ЖуРНАЛ 12 2000 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 2000 Рождество Твоє, Христє Боже наш, возня мирови свет разума, в нєм бо звєздам служащи звєздою учахуся Тебе кланятися, Солнцу Правды, и Тєвє в Едети с высоты востока. Господи, слава Тєвє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Архиепископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви . Служения Святейшего Патриарха Алексия Встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Президентом Югославии Воиславом Коштуницей .... Межрелигиозный миротворческий форум в Москве ..... Выступление Святейшего Натриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии Межрелигиозного миротворческого форума Итоговый документ Межрелигиозного миротворческого форума Заявление участников Межрелигиозного миротворческого форума .... ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ БИБЛИОГРАФИЯ О. Кирьянова. Православная миссия «на колесах» Возрождая прежнее величие... В. Сафонов. Юбилей протопресвитера Архиепископ Верейский Евгений. Некоторые проблемы истории и современного состояния образования в России . А. Рогозянский. Педагогика в зеркале современности. Из жизни епархий Иеромонах Игнатий (Чигинцев). Святая земля Албазина Вечная память Протоиерей Борис Пивоваров. Епископ Новосибирский и Бердский Сергий .... Протоиерей Артемий Владимиров. Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы. Священник Георгий Ореханов. Церковный Собор и церковно-реформаторское движение. И. Выжанов. Новый студенческий журнал «Ступени» Ю. Максимов. Архиепископ Филарет (Гумилевский) как агиограф Е. Полищук. Новые материалы на сайте Издательства Московской Патриархии в интернете . Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2000 год .. 4 11 16 22 23 25 26 28 32 36 45 51 59 62 69 72 81 82 85 86 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: Собор Покрова Пресвятой Богородицы «на рву» (храм Василия Блаженного) на Красной площади в Москве на второй полосе: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий беседует с Президентом России В. В. Путиным в своей резиденции в Московской Патриархии. 9 ноября 2000 года на третьей полосе: Во время всенощного бдения в Иверском соборе Николо-Перервинского монастыря в Москве. 25 октября 2000 года на четвептой полосе. Хлам Вознесения Госполия в поселке Копоп (Черниговская епапхия)

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY BIBLIOGRAPHY The front cover: The front inside cover: The back inside cover: The back cover: Statement of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church. Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II.. His Holiness Patriarch of Moscow and All Russia Alexy Meets With the President of Yugoslavia Voislav Kostunica. 4 11 16 22 Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Statement of the Participants of the Inter-religious Peace Forum 23 25 26 Orthodox Mission 'on Wheels' by O. Kiryanova. Bringing Former Glory Back to Life... by O. Kiryanova The Jubilee Celebrations of a Protopresbyter by V. Safonov 28 32 36 Some Problems of the History and Contemporary State of Education in Russia by Archbishop Yevgeny of Vereya Pedagogics in the Mirror of Modern Life by A. Rogozyansky. 45 51 In the Dioceses The Holy Land of Albazin by Hieromonk Ignatius (Chigvintsev). 59 In Memoriam Bishop Sergei of Novosibirsk and Berdsk by Archpriest Boris Pivovarov .. 62 Sermon for the Feast Day of the Protecting Veil of the Most Holy Mother of God by Archpriest Artemy Vladimirov.. 69 The Church Council and Church Reform Movement by Priest Georgy Orekhanov. The New Student Journal Stupeny' by I. Vyzhanov.. Archbishop Philaret (Gumilevsky) as Hagiographer by Yu. Maximov 72 81 82 New Materials on the Web-Site of the Publishing House of the Moscow Patriarchate by Ye. Polischuk The Contents of the 'Journal of the Moscow Patriarchate' for the Year 2000 .... 85 86 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Cathedral of the Protecting Veil of the Most Holy Mother of God "in the Valley' (St. Basil's Cathedral) on Red Square in Moscow His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, talks with the President of the Russian Federation Vladimir Putin in his residence at the Moscow Patriarchate. 9 November 2000 The All-Night Vigil service at the Iversky Cathedral at the St. Nicholas Perervinsky Monastery in Moscow. 25 October 2000 The Church of the Ascension of Our Lord in the village of Korop (diocese of Chernigov)

оФИЦИаЛЬнАя часть Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви Священный Синод Русской Православной Церкви с горечью и тревогой за судьбу православного единства выражает глубокую обеспокоенность в связи с недавними действиями Патриарха Константинопольского Варфоломея в Эстонии, повернувшими вспять процесс согласованного разрешения проблем, касающихся церковного положения в этой стране. С 26 октября по 1 ноября сего года Патриарх Варфоломей в сопровождении архиепископа Карельского и всей Финляндии Иоанна, иерархов, духовенства и мирян Финляндской Архиепископии Константинопольского Патриархата находился в Эстонии с официальным визитом. О своем намерении нанести визит в Эстонию, в пределы канонической территории Московского Патриархата, Патриарх Константинопольский Варфоломей не известил Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Официальное сообщение о визите Патриарха Константинопольского в Эстонию Русской Православной Церковью было получено от главы Лютеранской Евангелической Церкви Эстонии. Получив информацию о готовящемся визите, Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата предпринял усилия к тому, чтобы пребывание Патриарха Варфоломея в Эстонии положило конец четырехлетнему противостоянию между юрисдикциями двух Церквей в этой стране. Были проведены переговоры с полномочными представителями Константинопольского Патриархата и Правительства Эстонской Республики по достижению полного умиротворения между всеми православными и скорейшему восстановлению одинаковых прав для всех православных приходов, включая права на историческое церковное имущество, что могло быть выражено в совместной декларации глав двух православных юрисдикций в Эстонии. Однако Константинопольская сторона отказалась обсуждать предложенные инициативы, предусматривающие возвращение юридических прав на историческое церковное имущество приходам Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, которым это имущество (18 храмов и помещения церковного управления) веками принадлежало и фактически используется в настоящее время. Миротворческий путь Патриархом Варфоломеем и возглавляющим Константинопольскую структуру в Эстонии митрополитом Стефаносом был отвергнут. Поэтому Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата, насчитывающая свыше 100 000 верующих, не приняла участия в каноническом общении с прибывшей в Эстонию делегацией во главе с Патриархом Варфоломеем, считая его ответственным за раскол православного сообщества в Эстонии. Православные члены Парламента Эстонской Республики засвидетельствовали: «Ожидания верующих, что визит Патриарха Варфоломея в Эстонию принесет нормализацию религиозной деятельности православных приходов на правовой 4

основе, не оправдались». Депутаты выразили озабоченность тем, что действия Патриарха Константинопольского приводят к «разделению православных по этническому признаку». Большое смущение в среду православных внесла приуроченная к визиту Патриарха Варфоломея в Эстонию канонически недопустимая акция - издание Константинопольской Патриархией Акта о канонизации епископа Ревельского Платона, эстонского иерарха Русской Православной Церкви, прославление которого было ранее совершено по всем каноническим правилам Русской Православной Церковью. В августе сего года Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви своим Деянием определил прославить епископа Ревельского Платона в лике святых новомучеников и исповедников. Чин канонизации, на котором присутствовала и делегация Константинопольского Патриархата, был торжественно совершен 20 августа 2000 года в Храме Христа Спасителя в Москве. Как известно, епископ Ревельский Платон принял мученическую смерть 14 января 1919 года, будучи викарием Рижской епархии Русской Православной Церкви, и никогда не был клириком Константинопольского Патриархата. В ходе своего визита в Эстонию на официальных встречах и в средствах массовой информации Патриарх Варфоломей заявил следующее:

1. заключенные в мае 1996 года договоренности между двумя Церквами относительно церковного положения в Эстонии Русская Церковь истолковывает неправильно: нельзя толковать это соглашение как «решение, позволяющее существовать в Эстонии двум параллельным юрисдикциям»;
2. приходы юрисдикции Московского Патриархата в Эстонии должны подчиняться своей Поместной Церкви в форме «экзархии» (представительства) или подворий;
3. в Эстонии может быть только один митрополит или архиепископ с титулом «всей Эстонии», а при нем может быть «экзарх» (представитель) с приходами, подчиняющимися Русской Православной Церкви;
4. у Московского Патриархата нет оснований добиваться права преемственности в Эстонии;
5. Эстонская Апостольская Православная Церковь Константинопольского Патриархата обладает правопреемством в Эстонии и осуществляет руководство Православием на всей территории страны;
6. Московский Патриархат должен сместить со своего поста архиепископа Корнилия. Расценивать эти высказывания как противоречащие духу совместного решения Священных Синодов двух Церквей от 16 мая 1996 года, принятого на основе цюрихских договоренностей апреля 1996 года, было бы чрезмерно мягкой и поверхностной реакцией на последние действия Константинопольского Патриарха. Священный Синод Русской Православной Церкви, с глубочайшей тревогой наблюдая за происходящим, опасается возможного возвращения к трагическому положению февраля - мая 1996 года, когда из-за раскольнических действий Константинопольского Патриархата в Эстонии православные христиане Константинопольской и Русской Церквей, живущие по всему миру в тесной духовной связи, оказались лишенными совместного евхаристического общения у единой Чаши Христовой. Позиция Константинопольского Патриарха, заявленная в Эстонии, дезавуирует самые основные компромиссные договоренности, на которые Русская 5

Православная Церковь пошла «по крайней икономии», глубокому снисхождению, добровольно ущемляя свои принципиальные канонические позиции ради восстановления канонического единства между православными верующими двух юрисдикций не только в Эстонии, но и во всем мире. Как известно, православные общины на территории современной Эстонии на протяжении семи столетий находились в составе Русской Православной Церкви. Ее заботами и усердием были построены на этой земле все православные храмы. Двойственность же в каноническом статусе Православной Церкви в Эстонии возникла в связи с политическими изменениями в начале XX века. После обретения Эстонской Республикой независимости Русская Православная Церковь постановлением Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 10 мая 1920 года за Nº 183 предоставила Эстонской Церкви автономию. В 1923 году Патриарх Константинопольский Мелетий, воспользовавшись тяжелым положением Православной Церкви в России, незаконно провозгласил юрисдикцию Константинопольского Патриархата на территории независимой Эстонии, преобразовав Эстонскую Автономную Православную Церковь в Эстонскую Митрополию Константинопольского Патриархата. В 1935 году Православная Церковь в Эстонии получила гражданскую регистрацию с наименованием «Эстонская Апостольская Православная Церковь» (ЭАПЦ), в Уставе которой ничего не говорилось о подчинении Константинополю, представители которого после 1923 года даже не посещали Эстонию. В декабре 1940 года расширенный Синод ЭАПЦ принял решение о восстановлении вынужденно прерванных историческими обстоятельствами канонических отношений с Русской Православной Церковью, в связи с чем была образована Эстонская епархия Русской Православной Церкви. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 11 августа 1992 года и Томосом Патриарха Московского и всея Руси от 26 апреля 1993 года были восстановлены права автономии Эстонской епархии Русской Православной Церкви, и она получила право называться «Эстонская Православная Церковь». Собор Эстонской Православной Церкви 29 апреля 1993 года принял решение руководствоваться в церковной жизни приходов в Эстонии Уставом ЭАПЦ от 1935 года. Это решение единодушно было принято всеми участниками Собора. Однако группа, состоящая из нескольких клириков, вскоре заявила о своей принадлежности к зарубежной церковной структуре ЭАПЦ с центром в Стокгольме. 11 августа 1993 года был зарегистрирован «Устав Эстонской Апостольской Православной Церкви» (от 1935 года), поданный от имени зарубежного Стокгольмского «Синода ЭАПЦ», и этой структуре были переданы права на всю церковную собственность. Так был спровоцирован церковный раскол в Эстонии. 25 мая 1995 года Патриарх Константинопольский Варфоломей, находясь в Финляндии, обратился по радио с воззванием к православным верующим Эстонии, в котором призвал к «скорейшему возрождению Эстонской Автономной Православной Церкви в непосредственном общении с Вселенским Патриархатом». Это обращение еще более обострило противостояние в церковной жизни страны. Несмотря на неоднократные призывы со стороны Московского Патриархата к Константинопольской Патриархии проявить благоразумие, а также предостережения, что ее односторонние деяния могут стать причиной прекращения церковного общения Русской и Константинопольской Православных Церквей, 20 февраля 1996 года Патриарх Варфоломей издал «Деяние» о восстановлении Томоса 6

Патриарха Мелетия IV от 1923 года и об учреждении на территории Эстонии «Автономной Православной Эстонской митрополии». Временное управление ею было поручено Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Йоанну. В церковное общение была принята раскольничья группировка, возглавляемая запрещенными в священнослужении клириками. Таким образом, раскол в Эстонском Православии стал реальностью. 23 февраля 1996 года в ответ на односторонние и неправомерные действия Патриарха Варфоломея Священный Синод Русской Православной Церкви признал «данную акцию раскольнической, вынуждающей нашу Церковь приостановить каноническое и евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом, а также прекратить поминовение Патриарха Константинопольского по диптиху Предстоятелей Поместных Православных Церквей». 1 марта 1996 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял Заявление по церковному положению в Эстонии с подробным изложением исторических и канонических оснований принятых им 23 февраля решений по отношению к Константинопольскому Патриархату. Тягостное состояние разрыва канонических отношений, многочисленные просьбы верующих подвигли обе Церкви к диалогу. 3 и 22 апреля 1996 года в Цюрихе состоялись переговоры Совместной комиссии Константинопольского и Московского Патриархатов, в результате которых был согласован текст меморандума, включенный в совместное решение Синодов Константинопольской и Русской Православных Церквей от 16 мая 1996 года. Согласно этому документу, восстанавливалось прерванное общение между двумя Патриархатами. Было решено «предоставить православным в Эстонии свободу выбора - к какой церковной юрисдикции они желают принадлежать», при этом Константинопольская Патриархия согласилась приостановить на четыре месяца применение своего решения от 20 февраля 1996 года об учреждении Автономной Церкви Константинопольской юрисдикции на территории Эстонии и обязалась вместе с Московским Патриархатом «сотрудничать в вопросе представления их позиции перед эстонским правительством с целью, чтобы все православные получили одинаковые права, включая право на имущество». 23 августа 1996 года на встрече в Таллине совместная комиссия двух Патриархатов приняла списки определивших свою юрисдикцию приходов. По двум приходам (Успенский собор в Тарту и Свято-Исидоровский храм в Валге) стороны не достигли согласия и поручили подкомиссии организовать в них общие приходские собрания для выяснения юрисдикционной принадлежности, а также подготовить проект решения о юридическом статусе приходов Московского Патриархата, не имеющих гражданской регистрации. В сентябре 1996 года оба Патриархата решением своих Священных Синодов утвердили списки определивших свою юрисдикцию приходов. Поскольку не было достигнуто согласие по решению юридической стороны вопроса, а канонический статус приходов в Тарту и Валге не получил обоюдного признания, было определено продлить срок моратория на решение от 20 февраля 1996 года еще на три месяца. Между тем переговоры на уровне подкомиссии зашли в тупик из-за полной обструкции Константинопольской стороной решений Совместной комиссии. Приходские собрания в Тарту и Валге, запланированные двумя сторонами на 8 и 9 сентября 1996 года, о которых было заранее объявлено верующему народу, были сорваны, поскольку представитель Константинопольского Патриар- 7

хата не прибыл в Эстонию. По той же причине не состоялись и переговоры с представителем Московского Патриархата. Позиция Константинопольского Патриархата по правовым проблемам православных приходов Московского Патриархата в Эстонии практически сводилась к непризнанию прав их исторического преемства и выражалась в готовности передать лишь в аренду юридически принадлежащие юрисдикции Константинопольского Пагриархата храмы Московского Патриархата. 18 октября 1996 года Архиепископ Карельский и всей Финляндии Иоанн совершил Литургию и рукоположение в Успенском соборе в Тарту. Эти односторонние действия Архиепископа Иоанна нарушили временный мораторий на решение Константинопольской Патриархии от 20 февраля 1996 года. 12 декабря 1996 года в Афинах состоялась очередная встреча совместной комиссии Константинопольского и Московского Патриархатов по церковной ситуации в Эстонии. Стороны договорились о попеременном служении в спорных в юрисдикционном отношении храмах в Тарту и Валге. При обсуждении вопроса о юридическом статусе приходов Московского Патриархата в Эстонии делегация Русской Православной Церкви выразила претензии по поводу того, что Константинопольским Патриархатом не предпринимается никаких действий по взаимоприсмлемому решению этого вопроса. Представители Константинопольского Патриархата согласились, что совместная работа в этом направлении продвигается неудовлетворительно. 27 ноября 1998 года состоялась еще одна двусторонняя встреча в Женеве, однако она также не принесла каких-либо результатов. 13 марта 1999 года Синод Константинопольского Патриархата назначил на пост «Митрополита Таллинского и всей Эстонии» епископа Стефаноса, викария Греческой Митрополии во Франции. Сообщая об этом решении, Патриарх Варфоломей призвал Русскую Церковь признать митрополита Стефаноса как «канонического и законного первоиерарха Эстонской Православной Церкви». Русская Православная Церковь, «убежденно считая регион Эстонии автономной частью исторической канонической территории Московского Патриархата», отказалась признать статус митрополита Стефаноса, присвоенный ему Константинополем. 28 марта 2000 года в Женеве вновь состоялись переговоры между делегациями Константинопольского и Московского Патриархатов, на которых обсуждался эстонский вопрос. Делегацией Русской Православной Церкви было предложено решить проблему, заключив юридическое соглашение между двумя параллельными церковными структурами в Эстонии, предусматривающее полное право собственности на используемое каждой из них де-факто историческое имущество. Однако митрополит Стефанос, приглашенный на данную встречу делегацией Константинопольского Патриархата, выдвинул в качестве категорического условия для принятия какого-либо юридического соглашения признание Московским Патриархатом возглавляемой им церковной структуры единственной в Эстонии Автономной Православной Церковью. Эта позиция не могла быть принята, поскольку цюрихские договоренности 1996 года о разделении юрисдикционной принадлежности эстонских приходов являются для Московского Патриархата предельным церковным компромиссом. Таким образом, пути мирного разрешения юридических вопросов в отношении церковной собственности в Эстонии не были приняты Константинопольской стороной. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (13-16 августа 2000 года) среди важнейших тем рассмотрел и положение Православной 8

Церкви в Эстонии. В соответствующем Определении Собора было подчеркнуто, что Русская Церковь не считает возможным положительно ответить на предложение Константинопольской Патриархии о признании канонического статуса автономии за церковной юрисдикцией Константинопольского Патриархата, присутствующей в Эстонии с 1996 года, «поскольку признание за ней такого статуса не соответствует в полной мере историческому развитию и современному состоянию всего Православия в Эстонии». Архиерейский Собор, настаивая на необходимости выполнения соглашения двух Церквей, достигнутого в мае 1996 года, постановил «считать неприемлемым участие представителей Русской Православной Церкви в межправославных форумах, где официально представлены участники от так называемой Автономной Эстонской Православной Церкви Константинопольского Патриархата». Приведенная выше хронология событий представляет объективную картину действий Константинопольского Патриархата в Эстонии, а также сдержанную позицию Русской Православной Церкви, проникнутую заботой о своей пастве, стремлением к канонической чистоте и исторической справедливости, достижению гражданского мира и межцерковного согласия. С неизмеримой болью Священный Синод Русской Православной Церкви вынужден свидетельствовать, что односторонние и несогласованные действия Патриарха Константинопольского в Эстонии перечеркивают результаты совместной работы по достижению согласия в вопросах, касающихся положения Православной Церкви в этой стране. Учреждение Константинопольской юрисдикции в Эстонии в феврале 1996 года, назначение «митрополита всей Эстонии» в марте 1999 года и сопутствующие визиту Патриарха Варфоломея в Эстонию в октябре 2000 года заявления об отказе от компромиссных соглашений, предусматривающих параллельное присутствие двух юрисдикций в Эстонии, говорят о последовательном намерении Константинополя узурпировать каноническую власть в Эстонии и лишить Эстонскую Православную Церковь Московского Патриархата не только юридического, но и канонического права наследия в стране, где Православие взросло и укреплялось стараниями подвижников веры и благочестия, русских и эстонцев по языку, верных чад Русской Православной Церкви. Политика Константинопольского Патриарха, направленная на создание «национальной церкви» в Эстонии, не только противоречит принципам, выработанным внутри самой Константинопольской Церкви, осудившей этнофилетизм, но также вносит мощный импульс в гражданское противостояние по этническому признаку в Эстонской Республике, о чем имеются свидетельства гражданских представителей этого государства, декларирующего демократические принципы. В ответ на упомянутые заявления Патриарха Константинопольского, высказанные в Эстонии, Священный Синод Русской Православной Церкви со всей ответственностью выражает свою позицию, гарантирующую незыблемое сохранение канонического преемства Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата и активную поддержку в признании прав этого преемства в гражданском мире. Священный Синод подтверждает автономный статус Эстонской Православной Церкви в лоне Матери-Церкви - Московского Патриархата, предоставленный святым исповедником Всероссийским Святейшим Патриархом Тихоном и утвержденный Томосом Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Возглавле- 9

ние этой Церкви иерархом с титулом «Таллинский и всей Эстонии» не может быть подвергнуто никаким сомнениям или изменениям. Выражая свою первосвятительскую поддержку Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата и ее предстоятелю, Патриарх Московский и всея Руси Алексий своим Указом от 6 ноября 2000 года возвел Преосвященного архиепископа Таллинского и всей Эстонии Корнилия в сан митрополита. Русская Православная Церковь будет и впредь проявлять заботу о всех своих верных чадах, пребывающих за пределами Российского государства, а также духовно покровительствовать своей пастве, временно, по известным историческим и политическим причинам, ушедшей из лона Матери-Церкви в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, и приветствовать добровольное ее возвращение к своим духовным истокам под первосвятительский омофор Патриарха Московского и всея Руси. Не утрачивая надежды на достижение взаимопонимания и установление истинно братских отношений с Константинопольским Патриархатом, ибо, по слову Господа нашего Иисуса Христа, все возможно верующему (Мк. 9, 23), Священный Синод Русской Православной Церкви считает, что в сложившихся условиях было бы лицемерием демонстрировать миру наше единство, когда разрушено доверие и попраны основы братского соработничества на пути к подлинному уврачеванию тягостного разделения Православия в Эстонии. Священный Синод заявляет, что до времени восстановления согласия в вопросах канонического бытия Православной Церкви в Эстонии и достижения мира и справедливости по отношению ко всем православным в этой стране Московский Патриархат решительно отстраняется от любых собраний с участием Патриарха Константинопольского Варфоломея, Преосвященного Иоанна, главы Финляндской Архиепископии Константинопольского Патриархата, и Преосвященного Стефаноса, главы юрисдикции Константинопольского Патриархата в Эстонии. В связи с этим представители Русской Православной Церкви будут вынуждены воздержаться от участия в устраиваемых Константинопольской Патриархией мероприятиях 30 ноября сего года в Стамбуле, приуроченных к престольному празднику храма Апостола Андрея Первозванного, в рождественских юбилейных празднованиях 25 декабря сего года в Стамбуле, а также в экологическом симпозиуме во время круиза Патриарха Варфоломея по Балтийскому морю, намеченного на период с 25 мая по 5 июня 2001 года, считая нежелательным посещение им в рамках этого круиза епархий Русской Православной Церкви. Как всегда во времена тяжелых испытаний, мы повергаем всю нашу надежду в руки Божии, полагаясь на Его Всеблагой Промысл, Покров Его Пречистой Матери и Приснодевы Марии, заступничество всех святых и сугубые молитвы новопрославленных новомучеников Российских, паки и паки возносим наши смиренные моления Пастыреначальнику Господу нашему Иисусу Христу, да вразумит всех нас и соберет воедино (Ин. 17). 8 ноября 2000 года

церковная ЖиЗнЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Октябрь 2000 года 3 октября - память святого муче- Филарета Милостивого в патриарших ника и исповедника Михаила, князя покоях Троице-Сергиевой Лавры за ли- Черниговского, и болярина его Феодора, тией по новопреставленном архиеписчудотворцев. копе Брестском и Кобринском Кон- Святейший Патриарх Алексий в состантине. По окончании панихиды Его служении архиепископа Истринского Святейшество совершил в Троицком со- Арсения и епископа Орехово-зуевского боре малую вечерню с чтением Ака- Алексия совершил Божественную ли- фиста Преподобному Сергию. Вечером тургию в Архангельском соборе Мосв том же соборе Святейший Патриарх ковского Кремля. По окончании Литурсовершил всенощное бдение. гии Его Святейшество совершил крат- 8 октября - преставление Препокий молебен святым мученикам и добного Сергия, игумена Радонежского, исповедникам Михаилу и Феодору. Посчудотворца. ле молебна Святейший Владыка обра- В самый день праздника Его Святился к молящимся со Словом назидатейшество совершил Божественную линия, в котором поделился с паствой тургию в Успенском соборе Троице-Сервпечатлениями от посещения Екатерингиевой Лавры. По окончании Литургии на бургской и Челябинской епархий. Свя- Соборной площади Лавры состоялся тейший Патриарх также поздравил преторжественный молебен Преподобному подавателей и студентов факультета Сергию. После молебна Святейший православной культуры при Академии Патриарх Алексий обратился со Словом Ракетных войск стратегического назнаназидания к многочисленным паломничения с днем памяти их Небесных покам, собравшимся в обители. кровителей. За праздничными богослужениями 7 октября Первосвятителю Русской Православной Утром Святейший Патриарх Алексий Церкви сослужили митрополиты Минприбыл в Троице-Сергиеву Лавру. У свяский и Слуцкий Филарет, Патриарший тых врат монастыря Святейшего Вла- Экзарх всея Беларуси, Крутицкий и Кодыку встречал ректор Московских Дуломенский Ювеналий, Смоленский и Каховных школ архиепископ Верейский лининградский Кирилл, Солнечногорский Евгений, а также наместник Лавры ар- Сергий, Кишиневский и всея Молдовы химандрит Феогност (Гузиков) и братия Владимир, Ставропольский и Владикавобители. От святых врат Его Святейказский Гедеон, Воронежский и Липецшество проследовал в Троицкий собор, кий Мефодий; архиепископы Оренбурггде совершил поклонение святым моский и Бузулукский Валентин, Чебоксарщам Преподобного Аввы Сергия и обский и Чувашский Варнава, Калужский и ратился с кратким приветствием к мо- Боровский Климент, Ростовский и Нолившимся. вочеркасский Пантелеимон, Тамбовский Днем Святейший Патриарх и члены и Мичуринский Евгений, Каширский Священного Синода молились в домо- Марк, Тверской и Кашинский Виктор, вом храме во имя святого праведного Казанский и Татарстанский Анастасий, 11

Красноярский и Енисейский Антоний, жией Матери Донского мужского мона- Самарский и Сызранский Сергий, Исстыря в Москве, за которой рукоположил тринский Арсений, Петрозаводский и диакона Александра Миронова во пре- Карельский Мануил, Бронницкий Тихон, свитера к храму Рождества Пресвятой Тобольский и Тюменский Димитрий, Богородицы в Крылатском в Москве. Владимирский и Суздальский Евлогий, По окончании Литургии Святейший Черновицкий и Буковинский Онуфрий, Владыка совершил молебное пение и Тернопольский и Кременецкий Сергий, крестный ход, которым рака с мощами Белгородский и Старооскольский святителя Тихона, Патриарха Всерос- Иоанн, Верейский Евгений; епископы сийского, была перенесена в Малый со- Илиан (Востряков), Уфимский и Стербор Донской обители. Его Святейшеству литамакский Никон, Саранский и Морсослужили архиепископ Истринский Ардовский Варсонофий, Венский и Будасений, епископы Венский и Будапештпештский Павел, Гурий (Шалимов), Ниский Павел, Гурий (Шалимов), Ореховокон (Миронов), Иошкар-Олинский и Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Марийский Иоанн, Томский и Асинов- Новосибирский и Бердский Сергий, мосский Ростислав, Орехово-Зуевский ковское духовенство и братия обители. Алексий, Красногорский Савва, Новоси- 14 октября - Покров Пресвятой бирский и Бердский Сергий, Абакан- Владычицы нашей Богородицы и Приский и Кызылский Иоанафан, Тульский снодевы Марии. и Белевский Кирилл, Шацкий Иосиф, Накануне вечером Святейший Пат- Кагульский и Лапушнянский Анатолий, риарх Алексий совершил всенощное Угличский Иосиф, Видновский Тихон. бдение в кафедральном соборном Хра- В тот же день Святейший Патриарх ме Христа Спасителя. посетил школу-интернат для детей си- В самый день праздника Святейший рот в деревне Топорково Сергиево-По- Владыка перед началом богослужения садского района, находящийся на попесовершил поклонение раке со святыми чении Троице-Сергиевой Лавры и Мимощами преподобных Кирилла и Манистерства путей сообщения. У входа рии, находящейся в Покровском соборе в здание интерната Святейшего Патри- Покровского женского монастыря в арха встретила директор Е. Д. Кораблева. Она рассказала Святейшему Вла- Хотькове, и Божественную литургию, за которой рукоположил насельника Троицедыке историю создания школы, а дети Сергиевой Лавры иеродиакона Парамопреподнесли Его Святейшеству торт, кона (Голубку) во иеромонаха. По окончаторый сами испекли к его приезду. Преднии Литургии Святейший Патриарх состоятель Русской Церкви совершил освершил последование молебного пения и вящение одного из корпусов интерната и крестный ход по территории монастыря. вручил его будущим воспитанникам па- По окончании богослужения Первосвямятные подарки. На молебне присуттителя Русской Церкви приветствовала ствовали министр путей сообщения настоятельница игумения Олимпиада Н. Е. Аксененко и глава Сергиево-Посад- (Баранова) и преподнесла Святейшему ской администрации В. Д. Гончаров. Владыке образ Царицы Небесной. Вос- 9 октября - преставление святого питанники воскресной школы, созданной Апостола и евангелиста Иоанна Богопри Покровском монастыре, также серслова. Прославление святителя Тихона, дечно приветствовали Его Святейше- Патриарха Всероссийского. ство и преподнесли ему монашеские Святейший Патриарх Алексий соверчетки. В своем Слове Святейший Патшил Божественную литургию в Больриарх поздравил игумению Олимпиаду шом соборе в честь Донской иконы Бо- : и сестер обители с 10-летием возобнов- 12

