ЖуРнАЛ 6 2000 моСкОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсня мирови свет разума, в нєм бо звездам служащии звєздою учахуся Тевє кланятися, Солицу Правды, и Тебє ведети с высоты востока. Господи, слава Тєвє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Архиепископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Определения Священного Синода. ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ БОГОСЛОВИЕ Служения Святейшего Патриарха Алексия О. Кирьянова. «Любовию и единением спасемся» на мо святоше Наутраци Президенто россий Руи Алексия Федерации В. В. Путина Визиты Святейшего Патриарха Алексия М. Жилкина. Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Японскую Автономную Православную Церковь Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на молебне в городе Хакодате. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на приеме, посвященном интронизации Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви ..... Э. Саблина. Токийский кафедральный Воскресенский собор B истории Японской Православной Церкви . А. Беляков. О тайне происхождения образа на Туринской Плащанице .. Протоиерей Максим Козлов. Акафист в истории православной гимнографии. 4 12 13 17 25 27 51 52 54 68 83 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм Воскресения Христова в Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и новый Предстоятель Японской Автономной Православной Церкви Митрополит всея Японии Даниил За Божественной литургией в храме Воскресения Христова в Токио Храм Воскресения Христова в Хакодате

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE THEOLOGY Decisions of the Holy Synod ...• Statement by the Holy Synod on the wicked murder of Hieromonk Gregory (Yakovlev), rector of the Holy Trinity Church in the village of Tura in the diocese of Krasnoyarsk.. .... Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II........... 'Through Love and Unity We Are Saved' by O. Kiryanova........ Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Rus- sia, at the Prayer Service after the Inauguration of the President of the Russian Federation V.V. Putin.. Visits by His Holiness Patriarch Alexy II The Visit by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Japanese Autonomous Orthodox Church by M. Zhilkina Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Prayer Service in the City of Hakodate Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Reception given for the Enthronement of the Primate of the Japanese Autonomous Orthodox Church The Cathedral Church of the Resurrection in Tokyo in the History of the Japanese Orthodox Church by E. Sablina.. The Mystery of the Origin of the Image on the Shroud of Turin by A. Belyakov... The Akathist in the History of Orthodox Hymnography by Archpriest Maxim Kozlov .. 4 12 13 17 25 27 51 52 54 68 83 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The Church of the Resurrection of Christ in Tokyo The front inside cover: His Holiness Patriarch Alexy II and the New Primate of the Japanese Autonomous Orthodox Church, Metropolitan Daniel The back inside cover: The Divine Liturgy at the Church of the Resurrection of Christ in Tokyo The back cover: The Church of the Resurrection of Christ in Hakodate

оФИЦИАЛЬнАя чиСТь Определения Священного Синода В заседании Священного Синода нии последних десятилетий выражал 19 апреля 2000 года под председасвою добрую волю к скорейшему востельством Патриарха становлению канонического единства в Имели суждение о злодейском убилоне Матери-Церкви с желающими ении 21 марта 2000 года иеромонаха этого иерархами, клириками и монаше- Григория (Яковлева), настоятеля Святоствующими, входящими в структуру Троицкого храма в поселке Тура Крас- Русской Православной Церкви Заграноярской епархии. ницей, что, к сожалению, не находило Постановили: Принять Заявление должного понимания у руководства Священного Синода, определяющее от- РПЦЗ. ношение Русской Православной Церкви 3. Заявить о приверженности нашей к совершенному преступлению. Церкви идее диалога во имя скорейшего преодоления разделения, порожден- Имели суждение о распространенного исторической трагедией России в ном в средствах массовой информации минувшем ХХ веке. Обращении так называемого Архиерейского Синода Русской Зарубежной Цер- Слушали: Рапорт митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского Владикви к русскому православному народу. Постановили:

1. Возложив уповамира об установлении дня празднование на неизмеримое милосердие Божие ния Собора Петербургских святых. и на Его Всеблагой Промысл, приводя- Постановили: Установить празднощий человека многоразличными путями вание Собора Петербургских святых в Неделю третью по Пятидесятнице. к духовному спасению, по отношению к укоренившимся в расколе и противящим- Слушали: Сообщение митрополита ся церковному единству, продолжающим Минского и Слуцкого Филарета, Патривсячески хулить верность русского прааршего Экзарха всея Беларуси, Предвославного народа своему Церковному седателя Синодальной Богословской ко- Священноначалию и Отечеству в совремиссии, о результатах рассмотрения менных условиях и в историческом пропрезидиумом Синодальной Богословшлом, призвать к обретению каноничесской комиссии итоговых документов кого единства с Русской Православной II (VII) Всецерковного съезда епархи- Церковью всех православных верующих альных миссионеров Русской Правов диаспоре, связывающих свою церковславной Церкви. ную жизнь с духовными идеалами исто- Постановили:
2. Принять к сведерической России, но по разным причинию итоговые документы II (VII) Всенам пребывающих вне канонического церковного съезда епархиальных миссиобщения с Матерью-Церковью. онеров, отражающие современное со-
3. Подчеркнуть, что Московский стояние миссионерской деятельности Патриархат неоднократно на протяже- Русской Православной Церкви. 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 19 апреля 2000 года 2. Миссионерскому отделу при изда- общецерковной канонизации в лике нонии материалов съезда учесть замечания вомучеников и исповедников Россий- Синодальной Богословской комиссии. ских XX века: Слушали: Доклад митрополита Круот Алма-Атинской епархии: протоиерея Николая Романовского (1869- тицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной комиссии 1937), протодиакона Никиты Алмазова (1874-1937), священника Николая Ковапо канонизации святых, о результатах работы Комиссии за период, прошедлева (1884-1937), священника Иоанна Рыбина 1877-1937), диакона Петра Соший со времени последнего заседания Священного Синода, по вопросу подгорокина (1885-1953), священника Василия Сокольского (1878-1937), Пелагии товки соборного прославления новому- Жидко (1897-1944); чеников и исповедников Российских от Костромской епархии: протоие- XX века, материалы о которых были рея Иосифа Смирнова (1864-1918), иерея представлены в Комиссию правящими Владимира Ильинского (1833-1918), ди- Преосвященными архипастырями. акона Иоанна Касторского (1848-1918), Постановили:

1. Одобрить доклад Иоанна Перебаскина (1862-1918), свя- Преосвященного митрополита Ювена- щенника Василия Разумова (1879-1937); лия и представленные им материалы. от Ивановской епархии: архиепис-
2. Передать на решение очереднокопа Калужского Августина (Беляева; го Архиерейского Собора вопрос об 1886-1937), архимандрита Иоанникия 5

(Дмитриева; 1873-1937), иеромонаха Ни- 1937), протоиерея Николая Постникова фонта (Выблова; 1882-1931), протоиерея (1892-1937), священника Евстафия Со- Иоанна Сперанского (1864-1937), диако- кольского (1874-1938), иеромонаха Илана Бориса Семенова (1900-?), Алексанриона (Писарца; 1871-1937), священнидра Медема (1870-1931), псаломщика ка Николая Архангельского (1878-1937), Алексея Горбачева (1892-1937), Никопсаломщика Иоанна Шувалова (1884- лая Смирнова (1886-?), псаломщика 1938), священника Георгия Архангель- Аполлона Бабичева (1874-1937), Миха- ского (1872-1937), священника Петра ила Арефьева (1865-1937), Феоктисты • Пушкинского (1891-1937), священника Ченцовой (1880-1942), Анны Острогла- Леонида Прендковича (1874-1938), зовой (1900-?), Ольги Масленниковой Алексея Серебренникова (1882-1937), (1874-1941), священника Евфимия Типротоиерея Бориса Ивановского (1897- хонравова (1881-1938), священника 1937), диакона Алексия Сенкевича Стефана Преображенского (1860-1930); (1875-1937), псаломщика Павла Сокоот Московской епархии: епископа лова (1892-1938), псаломщика Алексия Селенгинского Ефрема (Кузнецова; 1876 Скоробогатова (1889-1038), игумении 1918), викария Забайкальской епархии, Зосимовой пустыни Афанасии (Лепешпротоиерея Иоанна Восторгова (1864киной; 1883-1931), епископа Орловского 1918), протоиерея Неофита Любимова Макария (Гневушева; 1858-1918), архи- (1846-1918), Николая Варжанского (1881- епископа Могилевского Павлина (Кро- 1918), архиепископа Серафима (Самайшечкина; 1879-1937), епископа Екателовича; 1881-1937), архимандрита Мины ринбургского Аркадия (Ершова; 1878- (Шелаева; 1882-1937), священника Бори- 1937), священника Анатолия Левицкого са Полянского (1901-1937), священника (1894-1937), священника Никандра Чер- Владимира Соболева (1874-1937), свя- нелевского (1880-1937), псаломщика щенника Александра Лебедева (1878- Киприана Анникова (1875-1937), прото- 1937), священника Василия Богоявлен- иерея Сергия Мечева (1892-1941), проского (1879-1937), священника Алектонерея Василия Смирнова (1870-1938); сандра Андреева (1901-1937), епископа от Орловской епархии: протоиерея Велижского Ионы (Лазарева; 1869-1937), Георгия Коссова (1855-1928); викария Полоцкой епархии; священника от Саранской епархии: иеромонаха Василия Покровского (1875-1937), иеро- Михаила (Жука; 1872-1937), монахини монаха Николая (Салтыкова; 1884- Анастасии (Камаевой; 1879-1937), Иоан- 1937), священника Иоанна Алешковско- на Ломакина (1884-1937), Иоанна Миго (1888-1938), протоиерея Николая лёшкина (1902-1937), Мавры Моисеевой Виноградова (1876-1937), священника (1875-1937), Иоанна Сельманова (1900- Димитрия Лебедева (1871-1937), Гаври- 1937), иеромонаха Василия (Эрекаева; ила Безфамильного (1880-1937), священ- 1879-1937), священника Павла Ягодинника Александра Воздвиженского (1876- ского (1879-1937), псаломщика Василия 1937), иеромонаха Данакта (Калашнико- Александрина (1872-1942), монахини ва; 1882-1937), иеромонаха Мефодия Елены (Асташикиной; 1878-1937), Аре- (Иванова; 1899-1937), священника Алек-и фия Еремкина (1884-1937); сандра Минервина (1888-1938), диакона от Уфимской епархии: иеромонаха Елисея Штольдера (1883-1937), прото- Максима (Попова; 1876-1934) и псаиерея Константина Успенского (1872- ломщика Киприана Яценко (1878-1935). 6

Слушали: Доклад митрополита Смо- с возложением наперсного креста по ленского и Калининградского Кирилла, должности. Председателя Отдела внешних церков- Постановили: Утвердить монахиню ных сношений, о положении приходов Михаилу (Коровину) настоятельницей Московского Патриархата в Венгрии. Свято-Димитриевского женского мона- Постановили:

1. Преобразовать Венстыря в городе Дорогобуже Смоленской герское православное благочиние в Венобласти с возложением наперсного крегерскую епархию с кафедрой в городе ста по должности. Будапеште.
2. Управление Венгерской епархией Слушали: Доклад митрополита поручить епископу Венскому и Авст- Смоленского и Калининградского Кирийскому Павлу с изменением его тирилла, Председателя Отдела внешних тула на «Венский и Будапештский». церковных сношений, о состоявшихся 28 марта 2000 года в Женеве перего-
3. Утвердить Гражданский Устав ворах с делегацией Константинополь- Венгерской епархии Русской Православной Церкви. ской Патриархии. Постановили:
4. Выразить сожале- Слушали: Доклад митрополита Смоние по поводу позиции митрополита ленского и Калининградского Кирилла, Стефана, возглавляющего юрисдикцию Председателя Отдела внешних цер- Константинопольского Патриархата в ковных сношений, о поступившем обра- Эстонии, осложнившей решение вопрощении православной общины Алексанса о юридической регистрации храмов дро-Невского прихода в городе Копенза приходами Эстонской Православной гагене (Дания) и вновь образованной Церкви, находящимися в юрисдикции общины во имя Святителя Николая в Московского Патриархата, и тем сагороде Орхусе (Дания) о принятии их мым помешавшего окончательному в юрисдикцию Русской Православной урегулированию взаимоотношений Кон- Церкви. стантинопольской и Русской Православ- Постановили:
5. Принять Алексанных Церквей по этому вопросу в свете дро-Невский приход в городе Копенгарешений, совместно принятых в Цюригене и Свято-Николаевский приход в хе в 1996 году. Продолжить консультагороде Орхусе (Дания) в юрисдикцию ции по данному вопросу с Константино- Русской Православной Церкви. польской Патриархией.
6. Настоятелем Александро-Невско-
7. Выразить надежду, что совместго прихода в городе Копенгагене назнаными молитвами и трудами две Церкчить священника Александра Горбунова, ви могут послужить делу уврачевания сотрудника Отдела внешних церковных канонических нестроений на Украине. сношений, с поручением ему пастыр-
8. Считать необходимым диалог ского окормления Свято-Николаевского епархиальных архиереев Московского прихода в городе Орхусе (Дания). и Константинопольского Патриархатов в Венгрии по возникающим спорным Слушали: Рапорт митрополита Смовопросам. ленского и Калининградского Кирилла
9. Принять к сведению обмен иноб утверждении монахини Михаилы формацией с делегацией Константино- (Коровиной) настоятельницей Свято-Дипольской Патриархии по текущим вопромитриевского женского монастыря в госам двусторонних межцерковных отнороде Дорогобуже Смоленской области шений. 7

Слушали: Рапорт митрополита Ни- ведников Российских и о назначении нажегородского и Арзамасского Николая о местника обители. благословении на открытие Высоковско- Постановили:

1. Благословить прего Успенского мужского монастыря. образование прихода Благовещенского Постановили: Благословить откры- собора в городе Кемь в Кемский Блатие Высоковского Успенского мужского говещенский мужской монастырь во монастыря Нижегородской епархии для имя новомучеников и исповедников Росвозрождения в нем монашеской жизни. сийских. Слушали: Рапорт митрополита Ни-
2. Утвердить наместником обители жегородского и Арзамасского Николая иеромонаха Александра (Марченко). об освобождении иеромонаха Алексан- Слушали: Рапорт архиепископа Петдра (Каменева) от обязанностей наме- розаводского и Карельского Мануила стника Печерского мужского монасты- об освобождении игумена Афанасия ря в Нижнем Новгороде и о назначении (Пименова) от обязанностей настоятена эту должность игумена Тихона (За- ля Муромского Успенского мужского текина). монастыря по состоянию здоровья. Постановили:
3. Освободить иеро- Постановили: Освободить игумена монаха Александра (Каменева) от обя- Афанасия (Пименова) от обязанностей занностей наместника Печерского муж- настоятеля Муромского Успенского ского монастыря. мужского монастыря.
4. Утвердить игумена Тихона (Затекина) наместником Печерского мужско- Слушали: Рапорт епископа Алтайго монастыря в Нижнем Новгороде. ского и Барнаульского Антония об освобождении монахини Екатерины (Пашко- Слушали: Рапорт архиепископа Пет- вой) от обязанностей настоятельницы розаводского и Карельского Мануила о Знаменского женского монастыря в переименовании Задне-Никифоровской Барнауле по состоянию здоровья и о на- Важеозерской пустыни в Важеозерский значении на эту должность монахини Спасо-Преображенский женский монас- Надежды (Чановой). тырь и о назначении настоятельницы. Постановили:
5. Освободить мона- Постановили:
6. Благословить пе- хиню Екатерину (Пашкову) от обязанностей настоятельницы Знаменского Важеозерской пустыни в Важеозерский женского монастыря. Спасо-Преображенский женский монас-
7. Утвердить монахиню Надежду тырь. (Чанову) настоятельницей Знаменского
8. Утвердить настоятельницей Важенского монастыря в Барнауле с возжеозерского Спасо-Преображенского ложением наперсного креста по должженского монастыря монахиню Марию ности. (Ющенко) с возложением наперсного Слушали: Рапорт епископа Арханкреста по должности. гельского и Холмогорского Тихона о Слушали: Прошение архиепископа благословении на открытие Богоявлен- Петрозаводского и Карельского Мануского Кожеозерского мужского монасила о преобразовании прихода Благове- тыря. щенского собора в городе Кемь в Постановили: Благословить откры- Кемский Благовещенский мужской мо- тие Богоявленского Кожеозерского мужнастырь во имя новомучеников и испо- ского монастыря на Кожозере (Онеж- 8

ский район Архангельской области) для монастыря в Кабардино-Балкарской Ресвозрождения в нем монашеской жизни. публике монахиню Антонию (Бобылеву) Слушали: Рапорт архиепископа Нов- с возложением наперсного креста по городского и Старорусского Льва об должности. освобождении иеромонаха Феодора Слушали: Прошение епископа Чи- (Тараскина) от обязанностей наместни- тинского и Забайкальского Евстафия ка Свято-Юрьева мужского монастыря об открытии в епархии двух монасв Великом Новгороде по состоянию тырей. здоровья. Постановили:

1. Благословить от- Постановили: Освободить иеромо- крытие Сретенского женского монастынаха Феодора (Тараскина) от обязанно- ря в селе Батурине Прибайкальского стей наместника Свято-Юрьева муж- района (Республика Бурятия) для возского монастыря в Великом Новгороде. рождения в нем монашеской жизни.
2. Благословить открытие Спасозанского и Касимовского Симона о на- Слушали: Рапорт митрополита Ря- Преображенского мужского монастыря в селе Посольское Кабанского района значении монахини Сергии (Масляевой) (Республика Бурятия) для возрождения настоятельницей Покровского женского монастыря в городе Михайлове Рязанв нем монашеской жизни. ской области. В заседании Священного Сино- Постановили: Утвердить настояда Русской Православной Церкви тельницей Покровского женского мона- 20 апреля 2000 года под председастыря в городе Михайлове Рязанской области монахиню Сергию (Масляеву) тельством Патриарха с возложением наперсного креста по Слушали: Отчет архиепископа Косдолжности. тромского и Галичского Александра, Слушали: Рапорт митрополита Став- Председателя Всецерковного праворопольского и Владикавказского Гедеославного молодежного движения, о дена о благословении на открытие Аланятельности возглавляемого им движеского Свято-Успенского мужского монания за 1999 год. стыря в городе Беслане (Республика Постановили:
3. Утвердить отчет Северная Осетия - Алания). о деятельности Всецерковного право- Постановили: Благословить откры- славного молодежного движения. тие Аланского Свято-Успенского муж-
4. Одобрить концепцию молодежноского монастыря в городе Беслане го движения Русской Православной (Республика Северная Осетия - Ала- Церкви. ния) для возрождения в нем монаше- Слушали: Отчет архиепископа Белской жизни. городского и Старооскольского Иоанна, Слушали: Рапорт митрополита Став- Председателя Миссионерского отдела, ропольского и Владикавказского Геде- о деятельности возглавляемого им Отона о назначении монахини Антонии дела за 1999 год. (Бобылевой) настоятельницей Свято- Постановили:
5. Доклад принять к Троицкого женского монастыря в Ка- сведению. бардино-Балкарской Республике.
6. Выразить благодарность архиепис- Постановили: Утвердить настоякопу Белгородскому и Старооскольскому тельницей Свято-Троицкого женского Иоанну, Председателю Миссионерского 9

отдела, и всем труженикам Отдела за тору Издательства Московской Патрипонесенные труды. архии архиепископу Бронницкому Тихо- 3. Благословить осуществление планов ну для издания. работы Отдела в юбилейном 2000 году. 3. Тропарь и кондак святителю Афа- Слушали: Отчет архиепископа Броннасию, епископу Ковровскому, исповедницкого Тихона, Председателя Изданику, рекомендовать к богослужебному тельского Совета Московского Патриупотреблению после его прославления архата, о работе Издательства Москов- для общецерковного почитания в Собоской Патриархии за 1999 год. ре новомучеников и исповедников Рос- Постановили:

1. Отчет принять к сийских ХХ века. сведению. Слушали: Отчет епископа Красно-
2. Выразить благодарность архигорского Саввы, Председателя Отдела епископу Бронницкому Тихону, Предсепо взаимодействию с Вооруженными дателю Издательского Совета Москов- Силами и правоохранительными учрежского Патриархата, и всем сотрудникам дениями, о деятельности Отдела в Совета и Издательства Московской 1999 году. Патриархии за понесенные труды. Постановили:
3. Отчет принять к Слушали: Доклад епископа Орехово- сведению. Зуевского Алексия, Председателя Си-
4. Одобрить проделанную пастырнодальной Богослужебной комиссии, о скую работу Председателя и сотруднидеятельности Комиссии в период с ян- ков Отдела в армии и на флоте, а такваря 1999 года по апрель 2000 года. же в исправительных учреждениях. Постановили:
5. Доклад принять к
6. Выразить благодарность епископу сведению. Красногорскому Савве, Председателю
7. Одобрить деятельность Синодаль- Отдела по взаимодействию с Вооруной Богослужебной комиссии по подго- женными силами и правоохранительнытовке служб, чинопоследований и дру- ми учреждениями, и всем сотрудникам гих богослужебных текстов для упот- Отдела за понесенные труды. ребления за богослужением Русской Слушали: Отчет игумена Иоанна Православной Церкви. (Экономцева), Председателя Отдела по Слушали: Доклад епископа Ореховорелигиозному образованию и катехиза- Зуевского Алексия, Председателя Сиции Московского Патриархата, о деянодальной Богослужебной комиссии, о тельности Отдела за 1999 год. подготовленных Комиссией Акафисте Постановили:
8. Доклад принять к святой праведной Матроне Московской, сведению. тропаре и кондаке святителю Афана-
9. Отметить работу Православного сию (Сахарову, 1887-1962), епископу Богословского университета святого Ковровскому, исповеднику. Апостола Иоанна Богослова. Постановили:
10. Утвердить пред-
11. Одобрить работу Отдела за отставленные богослужебные тексты. четный период.
12. Акафист местночтимой в преде-
13. Выразить благодарность игумену лах города Москвы и Московской Иоанну (Экономцеву), Председателю епархии святой праведной Матроне ре- Отдела по религиозному образованию и комендовать к богослужебному упот- катехизации, и всем труженикам Отдереблению и направить Главному редак- ла за понесенные труды. 10

Имели суждение о создании Епар- Имели суждение о проекте Устава • хиальных Богослужебных комиссий. Православной религиозной организации - Постановили:

1. С целью введения подворья мужского или женского монаединого порядка рассмотрения вновь состыря, имеющего епархиальное подчиставляемых для богослужебного употнение. ребления текстов, повышения их литур- Постановили: Утвердить Устав прагического уровня и сокращения сроков вославной религиозной организации - рассмотрения Синодальной Богослужебподворья мужского или женского моной комиссией рекомендовать создание настыря, имеющего епархиальное под- Епархиальных Богослужебных комиссий. чинение, в качестве типового и благо-
2. Синодальной Богослужебной комиссии разработать и представить на словить его употребление на всей канонической территории Русской Праутверждение Священному Синоду Повославной Церкви. Регистрация подволожение о Епархиальной Богослужебной рий в Российской Федерации должна комиссии, порядке рассмотрения и рекомендации к употреблению за богопроизводиться в территориальных органах юстиции. служением Русской Православной Церкви вновь составляемых богослужеб- Слушали: Рапорт архиепископа Каных текстов. лужского и Боровского Климента о на-
3. Синодальной Богослужебной козначении архимандрита Тихона (Завьямиссии по утверждении Священным Силова) наместником Свято-Успенской нодом названного Положения впредь Калужской Тихоновой пустыни. принимать к рассмотрению направляе- Постановили: Назначить наместнимые епархиями богослужебные тексты ком Свято-Успенской Калужской Тихотолько после их рассмотрения Епархи- новой пустыни архимандрита Тихона альными Богослужебными комиссиями. (Завьялова). Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Ростовский и Новочеркасский ПАНТЕЛЕИМОН Архиепископ Тамбовский и Мичуринский ЕВГЕНИИ Архиепископ Петрозаводский и Карельский МАНУИЛ Епископ Новосибирский и Бердский СЕРГИЙ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Солнечногорский СЕРГИИ

Заявление Священного Синода по поводу злодейского убиения иеромонаха Григория (Яковлева), настоятеля Свято-Троицкого храма в поселке Тура Красноярской епархии Известие о зверском убийстве 21 марта нынешнего года иеромонаха Григория (Яковлева), настоятеля Свято-Троицкого храма в поселке Тура (Эвенкия, Красноярская епархия), глубоко потрясло верных чад Русской Православной Церкви и наших сограждан. Злодеяние было совершено с особой жестокостью и последующими святотатственными действиями. По имеющимся на сегодня сведениям, в действиях убийцы определенно можно усматривать религиозные мотивы. Это трагическое событие стало еще одним проявлением глубокого духовного кризиса, который переживает сегодня наше общество. Разгул преступности, утрата ценностных и нравственных ориентиров, пропаганда насилия и вседозволенности стали той питательной почвой, на которой произрастают разното рода сатанинские и оккультные секты, отрицающие ценность человеческой жизни, открыто демонстрирующие ненависть к христианству и его духовным устоям. Существование деструктивных культов представляет собой чрезвычайную опасность для общества. Дальнейшее попустительство и невнимание к преступным плодам их деятельности чревато новыми, еще более трагическими последствиями. Церковь скорбит о страдальческой кончине иеромонаха Григория, одновременно помня, что кровью мучеников утверждается Православие. Смерть за Христа стала венцом жизненного пути почившего, который всецело посвятил себя служению Богу и людям. Да упокоит Всемилосердый Господь раба Своего иеромонаха Григория в селениях праведных и сотворит ему Вечную память. 19 апреля 2000 года

