и воцерковлетей, отдаем малышей теленяньке, а ние (избавление от самодостаточной престарелых, о которых трудно забозамкнутости) может спасти человечетиться, - на попечение государства. ство. Существованию необходимо вер- Мы совсем близко подошли к узаконинуть его «вертикальную составляюванию добровольной легкой смерти и щую» - устремление человека к своему всерьез обсуждается вопрос, должны лучшему, духовному «я», надындивидули пожилые люди желать совершить саальный (то есть общественно-церковный моубийство, когда уже не приносят и, в конечном итоге, теономический!*) пользы, чтобы на них не тратились смысл. Однако опыт первой, неудавземные ресурсы»!. шейся гуманизации мало чему учит, и современному уму легче согласиться * на то, что прежняя попытка была по- Автор не отрицает роли общественпросту неудачно исполнена, чем разуного образования, не призывает обховериться в самом существе либеральдиться без школы и вузов. В наши дни ной идеи, перестать гнаться за удообразованность весьма и весьма сущевольствиями и комфортом, наконец, ственна. Общественное образование гопровести грань между настоящим, товит ребенка к жизни в нынешнем бессмертным, богоподобным в себе и сложно устроенном и быстро меняюсвоим падшим «я», греховным двойнищемся мире. Кружки и секции, курсы и ком личности. студии развивают творческие навыки, Многое, очень многое переняло сорасширяют кругозор и мышление, уквременное общество от христианства, репляют здоровье и физические способ- 43

ности наших детей. Знания и навыки, котельной среды. Семья решительно неторые усваивает ребенок, так обширны, заменима'! что родитель попросту не в силах выс- Многие, кому доводилось работать с тупить еще и учителем, освоить с детьми, наверняка согласятся с таким детьми на дому полный объем нужномнением: без поддержки семьи, усилияго материала. И все же труд школьноми одной только школы и детского сада го учителя и воспитателя детского сада почти невозможно дать ребенку хорошие является дополнительным к домашнезнания и воспитание. Даже самый спому обучению и воспитанию. Если нам собный ученик, который поначалу с охохочется видеть своего ребенка не протой трудится в школьном классе, вне сто вундеркиндом, лауреатом и рекордродительского внимания постепенно тесменом, но любящим и отзывчивым ряет способности и отстает. Наоборот, сыном и дочерью, иного пути сохранить прилежный «середнячок», который на теплоту и близость, кроме материнскошкольных занятиях с трудом поспевает го и отцовского воспитания, общения в за одноклассниками, но дома усердно домашнем кругу, крепких семейных пыхтит, наверстывая упущенное с мадуховных и нравственных ценностей, терью или бабушкой, в конечном итоге попросту нет. показывает лучшие результаты. Православный мыслитель и педагог; В наше время семья переживает священник профессор Василий Васильглубокий упадок. Дефицит родительскоевич Зеньковский, отдавший немало го участия, влияние, по слову Зеньковсил школе, не допускал и мысли о полского, «дурной семьи» с особой силой ной перемене ролей или хотя бы об ототражаются на работе учителя. Случаносительной самостоятельности общеется, он остается единственным взросственной педагогики от семьи. лым, которому небезразлична судьба Некоторые мыслители предлагали позабытого всеми ребенка. Роль шкополное устранение семейного воспиталы и детского сада становится чрезния: Фихте, например, думал, что вычайно важной. Держась на остатках вплоть до оздоровления семьи (чего в добрых традиций образования, на сабольшом масштабе можно ожидать моотверженном труде педагогов, наше лишь при реорганизации современного общество еще балансирует на краю социального строя) семейное воспитапропасти нравственной вседозволенноние должно быть заменено общественсти и невежества. Глядя на это, можным. Но это глубочайшая ошибка! но решить, будто семейное воспита- Семья решительно незаменима. Ничто ние окончательно отошло в прошлое, не может заменить той единственной и что будущее педагогики - в дальнейнеповторимой взаимной любви, которая шей профессионализации, техническом существует лишь в семье. Общая жизнь, совершенствовании методов образоваобщие заботы и трудности - и все это ния. Однако никакие, даже самые вына протяжении многих лет. Живое единдающиеся учебные программы, техноство семьи с ее родственными связялогии или методики не имеют успеха ми, поддерживающими, как бы обвивавне одушевляющего их человеческого ющими каждую семью; свои семейные фактора. традиции, свои воспоминания - все это Школа передает из поколения в поможет быть только в семье! И странколение интеллектуальный общественно: самая дурная семья, оставляющая ный опыт и этим чрезвычайно ценна, много ран в душе ребенка, во многих особенно для современности. Но она, в отношениях несоизмеримо лучше самой свою очередь, опирается на семейный прекрасной, но не семейной воспита- тип отношений и всем своим существом 44

тяготеет к нему. Недаром дети учат- О школьной и родительской практися лучше там, где учителю удается ке нельзя рассуждать как о «большой» увлечь их своим личным примером, или «малой», организованной или стигде между классом и педагогом устахийной, уделе профессионалов или диленавливаются взаимоотношения теплотантов. Естественным лоном педагогиты и открытости, характерные для ческих отношений была и остается себлизких людей. Хороший педагог всемья. Что же касается общественного гда переживает в отношении воспитанобразования, то оно эффективно, если в ников родительские чувства, а дети его практике сильны семейные мотивы, отвечают ему по-настоящему сыновесли оно руководствуется примером ней привязанностью. благого родительства. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Зеньковский Василий, протоцерей, вать время военной службы для получе- Проблемы воспитания в свете христиан- ния посредством интернета высшего обской антропологии. М.,
2. разования.
3. НЛП - нейро-лингвистическое про-
4. Эванс Э. Как управлять своей сеграммирование, специальная суггестивная мьей в неуправляемом мире. Новоситехника. бирск.,
6. Бендлер Р., Гриндер Дж., Сатир В.
7. Кемпбелл Р. Указ. соч. С.
8. Семейная терапия и НЛП. СПб.,
10. Интересно, что и здесь вместо «за- С.
11. щиты окружающей среды» с некоторых
12. Кемпбелл Р. Как по-настоящему пор стали говорить о более индивидуально выраженной «экологии личности». любить своего ребенка. СПб.,
13. С.
15. Термин философа и психолога
16. Природа человека. Цит. по: Реати Ф. Э. Франкла, означающий новую, повтор- Проблема человека сегодня. СПб.,
17. ную гуманизацию.
18. Такую позицию, в частности, зани-
19. Нипков К. Э. Ян Коменский сегодмают теоретики так называемой неинстиня. Цикл лекций. СПб.,
20. С. 62-63. туциональной педагогики. Их предполо-
21. Указ. соч. С.
22. жения под занавес XX века нашли нео-
23. Указ. соч. С. 63-64. жиданное подтверждение в концепции
24. Теономия - жизнь в постоянной дистанционного обучения, в частности связи с духовной сферой, с Богом. Альс помощью интернета. В США уже сегодтернативна автономии - отдельному, саня подобным образом занимаются многие мозамкнутому состоянию человека. дети, не имеющие возможности посе-
25. Эванс Э. Указ. соч. С.
26. щать школу по медицинским показаниям.
27. Зеньковский Василий, протоиерей. В 1999 году концепция дистанционного Социальное воспитание, его задачи и пути обучения была принята армией США. // Психология детства. Екатеринбург, Солдатам-контрактникам было предложе-
28. С.
29. но на безвозмездной основе использо- А. РОГОЗЯНСКИЙ

Православие как нравственная основа преодоления идейного и жизненного кризиса Духовный опыт русской диаспоры в Югославии (1920-1941) Проблемы изучения русского зарубе- ванием: в вузах, строительстве, искусстжья так же многоплановы, как сложна и ве, армии, фундаментальной науке. противоречива сама история существова- В самых общих чертах социальную ния «России в изгнании». Вопросы, свя- ситуацию, сложившуюся в Югославии, занные с адаптацией сотен тысяч рус- применительно к русской диаспоре и ее ских людей, оказавшихся в экстремаль- взаимоотношениям с местной средой ных условиях, их борьба за выживание можно охарактеризовать по степени адапи переход к стабильной жизни, отказ от тированности как аккомодацию, характемыслей о возврате в Россию вплотную ризующуюся двусторонним процессом - подводят к проблемам сохранения цело- как принятием личностями и общностью стности самосознания, идентичности как в целом основных систем ценностей ноотельной личности, так и социа, к вой среды, так и признание многих (в проблеме преодоления мировоззренческо- том числе важнейших) ценностей вновь го кризиса. прибывших со стороны местного населе- Жизнь русской колонии в Королевния страны. стве сербов, хорватов и словенцев (с Во многом процесс аккомодации бази- 1929 года - Королевство Югославия), в ровался на совпадении и близости цен- 1920-1930-е годы насчитывавшей до ностных ориентиров, нравственных иде- 60 тысяч человек, в этом смысле имеет алов русских беженцев и жителей Югоряд характерных особенностей, отличавславии. Этот ряд можно выстроить таким ших существование русских эмигрантов образом: православная вера, уважение к в этой стране от других. Правительство национально-государственным традициям, и в особенности Король Югославии монархическая политическая ориентация, Александр Карагеоргиевич выполняли языковая и ментальная близость двух сламноголетнюю программу финансовой и вянских православных народов. И русорганизационной поддержки русских, ские, и сербы относятся к «ценностнопричем как проживающих на территории рациональным» социумам (по класси- Югославии, так и за ее пределами. В этой фикации М. Вебера), что существенно стране сложилась во многом уникальная облегчает их взаимодействие, особенно ситуация, при которой русская диаспора в интеллектуальной и духовной сферах. обладала совершенной и законченной си- Особое значение в вопросах адаптации стемой учебных заведений - начиная от русских эмигрантов играла принадлеждошкольных учреждений и кончая русскиность к одной вере - Православию. Не ми кадетскими корпусами и девическими случайно именно в Югославии нашла институтами, именно в Югославии нахоприют Русская Православная Церковь дился центр Русской Церкви в изгнании, Заграницей. Жизнь Русской Церкви, в проводились церковные Соборы. Здесь условиях эмиграции развивавшаяся по были созданы благоприятные условия многим направлениям, к сожалению, для постепенного включения русских пока еще мало изучена. «Диаспора, - специалистов в соответствующие обласписал протопресвитер Александр Шмети жизни страны. В силу исторической ман, - новое беспрецедентное явление в ситуации в Югославии в двадцатые годы истории Православия требует особого отмечалась высокая востребованность подхода. Ибо жизнь в Православии всерусских эмигрантов с высшим образо- гда имеет примат над теорией по той 46

простой причине, что Церковь существу- граде протоиереем Василием Тарасьевым, ет для спасения живых людей, а не "са- научные труды Е. В. Спекторского, Е. Тромой себя"»- ицкого и других ученых, трудившихся в Пытаясь хотя бы в самых общих чер- Югославии, периодические издания, бротах охарактеризовать значение Правослашюры русских «народных проповеднивия как нравственной опоры для преодоков» - Т. Петрова, М. Аркадьева, восполения идейного и жизненного кризиса на минания, письма, периодические издания материале, который дает нам опыт рус- («Новое время», «Царский вестник», ской диаспоры в Югославии, можно рас- «Церковная жизнь», «Церковное обозресматривать эту проблему в нескольких ние», «Церковные ведомости»), издававплоскостях. шиеся в Белграде и Сремских Карлов-

1. Православие как сущностная и нецах в 1920-1930-е годы. Эти многочисобходимая предпосылка для сохранения ленные разноплановые источники дают национальной идентичности личности и фактический материал, который позволясоциума в условиях эмиграции. Право- ет изучать значение Православия для русславный приход как форма националь- ? ских людей в процессе преодоления ими ной и гражданской самоорганизации в жизненного кризиса, выявляют стремлеизгнании. ние деятелей Церкви и православных
2. Православная вера и Церковь как мирян к самоорганизации в новых, экнравственная, духовная опора для людей, стремальных условиях, а также демонстлишившихся отечества, семей, имущерируют активное развитие в этих услоства. Раскрытие христианских идеалов во виях религиозно-просветительной деявсей полоте конкретного практического тельности. опыта. Самостоятельной и малоизученной
3. Православное мировоззрение как проблемой являются вопросы сотрудничевыход из идейного тупика философских ства Русской и Сербской Церквей, причем метаний русской (и европейской) мысли в этой области мы имеем пример самого на рубеже XIX-ХХ веков. «Теоцентричес- широкого включения русских в структуры кое сознание» как ключ к пониманию ис- Сербской Церкви на всех уровнях - тории и современности. совместное служение в храмах и монас- Значение Православия для адаптации и тырях, русские священники в сербских выживания в экстремальных жизненных приходах, сослужение в качестве приходусловиях в научном плане не рассматриских священников, преподавание русских валось, однако в полной мере осознавапрофессоров на Богословском факультелось русскими людьми и запечатлено во те Белградского университета и т. п. многих источниках. Материалы по инте- Плодотворное взимное общение Сербресующей нас теме находятся в свидеской и Русской Церквей прослеживаеттельствах русских эмигрантов в Югослася на примере Владыки Иоанна (Максивии, в первую очередь это труды иерармовича)*, большая часть жизни которого хов РПЦЗ - митрополита Антония была связана с Югославией. Известно, что (Храповицкого), его преемника митропопредки его по отцовской линии были вылита Анастасия (Грибановского), архиходцами из Сербии. Окончив в 1918 году епископа Иоанна (Шаховского), митропоюридический факультет Харьковского унилита Вениамина (Федченкова), «Очерки верситета, он вместе с семьей оказался в Югославии» архиепископа Нестора (Анисимова), воспоминания о юности, проведенной в Белграде, Н. М. Зернова - одного из первых историков Православной Церкви в XX веке, беседы с настоятелем русского храма Святой Троицы в Бел- * В этом же номере Журнала мы поместили Слово архиепископа Иоанна (Максимовича) о духовном состоянии русской эмиграции, которое удивительно перекликается с данной статьей. - Прим. ред. 47