ления монашеской жизни в Покровском сообщения Н. Е. Аксененко передал монастыре и с особой радостью отме- Святейшему Патриарху символический тил, что сестрам монастыря удается ключ от поезда. Святейший Владыка гармонично сочетать две главные мо- произнес Слово, в котором поблагодарил нашеские добродетели - труд и молит-! работников Министерства путей сообщеву. Затем Святейший Владыка раздал ния за оказанную помощь. За богослужедетям подарки. За всенощным бдением нием молились митрополит Волоколами Литургией Его Святейшеству сослу- ский и Юрьевский Питирим, архиепискожил архиепископ Истринский Арсений. пы Истринский Арсений, Белгородский В тот же день Первосвятитель Рус- и Старооскольский Иоанн, епископ Арской Православной Церкви освятил за- хангельский и Холмогорский Тихон. кладку храма в честь Успения Пресвя- 25 октября - 650 лет со дня кончитой Богородицы в поселке Богородицкое ны святого благоверного князя Димит- Сергиево-Посадского района Москов- рия Донского. ской области, а также строений мест- Святейший Патриарх Алексий соверной электростанции. шил Божественную литургию в Архан- 18 октября - празднование в честь гельском соборе Московского Кремля. святителей Московских Петра, Алек- По окончании Литургии было совершено сия, Ионы, Филиппа и Ермогена. славление святому благоверному князю Накануне вечером Святейший Пат- Димитрию Донскому и поклонение его риарх Алексий в сослужении митрополигробнице. Его Святейшеству сослужил та Волоколамского и Юрьевского Питиархиепископ Истринский Арсений. рима и архиепископа Бронницкого Тихона Вечером того же дня Святейший совершил всенощное бдение в Богояв- Владыка в сослужении архиепископа Исленском кафедральном соборе в Москве. тринского Арсения совершил всенощное В самый день праздника Предстоябдение в Иверском соборе Николотель Русской Православной Церкви со- Перервинского монастыря (Патриаршее вершил Божественную литургию в Усподворье) в Москве. По окончании богопенском соборе Московского Кремля. служения Первосвятителя Русской Цер- По окончании Литургии состоялось мокви приветствовал настоятель подворья лебное пение святителям Московским протоиерей Владимир Чувикин. От имеи поклонение их святым мощам. Свяни прихожан он преподнес Его Святейтейшему Патриарху сослужили митрошеству икону Успения Божией Матери. полит Волоколамский и Юрьевский Пи- Святейший Патриарх поблагодарил отца тирим, архиепископы Истринский Арсенастоятеля за преподнесенный образ и ний, Белгородский и Старооскольский Иоанн. поздравил всех молившихся с храмовым праздником Иверского собора, в кото- Днем Святейший Патриарх освятил ром находится один из чтимых списков на Киевском вокзале храм-вагон в Иверской иконы Божией Матери. честь Смоленской иконы Божией Мате- 26 октября - празднование в честь ри. На поезде, в одном из вагонов ко- Иверской иконы Божией Матери. торого устроен храм, православное ду- Святейший Патриарх в сослужении ховенство и катехизаторы будут соверархиепископа Истринского Арсения сошать миссионерские путешествия по вершил Божественную литургию в храотдаленным уголкам России и нести ме Воскресения Христова в Сокольниках. людям свет Христовой истины. Первое За Литургией Его Святейшество рукопомиссионерское путешествие было намеложил диакона Алексия Пшеничникова во чено в пределы Архангельской епархии. пресвитера к храму Успения Пресвятой Перед началом молебна министр путей Богородицы в Косине в Москве. После 13

Литургии Святейший Владыка совершил молебен перед чтимым образом Царицы Небесной. По окончании молебна Первосвятителя сердечно приветствовал настоятель храма протоиерей Александр Дасаев, преподнесший на молитвенную память Его Святейшеству вышитую Иверскую икону Божией Матери. К отцу настоятелю присоединились дети из приходской воскресной школы, которые преподнесли портрет Первосвятителя, написанный ими самими. Святейший Владыка поблагодарил за приветствие и подарки и обратился со Словом назидания к молившимся. Днем Предстоятель Русской Церкви совершил молебен перед образом Благой Вратарницы в Иверской часовне у Воскресенских ворот на Красной площади в Москве. После молебна Его Святейшество освятил копию Иверской иконы Божией Матери - так называемую заместительницу, которую верующие, не имеющие возможности посетить Святую Гору Афон или Иверскую часовню, будут принимать в своих домах, совершая перед ней молебны и получая духовное утешение. 27 октября - память преподобной Параскевы Сербской. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение храма-часовни во имя священномученика Симеона, епископа Персидского, на Пятницком кладбище в Москве. По окончании чина освящения Первосвятитель Русской Церкви совершил Божественную литургию в храме Живоначальной Троицы на том же столичном кладбище. Во время Литургии, перед заупокойной ектенией, Его Святейшество обратился к верующим со Словом, в котором призвал их помолиться об упокоении души рабы Божией Евдокии, матери святителя Филарета, митрополита Московского, погребен- Святейший Патриарх Алексий у мощей святого благоверного князя Димитрия Донского. Архангельский собор Московского Кремля, 25 октября 2000 года

Божественная литургия в Храме Христа Спасителя. 29 октября 2000 года ной на Пятницком кладбище, а также о Святейший Патриарх Алексий в соморяках, погибших на подводной лодслужении епископа Красногорского Савке «Курск», и о жертвах авиакатастровы совершил Божественную литургию в фы, произошедшей близ Батуми. За кафедральном соборном Храме Христа Литургией Святейший Владыка руко- Спасителя. За Литургией Предстоятель положил диакона Владимира Колобано- Русской Православной Церкви хиротова во пресвитера к храму Святителя нисал диакона Леонида Наземного во Николая в Кленниках в Москве. По пресвитера к храму святых первоверокончании богослужения Святейшего ховных апостолов Петра и Павла в Ле- Патриарха приветствовал настоятель фортове в Москве. Троицкого храма протоиерей Святослав Днем Святейший Патриарх молился Юримский. На память о совместной в храме-часовне в честь иконы Божией молитве он преподнес Его Святейше- Матери «Державная» комплекса Храма ству богослужебный Апостол XVII века. Христа Спасителя за панихидой по со- В ответном Слове Святейший Патриарх трудникам Министерства обороны и поблагодарил отца настоятеля за ценчленам их семей, погибшим в авиаканый подарок и отметил труды старотастрофе близ Батуми За богослужесты храма В. П. Беспальченко, награнием присутствовал Президент России див его орденом Преподобного Сергия В. В. Путин. По окончании панихиды Радонежского III степени. Святейше- Святейший Владыка от лица верующих му Патриарху сослужил архиепископ выразил соболезнование близким погиб- Истринский Арсений. ших и пожелал Главе Российского госу- 29 октября - Неделя 19-я по Пяти- дарства помощи Божией в предстоящем десятнице. ему визите во Францию.

Встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Президентом Югославии Воиславом Коштуницей 27 сентября 2000 года состоялось Православная Церковь последовательно важное событие в жизни двух братских выступала начиная с 1994 года. Он такнародов - русского и сербского. Свяже пожелал скорейшего восстановления тейший Патриарх Московский и всея разрушенных объектов, налаживания Руси Алексий принял в своей резиденмирной жизни и решения тех внутренних ции в Свято-Даниловом монастыре нопроблем, которые все еще существуют вого Президента Югославии Воислава в Союзной Республике Югославии. Коштуницу. На встречу прибыл также Предстоятель Русской Церкви под- Предстоятель Сербской Православной черкнул, что дальнейшая судьба Юго- Церкви Святейший Патриарх Павел. славии не может оставить нас равно- Святейший Патриарх Алексий придушными. «Относясь с полным уважеветствовал вновь избранного Президеннием к свободе народов в определении та Воислава Коштуницу, выразил ему пути своего государственного развития, поддержку и надежду на скорейшес мы вместс с тем считаем вссьма важпрекращение всех санкций в отношении ным сохранение Союзной Республики Югославии, против которых Русская Югославии. На выстраданном опыте Святейший Патриарх Алексий приветствует вновь избранного Президента Югославии 16

В домовом храме Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре распада бывшего Советского Союза сказать нечто о нашем российском опымы знаем, какими человеческими трате. На примерах гражданских противогедиями и гуманитарными проблемами стояний в России - кризиса 1991 года, оборачивается дезинтеграция прежде так называемого путча, когда была единого государства. Аналогичный предпринята попытка отстранения от опыт, как мы знаем, связан и с разрувласти законно избранного президента шением Союзной Федеративной Ресстраны, кризиса 1993 года, когда имело публики Югославии», - сказал Святейместо вооруженное противостояние межший Патриарх Алексий. ду президентом и парламентом России, - Далее Первосвятитель Русской Прамы убедились, что миротворческая мисвославной Церкви заявил, что, «учитысия Церкви может быть чрезвычайно вая традиционные связи России и Русполезной. ской Православной Церкви с народами Глубоко убеждены, что такая мис- Сербии и Черногории, мы готовы к люсия умиротворения и консолидации бым формам посредничества и содейсербского общества в нынешний крайствия, которые могли бы оказаться поне ответственный период его жизни булезными ради укрепления целостности дет находиться в центре внимания Союзной Республики Югославии. Мы братской Сербской Православной Церкзнаем, что проблемы противостояния ви и ее Предстоятеля Святейшего Патразличных политических сил существуриарха Павла, авторитет которого среют и в самой Сербии. Без сомнения, они ди сербского народа заслуженно высок должны решаться самими сербами. Оди общепризнан. Со своей стороны, нако в связи с этим также хотел бы Русская Православная Церковь готова 17

оказывать всемерную помощь и под-к прекращению военных действий и продержку таким миротворческим усилиям. ведению в эти святые дни мирных кон- И если Сербская Православная Цер- сультаций и переговоров. К сожалению, ковь, а также политическое руководство все эти обращения не были восприняты Югославии сочтут уместной и полезной руководством НАТО. помощь Русской Православной Церкви В пасхальные дни 1999 года в знак в организации внутреннего диалога и поддержки Сербской Православной гражданского сотрудничества в Юго- Церкви и страждущего народа Югослаславии, мы незамедлительно проявим вии был предпринят визит Святейшего готовность сделать все от нас завися- Патриарха Московского и всея Руси в щее в интересах мирного и созидатель- Белград, где совместно со Святейшим ного развития вашей страны, дорогой Патриархом Павлом им была совершедля русского сердца». на Божественная литургия, за которой Как известно, Русская Православная Предстоятели братских Церквей ис- Церковь принимала деятельное участие прашивали у Господа мира земле Югов усилиях, направленных на предотвраславии. В ходе этого визита состоящение военных действий НАТО в сувелись встречи и переговоры со Слоборенной Югославии. От лица Русской даном Милошевичем и Ибрагимом Православной Церкви было направлено Руговой о путях урегулирования ситупубличное обращение к руководству ации в Косове. этого военного блока и к главам стран- Отсутствие позитивных откликов на участниц НАТО с просьбой не допус- - все эти многочисленные заявления уктить применения военной силы. репило Священноначалие Русской Цер- После трагического начала бомбаркви в решимости добиваться осуждения дировок Белграда Патриархом всея военных действий НАТО в среде хрис- Руси были направлены соответствуютианской общественности Западной Евщие обращения Генеральному секретаролы и США. В мае 1999 года в Вене рю ООН и Президенту США с вырабыла проведена инициированная и поджением боли и озабоченности Русской готовленная Русской Православной Цер- Православной Церкви в связи с трагиковью встреча неформальной междуначескими событиями в Югославии и родной христианской миротворческой призывом к урегулированию проблемы группы по Югославии. Миротворческая мирным путем. Позиция Русской Праделегация, сформированная в Вене и вославной Церкви была поддержана дувозглавленная митрополитом Смоленховными лидерами всех традиционных ским и Калининградским Кириллом, порелигиозных общин России, заявлениясетила Белград, где провела переговоры ми Христианского межконфессиональс тогдашним Президентом Югославии, ного консультативного комитета Росимела встречи со Святейшим Патриарсийской Федерации и Межрелигиознохом Павлом и специальным представиго совета России. При наступлении телем Президента России по урегулиродней Страстной седмицы и Пасхи Свяванию в Югославии В. С. Черномырдищенный Синод Русской Православной ным. За этим визитом последовали Церкви обнародовал воззвание, поднеоднократные телефонные конференции держанное влиятельными религиознычленов венской миротворческой группы, ми деятелями мира и крупнейшими консультации с государственными и ремежконфессиональными организациями, лигиозными лидерами. в котором лидеры стран НАТО, руко- Благодаря этим усилиям, которые водство альянса и противостоящие сто- Русская Православная Церковь осущероны косовского конфликта призывались ствляла в тесном сотрудничестве с 18

братской Сербской Православной Церковью, многие международные христианские организации, в том числе Всемирный Совет Церквей и Конференция Европейских Церквей, заняв взвешенную позицию в отношении Югославии, включились в миротворческий процесс и выступили за прекращение бомбардировок, призвав к мирному разрешению конфликта в Косове, что способствовало перелому общественного мнения в странах Запада по отношению к ситуации в Югославии. После прекращения бомбардировок Югославии Русская Церковь продолжала выражать озабоченность развитием ситуации в Косове и прилагала все необходимые усилия для достижения справедли- Президент Югославии В. Коштуница Патриарх Сербский Павел и Президент Югославии во время переговоров 19

вого и равного отношения к жертвам ной помощи пострадавшим можно навойны вне зависимости от их этничесзвать акцию «Фокус», в рамках которой кой принадлежности. Осквернение и разв Югославию были отправлены продукрушение множества православных святы питания, одежда и горючее. Это тынь в Косовском крае, надругательство единственная зарубежная гуманитарная над духовенством и монашествующими, акция, осуществлявшаяся в Югославии вынужденный исход со своей историчесв самый разгар авиационных атак; она кой земли десятков тысяч сербов вызыбыла организована совместно МЧС вали глубокую боль и озабоченность на- России, правительствами Швейцарии, шей Церкви, которые были выражены в Греции и Австрии при благословении заявлениях от 22 июня 1999 года и 4 ав- Русской Православной Церкви. густа 2000 года, в воззвании Священно- Впоследствии Русская Православго Синода Русской Православной Церкная Церковь при участии братской ви от 20 июля 1999 года. Сербской Православной Церкви и при В ноябре прошлого года в Осло соподдержке международных христианстоялась международная конференция ских организаций разработала програм- «Европа после косовского кризиса: даль- му помощи вынужденным переселенцам нейшие действия Церквей», которая спов Сербии. собствовала мобилизации усилий ряда Первый этап этой программы началзападноевропейских Церквей, направся в декабре 1999 года под эгидой межленных на восстановление разрушенных дународной христианской организации объектов в Югославии и оказание гу- «Церкви в совместном действии». Ежеманитарной помощи. месячно вынужденные переселенцы, на- В заключительном документе конфеходящиеся в организованных Сербской ренции было, в частности, сказано: Православной Церковью лагерях около «Бомбардировки НАТО не положили ко- Белграда, получают продукты питания. нец человеческим страданиям в крае. Второй этап программы Русская Они усугубили гуманитарную катастро- Православная Церковь планирует осуще- Фу и имели разрушительные последствлять при поддержке международной ствия... На смену одной группе жертв христианской организации «Евродиапришла другая. Результаты военного кония». Программа будет осуществлятьвмешательства показывают, что не оно ся в Белграде, Нише и Новом Саде. требовалось для разрешения такого Она предусматривает распределение сложного конфликта... Необходимо бепродуктов, средств гигиены и поддержотлагательно начать восстановление ку целого ряда социальных и благотво- Югославии». Данное заявление было рительных инициатив Сербской Правопредставлено председательствовавшим славной Церкви. в ОБСЕ министром иностранных дел Совместно с правительством Швей- Норвегии К. Воллебеком на саммите царии и МЧС России Русская Церковь ОБСЕ в Стамбуле, состоявшемся через подготовила программу «Лазарь» - по несколько дней после конференции в оказанию гуманитарной помощи населе- Осло. нию Югославии. К сожалению, эта ак- Кроме миротворческих усилий на ция на последнем этапе не нашла подмеждународной арене Русская Праводержки тогдашнего югославского правиславная Церковь на протяжении всего тельства. В настоящее время Русская косовского кризиса стремилась оказы- Православная Церковь в сотрудничевать прямую помощь братскому наростве с МЧС России готовит новую гуду и Церкви Сербии. В числе инициаманитарную программу в духе акции тив по оказанию экстренной гуманитар- «Фокус», к осуществлению которой мо- 20

гут быть привлечены страны Европы и Москву ее постоянный представитель, Япония, государственные и неправительчто очень важно для развития братских ственные организации. Важной основой связей двух Церквей. этой программы будут традиционные Затем Предстоятель Русской Праводобрососедские отношения славянских славной Церкви и Президент Югославии народов и Православных Церквей. ответили на вопросы журналистов. «Для эффективной работы этой про- Президент Югославии Воислав Кошграммы, - отметил Святейший Патритуница, в частности, сказал: «Я был в арх Алексий, - будут весьма важны ее России с очень важным визитом. Этот официальное признание и поддержка со визит еще раз показал, насколько связастороны возглавляемого господином ны наши народы и наши Церкви. В про- Президентом нового государственного шедшие годы, особенно в 1999 году, нам руководства Югославии. В связи с было бы очень тяжело избавиться от этим мы также считаем необходимой многих искушений, если бы не поддержв настоящее время более интенсивную ка России, ее Правительства, ее Презикоординацию действий всех Поместных дента, и если бы не поддержка Русской Православных Церквей, которые могли Православной Церкви. Это также можбы солидарно выступать в диалоге с но сказать и о той поддержке, которую Европейским Союзом, отдельными госунаша Сербская Православная Церковь дарствами и общеевропейскими политиоказала демократическим изменениям ческими организациями для привлечения и мирной передаче власти в Сербии. внимания к нуждам Югославии и Серб- Мы никогда не забудем о той бескоской Православной Церкви». рыстной поддержке, которую оказала Возможно создание некой межпранам Русская Православная Церковь в вославной структуры по организации гупериод натовской агрессии и бомбардиманитарных проектов. В повседневной ровок Югославии. Никто из нас не смомежцерковной координации немалую жет забыть, с какой любовью, с каким роль могут играть не только письменчувством сострадания Россия и Русные и телефонные контакты, но и деяская Православная Церковь наблюдали тельность постоянных церковных предза всем, что происходило в Югославии, ставительств. Как известно, во время и особенно за тем, что происходило и бомбардировок серьезно пострадал происходит в Косове. Потому что там храм Подворья Московского Патриарстрадания нашего народа и нашей Церхата в Белграде, его пришлось на дликви продолжаются. тельное время закрыть для производ- Союзная Республика Югославия изства ремонтных работ. Однако деябавляется от сплетения санкций со стотельность нашего Подворья в Белграде роны международного сообщества. Это не прерывалась. позволит нашим правительствам еще В конце встречи Святейший Патрилучше сотрудничать, позволит нашей арх Алексий напомнил, что в связи с Сербской Православной Церкви и Русобращением Святейшего Патриарха ской Православной Церкви укрепить Сербского Павла в декабре 1999 года свои связи. Потому что без этих духовпо решению Священного Синода Русных, но существенных связей, нас, русской Православной Церкви возобновлеских и сербов, сегодня, на рубеже трена деятельность Представительства тьего тысячелетия не было бы. Я нео- Сербской Православной Церкви в Мосбычайно растроган и благодарен кве, и выразил надежду на то, что в Святейшему Патриарху Алексию за ближайшее время Священноначалием добрые слова и за прием в этом древ- Сербской Церкви будет направлен в нем монастыре».

Межрелигиозный миротворческий форум в Москве 13 ноября 2000 года в Москве, в голичных областях знаний, сотрудники гостиничном комплексе «Даниловский», сударственных учреждений России, дипоткрылся Межрелигиозный миротворломатические представители стран ческий форум, организованный Межре- СНГ. Общее количество участников фолигиозным советом России и Минирума превысило 300 человек. стерством Российской Федерации по На открытии форума выступил Свяделам федерации, национальной и мигтейший Патриарх Алексий. Приветствие рационной политики. участникам форума направил Президент В работе форума приняли участие Российской Федерации В. В. Путин. духовные лидеры традиционных рели- Председатель Отдела внешних цергий - православного христианства, исковных связей Московского Патриархалама, иудаизма и буддизма из России и та митрополит Смоленский и Калининдругих стран Содружества Независи- градский Кирилл выступил с докладом мых Государств: Святейший Патриарх «Через гармонизацию либерально-свет- Московский и всея Руси Алексий II, ского и религиозно-традиционного под- Святейший и Блаженнейший Католикосходов - к решению межэтнических и Патриарх всей Грузии Илия II, предсемежрелигиозных проблем». Приветдатель Центрального духовного управствия также поступили от Правительления мусульман России и Европейских ства России, Председателя Государстран СНГ Верховный муфтий шейхственной Думы ФС РФ Г. Н. Селезнеуль-ислам Талгат Таджуддин, предсева, мэра Москвы Ю. М. Лужкова, датель Совета муфтиев России муфтий председателя Высшего религиозного Равиль Гайнутдин, главный раввин Россовета народов Кавказа, духовного гласии А. С. Шаевич (Конгресс еврейских вы мусульман Азербайджана шейхрелигиозных организаций и объединений уль-ислама Аллахшукюра Паша-заде, в России), главный раввин России Берл председателя Фонда межрелигиозных Лазар (Федерация еврейских организаи межкультурных исследований и диаций и общин России), глава Буддийской лога митрополита Швейцарского Датрадиционной сангхи России Пандито маскина. Хамбо Лама Дамба Аюшеев, председа- Программа первого дня встречи сотель Духовного управления мусульман стояла из пленарных заседаний, на вто- Казахстана муфтий Абсаттар Дербисарой день работали три секции: «Преодолиев, генеральный секретарь Всемирной ление и предупреждение межнациональконференции «Религия и мир» Уильям ных и межрелигиозных конфликтов», Вендли, координатор Диалога мировых «Религия, государство, общество на нарелигий по вопросам развития Венди циональном уровне» и «Взаимодействие Тиндейл, генеральный секретарь Межс международными межрелигиозными дународного совета христиан и иудеев организациями». Форум завершился пастор Фридхельм Пипер, представитекратким пленарным заседанием, на коли международных межрелигиозных тором были приняты итоговые докуорганизаций, светские эксперты в раз- менты. Информация Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии Межрелигиозного миротворческого форума Ваше Святейшество, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, многоуважаемые представители высшей государственной власти России, досточтимые братья - духовные лидеры ислама, иудаизма, буддизма, Преосвященные архипастыри, посланцы инославных Церквей и общин, достоуважаемые господа послы, руководители международных межрелигиозных структур, дорогие отцы, братья и сестры! От имени Русской Православной Церкви сердечно приветствую здесь, в древнем Свято-Даниловом монастыре, участников Межрелигиозного миротворческого форума, призванного обновить и продолжить многовековую традицию межрелигиозного диалога и сотрудничества в России и других странах Содружества Независимых Государств. На протяжении столетий последователи православного христианства, ислама, иудаизма и буддизма жили в наших землях в мире и взаимном общении, стараясь помогать друг другу. У нас не было религиозных войн: мудрость государственных и духовных лидеров позволяла людям хранить свою веру, жить согласно исконным традициям, гармонично взаимодействуя на благо Отечества и его народа. Межрелигиозное общение не прекращалось и в труднейшие годы богоборческих гонений. Наоборот, именно тогда возникла практика регулярных встреч 23

глав Церквей и религиозных объединений Советского Союза. Такие встречи позволили состояться многим важным заявлениям и деяниям, укрепившим связь веры и общественного бытия. За последнее десятилетие жизнь поставила перед верующими традиционных религий новые задачи. На смену некогда единой стране пришли независимые государства, которым пришлось во многом заново выстраивать свою политическую и экономическую систему. Этот процесс омрачился целым рядом межнациональных и гражданских конфликтов, принесших неисчислимые жертвы. Положение во многих регионах стран Содружества, включая Россию, остается крайне нестабильным. Разрушительные силы - гордыня, алчность и жажда власти - пытаются столкнуть людей разных национальностей и вероисповеданий. Реальной угрозой миру становятся терроризм и экстремизм, которые подчас пытаются оправдать религиозной риторикой. Находится немало желающих злоупотребить чувствами верующих для разжигания конфликтов, для радикализации межнациональной и политической борьбы. Отрадно, что в этих сложнейших условиях духовные лидеры традиционных религий находят в себе мужество сообща обсудить положение, складывающееся в жизни наших государств и обществ. Убежден: если мы скажем решительное «нет» насилию, ненависти, фанатизму, попыткам использовать религиозные чувства в неблаговидных целях, это станет самым существенным вкладом в мирное обустройство бытия стран Содружества. Духовные деятели как никто другой могут остановить вражду. Христиан к этому призывает Апостол Павел, писавший: Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12, 17-18). Другой весьма насущной проблемой остается нравственный кризис. Мы являемся свидетелями безбрежного роста порока, преступности, бесчестья, морального нигилизма. Данные явления самым пагубным образом влияют на состояние государств и народов. Видя это, мы, на мой взгляд, призваны объединить усилия ради утверждения исконных, богоданных этических ценностей. Забота о нравственном возрождении общества должна стать не только первейшим делом религиозных лидеров, но и предметом нашего соработничества с государственной властью, школой, наукой, культурой, средствами массовой информации, различными гражданскими объединениями. Задачи перед всеми нами стоят нелегкие. Но мы уповаем на помощь свыше и на то, что, по слову Псалмопевца, суд возвратится к правде, и за ним последуют все правые сердцем (Пс. 93, 15). Уважаемые участники форума! Рад свидетельствовать, что диалог традиционных религий в наших странах не только не прекращается, но находит новые формы. Создан Межрелигиозный совет России, проводящий регулярные собрания и сделавший немало общественно значимых заявлений. Сегодня наши межрелигиозные взаимосвязи существенно расширяются за счет вовлечения в них духовных лидеров из разных стран СНГ, которых сердечно благодарю за прибытие на форум. Поддержание нашего общения и сотрудничества видится необычайно важным для преодоления розни мира сего, для совместной деятельности по созиданию лучшей жизни для наших народов. Цель современного межрелигиозного диалога - не сглаживание доктринальных различий, не «смешение вер» и тем более не обсуждение внутриконфессиональных проблем. Главное его содержание - это поиск совместной реакции на

происходящее в наших странах и вокруг них. Оценивая общественные процессы, мы призваны созидательно влиять на них, дабы неизменно быть истинными миротворцами. Верю, что мы сможем помочь преодолению вражды и нестроений, привнести гармонию в жизнь стран Содружества, Евразийского континента, всего человечества. И пусть наши труды увенчаются благословенным успехом на благо верующих каждой из наших религий, на благо всех ближних и дальних. Искренне надеюсь, что эти труды принесут нам отраду, ибо, как писал Соломон, радость - у миротворцев (Притч. 12, 20). 13 ноября 2000 года Итоговый документ Межрелигиозного миротворческого форума Духовные лидеры, общественные де- приверженцев православия, ислама, ятели, ученые из России и других стран иудаизма, буддизма на пространстве, Содружества Независимых Государств где мы живем сегодня. Мы также имеобращают ко всем людям и народам ем добрый опыт сотрудничества в XX призыв идти путями мира. веке, включающий отношения с иными Современная общественная реаль- христианскими конфессиями. ность становится все более сложной. Убеждены, что мир недостижим без Моральный кризис, рост преступности, подлинного нравственного преображевражды, насилия, порока бросают выния и обновления общества. Согласие зов традиционным духовным и нравмежду людьми разных народов и вер ственным ценностям. Стремительная станет прочным лишь тогда, когда сресекуляризация, побуждающая людей ди наших соотечественников возоблаисключить религиозную мотивацию из дает верность исконным, свыше данобщественно значимых отношений и ным нормам морали, на которых долждействий, вступает в явное противорена зиждиться любая человеческая чие со стремлением верующих устродеятельность. Людей не сделают счаить земное бытие в согласии с высшей стливыми ни экономическое благополуправдой. Экономические и политичечие, ни ограничительные меры, ни приские процессы характеризуются тен- зывы радикалов, ни культ потребления денцией к интернационализации и глобаи удовольствий. Только возрождение лизации, что требует нового осмысленравственного начала в душе человека ния роли этноса и религии в жизни и в жизни общества поможет преодовсечеловеческой семьи. Преодоление мирской вражды и нелеть разделения, нестроения, вражду и ненависть. допущение межрелигиозных конфликтов Сознавая нарастающую опасность достигается прежде всего посредством конфликта между секулярным мировоздиалога, взаимопонимания, сотрудничезрением и приверженностью целостноства в делах, полезных для личности, му религиозному образу жизни, мы приобщества, государства. Свидетельствузываем предпринять все возможные ем, что последователи традиционных реусилия для гармонизации существуюлигий в наших странах полны решимосщих правовых систем и религиозноти поддерживать общение и взаимодейнравственных традиций различных наствие. К этому нас побуждает традиция родов. Для этого следует активизиромноговекового мирного сосуществования вать широкий диалог законодательной и 25

исполнительной властей, религиозных приветствуют развитие взаимодействия лидеров, ученых, представителей разсвоих общин с государством в самых личных общественных сил. разнообразных сферах. Одной из посто- Нас серьезно беспокоят акты вандаянных областей такого взаимодействия лизма в отношении священных мест, было и остается миротворчество как проявления ксенофобии и кощунства, внутри каждой страны, так и в масштапропаганда предвзятого отношения к бах Европы, Азии, мира. Мы полностью религии, публичные акции, связанные с поддерживаем усилия государства по оскорблением чувств верующих. Поутверждению терпимости, по содейдобные деяния не только унижают досствию межрелигиозному, межэтническотоинство граждан, но и разжигают му и межкультурному диалогу, по протимежрелигиозную рознь, вносят раскол в водействию экстремизму и терроризму. общество, ведут к дестабилизации об- Мы решительно осуждаем насильственстановки, что особенно опасно в конное обращение кого-либо в иную веру. фликтных регионах. Мы поддерживаем Сегодня верующие не могут замысвободу слова и печати, отвергаем ценкаться в рамках одной страны. В услозуру, что, однако, не снимает ответвиях глобализации нам необходимо влиственности с людей, глумящихся над ять на общественные настроения и тем, что свято для миллионов наших способствовать принятию взвешенных соотечественников. Помня это, участрешений, определяющих судьбу человеники форума обращаются к органам гочества. Поэтому мы считаем весьма сударственной власти с просьбой усиважным содействие интеграционным пролить противодействие вандализму и коцессам в рамках СНГ, развитие нашего щунству, дабы защитить законные права диалога с европейскими и глобальными верующих граждан. Мы также призымежправительственными структурами. ваем журналистов и общественных де- Мы открыты к укреплению взаимосвязей ятелей в полной мере осознавать значеи сотрудничеству с международными ние каждого сказанного слова, которое межрелигиозными организациями. может многократно усилить вражду, но Выражаем надежду на то, что респособно принести и правду и умиротлигиозным общинам, государству и ворение. структурам гражданского общества Не отказываясь от права и обязанудастся совместными усилиями напраности давать моральную оценку дейвить народы на путь согласия, милосерствиям власти, религиозные деятели дия и справедливости. Заявление участников Межрелигиозного миротворческого форума Мы, участники Межрелигиозного миротворческого форума - духовные лидеры христианства, ислама, буддизма и иудаизма, глубоко встревожены проявлениями экстремизма и терроризма, которые нередко пытаются оправдать религиозной риторикой. На пространстве Евразии последователи традиционных религий веками жили в мире и сотрудничестве. Однако финал ХХ века оказался отмечен событиями, отзывающимися острой болью в сердцах верующих, независимо от того, какова их вера. История наших стран в уходящем десятилетии отмечена множеством кровопролитных национальных и гражданских конфликтов, небывалым усилением 26

