ЖуРНАЛ 7 2001 московской ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Царю Нєбєсный, Утешитєлю, Душе истины, Ижє везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податєлю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спасн, Блаже, души наша Издательство Московской Патриархии

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 4 9 ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО БОГОСЛОВИЕ премьера правительства Москвы В. И. Ресиным . 12 Визиты Святейшего Патриарха Алексия Е. Полищук. На гостеприимной Азербайджанской земле .... 18 Прославление основательниц Зачатьевского монастыря игумений Иулиании и монахини Евпраксии. Протоиерей Борис Балашов. Апостолы Первоверховные . 44 48 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Религия и дипломатия. Взаимодействие Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата с Министерством иностранных дел России 51 Д. Балашов. Религиозное просвещение глухих в дореволюционной России 62 А. Осипов. Свобода христианина, свобода Церкви и религиозная свобода Поздравляем с юбилеем! Е. А. Пархаеву - 60 лет 66 73 Юридические консультации Письмо Патриарха Московского и всея Руси Алексия II руководителям церковных учреждений Российской Федерации. 74 Постановление Правительства РФ об освобождении от налогообложения предметов религиозного назначения, производимых и реализуемых религиозными организациями... 75 Постановление Правительства РФ о порядке передачи религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в федеральной собственности....... 77 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм царевича Димитрия «на крови». Углич Святейший Патриарх Алексий за Божественной литургией в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. Праздник Святой Троицы, 3 июня 2001 года Богослужение в день прославления в лике святых первой настоятельницы зачатьевского монастыря в Москве игумении Иулиании и ее сестрь монахини Евпраксии. Зачатьевский монастырь, 16 июня 2001 год Астраханский кремль

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE SERMON CHURCH AND SOCIETY THEOLOGY Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy .. Sermon by His Holiness Patriarch Alexy II Before the Prayer Service on Slav Square, Moscow, on the Feast day of the Holy 'Equal-to-the-Apostles' Methodius and Cyril .. . . Interview by the Editor-in-Chief of «The Journal of the Moscow Patriarchate» Archpriest Vladimir Siloviev with First Deputy Prime Minister of the Moscow City Government V.I. Resin. Visits by His Holiness Patriarch Alexy Hospitality in the Land of Azerbaidjan by Ye. Polischuk The Glorification of the Founders of the Convent of the Conception Abbess Juliania and Nun Eupraxia The First Among the Apostles by Archpriest Boris Balashov Religion and Diplomacy: The Inter-action between the Department for External Relations of the Moscow Patriarchate and the Russian Foreign Ministry by Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad The Religious Education of the Deaf in Pre-Revolutionary Russia by D. Balashov..... The Freedom of the Christian, the Freedom of the Church and Religious Freedom by A. Osipov Cngratulations on the Jubilee! Legal Consultation Letter by Patriarch Alexy II of Moscow and All Russia to the Leaders of Church Organizations in the Russian Federation Resolution of the Russian Government on the Non-Obligation of Payment of Taxes on Objects for Religious Use Produced and Sold by Religious Organizations. Resolution of the Russian Government on the Means of Transfer to Religious Organizations of Property for Religious Use Owned by the Federal Government. 4 9 12 18 44 48 51 62 66 73 74 75 77 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 Front cover: Inside front cover: Inside back cover: Back cover: The Church of the Tsarevich Dimitry 'on the Blood'. Uglich His Holiness Patriarch Alexy at the Divine Liturgy in the Trinity Cathedral of the Monastery of the Holy Trinity and St. Sergius. Pentecost, 3 June 2001 Service on the day of the glorification of the first mother superior of the Convent of the Conception in Moscow Abbess Juliania and her sister nun Eupraxia. Convent of the Conception, 16 June 2001. The Astrakhan Kremlin

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Май 2001 года 6 мая - память святого великомуче- ский Григорий (Грузинский Патриархат), ника Георгия Победоносца. Орехово-3уевский Алексий, Красногор- Святейший Патриарх Алексий и ский Савва. За богослужением молил- Блаженнейший Архиепископ Афинский ся архиепископ Ростовский и Новочери всей Эллады Христодул совершили касский Пантелеимон. Божественную литургию в Успенском В 15.00 Святейший Патриарх совер- Патриаршем соборе Московского Кремшил молебен в храме великомученика ля. По окончании Литургии Святейший Георгия Победоносца на Поклонной Патриарх Московский и всея Руси горе. За молебном молился Блаженней- Алексий приветствовал Блаженнейшего ший Архиепископ Христодул и члены Архиепископа Христодула, выражая раэлладской делегации. дость по поводу приезда Его Блажен- 12 мая - память девяти мучеников ства на святую Русскую землю, и пе- Кизических. редал ему в дар икону Воскресения Святейший Патриарх Алексий и Христова. Предстоятель Элладской Блаженнейший Архиепископ Афинский Православной Церкви, в свою очеи всей Эллады Христодул совершили редь, обратился со словом приветствия Божественную литургию и славление к Его Святейшеству, в котором подчерсвятых новомучеников и исповедников кнул важное значение единства Эллад- Российских на бывшем полигоне ской и Русской Церквей для всей ис- НКВД в Бутово близ Москвы. После тории Православия в Греции и на Руси, провозглашения вечной памяти всем и преподнес в дар Предстоятелю Руспочившим в годы репрессий настояской Православной Церкви святительтель храма святых Новомучеников и ское облачение. исповедников Российских в Бутово Главам Церквей сослужили митропоиерей Кирилл Каледа обратился к литы Филипиский, Неапольский и Тасос- Предстоятелям с приветствием и преский Прокопий, Калавритский и Эгиаподнес Святейшему Патриарху крест, лийский Амвросий, Карпенисийский сделанный из дерева, выросшего на по- Николай, Никопольский и Превезский лигоне, с землей этого места, а Его Мелетий, Александропольский Анфим, Блаженству передал список лиц грече- Неапольский Дионисий, Элассонский ской национальности, погибших на по- Василий (члены делегации Элладской лигоне. Предстоятели Православных Православной Церкви), Смоленский и Церквей поблагодарили отца настояте- Калининградский Кирилл, Солнечногорля за поздравление и дары, приветствоский Сергий, Волоколамский и Юрьеввали друг друга и всех собравшихся. ский Питирим, архиепископ Истринский Его Святейшеству и Его Блаженству Арсений, епископы Киринский Афанасий сослужили митрополиты Карпенисийс- (Александрийская Православная Церкий Николай, Элассонский Василий ковь), Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Потий- (Элладская Православная Церковь), Крутицкий и Коломенский Ювеналий, 4

Смоленский и Калининградский Кирилл, Неапольский и Тасосский Прокопий, Ка- Солнечногорский Сергий, Волоколамславритский и Эгиалийский Амвросий, кий и Юрьевский Питирим, архиеписко- Карпенисийский Николай, Никопольский пы Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, и Превезский Мелетий, Александрополь- Истринский Арсений, ский Анфим, Неапольский Дионисий, епископы Филиппопольский Нифон (Ан- Элассонский Василий (Элладская Пратиохийская Православная Церковь), вославная Церковь), Крутицкий и Коло- Илиан (Востряков), Орехово-Зуевский менский Ювеналий, Смоленский и Ка- Алексий, Красногорский Савва, Бакинлининградский Кирилл, Солнечногорский ский и Прикаспийский Александр, Вид- Сергий, Волоколамский и Юрьевский новский Тихон и около 500 священнос- Питирим, архиепископы Ростовский и лужителей Москвы и области при Новочеркасский Пантелеимон, Казанстечении множества богомольцев из ский и Татарстанский Анастасий, Коприходов и монастырей всей епархии. стромской и Галичский Александр, В 15.00 Святейший Патриарх в ка- Истринский Арсений, Екатеринбургфедральном соборном Храме Христа ский и Верхотурский Викентий, Тоболь- Спасителя встретил чудотворную и ский и Тюменский Димитрий, Белгочтимую Феодоровскую икону Божией родский и Старооскольский Иоанн, Матери, прибывшую из Костромы, и Верейский Евгений, епископы Киринсовершил перед ней молебное пение. За ский Афанасий (Александрийская Прабогослужением молились митрополит вославная Церковь), Филиппопольский Волоколамский и Юрьевский Питирим, Нифон (Антиохийская Православная архиепископы Костромской и Галичский Церковь), Тихвинский Константин, Александр, Истринский Арсений, епис- Барнаульский и Алтайский Антоний, копы Орехово-Зуевский Алексий, Тирас- Орехово-Зуевский Алексий, Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, польский и Дубоссарский Юстиниан, Красногорский Савва, Архангельский и Красногорский Савва, Архангельский и Холмогорский Тихон, Бакинский и При- Холмогорский Тихон, Бакинский и Прикаспийский Александр. каспийский Александр. 13 мая - Неделя 5-я по Пасхе, о са- 16 мая - Отдание праздника Препомаряныне. ловения Пятидесятницы. Святейший Патриарх Алексий и Святейший Патриарх Алексий в За- Блаженнейший Архиепископ Христодул чатьевском женском монастыре города совершили Божественную литургию и Москвы совершил Божественную лимолебное пение перед Феодоровской тургию с чином канонизации первых осиконой Божией Матери в кафедральном новательниц обители игумений Иулиасоборном Храме Христа Спасителя. нии и монахини Евпраксии. После После молебна Предстоятели двух Праокончания Литургии было пропето веливославных Церквей обратились к молячание и прочитана молитва новопрощимся со словами приветствия. В дар славленным святым. В приветственном Элладской Церкви от Русской Правослове Святейшему Владыке возродиславной Церкви была передана частительница обители игумения Иулиания ца мощей преподобного Серафима Са- (Каледа) выразила пожелание, чтобы ровского, а Блаженнейший Архиепископ новопрославленные угодницы Божии Христодул, заканчивая свое приветвсегда хранили Святейшего Патриарха ствие, преподнес в дар Храму Христа на всех путях жизни, и преподнесла Спасителя напрестольный крест. Первосвятителю Русской Церкви в Его Святейшеству и Его Блаженству дар образ святых преподобных Иулиасослужили митрополиты Филиппский, нии и Евпраксии. Его Святейшество 5

нечногорский Сергий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископ Истринский Арсений, епископы Житомирский и Новоград-Волынский Гурий, Красногорский Савва, Магаданский и Синегорский Феофан. 19 мая - память праведного Иова Многострадального. Святейший Патриарх совершил Божественную литургию и хиротонию архимандрита Серафима (Мелконяна) во епископа Балтийского в Богоявленском кафедральном соборе Москвы. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Солнечногорский Сергий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископ Истринский Арсений, епископы Житомирский и Новоград-Волынский Гурий, Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Магаданский и Синегорский Феофан. Святейший Патриарх Алексий у памятника Святителю Николаю в городе Дзержинске 22 мая - празднование перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари. Накануне Святейший Патриарх в сопоблагодарил мать игумению за прислужении архиепископа Истринского ветствие и обратился к молившимся Арсения, епископов Гурия (Шалимова) со словами поздравления. и Балтийского Серафима совершил все- Его Святейшеству сослужили митрополит Волоколамский и Юрьевский Пинощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. тирим, архиепископы Истринский Арсе- В самый день праздника Его Свяний, Екатеринбургский и Верхотурский тейшество в сослужении архиепископа Викентий, Венский и Будапештский Па- Истринского Арсения и епископа Гурия вел, епископы Орехово-Зуевский Алексий, (Шалимова) совершил Божественную Красногорский Савва и многочисленные литургию в Свято-Никольском Угрешклирики Москвы. ском мужском монастыре Московской 18 мая - память великомученицы епархии. После Литургии состоялся Ирины. крестный ход на городскую площадь Святейший Патриарх в Крестовом Дзержинска к памятнику Святителя храме Всех святых, в земле Российс- Николая Чудотворца. После приветствий кой просиявших, Патриаршей резиденмэра и наместника монастыря архиманции в Свято-Даниловом монастыре в дрита Вениамина (Зарицкого), который Москве совершил наречение архиманпреподнес Первосвятителю образ преподрита Серафима (Мелконяна) во еписдобного Пимена Угрешского, Святейший копа Балтийского. В чине наречения Патриарх обратился со словами поприняли участие митрополиты Смоленздравления к руководству города, попеский и Калининградский Кирилл, Сол- чительскому комитету по возрождению 6

обители и многочисленным горожанам Святейшество поблагодарил Владыку и верующим, собравшимся на площади. за приветствие и обратился к собрав- 24 мая - Вознесение Господне. шимся со Словом, по окончании которо- Святейший Патриарх совершил Божего передал храму в дар напрестольный ственную литургию в Успенском Патрикрест. аршем соборе Московского Кремля. По 27 мая - Неделя 7-я по Пасхе, свяокончании богослужения состоялся кретых отцов Первого Вселенского Собора. стный ход и молебен перед памятником Накануне вечером Святейший Патсвятым равноапостольным Мефодию и риарх совершил всенощное бдение в ка- Кириллу, учителям Словенским, на Слафедральном соборе Рождества Пресвявянской площади Москвы с участием той Богородицы города Баку, после духовенства приходов и монастырей гокоторого обратился со Словом поздраврода при большом стечении молящихся. ления к молившимся и передал в дар Его Святейшеству сослужили митропособору дарохранительницу. литы Солнечногорский Сергий, Волоко- За всенощным бением и Литургией ламский и Юрьевский Питирим, архи- Его Святейшеству сослужили митропоепископ Истринский Арсений, епископы лит Смоленский и Калининградский Ки- Филиппопольский Нифон (Антиохийская рилл и епископ Бакинский и Прикаспий- Православная Церковь), Гурий (Шалиский Александр. мов), Орехово-Зуевский Алексий. К кре- В самый день праздника Святейший стному ходу присоединился епископ Патриарх Алексий совершил чин освя- Красногорский Савва. щения храма в честь святых жен-миро- Накануне праздника Его Святейшеносиц (город Баку) и Божественную листво в сослужении епископов Гурия тургию в нем, за которой протоиерей (Шалимова) и Красногорского Саввы Леонид Милтых, настоятель кафедральсовершил всенощное бдение в храме ного собора, и игумен Серафим (Биде- Вознесения Господня за Серпуховской ев), настоятель храма Архангела Мизаставой города Москвы. После богохаила, были удостоены права ношения служения настоятель храма епископ креста с украшениями, а иеромонах Красногорский Савва поздравил Пред- Назарий (Атаков), благочинный Грозненстоятеля Русской Православной Церкви ского округа и православных приходов с праздником и преподнес ему светиль- Чечни, и иеромонах Алексий (Никононик с библейскими сюжетами. Святейров), секретарь Бакинского Епархиальший Патриарх поблагодарил Владыку за ного управления, - права ношения поздравление и дар и обратился к мо- наперсного креста. По окончании боголившимся со словами назидания. служения Святейшего Владыку при- 25 мая - память священномученика ветствовал епископ Бакинский и При- Ермогена, патриарха Московского и каспийский Александр, преподнесший всея России, чудотворца. Первосвятителю Русской Церкви икону Святейший Патриарх Алексий посесвятого апостола Варфоломея. Его тил храм святого Архистратига Божия Святейшество поблагодарил Владыку Михаила и прочих Небесных Сил бес- Александра за приветствие и святой плотных в городе Баку. Епископ Бакинобраз и, в свою очередь, передал храский и Прикаспийский Александр приму евхаристические сосуды, а Преосвяветствовал Первосвятителя Русской щенному Владыке - святую панагию. Православной Церкви на азербайд- 30 мая. жанской земле и передал ему на мо- Святейший Патриарх Алексий соверлитвенную память Казанскую икону Божией Матери с предстоящими. Его шил малое освящение храма-часовни святого благоверного великого князя 7

8 Воспитанники Первого Московского кадетского корпуса проходят парадным строем перед Предстоятелем Русской Православной Церкви в день освящения домового храма-часовни во имя святого благоверного князя Димитрия Донского

Димитрия Донского при Первом Мос- пресвитера к храму Рождества Христова ковском кадетском корпусе. По окон- в Черкизове (Москва). После окончания чании освящения Его Святейшество молебна Первосвятитель обратился к передал кадетскому корпусу на молитсобравшимся со Словом. венную память Казанскую икону Божией Его Святейшеству сослужили мит- Матери. рополиты Солнечногорский Сергий, 31 мая - празднование перенесения Волоколамский и Юрьевский Питирим, мощей святителя Алексия, митрополиархиепископы Истринский Арсений, та Московского и всея России, чудо- Верейский Евгений (только во время творца. Литургии), епископы Гурий (Шалимов), Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молеб- Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва. ное пение святителю и чудотворцу Накануне вечером в этом же собо- Алексию в Богоявленском кафедральре Святейший Патриарх совершил всеном соборе Москвы, а также хирото- нощное бдение в сослужении тех же нию диакона Димитрия Бондаренко во Преосвященных. В конце мая по всей стране прошли Дни славянской письменности и культуры, приуроченные ко дню памяти создателей славянской азбуки, святых братьев Мефодия и Кирилла. Во многих городах страны - Москве, Калуге, Туле, Орле и др. - прошли художественные выставки, концерты духовной музыки, историко-богословские конференции. 24 мая 2001 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По ее окончании состоялся крестный ход и молебен перед памятником святым Мефодию и Кириллу на Славянской площади Москвы. Перед началом молебна Его Святейшество обратился к присутствующим со Словом, которое публикуется ниже. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, дорогие отцы, братья и сестры! Сердечно приветствую всех участников торжеств, посвященных празднованию в России Дней славянской письменности и культуры. Всеславянские празднества в этом первом году нового тысячелетия проходят в древнем российском городе Калуге, внесшем весомый вклад в сокровищницу отечественной духовности и культуры. В нашем первопрестольном граде Москве православный народ, по уже сложившейся доброй традиции, торжественным крестным ходом и молебном на Славянской площади отмечает день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, свидетельствуя свою благодарную любовь к великим просветителям славянства. Нынешние торжества - особые, ибо память славянских апостолов соединяется с великим праздником славного Вознесения Господня. Неотступно пребывающий с любящими Его, Спаситель мира Своим вечным ободряющим словом свидетельствует: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы» (кондак праздника Вознесения). Это значит, что никто не одолеет учеников Христовых, объединенных 9

10 Молебен у памятника святым равноапостольным Мефодию и Кириллу

святой православной верой, ибо с ними - Сам Господь. Как дороги нам эти слова в нынешнее трудное для славянства время! Ведь и в дни общего торжества мы не вправе забывать о страданиях наших братьев. До сих пор нет прочного мира на Балканах. Косовский край, переживший за последние годы тяжкие испытания, остается очагом нестабильности и вражды. Сотни тысяч сербов испытывают горькую участь беженцев. Разрушены десятки православных храмов. Угроза войны распространяется из Косова и на сопредельные государства. От нападений террористов страдает братский народ Македонии. Издревле вера православная, вопреки проискам враждебных сил, роднила и объединяла славянские народы. В этой спасительной вере, проповеданной святыми Кириллом и Мефодием, духовный источник несокрушимого мужества и долготерпения, которым отличается славянский мир. Исторический опыт научил нас простой истине: мы сильны, Крестный ход из Успенского Патриаршего собора Московского Кремля на Славянскую площадь когда мы вместе. И сегодня, стоя у памятника святым основателям и духовным вдохновителям славянского единства, славянской культуры, славянской свободы, мы с особым чувством возносим им нашу горячую молитву: «Кирилле и Мефодие богомудрии, Владыку всех молите, вся языки словенския утвердити в православии и единомыслии, умирити мир и спасти души наша». Будучи не только великими христианскими миссионерами, но и родоначальниками самобытной славянской культуры, святые солунские братья завещали нам преемственно продолжать великое дело утверждения духовных и нравственных ценностей в многообразии форм культурного, художественного творчества. Несомненно, что духовное просвещение народа является ныне важнейшей задачей Церкви. Но решать ее в полной мере успешно можно только в сотрудничестве с людьми культуры: учителями и писателями, журналистами и художниками... Наша Церковь открыта к такому соработничеству на культурной ниве, о чем из года в год свидетельствуют и многообразные мероприятия, входящие в программу Дней славянской письменности и культуры. Хочется пожелать всем участникам этих Дней - в Москве и Калуге, в ближних и дальних городах и весях нашей Родины - духовного укрепления через живое прикосновение к сокровищнице неумирающей кирилло-мефодиевской традиции. Пусть наши общие созидательные труды сблизят нас, принесут радость встречи, послужат нравственному возрождению народа. С праздником всех вас, дорогие. 11

Беседа главного редактора «Журнала Московской Патриархии» протоиерея Владимира Силовьева с первым заместителем Премьера Правительства Москвы В. И. Ресиным 15 мая 2001 года главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев встретился с первым заместителем премьера правительства Москвы В. И. Ресиным и имел с ним беседу по ряду вопросов, относящихся к вопросам взаимодействия Церкви и столичных властей. Предлагаем вниманию читателей текст этой беседы. Владимир Иосифович Ресин, первый заме- а с 1992 г. по настоящее время - первый ститель Премьера Правительства Москвы, заместитель Премьера Правительства Москруководитель Комплекса архитектуры, строивы. С 1988 г. возглавляет строительный Комтельства, развития и реконструкции города. плекс Москвы. Родился 21 февраля 1936 года в Минске. Награжден орденом «За заслуги перед Оте- В 1958 году окончил Московский горный инчеством» II! степени, двумя орденами Трудоститут по специальности «экономика и органивого Красного Знамени, орденами Дружбы назация горной промышленности». Доктор экономиродов и «Знак Почета», орденом Почета, ческих наук, профессор, действительный член многими медалями, включая высокие научные 13 специальных российских и международных награды: Большую серебряную медаль Межакадемий, в том числе: академик Российской дународной инженерной академии и Золотую инженерной академии, Российской академии архитектуры и строительных наук, заведующий медаль имени В.Г. Шухова. Лауреат Государственной премии СССР и дважды лаурекафедрой «Экономика и управление городским ат Государственной премии Российской Федестроительством» в Российской экономической рации, лауреат премии Президента РФ, дваж- Академии им. Г.В. Плеханова, профессор Мосды лауреат премии Совета Министров СССР. ковского международного университета. Имеет четыре благодарности Президента Рос- Трудовую деятельность начал в 1958 г. в сийской Федерации. Удостоен почетных звадолжности горного мастера треста «Ватутинуний: Заслуженный строитель РФ, Заслуженголь». Работал на стройках Мурманской, Каный инженер России, почетный строитель лужской, Смоленской областей. С 1965 г. ра- России и Москвы и др. ботает в Москве, пройдя путь от начальника Автор более 80 публикаций, 12 монографий шахтостроительного участка до председателя и 33 изобретений. Мосстройкомитета. Основным увлечением в жизни считает С 1990 г. - заместитель председателя ис- работу. полкома Моссовета. С 1991 г. - заместитель, Женат. Имеет дочь. - Прежде всего, разрешите по- комплексы. Эти сооружения во благодарить Вас, Владимир Иоси- многом определяют нынешний обфович, за Ваше согласие дать инлик столицы России. Какой в связи тервью «Журналу Московской с этим Вам видится роль храмово- Патриархии». За последние десятиго зодчества на современном этапе летия московскими строителями ее жизни? Не потеряются ли срепостроено множество поистине ди множества ее новостроек, среграндиозных объектов, в число коди современных офисно-деловых торых входят и различные прави- центров - духовные центры города, тельственные здания, и крупней- каковыми веками были наши собошие гостиницы, и спортивные ры, храмы, монастыри? 12

• Я не раз говорил, что не мы вы- лагающими для значительной части набираем время, а время выбирает нас. шего общества. Наш город - это не Кому-то довелось строить фабрики и только столица Российского государзаводы, кто-то из наших предков застал ства, но и столица Русской Православто время, когда здания церквей, увы, ной Церкви. И сегодня Церковь заняла сметали с лица земли. Наверное, непра- в Москве подобающее место. Свидевильно строго винить людей, подчиняв- тельство тому - возрождение, реконстшихся законам своей эпохи. рукция, строительство храмов и часовен, Но время разбрасывать камни про- которые сегодня стали уже неотьемлешло. Настало время собирать камни. мой частью облика столицы. Трудно На долю нашего поколения выпала миспредставить себе, чтобы храм затерялсия возрождать Россию, возрождать ся среди новостроек, административных Москву, русскую культуру и традиции. и деловых зданий: россиянин не может Православие на протяжении многих всков играло особую роль в развитии пройти мимо, не заметив его, именно потому, что это духовный центр, за костраны, в становлении се духовности и культуры. Сегодня Россия - демократорым стоит многовековая традиция. тическое, светское государство, призна- - Пожалуй, ни в одной области ющее равенство всех религий. При возрождение Православия на нашей этом высокие идеалы христианской мо- земле не являет себя сейчас столь рали традиционно остаются основопо- зримо и наглядно, как в храмовом 13

