ЖуРНАЛ 8 2000 московской патриархии РуССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Рождєство Твоє, Христє Боже наш, возсня мирови свет разума, в нєм бо звездам служащии звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тевє в Едети с высоты востока. Господи, слава Теве! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Архиепископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия I! ЧАСТЬ архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с принесением святых мощей великомученика и целителя Пантелеимона со Святой Горы Афон, Июнь-август 2000 года. Определения Священного Синода Указ Святейшего Патриарха Алексия о внесении в Месяцеслов Русской Православной Церкви преподобного Антипы Валаамского (Афонского). ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия М. Жилкина. Паломничество Святейшего Патриарха Алексия на Валаам .. Иеросхимонах Антипа Валаамский (Афонский) Исторические сведения о преподобных Сергии и Германе Валаамских ......... Священник Павел Хондзинский. Против Штайнера. Православие и Вальдорфская педагогика. Вечная память Протоиерей Борис Шишко Монахиня Маргарита (Зубкова), В. Косицина. Памяти схиигумена Иоанна (Зубкова) .. ... 4 6 15 16 21 42 57 71 84 86 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Спасо-Преображенский собор Валаамского монастыря скиту на Валамеарх Московский и всея Руси Алексий во Всехсвятском Срестный ход в день празднования Собора 12 Апостолов - храмовог раздника Петербургской Иоанновской обители. 13 июля 2000 год Часовня в честь Покрова Пресвятой Богородицы Иоанновского женского монастыря на Карповке

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE Message by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Hierarchs, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Concerning the Visit of the Holy Relics of the Great Martyr and Healer Panteleimon from the Holy Mountain of Athos. June-August 2000 ... Decisions of the Holy Synod Decree of His Holiness Patriarch Alexy II on the Inclusion of St. Antipas of Valaam in the Calendar of the Russian Orthodox Church Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Pilgrimage by His Holiness Patriarch Alexy II to Valaam by M. Zhilkina ..... Hieroschemamonk Antipas of Valaam . Historical Information on Ss. Sergius and Herman of Valaam .. 4 6 15 16 21 42 57 Against Shteiner: Orthodox Christianity and Waldorf Teaching Methods by Priest Pavel Khondzinsky In Memoriam Archpriest Boris Shishko. In Memory of Schema-Hegumen loann (Zubkov) by Nun Margarita (Zubkova), V. Kositsina . 71 84 86 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The front inside cover: The back inside cover: The back cover: The Cathedral of the Transfiguration of Our Lord, Valaam Monastery Haliness Alexy Il, Patriarch of Moscow and All Russia, at All Saints' Skete, Procession of the Cross on the Feast Day of the Synaxis of the Twelve Apostles, the Patronal Feast of the St. Petersburg Monastery of St. John. 13 July 2000 Chapent at harpecing Veil of the Most Holy Mother of God at St. John's

Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия I архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с принесением святых мощей великомученика и целителя Пантелеимона со Святой Горы Афон Июнь-август 2000 года Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, благочестивые миряне, дорогие братья и сестры! От всего сердца, исполненного благодарности Подателю всех благ Господу Иисусу Христу, явившему Свою милость новым принесением цельбоносных мощей святого великомученика и целителя Пантелеимона на нашу землю, обращаюсь ко всем вам - верным чадам Русской Православной Церкви, дабы единеми усты и единем сердцем возблагодарить и Владычицу нашу Пресвятую Богородицу, благословившую сотням тысяч православных людей вновь поклониться величайшей святыне Ее земного удела, Святой Горы Афонской. Как и четыре года тому назад, это событие знаменуется множеством исцелений, совершающихся по вере людей, притекающих к святым мощам. Летом 1996 года честная глава великомученика и целителя Пантелеимона впервые была принесена в Россию. Пребывание ее в Москве стало великим событием, явившим истинный духовный облик нашей столицы, по-прежнему, несмотря на семидесятилетнее атеистическое пленение, остающейся православным градом. В течение двух месяцев пребывания честной главы целителя в Москве тысячи людей каждый день долтими часами стояли в очереди к святым цельбоносным мощам великомученика Пантелеимона. Вознося горячие молитвы о получении исцеления от душевных и телесных недугов, прикладываясь к ним с искренней сердечной молитвой, они получали благую помощь - по неложному слову Спасителя: по вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29). Этим запомнился России 1996 год. Тогда, со слезами умиления провожая в обратный путь великую святыню, православный народ надеялся в недалеком будущем вновь увидеть на нашей земле цельбоносные мощи великомученика Пантелеимона, уповая на милость великого святого, подающего духовную радость и телесное укрепление всем прибегающим к нему. И ныне радуется всякое православное сердце, ибо многомилостивый святой великомученик своими мощами снова пребывает в пределах

)raD нашей Святой Церкви, чтобы облегчить недуги и страдания христиан. В нынешний год великого юбилея - 2000-летия Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа - преславный мученик и добрый воин Небесного Царя посещает не только первопрестольный град наш Москву, но и место нашей общей купели - богоспасаемый град Киев, а также северную столицу России - град святого Петра. Промыслительно, что это поистине спасительное событие совершается на рубеже тысячелетий, в переломный момент, когда все мы особенно нуждаемся в молитвенном предстательстве и заступничестве пред Богом этого великого святого, когда оскудевают силы наши, когда, по слову Псалмопевца, исчезоша в суете дние наша (Пс. 77, 33). Обращаясь к святому Пантелеимону за помощью, мы молитвенно взываем: Ты бо приял еси, святе, неоскудную благодать исцелений от Спаса нашего Иисуса Христа за твердую твою к Нему веру, при чистом и непорочном житии запечатленную мученичеством и многопобедною твоею кончиною, в нейже по данной ти благодати и наименован от Христа Пантелеимоном, милости тезоименитым, милующим всех притекающих к тебе в скорбех и болезнех. Во время своей земной жизни многомилостивый целитель бескорыстно врачевал недужных, посещал страждущих в темнице, помогал нуждающимся, всегда благовествуя о Враче душ и телес - Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе. Перенеся жестокие страдания за веру Христову, он принял мученическую кончину. С тех пор и доныне святой великомученик Пантелеимон все так же милостив и скор на помощь нам, грешным. Возблагодарим же, возлюбленные, Господа нашего Иисуса Христа и Царицу Небесную за вновь дарованную нам радость поклонения честной главе святого великомученика и целителя Пантелеимона! Вознесем усердные молитвы за Церковь Русскую, страны, грады и веси наши, дабы предстательством великого угодника Божия было ниспослано нам тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте. Вновь и вновь, преклоньше колена, сугубо помолимся скорому помощнику и предстателю нашему: Не престай призирати на нас, сущих в нуждах и скорбных обстояниях, и твоею молитвенною помощию и цельбоподательною силою избавляй нас присно от лютых зол, всегубительства и всякия иныя беды и болезни (из канона святому великомученику Пантелеимону, певаемого за недужныя). Святый великомучениче и целебниче Пантелеимоне, моли Бога о нас! + Патриарх Московский и всея Руси Москва Июль 2000 года

оФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 19 июля 2000 года под председательством Патриарха 2. Свидетельствовать о неразрывности и крепости братских духовных связей Русской Православной Церкви и Японской Автономной Православной Слушали: Сообщение Патриарха Церкви, способствующих благословен- Московского и всея Руси Алексия о соному всеправославному единству. стоявшемся в период с 12 по 19 мая 3. Считать полезными состоявшиеся 2000 года его пастырском визите в встречи Святейшего Патриарха Москов- Японскую Автономную Православную ского и всея Руси Алексия с императо- Церковь и интронизации ее нового ром Японии Акихито, премьер-министром Предстоятеля Архиепископа Токийско- Японии Иосиро Мори и министром иносго, Митрополита всей Японии Даниила транных дел Ёхей Коно, способствовав- (Нуширо). шие большему взаимопониманию меж- Справка. С 12 по 19 мая 2000 года ду народами Японии и России. Патриарх Московский и всея Руси Алексий находился с пастырским визи- Слушали: Доклад митрополита Минтом в Японской Автономной Православского и Слуцкого Филарета, Патриаршеной Церкви. 14 мая 2000 года Его Свяго Экзарха всея Беларуси, о заседании Синода Белорусской Православной Цертейшество совершил Божественную ликви от 2 марта 2000 года. тургию в соборе Воскресения Христова в Токио, во время которой состоялась ин- Постановили: Доклад принять к тронизация нового Предстоятеля Японсведению. ской Автономной Православной Церкви Слушали: Доклад митрополита Мин- Архиепископа Токийского, Митрополита ского и Слуцкого Филарета, Патриарвсей Японии Даниила (Нуширо). шего Экзарха всея Беларуси, Предсе- За время визита Предстоятель Русдателя Синодальной Богословской ской Православной Церкви посетил ряд комиссии, о результатах VI пленума городов Японии, где совершал богослу- Синодальной Богословской комиссии, жения, общался с японской православсостоявшегося в Московской Духовной ной паствой, общественностью. академии 27-28 июня 2000 года. 17 мая 2000 года состоялась встре- Постановили:

1. Одобрить работу ча Его Святейшества с императором Синодальной Богословской комиссии. Японии Акихито и министром иностран-
2. Одобрить подготовленный Комисных дел г-ном Ёхей Коно. сией по поручению Священного Синода Постановили:
3. Возблагодарив проект текста «Основных принципов от- Господа, все устрояющего на пользу ношения Русской Православной Церкви (Прем. 8, 1), выразить удовлетворение к инославию» и рекомендовать его для состоявшейся интронизацией избраннообсуждения и принятия на предстоящем го Предстоятеля Японской Автономной Архиерейском Соборе Русской Право- Православной Церкви Архиепископа Тославной Церкви. кийского, Митрополита всей Японии Да-
4. Принять к сведению подготовку ниила (Нуширо). Синодальной Богословской комиссией 6

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. 19 июля 2000 года «Перечня актуальных проблем, стоящих 4. На основании рекомендаций Синоперед православным богословием», содальной Богословской комиссии в дальставленного на основе отзывов Преоснейшем иметь суждение об учреждении вященных архиереев, ректоров Духовных Синодальных комиссий по литургичесшкол, а также на основе материалов и кой и историко-канонической тематике. выводов Богословской конференции 5. Считать целесообразным иметь Русской Православной Церкви (7-9 периодические совещания руководитефевраля 2000 года): лей Синодальных отделов и учреждеа) представить важнейшие положений, деятельность которых связана с ния перечня вниманию Преосвященных развитием богословской науки в Русучастников предстоящего Архиерейской Православной Церкви под предсеского Собора в рамках доклада Преддательством Святейшего Патриарха седателя Синодальной Богословской Московского и всея Руси. комиссии; 6. Провести очередную Богословб) Синодальной Богословской комисскую конференцию Русской Православсии в своей дальнейшей деятельности ной Церкви на тему «Учение Церкви о руководствоваться данным перечнем. человеке» в октябре-ноябре 2001 года. Вопросы, выходящие за рамки компе- 7. Утвердить Положение о Синотенции Синодальной Богословской кодальной Богословской комиссии. миссии, направить для изучения в соот- Слушали: Доклад митрополита Круветствующие Синодальные учреждения, тицкого и Коломенского Ювеналия, комиссии и Духовные школы. Председателя Синодальной Комиссии 7

по канонизации святых, о результатах ры, отмечаемого в день памяти святых изучения материалов о местночтимых равноапостольных Мефодия и Кирилла. новомучениках Украинской Православ- Постановили:

1. Информацию приной Церкви. Материалы представлены нять к сведению. Святейшему Патриарху Алексию Бла-
2. Считать всероссийское праздноваженнейшим митрополитом Киевским и ние пятнадцатых торжеств, посвященвсея Украины Владимиром. ных Дню славянской письменности и Постановили:
3. Одобрить доклад культуры, проходивших в Рязани и во Преосвященного митрополита Ювеналия. всей Русской Православной Церкви,
4. Включить в повестку дня Юбивкладом в возрождение славянской лейного Архиерейского Собора вопрос о культуры и исторической памяти, что внесении в Собор новомучеников и исприобретает особую актуальность в поведников Русской Православной Церюбилейный год 2000-летия Рождества кви для общецерковного почитания под- Христова. вижников веры, пострадавших в ХХ веке и прославленных Украинской Пра- Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, вославной Церковью в лике местночти- Председателя Синодальной Комиссии мых святых: по канонизации святых, о результатах священномучеников: архиепископа Курского и Обоянского Онуфрия (Гагаработы Комиссии для включения их в люка; 1885-1938); архиепископа Харьповестку дня предстоящего Юбилейного Архиерейского Собора. ковского Александра (Петровского; Постановили:
5. Одобрить доклад 1851-1940); митрополита Одесского Преосвященного митрополита Ювена- Анатолия (Грисюка; 1880-1938); ), ар- лия и деятельность возглавляемой им хиепископа Елецкого Сергия (Зверева; Комиссии. 1872-1937; архиепископа Херсонского
6. Включить в повестку дня Юби- Прокопия (Титова; 1877-1937); еписко- лейного Архиерейского Собора следуюпа Прилукского Василия (Зеленцова; щие вопросы: 1870-1930); а) Прославление для общецерковносвященномучеников-Крымской спар- го почитания в лике святых Собора нохии: епископа Симферопольского и Крымвомучеников и исповедников Российского Порфирия (Гулевича; 1864-1937); ских XX века, поименно известных и иеромонаха Варфоломея (Ратных; 1894 доныне миру не явленных, но ведомых 1938), священника Тимофея Изотова Богу. (1875-1938), священника Иоанна Блюмовича (1888-1938), протоиерея Димитб) Включение имен ранее прославрия Киранова (1879-1938), священника ленных новомучеников в лике местно- Владимира Пищулина (1889-1938), прочтимых святых в Собор новомучеников тонерея Николая Мезенцева (1863-1938), и исповедников Российских для общеиеродиакона Антония (Корж; 1888-1938), церковного почитания. священника Елеазара Спиридонова в) Рассмотрение вопроса о канони- (1873-1937), протоиерея Николая Казанзации Царской Семьи. ского (1874-1942) и 103 новомучеников Черкасских. г) Рассмотрение вопроса об общецерковном прославлении митрополита Слушали: Информацию митрополита Макария (Невского; 1835-1926), прото- Крутицкого и Коломенского Ювеналия перея Алексия Мечева (1859-1923), о прошедшем в Рязани праздновании иеросхимонаха Алексия (Соловьева; Дня славянской письменности и культу- 1846-1928), иеросхимонаха Серафима 8

Вырицкого (Муравьева; 1866-1949), 34 преподобномучеников Спасо-Преображенской Валаамской обители (+ 1578), митрополита Ростовского Арсения (Мацеевича; 1697-1772), епископа Пензенского Иннокентия (Смирнова; 1784- 1819), архимандрита Макария (Глухарева; 1792-1847), священника Алексия Бортсурманского (Гнеушева; 1762- 1848), игумена Кизилташского монастыря Парфения (1816-1867). д) Рассмотрение вопроса об общецерковном прославлении канонизированных как местночтимых святых преподобного Иова Анзерского (1 1720), в схиме Иисуса, основателя Голгофо-Распятского Соловецкого скита (память его как местночтимого святого совершается в Соборе Соловецких святых, празднование которого установлено по благословению Святейшего Патриарха Алексия в 1993 году) и преподобных Оптинских старцев (причисление которых к лику местночтимых святых состоялось в 1996 году) - в лике преподобных: иеросхимонаха Льва (Наголкина; 1768-1841), иеросхимонаха Макария (Иванова; 1788-1860), схиархимандрита Моисея (Путилова; 1782-1862), схиигумена Антония (Путилова; 1795-1865), неросхимонаха Илариона (Пономарева; 1805-1873), иеросхимонаха Анатолия 1 (Зерцалова; 1824- 1894), схиархимандрита Исаакия I (Антимонова; 1810-1894), иеросхимонаха Иосифа (Литовкина; 1837-1911), схиархимандрита Варсонофия (Плиханкова; 1845-1913), иеросхимонаха Анатолия II (Потапова; 1855-1922), иеросхимонаха Нектария (Тихонова; 1856-1928); иеромонаха Никона (Беляева; 1888- 1931) - как преподобноисповедника; архимандрита Исаакия ІІ (Бобрикова; 1865-1938) - как преподобномученика. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых, о результатах работы Комиссии за период, прошедший со времени последнего заседания Священного Синода, по вопросу подготовки Соборного прославления новомучеников и исповедников Российских ХХ века, материалы о которых были представлены в Комиссию правящими Преосвященными и наместниками ставропигиальных монастырей, а также по вопросу прославления других подвижников веры и благочестия. Постановили:

1. Одобрить доклад Преосвященного митрополита Ювеналия и представленные им материалы.
2. Передать на решение очередного Архиерейского Собора вопрос об общецерковной канонизации в лике новомучеников и исповедников Российских ХХ века представленных: от Алма-Атинской епархии: священника Василия Краснова (1886-1937), Георгия Юренева (1887-1937), священника Павла Гайдая (1896-1937), священника Йоанна Ілазкова (1884-1937), священника Александра (Орлова; 1875- 1937), диакона Михаила Исаева (1875- 1937); от Барнаульской епархии: архиепископа Барнаульского Иакова (Маскаева; 1878-1937) и с ним убиенных священника Петра Гаврилова (1870-1937), священника Иоанна Можирина (1870- 1937), инока Феодора (Никитина; 1873- 1937), Иоанна Протопопова (1902-1937); от Белгородской епархии: епископа Белгородского Никодима (Кононова; 1871-1919); от Владимирской епархии: протоиерея Петра Чельцова (1888-1972); от Вологодской епархии: архиепископа Великоустюжского Алексия (Бельковского; 1842-1937); епископа Вельского, викария Вологодской епархии Николая (Караулова; 1871-1932), протоиерея Константина Богословского (1871-1937), 9

священника Сергия Рохлецова († 1938), Александра Соловьева (1893-1937), свясвященника Прокопия Попова († 1918), щенника Александра Крутицкого (1898- монаха Никифора (Югова; † 1918), 1938), протоиерея Петра Соловьева Нины Кузнецовой (1887-1938); (1871-1937), инокини Евдокии (Бучинеот Воронежской епархии: архивой; 1885-1931), священника Созонта епископа Воронежского и Задонского Решетилова (1894-1937), священника Тихона (Никанорова; 1855-1919); Алексия Шарова (1882-1938), священниот Крымской епархии: епископа ка Николая Андреева (1869-1937), свя- Макария (Кармазина; 1875-1937), священника Владимира Проферансова щенника Елеазара Спиридонова (1873- (1874-1937), священника Василия Озе- 1937), протоиерея Андрея Косовского рецковского (1885-1937), инокини Анны (1878-1920), священника Матфея Алек- Макандиной (1891-1938), священника сандрова (1872-1921), протоиерея Ди- Василия Крылова (1899-1938), священмитрия Игнатенко (1872-1935), протоиеника Александра Быкова (1881-1937), рея Михаила Богословского (1883- священника Симеона Кульгавца (1880- 1940), протоиерея Виктора Киранова 1938), иеромонаха Нила (Тютюкина; (1881-1942), священника Александра 1871-1938), протоиерея Александра Co- Ильенкова (1896- 1942), Димитрия Спиколова (1881-1938), священника Феодора ридонова (1877-1938); Гусева (1875-1937), священника Петра от Курской епархии: архиепископа Озерецковского (1889-1937), священника Дамиана (Воскресенского; 1873-1937) и Вячеслава Занкова (1892-1937), иеромоепископа Иоанна (Пашина; 1881-1937); наха Петра (Мамонтова; 1880-1937), проот Московской епархии: архимандтонерея Алексия Воробьева (1888-1937), рита Гавриила (Игошкина; 1878-1959), игумена Иосафа (Крымзина; 1880-1937), священника Иоанна Артоболевского священника Василия Надеждина (1895— (1872-1938), протоиерея Сергия Кротко- 1930), протоиерея Владимира Амбарцува (1876-1938), монахини Марии (Грошемова (1892-1937); вой; 1876-1938), монахини Матроны от Свято-Троицкой Сергиевой Лав- (Грошевой; 1882-1938), протоиерея ры: архимандрита Кронида (Любимова; Иоанна Смирнова (1873-1937), протоди- 1859-1937); акона Николая Горюнова (1880-1938), от Свято-Данилова монастыря: протоиерея Всеволода Смирнова (1873- архимандрита Георгия (Лаврова; 1868- 1937), священника Петра Орленкова 1932); (1876-1937), иеромонаха Иоасафа (Боеот Оренбургской епархии: протоиева; 1878-1937), священника Емилиана рея Макария Квиткина (1882-1931); Гончарова (1882-1937), протоиерея Ваот Пензенской епархии: епископа силия Соколова (1872-1937), священни- Феодора (Смирнова; 1891-1937), иерея ка Николая Виноградова (1871-1938), Василия Смирнова (1889-1937), иерея священника Михаила Маслова (1874- Гавриила Архангельского (1890-1937); 1938), иеромонаха Герасима (Мочалова; от Рязанской епархии: священника 1870-1937), священника Виктора Мори- Николая Пробатова (1874-1918) и иже геровского (1872-1938), Ирины Смирнос ним убиенных Космы, Виктора, Навой (1891-1938), протоиерея Сергия Маума, Филиппа, Иоанна, Павла, Андрея, хаєва (1874-1937), Михаила Новоселова Павла, Василия, Алексия, Иоанна и (1864-1938), Анны Зерцаловой (1870- Агафии; священника Гавриила Маслен- 1937), священника Алексия Зиновьева никова (1871-1937); (1879-1937), священника Феодора Дороот Санкт-Петербургской епархии: феева (1885-1937), священника Тихона протоиерея Владимира Лозина-Лозин- Архангельского (1875-1937), священника ского (1885-1937); 10

от Тверской епархии: священника церковном прославлении следующих Николая Лебедева (1869-1933), священ- местночтимых святых: в лике препоника Иоанна Спасского (1873-1937); добных - иеросхимонаха Иова († 1720) от Уфимской епархии: священника Анзерского, в схиме Иисуса, основате- Петра Варламова (1897-1930); ля Голгофо-Распятского Соловецкого от Черниговской епархии: архи- • скита (память его как местночтимого епископа Черниговского и Нежинского святого совершается в Соборе Соло- Василия (Богоявленского; 1867-1918) и вецких святых, празднование которого с ним убиенных архимандрита Матфея установлено по благословению Святей- (Померанцева; † 1918) и Алексия Звешего Патриарха Алексия в 1993 году) рева († 1918); и преподобных Оптинских старцев (приот Чимкентской епархии: священчисление к лику местночтимых святых ника Афанасия Милова (1877-1937), состоялОСь в 1996 году): священника Михаила Макишева (1879- неросхимонаха Льва (Наголкина; 1768- 1937), священника Василия Бова (1877- 1841), иеросхимонаха Макария (Ивано- 1937), священника Иоанна Смирнова ва; 1788-1860), схиархимандрита Мои- (1872-1937), монаха Михаила (Марченсея (Путилова; 1782-1862), схиигумена ко; 1871-1938; Антония (Путилова; 1795-1865), иероот Ярославской епархии: священсхимонаха Илариона (Пономарева; ника Петра Попова (1895-1937), Алек- 1805-1873), еросхимонаха Анатолия І сандра Уксусова (1874-1937), священни- (Зерцалова; 1824-1894), схиархимандка Александра Поздеевского (1868- рита Исаакия І (Антимонова; 1810- 1940), священника Иоанна Миротворцева 1894), иеросхимонаха Иосифа (Литов- (1881-1938), священника Николая Розикина; 1837-1911), схиархимандрита на (1879-1930?), священника Владимира Варсонофия (Плиханкова; 1845-1913), Виноградова (1874-1919), священника иеросхимонаха Анатолия II (Потапова; Василия Преображенского (1876-1940), 1855-1922), иеросхимонаха Нектария священника Михаила Розова (1889- (Тихонова; 1856-1928); иеромонаха Ни- 1941), священника Александра Петрокона (Беляева; 1888-1931) - как препавловского (1884-1937), священника подобноисповедника; архимандрита Николая Понгельского (1879-1942), ди- Исаакия ІІ (Бобрикова; 1865-1938) - акона Петра Фаворитова (1867-1931), как преподобномученика. протоиерея Николая Розова (1879-1941), священника Димитрия Казанского Имели суждение о замещении (1884-?), монахини Марии (Кореповой; Тульской кафедры. 1877-?), иеромонаха Алексия (Задвор- Постановили: Епископом Тульским и Белевским назначить епископа Богонова; 1882-1937), иеромонаха Геннадия (Летюка; 1874-1941). родицкого, викария Тульской епархии Кирилла. 3. Передать на решение очередного Архиерейского Собора вопрос об обще- Слушали: Рапорт епископа Арханцерковной канонизации в лике священгельского и Холмогорского Тихона об номучеников митрополита Ростовского освобождении игумена Варнавы (Пер- Арсения (Мацеевича; 1697-1772), в мякова) от обязанностей наместника лике святителей Пензенского епископа Артемиево-Веркольского мужского мо- Иннокентия (Смирнова; 1784-1819), в настыря по состоянию здоровья и о налике преподобных архимандрита Маказначении на эту должность иеромонаха рия (Глухарева; 1792-1847). Иосифа (Волкова). 4. Передать на решение очередного Постановили:

1. Освободить игу- Архиерейского Собора вопрос об обще- мена Варнаву (Пермякова) от обязан- 11

ностей наместника Артемиево-Веркольского мужского монастыря. 2. Утвердить иеромонаха Иосифа (Волкова) наместником Артемиево-Веркольского мужского монастыря деревни Веркола Пинежского района Архангельской области с возложением наперсното креста. Слушали: Рапорт архиепископа Брянского и Севского Мелхиседека о назначении монахини Афанасии (Личяевой) настоятельницей Крестовоздвиженского женского монастыря в городе Севске Брянской области. Постановили: Утвердить настоятельницей Крестовоздвиженского женского монастыря в городе Севске Брянской области монахиню Афанасию (Личяеву) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Рапорт архиепископа Оренбургского и Бузулукского Валентина о преобразовании прихода Всех святых в городе Бузулуке Оренбургской области в Тихвинский Бузулукский женский монастырь и о назначении настоятельницы. Постановили:

1. Благословить преобразование прихода Всех святых в городе Бузулуке Оренбургской области в Тихвинский Бузулукский женский монастырь.
2. Назначить настоятельницей обители монахиню Феофилакту (Левенкову) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Рапорт епископа Уфимского и Стерлитамакского Никона о благословении на открытие Покровского мужского монастыря в селе Дедово Федоровского района (Республика Башкирия) и о назначении наместника. Постановили:
3. Благословить открытие Покровского мужского монастыря в селе Дедово Федоровского района (Республика Башкирия) для возрождения в нем монашеской жизни.
4. Утвердить наместником обители игумена Симеона (Кувайцева). 12 Слушали:
5. Прошение архиепископа Оренбургского и Бузулукского Валентина об открытии Духовного училища в Оренбургской епархии.
6. Доклад Председателя Учебного комитета при Священном Синоде архиепископа Верейского Евгения о возможности открытия Духовного училища в Оренбургской епархии. Постановили: Благословить открытие Оренбургского Духовного училища с двухгодичным сроком обучения. Имели суждение о подготовке и проведении Юбилейного Архиерейского Собора 13-16 августа 2000 года, а также о великом освящении кафедрального соборного Храма Христа Спасителя и проведении юбилейных торжеств, посвященных 2000-летию Рождества Христова. Постановили:
7. Принять программу и регламент работы Собора.
8. Утвердить чин великого освящения кафедрального соборного Храма Христа Спасителя.
9. Утвердить план проведения юбилейных торжеств, которые состоятся в Храме и на территории кафедрального соборного Храма Христа Спасителя 18, 19 и 20 августа 2000 года. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Синодальной рабочей группы по выработке Концепции Русской Православной Церкви по вопросам церковно-государственных отношений и проблемам современного общества в целом, о подготовленном проекте данного документа. Постановили:
10. Одобрить представленный документ «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Представить проект на рассмотрение Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви.
11. Благодарить Председателя вышеозначенной Синодальной рабочей группы митрополита Кирилла и ее членов за

понесенные труды. Считать деятель- теля Отдела внешних церковных сноность группы завершенной. шений Московского Патриархата. 3. Выразить удовлетворение обсуж- 2. Диакона Александра Булекова, радением основных положений проекта на нее освобожденного от обязанностей симпозиуме «Церковь и общество - секретаря Представительства Москов- 2000», проведенного в рамках праздноского Патриархата в Дамаске (Сирия), вания 2000-летия Рождества Христова по рукоположении в сан священника нас участием иерархов, священнослужизначить настоятелем прихода Препотелей, представителей государственных добного Сергия Радонежского в городе учреждений, представителей христиан- Иоганнесбурге (ЮАР). ских и светских общественных органи- Слушали: Сообщение митрополита заций, мира науки и культуры. Смоленского и Калининградского Кирил- Слушали: Доклад митрополита Смола, Председателя Отдела внешних ленского и Калининградского Кирилла, церковных сношений, о направлении па- Председателя Отдела внешних церковломнической группы Русской Правоных сношений, о поступившем обращеславной Церкви на Святую Гору Афон нии настоятеля Богоявленского русского к празднику святого великомученика и прихода в городе Ньюкасле (Австрацелителя Пантелеимона 9 августа лия), священника Николая Гана и при- 2000 года. ходского совета данной общины, нахо- Постановили: Направить на Святую дящихся под временным окормлением Гору Афон в период с 4 по 11 августа Антиохийского Патриархата, о приня- 2000 года паломническую группу Рустии их в лоно Русской Православной ской Православной Церкви в следую- Церкви. щем составе: Постановили:

1. Принять Богоявлен- Архиепископ Чебоксарский и Чувашский русский приход в городе Ньюкасле ский Варнава - глава делегации; (Австралия) в каноническую юрисдик- Архиепископ Новгородский и Староцию Русской Православной Церкви. русский Лев;
2. Принять в клир Русской Право- Епископ Людиновский Георгий, викаславной Церкви священника Николая рий Калужской епархии; Гана, клирика Австралийской и Новозе- Архимандрит Савватий, клирик Челандской епархии Антиохийского Патрибоксарской епархии; архата, согласно полученной отпускной Лаговский Петр, сотрудник Отдела грамоте. внешних церковных сношений.
3. Священника Николая Гана утвердить настоятелем Богоявленского при- Слушали:
4. Рапорты архиепископа хода в городе Ньюкасле (Австралия). Екатеринбургского и Верхотурского Викентия, архиепископа Ивановского и Слушали: Доклад митрополита Смо- Кинешемского Амвросия, архиепископа ленского и Калининградского Кирилла, Ярославского и Ростовского Михея, Председателя Отдела внешних церковепископа Барнаульского и Алтайского ных сношений, о положении дел в при- Антония с просьбой о преобразовании ходе Преподобного Сергия Радонежскоподведомственных им Духовных учиго в городе Йоханнесбурге (ЮАР). лищ в семинарии. Постановили:
5. Протоиерея Сергия
6. Доклад Председателя Учебного Рассказовского освободить от должнокомитета при Священном Синоде архисти настоятеля прихода Преподобного епископа Верейского Евгения о назрев- Сергия Радонежского в Иоганнесбурге шей необходимости инспектирования и направить в распоряжение Председа- , Духовных учебных заведений Учебным 13

комитетом и о преобразовании Екате- в Тобольской Духовной семинарии с 21 ринбургского, Ивановского, Ярославско- по 24 июня сего года. го и Барнаульского Духовных училищ в Постановили: Итоги совещания семинарии. ректоров Духовных учебных заведений Постановили:

1. В течение 2000/ одобрить. 2001 учебного года провести инспекционную проверку всех Духовных учеб- Имели суждение об образовании ных заведений. О результатах доложить Чукотской епархии. Постановили:
2. Образовать Чукот- Священному Синоду.
3. Вопрос о преобразовании Барнаскую епархию, выделив ее из состава ульского, Екатеринбургского, Иванов- Магаданской епархии, с последующим утверждением на Архиерейском Соборе. ского и Ярославского Духовных училищ
4. Епископом Анадырским и Чукотв семинарии рассмотреть после инспекционной проверки Учебным комитетом. ским быть игумену Диомиду (Дзюбану), с тем чтобы по возведении его в Слушали: Доклад Председателя сан архимандрита наречение и хирото- Учебного комитета при Священном Синия во епископа были совершены в ноде архиепископа Верейского Евгения Москве. об итогах совещания ректоров Духов-
5. Преосвященным Магаданским ных учебных заведений, проходившего иметь титул Магаданский и Синегорский. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Архиепископ Калужский и Боровский КЛИМЕНТ Архиепископ Ростовский и Новочеркасский ПАНТЕЛЕИМОН архиепископ тамбовский и Мичуринский ЕВГЕНИИ Архиепископ Пинский и Лунинецкий СТЕФАН Архиепископ Петрозаводский и Карельский МАНУИЛ Епископ Новосибирский и Бердский СЕРГИЙ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ

Указ Патриарха Московского и всея Руси В 1992 году Священный Синод Румынской Православной Церкви своим Актом от 20 июня причислил к лику святых в числе прочих подвижников благочестия преподобного Антипу Калаподештского, родившегося в Румынии в 1816 году, принявшего схиму на Святой Горе Афон и 16 лет, вплоть да блаженной кончины, последовавшей в 1882 году, подвизавшегося в Спасо-Преображенском Валаамском монастыре. Почитание преподобного Антипы выражается не только в молитвах угоднику Божию, но и в написании его икон, а также в строительстве храмов, посвященных этому подвижнику. В селе Калаподешти, где родился старец, строится монастырь в честь преподобного Антипы. Его святое имя внесено в церковный календарь Румынской Православной Церкви, житие - в сборник житий. Принимая во внимание существующую традицию, согласно которой святой, прославленный в одной Поместной Православной Церкви, вносится в Месяцеслов другой Поместной Православной Церкви по благословению ее Предстоятеля без повторения акта канонизации, Нами принято решение о подписании настоящего Указа:

1. Включить в Месяцеслов Русской Православной Церкви имя преподобного Антипы Валаамского (Афонского).
2. Установить день празднования памяти святого 10/22 января.
3. Благословляется писать иконы святого, взяв за образец уже существующие в Спасо-Преображенском Валаамском монастыре и в Румынской Православной Церкви изображения преподобного.
4. До написания или перевода с румынского языка службы святому совершать богослужение по общей службе преподобным.
5. Обретенные и извлеченные из-под спуда в 1991 году на Валааме и покоящиеся ныне в храме преподобных Сергия и Германа Валаамских Спасо-Преображенского собора Валаамского монастыря останки преподобного Антипы почитать святыми мощами. Патриарх Московский и всея Руси 19 июля 2000 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Июнь 2000 года 1 июня - память святого благовер- Его Святейшеству сослужили митроного князя Димитрия Донского. полит Санкт-Петербургский и Ладож- Святейший Патриарх Алексий соверский Владимир, архиепископы Тверской шил освящение храма-часовни в честь и Кашинский Виктор, Петрозаводский и Казанской иконы Божией Матери при Карельский Мануил, епископы Тихвин- Министерстве внутренних дел Российский Константин, Мурманский и Монческой Федерации, воздвигнутого на месте горский Симон, Архангельский и Холморазрушенной Казанской церкви на Ка- горский Тихон. лужской площади. Его Святейшеству со- 4 июня - Неделя 6-я по Пасхе, о служили архиепископ Истринский Арсеслепом. ний и епископ Красногорский Савва. За Святейший Патриарх Алексий собогослужением присутствовали министр вершил Божественную литургию в хравнутренних дел РФ В. Б. Рушайло и перме Покрова Пресвятой Богородицы на вый президент России Б. Н. Ельцин. Миострове Кижи. Его Святейшеству сонистерством внутренних дел храму было служили те же Преосвященные архипапожертвовано напрестольное Евангелие стыри, за исключением епископа Ари Иверская икона Божией Матери. Свяхангельского и Холмогорского Тихона. тейший Патриарх передал в дар храму По окончании Литургии архиепископ икону преподобного Серафима Саров- Мануил приветствовал Святейшего ского из разрушенной Казанской церкви, Патриарха и преподнес ему на память сохраненную прихожанами. святую панагию. Его Святейшество по- 3 июня - празднование в честь Влаблагодарил Владыку Мануила за придимирской иконы Божией Матери. ветствие и дар и обратился со Словом Святейший Патриарх Алексий соверназидания к молившимся. В дар Пошил чин освящения Александро-Некровскому храму Святейший Владыка вского кафедрального собора в Петропередал напрестольный крест. заводске и Божественную литургию в По благословению Святейшего Патнем. По окончании богослужения Свяриарха всем молившимся за патриаршитейшего Владыку приветствовал архими богослужениями в эти дни его визиепископ Петрозаводский и Карельский та в Петрозаводскую епархию были Мануил, преподнесший Первосвятителю розданы иконки Воскресения Христова. Русской Церкви икону Божией Матери 7 июня - отдание праздника Пасхи. «Неувядаемый Цвет» в память о сов- Третье обретение честной главы Пророместном служении и молитве. Его Свяка, Предтечи и Крестителя Господня тейшество поблагодарил Владыку Ма- Иоанна. нуила за приветствие и святой образ Святейший Патриарх в сослужении и, в свою очередь, передал кафедральархиепископа Истринского Арсения и ному собору Владимирскую икону Боепископа Орехово-Зуевского Алексия жией Матери с патриаршим благослосовершил Божественную литургию в вением, а Преосвященному Владыке - Преображенском соборе Новоспасского святую панагию. мужского монастыря в Москве. За Ли- 16

тургией игумен Митрофан (Смирнов), регент монастырского хора, был удостоен Святейшим Владыкой права ношения креста с украшениями и палицы за усердные труды, а также в связи с сорокалетним юбилеем. Святейший Патриарх совершил хиротонию диакона Геннадия Егорова во пресвитера к храму в честь Иверской иконы Божией Матери на Большой Полянке в Москве - при бывшей Иверской общине сестер милосердия. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал наместник обители епископ Орехово-Зуевский Алексий, поздравивший Его Святейшество с наступающим юбилеем - десятилетием первосвятительского служения. Владыка Алексий преподнес Святейшему Владыке икону Спасителя. Первосвятитель Русской Православной Церкви поблагодарил за приветствие и обратился со Словом к молившимся. За богослужением молился митрополит Омский и Тарский Феодосий с паломниками из Омской епархии. Вечером Его Святейшество совершил всенощное бдение в храме Вознесения Господня за Серпуховскими воротами в Москве. Святейшему Патриарху сослужили митрополит Омский и Тарский Феодосий, архиепископы Филадельфийский и Восточнопенсильванский Герман (Православная Церковь в Америке), Истринский Арсений, епископы Гурий (Шалимов), Красногорский Савва. Святейшего Патриарха сердечно приветствовал настоятель храма Владыка Савва, преподнесший в дар Первосвятителю изображения самых знаменитых храмов России, выполненные в технике финифти. Святейший Владыка сердечно поблагодарил Преосвященного Савву и обратился к молившимся со Словом назидания. 8 июня - Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святейший Патриарх совершил Божественную литургию и праздничный молебен с крестным ходом в храме Вознесения Господня у Никитских ворот в Москве (Большое Вознесение). За Литургией Его Святейшество совершил две хиротонии: диакона Романа Маркова - во пресвитера к храму Живоначальной Троицы в Воронцове, в Москве и выпускника Московской Духовной академии чтеца Андрея Марущака, которого перед началом Литургии возвел во иподиакона, - во диакона к Казанскому собору на Красной площади. От имени клира и прихожан Вознесенского храма Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Владимир Диваков, преподнесший Его Святейшеству Казанскую икону Божией Матери. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля и поздравил прихожан с храмовым праздником. Святейшему Патриарху сослужили митрополит Омский и Тарский Феодосий, архиепископы Филадельфийский и Восточнопенсильванский Герман (Православная Церковь в Америке), Истринский Арсений. 10 июня - Святейший Патриарх Алексий, отмечая десятую годовщину своей интронизации, совершил Божественную литургию и благодарственный молебен в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужили митрополиты Санкт- Петербургский и Ладожский Владимир, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, Смоленский и Калининградский Кирилл, Солнечногорский Сергий, Нижегородский и Арзамасский Николай, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Рязанский и Касимовский Симон, Воронежский и Липецкий Мефодий, Кишиневский и всея Молдовы Владимир; архиепископы Филадельфийский и Восточнопенсильванский Герман (Православная Церковь в Америке), Оренбургский и Бузулукский Валентин, Днепропетровский и Павло- 17

дарский Ириней, Чебоксарский и Чуский Меркурий. За богослужением мовашский Варнава, Калужский и Боровлился архиепископ Екатеринбургский и ский Климент, Ижевский и Удмуртский Верхотурский Викентий. Николай, Уральский и Гурьевский Ан- По окончании молебна митрополит тоний, Ростовский и Новочеркасский Санкт-Петербургский и Ладожский Вла- Пантелеимон, Тамбовский и Мичуриндимир огласил поздравительный адрес ский Евгений, Можайский Григорий, Святейшему Патриарху от имени Свя- Ульяновский и Мелекесский Прокл, щенного Синода и всей Полноты Рус- Новгородский и Старорусский Лев, Орской Православной Церкви. За труды ловский и Ливенский Паисий, Тверской на благо Церкви Священный Синод наи Кашинский Виктор, Казанский и Таградил Святейшего Патриарха орденом тарстанский Анастасий, Красноярский и святого князя Владимира І степени. От Енисейский Антоний, Самарский и Сызмонастырей и приходов Москвы Свяранский Сергий, Костромской и Галичтейшего Владыку поздравил игумен ский Александр, Истринский Арсений, Иринарх (Грезин), настоятель храма в Пинский и Лунинецкий Стефан, Брончесть иконы Божией Матери «Отрада и ницкий Тихон, Тобольский и Тюменский Утешение», что у Ходынского поля в Димитрий, Владимирский и Суздаль- Москве. ский Евлогий, Якутский и Ленский Гер- 11 июня - Неделя 7-я по Пасхе, ман, Белгородский и Старооскольский святых отцов І Вселенского Собора. Иоанн, Ярославский и Ростовский Ми- Празднование в честь иконы Божией хей, Верейский Евгений, епископы Ки- Матери «Споручница грешных». ринский Афанасий (Александрийский Святейший Патриарх Алексий совер- Патриархат), Филиппопольский Нифон шил Божественную литургию и моле- (Антиохийский Патриархат), Чикагский бен перед чтимым образом Божией и Средне-Западноамериканский Иов Матери «Споручница грешных» в храме (Православная Церковь в Америке), Святителя Николая в Хамовниках в Илиан (Востряков), Людиновский Геор- Москве. За Литургией Святейший Патгий, Уфимский и Стерлитамакский Нириарх рукоположил диакона Виктора кон, Саранский и Мордовский Варсоно- Алипичева во пресвитера к храму свяфий, Южно-Сахалинский и Курильский той великомученицы Параскевы Пятни- Аркадий, Тихвинский Константин, Влацы в Бутове, в Москве. Его Святейшедивостокский и Приморский Вениамин, ству сослужили архиепископ Истринский Астраханский и Енотаевский Иона, Гу- Арсений, епископы Чикагский и Среднерий (Шалимов), Вологодский и Велико- Западноамериканский Иов (Православустюжский Максимилиан, Йошкарная Церковь в Америке), Владивосток- Олинский и Марийский Иоанн, Томский ский и Приморский Вениамин, Бакини Асиновский Ростислав, Барнаульский ский и Прикаспийский Александр. и Алтайский Антоний, Орехово-3уев- 18 июня - День Святой Троицы. ский Алексий, Тираспольский и Дубос- Пятидесятница. сарский Юстиниан, Хабаровский и При- Святейший Патриарх Алексий в соамурский Марк, Красногорский Савва, служении архиепископа Истринского Сыктывкарский и Воркутинский Пити- Арсения совершил Божественную лирим, Элистинский и Калмыцкий Зоситургию и великую вечерню с чтением ма, Архангельский и Холмогорский Тиколенопреклонных молитв в Троицком хон, Абаканский и Кызылский Иона- соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавфан, Богородицкий Кирилл, Шацкий ры. За Литургией Святейший Патриарх Иосиф, Бакинский и Прикаспийский рукоположил насельника обители иеро- Александр, Угличский Иосиф, Зарай- диакона Герасима (Шевцова) во иеро- 18

Праздник Святой Троицы в Троице-Сергиевой Лавре. 18 июня 2000 года монаха. По окончании богослужения риальной доски с именами благотвори- Первосвятителя Русской Церкви прителей в храме-часовне Спаса Неруковетствовал наместник Лавры архимантворенного Образа в Волынском, расподрит Феогност (Гузиков), преподнесший ложенном на территории филиала Ценот имени братии монастыря кадило, тральной клинической больницы при выполненное лаврскими мастерами. Медицинском центре Управления дела- Накануне праздника Святейший ми Президента Российской Федерации. Патриарх в сослужении архиепископов За богослужением молился архиепископ Истринского Арсения и Верейского Ев- Истринский Арсений. гения совершил в том же соборе малую 25 июня - Неделя 1-я по Пятидевечерню с чтением Акафиста Святой сятнице, Всех святых. Троице и всенощное дение. Святейший Патриарх Алексий совер- 19 июня - День Святого Духа. шил Божественную литургию в Троиц- Святейший Патриарх Алексий соверком храме в городе Раменское Москов-• шил Божественную литургию и праздской области. По окончании богослуженичное славление в Успенском Патриния Первосвятитель Русской Церкви аршем соборе Московского Кремля. Его совершил молебен и освящение креста, Святейшеству сослужили архиепископ воздвигнутого перед Троицким храмом Костромской и Галичский Александр и в ознаменование 2000-летия Рождества епископ Орехово-Зуевский Алексий. Христова. После богослужения Святей- В тот же день Святейший Владыка шего Владыку приветствовал митропосовершил освящение источника и мемо- лит Крутицкий и Коломенский Ювена- 19

Молебен после Божественной литургии в городе Раменское. 25 июня 2000 года лий, который преподнес Его Святейшеженского монастыря. Святейший Властву икону Преподобного Сергия с Жидыка освятил кресты на купола храма. тием, выполненную на кости. Поблаго- После молебна Первосвятителя сердарив Владыку митрополита, Святейший дечно приветствовала настоятельница Патриарх обратился к молившимся со Покровского монастыря игумения Фео- Словом и передал в дар Троицкому храфания (Мискина). На молитвенную паму комплект евхаристических сосудов. мять о посещении монастырского подво- Его Святейшеству сослужили митрорья Его Святейшеству была преподнеполит Крутицкий и Коломенский Ювенасена Казанская икона Божией Матери. лий, архиепископ Можайский Григорий, 28 июня - память святителя Ионы, епископы Илиан (Востряков) и Видновмитрополита Московского, всея России ский Тихон. чудотворца. Днем Святейший Патриарх посетил Святейший Патриарх Алексий в состроящийся храм-часовню во имя бласлужении архиепископа Истринского женной Матроны Московской. После Арсения совершил чин освящения храосмотра храма Святейшего Владыку ма во имя великомученика и целителя приветствовал настоятель протоиерей Пантелеимона при Центральной клини- Виталий Коценко. ческой больнице Министерства путей Вечером того же дня Святейший сообщения России и Божественную ли- Патриарх посетил храм в честь Казантургию в нем. За Литургией состоялась ской иконы Божией Матери в селе Мархиротония диакона Николая Михалушково Раменского района, являющийся кина во пресвитера к храму в честь подворьем Московского Покровского иконы Божией Матери «Живоносный 20