эмиграции в Югославии. После завер- ройство храма и школы при нем*. Югошения обучения на Богословском фаславия в этом смысле является типичным культете Белградского университета, в примером. В условиях эмиграции возрос- 1926 году он принял монашеский постриг ло значение, как пишет Н. М. Зернов, с именем Иоанн в монастыре в Милько- «...самоуправляющейся приходской обве. Затем он преподавал Закон Божий в щины», которая стала основным звеном сербской гимназии в городе Велика Киорганизации национальной и гражданкинда и был преподавателем и воспитаской жизни вообще. Нельзя недооценителем в семинарии святого Апостола вать этот процесс возврата жизненной Иоанна Богослова Охридской епархии в активности в русло приходской жизни, городе Битоли. именно здесь были сосредоточены мас- О его молодости, к сожалению, известсовая просветительная и культурная рано гораздо меньше, чем о последующих бота, просто человеческое общение и годах. А ведь именно в годы жизни в взаимная поддержка. На основе приход- Сербии происходило духовное становление ских общин в Югославии позднее возэтого необыкновенного человека. К никли братства преподобного Серафима периоду, проведенному отцом Иоанном в Саровского, святого князя Владимира, Битольской семинарии, относится его святого праведного Иоанна Кронштадтзнакомство с Владыкой Николаем (Велиского, Святого Креста. мировичем, † 1956), в то время еписко- В Югославии находилось восемь руспом Охридским. ских приходов: в Белграде, Земуне, Новом Сохранилось интересное воспоминание Саде, Панчеве, Великой Кикинде, Белой одного из воспитанников семинарии, Церкви, Сараеве и Загребе. Духовная впоследствии протоиерея, Уроша Максижизнь русских эмигрантов оформлялась мовича об одной из встреч в стенах этопостепенно - сначала в помещении стого учебного заведения двух православных ловой на улице Короля Милана была отподвижников: «Без сомнения, по Божию крыта первая молельня, затем стали Промыслу он был необходим в то время строиться русские храмы (церкви Святой Битольской семинарии, которая в своем Троицы в Белграде и святого Апостола интернате имела от 400 до 5000 учени- Иоанна Богослова в Белой Церкви). В ков... Охридский епископ Николай (Вели- 1931 году в Белграде на Новом кладбимирович) часто заезжал в семинарию и ще была сооружена Иверская часовня - разговаривал с преподавателями и учениточная копия разрушенной тогда в Москками. Один раз при расставании обратилве одноименной святыни. В этой часовне ся он к небольшой группе учеников... с с тех пор отпевают всех скончавшихся в такими словами: "Дети, слушайте отца Сербии русских людей. В других городах Иоанна, он Ангел Божий в человеческом русским не удалось построить своих облике" . Мы сами уверились, что это храмов и службы велись в сербских правильная его характеристика»3 церквах по договоренности или русские священники окормляли свою паству во Фактический материал был обобщен время специальных поездок. нами по трем обозначенным выше на- Касаясь приходской жизни, нельзя не правлениям. сказать об огромном воспитательном зна-

1. На первых порах в условиях беженчении православной веры для русского ства и смятения Русская Церковь, ее слуюношества. Во всех многочисленных жители и прихожане давали прочное русских учебных заведениях в Югослаорганизующее начало. Не случайно, где вии преподавался Закон Божий, были бы ни оказались русские люди, будь то школьные храмы и ежедневные богослу- Белград, Харбин или Бизерта, первое, о жения. Сохранение национального самочем они имели общую заботу, было уст- сознания - одна из важнейших задач 48

русского образования - было невозмож- опыта воссоздания духовно-национальной но вне православной традиции . О значеидентичности в условиях беженства, конии православного прихода как центра торые прослеживаются во многих десятне только духовной, но и гражданской ках человеческих судеб. Эти материалы, национальной жизни свидетельствуют вошедшие в книги: «Биография юности» многочисленные воспоминания, в числе (Париж, 1977), «Вера и достоверность» которых наиболее важными нам пред- (Париж, 1982), «Листья древа» (Ньюставляются рассказы настоятеля храма Йорк, 1964) свидетельствуют о том, что Святой Троицы в Белграде протоиерея каждый прошел свой путь к Правосла- Василия Тарасьева, сформировавшего вию, но важно, что на этом пути люди при храме прекрасный исторический объединялись, становились общностью, центр с музеем воинской славы, архипреодолевали одиночество и сиротство в вом, библиотекой®, а также книга пообласти духовной. томка русских эмигрантов в Югославии Приход к вере не был механическим, А. Б. Арсеньева «У излучины Дуная», он требовал изменений в образе жизни, которАя являт уникальным историчемировоззрении. «Оставаясь единой в ским исследованием и источником односвоих корнях и в своем цветении, цервременно. ковная жизнь русских за рубежом рас- 2. Жизнь и созидательная деятельность слаивалась... Для одних она стала новой были бы невозможны, если бы люди не радостью свободы и очищением от всех, нашли источника духовной энергии и не не только прошлых, неправд и от второобрели нравственную основу. Исход из степенных ценностей сего мира. Для России, потеря родины, близких, ужасы других церковная жизнь еще по-детски войны многих привели к духовному криопределялась памятью о Родине, ее обызису, одиночеству. Эти люди, по словам чаях, воспоминаниях детства...». Служархиепископа Сан-Францисского Иоанна бы в русских храмах, литургическая (Шаховского), «пришли от великой скоржизнь, восстановление привычной жизби». Он вспоминал первые годы своего ненной канвы, возможность исповеди, пастырского служения в сербском гопричастия, крещения и отпевания в своей, родке Белая Церковь, где разместился православной церкви в условиях бежен- Крымский кадетский корпус, Мариинсства давали душевное равновесие, воский Донской институт, Николаевское станавливали общность, целостность сакавалерийское училище, детский приют: моощущения как личности, так и всего «Это была Россия, вылившаяся на мнобеженского социума. гие берега и пески мира. И у русских 3. Однако значение православной веры ничего нигде не оставалось, кроме Бене исчерпывалось задачами нравственнолой Церкви, и в переносном, и в прямом этическими. Мировоззренческий кризис смысле. Белая Церковь была чертой под произошел в годы революции и граж- Белой Россией»? данской войны, но для тех, кто обратил- Обобщая свои впечатления от жизни ся к Православию в поисках ответов на в Югославии в 1920-е годы, архиеписроковые вопросы, он нашел разрешекоп Иоанн отмечает, что в изгнании окание. Архиепископ Иоанн назвал этот зались люди всех чинов и званий - это путь «возвратом к теоцентрическому собыл как бы «сколок» большой России. знанию». «Русских людей легко было объединять Известно, что «русское религиозное в православной вере. В ней они были возрождение» началось на стыке XIX и крещены, но красоту и радость ее дале- XX веков, однако, «запоздав», не смогко не все знали»8 6. Благодаря записям, ло предотвратить развитие революционсделанным тогда еще молодым священных тенденций, но принесло свои весоником, мы имеем ценные свидетельства мые плоды в период эмиграции. Николай 49

Зернов, исследуя идейные и духовные которые имена: И. С. Шмелев, Б. Н. Зайпроцессы этих лет, отмечает: «Характерцев, Иван Ильин, В. В. Зеньковский, митно, что окончательное примирение многих рополит Антоний (Храповицкий), А. В. Карчленов ордена интеллигенции с Церковью ташев, П. Б. Струве, Е. В. Спекторский, произошло в западной Европе, в изгна- Питирим Сорокин... нии, куда свободолюбивых сынов России Идейный кризис в XX веке был хавыкинула волна красного террора»'. рактерен не только для России, но и для Для русской эмиграции на Балканах, в Запада. Оказавшись в эмиграции в усотличие от Западной Европы, о которой ловиях европейской жизни, русские Н. М. Зернов говорит как о прибежище люди столкнулись с теми же мировозлиберально настроенного ордена интеллизренческими проблемами, с кризисом генции, характерно более консервативное гуманистической либеральной идеолоидейно-политическое настроение. Но и в гии. Трагический опыт русской революэтой среде отношение к Православию изции - опыт построения «рая на земле» - менилось. Н. М. Зернов хорошо преддал мощный стимул к переосмыслению ставлял настроения русской эмигрантской всей истории человечества и его будуобщины в Югославии, ведь именно там щего развития. прошла его юность и он и его сестры В книге, изданной в Белграде в 1935 стали на путь активной просветительской году, а затем переиздававшейся много раз церковной работы" и в Европе, и в Америке, - «Беседы с Обобщая исследовательские выводы, собственным сердцем» митрополит Анасон пишет: «До революции "прогрессивтасий (Грибановский) на эту тему пишет: ные" русские относились критически и «Только христианство, спасшее мир от даже враждебно к Церкви, лица консергибели в эпоху падения античной культувативных убеждений смотрели на нее ры, может еще раз влить новую жизнь в скорее покровительственно, как на один одряхлевшее духовно человечество. Тольиз устоев существовавшего строя. И те и ко оно в силах разрешить безболезненно другие не знали Православия и не учавсе политические и особенно социальные ствовали в подлинно евхаристической противоречия, в сетях которых запуталось жизни Церкви. Тем не менее они считасовременное общество. Нельзя создать ли ее неотъемлемой частью русской дей- "механику добра", как сказал профессор ствительности... Изгнание все изменило. Карташев, которую напрасно ищет совре- Церковь сделалась необходимой... Эмигменная социальная мудрость... Чтобы соранты восстановили драгоценную цепь, здать царство общей гармонии на земле, которая искони связывала русских с Церкви не нужно снисходить с своей вы- Православием, в них возродилась та соты и входить в глубину земных человесила, которая создала из разрозненных ческих отношений... напротив, современславянских и угро-финских племен еди- ная общественная жизнь, то есть сама ее ный народ с его особой, неповторимой душа, должна подняться над землею и культурой»' снова органически войти в религиозную Вот в чем суть перемен - православстихию..»" ное мировоззрение, объединившее эмиг- Возврат к вере для многих русских рантскую общину, возродило государлюдей стал выходом из идейных метаний ствообразующую созидательную энергию. предреволюционных лет, дал альтернати- Вдохновленные православной идеологией ву бездуховности западной жизни, по- [о ней с исчерпывающей полнотой писал иному осветил и богоборческий опыт в в своих трудах «Об истинном монархиче- Советской России. Для нас важно, что ском миросозерцании» и «Русская идеомногие труды, проникнутые православлогия» архиепископ Серафим (Соболев)], ным мировосприятием, причем в самых творили в эмиграции русские богословы, разных отраслях знаний, были созданы и философы и историки. Назовем лишь неувидели свет именно в Югославии. От- 50

дельно стоит сказать о многочисленных лярных брошюр: «Достоевский и достоправославных просветителях. В их рядах евщина», «Душа русского народа», были высокообразованные разносторонние «Евангелие как основа жизни», «Мужчиличности, такие, как А. А. Сердюкова, на и женщина» и прочие - всего более жившая в городе Новый Сад († 1978), двух десятков!S своей жизнью олицетворявшая возврат Опыт жизни в эмиграции, творчество интеллигенции к вере (ей принадлежит вдали от родины, формирование новых большая работа «Современность и хриспоколений русской по духовной культутианство», недавно переведенная на ре молодежи дают бесценный материал сербский язык, и множество выступле для изучения нашего национального саний по злободневным вопросам), и Анамосознания. Опыт воссоздания полнотолий Шпаковский, обратившийся к вопценной религиозной жизни в условиях росам православной морали («Человечедиаспоры позволяет по-иному взглянуть ское "я" и культура»), и другие! на саму Церковь: «Нация без власти и В Югославии продолжал свое пропотерритории является наиболее чистой ведничество в миру знаменитый богоис- формой объединения людей, связанных катель, собеседник Горького, Чехова, началом общей духовной жизни. В этом Толстого Григорий Петров, издавший смысле русская нация в изгнании напопо-сербски целую серию весьма попу- минает собой Христианскую Церковь»'6 ПРИМЕЧАНИЯ:

1. По этой теме в последнее время выш-
2. Там же. С.
3. ло несколько исследований: Русская эмиг-
4. Там же. С. 80-89. рация в Югославии . М., 1996; Арсеньев А.
5. Зернов Н. М. Русское религиозное У излучины Дуная. М., 1999; Говановий М. возрождение в XX веке. Париж,
6. С.
7. Досел аван е руских избеглица у Кралевину
8. Семья Зерновых принимала активное СХС. 1919-1924. Белград,
9. участие в Русском Христианском Студен-
10. Шмеман Александр, протопресвитер. ческом Движении. В 1925 году в монасты- По поводу парижских церковных дел // Вестре Хопово в окрестностях города Новый ник РХСД.
11. Nº
12. С. 29-30. Сад состоялся II съезд РХСД при участии
13. Косик. В. И. Русская церковь в Югомитрополита Антония (Храповицкого), славии (20-40-е годы ХХ века). М.,
14. протоиерея Сергия Булгакова, С. Л. Фран- С. 88-89. ка, В. В. Зеньковского, Л. А. Зандера и дру-
15. Русский Харбин. М.,
16. С. 27-32; гих. См.: Зандер Л. Съезд в Хопове // Путь. Казнина О. Русские в Англии. М.,
17. Париж,
18. Nº
19. С. 79-87, Ширинская А. А. Бизерта: Послед-
20. Зернов Н. М. Указ. соч. С.
21. няя стоянка. М.,
22. С. 138-140, 160-163.
23. Митрополит Анастасий (Грибанов-
24. На тему русских образовательных заведений в Югославии см.: Русские кадетские ский). Беседы с собственным сердцем. Белкорпуса в эмиграции // Россия в изгнании. град,
25. С.
27. Судьба А. А. Сердюковой, А. Шпаков-
28. С. 215-248, а также: Кадетская перекличка (периодический журнал Объединения каского и многих других русских интеллигендет российских кадетских корпусов за рубетов нашла отражение в прекрасной книге жом). Нью-Иорк. А. Б. Арсеньева «У излучины Дуная».
29. Бондарева Е. Под сенью Святой Тро-
30. Исследованием жизни Г. Петрова в ицы. История русской церкви в Белграде // Югославии и Болгарии занимается А. А. Бор- Журнал Московской Патриархии.
31. Nº
32. зенков, составивший наиболее полную биб- Там же: Учите историю! Беседа с протоиелиографию его сочинений. реем Василием Тарасьевым, настоятелем
33. Николаев К. Н. Правовое положение подворья Русской Православной Церкви в Православной Церкви народа русского в Белграде. С. 21-33. рассеянии сущего. Новый Сад,
34. С.
36. Архиепископ Сан-Францисский Иоанн. Избранное. Петрозаводск,
37. С.
38. Е. БОНДАРЕВА 51