зодчестве: происходит массовое года правительство Москвы по соглавосстановление разрушенных, стросованию с Московской Патриархией ительство новых церквей. При этом приняло Постановление о начале воспоистине всенародное значение постановления Храма. Архитектурный залучило воссоздание в Москве Храма мысел храмового комплекса был разра- Христа Спасителя, ставшего симвоботан Управлением «Моспроект-2» лом обретения исторической памяти совместно с Московской Патриархией. для всей страны. Можно ли считать Руководителем проекта и главным арстроительство главного храма Росхитектором стал архитектор-академик сии полностью завершенным, или ос- М. М. Посохин. Исполнение всех роспитались еще какие-то незавершенные сей, врат, скульптур осуществлялось дела по нему? под руководством академика 3. К. Це- - Мэра Москвы Юрия Лужкова и ретели. Строительством руководил генеральный директор Моспромстроя В. - членов правительства города еще не было на свете, когда над Волхонкой В. Мороз. Для аккумулирования средств прогремел чудовищный взрыв, разруи финансирования строительства специально был учрежден Фонд финансовой шивший Храм Христа Спасителя. Его уничтожение было страшным преступподдержки, который осуществлял финанлением, и лучшие представители россирование проекта без привлечения бюдсийской общественности посчитали должетных ассигнований, за счет добровольных пожертвований российских и гом восстановить Храм. И Храм был зарубежных организаций, коммерческих возрожден, несмотря на острую критии финансовых структур, сотен тысяч ку со стороны средств массовой инфорроссиян и жителей зарубежья, откликмации. Нам говорили, что вместо Храма мы построим грубое дилетантское нувшихся на это святое дело. Храм Христа Спасителя воссоздали сооружение. Много еще было аргуменза 5 лет. И 5 января 2001 года комплекс тов и нареканий. Но спустя всего пол- Храма был принят в эксплуатацию. Я тора года после закладки первого камня Храм Христа Спасителя уже стал горжусь тем, что принимал непосредвозвышаться над столицей. ственное участие в строительстве этого уникального объекта и что в тот знаме- Все, кто работал над проектом, дейнательный январский день мне выпала ствительно задались целью восстано- честь подписать акт о его приемке. вить Храм по образу и подобию перво- Осуществление грандиозного проекта зданного, вплоть до деталей. На было бы невозможно без организаторсегодняшний день строительство можского таланта Мэра Москвы Ю. М. но считать полностью завершенным, Лужкова, без поддержки Святейшего все зоны Храма находятся в эксплуата- Патриарха Алексия, Священного Синоции. Но отдельные работы в этом храда, всей Русской Православной Церкви, мовом комплексе продолжаются: планибез слаженной работы архитекторов и руется роспись сводов нижнего Храма строителей, художников и скульпторов - (церковь Преображения Господня), заогромного коллектива. мена временных пластиковых тондо на бронзовые. - Характерной особенностью пос- Если вернуться назад, в прошлое, в леднего времени стало сооружение конце 1980-х годов возникло мощное церквей и часовен ведомствами так общественное движение за возрождение называемых силовых структур: в Храма Христа Спасителя. 31 мая 1994 этом принимают участие и Мини- 14

стерство обороны России, и Мини- чального периода экономических рестерство внутренних дел, и Феде- форм, с одной стороны, и задача восральная служба безопасности. Что создания Храма Христа Спасителя, с Вы можете сказать о возведении : другой, на время отодвинули реализахрама во имя святого благоверного цию этого замысла. В каком состоякнязя Димитрия Донского, который нии находится сейчас этот проект? строят сейчас на территории Первого московского кадетского корпуса - Двенадцать лет назад в районе бойцы спецподразделений ФСБ в па- Орехово-Борисово был заложен гранитмять о своих погибших товарищах в ный камень с надписью, оповещавшей Афганистане, Чечне и других горяо сооружении храма в ознаменование 1000-летия Крещения Руси. Возникночих точках страны? вение таких проектов стало возможным - Строительетво храма на территоблагодаря начавшимся всесторонним рии Первого московского кадетского обновлениям религиозной, политической, корпуса началось около года назад по культурной жизни в нашей стране. Но инициативе попечительского совета кориз-за недостатка средств, в то время пуса, на средства, собранные путем построительство начато не было. жертвований. И сегодня храм полнос- В декабре 2000 года после обращетью возведен. Он построен в традициях ния Патриарха Московского и всея северного древнерусского деревянного Руси Алексия к Мэру Москвы Ю. М. зодчества. В мае этого года должно Лужкову работы по подготовке проектсостояться его открытие, освящать со- ной документации для строительства оружение будет Патриарх Московский и этого объекта были возобновлены. всея Руси Алексий. Было выпущено соответствующее по- Храм во имя святого благоверного становление Правительства Москвы князя Димитрия Донского построен в (Nº 148-ПП). память 6-й псковской воздушно-десан- Сегодня храмовый комплекс патритной роты, в полном составе погибшей аршего подворья Живоначальной Троив Чечне, а также посвящен всем воицы строится на южном берегу Борисовнам, отдавшим свои жизни за нашу ских прудов, на том же месте, которое страну в последние десятилетия, в том рассматривалось архитекторами и церчисле отряду атомной подводной лодки ковнослужителями еще двенадцать лет «Курск». назад. Финансирование и строительство этого уникального объекта взяла на - Есть еще один храм, о сооружении которого хотелось спросить у себя Балтийская строительная компания, на счету которой уже более двадглавного строителя Москвы. Еще в конце 1980-х годов было принято рецати воссозданных, построенных и шение о возведении на юге столицы строящихся храмов. Конкретно по этохрама Живоначальной Троицы в паму объекту: подготовлена и согласовамять 1000-летия Крещения Руси, был на исходно-разрешительная документапроведен конкурс соответствующих ция, получен ордер на строительство и проектов, об этом не раз давалась инв настоящий момент на отведенном формация на страницах нашего Журучастке ведутся работы подготовительнала. Однако затем трудности наного периода: роются котлованы, строятся фундаменты для зданий часовни и * Святейший Патриарх освятил этот храм-часовню 30 мая 2001 года. храма. Кроме того, проводится Государственная экологическая экспертиза 15

проектных материалов на данное стро- необходимо затратить на Храм, можно ительство. Храм планируется заверстолько построить домов для инвалишить к лету 2002 года, к празднику дов, можно стольким людям оказать Святой Троицы. благотворительную помощь! Но Святейший Патриарх знал, что человек жив - Владимир Иосифович, Вам 6 не только хлебом насущным, что ему силу специфики Вашей работы не нужно еще кое-что - нужна духовная раз доводилось встречаться со Свясоставляющая жизни. тейшим Патриархом Московским и С именем Святейшего Патриарха я всея Руси Алексием. Что более всего запомнились Вам из этих встреч? связываю возрождение в России духовности, порядочности - и не только для - Я думаю, что всем православным тех, кто верит в Бога. Вот сам я очень верующим, да и всем россиянам проуважительно отношусь к Церкви, но сто повезло, что в это трудное время во поймите меня: я был коммунистом, был главе Русской Православной Церкви комсомольцем, был пионером... Есть стоит такая личность, как Святейший такие люди: когда им выгодно - они Патриарх Московский и всея Руси коммунисты, когда им выгодно быть не Алексий. коммунистами, а, скажем, верующими - Я знаю Его Святейшество не понасстановятся ими; был, например, такой лышке уже много лет. Я просто восхизаведующий кафедрой марксизма-ленищен его преданностью делу, его эрудинизма в МГУ, один из идеологов ЦК цией, его смелостью и, я бы сказал, партии - сейчас он превратился в саспособностью к неординарным решенимого что ни на есть верующего. ям. Самое главное, что меня в нем Не могу сказать, что отношусь к восхищает - его подвижничество. таким людям с уважением. Для меня Я благодарен судьбе за то, что она примером здесь является моя жена — свела меня со Святейшим Патриархом она у меня настоящая верующая, праи что я непосредственно вот уже девославная (и теща тоже). Жена никогда сять лет работаю с ним в тесном конне вступала в партию, хотя и работала такте, принимаю активное участие в в Госплане СССР, начальником отдела строительстве и реконструкции храмов. в министерстве, испытывала большое Я всегда думаю: откуда у него беретдавление - но она и в то время ходила ся столько энергии? Ведь он принял в церковь. Вот таких людей я уважаю. Церковь в тяжелейшем состоянии, Сам же я не могу назвать себя веруюстолько забот, другой мог бы растещим человеком, хотя, конечно, с больряться, а он - нет. Страшно иногда шим уважением отношусь к Церкви. даже подумать, сколько в его адрес Мне нравятся те люди, которые верят, идет необоснованной критики за те реи те люди, которые помогают Церкви и шения, которые он принимает. Но он помогают искренне, не ожидая от этоумеет убеждать людей и все равно го ничего для себя (не по схеме: ты идти вперед! Я думаю, что если бы не мне - я тебе). Таких людей я уважаю. Его Святейшество, не Юрий Михайло- А Его Святейшество для меня не прович Лужков, то Храм Христа Спаситесто глубоко уважаемый человек. Я горля не был бы построен. Просто не нажусь тем, что он крестил моего внука. шелся бы такой человек, который Больше было бы у нас таких людей, взялся бы за это дело. Ведь были и танаверное, мы бы лучше работали и лучкие разговоры: на те деньги, которые ше жили. Дай Бог ему здоровья. 16

• Какие сферы многогранной дея- патриотические чувства, именно там тельности Его Святейшества Вы хоможно предотвращать зарождение межтели бы выделить особо? национальной вражды и всех тех нега- Помимо всего он - крупный общетивных явлений, которые мы сегодня ственный деятель мирового калибра, я видим в нашей жизни. бы сказал - и политический деятель. •И Ограя заслуга Святейшего Он охватывает такие масштабы, таким Патриарха в том, что он все это неуспользуется авторитетом среди людей танно разъясняет, пропагандирует, и к разных религий, среди верующих и ненему тянутся священнослужители разверующих. Я даже не могу сказать, ных религий. Мне приходилось слычем он не занимается: он и философ, он шать об этом и от раввинов, и от муи историк, он и строитель - например, сульманских священнослужителей. руководил работами в' Храме Христа - Уважение к зодчим искони свой- Спасителя, и мы всегда советовались с ственно всем православным, не слуним, как сделать то или иное. чайно ежедневно в каждом храме - Существует ли концепция стровозносится молитва «о блаженных и ительства храмов в Москве? Может приснопамятных создателях святаго ли их возведение иметь воспитательхрама сего». Но и каждый построенное и патриотическое значение? ный объект в сознании верующих имеет религиозную ценность, и в - Сейчас мы стараемся вести компоследние годы мы видим возрождеплексную застройку и не видим новый ние обычая освящать после завершемикрорайон без храма (как раньше без ния всех работ жилые дома, прокинотеатра). Не надо обращаться к мышленные объекты, сооружения Церкви лишь тогда, когда тебе плохо социально-культурной сферы. В Ва- (как поступил Сталин во время войны), - шем лице я хочу поблагодарить всех надо это делать и в повседневной жизстроителей Москвы за их труд, мони, и наряду со школами, детскими салитвенно пожелать им милости Бодиками, театрами, кинотеатрами, мажией, здоровья и крепости сил. И газинами, больницами, поликлиниками традиционный вопрос в заключение: необходимо обязательно строить и вос- что бы Вы хотели пожелать читастанавливать церкви (я имею в виду не телям «Журнала Московской Патритолько православные храмы, но и мечеархии»? ти, синагоги, храмы других вероисповеданий), где люди имели бы возмож- - Здоровья и удачи. Чтобы те нравность пообщаться с Богом. ственные идеалы, которые несет в себе Ведь именно в храмах, имеющих вехристианство, все в большей степени ковую историю, у людей воспитываются становились нормой для россиян.

Визиты Святейшего Патриарха Алексия На гостеприимной Азербайджанской земле С 25 по 28 мая 2001 года Святейший заде. По традиции у трапа самолета Патриарх Московский и всея Руси девушки в национальных одеждах пре- Алексий находился с официальным виподнесли высокому гостю цветы и восзитом в Азербайджане по приглашению точный прохладительный напиток - Президента Азербайджанской Респубшербет. Затем Его Святейшеству были лики Гейдара Алиева и председателя представлены азербайджанские офици- Высшего религиозного совета народов альные лица. Среди встречавших были Кавказа Шейх-уль-ислама Аллахшукюгоссоветник по межнациональным вопрора Пашазаде. сам Идаят Оруджев, мэр города Баку Впервые в истории в эту страну при- Гаджибала Абуталыбов, посол России в был Предстоятель Русской Православ- Азербайджане Николай Рябов, предсеной Церкви. Цель визита - пастырское датель Русской общины Азербайджана посещение Бакинской епархии, а также депутат Милли меджлиса Михаил Забевстреча с руководством Азербайджалин и другие. Предстоятеля Русской на и с мусульманскими религиозными Православной Церкви встречало также деятелями в контексте дальнейшего духовенство епархии во главе с епискоразвития миротворческого межрелигипом Бакинским и Прикаспийским Алекозного диалога, способствующего оссандром. Среди встречавших был и лаблению напряженности в северокавглава нефтяной компании ЛУКОЙЛ казском регионе. Вагит Алекперов, который спонсировал В поездке Святейшего Патриарха реставрационные работы в храме свясопровождали Председатель Отдела тых жен-мироносиц в Баку. внешних церковных связей Московско- Отвечая на вопросы журналистов, го Патриархата митрополит Смоленс- Его Святейшество сказал: «Осуществикий и Калининградский Кирилл, намеслась моя давняя мечта - меня много тник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры раз приглашал досточтимый Шейх, с архимандрит Феогност, заведующий которым мы знакомы уже более двеканцелярией Московской Патриархии надцати лет и часто встречались в протоиерей Владимир Диваков, заведу- Москве для того, чтобы помочь решеющий службой протокола ОВЦС МП нию карабахской проблемы, прекратить протодиакон Владимир Назаркин, накровопролитие. И я благодарен Всевышстоятельница подворья Пюхтицкого нему, что мой визит в Азербайджан сомонастыря в Москве игумения Филастоялся». Отметив насыщенность и рета и другие лица. познавательность предстоящей про- Около 14.00 самолет с делегацией из граммы, Святейший Патриарх подчерк- России приземлился в аэропорту «Бина» нул, что визит является продолжением города Баку. Святейшего Патриарха мирных инициатив Президента России встречали Премьер-министр Азербайд- Владимира Путина и имеет задачей пожанской Республики Артур Расизаде и мочь укреплению не только межрелигиглава Управления мусульман Кавказа озных связей, но и отношений между на- Шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша- родами двух стран, засвидетельствовав, 18

ВАКН Встреча Святейшего Патриарха Алексия в аэропорту города Баку что Россия очень дружественна и «шехидами 20 января». Такое почетное миролюбива по отношению к Азерзвание Президент Гейдар Алиев присвобайджану. ил 131 гражданам разных национально- Первое мероприятие визита - посестей, погибшим в ту страшную ночь и щение Аллеи шехидов, куда и направилзахороненным на мемориальной Аллее. Ныне 20 января в Азербайджане объявся кортеж машин с высокими гостями и встречающими. лено нерабочим траурным днем, в этот день закрыты бары, рестораны, кафе, Расположенная в центре Баку, Аллея места развлечения и сотни тысяч бакиннапоминает о событиях в ночь с 19-го на цев посещают Аллею шехидов, возла- 20-е января 1990 года, когда советские гают на их могилы алые гвоздики... танки и бронетранспортеры вошли в Баку и открыли огонь по мирным горо- Отдавая дань памяти погибшим, жанам. Эти события можно назвать печлены делегации Русской Православной реломными в истории страны - после Церкви возложили цветы на могилы них начался процесс отделения Азерборцов за свободу, суверенитет и тербайджана от СССР. Строго говоря, ше- риториальную целостность Азербайдхидами в исламе называют мучеников жана и пропели им «Вечную память». за веру, но народная традиция причис- Его Святейшество возложил венок к ляет к ним и тех, кто был убит «без памятнику «Вечный огонь» и сделал вины». Борцов за независимость стразапись в Книге почетных гостей Алны также называют этим именем - леи шехидов: «Мы посетили это 19

20 Возложение цветов на могилы шехидов

трагическое место, где покоятся погибветствуя Шейх-уль-ислама и верующих, шие в 1990 году жители города Баку. пожелал им благополучия и мира. Я Вечная им память». желаю, сказал Его Святейшество, что- Затем Святейший Патриарх Алексий бы Всевышний услышал ваши молити сопровождающие его лица посетили вы, ведь земля здесь благословенная и духовный центр мусульман Баку - сона ней надо жить в дружбе и мире. борную джума-мечеть «Таза-Пир» Следующей* в программе визита Эту мечеть, построенную около ста лет была встреча с прихожанами бакинсконазад, посещали в разное время презиго храма Архангела Михаила. Множедент Египта Гамаль Абдель Насер, ство верующих пришли для встречи с президент Индонезии Сукарно и многие Предстоятелем Русской Церкви. «Мы другие известные государственные деярады посетить этот храм, - сказал, обтели. Здесь Его Святейшество встреращаясь к собравшимся, Святейший тился с представителями мусульман- Патриарх, - это наша первая встреча с ского духовенства. православными людьми, которые живут Открывая встречу, председатель Уп- на азербайджанской земле». равления мусульман Кавказа Шейх-уль- Я с особым чувством посещаю этот ислам Аллахшукюр Пашазаде подчерхрам, сказал далее Святейший Патрикнул, что первый визит главы Русской арх, поскольку последним настоятелем Православной Церкви имеет большое перед его закрытием здесь был протозначение для укрепления дружеских иерей Сергий Городцов, впоследствии связей между народами России и Азермитрополит Новосибирский Варфолобайджана. Он также выразил признамей. И иконостас, который украшает тельность Святейшему Патриарху за сейчас этот храм, - это часть иконосусилия в урегулировании армяно-азертаса из храма Преображения Господня байджанского, нагорно-карабахского на Преображенской площади в Москве, конфликта. По инициативе Его Святейгде совершал свое служение приснопашества за последние годы были оргамятный митрополит Крутицкий и Колонизованы встречи лидеров духовенства менский Николай (Ярушевич; †1961). Азербайджана и Армении, в ходе кото- После его кончины Преображенский рых обсуждались пути мирного урегухрам был разрушен, и покойный Владылирования конфликта, сказал хаджи" ка Гермоген, который был родом из Аллахшукюр Пашазаде. Баку, выхлопотал разрешение перевезти Ахунд* мечети «Таза-пир» хаджи его сюда. В этом я вижу живую связь Джабраил поблагодарил Святейшего между православными Баку и Москвы. Патриарха за встречу с ними и сказал, Пожелав прихожанам храма всегда начто молитвы верующих помогли тому, ходить здесь благодать Господню, мичто Всевышний благословил этот визит лость и помощь Божию по молитвам во имя укрепления дружбы между святого архистратига Михаила, Святей- Азербайджаном и Россией. ший Патриарх на молитвенную память Затем перед представителями духоо своем посещении передал в дар хравенства выступил Патриарх Московсму напрестольный крест. кий и всея Руси Алексий, который, при- «Изнеможет всяк глагол, - сказал в ответном слове епископ Александр, - * Джума-мечеть - мечеть для пятничной молитвы. Титул хаджи добавляется перед именем мусульманина, совершившего «хадж» - паломничество в Мекку. * Ахунд - настоятель мечети. ибо нет возможности передать все те чувства, которые наполняют сейчас сердца верующих. Мы не можем себе поверить, что воочию видим пред собой Вас, Первосвятителя Русской Право- 21

славной Церкви, в этом старейшем хра- были не столь активны в религиозной ме города, который существовал уже в жизни. Можно считать, что большинство 1-й половине XIX столетия, в котором русских, проживающих в Азербайджане, в той или иной мере относят себя к члесовершали свое служение высокие святители Русской Православной Цернам Русской Православной Церкви. Прихожанами Православной Церкви являюткви - и митрополит Варфоломей, впосся также проживающие в Азербайджане ледствии Новосибирский, и архиепископ украинцы, белорусы, греки, грузины, Гермоген Краснодарский. Храм этот молдаване; среди православных встредорог нам, Вы видите, какой он молитчаются евреи и отдельные представитевенный, как он благоукрашен трудами ли коренной национальности. За счет отца настоятеля и его помощников, а местного населения удалось восстанотеперь на скрижалях истории этого вить и кадры духовенства. храма навсегда впишется посещение 28 декабря 1998 года решением Свя- Вами, Ваше Святейшество, этого дома тейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Божия». В знак благодарности за посещение Русской Православной Церкви была восстановлена Бакинско-Прикаспийская храма его настоятель преподносит Свяепархия, являющаяся 128 епархией тейшему Патриарху Казанскую икону Русской Православной Церкви. В состав Пресвятой Богородицы. возрожденной епархии вошли православ- Это был первый храм Бакинско-Приные приходы на территориях Азербайдкаспийской епархии - 78-й епархии, кожанской Республики, Республики Дагеторую посетил Предстоятель Русской стан и Чеченской Республики. Возглавляет Церкви за 11 лет своего патриаршего епархию епископ Бакинский и Прикаспийский Александр (Ищеин). Ныне в Азерслужения. байджане имеется шесть православных Бакинская епархия возникла еще в приходов (из них три в Баку и по одному 1907 году в связи с большим притоком в Гяндже, Хачмасе и Сумгаите), 14 свярусского населения в Азербайджан, щеннослужителей и 5 диаконов. Священобусловленного резким ростом нефтяной нослужители епархии также посещают промышленности в конце XIX века. Одверующих, живущих в Сабиробаде, Санако просуществовала она лишь до атлах, Ленкорани и Гусарах. 1934 года, когда был репрессирован Финансово-экономическое положение Бакинский епископ Митрофан (Поликар- Бакинско-Прикаспийской епархии являетпов). После восстановления церковной ся довольно сложным - она не получает жизни в Азербайджане в 1944 году пра- дотаций ни от Московской Патриархии, вославные приходы этой Республики ни от каких-либо Российских общественвошли в состав Ставропольско-Бакинской ных фондов, существуя только за счет епархии Русской Православной Церкви. добровольных пожертвований верую- События начала 1990-х годов ХХ стощих. Епархия поддерживает конструклетия в полной мере отразились на жизтивные отношения с гражданскими влани Православной Церкви в Азербайджастями, о чем свидетельствует участие не - в результате массовой миграции из представителей Церкви в ряде государстраны выехали многие православные ственных мероприятий и что способхристиане, в том числе и священнослуствует положительному решению ряда жители, и некогда цветущие многолюдпроблем церковной жизни гражданскиные приходы пришли в упадок. ми властями. Проводимая Президентом Азербайд- Добрые взаимоотношения, сложивжана Гейдаром Алиевым политика сташиеся в Азербайджанской Республике билизации остановила процесс разрумежду тремя традиционными религияшения православных приходов. В ми - исламом, христианством и иудаиз- Республике. В храмы пришли новые мом - в значительной степени способлюди, в том числе и те, которые раньше ствовали умиротворению бурных событий 22

Святейший Патриарх Алексий с ректором Бакинского славянского университета Кямалом Абдуллаевым 1990-х годов. Этому много содействова- Ректор Кямал Абдуллаев сообщил ла и взвешенная позиция Президента собравшимся, что решением ученого Республики в области религиозной жизни. совета от 25 мая нынешнего года Его Во второй половине дня Святейший Святейшеству Патриарху Алексию II Патриарх Алексий посетил Бакинский присвоено звание почетного доктора славянский университет, где встретился Бакинского славянского университета. Первым почетным доктором нашего со студентами и профессорско-преподавательской корпорацией этого учебного университета, подчеркнул ректор, является Президент Российской Федерации заведения. Присутствующие тепло при- Владимир Путин; сегодня это почетное ветствовали главу Русской Православзвание присваивается духовному лидеру ной Церкви и сопровождающих его лиц. нашего великого соседа - одному из вы- В своем слове ректор университета Кядающихся деятелей Православной Цермал Абдуллаев назвал визит Святейшекви. Присваивая это почетное звание, го Патриарха «проявлением духовного ученый совет университета исходил из сближения между Азербайджаном и сознания выдающихся заслуг Святейше- Россией». Напомнив, как Предстоятель го Патриарха в расширении культурных Русской Церкви осудил в 1991 году и духовных связей между Азербайджаввод советских войск в Вильнюс и проном и Российской Федерацией, его литие там крови, Абдуллаев заявил, что вклада в укрепление мира и согласия «азербайджанский народ воспринял эти между народами, во взаимообогащение Ваши слова и как осуждение действий двух мировых религий, деятельности в властей, приведших к бакинской трагеобласти просвещения и образования, отдии 1990 года». метил Кямал Абдуллаев. 23