Источник» в Царицыне, в Москве. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал благочинный Всехсвятского округа столицы протоиерей Стефан Пристая. Святейший Патриарх произнес ответное Слово, после чего наградил министра путей сообщения России Н. Е. Аксененко орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени, а главного врача больницы Т. Г. Мещерякову - орденом святой благоверной княгини Ольги III степени. Из храма Святейший Патриарх отправился в новый диагностический корпус клинической больницы, в котором совершил краткий молебен и освящение нового здания. 29 июня. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение здания Министерства здравоохранения Российской Федерации. По окончании молебна Его Святейшество обратился с приветствием к сотрудникам министерства и передал министру здравоохранения Ю. В. Шевченко икону Спасителя - в знак своего первосвятительского благословения на труды во благо России. Министр обратился к Святейшему Патриарху с ответным приветствием. За богослужением молились митрополит Солнечногорский Сергий и епископ Орехово-Зуевский Алексий. Паломничество Святейшего Патриарха Алексия на Валаам В нынешнем году Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий вновь посетил любимую им святую Валаамскую обитель. Эта поездка оказалась юбилейной - десятой по счету начиная с 1938 года, когда девятилетним мальчиком он впервые ступил на землю Старого Валаама. Тогда Валаамский монастырь произвел на него неизгладимое впечатление, оставшись в памяти на долгие десятилетия. Живая святыня, еще не тронутая безбожниками, сияла своей духоносной красотой, укрепляя всех прибегающих к ней за духовным утешением и подавая им помощь и поддержку. Многие русские люди, вынужденные жить в эмиграции, тогда, в конце 1930-х годов, приезжали сюда, чтобы прикоснуться душой к живому источнику Православия, еще сохранявшемуся на суровой земле Финляндии. Они еще не знали, что впереди страшные годы войны, что почти до конца века Россия будет оставаться атеистическим государством, а Русская Православная Церковь - находиться в тяжелейших условиях. Но после всех этих страшных лет совершилось чудо - началось духовное возрождение нашей Родины, которому во многом способствовал Первосвятитель нашей Церкви, Промыслом Божиим поставленный в эти годы на престол Всероссийских Патриархов, несущий огромный груз ответственности за восстающую Церковь и оживающий после долгого «сна души» народ. Прикоснувшись в детстве к чистому роднику русской святости - «пречудному острову Валааму», островку старой России, будущий Патриарх напитался его духом. Наставления валаамских старцев, хранивших живую связь с прошлым, во многом определили последующую жизнь святителя, ставшего пятнадцатым Патриархом всея Руси. Можно без преувеличения сказать, что именно память о Валаамской обители в самые трудные годы поддерживала Святейшего Патриарха Алексия и подавала ему силы для несения нелегкого креста служения Церкви Христовой на ответственном посту ее Предстоятеля. 21

Нынешний приезд Первосвятителя ликой радости принимать у себя чест- Русской Церкви в северную столицу ную главу целителя Пантелеимона. был необычным: он начался одновре- Когда самолет из Киева приземлилменно с принесением в Петербург свяся в петербургском аэропорту «Пулкотых мощей великомученика и целителя во», Святейший Владыка принял ковчег Пантелеимона, которые до этого побысо святыми мощами на руки и нес его вали в древней столице Руси Киеве, до машины, которая затем доставила также удостоившемся в нынешнем году честную главу великомученика Пантевеликой радости принимать у себя эту леимона в Троицкий собор Александровеликую христианскую святыню. Невской лавры, где его ожидали десят- 9 июля 2000 года монахи Русского ки тысяч верующих. Сразу же был сона Афоне Свято-Пантелеимонова монавершен молебен и прочитано Послание стыря по патриаршему благословению Святейшего Патриарха к всероссийской привезли честную главу великомученика пастве, посвященное новому принесению Пантелеимона в город святого Петра. святых мощей в пределы Русской Пра- Тем самым Святейший Патриарх Алеквославной Церкви. сий исполнил свое обещание, которое Уезжая в паломничество в Спасодал петербуржцам четыре года назад, Преображенский Валаамский монаскогда впервые в российской истории святырь, Первосвятитель оставил петертые мощи великомученика и целителя буржцам святыню, к которой, по при- Пантелеимона пребывали в Москве. близительным подсчетам, за четыре Тогда Его Святейшество пообещал, что дня пребывания святых мощей в Пеи жители города на Неве удостоятся ве- тербурге приложились около 120 тысяч ТУ-134А-3 Монахи Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне выносят из самолета честную главу великомученика и целителя Пантелеимона. Аэропорт Пулково, 9 июля 2000 года 22

Прибытие святых мощей в Александро-Невскую лавру жителей города, приступавших к ним с остается переселение людей, ныне завеликой надеждой на помощь святого нимающих монастырские помещения, целителя, само имя которого означает на материк и возвращение Валааму его «многомилостивый». прежнего статуса островного монасты- Паломничества Святейшего Патриря. (Напомним, что до 1940 года обиарха Алексия на Валаам, ставшие в тели принадлежала вся территория остпоследнее время ежегодными, свидерова. Напомним также, что Валаам нательствуют о том, что в трудах и зазывали Северным Афоном. Это было ботах патриаршего служения нашему целое монашеское царство, животворив- Первосвятителю необходима духовная шее все вокруг.) поддержка, которую он находит в род- Молитвенный подвиг валаамцев, их ной с детства обители. В то же время твердое стояние в вере, неусыпное потолько постоянное внимание Святейшечитание незримо пребывающих здесь го Владыки к проблемам островного основателей обители преподобных Сермонастыря, находящегося в крайне негия и Германа, мощи которых почиваблагоприятных условиях по сравнению ют под спудом в главном храме обитес обителями, расположенными на матели, - великая сила Православия, явленрике, позволяет постепенно изменять к ная в суровых условиях Русского лучшему ситуацию на Валааме. Видя Севера, не расточилась и не пропала неусыпную заботу Его Святейшества, втуне. Ныне именно она возрождает и местные руководители, со своей сторосам монастырь, и страдающие человены, тоже стараются делать максимум ческие души, по-прежнему стремящиевозможного. Самой главной проблемой ся сюда с верой и надеждой. 23

В Александро-Невской лавре. 9 июля 2000 года 24

В паломничестве в Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, начавшемся 9 июля 2000 года, Святейшего Патриарха Алексия сопровождали епископ Орехово-Зуевский Алексий, Председатель Синодальной комиссии по делам монастырей, а также правящий архиерей Петербургской епархии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, ректор Санкт-Петербургских Духовных школ епископ Тихвинский Константин и приехавшие из своих епархий архиепископ Петрозаводский и Карельский Мануил и епископ Зарайский Меркурий. Как обычно, в самом начале плавания на теплоходе состоялся молебен о путешествующих, совершенный Святейшим Патриархом Алексием, за которым паломники усердно помолились преподобным Сергию и Ковчег со святыми мощами в Троицком соборе Александро-Невской лавры В ожидании прибытия Святейшего Патриарха Алексия. Монастырская бухта на Валааме 25

Герману Валаамским о том, чтобы они ственному Преображенскому собору, управили все к общему удовольствию и бирюзовые византийские купола и гопутешествие принесло всем духовную тическая колокольня которого являютрадость и пользу. ся неотъемлемой частью здешнего Надо отметить, что в летнее время пейзажа. В нижнем храме во имя препаломнические рейсы на Валаам уже подобных Сергия и Германа Валаамсоколо десяти лет совершаются регулярких Святейший Патриарх совершил но и по несколько больших теплоходов, молебен у раки основателей обители, рассчитанных на 300 с лишним челопосле чего приветствовал братию и павек, одновременно стоят в Никоновской ломников. бухте Валаамского архипелага. «По милости Божией возрождается Утром 10 июля Святейший Патриарх эта святыня земли нашей, - сказал Его Московский и всея Руси сошел на берег Святейшество. - Одиннадцать лет, как Валаама. Святейшего Владыку встреча- возжжена вновь лампада в Спасо-Прели наместник Спасо-Преображенской ображенской Валаамской обители, и Валаамской обители архимандрит Пан- вновь, как и прежде, приходят сюда пакратий (Жердев) с братией и многоломники, чтобы получить молитвенную численные паломники. На встречу с поддержку у преподобных Сергия и Патриархом всея Руси прибыл Пред- Германа, чтобы здесь, в этой святой седатель Правительства Республики обители, которая не раз подвергалась Карелии С. Л. Катанандов. Первосвяопустошению, разорению и совсем нетитель Русской Церкви пешком под- давно была порушена и осквернена, понялся по крутой лестнице к величе- черпнуть духовные силы для своего Святейший Патриарх Алексий у раки преподобных Сергия и Германа Валаамских 26

жизненного пути. И каждый, кто совершает паломничество к святыням, получает обновление своих сил для делания во славу Божию, на благо Церкви Христовой, на благо земного Отечества, на благо ближних, с которыми мы вместе идем одной дорогой жизни». Затем Святейший Патриарх Алексий совершил заупокойную литию на Игуменском кладбище, поименно помянув всех игуменов Валаамской обители. После этого состоялась закладка административного здания, со строительства которого начинается специальная программа по комплексному возрождению Спасо-Преображенского Валаамского мужского монастыря. Это здание предназначено для административных служб, занимающих помещения во Рака преподобных основателей Валаамской обители Сергия и Германа в посвященном им храме Лития на Игуменском кладбище 27

ных и государственных властей эта проблема когда-нибудь разрешится. Предстоятель Русской Православной Церкви освятил закладной камень нового здания и благословил его строительство. Вечером в нижнем храме было совершено всенощное бдение под день памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских. Святейшему Патриарху Алексию сослужили митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, архиепископ Петрозаводский и Карельский Мануил, епископы Тихвинский Константин, Орехово- Зуевский Алексий и Зарайский Павел. Множество Закладка административного здания на Валааме. 10 июня 2000 года паломников молились за богослужением, благоговейно подходили к исповевнешнем монастырском каре (особенди, готовясь на следующий день причаность Валаамского монастыря в том, ститься Святых Христовых Таин. что здание собора окружают два каре День памяти преподобных Сергия и монашеских келий; до сих пор обители Германа, основателей Валаамской обине возвращены помещения внешнего тели, 28 июня/11 июля 2000 года началкаре, из-за чего невозможно увеличи- ся с Божественной литургии, которую вать численность братии. - Прим. совершил Священноигумен Спасо-Преавт.). Постройкой здания будет заниображенского Валаамского монастыря маться Фонд единства православных Святейший Патриарх Алексий в сослународов, который начинает и строительжении тех же Преосвященных архипаство многоквартирного жилого дома на стырей. За Литургией Святейший Вламатерике - в городе Сортавале (по-русдыка рукоположил насельников обитески - Сердоболе), который предназначали - иеродиакона Дионисия (Ужегова) ется для переселения жителей с Валаво иеромонаха и монаха Савватия (Сеамского острова. До сих пор на Валаавостьянова) во иеродиакона. После боме прописано около 400 человек, причем гослужения состоялся торжественный большая часть из них - это старики и крестный ход, в котором приняли учасдети, которых монастырь кормит, так тие высокие гости обители: представичто они, естественно, не торопятся уезтель Президента Российской Федеражать, даже имея в перспективе получеции Г. С. Полтавченко, специально приние квартир со всеми удобствами. Бубывший на Валаам для встречи со дем надеяться, что с помощью мест- Святейшим Патриархом, губернатор 28

Санкт-Петербурга В. А. Яковлев, пред- дал в дар обители ковчег со святыми седатель правительства Республики мощами многих русских святых. Карелии С. Л. Катанандов, другие офи- Главным событием праздника стало циальные лица. Солнечная погода сопровозглашение Святейшим Патриарпутствовала празднику Северного Афохом Алексием своего решения о внесена, сияли и лица людей, радовавшихся нии в Месяцеслов Русской Православной счастью пребывания в святой обители Церкви еще одного валаамского поди возможности видеть и слышать свовижника - преподобного Антипы Валаего Первосвятителя. амского (жизнеописание преподобного В своем Слове после крестного Антипы см. на с. 42. - Прим. ред.), хода, обращенном к паломникам, Свямощи которого были обретены во Всехстейший Владыка, в частности, сказал: вятском скиту в 1991 году и ныне почи- «На нашу долю выпало возрождать мовают в храме преподобных Сергия и нашеский дух и традиции Спасо-Преоб- Германа Валаамских. Преподобный Анраженского Валаамского монастыря, типа как подвижник веры и благочесвозрождать то гармоничное сочетание • тия был прославлен Румынской Правомолитвенного подвига и физического славной Церковью в 1992 году, теперь он труда, которое всегда было присуще набудет и нашим, русским святым. сельникам обители в их служении Богу «С сегодняшнего дня еще одного и людям. Помощи Божией в этом свямолитвенника перед Богом имеет Спасотом делании желаю всей братии и отцу Преображенский Валаамский монаснаместнику». Его Святейшество пере- тырь, - сказал Его Святейшество, - а За Божественной литургией в день памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских. 11 июля 2000 года 29

Дар Святейшего Патриарха Валаамской обители - ковчег с мощами русских святых имея предстателей пред Господом, и маю, что не следует искать национам легче совершать свое служение, нальную идею за рубежом, за океакак бы трудно и тяжело оно ни было. ном, в западных странах. Наша нацио- Пусть святые Земли Русской помогают нальная идея - в нашей тысячелетней вам, отец игумен, и братии обители в истории, истории России, Руси, Святой вашем служении». Руси, которая прошла нелегкий путь Обращаясь к братии и гостям обичерез века. Нашему народу всегда потели за праздничной трапезой, Святеймогало выстоять и против вражеских ший Владыка, отвечая на слова мэра нашествий, и в других испытаниях, ко- Нижнего Новгорода, который выразил торые постигали наше Отечество, его искреннее недоумение в адрес людей, единство. Будем же достойны наших разрушавших православные храмы и великих предков». обители, сказал: «Зачем надо было раз- Во второй половине дня Священноирушать? Но сколько было разрушено! гумен Валаамской обители посетил Каждый раз, освящая храмы, которые Предтеченский и Всехсвятский скиты. были порушены, задаешься именно В Предтеченском скиту сейчас двое стим вопросом как поднялась рука, иеромонахов и трое послушников. В кезачем нужно было разрушать нашу лейном корпусе есть домовый храм во веру, наши традиции, нашу историю? имя Преподобного Сергия Радонежско- Слава Богу, что мы возвращаемся к го, в котором совершается богослужесвоей истории, осознаем, что без проние. Деревянный храм Иоанна Предтешлого не может быть будущего. Я ду- чи восстанавливается, за прошедший 30

Перед началом крестного хода в день памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских год были заменены нижние венцы - это почти ничего не осталось. Более-менее очень трудоемкое и сложное дело. сохранилась живопись в куполе и в кон- Можно надеяться, что теперь работа хе алтарной абсиды. Закреплять и респойдет быстрее. К следующему лету тарировать ее - дело очень дорогопланируется подготовить храм к освястоящее, поэтому наместник монастыщению. Во Всехсвятском скиту, самом ря архимандрит Панкратий планирует красивом на Валааме, возрождена лиоставить только хорошо сохранившиеся тургическая жизнь, четыре раза в нефрагменты, а остальное забелить и делю совершается Божественная лирасписать храм заново. Старые роспитургия в нижнем храме во имя Всех си особой художественной ценности не святых, верхний храм во имя Небеспредставляют, поскольку собор распиных Сил Бесплотных пока не восстасывался валаамскими иконописцами в новлен. В скиту подвизаются двое конце XIX века. иеромонахов и четверо послушников. Для того чтобы представить, как Важным событием праздничного дня выглядел иконостас Преображенского стал также молебен на начало восстасобора, сейчас на месте икон наклеены новления верхнего, Преображенского фотографии, сделанные с пленок, присобора, совершенный Святейшим Патсланных из Финляндии, из Ново-Валариархом Алексием. К нынешнему лету амского монастыря. были сняты леса, двадцать лет беспо- Святейший Патриарх Алексий, всполезно стоявшие в этом храме, и теперь миная свои детские впечатления от хорошо видно, что от росписей собора Преображенского собора, заметил: «Со- 31

Путешествие в Предтеченский скит 32

В Предтеченском скиту Валаамский пейзаж 33

Kal Всехсвятский скит Поклонный крест на Валааме Валаамский пейзаж 34

бор весь сиял». Восстановление этого Иоанновском женском монастыре на величественного храма на ближайшие Карповке. Затем Святейший Владыка годы станет главным делом валаамучаствовал в радостном событии, спеской братии. К следующему лету плациально приуроченном к сто приезду в нируется снять внешние леса, тогда со- Петербург. В этот день состоялось осбор хотя бы снаружи предстанет во вящение восстановленного храма свявсей своей чудесной красоте. той великомученицы Екатерины, принад- Паломничество Предстоятеля Руслежащего армянской общине Петербурской Православной Церкви в Спасога. Святейший Патриарх и Католикос Преображенский Валаамский монасвсех армян Гарегин II многократно притырь по традиции завершилось прощальглашал Святейшего Патриарха Алекным молебном у раки преподобных сия разделить с ним радость этого Сергия и Германа Валаамских. Затем праздника. Святейший Патриарх отбыл на верто- Днем Предстоятель Русской Праволете в Петербург. славной Церкви прибыл в храм велико- На следующий день, 12 июля, когда мученицы Екатерины на Невском про- Русская Православная Церковь праздспекте и присутствовал при освящении нует день памяти святых первоверховэтого величественного храма, совершенных Апостолов Петра и Павла, Святейном Предстоятелем Армянской Апосший Патриарх иерейским чином совертольской Церкви. Святейший Патриарх шил Божественную литургию в храме и Католикос всех армян Гарегин II обво имя святого Иоанна Рыльского в ратился к Святейшему Патриарху Современный интерьер верхнего, Преображенского собора Валаамского монастыря 35

Han 6915kh Сохранившиеся фрагменты росписи Преображенского собора 36

Московскому и всея Руси Алексию с приветственной речью, в которой, в частности, сказал: «Дружба армянского и русского народов преодолела испытание временем - силою Святого Креста. Да принесет его животворное могущество благословение гостеприимной земле Святой Руси и христолюбивым сынам русского и армянского народов... В честь освящения церкви святой великомученицы Екатерины мы рады подарить нашему возлюбленному брату во Христе Святейшему Патриарху Алексию серебряный крест - как свидетельство братства наших Церквей». Первосвятитель Русской Церкви в ответном Слове отметил, что «в армянском народе тоже происходит возвращение к духовным ценностям, и малый храм на Васильевском острове, кото- Церковь святой великомученицы Екатерины на Невском проспекте Святейший Патриарх Алексий передает в дар церкви святой великомученицы Екатерины икону Спасителя 37

Святейший Патриарх Алексий приветствует Католикоса всех армян Гарегина II рый до сих пор имела армянская диаспора в Петербурге, уже не вмещает верующих, которые приходят на богослужения. Сегодня мы присутствовали при освящении величественного храма во имя святой великомученицы Екатерины, разделяя радость Армянской Апостольской Церкви. Армяне, живущие в России, считают ее своей родиной, и мы воспринимаем армян как своих братьев». Его Святейшество передал в дар храму святой великомученицы Екатерины образ Спасителя, напомнив, что нынешний год - юбилейный, 2000-й от Рождества Христова, наш общий юбилей. Армянская Апостольская Церковь стоит в преддверии своего великого юбилея - 1700-летия с момента принятия христианства Арменией, отметил Святейший Патриарх Алексий. Затем состоялась совместная прессконференция Предстоятелей Русской 38 Православной и Армянской Апостольской Церквей. Ни один приезд Святейшего Патриарха Алексия в Петербург не обходится без посещения часовни святой блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище. Несмотря на крайне насыщенную программу нынешнего визита, и в этот раз Его Святейшество приехал поклониться святой покровительнице града Апостола Петра, совершив у ее надгробия молебен. Обратившись к присутствовавшим, он сказал: «Даже когда эта часовня была закрыта, не оскудевала вера людей в молитвы и помощь святой блаженной Ксении. Я помню, как закрытые окна часовни были заполнены записками, в которых люди излагали свои просьбы, обращенные к блаженной Ксении. В сонме Петербургских святых она занимает особое место, ее почитают, к ней обращаются, верят в силу ее молитв». Вечером 12 июля в храме во имя двенадцати Апостолов Иоанновского женского монастыря Святейшим Патриархом Алексием было совершено всенощное бдение. Его Святейшеству сослужили митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, епископы Тихвинский Константин, Орехово-Зуевский Алексий и Зарайский Павел. Множество петербуржцев всегда собираются на богослужения, совершаемые Предстоятелем Русской Церкви во время его приездов в северную столицу. В этот день помазание продолжалось более часа - Его Святейшество помазал освященным елеем 957 человек! Это говорит о многом: и о любви верующих к своему Первосвятителю, и о его великом терпении и силе духа, и о том, что Господь укрепляет нашего Патриарха, подавая ему силы для совершения его жертвенного служения Русской Православной Церкви. Последний день пребывания Святейшего Патриарха Алексия в Петербурге, 13 июля, был днем престольного празд-

ника Иоанновской обители. Мы уже много раз, рассказывая о посещении Святейшим Владыкой монастыря на Карповке, упоминали о его особой любви к насельницам обители и постоянной заботе о них. Матушки во главе с настоятельницей игуменией Серафимой тоже всем сердцем любят Святейшего и всегда стараются чем-нибудь порадовать его. Каждый приезд Святейшего Патриарха для них огромный праздник и ответственный экзамен. В этот раз они сдали его с честью, закончив строительство новой часовни в честь Покрова Пресвятой Богородицы, закладку которой Его Святейшество совершил ровно год назад. В день празднования Собора двенадцати Апостолов Святейший Патриарх совершил в Иоанновском монастыре Божественную литургию, за которой ему сослужили те же Преосвященные Часовня святой блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище В часовне святой блаженной Ксении Петербургской архипастыри. После Литургии состоялся праздничный крестный ход, в котором участвовали все верующие, молившиеся за богослужением, и многочисленные гости обители. Затем, после праздничного обеда, за которым Святейший Владыка преподал сестрам свое патриаршее наставление, настало время прощания. Кортеж Святейшего Патриарха направился в Александро-Невскую лавру - к мощам святого великомученика и целителя Пантелеимона, к которым в течение четырех дней пребывания святыни в городе на Неве не оскудевал поток богомольцев. Люди выстаивали по 12 часов, чтобы приложиться к святым мощам и попросить целителя Пантелеимона о помощи и исцелении... Предстоятель Русской Православной Церкви совершил молебен святому ве- 39

За Божественной литургией в храме во имя Собора двенадцати Апостолов Иоанновского женского монастыря 40

ликомученику и целителю Пантелеимону и крестным ходом перенес святыню в машину, после чего она была доставлена в аэропорт «Пулково», откуда почти одновременно вылетели в Москву два самолета: самолет Святейшего Патриарха Алексия и самолет, несущий святые мощи. В Москве честную главу великомученика Пантелеимона встречали всем православным миром. В аэропорту «Шереметьево-1» Святейший Владыка принял святыню и снова на руках нес ее до машины, шествуя вдоль длинного ряда верующих. Затем мощи были доставлены на Афонское подворье - в храм мученика Крестный ход в день престольного праздника Иоанновской обители. Остановка у новой часовни в честь Покрова Пресвятой Богородицы «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безмертный, помилуй нас!» Никиты. Море народа ожидало их здесь. После молебна великомученику и целителю Пантелеимону, совершенного Святейшим Патриархом Алексием в храме, он обратился к православным москвичам, пришедшим поклониться великой христианской святыне: «Сегодня Преосвященные архипастыри, духовенство, верующие нашего первопрестольного града с большой любовью, верой, упованием и надеждой встречают святыню Горы Афонской. Мы помним, как четыре года тому назад Москва впервые в истории принимала честную главу великомученика и целителя Пантелеимона, поклонялась ей и молилась перед ней. В эти летние дни юбилейного 2000 года от Рождества Христова мы име- 41

ем радость и счастье вновь иметь в болезни телесные и душевные, молитпределах Русской Православной Церк- вы об исцелении от которых мы приневи эту великую святыню. Сотни тысяч сем великомученику Пантелеимону, православных верующих молились певеря, что он своим предстательством ред ней в Киеве и Петербурге. Теперь будет ходатайствовать за нас пред Госв течение трех недель святые мощи буподом Богом. Врач при жизни, он будет дут находиться в нашем граде, и это помогать в немощах и страданиях надаст возможность всем москвичам поших, подавать исцеление и благодатклониться этой святыне, помолиться ную помощь». перед ней, ибо у каждого из нас есть М. ЖИЛКИНА Иеросхимонах Антипа Валаамский (Афонский) Жизнеописание иеросхимонаха Анти- собственно, со слов самого отца Антипы было составлено иеромонахом Пипы составлено предлагаемое здесь бламеном' и издано в 1893 году Валаамгочестивому читателю описание его ским монастырем. Отец Пимен пишет поистине замечательной жизни. Глубов предисловии к своей книге: «В выское смирение, высокая духовная опытшей степени всегда меня занимала ность и чистейшая любовь к Богу и подвижническая жизнь иеросхимонаха ближнему, украшавшие блаженного отца Антипы. За год до его кончины, старца, сами собою сообщают уже всек концу заутрени на второй день Рожму содержанию чудной его жизни хадества Христова, в алтаре, я просил рактер несомненной истины; благодатего благословить меня написать его ный же дар прозорливости, случайно жизнь. Тяжела показалась смиренному обнаружившийся в нем дня за два до старцу моя просьба. "Это не для вас, его кончины, ко всему этому содержабатюшка, - сказал я, - а для прославления имени Божия" нию как бы приложил несокрушимую, . Он согласился. В чудесную заверяющую печать». последние дни его земного странство- Жизнеописание дополнено данными вания при моих посещениях он рассказал мне свою жизнь во всех подробноиз личного дела иеросхимонаха АнтистяХ»* пы, сведениями об обретении его свя- После кончины отца Антипы из Мостых мощей и свидетельствами почитаквы доставлены были на Валаам зания старца Антипы на Валааме, на метки о его жизни, собранные его уче- Святой Горе Афон, в Румынии и Молником схимонахом Антонием. Сведения давии. Жизнеописание отца Антипы было мои, как пишет отец Пимен, и сведения схимонаха Антония дополнились впостакже опубликовано в книге «Жизнеопиледствии рассказами Валаамских старсание современных афонских подвижницев, много лет находившихся в близких ков благочестия» (М., 1994) и в Руотношениях с отцом Антипой. «Так, мынском Патерике, составленном протосингелом Иоанникием Баланом в 1990 году. ' Иеромонах Пимен, впоследствии архимандрит, настоятель Пафнутьев-Боровского монастыря. * Замечательная жизнь неросхимонаха Антипы. СПб., 1883. 42 * Protosingel Ioanichie Balan. Pateric Romanesc. Galati, 1990.