этнической, политической и социальной вражды, ксенофобии, отчужденности. Нас особенно тревожат попытки злоупотребить чувствами верующих для достижения политических и тем более криминальных целей, для эскалации споров и столкновений. Ведь уничтожить несправедливость анархией и погасить междоусобицу еще большей враждой невозможно. Бесспорно, верующие имеют право строить свою жизнь согласно собственной вере. Власть, общество, средства массовой информации должны уважать чувства и образ жизни приверженцев традиционных религий - как большинства населения, так и меньшинств. Но никому не должно быть позволено, прикрываясь словами о вере, отнимать жизнь у других людей, попирать их права и свободы. Убежденно свидетельствуем: ни одна традиционная религия не учит этому. Наоборот, греховными являются деяния, свидетелями которых мы недавно стали: похищение и изгнание людей, лишение их крова и достояния, попытки силой обратить людей в иную веру. На Северном Кавказе и в Центрально-Азиатском регионе возникла реальная опасность насильственного навязывания народам несвойственного им выбора. Непосредственно за южными рубежами Содружества Независимых Государств ослаблена законность, процветают наркобизнес, бесконтрольное распространение оружия, другие формы криминалитета. Это - бесспорный и трагичный факт международной жизни, признанный мировым сообществом и нашедший отражение в решениях ООН. К сожалению, эти явления не без злого умысла распространяются и на территорию стран СНГ. Из разных государств туда проникают эмиссары воинствующих движений, которые, своекорыстно используя символы ислама, пытаются в корне изменить исторический путь народов стран Содружества и ставший привычным для них уклад жизни. Все это сопровождается созданием незаконных вооруженных формирований, грубым вмешательством из-за рубежа в дела суверенных государств, созданием новых очагов напряженности, что все чаще приводит к массовой гибели невинных людей. Зона, пораженная этим недугом, стремительно расширяется. Терроризм приобретает международный характер, а потому его центры создают угрозу стабильности во всем мире. Мы отдаем себе отчет в том, что в исторических религиозных традициях подчас присутствует оправдание использования силы для насаждения и утверждения веры. Однако сегодня, в условиях, когда мирное человеческое общежитие особенно хрупко, мы призываем верующих обновить миротворческий потенциал религиозных идеалов и ценностей. Пусть мудрая умеренность, миросозидающая терпимость и братская любовь помогут отойти от опасной черты. Заявляем, что терроризм и неправедное насилие, чем бы они ни прикрывались, подлежат безусловному и последовательному искоренению. Мировое сообщество должно дать самый решительный отпор этим преступным явлениям. Религиозному экстремизму необходимо противопоставить просвещение, диалог, поддержку созидательных усилий верующих. На исходе двадцатый век. От усилий верующих во многом зависит, станет ли новое тысячелетие свободным от несправедливостей и лишений, ненависти и вражды, нравственного упадка и братоубийственных конфликтов. Будем же горячо молиться и неленостно трудиться ради упрочения мира и согласия в наших странах. 14 ноября 2000 года

Православная миссия «на колесах» В 1896 году впервые в России по Воронежского и Московского вагонорераспоряжению Государя Императора монтных заводов на основе обычного Николая II на Путиловском заводе изпассажирского вагона была создана пеготовили специальный железнодорожредвижная церковь. Автором ее проекный вагон, в котором была устроена та стал диакон Георгий Савин, сотрудцерковь. Православный храм «на коленик Патриаршего архитектурно-реставсах» был создан в ознаменование рожрационного центра Троице-Сергиевой дения у императорской четы первого Лавры, а внутреннее убранство и утребенка - Великой Княжны Ольги, а варь изготовило художественно-произтакже в честь начала строительства водственное предприятие «Софрино». Великого Сибирского пути (Транссиба) Новый храм-вагон в честь Смоленской и предназначался для удовлетворения иконы Божией Матери, переданный духовных нужд строителей железнодо- МПС в дар Русской Православной Церрожной магистрали. кви, был приписан к обители Преподоб- Столетие спустя Министерство пуного Сергия. тей сообщения России решило пов- 18 октября 2000 года на Киевском торить уникальный опыт. Глава МПС вокзале столицы Святейший Патриарх Н. А. Аксененко обратился с этой це- Московский и всея Руси Алексий в лью к Святейшему Патриарху Московприсутствии министра путей сообщескому и всея Руси Алексию, который ния Н. А. Аксененко освятил передал свое благословение на создание движной храм. В напутственном Слоправославного храма-вагона. В цехах ве Его Святейшество пожелал, чтобы Храм-вагон на Киевском вокзале 28

Святейший Патриарх Алексий и министр Н. А. Аксененко во время церемонии посещение церкви в честь Смоленской белгородские семинаристы - участнииконы Божией Матери, именуемой ки миссионерской поездки. «Одигитрия» (Путеводительница), по- Позже, на пресс-конференции, котомогало людям найти путь к Богу и к рая состоялась в здании Ярославского храму. вокзала, настоятель храма-вагона про- На следующий день миссионерский тонерей Сергий Попов рассказал об поезд, состоящий из передвижного храитогах поездки: «Наша миссионерская ма, трапезного и спального вагонов, отэкспедиция продолжалась десять дней, правился в путь. Его сопровождали за это время храм-вагон прошел две шесть священнослужителей - сотрудни- тысячи километров. Первую остановку ки Миссионерского отдела Московского мы совершили в Петербурге. Нас Патриархата, преподаватели Белгородвстретило духовенство Петербургской ской Духовной семинарии с миссионерепархии, мы совместно отслужили кратской направленностью и двенадцать ее кий молебен и вскоре отправились дальвоспитанников. ше на север. По благословению архи- Спустя десять дней первую железноепископа Архангельского и Холмогордорожную миссионерскую экспедицию ского Тихона в пути нас сопровождал торжественно встречали на Ярославсвященник из Архангельской епархии. ском вокзале столицы. Во встрече при- Огромную помощь оказала миссии нял участие Председатель Миссионер- Северная железная дорога - начальник ского отдела архиепископ Белгородский ее Сольвычегодского отделения прии Старооскольский Иоанн, а также мнослал своего заместителя, который погочисленные журналисты. Громовым стоянно был с нами, и все трудные воп- «Исполла эти деспота» приветствовали росы решались молниеносно. Иногда своего Владыку у дверей храма-вагона мы двигались за поездом - пассажир-

120100655 В алтаре храма-вагона ским или скорым, но чаще всего нам сто семьдесят человек. Эти люди мнодавался отдельный локомотив. Наш гие десятки лет не могли причаститьмаршрут пролегал на Коношу - это юг ся и только мечтали об этом. Благо- Архангельской области. В этих местах даря нашему храму они получили тасегодня практически нет храмов. Вокую возможность. До тех пор пока круг на многие километры - леса и храм-вагон стоял на станции, люди брошенные леспромхозы. Железная шли нескончаемым потоком. Крестили дорога является здесь единственной в день сразу до восьмидесяти челонитью, связующей с Большой землей. век: у купели вместе стояли и младен- План поездки был составлен так, цы и старцы. Около ста воспитанников что ночью мы двигались, а утром придетского дома: дети-сироты, инвалиды, бывали на очередную станцию. Кажброшенные дети - после того, как мы дый день в девять часов открывались освятили здание, пришли к нам кресдвери нашего храма и к нам начинатиться. Всего нами было крещено 1874 лось настоящее паломничество местчеловека. На всех остановках мы разных жителей. Мы совершили девять давали духовную литературу и медика- Божественных литургий - последнюю менты, оплаченные благотворителями. уже в храме поселка Урдома, куда нас Мы посещали местные больницы, видепросил заехать Святейший Патриарх ли, в каком тяжелом состоянии они на- Алексий, потому что этот храм он осходятся. Наши скромные дары с благовящал лично около года назад. За дедарностью принимались местными власять дней в нашем храме причастились стями. 30

Мы освящали детские дома, магази- Вместе с нами выступал прекрасный ны, железнодорожные депо. Поезд был хор Белгородской Духовной семинарии. миссионерский, и по благословению Он давал концерты, в которых звучала Владыки Тихона все требы совершадуховная и народная музыка - русская, лись бесплатно. В трех местах соверукраинская, грузинская и даже английшили крестные ходы по центрам гороская. Уезжать было очень тяжело - дов. Особенно мне запомнился крестлюди все время просили нас: оставайный ход в Кулое. Когда мы вышли на тесь... Мы прощались со слезами на центральную улицу этого города - а мы глазах. шли во всей красе: надев стихари и фе- В Архангельской области сильны полони, взяв хоругви, с церковными песнозиции сектантов, которые очень активпениями, - люди стали выходить из но обращают часть нашего не очень домов и присоединяться к нам. Обраобразованного в вопросах веры русскозовалась огромная толпа и, когда мы го народа. Наш приезд нанес им весьподошли к Дому культуры, где должна ма ощутимый удар. В трех поселках, была состояться встреча с местными которые мы посетили, уже организуютжителями, туда уже трудно было втисся православные общины, и наш приезд нуться. для верующих местных жителей оказал- Мы дали десять встреч-концертов, ся очень большим подспорьем. В осна которых священники общались с тальных местах люди, вероятно, вперлюдьми, рассказывали о Церкви, о правые воочию увидели красоту и силу вославной вере, отвечали на вопросы. Православия. Может быть, принимав- CHASI Интерьер церкви «на колесах» 31

шие нас главы администрации благода- в других епархиях. Хороший опыт в ря этому впервые задумаются о том, этом направлении существует: например что надо через храмы содействовать в Новосибирской епархии уже около возрождению России». двух лет функционирует миссионерский Как сообщил на пресс-конференции поезд, правда без храма-вагона. Я дуархиепископ Белгородский и Староосмаю, что если такие храмы-вагоны пускольский Иоанн, в настоящее время тить по дорогам Сибири, то они очень разработаны три маршрута миссионерпомогут в духовном просвещении месского поезда. Один из них - по Сибитных жителеи. ри, где предполагается пробыть около Я знаю, что есть планы реанимиротрех недель. «Эта поездка не первая вать БАМ, и, конечно, там подобный для сотрудников Отдела в юбилейном храм-вагон будет просто незаменим. 2000 году от Рождества Христова, - Люди нуждаются в Церкви. Хочется подчеркнул Владыка. - Наши праводумать, что МПС учтет это и в дальславные миссионеры уже побывали в нейшем для жителей глубинки, которые одиннадцати регионах страны: на Чу- только нитью железных дорог связаны котке, в Якутии, в Калмыкии, на Дальнем Востоке. При их участии состояс Большой землей, храмы-вагоны сослужат большую службу. Это важно и для лись крестные ходы, на воды Волги, того, чтобы наши соотечественники не Амура и Оби были спущены корабличувствовали себя обездоленными. Когцеркви. Сегодня мы только вырабатываем новые методы миссионерского да приезжаешь в отдаленные районы, служения в современных условиях. Но то часто видишь у людей слезы радосэто нельзя осуществить быстро, необти на глазах оттого, что они видят, что ходимо теоретически осмысливать нанужны кому-то. Они ждут, что к ним капливаемый нами живой опыт. кто-то приедет и подбодрит в эти не- Мы надеемся, что практика создапростые времена». ния храмов-вагонов будет развиваться и О. КИРЬЯНОВА Возрождая прежнее величие... Два года назад, в дни празднования возглавил сам Предстоятель Русской 600-летия Саввино-Сторожевского мо- Православной Церкви. настыря, святые мощи его Небесного 23 августа нынешнего года Святейпокровителя преподобного Саввы были ший Патриарх Московский и всея Руси торжественно возвращены в основанную Алексий вновь посетил ставропигиальим обитель. ный Саввино-Сторожевский мужской Впервые святыня была обретена в монастырь и в сослужении архиеписко- 1652 году и до 1919 года пребывала в па Истринского Арсения совершил в монастыре, затем была изьята безбож- Богородице-Рождественском соборе Бониками, но Промыслом Божиим уцелела, жественную литургию. и в 1998 году православные паломники В своем Слове после окончания бополучили возможность поклоняться гослужения Святейший Патриарх, в чаугоднику Божию на месте его подвистности, сказал: «Я думаю, что сегодгов. Тогда святые мощи были перененяшний праздник является событием иссены в Звенигородскую обитель тор- ключительной духовной значимости. жественным крестным ходом, который Снова и снова мы убеждаемся в том, 32

В день праздника в Саввино-Сторожевском монастыре что, когда порушенные храмы, обители, ловичем, храм Рождества Богородицы святыни возвращаются Церкви, происхобыл изнутри весь изуродован. Сегодня дит их духовное возрождение. То, что мы видим собор в благолепии. За этим создавалось и строилось во славу Бостоят большие труды отца наместника жию, должно принадлежать Богу». Первосвятитель Русской Церкви отметил и братии обители, которые при поддержке районных и городских властей возтруды наместника архимандрита Феокрождают эту духовную святыню». тиста и братии обители, которые возрож- Многочисленный православный надают эту порушенную святыню. «Перрод, собравшийся на праздник в обивый раз я посетил Саввино-Сторожевский тель преподобного Саввы Сторожевскомонастырь в 1974 году, - отметил Его го, радовался возможности молиться Святейшество. - Тогда он произвел на вместе со своим Первосвятителем в меня очень тяжелое впечатление: в траэтом прекрасном месте, о котором в пезной в качестве экспоната демонстрижитии преподобного Саввы говорится: ровался кусок колокола, пожертвованно- «.. яко же небесный рай благовонными го монастырю царем Алексеем Михайнасажден цветы». 33

Рассказ наместника Саввино-Сторожевского монастыря архимандрита Феоктиста (Дорошко) Два года назад Саввино-Сторожевс- преподобного Саввы. Крестный ход и кой обители исполнилось шестьсот лет. празднества в Саввино-Сторожевском Многим памятны радостные события, монастыре возглавил Святейший Патпроисходившие в нашем монастыре в риарх Московский и всея Руси августе 1998 года, когда в монастырь Алексий. Вместе с ним в торжестве были возвращены честные мощи участвовали многие архипастыри, а преподобного Саввы Сторожевского, также наместники и настоятели Звенигородского чудотворца. Многие монастырей Москвы и Подмосковья. москвичи и жители Подмосковья участвовали тогда в крестном ходе, произошло много отрадных перемен. которым мощи преподобного из. Обители возвращены большой и малый Московского Свято-Данилова мона- братские корпуса, скит преподобного стыря, где ОНИ находились, Саввы, трапезная со звонницей и тортео перенесли в обитель рам Преражения. Господня, Троицкий собор, дворец царя Алексея Михайловича, одно из зданий бывшей монастырской гостиницы, а также стены и башни, окружающие обитель. Все это находится на балансе Московского областного комитета по культуре, так же, как здания Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и многих других бывших первоклассных монастырей, расположенных в окрестностях столицы. Пользователем всех сооружений на территории Саввино-Сторожевской обители был Звенигородский рико-архитектурный музей. Однако на сегодняшний день все это передано в бессрочное пользование Русской Православной Церкви. Пока в совместном пользовании с музеем у нас находится главный храм Рождества Пресвятой Богородицы, где почивают святые мощи пре- Во время крестного хода подобного Саввы. Я на- 34

деюсь, что до конца 2000 года здание храма также будет передано нам. Жизнь монастыря не ограничивается только его стенами. В декабре 1999 года Святейший Патриарх Алексий освятил воссозданный храм в честь Живоначальной Троицы в селе Ершово Одинцовского района, который является подворьем Саввино-Сторожевской обители. Ведется строительство храма во имя Святителя и Чудотворца Николая в деревне Саввинская слобода на месте разрушенного в годы гонений. С участием монастыря в Рязанской области воссоздается Патриаршее подворье с храмом Вознесения Господня. До 1917 года Саввино- Сторожевский монастырь имел подворье в центре Москвы - большое здание на Тверской улице. Мы на- Молебен в Саввино-Сторожевской обители деемся на возвращение этого прекрасного здания. Будем молиться, ми: раз в две недели кто-то из братии чтобы Господь помог его освободить. служит молебны и панихиды в часовне В деревне Молзино Ногинского райво имя святого благоверного князя Диона при участии монастыря построен митрия Донского, которая находится в храм в честь иконы Божией Матери подмосковной Кубинке, на территории «Спорительница хлебов». Без помощи Института и музея бронетанковых Божией и заступничества Пресвятой войск. Нас приглашают сюда также на Богородицы ничего не удалось бы сде- День присяги и на все воинские праздлать. Сегодня обитель обрабатывает ники. Насельники обители духовно тысячу гектаров земли, выращиваем и окормляют и прихожан Михаило-Архановощи, и зерновые культуры. гельской церкви Кубинки. В настоящее время в Саввино-Сто- В монастыре действуют вечерние рожевском монастыре семьдесят монабогословские курсы для взрослых. В хов и послушников. Среди них есть и 2000 году состоялся уже второй набор москвичи, есть и жители Сибири, Белослушателей на курсы. В ближайшее руссии, Казахстана. У монастыря налавремя планируем открыть детский прижено тесное сотрудничество с военны- ют для мальчиков. Пятеро детей у нас 35

«Призри с Небеси, Боже, и виждь, и посети виноград сей...» уже живут. Хотелось бы создать целый образовательный комплекс, в который помимо приюта войдут лицей и Духовная семинария. Это станет началом возрождения былой традиции, ведь когда-то при монастыре существовало Духовное училище. Все это разместится в бывшем дворце царя Алексея Михайловича. В августе нынешнего года к нам приезжал новый губернатор Московской области Борис Всеволодович Громов. Мы ему показали обитель, рассказали о ее истории. Он очень внимательно все выслушал, расспросил о наших планах. Я рассказал ему о том, что при монастыре будет открыт детский приют. Когда он об этом услышал, то сказал: «У меня у самого пятеро детей, я знаю, что значит их растить и воспитывать, - буду вам помогать». Мы уже убедились, что у главы Московской областной администрации слово с делом не расходится: в сентябре по распоряжению губернатора на нужды обители была перечислена большая сумма. И в будущем мы надеемся на его поддержку. Записала О. КИРЬЯНОВА Юбилей протопресвитера 22 сентября 2000 года православная ской Патриархии митрополит Солнечно- Москва отметила юбилей одного из горский Сергий. своих старейших и любимейших пасты- В сослужении отца протопресвитера, рей - протопресвитера Матфея Стада также многочисленного московского нюка, которому исполнилось семьдесят пять лет. Чествование юбиляра при духовенства митрополит Сергий совершил в соборе благодарственный молебольшом стечении народа проходило в бен, после которого тепло поздравил Богоявленском патриаршем кафедраль- юбиляра. ном соборе, настоятелем которого он «По меркам истории, семьдесят является. пять лет - срок небольшой, - отметил По благословению Святейшего Пат- Владыка, - но для человека, а особенриарха Московского и всея Руси Алекно для священнослужителя, это возраст сия, который в это время находился с мудрости, когда накоплен большой паспастырским визитом в Екатеринбургстырский опыт, бесценный опыт. Мы кой епархии, поздравить отца Матфея благодарим Бога за то, что Он сподоприбыл Управляющий делами Москов- бил Вас в добром здравии отмечать 36

этот юбилейный год и юбилейный день. Господь благословил Ваше служение здесь, в Москве, обильными благодеяниями. Вы всегда стояли на свещнице церковной, согревая наши души, души многих людей теплотой и душевной добротой». Митрополит Сергий напомнил о том, что отец Матфей за десятилетия своего служения Святой Церкви с честью и достоинством нес различные ответственные послушания, порученные ему Священноначалием. Не раз он представлял нашу Церковь за рубежом, достойно свидетельствуя пред лицом людей «внешних» о нравственном облике русского православного пастыря своими личными качествами: глубокой верой, искренним благочестием и любовью к ближним. Многие труды подъял отец Матфей, на протяжении долгих лет исполняя обязанности секретаря при Святейших Патриархах Алексии 1, Пимене и Алексии II. Протопресвитер Матфей Стаднюк «Для Вас, - подчеркнул Владыка Сергий, обращаясь к отцу протопресвисвоем послании Святейший Патриарх теру, - никогда не было ни больших, ни сердечно поздравил отца Матфея со малых людей - на всех Вы изливали знаменательной датой, молитвенно посвет Христовой истины». Владыка Сержелав ему крепости сил и помощи Богий напомнил и том, что уже не одно жией в его ответственном служении. десятилетие отец Матфей Стаднюк яв- «За прошедшие годы Господь судил ляется настоятелем кафедрального хра- Вам многое сделать и пережить, однама Москвы, в котором находятся мноко во всех жизненных обстоятельствах гие святыни Первопрестольной и где Вы всегда являли пример принципиальчасто служит Святейший Патриарх. ности и честности, стойкости и муже- Здесь же совершают свои первые боства, верности Православию и своему гослужения все новопоставленные свяпризванию, - говорилось в первосвятищеннослужители столицы, и для них тельском обращении. - Вся Ваша отец протопресвитер является живым жизнь посвящена служению Богу и люпримером благочестивого отношения к дям. Как епископу города Москвы, мне великому Таинству священнослужения, весьма отрадно сознавать, что и ныне молитвенного предстояния пастыря у Вы продолжаете с ревностью и любопрестола Божия. вью исполнять то служение, на которое Затем митрополит Солнечногорский поставил Вас Господь». Сергий огласил приветствие, направлен- Указом Его Святейшества протоное в адрес протопресвитера Матфея пресвитер Матфей Стаднюк во внима- Стаднюка Святейшим Патриархом ние к многолетним трудам на благо Московским и всея Руси Алексием. В Святой Церкви и в связи с семидеся- 37

типятилетием со дня рождения был награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского 1 степени. Поблагодарив митрополита Сергия за теплые слова, отец протопресвитер попросил Владыку выразить его глубочайшую признательность Святейшему Патриарху Алексию. «В день своего юбилея я всем сердцем благодарю Господа за те неизреченные и обильные милости, которыми Он посещал меня в эти минувшие десятилетия, - сказал он. - Благодатную помощь Божию и заступничество Царицы Небесной я неизменно ощущал в своем служении. Я благодарю Бога и за то, что Он даровал мне на жизненном пути встречи со многими выдающимися архипастырями и пастырями нашей Церкви. И ныне я молитвенно прошу у Господа Сил о том, чтобы оставшиеся дни моей жизни Он сподобил меня предстоять у престола Божия». Молодой священник Матфей Стаднюк. 1955 год Т Отец Матфей Стаднюк с епископом Таллинским и Эстонским Алексием 38

О своем жизненном пути прото- Матфей, - что, демонстрируя внешнюю пресвитер Матфей Стаднюк расскалояльность к Православной Церкви, зал корреспонденту «Журнала Моснемцы на деле, не стесняясь в средковской Патриархии». ствах, активно вмешивались в ее дела, стремились проводить свою политику. Воспоминания детства и юности Они убили митрополита Алексия (Гровсегда дороги человеческому сердцу, но мадского), который являлся сторонниотец Матфей говорит об этих годах с ком сохранения канонического единства особой теплотой, потому что именно Православной Церкви на Украине с тогда началось его служение Святой Московским Патриархатом. Церкви. Родители Матфея Стаднюка Мы, учащиеся пастырских курсов, были простыми крестьянами, глубоко жили трудно, в голоде и холоде, ютясь верующими людьми. В десятилетнем в брошеных домах, ге порой не было возрасте он уже был алтарником в хра- стекол в окнах, но учились с большим ме родного села Залесцы, освященном энтузиазмом и усердием». в честь Покрова Пресвятой Богороди- Ректор курсов архимандрит Вениацы. Старинная черно-белая фотография мин (Новицкий), будущий архиепископ иконостаса этого храма ныне висит на Чебоксарский и Чувашский, по-отечестене кабинета отца протопресвитера. ски заботился о своих питомцах и как Знаменательно, что жизненный путь бумог поддерживал их. На пастырских дущего пастыря начался под омофором курсах Матфей Стаднюк проучился два Царицы Небесной. Село Залесцы находилось в восьми года. Затем стал псаломщиком, а в марте 1945 года епископом Кременецкилометрах от Свято-Успенской Почаким Иовом (Кресовичем, + 1977) был евской лавры, и мама будущего пастырукоположен во диакона. Ему тогда было ря Анна Демьяновна постоянно водила всего девятнадцать лет. «Десять месямальчика на богослужения в обитель, цев я служил диаконом, - рассказывает славную своими духоносными подвижотец Матфей, - а затем в Черновицкой никами и великими святынями. Благоепархии принял сан священника. Хиродатная молитвенная атмосфера Початонию совершил Преосвященнейший евской лавры взрастила не одного пас- Феодосий (Ковернинский, † 1980), епистыря Церкви Христовой: как рассказал коп Черновицкий и Буковинский, 4 янваотец Матфей, только из его села вышря 1946 года в кафедральном Святоло около ста пятидесяти священнослу- Духовском соборе города Черновцы. Я жителей. Священниками стали и два был назначен в сельский храм Рождеего родных брата - третий погиб на ства Пресвятой Богородицы. К месту войне. Примечательно, что земляком своего служения шел от железной доробудущего протопресвитера был архидиги пешком около шестидесяти километакон Святейшего Патриарха Московров. Шел целый день, пришлось даже ского и всея Руси Алексия II Андрей заночевать в пути. Я был молод, и рас- Мазур: их дома отстояли один от друстояния меня не пугали, казалось, что гого всего на три километра. это не очень далеко. Помимо моего В 1942 году в возрасте 16 лет Матприхода нужно было служить в храмах фей Стаднюк поступил на пастырские еще четырех сел, где не было священкурсы при Почаевской лавре. Время ников. Помню, что эти села были расбыло трудное. Украина находилась под положены в очень красивых, живописнемецкой оккупацией и положение веруных местах Карпат. Поскольку я был ющих было очень непростым. «Нам один, то приходилось служить буквальвсем было известно, - говорит отец но день и ночь. Бывало уйдешь в храм 39

Отец Матфей на рождественской елке ранним утром, а придешь часа в четы- многокилометровые расстояния. Нередре дня. На Пасху каждое село я посеко я проделывал в день по сорок килощал по очереди: в одном храме отслуметров, но для меня это не было труджишь заутреню, в другом - Литургию, ным. Когда собирались благочинные со а в третьем можно только повторить всей епархии, а это все были люди зре- Светлую заутреню и освятить куличи и лые, умудренные опытом, я поначалу пасхи. Транспорта никакого не было, неловко себя чувствовал. Правящий ардобирался кое-как, на лошадках. Пер- хиерей ко мне очень хорошо относился, вые годы священнического служения, с уважением, а ведь я как благочинный конечно, были трудными, но для меня не имел никакого опыта административвоспоминания о них очень радостные, ной деятельности. Делал лишь то, что потому что я с любовью и радостью мне казалось необходимым сделать совершал свое служение. Прихожане для Церкви». меня любили, и с ними у меня были Прослужив на одном месте нескольочень хорошие отношения». ко лет, молодой священник почувство- В двадцатилетнем возрасте на мовал неодолимую тягу к знаниям. Узнав лодого священника было возложено ото том, что возобновлена деятельность ветственное послушание благочинного: Московских Духовных школ, он захотел к пастырским трудам прибавились ноехать учиться. Такое желание было невые заботы. «Когда у нас в благочинии просто воплотить в жизнь - власти не проводились совещания духовенства, - позволяли уезжать в Москву. «Прямо рассказывает отец Матфей, - все мы мне, конечно, никто не говорил, что не приходили на них пешком, преодолевая разрешает ехать, - объясняет отец 40

Матфей, - но они создавали такие услись к Святейшему Патриарху Алекловия, что уехать было нельзя». сию І. Уже во время учебы в Акаде- Однако с помощью Божией все премии отец Матфей Стаднюк был хорошо пятствия удалось преодолеть, и в 1949 знаком со Святейшим Патриархом. По году сельский батюшка был принят в первосвятительскому благословению третий класс Московской Духовной семолодой священник, окончив учебу, был минарии. Этот период своей жизни отец направлен в московский храм святых Матфей считает особенно важным. В те первоверховных Апостолов Петра и годы он соприкоснулся с жизнью право- Павла в Лефортове, где ему впоследславной Москвы, познакомился с ее ствии довелось прослужить четверть церковными традициями. Особенно павека. «Там были замечательные свямятно ему первое посещение Святощенники, - рассказывает он, - протоие- Троицкой Сергиевой Лавры, которая реи Димитрий Цветков, Вонифатий Сотогда начала возрождаться. колов и Павел Кораблев. Я стал четвер- Среди семинарских соучеников и тым священником на этом приходе. Но преподавателей отца Матфея были в скором времени отец Димитрий умер люди, чьи имена по достоинству могут и меня назначили настоятелем храма, быть вписаны в историю нашей Церкви: будущие профессора К. Е. Скурат, хотя помимо меня там служили старые, заслуженные батюшки». Тогда же К. М. Комаров, протоиерей Алексий отец Матфей стал секретарем Учебно- Остапов. «Курс наш был замечательго совета при Московских Духовных ный, - вспоминает батюшка. - Мы пошколах. Помимо этого молодой батюшмним друг друга, до сих пор встречака был направлен в Патриархию, где емся, правда, теперь это удается редпомогал протопресвитеру Николаю Колко. Особенно запечатлелись в памяти чицкому. наши профессора. В то время, когда мы 6 апреля 1964 года распоряжением начинали учиться, Духовные школы Святейшего Патриарха Алексия І святолько открылись. И студенты, и препощенник Матфей Стаднюк был откомандаватели приходили на занятия бедно дирован в Египет и три с половиной одетые, порой в телогрейках. Многие года нес послушание настоятеля руснаши профессора в те годы вернулись ского храма Александра Невского в из заключения. Можно понять, с каким Александрии. Желая совершенствотрепетом и благоговением эти люди вать свои познания в английском языпреподавали нам слово Божие. Нашими ке, что было необходимо для полнонаставниками были известные московценной пастырской деятельности за ские пастыри протоиереи Димитрий Бограницей, он окончил здесь специальголюбов, Тихон Попов, Александр Веную языковую школу, много занимался телев, Всеволод Шпиллер, Александр и самостоятельно. Из Александрии Смирнов, Сергий Савинский, профессоотец Матфей часто приезжал в Одесра Алексей Иванов, Николай Доктусов, су, где находилось подворье Александ- Николай Муравьев и Николай Лебедев. рийского Патриархата. Здесь же, в Когда я начинал учебу, ректором Мос- Одессе, в Свято-Успенском мужском ковских Духовных школ являлся протомонастыре располагалась летняя резииерей Александр Смирнов. На это долденция Первоиерарха Русской Правожности его сменил Владимир Вертограславной Церкви. Отец Матфей посещал дов, а затем протоиерей Константин Первосвятителя, докладывая о положе- Ружицкий». нии дел в Александрийской Церкви, жиз- С особой любовью и уважением нью которой Святейший Патриарх всевоспитанники Духовных школ относигда очень живо интересовался. Эти дра- 41

гоценные минуты общения со Святей- почитали православные москвичи как шим Владыкой он хранит в памяти до подвижника высокой духовной жизни. сих пор. Уполномоченный позволил. В то время Во время командировки в Алексансчиталось, что он сделал нам большое дрию ему довелось встретиться с Ниодолжение. Надо отдать должное накитой Хрущевым на официальном пришим прихожанам - народ понимал и поеме, который был дан египетским правиложение Церкви, и положение духовентельством в честь высокого советского ства и всегда шел нам навстречу. Даже гостя. С именем Хрущева в истории нанаходясь за границей, я в большие шей Церкви связан период новых жеспраздники часто приезжал к себе в токих гонений, свидетелем которых храм. Богослужение, общение с пастстал и отец Матфей. «Как-то на Пасху вой, давали мне силы и мужество нея приехал из Египта, - рассказывает сти свое служение». он. - Два пожилых священника, кото- Через полгода после возвращения из рые ранее служили в храме, в то вре- Александрии, 23 января 1906 года, отец мя уже оказались за штатом, и мне, Матфей был направлен в Нью-Иорк настоятелю, приходилось служить односекретарем Патриаршего Экзарха Сему. Как раз перед праздником было изверной и Южной Америки архиепискодано распоряжение властей о том, что па Нью-Йоркского и Алеутского Ионакуличи и пасхи нельзя освящать на улифана. Для него это было уже второе це, в церковной ограде, а можно только посещение Соединенных Штатов - в в самом храме. Я никогда раньше та- 1962 году он провел здесь два месяца, кого не видел, чтобы в храме стоял насопровождая в поездке по Америке аррод с куличами. Священнику предписыхиепископа Иоанна (Вендланда). «Интевалось окроплять их, находясь на соресное это было служение, - вспоминалее. Нельзя было даже поставить для ет отец Матфей. - В Америке тогда этого отдельного столика. В результабыло много представителей первой волте начался беспорядок, куличи у многих ны эмиграции из России и Украины. начали падать на пол. Сейчас горько об Это были старые люди, с которыми этом вспоминать. Народ сильно негоможно было говорить о нашей Родине, довал на эти нововведения, и на следукоторые нас понимали. Священников ющий год власти опять разрешили ос- Московской Патриархии за границей восвящать куличи на улице. принимали по-разному. Но я не встречал Вокруг нашего храма расположены ни одного человека, который бы отновысотные дома, и на крышах этих досился к нам резко отрицательно. Все помов поставили фотокамеры, чтобы фикнимали положение Церкви и духовенсировать на пленку всех, кто приходит ства в советском государстве. У наших освящать куличи. В Великую Субботу бывших соотечественников, с которыми в храм приехал уполномоченный Совемне там довелось общаться, были нета по делам религий. Он в этот день, простые судьбы, им пришлось увидеть видимо, ездил по многим храмам и и пережить многое. Большинство из смотрел, как все происходит. У нас все этих людей уже отошли в вечность, но было в порядке, никаких нарушений, на- я их помню и всегда молюсь о них». род не волновался и не замечал этих По возвращении из командировки фотокамер. Я тогда попросил уполнопротоиерей Матфей Стаднюк был примоченного, чтобы он разрешил служить зван на новое ответственное служение. на Пасху вместе со мной одному из на- 15 июля 1973 года он был назначен ших старых священников - протоиерею секретарем Святейшего Патриарха Вонифатию Соколову, которого очень Московского и всея Руси Пимена. Вы- 42