ЦЕРКОвнАЯ ЖиЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Апрель 2000 года 2 апреля - Неделя 3-я Великого по- со Словом о несении жизненного кресста, Крестопоклонная. та. Накануне вечером в том же храме Святейший Патриарх Алексий совер- Святейшим Патриархом было совершил в нижней, Преображенской церкви шено всенощное бдение с чином вынокафедрального соборного Храма Хрисса Святого Креста. За всенощным бдета Спасителя Божественную литургию, нием и Литургией Его Святейшеству за которой рукоположил диакона Влади- сослужил архиепископ Истринский Армира Строилова во пресвитера к хра- сений. му Рождества Пресвятой Богородицы 7 апреля - Благовещение Пресвятой в Старом Симонове в Москве. По Владычицы нашей Богородицы и Приокончании Литургии Святейший Владыснодевы Марии. ка совершил поклонение Животворяще- Накануне праздника Святейший му Кресту и обратился к молившимся Патриарх Алексий совершил всенощное + За всенощным бдением накануне Недели Крестопоклонной. Нижняя, Преображенская церковь Храма Христа Спасителя 13

14 Божественная литургия в Неделю Крестопоклонную. Преображенская церковь Храма Христа Спасителя, 2 апреля 2000 года

бдение в храме Святителя Николая в Алексий Фокин был рукоположен во Звонарях, подворье Пюхтицкого Успен- пресві гера к храму преподобного Феоского женского монастыря в Москве. дора Студита у Никитских ворот в В самый день праздника Святейший Москве. По окончании Литургии отец Патриарх совершил Божественную ли- Лонгин приветствовал Священноархитургию в Благовещенском соборе Мосмандрита обители и на молитвенную ковского Кремля. память преподнес ему Казанскую ико- За всенощным бдением и Литургией ну Божией Матери. Его Святейшество Его Святейшеству сослужил епископ поблагодарил отца настоятеля и обра- Орехово-Зуевский Алексий. тился к молившимся со Словом. Свя- После Литургии по сложившейся тейшему Патриарху сослужили архитрадиции Святейший Патриарх выпусепископ Истринский Арсений и епископ тил на волю птиц, символизирующих Орехово-3уевский Алексий. собой человечество, которое во Христе Накануне вечером Святейший Патобрело возможность благодатного восриарх в Богоявленском кафедральном хождения на Небо. соборе в Москве совершил утреню с В тот же день Его Святейшество сочтением Акафиста Божией Матери. вершил молебное пение с перенесением Акафист был прочитан перед чтимой мощей святителя Тихона, Патриарха иконой Божией Матери «Умиление». Всероссийского, из Малого собора в Святейшему Патриарху сослужили честь Донской иконы Божией Матери митрополит Солнечногорский Сергий, Донского монастыря в Большой собор. архиепископ Истринский Арсений, На молебне некоторые насельники обиепископы Гурий (Шалимов) и Краснотели за усердные труды на благо Церкгорский Савва. ви и в преддверии Святой Пасхи были 16 апреля - Неделя 5-я Великого удостоены Патриарших наград. Святейпоста, преподобной Марии Египетской. шему Патриарху сослужили архиепископ Святейший Патриарх Алексий со- Истринский Арсений, епископы Красновершил Божественную литургию в горский Савва и Потийский Григорий Сергиевском трапезном храме Троице- (Грузинская Православная Церковь). Сергиевой Лавры. По окончании Ли- 15 апреля - Похвала Пресвятой Бо- тургии в связи с 30-летием со дня городицы (Суббота Акафиста). преставления Святейшего Патриарха Святейший Патриарх совершил ос- Алексия I (Симанского) была отслужевящение престолов в честь Живона- на панихида, перед началом которой чальной Троицы, Владимирской иконы Святейший Владыка произнес Слово о Божией Матери, преподобных Сергия и почившем Предстоятеле нашей Святой Никона Радонежских и Божественную Церкви. После панихиды на месте политургию на Троицком подворье Свято- гребения Святейшего Патриарха Алек- Троицкой Сергиевой Лавры в Москве. сия І в крипте Успенского собора Лав- За Литургией во внимание к усердным ры состоялась заупокойная лития. Его трудам по воссозданию порушенной Святейшеству сослужил архиепископ святыни и налаживанию монашеской и Верейский Евгений. приходской жизни настоятель Троицко- 17 апреля - понедельник 6-й седмиго подворья игумен Лонгин (Корчагин) цы Великого поста. был возведен в сан архимандрита. Святейший Патриарх Алексий совер- Патриарших наград были также удосшил Литургию Преждеосвященных Датосны некоторые насельники обители, ров в храме Архистратига Божия Минесущие свое послушание на Троицком хаила в Патриаршей резиденции в Пеподворье. За богослужением диакон ределкине. 15

22 апреля - Лазарева суббота. ству сослужили архиепископ Истрин- Святейший Патриарх Алексий в соский Арсений и епископ Орехово-3уевслужении епископа Орехово-3уевского ский Алексий. Алексия совершил Божественную ли- 27 апреля - Великий Четверток. тургию в нижней, Преображенской цер- Святейший Патриарх Алексий в сокви кафедрального соборного Храма служении митрополита Солнечногорско- Христа Спасителя. За Литургией в го Сергия и архиепископа Истринского преддверии праздника Святой Пасхи Арсения совершил Божественную линекоторые клирики города Москвы тургию и чин освящения мира в Богобыли удостоены патриарших наград. За явленском кафедральном соборе в богослужением состоялась пресвитерс- Москве. Вечером в Храме Христа Спакая хиротония диакона Василия Долженсителя Святейший Патриарх совершил кова к храму Благовещения Пресвятой утреню с чтением 12-ти Страстных Богородицы в Раеве в Москве. Евангелий. Его Святейшеству сослужил 23 апреля - Вход Господень в Иерусалим. архиепископ Истринский Арсений. 28 апреля - Великий Пяток. Святейший Патриарх Алексий совер- Святейший Патриарх Алексий в кашил Божественную литургию и праздфедральном соборном Храме Христа ничное славление в кафедральном со- Спасителя совершил великую вечерню борном Храме Христа Спасителя. За с выносом Святой Плащаницы Господа Литургией многие клирики города Моснашего Иисуса Христа. После богослуквы были отмечены патриаршими нажения, стоя перед Святой Плащаницей, градами. Его Святейшеству сослужили Первосвятитель Русской Церкви обраархиепископ Истринский Арсений и тился к молившимся со Словом. Его епископ Гурий (Шалимов). Святейшеству сослужил архиепископ Накануне праздника в Храме Хрис- Истринский Арсений. та Спасителя в сослужении тех же Вечером того же дня в Богоявленс- Преосвященных архипастырей Святейком кафедральном соборе в Москве ший Патриарх совершил всенощное Святейший Патриарх в сослужении бдение и чин освящений ваий. митрополита Солнечногорского Сергия 24 апреля - Великий Понедельник. и архиепископа Истринского Арсения Днем Предстоятель Русской Правосовершил утреню с чином погребения славной Церкви совершил молебен пе- Плащаницы Спасителя. ред началом мироварения в Малом со- 29 апреля - Великая Суббота. боре в честь Донской иконы Божией Святейший Патриарх Алексий совер- Матери Донского монастыря в Москве. шил Божественную литургию в кафед- По окончании молебна Святейший Вларальном соборном Храме Христа Спадыка прочитал первую главу Евангелия сителя. За богослужением настоятель от Матфея и обратился со Словом к храма Преображения Господня, Патримолившимся. Посетив Большой собор в аршего подворья в Переделкине в честь Донской иконы Божией Матери, Москве, игумен Владимир (Зорин) был Его Святейшество совершил поклоневозведен в сан архимандрита. Его ние мощам святителя Тихона, Патриар- Святейшеству сослужил архиепископ ха Всероссийского. Истринский Арсений. По окончании Ли- 26 апреля - Великая Среда. тургии по сложившейся традиции Свя- Святейший Патриарх Алексий сотейший Владыка посетил некоторые вершил Литургию Преждеосвященных московские храмы: Святителя и Чудот- Даров в кафедральном соборном Храворца Николая в Старом Ваганьковском ме Христа Спасителя. Его Святейшепереулке, мученицы Татианы при Мос- 16

ковском Государственном университете, го в Очакове, Святителя и Чудотворца Рождества Пресвятой Богородицы в Николая в Троекурове, Преображения Богородице-Рождественском женском Господня в Переделкине. монастыре, подворье Пюхтицкого Ус- 30 апреля - Светлое Христово Воспенского женского монастыря при хракресение. Пасха. ме Святителя Николая в Звонарях, со- Святейший Патриарх Алексий в собор Сретения Владимирской иконы Бослужении митрополита Солнечногорскожией Матери в Сретенском мужском го Сергия и архиепископа Истринского монастыре, храмы Успения Пресвятой Арсения совершил в Богоявленском ка- Богородицы в Печатниках, Святой Трофедральном соборе в Москвы светлую ицы в Листах, Богоявления Господня в заутреню с крестным ходом и Боже- Богоявленском монастыре в Китай-гоственную литургию. роде, пророка Божия Илии на Новгород- Вечером Первосвятитель Русской ском подворье, Спаса Нерукотворенно- Православной Церкви совершил Пасго Образа в Заиконоспасском монастыхальную вечерню в кафедральном соре, собор Казанской иконы Божией борном Храме Христа Спасителя. Его Матери на Красной площади, собор ико- Святейшеству сослужили митрополиты ны Божией Матери «Знамение» в Заря- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, дье, Архистратига Божия Михаила в Волоколамский и Юрьевский Питирим, Овчинниках, Святой Троицы в Воронцоархиепископы Истринский Арсений, ве, Архистратига Божия Михаила в Тро- Бронницкий Тихон, епископы Орехово-3упареве, святителя Димитрия Ростовскоевский Алексий, Красногорский Савва. «Любовию и единением спасемся» 55 лет назад, в мае 1945 года, зал- ся к Президенту Украины Л. Д. Кучме пы победного салюта, прогремевшие и Президенту Республики Белоруссии над городами России, возвестили об А. Г. Лукашенко, приглашая их принять окончании Великой Отечественной войучастие в торжествах в честь 55-летия ны - самой кровопролитной в истории Победы на Белгородской земле. Одним человечества. В преддверии юбилейноиз главных событий празднества должго 55-го Дня Победы в окрестностях но было стать торжественное освяще- Белгорода на знаменитом Прохоровние Колокола Единения Белоруссии, ском поле, где произошло одно из глав- России и Украины. В Первосвятительных танковых сражений этой войны, соском послании к главам государств стоялась встреча Президентов трех было подчеркнуто, что «для славянских славянских государств - России, Укранародов Украины, России и Белоруссии ины и Белоруссии. Инициатором этой в наступающем тысячелетии открываисторической встречи выступила Русется особая перспектива жительства в ская Православная Церковь в лице свосоюзе мира и любви. Основой такого его Предстоятеля Святейшего Патрижительства является наша героическая арха Московского и всея Руси Алексия. история - победы на Куликовом и Бо- 21 марта 2000 года Его Святейшеродинском полях и великая победа во ство с согласия исполняющего обязан- Второй мировой войне. Пятидесятипяности Президента Российской Федератилетие общей Победы в Великой Отеции В. В. Путина письменно обратилчественной войне станет не только вос- 17

поминанием о героическом прошлом наших доблестных предков, но и откроет новую страницу в братской истории славянских народов, основанной на духовном единении при взаимном уважении к государственному самоопределению... Ваше совместное участие в юбилейных торжествах - зримый пример неразрывного единства и братской любви наших народов». А. Г. Лукашенко и Л. Д. Кучма с благодарностью откликнулись на призыв Предстоятеля Русской Православной Церкви. Президент Республики Белоруссии в ответном послании Святейшему Патриарху отметил, что вклад Русской Православной Церкви в дело победы над врагом в годы Великой ‹ Храм святых Апостолов Петра и Павла в селе Прохоровка Божественная литургия в Петропавловском храме

Пасхальный молебен в присутствии Президентов трех славянских государств Отечественной войны неоценим, а про- лов Петра и Павла в поселке Прохоповедуемые ею высокие нравственные ровка. Этот храм был освящен Его идеалы всегда вдохновляли братские Святейшеством 3 мая 1995 года и явславянские народы на ратный подвиг ляется частью военно-исторического во имя мира, добра и справедливости. мемориального комплекса, созданного А. Г. Лукашенко выразил надежду на на Прохоровском поле. Внутри храма то, что предстоящая встреча Президенна беломраморных досках золотом вытов России, Украины и Белоруссии биты имена более восьми с половиной станет подтверждением их привержентысяч наших солдат, павших в битве на ности идее единения братских народов. Курской дуге. В настоящее время изве- С искренней благодарностью принял стны далеко не все имена героев: обприглашение участвовать в празднещее число погибших здесь воинов соствах и Л. Д. Кучма, который назвал ставляет около пятисот тысяч. «весьма символичным предстоящее День праздника пришелся на среду торжественное открытие Колокола Еди- Светлой седмицы, поэтому свое обранения Украины, России и Белоруссии, щение к белгородцам, молившимся за возвещающего... наше стремление к Божественной литургией, Святейший духовному единству, миру и любви». Владыка начал с радостного пасхаль- Празднества на Белгородской земле ного приветствия: «Христос воскресе!» начались с Божественной литургии, со- «Пять лет тому назад мы освящали вершенной Святейшим Патриархом в этот святой храм, - напомнил он, - и храме святых первоверховных Апосто- сегодня мы вновь вместе, чтобы вспом- 19

родинского поля. В этом храме-памятнике мы зримо ощущаем духовную, молитвенную связь с теми, кто защищал здесь наше Отечество. Подвиг, совершенный ими в годы Великой Отечественной войны, был подвигом во имя народа, во имя Родины. Я вспоминаю одну конференцию, которая проходила в шестидесятые годы и была посвящена миротворческой проблематике. Выступал писатель Константин Симонов, который обозначил тему своего выступления так: нужно ли через двадцать лет после окончания войны говорить и писать о войне? Отвечая на этот вопрос, он сказал: "Нужно, потому что это имеет огромное воспитательное значение... " Помнить о беспримерном подвиге наших дедов и отцов — наш долг и наша обязанность. В эти пасхальные дни, когда мы смерти празднуем умерщвление, иного Колокол Единения жития вечнаго начало, мы верим, что те, кто отдал свою жизнь за Отечество нить о тех, кто отдал самое дорогое - и за народ наш, наследуют Царство свою жизнь, защищая наше Отече- Небесное и Жизнь Вечную. А мы, жиство... В суровые годы испытаний, вущие ныне, сохраняя о них память, бувойны мы не разделялись на русских, дем подражать их подвигу служения украинцев, белорусов - мы защищали Отечеству, служения своему народу, единую Родину. Знаменательно поэтослужения Церкви Христовой, служения му, что сегодня главы государств Росближним, с которыми вместе совершасии, Украины и Белоруссии будут учаем наш жизненный путь». стниками освящения Колокола Едине- Около полудня колокольный звон ния, на котором начертаны слова возвестил о прибытии Президентов Преподобного Сергия Радонежского: В. В. Путина, Л. Д. Кучмы и А. Г. Лу- "Любовию и единением спасемся"». кашенко. Святейший Патриарх Алек- Святейший Патриарх выразил особую сий встретил высоких гостей в храме. благодарность Председателю Попечи- Вместе с ним в торжественной встретельского совета мемориала «Прохоче приняли участие митрополит Киевровское поле», депутату Государственский и всея Украины Владимир, митной Думы РФ Н. И. Рыжкову, энергирополит Минский и Слуцкий Филарет, ей и трудами которого был создан Патриарший Экзарх всея Беларуси, храм святых первоверховных Апостомитрополит Курский и Рыльский Ювелов Петра и Павла в память о павших налий, а также архиепископ Белгородзащитниках Родины. ский и Старооскольский Иоанн. Свя- «Прохоровское поле, - напомнил тейший Владыка сердечно приветство- Предстоятель Русской Православной вал глав славянских государств. По Церкви, - это третье поле ратного подего благословению в дар В. В. Путивига Руси - после Куликова поля и Бо- ну, Л. Д. Кучме и А. Г. Лукашенко 20

были переданы специально написанные жертв, которые принесли наши народы к этому дню иконы с изображением во время Великой Отечественной вой- Небесных покровителей участников исны. И лучшей данью героям станет торической встречи - святого равноапокрепкое хранение единства русских, стольного князя Владимира, святителя украинцев и белорусов. Да, сегодня Алексия, митрополита Московского, свямы живем в независимых государтого благоверного князя Александра ствах, но это не может и не должно Невского и мученика Леонида. мешать нам быть единой духовной об- Затем Первосвятитель Русской Праностью - Святой Русью, вышедшей вославной Церкви и три Президента из киевской купели, ведь едины наша поднялись на помост, установленный вера, история и культура. На колоколе вблизи храма. Здесь в сослужении соизображена Живоначальная Троица, кобратьев архипастырей Предстоятель торая есть Всесовершенное Боже- Русской Православной Церкви соверственное Единство, и лики подвижнишил пасхальный молебен, содержавший ков благочестия, почитаемых каждым особые прошения об умножении нели- из наших народов: святого равноапосцемерной любви в народах словентольного князя Владимира, Преподобских. Провозглашением «Вечной памяного Сергия Радонежского и преподобти» почтили участники встречи воинов ной Евфросинии Полоцкой..». и вождей, «на Прохоровском поле уби- «Глубоко убежден, - подчеркнул енных, от ран скончавшихся, в тылу Святейший Владыка, - сегодня воля трудившихся». По окончании молебна большинства граждан Белоруссии, Ук- Святейший Патриарх освятил Колокол раины и России направлена на сохра- Единения в особой звоннице, возведеннение векового братства. Господь да ной у стен храма. «Сегодня мы участвуем в историческом событии - освящении и утверждении колокола, символизирующего единство трех славянских народов, - отметил Его Святейшество. - Этот колокол, созданный тщанием властей и жителей Белгородской области, не случайно установлен именно здесь, на Прохоровском поле, которое является одним из трех великих полей ратной славы Руси. Сыны русского, украинского и белорусского народов героически сражались здесь против общего неприятеля, защищая единую Родину. Многие из них положили жизни свои ради мирного и свободного будущего Отчизны. Никто не смог бы, даже если бы захотел, разделить могилы павших. В битве, в самопожертвовании, в победе они были едины. Едина их слава, едина наша память. Величие подвига, совершенного на Прохоровском поле более полувека назад, требует от нас свершений, хотя бы отчасти достойных тех Мемориальная звонница на Прохоровском поле 21

Святейший Патриарх выступает на митинге, посвященном 55-летию Победы укрепит в нас эти чувства, которые леко над просторами Прохоровского служат общей пользе. Будем вместе поля. Следуя примеру Предстоятеля трудиться для духовного возрождения Русской Православной Церкви, главы наших народов, помня обетование трех славянских государств, взявшись Священного Писания - надеющиеся на каждый за свой конец бечевы, привя- Господа обновятся в силе, поднимут занной к языку колокола, также трижкрылья как орлы, потекут - и не усды ударили в него. танут, пойдут - и не убоятся (Ис. 40, Затем Президенты России, Украины 31). Пять лет назад мы собирались на и Белоруссии вместе со Святейшим Прохоровском поле, чтобы освятить Патриархом Алексием приняли учасхрам святых первоверховных Апостотие в открытии установленного рядом лов Петра и Павла. Сейчас в нем пос историко-культурным центром «Простоянно возносятся молитвы об упокохоровское поле» памятника павшим воении павших. А теперь здесь утверждаинам. К его подножию были возложеется символ единства трех славянских ны цветы. народов, выражающий не только ува- Продолжением праздничных мерожение к нашему славному прошлому, приятий стал митинг на Прохоровском но и надежду на общее будущее». поле с участием высоких гостей. Он Святейший Владыка троекратно удапроходил у памятной звонницы, являюрил в Колокол Единения, звук которощейся частью военно-исторического го, усиленный динамиками, разнеся да- мемориала. 22

Близ памятника, окруженного клум- единства славянских народов особую бами алых тюльпанов, в этот день роль призвана сыграть Русская Правобыло особенно многолюдно. Здесь сославная Церковь. Святейший Патриарх брались не только белгородцы: со всех Алексий в своем выступлении также концов России, Украины и Белоруссии в произнес слова благодарности в адрес Прохоровку прибыли ветераны Великой ветеранов-фронтовиков, являющихся, по Отечественной войны. На солнце золослову Первосвятителя, «живыми свидетом горели ордена и медали героев. телями беспримерного подвига нашего Над площадкой, где проходил митинг, на народа в Великой Отечественной войне». свежем весеннем ветру реяли государ- «То, что сегодня здесь собрались вмесственные флаги России, Украины и те три Президента братских славянских Белоруссии. государств - напоминание о том, что и Приветствуя ветеранов войны и уча- Победу ковали мы вместе», - подчеркстников знаменитого танкового сражения, нул Святейший Владыка. Он отметил, Президенты трех славянских стран в что именно танковое сражение на Курсвоих выступлениях были единодушны: ской дуге стало поворотным для Велиразгром фашистской Германии 55 лет кой Отечественной войны, во многом назад обусловили сплоченность и един- предрешив ее исход. Предстоятель ство народов нашей страны, которые не Русской Православной Церкви напоммогут остаться лишь достоянием пронил: «Сколько жертв, сколько людских шлого. Как лаконично заметил в связи с потерь понесли мы в уходящем двадцаэтим Президент России В. В. Путин, том веке: в двух мировых войнах, в «мы побеждали, когда были вместе, у гражданской войне, в революции, в ренас общие исторические корни, у нас общая судьба». «Глубоко символично, - прессиях... Сколько потрясений пережили мы! Дай Бог, чтобы двадцать перзаявил Президент Республики Белорус- вый век был для наших народов веком сии А. Г. Лукашенко, - что на этом мира, созидания и благополучия. Наши святом месте происходит встреча глав народы заслужили это...». трех славянских государств - бывших По окончании митинга состоялся осреспублик единой великой страны, вымотр экспозиции выставки, развернутой несших основную тяжесть войны... Нав здании историко-культурного центра шим народам необходимо жить вместе. «Прохоровское поле». Затем здесь же Вместе они победили на Чудском озесостоялся праздничный прием. Перед ре и на Куликовом поле, под Полтавой его началом Президенты России, Украи в Бородинском сражении, под Прохоины и Белоруссии, а также Святейший ровкой и Сталинградом, дошли до Бер- Патриарх Алексий ответили на вопросы лина. Только вместе мы одолеем ныжурналистов. По просьбе представитенешние трудности». «Солдаты-фронтолей средств массовой информации они вики, - напомнил глава белорусского дали оценку итогам встречи, а также государства, - защищали нашу великую изложили свое видение перспективы вза- Родину, которую мы, политики, в миримного сотрудничества. «Первое чувное время, к сожалению, не сберегли. ство, которое возникает здесь, на свя- Белоруссия, опаленная войной, выстоятой земле Прохоровского поля, - сказал ла и поднялась из руин только благода- В. В. Путин, - это чувство благодарря союзу братских республик и знает ности и преклонения перед подвигом цену единству». поколения наших отцов и дедов... Побе- Единодушен со своими коллегами да наша здесь была общей, в самом шибыл и Президент Украины Л. Д. Кучроком смысле этого слова. Это были ма, который отметил, что в укреплении общие усилия, общие цели и общий три- 23

умф. Если говорить о будущем... то пеударили три раза в этот колокол. Я дуред такими родственными, близкими маю, это символично и говорит о наших народами, какими являются украинцы, перспективах». русские и белорусы, не должно быть «На колоколе написано: "Любовию и никаких препятствий для объединения единение спасемся" , - добавил Свясвоих усилий в решении главной задатейший Патриарх Алексий. - Если мы чи, которая стоит перед каждым госуисполним этот завет Преподобного дарством: сделать жизнь конкретного Сергия Радонежского, который начерчеловека и в России, и на Украине, и в тан на колоколе, у наших народов будет Белоруссии счастливой и процветаюбудущее». щей». «Самое главное, что мы здесь На обратном пути проезжая через втроем, - заявил Президент Белоруссии Белгород, участники встречи осмотрели А. Г. Лукашенко, выразив убежденность памятник святому равноапостольному в том, что это утверждение разделяют князю Владимиру работы скульптора и другие Президенты - участники встре- В. М. Клыкова. Это совместное посечи. - Нам ни в коем случае нельзя дощение памятника Предстоятелем Руспускать, чтобы великая Победа, которая ской Православной Церкви и главами нам досталась ценой тридцати миллитрех славянских стран также было глуонов жизней, была забыта... Что касабоко символичным, поскольку история ется будущего, то перспектива отражекаждой из них освящена именем святона в надписи на Колоколе, который сего князя Владимира: крестивший Русь годня был освящен нашим Патриархом. Великий князь Киевский был прадедом Все мы, втроем, без принуждения взямолитвенницы за землю Белорусскую лись каждый за свою веревку и все преподобной Евфросинии Полоцкой. вместе, очень дружно, как вы заметили, О. КИРЬЯНОВА ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ выпустило в свет ТРЕБНИК В книгу вошли все три части Требника, ранее выпускавшегося Издательством Московской Патриархии в виде отдельных томов. Священнослужитель найдет здесь чинопоследования и молитвы для совершения самых разных таинств и треб. В некоторых молитвенных прошениях, по указанию священноначалия, изменены формулировки: так, в молебне на освящение воды в двух молитвах добавлены имена новопрославленных святителей. Расположение текстов в основном осталось таким же, как и в трехтомном издании; поменяли свое место молитва над кутиею (теперь она помещается сразу после текста панихиды) и молитва на освящение ваий (помещена перед молитвами на разныя потребы); все отсылки на страницы внутри книги уточнены и соответствуют новой нумерации. Богослужебный текст напечатан церковнославянским шрифтом (лишь некоторые чинопоследования и молитвы набраны шрифтом гражданским), в две краски, украшен буквицами, заставками и концовками. В начале книги помещена цветная репродукция иконы «Спас в силах». Книга в зеленом с золотым тиснением твердом переплете (896 с.), удобного формата (84х108/32).