І. Иеросхимонах Антипа родился в ственность производила соответствую- 1816 году в Молдавии, в селе Калапо- щее впечатление на его сверстников. дешти Текунчского уезда. Родители его Иногда они, пораженные проявлением в были люди православные и весьма бланем чего-то дивного, необычайного, пагочестивые. Жили они в большой беддали пред ним со страхом на колени и ности. Отец его, Георгий Константиноназывали его своим владыкой, иногда вич Лукиан, служил диаконом в убогой же ругали и били его за простоватые церкви села Калаподешти, мать, Екатевыходки. рина Афанасьевна, впоследствии посту- Долго, несмотря на самое усердное пила в женский монастырь и с именем прилежание, не мог Александр научить- Елисавета скончалась в схиме. Долго у ся грамоте. Видя его неспособность, Лукианов не было детей; наконец по учителя даже советовали ему лучше молитвам жены у них родился сын оставить школу и обучаться какому- Александр, впоследствии в схиме полулибо ремеслу. Мальчик горько плакал. чивший имя Антипа. «Нет, - говорил он, - мое единственное Рождение будущего подвижника озжелание научиться читать; я до смернаменовалось особенным благоволенити буду заниматься только чтением Боем Божиим: мать родила его без болезжественных книг». Усердие, труд и мони и до конца жизни осеняла его чудная литва наконец победили, и священные благодать Божия. Еще в детстве, когкниги стали для Александра единда он пас овец своего отца в глухом ственным всегдашним источником дулесу, где водилось множество ядовитых ховного назидания и самых сладостзмей, брал он их живых без малейшего ных утешений. вреда в руки и тем приводил в ужас Еще будущий инок ходил учиться в сторонних зрителей. Раз он пошел в школу, как скончался его отец и все их огород к своему соседу, семейному чесемейство осталось без опоры. Его, как ловеку, у них зашел разговор о змеях: старшего, как будущего кормильца, мать мальчик уверял, что он не боится змей отдала в обучение к переплетному маси даже берет их в руки живых; сосед теру. Мужественно претерпев все тяжне верил ему и даже смеялся над ним, кие невзгоды в чужом доме у жестококак вдруг по смотрению Божию очутиго хозяина, беззащитный сирота с помолась в том самом огороде одна змея, щью Божией быстро достиг звания которую мальчик без боязни взял в переплетного мастера и, возвратясь на руки; сосед же, испугавшись, закричал родину и обзаведясь собственным хозяйво всю мочь и пустился бежать. Так ством, еще юношей сделался опорой и Бог хранил от юности сего отрока? единственной отрадой вдовствующей Одаренный от Бога высокими духовсвоей матери и всей семьи. ными дарованиями, в отрочестве буду- Полное довольство царило в семейщий отец Антипа был как бы лишен стве Лукианов, но сердце молодого хообыкновенных, естественных способнозяина не находило утешений в земном. стей: от природы он был очень просто- Часто вдали от всех, обливаясь слезават и крайне непонятлив. Эта его двойми, недоумевая, где обрести покой души, мысленно взывал он к Богу: Скажи мне, Господи, путь воньже пойду, яко " Здесь мы видим точное исполнение Слова Божия в Евангелии: Знамения же веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут... (Мк. 16, 17). к. Тебе взях душу мою! (Пс. 142, 8). В одну из таких уединенных мысленных бесед с самим собой на двадцатом году 43

своей жизни внезапно Александр был принимали они на себя и другие мноозарен дивным неизьяснимым светом. горазличные отвратительные образы, Свет этот наполнил сердце его невы- производили ужасный треск и шум, наразимой радостью, из очей его потокаводили невыразимый страх на душу ми полились неудержимые сладостные подвижника. Перед наступлением беслезы - тогда, как бы ощутив в этом совских искушений в воздухе нередко свете высшее Божественное звание, слышался глас, предварявший отца Ан- Александр в ответ на зов Божий в ратипу и взывавший к нему: «Готовься! дости воскликнул: «Господи, я буду Будет искушение!» Кроме искушений монахом!» от бесов много скорбей и поношений в Но Господь промыслительно попусразное время претерпел отец Антипа и кал ему и разнообразные бесовские исот враждовавших на него людей за его кушения. Бесы являлись ему и в виде прямоту и неудержимую ревность к черных эфиопов и черных собак, но благочестию. Так «десными и шуйими» при знамении креста они мгновенно, возводился он по ступеням лествицы сверкнув молнией, исчезали. Иногда совершенства. Il. Однажды ночью тихо вышел Алек- был снегом - полузамерзшего, его сандр из дома своих родителей и напра- едва привели в чувство. вился в знаменитый в Молдавии Ня- С подвигами телесными, бдением, мецкий монастырь. В соборном монаспостом соединял юный воин Христов тырском храме со слезами повергся он умную молитву, которой научил его схиперед чудотворной Нямецкой иконой монах Гедеон, около 30 лет подвизав- Божией Матери. Церковь была совершийся в затворе близ их монастыря. шенно пуста. Вдруг сделался шум, и Строгая, самоотверженная жизнь завеса, закрывавшая святую икону, ототца Антипы резко выделялась среди дернулась сама собой. В умилении и общего монастырского строя. Духовник неизьяснимой радости души приложилсоветовал ему идти на Афон. Туда же ся юноша к чудотворному образу Царистремилось сердце и самого благочесцы Небесной. тивого юноши, но уже на первых шагах Благодатно утешенный в Божием подвижничества в нем обнаружилась храме, с великой печалью вышел Алекдуховная рассудительность - этот главсандр из келлий настоятельских, когда, нейший признак истинного подвижника. несмотря на все его просьбы и моль- В решении своего недоумения он желал бы, ему решительно отказали в приеме слышать голос опытного в духовной в Нямецкую обитель. Он отправился в жизни старца. Валахию. Там небольшой штатный мо- В то время славился в Молдавии настырь принял странника в свои мирсвоими высокими подвигами и духовной ные стены. Более двух лет с полным опытностью настоятель монастыря, насамоотвержением трудился здесь ревзываемого Браз, архимандрит Димитностный подвижник в монастырских порий. До настоятельства проводил он слушаниях. Жизнь его была исполнена строгую отшельническую жизнь в глускорбей и лишений. Ему не давали мохом лесу. Случайно тогда нашел он в настырской одежды, не было у него земле сосуд, наполненный золотыми келлии. Утомленный, засыпал он где монетами. При сосуде была записка, случится: на хуторе, на кухонном полу. объяснявшая, что деньги эти принадле- Раз, заснув в поле на сене, он занесен жат митрополиту Молдавскому Доси- 44

фею, который спрятал их, узнав о неиз- Повинуясь их совету, отец Антипа побежной ему мученической кончине от ступил в греческий Есфигменов монасрук турок. «Кто найдет эти деньги, - тырь. Около четырех лет трудился он говорилось далее в записке, - тот дол- в той обители в поварне. Здесь в течежен выстроить на них монастырь и три ние целого года находился он в тягчайскита; по окончании постройки третьешем и опаснейшем для подвижника исго, последнего скита, обретут и мои кушении: от него отступила умная момощи». литва и с нею прекратились все Объявив о чудесной своей находке благодатные утешения. И ум, и сердце митрополиту Молдавскому, с его благоего исполнены были подавляющей тьмы словения отец Димитрий ревностно прии скорби. Только твердое упование на ступил к исполнению последней воли заступление Божией Матери сохранило блаженного митрополита Досифея. Воз- его тогда от отчаяния. Кончилось вредвигнут был великолепный монастырь. мя послушнического искуса, и старцы «Как Нямецкий», - говорил отец Антимолдавские приняли своего собрата на па. Окончена была постройка и третье- высшие подвиги в пустыню. го, последнего скита, в ограде которого «Тебе надо теперь облечься в схипоручил отец Димитрий выкопать для му - я постригу тебя», - сказал однажсебя могилу. Когда в день освящения ды отец Нифонт отцу Антипе. «Я с вескитского храма прибыл отец Димитликою радостью готов принять схиму, рий в скит, ему объявили, что могила, только боюсь, что тогда ты не отпускоторую он приказал вырыть, осыпаеттишь меня одного в пустыню», - отвеся. В его присутствии докопались и обчал ему отец Антипа. «Конечно, не отрели ковчег с мощами блаженного пущу, - сказал отец Нифонт, - ты нумитрополита Досифея. «Я сподобился жен нам». В голове отца Нифонта уже видеть эти мощи, - говорил отец Анзарождалась тогда мысль устроить на типа, - я прикладывался к ним: от них Афоне самостоятельный общежительблагоухание». ный Молдавский скит. Он осознавал, К этому-то отцу архимандриту Дичто в деле устроения скита ему будет митрию и обратился отец Антипа за дувесьма полезен отец Антипа, почему и ховным советом. Вообще отец Димитжелал сам постричь его в схиму и тем рий всегда удерживал стремившихся на по закону духовному привязать его к Афонскую Гору, но на этот раз, к удив- себе навсегда. Отец Антипа понимал лению всех, он согласился отпустить цель старца, и она безмерно тяготила туда отца Антипу, прибавив, что сам его. В недоумении с вопросом о схипредварительно пострижет его в монаме и старец, и ученик решились обрахи. Так, монахом с именем Леонтий, титься в иеросхимонаху Евфимию, их напутствованный благословениями веобщему духовнику, пустыннику и весьликого старца, отправился отец Антипа ма благочестивому старцу. Отец Евфина Святую Гору. мий принял сторону отца Антипы, и по В одной из пустынных келлий Афоего совету отца Антипу постригли в на подвизались в то время два соотесхиму и предоставили ему полную свочественника отца Антипы, молдаване, - боду одному проводить отшельничесиеросхимонахи Нифонт и Нектарий. К кую жизнь. ним желал он поступить в ученики. «Ты Весьма неохотно отпустил отец Нинедавно принял монашескую мантию, - фонт своего схимонаха в пустыню. отвечали ему на его просьбу опытные Неохота эта выразилась даже и внеотцы, - и тебе следует сперва потрушним образом в том, что он не дал диться в послушаниях в монастыре». ему решительно ничего, что представ- 45

лялось необходимым для первоначаль- вдруг его останавливает незнакомый ного обзаведения. С голыми руками воотшельник. «Батюшка, - говорит он шел отец Антипа в полуразвалившуюся ему, - добрые люди дали мне пять черотшельническую хижину: она была совонцев и просили передать их беднейвершенно пуста, только в переднем шему пустыннику. Помолясь, я решилуглу на карнизике нашел он неболься отдать эти деньги первому кого шую икону Божией Матери, на которой встречу. Так возьми их - они, должно от многолетней копоти нельзя было быть, тебе нужны». С благодарностью, рассмотреть лика. Невыразимо обракак от руки Божией приняв деньги от довался отец Антипа своей находке. руки незнакомца, отец Антипа пригла- Он чувствовал, что обрел драгоценное сил к себе одного белого священникадуховное сокровище. Немедленно, взяв келлиота, занимавшегося плотничным с собою святую икону, отправился он мастерством, и тот приступил к иск знакомому иконописцу-пустыннику правлению его келлии. Четыре дня шла иеродиакону Паисию, переселившемуся успешно работа, но на пятый день келсо святых гор Киевских на священные лиот опасно заболел сильнейшим привысоты Афона, и стал просить его пропадком холеры - в изнеможении упал он мыть икону - только промыть как можнедалеко от келлии и с ним сделались но осторожнее, чтобы не повредить ее, судороги. Очень встревожился отец Ани отнюдь не поправлять ее красками. типа. Не имея сил втащить больного в Никак не соглашался на таких условисвою келлию, в каком-то необъяснимом ях взять к себе икону отец Паисий, и порыве, как единственную надежду и затолько по убедительным просьбам отца ступление вынес он икону Божией Ма- Антипы решился, наконец, попробовать тери и поставил ее на возвышении пропромыть ее, хотя вполне сам осознавал тив лежавшего на земле келлиота; сам всю бесполезность такой пробы. Неже, углубившись в чащу леса, стал сколько времени спустя возвратил он молить Господа о его исцелении. Долго отцу Антипе икону совершенно новую, молился отец Антипа, когда же по моклятвенно уверив его, что она стала литве возвратился он к своей пустыни, такою от одной простой промывки и то с изумлением и великою радостью что это явление чрезвычайно поразило увидал отчаянно больного уже соверего самого. Так чудно из многолетней шенно здоровым и за работой. «Икона тьмы проявившая себя во свете икона твоя меня исцелила, - объяснил отцу Владычицы прославила себя впослед- Антипе бывший больной, - она чудотствии многими благодатными знамениворная. Я лежал как мертвый. Вдруг поями. «Она чудотворная!» - в радости чувствовал я, что от иконы Царицы всегда свидетельствовал о ней никог- Небесной обдает меня необъяснимо жида с нею не разлучавшийся отец Анвительным теплым дыханием: я совертипа. Позже эта икона находилась в шенно согрелся и в одно мгновение здо- Валаамском монастыре, в храме преровым встал на ноги». подобных отцов Сергия и Германа, Ва- В короткое время обстроилась келлаамских чудотворцев, на левой сторолия отца Антипы и мирно потекли дни не у переднего столба, в небольшом его. С подвигом молитвенным отшельиконостасе. ник по необходимости соединял безмя- Невозможно было жить в полуразватежное рукоделие - делание деревянлившейся сырой пустыни - средств же ных ложек, которые и продавал на Кона ее поправку у отца Антипы не было рее, для своего пропитания. За советом никаких. Раз в задумчивости шел он по в духовной жизни обращался он к пуспустынным тропинкам Афонской Горы: тыннику схимонаху Леонтию - старцу 46

святому и великому подвижнику; с ним не приготовил; игумен разгневался и веи в последующее время он находился в лел ему стать на поклоны. «Поклоны я ближайшем духовном общении; с его буду класть с радостью, - отвечал кетолько благословения решался он на ларь игумену, - но прошу, батюшка, изновые шаги. винить меня: сделано это мною с бла- Между тем мысль отца Нифонта об гой целью, дабы не было претыкания и устроении Молдавского скита стала соблазна братии, так как самим тобою мало-помалу осуществляться. В Молже начаты добрые уставы по правилам давии, в городе Яссы, устроено было святых отец, то чтобы тобою же не уже им подворье; на Афоне приобретебыли оные нарушаемы, потому что нана была земля, на которой быстро подстоятелю во всем надо быть самому нимались скитские здания; число брапримером для всех: тогда только будет тий росло. Тогда молдавские старцы твердо и надежно наше общежитие». стали просить отца Антипу в сотрудни- Впоследствии, когда совершенно успоки. Повинуясь совету духовных отцов, коилось волнение, отец Нифонт благоон согласился. Его посвятили в иероди- дарил отца Антипу за его благоразумакона, потом скоро в иеромонаха и сде- ную ревность. лали келарем. Дела по устройству скита побудили Занимая в возникающем общежиотца Нифонта года на три ехать в Молтельном скиту по видимости незначидавию - на все это время управление тельную должность, отец Антипа по всеми отраслями скитского общежития мере своих сил ревновал о сохранении возложено было на отца Антипу. Ему в нем общежительных правил во всей же потом предоставлено было и право силе. Однажды отец Нифонт, будучи исполнять обязанности духовника, для уже игуменом, в общей братской трачего по Афонскому обычаю в храме пезе благословил келарю приготовить архипастырем прочитана была над ним для себя и для какого-то прибывшего к молитва и выдана была ему особая нему гостя отдельное кушанье. Келарь грамота. Ill. С возвращением отца Нифонта на ляя его в Яссы. На все могущее вред- Афонскую Гору настало время для отца но повлиять на душу подвижника, при Антипы расстаться навсегда со свя- обилии всевозможных искушений, окрущенным местом многолетних его ду- жавших его со всех сторон, опытный ховных подвигов, к которому он привявоин духовный вооружился мощным зался всеми силами души и о котором оружием - постом. Постоянно по два и до конца своей жизни сохранил глубопо три дня, иногда даже по неделе, он кую благоговейную память: отец Нисовершенно не употреблял ни пищи, ни фонт назначил его экономом на их Ясспитья. Сам проводя строгую подвижникое подворье. ческую жизнь, всей душой любя свя- Из тихих пределов Афонской Горы тую веру и благочестие, отец Антипа очутясь неожиданно среди разнообразпри всяком удобном случае, несмотря ных хлопот и попечений в шумном гона лица, с ревностью обличал замечаероде, отец Антипа прежде всего старалмые им отступления от церковных пося и здесь, как в минувшие дни в пусстановлений. Такая его ревность, сотыне, во всей точности исполнять все единенная с простотой и искренней люсхимническое правило по уставу Афона: бовью, при назидательном, проникнутом так заповедал ему отец Нифонт, отправ- глубокой духовной опытностью содер- 47

жании его слов, при собственном привращении его на Афон - но не то было мере его высоко подвижнической жизна уме у отца Нифонта. Видя большую ни, вскоре расположила к отцу Антипе пользу от деятельности отца Антипы сердца людей - сановных и простых. для их скитского общежития, сознавая Все они с верою и благоговением примножество разнообразных неотложных нимали его советы и слушали его нанужд по устроению скита и скудость ставления. Особенное благоволение настоящих средств к их удовлетвореоказывал ревностному подвижнику Вынию, отец Нифонт решился ехать за сокопреосвященный митрополит Молсбором подаяний в Россию и взять с давский. Он поставил его духовником собой туда и отца Антипу. «Не пускав двух женских обителях и сам часто ешь ты меня на Афон, - сказал отец беседовал с ним о предметах духов- Антипа игумену, когда тот объявил ему ных. Со своей стороны и отец Антипа свое решение, - берешь в Россию, а я питал к святителю чувство полного чувствую, что как только мы переедем сыновнего доверия, которое выразинашу границу, я уже не буду больше лось, между прочим, и в следующем обстоятельстве. ваш, я буду русский». Только первые шаги в России были В дни подвижничества своего в пре- сделаны отцом Антипой под руководделах Горы Афонской от продолжительством отца Нифонта: вскоре отец Ниного поста отец Антипа ощущал обыкфонт уехал в Молдавию и отец Антиновенно особенную горечь во рту, в па, вовсе не зная русского языка, ос- Молдавии же, спустя два года, горечь тался один среди русских. Как у эта обратилась в необыкновенную слародных, помещен был он в одном бладость. В недоумении за объяснением гочестивом купеческом семействе. В этого нового для него явления обратилотдельном домике, в саду, проводил он ся отец Антипа к Молдавскому Владыпочти затворническую жизнь, посвящая ке. Архипастырь объяснил ему, что тавсе время молитве. Редко и только по кос ощущение есть плод поста и умной особому приглашению выходил он из молитвы, что оно есть благодатное своего затвора. Между тем дела по сбоутешение, которым Господь ободряет ру приношений шли очень успешно - подвизающихся на Его спасительном приношения по большей части доставляпути. «Об этом так говорит преподоблись к нему на дом. Вскоре обширные ный Исаак Сирин, - заключил свое залы купеческого дома наполнились дообъяснение святитель: Сам Господь горогими сосудами, облачениями, ризами, речь постнического озлобления манием воздухами, пожертвованными от мос- Своим прелагает в сладость Свою нековских благотворителей в пользу Молисповедимую». давского скита, всего с колоколами на При общем расположении к отцу сумму свыше 30 000 рублей. Когда все Антипе всех знавших его дела его по эти пожертвования были отправлены на управлению подворьем шли прекрасно, Афон, утешался отец Антипа мыслью о средства к содержанию подворья ростой радости, какую они доставят пусли. Со всей ревностью служа на пользу тынным отцам афонским. К сожале- Молдавского скита, с полной любовью нию, они не достигли Святой Горы: паотзываясь на духовные нужды обрароход, на котором они были отправлещавшихся к нему за советом в деле ны, со всеми пассажирами и грузом спасения, отец Антипа постоянно сам погиб во время бури на Черном море. стремился сердцем на пустынную мно- В ночь этой печальной катастрофы голюбезную ему Афонскую Гору; часотец Антипа по обыкновению стоял на то он даже просил отца Нифонта о возмолитве. Вдруг громко треснуло стек- 48

ло, находившееся в киоте, в котором Так успешно шли дела отца Антипы помещен был образ Божией Матери, по сбору приношений. Этим успехом взятый отцом Антипой из его Афонской главным образом он обязан был тем пустыни. Внешней причины никакой не глубоким чувствам доверия и искренбыло - киот и стекло были старые. ней, сердечной расположенности, кото- Отец Антипа понял, что неожиданно рые питали к нему все знавшие его в лопнувшее стекло было предвестником России, как и прежде в Молдавии. И в какого-то горя и стал спокойно ожидать Москве, и в Петербурге люди благочесразьяснений. Когда все разъяснилось, тивые из всех слоев общества обращаот неудачной отправки приношений прились к нему за духовными наставленияуныли афонские отцы и потеряли усер- ми и с благоговейною верою внимали дие московские благотворители - не его обличительному и назидательному упал духом только отец Антипа. слову. У него было много искренних уче- Во время затишья в Москве собраников. Оба Высокопреосвященных митна была отцом Антипой в Санкт-Петеррополита - Санкт-Петербургский Исидор бурге по сборной книге довольно значии Московский Филарет - оказывали ему тельная сумма. Для отправления ее на милостивое внимание и беседовали с Афон нужно было обменять ее на золо- ним о духовной жизни. В одной из таких тую монету. Между тем по Высочайбесед на вопрос: «Что особенно необхошему повелению выдача золота из димо упражняющемуся в умной молит- Главного Казначейства была в то вреве?» - ревностный делатель молитвы мя воспрещена. С одной стороны, зная отвечал: «Терпение». Святителю Москрайние нужды молдавских старцев, с ковскому отец Антипа представлен был другой - видя неодолимые препятствия, отцом Нифонтом, святителю же Санктотец Антипа обращался с просьбами о Петербургскому он сделался известен помощи к влиятельным лицам. Когда случайно. Однажды, прибыв из Москвы отказались все, когда не было более в Петербург для получения сборной книникакой человеческой надежды, тогда ги из Святейшего Синода, отец Антипа повергся отец Антипа пред афонским помещен был, как странник, в Святообразом Божией Матери и стал просить Троицкой Александро-Невской лавре в заступления Царицы Небесной. Во вреодной келлии с приехавшим по делам мя молитвы он услышал как бы глас от своим в столицу белым священником. иконы: «Это дело митрополита». «Это не Вскоре наступил Великий пост. По то, чтобы глас, но это тонко на ум», - своему обыкновению отец Антипа хообъяснял отец Антипа. И действитель- дил ко всем церковным службам в свяно, сверх всяких ожиданий, собственно той лавре, в келлии совершал днем и только вследствие одного содействия ночью всю постную службу на молдавсвятого Владыки, по предписанию Миском языке и исполнял схимническое нистра финансов было сделано исклю- правило, пищи и питья не употреблял чение для отца Антипы, и собранная им вовсе - так что и ночь, и день подвижсумма золотом отправлена была в Молника проходили почти в одной молитве. давский скит. Миновал первый день поста, миновал Между тем мало-помалу забылось в второй, третий... Все то же! С удивле- Москве впечатление, произведенное канием смотрел на такую жизнь сообитатастрофой, и от ее обитателей стали тель отца Антипы. В конце недели, снова поступать к отцу Антипе разные представляясь по своему делу, передал приношения, обилием своим вскоре соон, между прочим, все его поразившее вершенно заставившие и его, и отцов Высокопреосвященнейшему митрополимолдавских забыть о минувшей потере. ту Исидору. Святитель обратил внима- 49