соко оценив пастырский и администраслучая, чтобы Святейший Патриарх тивный опыт отца Матфея, Святейший хоть как-то выразил недовольство его Патриарх в 1978 году назначил его наработой. «Не думаю, что я был таким стоятелем Богоявленского кафедральхорошим сотрудником, что мной нельзя ного собора Москвы и одновременно было быть недовольным, - говорит он, - возвел его в сан протопресвитера. Оконо я не помню ни одного такого случая. ло восьми лет отец Матфей возглавлял Об этих годах у меня остались самые Хозяйственное управление Московской хорошие воспоминания. Находиться ря- Патриархии. Он стоял у истоков создадом с Его Святейшеством - это, кония художественно-производственного нечно, большая ответственность, но и предприятия «Софрино» - первого цербольшая радость. Он с отеческим вниковного завода в истории послереволюманием относится ко всем своим соционной России. трудникам, интересуется их жизнью, После кончины Святейшего Патриарвсегда поздравляет и с церковными ха Пимена протопресвитер Матфей праздниками, и с личными знаменатель- Стаднюк продолжал нести послушание ными датами. Не только я, но и все, кто секретаря при Святейшем Патриархе работал в Патриархии вместе со мной, Алексии II. О последнем десятилетии неизменно ощущали с его стороны иссвоей работы рядом с Предстоятелем креннее участие и заботу». Русской Православной Церкви отец Сорок пять лет отец Матфей Стад- Матфей вспоминает с особой сердечнюк трудился в Патриархии, отдавая ной теплотой. За все это время не делу, порученному ему Священноначабыло, по его свидетельству, ни одного лием, все свои знания, силы и опыт. Он Прихожане Богоявленского собора поздравляют любимого пастыря 43

В алтаре Богоявленского кафедрального собора в Москве не раз был удостоен наград Русской Патриарха. Удовлетворив это прошение, Православной Церкви, а также братских Его Святейшество в своей резолюции Поместных Православных Церквей: выразил отцу протопресвитеру сердеч- Константинопольской, Александрийской, ную благодарность за многолетние тру- Антиохийской, Румынской, Болгарской, ды и добавил: «С сожалением прини- Чешской и Словацкой, Финской, Синаймаю это решение, но знаю, что состояской. В рамках одной статьи, конечно, ние Вашего здоровья требует сократить трудно подробно рассказать о судьбе и нагрузки. От души желаю Вам, дорогой пастырском подвиге этого замечательотец Матфей, беречь здоровье и сохраного человека, который являлся очевиднить себя как пастыря и настоятеля кацем и непосредственным участником федрального собора на долгие годы». многих памятных и значимых для исто- Думается, что все, кто знает протории нашей Церкви событий пресвитера Матфея Стаднюка, и осо- В мае 2000 года, после перенесенной бенно православные москвичи, единоболезни, отец Матфей подал прошение душно присоединятся к этим словам об освобождении его от исполнения Первосвятителя. обязанностей секретаря Святейшего В. САФОНОВ

16-17 октября 2000 года в Троице-Сергиевой Лавре и Московском Свято- Даниловом монастыре проходила II конференция российской общественной организации «Ревнители просвещения». В конференции участвовали представители духовенства Русской Православной Церкви, Министерства образования Российской Федерации, преподаватели классических гимназий из различных регионов России, студенты Московских Духовных школ. Приветственное послание конференции направил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Предлагаем вниманию наших читателей доклад ректора Московской Духовной академии архиепископа Верейского Евгения. Некоторые проблемы истории и современного состояния образования в России Рассуждая о традиционных формах стью реформ, в первую очередь в оброссийского образования, всегда ли мы разовании. За последние годы было отвспоминаем о его истоках? К сожалекрыто множество школ, университетов, нию, как правило, нет. Противопоставстали доступными разнообразные метоление образования светского духовнодики, учебники, библиотечные фонды - му, научного знания - религии стало казалось бы, сделано все, чтобы челоестественным для многих наших совек почувствовал себя наконец уверенвременников. Христианство, на протянее. А происходит обратное. жении веков являвшееся важнейшим Что может означать эта парадокфактором становления цивилизации, сальная ситуация? Один из крупнейших воспринимается как нечто несовместимыслителей ХХ века Хосе Ортега счимое с ней. Такое отношение к традиции, тает, что подобное свидетельствует об тысячелетнему опыту человечества наодном: в мире господствует дикарь; поминает гоголевского градоначальника, цивилизован мир, но не его обитатель - который, узнав о приезде ревизора, прион даже не замечает этой цивилизоказал сломать старый, но добротный саванности и просто пользуется ею, как рай и поставить соломенную веху: «Оно дарами природы. чем больше ломки, тем больше озна- Три латинских слова составили девиз чает деятельности градоправителя». одного из крупнейших университетов - Наша страна действительно богата Оксфордского: Dominius Iluminatio Mea традициями. Особенно это касается (Господь просвещение мое). И если бы сферы образования. Россия сумела восмы могли жить, сообразуясь с ними во принять и адаптировать лучшие образцы византийской, а затем и европейской всяком нашем деле, в том числе и деле образования, - нам не страшны были образованности. В Церкви, в монастыбы все катаклизмы эпохи - они преодорях, образовывались первые школы, перлимы, когда путь к их разрешению освые научные изыскания принадлежали вещен светом вечности. монахам. Мы собрались сегодня, чтобы пого- Думаю, что сегодня нам просто неворить о возможности (и необходимособходимо объединение. Сама жизнь, ти) возрождения добротного классичебесконечные, иногда неразрешимые проского образования в России. блемы: политические, экономические, Для этого нам в первую очередь недемографические и т. д. - заставили обходимо освободиться от одного из общество задуматься над необходимо- устойчивых предрассудков нашего вре- 45

мени противопоставления религии на- Первые переводы и первые летопиуке, как якобы иррационального - си делались в первом на Руси общежирациональному, противопоставления об- тельном Печерском монастыре. Печерразования и воспитания. Через познание ский монастырь имеет исключительно мира человек познает самого себя и важное значение в судьбах русской Создателя всего. Истинное образование образованности. Историк Погодин пипотому и называется так, что является сал: «Из Печерского монастыря разпрояснением истины, ее истолкования, носилось образование по областям русзнанием о языке знаков, возвещающих ским с епископами, назначаемыми из Божественное предопределение всего иноков. Всякая новая епархия делалась происходящего с нами и вокруг нас. новым учебным округом, новый мона- Такое знание преображает человека изстырь - гимназией, новая церковь - нанутри, просветляет и безусловно прородным училищем». Преподобным Фесвещает. одосием Печерским, игуменом монас- Отцы Церкви IV-V веков были тыря, чтение книг было определено людьми, получившими риторическое и обязанностью монаха. философское образование, применявшими его принципы к разработке нового Несмотря на игуменские труды и аскетические подвиги, в своей келье мышления, к самим текстам Библии. он устроил скрипторий. Миссионеры, Святитель Григорий Богослов, заловышедшие из монастыря, устраивали живший основы православного богошколы в различных областях Руси. словия, был отменным поэтом. Чело- Так, постриженники монастыря Леонвек огромной учености, блаженный тий, Исаия и Ефрем утверждали хри- Иероним, стал создателем Вульгаты - стианство в Ростове. Существовали перевода Библии на латынь с древнегреческого и древнееврейского. Святишколы и во многих других городах. И, тель Амвросий Медиоланский явился как правило, преподавали там монахи. Князь Константин Всеволодович при едва ли не основателем новой христианской поэзии. церкви святого Михаила во Владими- В Древней Руси закладывались осре устроил школу, где «трудились иноновы богословских знаний и науки в цеки русские и греки учаще младенцев» и были «книги многи» лом. Ученые занятия велись не ради . Школы, как праздного любопытства, а ради необхоправило, имели больший успех и раздимости уяснения истин христианского витие в мужских монастырях, хотя и вероучения, необходимых для спасения, не были их исключительной принад- Вечной жизни и единения с Богом. лежностью. Поскольку усвоение этих истин невоз- Княгиня Анна (Янка, дочь Всеволоможно без подвижнической жизни, учеда Ярославича; † 1169) была постриженые занятия находили себе непосредна в киевском женском монастыре при ственное, деятельное подтверждение. церкви святого Андрея. В нем она от- Переводческая деятельность была крыла женское училище, где преподапервой ученой обязанностью монахов. вала «пение, швение, полезные ремес- В Древней Руси переводили в основном ла», а также обучала «младых девиц» с греческого. Постепенно монастыри писанию*. 4. Занималась обучением иностановились центрами летописания. И в кинь в своем монастыре и преподобная конечном итоге, по справедливому за- Евфросиния Полоцкая. мечанию Игоря Корнильевича Смоли- Византийская система образования ', «образ русского летописца стал не- в ее русском осмыслении проникала отделим от черноризца». даже в пустынные монастыри в скором 46

времени после их открытия. Например, и остаются тексты святоотеческих со- Нило-Столобенская пустынь уже в кончинений. це XVI века имела «классические» за- Это внимание к грамматике можно нятия. Об этих занятиях известно из оценить, если вспомнить первую в исбиографии будущего насельника пустории монастырской учености на Руси тыни (в монашестве Нектария), котоисихастскую библиотеку, книги для корый изучал там греческий и латинский торой особо интенсивно переписывались языки, риторику и философию. в 20-е и 30-е годы XV века. Среди них - Акцент монастырской учености на сочинения преподобных Иоанна Лестграмматических знаниях был далеко вичника, Аввы Дорофея, Исаака Сирине случаен, потому что для православна, Григория Синаита, Симеона Нового ного человека самыми ценными были Богослова и Никиты Стифата. Становление высшей Духовной школы Московская Духовная академия периода занимается изучением и катобыла основана в 1685 году по благо- лического, и протестантского опыта, изсловению Святейшего Патриарха Мосвлекая только пользу от знаний того и ковского и всея Руси Иоакима. Ее воздругого. Благодаря католической схолаглавили два крупных греческих богостике учащиеся имели возможность послова - братья иеромонахи Софроний и знакомиться с системой логического Иоанникий Лихуды. Обладавшие энцикмышления, тонкостями диалектики. лопедическими знаниями, доктора Кот- «Перегорев в горниле схоластики, вытонианской академии в Падуе, пропотерпев этот тяжелый процесс, богословедники и мыслители, они прилагали вие явилось в чистой, светлой одежсвои силы к организации первого на де...» - писал историк Московской Ду- Руси высшего Духовного учебного заховной академии профессор протоиерей ведения. Сергий Смирнов® Полный курс учения проходил на Ученики Академии этого периода греческом и латинском языках: граммасерьезно занимались и изучением святика - на греческом, риторика, логика, тоотеческого наследия. Школа постефизика - на греческом и латыни. пенно выходила на уровень высокой уче- Можно отметить, что в XVIII веке ности. Благодаря усилиям вернувшихся латинские книги получили не меньшее Лихудов с 1722 года при Синодальной распространение, чем греческие. На типографии, а с 1724 до 1740 года уже латинском языке читались лекции, пропри Академии существовала Греческая водились диспуты, студенты писали сошкола. В 1784 году решением Святейчинения, которые потом переводили с шего Синода греческим языком в Акалатинского на русский. демиях и Семинариях стали занимать- Ученикам также надлежало занися особенно интенсивно. С 1798 года он маться философскими дисциплинами. становится обязательным для всех сту- Помимо логики изучались физика и медентов Академий®. тафизика, психология и метеорология. В 1814 году Лаврская Троицкая се- В середине XVIII века богословский минария и Московская Славяно-грекокурс преподавался в основном по руколатинская академия были преобразоваводству Фомы Аквината, подобно тому, ны в Московскую Духовную академию. как это делалось в Киевской Духовной После реформы 1808-1814 годов препоакадемии в конце XVII - начале XVIII давание стало вестись на русском язывека. Отечественное богословие этого ке, на первом курсе важное место 47

отводилось историческим дисциплинам. издание. При каждом новом издании В курс образовательных дисциплин производилась работа над текстом. была введена математика. На втором Из гне тексты на курсе изучали философию и богословие. греческом языке. Так, в 1917 году Программа по богословию включала иеромонахом Пантелеимоном (Успендогматику, этику, апологетику, герменевским) был сделан перевод гимнов претику, гомилетику и каноническое пра- подобного Симеона Нового Богослова, во'. Самой серьезной оказалась рефор- а в виде приложения впервые был изма 1869 года при ректоре Академии дан греческий текст. протоиерее Александре Горском, когда Переводы были бы невозможны без была введена специализация по трем плодотворной научной работы студенотделениям и публичная защита научных трудов. Московской Духовной академии. К со- Святитель Московский Филарет в жалению, после революционных потря- 1828 году предложил Академическому сений здание богословской науки поправлению: «Греческого класса низшетерпело огромный урон. Бесценные му отделению переводить на испытатруды в различных областях богословнии стихи святого Григория Богослова, ского знания вместе с богатейшей высшему - прозу святого Григория Нисбиблиотекой" разделили судьбу гониского». С 1821 года Санкт-Петербургсмого Православия. Уровень образованкая Духовная академия стала издавать ности, богословской науки во второй журнал «Христианское чтение», в котополовине XIX - начале XX века был ром и публиковались эти переводы. весьма высок. Об этом свидетельству- В 1843 году Санкт-Петербургская ет тематика курсовых сочинений и ма- Духовная Академия подготовила к изгистерских диссертаций. Все они предданию первый том «Творений святых полагали глубокое знакомство с литераотцов в русском переводе». Затем были турой на классических и современных осуществлены перевод и издание сочиязыках и вносили свой вклад в становнений святителя Василия Великого, свяление богословской науки. Многие из тителя Григория Богослова, творения рассматривавшихся тем и до сего святого Ефрема Сирина и Афанасия времени остаются непревзойденными. Александрийского, блаженного Феодо- В 1994/95 учебном году стараниями рита Киррского, святого Нила Синайнескольких студентов 1-го курса МДА ского, святого Исидора Пелусиота. В был составлен «Систематический ката- 1861 году началось издание творений лог дореволюционных диссертаций Моссвятого Григория Нисского и святителя ковской Духовной академии» (машино- Епифания Кипрского. Трудами протоиепись), малая часть которых была опубрея Петра Делицына были еще изданы ликована и находится в нынешней отдельно от академического журнала библиотеке. творения святого Макария Великого и Многие начинания не осуществились, «Лествица». Всего при его участии развитие богословской науки на долгие вышло 42 томов"! годы прервалось. Более того, само бо- К «Творениям» прилагались «Пригословие перестало восприниматься бавления». С 1892 года «Прибавления» официальной идеологией как наука. Ребыли преобразованы в «Богословский лигия и знание, религия и духовность вестник». Кроме новых переводных теквпервые в истории нашего Отечества стов предпринимались переиздания. Так, оказались понятиями несовместимыми. «Духовные беседы» преподобного Мака- Вот почему богословское теоретирия в 1904 году выдержали четвертое ческое наследие, сокровище величай- 48

шей ценности, оказалось до сих невоспенно теряет всякий смысл, кроме притребованным отечественной наукой. митивно-меркантильного. Столетия христианства распрямили Я думаю, что нам всем необходимо душу человека, сделали его внутренне серьезно подумать о путях нашего отесамостоятельным и дали мощный имчественного образования. Срочно необпульс стремлению к познанию, ибо походимы конкретные решения. Потерей знание трактовалось как попытка постивремени мы только усложняем ситуажения Истины - Бога. Без этого не цию. Возможно, нам уже не покажется произошло бы ни расцвета в естествобесполезным опыт Церкви, в котором знании и затем в технике, ни расцвета переплетены традиции отечественного, в области гуманитарных наук. Для воздревнерусского образования, образованикновения и развития науки христианния византийского и лучших образцов ская уверенность в рациональном устбылого европейского. Во многих униройстве мира была совершенно неверситетах Европы и Америки, подобобходима. но тому как это было в Византии, не- Роберт Бойль писал богословские обходимым, базовым образованием явтрактаты и даже учредил кафедру для ляется философское (или шире - «научной» борьбы с атеизмом. Знаметеологическое). Почему же для нас это нитый математик Уоллис был автором кажется до сих пор неприемлемым? многих богословских сочинений. Изве- Ведь только такие знания способны состность Ньютона как богослова была здать у человека полноценную картину почти так же велика как и как ученого. мира, увидеть себя в этом мире, по- Вспомним в связи с этим и предисловие мочь найти ответы на самые необходи- Кеплера к книге «Гармония мира»: «...я мые вопросы: смысла и цели всего супоказал людям, которые будут читать щего и происходящего. эту книгу, славу Твоих дел; во всяком Стране в целом нужна продуманная случае, в той мере, в какой мой огранисистема школьного образования. В свяченный разум смог постичь нечто от зи с этим представляется важным Твоего безграничного величия». опыт классической гимназии при Греко- Современная наука, опора и символ латинском кабинете и деятельность, нашей цивилизации, замкнувшись на которую ведет директор Кабинета, пресебе, отвергнув Бога, благоприятствует подаватель Московской Духовной акадеинтеллектуальной посредственности и мии Ю. А. Шичалин - президент «Общенравственной безответственности. Люди ства ревнителей просвещения». Я имею науки, поколение за поколением, замыка- в виду проект «Общества ревнителей ются на все более тесном пространстве просвещения» по возрождению провинмысли. И с каждым новым поколением, ции путем создания в губернских и сужая поле своей деятельности, ученые университетских центрах «очагов проне только теряют связь с остальной свещения» - классических гимназий. наукой, но, что нам представляется бо- В сильном цивилизованном государстве лее опасным, теряют целостное вос- уровень жизни на периферии не должен приятие мира. отличаться от уровня жизни в центре. В конечном итоге наука превращает- А это возможно только в том случае, ся в своего рода средство для произесли наше государство четко осознает, водства материальных благ. Человек что забота об этом уровне, в частности же при этом явно терпит крах. уровне образования, является одним из Слова Бэкона: «Малое знание уводит национальных приоритетов. от Бога, большое - приводит к Нему» - Еще раз повторю свою мысль о том, оказались пророческими. Знание посте- что необходимо объединение, необходи- 49

мы совместные усилия светской и цер- го образования, не осуществившийся по ковной систем образования. Многие поразным причинам. Быть может, мы, собия и учебники, вероятно, придется восстанавливая нашу монастырскую создавать заново, разрабатывая новые ученость, наше образование в целом, методики и подбирая материал. Особо вспомним об этом плане и откликнемся актуальна проблема подготовки препона него. В тысячелетнем пути, продедавателей. Мы были бы весьма благоланном от русского средневековья с дарны, если бы наши преподаватели монастырскими школами до императоримели возможность так или иначе знаской Московской Духовной академии, комиться с добротными курсами по несомненна внутренняя преемственязыкам, истории, философии и другим ность основных педагогических устанодисциплинам, равно необходимым филовок. Этой традиции мы должны следологам, историкам, философам и боговать и сегодня. Заканчивая свое высловам. В свою очередь, мы готовы ступление, хочу напомнить слова святого знакомить все заинтересованные свет- Максима Исповедника о том, что, когские учебные заведения с историей да знание истинно, науки подлинны, они Церкви, догматикой и прочими раздела- «разгоняют мысль, устремляют ее к ми богословской науки. Солнцу Правды, наполняя сердце упова- Сила традиции в самокритичности. нием и великой надеждой». Это осиян- В богословской и светской науке в Росное верой знание «согревает теплом и сии начала XX века формировался план смиренной благоговейной любовью к для идеальной реформы академическо- Творцу». ПРИМЕЧАНИЯ

1. Смолич И. К. Русское монашество. 988-1917. М.,
2. С.
4. Погодин М. П. Древняя русская история до монгольского ига. Т. II. М.,
5. С.
7. Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших времен. Т. ПІ. М.,
8. С.
9. См.: Миропольский С. И. Очерк истории церковно-приходской школы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени. СПб.,
10. Вып. І. С.
12. См.: Миропольский С. И. Указ соч. С.
14. См.: Прохоров Г. М. Келейная исихастская литература в библиотеке Троице-Сергиевой Лавры с XIV по XVII в. // ТОДЛ. XXVIII. 317-324.
15. См.: Смирнов С. К. История Московской славяно-греко-латинской академии. М.,
16. С.
18. В 1740 году Греческая школа снова была перемещена в Синодальную типографию. (См.: Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700-1917. Т. VIII. Ч.
19. С. 413). В Харьковской коллегии преподавался новогреческий язык (там же).
20. См.: Смолич И. К. Указ. соч. Т. VIII. Ч.
21. С.
23. В конце 1830-х годов статус латыни приравнен к другим предметам, преподавание стало вестись на русском языке (Смолич И. К. Указ. соч. Т. VIII. Ч.
24. С. 431).
25. См.: Смолич И. К. Указ. соч. Т. VIII. Ч.
26. С.
28. См.: Указ. соч. С.
30. В Регламенте Петра I также требовалось: «чтоб при школах быть библиотеке довольной. Ибо без библиотеки, как без души, Академия» (См.: Смирнов С. К. Указ. соч. С. 100). Со словами российского самодержца строители нового мира словно были хорошо знакомы.

Педагогика в зеркале современности Историю Европы после Средневеко- тройству мировоззрения человечества, вья принято разделять на несколько его культуры, общественной и религиозглавных этапов. Родословную Нового времени начинают с XV века - эпохи ной жизни, экономических связей - того, что определяет характер и облик так называемого Возрождения (Ренеспедагогических отношений. санса), когда в западноевропейской Итак, какую общую оценку можно культуре наметился поворот к античнодать наследию последних пяти столему восприятию мира и канонам истий? Как повлиял этот период на воскусств. Далее следует век XVI - врепитание, образование и связи между мя Реформации, подъема мощных церпоколениями? ковно-социальных движений, приведших Систематизировать различные мнек уходу значительной части Европы изния по сходству или преемственности под владычества римских пап. XVII и удается весьма условно. Взявшись пе- XVIII столетия во многом унаследоваречислять великое множество имен и ли и продолжили эти тенденции, подвеучений, уже можно ощутить уныние и дя под них особое идейное основание, неразбериху. Руссо и Толстой зовут известное под названием философии обернуться к природе и прекратить Просвещения. Ф. Бэкон, Р. Декарт, бесчеловечное развитие общества; Д. Дидро, Ш. Монтескье и другие су- Фихте, напротив, считает необходимым лили обществу и господство над приробыстрее двигаться к более совершендой, и материальное благополучие, и ному миру, для чего подчинить всю пездоровое существование и т. п., если дагогику целям общественного прогресоно возьмет на вооружение формулу са. Кант упирает на индивидуальную, «знание - сила» и раскроет законы приавтономную этику и ответственность, роды. В центр общественной жизни ока- Гегель, в противоречие этому, смотрит зался поставлен интеллект, которому на человека всецело как на продукт исвменили в необходимость изучать закотории и предлагает воспитывать «людей ны и устройство природы. Следуя этим своєго времени». Фребель исходит из законам, человечество, по мнению деявсеобщности законов бытия, в то вретелей Просвещения, могло и должно мя как Гербарт и Песталоцци кладут в было стать счастливым. основу своей педагогики личные осо- Век XIX открыл переход к Новейбенности каждого из воспитанников. шей истории, то есть к тому временно- Наторп готовит детей быть членами му отрезку, в который развитие социсвоего социума, учит их взаимодейальных, экономических и культурных ствию в коллективах, Кьеркегор и Шопроцессов уже происходит по логике, пенгауэр категорически требуют рассходной с теперешней'. Отправной точтить только «отдельных живых личноской здесь послужили открытия в естетей»; что же до Ницше, то он вообще ствознании (химии, физике, биологии) и призывает выводить новую породу построение таких экономически выгодсверхчеловеков. При этом каждый из ных механизмов (ткацкий станок, пароавторов претендует на исключительную вая машина и т. п.), которые позволили правоту своих мыслей. перейти к массовому промышленному Так стоит ли искать в Новом времепроизводству и развить коммуникации. ни и его педагогике какие-либо общие Возникли крупные города, исчезли пречерты и особенности? Быть может, жние сословные границы. Все это привесь прогресс и есть только ворох отводит к решительному слому и переусдельных теорий и мнений? Нет, несмот- 51

ря на разноречивость, у большинства мяти поколений. В культурном аспекте авторов все же можно заметить нечто этот «общественный персонализм» ансхожее, одну общую тему. Этой темой, тичности принимает романтические основным лейтмотивом всего совре-. очертания прометеевой жертвы собой менного развития можно считать возраво имя потомков. стающий индивидуализм, автономию Христианство приносит иное, духовчеловека по отношению к Богу, миру ное знание о человеке. Оно говорит: и другим людям. Не что иное, как жечеловек есть венец творения, в нем лание обеспечить себе произвольное и заключен смысл бытия всей вселенной, самодостаточное существование, влеценность человеческой личности абсочет человека Нового времени переустлютна, а душа каждого из людей неповраивать «под себя», по собственной торима, бессмертна, богоподобна. Но и воле и рассуждению религию, общекосмос, в свою очередь, получает дуство и природу. ховное обоснование, обретает своего

1. Если рассматривать мировоззрен- Вседержителя и Творца. Это уже не ческие, философские основы, то для Аристотелев «мир сам по себе», без Нового времени прежде всего характеконца и начала. Вселенная христианства рен отказ от универсалистских подхопредставляет собой единое стройное дов. Над всеми древними культурами в здание, которое создано Богом, отражатой или иной степени витал дух космизет в себе принципы Небесной гармонии ма в восприятии мира. Вселенная, со- (Божественные логосы) и напитано Богласно этому взгляду, представляет сожией благодатью. В таком космосе чебой гигантское органическое целое, жиловек, даже будучи великим по призвавущее всеединой жизнью, и древний нию, по-прежнему ощущает себя клечеловек мыслил себя исходя из этого точкой общемирового организма - целого - частью вселенской иерархии. природы и Церкви. Соответственно не могло быть и речи Христианство оставляет в силе идео масштабном волевом вмешательстве ал созерцательности, гармонии в отнов природные механизмы. Древность отшении мироздания. Тем более что содавала предпочтение более статичному знание падения, духовного несовершени созерцательному идеалу гармонии чества, несоответствия Божественному ловека со всем окружающим. Такая позамыслу и предназначению само по зиция естественным образом объединясебе обращает взоры христианина ла людей, давала для социальной жизни внутрь, на исправление своего естества, общие основания, поскольку приучала не позволяя увлечься горделивыми завидеть в ближнем часть того же едимыслами о главенстве в природе, госного вселенского целого. подстве над внешним миром и тому по- Более персоналистично рассуждали добном. Больше того, христианин испыдревние греки. Однако и для них личтывает перед миром самые настоящие ность, будучи важной, не выступала как стыд и раскаяние. «Мир, - учит Апосбезусловная ценность. Индивидуальное тол Павел (см. Рим. 8, 19-23), - болен изменчиво и текуче, на него нельзя и страдает, поскольку разобщено и боопереться. Люди рождаются и умира- леет в нем человечество». Преображеют, и даже каждый конкретный человек ние природы, се совершенствование, изменяется по прошествии лет. Напротаким образом, органично последуют за тив, социальное более постоянно и поизменением к лучшему человека. Статому существеннее. Человек отдает тический идеал древности здесь полусебя обществу, обретает уважение и чает движение, динамическую перспекславу и тем самым остается жить в па- тиву, устремленную к новому небу и 52

новой земле, на которых обитает ность ты имел по собственному желаправда (2 Пет. 3, 13), то есть к духов- нию, согласно твоей воле и твоему реному обновлению всей вселенной. Прошению. Образ прочих творений опредегресс в христианстве возможен и даже лен в пределах установленных нами занеобходим, но корень его не во внешнем конов. Ты же, не стесненный никакими переустройстве, а в аскетическом усо- пределами, определишь свой образ по вершенствовании человеческой приросвоему решению, во власть которого я ды, избавлении от греха. тебя представляю. Гармоничные взаимоотношения с Я не сделал тебя ни небесным, ни миром приобретают в связи с этим осоземным, ни смертным, ни бессмертным, бую ценность: созерцая мироздание, чечтобы ты сам, свободный и славный маловек созерцает символы и отображестер, сформировал себя в образе, котония мира духовного, учится благоговеть рый ты предпочтешь. Ты можешь переперед Творцом, приобщается к Небес- родиться в низшие, неразумные сущеной гармонии. «Бог устроил этот мир ства, но можешь переродиться по как некое отображение надмирного велению своей души в высшие, божемира, чтобы нам через духовное созерственные!». цание его, как бы по некоей чудесной Очевидно, сколь драгоценна для авлестнице, достигнуть оного мира» (святора идея об автономии и самоопредетитель Григорий Палама). лении человека. Идеология Возрожде- Новое время странным, непостижиния вообще целиком направлена к тому, мым образом собирает в себе оба пречтобы обосновать свободное творчежних подхода. По примеру античности, ство как дар Самого Бога Создателя. гармонический идеал возвращает себе Годы проходят, и Новое время возэстетическую, а не духовно-аскетичесрастает и укрепляется в этом своем авкую окраску и ценность. Однако тема тономистском сознании. Оно привыкает новой культуры - это уже не природа, к такому образу мыслей, воспринимает как у древних эллинов, а сам художник. его как должное. Теперь от Неба уже Сходно с христианским взглядом, Новое не требуют каких-либо санкций или время видит человека творением Бога, благословений. Необходимое обосновацентром всего мироздания и носителем ние своему существованию человек на- Божественных достоинств. Однако походит внутри себя самого. «Две вещи следствия грехопадения словно бы не наполняют душу всегда новым и все бокоснулись его. Решительный и свобод- лее сильным удивлением и благоговениный, человек-творец становится на месем, - делится своим ощущением мира то Творца Вседержителя, оглядывая ок- И. Кант, - это звездное небо надо мной ружающий мир с уверенностью в свои моральный закон во мне»4 . Идеал соем полном праве господства над ним. отнесения себя с миром, как видим, еще Весьма красноречив взгляд на творостается, однако человек теперь уже чество и достоинство человека Новой выглядит не малой частью всего мирозэпохи, который высказывает Пико делдания, а паритетным партнером его. ла Мирандолла, один из деятелей эпохи Картина вселенной распадается на две Ренессанса: равноценные сферы: того, что содержит Сотворив человека и поставив его в природа и что исходит от человечества, центр мира, Бог обратился к нему с тапричем сфера влияния цивилизации на кими словами: «Не даем мы тебе, природу все расширяется. Адам, ни определенного места, ни соб- Постепенно «мир» как объективно ственного образа, ни особой обязаннос- существующая реальность совершенно ти, чтобы и место, и лицо, и обязан- уходит за рамки интересов общества. 53