Единоверцы в Гуслицах Гуслицы - неофициальное название гуслицкий единоверческий Крестовозместности на востоке Подмосковья, в движенский храм. Этот небольшой деюго-восточной части прежнего Богоревянный храм в 1890-х годах был зародского уезда, исстари населенной менен новым церковным зданием, также преимущественно старообрядцами. Гуслицы часто называют «Старообрядчесдеревянным. В 1880-е годы в единоверие обратикой Палестиной». Отсюда в разные чались несколько видных крестьян-старости Российской империи до 1917 года обрядцев из деревни Мальково, для направлялись священники Белокриницкокоторых был сооружен храм в честь го согласия, практически в каждом мес- Рождества Христова. Вскоре он сготном селении с самого начала раскола рел, предположительно в результате имелись самородные школы, пользоподжога, и на его месте было постровавшиеся популярностью даже у житеено сохранившееся доныне кирпичное лей соседних губерний. Благодаря стацерковное здание. В 1904 году Святейрообрядчеству население здесь было ший Синод благословил открытие едипочти поголовно грамотным. В гуслицноверческого прихода в деревне Авсюких деревнях было также развито иконино при местной церковноприходской нописание, литье крестов и образков, а школе, открытой братством святителя также другие промыслы, связанные со Московского Петра. Кирпичный храм, старой верой. также посвященный святителю Петру, Однако местные старообрядцы-гусбыл освящен в следующем, 1905 году. ляки были хорошо известны далеко за Помимо этих трех единоверческих пределами Московской губернии не приходов по гуслицким деревням единотолько благодаря старообрядчеству. верческим миссионерским братством Многие из них были зажиточными купсвятителя Московского Петра было отцами, вокруг фабрик которых возникли крыто немало церковноприходских все ныне существующие города Орехошкол, в которых обучались как дети во-Зуевского района: Орехово-Зуево, православных, принадлежавших к Рус- Ликино-Дулево, Куровское. Значительской Православной Церкви, так и станая прослойка купцов-старообрядцев рообрядцев. Школы в этом краю всеобгуслицкого происхождения имелась до щей грамотности пользовались у местреволюции и в Москве. ного населения большой популярностью, Как и везде, где компактно жили и крестьяне охотно отдавали в них свостарообрядцы, в Гуслицах имелись и их детей. приверженцы единоверия, вернувшиеся После 1917 года три гуслицкие едив лоно Русской Православной Церкви новерческие церкви разделили судьбу при сохранении верности старым, дони- храмов всей России. Первым был законовским церковным традициям. Упо-: крыт храм в Авсюнине, как находивминание о них можно встретить на шийся в одном здании со школой. К настраницах исповедных ведомостей чалу 1920-х годов он уже не функциомосковского Троице-Введенского единировал. Мальковский храм с 1916 года новерческого прихода у Салтыкова моне имел священника, и во время ревоста уже в первые годы после официлюционного беспредела был занят ального утверждения правил единове- старообрядцами-окружниками, которые рия. В 1830-1840-х годах в селении устроили в нем моленную. В 1930-х го- Селино-Давыдово был открыт первый дах и она была закрыта. В Крестовоз- 52

движенском храме богослужения соверобщине был выделен участок земли шались до начала 1930-х годов, потом площадью 0,52 га. На нем было решеон был закрыт и там устроили зерноно возвести новое храмовое здание во хранилище. По словам историка Гуслиц, имя святого Иоанна Лествичника, коточлена приходского совета единоверчесрое было заложено осенью того же кого храма города Куровское Устиньи года. К 2000 году при активном участии Григорьевны Андрияновой, еще после городской и районной администрации и войны, несмотря на хранящееся в храмногих жертвователей был построен мовом здании зерно, местные жители кирпичный храм. 19 ноября 2000 года сохраняли его интерьер, включая даже его освящение по древнему чину соверлампады перед иконами. Окончательшил епископ Видновский Тихон, викарий но разорен храм был уже позже. Затем Московской епархии. церковь использовали под другие нужды, Если прежде в гуслицких единоверперенесли ее на другое место. В первой ческих приходах было незначительное половине 1990-х годов она сгорела. число прихожан, то в настоящее время Казалось, на существовании и без ситуация изменилась. Русские люди устого немногочисленного гуслицкого тали от разделений и расколов. К приединоверия была поставлена точка. ходу в Куровском ныне тяготеют целые Храмы были закрыты. Остатки прежней гуслицкие деревни со старообрядчепаствы рассеяны. Но 1994 год изменил ским населением, и интерес к единовеситуацию. К тому времени в городе рию не ослабевает. Среди прихожан Куровское, расположенном в самом практически нет неофитов, все они явсердце Гуслиц, образовалась община ляются потомственными староверами. христиан-старообрядцев, пожелавших Аналогичная ситуация наблюдается и в быть членами Русской Православной единоверческом приходе в селе Оста- Церкви на основании правил единовешево Воскресенского района Московрия. В середине того же года община ской области, в местности, также насебыла зарегистрирована по благословеленной старообрядцами, иногда относинию митрополита Крутицкого и Коломой к Гуслицам. Здесь прежде никогда менского Ювеналия и туда был назнане было единоверия, но открытый в чен священник Димитрий Кузнецов. 1992 году приход насчитывает не менее Так как единоверческого храма здесь двухсот активных прихожан. Лишь прежде не было, а здания двух старообчасть местных старообрядцев продолрядческих моленных не сохранились, у жает тяготеть к церквам Белокриницкоединоверцев на первых порах не было го согласия в Егорьевске и Алешине. своего помещения для молитвы. Пер- Старообрядцы продолжают составвые службы проходили в малом зале голять значительную часть населения родского Дворца культуры, а затем мэр Гуслиц. Согласно оценочным данным, Куровского В. А. Егерев передал общиони составляют половину 20-тысячного не бывший купеческий дом в центре гонаселения города Куровское и соседнерода, освобожденный к тому времени го поселка Давыдово, где проживает до прежними арендаторами. Помещение 14 тысяч человек. Местные приходы было переоборудовано, с востока к нового обряда держатся за счет потомнему пристроили алтарь, и в здании ков немногочисленных гуслицких правобыл освящен храм во имя Преображеславных и представителей волн пришлония Господня. то населения, которых много в городах и 16 февраля 1996 года постановлекрупных поселках. В сельской местности нием главы Орехово-3уевского района старообрядцы значительно преоблада- А. П. Филиппова рядом с новым храмом ют, составляя до 80 % населения. По 53

словам одного из местных православ- приходы. В настоящее время устраиваных священников, если старообрядцы ется моленная белокриницких старооб- Белокриницкого согласия откроют здесь рядцев в поселке Давыдове (Селинопять новых церквей с деятельными свя- Давыдово), приписная к церкви в Павщенниками во главе, то какой-либо иной ловском Посаде. К сожалению, одной из конфессии тут делать будет просто несе задач является противодействие едичего. Позиции староверия в Гуслицах новерцам из Куровского. Антиединовертрадиционно очень сильны. Наблюдаческая работа имеет место и в других ются даже случаи влияния старообрядчастях Гуслиц. ческой культуры на пришлое население, Вот уже три с половиной столетия особенно в похоронно-поминальной об- Русская Церковь переживает болезненрядности. На могилы даже православный раскол на православных людей ные ставят здесь восьмиконечные кренового обряда и старообрядцев. Как сты с крышечкой, во многих семьях справедливо заметил на торжественной пришлых православных поминки прово- конференции, посвященной 200-летию дятся почти по-старообрядчески, в пра- канонического пребывания старообрядвославных церквах активные прихожанных приходов в лоне Русской Правоки поют панихиду исключительно наиславной Церкви, организованной в ноябзусть и т. п. В местных православных ре 2000 года по инициативе Комиссии приходах процент выходцев из старообпо взаимодействию Русской Православрядческой среды крайне мал. Старовеной Церкви и старообрядчества, Свяры крайне неохотно идут туда, где мотейший Патриарх Алексий, «оценивая лятся по-новому. Зато они легко принисобытия трехсотлетней давности, мы мают церковь, где служат по старому не считаем себя вправе судить об отобряду. ветственности отдельных лиц, вовле- У нынешнего гуслицкого единоверия ченных в репрессивные действия по есть большие перспективы развития. Оно пользуется большой популярностью все они давно предстали пред судом у части старообрядцев-гусляков. В на- Божиим». стоящее время община храма в Куров- Сейчас незачем ворошить прошлое, ском начинает работу по возрождению вспоминая старые обиды. Церковь сноцеркви святителя Московского Петра в ва должна стать единой. Россия и рус- Авсюнине. Местный кирпичный храм ская православная культура находятся сохранился, наполовину он занят местсейчас в неравном противостоянии мощным клубом, а наполовину стоит заной западной псевдокультуре, стремяброшеным Вселе насчитается до щейся к уничтожению русской самобыт- 70 дворов единоверцев, много их и в ности, равно как и самобытности других соседних деревнях. В ближайших планародов. нах также и устройство единоверческой Старообрядчество с его строгостью моленной в деревне Мисцево, где из и стойкостью в вере, верностью традитрехсот семей более сотни являются циям, сохраненной живой культурой прихожанами храма в Куровском. Также Древней Руси может оказать огромную сохранился и пустует великолепный помощь в укреплении самосознания нахрам в Малькове. шего народа, в возрождении его почти Поскольку в настоящее время больутраченных корней. Единоверие может шая часть жителей перебралась из и должно стать мостом между стародеревень в районные центры, небольшие обрядчеством и Русской Православной городки и крупные поселки, именно в них Церковью. можно было бы создавать новые живые С. МИХАЙЛОВ 54

Вечная память Памяти иерея Владимира Слободина Владимир Слободин родился 16 фев- Воркутинским Питиримом в 1996 году. раля 1961 года в поселке Чуриловка То- А в апреле 1996 года нерей Владимир темского района Вологодской области. Был Слободин был назначен настоятелем крещен в раннем детстве. В 1968 году строящегося Стефановского собора и как переехал вместе с родителями в Респубнастоятель встречал в мае 1996 года Свялику Коми, в город Инту. тейшего Патриарха Московского и всея По окончании в 1978 году средней Руси Алексия II, который освятил начало школы работал пожарным в пожарной частроительства собора и часовню во имя сти города Инты. С 1980 по 1982 год про- новомучеников Российских. Все свои ходил военную службу в одной из воин- силы отдавал отец Владимир строительских частей в Пермской области. По ству собора, к празднованию 2000-летия окончании военной службы вернулся в Рождества Христова подготовил его Инту и работал слесарем в воинской ча- Прокопиевский придел. Именно в нем сти. Женился на Наталье Васильевне состоялось Рождественское богослуже- Темниковой, с которой вскоре был повенние 7 января 2000 года, которое соверчан. В 1982 году поступил на учебу в шил епископ Сыктывкарский и Воркутиншколу прапорщиков в городе Балашове ский Питирим. Саратовской области, которую успешно Иерей Владимир временно исполнял окончил в 1983 году, и до 1992 года про- обязанности исполнительного директора ходил службу в звании прапорщика в Стефановского фонда при главе Республивоинской части Инты. В годы службы ки Коми, занимаясь сбором средств для Владимир часто посещал храмы, а с строительства Стефаниевского собора. 1989 года стал прихожанином храма в В феврале 2000 года иерей Владимир честь иконы Божией Матери «Скоропо- Слободин был направлен в Чеченскую слушница» в городе Печора Республики Республику для духовного окормления во- Коми, оказывал большую помощь в еннослужащих Сыктывкарского ОМОНа, строительстве нового храма и становлении несущих там боєвое дежурство, с грузом Печорского женского монастыря. По пред- гуманитарной помощи от Сыктывкарской ставлению игумена Питирима (Волочкова), епархии. Он находился на самых опасных нынешнего епископа Сыктывкарского и участках, всегда был рядом с военнослу- Воркутинского, епископом Архангельским жащими, совершил Таинство Крещения и Мурманским Пантелеимоном 25 марта над 20 солдатами и вместе с ними уста- 1992 года был рукоположен во диакона, новил Памятный крест на месте разруа 30 мая 1992 года - во пресвитера и нашенного православного храма во имя Арправлен для дальнейшего служения в хистратига Божия Михаила в городе Воркуту, сначала вторым священником, а Грозном. Именно этот крест часто можзатем настоятелем молитвенного дома в но видеть в различных телепрограммах о этом заполярном городе. Чечне. Этот крест является символом В декабре 1995 года был назначен навосстановления разрушенного храма и стоятелем молитвенного дома в родной разрушенного города. город Инту. Там он усердно трудился на Это был очень радостный и светлый ниве Христовой. Благодаря усилиям отца батюшка, который подбадривал уны- Владимира был выстроен Троицкий храм, вающих, утешал плачущих, сострадал освященный епископом Сыктывкарским и болящим. Иерей Владимир Слободин 55

снискал глубокое уважение духовенства епархии, прихожан, администрации города, военных, показал себя исполнительным и усердным служителем Церкви Божией. Являлся членом Епархиального совета. Был награжден набедренником (в 1993 году), скуфьей (в 1994 году), камилавкой (в 1994 году), наперсным крестом (в 1996 году), Архиерейской грамотой (в 2000 году). В день своей гибели в автомобильной катастрофе, 2 августа 2000 года (память святого Пророка Божия Илии), иерей Владимир совершил Божественную литургию, причастившись Святых Христовых Таин, и направлялся к болящим для совершения Таинств Крещения и Причащения... Погребен священник Владимир Слободин у алтарной стены Свято-Казанского храма в городе Сыктывкаре. Отпевание и чин погребения покойного совершил епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим в сослужении духовенства епархии при стечении большого числа прихожан. У отца Владимира осталось трое несовершеннолетних дочерей. Да упокоит Господь душу раба Своего новопреставленного иерея Владимира в селениях Небесных. Вечная ему память! Игумен ФИЛИП (Филиппов), секретарь Епархиального управления Игумен Варсонофий (Думкин) 12 июля 2000 года, в день празднования памяти святых первоверховных Апостолов Петра и Павла, скоропостижно скончался заштатный клирик Москвы игумен Варсонофий (Думкин). Отошел в «путь всея земли» человек глубокого смирения, удивительной теплоты общения и искренности. Родился игумен Варсонофий (в миру Виктор Иванович Думкин) 9 июня 1937 года в городе Канске Красноярского края, в семье благочестивых родителей Анастасии и Иоанна, благодарную память о которых сохранил на всю свою жизнь. По окончании семи классов в 1952 году поступил в Канский горно-геологический техникум, по завершении учебы в котором был назначен старшим буровым мастером в Тургайскую геолого-разведочную партию. Здесь однажды после напряженного рабочего дня, оставшись наедине с величием степного безмолвия, он случайно снял с полынного кустика выцветший от солнца и времени обрывок газеты и с трудом прочитал поразившие его на всю жизнь слова Канта о том, что две вещи потрясают воображение мыслящего 56