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на молебне после инаугурации Президента Российской Федерации В. В. Путина Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Владимир Владимирович! Дорогие соотечественники! Россия обретает нового главу государства, который получил убедительную поддержку на выборах. Большинство народа проголосовало за преемственность власти, за взвешенный и ответственный стиль руководства, за законность, порядок и заботу о людях, за сильную страну, разумно открытую окружающему миру. Именно такого направления Вы, Владимир Владимирович, придерживались в последние месяцы, исполняя обязанности Президента России. Ныне Вы принимаете на себя полноту бремени высшей государственной власти. В этот важнейший день прошу Вас - прошу от имени пастырей и паствы Церкви Русской, прошу от лица всех, кому дорого духовное наследие страны: помните о великой ответственности правителя перед народом, историей и Богом, в руках Которого - судьбы человеческие. Святая Церковь призывает граждан чтить государственных лидеров и повиноваться им. Существующие... власти от Бога установлены, - пишет Апостол Павел (Рим. 13, 1). Эти слова Священного Писания одновременно напоминают: всякое дело, которое творит правитель, Дар Святейшего Патриарха Алексия Президенту В. В. Путину - икона святого благоверного князя Александра Невского 25

должно сообразоваться с высшей истиной и справедливостью, с богоданным вечным нравственным законом. Властное служение требует и великой жертвенности. По слову святителя Московского Филарета, «начальник должен... вступаться за правду, порядок, за спокойствие других, а не за себя». В уходящем столетии наш народ претерпел неисчислимые страдания. Сегодня ему также очень нелегко. Но в новом веке и новом тысячелетии, в которые страна входит под руководством нового Президента, сыны и дочери России достойны лучшей доли. Посему призываю Вас, Владимир Владимирович, всецело и непрестанно заботиться о благосостоянии народа, благосостоянии не только материальном, но и духовном. Этот народ надеется на Вас и верит Вам. Оправдайте же его упования. Заверяю, что Русская Православная Церковь будет неизменно помогать светской власти в делах, направленных на возрождение Отчизны. Позволю себе выразить убежденность, что таково намерение верующих всех традиционных религий и конфессий. Как ничто другое, России сегодня нужно восстановление духовных сил нации, возрождение ее верности подлинным нравственным ценностям. Убежден, что без этого нам не помогут ни деньги, ни промышленная или военная мощь, ни различные политические и экономические рецепты. Помогайте же, Владимир Владимирович, раскрыться душе народа, которая, верю, доныне устремлена к истине, миру, любви и красоте. Господь да благословит Вас, сопутствуя предстоящим нелегким трудам во славу Отечества и на пользу живущим в нем людям. Да укрепит Он Ваших близких и соработников. Да ниспошлет Он нашей Родине - Великой России - согласие, процветание и благоденствие. Благовещенский собор Московского Кремля, 7 мая 2000 года 26

Визиты Святейшего Патриарха Алексия Визит Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Японию начался и закончился посещением двух дальневосточных епархий нашей Церкви: вначале - Владивостокской и на обратном пути - Хабаровской. Рассказ о пребывании Святейшего Владыки в Приморье и Приамурье будет помещен в следующем номере «Журнала Московской Патриархии». Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Японскую Автономную Православную Церковь 14 мая юбилейного 2000 года от гамский Петр. Но, к большому огорче- Рождества Христова начался новый нию православных японцев, Владыку этап в жизни Японской Православной Петра постигла внезапная тяжелая бо- Церкви. После целого года вдовства лезнь. Достойно неся крест, посланный она вновь получила Предстоятеля - от Господа, и чувствуя, что ему недолго им стал Архиепископ Токийский, Митосталось жить, епископ Петр направил рополит всей Японии Даниил. С кончи- Патриарху всея Руси отказ от избраной Митрополита Феодосия (Нагасимы) ния на престол Предстоятеля Япон- 3 мая 1999 года православные японцы ской Церкви. осиротели - Высокопреосвященный Фе- 6 мая 2000 года внеочередной Собор одосий возглавлял Православную Церизбрал главой Японской Православной ков Японии почти 30 лет (с 1972 года). Церкви Преосвященного Даниила, епис- Управление Японской Автономной Пракопа Киотоского, для совершения интвославной Церковью принял на себя ронизации которого и прибыл в Японию Святейший Патриарх Московский и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, поскольку Японвсея Руси Алексий. ская Автономная Церковь является частью, хотя и самостоятельной, Русской Православной Церкви. Летом прошлого года состоялись выборы кандидатов на вдовствующие епископские кафедры, и 20 августа 1999 года трое японских священнослужителей приехали в Россию и были пострижены в монашество в Троице-Сергиевой Лавре. Затем по- Очередно состоялись списковкие чиротонии Владыки Петра (викария Токийской епархии), Владыки Даниила (Киотоская епархия) и Владыки Серафима (Сендайская епархия). В январе нынешнего года состоялся Поместный Собор Японской Автономной Православной Церкви, на котором ее Предстоятелем был единогласно избран епископ Иоко- Обратимся к истории Православной Церкви Страны восходящего солнца. Всем православным известно имя святителя Николая (Касаткина), архиепископа Японского. Прибыв в Японию в 1861 году в качестве священника русского консульства в Хакодате (город на острове Хоккайдо), он стал основателем Православной Церкви Японии, ее апостолом и просветителем. Не найти нужных слов, чтобы описать подвиг этого прекрасного русского человека, ставшего любящим отцом и добрым пастырем для многих тысяч японцев, которых он обратил в Православие. В страну древней высокой культуры архиепископ Николай принес 27

свет Православия и был прославлен родский), будущий Патриарх всея Руси. Русской Православной Церковью в Он оставил книгу воспоминаний о сволике святых как равноапостольный. Он ем пребывании в Японии, в которой был истинным миссионером, его сердце живо отражены впечатления от общегорело любовью к стране, где Господь ния с православными японцами в самых судил ему трудиться, к ее людям, к ее глухих уголках страны. своеобразной красоте. Появились первые священники япон- Первые крещенные им японцы - цы. Ко всем участвующим в пропове- Павел Савабе, Иоанн Сакай, Иаков ди Христова учения святитель Николай Урано, Иоанн Оно стали тем «камнем», предъявлял очень высокие моральные на котором будущий святитель Николай и духовные требования. Сам он всей основал Японскую Церковь. Его трудасвоей жизнью являл пример истинного ми и стараниями она росла и крепла, духовного руководителя, всецело превсе больше японцев входили в праводанного своему служению, и под его славное братство. В 1870 году была водительством Церковь Японская росла организована Российская Духовная и крепла. Далее отсылаем наших чита- Миссия в Японии, у архимандрита Нителей к статье архиепископа Антония колая появились помощники - трое (Мельникова, † 1986), опубликованной в иеромонахов из России, он был назна- 14-м номере сборника «Богословские чен начальником Миссии. Впоследтруды» за 1975 год, где подробно расскаствии в Страну восходящего солнца зывается о жизненном подвиге святитеприбыл архимандрит Сергий (Страголя Николая, архиепископа Японского). Святейший Патриарх Алексий с прихожанами храма Воскресения Христова в Хакодате 28

Официальный визит Святейшего лов был слышен далеко вокруг. Жители Патриарха Московского и всея Руси Хакодате за красивый звон любовно Алексия в Японскую Православную прозвали храм «Ган-ган дера» (храм Церковь начался 12 мая 2000 года с «Бом-бом»). К несчастью, он полностью посещения города Хакодате. Это мес- сгорел в великом пожаре 1907 года, пото было выбрано потому, что именно чти ничего не оставившем от города, и здесь в 1861 году начал свои апостоль- был заново построен - уже из камня - ские труды святой равноапостольный в 1916 году. С тех пор храм практиче- Николай, архиепископ Японский. ски не изменился. В Хакодате много В начале июля 1861 года иеромонах памятных мест, связанных со святите- Николай (Касаткин) прибыл в Хакодате, лем Николаем Японским. Недалеко от чтобы служить священником в церкви русского консульства буддийский храм русского консульства. Храм в честь Вос- Дзицугёдзи, где молодой иеромонах кресения Христова в Хакодате существо- Николай снимал жилье, запоминал первал с 1859 года, когда же в 1872 году в вые японские слова. Отметим, что Токио было открыто посольство Рос- впоследствии все богослужебные книги сийской Империи, консульство закрыли, были переведены святителем Николаа храм передали православным верую- ем на японский язык. щим Хакодате. Первоначально здание В аэропорту Хакодате Первосвятицеркви было деревянным, мелодичный теля Русской Православной Церкви звон его почти пятидесятипудового ко- встретили японские архипастыри - локола и нескольких маленьких колоко-епископы Киотоский Даниил и Сендай- Хор Воскресенского храма в Хакодате 29

Лития на Русском кладбище в Хакодате ский Серафим, духовенство, а также знакомила ее с традициями православгенеральный консул Российской Феденой культуры, получившими в Японии рации в Саппоро В. И. Саплин и мэр свое уникальное национальное прелом- Хакодате Хироси Иноуэ. ление. Прихожане Воскресенского хра- После осмотра города Его Святейма искренне радовались встрече с Патшество направился в церковь Воскресе- риархом всея Руси, всем хотелось сфония Христова, где его ожидали правотографироваться с ним на память. славные жители Хакодате - прихожане Затем Святейший Патриарх посетил этого храма. Святейший Патриарх филиал Дальневосточного государ- Алексий совершил молебен, после ко- ственного университета в Хакодате, торого приветствовал епископа Серафи- где японские студенты обучаются русма и его паству. В своем Слове он от- скому языку. Святейшего Патриарха метил, что визит, начавшийся с места приветствовал ректор филиала ДВГУ первого миссионерского служения рав- С. Н. Ильин, который рассказал, что ноапостольного святителя Николая, явэто учебное заведение существует уже ляется свидетельством неразрывной шесть лет и на сегодняшний день в связи православного народа Страны нем обучаются 60 студентов японцев. восходящего солнца с Русской Право- Знакомясь с русской культурой, они славой Церковью, которая на протяже становятся патриотами России и в бунии долгих лет, подобно чадолюбивой дущем могут стать связующим звеном матери, окормляла японскую паству, между двумя странами. При филиале 30

организован русский клуб для школьни- Хоккайдо. «Мы рады, что сегодня могков, а также вечерние курсы русского ли отдать дань благодарности русским языка для взрослых. Святейшего Пат- людям, которые закладывали отношериарха по-русски приветствовал сту- ния добрососедства между нашими надент японец, затем завязалась дру- родами», - сказал Предстоятель Русжеская беседа с преподавателями и ской Церкви. студентами, которые передали Его Свя- Вечером 12 мая делегация Русской тейшеству благодарственное письмо, с Православной Церкви вылетела в Токио. особым тщанием написанное на рус- Следующий день начался с посещеском языке. ния главной святыни Японской Право- После беседы со студентами Свя- славной Церкви - собора Воскресения тейший Владыка посетил Русское клад- Христова, или «Николай-до», как назыбище в Хакодате, которое бережно совают его японцы в знак глубокого увахраняется с прошлого века (большей жения и признательности к просветитечастью на нем похоронены русские волю Японии равноапостольному архиенные моряки) и совершил там заупокой- епископу Николаю. Этот собор - живая ную литию. В своем Слове Его Святей- память о святителе и одна из достошество поблагодарил городские власти, примечательностей Токио. Архиепископ сотрудников российского генерального Николай строил его на века, проверяя консульства за сохранение этого святокаждый камень, желая, чтобы этот го места, где нашли свое упокоение храм символизировал крепость и торжерусские моряки, которые служили на ство Православия. Место для строи- Посещение Русского кладбища в Хакодате 31

тельства храма было выбрано не случайно. На холме Суругадай раньше пои главного православного собора. Собор возводился на сосновых сваях - такого способа строительства в Японии тогда не знали. Строительство этого храма продолжалось семь лет (с 1884-го по 1891 год) и было огромным событием для японцев - таких больших зданий в Токио тогда не было, все дома вокруг были деревянными, и огромный каменный храм в русском стиле поражал воображение местных жителей. Первоначально была выстроена очень высокая колокольня, но во время страшного землетрясения Кинто в 1923 году, когда почти весь город был разрушен, она ‹ Хлеб-соль дорогому гостю (перед Воскресенским собором в Токио) Интерьер Воскресенского собора в Токио 32

Встреча Святейшего Патриарха на Подворье Русской Православной Церкви в Токио рухнула, упавшие колокола пробили домового храма во имя Святителя и крышу, однако стены собора не постра- Чудотворца Николая. Настоятель Поддали. Впоследствии колокольня и кры- ворья протоиерей Николай Кацюбан ша собора были перестроены. уже девять лет служит в Японии и Величественный собор Воскресения очень много сделал для объединения Христова вмещает более двух тысяч русских людей, живущих в Токио. верующих. Два года назад он был от- К сожалению, Подворье не имеет реставрирован. церковного здания, нынешний храм рас- После осмотра храма состоялась беположен в приспособленном для этой седа Предстоятеля Русской Церкви и цели помещении, принадлежащем посопровождавших его архипастырей - сольству Российской Федерации в Япомитрополита Смоленского и Калинин- нии. Среди прихожан Подворья есть и градского Кирилла и епископа Владиво- японцы, второй священник храма, простокского и Приморского Вениамина, ко- тоиерей Иоанн Нагая, тоже японец. торый присоединился к делегации во Надо отметить, что он усердно потру- Владивостоке, с новоизбранным Пред- дился как переводчик при поставлении стоятелем Японской Православной Цер- новых японских епископов на вдовствукви епископом Киотоским Даниилом и ющие кафедры, помогая преодолевать епископом Сендайским Серафимом. языковой барьер. Затем Его Святейшество отбыл на Святейший Патриарх совершил в Подворье Русской Православной Церк- храме Подворья молебен Святителю и ви в Токио, где его ожидали русские Чудотворцу Николаю и святителю Ниправославные верующие - прихожане колаю, архиепископу Японскому, после 33

Святейший Патриарх Алексий награждает настоятеля Подворья протоиерея Николая Кацюбана орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени чего во внимание к усердным трудам служении митрополита Смоленского и наградил отца настоятеля орденом Пре- Калининградского Кирилла, епископа подного Сергия Радонежкого I! Киотоского Даниила, архиепископа степени, отца Иоанна Нагая - крестом Филадельфийского и Восточнопенсильс украшениями, а многих усердных при- ванского Германа (Православная Церхожан подворья - медалями Преподобковь в Америке), епископа Владивосного Сергия и патриаршими грамотами. токского и Приморского Вениамина и Святейший Патриарх Алексий выразил епископа Сендайского Серафима. надежду на то, что новый Предстоя- 14 мая - памятный день в истории тель Японской Православной Церкви молодой Японской Автономной Правопримет Подворье Московского Патриславной Церкви - в этот день она поархата в Токио в свою любовь и будет лучила нового Предстоятеля. За Божеоказывать ему духовную поддержку. ственной литургией, которую в этот Вечером 13 мая Святейший Патридень совершил в Воскресенском собоарх Московский и всея Руси Алексий ре Святейший Патриарх Алексий в сосовершил в соборе Воскресения Хрисслужении тех же Преосвященных архитова всенощное бдение в сослужении пастырей, состоялась интронизация Митрополита всей Америки и Канады епископа Даниила и возведение его в Феодосия, прибывшего с делегацией сан Митрополита всей Японии. По чте- Православной Церкви в Америке на иннии Евангелия Святейший Патриарх тронизацию Предстоятеля Японской Алексий вручил Преосвященному Да- Православной Церкви, а также в со- ниилу знак первосвятительского досто- 34

Во время всенощного бдения в Воскресенском кафедральном соборе инства — вторую панагию, после чего состоялся собственно чин настолования - епископ Даниил был трижды возведен на Горнее место. После Божественной литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к новому Предстоятелю Японской Православной Церкви с приветственным Словом. В частности, он сказал: «Великая и спасительная весть о Воскресении Христовом распространилась по всей вселенной, пока не достигла, наконец, Страны восходящего солнца, вызвав здесь к жизни небольшую, но весьма сплоченную и твердую в вере Японскую Автономную Православную Церковь. За свою историю ваша Церковь пережила немало трудностей и невзгод. Однако ни сложные политические ситуации, ни стихийные бедствия, ни Исповедь накануне дня интронизации Православной Церкви. Токийский Воскресенский собор

Прихожане «Николай-до» за Божественной литургией. 14 мая 2000 года 36 Японские священнослужители

различные искушения, привносимые в церковную среду внешними силами, - ничто земное не смогло поколебать искреннюю веру православных японцев, которые мужественно являли и с Божией помощью продолжают являть свидетельство Святого Православия в многократно превосходящем по численности нехристианском окружении. Вся историческая судьба Японской Православной Церкви неразрывно связана с Матерью - Русской Православной Церковью. Именно из России прибыли в Японию первые проповедники православной веры - святитель Николай и другие русские миссионеры, которым принадлежит выдающаяся роль в истории становления и развития православной миссии в Японии. В нынешнем году исполняется 30 лет со дня дарования Японской Православной Церкви автономии. С тех пор наши отношения неуклонно развивались, и сегодня нам доставляет истинную радость находиться с визитом на прекрасной Японской земле, когда совершается столь значительное событие в жизни Японской Автономной Православной Церкви, как интронизация ее нового Предстоятеля. Ваше Высокопреосвященство, примите мои сердечные поздравления с избранием и интронизацией Вас на первосвятительское служение Японской Автономной Православной Церкви. От души желаю Вашему Высокопреосвященству быть пастырем добрым для врученного Вам Богом словесного стада, управляя его ко спасению во Христе Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл зачитывает Указ Святейшего Патриарха Иисусе. Молю Господа о том, чтобы, Богу содействующу, Ваше первосвятительское служение ознаменовалось процветанием Православной Церкви в Японии». Торжественное богослужение завершилось благословением нового Предстоятеля Японской Церкви своей паствы. Затем был дан прием, посвященный интронизации Митрополита всей Японии Даниила, на котором присутствовали все молившиеся за Божественной литургией и многочисленные гости. На приеме состоялся обмен речами между Святейшим Патриархом Мос- 37

Святейший Патриарх Алексий вручает епископу Даниилу вторую панагию Прихожане Воскресенского собора 38

ковским и всея Руси Алексием и Митрополитом всей Японии Даниилом. Владыка Даниил в своем слове отметил символическое совпадение дня интронизации Предстоятеля Японской Церкви с днем Ангела почившего митрополита Никодима (Ротова, + 1978), явившегося инициатором предоставления Японской Православной Церкви автономии, 30-летие которой отмечается в нынешнем году. В понедельник, 15 мая, Святейший Патриарх Алексий посетил токийское кладбище Янака - место упокоения святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского, где совершил молебен просветителю Страны восходящего солнца и заупокойную литию по митрополите Сергии (Тихомирове), митрополите Феодосии (Нагасиме), епископе Николае (Оно), после святителя Николая (Касаткина) возглавлявших Японскую Церковь Настолование нового Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви и похороненных на этом же кладбище, и новопреставленном еписко- (Евр. 13, 7). Для меня, впервые посепе Иокогамском Петре. тившего Японию, ясно стали здесь По законам Японии не разрешается видны труды, подвиги, служение - жеркуда-либо переносить с кладбища оственное служение святителя Японского танки похороненных там людей, поэто- Николая. Другие святители, похороненму мощи святителя Николая Японсконые здесь, продолжали его дело, взраго по-прежнему пребывают на месте щивая семена, которые он посеял на своего первоначального упокоения. этой благословенной земле. Мы жела- Первосвятитель Русской Церкви, обраем новому Предстоятелю Японской щаясь к Митрополиту всей Японии Да- Церкви продолжать труды своих предниилу, сказал: «Невольно мы вспомишественников, а наша молитвенная наем слова Апостола Павла, который поддержка всегда будет с вами - с говорит: Поминайте наставников ваклиром и паствой Японской Правоших, которые проповедывали вам славной Церкви, с которой мы сроднислово Божие, и, взирая на кончину лись в эти дни нашего молитвенного их жизни, подражайте вере их общения». 39

Вручение белого клобука Митрополиту всей Японии Даниилу Дар Русской Церкви - ковчег для святых мощей 40

Нового Предстоятеля поздравляет Митрополит всей Америки и Канады Феодосий Митрополит всей Японии Даниил благословляет свою паству 41

Общий снимок на память (на приеме по случаю интронизации нового Предстоятеля) Благовещенский храм в Киото 16 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил поездку в город Киото. Делегацию Русской Православной Церкви сопровождали Митрополит всей Японии Даниил, спископ Сендайский Серафим и посол РФ в Японии А. Н. Панов. Как позже сказал Предстоятель Русской Православной Церкви, обращаясь к принимавшим его представителям Киотоской епархии, «мы не узнали бы Японии, если бы не побывали в се древней столице». С вокзала Святейший Патриарх Алексий направился в Благовещенский храм города Киото, хранящий живую память о святителе Николае (Касаткине), по благословению которого он был построен (на пожертвования православных японцев и благотворителей из России). Святитель Николай сам освятил этот храм, для которого было выбрано одно из красивейших мест в Киото. 42

«Прекрасным солнечным днем, в воскресенье, 10 мая 1903 года совершали богослужение храмоосвящения и Литургию. Как раз когда звон семи колоколов поплыл над утренним Киото, из своего дворца, который очень близко от храма, выходил японский император в окружении свиты, направляясь на станцию железной дороги. Он обратил внимание, прислушался - и молчаливым вниманием узаконил православный звон в своей древней столице», - записал в тот день в дневнике святитель Николай, архиепископ Японский. Храм в Киото очень красив. По замыслу архиепископа Николая, он должен был соответствовать великолепию древней столицы Японии - «Японской * Надгробие святителя Николая, архиепископа. Японского, на Токийском кладбище Янака Евхаристические сосуды - дар Патриарха всея Руси Благовещенскому храму в Киото 43

Во время осмотра достопримечательностей Киото. Золотой павильон 44

Святейший Патриарх Алексий, Митрополит всей Японии Даниил и митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Киото Москвы», как называл Киото святи- рыты, в том числе и этот. Однако сратель Николай Японский. Первый празу после ее окончания русские пленные вославный христианин появился здесь находили в японских церквах напомив 1878 году, а в 1903 году был постронание о родине и душевное успокоение. ен храм в честь Благовещения Пресвя- В Благовещенском соборе хранятся той Богородицы. Достопримечательнодва образа Святителя и Чудотворца стью храма в Киото является напрес- Николая, подаренные русскими воентольное Евангелие и напрестольные нопленными его настоятелю в знак бласеребряные кресты, присланные свягодарности. Теплую уютную атмосфетым праведным Иоанном Кронштадтру в храме, оттеняя белизну его стен, ским, о чем есть собственноручная создает малиновый ковер, выписанный запись святителя Николая Японского: самим архиепископом Николаем из Ан- «В благословение Миссии и Церкви в глии. Ковер в хорошем состоянии сохра- Японии прислано вместе с напрестольнился до сих пор. ными крестами... и другими церковны- Святейший Патриарх Алексий соверми вещами отцом протоиереем Кроншшил молебен в Благовещенском храме, тадтского собора Иоанном Ильичем после чего вручил Владыке Даниилу Сергиевым, при любезном письме его. свой дар - евхаристические сосуды, Получено 8/21 июня 1900 года. Токио. заметив в своем Слове: «Может быть, Епископ Николай». В 1904 году вследчерез сто лет кто-нибудь тоже вспомствие начавшейся русско-японской войнит об этом нашем даре Благовещенны все православные храмы были закскому храму, переданном нами как 45

Встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с императором Японии Акихито символ единения наших Церквей. Мы суверенную власть императору, замок видим здесь преемство - служение был передан Императорской Фамисвятителя Николая Японского продол- лии. Основной достопримечательносжают сегодня архипастыри, пастыри и тью дворца Ниномару (главной постправославные верующие Японии». ройки замка) являются его так называ- Затем Предстоятель Русской Церк- емые поющие (в японском варианте - ви ознакомился с памятниками истории соловьиные) половицы, которые специ- Киото - знаменитым замком Нидзё ально созданы для того, чтобы предуп- (начало XVII века), золотым павильо- реждать сёгуна и его охрану о приблином и садом камней, который является жении злоумышленников. «Соловьиное своеобразной визитной карточкой буд- пение» сопровождает посетителя от дистского мировосприятия. Замок Нид- входа до Больших палат, служивших зё - одна из самых главных достопри- для наиболее важных аудиенций сёгуна. мечательностей Киото и единственный На территории замка располагаются сохранившийся в Японии замок-рези- несколько садов, один из которых разденция. Он служил официальной рези- бит вокруг большого пруда. Прекрасная денцией первого сёгуна, в тот период природа, древнейшие памятники японверховного правителя Японии, Токугава ской культуры вызвали живейший инте- Иэясу. Замок считается самым значи- рес Первосвятителя Русской Правотельным достижением архитектуры славной Церкви. того времени. Когда пятнадцатый сёгун Вечером 16 мая Святейший Патри- Токугава Есинобу в 1867 году вернул арх Алексий возвратился в Токио. 46

17 мая состоялась встреча Святей- Руси, символизирующим русский народ, шего Патриарха Московского и всея станет важнейшей вехой в истории рус- Руси с императором Японии Акихито. ско-японских отношений. Это чрезвычайно важное событие в В тот же день по инициативе Миниполитической жизни Японии. Император стерства иностранных дел Японии сокрайне редко встречается с приезжаюстоялась встреча Святейшего Патриарщими в Страну восходящего солнца выха с министром иностранных дел госсокими гостями. подином Ёхей Коно. Его Святейшество Состоялась теплая сердечная бесеотметил, что прибыл в Японию с мисда, о чем сообщил журналистам сам сией мира. Главной задачей его визита Святейший Патриарх, выходя из импебыло утвердить нового главу Японской раторского дворца. Из уважения к Пат- Автономной Православной Церкви. риарху всея Руси было сделано исклю- «Мы будем всячески развивать наши чение - журналистам из России было духовные и культурные связи, будем позволено записать слова Его Святейразвивать паломничество из Японии в шества по поводу встречи прямо на Россию и из России в Японию, чтобы территории императорской резиденции, наши соотечественники могли знакострогие порядки которой обычно такомиться с культурой Вашей страны», - го не допускают. Несомненно, встреча сказал Святейший Патриарх Алексий. императора, являющегося символом Министр иностранных дел подчеркяпонского народа, с Патриархом всея нул, что Япония и Россия могут играть Встреча Святейшего Патриарха Алексия с министром иностранных дел Японии господином Ехей Коно (крайний справа) 47