ние на подвижника. Велико было это физма. Митрополит, три архиерея и мновнимание архипастыря к отцу Антипе гочисленный сонм священнослужителей в разных обстоятельствах его жизни и вышли из алтаря на средину храма и в деле перемещения его на Валаам. встали окрест амвона, на котором в Во время же открытия святых мощей гробнице почивали святые мощи святисвятителя и чудотворца Тихона Задонтеля и чудотворца Тихона. Певчие заского оно приняло дивный оттенок блапели: «Хвалите имя Господне, хвалите говоления высшего, небесного, таин- раби Господа!», все священнослужитественного... ли поклонились до земли преславному Когда митрополит Исидор на пути чудотворцу, и первенствующий иерарх, следования в Воронеж остановился в сотворив на себе крестное знамение, Москве, к нему явился отец Антипа. приступил к открытию святых мощей Тогда Владыка, узнав, что и он желает его: отпер он на ключ запертую гроббыть при открытии мощей святителя ницу и поднял крышку ее. Архиереи, Тихона, пригласил его к сослужению с архимандриты и иеромонахи вынули из собою при открытии. Невыразимо обра- гробницы деревянный, без верхней довался отец Антипа. Сознавая всю ве- доски, некрашеный гроб с чудотворныликость счастья служить в такой много- ми мощами угодника Божия и, по отзнаменательный день светлого торже- странении от гробницы, гроб поставиства Святого Православия в лике ли на возвышение среди храма. Из немногих избранников из всего бесчис- гроба разлилось благоухание. «Величаленного сонма православных, имеющих ем тя, святителю отче Тихоне, и чтим присутствовать в тот день в храме, с святую память твою, ты бо молиши за самого момента возвещения ему архи- нас Христа Бога нашего!» - торжепастырем такой радости отец Антипа ственно возгласил с иерархами весь стал готовиться к служению. В течесонм духовенства. «Величаем тя, свяние четырех дней он не принимал ни тителю отче Тихоне», - вторилось и с пищи, ни питья, хотя в эти дни находилклиросов. При радостных гармоничесся в дороге. По прибытии в Задонск ких переливах восхваления святителя и при свидании с отцом Антипой митро- чудотворца благолепно совершалось полит Исидор милостиво повторил ему каждение окрест святых мощей его, посвое трогательное приглашение - так том в алтарь и по всему храму. По про- Господь возвещал сердцу архипастыря, чтении Святого Евангелия митрополит, сердцу главного распорядителя предархиереи, духовенство и народ благогостоящего торжества. Иначе поступили вейно, с земным поклонением лобызали распорядители дальнейшие: вследствие святые мощи новоявленного всероссийли убедительной просьбы или по внимаского чудотворца. нию к достоинству вместо отца Антипы Когда прикладывались все, приложилони к служению назначили другое лицо. ся к святым мощам в свою очередь и В соборном монастырском храме отец Антипа и был помазан освященшла всенощная. Кончилась вторая ка- ным елеем одним из архипастырей. VI. В первый год пребывания своего в Валаама. И как только кончились его России, как только открылась навига- дела по сбору подаяний в пользу Молция, посетил отец Антипа Валаамский давского скита, с благословения своих монастырь. Всей душой полюбил он молдавских старцев 6 ноября 1865 года тогда пустынные безмятежные кущи прибыл он на Валаамские горы. 50

Свидетельство. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Сим удостоверяется, что нашего скита на Святой Горе Афонской во имя святого Иоанна Предтечи иеромонах Леонтий, он же во святой схиме иеросхимонах Антипа, с 1860 по 1864 год находился в России со сборной книгой для сбора подаяний в пользу нашего скита и что все там им собранное в исправности доставлено во святой скит; по окончании же сбора, он по великому его усердию и просьбе жить в одной из святых обителей Православной России нами со всею любовью благословлен остаться там и жить где пожелает. В удостоверение чего мы воистину подписали и печать святого скита утвердили. Аминь. (На подлинном подписали: священноигумен Дамиан, иеросхимонах Игнатий - духовник соборный, эпитропы: монах Нектарий, схимонах Исаия и схимонах Конон). Маленькая уединенная келлия в скиту Всех святых приютила на Валааме ревностного любителя безмолвия и молитвы. Прожив шесть лет на Валааме, отец Антипа пожелал остаться здесь навсегда. 21 декабря 1871 года игумен Дамаскин обратился с представлением к митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Исидору об определении отца Антипы в число братии Валаамского монастыря: «Проживающий во вверенном мне Валаамском монастыре по билетам, выдаваемым из С.-Петербургской Духовной Консистории, Иоанно-Предтеченского Молдавского скита, что на Афоне, иеромонах Леонтий письменным прошением от 12 минувшего ноября просил меня ходатайствовать пред епархиальным начальством об определении его в число братий Валаамского братства. 4 Архив Ново-Валаамского монастыря (Финляндия). Дело Nº 45 за 1871 год. Архив Валаамского монастыря (Россия). Ф. 3. Оп. 4. Ксерокопия. Принимая во внимание, что проситель, проживая на Валааме более шести лет, постоянно проводит уединенную скитскую жизнь, ведет себя назидательно, я, представляя при этом его прошение, имею честь нижайше просить Ваше Преосвященство благоволить сделать зависящее распоряжение об определении афонского иеромонаха Леонтия в число Валаамского братства». К сожалению, переписка о принятии отцом Антипой российского гражданства и принятии его в число братии монастыря продолжалась до самой его смерти, так ничем и не закончившись. Велики были молитвенные подвиги отца Антипы в пределах Святой Афонской Горы и среди шума мирского в городах Молдавии и России, но там они развлекаемы были, по необходимости, то рукоделием с целью пропитания, то обращением с мирскими людьми по делам монастырским и по сбору. В уединении же Валаамском молитва сделалась единственным и исключительным его занятием. Она занимала весь день и почти всю ночь подвижника. Кроме неопустительного исполнения деннонощной службы по Церковному Уставу, отец Антипа каждый день прочитывал два Акафиста Божией Матери: один - общий и другой - Ее Успению, и ежедневно полагал по 300 земных поклонов с молитвою о спасении всех усопших. Помянник отца Антипы был очень велик. Поминал он всех знаемых. Это поминовение продолжалось более часа. В определенное время, между службами и поклонами, занимался он умною молитвою и ей же посвящал свободные от установленного молитвословия часы дня и ночи. Когда случалось ему быть или служить в монастыре, точно так же, как и каждую субботу, когда он причащался Божественных Христовых Таин в скиту, в алтаре, облачаясь сверх мантии 5 Там же. 51

в священническую ризу, предваритель- Так подвизался отец Антипа круглый но в келлии совершал он полную служ- год в скиту. Когда же приходил в монабу на молдавском языке и потом выс- стырь, здесь уже он сообразовался с таивал без упущения и всю церковную чином монастырским. Приходил же он службу в скитском или монастырском в монастырь три раза в год: на Рождехраме. Службу келейную совершал отец ство Христово, на Страстную неделю и Антипа со вниманием полным. Не раз неделю Святой Пасхи и на всю недеслучайно замечали братья, какими лю Пятидесятницы. Кроме этих опрегорькими слезами обливался он на моделенных дней приводила его в монаслитве. Мир молитвы был так сладостен тырь еще необходимость духовного содля подвижника, что он всегда жалел, беседования с близкими ему лицами, что у него для нее недостает времени. приезжавшими собственно для него на В первую неделю Великого поста" Валаам. Хотя приезды этих лиц крайне отец Антипа вовсе не употреблял ни тяготили любителя безмолвия, но на них пищи, ни питья; в такой же строгости всегда отзывался он со всей полнотой соблюдал он пост в понедельник, среду безграничного радушия. Здесь выражаи пятницу в течение всего года и в на- лись его глубокая самоотверженная лювечерия праздников Рождества Христо- бовь к ближним, его тонкое благочесва и Богоявления. В эти два последних тивое чувство, боявшееся чем-нибудь дня (сочельника) даже в предсмерт- опечалить их. По целым дням тогда ной болезни своей, когда от сильного затворник находился в обществе женжара высыхал у него совершенно рот, щин, пил чай, ел. не решался он облегчить своих тяж- «Как можешь ты соединять продолких страданий глотком воды. На четы- жительный скитский пост с таким неоре же непостных дня - воскресенье, жиданным разрешением?» - в недоумевторник, четверг и субботу - для по- нии спрашивал его один из любивших стника была достаточна та пища, ко- его отцов валаамских. Дивно отвечал торую ему раз в неделю приносили на он ему словами святого Апостола Павобед в субботу. ла: Во всем и во всех навыкох, и насыщатися и алкати, и избыточе- * «О том же старце иеросхимонахе отце Антиствовати и лишатися (Флп. 4, 12). пе говорили, что, будучи постником, он всю «Батюшка, ты обращался много с первую неделю Великого поста совершенно не женщинами, неужели не приходило тебе вкушал пищи, вплоть до субботы, и тогда уже, дурных мыслей?» - спрашивал его в после Причашения Святых Христовых Таин, разрешал свой пост. Такого правила держался последние дни его земной жизни один из старец много лет, но однажды, как он сам после преданных учеников. «Никогда! - отвеговорил одному близкому к нему по духу иноку: "Я, - говорил старец, - как бы мысленно чал ему сохранивший себя в девственпотщеславился своим подвигом и при наступленой чистоте отец Антипа. - Не могут нии поста не попросил у Господа помощи на прийти такие мысли чадолюбивому этот подвиг, но как бы самонадеянно, полагаясь отцу, тем более не могут прийти они на свои силы и многолетний опыт, начал Святую Четыредесятницу. И что же? С первого же отцу духовному. Единственным моим дня я настолько ослабел и изнемог, что при все желанием по отношению к моим ученимоем желании никак уже не мог поститься, но кам и ученицам было их преуспение дуна второй же день поста принужден был вкусить немного пищи и тем укрепить свое изнеховное и вечное спасение их души». могшее тело. Так-то Господь смирил меня, и я Между почитателями отца Антипы узнал и убедился, что без помощи Божией мы ничего доброго делать не можем"». были люди со средствами. По его Архив Ново-Валаамского монастыря (Финлянпредложению охотно делали они принодия). Nº 8120 «Валаамский патерик, или Сокрошения на нужды монастырей в России венная жизнь иноков на Валааме». и на Афонской Горе. Сочувствуя суще- 52

ственным потребностям обителей, отец лится с гор подвижничества в селения Антипа вообще не одобрял их увлечегорние. В течение одного года сильнейния к излишним, пышным сооружениям. ший кашель совершенно обессилил и «Много я видел монастырей и в Росиссушил его и тихо привел его к мирсии, и за границею, - говорил он, - везному преставлению. де хлопочут, строят... Но и хлопоты, и В год своей болезни Страстную непостройки - дела суеты, дела мирские. делю и неделю Святой Пасхи отец Ан- Монаха жизнь - в церкви, дело его - типа еще по обыкновению провел в момонашеское правило». настыре. В Великую Субботу он был у Ничего не искавший на земле, весь Божественной литургии. По окончании ум свой углубивший в Бога, отец Анти- Литургии он сказал своему ближайшепа с радостью переносил все огорчему сподвижнику и ученику: «Во время ния, поношения, упреки. Глубокое смире- Причащения я был в алтаре и взглянул ние и всегдашняя готовность к самоукоиз южных дверей в церковь. Монахи рению давали ему полную возможность уже причастились, и лица некоторых всегда сохранять невозмутимым глубопричастившихся монахов сияли как кий мир души. Жил он в нищете крайсолнце. Я не знаю имен этих монахов. ней. Келлия его была совершенно пуста, Прежде этого я не видал». не было в ней ни кровати, ни стула - В глухую осень того же года стоял стояли в ней небольшой столик вместо отец Антипа в своем уединении на моаналогия и деревянный жезл с переклалитве. Вдруг сделался шум: Афонский диной, на который в борьбе со сном в образ Божией Матери сам собою двиизнеможении упирался он во время всенулся с места, другие иконы, бывшие на нощного бления, на полу лежал войлок, нем и около него, упали. Образ Божией на котором он сидел и на котором в Матери шествовал тихо по воздуху на утомлении предавался краткому ночнопротяжении целой сажени и остановилму отдохновению. Живя сам в такой ся на груди у отца Антипы. Ужаснулся нищете, отец Антипа со всей любовью старец. С благоговением приняв образ, отзывался на нужды братий, если тольон поставил его на место. Со слезами ко открывалась ему к тому возможумиления открыл отец Антипа об этом ность. Полюбив всей душой Валаамрадостном и чудном явлении одному из ский монастырь с первого дня своего ближайших своих учеников только за прибытия на Валаамские горы, отец Антри дня до своей кончины. типа сохранил свою любовь к нему до Болезнь быстро развивалась. По конца. «Одно сокровище есть у меня, - желанию отца Антипы его соборовали. говорил он, - это моя чудотворная ико- Он видимо угасал. С любовью посена Божией Матери; никому я ее не дам, кто бы у меня се ни просил: я оставлю ее только Валаамскому монастырю». Многие годы проводя в строгом подвижничестве, отец Антипа нисколько не расстроил своего здоровья. Вообще он обладал здоровым, крепким организмом. К лекарствам и лекарям в случае болезни он никогда не обращался. Принимая болезнь от руки Божией, от Божией же руки ожидал он и исцеления. Судя по его бодрому виду, трудно было предполагать, что он так скоро пересе- " «Когда приблизился к смерти живший в скиту Всех святых семнадцать лет старец иеросхимонах отец Антипа, провождавший аскетическую и молитвенную жизнь, подвизавшийся ранее на Афоне, говорили, что правило его келейное начиналось с 12 часов ночи и оканчивалось к 12 часам дня. Когда он, заболевши, ослабел, то братия скитская и монастырская приходили к нему посетить его и попрощаться с ним. Пришел и хозяин скита монах отец Феофил и, желая повеселить больного старца, как обычно делают с сильно больными людьми, утешая его, сказал: "Ничего, старец, не унывай, ты еще поживешь с нами, нескоро еще умрешь, желаю тебе поправиться, и тогда снова, как и раньше, 53

щали его во время болезни братия, часов утра в скиг приехал отец духовник, ближайшие же его ученики в после- и тогда только разьяснилось, что отец дние дни были при нем неотлучно. Антипа, лежа на болезненном одре в Дня за два до кончины отца Антипы скиту, в трех верстах от обители, говов монастырском храме шла вечерня. рил о происшествии монастырском с та- Вдруг что-то сильно стукнуло об пол. кой точностью и подробностью, как буд- Это упал послушник, старик из крестьян, то оно совершилось перед его глазами. пораженный апоплексическим ударом. В последнюю ночь часто подымал Объяснили отцу игумену, и тот благо- отец Антипа руки к небу и звал к себе словил взять из пономарской воды и оссвоего любимого афонского старца схивежить больного - думали, что он угорел. монаха Леонтия - мужа святого и под- Оказалось, что он уже скончался. вижника великого. «Леонтий! Леонтий! В эту ночь, как и в предшествующие Где ты? Леонтий!» - часто повторял ночи, особенно страдал отец Антипа. отец Антипа и как бы беседовал с при- Под утро ему стало полегче и он обра- шедшим. «Батюшка, да с кем ты говотился к окружавшим его ученикам с ришь? Ведь никого нет», - наклонясь к вопросом: «Кто у вас умер в монастыотцу Антипе, сказал ему келейник. Прире?» Так как в скит из монастыря еще стально посмотрел старец на келейника никто не приходил и известия никакого и тихо пальцем постучал его в голову. не было, ученики отвечали: «Никто». Под утро, чувствуя уже близость «Нет, умер, - возразил отец Антипа, - своего отшествия и желая быть причаумер простой старик в церкви... ему стником Божественных Таин на Литурбыло трудно. Игумен велел дать воды... гии, совершенной в последний день его не помогло... умер». В недоумении служизни, отец Антипа просил поспешить шали старца его ученики. Около 11-ти совершить Литургию и причастить его. В полном разуме, сподобившись принятия Божественных Даров, отец Антипа будешь жить в добром здравии". "Что ты, что ты это говоришь, отец Феофил! - серьезно возпогрузился в тихую дремоту. Прошло разил старед. - Напрасно ты мне желаешь, чтодва часа. Ближайший ученик его прочибы я поправился, разве мало я жил на этом светал девятый час и стал читать Акате и все ради Бога претерпел: и скорби, и напафист Божией Матери. Во время чтести, и болезни. Нет уж, довольно мне жить, я желаю умереть, пора, пора мне окончить земную жизнь, чтобы по милости Божией успокоиться от всего и со Христом быть неразлучно во веки. Не желай и не моли Бога, чтобы я поправился, - заключил благодушно старец отец Антипа. - Мне пора уже и отойти к отцам моим!" Вскоре же, 10 января 1882 года, старец мирно почил о Господе. Так-то относятся к смерти добрые иноки-подвижники, они желают скорей разрешиться от телесных уз, чтобы соединиться со Христом навсегда, и душа их из этого суетного и многоскорбного мира рвется, как из чужой страны на родину, отлетая в иной, лучший мир, куда уже давно стремились они всем своим существом - и душой и сердцем, как бы олень жаждущий стремится к воде, так и они жаждут видеть своего Господа» (Валаамский патерик, или Сокровенная жизнь иноков на Валааме. Архив Валаамского монастыря). • Нам известны только двое учеников отца Антипы: схимонах Агапий († 1905), именно его отец Антипа постриг в схиму, и иеросхимонах Антипа II († 1912). • «Еще говорили о почившем блаженном старце иеросхимонахе отце Антипе Афонском, что он старался ежедневно и неопустительно прочитывать Акафист Божией Матери. Кроме того, читая сам, он и других убеждал ежедневно прочитывать сей Акафист Царице Небесной, уверяя, что кто ежедневно будет читать Акафист Матери Божией, тот не умрет внезапной смертию. Ученики его старались посильно исполнять сию старческую заповедь. Когда же сам старец заболел и стал приближаться к смерти, напутствуемый всеми христианскими Таинствами, тогда пришел к нему посетить его ученик последнего слепой монах отец Агапий. Видя, что старцу уже не до разговоров, так как он уже очень сильно ослабел, и вспомнив старческое наставление ежедневно читать акафист и сознавая, что самому старцу теперь уже невозможно прочитать его по причине полного изнеможения, решил сам за него прочитать таковой. Зная акафист наизусть, он начал громко читать его. Умирающий, по-видимому, внимательно слушал лю- 54

ния акафиста тихо замолк навеки, в те- его смерти представил оный пакет к чение всей жизни ежедневно, со всем Вам на Валаам. Сего января 23 дня усердием и живейшей верой возносивуведомил меня Вашей обители иеромоший Царице Небесной акафистные хванах Амвросий, что отец Антипа сего янления отец Антипа. Скончался он в варя 10 волею Божией, поболев, скончалвоскресенье, 10 января 1882 года, на ся; исполняя волю старца иеросхимона- 66-м году от рождения. ха Антипы, посылаю к Вам означенный После его смерти в монастырь припакет. С уважением, Китайского сорока шли два пакета. В первом в сопровож- Московской Троице-Грузинской церкви давшем его письме писалось: «Живший священник Николай Воздвиженский» у нас в Москве с 1859 года для сбора с В пакете были казначейские билеты на Афона иеросхимонах Антипа, в 1865 году поминовение отца Антипы. отправляясь к Вам в Валаамский мона- (Весь вышеприведенный текст начиная стырь, в скит Всех святых, оставил у со с. 43 является перепечаткой брошюры меня пакет за его печатью, с тем что- «Замечательная жизнь иеросхимонаха Антибы я по получении верного известия о пы». (СПб., 1883). - Прим. ред.) Обретение мощей и почитание старца Антипы Когда во Всехсвятском скиту после не найдя драгоценностей, они засыпали многих лет поругания и запустения намогилу землей, а надгробная плита осчали проводить восстановительные раталась сдвинутой в сторону. Земля на боты, оказалось, что надгробные плиты вскрытой могиле со временем просела, почивших монахов разбросаны по всей и это помогло определить место захотерритории скита. Согласно завещанию ронения. Мощи старца Антипы были отца Антипы он был захоронен вне обретены в мае 1991 года после того, стен скита, чтобы паломники и духовкак наместник обители игумен Андроные чада, в том числе и женщины, поник с братией совершил панихиду по читающие его, могли беспрепятственно старце. Для удостоверения того, что приходить на его могилу. Известно раскопки велись действительно на месбыло, что могила его находилась у чате могилы и что обретенные останки совни Крестных Страданий " принадлежали именно старцу Антипе, В 1960 году могила старца Антипы место под сдвинутой плитой было расбыла вырыта местными жителями. Но копано, но там оказалась только скала. На всенощном бдении в день памяти святого равноапостольного князя Влабимый свой акафист. Лицо его приняло вид полного спокойствия, дыхание становилось все тише и тише, и на седьмом кондаке, когда отец Агапий произнес слова акафиста: "Хотящу Симеону от нынешняго века преставитися прелестнаго", , старец мирно предал дух свой Богу, отойдя от "прелестнаго сего века" в мир духовный и блаженный на вечную радость и покой» (Архив Ново-Валаамского монастыря (Финляндия). Nº 8120 «Валаамский патерик, или Сокровенная жизнь иноков на Валааме»). 10 Там же. " В 1968 году жительница Москвы Юлия Дмитриевна Мельникова, совершая с мужем туристическую поездку на Валаам, около часовни Крестных Страданий наяву видела схимонаха, который вышел из-за часовни и тихо пошел по тропинке в скит. димира, 15/28 июля 1991 года, мощи старца Антипы были перенесены в храм святых Апостолов Петра и Павла, а в день памяти преподобных Сергия и Германа, 11/24 сентября 1991 года, в нижний храм Преображенского собора, им посвященный. После обретения мощей старца Антипы от них исходило сильное благоухание". По благословению Святейшего Патриарха Алексия честные " Архив Валаамского монастыря (Россия). Письмо игумена Андроника (Трубачева). Свидетельства паломников и сотрудников монастыря. 55

мощи старца Антипы были помещены в святых мощей старца Антипы, что свираку, которая установлена в нижней цер- детельствует о его почитании. Особенкви во имя преподобных Сергия и Гер- но велико почитание старца в Молдавии мана, Валаамских чудотворцев. Братия и Румынии, откуда также поступали и паломники обращаются к преподобнопросьбы передать частичку его мощей. му старцу с просьбой о молитвенном Как великое благословение и святыню предстательстве и получают его! приняли в 1998 году насельники Румын- Неоднократно отмечалось сильное блаского скита Продромос на Святой Горе гоухание от его мощей, особенно в то Афон частичку мощей старца Антипы, время (например, в начале Великого попривезенную игуменом Валаамской обиста), когда братия обители усердно подтели архимандритом Панкратием. визались в посте и молитве. Таким образом, можно констатиро- В Молдавии, где родился отец Антивать, что святость старца Антипы запа, его имя также окружено глубоким свидетельствована самой его святой почитанием. В 1992 году Священный подвижнической жизнью, незапятнанной Синод Румынской Православной Церк- ни одним отклонением от исполнения ви своим актом от 20 июня причислил евангельских заповедей и монашеских к лику святых Румынской Православной обетов, благоуханностью святых его Церкви в числе прочих подвижников мощей, исполнением к нему обращенблагочестия преподобного Антипу Каных молитв и почитанием народа Болаподештского, установив днем празд- жия в России, Румынии и Молдавии. нования памяти святого 10 января. По 11-12 июня 2000 года Святейший свидетельству митрополита Кишинев- Патриарх Московский и всея Руси ского и всея Молдавии Владимира глу- Алексий совершил паломничество в Вабочайшее благоговение перед памятью лаамскую обитель. В день памяти преиеросхимонаха Антипы подвигло веруюподобных Сергия и Германа, Валаамщих выражать свое почитание не тольских чудотворцев, основателей обители, ко молитвенным поминовением, но и на- Его Святейшество совершил Литургию, писанием икон, также и строительством по окончании которой преподнес в дар храма, посвященного этому дивному обители ковчег с мощами многих угодподвижнику. Ныне в селе Калоподешти, ников Божиих. В приветственном Слов котором родился старец, строится ве Святейший Патриарх сказал, что скит в честь преподобного Антипы. среди многих частиц мощей святых Имя иеросхимонаха Антипы внесено в есть частица мощей преподобного Анкалендарь Румынской Православной типы Валаамского, прославленного в Церкви, также и в сборник житий свя- лике святых Румынской Православной тых «Vietile Sfintilor pe Luna lanuarie», Церковью. Святейший Владыка объяизданный в 1993 году14 , и в «Румынс- ВИЛ, что ИМя св Ятого Антипы вносится кий Патерик», написанный архимандри- и в святцы Русской Православной Цертом Иоанникием Баланом!5 кви. Отныне Валаамская обитель полу- Приезжающие на Валаам иерархи и чила еще одного молитвенника о себе священнослужители из разных мест у Престола Божия. России неоднократно обращались с Преподобный отче Антипо, моли просьбой отделить им малую частичку Бога о нас! 1 В 1999 году по молитве к старцу Антипе сразу получила исцеление от острой зубной боли и опухоли десны сотрудница монастыря. 14 C. 167-169. 15 Pateric Romanesc. Galati, 1990. 56