Субъект технократической цивилиза- мовольно - укротить и оформить. Его ции - сам закон миру. Для себя он явглавные ощущения колеблются между ляется единственной ценностью и точнедоверием, страхом и высокомерием. кой отсчета: «Человек есть лишь то, что Чтобы властвовать, он должен раздесам из себя делает» (Ж.-П. Сартр) . лять. «Divide et impera» («Разделяй и Один западный автор справедливо опревластвуй»), - так мир утрачивает свое деляет это как «точечное чувство» - единство, уступая силам разделения. человек Новой истории, в отличие от че- 2. В области экономики феодальное ловека Средневековья, мыслит мир «от хозяйство с его цельным, законченным себя», в своем «я» полагает центр ми- производительным циклом и натуральроздания, что ведет к разобщению, ным обменом уступает место промыш- «атомизации» мира и жизни. ленным производствам на основе техни- Средневековью не свойственны воля ческих новшеств и специализации труда. к власти, стремление к подъему по со- Прежде людям едва ли пришла бы в циальной лестнице, взаимная конкуренция, голову мысль возвести на каком-нибудь и потому здесь нет места революциям, живописном месте завод, который стакак нет и переворотов в мышлении. Не- нет дымить десятками труб и сливать зыблемые законы держат вселенную в в реку зловонные отбросы. Ценность ее первоначально заданной форме. двигателя внутреннего сгорания, кото- Смысл жизни - в восторженном созер- рый страшно коптит и грохочет, для цании мира и прославлении его Творца. представителя античной или средневе- Мысли об изменении этого мира были ковой культуры стояла бы под огромбы с негодованием отвергнуты как дерным вопросом. зость... Гармонический человек наделен Универсализм ставил человека в твердо установленным объемом знаний, центр мироздания, однако не считал покоторые нельзя умножить, выход за их рядок вселенной случайным, не имеюпределы кажется ему глупостью и грещим для человечества существенного хом, и знания эти для него не сила, а значения. Все в мире взаимосвязано, средство к спасению и освящению. Каждополняет друг друга, а вместе призвадый осознает себя включенным в бесконо составлять единое целое. Человек, нечные просторы вечности, и это дает живя в мире, своими поступками приему чувство безопасности и покоя. зван умножать гармонию, и это есть В холодных глазах «нового» человевысшая добродетель. Напротив, постука все формирующие силы сводятся к пая невежественно, своекорыстно, люди одной единственной точке - к мысля- наносят непоправимый вред мироздащему субъекту. Ценности выступают нию. Благо в понимании христианина, уже не свойствами самих вещей, а как и древнего грека, неотделимо от лишь тенью, которую человеческие же- категорий истины, красоты и порядка. лания отбрасывают на вещи. Требуется совершенно иная миро- Нового человека влечет не самоот- воззренческая установка, чтобы перейречение, а самоутверждение. Он не со- ти к позитивистскому, технократическоотносит себя с миром, а мир с собой. му мышлению: мир существует ради Его основное чувство - боязнь одино- потребностей человека, высшая доброчества, изначальный страх вместо издетель в том, чтобы уметь его применачального доверия. Страх заставляет нить к своим нуждам, благо есть то, его добиваться везде господства. Его что полезно практически. Идея общеобуревает воля к власти. Он взирает на мировой иерархии и гармонии для Номир, как на хаос, который он должен - вого времени выглядит слишком консначала еще по воле Бога, а потом са- сервативной. Она отдает архаической 54

статикой в восприятии жизни и ее це- Христианство приносит новое отнолей. Действительно, античност икота. шение к человеку: нет уже иудея, ни не провозглашала идеи непрерывного язычника; нет раба, ни свободного; прогресса, этой бесконечной, совершае- нет мужеского пола, ни женского: мой ради себя самой «перманентной ре- ибо все вы одно во Христе Иисусе волюции», - для нее прогресс важен как (Гал. 3, 28) и должно повиноваться способ перейти к более правильному и больше Богу, нежели человекам устойчивому положению вещей. Новый (Деян. 5, 29). В короткое время на всем гуманизм не соглашается на полумеры, пространстве христианской культуры а прямо стремится взять мир в свои рабство уступило свои позиции и оторуки, поставить себе на службу: «Мы шло в прошлое. Новый идеал равного должны стать господами и властителядостоинства перед Богом пронизал соми природы» (Декарт) . Руководит мибой не только церковные отношения, но ром, определяет законы бытия, таким и отношения в светском обществе, преобразом, сам человек. ображая в том числе и педагогику. Уже не просто антропоцентричная, В Европе Средние века сильно искано антропономийная установка пронизили идею равенства перед Богом. Казывает собой всю цивилизацию Нового толическая традиция настаивала на жевремени и ее педагогику. Если в древсткой иерархии отношений и подчинении ние времена человек ощущал себя оргавнешним авторитетам. Такой авторинической частью миропорядка, которая тарный уклон повлек за собой еще имеет вместе с другими частями свое больший индивидуализм Просвещения. назначение в общем вселенском меха- На место единых религиозных и общенизме, то ныне он сам выступает в ственных принципов иерархичности и роли властелина и законодателя жизни. взаимной товарищеской ответственнос- 3. В социальной сфере меняются ти пришла идеология равных для кажроли между «общественным» и «индидого, обособленных «прав и свобод». видуальным». В древности, в силу того Личность стали рассматривать как же универсализма, иерархия в общецентр, средоточие общества. Социальстве, неравенство людей, несвобода одное уже не имеет отдельной ценности, них от других принимались спокойно, всецело подчинено частному, служит как нечто вполне очевидное. Так Арииндивидуальному интересу. Личность, стотель в «Политике» пишет: «Очевидсо своей стороны, затем и прибегает к но, что одни люди по природе свободобщественным формам, творит госуны, другие - рабы, и этим последним дарство, социальные отношения, науку, быть рабами и полезно, и оправданно»?. культуру, чтобы использовать их для Различие между рабом и свободным осуществления своих планов, достижебыло не просто имущественным - как ния индивидуального блага. Социум между богатым и бедным, но идейным, здесь - не что иное, как сообщество коренилось в самом понимании досто- «потребителей», каждый из которых отинства человека. В древнем мире никостаивает свою собственную позицию. то не смущало, что кто-то, еще вчера 4. В нравственном отношении торжеобладая свободным достоинством, сество индивидуализма узаконено так нагодня мог покупаться и продаваться зываемой плюралистической системой как вещь. Большинство населения римценностей. Она не просто допускает ского мира не владело полной своборазличные точки зрения, но провозгладой, и жизнь его в большей или меньшает отсутствие, как таковой, единой и шей степени регламентировалась чу- целостной истины. Каждый человек пожой волей!• своему смотрит на мир, и, значит, каж- 55

дый несет в себе свою собственную ре- единых догматах и общественных форальность с ее суверенными нормами и мах богослужения. законами. Разница мнений об одном и Все, что ограничивает человека изтом же предмете вполне правомерна, вне, всякое традиционное действие, так как не существует какого-либо обопека или обязанность решительно отщего ориентира, по которому можно оцевергается. Церковная жизнь, соответнивать и сравнивать их правоту. ственно, тоже трактуется внешне и со- Античные «социальные добродетециально. Церковь есть просто арифметили» и «культура стыда» требовали, по ческая сумма ее членов. Конечно же крайней мере, общих для всех внешних часто цитируют евангельские слова приличий. В Новое время каждый сам Христа: где двое или трое собраны определяет стиль жизни. Правосудие во имя Мое, там Я посреди них сдерживает и карает только проявления (Мф. 18, 20), трактуя это так, что вся- «социальной агрессии». Все остальные кое сообщество верующих, а не только поступки, даже самые возмутительные традиционные имеет доступ к благодаи экстраваганте, считаются если не ти Христовой Церкви. Однако на деле нормой, то по крайней мере позволительными чудачествами. занность Бога явиться туда, где собра- Интересы субъекта, его поведение лось «нас трое» («я и еще двое»), невообще мало нуждаются в нравственжели таинство общего соприсутствия ном обосновании, стоят вне границ ка- в Боге, объединяющем Церковь в едитегорий «хорошо - плохо», «допустимо - ное целое. предосудительно» или «в меру - излиш- На словах здесь охотно примут Хрине»: «Один человек может искать споста как Главу, однако жить в послушасоб облегчения боли, а другой изобрении Церкви с Главою Христом покатать новые, более изощренные способы жется странным. Тотчас напомнят об пыток. Оба этих действия представляиндивидуальной свободе и вере без ются мне творческими, даже если их всяких посредников и условностей. Во общественная значимость различна», - всем, что утесняет суверенитет личносуммирует свой подход к изучению сти, чудятся чисто человеческие козни личности и ее творческих возможностей и ухищрения. Раздражают даже самые один из самых известных психологов малые остатки традиционных устоев и современности К. Роджерс!! общей для всех дисциплины: «Евангели- 5. Религиозная жизнь подвергается стская церковь, похоже, полностью отобщему процессу индивидуализации. Из рицает роль самоутверждения в человевсех «личных дел» вера в Бога для ческом развитии. В действительности Нового времени становится, пожалуй, же каждый, кто изучал человеческое самым «приватным делом». Каждый поведение, знает о том, что ключ к попо-своему разбирается в отношениях с строению цельной личности - самоут- Небом и совестью. Приватизация дуверждение без ограничений, которое ховности приводит к тому, что преимудает возможность развивать внутренщество получают доктрины, которые нее ощущение себя как реальной личнастаивают на «индивидуальной» релиности (психолог д-р Дональд Скотт) гиозности (протестантские исповедания, (курсив мой. - А. Р.)2 а за ними в последние десятилетия - Собрание «лично верующих» и лихаризматические движения, эзотеричесберально-демократическая модель обкие и синкретические доктрины). Нащества - две стороны одного и того против, теряют влияние те конфессии, же процесса индивидуализации. Еще которые основаны на твердой традиции, Ш. Монтескье замечал, что «религия 56

без видимого главы» (протестантизм) и ной позицией даже в среде так назыреспубликанская (немонархическая) форваемых больших Церквей - Католима правления государством прямо соот- ческой и Евангелическо-лютеранской. ветствуют друг другу!3 . Но по сути, Современные теологи и специалисты здесь еще то большее, чемерия по педагогике, относящиеся к этим тие социальной зависимости: под сомнеконфессиям, в полном соответствии со ние ставится идея иерархии как такосветской либеральной манерой мышлевая; каждый старается сам выступать ния всерьез рассуждают: «Католичеглавой и центром, по крайней мере в ская Церковь попыталась отгородиться масштабах собственного влияния. от «модернизма» (то есть от вторже- Вальтер Шубарт указывает на это ния сепаратных ценностей. - А. Р.), но как на процесс распадения идеи Единоусилия оказались тщетными; люди го Божества: «У каждого теперь "свой" продолжают быть людьми своего вре- Бог, которому каждый молится в тиши мени. Они не понимают церковь, если своей каморки»!4 . Он предупреждает: она не принимает во внимание предпотам, где человек молится «своему» сылки сегодняшнего мышления. Они не Богу, существует большая опасность хотят следовать за церковью, если та утерять Бога вообще, разделить его на хочет лишь мелочно опекать их» (проф. огромное множество «личных божков», К. Нипков) (курсив мой. - А. Р.) заставив служить религию собственной Читателю из России, стоящему вне пользе. Действительно, одна из главных рамок западной истории и ментальносидей Реформации, как и более позднего ти, может казаться странным: откуда протестантизма, - мысль о богоизбран- столько энергии и уверенности, чтобы ничестве. Думать о себе как об особом так эффективно и просто освободитьизбраннике Божием, конечно, приятней, ся от внутренней потребности в Боге, чем быть просто счастливцем безликой необходимости жить в постоянной ресудьбы или избранником случая. лигиозной связи с Ним? Кажется, что Так христианские ценности оказывасамо существование человека в чужются перевернутыми: человек обращадом, враждебном ему технократичеется к Богу за особым статусом, а Бог ском мире должно постоянно наталкивыступает в роли инстанции, обслужи- вать его на поиски помощи и поддержвающей его персональные интересы. ки, совета и утешения в вере... Последнее остро рисует один из амери- Понять это можно, если учесть, что канских писателей: «По христианскому идеология эпохи научных открытий, учению, как его толковали местные патехнических новшеств и общественных стыри, существовала прямая и неразреволюций отнюдь не отрицает духоврывная связь между Божией милостью ности, а напротив, весьма религиозна и деньгами. Впасть в нужду - это по своей сути. Вера в науку, философия было не просто потерей человеком свопрогресса и процветания слагают мощего места в обществе, это было знаком, ную псевдорелигиозную систему, коточто Всевышний от него отвернулся. рая имитирует все основные духовные Праведного Бог до нужды не допустит. мотивы и ценности. По их твердому убеждению, некоторой, Люди античности понимали суть пусть малой частью всего, что человеверы формально: богам - жертвы и фику дано, человек вправе распоряжаться миам, силы и время - земному. Но хрисвободно. Это чувство свободы они постианство приносит иной идеал: жизнь стоянно укрепляют в себе...»'5 • осмысленна, если течет цельно, соеди- В последние десятилетия на Западе няет земные дела с высшими, духовны- «равнение на себя» становится типич- ми ценностями. Новое время тоже про- 57

возгласило как цель идеалы, близкие к тельному вымарыванию из души последхристианским: равенство, братство, них остатков воспоминаний, самой идеи борьба с нищетой, тяжелым трудом и о необходимости Бога и Церкви (вспомболезнями... Различие в том, что рай- ним Ницше с его тезисом-провокацией: ским блаженствам в его планах пред- «Бог умер!»). писано изменить свой небесный адрес Индивидуалистический гуманизм не и спуститься на землю. просто оттесняет христианство на пе- Только со временем, постепенно эта риферию сознания и общественной жизподмена приведет человечество к ни; он замещает собой веру, приземмысли о независимости и даже сопер- ляя ее, ставит на ее место собственничестве с Богом: сперва произойдет ные идеалы. Он берет власть над описанная Шубартом «атомизация» человеком, всеми его силами, способпредставлений Божестве, возникновеностями, чувствами. Необычайный усние у каждого собственной «веры в пех прогресса последних столетий выдуше затем укрепится идея суверезван именно тем, что его идеологам нитета и равенства прав (как на меда- удалось сыграть не только на рациоли, отчеканенной Наполеоном: «Богу - нальных, прагматических струнах чело- Небо, мне - земля»); и наконец, человеческой души, но задеть глубоко внутвечество вплотную подойдет к оконча- ренние, духовные побуждения. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Далее мы не будем разделять Новое и Новейшее время, т. к., по мнению автора, в главных тенденциях одно и другое прямо преемственны.
2. Омилия 3, 36В. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М.,
3. С.
5. История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли. Т.
6. М.,
7. С.
9. Кант И. Сочинения. Т.
10. Ч.
11. М.,
12. С.
14. Цит. по: Джуринский А. История зарубежной педагогики. М.,
15. С.
17. В. Шубарт. Европа и душа Востока. М.,
18. С. 45-48. Вообще, механизмы возникновения страха, невротических реакций и поведенческой мотивации могут быть кратко представлены такими цепочками: потеря веры в Бога и доверия к миру - тревожность - стремление укрыться в общении с другими людьми. Неумение любить - конфликты с людьми - разрастание тревоги и страха одиночества - желание овладеть миром волевым, властным образом - увеличение запросов (пищевых, сексуальных и пр.) - пресыщение - уныние, апатия - замкнутость на себе. Интересно, что психология дает во многом схожие результаты. О том, что возрастание сексуальных потребностей происходит именно вследствие неосознанного влияния тревожности, в частности, пишет психоаналитик К. Хорни (Собр. соч. Т.
19. М.,
20. С. 390).
21. Мысль внешне напоминает библейское повеление возделывать и хранить землю (Быт. 2,

15. Однако смысл противоположен Писанию. Это отнюдь не сохранение и забота о мире, а возделывание в смысле овладения и использования. Точнее всего выразил этот принцип один ученый советского времени: «Мы не можем ждать милостей от природы; взять их у нее - наша задача».

8. Антропономия - зависимость бытия мира от человека, его власть над Вселенной.
9. Аристотель. Сочинения. Т.
10. М.,
11. С.
13. Женщина и несовершеннолетние дети всецело принадлежали мужчине, были юридически закреплены за главой семьи. Гражданских прав были лишены не только порабощенные народы, но и низшие сословия римского и греческого общества
14. Эванс Э., д-р. Как управлять своей семьей в неуправляемом мире. Новосибирск.,
15. С.
17. Монтескье Ш. О духе законов: Избранные произведения. М.,
18. С.
20. Шубарт В. Указ. соч. С. 49
21. Уайлдер Т. День восьмой. М.,
22. С. 332, 388
23. Ян Коменский сегодня. Цикл лекций. СПб.,
24. С.
25. Сравните это со следующим утверждением: «Церковь без нас проживет, а вот мы без Церкви...» - характерным для православного универсализма восприятием роли церковности. А. РОГОЗЯНСКИЙ (Продолжение следует)

Из жизни епархий Святая земля Албазина Жители центральной части России годы. Но чего это стоило славным задо сих пор считают Дальневосточный щитникам Албазинских земель, мало регион экзотическим и загадочным = кто знает. из-за его удаленности, малозаселеннос- Многолетняя битва за Албазинский ти, суровости и, можно сказать, непоострог по духовному и историческому нятности. Все также знают о его сказначению для России равноценна битве зочных богатствах. русских воинов на поле Куликовом в Освоение России длилось многие 1380 году. Связующим моментом межвека: накапливались святыни, духовно ду двумя этими великими событиями цементирующие православную цивилиявляется и то, что на знамени защитзацию. В сердце России сегодня никоников Албазинской крепости вместе с го не удивишь множеством чудотворизображением иконы Пресвятой Богоных икон, святых мест, связанных с родицы «Знамение» также изображен именами подвижников православного Преподобный Сергий Радонежский, кодуха прошлых столетий, и конечно же торый благословил святого благоверногероическими событиями в истории го князя Димитрия Донского и русское Святой Руси. воинство на Куликовскую битву. Имен- Но мало кто может представить но в Албазине в 1665 году явилась себе силу духа русских первопроходцев, единственная до сего времени на всем их героизм и самопожертвование за Дальнем Востоке святая чудотворная други своя, которые позволили за счи- Албазинская икона Божией Матери, танные годы присоединить к Русскому именуемая «Слово Плоть бысть», кото- Царству и удержать за ним, ослабленрая находится сейчас в кафедральном ным смутами и войнами, огромную пособоре Благовещенска. чти неосвоенную девственную террито- Изображение на святой иконе чреворию восточнее Уральских гор. И как ношения Божией Материю Богомладенвсегда в истории Святой Руси, при макца знаменует покровительство и помощь симальном напряжении духовных и фи- Заступницы Усердной рода христианзических сил православного богоносноского - Царицы Небесной православной го народа вера творила чудеса - явцивилизации на Амуре и всем Дальнем лялись святыни, Божией благодатию Востоке. увеличивающие человеческие возмож- Сила, мощь и удаль казачья, котоности до пределов немыслимых... рые невозможно оценить ни количе- Такой святыней для нашего великоством людей, ни количеством пушек, го православного Отечества стала свяотразились и в гербе Албазина, на котая земля Албазина. Сорокалетняя гетором изображен величественный орел, роическая жизнь Албазинской казачьей держащий в лапах лук и стрелу, готореспублики на Амуре в XVII веке подвый поразить любого врага. Три с лишготовила духовную, политическую и ним года более 10 000 манчжурских заэкономическую почву для расцвета воевателей при множестве осадных здесь православной цивилизации в сеорудий пытались преодолеть сопротивредине XIX века и в последующие ление нескольких сот русских казаков - 59

Албазинский острог в 1682-1685 годах. Реконструкция защитников Албазина. Потеряв более мужского монастыря в окрестностях половины своих воинов, манчжуры вы- Албазина, устроенного во имя Всемилонуждены были отступить от стен геростивейшего Спаса архимандритом Гермоического острога. И только согласно геном, великим молитвенником, принесмирному договору, заключенному межшим на Амур чудотворную икону, обусду двумя государствами в Нерчинске в траивались русскими новоосваиваемые 1690 году, казаки покинули крепость, земли. оставшись навечно непобежденными. Албазинское воеводство обеспечива- После заключения мирного договора ло весь этот огромный регион, начиная правящая манчжурская династия Цин, с Забайкалья, хлебом. Две монастырсза полвека до того завоевавшая Китай, кие мельницы непрерывно мололи пшетак и не решилась заселять Приамурницу для первопроходцев. Обеспечиваские земли, оставшиеся буферной зоной ло оно и оборону новых русских владемежду двумя великими государствами ний от страшного врага. После ухода до середины XIX века... казаков из Албазина свет Православия Албазинская земля... Сколько же воссиял в самом сердце Манчжурской святости хранит она под спудом забвеимперии Цин, в Пекине, где оказавшимния! Пропитанная кровью легендарных ся в Китае албазинцам была дана воззащитников, вопиет она об обретении и можность обустроить православный припрославлении этой святыни. ход, а впоследствии была образована Молитвенными подвигами и ратным Русская Православная Духовная Миссия. трудом казаков-абазинцев, трудами Святая Албазинская земля - место монахов первого на Дальнем Востоке паломничества и молитв. Кто был там, 60

тот ощутил его святость и будет сохра- нит святость. Вода речушки Ульдугичи, нять ее в своем сердце многие годы. в устье которой находился Спасов мо- Вспомнит ли русский народ о своей настырь, до сих пор считается целидальневосточной святыне, приложит ли тельной, так же, как и в маленьком мосилы, чтобы вызвать ее из-под спуда, настырском озерце... забвения, осознав, что от этого зависит Рядом с краеведческим музеем - с его благополучие? Православные люди одной стороны и с другой, рядом с крезнают: сохраним святыни - сохраним постным валом Албазинского острога веру спасительную, а сохраним веру - строится жителями села Божий храм, десохраним нашу силу и способность сятый по счету среди тех церквей и чабыть достойными преемниками святосовен, которые были на святой земле до сти наших славных предков, создавших сегодняшнего дня на протяжении всей великую Русь. легендарной истории Албазина. Борется Следы Албазинской цивилизации рать святая на Земле Русской и побеж- XVII века - на каждом шагу: от самодает. Покров Пресвятой Богородицы не го Абазинского острога, военных сооставит возрожденного в Албазине приоружений, других памятных мест до хода, освященного в честь святой чумножества человеческих косточек, обдотворной Албазинской иконы Божией наруживаемых порой прямо на поверх- Матери. Святыни не могут оставаться ности земли... О многом может расскапод спудом забвения во дни, когда они зать богатый экспонатами местный востребованы, когда они должны слукраеведческий музей. Даже вода хра- жить возрождению Святой Руси... Для всех желающих внести посильную лепту в дело прославления древнего Албазина через благоустроение новосооружаемого храма и другие богоугодные дела на святой земле избранного Пресвятой Владычицей нашей Богородицей удела сообщаем расчетный счет Албазинского прихода: Сковородинское отделение Nº 4158 АК СБ РФ (ОАО) р/с 40703810003160100063, Албазинский приход в честь Албазинской иконы Божией Матери. Иеромонах ИГНАТИЙ (Чигвинцев), настоятель прихода УЧЕБНИК ДЛЯ ЦЕРКОВНОПРИХОДСКИХ ШКОЛ Отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата изданы первые 4 тома учебника для учащихся православных церковноприходских школ в возрасте от 6 до 18 лет. Учебник включает краткое изложение Священного Писания, описания церковных праздников и важнейших икон, богослужебные песнопения и молитвы, объяснение Божественной литургии; в нем приводятся дни памяти святых, практические указания по подготовке дома к церковным праздникам, по изучению молитв, советы по развитию добрых отношений в семье, делам милосердия; в учебник также включены обзорные занятия для закрепления пройденного материала. Розничная цена 30 руб. При покупке более 50 книг - скидка 20 %. Заказ учебника: тел./факс (812) 323-60-74; e-mail: credo@mailbox.alkor.ru 61

Вечная память Епископ Новосибирский и Бердский Сергий знали, что Владыка болел и летом принимал лечение, но весть о кончине его была внезапной для всей его новосибирской паствы. Епископ Сергий управлял Новосибирской епархией почти пять лет - с декабря 1995 года. Он сразу полюбил Сибирь, всего себя отдавал на служение Церкви Божией, очень многое успел сделать для православного просвещения Новосибирска и области. Владыка не раз говорил, что готов остаться на Сибирской земле до конца своих дней... Весной 2000 года, предчувствуя, что скоро окончится его земное странствование, епископ Сергий написал завещание, в котором указал и место своего погребения - у алтаря Преображенского храма в городе Бердске. Будущий архипастырь родился 14 июля 1951 года в Москве, в семье священника, и при Святом Крещении был назван Серафимом - в честь преподобного Серафима Саровского. Отец его, протонерей Владимир Соколов, служил в В пятницу, 20 октября 2000 года (7 окхрамах Москвы и Подмосковья. Сконтября по старому стилю), на память мучался он в 1995 году, будучи почетным чеников Сергия и Вакха, то есть в день настоятелем московской церкви святых тезоименитства Преподобного Сергия Адриана и Наталии. Мать Владыки На- Радонежского, преставился ко Господу талья Николаевна - дочь известного Преосвященнейший Сергий, епископ Норусского духовного писателя Николая восибирский и Бердский. Скончался Евграфовича Пестова, художница, ико- Владыка Сергий после завершения полнописец, автор глубоко назидательной ного рабочего дня, возвратившись из книги «Под кровом Всевышнего», из- Епархиального управления в свою загоданной по благословению Владыки Серродную резиденцию. Все окружавшие гия в Новосибирске в 1998 году. Братья Владыку люди видели, как резко пошати сестры Владыки Сергия, так же, как нулось его здоровье после трагической и он, посвятили себя служению Церкви кончины его брата - протоиерея Феодо- Христовой. «Благодаря маме, - писал ра Соколова (Т 21 февраля 2000 года), Владыка Сергий, - все мы были воспи- 62

таны в духе церковности и получили гословия за диссертацию по кафедре прекрасное образование, в основном нравственного богословия «Евангельское музыкальное». учение о Царствии Божием. Его значе- Еще будучи дошкольником, Серафим ние для нравственной жизни христиани- Соколов принимал участие в соверна». По окончании Духовной академии шении церковных служб и мальчиком он был оставлен при ней профессорским уже мечтал о монашестве. По завершестипендиатом на кафедре византологии. нии обучения в средней общеобразова- Его стипендиатский отчет назывался тельной школе он с отличием окончил в «Константинопольская Церковь накануне 1970 году струнное отделение музы- Крещения Руси». С 1981 года он препокального училища им. Ипполитова-Ивадавал катехизис, а с 1982 года - Свянова в Москве. Но перспектива занященное Писание Ветхого Завета в Мостий концертной деятельностью не ковской Духовной семинарии. привлекала его сердце, и он решил, от- Проходя иподиаконское послушание в дав свой воинский долг, пойти на слу- Патриаршем соборе и обучаясь в Дужение в Церковь Божию. ховных школах, Серафим Соколов не ос- После армии Серафим Владимиротавлял своей детской мечты о монашевич Соколов был готов на любое самое стве. В декабре 1976 года он присоедискромное церковное послушание при няется к братству Троице-Сергиевой храме Божием, но Господь Своим Про- Лавры и обитель Преподобного Сергия мыслом направил его на иподиаконское становится его домом. 10 мая 1977 гослужение в Богоявленском патриаршем да наместником Лавры архимандритом соборе в Москве. Святейший Патри- Иеронимом (Зиновьевым) он был поарх Московский и всея Руси Пимен стрижен в монашество с именем Серсразу выделил его среди других цергий в честь Преподобного Сергия Радоковнослужителей и на долгие годы бунежского, которому он вверил свой дущий Новосибирский архипастырь дальнейший духовный путь. стал старшим иподиаконом Святейше- 14 мая 1977 года Святейший Патрито Патриарха. арх Московский и всея Руси Пимен ру- С января 1973 года по апрель 1989 коположил монаха Сергия во иеродиакогода он исполнял послушание иподиана. Впоследствии Владыка Сергий так кона Богоявленского Патриаршего совспоминал об этом периоде своей жизбора. Благодаря решительной поддержни: «В годы учебы мне Промыслом ке Святейшего Патриарха ему удалось Божиим суждено было стать ближайв 1973 году поступить в Московскую шим помощником Святейшего Патриар- Духовную семинарию, что для него, как ха Пимена: сначала помогать ему на для москвича и юноши из известной богослужении, а потом, после принятия московской священнической семьи, было монашеского пострига и перехода на по тем временам делом сверхтрудным. жительство в Троице-Сергиеву Лавру, По негласному указанию контролировавсочетать учение, а позже учительство, ших Духовные школы соответствующих с послушанием келейника Патриарха. «органов» он тогда не имел никаких Те 17 лет, что я провел в непосредственшансов быть зачисленным в Московной близости со Святейшим Патриарскую Духовную семинарию. хом, конечно же невозможно описать Окончив МДС, Серафим Соколов на нескольких страницах, скажу лишь, продолжил богословское образование в что передо мной открылся особый срез Московской Духовной академии. В жизни не только самого Первоиерарха 1980 году он окончил высшую Духовнашей Церкви, но и нашего общества ную школу со степенью кандидата бо- тех лет».