человека: звездное небо над нами и нрав- Апостола Иоанна Богослова на Тверском ственный закон внутри нас. Быстрым ка- бульваре, а 30 декабря 1992 года в связи лейдоскопом перед мысленным взором с резким ухудшением состояния здоровья юноши прошла вся его недолгая жизнь - почислен за штат. наиболее светлые и радостные воспоми- Отец Варсонофий был высокообразонания были связаны с посещением в дет- ванным, от Бога и природы одаренным и стве храма Божия. С этого момента, не вдумчивым человеком. Круг его интерепредопределяя своей будущности и не сов был необычайно широк и разнообрастроя конкретных планов, он решил изме- зен. Прекрасно зная литературную класнить образ жизни и как можно ближе по- сику и отечественную историю, он не чудойти к осуществлению неложных запо- рался современных книжных новинок, ведей Христовых. свободно ориентировался в вопросах С 1956 по 1959 год Виктор проходил науки и техники, был знатоком церковнодействительную воинскую службу. Пос- го искусства и архитектуры. ле демобилизации трудился в Каском Будучи человеком скромным и неприлеспромхозе. С 1961 по 1966 год учил- тязательным, он не стремился подавлять ся во Фрунзенском политехническом своих собеседников эрудицией, умело институте, сочетая учебу с работой на вел беседу на любом уровне. Нисколько стройках города.. не упрощая высоких истин, не допуская В 1968 году Виктор Иванович посту- профанации возвышенного и святого, он пил в Московскую Духовную семинарию, просто и ясно говорил о самом главном которую блестяще окончил в 1970 году и в жизни каждого христианина: о Боге, был зачислен на первый курс Московской спасении души, о временном и вечном... Духовной академии. В 1974 году окончил Особое место в сердце и рассуждениях МДА по первому разряду со степенью почившего батюшки занимали творения кандидата богословия и сразу же был на- святых отцов. Как вдохновенно, веско и правлен в аспирантуру при МДА, которую значимо, к месту и вовремя он подкрепуспешно завершил в 1977 году. лял свои импровизированные беседы с С 1972 по 1991 год по благослове- молодежью нашего прихода изречением нию Священноначалия нес различные или цитатой из того или иного святоотецерковные послушания в Отделе вне- ческого труда! шних церковных сношений Московско- Он часто повторял, что Православие го Патриархата. в самом широком смысле этого слова 12 декабря 1974 года в трапезном есть религия жизнеутверждающего оптихраме Троице-Сергиевой Лавры принял мизма, что мы сотворены Единым Дароиноческий постриг с именем Варсоно- подателем для радостей духовных и фий - в честь одноименного Тверского творческого созидания, однако предостесвятителя. В светлый праздник Рожде- регал от опасности нежелательной трансства Христова, 7 января 1975 года, митформации духовных устремлений, когда рополитом Тульским и Белевским : Юве- 1 на первый план выходят соображения налием был рукоположен во иеродиакоматериального порядка, ибо наличие нена, а затем тем же архипастырем на ких временных и совсем не лишних в Пасху Господню, 4 мая 1975 года, посвянашей жизни земных благ и начал не явщен во пресвитера. ляется конечной целью, а служит лишь 26 марта 1980 года митрополитом предпосылкой для трансцендентного ис- Крутицким и Коломенским Ювеналием в хода из печальной и скорбной юдоли Успенском храме Новодевичьего монас- житейской. тыря был возведен в сан игумена. Тяжелую болезнь свою игумен Варсо- 20 февраля 1991 года Указом Святейнофий нес по-христиански стойко и мушего Патриарха Алексия отец Варсонофий жественно, незаметно для чужих глаз. был назначен настоятелем вновь открыто- Усматривая в своем недуге милость го московского храма во имя святого Божию, часто повторял, что от скорби 57

происходит терпение, от терпения Православной и других Поместных Праопытность, от опытности надежда вославных Церквей, врученные отцу (Рим. 5, 3-4). Он вообще считал каждый Варсонофию, служат ярким тому поднаступивший день и год последним и жил тверждением. Батюшка высоко ценил одной мыслью и единой молитвой - о добвидимые знаки патриаршей милости, но рой христианской кончине. по всегдашней скромности своей не лю- Практически все великие и сугубо бил их прилюдно обнаруживать. значимые церковные праздники батюшка В день своей кончины, в праздник проводил в храме Божием. Если позвосвятых Апостолов Петра и Павла, отец ляло здоровье, принимал посильное уча- Варсонофий сослужил за Божественной стие в богослужении и всегда приоблитургией в храме Живоначальной Троицы щался Животворящих Таин Христовых. в Серебряниках, исповедовался, со сле- На великом входе неизменно испрашизами благодарности Всевышнему благовал для себя заключительную часть возговейно причастился Святых Христовых глашения: «Вас и всех православных Таин. Против обыкновения, несмотря на христиан да помянет Господь во Царствии усталость, остался в храме и в течение Своем всегда, ныне и присно и во веки продолжительного времени беседовал на веков», объясняя это тем, что не дежурно душеполезные темы с окружавшими его и символически, а конкретно, чувственно прихожанами. Внешне был бодр и жизнеощущает себя в сей благословенный морадостен, по-всегдашнему участлив и мент в духовном единении с Вселенской внимателен к вопросам своих духовных Православной Полнотой. И всегда при чад. Ничто, казалось бы, не предвещало этом голос его дрожал и прерывался от его близкой кончины, но у Начальника высокого волнения и с трудом сдержи- времен свои сроки... ваемых слез. Все присутствовавшие в Проводить отца Варсонофия в послехраме прихожане и собратья восприни- дний путь собралось множество прихомали это состояние не как ложный ме- жан, для коих он был настоящим пастылодраматизм, а как глубоко прочувство- рем духовным, мудрым наставником, исванное ощущение близости Божией к кренним и усердным молитвенником. грешному человечеству. Овеянное светлой печалью, строгое и Отец Варсонофий никого не осуждал, торжественное, по монашескому чину был неприкрыто строг к себе и по-паспрощание с усопшим священноиноком тырски снисходителен к немощам ближ- Варсонофием зримо и наглядно показаних. Простого нрава, постоянно доброжело, как благодарен народ Божий верным лательный и приветливый, выдержанный служителям алтаря Господня. и тактичный, он привлекал к себе самых Погребен игумен Варсонофий на разных людей. Человеческие слабости Преображенском кладбище в Москве, отец Варсонофий не то чтобы оправдырядом с могилой приснопамятного арвал и извинял, а объяснял и с помощью хиепископа Киприана (Зернова). Вечная святоотеческой традиции предлагал пути ему память! исправления греховной жизни. Усердное служение его Церкви Христовой было отмечено Священноначалием многими наградами. Ордена Русской Проточерей Геннадий АНДРИЯНОВ, настоятель храма Троицы в Серебряниках в Москве

ПРОПОВЕДЬ

Архиепископ Иоанн (Максимович) был выдающимся богословом, хотя этот его дар остался мало замеченным. Очевидно, облик его как святителя-чудотворца и миссионерасиропитателя затмил его богословское дарование. К тому же, к сожалению, он не имел достаточно времени, чтобы оставить более значительный вклад в богословскую литературу. Но и того, что после него осталось, достаточно, чтобы убедиться в том, какое высокое место он занимает среди православных богословов ХХ века. Точность догматического изложения, ясность мысли и глубинное проникновение в дух литургического богословия были у Владыки Иоанна на таком высоком уровне, что вряд ли в наши дни найдутся превзошедшие его. Иеромонах Серафим (Роуз) 950-летие Крещения Руси «Хвалит похвальными гласы рим- жизнью. Отдельные роды часто вражская страна Петра и Павла, ими же ве- довали между собой, мстили друг друровавша в Иисуса Христа, Сына Божия; гу и нередко занимались взаимным Асия, Ефес и Патм - Иоанна Богослоистреблением, соблюдая законы кровава; Индия - Фому; Египет - Марка; вся вой мести. страны, и грады, и людие чтут и сла- Русские князья до Владимира были вят коегождо их учителя, иже научиша больше вождями-завоевателями, чем православной вере. Похвалим же и мы, отцами и благодетелями своего народа. по силе нашей, малыми похвалами - Походы и добыча привлекали их больвеликая и дивная сотворшаго нашего ше, чем забота о своих подданных. учителя и наставника, великого кагана Многие племена были еще на весьма (князя) нашея Земли, Володимера, низкой ступени нравственного и культурвнука старого Игоря». ного развития; среди некоторых из них Так говорил святой Иларион, митрообычным было даже «умыкание», то полит Киевский, в середине XI века, есть похищение девушек, чтобы делать когда прошло немного более полувека их своими женами. от Крещения Руси. Уже тогда святой Ошибочно было бы думать, что сламуж своим проницательным взором вяне обладали лишь одними отрицавидел величие дела святого князя Влательными чертами и представляли исдимира и призывал Русь достойно проключительно полудикую массу. Нет, славить его. Какими же словами и краснапротив, было в их природе много хоками сможем мы выразить то, что сдерошего. Они были гостеприимны, отлал святой Владимир, крестив Русь, мы, важны и честны. Жены были верными дождавшиеся 950-летия сего светлого спутницами своих мужей, часто остасобытия? Вспомним, чем была Русь до ваясь верными и умершим. Славяне Владимира и чем сделалась она после чтили своих старших и слушались их в своего крещения святым Владимиром. делах частных и общественных. Но на- Вот Русь времен «старого Игоря» ряду с тем проявлялись у них вероломили отца Владимира, Святослава. Кажство, жестокость, лукавство. Временадое племя жило своей обособленной ми, в особенности во время войн, они Печатается по: Слова иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского. Сан-Франциско, 1994. С. 206-213. 59

становились страшными для всех окру- и беспросветна, что ее не смогла разожающих. Мирный славянин делался гнать воссиявшая на княжеском престодиким зверем. Горе тем, на кого устремле, как утренняя звезда на небосклоне, лялась его ярость, не щадила она нипервая русская христианская княгиня кого! Трепетала перед северными со- Ольга. Нужно было взойти самому седями Византия, а сами они нередко Красному Солнышку, и таковым явился боялись друг руга. для Руси внук Ольги - Великий князь Так на распутье между добром и Владимир. злом стоял славянский мир, то прояв- Воспринявший первые начатки Хриляя прекрасные свойства созданного по стовой веры от своей бабки, но заглуобразу Божию человека, то показывая шивший их разгулом страстей в юносгрозные признаки зверя в человеческом ти, Владимир, потрясенный до глубины образе. души мученической смертью бояр-ва- Какие могли быть высшие идеалы рягов Феодора и Иоанна, решает измесреди славян? К чему могли направнить свой образ жизни. После тщательляться их чувства и мысли? Чем они ного обследования вопроса о вере - могли вдохновляться и к кому устрем- жизнь Владимира была тесно связана с лять свои взоры? его убеждениями - Владимир делает Боги, в которых они веровали, облавыбор. Будучи цельным и прямолинейдали всеми свойствами своих почитаным по природе, он не останавливается телей, были воплощением их хороших на полдороге и принимает то, что было и дурных качеств. Славяне служили наилучшим. Он просвещается светом измышленным ими богам, утверждая Православия и, крестившись, делается тем самым в себе свои недостатки, ревностным исполнителем Христовых оправданием которых для них были заповедей. Своим примером и призысвойства их богов. Служа грозному Певами он увлекает за собой своих подруну, славяне вели жестокие войны, исданных. Разительна перемена во Владитребляя своих соседей. Трудно сказать, мире, ставшем из сладострастного и во что превратилась бы Восточная безудержного в своих страстях юноши Европа, если бы святые Кирилл и Месвятым мужем. фодий не пролили свет Христов на сла- Но не менее разительная перемена вотво и не положили основание просвещению славянских народов. Крещение Киева, а за ним остальной Святые Кирилл и Мефодий со свои- Руси открыло новую жизнь для восточми учениками просветили христианским ных славян и сделалось исходным пункучением часть славян. Влияние христитом их славной истории. анства немедленно сказалось на них и Разъединенные славянские племена, ввело их в семью христианских насоставлявшие державу Владимира, с родов. В короткое время принявшие принятием христианства почувствовали христианство страны преобразились. свое единство. Сознание единства осо- Но главная масса славянства, славяне бенно усиливалось тем, что в церковвосточные, продолжала жить по-преном отношении вся Русь в течение нежнему. Можно было временами опаскольких столетий составляла одну саться, что их воинственные князья, митрополию, несмотря на последоваввроде Святослава, уничтожат даже мошее разделение Руси на уделы. лодые всходы, возросшие на орошенной Церковь оказала величайшее влияхристианством ниве своих братьев. ние на объединение Руси в одно госу- Тьма, нависшая над восточными сладарство. Не только славянские, но и вянскими племенами, была так глубока другие племена, жившие в Восточной 60

Европе, с распространением среди них народа. Все почти стороны культурной Православия, сливались воедино с рус- жизни его получили свое начало от ским народом. Умиротворяюще воздей- жизни церковной и развивались под ствуя во время междоусобий, Церковь влиянием Церкви. в то же время внушала сознание, что Русская книжность и русское искусрусский народ есть един и посему дол- ство начались в монастырях и нажен составлять во всем одно целое. столько были проникнуты христиан- Под сенью Святой Православной Цер- ским духом, что от влияния его не могли кви сложилась Русь, укрепилась и вы- вполне освободиться даже те писатели росла в великое государство, занимав- позднейших времен, которые ставили шее одну шестую часть вселенной. себе задачей борьбу с церковным уче- Русский народ, не по принуждению, а нием. Сами верховные правители Руси - добровольно принявший христианство, Великие князья и Цари Всероссийские - стремился с первых же лет после Кре- сознавали свою ответственность пред щения воплотить евангельское учение в Царем царствующих и на себя смотресвоей жизни. Крещение переродило и ли как на слуг Божиих, таковыми же внутренне изменило прежде грубых они были и в очах своих поданных. сердцем людей. Сохранив старые доб- Посему русские цари были не царями рые качества, они стали освобождать- «по воле народной», а царями «Божией ся от своих дурных свойств. Борьба милостью». между добром и злом совершалась не Конечно, далеко не все на Руси сотолько в душе Владимира, а во всем впадало с тем общим направлением. народе в целом, и перелом произошел в Много зла совершилось на ней за истексторону добра. Русский народ после шие века. Если несть человек иже Крещения стал уже не тем, чем был жив будет и не согрешит, то тем бодо него. Он стал поистине новым наро- лее не может не быть грехов и зла в дом, новыми людьми. истории и жизни народа. Однако как для Это не значит, что сразу все сдела- характеристики человека важно, какие лись совершенными, что зло исчезло из качества в нем наиболее ярки и побеждуши каждого и его не было больше дают остальные, так и для характерина Руси. Нет, оно было, продолжало стики народа нужно определить то, что борьбу с добром в каждом человеке. составляет главное содержание его Но движущей силой русского народа духовной жизни. Для Руси и русского было Православие, которое охватило народа, несмотря на все бывшие отвсе стороны жизни личной, обществен- дельные уклонения и даже падения, ной и государственной. Духом еван- главным было служение правде и стогельским проникалась жизнь семейная, яние в истине. общественная; воззрения складывались Когда вспоминаем Древнюю Грецию, под влиянием церковных правил, а заприходят нам на память слова Апостоконы государственные согласовались с ла Павла о древних греках: ...еллины канонами. Общим направлением жизни ищут мудрости (1 Кор. 1, 22), хотя, корусского народа было искание правды нечно, и среди них было много не ис- Божией. кавших мудрости. С мыслью о Спарте Стремлением осуществить правду связано представление о физическом Божию было проникнуто и законода- развитии. Финикия связала свое имя с тельство, и осуществление правосудия торговлей. Рим хвалился гражданскими и государственных мероприятий. Тем же доблестями. Русский же народ приобстремлением к служению Богу отмечена рел имя народа-богоносца и Земля Руси умственная, и духовная жизнь русского ская - имя Святой Руси. 61