лидирующую роль в международном ды. Войны разрушают окружающую сообществе, но для этого нужно полное среду и наносят непоправимый урон взаимопонимание. Он также выразил человеческой нравственности. сожаление по поводу того, что из-за В заключение беседы министр инотерриториальных проблем пока невозстранных дел Японии выразил благодарможно заключить мирный договор. ность Предстоятелю Русской Православ- «Мы должны отказаться от применения ной Церкви за состоявшуюся встречу. вооружены сил, что, к сожалению, Святейший Патриарх пригласил госпослучалось в нашей истории; новые отдина Коно посетить его в Москве. ношения должны основываться на раз- Вечером 17 мая состоялась прессвитии культурных и экономических свяконференция Святейшего Патриарха зей», - сказал господин Коно. Московского и всея Руси в посольстве Святейший Патриарх поддержал ми- Российской Федерации в Японии. нистра иностранных дел Японии, заме- Визит Первосвятителя Русской Цертив, что верный путь - это обмен дукви вызвал неподдельный интерес ховными и культурными ценностями. японских журналистов. Глубокое уваже- «Мы соседи и нам надо жить в мире», - ние, оказываемое ему в Стране восхосказал Его Святейшество. дящего солнца, - знак того, что отно- Также было выражено обоюдное шения между Россией и Японией пересогласие по поводу необходимости соживают подьем. хранения двух основополагающих цен- Вопросы, заданные Его Святейшеностей - достойного морального клиству японскими журналистами, касамата в обществе и окружающей срелись важнейших проблем русско-япон- В посольстве Российской Федерации в Японии 48

Встреча Святейшего Патриарха Алексия с премьер-министром Японии Иосиро Мори ских отношений, и в первую очередь Церквами». После пресс-конференции в необходимости заключения мирного допосольстве России состоялся прием в говора между двумя странами. честь высокого гостя. Святейший Патриарх так ответил на Посол Российской Федерации А. Н. этот вопрос: «Чем больше мы будем Панов обратился к Святейшему Патобщаться друг с другом и познавать риарху с приветственной речью и предуховные и культурные ценности наших поднес ему четыре картины на религинародов, тем больше мы будем сблиозные сюжеты. Его Святейшество пожаться и таким образом идти к подпиблагодарил посла и подчеркнул, что санию мирного договора». пребывание в Стране восходящего Были также заданы вопросы, касаюсолнца произвело на него неизгладимое щиеся ситуации в Чечне, проблемы мовпечатление. «Мы рады, что Господь лодежи - общей для обеих стран, и судил нам поставить нового Предстояглавное - о том, как теперь, после вителя Японской Автономной Православзита духовного лидера России в Японой Церкви, который будет продолжать нию, будут развиваться межгосударздесь дело святителя Николая Японскоственные отношения. го» - отметил Патриарх всея Руси. Святейший Патриарх, отвечая на «Будущее России - в ее возвращении к вопросы, в частности, сказал: «Я наденравственным и духовным ценностям. юсь, что наши связи станут более ин- Развивать отношения сотрудничества, тенсивными и мой визит откроет новую обмен культурными и духовными ценстраницу в отношениях между нашими ностями между нашими народами - 49

это наш долг и наше призвание», - ковь. Была создана совершенно новая сказал в заключение своего выступле- формация - японское Православие. ния на приеме в российском посоль- Была выражена обоюдная надежда стве Предстоятель Русской Православ- на то, что добрососедские отношения ной Церкви. наших двух стран будут всемерно раз- 18 мая Первосвятитель Русской виваться. Православной Церкви посетил нацио- Вечером 18 мая новым Предстоятенальный музей в Токио, осмотрев об- лем Японской Автономной Православширную экспозицию археологических ной Церкви был дан прощальный принаходок, предметов старины, произве- ем, во время которого Святейший Патдений современного искусства. риарх Алексий сердечно поблагодарил Затем состоялась официальная встре- Митрополита всей Японии Даниила, ча Патриарха Московского и всея Руси епископа Сендайского Серафима, ста- Алексия с премьер-министром Японии рейших клириков Японской Церкви, нагосподином Иосиро Мори. Премьер-ми- стоятелей ее главных храмов за теплый нистр заявил, что визит Патриарха всея сыновний прием, оказанный ему в Руси - это историческое событие в Стране восходящего солнца, и выразил японо-российских отношениях. Недав- надежду на то, что отношения между няя встреча премьер-министра И. Мори Русской и Японской Церквами, полув Петербурге с президентом Россий- чившие новый импульс в результате ской Федерации В. В. Путиным, дого- его визита в Японию, станут еще более воренность о его визите в Японию в близкими и новый Предстоятель Японнынешнем году показывают, что прави- ской Православной Церкви будет этому тельства России и Японии хотят под- всемерно способствовать. нять эти отношения на качественно но- Утром 19 мая делегация Русской вый уровень. Православной Церкви вылетела из То- Премьер-министр рассказал Святей- кио в Хабаровск. Можно с уверенностью утверждать, ленького японского города, 40 лет под- что визит Святейшего Патриарха Мосдерживал и активизировал связи с Рос- ковского и всея Руси стал важнейшим сией. Перед кончиной он просил часть событием в жизни двух Церквей и его праха перевезти в город Шелехов в двух стран - России и Японии, таких Иркутской области - побратим его род- непохожих друг на друга и в то же вреного города. Господин Мори исполнил мя таких близких. Центром связи межэтот завет отца и будет стараться ис- ду ними должно быть Православие. полнять и другой его завет - развивать «Жизнь человеческая - по преимущеи укреплять связи с Россией. ству жизнь духа, и только в области ду- Святейший Патриарх отметил, что ховной могут быть связаны и отдельначавшаяся 139 лет назад миссия Рус- ные люди, и целые народы истинно ской Православной Церкви в Японии не прочной связью», - писал в своей стабыла связана с культурной экспансией, тье «Россия и Япония», опубликованной напротив, молодая Православная Цер- в 1875 году в журнале «Древняя и Ноковь Японии изначально отличалась на- вая Россия», святитель Николай Японционально-культурной самобытностью, ский. Лучше сказать невозможно. обогащая тем самым Русскую Цер- М. ЖИЛКИНА 50

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на молебне в городе Хакодате Ваше Преосвященство, досточтимые отцы, возлюбленные о господе братья и сестры! В эти светлые пасхальные дни наше сердце исполнено великой радости от встречи с вами в этом прекрасном храме в Хакодате, городе, которому волею Божией суждено было первым в Японии принять благую весть о Православии, просветившем позднее светом познания истины пределы всей страны. Наш настоящий визит, начавшийся с посещения места первого миссионерского служения равноапостольного святителя Николая, является свидетельством неразрывной духовной связи православного народа Страны восходящего солнца с Русской Православной Церковью, которая на протяжении долгих лет, подобно чадолюбивой матери, окормляла японскую паству, знакомила ее с традициями православной культуры, получившими в Японии свое уникальное национальное преломление. Примером такой поистине материнской заботы о Японской Церкви является восполнение ее иерархии, последовавшее после кончины Высокопреосвященнейшего Митрополита Токийского и всей Японии Феодосия в мае прошлого года. Приняв на себя заботу об архипастырском окормлении японской паствы, мы первой необходимостью посчитали восстановление полноты канонического бытия Японской Православной Церкви через избрание достойных кандидатов на вдовствующие архиерейские кафедры. В минувшем году в России были совершены монашеские постриги и архиерейские хиротонии избранных кандидатов на вакантные кафедры в Японии. Мы надеемся, что иерархи, клирики и миряне Японской Автономной Церкви и в дальнейшем будут частыми гостями Русской Православной Церкви, продолжая сложившуюся добрую традицию и свидетельствуя о нашей любви во Христе и глубоком единстве. Отношения между Россией и Японией в уходящем веке не всегда складывались ровно, между нашими странами дважды велись войны. Но Православная Церковь и в России, и в Японии хранила огонь взаимной любви в сердцах своих православных чад, уповая на то, что благодать Божия преодолеет человеческую скудость и немощь, сеющую раздоры и неприязнь. Мы верим, что традиции Православия и глубокая связь между нашими Церквами могут укрепить те новые основания, на которых будут созидаться отношения между нашими народами в грядущем тысячелетии. Особую радость нам доставляет сегодня то, что наш визит в Японию начался с посещения Сендайской епархии, после долгих лет вдовства получившей архипастырское окормление в лице Преосвященного епископа Серафима. Мы с чувством глубокого удовлетворения созерцаем благое процветание православной веры, насажденной на сей земле равноапостольным Николаем, дающей ныне поистине благодатные и спасительные плоды. Всемилостивый Господь да ниспошлет Свое благословение иерархам, клиру и всему благочестивому православному народу Японии, да сохранит в мире и процветании Страну восходящего солнца. Христос воскресе! 12 мая 2000 года 51

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на приеме, посвященном интронизации Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Христе собрат, Высокопреосвященный Владыка Митрополит всей Японии Даниил! Досточтимые архипастыри, всечестные отцы, братья и сестры! Христос воскресе! Ныне все мы переживаем дни Светлого Христова Воскресения, в немеркнущих лучах которого радуемся радостью неизреченною Христовых учеников и Апостолов. Сегодня, пребывая в этом пасхальном ликовании, мы приветствуем Высокопреосвященного Даниила, Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии, настолование которого совершилось сегодня в Токийском кафедральном Воскресенском соборе. Особенно отрадно, что наш патриарший визит в Японию ознаменовался столь значительным и судьбоносным для Японской Автономной Православной Церкви событием, свидетельствующим о глубокой духовной связи и неразрывности братских уз, соединяющих наши Святые Церкви. Миссионерские труды святого равноапостольного Николая, посвятившего всю свою жизнь делу апостольской проповеди в Стране восходящего солнца, стали поистине твердым основанием созидания и возрастания Японской Автономной Православной Церкви. Тридцать лет тому назад Русская Православная Церковь во свидетельство полноты внутренней, молитвенной и канонической жизни Православной Церкви Японии даровала ей статус Автономии. Под омофором своего первого Предстоятеля, Митрополита Владимира, Японская Церковь начала свой путь как первая Поместная Православная Церковь в Восточной Азии. Его преемник, Митрополит Феодосий, управлял Японской Церковью более четверти века. Сегодня мы являемся свидетелями начала нового периода в бытии Японской Автономной Церкви, ознаменовавшегося интронизацией ее нового Предстоятеля - Высокопреосвященного Митрополита всей Японии Даниила. Чрезвычайным Собором Японской Автономной Православной Церкви в марте сего года главой японской православной паствы избран был рукоположенный нами Преосвященный епископ Иокогамский Петр. Но Господь определил иной подвиг и иной крестный путь для Владыки Петра, судив понести крест первосвятительского служения Высокопреосвященному Митрополиту Даниилу. Помня о том, что в немощи человеческой совершается сила Божия, мы с глубокой любовью сегодня молимся о здравии Преосвященного епископа Даниила. Да ниспошлет ему Господь крепость душевных и физических сил и дарует Свою неизреченную благодать и милость. По кончине Митрополита Феодосия в течение года мы несли попечение о Японской Автономной Православной Церкви и ее пастве. Поместным Собором 52

Японской Автономной Православной Церкви были избраны три кандидата на архиерейские кафедры Святой Церкви Японской, которые затем в течение почти месяца совершали паломничества, посещали храмы, монастыри, Духовные школы России, поклонялись ее почитаемым святыням, знакомились с жизнью и служением Русской Православной Церкви, разделяя наши молитвы в духе взаимной любви. В Троице-Сергиевой Лавре был совершен монашеский постриг троих кандидатов, а в Москве они были рукоположены в епископский сан, приняв, таким образом, от Матери-Церкви апостольскую преемственность. Сегодня, на новом историческом этапе бытия Японской Православной Церкви, перед ней стоит важная задача - свидетельствовать окружающему миру истину Святого Православия и спасительность высоких христианских нравственных ценностей. В связи с этим тесные совместные усилия Русской и Японской Православных Церквей в их стремлении к духовному и нравственному оздоровлению современного секулярного общества могут внести весомый вклад в дело всеправославного свидетельства в мире. Торжество Христова Воскресения, победа жизни над смертью - Богооткровенная истина христианства, которую мы особенно глубоко переживаем в эти пасхальные дни, есть залог победы добра над злом, истины над ложью, любви над ненавистью и недоверием. Япония знаменита во всем мире своей изысканной культурой, стремящейся воплотить в этом искаженном грехом мире Божественную гармонию. Японская Православная Церковь призвана донести до сердца народа Японии, чающего и ищущего гармонии, спасительную весть о Богочеловеке Христе, истинном Творце красоты и гармонии, освободившем человека от греха и смерти и даровавшем ему возможность бесконечного духовного, нравственното и творческого совершенствования. Современный мир взыскует вечных спасительных ценностей, и Святая Церковь, на протяжении веков свидетельствующая истину победы Жизни над смертью, хранит и полным голосом проповедует высокие вечные непреходящие ценности человеческой жизни: веру, надежду, любовь, жертвенность во имя ближнего, братство и единство всего человечества во Христе Иисусе. Служение Японской Православной Церкви имеет особую ответственность перед Богом в деле нравственного и духовного просвещения современного японского общества. Сегодня отношения между Россией и Японией развиваются по-особому и являются для наших стран приоритетными. Мы надеемся, что то единство в вере, которое существует между нашими Православными Церквами, будет служить укреплению отношений доверия и добрососедства между нашими народами. Молитвенно желаю Высокопреосвященному Даниилу, Митрополиту всей Японии, архипастырям и пастырям, верным чадам Русской и Японской Православных Церквей изобильной благодати Божией, совершенной радости и многих лет богоугодных трудов во славу Господа нашего Иисуса Христа, тридневно Воскресшего из мертвых. Всем здесь присутствующим желаю всяческих успехов во всех благих начинаниях, мира и благоденствия. Воистину воскресе Христос! 14 мая 2000 года

Токийский кафедральный Воскресенский собор в истории Японской Православной Церкви В декабре 1878 года архимандрит Нико- на хиротонию во епископа, и он ответил, лай (Касаткин) написал в Святейший Синод что если из России не может быть назнапрошение об учреждении епископской качен в Японию епископ, то тогда он согла- Федры, так как основанная им Церковь уже сен. Ему был предоставлен отпуск в Россозрела для этого. Он так обосновывал свое сию, и архимандрит Николай в конце лета прошение: «Епископ необходим для того, 1879 года, по его словам, «бросился на чтобы водворить здесь порядок истинного первый отходящий пароход, чтобы не опозцерковного управления. <..> Нужно пользодать, если Бог даст, спасти Миссию и здешваться годами наибольшей впечатлительнонюю Церковь от разрушения». сти христиан, когда они по юности в церков- Дело в том, что с развитием Православной жизни готовы слушаться всего (как и ной Церкви в Японии возросли и финансонаоборот, равно быстры и к уклонению от вые затраты на содержание ее священновсего), нужно в это время ясно начертать служителей, катехизаторов, Духовных школ. перед ними путь истинной церковной закон- В своем письме в совет Миссионерского ности, умело направить на него и твердою общества архимандрит Николай писал: «Терукою повести по нему; с этого времени кущие нужды Миссии, даст Бог, будут удовначинаются в Церкви предания, навыки, летворены отеческими попечениями Миспримеры, пусть потом являются учители сионерского общества. Банкир спокойно вебеспорядка и уклонений - истинные овцы рит Миссии до 15 тысяч долларов, так как никогда не пойдут за ними, будут говорить: ее постройки, по всеобщим отзывам, стоят "Не так было прежде, не тому учит пример больше 30 тысяч долларов. Но нельзя же отцов..."». Архимандрит Николай выражал Миссии отдать свои дома за долги, а самой пожелание, чтобы епископ был прислан из свернуть знамя и со стыдом убраться России. вспять. Конечно, этому были бы очень Основываясь на своем знании характера рады все здешние католики и протестанты. японцев, он сообщал, каким должен быть Но каково было бы нам, православным? будущий японский святитель: «Простой, Вот что особенно тяготит Миссию: где досмиренный, всем доступный, всякого готостать единовременно значительные суммы вый принять, все выслушать, но при этом для постройки храма? Храм до того тесен, точный, исполнительный сам и до педантизчто не проходит службы, чтобы не падали ма требующий исполнения всего законного в обморок от тесноты и духоты. На лестот других и, следовательно, порядок держанице и в сопредельных комнатах, где можщий строго, наконец, благочестивый, молит- но что-нибудь слышать, все битком набивенный и вполне самоотверженный, то есть то, толпа возвращающихся, по невозможносовершенно забывающий о себе и живущий сти слышать богослужение, огромная - кто только для других - такой епископ был бы не поспеет к открытию двери (за две минуистинным даром для Японии». ты до богослужения), тот тщетно будет ста- В этом прошении отразились представлераться увидеть или услышать что-нибудь. ния святителя Николая о пути и подвиге ар- Храм, храм, храм давайте! - Наша вопиюхиерейском, сочетающем личное подвижнищая всеми силами души и тела, кричащая чество с общественным служением, отразипросьба». лась его забота о судьбе японской паствы. Святейший Синод 17 марта 1880 года по- Святейший Синод, оценив миссионерские становил «архимандриту Николаю быть труды архимандрита Николая и его высокие епископом Ревельским, викарием Рижской душевные качества, запросил его согласия епархии, с откомандированием в Японию». Глава из подготовленной к защите диссертации Э. Б. Саблиной (МГУ) о Японской Автономной Православной Церкви. Печатается в сокращении 54

27 марта 1880 года было назначено наречение, а 30 марта в Петербурге, в Александро- Невской лавре - хиротония. Хиротонию совершали митрополиты Новгородский и Санкт-Петербургский Исидор, Киевский и Галицкий Филарет, Московский и Коломенский Макарий; епископы Вятский и Слободской Аполлос, Рязанский и Зарайский Палладий, Рижский и Митавский Филарет, Ладожский Гермоген и Выборгский Варлаам. При вручении архиерейского жезла митрополит Исидор сказал новому епископу: «До конца жизни тебе служить взятому на себя делу, и не допусти, чтобы другой обладал твоим венцом». «Да памятуется это мне, - писал Преосвященный Николай, - всегда среди раздумья». Святейший Синод дал епископу Николаю право собирать пожертвования для Миссии и Японской Церкви, и тот старался чаще служить и выступать с проповедями и воззваниями о помощи не только в Петербурге, но и в Москве, Киеве, Новгороде и других городах. Откликнулись, по выражению Владыки Николая, «добрые люди», представители разных сословий, и он собрал более 130 тысяч рублей для возведения в Токио собора, который стал центром Японского Православия. Храм Воскресения Христова в Токио до великого землетрясения Канто (1923) В марте 1884 года в Токио, на холме Суругадай, где помещалась Православная будучи окончено, по справедливости вызыва- Миссия, началось строительство соборного ет внимание, любопытство и удивление всех, храма. Для огромного собора места не хвакто есть или кто бывает в Токио». 24 февратало, поэтому пришлось приложить немало ля 1891 года состоялось освящение собора усилий, чтобы искусственно, земляными Воскресения Христова, ставшее важнейшим насыпями, сравняв их с холмом, увеличить событием в жизни японской православной площадь строительства. Через семь лет, в общины. В рапорте Святейшему Синоду марте 1891 года, строительство собора заначальника Российской Духовной Миссии в вершилось. Это был величественный храм, Японии Преосвященного Николая, епискоукрасивший японскую столицу. Он был попа Ревельского, за 1891 год сообщалось: строен в русско-византийском стиле, в виде «Церковная жизнь в минувшем году, как изкреста, высота до верхушки золотого креста вестно уже, ознаменовалась важным для на куполе, который был виден за 20 килояпонских христиан событием: освящением метров, составляла 35 метров. Колокольня с построенного при миссии кафедрального восемью большими и малыми колоколами собора. 24 февраля было совершено освящебыла построена высотою в 40 метров. Вмение собора и главного алтаря в нем во имя щал собор около двух тысяч человек. Воскресения Христова; 28 февраля освящен Преосвященный Николай так писал по правый придел во имя Введения во храм окончании постройки собора: «Собор будет Пресвятой Богородицы, 2 марта - левый, во памятен, будет изучаем, подражаем - мноимя святых первоверховных Апостолов Петгие, не десятки, а, смело говорю, сотни лет, ра и Павла». ибо храм действительно замечательнейшее Ко дню освящения собора со всех уголздание в столице Японии - здание, о котоков Японии стали стекаться в Токио паломром слава разнеслась по Европе и Америке ники-христиане. (Согласно рапорту епискоеще прежде его окончания и которое, ныне па Николая Святейшему Синоду, к 31 декаб- 55

Святитель Николай, Архиепископ Японский ря 1890 года в Японской Православной Церкви насчитывалось 216 общин и в них 18 625 христиан.) Из 18 японских священников прибыли 16 и 5 диаконов. Среди пастырей выделялись первенец Японского Православия Павел Савабе, обращенные им ко Христу и одними из первых в Японии принявшие Крещение Иоанн Оно, Петр Сасагава и Матфей Кангета. Большое впечатление и на христиан, и на японцев-зрителей произвел крестный ход, который совершается при освящении православного храма. По окончании чина освящения в Воскресенском соборе была совершена первая Литургия. Несмотря на то, что в собор пускали только по билетам, то есть одних христиан и их близких, весь этот величественный храм был переполнен народом и кругом миссийской ограды собралось более четырех тысяч японцев-нехристиан, многие из которых даже обнажили 56 головы. По окончании богослужения для всех присутствовавших было устроено угощение - по-европейски и по-японски. Нехристианам раздали около восьми тысяч фотографий храма с объяснением, что это за здание. На следующий после освящения день в переполненном молившимися соборе Владыка Николай служил молебен о здравии жертвователей, а на другой день была совершена панихида об упокоении душ усопших благотворителей и благоукрасителей храма. Архимандрит Сергий (Страгородский) отмечал: «Удивительное богатство сосудов в новом соборе. Я думаю, редкий в России собор может теперь равняться с нашим. <..> Мне думается, что не только собор, но даже и все миссийские церкви, какие потом будут открываться лет на сто вперед, можно будет снабдить утварью, особенно сосудами. Да, наши православные умеют жертвовать. Навеки останется памятен для японцев этот щедрый дар Матери- Церкви». Пример русских братьев и сестер по вере, щедро жертвовавших на нужды Японской Православной Церкви, особенно пригодился после революции 1917 года. Каждый приезжающий в Токио считал своим долгом посетить Воскресенский собор, который стали называть «Никорай-до» (в японском языке нет звука «л». - Прим. ред.) - «храм Николая». Собор был открыт для осмотра целый день, и в нем специально назначенный человек давал объяснения посетителям. Если у кого-то возникал более глубокий интерес, то дежурный указывал адрес ближайшего катехизатора в Токио или на родине гостя. Собор поистине оказался самым существенным пособием для проповеди Православия. Русско-японская война 1904-1905 годов вызвала в России негативные настроения по отношению к Японии, в результате чего значительно сократились пожертвования на Миссию. Это привело к увольнению многих катехизаторов. Через семь лет после окончания войны, в 1912 году, скончался святитель Николай. На шестой год после его кончины, в 1917 году, в России произошла революция. Японская Миссия утратила финансовую поддержку. Для Японской Церкви, которая почти полностью зависела от пожертвований со

стороны православных из России, финансовые потери являлись жизненным вопросом. Однако с весны 1918 года все японские приходы стали самостоятельными в материальном отношении и за счет пожертвований своих прихожан содержали духовенство и катехизаторов, церкви и молитвенные дома. Но все же из-за нехватки средств пришлось закрыть семинарию и женскую школу. Через шесть лет после революции в России, в 1923 году, великое землетрясение Канто сильно повредило собор и произвело колоссальные разрушения в Миссии. Однако намного хуже материальных разрушений было постепенное угасание духовной жизни в Миссии, по выражению одного верующего, «собор стал грустным». Произошло это еще до землетрясения, в силу вышеуказанных экономических причин. Итак, 1 сентября 1923 года страшное бедствие обрушилось на кафедральный собор Воскресения Христова. Обратимся к записям архиепископа Сергия (Тихомирова), приехавшего в Японию в 1908 году и ставшего преемником архиепископа Николая на посту главы Японской Православной Церкви. «Утро 1 сентября 1923 года не предвещало ничего особенного. Время до обеда... В эти часы приходил ко мне по делу молодой катехизатор Яков Ямагути и, вероятно желая сказать мне приятное, сказал по-японски: "Давно не было землетрясения, прекрасно" , - на что я ему шутя ответил: "Наоборот, худо; если теперь и тряхнет, то уже сильно, и, кто знает, не тряхнет ли и сегодня". А нужно заметить, что в Токио небольшие толчки и неразрушительные землетрясения бывают часто. В 1923 же году их не было с ранней весны. И это обстоятельство многих беспокоило. <...> 11 часов 58 минут 44 секунды... Я стою у стула в столовой и читаю газету. Затрясло... Продолжаю читать газету. Однако начало качать так, как я не испытывал ни разу с 1908 года. Стоять на ногах было трудно...». Далее архиепископ Сергий описывает, как он спустился во двор Миссии, где все было скрыто облаком пыли. Когда пыльное облако рассеялось, то его взору предстала картина повреждений. «С крыш всех миссийских домов спала вниз черепица, трубы или сломаны и лежат уже внизу на земле, или сломаны, но еще стоят на крышах, на своих местах... Начался второй удар. Земля колебалась, как волны в море. Дома тряслись, как легкие ящики. Черепица продолжала лететь вниз. Чугунный забор Миссии раскачивало в стороны на аршин. Шум бьющихся друг о друга телефонных, телеграфных и электрических проводов. Бледные лица собравшихся. Слезы на глазах. Жуткая картина». Сорокаметровая колокольня переломилась и упала шпилем на купол собора, пробив его. Раздался колокольный звон, и надломленная колокольня, треснув в сводах окон, громадными столбами, с колоколами языками вверх развалилась, разрушив ризницу, завалив кирпичами западный вход в собор, всегда открытый для обозрения публики. Крест с купола лежал у юго-западного угла собора. Пожар, спутник землетрясений, не мог не случиться, потому что в 12 часов дня, когда затрясло Токио, в городе не было ни одного дома, где не горела бы плита на кухне, приготовляя обед. 2 сентября, на второй день землетрясения (колебания почвы происходили в течение нескольких дней по много раз в день), Миссия представляла собой догорающее пепелище: сгорели дотла оба миссийских дома, семинария, женское училище, три деревянных дома служащих Миссии. Сгорел и собор. Архиепископ Сергий свидетельствовал: «Я вошел в него северными дверями; западные двери и паперть были завалены развалинами колокольни. Уже ни дыму, ни чада. Вот догорает над южной дверью рама иконы. Во всем соборе не осталось ни вершка несторевшего дерева. А было его много: восьмивершковые балки, везде вершковые полы, дощатые обшивки сводов потолка и купола, деревянные полы и лестницы на колокольню, деревянный трехьярусный иконостас. Деревянный шпиль. В таком величественном соборе и столько горючего материала! Как будто нарочито были собраны подтопки! Железные каркасы купола от жары размякли и обвалились внутрь собора. Колокола расплавились полностью. Металлическая и серебряная утварь вся или расплавилась, или сильно повреждена. Облачения, митры - все сгорело. Велик ли убыток? Колоссальный! Но "колоссальность" потери нужно измерять не стоимостью вещей, а тем, что все это 30 лет, с 1892 года, выпрашивалось, собиралось, тщательно хранилось; что все сгоревшее - "жертвы" , "сердца" добрых благодетелей. И вдруг в один вечер - не осталось 57