Находясь на таком исключительно мии архимандрит Сергий не только заответственном церковном послушании, ботился о дисциплинарной стороне жизиеродиакон Сергий видел и остро чув- недеятельности Московских Духовных ствовал всю сложность церковно-госу- школ. На нем также лежало множество дарственных отношений того периода, обязанностей по приему различных декогда Русская Православная Церковь в легаций и высокопоставленных гостей условиях антирелигиозной государ- Академии, по организации праздничных ственной политики не могла свободно мероприятий, концертов, поездок, по осуществлять свою миссию. Только подготовке воспитанников к миссионервера и молитва помогали церковным лю- ской и педагогической деятельности. дям достигать духовной свободы при Множество выпускников Московских несвободе внешней церковной жизне- Духовных школ помнят отеческую задеятельности. Никто из людей со сто- боту инспектора и его мудрое душепороны не ведал, насколько труден кре- печительство. стный путь Святейшего Патриарха, В 1991 году архимандрит Сергий учапотому никто не знает, насколько дра- ствовал в перенесении мощей Препогоценным для всей Русской Церкви добного Серафима Саровского. В того времени было преданное служе- 1992 году по благословению Святейшение Первосвятителю его ближайшего го Патриарха Московского и всея Руси помощника. Иеродиакон Сергий как ан- Алексия он привез Благодатный огонь от гел-хранитель Святейшего до самой кон- Гроба Господня в Москву. В 1994 году чины служил ему, и чем слабее здоро- участвовал в обретении мощей святивьем становился Святейший Владыка, теля Филарета (Дроздова). тем труднее и ответственнее было поб октября 1995 года на заседании слушание его келейника. Священного Синода Русской Православ- Скончался Святейший Патриарх Пи- ной Церкви инспектору Московской Думен 3 мая 1990 года на руках своего ховной академии архимандриту Сергию преданного келейника и сподвижника, Соколову было определено стать епискокоторый в то время уже был в сане пом Новосибирским и Бердским. Такой игумена: 9 апреля 1989 года иеродиакон титул управляющий Новосибирской епар- Сергий был рукоположен во иеромона- хии получил после выделения из Новоха и возведен в сан игумена архиепис- сибирской других епархий. Владыка копом Зарайским Алексием. Сергий стал первым Новосибирским К Пасхе 1990 года митрополитом Преосвященным с титулом «Новосибир- Крутицким и Коломенским Ювеналием ский и Бердский». игумен Сергий был возведен в сан ар- Хиротония архимандрита Сергия во химандрита. После кончины Святейше- епископа Новосибирского и Бердского сого Патриарха Пимена архимандрит стоялась в Москве 10 декабря 1995 года, Сергий был определен на ответст- в день празднования в честь иконы венный пост инспектора Московской Божией Матери «Знамение». Духовной академии и стал читать лек- С первых же дней своего служения ции по гомилетике. Церковно-педагоги- на Новосибирской кафедре Владыка ческая деятельность архимандрита. Сергий явил себя добрым и ревност- Сергия продолжалась почти до конца ным архипастырем Церкви Божией. 1995 года, до возведения его в сан Было очевидно, что, подражая Пастыепископа Новосибирского и Бердского. реначальнику Иисусу Христу, он при- Возглавляя Культурно-воспитательную ехал в далекую от Москвы Сибирь не комиссию Академии, инспектор Акаде- для того, чтобы ему служили, но 64

чтобы послужить (Мф. 20, 28) и от- ным пунктам Новосибирской области. дать душу свою за паству. Епархия • По его благословению совершались помнит его проникновенные евангельмиссионерские поездки на корабле по ские проповеди, но не помнит ни одно- Оби. го личного торжества, например, по Владыка Сергий был участником І случаю дней тезоименитства, в котои II миссионерских съездов - в Белгорые он, по-видимому, не случайно окароде в 1996 году и в Москве в 1999 году. зывался в Москве или в Троице-Серги- На съездах он делал доклады о миссиевой Лавре. онерской деятельности в окормляемой За неполные пять лет его правления им епархии, а также руководил работой Новосибирской епархией увеличилось секций и «круглых столов» по практичисло приходов, открыто пять новых ческой миссионерской деятельности. монастырей, утвердился Новосибирский Последние два года Владыка Сергий Православный Богословский институт, принимал участие в Международных где Владыка до конца 1999/2000 учеб- Рождественских образовательных чтеного года регулярно читал лекции по ниях в Москве, там он не только делал Священному Писанию Ветхого Завета. доклады на пленарных заседаниях, но и Под благодатным окормлением Вларуководил работой секций, посвященных дыки Сергия Новосибирская епархия в науке и апологетике. 1999 году торжественно отметила свое В Новосибирске по благословению 75-летие. К юбилею были организованы Владыки Сергия с 1999 года стали провыставка в областном краеведческом водиться местные Рождественские обмузее, большой концерт духовной музыразовательные чтения. В настоящее ки для жителей Новосибирска во Дворвремя готовятся уже ІІ Рождественце культуры железнодорожников и ряд ские чтения. других праздничных мероприятий. Большое внимание Владыка Сергий Теплой заботой Владыки Сергия были уделял церковно-издательской деяокружены две православные гимназии тельности. По его благословению начал Новосибирска - во имя Преподобного выходить в свет «Новосибирский Епар- Сергия Радонежского и во имя святых хиальный вестник». Целый ряд миссиравноапостольных Кирилла и Мефодия. онерских изданий по его благословению Владыка благословлял начало учебного осуществило издательство православгода, приезжал на выпускные акты, проной гимназии во имя Преподобного Серводил беседы с учащими и учащимися. гия Радонежского. Здесь же вышли в По его ходатайству в 1999 году облассвет несколько книг, составителем кототная администрация передала Новосирых был сам Владыка Сергий. Эти книбирской епархии загородный детский ги - воспоминания его матери и других лагерь, который после ремонта и освядорогих ему людей («Под кровом Всещения получил наименование «Радовышнего», «От внешнего к внутреннеж». Теперь в нем каждое лето могут нему») стали назидательным духовным отдыхать и молиться дети, о которых чтением для многих православных читак много и искренне заботился почивтателей России и зарубежья. А для неший архипастырь. малого числа воцерковляющихся чита- При непосредственном участии Влателей эти книги стали настоящим введедыки Сергия продолжались начавшиением в церковную жизнь. За несколько ся в Новосибирской епархии еще при дней до кончины Владыки в Епархиальего предшественнике Владыке Тихоне ное управление был доставлен тираж миссионерские поездки на поезде по последней книги из этой серии - «Серарайонным центрам и другим населен-! фимово благословение». В 1999 году в 65

издательстве «Новониколаевск» вышла Православной Церкви: равноапостольнокнига Владыки Сергия «Правдой будет го князя Владимира I и II степени и сказать», имеющая автобиографический Преподобного Сергия Радонежского П и характер. III степени. К своим наградам почив- Епископ Сергий многократно соверший архипастырь относился с подлинно шал паломничества по святым местам. христианским смирением. Во время этих поездок всегда духовно Владыка Сергий принимал самое акукреплялся сам и возвращался к своей тивное участие в общественной жизни пастве с радостью и благословением Новосибирска и области. Его добрый, от этих святых мест. умиротворяющий голос звучал со всех Епархиальные советы и собрания крупных трибун Новосибирска. И везде Владыка проводил всегда назидательи всегда он ясно и доступно свидетельно. Первейшей его заботой как архиствовал о Боге, о Церкви, о правде Бопастыря было водворение мира в прижией, о цели и смысле жизни человека. ходах, среди самого духовенства, а Его выступления в общественных собратакже забота о благотворительной и ниях, в высших учебных заведениях, в духовно-просветительной деятельности педагогических аудиториях были навсех подведомственных ему церковных столько глубокими и откровенными, что структур. Будучи человеком церковдаже любители критических вопросов и ным с первых дней своей жизни, презамечаний в адрес Церкви не решались красно знающим церковно-общественную выступать в его присутствии. Своими жизнь, Владыка Сергий по-христиански простыми, но глубоко духовными вытерпеливо переносил неоднократные ступлениями Владыка Сергий как бы нападки и публичную клевету в средзаранее снимал «острые» вопросы и ствах массовой информации со сторопереводил общение с аудиторией в таны тех, кто недавно сам пришел в кую плоскость, что неблагожелательно церковную ограду и дерзко «обличал» настроенный к Церкви совопросник своего архипастыря в «экуменизме» мог только поставить себя в неловкое или неправославии. Кротостью и смиположение. рением Владыка Сергий обличал иму- Владыка Сергий имел необыкновенщих ревность не по разуму и разруный дар духовного общения, и этот дар шающих церковный мир известных по для многих стал явным благодаря теимени и анонимных «православных силевизионной передаче «Зеркало». Небиряков». сколько раз в году, в великие церковные На протяжении всех лет управления праздники и по случаю знаменательепархией под постоянным наблюдением ных событий в церковной жизни епар- Владыки Сергия проводилась большая хии, Владыка Сергий принимал учасблаготворительная работа в сестричетие в этой длящейся более часа перествах, с военнослужащими, в местах даче по областному телевидению. Во лишения свободы. Архипастырь любил время передачи не только показывапосещать часовни в больницах, служил лись сюжеты из церковной жизни, в церкви, расположенной в Новосибирфрагменты богослужений, но и происском Военном институте Внутренних ходило живое общение епископа Нововойск МВД России, и в церкви у заклюсибирского и Бердского со своей паченных. ствой. Передача проходила в «живом За церковные заслуги епископ Серэфире», и телезрители могли передать гий был награжден тремя Патриаршими по телефону Владыке свои вопросы. грамотами, а также орденами Русской Во время этих интересных и удиви- 66

тельно теплых передач многие люди Господа это было! Самого себя и всю смогли получить ясные ответы на свои жизнь вокруг себя он по-христиански вопросы. Передачи с участием Владывверял Всеблагому Промыслу Божию. ки Сергия стали для людей наиболее С крепчайшей верой в Промысл Божий доступной формой миссионерского Владыка Сергий встретил и страшную служения Церкви. Жизнерадостным и весть о трагической кончине в автомовсегда уповающим на милость Божию бильной катастрофе своего брата - запомнился Владыка Сергий телезритепротоиерея Феодора. Окружавшим его лям Новосибирска и области. ни словом, ни движением Владыка Сер- За свою общественную деятельгий не выдавал своей скорби, а все силы ность Владыка Сергий был награжден отдавал молитве за усопшего брата и областным руководством двумя Почетзаботе о племянниках. Но телесный соными грамотами. Первой - «за особый став, по-видимому, не выдержал столь вклад в духовно-нравственное воспитасильного потрясения: здоровье Владыки ние населения, активное участие в решерезко ухудшилось. Не привыкший забонии социальных проблем» в связи с титься о своем здоровье, Владыка Серпразднованием 60-летия Новосибирской гий не отвергал лечения и даже прошел области, а второй - «за большой личный курс общеукрепляющей терапии. Однавклад в укрепление духовности и нрав- ко сердце его чувствовало, что Господь ственности в обществе, за активную может вскоре призвать его в Свое Несоциально-благотворительную и мибесное Царство. ротворческую деятельность» в связи с В четверг Светлой седмицы, 4 мая 75-летием Новосибирской епархии. Тру- 2000 года, епископ Новосибирский и ды Владыки были отмечены и мэрией Бердский Сергий написал завещание, в Новосибирска - в 1999 году он был накотором вручил себя святой воле Божигражден грамотой мэрии «за большой ей, у всех испросил прощения и опредевклад в духовное просвещение новосилил место своего погребения. Забирцев и в связи с празднованием 75-левещание заканчивается словами: «У всех тия Новосибирской епархии». Кроме прошу прощения и молитв. Помните, что того, Владыка Сергий был награжден в смерти нет трагедии! Ее победил наш Почетным знаком «За отличие в служ- Спаситель и Господь! Верьте каждому бе» Внутренних войск МВД России І и Его слову! Впереди у всех нас вечная, ІІ степеней. радостная Пасха! Христос воскресе! Но выше всех наград для почивше- Воистину воскресе!» го архипастыря была любовь и тяга лю- Последние полга своей земной дей к Церкви, которой он ревностно служизни епископ Сергий являлся временжил до самого последнего своего вздоным членом Священного Синода Русха. Его пасхальные и рождественские ской Православной Церкви. Как член архипастырские послания были прониза- Синода он принимал участие в Юбилейны светлой верой в помощь Божию и ном Архиерейском Соборе и во всех твердой надеждой на Вечную жизнь с торжествах, проходивших в августе ны- Богом. На земные проблемы и нестроенешнего года в Москве по случаю празния он всегда находил духовный ответ. днования 2000-летия Рождества Хрис- Непреходящим утешением для почивтова. Свои впечатления о Юбилейном шего архипастыря было совершение Архиерейском Соборе он опубликовал в Божественной литургии. 8 (20) выпуске «Новосибирского Епар- Одним из любимых выражений Влахиального вестника». Несколько ранее, дыки Сергия было библейское: От в 3 (15) выпуске епархиальной газеты, 67

Владыка поместил замечательную статью под заглавием «Христианину нечего бояться», в которой убеждал свою паству не поддаваться ложным эсхатологическим настроениям и смутам. Через 169 дней после написания завещания Владыка Сергий предал свой дух Воскресшему Христу. Страшная весть о скоропостижной кончине Владыки моментально облетела епархию. Перед отпеванием, которое совершилось в понедельник 23 октября в Вознесенском кафедральном соборе Новосибирска, временно управляющий Новосибирской епархией епископ Томский и Асиновский Ростислав огласил соболезнование, присланное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. В отпевании также принял участие епископ Барнаульский и Алтайский Антоний. На погребение Владыки Сергия помимо многочисленного духовенства Новосибирской епархии прибыли насельники и насельницы монастырей епархии, священнослужители из других сибирских епархий. Среди молившихся у гроба Владыки были и самые близкие ему люди - его мама Наталья Николаевна, брат протоиерей Николай Соколов, сестры, племянники и другие родственники, прибывшие из Москвы. Проститься с Владыкой Сергием пришли губернатор Новосибирской области В. А. Толоконский, заместитель полномочного представителя Президента Российской Федерации в Сибирском федеральном округе Н. И. Решетняк, мэр Новосибирска В. Ф. Городецкий и друтие представители администрации области и города. В тот день в кафедральный собор пришли также руководители и сотрудники многочисленных организаций и учебных заведений города - все, кто знал и любил Владыку Сергия и кто получал от него духовную поддержку. После отпевания гроб с телом почившего архипастыря был перевезен в город Бердск, где Владыка и завещал похоронить его. Погребли Владыку около алтарной части Преображенского кафедрального храма в Бердске, рядом с могилой приснопамятного архимандрита Макария (Реморова, † 1998). Средства массовой информации Новосибирска поместили теплые и искренние соболезнования Новосибирской епархии и родным Владыки Сергия. Молитвы о почившем архипастыре возносятся по всем храмам и монастырям Новосибирской епархии. 28 октября, на Димитриевскую родительскую субботу, исполнилось девять дней со дня кончины приснопамятного Сергия, епископа Новосибирского и Бердского, нашего блаженнопочившего святителя. На Литургию в Преображенский храм Бердска в этот поминальный день прибыли священнослужители и миряне-богомольцы из разных храмов, а также работники Епархиального управления, чтобы в этот день помолиться у могилы Владыки. Сороковой день по кончине епископа Сергия приходится на престольный праздник Крестового храма Новосибирского Епархиального управления - 28 ноября, первый день Рождественского поста, когда совершается церковное празднование в честь Купятицкой иконы Божией Матери. Трудно пока еще свыкнуться с мыслью, что наш дорогой Владыка Сергий уже преставился к жизни бесконечной. Нам же он завещал хранить мир и пасхальную радость. Блажени мертвии, умирающии о Господе от ныне. Ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих: дела бо их ходят в след с ними (Откр. 14, 13). Вечная память Владыке Сергию! Протоиерей Борис ПИВОВАРОВ

ПРОПОВЕДЬ

Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы Бог привел нас, братья и сестры, стинктом самосохранения. И если хрисвершить долгие всенощные моления стианин держится благого разума, стапод осенний праздник Покрова Пресвярается исполнять заповеди Божии, то той Богородицы и Приснодевы Марии. эта жизнелюбивая сила охраняет и от- В это время небо бывает особенно вывращает нас от всего опасного, рискосоко и в вечерние часы, особенно в ванного, всего того, что грозит посельской местности, видны звезды, яввреждением душе и телу. Горе тому, ляющие нам одно из отражений блистакто разрушает данный Богом телесный ющего Покрова Пресвятой Богородицы, покров. распростертого над землей. Скажем не- Таковы суть все лишившиеся разума сколько слов о духовном значении этогрешники, злоупотребляющие телесныго празднества. ми потребностями, превращающие их в Господь Бог, создавший человека, разрушительные для души и тела похомногообразно покрывает нас, являя ти. Подтачивая телесные силы невозполноту Своего попечения и заботы. держанием, особенно грехами пьянства, Во-первых, Он дарует нам покров объедения, курения, наркомании, люди в телесного естества - те самые кожабуквальном смысле слова выживают из ные ризы, в которые облеклись ниспавразума, теряя присущее каждому челошие из рая Адам и Ева. Бессмертная веку жизнелюбие, у них притупляется душа пребывает на земле не сама по инстинкт самосохранения, отчего умносебе, но она заключена в видимое тленжаются случаи самоубийств. Особенно ное и немощное тело. По свидетельству этим грешит молодежь, выросшая за Церкви, Господь Бог таким образом заоградой Церкви и посему скоро уловлящищает грешную душу от разрушиемая духами злобы чрез извращение тельного, злопагубного воздействия телесных потребностей. падших духов, которые не устают иску- Иной естественный покров, данный шать нас на всем протяжении краткой нам от рождения Богом и именуемый земной жизни. Тело же является Богом стыдом, стыдливостью, духом целомудданным щитом, с помощью которого рия, присутствует в каждом ребенке и душа сопротивляется демонам, ощущая должен быть развиваем, укрепляем росвою от них независимость, защиту, дителями, воспитателями, учителями. угашает разжженные стрелы искуше- Внешним выражением стыдливости явний, направляемых в сердце невидимыляются тканые покровы, одежда, в коми злыми духами. торую мы облекаемся еще и ради вы- Вот почему мы должны относиться живания, по немощи телесной. Одежда к нашему телу, по учению святых отможет быть разной: вызывающей, бросцов, не как к врагу, а как к другу, как к кой, неприличной, бесстыдной, свидесосуду многоценному, содержать кототельствующей о вольности, распущенрый обязаны в порядке. Этот естественности нравов, даже распутстве, или ный покров дарован нам во врожденном скромной, добротной, но без вычурносжизнелюбии, стремлении к жизни и отти, подчеркивающей строгость нравов, вращении от смерти, называемом инположительность жизненных установок, 69

нравственную чистоту человека. Как в Духе Святом, когда мы очистим с сегодня диавол вооружается против Божией помощью наше сердце и приэтого покрова стыдливости и целомуд- вьем ему дух чистоты и целомудрия. рия! Как он издевается над естествен- Есть еще один покров, который кажным чувством стыда, присущим русскодый из нас волен распростереть над сому православному человеку, да и вооб- бой, хотя, в конечном счете, всякий ще всякому разумному человеческому благой покров - от Бога. Этот третий созданию! Какие предприняты адом и покров есть пребывание, преуспеяние преисподней усилия, дабы взрастить из во внешнем доброделании, в свершении нас новый род людей, ничего не стеснябольших и малых благих дел милосерющихся, совершенно не деликатных, дия и братолюбия, заповеданных каждосмеющихся над целомудрием, с презрему из нас, христиан, Основателем веры нием относящихся к тем, кто имеет это нашей - Господом Иисусом Христом. чувство! Как трудно сегодня сохранить Подобное доброделание так же неего, а тем паче привить его нашим деобходимо душе, как вещественный тям! И каждый должен много за собой эфир, воздух - для легких, ибо добронаблюдать, дабы не разрушить этот делание есть хворост, без которого жар естественный богодарованный душевжизни духовной, пламя молитвы малоный щит, именуемый стыдом, а тем помалу будет гаснуть и наконец соверпаче не послужить соблазном, не окашенно исчезнет. Доброделание, войдя в заться в стане развратителей, служипривычку, является подлинной защитой телей демонов. христианина (хотя бы и не святого по Подчас незаметно отходит от нас жизни) от ярости змия, диавола, оно явдух целомудрия. Очень тонко это одеяляется немым ходатаем о спасении ние стыдливости и так легко лишиться души пред Престолом Божиим. его! Достаточно захотеть девице, жен- Вспомним притчу евангельскую: щине выглядеть иначе, нежели дано ей ...приобретайте, - говорит Господь, - природой, начать произвольно накладысебе друзей богатством неправедвать на себя сурьму. Достаточно взять ным, чтобы они, когда обнищаете, в употребление, в привычку выражатьприняли вас в вечные обители (Лк. 16, ся намеками, допуская двусмысленные, 9). А в книге Откровения сказано, что пошлые, грязные словечки. Достаточно добрые дела, свершенные во славу Госначать проявлять небрежность, воль- пода, делают умирающих блаженными: ность в осязание говорю о прямом ...блаженны мертвые, умирающие в согласии ума и сердца на смотрение, Господе... и дела их идут вслед за запоминание, возгревание нечистых ними (Откр. 14, 13). И мы знаем, что грез и мечтаний. И дух целомудрия, даже кусок черствого хлеба, с негодоэтот естественный покров, отходит от ванием брошенный в грудь нищему, человека, заживо снедаемого, угрызасспас некогда жестокосердого и корысмого демонами. толюбивого от геенны огненной. Этот И чем более утверждается душа в богач - Петр-мытарь - соделался святаком неправом, неугодном Богу обратым, узрев Самого Христа, Который зе мыслей и чувствовании, тем несчапринял в лице нищего краюху, запущенстнее она становится. И напротив, каную в просителя. И чаша холодной воды кая суровая, нелегкая, подчас кровавая не забыта бывает в очах Божиих, если борьба требуется от христианина, пожамы протягиваем ее ученику Христову во левшего об утраченном и уверовавшеимя Божие. Коль скоро столь действенго, что Господь и Матерь Божия помоны малые и случайные благодеяния, натут нам всем вновь сделаться детьми сколько же силен самый образ жизни, 70

сотканный из благотворения. Вспомним стианине все осязательнее, подобно благочестивую мать схиархимандрита тому, как под лучами солнца бутон, Зосимы, последнего монаха Троицемало-помалу раскрываясь, достигает Сергиевой Лавры пред ее закрытием в полноты соцветия - и красота и благогоды революции. Благочестивая Татьяухание его видны бывают всякому. Под на - так звали его родительницу - тихо этой благодатью мы ходим, на эту бласкончалась, а сыну было открыто, что годать мы уповаем, в этой благодати самый ее путь к Престолу Божию вымы стоим, по выражению святых Апостлан буханками хлеба, который она столов, по научению святых апостольсобственноручно пекла, раздавая маских посланий. И горе человеку, если он лоимущим сельчанам, с гостеприимвознерадит, вознебрежет об этом деле. ством принимая под кров свой всякого Великое несчастье, если он смертным странника. падением воспретит благодати дышать Ныне нам особенно необходим этот в сердце своем, и она, оскорбленная, покров доброделания, потому что по сокроется, будучи погребена под спунашей гордости, себялюбию мы не спо- дом нечистых, греховных движений. собны к подвигам истинного и правиль- Вот почему самое существенное для ного покаяния. Лукавый много помранас - найти все наиболее опасные и чает и искажает в нашем представлекровоточащие раны и язвы сердца нании путь ко Христу. Поэтому добрые шего, дабы, получив исцеление в Таиндела красноречивее всего говорят о стве Исповеди, удостовериться, что ток стремлении покаяться, очиститься и спаблагодати не пресекся и мы можем стись. И всякий, кто упражняется в добвновь дерзновенно уповать на милость роделании, сознавая свою немощь и про- Божию, изливающуюся на всех покаявся у Господа помощи, очевидно, будет шихся, очистившихся от смертных гревыправлен Богом, вразумлен и просвехов людей. щен и подоится истиноо покания. И тот, кто стремится исполнять За- Вот значение третьего покрова, созидакон Божий, конечно же с особенным веемого нашими собственными руками, с селием духа будет размышлять о празд- Божией помощью. нике Покрова Божией Матери, который И, наконец, последний покров - пов Акафисте назван новой благодатью, кров Духа Святого, покров благодати, дарованной Христом возлюбленной некоторого мы сподобились в час нашего весте Его - Православной Церкви. Ны- Крещения водою и Духом. Ду Святой, нешний праздник глубок, неизречен в снизойдя на нас, облек нас в некое свесвоей таинственности. По мере очищетоносное облако, сокрыв от демонов. ния сердца мы более и более проника- Благодать Господня, по учению святых ем в его тайны, главная из которых - в отцов, пребывает в крещеном человеке радостном исповедании близости к нам, в скрытом виде и образе. В скрытом, недостойным, неприступной в светоноспотому что нам неполезно созерцать ее ном сиянии Девы, Пречистой Богородибогатства. Наши невнимательность и цы, желающей ныне каждого облагобеспечность умалили действие благодетельствовать, освятить, возродить, дати в нас, но по мере очищения сердсделать причастником животворящей ца в подвиге покаяния по благоволению благодати Христа Бога, Спасителя на- Господа она действует в разумном хри- шего. Аминь. 1/14 октября 2000 года Протоиерей Артемий ВЛАДИМИРОВ

БОГОСЛОВИЄ

Церковный Собор и церковно-реформаторское движение

1. Группа 32-х священников В исторической дискуссия о судьбах 1923 году А. И. Введенский вспоми- Русской Церкви, имевшей место в нанал, что эта группа образовалась по чале XX века и связанной с вопросом инициативе священника П. Кремлевско- • Поместном Соборе и его составе, го, в нее с самого начала входили свяособый резонанс имели записки группы щенники И. Егоров, Г. Петров, П. Раевпетербургских священников, первая из ский. Член группы, профессор-протоиекоторых была опубликована в «Церков- рей М. И. Горчаков указывал на ном вестнике» от 17 марта 1905 года, страницах газеты «Новости», что фора вторая - в том же органе печати. мальным поводом к созданию группы 26 мая. В дальнейшем эта группа по- послужили события 9 января 1905 года лучила название группы 32-х священ- и последовавшее за ними послание Свяников, хотя количество подписей, сто- тейшего Синода. М. И. Горчаков писал, явшее под первой запиской, до сих пор что в Петербургском пастырском соне известно. Позднее группа «32-х» брании все громче стали раздаваться была преобразована в Союз (Брат- голоса о несвободе Церкви. ство) ревнителей церковного обновле- 9 февраля 1905 года члены группы ния (СРЦО), в программных докумен- обратились к митрополиту Санкт-Петах которого в течение 1905 - начала тербургскому Антонию (Ваковскому) 1907 года были сформулированы основ- с просьбой о встрече, которая состояные положения церковного реформатор- лась 14 февраля. На ней «Высокопреосского движения. вященный митрополит дал благослове- Все в истории группы «32-х» являет ние кружку собираться и обсуждать накакую-то загадку, на всем лежит завестоятельные нужды и больные вопросы са тайны. Почему в публикации первой церковной жизни». 15 марта митрополизаписки «Церковным вестником» отсут- ту Антонию была подана записка, котоствовали подписи авторов'? Почему рая и стала в дальнейшем называться эта «Записка» оказалась в редакции за «Первой запиской группы 32-х священпять дней до того, как было дано форников». мальное разрешение к ее напечатанию? Интересно, что в программном сбор- Что означает оговорка А. В. Карташенике «К Церковному Собору» авторы ва о том, что при составлении «Записзаписки делают странное заявление: ки» ее авторы пользовались помощью «Оказалось, что вечером 15 марта в некоего мирянина с хорошей богословпокоях митрополита Антония должны ской подготовкой? Наконец, какова были собраться члены Святейшего Сисудьба группы «32-х» (СРЦО) после нода», причем именно после этого со- 1906 года? брания митрополит дал разрешение на Историю организации группы 32-х печатание этой записки в «Церковном священников можно отчасти реконструвестнике»4 . Конечно, очень сомнительировать по различным источникам. В но, что петербургские священники ниче- 72

го не знали о готовящемся собрании Синода. ратического» происхождения записки и определил повышенный интерес и к са- Первая записка группы 32-х вышла в мой группе, и к ее публикациям. С этой свет в тот момент, когда борьба за точки зрения для нас важно проследить инициативу в вопросе о реформе Церкдальнейшую динамику взглядов членов ви достигла своего апогея. Напомним, группы. что около 10 марта появилась первая В мае 1905 года те же, по всей визаписка С. Ю. Витте, 12 марта - «отдимости, авторы выпустили в свет вет» К. П. Победоносцева, 13 марта вторую записку, в которой обосновыва- Победоносцев добился Указа Импералась необходимость участия в предтора о передаче вопроса в Синод, а 17 стоящем Церковном Соборе мирян. марта (за день до второго заседания Этот тезис как раз был той «времен- Синода, на котором решался вопрос о ной платформой», которая могла объереформах и Соборе, то есть в очень динить представителей диаметрально важный и тактически очень точно распротивоположных лагерей. В целом считанный момент), появилась «Запис- для церковной ситуации 1905-1906 гока 32-х». дов характерно, что люди совершенно В сущности, по сравнению с другипротивоположных мировоззрений стами документами того времени «Записновились на время союзниками по тем ка» не содержала ничего нового: в ней или иным вопросам, пытаясь часто шла речь о необходимости в ближайпросто спекулировать на реальных прошее время организовать Церковный Соблемах жизни Церкви. бор и рассмотреть на нем вопрос о Против участия мирян в Соборе восстановлении патриаршества. Авторы возражали в то время только «радиказаписки, по-видимому, были крайне лы», такие, как епископ Волынский Анобеспокоены тем обстоятельством, что тоний (Храповицкий). Своеобразие вто- Православная Церковь окажется еще рой записки «32-х» составляет предполаболее несвободной в ситуации, когда гаемый состав Собора. Согласно ее представители других конфессий эту тексту, каждая епархия должна предсвободу получат. Указывалось на то, ставляться на Поместном Соборе равчто Православная Церковь практически ным количеством клириков и мирян; при никак не участвует в общественной этом совершенно неясно, сколько же на жизни и не оказывает на нее никакого Соборе будет епископов (которые, конечвЛИяния. но, должны также избираться клириками Записка содержала предложения учи прихожанами своей епархии); открыредить епископские кафедры во всех тым остался вопрос о присутствии на более или менее крупных населенных Соборе представителей монашества. пунктах, ввести выборный епископат, Цензор «Церковного вестника» еписвозродить митрополичьи округа и поврекоп Сергий (Страгородский) заметил в менные областные Соборы. Принципипримечании к публикации, что подобальное значение имело другое обстояный проект очень сильно отдает сотельство: «Первая записка 32-х священсловностью: «Боясь влияния епископов, ников» была и первым официальным и автор (естественно, коллективный. - коллективным выступлением группы пасвящ. Г. О.) хочет большую часть гостырей Церкви по вопросам церковной лосов отдать белому духовенству, пореформы - до этого по данному поводу забывая, что и оно не избрано наровысказывались только государственные дом... Та же тенденция сказывается... и деятели, церковные иерархи и професв сословной постановке выборов... Из сора Духовных академий. Факт «демок- того же источника, наконец, и это жела- 73

ние избрать председателем кого-нибудь Кто был составителем первой записиз «своих». Едва ли много доверия вы-ки «32-х», под чьим руководством прозовет к себе такой «собор» и едва ли он ходила эта работа? В связи с деятельможет быть признан выразителем церностью группы «32-х» А. В. Карташев ковного сознания» пишет в своем обзоре «Русская Цер- Петербургский историк С. Л. Фирсов ковь в 1905 году»: «Живо закипела инв своей кандидатской диссертации впертимная работа, энергично поддерживавые обратил внимание на ряд важных емая вдохновением и богословской эруобстоятельств, сопровождавших появдицией одного преданного Церкви ление в печати первой записки «32-х». мирянина»6 Самым интересным является тот Заметим при этом, что в сборнике факт, что редакцией «Церковного вест- «К Церковному Собору», вышедшем в ника», в котором записка впервые была 1906 году и содержащем в себе ряд опубликована, получена она была за пять статей группы «32-х», имеются две дней до обсуждения ее у митрополита статьи Н. П. Аксакова, получившего Антония (Ваковского). С. Л. Фирсов очень хорошее богословское образовавысказал предположение о том, что стание и регулярно выступавшего на стратья, выполненная в форме письма свяницах «Церковного вестника» со статьщенников, была косвенно поддержана ями, очень близкими по содержанию к церковным руководством, старавшимся запискам 32-х священников. Остается через государственные институты и только догадываться, кто был этот ми- Синод влиять на Императора и через рянин, но вполне вероятно, что им мог «общественное мнение» - на церковную быть Н. П. Аксаков. общественность и светские круги, заин- Очевидно, деятельность 32-х святересованные в реформировании Правощенников могла рассчитывать на сочувславной Церкви. ствие Священноначалия только до тех Список лиц, причастных к созданию пор, пока эта группа оставалась в рампервой записки «32-х», до сего дня ках общих требований созыва Поместпредставляет собой историческую заного Собора. Как только столичные гадку. Есть косвенные данные, что к священники выступили с заявлениями о составлению записки имели отношение предоставлении каких-либо дополнисвященники Г. Петров, М. Горчаков, ар- тельных прав на Соборе членам клира химандрит Михаил (Семенов), П. Раев- и мирянам, они лишились соответствуский, К. Аггеев. ющей поддержки. 2. Союз ревнителей церковного обновления По всей видимости, именно на осно- 19 октября 1905 года на общем сове «группы 32-х» был образован Союз брании СРЦО был одобрен «Проект ревнителей церковного обновления, в церковных реформ» , содержащий ряд программных документах которого в примечательных предложений. течение 1905-1906 годов были сформулированы основные положения рефор- П. 2. «Каждый собор составляется маторской церковной программы, в знане из одних епископов, но и из выборчительной степени взятые на вооруженых представителей клира и мирян, не ние обновленцами в 1920-х годах. менее двух от каждой епархии». Укажем те пункты программы, которые Комментарий: таким образом, на имеют непосредственное отношение к Церковных Соборах архиереев всегда теме статьи. будет менее трети. 74