Свята Русь по множеству угодников, или красный дракон пожрал Русь Свявоссиявших в Земле Русской. Начиная тую? Как место подвигов духовных от сыновей святого Владимира - бла- сделалось местом гнусных преступлеговерных князей Бориса и Глеба, перний и там, где спасались святые, ныне выми прославившихся чудесами на властвуют разбойники? Неужели нет и Руси, и от самого Крестителя Руси свяне будет больше Святой Руси или, того Владимира с его бабкой Ольгой, быть может, даже и не было, а она бесчисленный сонм святых жил и пролишь носила покров святости, ныне наславлялся святостью и чудесами в Земвсегда спадший? ле Русской. Те святые угодники были Нет! Не самообман и призрак, а исплод красный православной Руси, тинная действительность есть Святая плоть от плоти и кость от кости народа Русь! На Небе не престает возноситьрусского. Они не были чужды ему свося фимиам молитв святых, в Земле ими верованиями и образом жизни, нет, Русской просиявших и ныне за нее они были наиболее ярким выражением молящихся пред Престолом Божиим. устремлений всего народа. Но не только на Небе, а и здесь, на От Крещения Руси и до наших дней грешной земле, продолжает быть Свяне было, кажется, ни одного часа, что- тая Русь. Власть богоборцев лишь побы в Земле Русской не жил где-либо работила, но не уничтожила ее. Совет святой, после кончины своей сделав- нечестивых, овладевший русским нарошийся Небесным предстателем за нее. дом, чужд ему, ибо не имеет ничего Все области России - от Прикарпатобщего с сущностью России... Даже те ской Руси (преподобные Моисей Угрин среди них, кто называл себя прежде и Ефрем Новоторжский) до принадле- русским, будучи таковым по крови, жавшей недолгое время России Аляски ныне потерял то имя, ибо стал чужд (преподобный Герман Аляскинский) - Руси по духу. От нас изыдоша, но не имели своих подвижников. Всякая страбеша от нас (1 Ин. 2, 19) - можно на в России, почти каждый значительсказать про таковых. Они отпали от ный город имели свои святыни. Духоврусского народа, сделались угнетателяными же центрами ее были монастыри, ми Руси. Отвергнув Бога, они отреквлиявшие и на веси, и на грады. Всякое лись от богоподобия и превзошли диких место, всякое наречие освятились служе- зверей свирепостью и жестокостью. нием Богу. История России, полная див- А Русь остается святой. Не умалилных доказательств Промышления Божия ся лик апостольский, когда от них ото ней, есть история Божия строитель- пал Иуда, не помрачилась светлость ства, новая священная история. Воздейангельского чина, когда из него ниспал ствие на исторические события в Россатана с послушавшими его ангелами. сии ее святых мужей настолько велико, Как из среды Ангелов должно было что нельзя отделить историю Русской появиться диаволу, но с падением Ден- Державы от истории Церкви. Церковноницы и его приверженцев еще сильнее стью были исполнены уклад и быт воспламенились любовью к Богу осрусского народа. Даже внешняя политальные Ангелы и еще ярче засветитика России во многом была выражелись на Небе, так появились и безбожнием ее духовного облика. ники из среды русского народа, но от- Так было некогда... Но где ты тепадение их еще больше явило святость перь, Святая Русь? Или тебя нет боль- Руси и прославило ее и на Небесах, и ше? Пал престол святого Владимира, по всей поднебесной. поруганы святыни, разрушаются храмы. Бесчисленный сонм новых мучени- Сделался ли народ-богоносец зверем ков засвидетельствовал свою верность 62

Христу. Русский народ, с несказанным славить вас! Воистину блаженна земля, терпением переносящий страдания, равнапившаяся кровьми вашими, и свята ных которым не испытывал еще ни селения, приимшая телеса ваша. один народ в мире, дал неисчислимое Блаженна ты, Земля Русская, очимножество новых подтверждений стойщаемая огнем страдания! Прошла ты кости в вере. Несмотря на жесточайводу Крещения, проходишь ты ныне чешие преследования, Церковь остается рез огонь страдания, внидешь и ты в непобежденной. Хоть и разрушено мнопокой. Некогда с благоговением собиражество храмов, так что в целом ряде ли христиане песок в Колизее, напоенгородов, прежде красовавшихся велиный мученической кровью. Места страчественными храмами, ныне не осталось ни одного из них, но тайно собиданий и кончины мучеников делались священными и особо чтимыми. А ныне раются верующие и молятся Господу вся Русь есть поприще страстотерпцев. Богу. Воскресли для России времена Земля ее освятилась их кровью, а возкатакомб, которых она раньше не знадух ее - восходом душ их на небо. Ей, ла, ибо прежде никогда не испытывала священна ты Русь! Прав был древний гонения на веру. писатель, сказавший, что ты Третий Рим В великом лике прославленных на и четвертому не быти. Ты превзошла Руси угодников Божиих много было и древний Рим множеством подвигов мусвятителей, и преподобных, и праведчеников, ты превзошла и крестивший ных, и юродивых. Но мучеников на тя Рим своим стоянием в Православии, Русской земле было лишь несколько за и ты останешься непревзойденной до все прежнее время. Пресветлого мукончины мира. Лишь освященная страченического воинства, кровь котороданиями и земной жизнью Богочеловего явилась семенем христианства по ка земля святее тебя в очах правовсей вселенной, прославляемого почти славных. ежедневно земной Церковью, почти не Отряхните сон уныния и лености существовало в небесной Русской Церсыны России! Воззрите на славу ее кви. Настало время восполнить его страданий и очиститесь, омойтесь от ряды. К небольшому числу мучеников и грехов ваших! Укрепитесь в вере правострастотерпцев, пострадавших в прославной, чтобы быть достойными обишлые века, присоединилось ныне нетать в жилище Господнем и вселиться сметное число новых страстотерпцев и во святую гору Его! Воспряни, воспрямучеников. Среди них и венценосный ни, восстань Русь, ты, которая из руки Царь, потомок и преемник Крестителя Господней выпила чашу ярости Его! Руси, со всем своим семейством, и те- Когда окончатся страдания твои, правзоименитый Крестителю Руси Первода твоя пойдет с тобой и слава Господиерарх ее купели, и иерархи, и князья, ня будет сопровождать тебя. Придут бояре, воины, иереи, монахи, ученые и народы к свету твоему и цари к восхонекнижные, горожане и селяне, знатдящему над тобою сиянию. Тогда возные и простолюдины. Всякий возраст, веди окрест очи твои и виждь: се бо всякое сословие, всякий край Руси приидоша к тебе... от запада, и седали новых страстотерпцев. Вся Русь вера, и моря, и востока чада твоя, в залилась мученической кровью, она тебе благословящая Христа во веки. вся освятилась ею. Архиепископ ИОАНН (Максимович, † 1966) О дивное и славное воинство новых страдальцев! Кто сможет достойно про- 1938 год 63

Духовное состояние русской эмиграции Последствием крушения Русского постольку, поскольку это не мешало их государства явилось возникновение за- больше европейскому, чем русскому рубежной Руси. Более миллиона русукладу жизни. Отсюда пренебрежиских принуждены были оставить родительное отношение к постам, посещену и рассеяться по всему лицу земли. ние храмов лишь на короткое время, Проживая в новых условиях, среди да и то для удовлетворения больше других народов, подавляющее больэстетического, чем религиозного чувшинство из русских за истекшие годы ства, и полное непонимание религии почти успели забыть свое отечество, как главной основы духовной жизни свой язык и обычаи и слиться с масчеловека. Многие, конечно, внутренне сой, среди которой проживают. Мнобыли настроены иначе, но выявить гие, однако, не только сохранило свою это в жизни не у многих хватало силы народность, но и живет надеждой воздуха и умения. вратиться на родину по падении ны- В области общественной класс тот нешней власти. В настоящее время также жил идеями Запада. Совершенно русские живут во всех концах мира. не уделяя в ней места влиянию Церк- Нет такого уголка на земле, где бы не ви, он стремился перестроить всю было русских людей в большем иди жизнь России, особенно в области гоменьшем количестве. Важен вопрос: сударственного управления, по западчто представляют в духовном отношеным образцам. Посему в последнее нии русские за рубежом? время велась особенно ожесточенная Значительная часть выехавших за борьба с государственною властью, границу русских принадлежит к тому причем необходимость либеральных реинтеллигентному классу, который в форм и демократического устройства последнее время жил идеями Запада. России сделалась как бы новой верой, Принадлежа к числу чад Православной не исповедовать которую значило быть Церкви, исповедуя себя православными, отсталыми. Использовав для борьбы с люди этого круга в своем миросозерцамонархией клевету на Царскую Семью, нии значительно уклонились от Правошироко распространенную по всей Росславия. Главным грехом людей этого сии, охваченная жаждой власти интелкласса было то, что они не свои убежлигенция довела до крушения Имперадения и уклад жизни строили на учении торскую Россию и подготовила путь православной веры, а старались правидля коммунистической власти. Не прила и учение Православной Церкви сомиряясь затем с мыслью о потере так гласовать со своими привычками и жедолго жданной власти, она объявила ланиями. борьбу коммунистам, вначале главным Посему, с одной стороны, они весьобразом из-за нежелания уступить им ма мало интересовались сущностью власть. православного учения, часто считая Борьба против советской власти охдогматическое учение Церкви соверватила затем широкие круги населения, шенно несущественным, с другой стоособенно привлекши молодежь, в горяроны, они исполняли требования и обчем порыве стремившуюся воссоздать ряды Православной Церкви, но лишь единую, неделимую Россию ценой своей Печатается по: Блаженный Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский. Святая Русь - Русская земля. М., 1997. С. 39-54. 64

жизни. Было явлено много подвигов, за- Софианство как учение известно печатлевших доблесть христолюбивого сравнительно небольшому кругу лиц, русского воинства. Однако русский на- придерживаются его открыто совсем род оказался еще не подготовленным к немногие. Но духовно сродна ему знаосвобождению, и коммунисты оказа- чительная часть эмигрантской интеллись победителями. лигенции, ибо психология софианства Интеллигенция частью была уничто- есть почитание человека, который явжена, а частью бежала за границу, спа- ляется не смиренным рабом Божиим, сая свою жизнь. Между тем коммуни- а сам есть маленький бог, не имеюсты вполне выявили свое лицо, и краме щий нужды быть слепо покорным Господу Богу. жество населения других слоев, отчас- Чувство тонкой гордости, связанное ти спасая свою жизнь, а отчасти идей- с верой в возможность для человека но не желая служить коммунистам. жить собственной мудростью, весьма Очутившиеся за границей русские люди характерно для многих культурных попережили большие душевные потрясе- нынешнему людей, которые выше всего ния. В душах большинства произошел ставят свои умозаключения и не желазначительный перелом, ознаменовавют быть во всем послушными учению шийся массовым возвращением интел- Церкви, относясь к ней снисходительнолигенции к Церкви. Многие храмы за хорошо. Это сознание чувства личного рубежом наполнены по преимуществу достоинства проявляется и в делах обею. Интеллигенция заинтересовалась щественных, где каждый хоть немного вопросами духовной жизни и стала привыдвинувшийся из рядов или думаюнимать активное участие в церковных щий, что выдвинулся, выше всего стаделах. Образовалось множество поставит свое собственное мнение и стревивших религиозно-просветительные мится стать вождем. Благодаря сему задачи кружков и обществ, члены корусское общество разделилось на бесторых изучают Священное Писание, численное множество партий и группитворения святых отцов, вообще богоровок, непримиримо враждующих между словские вопросы. Многие из них присобой и стремящихся проводить именняли духовный сан. но свою программу, иногда представля- Однако все эти отрадные явления ющую весьма разработанную систему, имели и отрицательную сторону. Далеа иногда просто призыв идти за той иди ко не все, обратившись к вере, воспри- иной личностью. няли се во всей полноте православного Надеясь спасти и возродить Россию учения. Горделивый ум не мог соосуществлением своих программ, обгласиться с тем, что он до сих пор стощественные деятели почти всегда выял на ложном пути. Начались стремлепускают из виду, что кроме действий ния согласовать христианское учение с человеческих в исторических событиях прежними взглядами и идеями обра- проявляется Перст Божий. Русский натившихся. Отсюда появление ряда но- род совершил великие грехи, явившиевых религиозно-философских течений, ся причиной настоящих бедствий, а часто совершенно чуждых церковному именно клятвопреступление и цареубийучению. Среди них особенное расство. В грехе цареубийства повинны не пространение получило софианство, коодни лишь физические исполнители, а и торое основано на признании самоценвесь народ, ликовавший по случаю ности человека и выражает психологию свержения Царя и допустивший его интеллигенции. унижение - арест и ссылку, оставивший 65

его беззащитным в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец. Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым следствием тяжких грехов, и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе. Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника Божия, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции, ибо, по словам Апостола Павла, особенно грешны те, которые знают, яко таковая творящии достойни смерти суть, не точию сами творят, но и соизволяют творящым (Рим. 1, 32). Наказывая, Господь одновременно и указывает русскому народу путь к спасению, сделав его проповедником Православия по всей вселенной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса в значительной части бессознательно является проповедницей Православия. Везде, где только живут русскис, строят они маленькие, беженские, а иногда даже величественные храмы, но часто служат и в приспособленных для того помещениях Большинство русских беженцев не знакомо с религиозными течениями в среде своей интеллигенции и питаются теми духовными запасами, которые накопили на родине. Широкие беженские массы посещают богослужение и активно в нем участвуют, помогая своим пением и чтением на клиросе и прислуживая. Возле храмов создались церковные ячейки, несущие заботу о содержании и благолепии храмов, а часто, кроме того, занимающиеся и благотворительной работой. 66 Взирая на переполняющих в праздничные дни храмы богомольцев, можно думать, что действительно русские люди обратились к Церкви и каются в своих прегрешениях. Однако если сравнить число посещающих храмы с числом проживающих в данной местности русских, то окажется, что аккуратно посещает храм около десятой части русского населения, столько же приблизительно посещают богослужения по большим праздникам, а остальные или весьма редко, по каким-либо случаям бывают в церкви и совершают изредка домашнюю молитву или совершенно ушли от Церкви. Последнее иногда бывает сделано сознательно, под влиянием сектантских или других антирелигиозных влияний, а в большинстве случаев люди просто не живут духовными запросами, черствеют и грубеют душой и нередко доходят до настоящего нигилизма. Русские люди в громадном большинстве ведут тяжелую жизнь, полную душевных переживаний и материальных лишений. Как ни гостеприимно относятся к нам в некоторых странах, в особенности же в братской нам Югославии, правительство и народ которой делают все возможное, чтобы засвидетельствовать свою любовь к России и смягчить горе русских изгнанников, но все же русские всюду чувствуют горечь лишения родины. Вся окружающая их обстановка напоминает, что они суть пришельцы и должны применяться к часто чуждым им обычаям, питаясь крохами, падающими от трапезы приютивших их. Даже в тех странах, где к нам относятся с полным благожелательством, естественно, при распределении труда первое место дается хозяевам страны, а пришельцы при теперешнем тяжелом положении большинства стран часто не могут получить заработка. Те же из них, кто сравнительно хорошо обеспечен, все же постоянно чувствуют свою бесправность и отсут-