Затем состоялась церемония вруче- вославие видит в науке естественный ния Его Святейшесу мантии и диплоинструмент благоустроения человечема почетного доктора Бакинского слаской жизни, однако предостерегает чевянского университета. ловека от попыток рассматривать об- В ответной речи Святейший Патриласть научного познания как сферу, арх поблагодарил ректора и ученый сосовершенно независимую от нравственвет за высокую оценку его деятельноных принципов. Важно, чтобы наука не сти. «Здесь, в стенах крупнейшего служила построению новой вавилонской русскоязычного вуза Азербайджанской башни - глобального культа потребле- Республики, ведущего в области слания, не вовлекала человечество в порочвянской филологии университета Кавканый круг создания все новых и новых за, я рад видеть столь достойное собрасиюминутных потребностей, а вместо ние православных священнослужителей, того присущими ей средствами способученых и студентов, представителей ствовала устроению мирной, достойной национальных общин страны, к котои справедливой жизни, спасению людей рым я также обращаю слова привет- от нищеты, голода, болезней и невежествия и благопожелания. ства. Наука должна служить насущным Вчера в России мы отмечали день нуждам людей: в этом и заключается славянских просветителей - святых ее предназначение. равноапостольных Кирилла и Мефодия. Известно, что основы многих совре- И символично, что сегодня, в первый менных наук были заложены учеными в день нашего пребывания на гостеприимсвященном сане и монахами. В Средной земле Азербайджана мы снова нание века монастыри как на Руси, так и в ходимся в славянском университете - Западной Европе были оплотами знания и крупнейшем русскоязычном учебном просвещения, и отнюдь не ограничивали заведении на Кавказе и удостаиваемся сферу своих интересов лишь богословчести стать его почетным доктором. скими дисциплинами, ведя исследования Отрадно видеть, что ученые новых во всем спектре существовавших тогда поколений уважительно относятся к ренаук. Христианские миссионеры с перлигии и более не видят в ней препятвых веков христианства не только несли ствия, якобы стоящего на пути научного свет Христов народам, но и были перпрогресса (как считалось в недалеком выми, кто описывал быт и культуру нопрошлом). А со своей стороны, правовых этносов, изучал их языки и религию, славная христианская традиция неиза в случае необходимости и создавал менно уважает светское образование и для них письменную культуру. светскую науку. Многие отцы Церкви Особых успехов церковные ученые учились в светских школах и академиях достигли в области древнего и совреи считали преподаваемые там науки менного языкознания, внеся огромный весьма полезными для верующего человклад в развитие филологии и лингвисвека. Многие великие ученые стали глутики. Знание языков было необходимым боко верующими людьми, убедившись в условием для распространения веры. существовании Бога через чудесно Вот почему в день Пятидесятницы стройный порядок вещей во Вселенной. Господь Спаситель даровал ученикам "Вера Христова не во вражде с иссвоим способность говорить на иных тинным знанием, потому что не в соязыках. С апостольских времен Церковь юзе с невежеством" - такими точныпридавала большое значение сохранеми словами святитель Московский нию чистоты языка и культуры речи, Филарет (Дроздов; т 1867) определил рассматривая их в качестве важнейших взаимоотношение науки и религии. Праэлементов человеческого бытия. 24

И сейчас языковая общность явля- национальности. Многолетние усилия ется одним из важнейших факторов духовных лидеров России, Азербайдсближения народов, уступая в этом жана и Армении по урегулированию лишь общности религиозной. Несмотря армяно-азербайджанского конфликта, на развал Советского Союза, русский смею надеяться, внесли немалый язык не перестал быть языком межнавклад в дело умиротворения земли Зационального общения и сейчас нельзя кавказья. недооценивать его значение для народов Надеюсь, что горькое наследие безвсего постсоветского пространства. божного режима - межнациональные Рад засвидетельствовать, что правиконфликты - уйдет вслед за ним в нетельство Азербайджана по достоинству бытие, и на благословенной земле оценивает значение русского и других Азербайджана установится вечный мир славянских языков и культур для своей между населяющими его народами. страны. В частности, государство сти- За первые часы моего пребывания мулирует развитие русскоязычного об- на гостеприимной Азербайджанской разования и поддерживает высшие земле, встречаясь с русской общиной учебные заведения, подобные Славянодного из православных храмов, я убескому университету. Особенно высоко дился, что русские, живя здесь, не следует оценить тот факт, что все русчувствуют себя гражданами второго ские школы в Азербайджане сохранисорта, они разделяют радости и треволись и продолжают свою деятельность, ги и заботы той страны, в которой жив то время как кое-где в СНГ и стравут, ибо для них Азербайджан являетнах Балтии власти возводят гонения на ся родиной». русский язык и культуру. Далее Святейший Патриарх выразил Полноценное изучение русского язынадежду, что встречи, которые состоятка и других славянских языков важно ся в ходе его визита в Азербайджан, поне только для русскоязычной диаспоры служат делу укрепления дружбы и со- Азербайджана. Для более чем двухтрудничества между двумя народами. миллионной азербайджанской общины, В дар библиотеке университета Его проживающей в России, этот язык яв- Святейшество передал многотомное изляется необходимым инструментом дание «История Русской Православной успешной интеграции в российское об- Церкви» митрополита Макария (Булгащество. кова), которое, будучи дополненным то- Отрадно видеть, что в этом зале мами по новейшей истории, представприсутствуют представители многочисляет собой первое фундаментальное ленных национальных организаций церковное издание в этой области. Он Азербайджана, относящихся к разным также вручил ректору Кямалу Абдулнародам. Православная Церковь не прилаеву медаль, выпущенную Бакинской знает национальных границ, не делит и Прикаспийской епархией по случаю народы на более или менее достойные, визита Святейшего Патриарха Алексия но постоянно призывает всех людей в Азербайджан. блюсти мир между собой, ибо все они На встрече выступили также пропроисходят от общих предков - прарофессор Анатолий Спиридонов, расскадителей Адама и Евы. завший о преподавании в университете И Русская Православная Церковь, и старославянского языка, студентка Ульнаши братья мусульмане всегда возвывия Хейруллазаде, поблагодарившая шали свой голос в защиту мира и при- Его Святейшество от имени учащихся зывали свою паству с уважением отза посещение вуза, и посол России в носиться к людям другой веры и Азербайджане Николай Рябов, который 25

кую оценку первому визиту в Азербайджан Предстоятеля Русской Церкви, подчеркнув, что он способствует укреплению дружбы между русским и азербайджанским народами, мира и благополучия в регионе. Затронув вопросы мирного урегулирования армяно-азербайджанского конфликта, председатель Милли меджлиса выразил признательность Патриарху за организацию в этом году встречи между духовными лидерами Азербайджана и Армении. Поблагодарив Муртуза Алескерова за теплый прием, Патриарх Московский и всея Руси Алексий выразил удовлетворение тем, что долгожданный визит на древнюю и благословенную землю Азербайджана наконец состоялся. Его Святейшество отметил, что, благодаря дружеским и добрососедским отношениям между двумя странами, община азербайджанцев в России и русскоязычное население в Азербайджане живут в мире и согласии. Численность Святейший Патриарх Алексий со спикером Милли меджлиса Муртузом Алескеровым азербайджанцев только в крупных городах Российской Федерации превышает ныне два миллиона человек, и трудно вручил ректору почетную грамоту за большой личный вклад в дело развития отношений между народами Азербайджана и России, в формирование и воспитание гуманистических и культурных идеалов молодежи. Первый день визита завершился приемом в посольстве Российской Федерации в Баку в честь Святейшего Патриарха Алексия. переоценить ту роль, которую они играют в России. К сожалению, региональные власти и местное население не всегда корректно воспринимают присутствие на своей территории столь крупной по размерам диаспоры и подчас позволяют себе недружественные действия по отношению к ее представителям. Однако Православная Церковь старается воспитывать в своей пастве национальную и религиозную * терпимость, не давать взрасти пагуб- Утром 26 мая Его Святейшество поным всходам агрессивной ксенофобии. сетил Милли меджлис (парламент) Святейший Патриарх выразил уверен- Азербайджанской Республики и встреность, что русская и православная обтился с его спикером Муртузом Алесщины Азербайджана также будут некеровым. изменно пользоваться благоприятным Приветствуя Святейшего Патриарха, отношением руководства страны, раз- Муртуз Алескеров поблагодарил Его личных политических и общественных Святейшество за посещение законодасил. «Во время посещения православтельного органа Азербайджана. Предных приходов я убедился в том, что седатель Милли меджлиса дал высо- русскоязычные здесь чувствуют себя 26

полноправными гражданами страны», - подчеркнул глава Русской Церкви. Говоря о необходимости развития экономического сотрудничества между Россией и Азербайджаном, Его Святейшество напомнил о тесной взаимосвязи между промышленниками двух стран в прошлом. Наработки бакинских нефтяников, создавших более чем за 100 лет блестящую научно-техническую школу специалистов, определили развитие нефтегазовой индустрии в России. И сейчас среди ведущих нефтяников России есть уроженцы Азербайджана. Далее Предстоятель Русской Церкви остановился назначении в системе международных отношений «религиозной дипломатии». Все чаще духовные лидеры оказывают благотворное влияние на ход различных конфликтов, в урегулировании которых порой бессильны политики. Для дальнейшего развития и процветания Азербайджана в этом регионе должны воцариться мир и согласие. Религиозные деятели и впредь будут вносить свой вклад в установление дружеских отношений между народами. Надеюсь, сказал Святейший Патриарх, что нашими общими усилиями армяноазербайджанский конфликт будет окончательно разрешен на основе закона и справедливости, ко благу людей разных национальностей. Председатель Милли меджлиса и Патриарх Московский и всея Руси также обсудили ряд других вопросов, касающихся отношений между двумя странами. Затем делегация Русской Церкви встретилась с беженцами из оккупированных в результате Карабахской войны районов Азербайджана, временно размещенными в недостроенном административном здании завода нефтяного Во время встречи с беженцами 27

машиностроения имени Саттархана* • Святейшему Патриарху о заботе Пре- Святейшему Патриарху было сообщезидента Азербайджана Гейдара Алиева но, что семь районов Республики (окоо реконструкции этой святыни. Затем ло 20% территории Азербайджана) ок- Предстоятель Русской Церкви и сопрокупировано армянскими вооруженными вождающие его лица осмотрели арку, силами. Лишились своих домов и сегодпод которой находится могила дочери ня живут в Азербайджане около миллиимама. Ахунд мечети хаджи Хикмет она беженцев, что при 8 миллионах ко- Ализаде рассказал высокому гостю о ренного населения создает большую жизни этой святой особы, а также об экономическую проблему для страны. истории святыни и рядом находящейся Данное поселение еще лучшее из тех, могилы, где покоятся люди разных начто есть; другие беженцы уже много циональностей и религий. лет живут в железнодорожных вагонах Святейший Патриарх Алексий также и палатках. Среди изгнанных со своей подчеркнул важность возрождения свяродины немало людей русской нациотынь и информировал Шейх-уль-ислама нальности. Беженцы выразили надежо восстановительных работах, которые ду, что оккупированные земли в реосуществляются ныне в России. зультате мирных переговоров будут Гости осмотрели и второй этаж меосвобождены и сотни тысяч людей, чети, где находится зал для совершения покинувших родные очаги, смогут вермолитв. нуться к себе домой. На это Святей- Вечером того же дня в кафедральший Патриарх заявил, что Церковь ном соборе Рождества Пресвятой всегда на стороне страдающих людей, Богородицы верующие епархии впервые тех, кто лишен крова, что лично он за всю историю Православия в Азеруже несколько лет встречается с дубайджане совместно с Предстоятелем ховными лидерами Азербайджана и Церкви возносили молитвы ко Господу. Армении, и итогом этих встреч стало Святейший Патриарх Алексий соверто, что на этой земле более не пролишил всенощное бдение в сослужении вается кровь. Вопрос о беженцах долмитрополита Смоленского и Калининжен быть решен мирным путем, на осградского Кирилла и епископа Бакиннове справедливости, и для этого ского и Прикаспийского Александра. религиозные деятели будут и далее Молящиеся во главе с Первосвятитеприлагать максимум усилий. лем Русской Церкви с благоговением После обеда, который дал в честь приложились к мощам святого апосто- Святейшего Патриарха президент комла Варфоломея. пании «ЛУКОИЛ» Вагит Алекперов, «От избытка сердца глаголют уста, - Его Святейшество посетил еще одну такими словами приветствовал Святеймечеть Баку - мечеть Биби-Эйбат. шего Патриарха настоятель храма про- Она была сооружена в XII веке Ширтонерей Леонид Милтых. - А наши ваншахом ІІ в честь Хокюмы-ханум - сердца Вы зрите сами воочию ныне - внучки пророка Мухаммеда, дочери они преисполнены радости, торжества, седьмого имама"* Мусеи Кязыма и севеселия, потому что ныне для нас бластры восьмого имама Резы. гознаменитый день и великий празд- Глава Управления мусульман Кавканик... сегодня у нас обновление праздза Аллахшукюр Пашазаде рассказал ника Воскресения Христова, сегодня у нас здесь - Бакинская Пасха, потому * Саттар-хан - народный герой Ирана, деятель Иранской революции 1905-1911 годов. Имам - здесь: глава всех мусульман. что Вы прибыли к нам, чтобы увидеть нашу жизнь, чтобы услышать наших людей и чтобы вознести молитву к 28

Кафедральный собор Рождества Пресвятой Богородицы города Баку Престолу Всевышнего о Вашей богоспасаемой пастве, пребывающей в Азербайджане». В ответном слове Святейший Патриарх сказал: «Только что закончился пасхальный период, когда мы поздравляли Воскресшего Господа и Спасителя нашего. Сейчас попразднство Вознесения Господня, и я рад молитвенному общению со всеми вами, дорогие братья и сестры, с нашими соотечественниками, которые живут здесь, на этой древней Азербайджанской земле. Бакинская и Прикаспийская епархия отныне для меня уже не просто географическое название, но пастыри и православные верующие, с которыми мы вместе молились, а молитва не знает расстояний, не знает границ. И я с особым чувством буду вспоминать всех вас. Мы пережили трудные времена, времена гонений на веру Христову. Сегодня Прихожане кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы готовятся встретить Святейшего Патриарха Алексия 29

множество людей и в России, и в странах ближнего зарубежья вновь находят дорогу к Богу и к храму Божию. Среди них есть люди всех возрастов - и пожилые, и молодые, и дети. Что пожелать вам на вашем жизненном пути? Я хочу напомнить вам слова апостола Павла, который говорит: Братие, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся, вся вам любовию да бывают (1 Кор. 16, 13). Апостол Павел призывает нас стоять в вере Христовой, исповедовать веру, пронести светильник веры через жизненный путь. Мужайтесь в трудностях и испытаниях, говорит апостол, укрепляйте себя молитвой, особенно молитвой церковной, о которой Господь сказал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» Предстоятель Русской Православной Церкви прикладывается к мощам святого апостола Варфоломея Во время всенощного бдения в соборе Рождества Пресвятой Богородицы 30

(Мф. 18, 20). Вся вам любовию да бы- мять о посещении Бакинской и Прикасвает - Господь заповедал нам возлю- пийской епархии Святейший Патриарх бить Бога всем сердцем своим, всею передал храму Рождества Пресвятой душою своею, всей крепостью своей, а Богородицы евхаристические сосуды ближнего своего возлюбить как самого с патриаршей дарственной надписью. себя (Мк. 12, 30-31). Будем же прояв- За усердные труды по возрождению и лять любовь к Богу, будем проявлять становлению епархиальной и приходской любовь друг ко другу в трудностях и жизни клирики Бакинской епархии происпытаниях, поддерживать друг друга, тоиерей Леонид Милтых, благочинный и тогда Господь будет с нами. Я молит- Бакинского округа, настоятель собора венно желаю всем вам здоровья, вер- Рождества Пресвятой Богородицы, и ности святому Православию, помощи игумен Серафим (Бедеев), настоятель Божией в ваших трудах, которые вы нехрама святого Архангела Михаила, сете здесь. Для меня было дорого увибыли удостоены права ношения креста с деть Владыку Александра на месте украшением; иеромонах Назарий (Атаего служения, потому что мы посчитаков), благочинный Грозненского округа и ли необходимым открыть новую епарправославных приходов в Чечне, и иерохию - Бакинскую и Прикаспийскую и монах Алексий (Никоноров), секретарь назначить на эту епархию не нового че- Бакинского епархиального управления, ловека для вас, а священнослужителя, были удостоены права ношения наперкоторый многие годы совершал здесь сного креста. свое служение, которого вы знаете и которого вы любите. И для меня было Распространение христианства на дорого видеть его служение здесь на территории Азербайджана связано с Бакинской кафедре. Для меня было доименем святого апостола Варфоломея, одного из 12-ти учеников Господа Иисурого видеть пастырей, которые соверса Христа (память 14 ноября). шают здесь свое служение с ревнос- Как повествует житие святого, внатью и усердием, духовно окормляя под чале он проповедовал Евангелие в Сиомофором Владыки Александра право- рии и Малой Азии вместе с апостолом славных верующих, живущих здесь. Филиппом. За эту проповедь они были Для меня было радостно и приятно распяты в г. Иераполе, однако начавслышать молитвенное торжественное шееся землетрясение, поглотившее православное пение, которое исполняют правителя города и жрецов, побудило хоры здесь, вдали от центра России, от народ снять апостолов с крестов. Апостол Филипп уже скончался, а оставшийцентра нашей Церкви. И я уеду отсюся в живых апостол Варфоломей отпрада в сознании того, что живет здесь вился в Индию, где обратил ко Христу Святое Православие, что много правомного язычников. После трудов в страславных верующих, которые любят Церне Индийской он отправился проповедоковь Христову, помогают восстановлевать веру Христову в Кавказскую Албанию порушенных в прошлом храмов и нию. Здесь по проискам языческих духовно укрепляют себя в общей цержрецов он вновь был распят, но и с ковной молитве. Да хранит вас Господь креста не переставал возвещать людям на всех путях жизни вашей!» благую весть о Христе Спасителе, пока Во время субботнего всенощного не претерпел мученическую кончину от бдения более 900 человек смогли полумеча. Это случилось в городе Альбане (ныне Баку) в 71 году, в этом городе чить благословение и памятные иконаходились и его святые мощи. При имночки святого апостола Варфоломея неператоре Анастасии (491-518) мощи посредственно из рук Предстоятеля Варфоломея были перенесены во вновь Русской Церкви. На молитвенную папостроенный город Анастасиуполь (или 31

Дару), а когда он был захвачен персидским царем Хозроем, христиане, взяв ковчег с мощами, бежали с ним к берегам Черного моря. Когда враги настигли их, они опустили ковчег в море. Чудесным образом он не потонул в морской пучине, но приплыл к острову Липару (Италия). В церкви этого острова святые мощи оставались до середины IX века, подавая верующим исцеления от различных болезней, а после взятия острова арабами были перенесены в город Беневент близ Неаполя. Субботний день завершился ужином в Епархиальном Управлении. * В воскресенье, 27 мая, в праздник святых отцов І Вселенского Собора, Предстоятель Русской Церкви освятил храм в честь святых жен-мироносиц и совершил в нем первую Божественную литургию. Храм был переполнен молящимися. Его Святейшеству сослужили митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и епископ Бакинский и Прикаспийский Александр. На службе присутствовал посол России в Азербайджане Н. Рябов. Храм святых жен-мироносиц был построен еще в 1905 году, реставрационные работы планируется завершить в 2002 году. Предполагается, что после этого он, как самый большой в городе, станет кафедральным храмом Бакинской и Прикаспийской епархии. Обращаясь к верующим, Святейший Патриарх сказал: «Сегодня, воздавая благодарение Господу, в сослужении с собратиями архипастырями и духовенством мы совершили великое освящение храма святых жен-мироносиц. Освящение храма - всегда важное событие в жизни Церкви, оно свидетельствует Возрожденный в Баку храм в честь святых жен-мироносиц 32

Великое освящение храма святых жен-мироносиц о силе Божией, являемой в этом мире. щающего к благодати Воскресения Храм - это то святое место, где мы, Христова. молясь одновременно с небесными си- На протяжении веков православные лами и со всеми святыми, образуем христиане жили здесь, на благодатной единую Церковь Христову, осознаем и щедрой земле Азербайджана. Церсебя гражданами не только этого мира, ковь знала здесь и времена расцвета, и но прежде всего гражданами Царствия времена гонений в не столь далеком Небесного. прошлом, когда в условиях официально- Начало христианской истории города го государственного атеизма гонениям Баку связано с проповедью святого подвергалась любая вера. Православапостола Варфоломея, благословившеная Церковь в Азербайджане пережила го эту землю своим благовестием о период исповедничества. Многие храмы Христе и мученическим подвигом. были разрушены. Сегодня мы являем- Символичным видится освящение это-в ся свидетелями возрождения церковной го храма в память святых жен-мирожизни в Азербайджане. Образована Баносиц сегодня, в день, когда вся Церкинская и Прикаспийская епархия, восковь чтит святых отцов I Вселенского станавливаются храмы, люди находят Собора. Мы усматриваем в этом знак дорогу к Богу. Как отрадно видеть мир преемства веры, передаваемой от между христианами и мусульманами, свидетелей Воскресенья Христова - как радует уважительное отношение святых апостолов и жен-мироносиц - людей друг ко другу! Во многом это через святых отцов, сохранивших в заслуга гражданских властей страны, своем духовном опыте опыт внутрен- руководства государства. Во многом него преображения человека, приоб- это заслуга духовного руководителя 33

Великое освящение храма святых жен-мироносиц мусульман Кавказа, нашего уважаемого Шейх-уль-ислама Пашазаде. Дай Бог разума и терпения всем народам Кавказа, чтобы преодолеть существующие конфликты. Азербайджан мог бы служить добрым примером на пути примирения. Духовно торжествуя в этот священный для нашей Церкви день, от всего сердца желаю правящему архиерею, епископу Бакинскому и Прикаспийскому, Божиего водительства, мира и благоденствия. Да укрепит Господь Вас, Владыка Александр, в Вашем архипастырском служении и да сохранит Вас на многие годы совершать здесь Ваше служение. Да хранит Господь нерушимым возрожденный храм нашей Святой Церкви в богоспасаемом граде Баку, да будет он счастливым свидетельством мира, единства братских народов России и Азербайджана». Его Святейшество поблагодарил всех тех, кто помогал восстановлению 34 храма святых жен-мироносиц: представителей администрации города, Шейх-уль-ислама Пашазаде, который своим личным вкладом помог восстановлению храма, председателя Общества российско-азербайджанской дружбы г-на А. С. Курбанова, который привез утварь для этого храма, жертвователей, благотворителей, тех, кто потрудился в возрождении храма. На молитвенную память об освящении храма Святейший Патриарх передал святую дарохранительницу на освященный престол. Его Святейшество преподнес также Владыке Александру панагию с надписью, что она вручается на молитвенную память о совместном служении в этом храме города Баку во время патриаршего посещения Бакинской епархии. Во внимание к трудам референта Бакинского епархиального управления А. А. Козлова ему был вручен орден святого благоверного князя Даниила Московского. За труды по налаживанию на Азербайджанской земле православного традиционного пения был награжден также орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени регент собора Рождества Пресвятой Богородицы В. В. Мастанов. Орден святой равноапостольной княгини Ольги был вручен сотруднице того же собора В. Л. Струновой. Во второй половине дня в здании Бакинской мэрии состоялась встреча Патриарха Московского и всея Руси Алексия с главой исполнительной власти Баку Гаджибалой Абуталыбовым. Мэр города рассказал высокому гостю об истории и современной жизни столицы Азербайджана. Он отметил, что 120-тысячное русскоязычное население Баку имеет все условия для выражения своих нужд и интересов, объединяясь в различных организациях, которые возглавляют такие известные люди, как депутат Милли меджлиса Михаил Забелин, доктор наук Валентина Сергеева. Они тесно сотрудничают