ничего. <...> Все я потерял: иконы, книги, труды, одежду, дома, библиотеку, школу, собор... Но не потерял одного - веры в Бога. <.> Много продумал я в эти минуты и решил: вперед, свон силы и труды, пока хранит меня Бог, - только для Бога, для ближних; только для проповеди, для возрождения... и материального, и прежде всего - духовного». 20 октября 1923 года состоялся экстренный Собор Японской Православной Церкви, постановивший возрождать Токийский Воскресенский собор. Речь шла не просто о восстановлении здания собора. Архиепископ Сергий обратился к собравшимся священнослужителям и представителям верующих с вопросом: так ли уж необходимо поднимать из руин собор, на что потребуются колоссальные расходы? В то время только в одном Токио был десяток церквей, и христиане, кроме больших праздников, редко посещали кафедральный собор. В ответ на эти слова Владыки православные японцы решили, что возрожденный собор станет центром церковной жизни, что возрождение собора станет не просто реставрацией разрушенного здания, а возрождением самой Церкви как Тела Христова. Это решение возрождать собор Воскресения Христова, принятое японцами, многие из которых потеряли все из-за великого землетрясения Канто, красноречиво свидетельствует о глубоком укоренении Православия в Японии. К 14 декабря 1929 года ремонт и реконструкция Воскресенского собора были закончены, и Японская Православная Церковь получила возможность торжественно совершить его освящение. Собор после реконструкции представлял собой величественное здание в виде креста правильной формы с неширокими крыльями. Высота его от пола до купола составила 26 метров. Электричества в соборе не было, потому что, по выражению Владыки Сергия, «душа любит молиться в полусвете лампадок и ликовать с восковой свечкой в руках». 12, 13, 14 декабря 1929 года в Токио со всех концов Японии стали прибывать православные христиане. В то время в Японской Церкви служили 36 нереев, 6 диаконов, 27 катехизаторов - всего 69 человек (до революции 1917 года одних катехизаторов было до 120 человек, хотя иереев больше 36 не бывало). 5R Накануне освящения, 14 декабря 1929 года, была совершена всенощная, которую ровно в 6 часов вечера возвестил звон колокола. Владыка Сергий писал: «В общем, около 145 пудов гармонично подобранных колоколов извещали всему Токио: "У 'Николая" - торжество!" И все радовались. И язычники радовались: "опять раздался звон "Николая" "». На всенощной все богомольцы, около тысячи человек (собор вечером не был наполнен), стояли, как на Пасху, с зажженными свечами. Пели два хора. Напевы были все русские, но переложены на японские слова. По окончании службы архиепископ Сергий, обращаясь к молившимся, по-японски приветствовал их: «Христос воскресе!» - и все ответили: «Воистину воскресе!». А на второй его привет: «Братья, сестры, силою Христовою и наш собор воскресе!» - раздалось: «Воистину собор воскресе!» В воскресенье, 15 декабря 1929 года, состоялось освящение возрожденного собора, затем на новоосвященном престоле была совершена Божественная литургия, по окончании которой по традиции для всех собравшихся устроили угощение. В тот же день, ближе к вечеру, состоялось торжественное собрание, на котором с приветственным словом к примерно 2000 собравшихся обратился архиепископ Сергий. Приведем выдержки из его речи, определившей задачи деятельности Японской Православной Церкви на будущее. Владыка говорил: «Осуществилось то, о чем страшно было и во сне мечтать! Мы опять имеем собор: Господу, Благодателю нашему, слава. Господь внушил Церкви нашей в октябре 1923 года твердую решимость восстановить Собор. Ему - слава... Сказал я: чудо совершил Бог. Ибо кто из нас мог бы и подумать, что мы, малая и юная Японская Церковь, можем сделать то, что сделали? Но Премудрый Архитектор усмотрел новый чудный материал для постройки собора - не гальку, не песок, не цемент, а крепкую, как скала, веру юной Церкви, непоколебимую ее надежду на помощь Божию и поразительно широкую, жертвенную любовь юной Церкви. Это они - вера, и надежда, и любовь - и все три в атмосфере святого мира строили собор... Братья и сестры! С верою в помощь Божию, с надеждою на конечный успех, в атмосфере жертвенной любви все до единого поднимемся на строение живого

собора православных душ. Это наша первая задача. Центром этой великой работы да будет Воскресенский собор». Таким образом, восстановленный из руин «Николай-до» можно было бы назвать и «храмом Сергия» - «Сергий-до». Были прочитаны адреса министра народного просвещения (заместителем), губернатора Токио (заместителем), мэра Токио (заместителем) и председателя Комиссии по восстановлению Токио после землетрясения и пожара Накагава Нодзому (лично). Он, бывший губернатор Осаки, прибыл на праздник храмоосвящения как православный христианин, в то время единственный из «больших людей» Японии принадлежавший к Японской Православной Церкви. В собор, украшенный прекрасными копиями произведений Васнецова и Нестерова, вошла частица русской души, и для русских людей, заброшенных судьбой в Японию в лихолетье, восстановление его явилось вторым Светлым Воскресением. К вечеру дня храмоосвящения из Москвы пришла поздравительная телеграмма за подписью митрополита Сергия с Синодом (в то время митрополит Сергий (Страгородский), проработавший шесть лет в Японии помощником архиепископа Николая, был заместителем Местоблюстителя Патриаршего престола). Церковь-Матерь, Русская Православная Церковь радовалась и молилась за рожденную ею юную Церковь Японскую. По поводу этой телеграммы необходимо отметить следующее. Рожденная Русской Церковью Церковь Японская, существующая в стране, где государство и религия разделены, восприняла от Апостола Японии архиепископа Николая православное христианство только как «чистое, правое учение Христа», без всякого политического привкуса и, как писал архиепископ Сергий, «без всяких прилагательных: греческое, русское, монархическое и т. п. Церковь Японская верила и верит: "источник ее чистого Православия, и только его, есть теперь Московская Патриархия и иерархи, ее возглавляющие"». Как известно, после революции 1917 года сношения Японской Церкви с Церковью- Матерью были прерваны, но с 1927 года, с возобновлением официальных почтовых связей с Московской Патриархией, обе Церкви, хотя и редко (за три года всего семь раз), но обменивались письмами и телеграммами. При этом, как подчеркивал Вла- Святитель Николай Японский дыка Сергий (Тихомиров), Японская Церковь не интересовалась политической ориентацией Московской Патриархии или ее отдельных членов. Однако ему приходилось выслушивать много упреков за то, что он продолжает общаться с Москвой, несмотря на то, что уже всему миру было известно о тех гонениях, которым подвергается Церковь в Советской России. В докладе о положении Церкви в Японии, сделанном архиепископом Сергием в 1928 году в связи с указом Московской Патриархии о награждении его бриллиантовым крестом для ношения на клобуке (через три года он был возведен Москвой в сан митрополита), подчеркивалось, что «Японская Православная Церковь является не одной из епархий Православной Церкви Русской, но совершенно самостоятельной Церковью, чисто японской религиозной организацией, подчиняющейся юрисдикции японского министерства народного просвещения по департаменту религиозных дел и в нем зарегистрированной». В Японии знали о появлении в России так называемой Живой церкви, обновленчества, знали о гонениях и преследованиях священнослужителей со стороны советских властей. Но нельзя забывать, что многие 59

японские пастыри сами многократно сидели в тюрьмах, готовые полагать жизнь свою за овец, и того же они ждали и от своих учителей - русских архипастырей. Японские христиане знали о существовании Русской Зарубежной Церкви. О ней свидетельствовал Владыка Сергий, говоря, что перенесение ее на японскую почву стало бы «смертельным ядом» и убило бы в японцах «всякую веру в Православие, как беспримесное учение Господа Иисуса Христа». Итак, по статистике, в 1929 году православных японцев, рассеянных всюду - и в Америке, и в Москве, и в других местах, насчитывалось 38 665 человек (для сравнения: в то время в Японии на 70 000 000 населения приходилось 300 000 христиан). Но оседло живущих в Японии, посещающих церковь, говеющих, несущих все церковные расходы было только 15 772 человека. Несмотря на период «безлюдья», происходили Крещения, и естественным путем Церковь увеличивалась на 250-300 человек в год, причем половина крещеных были дети. Японская православная община, сумевшая впервые за время своего существования собрать в особо крупных размерах пожертвования на возрождение кафедрального собора, подтвердила тем самым свою жизнеспособность как самостоятельная национальная Церковь. После освящения Воскресенского собора Японская Православная Церковь вступила в период относительного спокойствия, так как в предшествующие «смутные времена» те, кто должен был уйти из Церкви, ушли, а те, кто должен был остаться в ней, остались. Но, к несчастью, в Японии вскоре стали подниматься милитаристские настроения и начала развертываться политика экономической и военной агрессии в отношении Китая. В 1930 году архиепископ Сергий был возведен в сан митрополита. На состоявшемся в том же году Соборе Японской Православной Церкви было внесено предложение об избрании епископа из японцев, о независимости Японской Церкви, об изменениях в проведении Соборов. Выдвигавшие предложения о полной независимости Церкви увязывали это с государственной политикой Японии, а Соборы должны были стать органом, принимающим постановления, как тогдашний парламент страны. Более того, велись дебаты о том, что на следующем Соборе должно присутствовать равное число 60 делегатов от священнослужителей и верующих. Можно сказать, ситуация в Церкви стала отличаться от той, какой она была при святителе Николае Японском. Обстановка в стране становилась мрачной. Людей, посещавших иностранные посольства, обыскивали и нередко арестовывали. Японское правительство ввело ограничения на основные права и свободы граждан. И хотя на Соборе 1936 года митрополит Сергий заявил, что в Японии, в отличие от Советской России, конституцией гарантируется свобода религии, но на самом деле Церковь подвергалась различным регламентациям со стороны контрольного органа, каким для нее являлось министерство просвещения. Христианство считалось религией врагов, нередко можно было увидеть расклеенные по городу плакаты с призывами убивать верующих. В такой обстановке в 1936 году, в год 75-летия прибытия в Японию архиепископа Николая, в память об этом событии в «Николай-до» была издана книга «Жизнеописание Николая» с приложением проповедей Апостола Японии. Эта книга имела особый смысл для Японской Православной Церкви, напоминала о подвиге ее Первосвятителя. В 1939 году парламент Японии принял закон, по которому всем религиозным организациям страны предписывалось до апреля 1941 года пройти регистрацию в министерстве просвещения для оформления статуса юридического лица. Без изменений зарегистрировали Англиканскую Церковь Японии, адвентистов седьмого дня, однако восемнадцать других протестантских деноминаций, чтобы пройти регистрацию, вынуждены были слиться в «Объединенную церковь Христа», все католические приходы прошли под наименованием «Японская общая церковь Отца Небесного». Из множества нехристианских объединений получили регистрацию 13 синтоистских и 28 буддийских. Японская Православная Церковь была зарегистрирована отдельно как «Религиозная организация Японская Православная Церковь Христова». Сам факт такой регистрации лишний раз подтвердил, что Православная Церковь в Японии жизнеспособна, самостоятельна и является неотьемлемой частью японского общества. Новый закон вступал в действие с осени 1940 года. Он запрещал иностранцам стоять

во главе всякой религиозной общины, поэтому Владыка Сергий лишился права руководить Японской Православной Церковью и был вынужден покинуть свое место, передав на Соборе 1940 года временное управление Церковью одному из кандидатов в епископы, Арсению Ивасава Хэйкити. Стали пророческими слова митрополита Санкт- Петербургского Антония, напутствовавшего в 1908 году Владыку Сергия: «Считайте себя будущим преемником архиепископа Николая и последним русским епископом в Японии. Поэтому подготовляйте себе преемника из японцев». Арсений Ивасава после православной семинарии в Токио в 1884 году поехал учиться в Московскую Духовную семинарию, а затем в Санкт-Петербургскую Духовную академию, которую окончил в 1888 году. Возвратившись в Японию, в 1888-1918 годах преподавал философию и нравственное богословие в семинарии «Николай-до» и работал в переводческом отделе Миссии, а затем ушел преподавать русский язык в военную школу сухопутных войск. Он не Собор Воскресения Христова в Токио. был священнослужителем, и это вызвало не- Современный вид довольство верующих, расколовшихся на многочисленные группы, каждая из которых принадлежность к Собору русских иерархов выдвигала своего кандидата в епископы. за рубежом, но получил решительный отказ. Группа, поддерживавшая Ивасаву, а это Церковный комитет подготовил документы были в основном военные, после того, как для хиротонии, и 27 февраля 1941 года он наотрез отказался стать Предстоятелем Иоанн Оно в сопровождении диакона Эндо Церкви, выдвинула кандидатом в епископы выехал в Харбин. Там 14 марта иерархами протоиерея Иоанна Оно. В адрес временно- Русской Зарубежной Церкви во главе с го управляющего делами Японской Церкви митрополитом Харбинским и Манчжурским Арсения Ивасавы пришла телеграмма из Мелетием (Заборовским) и была совершена Югославии от митрополита Анастасия (Гриего епископская хиротония. Епископ Николай бановского), в то время первоиерарха Рус- (Оно; † 1956) стал первым архиереем японской Зарубежной Церкви, о необходимости цем в Японской Православной Церкви. скорейшего назначения им главы Японской В 1941 году, впервые в истории «Нико- Церкви и беспромедлительного посвящения лай-до», в нем не служили на Пасху. Верудля этого должного кандидата. Митрополит ющие, не приемлющие Русскую Православ- Анастасий был однокашником Арсения ную Церковь Заграницей, заперли ворота и Ивасавы по Санкт-Петербургской Духовной не пропустили епископа Николая (Оно) и академии и, по-видимому, поддерживал с пришедших с ним прихожан на территорию ним связь. Следует иметь в виду, что Владысобора. Новому епископу ничего не оставака Сергий (Тихомиров), митрополит Японслось делать, как проводить пасхальное богокий, неизменно держался канонического обслужение в доме диакона. щения с Матерью - Русской Православной Церковью. Постепенно острота конфликта спала. Повседневная жизнь прихожан «Николай- В июне 1931 года глава Русской Зарубеждо» стала такой же, как та, которую вели жиной Церкви митрополит Антоний (Храпотели Токио в условиях военного времени: вицкий) обратился к архиепископу Сергию они шили мешочки и посылали в них по- (Тихомирову) и под угрозой запрещения в дарки на фронт, было создано общество по служении предложил ему подтвердить свою сбору пожертвований на нужды государ- 61

ства, каждое первое воскресенье месяца отправляли специальное богослужение за здравие воинов. С ухудшением положения на фронте и из-за нехватки продовольствия стали нерегулярно служить Литургию, потому что трудно было достать вино и пшеничную муку для просфор. Из-за участившихся воздушных налетов на Токио Воскресенский собор выкрасили в черный цвет, что помогло пережить ожесточенные бомбардировки в 1945 году, из-за которых погибла почти половина токийских приходов. Владыка Сергий во время войны нашел приют в англиканской церкви в токийском районе Сэтагая, где продолжал служить Литургию для русских и немногочисленных японских верующих. В апреле 1945 года он был арестован жандармерией по подозрению в шпионаже в пользу СССР и подвергнут пыткам. Когда его освободили после сорокадневного заключения, его здоровье было необратимо подорвано, и через три месяца, 10 августа 1945 года, за пять дней до окончания войны, митрополит Сергий в одиночестве скончался в однокомнатной квартире в Итабаси, на окраине Токио. Ему было семьдесят четыре года, из них половину - тридцать семь лет он посвятил служению Японской Православной Церкви. Митрополит Сергий покоится на кладбище Янака рядом с архиепископом Николаем (Касаткиным). 15 августа 1945 года война для Японии закончилась и началась ее оккупация американскими войсками, выступавшими от имени Союзных держав. В Японии стали проводиться реформы, охватившие все стороны жизни страны и открывшие возможность для ее развития по демократическому пути. Были отменены законы о религиозных организациях и об охране общественного порядка, подавлявшие свободу совести, собраний, слова. 27 марта 1946 года епископ Николай (Оно) и Консистория Японской Православной Церкви обратились к Святейшему Патриарху Алексию 1 с прошением о воссоединении с Матерью-Церковью. 3 апреля Святейший Патриарх Алексий 1 сообщил епископу Николаю (Оно) об урегулировании этого вопроса. Однако каноническому устроению положения Японской Православной Церкви воспрепятствовало вмешательство в ее жизнь Штаба Верховного командования американской армии, осуществлявшей тогда 62 оккупацию Японии. Дело было в том, что советником главнокомандующего при этом Штабе генерала Д. Мак-Артура служил полковник Борис Паш, сын митрополита Феофила (Пашковского; † 1950), возглавлявшего Митрополичий округ Северной Америки, находившийся с 1924 года в схизме, вне канонического общения с Матерью Русской Православной Церковью. Борис Паш по заданию митрополита Феофила, который был противником нормализации канонических отношений Митрополичьего округа с Московским Патриархатом, и осуществил отторжение от него Японской Православной Церкви. 5 апреля 1946 года, после пятилетнего перерыва, в Токио, в Воскресенском кафедральном соборе, открылся чрезвычайный Собор Японской Православной Церкви. Главным на Соборе был вопрос об отношениях с Матерью-Церковью (Московской Патриархией). В постановлении Собора указывалось: «Японская Православная Церковь, в соответствии с ее традицией и историей, признает Московскую Патриархию с ее вероучением и обрядами и сохраняет с ней дружеские тесные связи». Но в то же время в этом документе говорилось, что «Японская Православная Церковь для восстановления церковной деятельности, возобновления проповеди, образования священнослужителей полагается на руководство и помощь Американской Православной Церкви при посредничестве главного штаба Союзных держав». В это время Московская Патриархия направила в Японию двух архиереев, чтобы они на месте сделали все необходимое для восстановления и развития церковной жизни. Архипастыри прибыли во Владивосток, чтобы оттуда отплыть в Токио, но американские военные власти не выдали им разрешения на въезд в страну. При посредничестве штаба оккупационных войск в Токио прибыл из Америки епископ Вениамин (Басалыга). В послании главы Митрополичьего округа митрополита Феофила от 4 ноября 1946 года говорилось: «Исходя из очевидной необходимости оказать поддержку нашей Сестре Японской Православной Церкви, Архиерейский Собор Православной Церкви в Америке единогласно выразил решение направить в Японию Преосвященного Вениамина, епископа Питсбургского и Западной Вирджинии, для рукоположения священников и ознакомления с внутрицерковными делами». Таким образом завязались отно-

шения с американской митрополией. Недовольная этим и желавшая возобновления связей с Русской Православной Церковью группа верующих вместе с епископом Николаем (Оно) и священником Антонием Такаем отошли от Японской Православной Церкви. У подножия южной стороны холма, на котором возвышается «Николай-до», на земле, предоставленной Миссией, находилась Пушкинская школа, где учились дети русских эмигрантов. В ней на втором этаже оборудовали помещение для богослужений, поддерживая связи с Москвой. В январе 1947 года, на Рождество, из Америки прибыл епископ Питсбургский и Западной Вирджинии Вениамин. Согласно от пожаров, но долгое время находилась в запустении. К тому же во время войны не было постоянных денежных поступлений, поэтому пришлось продать металлическую ограду собора и медные листы, покрывавшие его крышу. К концу войны в «Николай-до» оставалось всего лишь два священника и богослужения почти прекратились. Однако к 1949 году благодаря стараниям священников некоторых токийских приходов, которые стали приходить в «Николай-до», службы возобновились. Изменилась и атмосфера в соборе: с материка прибыло много русских, спасавшихся от коммунистического режима в Китае, среди оккупационных войск были люди с русскими и греческими корнями. Все они способствовали восстановлению церковной жизни. В декабре 1950 года по благословению епископа Вениамина был создан Тройственный комитет, в который вошли японцы, русские и греки. Целью комитета был сбор средств на ремонт собора, на приобретение церковной утвари и облачений для священнослужителей, а также помощь священникам во время богослужений. Средства поступали за счет продажи в соборе свечей, просфор, щедрые пожертвования делали прихожане-иностранцы. Кроме того, в Америке был образован Комитет помощи Японской Православной Церкви и оттуда ежегодно присылали ладан, свечи, церковную утварь и другие необходимые вещи. Благодаря всему этому церковная жизнь наладилась и стала постепенно развиваться. При Воскресенском соборе открыли «Николай гакуин» (Никольскую школу), где преподавали русский и английский языки. 13 февраля 1950 года стало днем основания Общества утренней зари. После войны вместе с демократизацией японского общества рос интерес к христианству и многие молодые люди стали переступать порог церкви. В Обществе утренней зари для такой молодежи, ищущей истинный путь в жизни, каждую среду проводились занятия по изучению Священного Писания, а каждый четверг изучались догматы православного вероучения. Когда число членов Общества, в котором первоначально было всего шесть человек, достигло пятидесяти, началась его благотворительная деятельность, заключавшаяся в оказании материальной помощи людям, пострадавшим от стихийных бедствий, довольно частых в Японии. Некоторые члены Общества принимали Крещение, поступали в Духовную семинарию, после многолетнего перерыва открывшуюся в «Николай-до» 7 октября 1954 года. В сентябре 1952 года православная молодежь приходов японской столицы образовала Токийское молодежное общество и дважды в месяц, по воскресеньям, устраивала в «Николай-до» собрания, на которых молодые люди изучали Священное Писание и православное церковное пение. Выходивший один раз в месяц орган Токийского молодежного общества - журнал «Соль земли» стал связующим звеном для православных молодых людей Японии. В Воскресенском кафедральном соборе начало свою деятельность сестричество, основу которого заложили в 1951 году верующие иностранки. После войны прихожанами «Николай-до» стали богатые люди, приехавшие с материка, военные из штаба оккупационных войск. Их жены и русские женщины, жившие в Токио с довоенных времен, объединились в сестричество. К ним присоединились японки из токийских приходов, и 24 января 1952 года было создано Объединенное сестричество. На Соборе 1951 года было решено провести праздник в память 90-летия со дня прибытия в Японию святителя Николая. На праздник, для успешного проведения которого очень постарались женщины «Николай-до», собрались православные христиане со всей Японии. С того времени послевоенная церковная жизнь наладилась и в «Николай-до» сама обстановка, по выражению прихожан, стала светлее. 63