ствие органов, могущих защитить их от огнем, очистились в огне страданий и несправедливостей. горят, как яркие лампады. В таком во всех отношениях тяже- Но с прискорбием должно отметить, лом состоянии русские люди за рубечто далеко не на всех страдания окажом проявили исключительные качезали такое действие. Многие оказаства - чудеса терпения, выносливости лись не золотом или дорогим метали самопожертвования. Словно забыв о лом, а тростью и сеном, гибнущими в прежних у многие прекрасных условиях огне. Многие не очистились и убелижизни, своих заслугах перед родиной и лись страданием, а, не выдержав иссоюзными с ней во время Великой войпытаний, сделались хуже, чем были. ны странами, о своем образовании и Одни ожесточились и не разумевают, всем остальном, что могло бы побужчто, будучи наказуемы Богом, мы долждать стремиться к комфорту жизни, ны утешаться, помня, что не бывает дерусские люди в изгнании взялись за тей, которые бы никогда не потерпели всякого рода занятия и работы, чтобы наказания, что Бог, наказывая нас, обеспечить себе возможность сущевзирает на нас как на сынов и дщерей, ствования за границей. Бывшие велькоих должно исправлять наказанием. можи и генералы сделались простыми Забывая о прежних грехах своих, такорабочими, ремесленниками и мелкими вые вместо покаяния прилагают грехи торговцами, не гнушаясь никакого к грехам, утверждая, что нет пользы рода трудами и помня, что никакой быть праведными, что Бог или не взитруд не унизителен, если не связан с рает на дела человеческие, отвратив безнравственными поступками. Рус- Лице Свое от них, или даже что несть ская интеллигенция в этом отношении Бог. В мнимой праведности своей счипроявила не только способность во всех тая, что страдают невинно, таковые обстоятельствах сохранить свою жизгорды сердцем паче всехвального фаненную энергию и побеждать все, что рисея, но часто беззаконием своим стоит на пути ее существования и разпревосходят мытарей. В своем ожевития, но показала, что имеет и высосточении против Бога они нисколько не кие душевные качества - способность уступают гонителям веры на нашей смиряться и терпеть. родине и образом своих мыслей совер- Школа беженской жизни многих шенно сроднились с ними. нравственно переродила и возвысила. Посему некоторые из ярых их про- Должно отдать честь и почтение тем, тивников сделались уже здесь, в изгнакто несет свой крест беженства, испол- нии, друзьями гонителей, стали их явняя непривычно тяжелые для них рабо- ными или тайными слугами и стараты, живя в условиях, о которых никогда ются соблазнить своих братьев, другие прежде не знали и не думали, и притом же вообще не видят дальнейшего остаются крепкими духом, сохраняют смысла существования, сознательно отблагородство души и горячую любовь даются порокам или, не находя ни в к своему отечеству и без ропота, каясь чем отрады, оканчивают жизнь самоо прежних прегрешениях, переносят исубийством. Есть и иные, которые не пытание. Поистине многие из них, потеряли веры в Бога и сознания свокак мужи, так и жены, ныне в бесчес- ей греховности. Но воля их совершенно тии своем славнее, чем во времена их сломлена и они сделались подобными славы, и богатство душевное, ими притростнику, колеблемому ветром. Внешобретенное ныне, лучше богатства вене они подобны предыдущим, о коих щественного, оставленного на родине, а только что было сказано, но внутренне души их, подобно золоту, очищенному они отличны от них тем, что сознают 67

мерзость своего поведения... Не нахо- Святыня брака словно перестала судя, однако, сил бороться со своими ществовать и брак обратился в обычслабостями, они опускаются все ниже ную сделку. Множество почтенных суи ниже, делаются рабами опьяняющих пругов, десятки лет живших в счастлинапитков или предаются употреблевом и, казалось, нерушимом браке, нию наркотиков и становятся неспорасторгли свои брачные узы и связасобными ни к какому делу. лись новыми. Одни сделали это, побеж- Лучше, чем они, внешне, но, быть денные страстью, другие - из-за выгод может, далеко не лучше внутренне от новых браков. Вновь заключаемые многие, которые живут, соблюдая все браки, как у людей пожилых, так и у правила благопристойности и приличий, молодежи, не отличаются никакой прочно сожгли свою совесть. Занимая ностью. Обычным явлением стали проиногда весьма хорошо оплачиваемые шения о расторжении браков через места, успев даже приобрести себе несколько месяцев после их заключения. положение в обществе, в котором они Малейшее недоразумение и несогласие ныне находятся, они вместе с родиной является ныне поводом к прекращению словно потеряли и внутренний нравбрачного союза, потому что утратилось ственный закон. Проникнутые насквозь сознание греховности нарушения брака. себялюбием, они готовы сделать зло Церковная власть широко снизошла к каждому, кто стоит на пути их дальслабостям нынешнего поколения, значинейших успехов. Они глухи к страданительно облегчив условия расторжения ям своих соотечественников и даже браков. Однако разнузданность, кажетстараются казаться не имеющими с ся, не знает никаких пределов, обходя ними ничего общего. Не стесняясь, даже ныне существующие правила. они интригуют против других и клеве- После расторжения брака быстро встущут на них, чтобы устранить их со пают в новый, столь же непрочный, а своей дороги, причем делают это затем часто и в третий. именно в отношении таких же, как и Не имея возможности удовлетворить они, изгнанников Родины, как людей все свои похоти заключением браков и более беззащитных. не обращая внимания ни на какие цер- Есть такие, которые стараются каковные и нравственные законы, многие заться совершенно отрешившимися от идут еще дальше, не считая даже несвоего прежнего отечества, чтобы приобходимым обращаться к Церкви за обрести расположение новых своих соблагословением их уз. В странах, где граждан. Обычно такие люди с опустогражданские законы допускают регисшенной душой внутри не имеют никатрацию браков и не требуют обязакого сдерживающего закона, почему тельного церковного брака, все более способны на всякие преступления, от частым делается вступление в сожикоторых можно ожидать выгоды. тельство без церковного венчания, а Посему, к стыду нашему, во всех потакже прекращение семейных отношечти странах рассеяния совершено мноний через гражданский развод, хотя бы го злоупотреблений людьми с русскими брак был повенчан в Церкви. Притом именами, из-за чего к русским стали отзабывается, что греховность дела не носиться с меньшим доверием, и ради уменьшится, оттого что ему придали таковых имя наше хулимо во языцех. более благопристойное название и что Упадок нравов среди нас особенно ярко всякое сожительство, не освященное сказывается в области семейных отноцерковным венчанием, является блушений. Происходит то, чему бы дваддом или прелюбодеянием. Многие же цать пять лет назад никто не поверил. открыто живут беззаконно, нисколько 68

не заботясь, чтобы хоть каким-либо быть воспитаны хорошо лишь при осообразом покрыть свое явное распут- бенном внимании со стороны родителей ство. Одни поступают так, обуревае- и старших. мые страстью, другие - ради выгод, Между тем мы наблюдаем обратполучаемых от сожительства; подавив ное: на воспитание детей обращается в себе всякий стыд, они не стесняются совсем мало внимания, не только со появляться везде в обществе со свои- стороны родителей, часто занятых прими сожителями и сожительницами, кото- исканием средств к жизни, но и со сторых дерзают притом именовать своими роны всего зарубежного русского обсупругами. щества в целом. Хотя и созданы в не- Особенно прискорбно то, что в об- которых местах русские школы, не ществе на такие явления стали в пос- всегда, впрочем, удовлетворяющие своледнее время смотреть равнодушно, не ему назначению, но в большинстве русвысказывая никакого отрицательного ские дети за рубежом учатся в иноотношения к ним, почему такие явления странных школах, где не изучают ни учащаются, ибо нет больше преград, их православный Закон Божий, ни русский сдерживающих. То, за что по церков- язык. Они растут совершенно чужими ным правилам полагается отлучение от для России, не зная ее действительно- Причастия на семь и более лет, по го богатства. В некоторых местах сугражданским законам - ограничение в ществуют воскресные школы или иные гражданских правах, то, что еще недав- русские школы для приобретения детьно обществом клеймилось презрением, ми тех знаний, которых они не могут сделалось ныне обычным явлением получить в иностранных школах, отчадаже среди людей, неукоснительно пости это делают и некоторые русские сещающих храм и желающих приниорганизации. Однако приходится с грумать участие в церковных делах, на стью признать, что родители мало зачто они по церковным правилам при та- ботятся о том, чтобы посылать туда ком образе жизни не имеют права. Что детей, причем виноваты в этом не тольже говорить после того о тех, кто ко бедные, но и еще больше богатые меньше подвергается влиянию Церкви! родители. Как низко пала нравственность у части За истекшие годы, несмотря на тянаших соотечественников, когда одни желые для русских условия, все же сделались обычными посетителями, а многие успели скопить или создать себе другие - обитательницами притонов значительное состояние. Есть среди безнравственности. Предаваясь хуже нас и такие, которые смогли вывезти чем скотообразной жизни, они бесславят значительные суммы из России или русское имя и навлекают гнев Божий имели за границей капиталы еще прежна нынешнее поколение. де и сохранили доныне. Хотя среди них Будущее поколение, молодежь и дети, есть много лиц, щедро помогающих растет, наблюдая такие безнравственсвоим собратьям и общерусскому делу, ные уроки со стороны старших. Старно большинство занято лишь личными шее поколение в целом совершает весвоими делами. Относясь бессердечно ликий грех перед всеми будущими пок беде своих соотечественников, на коколениями, слишком мало времени и торых они смотрят свысока, они занясил уделяя воспитанию детей и молоты увеличением своих богатств, а сводежи. Если прежде на родине значибодное время употребляют на развлетельное влияние на воспитание детей чения и веселье, нередко поражая своей оказывали быт и уклад жизни, то терасточительностью иностранцев, откаперь, не имея этого, дети могли бы зывающихся верить, что могут быть 69

нуждающиеся русские, если есть среди заведению воспитывать детей, как оно них такие богачи, и возмущающихся, пожелает. если русские обращаются к ним за по- Трудно сказать, какие дети будут в мощью. будущем более несчастными: они ли Действительно, при большем нацио- или совсем заброшенные дети, которых нальном самосознании и понимании сво- тоже немало в зарубежье. Часто не его долга перед родиной можно было знающие отца, брошенные матерями, бы еще много создать за границей. они бродят по большим городам, вы- Ныне же мы имеем лишь весьма незнапрашивая себе пропитание, а затем причительную часть того, что могли бы учаясь добывать его кражей. Постеиметь, да и те немногие наши благотвопенно они делаются профессиональными рительные и просветительные учрежде- преступниками и все ниже опускаются ния содержатся больше на пожертвованравственно. Многие из них закончат ния иностранцев, чем русских. Благодажизнь в тюрьме или на виселице. Но с ря тому большинство наших учреждений тех несчастных не так спросится в буне обладают достаточными средства- дущей жизни, как с тех, кто, будучи ми, а имеющие достаток русские люди воспитан в прекрасных колледжах, сдевместо того, чтобы прийти им на по- лается злейшим врагом России. Прихомощь, предпочитают пользоваться оддится заранее предвидеть, что в будунородными иностранными учреждещем зарубежье даст многих сознательниями, внося в них свои капиталы, русных работников против православной скими же учреждениями пользуются России, которые будут стремиться ее менее обеспеченные. окатоличить или насадить разные секты, Позором для нас является то, что как и таких, которые, внешне оставаясь обладающие средствами русские люди православными и русскими, будут тайчасто воспитывают своих детей в ино- но работать против России. Значительстранных школах, не могущих ничего ная часть тех, кто ныне воспитывается дать детям для воспитания православв иностранных школах, окажутся вероного мировоззрения и познания родины. отступниками и предателями своей ро- Они не уделяют никакой помощи русдины. Виноваты в том будут не одни ским школам, а кроме того, не заболишь они, а их родители, не уберегшие тятся о том, чтобы восполнить пробесвоих детей от такового пути и не влолы национального образования у своих жившие в их души твердую преданность детей, имея на это материальную воз- Православию. можность. Стремясь лишь обеспечить своих Многие родители совершенно равнодетей в настоящей жизни и выбирая потому для них школу, которая, как им их детей и отдают детей в такие учеб- : кажется, сможет им дать наилучшее ные заведения, которые прямо ставят будущее, такие родители не обращают себе задачей воспитание детей в духе, внимания на души своих детей и делапротивном Православию. Разные колются виновниками их будущего падения леджи, где проводится определенное и измены вере и родине. Такие родитерелигиозное, но не православное воспили являются преступниками перед Ростание, переполнены русскими детьми, сией, и преступниками большими, чем отданными туда или богатыми родитеих дети, часто еще в бессознательном лями, видящими в воспитании лишь васвозрасте переманенные в новую веру, а шнюю сторону, или бедняками, поль- затем воспитываемые в духе ненависти стившимися на даровое воспитание их к Православию. Подобными же предетей и потому предоставляющими ступниками, заслуживающими глубокого 70