Святейший Патриарх Алексий делает запись в Книге почетных посетителей мэрии города Баку с Обществом азербайджанско-российнашим религиозным устоям деятельской дружбы, руководителем которого ность. Мы обсуждали их действия в ходе является известный писатель Максуд семинара с участием представителей Ибрагимбеков. В Баку функционируют всех религиозных конфессий, который десятки русских школ, в которых наря- прошел в начале мая в Бакинской мэрии. ду с русскими обучаются и дети азер- Патриарх Московский и всея Руси байджанцев. Выпускаются учебники для Алексий поблагодарил Гаджибалу Абуэтих школ, которые раздаются детям талыбова за теплый прием и сказал, бесплатно. что на него город Баку произвел очень Коснувшись вопроса свободы верохорошее впечатление своим архитекисповедания, глава исполнительной властурным обликом, гармоничным сочетати подчеркнул, что еще в июне 1996 года нием кварталов старинных дворцов и Президент Азербайджана Гейдар Алимечетей, улиц, застроенных элегантныев подписал Закон «О свободе вероисми домами начала прошлого века, и поведания», в соответствии с которым комплексов современных зданий. Чистопредставители всех религиозных конта и порядок в городе также вызвали у фессий имеют полную свободу. Однако нас приятные чувства, отметил Святейнекоторые зарубежные миссионеры, ший Патриарх. пользуясь этим демократическим законом, осуществляют противоречащую сказал далее Его Святейшество, берет 35

свое начало нефтяная индустрия России. Баку является наиболее «русской» среди всех закавказских столиц. Русскоязычные жители города уже более полутора веков вносят свой вклад в благоукрашение столицы Азербайджана, в созидание ее культурной атмосферы. Но для христиан этот город дорог в первую очередь как место подвига святого апостола Варфоломея, принявшего здесь почти две тысячи лет назад мученическую смерть за веру. Предстоятель Русской Православной Церкви высоко оценил уважительное отношение властей Баку к православной общине города. Отрадно видеть, сказал Святейший Патриарх, что в таком мусульманском городе, как Баку, православные также чувствуют себя полноправными гражданами - здесь им созданы все условия для выполнения их религиозного и гражданского долга, городская администрация и ее глава, уважаемый мэр, оказывают Бакинской епархии немалое содействие в деле восстановления разрушенных и поврежденных храмов, в благоустроении приходской жизни. Святейший Патриарх подчеркнул и актуальность высказанных мэром соображений, касающихся деятельности зарубежных миссионеров, отметив, что в России Священноначалие Православной Церкви также озабочено их деятельностью. По окончании визита в мэрию Его Святейшество в сопровождении Гаджибалы Абуталыбова и других лиц посетил самую древнюю часть Баку - Старый город. Баку - один из древнейших городов Азербайджана, упоминаемый в летописях IX-Х веков. Однако результаты археологических исследований и сведения античных авторов переносят нас в еще более отдаленные времена, свидетельствуя, что город существовал здесь уже две тысячи лет назад. Старая крепость Ичери-Шехер (внутренний город) является историческим ядром Баку, откуда 36 лишь в сороковые годы XIX века он стал расти по всем направлениям. Стены крепости были возведены во второй половине XII века по приказу Ширваншаха Манучехра II!. Над двойными воротами крепости изображены два льва и голова быка. В старом городе много мечетей, караван-сараев, других зданий прежних эпох. Но поистине жемчужиной азербайджанского зодчества является дворцовый ансамбль Ширваншахов (XV век). В ансамбль входят сам дворец, диванхане (место официальных приемов и государственных совещаний), усыпальница ширваншахов, дворцовая мечеть с минаретом, мавзолей придворного ученого Сейида Яхья Бакуви, дворцовая баня и позднее воздвигнутый Восточный портал. Увенчанные куполами здания, великолепная кладка из камня, тонкая и глубокая резьба орнаментов неповторимого рисунка - все это сохранилось и дошло до нас через века во всей своей красоте. В юго-восточной части старого города около крепостной стены расположена Девичья башня (VIl век до н. э. - EF Девичья башня в Баку

XII век н. э.). Башни с таким названием существуют и в других древних городах (Судак, Старый Таллин), являясь предметом многих поэтических легенд; бакинская состоит из 8 ярусов и представляет собой вид огромного каменного цилиндра, выстроенного на выступе береговой скалы, отвесно обрывающейся к морю. Из-за своей необычной формы она издавна является символом Баку, его визитной карточкой. Святейший Патриарх с сопровождавшими его лицами совершил прогулку по Старому городу, осмотрел мастерскую ковров, во дворике возле которой Его Святейшеству и сопровождающим его лицам была предложена легкая трапеза. У подножия Девичьей башни, где согласно преданию претерпел Святейший Патриарх знакомится со Старым городом На месте мученической кончины святого апостола Варфоломея 37

мученическую кончину святой апостол в политическое и межнациональное Варфоломей, члены делегации пропели противостояние. тропарь ревностному проповеднику, про- Поблагодарив Шейх-уль-ислама Пасветителю Закавказья. До 1936 года мешазаде за ту огромную поддержку, косто это было отмечено часовней, на которую он оказывает Бакинской епархии торой находилась соответствующая Русской Православной Церкви, Его памятная доска; ныне на этом месте Святейшество наградил главу Управлееще ведутся археологические раскопки. ния мусульман Кавказа орденом свято- Вечером того же дня председатель го равноапостольного князя Владимира Высшего религиозного совета народов І степени. Он также вручил Шейху ме- Кавказа Шейх-уль-ислам Аллахшукюр даль, выпущенную Бакинской и Прикас- Пашазаде в своей резиденции устроил пийской епархией по случаю визита прием в честь главы Русской Право- Святейшего Патриарха в Азербайджан, славной Церкви Патриарха Московскои подарил ему картину. Глава мусульго и всея Руси Алексия. На приеме выман подарил высокому гостю ковер ступили духовные лидеры Азербайджана ручной работы с изображением горнои России. Поблагодарив досточтимого го орла. «Орел, - сказал Святейший Шейха за исключительно теплую Патриарх, принимая подарок, - не тольвстречу и за радушное гостеприимко символ Кавказа: у нас, православство, Святейший Патриарх отметил, ных, это символ епископской власти. что благословенная земля Азербайд- Я воспринимаю Ваш подарок и как жана издавна стала родным домом ваш, и как наш символ». для многих православных, приняв пер- Религиозные лидеры двух стран подвых русских переселенцев более двух писали совместную декларацию, в ковеков назад. Состояние межрелигиозторой отмечается, что бакинская встреных контактов в Республике может случа явилась достойным и закономерным жить эталоном взаимоотношений между продолжением многолетнего, истинно мусульманами и христианами. братского сотрудничества между Пат- Высокой оценки заслуживают, по риархом Московским и всея Руси и мнению Его Святейшества, и усилия председателем Высшего религиозного Шейх-уль-ислама Пашазаде, направленсовета народов Кавказа. В новых усные на противостояние псевдорелигиозловиях существования России и Азерному экстремизму, ставшему в послебайджана как независимых государств дние годы серьезной угрозой не только народы обеих стран, дорожа достоиндуховной, но и физической безопасносством друг друга, бережно хранили и ти наших народов. Практически все развивали все то лучшее, что было пристраны СНГ, имеющие многовековые суще их взаимоотношениям в совместтрадиции жизни в соответствии с каном историческом прошлом. нонами православного христианства, «Мы видим свой долг в том, чтобы традиционного ислама, иудаизма, будмолитвой и практическими делами всядизма, стали сейчас объектами эксчески способствовать братскому взаипансии чуждых им религиозных традимообщению азербайджанцев и русских, ций, представители которых видят созданию такого благоприятного клиперед собой «бездуховную пустыню», мата и таких условий, при которых обитатели которой подлежат немедсыны и дочери наших народов - живут ленному обращению в новую, «истинли они в Азербайджане или в России, ную», по их мнению, религию. Беспокойравно гордились своим земным Отечество вызывают и непрекращающиеся ством, пользовались его заботой и попопытки втянуть религиозные общины кровительством, имели возможность 38

ROOK C Святейший Патриарх Алексий и Шейх-уль-ислам Аллахшукюр Пашазаде подписывают совместную декларацию удовлетворять свои духовные нужды», - решающих переговоров по Нагорному подчеркивается в документе. Карабаху мы горячо молим Всевышнего, Духовные лидеры России и Азербайчтобы главы Азербайджана и Армении, джана высоко оценивают деятельность терпеливо преодолевая все сложности и президентов Гейдара Алиева и Владипротиворечия, достигли взаимоприемлемира Путина, направленную на возрож- мого решения. Со своей стороны, мы надение исконных духовных и культурных мерены активизировать усилия, предпритрадиций народов обеих стран, содейнимаемые нами с 1988 года с целью ствующих нравственному обогащению умиротворения армяно-азербайджансколичности, сближению людей разных наго и других межнациональных конфликциональностей и религий. тов», - отмечено в декларации. «Призванные к миротворчеству, мы После подписания декларации Связаявляем, что мир, межнациональное тейший Патриарх Московский и всея взаимодействие, добрососедство, сохра- Руси Алексий и Шейх-уль-ислам Алнение территориальной целостности и лахшукюр Пашазаде провели пресс-кондругие основополагающие принципы ференцию для журналистов. международного права - это дорога к счастливому будущему Кавказа. Любой * другой путь ведет к гибельной пропас- В последний день пребывания на ти, кровавым распрям, уничтожению гостеприимной Азербайджанской земсвященного дара жизни. В преддверии ле для Святейшего Патриарха была 39

организована прогулка на катере, во ника - Дня Республики. Когда Азервремя которого Его Святейшество байджан обрел в 1991 году независисмог по достоинству оценить красоту мость, он находился, по существу, в сопросторов Каспия, а также видов Баку стоянии войны с Арменией. Народ с моря. требовал справедливого отношения к Во второй половине дня делегация Азербайджану в конфликте с Армени- Русской Православной Церкви была ей, однако советское правительство напринята Президентом Азербайджанской правило в январе 1990 года в Азербай- Республики Гейдаром Алиевым. В своджан крупный контингент советских ем выступлении Президент Азербайдвойск для того, чтобы подавить здесь жана напомнил яркие страницы истории, выступление. Тогда люди большей свохарактеризующие дружбу между Россией частью отождествляли советское ей и Азербайджаном, между русским и руководство с Россией, хотя в советазербайджанским народами. «В свое ских войсках служили представители время, - сказал Президент, - когда всех народов Советского Союза, в том Азербайджан входил в состав Российчисле азербайджанцы. Поэтому тогда ской империи, многие азербайджанцы антироссийские настроения получили имели тесные связи и с императорским здесь широкос распространение, и опредвором, и с Церковью. Много наших деленная часть русского населения в то очень знаменитых людей в те времена время отсюда уехала. Но, начиная с получали высшее образование в различ- 1993 года, когда удалось предотвратить ных университетах, высших учебных заздесь гражданскую войну и последоваведениях России. Немало азербайджантельно стабилизировать обстановку, цев, выходцев из состоятельных семей, люди всех национальностей и прежде служили в царской армии в качестве всего русские получили возможность офицеров, много было и генералов-азерспокойно жить в Азербайджане. байджанцев. Они сражались в боях за Русский народ, безусловно, сыграл Россию. Например, в русско-японской огромную роль в жизни азербайджанвойне в начале века в Порт-Артуре отского народа - в развитии науки, обраважно сражался известный генерал зования, культуры, строительстве круп- Алиага Шихлинский, и по всей России ных промышленных комплексов. Так, его называли "богом русской артиллепервый университет страны, созданный рии". '. То же самое можно сказать о гев 1919 году по решению того правинерале Самеде Мехмандарове... Все тельства, которое объявило о независиэто, безусловно, страницы, и очень мости Азербайджана, не имел своих добрые страницы, дружеских отношекадров, и профессорско-преподавательний между Россией и Азербайджаном». ский состав приглашался из России. В Азербайджане, подчеркнул Гейдар В заключение своего выступления Алиев, русское население всегда жило Президент Азербайджана обратился к в равноправии - иначе здесь не суще- Патриарху Московскому и всея Руси ствовало бы православных соборов, ко- Алексию с просьбой активизировать торые вы видели. Равноправие, с точки усилия религиозных деятелей в урегулизрения религиозной принадлежности, в ровании армяно-азербайджанского кон- Азербайджане было полным, независифликта, отметив: «Мы нуждаемся в мо от того, кто это - русский, украинец, том, чтобы Вы продолжили свою миазербайджанец или белорус. ротворческую миссию, потому что вли- Символично, отметил далее Презияние авторитетных духовных лидеров в дент, что я встречаюсь с Вами сегоднароде подчас сильнее, чем руководиня, в день нашего национального празд- телей государства». Именно эта благо- 40

Встреча Святейшего Патриарха Алексия с Президентом Азербайджанской Республики Гейдаром Алиевым родная задача - примирение народов и мический кризис, страна смогла досгосударств, а не экстремизм и терро- тичь очевидных успехов в области ризм, прикрывающиеся религиозными экономического и социального развилозунгами, характеризует истинную тия, занять достойное место среди говеру, считает Президент Азербайджана. сударств Закавказья и Содружества Поблагодарив Президента за пригла- Независимых Государств, играет ныне шение посетить цветущую землю Азервсе бльшую роль в международной байджана, Святейший Патриарх Алекполитике. сий поздравил руководителя Республики Тревожный и драматичный период с национальным праздником - Днем перемен на постсоветском пространнезависимости и пожелал его стране стве, сказал далее Святейший Патриблагословенных успехов и процветания. арх, не омрачил дружбы русского и Предстоятель Русской Церкви отметил азербайджанского народов, взаимопозаслуги Президента как мудрого и мнонимания между православными и мугоопытного политика, сумевшего в косульманами. Прочные духовные и роткое время вывести Азербайджан из культурные связи, два века назад слопропасти междоусобного противостояжившиеся между двумя народами, усния и остановить кровопролитие в Напешно выдержали испытание глобальгорном Карабахе. В результате, пройдя ной переоценкой ценностей, ломкой через полосу политической нестабильпривычных устоев жизни. Азербайджан, ности, вооруженный конфликт и эконо- Россия, другие страны Содружества 41

делают все новые шаги навстречу боевых действий. Слава Богу, сейчас друг другу, развивая экономические, повиден большой прогресс в деле мирнолитические и культурные связи, совмего урегулирования - вот уже более пяти стно выступая против псевдорелигиозлет на земле Нагорного Карабаха не ного экстремизма и воинствующего звучат выстрелы и не льется кровь. сепаратизма, реализуя взаимовыгодные Мы не перестаем надеяться, что это проекты. затянувшееся перемирие превратится в Его Святейшество особо высоко крепкий мир, а застарелый конфликт оценил тот факт, что русская и правобудет окончательно урегулирован с учеславная общины в Азербайджане не том интересов сторон, на основе закочувствуют себя угнетаемым меньшинна и справедливости. Наша Церковь ством, в то время, когда притеснения поддерживает все усилия, направленканонической Православной Церкви отные к миру, включая активную работу мечаются даже в некоторых традиционроссийского государства. Мы готовы но православных странах СНГ. Выразив в сотрудничестве с исламской общиглубокую благодарность за это госу- ной Азербайджана самым активным дарственному руководству Азербайдобразом участвовать в миротворчежанской Республики и лично г-ну Преской деятельности, направленной на зиденту, Святейший Патриарх попросил уврачевание армяно-азербайджанского его и далее проявлять то же внимание конфликта. Его Святейшество сообщил к нуждам Бакинской епархии и окорм- Гейдару Алиеву о том, что накануне он ляемого ею народа Божия. вместе с Шейх-уль-исламом Аллахшу- Предстоятель Русской Церкви покюром Пашазаде подписал деклараблагодарил также председателя Высцию, в которой сформулированы приншего религиозного совета народов Кавципы мирного разрешения карабахской каза Шейх-уль-ислама Аллахшукюра проблемы. Пашазаде за то, что своей деятельнос- «Духовные лидеры, - отметил Святью он являет прекрасный пример того, тейший Патриарх, - не могут приникак нужно жить и сотрудничать предмать политических решений, но с точставителям разных национальностей и ки зрения нравственности, человеческой разных религий. Азербайджан, заявил морали мы сделаем все от нас завися- Святейший Патриарх, это единственное щее, чтобы содействовать примирению государство, где духовный глава мудвух народов. Мы договорились о просульман является главой и суннитов, и ведении еще одной встречи духовных шиитов - этот пример достоин подралидеров России, Азербайджана и Армежания для многих стран, где иногда нии с тем, чтобы помочь государственпроисходит противостояние между двуным деятелям найти выход из кризисмя ветвями ислама". ной ситуации». Мы глубоко скорбим, сказал далее В завершение встречи Его Святейглава Русской Православной Церкви, о шество пожелал Президенту Азербайжертвах армяно-азербайджанского конджана Гейдару Алиеву благополучия и фликта, глубоко сочувствуем людям, успеха в нелегких трудах на благо потерявшим близких и кров в ходе страны и наградил его одной из высших наград Русской Православной Цер- * При решении вопроса о главе мусульманской общины суннизм (более ортодоксальное направление) опирается на «согласие всей общины», тогда как шиизм признает имамами-халифами лишь двоюродного брата пророка Мухаммеда Али и его прямых потомков. 42 кви - орденом святого благоверного князя Данила І степени - за большой вклад в дело умиротворения народов, за возвращение духовных начал в жизнь людей, за поддержку традици-

онных религий, которые осуществляют ление дружбы между нашими народасвою деятельность на благо Азербайми». В Азербайджане, сказал Святейджана и его народа, в том числе за ший Патриарх, все традиционные реливнимание, помощь и поддержку Бакингии пользуются равными правами и ско-Прикаспийской епархии Русской возможностями, нет никаких проблем Православной Церкви. «Князь Даниил для русскоязычных жителей и предста- Московский, - сказал при этом Свявителей других национальностей. тейший Патриарх, - это князь, который Поздно вечером делегация Русской созидал и собирал Русь, Московское Православной Церкви возвратилась в государство; Вам этот орден вручает- Москву. ся как строителю Азербайджана, собирателю его народов в единое целое». * В тот же день в государственной ре- Визит Предстоятеля Русской Правозиденции в Загульбе от имени Прези- славной Церкви в Азербайджан стал дента Азербайджана Гейдара Алиева в первым в XXI веке, и этот факт далечесть главы Русской Православной ко не случаен: мировое сообщество Церкви Патриарха Московского и всея вступает в эпоху, когда роль традици- Руси Алексия был устроен прием. онных религий и их духовных лидеров Предстоятель Русской Церкви осмотв гармонизации общественного бытия рел красивое здание государственной неуклонно возрастает. Ныне, в начале резиденции, построенное в современном третьего тысячелетия, в условиях суархитектурном стиле. Глава государществования множества локальных конства и Его Святейшество любовались фликтов и открытого вооруженного проморским пейзажем, открывающимся из тивостояния людей - это прежде всего резиденции. миротворческие усилия, направленные на В аэропорту «Бина» Патриарха Мосрешение межэтнических и межрелигиозковского и всея Руси Алексия провоных проблем. Эти благородные цели жали премьер-министр Азербайджана ставил перед собой Межрелигиозный Артур Расизаде, глава Управления мумиротворческий форум, проходивший в сульман Кавказа Шейх-уль-ислам Ал- Москве в конце 2000 года и продоллахшукюр Пашазаде, госсоветник Идаживший многовековую традицию межят Оруджев, глава исполнительной религиозного диалога и сотрудничества власти Баку Гаджибала Абуталыбов, в России и других странах ближнего другие официальные лица, Преосвящен- Зарубежья. Думается, что поездка ный епископ Бакинский и Прикаспийс- Святейшего Патриарха Московского и кий Александр, духовенство епархии. всея Руси Алексия в Азербайджан - Отвечая на вопросы журналистов об новый шаг в этом направлении, дальитогах своего первого визита в Азернейший вклад в дело упрочения мира байджан, Предстоятель Русской Правои согласия на Кавказе, в укрепление славной Церкви оценил их как весьма дружбы между народами наших госуположительные и выразил надежду, дарств. что «визит внесет свой вклад в укреп- Е. ПОЛИЩУК

Прославление основательниц Зачатьевского монастыря игумении Иулиании и монахини Евпраксии 16 мая 2001 года состоялось про- год скончалась и ее верная помощниславление в лике святых основательниц ца монахиня Евпраксия. С тех пор их Зачатьевского ставропигиального монасвятыми молитвами совершалось мностыря столицы игумении Иулиании и жество чудес и исцелений. К концу монахини Евпраксии. Они происходили XIX века были подготовлены докумениз знатного рода Черниговских бояр. Их ты для канонизации подвижниц, но сородителям Феодору и Марии Бяконт бытия 1917 года помешали осущест- Господь даровал пятерых сыновей, старвиться этому благому делу. шим из которых был Симеон-Елевферий Годы лихолетья минули и наступили (будущий святитель Алексий, митропоблагоприятные для Православной Церлит Московский) и двух дочерей - в кви дни: восстанавливаются монасты- 1300 году Ульяну, а через 2 года ри, реставрируются храмы, возрожда- Иулию. С ранних лет детей воспитыва- ется из небытия и Зачатьевская ли в страхе Божием и любви к ближобитель. Почти сразу после возобновним, прививая им христианские доброления монастырской жизни стали готодетели. виться документы к прославлению Посеянное семя дало добрые плоды. преподобных основательниц. И вот, на- Сестры, презрев мирские блага, котоконец, после томительных дней ожирые в изобилии открывались им благо- дания, 6 марта 2000 года эти докумендаря знатности рода и прекрасному вос- ты были утверждены. питанию, вслед за старшим братом Целый месяц все кипело в обители. уходят в монастырь и принимают по- Сестрам вызвались помогать прихожастриг, Ульяна с именем Иулиания, а не многих московских храмов. Вывози- Иулия с именем Евпраксия. В 1360 году ли горы мусора, стригли газоны, белипо благословению святителя Алексия ли деревья, сажали цветы, красили они основывают в Москве первый жен- двери и ворота, и многос-многое другое ский монастырь, который по соборной делали к прославлению матушек. За нецеркви нарекают Зачатьевским, по пре- сколько дней до торжества около школы, столу в честь Алексия, человека Божия, стоящей на месте разрушенного собора, - Алексеевским, а по старшинству срепоставили сень, в которой был устроен ди других обителей первопрестольного алтарь. Уродливое здание учебного заграда - Стародевичьим. Ведя строгую ведения завесили огромным полотном с подвижническую жизнь, подобную жиизображением Воскресшего Спасителя. тию святых жен Древней Церкви, они Но самым прекрасным местом в монасвоим личным примером пробуждали и стыре стали могилки основательниц. укрепляли в насельницах обители рев- Земля была устлана зеленым бархатность о Господе, любовь и сострадание ным ковром травы, на крест и деревянк ближним. За милосердие и кротость, ную оградку спустились воздушные обдуховную мудрость и смирение основалачка белоснежных роз и хризантем, а тельницы еще при жизни почитались в сами надгробия были покрыты пестрым народе как святые. воздухом из разнообразных цветов. Это Более 30 лет управляла монастырем был чудный уголок земного рая. игумения Иулиания. Она мирно почила В день торжества с раннего утра • Господе 3/16 мая 1393 года, через сияло солнце, после долгого ненастья 44

отслужили последнюю литию, последний раз провозгласили матушкам «Вечную память», после чего Святейший Патриарх Алексий зачитал акт о канонизации. Все замерло в трепетном ожидании, и вот, подобно раскату весеннего грома, зазвучал, загремел неведомый доселе тропарь преподобным основательницам. Казалось, сами матушки невидимо пребывают здесь, а все - и земля и Небо - ликуют, прославляя их. После первого молебна, завершившего Божественную литургию, настоятельница монастыря игумения Иулиания (Каледа) обратилась к Первоиерарху Русской Православной Церкви со словами приветствия и пожелания помощи от преподобных игумении Иулиании и монахини Евпраксии, сестер святителя Алексия, в нелегком патриаршем служении. В память о совершившемся торжестве матушка игумения преподнесла в дар Святейшему Владыке икону святителя Алексия с его родными сестрами. Последняя лития на месте упокоения основательниц Зачатьевского монастыря согревая мир своими лучами. Постепенно стекался народ. Все вокруг пестрело от пасхально-красного облачения духовенства: на торжество прибыло 6 архиереев и около 100 священнослужителей. Но вот радостно зазвонили колокола, хор запел «От восток солнца» и чрез святые врата ступил на монастырскую землю Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Началось торжественное богослужение. Пение клироса, которому вторили трели птиц и шелест листьев, возносилось к голубому куполу неба, восхваляя и прославляя Господа. Духовенство и молящиеся слились в одно целое в молитве ко Творцу всяческих. Обитель превратилась в громадный храм, в величественный дом Божий. В середине Литургии, после чтения Евангелия, на месте погребения игумении Иулиании и монахини Евпраксии Могилы святых преподобных Иулиании и Евпраксии 45

46 Святейший Патриарх Алексий благословляет верующих иконой новопрославленных подвижниц

В ответном слове Его Святейшество, в частности, сказал: «Сегодня для Зачатьевской обители нашего первопрестольного града особый день. После разорения, опустошения, которые постигли обитель, мы прославляем в лике святых основательниц этой обители игумению Иулианию и монахиню Евпраксию. Я думаю, что те, кому выпало на долю покидать обитель в момент ее закрытия и разорения, не могли себе и представить, что придет время ее возрождения и прославления ее преподобных основательниц. Мы верим, что молитвами Алексия, митрополита Московского, великого святого, утвердившего землю Русскую, Церковь ПРП- КАЇНА зачаттевскій СТа РодбЕнчі МОНАСТЫРЬ Молебен преподобным Иулиании и Евпраксии Икона преподобных Иулиании и Евпраксии Христову, осуществится возрождение основанной им обители в честь Зачатия праведной Анны». Святейший Патриарх поблагодарил архипастырей и священнослужителей за совместную молитву, «которую совершали здесь под открытым небом, перед тем местом, где стоял величественный собор, который был разрушен. Но изображение Воскресшего Господа Спасителя закрывало от нас то, что было сооружено на месте разрушенного храма, соборного храма этой обители». Торжество завершилось, духовенство и паломники разъехались, все утихло, но вновь и вновь возносится ко Всеблагому Господу молитва занявших днесь место в сонме святых преподобных Иулиании и Евпраксии о духовном процветании своей Зачатьевской обители.