Собор 1952 года вынес постановление о тус важного памятника культуры Японскосоздании религиозного юридического лица го государства. «Японская Православная Церковь Христо- 8 сентября 1969 года из Америки в Това», и под этим названием она была зарегикио прибыл известный богослов протопрестрирована 9 июня 1953 года. свитер Александр Шмеман с целью проин- 28 июля 1953 года вернулся в США Вла- Формировать Японскую Церковь-Сестру о дыка Вениамин, так много сделавший для нормализации церковно-канонических отно- Японской Церкви, на замену ему прибыл шений с Московским Патриархатом, в резульепископ Ириней (Бекиш). Владыка Ириней тате чего Православная Церковь в Америке немедленно начал объезд всех японских получала статус Автокефальной. В связи с приходов. По его инициативе 7 сентября этим она должна была окончить окормление 1954 года, как было сказано выше, возобно- Японской Православной Церкви. вила свою деятельность по подготовке свя- 19 октября 1969 года собрался внеочещеннослужителей семинария «Николай-до». редной Собор Японской Православной Цер- Для умиротворения обстановки в «Николайкви, чтобы выдвинуть ряд кандидатов для до» епископ Ириней 27 мая 1954 года, в Веепископской хиротонии. Были предложены ликую Субботу, созвал примирительное co- двое: священник церкви в Кагосима Василий брание прихожан, в результате чего в собор Нагасима и диакон Серафим Сиглист. Так вернулись некогда отошедшие от него веруначалась подготовка к обретению автономии. ющие вместе с епископом Николаем (Оно). 2 ноября 1969 года состоялась хиротония В том же 1954 году, с сентября, в «Николай- Василия Нагасимы, нареченного при монадо» каждую субботу стали проводиться зашеском постриге Феодосием. Через ненятия по изучению на русском языке Свясколько дней, 26 ноября, в «Николай-до» щенного Писания и церковного пения. состоялась трехсторонняя встреча предста- На Соборе 1957 года было решено отмевителей Московского Патриархата, Правотить 100-летие со дня прибытия в Японию славной Церкви в Америке и Японской святителя Николая и был составлен план Церкви, на которой был обсужден вопрос проведения торжеств в 1961 году. об автономном статусе Японской Право- На смену Владыке Иринею в январе славной Церкви. 2 апреля 1970 года делегация Японской 1960 года из Америки прибыл архиепископ Православной Церкви отправилась в Моск- Никон (Греве). Он прослужил в «Николайву, где 10 апреля получила от Святейшего до» всего два года и по состоянию здоро- Патриарха Московского и всея Руси Алеквья вынужден был вернуться в Соединенные Штаты. При нем был образован Комитет сия 1 Томос об автономии. Тогда же, 10 апподдержки собора взамен распущенного в реля, был причислен к лику святых святитель Николай, архиепископ Японский. феврале 1960 года Тройственного комитета, внесшего большой вклад в создание матери- С 1970 года для укрепления духовных связей с Матерью-Церковью Японская Праальной базы «Николай-до». Причиной росвославная Церковь стала ежегодно направпуска этого комитета стало резкое снижение лять в Москву своих паломников. числа русских прихожан: в конце 1950-х - В результате обретения Японской Церконачале 1960-х годов одни русские семьи вервью статуса Автономной образовались три нулись в СССР, другие уехали в Америку епархии: Токийская архиепископия, епархия либо в Австралию. Многим из них Церковь Западной Японии с центром в Киото и епарпомогала пройти все формальности, связанхия Восточной Японии с центром в городе ные с выездом из Японии. Сендай, 22 марта 1972 года Святейший Пат- После архиепископа Никона в Воскресенриарх Московский и всея Руси Пимен благоском кафедральном соборе короткое время словил назначение епископа Феодосия (Нагаслужил американский епископ Амвросий, а симы) архиепископом Токийским, Митропо- 1 ноября 1962 года в Японию прибыл из литом всей Японии. Этим завершился митрополии Владыка Владимир (Нагоский), процесс обретения Японской Православной назначенный епископом Киотоским. Он воз- Церковью самостоятельности. Воскресенский главлял Японскую Православную Церковь собор («Николай-до») стал кафедральным десять лет, до 1972 года. собором Японской Автономной Православ- В марте 1962 года Воскресенский кафедной Церкви. С этого времени начинается ральный собор получил официальный становая глава в его истории. 64

Митрополит Феодосий на Соборе, от- Токийской семинарии обновившей свою декрывшемся 7 июля 1972 года, сказал: «Две ятельность под руководством Предстоятеля стороны составляют основу церковной дея- Японской Церкви Митрополита Феодосия, тельности. Первая - это связь человека с Бо- состоял из японских протоиереев и иереев, гом через богослужение, являющееся конкполучивших образование в американской ретным выражением Божией милости в спа- Свято-Владимирской Духовной семинарии сении людей, следующих Его зову. Вторая - либо в той же Токийской. В руководстве для это связь человека с человеком, когда веру- поступающих говорилось, что цель правоющие, следующие Божиему гласу, объединя- славной семинарии заключается в том, чтоются крепкими узами любви. И эта любовь бы «воспитать сердце, любящее Бога, любяне ограничивается только внутрицерковными щее людей и способное проповедовать как рамками, а выходит за пределы Церкви и одному человеку, так и многим людям Царпроявляется естественным образом в конк- ство Божие, завещанное Иисусом Христом, реных дела служе общества Можно а также воспитать священнослужителей, сказать, что Церковь по-настоящему действу- способствующих развитию Японской Прает тогда, когда ее активная работа проистека- вославной Церкви». ет из единого целого, образованного соеди- В семинарию принимаются лица, решивнением этих двух сторон. Кроме того, такая шие посвятить себя служению Японской деятельность Церкви привлекает к себе лю- Православной Церкви, как правило, имеюдей разных возрастных групп». Сказанное щие законченное высшее образование. С со- Митрополитом Феодосием на Соборе конкгласия преподавательского совета в семинаретизировалось в 1974 году принятием перрию могут быть приняты лица, окончившие вого пятилетнего плана проповеднической только школу высшей ступени, но в этом деятельности «Перспективы активизации случае они обязаны получить университетпроповеди внутри Церкви». В 1979 году был ское образование заочно. принят второй пятилетний план «Создание Обучение в семинарии - три года плюс системы по активизации проповеди вне Церподготовительный курс с апреля по июль, кви» и наконец в 1984 году появилась прокоторый проходят все поступающие, незавиграмма на десятилетие «Конкретный вклад в симо от полученного образования. На подобщество. Становление Церкви, дающей осяготовительном курсе изучаются Ветхий Зазаемые плоды». Эти планы стали основой вет, Новый Завет, история Церкви, правоповсеместной конкретной деятельности Церславный катехизис, литургика, церковное кви по расширению проповеди, воспитанию пение. По окончании курса сдается экзамен церковнослужителей, упрочению материальпо этим предметам, письменно и устно. Заной базы и созданию внецерковных связей. тем преподавательский совет, учитывая ус- Следует отметить, что плановый характер певаемость, образ жизни, проявления харакдеятельности Церкви является одной из осотера, решает, подходит ли данный молодой бенностей японского православия. человек для православного служения, и ре- На Соборе 1973 года за «Николай-до» комендует его для дальнейшей учебы. был закреплен статус кафедрального храма. Семинаристы с отличными успехами, Приходы собора и пяти храмов Токио: Канпроявившие себя положительно, могут быть да, Намбу, Сэйва, Тама и Сякудзии создали рекомендованы преподавательским советом Объединенный церковный совет, в который для продолжения учебы в Греции, Америке вошли их представители. В Никольском доме или России. В настоящее время в Токийской для собраний, построенном на средства, со- Православной Духовной семинарии обучабранные сестричеством, на месте деревянются четверо студентов: двое - в первом ного Никольского храма прихожане после классе и двое - во втором. Литургии стали собираться на чаепитие, Для оставшихся жить в Японии русских возродив, таким образом, обычай совместсемей был создан Русский клуб. (Пушкинных трапез, введенный святителем Николаем ская школа для русских детей закрылась в Японским для братского общения христиан. конце 1950-х годов в связи с массовым отьез- В том же 1973 году, в апреле, при семинадом русских людей.) С ноября 1974 года стал рии, которая стала официально называться ежемесячно выходить печатный орган собо- «Токийская Православная Духовная семинара «Новости "Николай-до"». рия», открылись подготовительные курсы Закрепление за «Николай-до» статуса кадля поступающих. Преподавательский совет федрального храма и образование Объеди- 65

ненного церковного совета привело к созданию Управления делами Токийской архиепископии и решению самой насущной проблемы - материального обеспечения священнослужителей: им было установлено определенное жалование и предоставлено медицинское страхование. Проповедь - главная задача Японской Православной Церкви. Для решения ее в декабре 1974 года Митрополит Феодосий созвал в Воскресенском соборе конференцию священнослужителей, по решению которой были образованы четыре комиссии: по изучению миссионерства, Поместных Православных Церквей, догматов Церкви и комиссия по просвещению верующих. В феврале и марте 1975 года прошли заседания «круглого стола», посвященные проповеднической деятельности, с участием не только священнослужителей, но и прихожан, высказавших свои мнения относительно развития Церкви и проповеди. Большим событием в жизни Японской Православной Церкви явилось строительство у южной стороны «Николай-до» часовни в память Апостола Японии архиепископа Николая, решение о чем было принято на Соборе в июле 1977 года. 19 марта 1978 года священники, приехавшие со всех концов страны для участия в конференции на тему «Будущее проповеди», совершили освящение часовни. В том же году, 21 мая, в «Николай-до» состоялся праздник в память причисления к лику святых архиепископа Николая с участием представителей Русской Православной Церкви. На праздник собралось более восьмисот христиан, Митрополит Феодосий выступил с речью, подчеркнув, что причисление к лику святых архиепископа Николая Японского и дарование автономии Японской Православной Церкви - глубоко взаимосвязанные события. «Тем самым высоко оценивается и вновь подчеркивается великое дело архиепископа Николая, стремившегося к японизации православной веры. Православными всего мира признается самостоятельность Японской Церкви, добавившей к ряду святых и своего святого, признается истинность веры Японской Церкви, передаваемой ее верующими из поколения в поколение». Таким образом, часовня святого равноапостольного Николая стала символом самостоятельности Японской Православной Церкви. 66 Возобновилась установленная при Владыке Николае практика открытого доступа в Воскресенский собор желающих осмотреть его. Со вторника по субботу с 13 до 16 часов дежурные, назначенные специально для этого сестричеством, знакомят посетителей с храмом. 16-18 мая 1980 года в Воскресенском соборе торжественно отмечалось 10-летие автономии Японской Православной Церкви с участием представителей Московского Патриархата и Православной Церкви в Америке. К празднику была приурочена конференция священнослужителей и верующих, собравшихся со всех концов Японии. Выступивший на ее открытии Митрополит Феодосий подчеркнул, что празднование - не просто торжество в честь юбилея автономии, а прекрасная возможность убедиться в том, действительно ли за десять лет удалось создать настоящую самостоятельную Церковь, выполняющую свое главное предназначение - проповедь православного учения. Как отмечалось на Соборе, состоявшемся в июле того же года, активное обсуждение на конференции задач проповеднической деятельности самими прихожанами свидетельствовало об их глубокой заинтересованности в дальнейшем развитии Японской Православной Церкви, и важная работа, проводимая для этого в ее центре - «Николай-до», оказала большое влияние на все японские приходы. Можно отметить, что в первое десятилетие автономии, с 1970-го по 1980 год, японцам удалось создать настоящую самостоятельную Церковь, выполняющую свое главное предназначение - проповедовать православное учение. К октябрю 1982 года, ко дню 10-летия служения Митрополита Феодосия на посту главы Церкви, Японская Православная Церковь стала экономически независимой. В ней действовала семинария по подготовке священников, издавались различные печатные материалы, активизировалась проповедническая деятельность, укреплялись связи с Поместными Церквами, по всей Японии строились и освящались храмы. 3-5 ноября 1989 года в Воскресенском кафедральном соборе торжественно отмечалось 20-летие автономии Японской Православной Церкви. Праздник имел большое значение для подведения первых итогов десятилетней программы проповеднической

деятельности «Конкретный вклад в общество. Становление Церкви, дающей осязаемые плоды». Уже на Соборе, состоявшемся в июле того же года, была определена задача церковного служения обществу под девизом «Что можно сделать для ближнего?». Последнее десятилетие уходящего века явилось определенной вехой в истории «Николай-до» и Японской Православной Церкви. В мартовском выпуске «Новостей "Николай-до"» за 1990 год была опубликована статья, озаглавленная «О реставрации собора», положившая начало активной деятельности всех верующих по украшению и сохранению их кафедрального храма в XXI веке. За два месяца до выхода этой статьи, в январе 1990 года, Воскресенский собор посетили чиновники из министерства культуры, токийского муниципального управления по образованию и отдела по сохранению памятников культуры токийского района Тиеда. После тщательного осмотра собора представителями властей токийский муниципалитет выдал специальное разрешение на реставрацию важного памятника культуры Японского государства, каким является Воскресенский кафедральный собор. Кампания по сбору средств началась в ноябре 1990 года и уже в феврале 1991 года собор оделся в леса. Реставрационные работы были запланированы на шесть лет: четыре года - ремонт колокольни, купола, стен; два года - реставрационные работы внутри самого храма. Декабрьский номер «Православного бюллетеня» за 1991 год вышел с обращением ко всем верующим Японской Православной Церкви присылать имеющиеся у них материалы по истории «Николай-до», 100-летие со дня основания которого отметили в марте того же года. Японская Православная Церковь существует на пожертвования своей паствы: каждая православная семья ежемесячно, а также по большим праздникам делает взнос на Церковь. По числу семей, ежемесячно делающих взносы, определяется количество прихожан. Православные христиане со всей Японии активно жертвовали на ремонт и украшение своего кафедрального храма. В воскресенье, 10 мая 1998 года, состоялось торжественное освящение преображенного собора, а 17 мая - праздник «Николай-до». На него со всех концов страны прибыло около двух тысяч православных японцев. Все ожидали приезда Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, но тогда визит Предстоятеля Русской Православной Церкви не состоялся. Во дворе «Николай-до» установили большие телевизоры, по которым можно было наблюдать за происходящим в соборе, где глава Японской Православной Церкви Митрополит Феодосий вместе со священниками и диаконами со всех приходов Японии служил Божественную литургию. По окончании службы по традиции для собравшихся гостей устроили угощение. Все получили в подарок прекрасно изданный памятный альбом с описанием истории «Николай-до». Отреставрированный собор поражает обилием света. Этому немало способствуют белоснежные стены, высокие окна с витражами, а главное, иконостас, который впервые покрыли золотом и платиной. Изменилась и алтарная часть собора: старые витражи, не гармонировавшие с иконостасом, убрали, а на белой центральной стене повесили три круглые иконы: икону Божией Матери «Знамение» (диаметром 2, 6 метра), Архангела Михаила и Архангела Гавриила (обе по 1, 8 метра в диаметре), написанные в Японии ко дню храмоосвящения В. Глазовской, специально приехавшей для этого по приглашению Митрополита Феодосия из иконописной мастерской Троице-Сергиевой Лавры. Освящение Воскресенского кафедрального собора после ремонта стало важным событием с точки зрения проповеди Православия в Японии и открыло новую страницу в истории Японской Православной Церкви. Основанный архиепископом Николаем и восстановленный митрополитом Сергием собор Воскресения Христова («Николайдо») не только духовный и организационный, но и культурный центр Японской Православной Церкви, в судьбе собора отразились драматические перипетии истории Японской Православной Церкви, которая в силу политических причин оказалась оторванной от Матери-Церкви, но несмотря на это доказала свою жизнеспособность как национальная самостоятельная Церковь и благополучно существует в стране дальневосточной культурной традиции. «Николай-до» - важный исторический памятник и культурный центр Японского государства, символ русско-японских духовных связей. Э. САБЛИНА 67

В «Журнале Московской Патриархии» за 1992 год (Nº 5. С. 54-61) была опубликована статья священника Глеба Каледы «Туринская Плащаница и ее возраст». Мы снова обращаемся к теме величайшей христианской святыни и предлагаем нашим читателям статью директора Московского центра Туринской Плащаницы при Сретенском монастыре физика А. В. Белякова. Напомним, что на Международных рождественских образовательных чтениях 2000 года в течение двух дней работала отдельная секция, посвященная проблеме Туринской Плащаницы. Православные ученые не так давно стали принимать участие в изучении этого феномена. Надеемся, что их усилия принесут благие плоды, и пятое Евангелие, как еще называют Туринскую Плащаницу, раскроет для нас свои страницы. О тайне происхождения образа на Туринской Плащанице О Плащанице Господа нашего Иису- ми чуть больше четырех метров в са Христа повествуют три синоптичес- длину и метр в ширину. На ткани имеких Евангелия. В Евангелии от Марка ются два образа обнаженного мужскомы читаем: Пришел Иосиф из Ари- го тела во весь рост, расположенные мафеи, знаменитый член совета, ко- симметрично, голова к голове. На одторый и сам ожидал Царствия Бо- ной половине Плащаницы - образ мужжия, осмелился войти к Пилату, и чины со сложенными впереди руками просил тела Иисусова... Он, купив и ровно лежащими ногами, на другой плащаницу (o1vбwv) и сняв Его, об- половине - то же тело со спины. вил плащаницею, и положил Его во Образ на Плащанице не яркий, но догробе, который был высечен в скале, статочно детальный, желтовато-коричи привалил камень к двери гроба невого цвета разной степени насыщен- (Мк. 15, 43, 46). ности. Невооруженным взглядом мож- Как ето ни удивительно, но мы имено различить черты лица, бороду, ем все основания полагать, что та Пла- волосы, губы, пальцы. На Плащанице щаница, в которой Иосиф и Никодим имеются следы крови, которые оставипогребли тело умершего Спасителя, соли многочисленные раны на теле. По хранилась до наших дней. лбу и длинным прядям волос сбегают В городе Турине, на севере Италии, как бы струйки крови. Кровоподтеки от в кафедральном соборе, высоко над ал- ударов бичей покрывают всю грудь, тарем, защищенная пуленепробиваемы- спину и даже ноги. На запястьях и ми стеклами и системой сигнализации, ступнях видны следы, похожие на пятзапечатанная в драгоценный ковчег, • на застывшей крови, вытекшей из ран хранится Плащаница Господня, которая от гвоздей. В боку - большое пятно, таинственным образом несет на себе возникшее, видимо, из-за глубокой раны, изображение Его распятого тела. достигшей сердца. Туринская Плащаница представляет Вся совокупность полученных исслесобой кусок древнего полотна размера- дователями фактов свидетельствует о 68

том, что образ на Плащанице воспроизводит тело Иисуса Христа при положении в погребальную пещеру, причем тело лежало на одной половине Плащаницы, а другая половина, перекинутая через голову, покрывала Его сверху. В 1999 году отмечалось столетие со дня начала научного исследования Туринской Плащаницы. Сто лет прошло с того момента, когда итальянскому фотографу Секондо Пиа было разрешено сделать первые фотографии Плащаницы. В своих воспоминаниях об этом событии он писал о том, как во время обработки полученных негативов во мраке фотолаборатории вдруг увидел, как на фотопластинке стал проявляться позитивный образ. Его волнению не было предела. Он всю ночь проверял и перепроверял сделанное открытие - тот Факт, что на Туринской Плащанице запечатлено негативное изображение Господа Иисуса Христа и что позитивное изображение Его лика можно получить, сделав негатив с изображения на Плащанице. Замечательно, что тот лик Господа Иисуса Христа, который мы сейчас знаем по фотографиям, сделанным с Туринской Плащаницы, и который так похож на Нерукотворенный Образ Спасителя, открылся человечеству лишь сто лет назад, благодаря появившемуся тогда техническому новшеству - фотографии. В 1898 году благодаря изобретению фотографии стало возможным преобразить до той поры смутный образ на Плащанице в выразительный лик Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Плащаница как бы явила свое лицо и с того времени заговорила с учеными на языке, понятном только для специалистов, - на языке физических измерений и математических вычислений. Начался полный драматизма и неожиданных открытий процесс постижения Божия послания, которое несет в себе Плащаница. Поэтому исследование Плащаницы ни в коем случае нельзя 70 сводить лишь к решению вопроса о ес подлинности. Вопрос стоит гораздо шире. Если Плащаница подлинна - а для такого утверждения имеются вескне основания, - то гораздо важнее узнать то, что она может нам рассказать, Для физиков, биохимиков, криминалистов, медицинских экспертов Плащаница стала неким пятым Евангелием, повествующем о смерти и Воскресении Спасителя, запечатанным свитком, который они начинают приоткрывать. В Евангелии упоминается, что Иисус Христос до распятия был подвергнут бичеванию, но только Плащаница подтверждает, сколь жестоким оно было. Воинов, бичевавших Иисуса Христа, было двое, на концах их бичей были специальные металлические наконечники. Ударов было не менее сорока, следы от них покрывали всю спину, грудь и ноги. В Евангелии говорится и о том, что палачи возложили на голову Инсуса Христа терновый венец, но то, что это был не только способ уничижения, а продолжение пыток, мы также «узнаем» от Плащаницы. Шипы тернового венца были столь тверды и остры, что они прокололи кожу на голове, и кровь обильно струилась по волосам и лицу. Исследуя Плащаницу, специалисты воссоздают события, о которых написано в Евангелии, - заушение Иисуса Христа, несение Им Креста, Его падение под ношей от изнеможения. По направлениям струек крови из ран от гвоздей, вонзенных в запястья и ступни ног, специалисты могут даже воссоздать положение тела Божественного Страдальца на Кресте. Плащаница безмолвно свидетельствует о голгофских страданиях Спасителя, и они становятся почти осязаемыми. Сложилась целая научная дисциплина - синдонология (от греческого слова оубиу - плащаница). Не единичными были случаи, когда ученый-специалист, в силу своих профессиональных обязанностей приступивший к исследо-

ванию Плащаницы, приходил к выводу о ее подлинности и через это обращалхранилась до нашего времени, чтобы кротко благовествовать о крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа. Благодаря исследованиям множества ученых мы сейчас можем стать как бы свидетелями голгофских событий - и не только тех, о которых мы знаем из Евангелия, но и События, которого не видел никто из людей. Ведь Плащаница была свидетелем не только Его Воскресения. По прошествии субботы... ученики увидели Воскресшего Иисуса Христа, но в запечатанной пещере с Ним была только Плащаница, которая одна лишь «видела», как Воскресение произошло. Сделанное Секондо Пиа открытие, что образ на Плащанице обладает свойством фотографического негатива, вызвало среди ученых неподдельный интерес. Неужели в древности кто-то Контрастный негатив, сделанный обладал технологией изготовления негас Туринской Плащаницы тивов или здесь мы сталкиваемся с проявлением какого-то чудесного явления? Более совершенные фотографии были Вначале исследования Плащаницы были получены в 1931 году. Эти фотографии были использованы затем во множестве непрямыми и ограничивались изучением все более качественных ее фотографий. исследований. Так, историки и патоло- На фотографиях были выявлены детагоанатомы пришли к заключению, что ли, которые невозможно было различеловек, изображенный на Плащанице, чить невооруженным глазом. Уже в был распят по древнеримским обыча- 1902 года французский биолог Поль ям. Исследования позволили оценить Виньон смог детально исследовать его рост - около 180 см и возраст - анатомию человека, изображенного на между 30 и 45 годами. Плащанице. Это позволило его другу В 1969 году ученые впервые были Иву Деляжу, профессору сравнительной непосредственно допущены к Плащанианатомии в Сорбонне, по убеждениям це. Тогда группе специалистов из одинагностику, доложить Парижской акаденадцати человек было впервые позвомии, что Плащаница была погребаль- лено приступить к Плащанице. Цели ным покрывалом Иисуса Христа. Этот этого исследования в основном касавывод совершенно не вписывался в лись выяснения качества сохранности рамки той науки, которой позволитель- Плащаницы и выработки предложений но было быть в Парижской академии. по ее дальнейшему хранению. Последующие споры стоили Деляжу Второе прямое научное исследование научной карьеры. имело место в 1973 году. Первые об- 71

разцы в виде мельчайших ниточек и передается расстояние между тканью и пылинок, которые оставались на липкой телом, которое она покрывала. Поэтому ленте после прикосновения к Плащаниутверждение, что на Плащанице имеетце, были взяты для изучения. Самое ся негативное изображение, - это лишь главное открытие 1973 года было сделапервое приближение к истине. но шведским криминалистом Максом Дальнейшие модельные эксперимен- Фреем. Он исследовал споры и пыльцу ты показали, что обычные фотографии растений, которые удалось обнаружить и картины, выполненные рукой художнина мельчайших частичках, взятых из ка, не обладают подобным свойством: Плащаницы. Оказалось, что из пятидепо ним не удается восстановить реалисяти семи видов двенадцать принадлестическую объемную форму изображат растениям, характерным для Ценженного на них оригинала. Открытие тральной Европы, шестнадцать других Джексона было сильным свидетельбыли обычными для Палестины, но ством в пользу нерукотворенной прировстречаются также и в Европе, шесть ды образа на Плащанице. других специфичны для Турции и север- Доктор Джексон способствовал соной Сирии, а еще семь принадлежат ис- зданию исследовательского проекта, коключительно растениям, растущим в торый был осуществлен под его рукогористой местности Израиля. Таким водством в 1978 году. Международная образом, Плащаница несет на себе слегруппа из более чем тридцати ученых ды своего странствия по миру в виде различных специальностей на протяжепыльцы растений. нии 120 часов, сменяя друг друга и ис- Следующим знаменательным этапом пользуя самую совершенную технику, в исследовании Плащаницы были рабоисследовала Плащаницу. Полученные в ты американского физика Джона Джек- 1978 году данные до сих пор служат сона, преподавателя физики Военноматериалом для научного исследования Воздушной академии США. Работая с феномена Туринской Плащаницы. моделью Плащаницы, он с помощью Исследователи ставили перед собой специальных приборов экспериментальтри задачи: первое - выяснить природу но измерил на курсантах-добровольцах изображения, второе - выяснить приросреднее расстояние, возникающее между пятен крови и третье - объяснить ду поверхностью тела и тканью, его по- механизм возникновения изображения крывающей. Полученные данные он на Туринской Плащанице. Хотя исслесравнил с изменением цвета на фотодования были прямыми, они не разруграфиях Плащаницы и обнаружил, что шали ткань Плащаницы. Изучалась потемнение Плащаницы в каждой точспектроскопия Плащаницы в широком ке находится в простой зависимости от диапазоне - от инфракрасного спектра расстояния до тела, которое она, видидо ультрафиолета. Также исследовалась мо, когда-то покрывала. Д-р Джексон, флюоресценция Плащаницы в рентгеновбудучи специалистом в области обраском спектре. Проводилось микронаботки аэрофотоснимков, применил к фоблюдение и микрофотографирование тографиям Плащаницы разработанные Плащаницы, делались различные фотокомпьютерные программы, и ему удаграфии в проходящих и отраженных лулось с их помощью восстановить реаличах. Единственными объектами, взястическую объемную форму лица и всетыми из Плащаницы для химических го тела человека, образ которого запеанализов, были, как и в 1973 году, чатлен на Плащанице. Таким образом мельчайшие частицы, которые оставабыло показано, что на Плащанице язылись на липкой ленте после прикосноком интенсивности цвета (потемнения) вения ею к Плащанице. 72