презрения, являются и те, кто изменя- все их достояние, подобно лепте бедной ет православной вере, чтобы обеспе- вдовицы (Мк. 12, 42-44). Жертвенность чить себе более выгодное положение проявляется не только в вещественных или хорошо оплачиваемую службу. Грех дарах, но и в неутомимой работе на их есть грех Иуды-предателя, и полу- пользу Церкви и ближним, которой ченные ими изменой вере положение посвятили себя многие, ревностно несуили выгоды суть иудины сребреники. щие труды в различных церковных и Пусть не утверждают некоторые из благотворительных организациях или них, что они сделали это, убедившись, работающие самостоятельно. И без что Православие не есть истина, и что того обремененные множеством дел, они постараются послужить России, они сокращают ради помощи другим исповедуя новую свою веру. Россия необходимый отдых, отдают свое свосоздалась и возвеличилась Правосла- бодное время, энергию и силы, проявляя вием, и лишь Православие спасет Рос- притом: мужи - свойственную им рассию. Подобно изменившим ей в лихо- судительность, а жены - присущую их летье 1612 года, новые изменники не сердцу любовь. должны быть допущены к строитель- Много стойкости и ревности проявству новой России. Да что даст и все лено в борьбе за церковную правду. зарубежье в целом для будущего при Особенно же отрадное явление предгосподствующем в нем разложении? ставляет часть молодежи, горячо пре- Не сделается ли оно источником новой данная Церкви и родине, никогда ею не духовной заразы, когда вернемся на виданной, но беззаветно любимой. родину? Таковые примеры дают надежду, Состояние находящихся за рубежом что в русском зарубежье найдутся еще русских людей было бы безнадежно в те десять праведников, ради которых нравственном отношении, если бы мы Господь готов был пощадить Содом и наряду с приведенными выше печаль- Гоморру (Быт. 18, 26-32). ными явлениями не видели проявлений Русским за рубежом дано по всей высокого духовного подъема и жерт- вселенной светить светом Православия, венности. дабы другие народы, видя добрые дела Несмотря на тяжелые во всех отно- их, прославили Отца нашего, Иже шениях условия жизни изгнанников, у есть на небесех (Мф. 6, 9), и тем снисних находятся средства для построения кали себе спасение. Не выполняя же и благоукрашения храмов, содержания своего задания, унижая Православие священнослужителей, а также и для ча- своей жизнью, наше зарубежье имеет стичного удовлетворения нужд неиму- перед собой две дороги: или обратиться щих. Наряду с ожесточившими свои на путь покаяния и, вымолив у Бога сердца и не приносящими ничего для себе прощение, возродившись духовно, общего дела, есть уделяющие на эти сделаться способными возродить и нужды значительную часть своего до- страдающую нашу родину, или быть ему статка. Сохранились еще среди нас с окончательно отверженным Богом и осрадостью жертвующие Церкви, одни - таваться в изгнании, гонимым всеми, значительные суммы из своего с трудом пока постепенно оно не выродится и составленного имущества, а другие - не исчезнет с лица земли. лепты малые, но составляющие почти Архиепископ ИОАНН (Максимович, † 1966) 1938 год

БОГОСЛОВИЄ

Литургические реформы в истории Русской Церкви и их характерные особенности Самой крупной и значительной ре- среди которых следует отметить лекциоформой в истории византийского бого- нарную систему, месяцеслов и молитвы служения была литургическая реформа, Евхология. Параллельное существовасовпавшая по времени с победой над нис этих двух обрядов в Византии на иконоборчеством (IX век). Именно в рубеже первого и второго тысячелетий этот период в Константинополе сформиопределило характер литургической сировались два обряда, взаимовлияние и туации в данный период. Греческий взаимодействие которых определили богослужебный язык отличался неиздальнейшее развитие византийского боменностью (стабильностью) на лексигослужения. ческом, морфологическом и синтакси- В константинопольской Святой Софии ческом уровнях, что, в свою очередь, сформировался кафедральный обряд, обеспечивало стабильность используеизвестный под названием «песненное мых богослужебных текстов. последование» (терминология Симеона В дальнейшем именно монашеское Солунского, XV век), или же «Устав (студийское) богослужение определило Великой церкви» (терминология литурразвитие византийского богослужения, гистов ХХ столетия). Основу этого боистория которого представляет собой гослужения составляло особое пение последовательность постепенных измеантифонов Псалтири, а набор гимногнений и плавных переходов. Так, разрафических текстов, который образоличные элементы монашеского боговывали различного рода тропари, был служения постепенно проникали в богоминимальным. Отличительной чертой служение соборно-приходское, приводя константинопольского монастырского либо к образованию богослужения смебогослужения, центром которого являлшанного типа, либо вытесняя богослуся Студийский монастырь, было наличие жение кафедрального обряда, что сущеразнообразной гимнографии палестинственно изменяло характер литургического происхождения (каноны и стихиской ситуации. О начале этого процесса ры), а также набор и строй служб сусвидетельствуют уставные рубрики веточного круга богослужения, восходящие черни в Великий Четверг из дрезденскок палестинской монашеской традиции. го Апостола, отражающие богослужение Несмотря на разный объем испольпервой половины XI века, в которых отзуемых гимнографических текстов и мечены такие характерные элементы различия в строе служб суточного крумонашеской вечерни, как пение предга, кафедральный и монастырский обряначинательного псалма, стихиры на ды имели общие структурные элементы, Господи воззвах, Сподоби Господи, В основе статьи лежит доклад на Богословской конференции Русской Православной Церкви, проходившей в Москве в феврале 2000 года. См.: Пентковский А. М. Об особенностях некоторых подходов к реформированию богослужения // Православное богословие на пороге третьего тысячелетия / Материалы Богословской конференции Русской Православной Церкви (Москва, 7-9 февраля 2000 года). М., 2000. С. 331-332. 72

стихиры на стиховне, Ныне отпущае- и сближающие его с богослужебными ши. А к XV веку в Великой церкви Со- уставами палестинского происхождения. лунской, то есть в фессалоникийском Неоднократно в Евергетидском Типикокафедральном соборе, в результате не упоминается пение XVII кафизмы подобного воздействия сформировалось (Непорочны) с особыми воскресными богослужение смешанного типа, под- тропарями на воскресной утрени®, а в робно описанное архиепископом Симео- воскресные и праздничные дни на утреном солунским (1416/17 - 1429). В этом ни также пелся полиелей . Позднее, во богослужении наряду с антифонами пес- второй половине XIII века, в Констанненного последования присутствовали тинополе и на Афоне повсеместное многие элементы монастырского проис- распространение получил Иерусалимхождения (например, стихиры Октоиха ский Устав, в основе которого, как и в и Минеи на Господи воззвах и на Хва- основе предшествовавших богослулите, степенны антифоны, каноны Ок- жебных уставов, лежала студийская тоиха и Минеи). В большинстве же традиция® случаев богослужение монастырского Однако изменения, непрерывно протипа полностью вытеснило особый исходившие в византийской традиции строй суточного круга и структурообпослеиконоборческого периода, не соразующие элементы, характеризовавпровождались заменой основного корпушие древний кафедральный обряд Виса текстов или его наиболее значимых зантии. элементов, а лишь изменяли состав Монастырское богослужение в Виэтого корпуса или же структуру богозантии тоже подвергалось изменениям, служения. Такое положение во многом часть которых происходила под влиянибыло обусловлено стабильностью греем константинопольского кафедральноческого богослужебного языка и, соотго обряда. Так, в Типиконе патриарха ветственно, богослужебных текстов. Алексия Студита (1025-1043) специаль- Так, стабильными были тексты еванно отмечалось, что умовение ног в Вегельских перикоп, читавшихся на Литурликий Четверток следовало совершать гии, тексты псалмов или же гимноградо Литургии, согласно традиции Великой фические тексты (например, текст пасцеркви", а не после окончания Литургии, хального канона Иоанна Дамаскина или как это совершалось в Студийском може тексты рождественских и богоявнастыре. В Евергетидском же Типиколенских канонов Иоанна Дамаскина и не постоянно указывается кафедрально- Космы Манумского). го происхождения служба «паннухис», В свою очередь, длительный период которая совершалась накануне воскрессуществования кафедрального обряда, ных и праздничных дней* , а некоторые первоначально независимого от обряда монашеские Евхологии содержали свямонастырского, позволил еще в начале щеннические молитвы этой службы, XIX столетия поставить вопрос о возвосходящие к молитвам службы «панможности реформирования соборно-принухис» кафедрального обряда. ходского богослужения в Греческой Цер- Более существенным было влияние кви, оказавшегося в зависимости от мопалестинского богослужения на коннашеского типикона, и уже в 1838 году стантинопольский монастырский обряд, в Константинополе был издан «Церково чем свидетельствуют, например, ханый типикон по Уставу Великой церкви», рактерные структурообразующие элепредставлявший собой авторизованное менты праздничного богослужения, • руководство для совершения богослуимеющиеся в Евергетидском Типиконе жения в соборных и приходских храмах, 73

призванное заменить устав монастыр- уже существующей традиции, которая и ского типа? • подвергается изменениям, то в истории Итак, кафедральный и монастырский литургической традиции Русской Правообряды в византийской традиции развиславной Церкви X-XVII веков можно вались плавно, без резких скачков. Про- указать три литургические реформы. исходившие литургические преобразова-

1. Реформа преподобного Феодосия ния были далеки от реформ богослуже- Печерского, проводившаяся с благослония, проводимых по решению церковных вения церковных властей, результатом властей. Отличительной чертой этого которой стал древнерусский перевод многовекового развития было использо- Типикона патриарха Алексия Студита и вание стабильного богослужебного язы- связанный с ним комплекс богослужебка, что определяло неизменность со- ных книг. ставляющих корпуса богослужебных ПІ. Реформа митрополитов Московтекстов и возможность их использова- ских Алексия и Киприана, в результате ния в различные периоды. которой на Руси появился перевод кон- Принципиально иной характер в X- стантинопольской редакции Иерусалим- XVII веках имело развитие богослу- ского Устава и соответствующего комжебной традиции Русской Церкви, ха- плекса богослужебных книг. рактерные особенности которой были III. Реформа Патриархов Никона и заложены уже в начальный период. Иоакима, в результате которой была Эта традиция представляла собой тра- создана современная редакция Иерусадицию-реплику, так как в качестве бо- лимского Устава и всего комплекса богослужебного языка использовался не гослужебных книг греческий язык, как в традиции-ориги- Соответственно, история литургиченале, а церковнославянский язык рус- ской традиции Русской Церкви разделяской редакции, на который переводились ется на четыре основных периода: набогослужебные тексты с греческого чальный, студийский, иерусалимский языка или к которому адаптировались первый и иерусалимский второй, причем существовавшие переводы на церковв каждый из этих периодов так же, как нославянский язык других редакций и в греческой традиции, существовали (например, переводы, выполненные в два обряда - кафедральный и монасюго-западной части І Болгарского цартырский. Однако литургическая ситуства). Однако церковнославянский язык ация в Русской Церкви для каждого русской редакции, подобно другим его периода существенно отличалась от редакциям, был языком изменяемым и византийской, так как на Руси соборноизменявшимся на лексическом, морфо- приходское богослужение не имело ни логическом и синтаксическом уровнях, устойчивых традиций, ни многовековой то есть он менялся по мере развития истории. Сильное и постоянное влияние живого русского языка. оказывало на него монашеское бого- Если рассматривать появление и служение, и даже в начальный период, последующее распространение нового судя по всему, кафедральный обряд комплекса богослужебных книго, по представлял собой адаптированную вернабору и редакции богослужебных тексию обряда монастырского. стов отличавшегося от существовавше- Центром первои литургической рего ранее, как достаточный признак лиформы в истории Русской Православной тургической реформы, а также принять Церкви был Печерский монастырь в во внимание то обстоятельство, что Киеве. Реформа в Киево-Печерском мовсякая реформа предполагает наличие настыре, одним из результатов которой 74

стало появление и распространение пемонастыри, причем главными распростревода Типикона патриарха Алексия ранителями нового устава были выхо- Студита (известного как Студийскодившие из этого монастыря епископы и Алексиевский Устав), была связана с игумены. деятельностью преподобного Феодосия Первое свидетельство об использо- Печерского, ставшего игуменом киеввании Студийско-Алексиевского Устава ской обители в 1062 году. Это было в новгородских монастырях относится к общецерковное мероприятие, направлен- 1096 году, когда была переписана окное на устроение монашеской жизни и тябрьская Минея для монастыря Рожбогослужения во всей Русской Церкви, дества Пресвятой Богородицы, принадосуществлявшееся при участии церковлежавшая к комплексу богослужебных ных и светских властей. По указанию книг, определявшихся Студийско-Алекпреподобного Феодосия насельник одсиевским Уставом, а из новгородского ного из константинопольских монастымонастыря Благовещения Пресвятой рей, Ефрем Скопец, принявший иноче- Богородицы, основанного в 1170 году ский постриг в Киево-Печерском монановгородским архиепископом Иоанном стыре, подготовил комплект греческих (Илией), происходит древнейший полный богослужебных книг, необходимый для список Студийско-Алексиевского Устаперевода и последующей организации ва (ГИМ. Син. 330). богослужения и устроения монашеской Наряду с епископами активное учажизни в киевской обители. Комплект стие в распространении богослужебной этот происходил из константинопольтрадиции, регламентировавшейся Стуского монастыря Успения Пресвятой дийско-Алексиевским Уставом, прини- Богородицы, основанного патриархом мали и русские князья. Так, князь Алексием Студитом (1025-1043). При Владимир Мономах создал в Ростове участии игумена Варлаама из киевскособор по образу главного собора Киевого монастыря великомученика Димит- Печерского монастыря, а его сын, князь рия греческие богослужебные книги Юрий Долгорукий, построил такой же были доставлены из Константинополя храм в соседнем Суздале. Не вызывав Киево-Печерский монастырь (вероятет сомнений, что и в первом, и во втоно, до 1067 года), где еще при жизни ром случаях воспроизведение архитекпреподобного Феодосия († 1074) был турного образца сопровождалось и вососуществлен их перевод. произведением богослужебной традиции, Перевод Типикона патриарха Алекс этим образцом связанной. сия Студита ознаменовал начало ново- Монастырское богослужение на Руси, го периода в истории богослужебной регламентировавшееся Студийско-Алектрадиции Русской Церкви, отличительсиевским Уставом, оказывало постоянной чертой которого было регламентиное сильное влияние на соборно-приходрованное богослужение монастырского ское богослужение, которое здесь, в типа. Новый устав был сразу же ввеотличие от Византии, не имело устойчиден в Киево-Печерском монастыре, в вых традиций и многовековой истории. котором он стал регулятором и богослу- Результатом этого влияния стало устажения, и монашеской жизни, что подновление в монастырях и кафедральных тверждается свидетельствами Жития соборах такого богослужения, которое преподобного Феодосия Печерского и различалось главным образом по коли- Начальной летописи. Из Киево-Печерчеству используемого гимнографического монастыря Студийско-Алексиевского и четьего материала, а также по ский Устав заимствовали другие русские отдельным особенностям праздничного 75