Исторические сведения о преподобных Сергии и Германе Валаамских Основатели Спасо-Преображенского ется о его пребывании на Валааме, о Валаамского монастыря преподобные существовании здесь православного Сергий и Герман, согласно церковному монастыря уже в X веке. Древние новпреданию, были греческими священногородские летописи сообщают об обиноками, пришедшими в X веке во вларетении мощей преподобных Сергия и дения Великого Новгорода вместе с Германа и перенесении их в Новгород первыми православными миссионерами. во время нашествия шведов в 1163- Исторические сведения об основателях 1164 годах?. «В лето 1163. О архиепис- Валаамского монастыря скудны. Не раз копе Иоанне. Поставиша Великому во времена вражеских нашествий (XII, Новуграду архиепископа Иоанна Перва- XVII века) монастырь переживал опус- го, а преж были епископы. Того же лета тошение, на долгие десятилетия преры- обретены быша мощи и перенесены валось здесь иноческое служение. Во преподобных отец наших Сергия и Гервремена нашествий уничтожались цер- мана Валаамских, Новгородских чудоковные памятники, монастырские святы- творцев при архиепископе Новгородсни, не раз были сожжены и разграблены ком Иоанне...» богатейшие монастырские библиотека и Именно тогда состоялось местное хранилище рукописей. Утрачено и Жипрославление основателей Валаамского тие преподобных Сергия и Германа Вамонастыря и было положено начало лаамских. Свидетельством иноческого церковному почитанию преподобных подвига преподобных стали церковное Сергия и Германа в пределах Новгопредание и древние летописные памятни- родской епархии. Свидетельством их ки. В XVI веке уже было утрачены мноцерковного почитания является наличие гие исторические документы, об этом их в Соборе Новгородских святых, упосвидетельствует древний синодик Вала- минания в службе «Всем русским свяамского монастыря, после разорения оби- тым», составленной в XVIII веке* тели в 1611 году хранившийся в Старо- также прориси и иконописный текстовой ладожском Васильевском монастыре. подлинник XVIII века. Текст подлинни- Этот синодик является единственным ка гласит: «Сергий подобием сед, браисторическим документом, написанным да Александра Свирскаго, ризы препона Валааме, в котором отражено подлин- добническия, схима на плечах». Герное знание о первоначальниках обители. ман сед, брада покороче Власиевы, В синодике в списке игуменов упомина- ризы преподобническия, схима на плеются преподобные Сергий и Герман!. чах» . «Сергий сед, брада аки у Алек- Смысл иноческого жития преподоб- сандра Свирскаго, ризы преподобничесных Сергия и Германа состоял в про- кия, на плечах схима. Герман сед, брасвещении светом Христовой веры язы- да аки у Кирилла Белоезерскаго, риза ческих карельских племен, в утвержде- преподобническая, на плечах схима»?. нии Православия на Севере Руси, в В начале XVII века были известны основании монашеской обители, которая иконы преподобных Сергия и Германа стала оплотом Православия в ранние Напоминание об утраченном житии века христианского просвещения. Об преподобных встречается в многочисэтом свидетельствуют древние жития, ленных списках «Валаамской беседы», в частности Житие преподобного Авра- памятника церковной публицистики амия Ростовского, в котором повеству- XVI-XVII веков. Зачало «Беседы» не- 57

ГАНС NRn СЕРГИЙ валаамсій пеп. германЪ валаймеій Братіє Покарай Tể Cấi Ba Говерныз ЦАРЕМТЬ Три сбл НеЧНЫЙ правослв NƠ GAAPH Преподобные Сергий и Герман Валаамские 58

сомненно является отрывком из сен- нестяжателей в известной церковной тябрьских Миней, где повествуется о полемике XVI века. перенесении мощей преподобных Сер- В 1611 году монастырь был разорен гия и Германа (Карельских чудотворшведами, и на острове жили шведские цев) из Новгорода в монастырь Всемиколонисты. В 1685 году, в царствование лостивого Спаса по утишении военной Великих Князей Иоанна Алексеевича и опасности, по-видимому, в 1182 году, Петра Алексеевича, шведы захотели что подтверждается новгородскими леоткопать мощи преподобных и надрутописными источниками. . Первоначальгаться над ними, но Господь молитваное место подвигов преподобных Серми преподобных вскоре послал на них гия и Германа указывается на Святом великий недуг и расслабление членов, острове. Так говорит предание, известпоэтому они устрашились и над мощаное при игумене Ефреме, во второй поми их устроили часовню. ловине XVIII века'. Также данный В том же году архимандрит Тихвинфакт подтверждает и шведский атлас, ского монастыря Макарий повергнул на в котором на карте острова Валаама имя Российских самодержцев следую- Святой остров именуется как Vanho щее прошение: Valamo - Старый Валаам и на этом ос- «Милостивые Государи и Великие трове указан крест. Князи Иоанн Алексеивич, Петр Алексе- В грамоте Новгородского митропо- свич, всея Великия и Малыя и Белыя лита Варлаама от 27 мая 1592 года России Самодержцы, пожалуйте нас, излагаются некоторые правила Вала- богомольцев своих; не дайте, великие амского общежития: «Жить по чину государи, тех святых Германа и Сергия монастырскому благочинно, смирно, Валаамских, паче же и Российских безмятежно, по преданию отеческому и древних преславных чудотворцев, их по закону преподобных Валаамских пер- мощем у проклятых лютор в поругании воначальников Сергия и Германа - об- быть: повелите, государи, те святые щежительством. Закон и начало, исста- мощи с того Валаамского острова от ри положенные в Валаамском монасты- их лютерского поругания пренести в ре, не разорять, но сохранить со всяким свое царское богомолие монастырь, благоговением. Жить в согласии всей дабы оне, проклятые люторы, тем не братии и слугам вкупе, единомысленно возносилися и святым нашим поругания и меж себя в послушании. Монастыр- не чинили, и за сие бы от окрестных ское содевать по совету, с сбора всей государств, которые ныне состоят в братии; без братского собора не должблагочестии и содержат закон гречесны действовать ни старец, ни слуга. кий, поношения и укоризны не было; Общину соблюдать по-прежнему: плапаче же премудрый Господь Бог за сие тье и обувь давать по старине, из молюторам, на святыя наша попущение, настырской казны как братиям, так и на нас праведного своего гнева не послугам. Казначея во всяком обиходе: слал. Воистину великие Государи, тии приходе и расходе, считать вправду по святые Герман и Сергий, Валаамские спискам»" чудотворцы, преславные, еще живи Чрезвычайно широкое распространебыша и тогда прорицаху настоящая, буние «Валаамской беседы», известной во дущая, яже о сем, великие Государи, множестве списков XVI, XVII, XVIII сотворите прилежное радение, дабы тех веков, свидетельствует о высоком дусвятых Германа и Сергия Валаамских, ховном авторитете основателей Валапаче же Российских православных чуамского монастыря, так как именно их дотворцев, многочудесныя их мощи от духовными устами изложена позиция проклятых лютор в поругании не были. 59

За сие же вашу государскую благую ен на горе каменной, церкви, колокольревность и за прилежное тех святых ня и ограда деревянные. И всему оно- Германа и Сергия чудотворцев о вас му монастырю взят план, и на плане молитвы подаст вам Господь Бог ми- означено: Соборная церковь Преобралость Свою и покорит вам вся враги, жения Господня, в ней приделы: с южвозстающия на Православную нашу ной стороны - святых Апостолов Пет- Христианскую веру, под ноги ваша, о ра и Павла, с северной - святого Апоссем молим вас, милостивых и премило- тола Иоанна Богослова, вверху с юга - стивых великих государей. Мы бого- святого Апостола Андрея Первозванномольцы ваши и милости просим вели- го, с северу - святых праведных Захакие Государи Цари смилуйтесь». рии и Елисаветы, внизу с южной сторо- В 1764 году капитан Яков Яковлевич ны - преподобных отец Сергия и Гер- Мордвинов посетил Валаамский монамана, Валаамских чудотворцев, где и стырь. В своих записках он описывает мощи преподобных под спудом, а Святой остров, место первоначальных сверху сделаны раки, и на раки их поподвигов преподобных Сергия и Герма- ложены живописные их образы»'. на: «К святому острову пристали с за- К 28 июня 1789 года был выстроен падной стороны, а в других местах при- и освящен новый соборный храм препостать невозможно, понеже все камендобных Сергия и Германа, Валаамских ные горы на утесе, а где пристали на чудотворцев, казначеем Иннокентием с берегу, крест деревянный и - восход на братией, где мощи их почивают под гору весьма крут. В половине горы часпудом. В 1817 году архимандритом совня деревянная и в ней образы. Ча- Коневского монастыря Иларионом была совня поставлена и образы написаны составлена служба преподобным Серпри игумене Ефреме. Позади той часовгию и Герману, Валаамским чудотворни пещера в каменной горе, где препоцам, и напечатана в Синодальной типодобные спасались. Проход во оную те- графии с приложением поучительного сен, и проходили на коленях. Вшед в слова на память их. пещеру, можно стоять двум человекам. В 1819 году, 20 октября, Святейшим В оной стоит деревянный небольшой Синодом было предписано общероссийкрест и лежат небольшие два камня, а ское почитание Валаамских угодников над входом в оную пещеру висят отло- и определены дни церковного праздномившиеся от горы каменья и некоторые вания их памяти 28 июня (11 июля н. лежат при входе, и видно, что упали с ст.) и 11 сентября (24 сентября н. ст.). верха и расшиблись. По выходе из пе- Мощи преподобных Сергия и Гермащеры восходили на самую высоту на и ныне почивают под спудом в горы, и проход весьма крутой, и над Спасо-Преображенском соборе Валаампроходом висят каменья и деревья. ского монастыря. Свидетельством бла- Взошед на гору, площадь которой вся годатной молитвенной помощи препозаросши лесом, и погуляв на той горе, добных являются многочисленные чудеспустились к своему судну. Святой осса, явленные по вере просящих и тров от Валаамского отделяется пролимолящихся. вом широтою на одну версту»! Основатели монастыря преподобные В 1755 году игуменом Ефремом был Сергий и Герман, Валаамские чудотвыстроен новый деревянный соборный ворцы, не оставили нам своего жития, храм; в котором имелся придел препокоторое несомненно существовало, содобных Сергия и Германа. Тот же пухранились лишь краткие упоминания в тешественник Мордвинов так описыва- летописях и древних рукописях. Но ет сам монастырь: «Монастырь постро- преподобные Сергий и Герман никогда 60

не оставляли своего братства. Они ском монастыре, сохранился сборник продолжают свидетельствовать на про- «Чудеса преподобных Сергия и Германа тяжении тысячи лет свое незримое при- с 1939 года по 1895 год»4 . Составлен он сутствие, охраняя своим молитвенным был по благословению игумена Дамаспредстательством Валаамскую обикина, выдержки из него приводим далее. тель. Свидетельством их богоугодной Великие угодники Божии преподобжизни стало множество чудес и исценые Сергий и Герман и по своем успелений, подающихся по вере просящих о нии продолжают подавать исцеления и молитвенном предстательстве препотворят многие чудеса, которые обильдобных Сергия и Германа, которые про- но изливаются от их цельбоносных модолжаются и в настоящее время. щей всем с верой к ним приходящим. В монастырском архиве, находящем- Преподобные отцы наши Сергие и ся ныне в Финляндии, в Ново-Валаам- Германе, молите Бога о нас! Явление преподобных Сергия и Германа жене священника, бывшего под началом* на Валааме!5 В последние годы существования в и скоро возвратится оттуда в Петер- Петербурге, в малой Коломне, Валаам- бург, что эта разлука послужит к нашеского подворья (1822-1832 годы) при- му взаимному счастию, потому что он шла в тамошнюю церковь женщина поисправился в это время от прежних жилых лет. Помолясь несколько в предсвоих слабостей и более в них не впадверье, она приблизилась к иконе дет! С радости я проснулась почти здопреподобных Сергия и Германа и, ровая, рассказала свой сон и узнала, взглянув на лики праведников, с криком что точно есть Валаамский монастырь упала на колена. Бывшие тут старцы в на острове Ладожского озера, а подвоиспуге подошли к ней и спрашивали: рье его у нас в Петербурге в Коломне, что случилось? поэтому сегодня пришла сюда и увиде- Сквозь рыдание она могла вымол- ла лики своих благовестителей, преповить только два слова: «Это они». Надобных Сергия и Германа. Я нимало не последок успокоившись и помолясь со сомневаюсь, что это они явились мне в слезами преподобным, рассказала слесонном видении». дующее: «Муж мой уже три месяца от- Чрез несколько дней жена священниправлен под начал в монастырь, а в ка- ка приезжала на подворье воздать кой, я не знаю. Много скорбела я о благодарственную молитву Валаамсудьбе его; неизвестность приводила ским чудотворцам и рассказала, что меня в отчаяние, от постоянной грусти муж ее точно был на Валааме и возсилы мои истощились, я занемогла и вратился в предсказанное время в полслегла в постель. Одна молитва доставном здравии. ляла мне утешение, и я молилась! В Часто и потом благочестивая эта передпрошедшую ночь во сне явились женщина и с мужем бывала на подвомне два старца монаха - эта икона есть рье, и езжала в монастырь на поклонеживое подобие им, оттого, взглянув на ние нетленным мощам угодников Божинее, я и пришла в такое сильное волнеих. Упоминаемая здесь икона преподобние. Старцы утешали меня в моей ных Сергия и Германа находилась в скорби, говоря, что муж мой благопо- Валаамском монастыре в иконостасе лучно живет в Валаамском монастыре церкви Живоначальной Троицы. * Сосланного в Валаамский монастырь за провинность на определенный срок. - Прим. ред. 61

Видение схимонаха отца Порфирия и рассказ монаха Каллиста Случилось мне, говорил монах Кал- ла, на аршин не более расстоянием от лист, слышать рассказ блаженной памянего. Вдруг видит во время величания ти схимонаха отца Порфирия, как Госпо обе стороны престола Божия явиподь сподобил его видеть преподоблись два светообразных старца в схиных Сергия и Германа, Валаамских мах. Лучезарное сияние разливалось чудотворцев. Накануне памяти перенеот них и озаряло священнослужителей сения честных мощей сих угодников и молящихся. Божиих (из Новгорода обратно на Ва- При каждом возглашении клиром: лаам в 1179 году, сентября 11-го), бла- «Ублажаем вас, преподобные отцы гоговейный старец Порфирий во время наши Сергие и Германе!» - старцы всенощного бдения во храме препоблагословляли всех. По прочтении же добных, где почивают нетленные их Святого Евангелия оба вышли царскимощи, стоял в приходе за алтарем, ми вратами из алтаря и, еще благослоподле окна, что против самого престо- вив предстоящих, стали невидимы, Видение послушнику Семену, впоследствии монаху Савватию, преподобных Сергия и Германа 1840-го года седьмого января утром тия). Тот вышел и, увидев отца Нила Валаамского монастыря казначей Викмокрым и обмерзшим, с ужасом и тор и нарядчик монах Нил с благослоудивлением отступил в свою келлию. вения игумена Дамаскина ездили в са- Нил вошел туда же, желая его успоконях на Ладожское озеро за Никольский ить, и узнал, что Семен смущен более остров посмотреть, благополучно ли печудным сном, который он только что реплавляется в Сердоболь монастырвидел. Ему снилось случившееся происская почта. шествие, при тех же обстоятельствах, Погода была ясная и мороз жестокак и наяву. Семен побежал на помощь. кий. На возвратном пути близ Петров- За монастырскими западными воротаской рыбной ловли прозябнувшая ло- ми встретились с ним преподобные шадь пустилась бежать во всю прыть Сергий и Герман, судя по сходству с и со всего маха ввалилась в полынью. иконами сих чудотворцев. У одного из Монахи считали себя погибшими и моних был в руке большой деревянный, лились об отпущении грехов своих, но к чудной отделки старинный крест. счастью их на озере случились монас- Старец спросил Семена: «Куда он тырские работники и по какому-то тайбежит?» «Спасать утопающих», - отвеному указанию прибежали прямо к мечал Семен. «Останься, они будут спасту, где погибали казначей со спутникасены, возьми это» - и хотел дать бывми. С большим трудом вытащили их из ший у него в руках крест, но другой полыньи и отправили в монастырь. угодник остановил его, сказав ему: «Не Нарядчик, проводив казначея в его надо, он не хочет остаться в нашем мокеллию, пошел в рабочую избу, где он настыре». «Нет, останется», - возразил тогда жил, и по дороге постучался в первый, и в это время Семен проснулкеллию соседа, помощника своего, по- ся от стука в дверь своей келлии, выслушника Семена (ныне монаха Савва- шел и встретил спасенного Нила. 62

Спасение иеромонаха Макария Когда рыбные ловли на реке Кюме- сажен с лишком за тридцать от места ни принадлежали Валаамской обители, своего падения жив и невредим, проуправлявший ими иеромонах Макарий плыв все это пространство подо (впоследствии архимандрит и настоя- льдом! тель Соловецкого мотря), осматри-. Когда же недоумевающие работники вая раннею весною свое хозяйство, ос- пришли к нему, чтобы помочь выйти на тупился и упал в пороги. В одно мгно- берег, отец Макарий рассказал следующее: «Едва я почувствовал себя в воде, свою жертву и с ревом умчали под возмолился к преподобным отцам налед!.. шим Сергию и Герману: угодники Бо- Нельзя было сомневаться в погибе- жии, спасите меня от кончины без поли Макария, и православные свидете- каяния! - два старца черноризцы взяли ли этого несчастия, осенив себя крес- меня под руки и вынесли, как видите, тным знамением, промолвили: «Упокой, невредимо на этот камень!.» Господи, душу иеромонаха Макария!» Близ Господь всем призывающим Но о неисповедимость милосердия Бо- Его... во истине.. молитву их услыжия! Отец Макарий явился на камне, шит и спасет я (Пс. 144, 18-19). Рассказ Валаамского монаха Саввы Осенью 1832 года артелью по обык- Будучи вполне уверен, что я исцелен новению в семь человеке отправились преподобными Сергием и Германом, мы ловить рыбу в Ладожское озеро, на воротясь домой, я хотел тот час же исостров Тейне, в двадцати верстах от. полнить свое обещание - идти в Вала- Валаама. Внезапно скорчило мне левую амский монастырь, но мать и брат долногу в коленке. Целую неделю я не мог го мне этого не позволяли; однако ж работать, а время благоприятное для потом отпустили, и я, прожив год в обиловли уходило. Я горевал крепко. Но- тели, со свидетельством игумена Веничью в самое заговенье на Филиппов амина ездил на родину за увольнением пост ползком на одном коленке я выб- от общества для вступления в монашерался из избы на двор и, оборотясь к ство. Родители более не прекословили Валааму, стал молиться преподобным и благословили мне поступить, как Бог Сергию и Герману, чтобы исцелили вразумит. меня от недуга моего, обещая прожить Вот уже семнадцать лет, как я живу несколько времени на послушании в их в монастыре; за молитвами святых монастыре. угодников Сергия и Германа несу свое По молитве воротясь в избу, я лег послушание, рыбачу благополучно. Ни на полу и прикрылся шубою. Ночь разу не был болен и в нынешнем году была темная и бурная. Вдруг в избу сподобился ангельского чина с именем входят два старца и стали что-то го- Саввы. ворить, но слов их хорошенько разоб- Сегодня годовщина чудного моего рать не мог: от испуга я закутал голо- исцеления (14 ноября 1849 года), и я ву в шубу, в этом положении и уснул. рад, что в этот день Господь сподобил Утром, проснувшись, я потянулся, боли меня передать для записанья дивную в ноге не чувствовал, она выпрямилась милость Его, явленную на мне, грешсовершенно и на другой день я уже раном, чрез преподобных Сергия и Гермаботал! на, Валаамских чудотворцев. 63

Об исцелении и жизни петербургского купеческого сына Иоанна Федоровича Семина Иоанн Федорович Семин родился в к себе и исцелите!» «Хорошо, - отвеча- 1828 году. В детстве он отличался необыкновенною живостию характера, к в нашей обители». Старец стал невиден, учению был прилежен, во всех поступи схимники повели Иоанна далее, тут он ках своих обнаруживал рассудительпроснулся. Чрез малое время язык ность, превосходившую лета. В отро- Иоанна разрешился, но глухота осталась. ческом возрасте он помогал уже роди- Первыми словами его была просьба оттелю в делах торговли. Расторопность править его немедленно на Валаам для и сметливость юноши обещали купца совершенного исцеления. Несмотря на умного в летах зрелых; но едва исполсуровость зимы, родители не могли долнилось Иоанну 18 лет, как по следуюго противиться его желанию и мать пощему необыкновенному случаю хараквезла больного в Валаамский монастер и склонности его изменились. Од- тырь. Дорогою Иоанн признавал многие нажды, возвратясь из лавки домой, он встречавшиеся предметы за виденные почувствовал себя необыкновенно утомим в таинственном сне, и чем ближе ленным и по совету матери лег отдохподъезжали к монастырю, тем нетерпенуть. Усыпление продолжалось трое суние его становилось сильнее. Наконец, не ток! Все сочли его умершим, лишь придоезжая верст четырех до Валаама, едва ложенное к устам зеркало обнаружило в завиднелась Никольская часовня, Иоанн нем признаки жизни. выскочил из саней и пустился бежать Когда же он очнулся, то, казалось, по глубокому снегу к острову, крича: от сильного внутреннего волнения не «Вот часовня Святителя Николая, котомог словами отвечать на вопросы родирую он показывал мне во сне!» телей. Знаками он потребовал аспидную На другой день по прибытии в обидоску и написал, что голоса их не слытель Иоанн во время заутрени утомилшит, что во сне являлся ему старец, пося и вздремнул, присев на скамью. добный Святителю Николаю, как обык- Снова предстал ему Николай Чудотвоновенно изображают сего чудотворца на рец и велел немедленно после ранней иконах. обедни отслужить молебен преподоб- Старец поднял его за руку с ложа иным Сергию и Герману. велел следовать за собою. Они шли ле- Когда перед окончанием молебна сом, переходили речку, в которой Иоанн юноша стал прикладываться к раке Ваедва было не утонул без помощи вожалаамских чудотворцев, он внезапно потого. Напоследок старец показал ему чувствовал, что из ушей его вытекла большое озеро и на нем остров с часовкакая-то влага в небольшом количенею, которую он называл своею. Из-за стве, и вдруг услышал молебенное печасовни виден был каменный монасние! Слух его отверся навсегда. тырь. Когда же взошли на половину С благоговейною радостию сообщил горы, служащей подножием монастырю он о своем исцелении матери и другим и где иссечены крест и надпись, когда предстоявшим. Все восхвалили Госпоустроена здесь дорога, Иоанн заметил да, столь дивно прославляющего угодприближающихся к ним двух благообников своих Сергия и Германа. разных схимников и спросил проводни- Признательный Иоанн решился пока своего: «Кто они?» «Это Валаамские святить себя служению преподобным, и настоятели», - отвечал старец и, обравсе просьбы матери не могли отклонить тясь к ним, сказал: «Возьмите юношу его от этого намерения. Он остался в 64