ПРОПОВЕДЬ

Апостолы первоверховные Сын Божий воплотился, стал Челове- Христа для прощения грехов; и полуком для того, чтобы победив Своею чите дар Святаго Духа... Итак охотсмертью саму смерть, грех и ад, Своим но принявшие слово его крестились, и Воскресением даровать людям победу присоединилось в тот день душ оконад грехом и смертью. Поверивших ло трех тысяч (Деян. 2, 38, 41). Ему Спаситель усыновляет Себе в та- Как изменился апостол Петр! Теперь инстве святого Крещения. Усыновленв нем обильно действует благодать ные Богу люди становятся членами Святого Духа. Но Бог не будет строить Христовой семьи - Церкви Христовой. наше спасение за нас - Он готов совер- По словам преподобного Иоанна: шать его вместе с нами! Для нашего Дамаскина, - «как человек состоит из духовного возрастания требуется наш двух частей - души и тела, то Господь труд и наши волевые усилия. Господь дал нам и двоякое очищение, то есть Иисус Христос так сказал об этом: водою и Духом, чтобы обновить в нас • Царство Небесное силою берется, и образ и подобие Божие... Оставление употребляющие усилие восхищают грехов дается в Крещении всем равно, его (Мф. 11, 12). а благодать Духа - по мере веры и Когда воскрес Спаситель, апостол предварительного очищения». Петр, который горячо любил Господа В день Пятидесятницы ученики Иисуса Христа, оказался перед нелег- Христовы получили в свои сердца, как кой проблемой: как ему теперь, после в драгоценные сосуды, дары Святого его малодушного поступка, всем серд- Духа - как и сейчас православный хрицем отвечать на любовь Христову? стианин получает эти благодатные Господь Сам дает ему ответ, троекратдары в таинстве Миропомазания, кото- но спрашивая: Симон Ионин! любишь рое обычно совершают вместе с таинли ты Меня? (Ин. 21, 16). Что мог отством Крещения. ветить Петр, которого жгли страшные До своего обновления Святым Ду- воспоминания о собственном троекратхом апостол Петр не всегда понимал ном отречении? Да, это была ужасная своего Божественного Учителя, прекосминута позора. И хотя сердце апостола ловил Ему, даже от страха трижды отгорело чувством преданной любви к рекся от Него в страшную ночь после своему Божественному Учителю, стыд тайной вечери. По принятию Святого о содеянном не давал устам исповедо- Духа мы видим совсем другого человать свою любовь. Что можно было века, пламенеющего верностью своему сказать в свое оправдание? Разве толь- Спасителю. ко это: Господи! Ты знаешь, что я Когда апостол Петр принял Святого люблю Тебя (Ин. 21, 16). Духа, он впервые начал проповедь о Спаситель не отворачивается от рас- Христе Воскресшем. После слов благокаявшегося ученика. Он принимает вывестия уверовавший народ обратился к ражение его любви, как ответ на Свою нему с вопросом: «Что нам делать?» великую жертвенную любовь. Однако Петр же сказал им: Покайтесь, и да кре- - любовь должна быть не только в слостится каждый из вас во имя Иисуса вах, но, главное, в делах: Паси овец 48

Моих (Ин. 21, 17) - говорит ему Иисус Видя, что ревнитель отеческих Христос. Спасай людей от греха и преданий искренне заблуждается в смерти для вечной жизни - вот что вере, Господь Иисус Христос является ждет Богочеловек от Своего избранни- ему в тот момент, когда Савл отпрака. Ведь человек - самое дорогое и вился на решительную борьбу с Церкодрагоценное творение Божие на земле, вью. Когда же он шел и приближал- «образ Божий», призванный стать «по- ся к Дамаску, внезапно осиял его свет добием Божиим». с неба. Он упал на землю и услышал И всю оставшуюся жизнь до своей голос, говорящий ему: Савл, Савл! что мученической кончины в 64 (по другим ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, сведениям - в 67) году апостол Петр Господи? Господь же сказал: Я Иисус, отдал проповеди Евангелия - этому гим- Которого ты гонишь. (Деян. 9, 3-5). ну любви воплотившемуся Сыну Божию, С этого момента жизнь Савла круто а также делу основания церковных об- изменяется: он принимает Таинство щин. По свидетельству апостола Павла, Крещения, получает как христианин постоянной спутницей святому Петру в благодать Святого Духа. В новом члеего миссионерских путешествиях была не Церкви вспыхнула и ярко загорелось жена, верный друг жизни. истинная вера, соединенная с пламен- Совсем иным был путь ко Христу у ной любовью к Богу. святого апостола Павла. Савл, такое Ему было необходимо переосмысимя он носил первоначально, родился в лить все то, во что он верил, и то, чем семье ревностных иудеев - фарисеев. он раньше жил. А поняв, что в христи- Его юношеские годы прошли в школе анской вере заключается бесценное соодного из самых уважаемых еврейских кровище, он не мог не поделиться обучителей - Гамалиила. В 35-36 годах ретенными духовными ценностями с Савл был свидетелем и участником другими. расправы над первомучеником диако- Еще во время Своей земной жизни ном Стефаном. В книге «Деяний святых Господь Иисус Христос послал наибоапостолов» сообщается, что убийцы лее духовно зрелых учеников «апостосвятого Стефана во время, когда его лами», то есть посланниками Божиими убивали, забрасывая камнями, положив грешный мир. Такими были святые ли свои одежды у ног юноши, именем Петр, Иоанн и остальные из Собора Савла... Савл же одобрял убиение его славных и всехвальных двенадцати апо- (Деян. 7, 58; 8, 1). столов, такими стали несколько позднее В то время будущий апостол считал и еще семьдесят. Все они непосредхристианство ошибкой, отходом от исственно видели и слышали Иисуса тинного откровения Ветхого Завета. Христа, как верные свидетели возвеща- Понимая громадное значение истинной ли Его учение, несли Евангелие в мир. веры для человека, он все свои силы После Воскресения Христова и Сошенаправлял на борьбу с новым «суевериствия Святого Духа апостолы в разных ем», то есть с учением Иисуса Христа. народах совершали проповедническое В одном из своих Посланий он пишет: служение, созидали Православную Вы слышали о моем прежнем образе Христову Церковь. жизни в Иудействе, что я жестоко Савл был среди них. Но он не был гнал Церковь Божию, и опустошал непосредственным учеником Господа ее, и преуспевал в Иудействе более Иисуса Христа, не слышал речей Спасимногих сверстников в роде моем, бутеля, не видел совершенных Им чудес. дучи неумеренным ревнителем оте- Его путь был иным. Сам он об этом пических моих преданий (Гал. 1, 13-14). шет так: Возвещаю вам, братия, что 49

Евангелие, которое я благовествовал, ли чудо - изменился языческий мир, он не есть человеческое, ибо и я принял просветился светом Христовой любви и его и научился не от человека, но истинной верой, христианство вошло в через откровение Иисуса Христа историю большинства народов земли. (Гал. 1, 11-12). Послания святых апостолов доносят Если апостол Петр по малодушию до нас голос их живой проповеди и явоступился и отрекся от Христа, то ляются критерием истинной православ- Савл, будущий апостол Павел, был не- ной веры. справедливым гонителем христин и Часто мы смущаемся нашими грехапо собственному неразумию врагом ми, нам кажется, что они навсегда отда- Господа. Недаром Савлу дались его лили нас от Бога. Вспомним, как свявера и апостольство - они требовали от той пророк и Креститель Иоанн, него не только волевых усилий и преподготавливая людей ко встрече со данности в служении Господу, но и пре- Христом, возвещал: Покайтесь, ибо одоления многих страданий вплоть до приблизилось Царство Небесное... мучительной казни. Служителю Право- сотворите же достойный плод пославной Церкви Ананию, крестившему каяния (Мф. 3, 2, 8). Сам Спаситель, апостола, Спаситель возвестил откровеначиная Свое служение, говорил: Приние о Савле: он есть Мой избранный близилось Царствие Божие: покайсосуд, чтобы возвещать имя Мое тесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15). перед народами и царями и сынами На примере святых первоверховных Израилевыми. И Я покажу ему, апостолов Петра и Павла мы можем сколько он должен пострадать за учиться и настоящему покаянию, и исимя Мое (Деян. 9, 15-16). правлению, и принесению подлинных Савл впоследствии получил имя Па- плодов покаяния. вел и с этим именем вошел в историю. Благодаря апостольскому подвигу Ему, как и святому Петру, Церковь уссвятых Петра и Павла тысячи и тысявоила имя первоверховного апостола. В чи людей благодатно обновились уже в чем же их первенство пред другими этой земной жизни и наследовали радоапостолами? Чтобы это понять, нужно стную вечную жизнь. А еще миллионы вспомнить слова Спасителя, сказанные и миллионы последующих поколений Им в прощальной беседе с учениками христиан находили и находят путь к накануне Своего искупительного подви- Богу и духовному преображению своей га: Сия есть заповедь Моя, да люби- жизни в Церкви, устроенной святыми те друг друга, как Я возлюбил вас. апостолами. Нет больше той любви, как если кто Бог милостив и любвеобилен. Он положит душу свою за друзей своих хочет спасения и бессмертия каждого (Ин. 15, 12-13). Действительно, все из нас. Любому поможет приносить силы душевные и телесные святые апопокаяние и исправляться. Всем помостолы Петр и Павел отдали делу спа- жет делать доброе. Каждое сердце, сения душ человеческих. Иисус Хрис- открытое Ему в Церкви, в Его духовтос говорил Своим ученикам: кто ной семье, Господь готов исполнить хочет быть первым, будь из всех пос- Своей благодатью. Дело за нашей реледним и всем слугою (Мк. 9, 35). шимостью и желанием быть наследни- Величие святых апостолов Петра и ками радостной вечной жизни в Цар- Павла заключается в том, что они стве Небесном. Аминь. больше всех поработали для спасения людей. И с Божией помощью соверши- Протоиерей Борис БАЛАШОВ

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Религия и дипломатия. Взаимодействие Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата с Министерством иностранных дел России Благодарю за эту возможность пред- землепроходцами на Восток. И потому ставить некоторые соображения на тему в определенном смысле главной сферой сотрудничества Русской Православной миссионерской деятельности Русской Церкви с российской дипломатией. Православной Церкви стали Сибирь, Если говорить об истории этого Дальний Восток и те примыкающие к очень интересного вопроса, то нам ос- ним заграничные территории, которых тается лишь вскользь затронуть данную легко достигали наши землепроходцы. проблему, ибо всякая попытка более Эти сопредельные заграничные терриили менее пристально рассмотреть тот тории были экономически и политичесили иной пример подобного сотрудниче- ки связаны с российскими землями, ства в прошлом потребовала бы не что достигалось тесным взаимодейпросто доклада, но специального иссле- ствием наших соотечественников с дования. Только что здесь было сказа- людьми, которые эти территории насено о замечательной книге, рассказыва- ляли. И поэтому не случайно, что именющей об истории взаимоотношений но Китай, Япония, Аляска, Южная Корея российского дипломатического ведом- были теми странами, на которые Русства и Русской Православной Церкви ская Православная Церковь направляла в Корее. Уверен, что не менее инте- свои основные миссионерские усилия, ресной была бы аналогичная работа о естественным образом взаимодействуя Китае или Японии, и такие книги уже при этом с российским внешнеполитипишутся. ческим ведомством. Хотел бы остановиться на начале Создание русской православной мисэтого сотрудничества и причинах его сии в Японии, приезд святого равноаповозникновения. Взаимоотношения Церк- стольного Николая на Хоккайдо, его ви и внешнеполитического ведомства знакомство с консулом, первые мисси- России во многом определялись дина- онерские шаги, начавшиеся, строго гомикой церковной миссионерской дея- воря, непосредственно из здания Генетельности. В отличие от церквей на За- рального консульства России, - все это паде, Русская Церковь не занималась поразительно интересная, захватываю- «заморской» миссией. Мы не отправля- щая история. Достаточно сказать, что ли экспедиций к дальним континентам, первым обращенным в Православие дабы обращать там людей в Правосла- японцем был самурай, который преповие. Имело место иное - естественное давал японский язык и боевые искусстдвижение Церкви вместе с нашими ва сыну Генерального консула. Причем Доклад Митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата на конференции «Религия и дипломатия» (27 апреля 2001 года, Москва). 51

когда этот самурай впервые увидел в ранных дел. Начальник Русской Духовстенах консульства человека в рясе, он ной Миссии и Генеральный консул Росреагировал на это очень болезненно и сии были теми двумя высшими должнодаже приготовлялся к тому, чтобы там стными лицами, которые обеспечивали же убить святителя Николая. Такова безопасность наших паломников и собыла непереносимость этим человеком здавали то, что сегодня мы назвали бы самой идеи христианской миссии в его паломнической инфраструктурой. стране. Но Промыслом Божиим все Если же говорить о западной Еврообернулось так, что именно этот самупе, то здесь история несколько иная, рай впоследствии стал первым право- ибо Русская Православная Церковь не славным священником из японцев. И преследовала каких-либо миссионерспроисходили эти события не где-нибудь, ких целей. Хотел бы специально подчера на территории нашего Генерального кнуть: Русскому Православию никогда консульства на Хоккайдо. Вот лишь не был свойствен прозелитизм. И никогодин маленький исторический штрих, да Русская Церковь не направляла во свидетельствующий о том, что русская Францию, в Италию или в Германию православная миссия на Востоке не своих миссионеров, дабы обращать в могла не опираться на русскую внеш- Православие французов, итальянцев или нюю дипломатическую службу. немцев. Напротив, относясь с неизмен- С другой стороны, такие люди, как ным уважением к местным вероисповеархиепископ Николай, и среди которых даниям, мы никогда не стремились можно назвать архимандрита Иакинфа вступить в соперничество с ними на их (Бичурина), подвизавшегося в Китае, канонической территории. тщательно, по крупицам собирали све- В то время складывались общины дения о стране своего пребывания, староссийских граждан, которых в Западновясь выдающимися исследователями, ной Европе было уже очень много. Эти этнографами, историками, географами и общины создавались не только постоянспециалистами по культуре тех стран, в • но проживавшими за рубежом русскикоторых Господь призвал их служить. ми людьми, не только теми, кто заклю- Разумеется, их доклады, с которыми чали на чужбине смешанные браки, но, можно ознакомиться в архивах, были главным образом, теми русскими, котоочень ценным источником информации рые выезжали за границу на отдых или для российского внешнеполитического лечение, приобретали недвижимость. ведомства. Ведь даже письма, которые Отчасти на средства этих богатых люотсылали наши миссионеры в Синод, дей, но прежде всего за счет российсдоставлялись в Россию по мидовским кого государства в Западной Европе каналам как единственно возможным. XIX века начинают возводиться рус- Эта переписка подчас содержала ценские православные храмы. Очень часные сведения о ситуации в соответто инициаторами их строительства стаствующих странах. новились либо сам Государь, либо Особо нужно отметить наши совмечлены Августейшей фамилии. Выделяя стные усилия в Палестине. Русская Дуденьги на православное храмовое строховная Миссия была создана для того, ительство в Западной Европе, правящая чтобы поддержать и защитить русских династия в данном случае широко инвепаломников во Святую землю, направстировала государственные средства, а лявшихся туда нескончаемым потоком. не семейный капитал. Наша миссия в Иерусалиме с момента Должен заметить, что в Западной своего основания очень тесно взаимо- Европе Русская Церковь, опираясь на действовала с Министерством иностсолидную материальную поддержку 52

государства, создала истинные архи- жителей к Православной вере была тектурные шедевры. Русские храмы в весьма серьезной. Но особенно значи- Копенгагене, Париже, Ницце, Каннах, тельным это движение стало тогда, Биаррице, Сан-Ремо, Флоренции, Вене, когда начались полномасштабные пере- Баден-Бадене - это выдающиеся худоговоры о продаже Аляски. На это врежественные памятники. И созидались мя приходится массовый переход месони исключительно для того, чтобы тного населения в Православие. И поддержать религиозную жизнь соотекогда новообращенных спрашивали о чественников на чужбине. Российское причинах принятия ими Православия, в государство никогда не жалело на это ответ неизменно звучало: «Мы боимся денег, понимая, что русские за границей миссионеров, которые придут на Алястолько тогда создадут полноценную ку с другой стороны», - то есть с юга, общину соотечественников, когда они из Соединенных Штатов. будут объединены вокруг православно- Люди боялись миссионеров, котого храма. Эта стратегическая линия горые, давая новую веру, разрушали сасударства, направленная на объединемобытную культуру аборигенов. Деяние русских за рубежом, прежде тельность же русских миссионеров на всего, в Западной Европе, воплоща- Аляске была такова, что не повреждалась в жизнь через посредство Минила экологию культуры древних народов. стерства иностранных дел, через наши И это удивительный, доселе недостадипломатические представительства в точно оцененный факт. Русская миссия европейских государствах. была чужда культуртрегерского импе- Особо остановлюсь на американриализма, в ней не было стремления ском опыте. Известно, что Русская поглотить или вытеснить местную куль- Церковь была первой Православной туру, но, напротив, было стремление к Церковью, появившейся на американсинтеркультуральной гармонии, к оргаком континенте. В ту пору там не было ничному вхождению в местную культуеще ни православных греков, ни сербов, ру. У иных американцев православный ни арабов. Первыми были русские, кохрам на Аляске сегодня способен вызторые пришли через Аляску. И первая вать улыбку: алеуты, ненцы, колоши православная епархия, созданная в Ситслужат на английском, однако богослуке, тогдашнем Новом Архангельске, сужение абсолютно русское, и это типичществует доныне. Российско-Американно русский православный храм, вклюская компания была той силой, которая чая мельчайшие детали убранства и содействовала формированию церковной обряда. По завершении Литургии служизни. На Аляске до сих пор действуживший на английском языке священет 92 православных прихода. А обстояник выходит к народу и по-русски говотельства их появления представляют рит: «С праздником!» И народ дружно собой наглядное свидетельство того, отвечает ему: «С праздником!» 92 пракак Русское Православие понимало завославных прихода на Аляске ныне надачи миссии за пределами историчесходятся в юрисдикции Американской кой России. Православной Церкви, но бережно со- Должен сказать, что в основном храняют русскую культурно-религиозмиссионерская работа на Аляске веную традицию. лась среди сотрудников Российско- Как вы знаете, впоследствии епар- Американской компании. Но очень скохия из Ситки переместилась в Ньюро к Русскому Православию стали Йорк, где управлялась выдающимся присоединяться местные племена: аледеятелем Русского Православия в уты, колоши, ненцы. Тяга коренных Америке архиепископом Тихоном Бела- 53

виным, позже ставшим первым Святейсторонней деятельности представители шим Патриархом после долгого Сино- Церкви неизменно опирались на подального периода в истории Русской мощь и содействие глав и сотрудников Православной Церкви. И здесь опятьроссийских дипломатических миссий. таки важно подчеркнуть связь Русской Что касается советского периода на- Церкви с российской дипломатией, осошего сотрудничества, то это был очень бенно после переезда Епархиального трудный период. Достаточно сказать, управления в Нью-Иорк, где упрочичто Советский Союз сознательно откались отношения священнослужителей и зался от прав на всю зарубежную цердипломатов, а поле общественной деяковную собственность, которая исторительности Русской Православной Церкчески принадлежала России. Это ви в Соединенных Штатах существенневозможно расценить иначе, чем поно расширилось. Именно отсюда берет мрачение государственного разума. начало участие нашей Церкви в экуме- Наша страна высокомерно заявила, ническом движении, ныне оцениваемом что никакого поповского добра ей не некоторыми усердными не по разуму нужно. И тем самым пригласила всех радетелями чистоты Православия едва желающих заявить свои права на досли не как вероотступничество. На деле тояние, созидавшееся поколениями русже то были первые контакты Русской ских людей. Православной Церкви с инославием, на- Впрочем, потом, как водится, спохчавшиеся на американской земле по ватились и принялись бороться за то, прямому указанию и при личном учасчтобы вернуть утраченное. Было это тии будущего Святейшего Патриарха уже в послевоенный период. К сожале- Тихона, великого исповедника Правонию, к тому времени бльшая часть славия в XX веке. нашей зарубежной собственности ушла В первой такой экуменической из юрисдикции России и Русской Правстрече участвовал настоятель руссковославной Церкви. Ныне Церковь акго православного прихода о. Александр тивно взаимодействует с МИДом, при- Хотовицкий, принявший мученический лагая огромные усилия для того, чтобы венец на Родине в 30-е годы и ныне пропреодолеть последствия преступного славленный Церковью в лике святых. недомыслия эпохи государственного Эта встреча состоялась в 1908 году в атеизма. Одна из главных задач нашегостинице «Уолдорф-Астория», где праго взаимодействия сегодня - восставославные из России по благословению новление исторической справедливости Владыки Тихона вступили в контакт с с целью возвращения Отечеству архилидерами основных протестантских тектурных и художественных сокровищ, церквей Соединенных Штатов. Расскасоздававшихся русскими мастерами и зываю об этом для того, чтобы покана народные деньги. зать, насколько важна была для Русско- Недруги Церкви и здесь не упускаго Православия эта внешнецерковная ют случая фарисейски попенять ей за деятельность. Важна не только для реэти усилия. Хочу особо подчеркнуть: лигиозного окормления российских мы боремся за российскую собственграждан за границей, не только для осуность. Если православный храм за руществления их духовно-культурной свябежом принадлежал Русской Церкви и зи с далекой Родиной, но чрезвычайно если это юридически доказуемо, то, по существенна с точки зрения развития нашему глубокому убеждению, он и семеждународных контактов Русской годня должен принадлежать нашей Церкви, ее вступления в межконфесси- Церкви. Если же речь идет о собственональный диалог. В рамках этой многоности, ранее числившейся в государ- 54

ственных реестрах, то она и впредь селекцию поступавшей информации, по должна принадлежать государству. своему усмотрению решая, что можно Подобная позиция порой вызывает воппередавать далее по инстанциям, а что росы наших собратьев из Зарубежной следует отложить в долгий ящик. Пере- Церкви, опасающихся того, что они модавалось же как правило только то, что гут лишиться своих храмов в случае, представляло в наивыгодном свете если будет юридически установлено собственную роль Совета по делам реправо собственности на эти объекты лигии. Но то, что представляло подлин- Российского государства. Разумеется, ный интерес и важность для государэто глубокое заблуждение. Ибо, став ства в деятельности религиозных формальным собственником этих храобщин, причем не только Православной мов и иного имущества, Российское го- Церкви, но и других религиозных оргасударство вовсе не обязано входить во низаций, чаще всего не доходило до адвнутрицерковный конфликт и изгонять ресатов, пополняя архивы здания на Са- Зарубежную Церковь из занимаемых довом кольце. Лишенные реального ею помещений. Взаимоотношения Русдиалога с обществом и с властью, мы ской Зарубежной Церкви и Московскочувствовали себя заточенными в социго Патриархата - наша внутренняя альное гетто. Между тем Русская Прапроблема, которую не следует связывославная Церковь, вступившая в межвать с вопросом государственной собдународные религиозные организации в ственности за рубежом. Полагаю, нуж- 60-е годы, обладала доступом к унино продолжать наши совместные усилия кальной информации о событиях, происдля того, чтобы накопившиеся проблеходивших в мире по линии межхристимы получили справедливое и законное анских отношений. Более того, наша решение. Церковь получила возможность влиять Возвращаясь к теме советского пена позицию мировой христианской обриода в новейшей истории Церкви, я хощественности. Такое влияние мы осутел бы развить некоторые положения, ществляли, ни от кого не скрывая, что которые были эскизно намечены в про- Русская Церковь во всех обстоятельзвучавшем здесь Слове Святейшего ствах остается со своим народом, в Патриарха. Мало кто знает о том, что том числе и во времена гонений. Цернаше взаимодействие с МИДом было, ковь всегда принимала во внимание инпожалуй, решающим фактором в про- тересы Отечества, его благо. рыве той социально-политической и Мы имели прямые контакты с послаидеологической блокады, в которой ми, с другими ответственными сотрудпребывала Русская Православная Церниками российской дипломатии. Естековь в СССР в послевоенные годы. ственно, что, будучи профессионалами Считаю своим архипастырским и чевысокого уровня и людьми с государловеческим долгом заявить об этом во ственным мышлением, они информировсеуслышание. вали руководство в Москве о предло- В те трудные для Церкви времена жениях и позиции Церкви по важным ни один священник, ни один епископ, ни для нее вопросам. И если наша, порой один церковный деятель в Советском альтернативная, точка зрения по той или Союзе не имел прямого доступа в оргаиной проблеме доводилась до сведения ны государственной власти любого политического руководства страны, то уровня без посредничества специальной это происходило в первую очередь бластруктуры, которая именовалась Совегодаря содействию Министерства инотом по делам религий. Этот Совет, в странных дел. Большинству из нас отсвою очередь, проводил тщательную лично известно, что в те времена 55