П1. 8. «Каждый приход во главе с современные монастыри в самой идее предстоятелем составляет свободное и целях (курсив мой. - свящ. Г. О.) или братство (свободное от кого? - свящ. Г. только устранить ненормальности мо- О.), юридически самостоятельную общинастырской жизни?» (в связи с этим ну, которая сообща управляет своим церпунктом следует заметить, что члены ковным имуществом и занимается де- СРЦО вообще очень недолюбливали лом приходской благотворительности». монашество - можно отметить, что мо- Комментарий: трудно судить, о канахам не нашлось места в проекте Церкой «свободе» идет речь, но можно ковного Собора во второй записке группредполагать, что реально авторы про- пы «32-х»). граммы планировали так организовать церковную жизнь, чтобы приходы были Таким образом, мы можем утвержабсолютно бесконтрольны по отношению к правящему епископу. Так понима- драх СРЦО сложилась четкая програмли соборность Церкви члены СРЦО. ма «обновления» церковной жизни, Заметим, что подобная ситуация выгодвесьма близкая к тем образчикам, кона тем, что позволяет провести на Соторые имели хождение в 20-е годы. Мы боре любое предложение, направленное можем себе хорошо представить, какой на дискредитацию епископской власти виделась «обновленная» жизнь ее крев- (ведь совершенно ясно, кто будет игнителям»: страсти, бушующие во всярать первую скрипку в «свободных ком приходе и епархии, интриги, связанбратствах», это 20-е годы показали ные с выборными должностями клириочень наглядно, - деятели а la Георгий ков и епископа, «свободные братства» - Гапон и В. Красницкий). обновленно-монастырские или приходс- П. 12. «Каждая церковная или церкие - которые, конечно, не удовлетвоковно-общественная должность считарятся столь скромными требованиями ется выборной: членов приходского клипроекта и пойдут гораздо дальше по ра избирает приход, епископа - местный пути обновления - литургического, экусобор». менического и т. д. - все это нам хо- Комментарий: дальнейшее развирошо знакомо. тие «соборности» по обновленческому Дальнейшее развитие идеи проекта образцу. Здесь интересно не то, что нашли в Программе СРЦО, опубликоречь идет о выборных клириках и ванной в февральском номере «Церковепископате, об этом говорилось в мноного вестника» за 1906 год. Как далеко гочисленных публикациях того времени, простирались намерения членов Союза, но то, что выборность становится одвидно из третьего пункта программы: ним из основополагающих принципов «Союз полагает, что догмат о единстве жизни Церкви. Церкви возлагает на него, как и на всех П. 14. «Монастыри, освободившись христиан, долг стремления к действиот бесконтрольного господства настоятельному объединению между собой телей (??? - свящ. Г. О.), организуютчленов Церкви, начиная от приходской ся в свободные общины или братства, общины, продолжая объединением межглавным образом для благотворительду собой больших и великих церковных ных целей». обществ вплоть до установления полно- Комментарий: весьма примеча- го и живого единения между всеми тельна ремарка к этому пункту: «Ка- христианскими церквями» (курсив ким образом возможно наилучше поста- мой. - свящ. Г. О.). вить дело монастырской благотворитель- Обратим особое внимание на пункности? Желательно ли реорганизовать ты 11 и 12 программы - в них содер- 75

жится призыв к обновлению всех сто- этом даются конкретные рекомендации рон жизни посредством достижений на- и мирянам, и пастырям. Первым необуки и искусства (конечно, свободных!), ходимо постоянно заниматься поиском вообще культуры. Демагогически спеку- лучших форм общественной жизни. Палируя на богословском тезисе о церковстырь же «должен занимать положение ной задаче преображения окружающего внимательного наблюдателя, зорко слемира, составители программы фактидящего за развитием каждой партийной чески очень близко подходят к уничто- программы, усердно изучающего все жению грани между Царством Божиим : перипетии социального движения, наи миром греха® . Именно на эту сторосколько оно отражается в борьбе и ну анализируемых документов следует жизни политических партий». обратить особое внимание - сформули- Что стояло за политическими и кульрованные в абстрактном виде, они турологическими интенциями СРЦО? могли подтолкнуть читателя к любым Проблема взаимоотношений Церкви и выводам - в этом проявилась непос- культуры, действительно одна из серьезледовательность позиции СРЦО, остав- нейших проблем, решалась «ревнителялявшего себе принципиальную лазейку ми» и их сторонниками следующим обдля отступления в случае нареканий со разом. Речь шла не о воцерковлении стороны церковной власти. культуры, а о своеобразном вокульту- В марте 1906 года СРЦО выступаривании Церкви. С удивительно наиет с развернутой политической провной прозорливостью «Церковный вестграммой, опубликованной в 11-м номеник» констатировал в одной из редакцире «Церковного вестника». Опираясь на онных статей, что «вся культура, вся доводы своего единомышленника, прожизнь в ее разветвлениях расходятся фессора протоиерея П. Я. Светлова®, с христианской религией и отрицаавторы статьи, вполне в хилиастичесют ее (курсив мой. - свящ. Г. О.), что ком духе, призывают своих сторонников христианство в настоящее время есть созидать на земле Царство Божие. При только настроение отдельных лиц»® 3. Идеологическая платформа русского церковного реформаторства начала века Говоря о деятельности группы 32-х геевым) выдвигается тезис о том, что священников, мы должны поставить пеобщественный и политический индифред собой вопрос: отвечала ли эта деяферентизм является мировоззрением тельность реальным потребностям цербезнравственным, утопическим и антиковной жизни? христианским" . Следует отметить, что Связь между церковными и государданный тезис только на первый взгляд ственными преобразованиями в России кажется нетрадиционным. Дело в том, начала ХХ века очевидна. Коренная печто Церковь, будучи по природе апосрестройка системы управления государ- тольской, призвана на все времена неством, те трагические политические ка- сти в мире апостольскую миссию, притаклизмы, которые сотрясали Россию в звана «воцерковлять» социум. Поэтому то время, не могли оставить Церковь в любые изменения в социальной сфере стороне. Именно в изучаемый период всегда приводят в той или иной степевремени С. Н. Булгаковым, А. В. Кар- ни к «ответу Церкви», который в идеаташевым и некоторыми их единомыш- ле является реализацией Церковью своленниками (в первую очередь В. Свен- его апостольского призвания в новых цицким, В. Эрном, священником К. Аг- исторических условиях. Собственно об

обновленчестве (в данной статье, во А. В. Карташев в своих воспоминаизбежание некоторых недоразумений и ниях о С. Н. Булгакове рассказывает о нареканий, мы все-таки стараемся истом, каким образом возник кратковрепользовать термин «реформаторство») менный союз С. Н. Булгакова и преднужно говорить тогда, когда ситуативставителей группы 32-х священников. ные потребности социума навязывают С. Н. Булгаков явился на одно из очесвою логику тем или иным церковным редных заседаний группы, имевших меили околоцерковным группам и толкают сто на квартире священника К. Аггееих к действиям, которые не соответва, прямо с организационного заседания ствуют церковному Преданию. Другими новообразовавшейся (конституционнословами, обновленчество - это попытдемократической) партии и пригласил ка решить реально существующие или духовенство вступить в эту партию. мнимые проблемы церковной жизни не- Знакомство петербургских священниадекватными с точки зрения Предания ков с С. Н. Булгаковым и членами способами. «Христианского братства борьбы» при- Какие выводы применительно к си- вело к организации еженедельного журтуации в Церкви делают единомышлен- нала «Век», издававшегося в период с ники С. Н. Булгакова и А. В. Карташе- ноября 1906 по июль 1907 года. Именва в 1906 году? Здесь мы можем вы- но на страницах «Века», вокруг которостроить следующую логическую го объединились, с одной стороны, филоцепочку, в основании которой лежит зна- софы, историки и богословы (С. Н. Булменитый тезис В. С. Соловьева о «хри- гаков, А. В. Карташев, В. Ф. Эрн, стианской политике». В. Свенцицкий, С. Аскольдов), а с дру- Христианин должен активно отклик- гой - члены СРЦО, мысль о глубокой нуться на те события, которые опредесвязи и зависимости политических и ляют дальнейшую судьбу России. В церковных преобразований в России поэтой ситуации необходимо ставить воп- лучила свое логическое оформление и рос о христианской политике как спосозавершение. бе реализации заложенного в христиан- При этом для адептов рассматриваском вероучении потенциала преобра- емой идеи было ясно, что вопрос социжения мира и человеческой истории. альной активности христианина по сути Но что для христианина является главесть вопрос культурной активности. ным в его отношениях с окружающими Последовательную позицию в этом воплюдьми? Очевидно, заповедь любви, росе занимает А. В. Карташев, котопоэтому христианин должен искать тарый указывает, что для жизни Церкви кой идеал, который наиболее соответинтеллектуальный багаж интеллигенции ствует практическому воплощению этой представляет огромную творческую заповеди. Для сторонников идеи «хрисценность. Однако его прогноз по повотианской общественности» и «христианду возможности вместить новое вино в ской политики» было очевидно, что в старые мехи пессимистичен: «Наибополитической сфере наиболее близки лее глубоко и опытно связанные с жизэтому идеалу демократические принцинью носители религиозных задач наших пы политической и юридической свободней расширяют самую сущность хриды личности. В соответствии с этим стианства привнесением в него новой вся церковная политика должна соотзадачи религиозной культуры или общеветствовать практической реализации ственности. и. доходят иногда до сопринципа широчайшей политической и знания необходимости нового религиозэкономической свободы, а также эманного откровения, обновленного христисипации личности. анства, как бы новой религии»!? . Что 77

это за «новая религия», разьяснил через данность русских «богоискателей» предве недели в своей статье С. Асколь- вращалась в попытку совмещения языдов. Для новых искателей Истины, по чества с историческим, церковным хриего мнению, стали тесными «вековые стианством, поиском рая на земле, традиции христианского вероучения и который может быть обретен последморального настроения... для них харакним «усилием добра». Религиозное остерно стояние вполоборота к евангельмысление жизни в этой ситуации прескому образу Христа (курсив мой. - вращается в один из вариантов теории свящ. Г. О.), от образа Которого мы прогресса! отделены стеной старых и новых тол- Однако «союз» С. Н. Булгакова и кований, ликами христианских святых и А. В. Карташева и их единомышленниугодников... В приобщении к духу истинков с петербургскими священниками не ного евангельского Христа и должна мог быть долговременным - С. Н. Булзаключаться сущность христианского гаков не мог не видеть, что деятельвозрождения. И это приобщение уже не ность церковных обновленцев по своебудет делом внешней реформы, но соста- му содержанию является вульгаризацивит коренное изменение всего духовного ей его идей и программы! содержания современной Церкви»!3 Именно члены СРЦО из числа пе- Именно это стояние вполоборота к тербургских священников и близкие к образу Христа (и к Церкви, добавим от Союзу церковные реформаторы делают себя) и составляет главное содержание лишний, но гибельный шаг, который сам того, что мы называем церковным ре- С. Н. Булгаков делать был не склонен: форматорством (позднее - обновленче- в определенный момент они переносят ством). на церковную сферу чисто политичес- Таким образом, подчеркнем еще кие категории, такие, как «право личнораз, проповедуя воцерковление культу- сти», «представительство», «право горы, сотрудники «Века» в 1906-1907 го- лоса», «парламент» и т. д., в результадах на самом деле вели своих читате- те чего «Собор» превращается в лей к модернистскому «окультурива- «парламент», «рецепция» - в «референнию Церкви». дум», «церковная иерархия» - в «пред- Что стояло за идеями «Века», при- ставительство». Суть этой подмены зывавшего своих читателей к «христи- заключается в том, что задача церкованизации» всех сторон жизни общества - ного самоопределения в новых социгосударства, экономики, культуры, на- ально-политических условиях заменяетуки? Сейчас мы можем ответить на ся скатыванием к политизации богоэтот вопрос вполне определенно - это словской программы и в конечном четко выраженный хилиастический мо- итоге, как видно по документам СРЦО тив: «Христианская общественность, 1906 года, ее редукцией. Царство Божие и на земле - вот что В своих воспоминаниях С. Н. Булганаписано на стяге, под которым стоит ков с горечью писал о своих политичесцерковное обновление»14 ких и религиозных исканиях начала Под этими словами, нам представля- века: «Сейчас мне самому является ется, могли бы подписаться многие из чем-то для себя уничижительным, а тех, кто в той или иной степени разде- вместе и непонятным, как мог я так лял идеи «Века» и СРЦО. долго духовно спать или находиться в Очень глубокой критике подверг в духовно обморочном состоянии. Этот одной из своих статей эту хилиастичеспериод религиозной пустоты представкую тенденцию протоиерей Георгий Флоляется мне сейчас самым тяжелым ровский, указывая, что религиозная за- временем моей жизни именно по своей 78

религиозной бессознательности... Оче- пытался показать, что обновление цервидно, мне предстояло изжить до дна ковной жизни - не отказ от прошлого, всю пустоту интеллигентщины и нигине творение нового, не насилие, а раслизма, со всей силой ударить об эту какрытие и выявление сущности церковменную стену... Примечательно, что ной жизни, ее созидание. когда С. Н. Булгаков, будучи депутатом Н. А. Бердяев выступил на страни- І1 Государственной Думы, позволил цах «Века» с очень убедительной крисебе критиковать поведение левых святикой программ церковных обновленцев, щенников, они заявляли ему, что они его указывая на то, что, нападая на Право- «духовные чада», что они действовали славие, те или иные группы отнимают по программе его брошюры «Неотлож- от исторического тела Церкви те или ная задача». иные признаки или свойства по своему Для нас важное значение будет произволу. Таким образом и появляютиметь то обстоятельство, что движение ся в обновленческих программах критиза церковные реформы начала века ка Святейшего Синода, государства, было очень неоднородным по своему призывы к «христианской политике», восоставу - оно включало в себя и предцерковлению культуры, ненависть к моставителей петербургской и московской нашеству и так далее. «Современные интеллектуальной элиты, и простых реформаторы и обновленцы находят сельских священников. В этой социальвозможным отнимать от Православия ной пестроте была потенциально заловсе неприятные им свойства и оставжена опасность «двойного редукционизлять лишь то, что им нравится, равно ма»: с одной стороны, опасность сведекак и прибавлять, обогащать Правослания сугубо церковных вопросов к вие отрадными завоеваниями прогресполитической проблематике; с другой - са»'® . Н. А. Бердяев справедливо укаопасность актуализации противостояния зывал, что подобная позиция (которую епископата и клира и выдвижения col он назвал самообоготворением) фактистороны наиболее радикальной части чески представляет собой попытку сдепоследнего требований, явно идущих лать мерилом духовной жизни не Цервразрез с православными канонами, - ковь и Предание, а субъективные переэта тенденция наиболее ярко была выживания и случайные идеи тех или ражена в программных документах иных «новаторов». СОО, которых речь шла выше,и Подводя итог, мы должны указать на статьях в либеральных органах периоглавную особенность рассматриваемого дической церковной печати. движения, которое постоянно «возрожда- Как известно, этот аспект обновленется» на протяжении всего ХХ века в ческого движения проявился наиболее Русской Церкви в новых исторических последовательно в 20-е годы. В связи обстоятельствах, будь то революция с этим мы должны отметить, что в 1917 года или современные нам собы- СРЦО входили не только те, кто чаял тия: это отказ от подвига, без которого «движения воды» в русском политичес- бессмысленно говорить о тех или иных ком море, но многие честные и искрен- церковных задачах; это стремление ние люди. К числу последних можно опустить «церковную планку» до своеотнести и автора цитировавшейся выше го наличного духовного уровня, или, как брошюры «Сущность церковного обновсчитают «реформаторы», до которого ления», будущего священномученика необходимо «подтянуть историческую протоиерея Михаила Чельцова, который Церковь». 79

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Конечно, можно предполагать, что рения христианских воззрений с современчлены группы опасались санкций со стороной культурой...» [курсив - редакции журны Священноначалия, однако полная анонала «Век» (1906. Nº 1, С. 2)]. В другой пубнимность всех без исключения публикаций ликации тот же орган призывает Церковь «32-х» вызывала недоумение уже у совревоспитывать в своих недрах такое же инменников. тимное отношение к внецерковному твор-
2. Введенский А.И. Церковь и государчеству, как и к религиозному (Церковный ство. Очерк взаимоотношений. 1918-1922. вестник.
3. Nº
4. Стб. 1608). В чем ис- М.,
5. C. 23-24. тинная причина того, что пути Церкви и
6. К Церковному Собору (сборник стакультуры видимым образом разошлись, тей группы 32-х священников). СПб.,
7. указал в своей статье А. Чирецкий: «Обще- С.
8. ство стало удовлетворять свои потребности
9. Там же. С.
10. самостоятельно, помимо церковного руко-
11. Церковный вестник.
12. Nº
13. водства. Рядом с Православием возникла
14. Церковный вестник.
15. Nº 2 «новая вера» и устрояла свой храм, на
16. Полностью текст проекта см.: Церковфронтоне которого была надпись: «христиный вестник.
17. Nº
18. анство и культура» (Богословский вестник.
19. п.
20. «Союз признает, что Церкви
21. Июль. С. 475-476). принадлежит обетование обновить весь мир
22. См. подробнее: Булгаков С. Н. Неои что свободная наука, искусство, вообще тложная задача. М.,
23. С.
24. В одной из культура представляют не только могучие своих статей в «Веке» С. Н. Булгаков, в чассредства этого обновления, но, христиански тности, указывает: «...общее политическое преображенные, они входят как элементы в освобождение есть тоже одно из условий, Царство Божие». хотя и отрицательных, грядущего церковноп.
25. «Союз полагает, что принцип, лего возрождения, и отсюда следует признание жащий в основе христианских отношений ко и чисто политических обязанностей его певсем внецерковным союзам и организациред современным освободительным движеям, должен определяться : нием» (Век.
26. Nº
27. С. 78). Священник а) законом любви христианской наподо- К. Аггеев пояснял, что задача религии забие всеобъемлющей любви Отца Небесного; ключается не только в воздействии на личб) взглядом на весь мир как на область, ность, но и в формировании соответствуподлежащую претворению христианами в ющего религиозным началам социального Царство Небесное». строя (см.: Век.
28. Nº
29. С. 121).
30. В одной из своих книг профессор про-
31. Век.
32. Nº
33. C.
34. тонерей П. Я. Светлов указывал: «Христиан-
35. Век. 1906, Nº
36. C. 30-31. ству предстоит великая задача довершить
37. Чельцов М., свящ. Сущность церковсвою миссию в истории: вместе с преобраного обновления. СПб.,
38. С.
39. зованием обществ, народов, человечества
40. Флоровский Г., прот. Из прошлого создать истинно-христианскую цивилизацию, русской мысли. М.,
41. С. 78-79 (статья перевести перенесенное им Царство Божие «Человеческая премудрость и мудрость из внутреннего мира лиц во внешний мир Божия»). и преобразованием общества и цивилизации
42. Очень полно и интересно история в духе евангельских начал создать Царство взаимоотношений С. Н. Булгакова и членов Божие на земле» (цит. по: Церковный вест- СРЦО рассмотрена в монографии М. Коленик. 190б. Nº
43. Стб. 324). рова «Не щит, но меч» (СПб., 1996).
44. Церковный вестник.
45. Nº
46. Стб.
47. Булгаков С. Н., прот. Автобиографи-
48. Журнал «Век» подчеркивал в своей ческие заметки. Париж,
49. С.
50. первой редакционной статье: «...русская ре-
51. Век.
52. Nº
53. C.
54. лигиозно-общественная жизнь сама собою выдвинула на первое место задачу прими- Священник Георгий ОРЕХАНОВ, заместитель декана богословскопастырского факультета ПСТБИ

БИБЛИОГРАФИЯ НОВЫЙ СТУДЕНЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ «СТУПЕНИ»

Минские Духовные академия и семинария, 2000. пеням издательской деятельности, студенты Минских Духовных школ получили благословение своего ректора архимандрита Леонида (Филя), который так отозвался о первом их достижении: Юбилейный год 2000-летия Рождества «Мне, как ректору, отрадно сознавать, Христова ознаменовался для студенче- что труды наших Белорусских Духовных ской молодежи Белоруссии еще одним школ приносят свои плоды. Думаю, что событием исторической важности - выначатое нами дело будет способствоходом в свет первого в этой республивать развитию христианской культуры и ке студенческого журнала «Ступени». И нравственности в нашем обществе, а особенно замечательно, что инициато- также укрепит дружбу и взаимопонимарами этого издания стали студенты ние белорусского студенчества и их на- Минских Духовных академии и семина- ставников». рии, которые, впрочем, и сами осознают выход в свет своего журнала как журнал найдет своего читателя и вне «событие эпохальное». семинарских стен: "..наш журнал дол- «Мы долго шли к этой цели», - гожен стать не только взором, направворится в редакционной статье. Дейленным внутрь нас самих, но и голоствительно, более чем 200-летняя иссом, обращенным к миру, к нашим тория Минской Духовной семинарии не друзьям - студентам семинарий и светзнала ни одного печатного органа этой ских учебных заведений. Хотелось бы главной в Белорусском крае богословтакже быть интересными и людям старской школы. Даже в течение последних шего поколения, людям церковным и недесяти лет (именно столько насчитывацерковным, людям разного социального ет возрожденная в Жировицком мона-. положения и профессий». стыре семинария) о своем журнале Через все статьи этого номера красстуденты могли только мечтать. Конечной нитью проходит тема осмысления но, во многом этому мешала удаленистории. Поэтому не случайно на перность Жировиц от белорусской столивых страницах журнала читатель встрецы, да и от других крупных городов. чает интервью с Высокопреосвященным Но вот - долгожданный первый но- митрополитом Филаретом. мер! Он вышел в свет благодаря лич- Его слова: «каждая остановка - это HOMy , вниманию и поддержке Высокошаг назад» должны стать для каждого преосвященного Филарета, митрополистудента, а не только для семинариста Минского и Слуцкого, Патриаршего та, жизненным принципом. Почему это Экзара всея Беларуси, трудами стуименно так, наглядно видно из помедентов, сплотившихся вокруг этой щенных далее исторического экскурса в идеи вместе со своим новым преподаисторию Минской Духовной семинарии вателем Александром Семеновичем Боархиепископа Пинского и Лунинецкого лонниковым, который, обучаясь в Стефана и воспоминаний о своем обу- Московской Духовной академии, вмесчении в этой богословской школе стате со своими сокурсниками стоял у рейшего профессора Московской Духовистоков студенческого журнала «Встреной академии Константина Ефимовича ча» и был редактором приложения для Скурата. заключенных этого журнала. Начиная Богословский раздел нового издания, этот нелегкий путь восхождения по сту- включающий статьи студента IV курса 81

Андрея Пугача «Историчен ли Христос?» познакомиться с впечатлениями от оби студента V курса, главного редакто- и щения с семинаристами студентов друра журнала Юрия Роя «Личность и Цер- гих учебных заведений, узнать о собыковь», подытожен «Беседой о богосло- тиях из жизни Белорусских Духовных виля с доктором церковной истории. академии и семинарии. профессором Алексеем Ивановичем Перелистывая страницы этого перво- Сидоровым, который на основании об- го белорусского студенческого издания щения со студентами Минских Духов- и то и дело останавливаясь и перечиных академии и семинарии выразил тывая вновь и вновь его статьи, можуверенность, что в Белоруссии будет но с уверенностью сказать, что, не- «хорошая богословская школа», како- смотря на некоторые технические повой «она может стать только в союзе грешности, журнал удался. с российской». Желаем дальнейших творческих ус- Кроме названных статей на страни- ? пехов редакторскому коллективу «Стуцах «Ступеней» можно найти замечапеней». тельные стихи студентов Семинарии Константина Мачана и Олега Нагорного, а также обзор православной студенческой периодики, подготовленный И. ВЫЖАНОВ, кандидат богословия, сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата студентом III курса Павлом Чепиком, АРХИЕПИСКОП ФИЛАРЕТ (ГУМИЛЕВСКИЙ) КАК АГИОГРАФ ки всем материалом, доступным в то время, и во многих отношениях его работа не утратила своего значения и до Филарет (Гумилевский), сих пор. Обращает на себя внимание архиепископ. Жития святых. В 6 Т. знаменитый слог Владыки - легкий, М.: Сретенский монастырь, 2000. краткий, но вместе с тем удивительно живой и точный. Текст не перегружен ни Предпринятое Сретенским монастычрезмерной напыщенностью и витиеварем издание «Житий святых», состав- тостью, ни обилием специальной термиленных архиепископом Филаретом (Гунологии и при всем этом, оставаясь домилевским), открывает современному ступным и ясным, выражает серьезчитателю возможность познакомиться co ные и глубокие мысли. святителем Филаретом как агиографом. В последнее время, ознаменовавше- Из-под пера святителя Филарета выш- еся для нашего Отечества достаточно ли следующие агиографические труды: бурным и сложным процессом станов- «Русские святые, чтимые всею Церколения высшего богословского и духовновью или местно» (1861-1865), «Святые го образования, в научной церковной южных славян» (1865) и «Святые подсреде наблюдается все возрастающий вижницы Восточной Церкви» (1866). интерес к богатому дореволюционному Уже после кончины святителя Филанаследию. Переиздаются заслуживаюрета изданные им жития были дополнещие интерес работы известных правоны житиями древних святых и таким обславных исследователей XIX - начала разом было составлено общее двенадца- XX века, а также православных писатетитомное издание. Жития, составленные лей первого поколения эмиграции. самим архиепископом Филаретом, по- Труды архиепископа Филарета, патмечены в нем знаком «†». ролога, историка, богослова, привле- Тексты «Житий святых», составленкают все большее внимание. Уже в ные святителем Филаретом, поражают наше время дважды (Троице-Сергиевой своим высоким научным уровнем - Вла- Лаврой и издательством «Паломником» дыка в совершенстве владел практичес- в 1996 году) переиздавалось «Историче- 82

ское учение об отцах Церкви» - труд, учении Церкви многих может вовлечь в до сих пор остающийся уникальным; в заблуждение и породить разномыслие. 1995 издательство Свято-Троицкой Сер- Поэтому-то и не мог равнодушно отногиевой Лавры переиздало «Исторический ситься архиепископ Филарет к тем, кто обзор песнопевцев и песнопений Гречеслегкомысленно обращался с этим предкой Церкви», принадлежащий перу свяметом. Чтобы поправить ошибки других, тителя Филарета; издательство имени святитель брал на себя труд занятия тем святителя Игнатия Ставропольского в же предметом. Так, подвергнув резкой 2000 году выпустило в свет репринтное критике книгу А. Н. Муравьева, он сам издание его «Бесед о страданиях Госпо- написал труд «Русские святые, чтимые да нашего Иисуса Христа». Из новейших всею Церковью или местно». Заметив исследований освященых архиепископогрешности в сочинении архиепископа пу Филарету, можно упомянуть замеча- Макария, сам подготовил «Житие претельную статью А. И. Сидорова «Преос-) подобного отца нашего игумена Печервященный Филарет (Гумилевский) - осского Феодосия, описанное преподобнователь русской патрологической ным Нестором», в переводе на русский школы». Ждет своего издателя его «Ис- язык. тория Русской Церкви», запечатленная Было бы в корне ошибочным расособой цельностью и глубоким понимасматривать «Жития святых» архиеписконием предмета. па Филарета как альтернативу Четьям- Известный историк граф М. Толстой Минеям святителя Димитрия Ростовскотак отзывался о литературных трудах ар- го. Сам Владыка Филарет, во всяком хиепископа Филарета: «Горячая любовь случае, был далек от того, чтобы проко Христу, Спасителю мира, глубокое тивопоставлять свои агиографические убеждение в истинах православной труды трудам святителя Димитрия; наверы, стройность и строгая последовапротив, он относился к своему предшетельность в изложении, неуклонная вер- ственнику с глубочайшим уважением и ность исторической правде, величайшее почтением. трудолюбие в изысканиях были отличи- В отзыве на студенческую работу бутельными чертами его авторской дея- дущего епископа Виссариона (Нечаева) тельности». (Нечаев В. П. Святый Димитрий, митро- То, как воспринимали современники полит Ростовский. М., 1849), святитель эти труды архиепископа Филарета, хопишет: «Обзор источников Четьих-Миней - рошо видно из отзыва епископа Астра- дело превосходное. Это так было нужханского Евгения, который, в частно- но для Церкви, как нельзя более. Не сти, писал: «Преосвященный Филарет, только легкомысленные головы, но как премудрый учитель, задумал изоб- люди деловые, как, например, Владыразить нам жизнь христианскую не в су- ка наш, не имев возможности в точносхих правилах, не в отвлеченных истинах, ти знать дело, выражали сильное сомнено в живых образах святых лиц Вселенние в верности сведений, помещенных в ской Церкви и преимущественно в жизни Четьях-Минеях святителя Димитрия. Тенаших отечественных святых и близких к перь они могут увидеть, что сомнения нам по народности, истории и жизни, их были напрасны, или что, по крайней святых русских и южных славян. Может мере, святитель, со своей стороны, ли быть изображение жизни христианской сделал слишком много для первого назидательнее, вернее, полезнее для опыта, чтобы не имели права не довенас?» (цит. по: Листовский И. С. Филарять ему» (Листовский И. С. Указ. соч. рет, архиепископ Черниговский. М., 1887. С. 254). С. 226). Во времена Преосвященного Фила- Святителем Филаретом двигало убежрета Четьи-Минеи святителя Димитрия дение, что если ошибка в повествовани- Ростовского не были переведены на ях о политических событиях всегда попра- русский язык. Такой перевод под назвавима, то ошибка в предметах веры, в нием «Жития святых на русском языке, 83

изложенные по руководству Четьих-Ми- новый лад: тут что ни строка, то ошибней святителя Димитрия Ростовского»! ка - против истории, хронологии, языбыл осуществле уже в начале Х века. ка, логики, психологии, ошибка во всех В наше время это четырнадцатитомное видах и родах. Бог видит, говорю не по собрание было переиздано в 1991-1994 предубеждению, но по сведениям, кагодах и по справедливости получило шикие Бог дал» (Цит. по: Листовский И. С. рокое распространение Необходимо по- Указ. соч. С. 250.). мнить, впрочем, что «это издание - не И можно смело сказать, что в своих перевод Димитриевых Четьих-Миней, а агиографических творениях святителюФипереработка, значительно отличающаяларету удалось реализовать все указанся от славянского текста» (Круминг А. А. ные принципы. В этих трудах со всей Четьи-Минеи святителя Димитрия Ростовполнотой выразились восхищавшие его ского: очерк истории издания // Филевсовременников «громадные дарования, ские чтения. Вып. ІХ. М., 1994. С. 41.), вооруженные глубокой ученостью, всепроизведенная под руководством архигдашний труд, проникнутый увлечением, епископа Парфения (Тульского) в 1902- вечно-производительное чтение, кипучая 1916 годах). жажда научной деятельности, стреми- Творения же святителя Филарета тельная отвага во все проникнуть, лакосоставлялись именно на русском языке ничная сжатость выводов и неослабное и были продиктованы неудовлетворенвнимание ко многим движениям совреностью имеющимися на тот момент опыменной мысли» (Пономарев С. Преосвятами житий святых, прежде всего на щенный Филарет, архиепископ Чернирусском языке, в большей степени «Жи- говский и Нежинский. Полтава, 1866. тиями святых» А. Н. Муравьева. «Недав- С. 12.). ние жития не делают лишним желание Помимо упомянутого нельзя не отмепредставить другие, новые жития», - тить удивительную научную и духовную признавался Владыка в письме своему трезвость, или, иначе говоря, рассудругу А. Горскому (Письма архиеписко- дительность, автора «Житий святых» па Филарета Черниговского к А. В. Гор- при работе с таким сложным и ответскому. М., 1885. С. 148). ственным материалом, как житийный. То, насколько серьезно Преосвящен- Здесь не могло не отразиться то, что ный Владыка подходил к этой задаче, упомянутые работы были составлены показывают слова, адресованные его им в последние годы жизни и явились духовному наставнику святителю Фила- как бы воплощением всего богатейшерету Московскому, в которых святитель го научного и духовного опыта архипас- Филарет так выражает свой взгляд на тыря. проблемы агиографии: «О житиях святых Святитель Филарет являет собой оббыло и теперь есть следующее убежде- разец православного агиографа, и вне ние мое. Должно: знакомства с его трудами любое сочи-