числе послушников Валаамской обите- Последние дни жизни страдальца ли. Здесь жизнь его была жизнию при- Господь благоволил утешить его велизванника Божия: он, как бы опытный кою семейною радостию: бабушка подвижник, мыслию постоянно возно- Иоанна была закоренелая раскольница, сился к Творцу вселенной, уста занимал он увещаниями своими и просьбами обмолитвою, а тело трудами. Тихая заратил ее к Православию, между тем думчивость не сходила с юного чела как все многолетние уоеждения родсто, и никто не слыхал от него празд- ственников не имели в том успеха! ного слова! Пред кончиною следующее знамение Любимым местом уединенных его показало, что угодна бе Господеви прогулок был берег озера, около душа его (Пр. 4, 14). В комнате Иоанупраздненной пещеры старца Никона, на стояла икона Божией Матери. Больгде теперь игуменский сад. Тут часто ной почти не сводил очей с лика Превидали его припавшим на камни и засчистой Девы, и умная молитва неумолматривающимся на красоту цветка или чно возносилась к Утешительнице всех бабочки. Тогда взоры его горели вос- скорбящих. Иоанн желал приложиться торженною благодарностию к Содетеустами к святому образу Богородицы, но лю всего прекрасного и по бледным усстворы кивота так забухли, что никакитам струились слезы умиления! ми усилиями не могли достать иконы. За Лукавый завистник спасения человенесколько часов до кончины Иоанна кика не оставлял искушать и благочестивот сам собой открылся и пред иконой вого юношу разными страхованиями. вспыхнула лампадка! Редкую ночь не тревожили его какие- Иоанн с умилением облобызал длань, либо соблазнительные или ужасающие носившую Спасителя мира, и с тех пор видения, сопровождаемые иногда страшстал готовиться к исходу из сей жизни. ным шумом; слышавшие это приходили Напоследок настал великий час. Иоанн, в его келлию, заставали уношу спокойпопросив требник, вслух читал отходным на молитве, а мебель вокруг него ные молитвы и едва кончил, чистая в крайнем беспорядке. К концу года душа юноши, оставив бренную обопребывания своего на Валааме Иоанн лочку, отлетела в обитель, уготованзанемог и по усильным убеждениям роную праведным до начала мира. Восхищен бысть, да не злоба изменит радителей своих возвратился в Петербург. зум его, или лесть прельстит душу Там он принес очистительную жертву его... Скончався вмале исполни лета Господу почти годовым телесным страдолга (Прем. 4, 11, 14). данием. В болезненном своем состоя- Когда тело опрятали и готовились нии неоднократно он сподоблялся почти класть во гроб, влетела в комнату никем наяву бесед Святителя Николая и предоселе не виданная птичка, села на подобных Сергия и Германа. Угодники крышку гроба, пропела сладким голосом Божии облегчали его земные страдания как бы напутственную песнь и исчезла. надеждою на небесные радости, обе- Иоанн по собственному завещанию щанные потерпевшим до конца. погребен в одежде послушника на Вол- Часто в видениях своих он переноковском кладбище 6 января 1846 года. сился в места человеческой жизни Хри- При въезде в ворота тело его было ста Спасителя, с особенным одушевлевстречено крестным ходом с Богоявленнием говорил о берегах Священного скою песнею: Во Иордане крещающу- Иордана. Все его рассказы о местносся Тебе, Господи! - которую усопший тях удивительно сходствовали с описатак любил воспевать в жизни. Блажен ниями путешественников, которых он его же избрал и приял еси! Блажени однако ж никогда не читывал! чистии сердцем, яко тии Бога узрят. 65

Откровение ремесленнику Иакову Данилову, впоследствии монаху на Валааме Монах Валаамского монастыря Иси- ящих. Радостный трепет пробежал по дор, будучи еще мальчиком в ученье всем членам Исидора, он проснулся, портному ремеслу, разгорался уже лю- но чувство святого восторга, произвебовию к иноческому житию, но лета и денное видением, усладительно волнообстоятельства потушили было совсем вало его душу. Оно казалось ему знаэтот святой пламень. Сделавшись ис- комым! кусным подмастерьем, он стал полу- Исидор вспомнил те минуты юности чить хорошее жалованье и предался своей, когда после тяжких трудов дневдушетленным удовольствиям сего ных он в ночи стаивал на молитве, а в мира. Мечты детства были забыты, а сердце его было так легко, так весело! когда порой и вспоминал об них, то они Мысль об иночестве снова блеснула в казались уже смешными! уме его, снова в молитве он стал нахо- Но Господь не отвратил лица Свое- дить отраду! го от отрока Своего. Однажды в сон- Услышав от одного из своих приятеном видении ему представилось, что он лей о Коневском монастыре, Исидор приехал на богомолье к большому капоехал туда и там узнал о существоваменистому острову, покрытому дремунии Валаамской обители. Чрез неделю чим лесом. Сойдя на берег, он должен Исидор возвратился в Петербург, но был подняться на гору крутою гранитздесь уже не находил прежних удовольною лестницею. На вершине взоры его ствий - непреодолимое желание видеть были поражены величественным камен- Валаам влекло его из столицы. Наконец ным зданием монастыря, к которому он выпросил у хозяина своего позволевела тернистая липовая аллея, перед ние говеть и поплыл на монастырском которой стояла большая каменная часудне Валаама к пустынной обители совня. преподобных Сергия и Германа. Доро- Над святыми воротами возвышагою он любопытствовал познакомиться лась церковь, над окнами коей снаружи с правилами жизни Валаамских отбыли три большие иконы. Помолясь шельников, и рассказы инока-кормчего пред ними, Исидор вошел в монастырь о тамошних подвижниках приводили его и, миновав двор и еще ворота, очутил- в умиление. ся на пространной площади перед боль- Завиднелись мрачные скалы Валаашим храмом и по чьему-то указанию ма, сердце Исидора сжалось как бы вошел в нижний этаж оного. Здесь ожиданием чего-то необыкновенного; представилась ему небольшая, пещере въехали в залив, омывающий подножие подобная церковь и посреди между цармонастыря, - Исидором овладело недоскими и северными вратами серебряная умение: не бывал ли он когда здесь? гробница. Он уразумел, что это вмес- Вышел на берег - и ему представилось тилище святых телес, с благоговением то же местоположение, тот же монаспал ниц и услышал вокруг себя говор тырь, который видел во сне... Вот и множества народа и слова: «Смотрите, серебряная рака, из которой святой угодник Божий Сергий восстал и благо- Сергий благословил его! Благоговейный словляет!» страх напал на Исидора - он познал Исидор поднялся на колена и видит: указующий перст Божий и судьба его в гробнице сидит седовласый старец и решилась: он навсегда остался на Ваосеняет крестным знамением предсто- лааме! 66

Избавление от потопления Выборгской губернии Сердобольско- пая, она призвала на помощь Валаамго уезда Кидельского прихода жена бо- ских чудотворцев преподобных Сергия быля Анна Трофимова Савельева, соро- и Германа, обещаясь, если спасут, ка лет, шла с Майницкого острова озеидти в обитель и там поговеть. Внером домой и провалилась на тонком запно как будто руками подняли ее льду, имея на руках годовалого ребен- кверху; в то время подошедшая девочка. Девочка пятнадцати лет шла не- ка, схватив утопавшую за платье, высколько позади и не провалилась. Мать тащила се на лед с ребенком, и все с ребенком была уже подо льдом. Уто- они остались здоровы. Видение преподобных сомневающемуся иноку Поведал нам монах К., что когда он «Святый Боже, Святый Крепкий, Свяжил еще в новоначалии, то часто слы- тый Безмертный» и т. д. В руках они держали свитки. Лица их были постнива, что, дескать, наши преподобные ческие. Глаза чудные, голубые. Наотцы Сергий и Герман находятся не столько вид их был дивный и божездесь, где стоит их рака, а где-нибудь ственный, что, кажется, глаз бы от них в другом месте, а здесь, в соборе, их не отвел. Они смотрели внимательно на рака находится только для воспоминабратию, как бы следя и наблюдая за ния о них и сами-то они еще неизвестними. Я глядел на них, у меня слезы но где положены. лились из глаз, а душа как-то неизре- Вот, наслушавшись таких речей, одченно радовалась и утешалась и горенажды я, стоя в церкви на хорах во врела любовью ко Господу и угодникам мя всенощной, когда читали кафизмы, Его. От избытка своей радости, желая стал об этом размышлять и, как бы соподелиться ею со стоящим рядом со глашаясь с прочими, подумал: «А кто мною иноком, я хотел показать ему визнает, может быть и в самом деле предимое мною. Но только что успел я это подобных-то здесь нет? Ведь Валаамподумать, как видение кончилось и прето велик! Они, может, где-нибудь и в подобные стали невидимы. По-прежнедругом месте положены? Но только му висела на колонне только икона Цачто я успел это подумать, как в душе рицы Небесной. моей произошло какое-то изменение. После этого видения у меня все по- Внезапно мое сердце умягчилось. Примыслы и сомнения о местонахождении шло некое Божественное умиление: понаших преподобных совершенно исчезлились слезы из моих глаз и душа моя ли и я твердо уверовал, что именно исполнилась каким-то дивным духовздесь, а не в ином месте находятся ным чувством. Взглянув на иконостас, угодники Сергий и Герман. Здесь они я узрел с правой стороны, у колонны, почивают своими нетленными и многопреподобных отцов наших Сергия и целебными мощами, духом будучи вне Германа, стоящих по обеим сторонам всего видимого и земного. Уверовал я, иконы Божией Матери, висящей на ко- что они молятся за братию и помогалонне, именуемой Валаамской. Одеты ют всем с верою и любовью припадаони были в мантии и полное схимничесющим к их честной раке, облегчая их кое одеяние. На схимах были видны скорби и нужды и врачуя немощи и некресты и можно было прочитать слова: исцелимые болезни!

Помощь благочестивой портнихе В Петрограде в 1914-1916 годах 10 сентября М., находясь под давлежила одна благочестивая скромная нием тяжелых чувств, вдруг озарилась труженица, некто М. П. Она была порт- светлою мыслью, вспомнив, что завтниха, девица, глубоко верующая. На ее ра на Валааме праздник преподобным попечении находились старушка мать и отцам Сергию и Герману. Она поспешмладшая сестра, также нуждавшаяся в но собралась и пошла в Валаамскую ее помощи. Усиленными трудами, с ранчасовню, что у Калашниковской принего утра до позднего вечера сидя за стани, ко всенощной. В кармане у нее швейной машинкой, М. зарабатывала находилось денег всего-навсего пять все необходимое для существования. копеек. И вот она дорогою боролась с В течение десяти лет М. имела плапомыслом: как поступить - поставить менное стремление побывать на Валаали свечку к образу преподобных или ме, но из-за недостатка в денежных оставить на хлеб? По приходе в часовсредствах никак не могла осуществить ню она уже без колебаний решилась посвоего желания. Наконец прошлым леставить свечку, всецело предавая себя том она решилась на такой шаг: прона волю Господню и Его святых угоддала один из своих костюмов и поспеников. шила исполнить свое благочестивое Во время чтения Акафиста Препостремление. Валаам произвел на нее добным, слыша, что они ублажаются такое отрадно-неизгладимое впечатлекак скорые целители больным, нищих ние, что она и потом, возвратясь домой, кормители, вдов и сирот заступники, часто мысленно уносилась туда и каж- М. укреплялась в вере, что угодники дый день, совершая вечернюю молит- Божии сильны и ей помочь, и она, прову, воображала, что находится на Валаславляя их, усердно молилась и просиаме, в соборном храме, за вечерним ла их помочь ей. монашеским правилом. И упование М. не посрамилось. Мо- Но вот вдруг началась война. Рабо- литва ее была услышана, и услышана та у М. сразу прекратилась. Никому не скоро. На другой же день, рано утром, до обнов. Источник дохода иссяк, а ей принесли работу. Затем она неожирасходы вследствие вздорожания всего данно встретила одну знакомую особу, умножились. Тяжеленько приходилось которая, сочувствуя ес положению, дала М. Пришлось помаленьку кое-что проей взаймы немного денег. На крыльях давать. К тому же, как почти и всегда, радости в тот же день поспешила М. в беда не бывает одна, за ней следует и часовню, чтобы излить угодникам Бодругая. Заболела сестра, одна комната, жиим молитвенную благодарность и отсдаваемая жильцам, опустела. Чтоб не служить им молебен за столь скорую задолжать за квартиру, пришлось переих помощь. ехать в уголок. Прошел август, насту- На другой день принесли еще рабопил сентябрь, работы ни на грош. Все, ты, затем еще и еще. И вот у М. в течто можно было назвать лишним, уже чение двух недель скопилось столько рараспродано, осталась одна кормилица - боты, что она вынуждена была взять поэто швейная машинка. Но и при таких мощницу, другую, а затем и третью. В тяжелых обстоятельствах М. не паданастоящее время М. работает самала совершенно духом, не предавалась четвертая и только-только успевает отчаянию. Она глубоко верила, что насправляться с приносимою работою. конец Господь смилуется над ней и по- Это ли не чудесное знамение милосшлет ей работу. ти Божией, явленное чрез верных рабов 68

Его, преподобных отцов наших Сергия такой милости Божией: «Я, - говорила и Германа! она, - так и просила угодников Божиих, Сообщая о сем чудесном событии чтобы они помогли мне не ради моих отцу настоятелю, смиренная труженица добрых дел, которые весьма ничтожны, М. с чистосердечною искренностью на- но так, то есть втуне, единственно ради зывала себя грешницей и недостойной их человеколюбия!?!» Письмо о явлении преподобных Сергия и Германа Валаамских в 1991 году и о чуде исцеления Во имя Отца и Сына и Святого рукам. Руки теплые и мягкие как пух, Духа. Аминь. и сказали мне: «Мы с Валаама пришли Благодать и мир Божий да пребудут к тебе пригласить тебя к нам погостить с вами. в монастырь. У нас очень хорошо и ду- Дорогие духовные отцы и пастыри, ховно тепло. У нас такое обширное и бдители, и молитвенники, и наставники, духовное и любвеобильное богатство и помощники своими святыми всесильдуховное. Такого нигде нет, лишь тольными молитвами к Богу и святым ва- ко на Афоне. Такое богатство, даже шим угодникам Сергию и Герману. иногда во время богослужения раскры- Дорогой отец наместник с причтом, ваются Небеса. Приезжай к нам, у нас спаси Вас Господь за ваши святые и есть где устроиться». усердные молитвы! Я хоть не знаю, но Я сказала: «Святители, я не могу. чувствую сильно и крепко. Наш по- У меня плохо с сердцем. Нарушен слушник Григорий был у вас и расскаритм сильно и поехать не могу». Тогда зывал, как отцы трудятся в молитвах. они второй раз меня благословили, по- Душа моя и сердце загорелись Хри- ложили руки на мою голову и сказали: стовой любовью к вашему любимому «Ну спасайся, чадо! А приехать ты к Валааму, где пропитана земля подвиганам должна». После сна я исцелилась. ми, молитвами и слезами. Помолилась Ритм пришел в порядок и обновились как могла и в слезах заснула. Вижу: силы духовные и телесные - я окрепвходят в мою комнату два человека, ла. Теперь я без слез не могу вспомиподошли ко мне, в голубых одеждах, на нать святой любимый Валаам. груди золотые кресты. Благословили Раиса Михайловна Картушина меня оба и дали приложится к своим 29.10.1991. Вильнюс (Канцелярия Спасо-Преображенского Валаамского монастыря) ПРИМЕЧАНИЯ:

1. ГИМ. Уваровская летопись.
2. XVII в. Л.
3. РНБ. Погодинская летопись.
4. XVII в.
5. Там же.
6. XVII в.
7. Российская летопись по списку Софийскому. СПб.,
9. РНБ. XVI.5.25. Инв. Nº
10. Служба всем российским чудотворцам. Супрасль, 1786, с преждепечатной в Кракове. Служба составлена в XVI веке иноком Григорием. См.: «Журнал Московской Патриархии».
11. Nº
12. В службе ошибочно упоминается преподобный Герман как Варлаам, о чем свидетельствует похвальное слово в котором говорится (л. 60): «Или благоуханнии Духа Божия сосуды Сергий и Варлаам Валаамския, новая духопросвещенная пророка». В самой службе преподобные 69

упоминаются на л.3 - «Тайные днесь трубы, богоносные отцы возхвалим, Владимира преблаженого, ликовствующе, купно славим Антония, Феодосия и Дионисия, и наставники иноком, с нимиже блажим Сергия, Варлаама (Германа), и Кирила, Евфимия и Димитрия, Авраамия, Пафнотия и Макария, и вся русския светильники...»; (л.10): на стиховне стихира, Слава: «С нимиже купно Сергия и Варлаама (Германа) блажим, Кирила и Евфимия, Аврамия, Димитрия, Пафнотия, Макария...». 5. БАН. Двинское собрание. Nº 51. Л. 272, в отдельном перечне без указания дня памяти. 6. Там же. Л.263, в отдельном перечне без указания дня памяти. 7. РНБ. Собрание Погодина. Nº 1931. Л. 31. 10 сентября. 8. РГИА. Ф. 796. Оп. 24. Ед. хр. 217. Книга расходная о выдаче: по предложению Святейшего Синода прислать из Канцелярии о строении и конфискации святых образов и книг в разные места 1743 года мая 26 дня. Реестр конфискованных к присланным из разных мест образам, лампадам и книгам, которые Святейшего Правительствующего Синода отданы в домовую Преосвященного Никодима епископа Санкт-Питербургского и Слютербургского канцелярию. Л. 29. «Nº 199 "Образ в молении преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцов, венцы и оклад серебренные, чеканой работы позолочен рубль. Оценка 1 руб."». 9. ЛОИИ. Собрание Лихачева. Nº 328. Оп.

1. Nº
2. «О святых великоновгородских епископах и архиепископах и преподобных и чудотворцах». Данное сказание составлено на основе рукописи, именуемой «Летописец соборный», XIV-XV века. В настоящее время, к сожалению, утрачено.
3. Записки капитана Якова Яковлевича Мордвинова, журнал о походах в Соловки и на Валаам - острова. 1744, 1752, 1764, 1784 гг. Памятники древней письменности. СПб.,
4. Т.
5. С. 41-48, 118-120.
6. Акты исторические, изданные Археографической комиссией. Т.
7. Nº
8. С. 235-236.
9. Записки капитана Якова Яковлевича Мордвинова, журнал о походах в Соловки и на Валаам острова. 1744, 1752, 1764, 1784 гг.
10. Там же.
11. Архив Ново-Валаамского монастыря (Финляндия). XII. Ед. хр.
13. Там же.
14. Там же. Ед. хр. 8120 «Валаамский патерик, или Сокровенная жизнь иноков на Валааме».
15. Карельские известия.
16. Nº
17. Составил иеродиакон ОНУФРИЙ (Маханов), архивариус Спасо-Преображенского Валаамского монастыря

Против Штайнера Православие и Вальдорфская педагогика Вальдорфская педагогика теперь становится все более популярной или уж, во всяком случае, ищет быть таковой. При этом нередко вальдорфцы пользуются поддержкой самых высоких государственных органов. Помещения для «Центра педагогики и лечебной педагогики Рудольфа Штайнера», основанного и поддерживаемого швейцарцами, были выделены по распоряжению Правительства Москвы, исполняющего личную просьбу президента Швейцарии г-на Небекера [1]. В документе, подписанном г-жой Э. Штеклин, директором вышеименованного центра, говорится о намерении к 2003 году завершить переход этой «швейцарской инициативы» в «чисто русскую инициативу», что подразумевает передачу в государственные школы «драгоценных педагогических импульсов» от вальдорфской педагогики [2J. Наконец, в статье русского вальдорфца г-на Загвоздкина (Учительская газета Nº 42 от 13.10.1998) читаем, что «в идеале в российских условиях вальдорфские школы должны всеми силами избегать статуса «частных школ» - иными словами: стремиться стать государственными. Если вспомнить, что мы уже имеем сегодня Указ президента РФ «О развитии психоанализа» и постановление Государственной Думы, объявляющее «российским национальным достоянием» философию Рерихов, - более того: имеем учрежденную Министерством культуры РФ «Государственную академию эвритмического искусства» (о самом искусстве см. ниже), то отчего бы и не ждать тогда появления «к 2003 году» постановления или указа под заглавием, скажем, «О развитии вальдорфской методики в школах РФ»? И последнее может оказаться «горше первого», ибо вальдорфская методика претендует на воздействие, сохраняющееся в «течение всей жизни» [2]. Потому православным, во всяком случае, следует уже сегодня со всей серьезностью задать себе вопрос: каким будет это воздействие и совместимо ли оно с теми целями, к которым направляет своих чад Церковь Христова? Увы, полемика с вальдорфцами ведется по преимуществу на уровне газетных публикаций, не позволяющих - из-за ограничений объема и жанра - обсуждать круг связанных с этим вопросов сколько-нибудь серьезно (автору, принимавшему в этой полемике участие, приходилось даже слышать упрек в чрезмерной сложности обсуждаемых проблем). Между тем речь идет об основах нашего мировоззрения, нашей веры. «Скучный» труд сопоставления вальдорфской доктрины и методики с учением Церкви должен быть совершен, по крайней мере начат - «да приложимся к отцам нашим, вынося отсюда, если не иное что, так Православие» (3). І. Как известно, начало вальдорфской и способностей к искусству, и чувства, педагогике положено было в 1919 году, и моральных задатков, и религиозного когда владелец табачной фабрики «Валь- переживания» [4]. При этом, по словам дорф-Астория» Эмиль Мольт предложил самого Штайнера, он стремился со- Рудольфу Штайнеру «создать школу для здать не мировоззренческую школу, в рабочих и служащих фирмы» [4], что которой учили бы «антропософской догпоследний и сделал, положив в основу матике», но такую, в которой антропопедагогической методы свое собствен- софия использовалась бы на практике ное учение, известное под именем ант- как «основа методики преподавания» ропософии. Он именно «на основе ант- [4]. Запомним эти слова, ибо уже здесь ропософии, изучающей развитие челомы сталкиваемся с неким внутренним века в телесном, душевном и духовном противоречием, которое, однако, твердо аспектах, создал педагогику, охватыва- исповедуется всеми вальдорфцами. ющую развитие и сил познания в целом, Оно сводится к тому, что: 71

а) вальдорфская педагогика есть ан- Эти три взаимосвязанные между сотропософия в действии, но однако: бой задачи мы и будем решать по мере б) в вальдорфских школах антропосил в данной статье. софии не учат, то есть не направляют Прежде чем перейти к непосредучащихся к целям, антропософией полаственному изложению взглядов Штайтаемым. нера, сделаем еще несколько предва- Так ли это на самом деле, мы еще рительных замечаний. Мы сознательно рассмотрим. Теперь же заметим тольуходим здесь от обсуждения вопроса о ко, что противоречие это не единственвлияниях, оказанных на Штайнера его ное, ибо если мы перейдем теперь уже религиозными и философскими предк собственно антропософии, то и здесь шественниками и современниками. обнаружим, что, с одной стороны, «ан- Мы также не будем рассматривать тропософское движение не есть земное эволюцию взглядов Штайнера в течеслужение, антропософское движение в ние его жизни, став здесь как бы на его целом и всех отдельностях есть точку зрения его адептов, утверждаюслужение богам, божественное служещих, что антропософия базируется ние» [5], но, с другой - «по своей сущисключительно на непосредственном ности антропософия не вторгается недуховном опыте. Это создает для испосредственно в какие-либо религиозследователя свои проблемы (наследие ные исповедания, в сферу какой-либо Штайнера огромно (353 тома) и во мнорелигиозной жизни» [б]. Наконец: антрогом противоречиво), однако и для антпософия «отнюдь не умаляет почитания ропософов здесь возникают трудности, Христа, преданность Ему, но, наоборот, лишь усиливает то и другое» [6], и в то ибо приходится отвечать на вопрос хотя же время «в антропософском обществе бы о том, как «величайший ученик Христа» [5] мог основать журнал под напредставлены все вероисповедания и званием «Люцифер»? оно не препятствует никому практичес- Добавим, что сам Штайнер всячески осуществлять свое исповедание в самой полной, всеобъемлющей и инки подчеркивал, что он не теолог, исхотенсивной форме» [6]. Как совместить дя, вероятно, из тех же соображений, из преданность Христу с исповеданием которых Фауст, по его словам, забросил ислама или иудаизма «в самой полной Библию под лавку, «желая называться и интенсивной форме»? - даже этот отныне не теологом, но гражданином первый приходящий в голову «наивный» мира» [7]. вопрос взывает к более тщательному Однако в своей «духовной науке» исследованию, которое, очевидно, под- Штайнер постоянно касается вопросов разумевает не менее, чем: в христианстве традиционно богослова) изложение основ антропософского ских, что и позволяет говорить о «боучения и его соотнесение с учением гословии Штайнера» хотя бы в чисто Церкви; техническом смысле. О позиции Штайб) изложение духовной практики аннера по той или иной богословской протропософии (ибо, как увидим, именно из блеме часто невозможно сказать, в нее почерпнуты все основные положения чем она заключается, что она есть, но «духовной науки» и сопоставление ее с анализ текстов позволяет все же с оп- «духовным деланием» Православия; ределенностью утверждать, что она не в) рассмотрение того, как учение и есть, то есть чего в ней нет. Не предпрактика антропософии преломляются в варяя, однако, исследования выводами, вальдорфской методике. обратимся к нему. 72