Результаты прямых научных исследований Туринской Плащаницы можно попытаться суммировать следующим образом. Во-первых, было обнаружено, что образ на Плащанице не является результатом внесения в ткань какихлибо красящих веществ. Это полностью исключает возможность того, что образ на Плащанице был делом рук художника. Характерный желтовато-коричневый цвет образа вызван химическим изменением молекул целлюлозы, из щаницы. Спектроскопия ткани в области расположения образа практически со- Реконструкция деревянного ковчега, покрытого серебром, из Шамбези (Франция), где в 1532 году Святая Плащаница сильно пострадала от пожара впадает со спектроскопией ткани в местах ее разрушения от пожара 1532 года, ры. Более изощренные, но менее надежкогда Плащаница сильно пострадала. ные химические исследования доказы- Весь комплекс полученных данных говают, что кровь была человеческой, ворит о том, что изменения в структу- IV группы. На фотографиях Плащанире ткани произошли вследствие химицы следы крови по цвету сливаются с ческих реакций дегидратации, окислесамим изображением, но при исследония и разложения молекул целлюлозы. вании научными методами открывается Такое изменение химической структуры совершенно разная их природа. ткани может происходить при ее нагре- Прямые научные исследования Плавании или при воздействии на нее излущаницы помогли дать ответ на первые чения различной природы в широком два вопроса: о природе изображения и диапазоне энергий - от ультрафиолета о природе пятен крови на ней. Однако до среднего рентгена. попытки понять механизм возникнове- Физические и химические исследония образа на Плащанице встретились вания пятен на ткани подтвердили, что с непреодолимыми трудностями. Ситуэто именно кровь. Спектроскопия этих ация в исследованиях Туринской Плапятен кардинальным образом отличаетщаницы сейчас сложилась таким обрася от спектроскопии мест расположения зом, что полученные о ней сведения образа. На микрофотографиях хорошо достаточны, чтобы отвергнуть все гивидно, что следы крови на Плащанице потезы, предлагаемые для объяснения имеют вид отдельных капель, в отлимеханизма возникновения образа. чие от однородного изменения цвета Эти гипотезы можно разбить на четкани в местах, где находится образ. тыре класса:

1. Плащаница - произведе- Кровь проникла вглубь ткани, тогда как ние кисти художника;
2. Образ на Плаизменение ткани за счет возникновения щанице - результат прямого контакта с на ней образа происходило лишь в тонобъектом;
3. Образ на Плащанице - ком поверхностном слое Плащаницы. результат диффузионных процессов; Еще одно достижение исследований
4. Образ на Плащанице - результат ра- 1978 года: было доказано, что пятна диационных процессов. Как уже было крови появились на Плащанице до возсказано, имеются убедительные доказаникновения на ней образа. В местах, где тельства того, что образ на Плащанице была кровь, она как бы экранировала не является произведением художника. ткань от изменения химической структу- Остаются три гипотезы. Эти гипотезы 73

Неразрешимой проблемой для ученых, изучающих Плащаницу, стали результаты датирования Плащаницы радиоуглеродным методом, полученные в 1988 году. Тогда от Плащаницы был отрезан кусочек ткани размером около семи квадратных сантиметров. Датирование было осуществлено тремя независимыми лабораториями, которые пришли к одинаковому результату: Плащаница была изготовлена в XIV веке, то есть не является подлинной. Но такой результат приходит в противоречие с другими фактами. Для объяснения результатов датирования радиоуглеродным методом была предложена гипотеза о превращении изотопов углерода в ткани Плащаницы в результате ядерных реакций, вызванных жестким излучением неизвестной природы. Однако ядерные реакции начинают происходить при столь высоких энергиях, что ткань Плащаницы стала бы совершенно прозрачной, и таким излучением невозможно будет объяснить возникновение изобра- Международная группа ученых (около 40 человек) в 1978 году приступила к прямому исследованию Туринской Плащаницы жения в тонком поверхностном слое толщиной порядка 10 микрон. В исследовании Плащаницы наступил кризис. Ситуация усугублялась еще были подвергнуты теоретическому и и тем, что именно с XIV века удается экспериментальному исследованиям, в документированно проследить историчастности д-ром Джексоном. Было поческий путь Туринской Плащаницы - казано, что контактные механизмы после того как она в 1357 году таинпозволяют передать тонкие детали ственным образом оказалась во владеповерхности объекта, но они не способнии французского рыцаря Жофре де ны создать образ, который интенсивно- Шарни в городе Лирей во Франции. Мы стью цвета передавал бы плавно изнадеемся посвятить отдельную статью меняющееся расстояние между ткавопросам, связанным с историей Планью и объектом. С другой стороны, щаницы начиная от погребальной пещедиффузионные и радиационные процесры до ее появления на юге Франции. Но сы, с учетом поглощения в среде, моуже сейчас можно с уверенностью скагут создать образы, которые несут в зать, что в течение первого тысячелесебе информацию о расстоянии между тия своего существования, точнее до объектом и тканью, но они не способ- 1204 года, когда Константинополь был ны создать образы, обладающие нужразграблен крестоносцами, Плащаница ным разрешением, то есть обеспечить пребывала в Восточной Церкви. Этот достаточно высокую точность в переобщепризнанный факт навел д-ра Джекдаче деталей, которая присутствует на сона на мысль, что не без Промысла Плащанице. Божия наступил кризис в исследовании 74

Плащаницы: дело в том, что православ- лее «молодого» углерода из атмосферы, ные ученые до последнего времени не что не могло не сказаться на ее датипринимали участия в ее исследовании. ровании. Эти исследования вывели ми- С целью привлечь русских ученых к ровую общественность из состояния исследованию Плащаницы д-р Джексон шока от недавних результатов датироспособствовал организации Московского вания Плащаницы XIV веком. Однако центра Туринской Плащаницы. Центр оценки, сделанные в этих эксперименпризван стимулировать и координировать тах, показали, что количество присоеработы, которые могут пролить дополдиняемого таким образом углерода сонительный свет на историю Плащаницы ставляет всего 10-20 % от необходиисходя из православной традиции. По мого для того, чтобы можно изменить негативам, полученным в исследователь-. датировку с XIV века на І век. ской капании 1978 года, д-ром Джек- Обьяснить возникшие в научном иссоном в дар русскому народу была изгоследовании Плащаницы трудности мотовлена точная копия Туринской Плащажет подход, основанный на предположеницы. Она была освящена Святейшим нии о том, что изображение на ней воз- Патриархом Московским и всея Руси никло чудесным образом и поэтому к Алексием II и в настоящее время выснему не применимы естественнонаучтавлена для всеобщего поклонения в храные методы исследования. Естественме Сретенского монастыря в Москве. но предположить, что образ на Плаща- В 1993-1994 годах двое русских нице возник в результате Воскресения ученых из лаборатории биополимеров Господня. В момент Воскресения проим. Е. А. Седова, Дмитрий Кузнецов и изошли чудесные события, свидетелем Андрей Иванов, приступили к исследокоторых и была Плащаница, записавванию возможного влияния пожара шая их на своем языке. Естественнона- 1532 года на датирование Плащаницы учные методы исследования, конечно, радиоуглеродным методом. Дело в том, не могут объяснить чуда, но они могут что в том году в соборе французского помочь прочитать свидетельство Плагорода Шамбери Плащаница сильно пощаницы об этом чуде. страдала от пожара. Серебряный ковчег, По-видимому, первая гипотеза о в котором она хранилась, плавился, повозможном механизме возникновения мещение храма было сильно задымлеобраза датируется десятым веком и но, и в таких условиях Плащаница на- принадлежит архидиакону (референдаходилась несколько часов. Даже при рию) Григорию из храма Святой Софии беглом взгляде на Плащаницу в первую в Константинополе. Архидиакон Григоочередь бросаются в глаза ожоги - рий сделал тогда предположение, что следы того страшного пожара. Нерукотворенный Образ возник бук- Дмитрием Кузнецовым и Андреем вально «из-за испарины смерти на лице Ивановым были проведены эксперимен- Спасителя». тальные исследования по изучению Опуская подробное описание физипроцессов химического присоединения ческих моделей, с помощью которых углерода из атмосферы к молекулам можно описать возникновение образа на целлюлозы в условиях, подобных пожа- Плащанице, приведем полученный автору 1532 года. Было доказано, что целром вывод: образ на Плащанице облалюлоза в условиях, подобных пожару даст характеристиками, которые в сово- 1532 года, присоединяет углерод из аткупности не могут быть одновременно мосферы. Это могло привести к измеобъяснены ни одной из предлагавшихся нению изотопного состава углерода в до сих пор гипотез, и для объяснения Плащанице за счет присоединения бовозникновения образа на Плащанице 75

необходимо выйти за рамки традицион- воск от лица огня, но сам этот огонь ной физики. Однако надо отметить, что не растекается непроизвольно и не расграница между понятиями традиционной пространяется в соответствии с законаи нетрадиционной физики в данном слуми физики. Плащаница «говорит» нам, чае размыта. что Воскресение Иисуса Христа про- В предлагаемых ранее гипотезах изошло в огненном теле Божественной предполагалось, что фактор, оказавший силы и энергии и это огненное тело освоздействие на ткань Плащаницы, был тавило ожог в виде Нерукотворенного естественной природы. При этом одни Образа на ткани Плащаницы. Таким ученые считали, что и его источник образом, на Плащанице запечатлено не также естественной природы. Другие только тело Иисуса Христа распятого и же, напротив, считали, что этот естеумершего на Кресте, но и Его Тело по ственный фактор был следствием Воскресении. сверхъестественного события - Вос- Прикосновение этого огня к Плащакресения Господа Иисуса Христа. Пронице вызвало химические изменения в веденные исследования недвусмыслен- ткани и ее потемнение, подобное тому, но подводят нас к мысли о том, что и которое происходит от действия сильносам этот неизвестный фактор не был го излучения. С внешней, физической естественной природы, то есть он не точки зрения, единственным отличием подчинялся законам физики - законам было то, что излучение это не было издиффузии или законам распространения лучением, распространяющимся по засвета. По-видимому, этот неизвестный конам движения физического света, но фактор был некоей энергией прямого имело форму тела, причем интенсивдействия Божия. В момент Воскресеность, или энергетическая плотность, ния эта энергия наполнила тело Иисуса этого огненного тела уменьшалась в за- Христа, выступая за его границы, или висимости от расстояния от поверхносокружила Его тело, повторяя его форму. ти тела плотского. Именно поэтому Эта световидная энергия, возможно, Плащаница потемнела сильнее в тех была подобна тому огню, в котором местах, которые были ближе к телу. являлась сила Божия, как мы читаем Максимальное потемнение возникло в об этом в Ветхом Завете. Когда Бог точках, которые прикасались к телу. явился Моисею на горе Синай, Моисей «Плотность энергии» этого огненного увидел горящий, но не сгорающий куст тела спадала по мере удаления от потерновника. Огонь горел, но не распроверхности тела плотского. О зависимостранялся на весь куст. Когда Илия сти этой энергетической плотности от возносился на небо, Елисей увидел как расстояния между телом и поверхносбы огненную колесницу, которая подхватью ткани мы сейчас можем судить по тила Илию и понесла его. Воскресение образу на Плащанице. Иисуса Христа не было похожим на Можно предположить, что огненное другие случаи воскресения людей из тело подействовало и на ядерный сомертвых, описания которых встречастав ткани. Косвенное подтверждение ются в Ветхом и Новом Завете. Скоэтому есть. В 1988 году для датироварее, оно было подобно тому, о котором ния Плащаницы радиоутлеродным метопишет Апостол Павел. Сеется тело дом была измерена концентрация радиодушевное, восстает тело духовное активного изотопа С,, в ткани Плащани- (1 Кор 15, 44). цы. Было обнаружено, что содержание Видимо, этот огонь был прямым С, аномально высоко для ткани І века. действием Божиим, творящим нечто Однако самым интересным было то, новое. Перед ним творение тает, как что концентрация С,, в маленьком об- 76

разце ткани, взятом из Плащаницы, оказалась неоднородной: в трех разных лабораториях были получены три разные оценки возраста Плащаницы. Правда, обнаруженная неоднородность находится на грани точности измерения, но и образец ткани был взят с самого края, вдали от изображения. Исходя из гипотезы огненного тела, естественно будет сделать предположение, что на Плащанице имеется другой образ, выполненный не химическим изменением молекул целлюлозы, а ядерным изменением атомов углерода. Для обнаружения неоднородности в изотопном составе в ткани Плащаницы нет необходимости вырезать из нее новые образцы. Для этой цели можно воспользоваться детектированием радиоактивного изотопа С,, с помощью фотопленки или другим детектором. Следует разработать новый исследовательский проект по проверке предлагаемой гипотезы. Можем ли мы как-то проверить справедливость предлагаемой гипотезы? В научных исследованиях при возникновении подобной ситуации обычно предлагается провести эксперимент с целью проверки предсказаний, вытекающих из исследуемой гипотезы. Однако в нашем случае мы имеем уникальный след Божия воздействия на Плащаницу. Но ученым приходится исследовать и такие явления, которые они не могут повторить в своих лабораториях. Так, гипотеза Большого взрыва, по которой наша вселенная чудесным образом возникла из ничего, конечно, не может экспериментально исследоваться учеными. Тем не менее теория Большого взрыва, используя только наблюдаемые данные, может предсказать с помощью общей теории относительности другие характеристики вселенной. Если предсказания теории совпадут с наблюдением, то гипотеза получит свое подтверждение даже в случае невозможности проверить ее экспериментально. Именно такой подход и был применен к исследованию Плащаницы. Исходя из наблюдаемых характеристик образа на Плащанице, предсказывались другие свойства этого образа, которые можно сравнить с величинами, полученными при измерении этих характеристик на самой Плащанице. Можно утверждать, что только гипотеза огненного тела удовлетворяет данным, полученным при исследовании Плащаницы. Однако имеются ли дополнительные сведения, которые могут подтвердить справедливость предлагаемой гипотезы? Такими дополнительными сведениями могли бы быть свидетельства евангелистов в сопоставлении их со свидетельством Плащаницы. Если гипотеза огненного тела позволит привести в гармонию ряд казалось бы не связанных между собой обстоятельств, то в этом случае предлагаемая гипотеза получит дополнительное подтверждение. Обратимся поэтому к Евангелию. Для Апостола Иоанна важное богословское значение имеют события, знаменующие собой начало новых отношений человека с Богом. Так, только он один пишет о Нафанаиле, первым исповедавшим Иисуса Мессией и Сыном Божиим. Поэтому он пишет и о себе как о человеке, первым уверовавшем в Воскресение Иисуса Христа. По той же причине он так подробно пишет о Марии Магдалине, первой увидевшей Христа Воскресшим. Сначала она не узнала Его, точнее, приняла Его за садовника. Это одно из самых загадочных мест в Евангелии. Если бы она просто не узнала Его, то так и было бы сказано. Но она признала в Нем садовника. Почему? Возможно, тот процесс, который выше был назван «огненным телом», еще не закончился, и Плащаница, если бы Он был покрыт ею, продолжала бы тлеть от нагревания. Поэтому Он оставил Плащаницу и предстал в таком виде, в каком, как сказано в Евангелии от Иоанна, ловили рыбу 77

Компьютерная обработка образа с Туринской Плащаницы Апостолы: Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море (Ин. 21, 7). Такое предположения не является чем-то невероятным. Так, Ефрем Сирин в «Толковании на Четвероевангелие» пишет: «Одежду, коей обвит был во гробе, оставил там, дабы человек вступил в рай без одежды, как и был он там, пока не согрешил. Так как человек оделся после того, как вышел из рая, то будет обнажен при вступлении в него». Возможно, Воскресший Христос держал в руках зеленые свежие ветви, которые не могли воспламениться, как сухая ткань Плащаницы. По этой причине, по-видимому, Мария Магдалина и приняла Его за садовника. Возможно, по той же причине Господь остановил попытку Марии Магда- 78 лины прикоснуться к Нему. Ведь она могла бы обжечься, ибо тот процесс, который происходил в человеческом теле Господа, по-видимому, еще не закончился. Не об этом ли говорил Он: ...не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Ин. 20, 17)? Здесь не может идти речь о Его Вознесении, так как до Вознесения ученики прикасались к Нему, а Апостол Фома даже вложил свои персты в Его раны. Это «горение» божественными энергиями преображало Его тело и было явным проявлением восшествия Сына Человеческого в силе и духе в то единство с Отцом, которое было нарушено крестной смертью, о чем сказано в Евангелии от Матфея: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46). Господь говорит: ...восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17). И Мария Магдалина спешит сообщить ученикам благую весть. Вскоре «огненный процесс» в теле Господа полностью завершается, и Господь, опередив бегущих жен-мироносиц, встречает их на пути и приветствует: «Радуйтесь!» И тогда они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему (Мф. 28, 9). Одним из самых важных доводов в пользу подлинности Плащаницы является то, что она сообщает нам такие подробности, которые либо существенно уточняют, либо корректируют сложившиеся в веках представления о голгофских событиях. По свидетельству Плащаницы, Иисус Христос был прибит ко Кресту гвоздями, прошедшими не через ладони рук, а через запястья. Греческое слово хер (рука), использованное в Евангелии (Ин. 20, 25) - Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, как и русское, означает не только ладонь, но руку от кисти до локтя. Экспериментально было доказано, что если бы тело было подвешено на гвоздях, прошедших через ладони, то мягкие ткани ки-

стей рук не выдержали бы веса тела и вать в: Вот меч Голиафа Филистимразорвались. Археологические находки лянина, которого ты поразил в долиподтвердили исследования хирургов. не дуба, завернутый в одежду, поза- При раскопках древних захоронений на ди ефода (1 Цар. 21, 9). Глагол территории Израиля, относящихся по EvTUioow (употребляется в Новом Завремени к І веку, был обнаружен скевете только три раза, а в Септуагинте лет распятого человека с перебитыми не употребляется вообще) означает заногами и с характерными следами от ворачивать, сворачивать: «завернутьбольших гвоздей в запястьях рук. ся в плащ» (Словарь древнегреческого След от большой раны в боку на обязыка И. Х. Дворецкого), платок, коразе Плащаницы располагается с левой торый был на голове Его, не с пелеего стороны. Но этот след остался на нами лежит, но отдельно свернут ткани Плащаницы от раны в правом на своем месте» (Ин. 20, 7). Эти два боку Иисуса Христа, когда Плащаница глагола более всего подходят для опипокрывала Его тело сверху. На иконах, сания процесса заворачивания в Плащаизображающих умершего на Кресте нищу, когда тело было положено на одну Спасителя, рана в боку находится - в половину Плащаницы, а другой, перекисогласии с Плащаницей - также в пра- нутой через голову, тело было накрыто вом боку. сверху. В Евангелии же от Иоанна Однако способ, которым было оберречь идет не о Плащанице (ơtvбúv), а нуто тело Христа, не соответствует чао пеленах (во множественном числе, сто изображаемому на иконах «Поло- ỏlóvia), - точнее, о лентах или погрежение во гроб» и «Воскресение Лазабальных перевязях. Нельзя считать, ря». Судя по историческим сведениям что слова плащаница (о1vбwv) и пелеи археологическим находкам, способ ны (óvia) синонимичны: в Евангелии погребения в древней Иудее отличался от Луки они употребляются в одном от способа погребения в Египте. Именконтексте, но различаются; их различие но для Египта было характерно обмаподчеркивается употреблением их в тывать умершего узкой, но достаточно различной грамматической форме: одно - длинной лентой из ткани. При этом ленв единственном числе, а другое - во ту предварительно пропитывали специ- множественном. Поэтому Иоанн с суальным составом, который вскоре затществительным пелены (ởOóvia) употвердевал, превращая тело покойного в ребляет глагол б'w, который имеет знамумию. В Иудее для погребения исчение связывать: Они взяли тело пользовали ткань, которой один раз обер- Иисуса и связали его пеленами с блатывали тело, а затем связывали ее в неговониями, как обыкновенно погребаскольких местах жгутами: вокруг щикоют иудеи (Ин. 19, 40); вышел умерлоток, под коленями и вокруг шеи. С ший, связанный по рукам и ногам внешней стороны это могло выглядеть погребальными перевязями (греч. похоже, но если бы воскресший Лазарь кра - жгутами, ремнями) (Ин. 21, был обвит тканью по египетскому обы- 44); воины и тысяченачальник и случаю, он вообще не смог бы встать. жители Иудейские взяли Иисуса, и Что касается евангелистов, то для связали Его (Ин. 18, 12). Именно эти выражения способа совершения погребения они употребляют глаголы: ẺvEIЛéw ' Здесь приводится перевод епископа Кассиа- (Мк. 15, 46) и EvTUJioow (Мф. 27, 59; Лк. на (Безобразова) как более адекватный гречес- 23, 53). Глагол ¿vEIdw (употребляется кому тексту. только один раз в Новом Завете и один 2 Здесь дается мой уточненный перевод. - А. Б. 3 Здесь также дается перевод епископа Кассираз в Септуагинте) означает заверты- ана (Безобразова). 79

Икона VI века из монастыря святой великомученицы Екатерины на Синае. Ученые находят более 100 общих признаков с образом на Туринской Плащанице пелены (lóvia), а не плащаница (oivowv) были найдены апостолами в пустой пещере: Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены (Olóvia) лежащие (Лк. 24, 12); И наклонившись, увидел лежащие пелены (ỏóvia); но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены (olóvia) лежащие (Ин. 20, 5-6). Апостол Иоанн пишет о пеленах, или перевязях, чтобы указать на то, что Христос освободился от них чудесным образом, не развязывая их. 80 Для выражения действия обвивать в греческом языке употребляется другой глагол, образованный с помощью другого предлога: передсо (обертывать, обматывать, обвивать, по словарю древнегреческого языка И. Х. Дворецкого). Сходное с обвиванием действие - пеленание - в Евангелии от Луки выражено другим глаголом - опаруа: И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его (Лк. 2, 7). Тщательные исследования образа на Плащанице обнаружили указания на то, что вокруг головы Христа была повязка, поддерживающая нижнюю челюсть. Другой погребальной перевязью были связаны впереди руки. Эти перевязи были под Плащаницей на самом теле Господа. Однако тело Спасителя, покрытое Плащаницей, не было связано Иосифом и Никодимом с внешней стороны жгутами (квтріа), ибо в противном случае образ на Плащанице сильно бы исказился из-за деформации ткани. Под Плащаницей (об/v) руки и ноги Христа были фиксированы пеленами (ỏóvia), а нижняя челюсть - платом (couáov). Но почему на Плащанице не запечатлелась боковая поверхность тела? Даже если Плащаница лежала на теле свободно, она должна была спадать по бокам, и боковая поверхность тела должна была быть так же хорошо видна, как и остальные участки тела? Для ответа на этот вопрос мы должны обратиться к другому месту из Евангелия от Иоанна: Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста (Ин. 19, 39). Надо иметь в виду, что греческое слово Літра, производное от латинского libra, обозначает не меру объема, а меру веса, равную римскому фунту или 327, 45 граммам. Сто литров благовоний будут составлять более тридцати килограммов. Смирна - это загустевший сок кустов бальзамической мирры, а dón - это порошкооб-

разное ароматическое вещество из сан- но сами по себе также могли быть исдалового дерева. Однако у современно- пользованы. го читателя может возникнуть неоправ- Из сопоставления Евангелия от данная уверенность в том, что в Еван- Иоанна с Евангелиями от Марка и гелии от Иоанна (19, 39) речь идет о Луки становится ясно, что Иосиф Арисоставе, приготовленном в жидком виде, мафейский и Никодим не совершили а не в виде порошка или гранул. омовения тела Господа Иисуса Христа. Более внимательное чтение Библии С этой целью ко Гробу Господню приубеждает нас, что в древности обыч- шли рано утром после субботы женыным делом было приготовление благомироносицы, чтобы совершить то, что, воний в твердом состоянии, особенно как они знали, не было сделано при подля длительного хранения. Так, в 3-й гребении. Плащаница свидетельствует, Книге Царств (10, 2) мы читаем о ца- : что омовение тела не было совершено, рице Савской, пришедшей к царю Солоиначе следы крови были бы смыты и не мону с великими дарами, в том числе запечатлелись бы на ткани Плащаницы. с верблюдами, навьюченными благово- Поэтому можно предположить, что ниями. Во 2-й Книге Паралипоменон либо Иосиф и Никодим передали состав (32, 27) мы читаем: И было у Езекии из смирны и алоя для приготовления богатства и славы весьма много, и мура женщинам, которые стояли похранилище он сделал у себя для сеодаль при погребении Спасителя, либо ребра и золота, и камней драгоценсостав смирны и алоя в виде гранул или ных, и для ароматов и щитов, и для порошка они оставили в пещере. Но всяких драгоценных сосудов. Здесь в первому предположению противоречит одном ряду перечисляются предметы, свидетельство Евангелия от Марка, в для хранения которых требуются одинакотором говорится, что жены мироносиковые условия. В повествовании о поцы сами купили благовония (Мк. 16, 1). гребения царя Аса (2 Пар. 16, 14) ска- И даже если часть порошкообразного зано: И похоронили его в гробнице, косостава из смирны и алоя Иосиф и Ниторую он устроил для себя в городе кодим передали женщинам, чтобы они Давидовом; и положили его на одре, приготовили помазание (Лк. 24, 56), который наполнили благовониями и бльшую часть его Иосиф и Никодим, разными искусственными мастями, и по-видимому, насыпали пригоршнями сожгли их для него великое множепо периметру вокруг тела, лежащего на ство*. Различные твердые благовония одной половине Плащаницы. Тридцати использовались для приготовления жидкилограммов для этого было достаточкого благовонного мура (Исх. 30, 23), но. Вторая половина Плащаницы накрыла тело Христа сверху и, опираясь на * Древнееврейский текст этого стиха содержит небольшое, но важное отличие от синодального перевода: «И похоронили его в гробнице, которую он устроил для себя в городе Давидовом; и положили его на одре, который он [заранее] наполнил благовониями..» (Перевод мой. - А. Б.). Пышность этих похорон объясняется не тем, что народ или придворные очень любили царя Асу, а тем, что не раскаявшийся в своих грехах Аса перед смертью долго болел, а его нижняя часть тела была парализована. Поэтому он заранее приготовил себе богатую гробницу, наполнив ее огромным количеством благовоний, чтобы поразить воображение народа величием своих похорон. насыпанные благовония, не касалась Его тела с боков. Иосиф и Никодим оставили тело покрытым Плащаницей, но не связанным внешними жгутами, чтобы позволить женщинам прийти после окончания субботы и завершить обряд погребения. Предположение о том, что смесь смирны и алоя была в твердом состоянии, подтверждает также древний вариант чтения рассматриваемого стиха из Евангелия от Иоанна. Вместо слова нуна (состав, 81