возможность донести до людей, прини- говорят, но этот сюжет церковно-госумающих решения, альтернативную точдарственных отношений достоин, по моку зрения было делом политически ему убеждению, отдельного исследовачрезвычайно важным и столь же труд- ния. Ибо МИД зачастую выступал в ноосуществимым. Ибо в государственкачестве прямого союзника Церкви. Его ной и общественной жизни все процессотрудники нередко чувствовали и понисы были предельно регламентированы мали наши боли. Я хотел бы сказать об и догматизированы, и если кто-либо этом со всей определенностью, выразив выражал иное мнение, то это могли от имени Церкви благодарность российбыть только диссиденты. Церковь не скому внешнеполитическому ведомбыла диссидентской структурой. Но у ству, а в его лице - всем дипломатам, нее было свое видение не только внешкоторые демонстрировали мудрость, неполитических, но и внутриполитичесдальновидность, понимание истинных ких проблем, как они нам представляинтересов Отечества, находя в себе лись в контексте внешнецерковной внутреннюю силу во времена партийной деятельности. Речь идет, в частности, идеократии поддерживать постоянный о правах человека, религиозных свобо- диалог с Церковью и оказывать ей дах, церковно-государственных отноподдержку. шениях... Теперь о том, что произошло после Нашу позицию по этому кругу вопраспада Советского Союза. Мы переросов мы могли артикулировать в ходе жили тогда с МИДом одни и те же постоянного обмена мнениями с предболи. У МИДа не стало денег, и знаместавителями МИДа, будучи вполне увенитое здание на Смоленской, куда устрены, что посеянные нами семена упароиться на работу почитали за великую дут на благодатную и подготовленную честь, начали покидать сотрудники, ища почву. Но самое важное то, что в провозможности обеспечить достойный цессе нашего диалога с мидовскими уровень жизни своим семьям. Но в то работниками мы видели в наших собеже время мы видели замечательных седниках людей заинтересованных, полюдей, профессионалов и патриотов, оснимающих проблематику, интеллигенттающихся в МИДе. Пользуясь случаных, идеологически не зашоренных. ем, хочу выразить свое восхищение Были, конечно, и другие послы, причем этим подвижникам государственной чаще всего не профессиональные дипслужбы, которые защищали российские ломаты, а назначенцы из партаппарата, интересы в период, когда само государотправленные в почетную ссылку бывство было ослаблено и унижено. Диктошие первые секретари обкомов и т. п. вать волю Кремля во времена Громы- Это был особый тип людей, и с ними, ко было, разумеется, несравненно конечно, не приходилось рассчитывать легче, чем отстаивать национальные на взаимопонимание. Но кадровые дипинтересы в момент тотального распада, ломаты были партнерами, которых Церостановки производства, инфляции и никовь всегда высоко ценила. Обо всем щеты. Мы были свидетелями этого этом нельзя не сказать, размышляя о сжедневного подвига российских диплопроцессах, исподволь готовивших перематов, и мы были с ними солидарны, мены в СССР. В этом смысле фактор потому что сами претерпевали те же специфического церковно-дипломатитрудности и соблазны. Ведь у Церкви ческого взаимодействия в советские более чем в 40 государствах имелись времена был одним из самых значисобственные представительства и подтельных и эффективных. Об этом, к ворья - ее церковные посольства, котосожалению, мало знают и еще меньше рые в одночасье оказались в том же 56

тяжелейшем положении, что российские если на основании того, как эти принцидипломатические миссии за рубежом. пы реализуются на практике, делают- Я думаю, что и МИД, и Отдел внешних ся выводы о демократическом или нецерковных связей сумели сохранить себя демократическом характере того или в это трудное время. И потому не будет иного государства и, следовательно, о преувеличением говорить об общности возможности или невозможности сосудьбы, проистекающей, быть может, из трудничества с ним, то мы должны близости позиций. Именно в эти трудные подходить ко всем случаям нарушения времена устанавливается постоянный прав человека с единой меркой. диалог между руководством Отдела Расскажу в связи с этим о беспревнешних церковных связей и руководцедентном попрании прав человека в ством Министерства иностранных дел. сегодняшней Эстонии. Несколько дней Появилась возможность непосредствентому назад правительство этой страны ного общения с министром иностранвновь отказало в регистрации Эстонных дел, его заместителями, руководиской Православной Церкви Московскотелями соответствующих структурных го Патриархата. И по какой же причиподразделений МИДа. Ныне эти конне? Нам заявили примерно следующее: такты проходят в режиме каждодневно- «У эстонского правительства нет никаго рабочего диалога. ких возражений в отношении юридиче- Я уже говорил о вопросах собственских аспектов регистрации Церкви. ности за рубежом, которые Церковь ре- Здесь все в порядке. Но название вашей шает совместно с МИДом. Другая про- Церкви нас не устраивает». (В скобках блема, которая была обозначена в заметим, что у эстонских властей навыступлениях Святейшего Патриарха звание нашей Церкви - Эстонская Алексия и И. С. Иванова, - это защи- Православная Церковь Московского та прав наших соотечественников в Патриархата - не вызывало никаких ближнем и дальнем зарубежье, в том возражений, пока таковые возражения числе и прав верующих. Известно, что не были сформулированы православмировая общественность - инструмент ной юрисдикцией Константинопольского весьма чувствительный к информации о Патриархата в Эстонии). А эта Коннарушении религиозных прав и свобод, стантинопольская юрисдикция, к слову, в частности, прав меньшинств, - осообъединяет несколько сотен православбенно в тех случаях, когда эти права ных, так что фактически речь идет не нарушаются на территории России. о полнокровной церковной общине, а о Однако при этом мировая общественмаргинальной религиозной группе. ность странным образом остается не- У нас есть все основания так говодостаточно восприимчивой к случаям рить, ибо за Пасхальным богослуженинарушения религиозных прав православем в их кафедральном соборе в Таллиных меньшинств в Западной Европе или не молилось... не более 20 человек! А в на Балканах. Или к массовым нарушеэто же время наш собор Александра ниям прав русскоязычного населения в Невского был заполнен народом до отнекоторых странах Балтии. каза. Таково соотношение между двумя Русская Церковь решительно высту- Церквами, двумя юрисдикциями. При пает против подобной практики двойноэтом церковная группа, представители го стандарта применительно к проблеме которой собрались на Пасхальное богозащиты прав человека и религиозных служение в столичном городе в количесвобод. Ибо если эти принципы полагастве шестнадцати человек, претендует на то, чтобы говорить о себе как о ции, взаимодействия и сотрудничества, единственной Православной Церкви в 57

Эстонии. А переполненные храмы, котосийскими гражданами. Впрочем, среди рые остались верны Эстонской Церкви духовенства и прихожан нашей Церкви - Московского Патриархата, они желали не только русские, но и эстонцы. Совербы именовать Представительством шенно очевидно, что здесь перед нами Московского Патриархата в Эстонии область естественного, насущного и или, в лучшем случае, Русской Правообязательного взаимодействия Церкви славной Церковью в Эстонии. И на с российским МИДом. Ибо если сегодэтом основании эстонское правительня на уровне европейских интеграционство отказывает нашей Церкви в региных структур возможно принятие осужстрации. дающих резолюций и даже санкций Возможно ли, чтобы эстонское госупротив России в связи с какими-то асдарство отказало в регистрации общепектами ее внутренней политики, то ству охотников и рыболовов только на почему Россия и Русская Церковь, в том основании, что оно называется не свою очередь, не могут поставить в «Белочкой», а «Медведем»? Казалось Брюсселе и Страсбурге вопрос о мебы, полный абсурд, однако это абсотодичном и целенаправленном попралютно точная модель ситуации, в котонии религиозных прав православных рую поставлена Эстонская Православверующих в Эстонии? ная Церковь. Единственной причиной, На Украине, где абсолютное больпо которой Эстонское государство могшинство православных также принадлело бы на законных основаниях не прижат к Украинской Православной Церкзнать название нашей Церкви, являетви Московского Патриархата, ситуация ся тождественность с названием ранее имеет иную специфику. Но и там есть зарегистрированной религиозной органипроблема, аналогичная эстонской, а зации. Однако группа, которой не по именно: массовая дискриминация людей душе название нашей Церкви, именует по признаку их принадлежности к нашей себя Эстонской Апостольской Право- Церкви, особенно в западных областях славной Церковью. А наша - Эстон- Украины. Там мы практически лишиской Православной Церковью Московлись всех храмов, отнятых у нас силой ского Патриархата. Но именно эта, и переданных либо греко-католикам, вторая по величине после Лютеранской либо тем раскольникам, которые по по- Церкви религиозная община не регистлитическим причинам порвали отношерируется в Эстонии и тем самым подния с нашей Церковью. И вновь речь вергается дискриминации со стороны идет о дискредитации и дискриминации властей. Существует реальная опасверующих. Это даже не столько церковность, что наши культовые здания, храная проблема, сколько вопрос, достоймы, иная церковная собственность будут ный внесения в повестку дня российизьяты, с тем чтобы быть переданныско-украинских переговоров на самом ми мелкой церковной группе, которая, за высоком уровне. неимением собственных прихожан, ста- Я благодарен руководству и сотруднет сдавать нам нашу же отчужденную никам российского МИДа за, надеюсь, собственность в аренду... взаимополезные консультации по всем Так выглядит в реальности картина этим вопросам. Люди Церкви не являнарушения прав верующих, и я убежются политиками и потому многие асден, что проблема уже далеко вышла пекты явлений могут быть от них соза границы узко церковного вопроса. крыты, но именно поэтому столь важны Ибо открыто и безнаказанно попираютдля нас эти консультации и это взаимося права русских и русскоязычных людействие, помогающие Церкви приходей, многие из которых являются рос- дить к оптимальным решениям. 58

Наконец, еще очень коротко о двух качестве правоверных, защищающих вопросах. Первое - это миротворчество отеческую веру, а другую - в качестве на постсоветском пространстве. Извест- неверных, несущих этой вере угрозу. ные конфликты в Абхазии, Нагорном Однако всегда следует помнить о Карабахе, Молдове, Таджикистане по- том, что Россия - историческое порустоянно находятся в поле нашего зрения. бежье православной и мусульманской Потому что за всеми этими конфликта- цивилизаций. Будучи евразийским госуми как бы подразумевается присут- дарством, мы вне зависимости от наствие религиозного фактора. С самого ших желаний объективно призваны к начала, с 1992 года, мы стремились со- тому, чтобы строить нашу жизнь по обе действовать тому, чтобы религиозный фактор был начисто исключен в случае стороны этих цивилизационных границ Но именно это обстоятельство побуждавозникновения межнационального проти- ет безответственные политические силы востояния на пространстве бывшего к попыткам разыграть цивилизацион- СССР. Прежде всего потому, что по ный конфликт на карте России. Я сосвоей природе религиозные эмоции вершенно согласен с тем, о чем раочень сильны. Если они будут привне- нее говорил И. С. Иванов: подобного сены в огонь конфликта, то он способен развития событий нельзя допустить ни вспыхнуть с невероятной силой. И когпри каких условиях. Потому что осущеда некоторые радикалы в России пытались в самом начале чеченского конфликта представить дело так, будто речь идет об исламском наступлении на православных, и призывали всем миром дать отпор посягательствам на нашу веру, то первой, кто выступила против подобной религиозной интерпретации конституционного конфликта, была не кто иная, как сама Русская Православная Церковь. Мы тогда не просто отмежевались от религиозного экстремизма, но сделали это совместно с чеченским муфтием. К сожалению, заявленная позиция ему дорого обошлась, он был снят со всех постов, однако главное в тот момент было сделано: Патриарх и муфтий совместно свидетельствовали о том, что чеченский конфликт не является религиозным по своим причинам и движущим силам. На основании тогдашней декларации впоследствии было сделано несколько официальных заявлений Священного Синода, резко выступившего против идеи «возмездия неверным», и это помогло остудить горячие головы. Ибо велик и опасен политико-религиозный соблазн представить одну из противоборствующих сторон конфликта в взорвать нашу страну. Осознавая это в полной мере, мы развиваем межрелигиозные отношения и связи с традиционными вероисповеданиями России. Я рад видеть в этом высоком собрании наших братьев мусульман, буддистов, иудеев, с которыми мы деятельно сотрудничаем в Межрелигиозном совете России. Кроме того, существует Межконфессиональный консультативный комитет, который объединяет различные христианские конфессии, представленные в нашей стране. Двусторонние межконфессиональные отношения могут быть непростыми и неоднозначными, однако наше соработничество в интересах гражданского и религиозного мира в России остается одной из приоритетных задач Русской Православной Церкви. Так, в мае пройдет межконфессиональная молодежная конференция, потому что от молодого поколения верующих во многом зависит то, как будут строиться и какими станут межконфессиональные отношения в России XXI века. Ибо вопрос межконфессионального и межрелигиозного мира для нашей страны есть вопрос огромной политической важности. Хочу заверить в том, что мы 59

постоянно держим эту сложную про- Проблема заключается в том, что блематику в поле нашего зрения и вме- Восток и, в первую очередь, Россия нисте с Министерством иностранных дел когда в формировании этого цивилизациделаем все от нас зависящее, чтобы онного стандарта участия не принимаситуация находилась под контролем, ли. Все было сделано без нас. Без нас чтобы отношения православных с друсостоялся западноевропейский Ренесгими религиями и конфессиями были санс XVI века. Почти без участия Росвзаимоуважительными, чтобы развивасии формировалась Европа эпохи Пролось взаимодействие религиозных десвещения. И без малейшего участия ятелей по сохранению и поддержанию России произошли Реформация и Велигражданского мира и согласия. кая Французская революция с ее знаме- Наконец, последний, хотя, быть монитой «Декларацией прав человека и жет, и самый важный вопрос - о глобагражданина». Правда, при непосредлизации. Эта тема была затронута Его ственном участии Советского Союза в Святейшеством, я же хотел бы отте- 1948 при рождении ООН была принята нить одну мысль. Монополярный мир - «Всеобщая декларация прав человека». фикция. Это понимает каждый здраво- Однако вряд ли кто-нибудь заподозрит мыслящий человек. Потому что человев связи с этим советскую дипломатию чество не располагает той единственной сталинской эпохи в осуществлении и универсальной цивилизационной монеких глобальных культурно-цивилизаделью, которую мировое сообщество ционных проектов. В лучшем случае, приняло бы в качестве основы своего речь могла идти о попытках кодификасуществования. Если подобное произойции на международном уровне отдельдет, то это будет означать победу кульных положений марксистской социологии турного империализма одной из многих и аксиологии. Впрочем, даже это сомнимоделей существования. Кроме того, тельно. В то время участие СССР в вытакая система не в состоянии одновреработке международных документов гуменно обеспечивать баланс, стабильманитарного и правозащитного характера ность и развитие для всего человечедиктовалось исключительно тактическиства. Она всегда будет таить в себе ми соображениями. Ибо ни Сталин, ни угрозу конфликта и взрыва. Потому что советское правительство и мысли не догосподствующий цивилизационный станпускали о том, что когда-нибудь одобдарт, господствующая цивилизационная ренные нашей страной международные модель неизбежно будут входить в пронормы будут применяться для «внутрентиворечие с иными исторически сло- него пользования». Просто СССР был жившимися стандартами и моделями. вынужден что-то уступить Западу, с тем Ныне единую Европу пытаются чтобы получить от него что-то взамен. строить на основе одного цивилизацион- Это был сугубо прагматический подход, ного стандарта - либерального, сложивесли угодно, своего рода блеф. Так прошегося в Западной Европе в результате должалось вплоть до Конференции по совершенно определенных исторических безопасности и сотрудничеству в Европроцессов и под влиянием совершенно пе и подписания Хельсинкских договоопределенных философских и религиозренностей. ных факторов. Известный всем нам ре- А затем рухнула Берлинская стена. зультат западноевропейского культурно- Разделенная Германия объединилась, цивилизационного развития принимается произошла катализация интеграционного в качестве эталонного и предлагается процесса в Европе. Но логика европейкак основа интеграции в европейское ского интеграционного процесса вывела сообщество. его за пределы культурно-цивилизацион- 60

ного ядра Западной Европы. Ныне в ватно осмыслить собственный историэтот процесс все активнее вовлекают- ческий опыт и включить его в контекст ся Восточная Европа и Россия. И не общеевропейских перспектив развития, надо делать вид, что это нас не каса- это станет великим приношением Росется. Это нас очень касается. Ибо воз- сии будущему человечества. Может никает вопрос, захотим и сумеем ли мы быть, историческое предназначение Росжить в общеевропейском доме по чуж- сии в том и состоит, чтобы помочь миру дым для нас, хотя, быть может, и впол- в выработке таких цивилизационных не достойным законам. Но дело в том, стандартов, которые будут способны что мы в их выработке и формировании гармонизировать различные культурноникакого участия не принимали. Этими религиозные, национально-исторические законами регулируется не наш мир. Что, традиции применительно к ценностям конечно, вовсе не означает, что этот западного либерализма, также накопмир плох. Однако мы должны, по крайленным в ходе продолжительного кульней мере, осмыслить и сопоставить турного развития. Такой синтез жизненопыт Запада и наш собственный опыт. но необходим человечеству нового И, по крайней мере, принять участие в века. И если эта сложнейшая задача формировании тех конституционных по- будет решена, тогда будут все основаложений, которые сегодня формулиру- ния говорить о создании всеобъемлюются для объединенной Европы и котощей мировоззренческой основы глобарыми завтра будут определяться нормы лизации и интеграции. Только на таких ее существования. условиях мы как равные сможем вой- Когда я говорю «мы», то имею в ти в общеевропейский дом и занять виду, конечно, не только Русскую Пра- там подобающее место. вославную Церковь и не только Рос- Я очень благодарен российскому сию. Речь идет и о мусульманах, и об МИДу за то, что он понимает значииудеях с их особыми традициями, мен- мость этой проблематики, хотя, возможтальностью, укорененной в многовеконо, и артикулирует задачу несколько вой истории культурно-религиозной иначе. Но суть вопроса от этого не меидентичностью. Все мы не оспариваем няется, ибо МИД выступает против мообъективного характера процесса миронополярного мира и против исходящей вой глобализации и не ставим под соиз этого ложного постулата политики. мнение очевидные преимущества ин- Полагаю, что равно неприемлемым для теграции, но мы не хотим быть него является и такой сценарий глобалипасынками общей Европы и не стрезации, который способен обернуться конмимся жить по норме, чуждой для нацентрацией всей полноты экономической шей традиции, подобно тому, как никто власти над миром в руках небольшой по собственной воле не станет носить группы людей, находящихся вне общеодежду, скроенную для другого. ственного и политического контроля. Но Мы выступаем за то, чтобы быть Церковь, верная своему призванию и признанными органической частью инсвоей миссии, более всего заботится о теграционного процесса и в качестве том, каковы будут духовные и культуртаковой иметь возможность внести ные основы европейской и общечелосвой вклад в выработку его принципов. веческой интеграции. И мы вместе с В этом смысле Россия, будучи евразийроссийским внешнеполитическим веским государством, соединившим на домством хотим принимать участие в своих пространствах Восток и Запад, решении выше сформулированных заобладает уникальным цивилизационным дач. Я благодарен Министерству инопотенциалом. Если мы сумеем адекстранных дел за глубокое понимание 61

нашей позиции и за то, что мы уже се- Министерства иностранных дел Росгодня совместно представляем нашу сии продолжится во имя достойной общую точку зрения в европейских и жизни будущих поколений в многопоиных международных структурах. лярном, многокультурном, справедли- Надеюсь и верю, что мировоз- вом и свободном мире. Спасибо за зренческий диалог Русской Церкви и внимание. Религиозное просвещение глухих в дореволюционной России Религиозное просвещение глухих в общали к религии, воспитывая их в хри- России имеет многовековые традиции. стианском духе. С незапамятных времен глухими зани- Религиозное воспитание глухих на мались и русские князья, и митрополи- Руси существовало еще со времен княты, и игумены, и простые люди. Так зя Владимира. Тогда оно было частью было на протяжении веков. системы общественного призрения. Все История знает многих благодетелей дети, имеющие органические недостатглухих: сурдопедагогов, священнослу- ки, значились под именем «убогих» или жителей, общественных и государ- «увечных». Великий князь Владимир ственных деятелей, внесших свою леппередал общественное призрение уботу в укрепление многолетних традиций гих церковной власти: «Убогие... даны попечительства глухих. митрополиту или епископу... да ведает Настала пора возрождать вековые их той и рассуждает». русские традиции религиозного про- В организации и развитии воспитания свещения глухих, так как ныне этот глухонемых детей в Древней Руси больвопрос является очень актуальным. В шое значение имел Киево-Печерский настоящее время наблюдается бапти- монастырь. Здесь был накоплен больстекая и иеговистская экспансия в шой опыт их воспитания. При Феодосии просвещении глухих. Только Русская Печерском на пожертвования неподале- Православная Церковь может противо- ку от монастыря был организован дом стоять не в меру ретивым заморским для слепых, глухих, немых и хромых с миссионерам. церковью святого архидиакона Стефана. В России до революции религиозное На содержание этого дома преподобный просвещение глухих имело свои особен- Феодосий выделял десятую часть монаности. Если обычно люди получали стырских доходов. Летописные записи Благую весть в церкви, в семье и чесодержат упоминание о том, что ко доме рез книги, то глухие могли получить сем шла большая слава». представление о Божественных истинах Зарождение общественного призретолько в специальных учебных и воспиния, в системе которого находились и тательных заведениях, на уроках Закоглухонемые дети, началось в России на на Божия, из рассказов сурдопедагогов четыре века раньше, чем индивидуальи отчасти из книг. Поэтому дореволюное обучение глухонемых в западноевроционные учебные и воспитательные запейских странах. Общественное призреведения несли как бы двойную миссию: ние с самого начала выступало у нас как давали учащимся адекватное тому вреявление национальное, самобытное, комени образование и в то же время при- торое обуславливалось специфическими 62