богослужения. Наиболее ранним свиде- епископ Владимирский и Суздальский тельством влияния монастырского бо- Симон (1215-1226) отмечает в послании гослужения на соборно-приходское яв- к печерскому черноризцу Поликарпу, что ляется Архангельское Евангелие 1092 более пятидесяти иноков этого монастыгода - краткий апракос, в котором, в ря были призваны на епископское служеотличие от других кратких апракосов, ние в Русской Церкви. имеются евангельские чтения (перико- Кроме того, в начальный период хрипы) на утренях Страстной седмицы, хастианизации из Болгарской Церкви рактерные для монастырского обряда. было заимствовано именно монашеское С соборно-приходским богослуженибогослужение, о чем свидетельствуют ем связана особая редакция Студийскодревнерусские списки южно-славянских Алексиевского Устава (ГИМ. Син. 333), богослужебных книг монастырского обкоторую отличает особая структура ряда и отсутствие следов комплекса праздничной утрени, где после шестой богослужебных книг, связанных с капесни канона следовало Всякое дыхафедральным обрядом. ние, прокимен, утреннее Евангелие и Архаичные версии богослужебных пятидесятый псалом. Такая же практи- книг монастырского обряда, перенека чтения праздничного утреннего сенных от южных славян еще в конце Евангелия отмечается и в некоторых Х века, на Руси продолжали переписыдревнерусских богослужебных рукопивать и после перевода Студийско-Алексях XIV века, преимущественно новгосиевского Устава. Например, в XI веке родского происхождения. Данная редакбыла переписана Путятина Минея (РНБ. ция Студийской-Алексиевского Устава, Соф. 202), в XII веке - Праздничная предназначенная для соборно-приход- Минея (РГАДА Тип. 131), на рубеже ского богослужения, была составлена в XII-XIII веков - Триодь Моисея Кияниростовском Успенском соборе, а на ее на (РГАДА. Тип. 137), в первой половиоснове архиепископ Новгородский Клине XIII века - Праздничная Минея мент (1276-1299) создал богослужеб- (РГАДА Тип. 98). Копирование архаичный устав для Софийского собора в ных богослужебных текстов свидетель- Новгороде (фрагменты ГИМ. Хлуд. 16-д ствует о параллельном существовании в и РНБ. Пог. 48)" конце XI - начале XIII веков как бого- Адаптация богослужебной традиции служения, определявшегося Студийскои комплекса богослужебных книг, опре- Алексиевским Уставом, так и архаичделявшихся Студийско-Алексиевским ного богослужения, с которым были Уставом, к соборно-приходскому богосвязаны древнерусские списки архаичслужению происходила путем усечения ных богослужебных книг. (уменьшения) гимнографического мате- Во второй половине XIV столетия на риала и дополнения отдельными эле- Руси начался длительный процесс заментами и обрядами кафедрального мены Студийско-Алексиевского Устава происхождения. Основной ее причиной на Иерусалимский Устав, распространивявлялось отсутствие кафедрального шийся к тому времени в Византии, на обряда, независимого от обряда монас- Афоне и у южных славян. Впервые тырского, которое прежде всего было Иерусалимский Устав появляется в Русобусловлено монашеской христианизаской Церкви благодаря трудам святитецией Древней Руси, а иерархия Русской ля Московского Алексия (1354-1378), Церкви была тесно связана с монашепри участии которого в конце 60-х годов ством и с Киево-Печерским монастырем XIV века была составлена первая русв частности: в начале XIII столетия ская редакция Иерусалимского Устава, 76

предназначенная для монастыря Ар- лимского Устава, в который были внехангела Михаила (Чудов монастырь), сены дополнения, являвшиеся особеноснованного в Московском Кремле в ностями кафедрального обряда (напри- 1365 году'. В конце XIV столетия, при мер, выход духовенства на великом митрополите Киприане (1390-1406), на славословии, последования пещного Руси появилась еще одна редакция действа, хождения на осляти и т.д.), Иерусалимского Устава вместе с полчто нашло свое отражение в соборных ным комплексом богослужебных книг, Чиновниках!. Соответственно, основной которая использовалась в богослужебпараметр литургической ситуации - ханой практике до литургических преобрактер взаимоотношения соборно-приразований второй половины XVII столеходского и монастырского богослужетия. Эта редакция Иерусалимского Усния - принципиально не изменился: сотава предназначалась прежде всего для борно-приходское богослужение, как и в вновь устрояемых общежительных мо- предшествующий период, определялось настырей, чем было обусловлено нали- монастырским уставом. чие в ней большой группы общежитель- Как и первая литургическая рефорных глав, заимствованных из Тактико- ма, вторая реформа прошла бесконфна Никона Черногорца'. ликтно, что во многом было обусловле- Процесс вытеснения Студийско-Алекно длительным периодом параллельносиевского Устава и связанного с ним го существования двух богослужебных комплекса богослужебных книг из ли- уставов, то есть в результате постетургической практики был длительным и пенного вытеснения происходил плавпродолжался в течение всего XV столе- ный (в масштабах всей Русской Церктия. Например, в Новгороде первый обви, а не какого-либо монастыря) переразцовый комплект богослужебных книг ход от старого устава к новому. Иерусалимского Устава был создан С точки зрения лингвистической втотолько в конце тридцатых - начале сорая реформа было во многом противороковых годов XV века, а его активное положна первой. Если во времена препо- Копирование относится последей тре-. добного Феодосия Печерского древнети этого столетия. То есть со времерусские справщики русифицировали ни появления Иерусалимского Устава в богослужебные тексты (о чем, напри- Москве и до начала его распростране- мер, свидетельствуют русизмы в Стуния в Новгороде прошло около ста лет, дийско-Алексиевском Уставе), то лини в течение этого продолжительного гвистические характеристики новых периода в богослужебной практике богослужебных книг афонского происпродолжали активно использовать Стухождения существенно отличались от дийско-Алексиевский Устав и связансоответствующих характеристик древненый с ним комплекс богослужебных русского языка. книг. Таким образом, вторая литурги- Тем не менее все эти чуждые элеческая реформа, подобно первой, со- менты воспринимались как идеальные провождалась периодом параллельного и не вызывали неприятия, поскольку существования нового и старого бого- южнославянская книжность рассматрислужебных уставов. валась в тот период как правильная и Изменения в монастырском богослуобразцово устроенная, а степень государжении повлекли за собой аналогичные ственной централизации во второй полоизменения и в соборно-приходском бого- вине XIV - первой половине XV веков служении, где постепенно были приняты была недостаточной для утверждения богослужебные книги и нормы Иеруса- собственной редакции книжного языка 77

в качество единственного нормативнопрецедентов в истории Русской Церго образца. Но уже первые попытки сикви и во многом предваряли последустематической книжной справы, не свяющие петровские изменения, когда занные с заменой богослужебного уставведение немецкого платья означало ва, сразу же породили конфликтные не только изменение стиля одежды, а ситуации. Так, в 20-х годах XVI века новый петровский шрифт знаменовал был подвергнут осуждению преподобразрыв с тем литературным языком, ный Максим Грек, в основе книжной с которым была связана вся предшесправы которого лежал грамматический ствовавшая история Русской Правоподход. Настороженное отношение к славной Церкви и Российского Госукнижной справе было во многом обусдарства. ловлено самой природой русской литур- Возникшая конфликтная ситуация гической традиции, которая являлась была заранее обусловлена и разными традицией-репликой, и в результате установками справщиков. При правке справы, параметры который определятекстов реформаторы использовали уже лись лингвистическими установками известный по книжной справе Максима справщиков, появлялась новая версия Грека грамматический подход, а сам богослужебного текста, воспринимавпроцесс исправления понимался ими шаяся средневековым сознанием как как техническая задача. другой богослужебный текст. В то же самое время сторонники Наиболее ярко эта особенность старых текстов, которым был чужд средневекового сознания проявилась в ученый подход пришельцев из Юго-За- XVII столетии, во второй половине копадной Руси, пытались основываться на торого проходила третья литургическая субъективных «текстологических» криреформа, бывшая именно реформой ботериях (поиск наиболее древних и наигослужения, не связанной с реформироменее поврежденных списков для посванием монастырей, как в первом и ледующей ориентации на них при справтором случаях, причем эта реформа ве), однако эти критерии не могли быть была направлена одновременно и на определены при привлечении нескольмонастырское и на соборно-приходское ких произвольно выбранных списков. богослужение. Наличие церковных ти- Кроме того, определяющее значепографий позволяло быстро и в больние как для деятельности справщиков, шом числе экземпляров тиражировать так и для восприятия ее результатов, исправленные тексты, воспринимавшиимели увеличивающиеся расхождения еся как новые (другие) богослужебные между между языком богослужебным тексты, тогда как благословение цер- (стандартным церковнославянским) и ковных властей делало эти тексты обядругими «регистрами» письменного зательными для употребления. языка средневековой Руси (например, Переход на новые богослужебные гибридным книжным языком)!6 , а тактексты маркировался значимыми изже отсутствие «эталонных» образцов, менениями в обрядовых элементах, подобных славянским текстам афонсконапример изменениями перстосложего происхождения при второй реформе. ния. Обрядовые изменения середины Будучи по преимуществу реформой XVII столетия, проводившиеся резко языковой, третья литургическая рефор- (по указу церковных властей) и не предма не изменила сложившегося взаимополагавшие периода адаптации (то есть отношения монастырского и соборнопериода одновременного существования приходского богослужения: реформиростарого и нового обрядов), не имели ванный Типикон оставался регулятором 78

богослужения как в монастыре, так и не происходило резких изменений осна приходах. Тем не менее для упоря- новного корпуса текстов или его наидочения соборно-приходского богослу- более значимых составляющих, тогда жения в Типикон была включена спе- как в древнерусской традиции (реплициальная глава, которая «вь малыхь ке), в которой параметры богослужебобителехь и соборныхь и приходскихь ного языка изменялись, в результате храмехъ» позволяла несколько измекаждой реформы появлялась новая вернять порядок богослужения в воскрес- сия всего греческого оригинала, котоные и праздничные дни (глава VII), од- рая воспринималась как другой текст нако описываемое в этой главе бого- (тексты). служение незначительно отличалось по Внутреннее развитие традиции-репструктуре от богослужения константи- лики принципиально отличалось от нопольского Евергетидского монасты- развития традиции-оригинала, поскольря в XII столетии. ку новые тексты создавались, главным Публиковавшиеся в церковных периообразом, в традиции-оригинале и передических изданиях различные разъяс- носились в традицию-реплику при ренения, посвященные приходскому бого- формировании последней. Традиция-орислужению, также не могли существен- гинал развивалась непрерывно (для доно изменить сформировавшееся еще в статочно больших периодов времени), ХІ столетии взаимоотношение монастогда как традиция-реплика - скачкотырского и кафедрального обрядов: как образно (от реформы к реформе). При и прежде, монастырский устав продол- этом литургические реформы, характежал регулировать соборно-приходское ризовавшиеся наличием продолжительбогослужение. Но начиная с XVIII стоного периода адаптации, то есть пролетия новый Типикон и реформирован- должительного периода параллельного ный комплекс богослужебных книг окасуществования нового и старого богозались в принципиально иных условиях: служебных уставов и связанных с формировавшийся литературный язык ними комплексов богослужебных книг все более отделялся от языка богослу- (как, например, в случае литургических жебного, что постепенно приводило к реформ XI и XIV веков), не сопровожгетерогенному двуязычию, характеридались конфликтными ситуациями, в зовавшему взаимоотношение литера- отличие от литургических реформ, турного и богослужебного языков, и предполагавших быстрый переход от соответственно к постепенному измене- одного корпуса текстов к другому или нию восприятия и понимания богослу- же от одной обрядовой практики к жебного языка, особенно в тот период, другой (как, например, в середине когда было прекращено изучение церков- XVII века). нославянского языка в школах, а ресур- Особый характер первоначальной лисы русского языка оказались недоста- тургической ситуации в Древней Руси точными для понимания церковно- (отсутствие независимого кафедральнославянских текстов. го обряда) и ее неизменность в после- Сопоставляя развитие литургической дующие периоды показывают, что в традиции в Византии и на Руси, следу- Русской Православной Церкви в осност отметить, что в византийской традиве соборно-приходского богослужения ции (оригинале) богослужение развиватрадиционно лежит богослужение монались достаточно плавно, во многом стырского обряда, развитие которого благодаря неизменности богослужебно- повторяет основные этапы развития мого языка, причем в процессе развития настырского богослужения. 79

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Дмитриевский А. А. Древнейшие патриаршие типиконы: Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской церкви. Киев,
2. С. 127,
4. DOUTOÚAns L M. TÒ NEITOUPYIKOV Eig Tv latopíav Kai DEopíav Tns dEías
5. Cp.: Mateos H. Le Typicon de la Grand Église. Roma,
6. T. II. Le cycle des fêtes mobiles. P. 72-74 (Orientalia Christiana Analecta, 166).
7. Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Киев,
8. Т. І. Топка. Ч. І. Памятники патриарших уставов и ктиторские монастырские типиконы. С. 257, 262, 263, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271 и далее.
9. Арранц М. Как молились Богу древние византийцы: Суточный круг богослужения по древним спискам византийского Евхология. Ленинградская Духовная академия,
10. C. 191-202.
11. Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. І. С. 339, 344, 359, 361, 500, 502,
13. Там же. С. 264, 265, 272, 309, 321, 339, 344, 359, 361, 364, 376, 382, 406, 480, 487, 500, 502,
15. Мансветов И. Д. Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви. М.,
16. С. 83,
17. Cp.: Taft R. The Byzantine Rite, A Short History. Collegeville,
18. P. 79-81.
19. Мансветов И. Д. Указ. соч. С. 257-265. Второе издание этого типика (1851 года) было переведено на славянский язык и издано в Константинополе в 1860 году, причем переводчиком был известный иеромонах Неофит Рыльский, который в 1838 году опубликовал первую грамматику болгарского языка.
20. О составах комлексов богослужебных книг и их связях с богослужебными уставами см.: Пентковский А. М. Церковные уставы Древней Руси и некоторые проблемы изучения памятников письменности традиционного содержания] Круглый стол: 1000-летие христианизации Руси // Советское славяноведение. М.,
21. Nº б. С. 39-43.
22. Подробнее о Студийско-Алексиевском Уставе см.: Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2000 (в печати).
23. Пентковский А. М. Из истории литургических преобразований в Русской Церкви в третьей четверти XIV столетия (литургические труды святителя Алексия, митрополита Киевского и всея Руси) // Символ. Paris,
24. Nº
25. C. 220-224.
26. Там же. С.
28. Шварц Е. М. Новгородские рукописи XV века: Кодикологическое исследование рукописей Софийско-Новгородского собрания Государственной Публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина. М.-Л.,
29. C. 25-29, 57, 62,
31. См., например: Голубцов А. П. Соборные чиновники и особенности службы по ним. М.,
32. С. 130-145.
33. Живов В. М. Язык и культура в России XVIII века. М.,
34. С. 30-52.
35. ПЕНТКОВСКИЙ, преподаватель МДА Главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник В. Г. Первов Н. П. Малахова М. В. Суханова Фотограф С. Н. Власов Компьютерная верстка А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 30.01.2001 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

2001 Отпечатано в типографии Художественно-производственного предприятня «СОФРИНО»