смесь) в двух авторитетных древних текстах стоит слово Ёлуна, которое здесь означает куль, пакет. Не противоречит ли предположение о вышеизложенная последовательности событий, предполагающее, что тело Господа не было омыто и помазано Иосифом и Никодимом, утверждению из Евангелия от Иоанна: Они взяли тело Иисуса и связали его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи (Ин. 19, 40)? Вовсе нет. Словами как обыкновенно погребают иудеи Апостол Иоанн объясняет предполагаемому греческому читателю, незнакомому с иудейскими обычаями, что связывать тело покойного было необходимо по правилам погребения. Для Иоанна это обстоятельство чрезвычайно важно, так как в последующем повествовании именно связанные пелены, обнаруженные им в пустой гробнице, помогли ему понять, что тело Спасителя не украли, но Он воскрес. Апостол Иоанн не утверждает, что все, требуемое законом, было исполнено при 3 Здесь дается мой уточненный перевод. - А. Б. погребении. Напротив, он подчеркивает спешность погребения ввиду приближения субботнего покоя: Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко (Ин. 19, 42). Что же касается необходимого помазания, то оно, как об этом сказано Самим Господом, было совершено заранее, накануне Пасхи: Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению (Мф. 26, 12). Первым, кто уверовал в Воскресение Христово, был Его любимый ученик Апостол Иоанн. Он вошел в погребальную пещеру и увидел лежащие пелены и плат, который был на главе Христа - увидел, и уверовал (Ин. 20, 8). Пусть никто не думает, что мы как-то пытаемся «объяснить» чудо Воскресения Христова. Исследования Плащаницы Господней позволяют нам вместе с ней стать свидетелями и очевидцами Воскресения. Сбываются слова из канона пасхальной службы: Видите гробныя пелены: тецыте и миру проповедите, яко воста Господь. Христос воскресе! А. БЕЛЯКОВ ДОРОГИЕ О ВОСКРЕСШЕМ ХРИСТЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! По благословению Священноначалия Русской Православной Церкви, от имени Подворья Русской Православной Церкви в Белграде имею честь и великую духовную радость пригласить Вас посетить древние православные святыни Сербии и Черногории и поклониться им Монастыри и храмы, основанные Святителем Саввой, первым Архиепископом Сербским (f 1234), и его благочестивыми наследниками, являются жемчужинами православного зодчества Европы. Ваше посещение этих святынь, в особенности в этом юбилейном, 2000 году от Рождества во плоти Господа Иисуса Христа, будет являться огромной поддержкой нашим братьям и сестрам по вере и крови - православным сербам, на долю которых в настоящее время выпали огромные испытания. Выражая вам благодарность за внимание и отзывчивость, приветствую всех вас, дорогие братья и сестры, радостным традиционным пасхальным приветствием: Христос воскресе! Воистину воскресе! Телефон для справок: (095) 978-75-61; E-mail: intur@ok.ru (фирма Intourmarket travel). Настоятель Подворья Русской Православной Церкви в Белграде церей Виталий ТАРАСЬЕВ 00

БОГОСЛОвИЄ Акафист в истории православной гимнографии Слово акафист (от греч. акафистос ся кондаками), которые заканчиваются реимнос) означает гимн, при пении котофреном Аллилуия, и длинные, содержарого не сидят. Этим словом язык наших щие по 12 херетизмов (приветствий, набогослужебных книг называет или хвачинающихся с греч. хере - радуйся), лебно-догматическое песнопение «Акаобращенных к Божией Матери и в трафист ко Пресвятой Богородице», исполня-. дициях риторической поэтики представемый в современной богослужебной ляющих Ее пространное метафорическое практике на утрени праздника Похвалы описание. За 12-м херетизмом следует ре- Пресвятой Богородицы (суббота 5-й седфрен - «Радуйся, Невесто Неневестная», мицы Великого поста), или жанр церковвстречающийся также в кондаке на Бланых песнопений, которые посвящены говещение преподобного Романа Слад- Иисусу Христу, Божией Матери, святым копевца (т ок. 556). и являются позднейшими подражаниями Все икосы имеют одинаковый ритми- Акафисту ко Пресвятой Богородице. ческий рисунок, основанный на изосил- Акафист ко Пресвятой Богородице излабизме и чередовании ударных и безуначально - как единственный в своем родарных слогов. Метрическая структура де - именовался просто «Акафист», и Акафиста сложна: херетизмы в икосах только спустя столетия, когда появились объединены по шесть пар, причем в каждругие подобные песнопения, за ним задой паре одна строка зеркально отражает крепилось название «Акафист ко Пресвядругую: при строжайшей изосиллабии той Богородице». Таким образом, само они связаны регулярной парной рифмой, слово акафист из обозначения конкретто есть каждое слово в одной строке заного текста превратилось в обозначение рифмовано с соответствующим ему в жанра. другой. В редких случаях рифма может Композиционное и метрическое построотсутствовать. Первая пара херетизмов ение Акафиста очень своеобразно; во представляет собой 10-сложники, вторая - всей византийской литературе, за исклю- 13-сложники, третья - 16-сложники, четчением последующих подражаний, не совертая - 14-сложники, пятая и шестая - хранилось ни одного подобного произве- 11-сложники. Помимо ритмической соотдения. Самую близкую жанровую струкнесенности большинства херетизмов, туру имел древний кондак, оригинальной синтаксический и семантический рисунок в композиционном и метрическом плане Акафиста характеризует регулярное примеразновидностью которого можно считать нение принципа ветхозаветной поэтики Акафист. Акафисту предпослан зачин - parallelismus membrorum - антитезы логитак называемый проимий (греч. проимической и семантической (Радуйся, Ангелов он - вступление) или кукулий (греч, кумногословущее чудо; || радуйся, бесов кулион - капюшон, то есть накрываюмногоплачевное поражение), параллещий строфы). Вслед за ним идут, черелизма (Радуйся, честный венче царей дуясь, 12 больших и 12 малых строф, благочестивых; I| радуйся, честная повсего 24, в форме алфавитного акростихвало иереев благоговейных) или синониха. Строфы в греческой традиции назымии (Радуйся, древо светлоплодовитое, ваются икосами. Они делятся на коротот негоже питаются вернии; I| радуйся, кие (в славянской традиции они именуютдрево благосеннолиственное, имже по- 83

крываются мнози). В большинстве жительно атрибутировать преподобному строк Акафиста использована паронома- Роману Сладкопевцу. Сторонники авторсия (игра слов), которая утрачивается в ства преподобного Романа Сладкопевца переводе. считают Акафист по композиционной и Историко-догматическое содержание метрической структуре кондаком, полагимна распадается на две части: повестгая, что херетизмы дописаны позднее, в вовательную, в которой рассказывается о 20-е годы VII века, Патриархом Сергием. событиях, связанных с земной жизнью Что касается литургического употреб- Божией Матери, и о детстве Христа в ления, Акафист содержат рукописные соответствии с Евангелием и Преданием греческие Кондакари, Минеи, Триоди, (1-й - 12-й икосы), и догматическую, ка- Часословы, Требники, богослужебные сающуюся Боговоплощения и спасения сборники, Молитвословы. Первое издачеловеческого рода (13-й - 24-й икосы). ние Акафиста подготовлено Альдом Ма- Проимий Акафиста Взбранной Воеводе нуцием в 1502 году. Латинский перевод победительная не связан с содержани- Акафиста был сделан между 3-й четверем гимна, имеет иную метрическую тью VIII века и серединой IX века. Поструктуру и является позднейшим добавзднее Акафист был переведен на араблением к тексту Акафиста. Его соотносят ский, славянский, болгарский, румынс осадой Константинополя летом 626 года ский, турецкий, английский, немецкий, аварами и славянами, когда Патриарх Конфранцузский, русский, новогреческий и стантинопольский Сергий с иконой Предругие языки. Текст Акафиста, по-видимосвятой Богородицы обошел городские стему, отражает ту стадию развития календаны и опасность была отвращена. Проимий ря, когда Рождество Христово и Благовепредставляет собой победную благодарстщение праздновались вместе 25 декабря. венную песнь, обращенную к Богородице К Х веку относится свидетельство о пеот лица избавленного от ужасов нашении Акафиста в субботу 5-й седмицы Вествия иноплеменников Ее города, то есть ликого поста в память о победе в 626 году Константинополя (в церковнославянском над аварами, когда впервые в храме Препереводе Город Твой заменено на раби святой Богородицы во Влахернах, близ Твои), и исполненную вместе с Акафис- Константинополя, читался Акафист. В сотом 7 августа 626 года (синаксарь Триовременной богослужебной практике в ди Постной на субботу 5-й седмицы). России Акафист читается в Субботу Ака- Вопрос о датировке и атрибуции Акафиста; в некоторых храмах круглый год фиста Пресвятой Богородице достаточно служится вечерня с Акафистом. В Греции сложен и до сих пор не решен однознач- Акафист зовется «херетизми», читается на но. В рукописной традиции Акафист пе- 5-й седмице Великого поста, в монастыредается анонимно. За последние сто с рях - на повечерии, при особых нуждах; небольшим лет ученые высказали множев приходских храмах вытеснен последоство предположений относительно авторванием молебного канона. ства гимна. Были названы Аполлинарий Появление гимнов, построенных по Лаодикийский (IV век), преподобный Роформальной модели Акафиста Пресвятой ман Сладкопевец (VI век), Патриарх Кон- Богородице, имело место лишь на исхостантинопольский Сергий I (VII век), диде византийской эпохи. акон Георгий Писида (VII век), Патриарх Старший список Акафиста Иисусу Константинопольский Герман I (VIII век), Сладчайшему датируется XIII веком; слаинокиня Кассия (IX век), Патриарх Фотий вянский перевод осуществлен в XIV веке, (IX век) и некоторые другие; высказываавтор гимна неизвестен. Атрибуция иноку лось мнение о сирийском происхождении Феоктисту Студиту (IX век) - автору кагимна. В настоящее время большинство нона при этом Акафисте - или митропоисследователей склонны датировать Акалиту Евхаитскому Иоанну Мавроподу фист эпохой от императора Византии Юс- (XI век) сомнительна. Существует гипотиниана I (527-565) до императора Ирактеза, что создание Акафиста Иисусу лия (610-641) включительно и предполо- Сладчайшему связано с афонским мона- 8.

шеством конца XIII - начала XIV века, Акафист Пресвятой Богородице в слапрактикой исихазма и трудами преподобвянской рукописной и старопечатной траных Никифора Афонского (Исихаста) и диции может помещаться в различных ти- Григория Синаита. Подтверждением слупах богослужебных книг: Триоди Постной жат древнейшие рукописи греческого (подавляющее большинство случаев), подлинника и славянского перевода это- Псалтири следованной, Часослове, Кондаго акафиста, найденные в библиотеках каре, Акафистнике (с XV века), Богороафонских монастырей. дичнике (с начала XIV века). Первона- Дальнейшее развитие жанра акафиста чально с Акафистом Пресвятой Богородисвязано с именами Константинопольских це славяне познакомились, очевидно, в Патриархов Исидора І Бухираса (1341- составе Постной Триоди, перевод которой, 1349) и Филофея Коккина (1353-1354, по косвенному свидетельству Жития свя- 1364-1376). На славянской почве известтого Климента Охридского, написанного но семь гимнов Патриарха Исидора, оза- Феофилактом, Архиепископом Охридским главленных как «Икоси, подобны Акафи- (Болгарским), был завершен не позднее сту, творение Святейшаго Патриарха Нова- 916 года. го Рима, Константина града Кир Исидора». Важнейшими этапами истории Акафи- Это Акафисты Архистратигу Михаилу, Иоста Пресвятой Богородице в славянской анну Предтече, Святителю и Чудотворцу традиции являются:

1. его древнейший Николаю, Успению Божией Матери, Кресперевод,
2. новая редакция, выполненная ту Господню, Апостолам Петру и Павлу и на Афоне в 1-й половине XIV века (ве- 12-ти Апостолам. Патриарху Филофею усроятно, болгарским книжником старцем вояют два акафиста: Всем святым, в со- Иоанном) и введенная в широкое упоставе одноименной службы (греческий требление Патриархом Тырновским свяоригинал и церковнославянский перевод), тым Евфимием, и
3. созданная при иси Живоносному Гробу и Воскресению правлении богослужебных книг в Киеве Господню (церковнославянский перевод, в 1627 году и с середины XVII века (изс припевом: Радуйся, Живоносный Гродание Триоди Постной 1656 года) полубе, из негоже Христос воскресе триднечившая распространение в московских вен). Кроме того, ему принадлежат мо- (позднее синодальных) изданиях. При пелитвы, читаемые после Акафиста Иисусу реводе пропадали некоторые риторические Сладчайшему (Согреших, беззаконновах, и метрические особенности оригинала, однеправдовах пред Тобою) и Пресвятой Бонако произведение сохраняло всю полногородице (Нескверная, Неблазная, Не- ту догматического содержания. тленная, Пречистая, Пренепорочная). Переводные акафисты получили рас- В XIV веке был написан акафист, нипространение на Руси во 2-й половине когда не имевший литургического приме- XIV - начале XV века. Среди сборников, нения, - переложение Акафиста Пресвясодержащих переводные акафисты, необтой Богородице ямбическим триметром, ходимо упомянуть Канонник преподобносделанное придворным поэтом Мануилом го Кирилла Белозерского 1407 года. В Филом. Последний из известных акафинем содержатся «Икосы, подобны Акафистов византийской эпохи принадлежит сту, Патриарха Исидора - Архистратигу Иоанну Евгенику (1-я половина XV века). Михаилу, Иоанну Предтече, Святителю Ни- Это Акафист Апостолу Иоанну Богослову. колаю, а также канон похвальный Пресвя- В поствизантийское время жанр акафитой Богородице (с акафистом)». В эпоху ста не исчез у греков бесследно (наприисихазма на Руси сфера употребления мер, был составлен Акафист святой Анаакафистов расширилась вхождением их в стасии Узорешительнице), однако дальмонашеское молитвенное правило, о чем нейшее развитие этого вида православной свидетельствуют славянские рукописи церковной гимнографии, расширение XIV-XVI веков и старопечатные книги. сферы его употребления связано прежде Если в конце XIV - 1-й половине XV века всего с богослужебной практикой Русв основном встречаются рукописи, содерской Православной Церкви. жащие два, три, четыре акафиста, то со

2-й половины XV века появляются сбор- стойный) Г(решный) С(ильвестр) М(едники, в которых акафисты образуют седведев). Третий Акафист Преподобному мичный цикл. Сергию (начало: Возбранный воеводо Оригинальные славянские акафисты до воинов духовных), также изданный в XVI века неизвестны, а до XVIII века 1788 году митрополитом Платоном, был весьма немногочисленны и малоизучены. написан около 1690 года неизвестным по- Указание архиепископа Черниговского ка украинским гимнографом из окруже- Филарета (Гумилевского) на Акафист Прения митрополита Киевского Варлаама подобному Сергию Радонежскому, напи- (Ясинского) в Москве. санный Пахомием Логофетом, не под- В 1698 году в Киево-Печерской типотверждается источниками и новейшими исследованиями. Вероятно, древнейшими графии вышел в свет Акафист великомученице Варваре, мощи которой находиславянскими памятниками этого жанра лись в Киеве с домонгольских времен. являются Акафист Пресладкому имени Написан акафист был в конце XVII века, Иисусову и «Радости» Иоанну Предтече, автором его церковный историк митропонаписанные Франциском Скориной и излит Киевский Евгений (Болховитинов) данные им около 1522 года в Вильне в полагал архимандрита Иосафа (Кроковсоставе «Малой подорожной книжки». ского, впоследствии - митрополита Киев- Образцами и источниками для Скорины ского), возможно потому, что его имя служили соответственно Акафист Иисусу стоит в распоряжении об издании книги. Сладчайшему и Акафист Иоанну Предте- В XVIII-XIX веках этот акафист переизче Патриарха Исидора. Уже в XVI веке давался лаврской типографией неоднократсписки акафистов Скорины получили но. В киевском (1697) и могилевском широкое распространение (с некоторой (1698) изданиях акафистов был помещен славянизацией языка, в исходном тексте перевод вышеупомянутого Акафиста содержащего элементы западнорусской Живоносному Гробу • и Воскресению «простой мовы») в великорусских (изве- Господню Патриарха Филофея Коккина, стны списки иосифо-волоколамского и но «Духовный регламент», составленный кирилло-белозерского происхождения) и при Петре I, осудил этот акафист, так как в сербских рукописях. Церковь радуется Воскресению, а не со- Наибольшее число русских акафистов вершает покаянных молитв. середины XVII - начала XVIII века, вы- В синодальную эпоху до конца XVIII явленных и исследованных к настоящему века интерес к жанру акафиста на Мосвремени, посвящены Преподобному Серковской Руси был невелик, в отличие от гию Радонежскому. Старший из них (на- Юга и Запада России, где акафисты имечало: Взбранный воеводо Сергие и бели широкое распространение. Митрополит сом победителю) написан в середине Платон (Левшин) исправил и издал, кро- XVII века известным писателем князем ме двух Акафистов Преподобному Сер- С. И. Шаховским, текст не издан, сохрагию, службу с Акафистом Святителю и нился в списке того же времени (ГИМ. Чудотворцу Николаю, а в 1795 году со- Син. III). Тем же автором был написан и ставил Акафист святому Даниилу Мос- Акафист Трем святителям Московским. ковскому. С 1798 года выходит ряд новых Долгое время в научной литературе Шаакафистов: Апостолу Иоанну Богослову ховскому ошибочно усвоялся Акафист (два издания: 1798, 1801) и святителю Ди- Преподобному Сергию (начало: Возбранмитрию Ростовскому (1799) - оба написаный от Царя сил Господа Иисуса, данный ны князем Г. П. Гагариным; святителю России воеводо), изданный в 1788 году Стефану Великопермскому (1799) - сочимитрополитом Московским Платоном нение священника Иоанна Алексеева; дру- (Левшиным). В действительности он напитой Акафист святителю Димитрию (1801); сан в 1689 году, по всей вероятности, преподобному Никандру Псковскому Сильвестром Медведевым - беловой спи- (1802); святителю Московскому Алексию сок этого года из библиотеки Петра І со- (1802) - сочинение иеромонаха Ювеналия провождает монограмма М(онах) Н(едо- (Медведского); великомученице Екатери-

не (1802); великомученику и Победонос- А. Ф. Ковалевским, назовем следующие цу Георгию (1808); преподобному Савве гимны: преподобному Александру Свир- Вишерскому (1813). скому (1875), преподобному Алексию, На время с 40-х годов XIX века до человеку Божию (1884), преподобному 10-х годов XX века приходится расцвет Антонию Печерскому (1888), преподобноакафистного творчества в России. Общее му Арсению Великому (1888), преподобчисло изданных новых акафистов равно ному Иринарху, затворнику Борисоглеб- 157; не одобрено духовной цензурой бо- скому, преподобному Иакову Боровичлее 300 (на 1901 год). Побуждением к скому (1885), преподобному Кириллу созданию акафистов послужил пример Белоезерскому (1882), святителю Леонсвятителя Иннокентия (Борисова), архи- тию, епископу Ростовскому (1885), преепископа Херсонского, который, будучи подобному Мефодию, игумену Пешношепископом Харьковским (1843-1848), скому (1885), преподобному Прокопию установил исполнять акафисты в мест- Устюжскому, святителям Феодору и Йоных храмах, так как «действие сих ака- анну Суздальским, преподобному Феофистов на народ чрезвычайно сильное и досию Печерскому (1888), а также Божиблагородное». Сам святитель Иннокентий ей Матери в честь Ее икон «Неопалимая переработал акафисты, употреблявшиеся Купина» (1884), «Троеручица» (1884), тогда униатами: Страстям Христовым, По- «Скоропослушница» (1887), Смоленской, крову Пресвятой Богородицы, Гробу Гос- Толгской (1884) и другие. Духовная писаподню и Воскресению, Святой Троице тельница Авдотья Глинка составила Ака- (вышли в 40-е годы XIX века), Архист- фист великомученице Анастасии Узореширатигу Михаилу (1855). Его перу принадтельнице (1886), а А. Н. Муравьев - Аполежит Акафист ко Причащению Святых столу Андрею Первозванному (1867). Таин (1849), изданный посмертно. В Священнослужителями созданы следую- 1842 году был издан Акафист святителю щие Акафисты: Илии Пророку (священ- Митрофану Воронежскому, составленный ник С. Соловьев, 1888), преподобному князем П. А. Ширинским-Шихматовым. Нилу Сорскому (иеросхимонах Нил), Русские акафисты обычно имеют эн-? великомученице Параскеве (священник комиастический (хвалебный), а не догма- К. Семенов, 1860), преподобному Серафитический (богословский) характер и по- му Саровскому (Иннокентий (Беляев), священы русским святым, особо чтимым епископ Тамбовский, 1904), святителю подвижникам. Вероятно, они предназначались для чтения на молебнах у мощей Иоасафу Белгородскому (протоиерей Иоанн Слободской, 1911). или иконы святого, в храмах, связанных Процесс вхождения акафиста в состав с его именем. Таким образом, акафисты богослужения происходил следующим начинают входить в состав частного бообразом: автор или заинтересованное лигослужения. цо (настоятель монастыря, священник или Акафистное творчество в России бы- староста храма) направляли гимн и проло явлением широко распространенным - шение о его разрешении в Комитет духовакафисты составляли люди самого разно- ной цензуры; цензор выносил свое сужто церковного и общественного положедение и предлагал его Комитету; Комитет ния: духовные писатели, преподаватели делал донесение в Святейший Синод, где Духовных школ, священнослужители. акафист рассматривали снова, исходя, Так, профессором МДА П. С. Казанским как правило, из отзыва архиерея, и выбыли написаны Акафисты Божией Матери носили определение о возможности наперади Ее икон «Всех скорбящих Радость» чатания гимна, доводившееся до сведения (1863) и Казанской (1868), благоверному цензурного комитета. К 1901 году на 158 князю Константину и чадам его Михаилу разрешенных приходилось 291 (или бои Феодору, Муромским чудотворцам лее) неразрешенных акафистов. Это мог- (1871), святому праведному Иосифу Об- ло быть связано с несоответствием треручнику (1871). Среди многих акафис- бованиям, предъявляемым к духовной литов, составленных духовным писателем тературе, или с существованием уже 87

одобренного ранее акафиста с тем же по- К напечатанным впервые относятся священием. два акафиста Патриарха Сергия (Страго- После восстановления Патриаршества родского) - Воскресению Христову (1974; продолжали печататься новые Акафисты: с припевом тропаря Пасхи к каждому Архангелу Гавриилу, священномученику икосу и кондаку) и в честь Владимирской Ермогену, Патриарху Московскому (1917; иконы Божией Матери (1981), а также составлен протопресвитером Неофитом Акафист преподобному Нилу Сорскому Любимовым), благоверному князю Даниилу Московскому (1918), мученику Во- (1986). В 1995 году был издан Акафист в честь иконы Божией Матери «Державная», нифатию (1919). составленный по благословению святите- Авторами новых акафистов стали выля Тихона, Патриарха Всероссийского. дающиеся церковные деятели. Так, мит- К 2000-летию Рождества Христова рополит Вениамин (Федченков) составил выпущено факсимильное издание руко- Акафисты Трем святителям и святителю писного Акафиста Преображению Господ- Иоасафу Белгородскому (в составе ню. Этот акафист был составлен протоиеслужбы). Святителю Тихону, Патриарху реем Леонидом Красновым и в 1924 году Всероссийскому (или его кругу) относят благословлен к общецерковному употребавторство Акафиста Святому и Животволению святителем Тихоном, Патриархом рящему Духу. Акафисты новейшего вре- Всероссийским. В 1945 году Святейший мени написаны в новом гимнографичес- Патриарх Алексий І положил на акафисте ком стиле, к особенностям которого отрезолюцию: «Когда явится возможность, носятся стихотворный размер (Акафист в можно будет его напечатать ко всеобщечесть Владимирской иконы Пресвятой му ведению и употреблению», а в 1999 Богородицы «Умиление» (1927), напигоду Святейший Патриарх Алексий ІІ санный в заключении митрополитом благословил «напечатать акафист типо- (впоследствии Патриархом) Сергием (Страграфским способом». городским); приближение церковносла- В заключение приведем выдержку из вянского языка к русскому [Акафист фундаментального труда А. Попова «Пра- «Слава Богу за всё» (1929) митрополита вославные русские акафисты» (Казань, Трифона (Туркестанова)]. 1903): «Как песнь, проникнутая духом бо- С 1970-х годов акафисты снова начадрости и радости, акафист привлекателен ли публиковаться, входя в состав различдля всякой молитвенно настроенной дуных изданий Московской Патриархии (Молитвословов, календарей, «Журнала ши.. В каждом акафисте... найдется несколько сильных выражений, выливших- Московской Патриархии» и пр.), а затем - ся из глубины сердца автора, и они блаотдельными сборниками. Главным обрагодатным лучом западут в глубину зом это переиздания акафистов синодальсердца молящихся, особенно - жаждуного периода. щих ободрения и утешения». Протоиерей Максим КОЗЛОВ Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник Н. П. Малахова Фотограф М. В. Суханова Компьютерная верстка В. Г. Первов С. Н. Власов А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 14.06.2000 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

Ті РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ -2000 Отпечатано в типографии Художественно-пронзводственного предприятия «СОФРИНО»