условиями русской действительности и в монастырей, где «всех сирот обоего котором нашли свое отражение такие пола принимать... и убогих». черты русского национального характе- Началом систематического воспитара, как милосердное отношение к убония и обучения глухих детей в России гим, сочувствие, отзывчивость и забота можно считать открытие в Москве Вособ их судьбе. питательного дома (1763 год), приютив- В исторических памятниках XIV-XV шего значительное количество глухих девеков имеются отдельные указания об тей. Вначале он находился в ведении Организации общетео призрени Опекунского совета, а с 1789 года глав- В них, например, говорится, что Псковное управление было поручено Ведомству ский князь Всеволод организовал дом, Великой княгини Марии Феодоровны. в котором воспитывались «слепые, глу- Религиозное просвещение глухих в хие, хромые и больные». Епископы России началось в 1810 году с Санкт- Новгородский, Тверской и Ростовский Петербургского училища глухонемых. обращали особое внимание на воспита- Инициативу проявила вдовствующая ние «убогих». В монастырях жили «убо- императрица Мария Феодоровна, осногис и глухие», в Смоленском монастывательница первого в России училища ре имелся странноприимный дом для для глухонемых. Поводом к созданию слепых, глухонемых и хромых. училища послужила встреча императ- В первой половине XVI века значирицы Марии Феодоровны в павловском тельно увеличилось число глухонемых, парке с глухим мальчиком. После этой воспитываемых в приютах. Ряд монасвстречи она решила основать в павловтырей: Вологодский Корнилиев, Псковоской крепости Бин опытное училище Печерский, Троице-Сергиева Лавра, для глухонемых на несколько мест. Это Белозерский монастырь - учреждали у произошло 2 декабря 1806 года. Мария себя приюты, больницы, богадельни Феодоровна вела переписку с начальнидля сирот, нищих и странников. В этих ком Парижского института глухонемых учреждениях наряду с вполне здоровыаббатом Сиккаром о присылке педагоми воспитывались «убогие» - слепые, га для собственного училища. Свою немые и глухие. просьбу она мотивировала стремлением Принципиальное изменение в систедать своим питомцам понятие о Боге и му организации общественного призреприобщить их к религии. В ответ на ее ния было внесено Стоглавым Собором просьбу аббат Сиккар прислал из Пари- (1551 год). Постановлениями Собора жа учителя Жоффре. руководящая роль в общественном при- Училище глухонемых расширялось и зрении, по существу, была передана го- со временем переехало в Петербург. сударственной власти. Ко дню переезда прибыл и новый ди- XVII век знаменовал уже значительректор - И. А. Жоффре, который 28 янные сдвиги в развитии общественного варя 1810 года и открыл новое здание призрения и воспитания глухонемых деучилища. В 1820 году после нескольких тей. Был создан специальный Патриарпереездов училище обосновалось на Гоший, а позднее Аптекарский приказ, короховой улице, в обширном доме. Это торому поручались дела общественного училище было любимым детищем призрения. вдовствующей Императрицы Марии В начале XVIII века, при Петре 1, Феодоровны. Она неоднократно посебыли учреждены «гошпиталя для увечщала его, знакомилась с учебным проных младенцев», организовано лечение цессом и состоянием дел. Через год в во всех сиротских домах, а Святейшеучилище была устроена церковь во му Синоду указано выделить несколько имя Апостола Павла, а затем во имя 63

первоверховных Апостолов Петра и Павла. К началу царствования Императора Николая II Россия уже располагала несколькими училищами для глухонемых (Московское Арнольдо-Третьяковское училище, которое известный меценат Павел Третьяков содержал на свои капиталы, Казанское училище, Варшавский институт глухонемых и слепых и вышеупомянутое петербургское училище), был накоплен опыт в области сурдопедагогики, столь необходимый для широкомасштабных преобразований. Царствование Николая II было благоприятным для развития сети начальных училищ для глухонемых. В 1898 году императрицей Марией Феодоровной (вдовой Императора Александра ІІ) было учреждено Попечительство о глухонемых. Первым председателем Попечительства стал Иван Карлович Мердер, человек, о котором сохранилась добрая память. За время своего существования Попечительство о глухонемых открыло отделения во многих городах: в Александрове Екатеринославской губернии, Калуге, Киеве, Одессе, Полтаве, Туле, Тифлисе, Уфе, Харькове, Чернигове, Новочеркасске. В городах, где имелись отделения Попечительства, создавались специальные школы и училища. Попечительство о глухонемых приняло на себя заботу о небольших школах, созданных священниками в селах Немды Костромской губернии и Сычевка Смоленской губернии, о московской школе псаломщика Иверского собора Воздвиженского. Следует упомянуть о харьковском отделении Попечительства. Это отделение создал основатель и директор местной школы священник Василий Ветухов, а руководил им Преосвященный Иннокентий, епископ Нарвский, бывший Сумской. Под его руководством школа расширялась, были также созданы два ее филиала в селах Кочетка и Клучиновка. 64 Учебные заведения для глухих создавало не только Попечительство о глухонемых, но и Святейший Правительствующий Синод. К концу 1902 года школ для обучения глухонемых, находившихся в ведении Святейшего Синода, насчитывалось 27. Некоторые из них позже были преобразованы в училища (например, Уфимское, под руководством протоиерея Николая Котельникова). Перервинское училище для глухонемых было создано при содействии митрополита Московского и Коломенского Владимира (Богоявленского), на средства Николо-Перервинского монастыря и в его здании. Резолюцию на прошении об основании Перервинского училища поставил лично Государь Николай Александрович. Обзор документов по религиозному просвещению глухих в России показывает, что оно осуществлялось на протяжении столетий. Вначале глухие через труд воспитывались в православном духе в общей системе призрения. В XIX веке глухие уже получали начальное школьное образование, трудовую подготовку и религиозно-нравственное воспитание в специальных учебных заведениях. Религиозному просвещению много способствовало милосердие, проявляемое христолюбивыми благодетелями. Благодаря милосердным покровителям глухие научались религиозным истинам и начинали славить Бога. Господь Бог прославляется посредством оказания милосердия нуждающимся в нем. Старец Псково- Печерского монастыря схиигумен Савва (Остапенко) говорил: «Милосердие выше поста и девства». Русская Православная Церковь всегда была образцом милосердия: очень часто именно по инициативе священников и при содействии епархиальных архиереев в России открывались школы для глухонемых и специальные отделения для них при обычных школах. До революции глухие в России получали многостороннее и полноценное воспитание.

На протяжении всей своей истории Российское государство осуществляло призрение глухих. За это время попечительство о них проделало огромный путь: от обычного призрения до создания сурдопедагогики. Но суть всегда была одна - достичь того, чтобы глухие люди стали равноправными членами общества. В настоящее время назрела необходимость возродить утраченные традиции православного милосердия и просветительной деятельности среди глухих. Люди, лишенные полноты восприятия окружающего мира, нуждаются в помощи Русской Православной Церкви, ведь и Господь Иисус Христос подал нам пример отношения к глухим, исцелив глухого косноязычного (Мк. 7, 31-37). Надеемся, что уроки прошлого не пройдут даром и добрые старые традиции обретут свое продолжение. Д. БАЛАШОВ, член Всероссийского общества глухих, преподаватель предмета «Основы Православия» в школе для глухих в городе Электростали Седьмая Всероссийская выставка «ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ» 3-7 октября 2001 года. Санкт-Петербург 3-7 октября 2001 года в Санкт-Петербурге в Михайловском манеже пройдет Седьмая Всероссийская выставка «Православная Русь». Это совместный проект Московской Патриархии, Отдела внешних церковные связей Московского Патриархата, Санкт-Петербургской епархии, Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии и Выставочного объединения «РЕСТЭК». Выставка проводится по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ I. Почетным председателем Оргкомитета является Митрополит Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР. В 2001 году выставка посвящается 300-летию основания Санкт-Петербурга. Тематические разделы: - Восстановление, реконструкция и реставрация храмов и монастырей - Колокольное литье - Предметы церковного обихода. Иконопись - Церковная полиграфия и издательское дело - Духовное образование и просвещение - Паломничество - Миссионерская деятельность и социальное служение Церкви - Православные традиции в ювелирном искусстве - Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы Участниками выставки традиционно являются церковные организации Москвы, северо-западной и центральной части России, Урала, храмы, монастыри, обители Санкт-Петербургской, Московской, Екатеринбургской, Нижегородской, Новгородской и других епархий, а также ведущие архитектурные, строительные, реставрационные организации, издательства производственно-художественные, иконописные мастерские, мастера художественных промыслов, православные издания, радиостанции, студии телевидения. Россия 197110, Санкт-Петербург, а/я 268. Тел. (812) 320-8095, 320-6363. Факс (812) 320-8090.

БОГОСЛОВИЕ

Свобода христианина, свобода Церкви и религиозная свобода Понимание свободы отличается значи- подчеркивая этим обновленность его тельным разнообразием смыслов. Здесь ума, сердца, воли и тела по образу отметим три. Первое - метафизическое, Христа. Напротив, живущего греховно когда под свободой подразумевается одно называет ветхим (Еф. 4, 22), рабом из самых фундаментальных свойств че- (Рим. 6, 6, 17), как не имеющего силы ловеческой природы - свобода воли, следовать тому, о чем ему говорят и выражающаяся во внутреннем самоопвера, и разум, и совесть - и о чем он ределении личности перед лицом добра хорошо знает, что оно несомненно являи зла. Свобода воли является тем свойется для него благом. Это состояние ством, утрата которого приводит к полдуховного рабства как антитезу истинной деградации личности. Над этой своной свободе Апостол Павел описывает бодой человека, по христианскому учению, в следующих ярких словах: Ибо не поне властен никто: ни другой человек, ни нимаю, что делаю: потому что не общество, ни законы, ни какая угодно то делаю, что хочу, а что ненавижу, власть, ни демоны, ни ангелы, ни Сам Бог: то делаю... Доброго, которого хочу, Однако, когда акт воли личности не делаю, а злое, которого не хочу, должен «материализоваться», осущеделаю... в членах моих вижу иной заствиться вовне, в социальной среде, он кон, противоборствующий закону ума сталкивается с множеством ограничемоего и делающий меня пленником заний. Так возникает проблема внешней кона греховного (Рим. 7, 15, 19, 23). свободы и прав человека, то есть про- Существует очевидное различие и блема разрешенных (законом, обычаямежду духовной свободой и свободой ми, общественной моралью) поступков воли. Кант это различие выразил следув окружающем мире, в обществе. ющим образом: «Под свободой в кос- И третья категория - свобода духовмологическом (метафизическом. - ная. Она означает власть человека над Прим. авт.) смысле я разумею спосвоим эгоизмом, своими страстями, собность самопроизвольно начинать согреховными чувствами, желаниями - стояние. Свобода в практическом над самим собой. Такая свобода приоб- (нравственном, духовном - Прим. авт.) ретается только при правильной христисмысле есть независимость воли от анской жизни. , делающей христианина принуждения чувственности». способным к общению с Богом, поче- Три указанные категории свободы му Апостол Павел и пишет: ...где Дух позволяют с полной определенностью Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17). говорить о том, какая свобода должна Апостол называет человека, достигшего быть высшей целью каждого человека духовной свободы, новым (Еф. 4, 24), и, прежде всего, христианина, как знающего Евангелие и верящего ему. Это, ' Преподобный Марк Подвижник, например, безусловно, свобода духовная, которая так говорит о духовной свободе: «Закон свобоприобретается в процессе православной ды читается разумом истинным, понимается деланием заповедей» (Добротолюбие. М., 1905. Т. І. С. 523). = Кант И. Соч. Т. 3. М., 1964. С. 478. 66

аскетической жизни. Что это за жизнь, нию, и были, и теперь интенсивно прокакие существуют в ней законы, по ка- исходят в современном христианском ким критериям можно судить о правиль- мире. Однако, пока видимая Церковь соности или неверности избранного пути, держит неповрежденными основы канонаконец, какие ступени проходит в ней нического устройства, догматическое и христианин, достигая свободы, - это аскетическое учение, в ней и при налиуже, хотя и важная, но особая тема, чии естественных человеческих недотребующая специального исследования. статков пребывает, как душа в теле, В иных измерениях должно говорить Святой Дух Пятидесятницы, и она являо свободе Церкви. Но для этого преж- ется тем животворным лоном, в котоде необходимо хотя бы несколько об- ром происходит процесс рождения, старатиться к пониманию сути Церкви. новления и спасения христианина. Церковь есть прежде всего Богочелове- Таким образом, Церковь по своему ческий организм - Тело Христово, или бытию богочеловечна. И в силу ее единство Святого Духа, пребывающего двухприродности, необходимо говорить в тех (и только тех) христианах, которые и о двух различных ее свободах, котосвоею жизнью осуществляют Евангелие рые несоизмеримы между собой. (в 30, 60 или 100 крат - Мф. 13, 23). Сте- Церковь как незримое единство в пень причастности каждого христианина Духе Святом тех, кто имеет запове- Телу Христову [И вы - тело Христо- ди... и соблюдает их (Ин. 14, 21), всево, а порознь - члены (1 Кор. 12, 27)] - гда свободна, ибо где Дух Господень, Церкви, естественно, есть тайна для там свобода (2 Кор. 3, 17). Она выше внешнего взора, поскольку искренность всех внешних свобод, прав и привилеверы и святость души невидимы и не- гий. Ей не страшны любые человечеизмеримы мерками человеческими. ские ограничения и притеснения, сами Видимым и всегда несовершенным гонения служат ее большей славе. Таковыражением Церкви как Богочеловевой она была во время земной жизни ческого организма является христианс- Иисуса Христа и Его Апостолов, она та кая община во главе с епископом (Всеже после Его Воскресения, Вознесения ленская Церковь, Поместные Церкви), и до сего дня: Иисус Христос вчера и имеющая единство веры, основ духов- сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). ной жизни, управления и дисциплины. Видимая же община, церковь-органи- Членство в видимой Церкви уже не зация, как и любая общественная и репредставляет тайны: все крещеные, не- лигиозная организация, нуждается в созависимо от святости или порочности их ответствующих условиях для своего жизни, канонически не исключенные из существования, в том числе и в регла- Церкви, принадлежат к ней. По этой ментируемых государством религиозных причине любая Поместная Церковь не свободах. гарантирована от возможности деграда- Религиозная свобода - это право отции, вплоть до превращения ее в чисто крытого исповедания и практического мирскую (языческую) организацию, хотя осуществления своих религиозных убежбы и сохраняющую всю религиозную дений как индивидуально, так и коллекатрибутику. Такие процессы, к сожалетивно. С этой стороны религиозная свобода ничем не отличается от тех 3 Блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Не говори, что Церковь люди собрали. Она есть дело Бога, Бога Живого и страшного». То же говорит и святой Экумений (Х век): «Она Богом устрояется, Богу посвящается и Бога имеет живущим в себе». важнейших социальных свобод, или прав человека, которым в современном мире придается исключительное значение. В связи с этим обращают на себя внимание следующие две важнейшие 67

их особенности. Во-первых, любое пране могут рассматриваться в качестве во двусторонне и может быть испольсамоцели. Они только средства, котозовано не только в целях личной и обрые призваны служить великой цели - щественной пользы, но и в прямо возведению каждой личности в достопротивоположных целях (например, ининство нового человека (Еф. 2, 15). формация или диффамация*; проповедь В своем идеале новый человек - мира, целомудрия или пропаганда насиэто Богочеловек Иисус Христос, Своим лия, разврата и т. д.). Во-вторых, права воплощением восстановивший поврежв юридическом их смысле сами по денную грехом человеческую природу. себе ничего не говорят о самом глав- Обычный же, так называемый норном для христианина - их значении для мальный человек в действительности приобретения духовной свободы. Более духовно ненормален. Он глубоко подвертого, катастрофическая моральная дегжен действию страстей, искажающих радация общества в современных так его душу и его деятельность. Поэтому называемых свободных странах и очеважнейшей задачей общества является видный упадок духовности в христиансоздание такой нравственной и правовой ских Церквах этих стран показывают, атмосферы, которая не только ограничичто внешние свободы без удерживаювала бы развитие этих болезней человещего (2 Фес. 2, 7) не только не возвыка, но и способствовала их исцелению. шают человека, но часто служат одним Что это предполагает? из эффективных средств его духовного В православном мировоззрении оти нравственного разложения. вет на этот вопрос проистекает из ос- Уже эти особенности говорят о том, новополагающего догмата о Боге [Бог что внешние свободы не могут расесть любовь (1 Ин. 14, 16)]. Из него сматриваться как безусловная и самоследует, что с христианской точки зрения достаточная ценность. Этот же вывод положительно могут быть оценены тольпроистекает и из христианского понимако те гражданские права, которые своей ния человека и смысла его жизни. Хрицелью имеют пользу, благо человека стианская антропология зиждется на (Мф. 22, 39-40), но не свободу саму по двух одинаково неприемлемых гуманиссебе, безотносительно к реальной жизни тическим сознанием положениях: «задан- То есть любое право всегда должно ном» богоподобном величии человека (Быт. 5,

1. и «данном» столь глубоком повреждении его природы, что Самому Богу потребовалось прийти, чтобы прежде падший воскресити образ*. Все эти соображения позволяют понять принципиальную христианскую позицию по вопросу отношения к свободам, которые должны предоставляться обществом каждому своему члену для его достойной жизни и полноценного развития. Эта позиция заключается в том, что все условия существования человека, включая и свободы, никогда * Диффамация - опубликование в печати сведений, порочащих кого-либо. - Прим. ред. Тропарь предпразднству Рождества Христова. 68 3 Особенно настойчиво мысль о главенстве богоподобной любви в человеке как необходимом условии его свободы и созидания нормального человеческого общества развивали и обосновывали русские мыслители-славянофилы XIX века: А. Хомяков, И. Киреевский, Константин и Иван Аксаковы, Ю. Самарин. Рассматривая Церковь как начало соборное и в этом качестве как прототип идеального общества, Хомяков, например, называет следующие два сс главных конститутивных свойства: «Мы же исповедуем Церковь единую и свободную», ибо «свобода и единство - таковы две силы, которым достойно вручена тайна свободы человеческой во Христе». Основным же принципом, гарантирующим сохранение этих начал в Церкви, является, по его убеждению, любовь. «Этот принцип, - писал он, - есть начало взаимной любви в Иисусе Христе» (Хомяков А. С. Богословские и церковно-публицистические статьи. Изд. Сойкина. С. 109, 205, 44).

оцениваться исходя из принципа любви. исключает возможность какого-то абст- Поэтому только те права и лишь в тех рактного ее существования «по ту стопределах достойны признания общества, рону добра и зла». Истинная духовная которые способствуют воспитанию в его свобода человека развивается только «в членах истинной любви к человеку и границах» бесконечной благости Божией. искоренению трех основных, по словам Потому Апостол Павел говорит: Где аввы Дорофея, источников всех болезоух [ осподень, там свобода®. . напроней человечества: славолюбия, сребротив, свободы и права, утверждаемые не любия, сластолюбия. Этот критерий на идее христианской любви, оказываследует и из христианского понимания ются вне того, что на человеческом духовной свободы как высшей цели языке можно именовать благом, жизнью всех человеческих свобод. и самой свободой. А что вне этого, оче- Абсолютная духовная свобода есть видно - зло, страдание, рабство. свойство Бога. Достигли великой свобо- Свобода, которая не ограничена люды подвижники, очистившиеся от страбовью, страшна. Она закономерно престей. Относительной духовной свобовращается в свободу страстей, в продой обладает каждый «обычный» извол, поскольку жизнь без любви и человек (Ин. 8, 32). Потеряли ее ожестем более вопреки ей есть ненормальточившиеся во зле, в хуле на Духа ность, беззаконие или грех. Апостол Святого и ставшие неспособными к Иоанн так и пишет: И грех есть беззадобру (Мф. 12, 31-32). Христианство, коние (1 Ин. 3, 4). Но всякий делающий таким образом, идеал духовной свободы грех, есть раб греха (Ин. 8, 34) - тавидит в Боге, Который есть любовь кова одна из серьезнейших аксиом хри- (1 Ин. 4, 16), и тем самым в принципе стианской психологии. Именно такая «свобода» явилась тем изначальным • Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия и больше всех Руссо, убежденный в том, что каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах французская Декларация прав человека и гражданина (1789) дала следующее определение свободы (прав): «Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом». Однако понятия «вред для других» и «закон», в которых игнорируется христианский контекст духовных и нравственных ценностей, сразу же (то есть во время так называемой великой французской революции) и впоследствии обнаружили свою полную несостоятельность в качестве искомого критерия прав человека. - Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блаженный Августин, когда говорит: «Велика свобода - быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода - не быть в состоянии грешить» (Magna est libertas posse non peccare; sed maxima libertas - non posse peccare). искушением, которое, предложив «свободу» от воли Божией путем познания добра и зла, победило первого человека и побеждает его потомков, открывая двери вседозволенности и порождая рабство похоти плоти, похоти очей и гордости житейской (1 Ин. 2, 16). Это понимали даже древние языческие мудрецы. Эпиктет, например, писал: «Кто свободен телом и несвободен душой, тот раб; и, в свою очередь, кто связан телесно, но свободен духовно - свободен»?. • В. Соловьев писал: «Только веруя в невидимого Бога и действуя по вере от Бога, наша воля оказывается воистину волей, то есть свободным началом, - свободным от самого себя, то есть от своего данного фактического состояния; здесь воля действует уже не как психологическое явление только, а как творческая сила, предшествующая всякому явлению и никаким фактом не покрываемая и не исчерпываемая, то есть по существу свободная» (Соловьев В. С. Духовные основы жизни. Соч. Т. 3. СПб., б. г. С. 293). • Римские стоики. М., 1995. С. 252. 69

Однако подмена идеи духовной сво- Другой пример. Как можно было бы боды идеей свободы похотей являетоценить следующую ситуацию? Какойся поистине знаменем нашего времени то миллиардер, скупив в демократии самой большой его опасностью. Соческой стране N все средства инфорциальные и прочие внешние свободы мации, свободно вел бы пропаганду приобрели в жизни и сознании совреидей, совершенно чуждых и враждебменного человека первостепенную знаных нравственным и религиозным чимость. Хотя очевидно, что без идеи убеждениям подавляющего большинборьбы с грехом эти свободы, провозства ее населения, постепенно развраглашаемые как ценности безусловные щая его. Чем явилось бы это равнои первичные, по самой природе своей правие для данной страны: знаком несут в себе произвол и закономерно демократии (власти народа) или свидеведут к нравственной и духовной дегтельством попрания прав народа власрадации личности и общества, антитью золота? культуре, идейному анархизму и неми- Апостол Петр, обличая проповеднинуемому рабству у государственных ков внешней свободы, «забывших» о структур, сильных личностей, партий, свободе внутренней, прямо писал: Ибо, тайных и явных обществ и т. п. Ибо произнося надутое пустословие, они там, где христианская любовь не поуловляют в плотские похоти и разставлена во главу угла, не может быть врат тех, которые едва отстали от истинной свободы, кроме «свободы» находящихся в заблуждении. Обещастрасти, греха, зла. ют им свободу, будучи сами рабы Свобода в качестве социальной катления, ибо, кто кем побежден, тот тегории выражается прежде всего в тому и раб (2 Пет. 2, 18-19). понятиях равенства и равноправия. К этому же сводится и мысль Апо- Последние два нельзя смешивать. Их стола Павла в его послании к Галатам: различие проще показать на примерах. К свободе призваны вы, братия, Так, в демократическом государстве все только бы свобода ваша не была пограждане перед законом равны. Но по водом к угождению плоти, но люботому же закону его президент имеет вью служите друг другу... Я говорю: значительно больше прав, чем любой поступайте по духу, и вы не будете гражданин. И сам закон называет приисполнять вожделений плоти, ибо чину этого неравноправия - воля боль- плоть желает противного духу, а шинства, которое дает главе государ- дух - противного плоти... (Гал. 5, 13, ства бльшие, по сравнению с другими, 16-17). Дальше он перечисляет дела права. Таков принцип демократии. Этот плоти и заключает совершенно неестественный принцип должен иметь двусмысленно: Не обманывайтесь: силу в решении вопросов, связанных со Бог поругаем не бывает. Что посеет всеми публичными правами граждан (в человек, то и пожнет: сеющий в том числе и религиозными)'. плоть свою от плоти пожнет тление, 10 Интересно в этом отношении замечание изсмешал равноправность со свободой. Против вестного общественного и церковного деятеля свободы никто не возражает, но равноправначала XX века генерала А. Киреева. Говоря о ность в пропаганде совершенно иное дело» царских манифестах 1905 года, давших равно- (Дневник А. А. Киреева. Л. 306. Запись 5 авгусправие инославным и иноверным в России, он та 1908 года. ОР РГБ. Ф. 126. Д. 14. Цит. по: писал: «Царь не видит, не понимает того глубо- Фирсов С. Л. Православная Церковь и государкого изменения, которое его законы о равноство в последнее десятилетие существования ca- правности в вере внесли в нашу жизнь. Он модержавия в России. СПб., 1996. С. 315). 70

а сеющий в дух от духа пожнет идею христианской любви, она все очежизнь вечную (Гал. 6, 7-8)"!. виднее вводит народы в последний круг Благо другого, понимаемое как свое : существования. В конечном счете, все собственное, - вот та основная мысль, современные кризисы своим источнив свете которой могут по-христиански ком имеют именно абсолютизированправильно пониматься все свободы, праную внешнюю свободу, которая, при ва, обязанности, в том числе и религиозутрате понятия греха, превращается в ные свободы. Благом же, с христианской произвол безжалостного эксплуататора точки зрения, является все то, что упопо отношению ко всему: и к человеку, добляет человека Источнику всякого и к природе, и к мысли, и к творчеблага - Христу. Оно есть свойство ноству, и к духовным, нравственным и вого человека, оно выражается в запопрочим законам жизни. Эта свобода ведях, о которых знает каждый христикак вседозволенность неуклонно ведет анин. Поэтому все, что препятствует современное человечество, как бы ни осуществлению так понимаемой идеи казалось это парадоксальным, к полной блага, не может с христианской точки утрате даже самой внешней свободы, зрения претендовать на законное место ведет мир к окончательному установв человеческом обществе. лению в нем лукавого и жестокого то- С этой христианской мыслью, хотя талитарного режима. Современная бы в самой элементарной форме, содействительность дает достаточные гласны законодатели всех стран, запреоснования для такого вывода. щая убийство, воровство, насилие и Внешняя свобода легко продается тому подобное. Однако при этом они, за элементарный комфорт. Один из сокак правило, не хотят замечать подлинвременных писателей справедливо сканую причину преступлений - ту атмосзал о нашем времени: «Повсюду в феру в обществе, которая в большой мире умирает свобода - политическая, степени обуславливается свободными экономическая и личная... Без свободы средствами информации, их пропаганжить легче. Все больше людей охотно дой культа вышеупомянутых идолов отдают свою свободу в обмен на удобчеловечества - славолюбия, среброную и спокойную жизнь. Не нужно прилюбия, сластолюбия. нимать какие-либо решения. Меньше Современная европейская цивилизаответственности»!. . Этот отказ от своция на Западе и на Востоке, с неуклонбоды вполне закономерен: страсти, полуной прямолинейностью утверждая свобо- чая свободу и изнутри порабощая челоду и благоденствие плоти, фактически века, делают его сластолюбивым, совершенно игнорирует безопасность эгоистичным и тем самым все более души человеческой. Провозглашая своспособным продать первородство своей боду страстей и решительно отвергая совести за чечевичную похлебку скоропреходящих удобств и прихотей. Картины подобных сделок сейчас можно видеть " Действительно, стремление к так называемой полноте жизни, к наслаждению немыслимо без полноты социальных и политических свобод. Максимальная полнота прав и свобод - необходимое условие материалистического рая. Однако эта аксиома материализма утопична. Кант хорошо об этом сказал: «На самом деле мы находим, что чем больше просвещенный разум предается мысли о наслаждении жизнью и счастьем, тем дальше человек от истинной удовлетворенности» (Кант И. Соч. Т. 4. Ч.