1. составить описание святых на осно- нение по агиографии, на наш взгляд, вании летописей, рукописных описаний и не может быть признано совершенным. повестей, чтобы это было чтение, нази- Ценност н Аешнего шеститоного дательное и для ума и для сердца, а не издания особенно возрастает благодаря соблазнительное для того и другого; тому, что оно дополнено житиями свя-
2. издать древние жития, повести и тых, канонизованных Русской Правозаписки о святых, не прибавляя к их славной Церковью в XX веке. Эти матетексту ничего своего; риалы были подготовлены Синодальной 3)читать же то, что издается Мура- комиссией Русской Православной Церквьевым, простите за мое мнение, то ви по канонизации святых. же, что читать басни, переделанные на Ю. МАКСИМОВ

Новые материалы Издательства Московской Патриархии в компьютерной сети интернет В 2000 году Издательство Московской собой репринтное воспроизведение изда- Патриархии продолжало совершенство- ния Московской Патриархии 1968 года; вать структуру и расширять информаци- именно этот текст был размещен и на наонное содержание своей электронной шем сайте. В текущем году Издательстраницы в компьютерной сети интернет ством Московской Патриархии совместно (ее адрес: http://www. jmp. ru). с издательством «Розовая птица» был

1. «Журнал Московской Патриархии» осуществлен новый юбилейный выпуск Ввиду особой важности Журнала, яв- Библии, посвященный 2000-летию Рожделяющегося официальным органом Русства Христова. В ходе его подготовки ской Православной Церкви и в значибыл сделан новый набор, выявлены и истельной мере ее летописью (в нем вот правлены опечатки, уточнены ссылки на уже около 60 лет публикуются Опредепараллельные места. В соответствие с ления Священного Синода, заявления, этим и текст Библии на нашем сайте был распоряжения и указы Святейшего Патобновлен. Кроме того, дальнейшее соверриарха), в 2000 году продолжалась рашествование данного раздела заключабота по размещению на сайте наряду с ется в добавлении к представленным на выходящими из печати текущими номесайте библейским текстам подстрочных рами номеров Журнала за прошлые примечаний и ссылок на параллельные годы. В результате в настоящее время на места. Последние помещаются в конце странице Издательства имеются все носоответствующих библейских стихов и мера за последние пять лет (с 1996 по оформлены как гиперссылки, что позво- 2000 годы). Важным усовершенствоваляет переходить непосредственно к текнием является реализация системы гиперстам параллельных мест. ссылок в годовых содержаниях «ЖМП», В связи с решением Священного Сиежегодно помещаемых в каждом 12-м номере Журнала, что позволяет читателю нода от 6 октября 1999 года о присвоении Издательскому Совету Московского переходить от просмотра оглавлений не- Патриархата статуса Синодального отдела посредственно к заинтересовавшим его был создан новый раздел Издательский материалам.
2. Месяцеслов Совет, отражающий деятельность отдела Прошедший в августе 2000 года Юбипо координации православного книгоизлейный Архиерейский Собор прославил в дания. В настоящее время он состоит из лике святых для общецерковного почитаследующих рубрик: ния свыше 1000 христианских подвижни-
3. Православные издательства. ков - мучеников и исповедников Россий-
4. Епархиальная церковная пресса. ских XX века, а также подвижников бла- Мы благодарим всех читателей, котогочестия более раннего времени. Это рые регулярно посещают электронную потребовало существенного пополнения страницу нашего Издательства и присылапредставленного в данном разделе списют свои отзывы, информационные сообщека имен, также была начата работа по ния о епархиальных новостях, указания на ошибки и опечатки. Это помогает нам включению в месяцеслов житий новоулучшать и совершенствовать информапрославленных святых (ее планируется завершить в течение 2001 года). цию на нашем сайте - в новой форме
5. Библия средств массовой информации, за кото- Все осуществляемые в последние дерой, на наш взгляд, большое будущее. сятилетия издания Библии представляли Е. ПОЛИЩУК

Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2000 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Обращение к читателям «Журнала Московской Патриархии» Пасхальное послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальные приветствия Главам Церквей Поздравительная телеграмма Президенту Российской Федерации В. В. Путину Послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с принесением святых мощей великомученика и целителя Пантелеимона со Святой Горы Афон. Июнь-август 2000 года Рождественские приветствия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений Рождественское послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Указ о внесении в Месяцеслов Русской Православной Церкви преподобного Антипы Валаамского (Афонского) Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви о положении на Северном Кавказе Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви по поводу введения индивидуальных налоговых номеров, электронных расчетных карт и штрих-кодов Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви по поводу ситуации в Эстонии Определения Священного Синода 28-29 декабря 1999 года 29 декабря 1999 года 7 марта 2000 года 19-20 апреля 2000 года 19 июля 2000 года 11 августа 2000 года 7 октября 2000 года Послание Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви N° C. 1 4 4 8 5 8 1 1 4 9 5 8 4 4 12 2 4 4 6 8 9 11 15 24 25 4 4 11 11 4 4 10 4 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия В каждом номере Алексий ІІ, Патриарх Московский и всея Руси Вступительное слово на заседании оргкомитета по подготовке к празднованию 2000-летия христианства 1 18 Выступление на заседании Российского организационного комитета по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию 2000-летия христианства Выступление на открытии Межрелигиозного миротворческого форума Доклад на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 7 12 9 12 23 16 Приветствие участникам X Богословской конференции Свято-Тихоновского Богословского института 5 15 Приветствие участникам Конгресса православной прессы «Христианская свобода и независимость журналистики» 4 47 Речь на приеме в честь Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II Слово в Успенском соборе Московского Кремля 4 2 39 21 86

Слово на молебне в городе Хакодате Слово на молебне после инаугурации Президента Российской Федерации В. В. Путина Слово на открытии VIII Международных Рождественских образовательных чтений Слово на открытии богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия» Слово на первом богослужении в Храме Христа Спасителя Слово на приеме, посвященном интронизации Предстоятеля 1 Японской Автономной Православной Церкви Слово на Торжественном акте, посвященном 2000-летию Рождества Христова Слово на торжественном представлении тома «Русская Православная Церковь» - первого тома 25-томной «Православной энциклопедии» Слово на юбилейном собрании Московской епархии Слово после Божественной литургии в день совершения чина канонизации Собора новомучеников и исповедников Российских Слово после Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля в день открытия Юбилейного Архиерейского Собора Слово после Божественной литургии и торжественного открытия в Москве Подворья Православной Церкви Чешских земель и Словакии Слово после молебна святым равноапостольным Кириллу и Мефодию, учителям Словенским, на Славянской площади Москвы Слово при открытии V Всемирного Русского Народного Собора Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года Деяние Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации Деяние Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора о положении Православной Церкви в Эстонии Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора об Украинской Православной Церкви Определение Юбилейного Архиерейского Собора «Об основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию» Определение Юбилейного Архиерейского Собора об «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по докладу Синодальной комиссии по канонизации святых Определение Юбилейного Архиерейского Собора по Уставу Русской Православной Церкви Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию Тропарь, кондак и молитва Собору новомучеников и исповедников Российских Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Доклад об «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» Торжественный акт, посвященный 2000-летию Рождества Христова Илия II, Католикос-Патриарх всей Грузии. Приветствие Максим, Патриарх Болгарский. Приветствие 6 51 6 25 3 47 4 2 42 44 6 11 52 13 7 2 26 10 56 9 12 2 52 7 1 15 21 9 69 9 56 10 13 10 20 10 19 10 21 10 36 9 55 10 10 9 21 22 72 9 10 10 36 11 18 11 22 87

Савва, Митрополит Варшавский и всей Польши. Приветствие Феоктист, Патриарх Румынский. Приветствие Визиты Святейшего Патриарха Алексия Жилкина М. Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Японскую Автономную Православную Церковь Жилкина М. Паломничество Святейшего Патриарха Алексия на Валаам Жилкина М. Паломничество Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь Жилкина М. Пастырский визит Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Екатеринбургскую и Челябинскую епархии Жилкина М. Пастырский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Саранскую епархию Жилкина М. Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Петрозаводскую епархию Жилкина М. Святейший Патриарх Алексий на Дальнем Востоке Кирьянова О. Первосвятительский визит в Сибирь Кирьянова О. Святые дни во Святой Земле Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Диомида (Дзюбана) во епископа Анадырского и Чукотского Наречение и хиротония архимандрита Евстафия (Евдокимова) во епископа Читинского и Забайкальского Наречение и хиротония архимандрита Меркурия (Иванова) во епископа Зарайского, викария Московской епархии Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Цудзиэ) во епископа Сендайского (Японская Автономная Православная Церковь) V Всемирный Русский Народный Собор Богословская конференция Русской Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия» Встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Президентом Югославии Воиславом Коштуницей Духовные светочи России. Выдающиеся деятели Русской Церкви конца XVII - начала XX века в портретах, иконах, автографах Заседание Российского оргкомитета по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию 2000-летия христианства Заявление участников Межрелигиозного миротворческого форума Иеросхимонах Антипа Валаамский (Афонский) Интервью с ответственным секретарем Союза православных педагогов иереем Сергием Рыбаковым Исторические сведения о преподобных Сергии и Германе Валаамских История второго обретения мощей преподобного Александра Свирского Итоговый документ V Всемирного Русского Народного Собора Итоговый документ Конгресса православной прессы Итоговый документ Межрелигиозного миротворческого форума Межрелигиозный миротворческий форум в Москве Русский монастырь во Святой Земле [беседа с игуменом Серафимом (Мелконяном)] Юбилейная конференция Свято-Тихоновского Богословского института Юбилейное собрание Московской епархии, посвященное 2000-летию Рождества Христова Беляков А. О тайне происхождения образа на Туринской Плащанице Гасратян С. Православное паломничество в Святую Землю: история и современность 88 11 24 11 20 8 21 9 73 11 33 9 7 2 84 38 31 28 11 25 3 16 3 23 3 9 1 20 4 41 12 16 3 82 1 18 12 26 8 42 3 62 8 57 5 17 1 4 23 70 12 12 25 22 1 5 2 6 1 13 20 68 25

Евгений, архиепископ Верейский. Некоторые проблемы истории и современного состояния образования в России Жилкина М. Десятилетие интронизации Святейшего Патриарха Алексия Жилкина М. Исполнение последней воли писателя Иоанн (Экономцев), игумен. Православие и наука на пороге третьего тысячелетия Зотов Д. Святитель Лев Великий Кирьянова О. «Любовию и единением спасемся» Кирьянова О. VIII Международные Рождественские образовательные чтения Кирьянова О. Возрождая прежнее величие... Кирьянова О. Главная задача - научить ребенка думать... Кирьянова О. Православная миссия «на колесах» Кирьянова О. Тезоименитство Святейшего Патриарха М. Ж. Юбилейные торжества в Москве О. К. Визит Предстоятеля Армянской Церкви Полищук Е. Конгресс православной прессы Рогозянский А. Педагогика в зеркале современности Рогозянский А. У истоков педагогики христианства Рогозянский А. У истоков педагогики христианства (продолжение) Рогозянский А. У истоков педагогики христианства (окончание) Саблина Э. Токийский кафедральный Воскресенский собор в истории Японской Православной Церкви Сафонов В. «Рождественский дар» - москвичам Сафонов В. Встреча Первосвятителя Русской Православной Церкви с руководителями Епархиальных отделов образования Сафонов В. Праздник в Сергиевом Посаде Сафонов В. Юбилей протопресвитера Степенко А. Союз православных педагогов Тихон, архиепископ Бронницкий. Средства массовой информации Русской Православной Церкви на пороге третьего тысячелетия Федотов А. Юбилей архипастыря Хондзинский Павел, священник. Против Штайнера: Православие и вальдорфская педагогика Хондзинский Павел, священник. Против Штайнера: Православие и вальдорфская педагогика (окончание) Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Выступление на юбилейном собрании Московской епархии Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Поздравительное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Вечная память Памяти П. И. Булычева Протоиерей Александр Егоров Протоиерей Аркадий Станько Протоиерей Борис Шишко Буевский А. Светлой памяти Евгения Алексеевича Карманова Быкова И. Памяти схимонахини Даниилы (Мачкиной) Герман (Попков), архимандрит. Схиархимандрит Максимилиан (Куделин) Григорий, архиепископ Можайский. Памяти игумении Серафимы (Черной) Лоскутов Сергий, протоцерей; Дворжанский А., Белгузова Т. Архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим Маргарита (Зубкова), монахиня; Косицина В. Памяти схиигумена Иоанна (Зубкова) Марченков Александр, священник. Протоиерей Вячеслав Марченков Пивоваров Борис, протоиерей. Епископ Новосибирский и Бердский Сергий Ранне Александр, протоиерей. Архиепископ Михаил (Мудьюгин) 12 7 7 6 3 12 11 12 4 10 4 4 12 3 4 5 45 51 48 52 88 17 40 32 65 28 30 55 34 45 68 73 30 6 2 54 48 3 57 5 9 12 3 36 61 48 4 5 8 71 10 62 2 23 2 50 3 5 8 2 92 65 48 84 50 60 73 58 10 77 8 7 12 7 86 62 57 89

Резухин Сергий, протоцерей. Он ушел вместе с веком... Памяти митрополита Тульского и Белевского Серапиона Родионов Анатолий, протоиерей. Протоиерей Анатолий Родионов Из жизни епархий Вауличев С. Праведники с Кудыкиных гор Игнатий (Чигвинцев), иеромонах. Святая земля Албазина Стариков А. В резном тереме - в XXI век Тихон (Романов), архимандрит. Благовещенская епархия - возрождение церковной жизни 2 7 55 71 5 38 12 5 59 45 5 43 К 100-летию со дня кончины Владимира Соловьева Хоружий С. Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя 11 67 ПРОПОВЕДЬ Владимиров Артемий, протоцерей. Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы 12 69 Кумыш Владислав, священник. Слово в день преставления Преподобного Сергия Радонежского Лев Великий, святитель. Слово IV на Рождество Господне Лев Великий, святитель. Слово V на Рождество Господне ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Послание Предстоятелей Православных Церквей по случаю начала празднования 2000-летия Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа 2 Свидетельство духовного единства. Беседа с митрополитом Солнечногорским Сергием Гнутова С. Наперсная панагия Илии Карама, митрополита Гор Ливанских 66 БОГОСЛОВИЕ Козлов Максим, протоиерей. Акафист в истории православной гимнографии 6 83 Ореханов Георгий, священник. Церковный Собор и церковно-реформаторское движение Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Оценка состояния и перспектив развития современного православного богословия 12 72 4 82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Легойда В. Гражданская религия и христианство Легойда В. Гражданская религия и христианство (продолжение) 2 5 65 76 БИБЛИОГРАФИЯ Выжанов И. Новый студенческий журнал «Ступени» Максимов Ю. Архиепископ Филарет (Гумилевский) как агиограф 12 81 12 82 Петров С., Усанов В. Монография И. Куницына «Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы» Сорокина Т. Соборы Петрозаводска Степанов Валерий, священник. Монахиня Игнатия. Старчество на Руси 11 7 87 78 7 77 Советы старостам Петров В. О лампадном масле Полищук Е. Новые материалы на сайте Издательства Московской Патриархии в интернете Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2000 год 90 2 76 12 85 12 86

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate for 2000 OFFICIAL INFORMATION His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Message to the Readers of the 'Journal of the Moscow Patriarchate 5 Christmas Message to the Archpastors, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church 1 6 Christmas Greetings to the Primates of the Local Orthodox Churches and to the Heads of non-Orthodox Churches and Religious Associations 1 9 Paschal Message to the Archpastors, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Paschal Greetings to the Primates of Churches 4 4 Congratulatory telegramme to the President Elect of the Russian Federation V. V. Putin 5 5 8 4 Message to the Hierarchs, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Concerning the Visit of the Holy Relics of the Great Martyr and Healer Panteleimon from the Holy Mountain of Athos. June-August 2000 8 4 Decree on the Inclusion of St. Antipas of Valaam in the Calendar of the Russian Orthodox Church 8 15 Statement by the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on the Situation in the North Caucasus 4 24 Statement by the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on the Introduction of Individual Tax Numbers, Electronic Identification Cards and Bar-Codes 4 25 Statement by the Holy Synod on the wicked murder of Hieromonk Gregory (Yakovlev), rector of the Holy Trinity Church in the village of Tura in the diocese of Krasnoyarsk 6 12 Message by Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church to the Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Statement of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on the Situation in Estonia Decisions of the Holy Synod 1999, December, 28-29 1999, December, 29 2000, March, 7 2000, April, 19-20 2000, July, 19 2000, August, 11 2000, October, 7 10 12 2 4 4 6 8 9 11 4 4 4 11 11 4 6 4 4 CHURCH LIFE Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy I| In every issue His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Opening Speech at the Session of the Organizing Committee for the and Celebrating the 2000 Anniversary of Christianity Speech at the Opening of the Fifth Pan-Russian Popular Assembly 1 1 Speech in the Cathedral of the Dormition in the Moscow Kremlin Speech at the Jubilee Assembly of the Moscow Diocese Speech at the First Divine Service at the Christ the Saviour Church 2 18 21 21 26 44 Speech after the Divine Liturgy and the Solemn Opening of the Metochion (Representation Church) in Moscow of the Orthodox Church of the Czech Lands and Slovakia 2 52 91

The Address at the Opening of the VIII International Christmas Educational Readings 3 47 Speech at a Reception in Honour of His Holiness the Supreme Patriarch and Catholicos of All Armenians Garegin Il Greetings at the Opening of the Orthodox Theology on the Threshold of the Third Millenium' Theological Conference of the Russian Orthodox Church Greetings to the Participants of the Orthodox Media 'Christian Freedom and Journalists" Independence' Congress 4 39 4 42 4 47 Greetings to the Participants of the Tenth Theological Conference at St. Tikhon's Theological Institute 5 15 Speech at the Prayer Service after the Inauguration of the President of the Russian Federation V. V. Putin Speech at the Prayer Service in the City of Hakodate 6 6 25 51 Speech at the Reception given for the Enthronement of the Primate of the Japanese Autonomous Orthodox Church 6 52 Speech at the Festive Launch of the 'Russian Orthodox Church' Volume of the Twenty-Five Volume Orthodox Encyclopedia 7 = Speech at the Session of the Russian Organizational Committee for the Celebrations of the 2000# Year of Christianity and Beginning of the Third Millenium 7 12 Speech after the Prayer Service to the Holy Equal-to-the-Apostles Cyril and Methodius, the Evangelizers of the Slavs, on Slavyanskay Square, Moscow 7 15 Oration after the Divine Liturgy at the Day of Glorification of the Synaxis of the New Martyrs and Confessors of Russia Speech at the Opening of the Inter-religious Peace Forum in Moscow 10 12 56 23 The Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church Moscow, August 13-16, 2000 Oration of His Holiness Patriarch Alexy of Moscow and All Russia after the Divine Liturgy in the Cathedral of the Dormition in the Moscow Kremlin at the Day of Opening of the Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church 12 The Report by His Holiness Patriarch Alexy of Moscow and All Russia at the Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church 16 The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church on the Report of the Synodal Commission on Canonization 9 55 The Action of the Holy Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church to Glorify a Synaxis of the New Martyrs and Confessors of the 20" Century as Saints of Russia 9 56 The Action of the Holy Jubilee Bishop's Council of the Russian Orthodox Church Concerning Canonization 9 69 Troparion, Condakion and Prayer of the Synaxis of the New Martyrs and Confessors of Russia 9 72 The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council Concerning Matters of Internal Life and External Relations of the Russian Orthodox Church 10 13 The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council Concerning Ukrainian Orthodox Church 10 19 The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council Concerning the Status of the Orthodox Church in Estonia 10 20 The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council Concerning the By-Laws of the Russian Orthodox Church 10 21 The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council Main principles of Russian Orthodox Church's Attitude Towards Other Christian Denominations' 10 21 Main Principles of Russian Orthodox Church's Attitude Towards Other Christian Denominations 10 22 The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council Concerning The Basic Principles of the Social Doctrine of the Russian Orthodox Church' 10 36 92

The Report of The Basic Principles of the Social Doctrine of the Russian Orthodox Church' by Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad, the Chairman of the Department for the External Church Relations The Solemn Ceremony Dedicated to the 2000"* Anniversary of the Nativity of Christ Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Greetings by His Holiness and Beatitude Elijah II, Catholicos and Patriarch of All Georgia Greetings by His Holiness Theoktist, Patriarch of Rumania Greetings by His Holiness Maxim, Patriarch of Bulgaria Greetings by His Beatitude Savva, Metropolitan of Warsaw and All Poland Visits by His Holiness Patriarch Alexy II Holy Days in the Holy Land by O. Kiryanova The Primate's Visit to Siberia by O. Kiryanova The Visit by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Japanese Autonomous Orthodox Church by M. Zhilkina His Holiness Patriarch Alexy Il in the Far East by M. Zhilkina Visit by His Holiness Patriarch Alexy Il to the Petrozavodsk Diocese by M. Zhilkina Pilgrimage by His Holiness Patriarch Alexy II to Valaam by M. Zhilkina Pilgrimage by His Holiness Patriarch of Moscow and All Russia Alexy to the Holy Trinity St. Seraphim Diveyevo Convent by M. Zhilkina Pastors' Visit by His Holiness Patriarch of Moscow and All Russia Alexy to Saransk Diocese by M. Zhilkina The Pastoral Visit of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Dioceses of Yekaterinburg and Chelyabinsk by M. Zhilkina Nominations and consecrations Nomination and Consecration of Archimandrite Serafim (Tsudzie) as Bishop of Sendai (Japanese Autonomous Orthodox Church) Nomination and Consecration of Archimandrite Evstafy (Evdokimov) as Bishop of Chita and Transbaikalia Nomination and Consecration of Archimandrite Mercury (Ivanov) as Bishop of Zaraisk, Auxiliary Bishop of the Diocese of Moscow The Nomination and Consecration of Archimandrite Diomid (Dzyuban) as Bishop of Anadyr and Chukotka seshe Third Milonium and Latercon the 2000 Aparains of recing The Fifth Pan-Russian Popular Assembly Final Document of the Fifth Pan-Russian Popular Assembly The Russian Convent in the Holy Land. Interview with Hegumen Seraphim (Melkonyan) Jubilee Assembly of the Moscow Diocese on the Occasion of the 2000th Anniversary of the Nativity of Christ The Interview of the Responsible Secretary of the Union of Orthodox Pedagogues, the Priest Sergy Rybakov The Spiritual Enlighteners of Russia. The Outstanding Persons of the Russian Orthodox Church in the end of XVII - beginning of XX in portraits, icons, autographs The 'Orthodox Theology on the Threshold of the Third Millenium" Theological Conference of the Russian Orthodox Church Final Document of the Orthodox Media Congress 10 36 11 13 = 11 11 11 18 20 22 24 2 3 6 7 7 8 9 9 28 31 27 17 38 21 73 84 11 33 3 3 3 9 16 23 11 25 1 1 1 2 3 18 20 23 1 63 20 62 3 4 4 82 41 70 93

Jubilee Conference at St. Tikhon's Theological Institute The History of the Second Invention of the Relics of St. Alexander of Svir Hieroschemamonk Antipas of Valaam Historical Information on Ss. Sergius and Herman of Valaam His Holiness Patriarch of Moscow and All Russia Alexy Meets With the President of Yugoslavia Voislav Kostunica Inter-religious Peace Forum in Moscow Final Document of the Inter-religious Peace Forum Statement of the Participants of the Inter-religious Peace Forum Orthodox Pilgrimage to the Holy Land: History and Contemporaneity by S. Gasratyan St. Leo the Great by D. Zotov Speech at the Jubilee Assembly of the Moscow Diocese by Metropolitan Juvenaly of Kolomna and Krutitsy A 'Christmas Present' for Moscovites by V. Safonov Congratulatory Speech to His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia by Metropolitan Juvenaly of Kolomna and Krutitsy The VIII International Christmas Educational Readings by O. Kiryanova Orthodoxy and Science on the Eve of the Third Millenium by Hegumen loann (Economtsev) The Meeting of the Primate of Russian Orthodox Church with the Chiefs of Diocese Departments of Education by V. Safonov The Union of Orthodox Pedagogues by A. Stepenko At the Source of Christian Pedagogues by A. Rogozyansky The Name's Day of His Holiness the Patriarch by O. Kiryanova The Visit by the Primate of the Armenian Church by O.K. The First Orthodox Media Congress by E. Polischuk The Mass Media of the Russian Orthodox Church at the Threshold of the Third Millenium by Archbishop Tikhon of Bronnitsy The Foundation of Christian Education by A. Rogozyansky A Feast Day in Sergiev Posad by V. Safonov The Archpastor's Jubilee by A. Fedotov The Foundation of Christian Education by *A. Rogozyansky Through Love and Unity We Are Saved' by O. Kiryanova The Cathedral Church of the Resurrection in Tokyo in the History of the Japanese Orthodox Church by E. Sablina The Mystery of the Origin of the Image on the Shroud of Turin by A. Belyakov The Execution of the Writer's Last Will by M. Zhilkina The Tenth Year Anniversary of the Enthronement of His Holiness Patriarch Alexy II by M. Zhilkina Against Steiner: Orthodox Christianity and Waldorf Teaching Methods by Priest Pavel Khondzinsky The Jubilee Festivities in Moscow by M. Zhilkina Against Steiner: Orthodox Christianity and Waldorf Teaching Methods by Priest Pavel Khondzinsky The Main Task is to Teach the Child to Think... by O. Kiryanova Orthodox Mission 'on Wheels' by O. Kiryanova Bringing Former Glory Back to Life... by O. Kiryanova The Jubilee Celebrations of a Protopresbyter by V. Safonov Some Problems of the History and Contemporary State of Education in Russia by Archbishop Yevgeny of Vereya Pedagogics in the Mirror of Modern Life by A. Rogozyansky In Memoriam He Died With the Departing Century. In Memory of Metropolitan Serapion of Tula and Belyov by Archpriest Sergy Rezukhin 94 00 00 u 13 17 42 57 12 12 12 12 1 1 16 22 25 26 25 88 2 23 48 2 3 50 40 3 52 4 57 61 68 30 34 45 4 5 48 73 9 26 30 17 54 6 7 68 48 7 51 8 71 10 55 10 62 11 65 12 28 12 32 12 36 12 45 12 51 2 55

In Memory of Abbess Seraphima (Chernaya) by Archbishop Gregory of Mozhaisk In the Memory of P. I. Bulychev Archpriest Arkady Stanko To the Radiant Memory of Evgeny Alexeyevich Karmanov by A. Buevsky To the Memory of Schema-Nun Daniela (Machkina) by I. Bykova Archbishop Michael (Mudyugin) by Archpriest Alexander Ranne Archpriest Vyacheslav Marchenkov by Priest Alexander Marchenkov Archpriest Alexander Yegorov Archpriest Anatoly Rodionov by Archpriest Anatoly Rodionov Schema-Archimandrite Maximilian (Kudelin) by Archimandrite German (Popkov) Archpriest Boris Shishko In Memory of Schema-Hegumen loann (Zubkov) by Nun Margarita (Zubkova), V. Kositsina Archbishop Seraphim of Penza and Kuznetsk by Archbishop Sergy Loskutov, A. Dvorzhansky, T. Belguzova Bishop Sergei of Novosibirsk and Berdsk by Archpriest Boris Pivovarov In the Dioceses The Righteous Men from Kudykiny Hills by S. Vaulichev The Diocese of Blagoveschensk: the Rebirth of Church Life by Archimandrite Tikhon (Romanov) Carved Gables for the Twenty-First Century by A. Starikov The Holy Land of Albazin by Hieromonk Ignatius (Chigvintsev) The Centenary Commemoration of the Death of Vladimir Solovyor The Inheritance of Vladimir Solovyov a Century Later by S. Khoruzhy SERMON IV Homily on the Nativity of Our Lord by St. Leo the Great V Homily on the Nativity of Our Lord by St. Leo the Great Sermon on the Day of the Repose of St. Sergius of Radonezh by Priest Vladislav Kumysh Sermon for the Feast Day of the Protecting Veil of the Most Holy Mother of God by Archpriest Artemy Vladimirov THE LIFE OF THE ORTHODOX CHURCH Message by the Primates of the Orthodox Churches on the Occasion of the Inception of the Celebration of the 2000 Anniversary of the Nativity in the Flesh of Our Lord Jesus Christ The Pectoral Panagia of Elijah Karam, Metropolitan of the Hills of Lebanon by S. Gnutova A Testimony to Spiritual Unity: An Interview with Metropolitan Sergy of Solnechnogorsk CHURCH AND SOCIETY Civil Religion and Christianity by V. Legoida Civil Religion and Christianity by V. Legoida THEOLOGY An Evaluation of the State and Perspectives for the Development of Modern Orthodox Theology by Metropolitan Philaret of Minsk and Slutsk The Akathist in the History of Orthodox Hymnography by Archpriest Maxim Kozlov The Church Council and Church Reform Movement by Priest Georgy Orekhanov 7 7 8 58 92 48 50 60 57 61 65 71 73 84 8 86 10 77 12 62 5 38 5 5 43 45 12 59 11 67 1 1 81 84 11 85 12 69 2 61 5 7 66 75 Nin 65 76 4 82 6 83 12 72 95

BIBLIOGRAPHY

Nun Ignatia. Spiritual Eldership in Russia by Priest Valery Stepanov The Cathedrals of Petrozavodsk by I. Sorokina Kunitsyn's Monograph "The Legal Status of Religious Associations in Russia: Historical Experience, Peculiarities and Relevant Problems' by S. Petrov and V. Usanov The New Student Journal Stupeny" by I. Vyzhanov Archbishop Philaret (Gumilevsky) as Hagiographer by Yu. Maximov Advice for Parish Wardens 7 7 77 78 11 87 12 81 12 82 Oil for Icon Lamps by V. Petrov New Materials on the Web-Site of the Publishing House of the Moscow Patriarchate by Ye. Polischuk The Contents of the 'Journal of the Moscow Patriarchate' for the Year 2000 2 76 12 85 12 86 ВНИМАНИЮ ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ! Отечественная фирма ООО «Соевые продукты» предлагает разнообразные соевые продукты серии «Флора» по низким ценам. Натуральное соевое молоко, йогурты с различными фруктовыми добавками, диетический майонез, соусы, а также концентраты: гуляш, фарш, шницели, азу являются прекрасным дополнением к постному рациону. Соевые продукты исключительно полезны для здоровья, поскольку соевый белок, являясь единственным полноценным растительным белком, к тому же легко усваивается. Многие монастыри и приходы давно используют соевые продукты для приготовления постных блюд. Отзывы о продуктах серии «Флора» - наилучшие. Справки по телефонам: 129-15-36; 129-13-36; 129-15-09. Г - - Сообщаем нашим читателям, что опубликованная в б-м номере «Журнала Московской Патриархии» за 2000 год статья «Акафист в истории православной гимнографии» является коллективным произведением следующих авторов: А. А. Турилова, Ю. А. Казачкова, А. Ю. Никифоровой, Г. Стасиса, Е. И. Коляды, священника Максима Козлова, А. Н. Стрижева. L- - - - Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник Н. П. Малахова Фотограф М. В. Суханова Компьютерная верстка В. Г. Первов С. Н. Власов А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 29.11.2000 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЄРКОВЬ ИЗДАТЕЛЬСТЕО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

2000 Отпечатано в типографии Художественно-производственного предприятия «СОФРИНО»