1. М.,
2. С. 230). во всех сферах жизни. Откровение святого Иоанна Богослова совершенно определенно предвозвещает всеобщее добровольное рабство по этой причине: И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни (Откр. 13, 8). 12 Калиновский П. Переход. М.,
3. С.
4. 71

Известный русский мыслитель психолог следующим образом охаракте- И. С. Аксаков, оценивая развитие Евроризовал телевидение в своей стране: пы, пророчески писал: «Прогресс, отри- «Когда вы включаете телевизор, вы авцающий Бога и Христа, в конце концов томатически выключаете в себе простановится регрессом; цивилизация зацесс становления человека». Это справершается одичанием; свобода - десведливо. Ибо если, по статистическим потизмом и рабством. Совлекши с данным, в США человек к 18 годам себя образ Божий, человек неминуемо умудряется стать свидетелем 150 тысяч совлечет - уже совлекает с себя - и насилий, из которых по крайней мере 25 образ человеческий и возревнует об тысяч убийств, то не попирается ли этой образе зверином». Современность как «свободной» пропагандой насилия право нельзя лучше подтверждает его слова. человека на жизнь без насилия такой Свобода, например, слова, печати и «свободой»? т. Д. - нормальное явление, но лишь до Внешние свободы не могут быть тех пор, пока действует «в границах» самоцелью. Они, с точки зрения правоидеи любви к человеку. Подчинившись славного понимания человека, - одно из же идеологии «золотого тельца», она возможных, но не обязательных условий превращается в инструмент инсинуадля достижения главной цели христианций, лжи, пропаганды разврата, насилия, ской жизни - свободы духовной, и всесатанизма и прочего, то есть станогда должны быть ограниченными, чтобы вится узаконенным орудием зла. Может стать полезными. Впрочем, безграничли в таком качестве она быть отнесена ными они никогда и не бывают. Господк категории добра и именоваться свобоствующий же в современном цивилизодой, чтобы иметь право на существоваванном мире принцип «свобода ради ние в нормальном человеческом общесвободы», то есть полный приоритет стве? Не потому ли все права и свободы над любовью, оказывается своименуются свободами, что они призваего рода наркотиком, который губит и коны освобождать человека от насилия коренящихся в нем злых страстей, созиторым губят все большее число людей. Без христианского духовно-нравственного дать и духовно совершенствовать его, а критерия нет реальной возможности поне развращать, не терзать, не убивать ложительно решить вопрос о внешних себя и себе подобных? свободах!4. . Этот критерий - примат Яркой иллюстрацией к сказанному явлюбви над всеми другими ценностями ляется так называемая свобода телеинчеловеческой жизни. Потому только «в формации. Не ограниченная идеей блага ключе любви»' возможна оптимальная человека, она становится, по меткому реализация всех тех прав, которые необвыражению одной газеты, «телевизионходимы человеческому обществу. ной чумой насилия». Один американский А. ОСИПОВ, профессор МДА 13 Аксаков И. С. Христианство и современный прогресс. Цит. по: Паликий А. На запросы духа. Петроград, 1914. С. 7. Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Доколе человечество подвержено влиянию греха и страстей, дотоле необходима власть и подчиненность. Они непременно будут существовать в течение всей жизни мира: только могут являться, являются, будут являться в различных формах». «Ни равенства, ни совершенной свободы, ни благоденствия на земле в той степени, как этого желают и это обещают восторженные лжеучители, быть не может». «Отношения власти и подчиненности разрушатся с разрушением мира; тогда прекратятся начальства и власть (1 Кор. 15, 24); тогда установятся братство, равенство, свобода; тогда причиною единения, власти и подчиненности будет не страх, а любовь» (Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным // Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Приложения. Киев, 1915. С. 20, 21). 15 Завитневич В. 3. Русские славянофилы. Киев, 1915. С. 45-46.

Поздравляем с юбилеем! В Русской Православной Церкви всем хорошо известно Художественно-производственное предприятие «Софрино» - уникальное производство, которое не имеет себе равных не только в России и странах СНГ, но, пожалуй, и во всем мире. Его директору Евгению Алексеевичу Пархаеву 19 июня 2001 года исполнилось 60 лет . Евгений Алексеевич трудится на благо Русской Православной Церкви более 35 лет. За эти годы он прошел трудовой путь от рабочего до директора. Уже более 17 лет он является бессменным руководителем ХПП «Софрино». Благодаря его таланту и энергии предприятие превратилось в уникальное высокоразвитое производство, оснащенное новейшей техникой. Он неизменно остается требовательным к себе и окружающим, нетерпимым к проявлениям равнодушного отношения к своему делу. Не случайно девизом предприятия стали слова Апостола: вера без дел мертва (Иак. 2, 26). А начинать приходилось с малого - не было оборудования, материалов, опыта работы. Много пришлось потрудиться Евгению Алексеевичу, учась вместе с рабочими, перенимая лучший опыт, преимущественно у мастеров из Греции. И очень приятно, что на сегодняшний день в «Софрине» выполняют заказы для греческих священнослужителей, которые признают превосходное качество и изящество ювелирных изделий предприятия. Евгений Алексеевич Пархаев сумел собрать вокруг себя талантливых мастеров, работы которых представляют Россию на многочисленных международных выставках. Его труды по достоинству оценены высокими наградами Русской Православной Церкви и Правительства России. Мы поздравляем Евгения Алексеевича и желаем ему крепкого здоровья и дальнейших творческих успехов в служении Русской Православной Церкви и Отечеству. Коллектив ХПП «Софрино», сотрудники Издательства Московской Патриархии 73

Юридические консультации Председателям Синодальных учреждений, Епархиальным Преосвященным Российской Федерации, Ректорам Духовных учебных заведений, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей, благочинным округов Москвы С 1 января 2001 г. вступил в действие Налоговый кодекс Российской Федерации (часть вторая). Относительно религиозных организаций Кодекс предусматривает:

1. Не подлежит налогообложению федеральным налогом на добавленную стоимость (освобождается от налогообложения) выполнение ремонтно-реставрационных, консервационных и восстановительных работ, выполняемых при реставрации памятников истории и культуры, охраняемых государством, а также культовых зданий и сооружений, находящихся в пользовании религиозных организаций (ст. 149, пункт 2, подпункт 15).
2. Не подлежит налогообложению федеральным налогом на добавленную стоимость (освобождается от налогообложения) реализация (передача для собственных нужд) предметов религиозного назначения (в соответствии с перечнем, утверждаемым Правительством Российской Федерации), производимых и реализуемых религиозными организациями в рамках религиозной деятельности, за исключением подакцизных, а также организация и проведение указанными организациями религиозных обрядов, церемоний, молитвенных собраний или других культовых действий (ст. 145, пункт 3, подпункт 1). Соответствующее постановление Правительства от 31 марта 2001 г. Nº 251 об утверждении перечня названных предметов вступает в силу с 1 января 2001 г., т. е. действует со дня введения в действие части второй Налогового кодекса. Текст постановления прилагается к настоящему письму (опубликовано в «Российской газете» 13 апреля 2001 года Nº 73).
3. В соответствии со ст. 181, пункт 1, подпункт 6 Налогового кодекса не признаются ювелирными изделиями и не подлежат налогообложению (акцизом) предметы культа и религиозного назначения (за исключением обручальных колец), предназначенные для использования в храмах при священнодействии и (или) богослужении, произведенные с использованием драгоценных металлов и их сплавов, драгоценных камней и культивированного жемчуга.
4. Кодекс установил налог на доходы физических лиц по налоговой ставке 13 процентов (ст. 224, пункт

1. и предусмотрел льготы определенным категориям налогоплательщиков. Кодекс также установил (ст.
2. единый социальный налог (взнос) в Пенсионный фонд Российской Федерации 28,0 процентов, в Фонд социального страхования - 4,0 процента, в Федеральный фонд обязательного медицинского страхования - 0,2 процента и в территориальный фонд обязательного медицинского страхования - 3,4 процента 74

Эти ставки применяются при годовом доходе работника до 100 тысяч руб. Повышенные ставки, а также льготы и суммы, не подлежащие обложению социальным налогом, предусмотрены в соответствующих статьях Налогового кодекса Российской Федерации. Сообщается в порядке информации, для руководства и исполнения. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ 3 мая 2001 г. Nº 2110 Постановление Правительства Российской Федерации от 31 марта 2001 г. Nº 251, Москва Об утверждении перечня предметов религиозного назначения, производимых и реализуемых религиозными организациями в рамках религиозной деятельности, реализация (передача для собственных нужд) которых освобождается от обложения налогом на добавленную стоимость В связи с обращениями религиозных организаций в соответствии с подпунктом 1 пункта 3 статьи 149 Налогового кодекса Российской Федерации Правительство Российской Федерации постановляет:

1. Утвердить прилагаемый перечень предметов религиозного назначения, производимых и реализуемых религиозными организациями в рамках религиозной деятельности, реализация (передача для собственных нужд) которых освобождается от обложения налогом на добавленную стоимость.
2. Настоящее постановление вступает в силу с 1 января 2001 г. Председатель Правительства Российской Федерации М. КАСЬЯНОВ Перечень предметов религиозного назначения, производимых и реализуемых религиозными организациями в рамках религиозной деятельности, реализация (передача для собственных нужд) которых освобождается от обложения налогом на добавленную стоимость
3. Предметы храмового простран- изображения, плащаницы, а также ства: принадлежности и части, составляющие а) священные предметы, предметы с этими предметами единое целое, в религиозного поклонения, в том числе том числе облачения, покровы, иконные престолы, жертвенники, голгофы, андоски, ризы, рамки икон; тиминсы, потиры, дискосы, звездицы, б) предметы храмового убранства и копия, лжицы, иконы, канонические архитектурные элементы храма, в том 75

числе иконостасы, царские и диаконские ни архиерейские, ларцы; катапетасмы, врата, аналои, киоты, сени, столы панизавесы, четки, платы для причащения, хидные, купола, шары и конусы к куилитоны, наборы для треб, попольной религиозной символике, гребальные принадлежности, в том чиспаникадила, ограждения алтарные и ле погребальные наволочки, покрывала, клиросные, стасидии, подсвечники, подушки, комплекты из этих принадлежсемисвечники, кандила, светильники, ностей; покровцы, воздухи, рушники для лампады, баки и чаши водосвятные, омовения, наклейки требные, праздничковчеги, седалища, кресла-троны, раки, ные наклейки, закладки в богослужебгробницы, доски именные храмовые, ную литературу; решетки оконные храмовые, шкафы в) одежда и головные уборы реалтарные, ящики для свечей и огарков, лигиозного назначения: а также принадлежности и части, собогослужебные облачения, в том ставляющие с этими предметами едичисле мантии архиерейские, стихари, ное целое, в том числе облачения для фелони, епитрахили, пояса, поручи, нааналоя, стаканчики и поплавки для бедренники, палицы, подризники, сакколампад. сы, омофоры, подсаккосники, митры, 2. Предметы, необходимые для откамилавки, сулки, а также элементы их правления богослужений, обрядов и цеотделки, в том числе позвонцы, скрижаремоний: ли, пуговицы облачения; а) предметы религиозной символики одежда и головные уборы церковнои атрибутики, в том числе кресты всех и священнослужителей, в том числе разновидностей, панагии, медальоны, рясы, подрясники, мантии монашеские, ладанки, жезлы, посохи, памятные знажилеты, пояса, скуфьи, клобуки, куколи, ки, ордена и медали религиозных оргаапостольники, параманы, платки, рубанизаций, хоругви, штандарты, вертепы хи и платья монашеские, а также элерождественские, салфетки под пасменты их отделки; хальные куличи, пасочницы, худоспециализированная одежда и головжественные пасхальные яйца, пояса с ные уборы, в том числе фартуки, нарумолитвами, а также праздничные подакавники, используемые при освящении рочные наборы, составляемые из предпрестола, косынки храмовые, форменметов в соответствии с настоящим пеная одежда студентов духовных учебречнем; ных заведений и других учреждений реб) вещества и предметы, необлигиозных организаций. ходимые для совершения богослужений 3. Специализированные вспомои религиозных обрядов, в том числе гательные предметы, необходимые для свечи, елей, миро, лампадное масло, хранения, установки, функционирования ладан, уголь кадильный, благовония, и перемещения предметов, указанных в просфоры, артосы; венцы, крестильные пунктах 1 и 2 настоящего перечня, в наборы, кадила, кации, сионы, кропила, том числе подставки, кронштейны, орлецы, печати для артоса и просфор, вешалки, держатели, древки, колпаки, приборы для соборования, стручцы, накидки, накладки, пакеты, мешочки, дароносицы, дарохранительницы, рипиполки, футляры, цепи, ящики, шкафы, ды, трехсвечники пасхальные, приминосилки. кирии, дикирии, трикирии, херувимы, 4. Издательская продукция религиозфонари церковные, оклады на евангеного назначения: лие, апостол и чиновник; блюда, ковши, а) богослужебная литература, в том кувшины, иные сосуды; кружки для числе Священное Писание, чинопослепожертвований, купели, ладаницы, греб- дования, указания, ноты, служебники, 76

требники, чиновники, каноники, минеи, а том числе отдельные молитвы, канонитакже молитвословы, религиозные ка- ческие изображения, изречения, отлендари, помянники, святцы; крытки и конверты религиозных оргаб) богословские, религиозно-образонизаций, патриаршие и архиерейские вательные и религиозно-просветительспослания и адреса, грамоты, приглашекие книжные издания; ния, дипломы духовных учебных завев) официальная бланковая и листовая дений, свидетельства о совершении продукция религиозных организаций, в таинств и паломничества. Постановление Правительства Российской Федерации от 30 июня 2001 г. Nº 490, Москва О порядке передачи религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения В целях совершенствования право- пальной собственности имущества ревого регулирования передачи религиоз- лигиозного назначения в собственность ным организациям находящегося в феили пользование религиозным организадеральной собственности имущества циям руководствоваться настоящим порелигиозного назначения Правительство становлением. Российской Федерации постановляет: 3. Признать утратившим силу по-

1. Утвердить прилагаемое Положе- становление Правительства Российской ние о передаче религиозным организа- Федерации от 14 марта 1995 г. Nº 248 циям находящегося в федеральной соб- «О порядке передачи религиозным ственности имущества религиозного объединениям относящегося к феденазначения. ральной собственности имущества ре-
2. Рекомендовать органам исполнилигиозного назначения» (Собрание закотельной власти субъектов Российской нодательства Российской Федерации, Федерации и органам местного самоуп- 1995, Nº 12, ст. 1059). равления при передаче находящегося в государственной собственности субъек- Председатель Правительства тов Российской Федерации и муници- Российской Федерации М. КАСЬЯНОВ Положение о передаче религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения
3. Настоящее Положение определя- и сооружения с относящимися к ним ет порядок передачи религиозным орга- земельными участками, в том числе низациям в собственность либо пользомонастырские и иные культовые компвание находящегося в федеральной лексы, построенные для совершения и собственности недвижимого имуще- обеспечения богослужений, молитвенства религиозного назначения (здания ных и религиозных собраний, других 77

религиозных обрядов и церемоний, а части Музейного фонда Российской Фетакже профессионального религиозного дерации или государственной части Аробразования) и движимого имущества хивного фонда Российской Федерации, религиозного назначения (предметы может передаваться религиозным оргавнутреннего убранства культовых зданизациям в пользование при условии ний и сооружений или предметы, предобеспечения религиозными организациназначенные для богослужебных и ями надлежащего режима сохранности иных религиозных целей). и безопасности, установленного для та- Указанное имущество передается кого имущества. религиозным организациям безвозмезд- 4. Передаваемое религиозным органо для использования его в функционизациям имущество религиозного нанальных целях. значения, отнесенное к памятникам 2. Передача находящегося в федеистории и культуры, используется ими ральной собственности имущества рена условиях договора (обязательства), лигиозного назначения, в том числе наоформляемого в установленном походящегося в пользовании религиозных организаций, в собственность религиозрядке. 5. Передача религиозным организаным организациям может осуществциям имущества религиозного назначеляться при условии обеспечения релиния в собственность осуществляется гиозной организацией его сохранности и Министерством имущественных отноиспользования в соответствии с целями шений Российской Федерации на оснодеятельности религиозной организации, вании решения Правительства Российопределяемыми ее уставом. ской Федерации. Имущество религиозного назначения, 6. Передача религиозным организакоторое в соответствии с законодательциям имущества религиозного назначеством Российской Федерации не подления в пользование, за исключением имужит отчуждению из федеральной собщества, указанного в пунктах 10 и 11 ственности, может быть передано настоящего Положения, осуществляетрелигиозной организации в безвозмездся Министерством имущественных отное пользование на определенный срок ношений Российской Федерации или по или на период существования этой оргаего поручению его территориальным низации, а также может быть предосорганом по договору, оформляемому в тавлено ей в совместное с иными оргасоответствии с законодательством Роснизациями использование. сийской Федерации. Недвижимое и относящееся к нему Передача религиозным организациям движимое имущество религиозного нанедвижимого имущества религиозного значения, закрепленное в установленном назначения, отнесенного к памятникам порядке за организациями культуры, истории и культуры федерального может использоваться ими совместно (общероссийского) значения, осуществс религиозными организациями на усляется Министерством имущественных ловиях, определяемых по согласоваотношений Российской Федерации по нию с централизованными религиознысогласованию с Министерством культуми организациями и утверждаемых ры Российской Федерации, а недвижи- Министерством культуры Российской мого имущества религиозного назначе- Федерации. ния, отнесенного к памятникам истории 3. Имущество религиозного назначеи культуры местного значения, а также ния, входящее в состав особо ценных включенного в список вновь выявленобъектов культурного наследия народов ных объектов, представляющих истори- Российской Федерации, государственной ческую, научную, художественную или 78

иную культурную ценность, - с госу- государственном органе охраны памятдарственными органами охраны памят- ников истории и культуры субъекта Росников истории и культуры субъектов сийской Федерации, на территории кото- Российской Федерации. рого находится такое имущество: 7. Основанием для рассмотрения а) заключение государственного вопроса о передаче религиозной органи- органа охраны памятников истории и зации имущества религиозного назна- культуры субъекта Российской Федечения, за исключением имущества, рации о возможности передачи памятуказанного в пунктах 10 и 11 настоя- ника истории и культуры в собственщего Положения, является письмен- ность или пользование религиозной ное обращение религиозной организа- организации; ции, направляемое в Министерство б) копия паспорта памятника истоимущественных отношений Российс- рии и культуры (либо историческая кой Федерации или его территориаль- справка); ный орган по месту нахождения таков) акт о техническом состоянии паго имущества. мятника истории и культуры; В обращении религиозной организаг) проект договора (обязательства), ции излагается просьба о передаче • согласованный с религиозной организаимущества религиозного назначения в цией. собственность или пользование с указа- 9. Министерство имущественных отнием адреса и пообъектного состава ношений Российской Федерации или по такого имущества. его поручению его территориальный К обращению прилагаются: орган рассматривает обращение религиа) нотариально заверенные копии озной организации и в 2-месячный срок устава и свидетельства о государ- принимает решение, о котором сообщаственной регистрации религиозной • ет религиозной организации. В случае организации; отказа или частичного удовлетворения б) при наличии ограничений и обре- просьбы, содержащейся в указанном менений имущества правами третьих обращении, сообщаются также основалиц - согласие (несогласие) указанных ния принятия такого решения. лиц с передачей имущества религиозной 10. Имущество религиозного назнаорганизации (в письменной форме); чения, закрепленное в установленном в) историко-архивные или иные до- порядке за федеральным государственкументы о конфессиональной принадным унитарным предприятием, может лежности имущества; передаваться указанным предприятием г) справка государственного органа религиозной организации с согласия Миохраны памятников истории и культуры нистерства имущественных отношений субъекта Российской Федерации о при- Российской Федерации. надлежности имущества к памятникам 11. Музейные предметы и музейные истории и культуры (в отношении недвиколлекции, включенные в состав госужимого имущества). дарственной части Музейного фонда 8. К обращению религиозной органи- Российской Федерации, а также архизации о передаче недвижимого имущевные документы, входящие в состав ства религиозного назначения, отнесенгосударственной части Архивного ного к памятникам истории и культуры, фонда Российской Федерации, по догопомимо документов, указанных в пунквору, заключаемому с религиозной те 7 настоящего Положения, прилагаорганизацией на условиях, определяеются следующие документы, получас- мых по согласованию с централизованмые религиозной организацией в ной религиозной организацией и утверж- 79

даемых соответственно Министерством К обращению прилагаются: культуры Российской Федерации либо а) нотариально заверенные копии Федеральной архивной службой России, устава и свидетельства о государмогут быть переданы религиозной оргаственной регистрации религиозной низации в безвозмездное пользование организации; на определенный срок или на период б) справка органа внутренних дел по существования этой организации, а такместу расположения религиозной оргаже могут быть предоставлены ей в сонизации о наличии или отсутствии охравместное с иными организациями исны объекта, оснащении помещений попользование. жарной и охранной сигнализацией; 12. Основанием для рассмотрения в) письмо организации, за которой вопроса о передаче религиозной организакреплено указанное имущество, о хазации движимого имущества религиозрактере его использования и о согласии ного назначения, указанного в пункте 11 (несогласии) с передачей имущества настоящего Положения, является письрелигиозной организации либо с его соменное обращение религиозной органивместным использованием. зации, направляемое соответственно в 13. Министерство культуры Россий- Министерство культуры Российской Феской Федерации либо Федеральная ардерации либо в Федеральную архивную хивная служба России рассматривает службу России. обращение религиозной организации и в В обращении религиозной организа- 2-месячный срок принимает решение, о ции излагается просьба о передаче в котором сообщает религиозной органипользование, в том числе предоставлезации и соответствующей организации нии в совместное с иными организацикультуры (архиву). Рассмотрение провоями использование движимого имущедится, как правило, с привлечением ства, указывается его наименование и представителей соответствующей релипообъектный состав имущества, оценка гиозной организации и организации кульего религиозной ценности, наименование туры (архива). В случае отказа или чаи адрес организации, за которой закрепстичного удовлетворения просьбы, лено это имущество, а также данные о содержащейся в указанном обращении, месте (помещении), в котором оно бусообщаются также основания принятия дет содержаться. такого решения. Главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев Редактор Корректор Технический редактор Е. С. Полищук Л. В. Яшина Т. В. Булатова Художник Фотограф Компьютерная верстка В. Г. Первов С. Н. Власов А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2001 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 19.07.2001 г. Индекс 71157 Адрес электронной почты «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

КРИСТОСЬ ВОСКРЕСС

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЄРКОВЬ

ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2001 Отпечатано в типографин Художественно-пронзводственного предприятия ( «СОФРИНО»