Il. Мы ограничимся разбором лишь хри- и Второй Ипостаси, сошедшей с небес и стологии Штайнера. Во-первых, потому, воплотившейся от Духа Свята и Марии что для нашей темы (совместимость Девы. Логос - не Бог, и Христос - не Православия и антропософии) эта об- Богочеловек, но Он включается в космиласть важнейшая; во-вторых, потому, что ческую эволюцию как один из моментов, имеем здесь серьезных предшественнидля нашей эпохи имеющий решающее ков: в статье «Христианство и штайнезначение... Христос, или Логос, есть рианство» ее уже подробно разбирал Солнечный Дух. Космическое значение события Голгофы, связанное с излиянием протоиерей Сергий Булгаков. Оставим на Крови Христовой, состоит в том, что совести покойного отца Сергия его сим- Христос сам «излился в существо земли патии к оккультизму, который, по его и Христос есть дух земли, и земля его словам, «свойственен и Церкви, хотя в тело»... В человеческой эволюции воплозначительной мере и утрое современщение Логоса означает возбуждение ными церковниками» [8]. История его принципа «я» - Аз есмь...» Христос есть уклонения от Православия достаточно сила, которая привела человека к этому известна, однако в данном случае это, свободному сознанию «Аз есмь»... в уста скорее, подтверждает чисто негативные Христа как космического «я» вкладыварезультаты его исследования. Добавим, ются такие слова: «когда я говорю об что произведенный нами до знакомства «я», то я говорю о вечном «я» в человесо статьей отца Сергия и на основании ке, которое едино с духовной первооснодругих текстов Штайнера анализ привел вой мира... каждый должен Бога, которок тем же результатам. Потому мы счиго я возвещаю, найти в себе как свое вечное основание. «Здесь еще раз устатам возможным ограничиться здесь изложением основных положений уканаливается принцип тождества Бога и мира в человеке» [8]. занной статьи, в оригинале снабженной Небезынтересна будет для читателя и солидным количеством цитат и ссылок. земная история «Христа Иисуса», источником которой является отнюдь не Чет- Для Штайнера «нет Бога и мира как вероевангелие, но «Пятое евангелие», ос- Творца и творения, но существует мир, нованное на чтении в «Акаше-хронике»* представляющий собой живую лествицу ибо «для того, кто стоит на почве духовбожественных потенций или сущностей, ной науки, некое утверждение не являетиерархию планов и подобного. Бог, боги, ся истиной только на том основании, что божественное, божественные сущности и оно взято из Евангелия» [8]. При этом, т. Д. - подобные синонимические выраже- по точному замечанию отца Сергия Булния в какой-то нарочито неряшливой не- гакова, «если согласно воинствующему точности пестрят в сочинениях Штайнерелигиозному синкретизму теософии все ра... Это есть своеобразное языческое религии согласны между собой, и в этом миробожие, которое не знает Бога над миром, но только в мире.... Одинаково не * Согласно «Теософскому словарю» Блаватсуществует личного Бога, как и личнос- ской, «Акаша» - тонкая сверхчувственная духовти в человеке как неизменного субъекта ная сущность... Фактически, она является всемирвсех своих состояний. Поэтому нет месным пространством.. из которого излучается та и личному отношению человека к первый Логос, или выраженная мысль... Акаша имеет лишь один характерный признак, а именно Богу, каковым являются молитва и лю- звук, ибо звук есть не что иное, как перебовь, но существует лишь безличное и веденный символ Логоса - «речи» в ее мистичесобезличивающее растворение в космосе, ком смысле. Под Акаша-хрониками тогда следует, очевидно, понимать сведения, почерпнутые медитация, «упражнение»... Очевидно, непосредственно на верхних «духовных» планах здесь нет места личному Троичному Богу космоса ясновидящим, или «духопроходцем».

смысле нет различия между христиан- ляющий факт в космической эволюции, ством и нехристианскими религиями, осуществляющий собой древние посвямежду Христом и другими «учителями», щения. Событие на Голгофе есть преврато в антропософии сам «Христос Иисус» щение в историю, вынесенное на переесть сложное существо, соединяющее в дний план мировой истории древнее себе путем перевоплощений и совоплопосвящение» [8]. щений Будду, Зороастра и Солнечного Само собой разумеется, что в этой Духа, именно ему свойственно астральконцепции просто нет места телесному ное тело Будды, эфирное тело Зороастра, воскресению... Христос отдал физичестакже и «я» последнего, которое сменикое тело земле, но остался столь же деялось наконец солнечным логосом» [8]. телен на земле, как был и в физическом Мало того, Иисусов вообще было два. теле. «Это не было бы прогрессом, если «На основании различий в генеалогии у бы Христос должен был бы явиться втоевангелистов Матфея и Луки Штайнер порой раз в физическом теле, ибо тогда Он стулирует наличие двух мальчиков Иисунапрасно являлся бы в первый раз» [8]. сов, родившихся соответственно от двух Из всего вышеизложенного следует с пар Марий и Иосифов естественным ко- очевидностью вывод: «Штайнерианство нечно же образом. Один жил в Вифлеене есть ни «углубление христианства», за ме, другой - в Назарете: «Эти две личкоторое оно себя выдает, ни даже ересь ности приготовляют Иисуса; физическое или особое учение в христианстве - оно и эфирное тело у Матфеева Иисуса, астпросто ничего общего с христианством ральное и «я» у Иисуса Луки» [8]. Душа не имеет... не может быть никакой речи о нафановского (Лк.) Иисуса является нокаком-либо соединении или синтезе межсителем «удержанного от грехопадения ду христианством и штайнерианством, эфирного тела прадревного человечества может быть только выбор или - или, но эпохи Лемурии»* *, эфирного тела Адама в не и - и. Попытки соединения суть или его райском состоянии» [5]. В соломонедоразумение и недомыслие, или же авновского (Мф.) Иисуса перевоплотился тогипноз и шарлатанство... Из сказанно- Заратустра. В двенадцатилетнем возрасте го достаточно ясно, что в штайнерианстве «я» Заратустры переселилось из соломонет места ни одному из самых дорогих новского Иисуса в нафановского. В это сокровищ веры христианской: нет Преже время умирают родители нафановскомирного Бога, во Святой Троице сущего, го Иисуса и отец соломоновского. Иисус нет Небесного Отца и Святого Духа, нет из Назарета живет у матери этого Бога-Слова, воплотившегося и принявшесоломоновского младенца вместе с ее то человеческое естество, нет Сладчайдетьми. На тридцатом году жизни во врешего Господа Иисуса (ибо какое отномя крещения «его эфирное тело было изшение к Нему имеет монструозное мновлечено, и в него сошла и погрузилась госоставное существо «Христос Йезус», та высокая сущность, которую мы зовем состоящее из солнечного духа, Будды, Христова сущность» [8]. Следовательно, двух младенцев и т. п.)... нет Пресвятой нужно различать Иисуса из Назарета и Богородицы и бессеменного зачатия «Христа Иисуса», Христа в Иисусе из (вместо этого мы имеем сказку о двух Назарета... Завершающая эту инкарнацию Мариях и двух Иосифах), нет Евхаристии мистерия Голгофы есть основной опредеи голгофской Искупительной Жертвы, нет Воскресения Христова, Пятидесятницы, * «Первые времена лемурийской культуры совпадают с отделением солнца и луны от земли... Лемурийской культуре предшествовали еще две культуры. Таким образом, после третьей лемурийской коренной расы, наступила четвертая, атлантическая. Ее пятая подраса была семенем нашей пятой арийской расы» [6]. - Без комментариев. 74 всеобщего воскресения мертвых, нет индивидуальных личностей, которых ждет воскресение, суд, Вечная жизнь (а есть вечный водоворот воплощений), нет Евангелия и Откровения (а есть Акашахроника и разные «учителя»), нет святых, нет Церкви, нет веры и любви» [8].

Здесь, казалось бы, довольно было Увы - теперь все не так. Многие привести немалый список церковных убеждены, что из зараженного источнианафематизмов, под которые подпадают ка возможно напиться чистой воды: хотя бы только что перечисленные пунвозможно с пользой для души примекты штайнеровской «христологии», или нять «духовную науку» антропософию припомнить рассказ святителя Иринея на практике, не исповедуя штайнеров- Лионского (Против ересей. III. 3, 4) об ских заблуждений в теологии. Апостоле Иоанне, встретившем в обще- Это заставляет нас продолжить исственной бане еретика Керинфа и беследование и поставить вопрос об исжавшем из нее в уверенности, что в люточниках антропософии как науки вооббой момент своды ее могут обрушитьще. Источник у нее, впрочем, собся, ибо в ней находится «враг истины ственно, один - сам доктор Штайнер: Керинф», - довольно для того, чтобы «когда говорит оккультист, он не дает быть уверенным, что никто из праводогматов, он дает свои живые пережиславных не переступит порога вальдорфвания, он рассказывает, что сам видел ской школы хотя бы уже потому, что ее на астральном и духовном планах или название, зарегистрированное во Все- что ему раскрыли учителя, познанные мирной организации защиты интеллекту- им как таковые» [б]. Итак, доктор альной собственности, звучит как «валь- Штайнер и его учителя как источник дорфская (Рудольф Штайнер) школа». антропософии. Ill. Оговоримся сразу, что мы будем из- семь лет он имеет первый опыт общелагать здесь прежде всего «духовную» ния с духовным миром: явление умербиографию Штайнера, основанную шей родственницы «в эфирном». С этопрежде всего на его собственных выс- го времени также «весь мир элеменказываниях, касаясь при этом событий тарных духов раскрывается перед ним» его внешней жизни только по мере на- [5]. По его собственным словам, «хородобности*. Начнем с того, что уже в шим учеником» он сделался поздно - когда ему шел уже четырнадцатый год. * Родился в 1861 году в семье железнодо- С этого же времени он начинает рожного служащего. Учился в реальном учили- постепенно избавляться от своих ошище, затем в Венском политехническом институбок в немецком правописании*. Такое те. Работал как частный учитель, участвовал в издании сочинений Гете. Сотрудник архивов Гете позднее овладение грамматическим и Шиллера. В 1891 году защитил докторскую письмом необычайно много дало ему в диссертацию по философии. С 1899 по 1904 год оккультном развитии» [5]. При этом он преподавал в Берлинской рабочей школе В Либкнехта. 1900 год - начало антропософской увлечен искусством, в частности музылекционной деятельности по приглашению теософского общества. Между 1906 и приблизитая многочисленные лекции в различных горотельно 1911 годом возглавлял розенкрейцерский дах Европы. 1920 год - открытие первых курорден в Австрии, который, скорее всего, был сов антропософской высшей школы. В новогодавстрийским отделением ОТО (Ordo Templi нюю ночь 1922/1923 - пожар Гетеанума. На Orientis), впоследствии подчиненного А. Кроу- Рождество 1923 года - новооснование всеобщели, - иными словами, в свой доантропософский го антропософского общества. 1924 год - пик период активно занимался оперативной ритуальлекционной деятельности. Осень 1924-го - весной магией (см.: Кинг Ф. Современная ритуальна 1925 года - последняя болезнь, смерть. ная магия. М., 1888. С. 147-149). В 1913 году, * Это известие плохо согласуется с другим рассорившись с теософским обществом из-за вариантом штайнеровской биографии, согласно Кришнамурти, основывает антропософское обкоторому он гениален с младенчества и во всем щество. С 1913 по 1923 год занимается построй- [21]. Реалии вальдорфской методики, как увикой здания первого етену параллельно чидим, подтверждают скорее первый вариант. 75

кой, а также геометрией: «Геометри- ду над Люцифером» [5]. «Без особых ческие формы являются тем, что осо- затруднений» справившись с падшим бенно созвучно определенным потокам ангелом, Штайнер приступает к главноэфирного тела, силы которого охотно изму: «в полном одиночестве при помощи живают себя во внутреннем их созер- лишь своего внутреннего света... цании. Геометрия эфирного тела, котоосуществить то, что все человечество рая имеет свой прямой аналог с геометдолжно было достигнуть лишь в более рией чувственной, - вот что принесло или менее отдаленном будущем - новое Рудольфу Штайнеру подлинное счассоединение с духовным миром через тье» [5]. Не будем задерживаться принцип «я», через соединение с силаздесь на таких общеизвестных фактах ми живого Христа» [5]. Ему удается и штайнеровской биографии, как глубокое это. Тогда, по его словам, он переживавпечатление, произведенное на него ет личную встречу со Христом - тоже еще в юности творчеством Гете и Фих- «в эфирном», - встречу, аналогичную, те, хотя фихтевский взгляд на человеесли не идентичную встрече Апостола ческое «я» как на единственно возмож- Павла на пути в Дамаск. Разница в одную исходную точку всякого познания и ном: Апостол встречи не искал, Штайлег, очевидно, в основу штайнеровской нер же достигает ее собственными усигносеологии. Но мы отметим другое: лиями «чисто внутренним медитативмистическую встречу 20-летнего ным путем» - происходит, так сказать, Штайнера с неким «учителем» - как явление Штайнера Христу. позволительно угадать из дальнейшего, Скажем теперь об особенностях этосамим Христианом Розенкрейцером* го «медитативного пути»* как они выслегендарным основателем учения и обтупают из работ самого Штайнера. Вощества розенкрейцеров. первых, он не видит особой разницы Именно от него принимает Штайнер между христианской молитвой и медипосвящение, принцип которого состоит в тацией, отдавая, разумеется, предпочтом, что «первый шаг должен сделать тение последней. По его мнению, хриссам ученик, и лишь затем следует оттианин также пытается с помощью мовет духовного мира» [5]. Вскоре после литвы получить «доступ в высшие этого он переживает борьбу с Люцифемиры» [6]. Да и вообще изначально хриром: «В мистике отношение человека к стианская молитва и была «ничем духовному приходится вполне предостаиным, как медитацией» [6]. Преимущевить «субъективному чувству», а в ство медитации - в ее сознательности, произволе субъективного как раз и цармежду тем как в христианстве человек ствует Люцифер... Проводя все это песоединяется со Христом бессознательред своим душевным оком, я все более но - верою (любопытная реминисценусиливал в своей душе силы, находивция протестантизма - и у духопроходца шиеся во внутренней оппозиции мисти- Штайнера, как видим, есть свой предел, ке... Не представляло особого затруд- «его же не прейдеши»). И только с XV века возможно стало сознательное сонения придавать этому душевному конфликту во внутреннем существе единение со Христом, потому что «я» ясность, разрешающую его в конце кончеловека было до тех пор недостаточно цов», - так констатирует Рудольф Штайнер свою «действительную побе- * См. «Послание о масонстве» митрополита Антония (Храповицкого) в сборнике «Гностики» (Киев, 1997. С. 431-433). 76 * Не без внутреннего колебания беремся мы за описание духовной практики антропософии, понимая, что даже и просто знакомство с ней недушеполезно для православных. Увы - в последующем изложении тогда многое может показаться непонятным и необоснованным.

развито [5]. Вообще «традиционное хри- нать по тому, что у них общие пристианство» для Штайнера - пройден- вычки и темпераменты. Этот основной ный этап, низшая ступень, сравнительно стержень человеческих наклонностей и с антропософией, - именно в этом, скапривычек, который надо изменить, если жем, забегая вперед, корень знаменичеловек хочет пройти высшее духовное той вальдорфской веротерпимости: «то, развитие, и есть то, что составляет в традициях какой религии воспитыватогда его высшее существо. О таком ется ребенок, имеет для него несрав- человеке говорят тогда, что он не ненно меньшее значение, чем то, что «имеет отечества», так как он должен происходит его встреча с истинной дуизменить свое эфирное тело, посредшевной жизнью» [9]. Напротив, медитаством которого он бывает связан со ция как раз и ведет к этой жизни; ведь своим народом» [6]*. Надо научиться она (медитация) «может пробудить у «воспламенять поток, идущий от сердмедитирующего глубокие силы, дремца к мозгу» [II], научиться «сердце лющие в каждой человеческой душе... возводить в голову» [12]. Начинать же Для большинства людей достижение следует с умения «по собственной иниболее высоких ступеней ясновидческих циативе поставить себе какую-либо способностей есть лишь вопрос времемысль в средоточие души. Не следует ни, терпения и энергии» [6]. думать, что это должна быть какая- Мыслительное содержание медиталибо выдающаяся или особо интересции составляют мантры. Приведем неная мысль» [10]. Итогом этого упражсколько наугад: нения будет возможность «полностью - Аум! Аум! Правят злые силы. осознать внутреннее чувство твердости - Великий всеобъемлющий дух. и уверенности» [10]. Затем надо каж- - Я взираю во тьму. дый день выполнять какое-либо дей- - И Христос живет во мне. ствие, никак не свойственное человеку - Ты моя душа. в обычном течении его жизни. Затем - В этом знаке [10]. сознательно направить внимание «на по- - Чтобы через меня действовали зитивное во всех переживаниях» (уметь духи, чтобы я сделался самосознаюнаходить добро во всяком зле - об этом щим орудием их деяний [5]. умении подробнее поговорим ниже. - Легко видеть, что в этих текстах Прим. авт.) Возникающее в результате можно найти все что угодно, кроме этого «подобное блаженству» чувство того, что составляет самую суть вся- «следует привлечь к сердцу и оттуда кой христианской молитвы (начиная с дать ему устремиться... в глаза, и из самой краткой «Господи, помилуй»), - глаз во внешнее пространство» [10]. Запокаяния. сим ученику следует быть готовым при- Для достижения высших ясновидчес- нять всякий новый опыт. «То, что он ких способностей человек должен изпризнавал до сих пор закономерным, менить свое эфирное тело. «Тайноводчто казалось ему возможным, не долческое обучение состоит не в теоретижно служить препятствием для восприческом заучивании, а в том, что ятия новой истины» [10]. Достигший человек подвергает развитию обычно этого заметит, что «в его душу закрастоль неподвижные, сложившиеся фордывается такое чувство как если бы в мы эфирного тела. Ученик сделал уже том пространстве, о котором говоримного, если он изменил одну из этих черт своего темперамента или своих основных наклонностей... Отдельных * Необычайно важный текст, который много объясняет в вальдорфской методике. Просим членов какого-нибудь народа можно уз- читателя хорошо запомнить его. 77

лось по поводу предыдущего упражне- пали оболочки личности, через него ния, нечто стало живым» [10]. может говорить целый хор духов» 5]. На более высоких ступенях ученик Для достижения этого надо принести в переживает «диссоциацию воли, чувств жертву иерархиям сверхчувственные и мышления»* - ее физиологическое силы астрального, эфирного и физичеспроявление есть сумасшествие». Челокого тел, в чем, собственно, и состоит век, «переживающий это психическое подражание жертве Иисусовой [5]. состояние преждевременно (а когда, Возвращаясь к дальнейшему течесобственно, сумасшествие уместно? - нию биографии Штайнера и отметив свящ. П. Х.), чувствует себя чрезвы- его вступление в теософское общество, чайно тяжело, ему кается, что. ин а затем уход из него по причинам, ственный выход из этого мучительного представляющим для нас сейчас частсостояния - уничтожить себя... На этой ный интерес, скажем сразу о главном: ступени вырабатывается духовная сила, пройдя вышеописанный путь посвящевладея которой, человек сохраняет спо- ния, Штайнер достигает того, что чекойствие в моменты жесточайшего рез него начинает говорить «архангел страдания и способность переносить? Михаэль» [5]. В его (Михаэля) «сверхэто страдание в одиночестве, не прося чувственной школе» Штайнеру поручаи не желая опоры себе... Внешний знак ется решить на земле задачу создания этой ступени - давящая мучительная «новых мистерий» [5]. Сам Михаэль в головная боль» [6]. На следующей ступоследней трети XIX века, когда запени «сердце посвященного как бы озавершается темная эпоха Кали-Юги, ряется светом истинного понимания, спускается с солнца на землю и станосвет этот пронизывает его, как молния, вится духом времени - отныне именно и он видит бесповоротно, что все земон ведет человечество к целям, назнаное, все доступное чувствам - не ре- ченным космической эволюцией. - «Я с ально, что все это - только иллюзия. вами во вся дни до конца земных вре- Страшное разочарование потрясает его мен, - означает именно, что Христос душу, и в ней сразу становится темно» будет всегда говорить через своего [6]. Зато на высшей ступени человек духа дня Михаэля с теми, кто ищет реально становится господином добра и ! путь к нему» [5]. «Пятое евангелие» зла, ибо «нельзя дать способа исцелять, Штайнера и есть, собственно, второе не дав противоположного способа - вы- откровение Михаэля. Их знакомство зывать болезни, отравлять» [6]. На этих достаточно давнее: еще во время же вершинах, очевидно, «если высшее мистерии Голгофы Штайнер пребывал Я овладело человеком, следовательно, с Михаэлем в солнечной сфере, откуда и наблюдал за происходящим [5], те- * Эти ступени описаны Штайнером, как ступени «древнехристианского посвящения», хотя из контекста с очевидностью явствует, что этот путь пройден им самим. Любопытно, что, начав с рассуждения о том, что «основной нотой настроения участвовавших в христианских мистериях являлось смирение, любовь и преданность Богу, Штайнер утверждает тут же, что успешно прошедший первую ступень ученик должен «постоянно слышать у ног своих журчание воды» [б]. Как не вспомнить здесь отцов, упреждавших нас, что бес не говорит совсем неправду, но полуправду, и в этом его лукавая сущность. См. также работу Штайнера «Путь к посвящению». 78 перь же он вступает в круг величайших учителей человечества, таких, как Будда, Заратустра, Ману, Розенкрейцер и т. Д., именуемых бодисатвами. А поскольку совокупностью бодисатв является существо, которое «христианское мировоззрение назвало бы Святым Духом»* [5], то и сам Штайнер находится отныне под непосредственным води- * ...а яже на Духа хула, не отпустится человеком (Мф. 12, 31).

тельством Святого Духа. Для новых араб, или англичанин, или русский, или мистерий он строит храм: Гетеанум, немец; но должны будут сказать: челоявляющийся не просто зданием, но век в прошлой жизни стремился обратакже и духовным существом, которотиться к духовному в михаэлическом му сам Штайнер жертвует свое эфирсмысле» [5]. Иными словами: в резульное тело* . По предсказанию создате- тате того, что Штайнер через жертву ля, Гетеанум должен стоять 300 лет, своим физическим телом взял на себя однако сгорает через три года при такарму антропософского общества, «раинственных обстоятельствах. Пожар сообразующие импульсы Михаэля... подрывает силы Штайнера - он смермогли отныне вступить непосредственно тельно заболевает, но до последнего в само антропософское общество вплоть дня и часа упорно верит в свое выздо- • до физических тел его членов. Этим ровление. Впрочем, он успевает сделать было положено начало действительной главное: основать Всеобщее антропо- общины Михаэля на земле» [5]. Более софское общество на так называемом того, на том же рождественском сорождественском собрании 1923/1924 брании рождено было «групповое Я» года в Дорнахе. Этому предшествова- новой общины, «которое в смысле дуло создание рабочих групп - практикуе- ховной науки может быть только опремый их членами «обратный культ» (о деленным существом духовного мира» нем см. ниже) должен был возвести их [5]. В результате сочетания действичерез порог духовного мира в ангель- тельной эзотеричности и полной открыскую сферу. В 1923 году Штайнер ез- тости антропософского общества с тех дит по странам Европы, основывая об- пор стало возможным «внести эзотерищества различных стран, выходящие ческие начала во все без исключения обуже в сферу архангельскую. Наконец, ласти человеческих знаний и деятельпод непосредственным водительством ности»* [5]. Наконец, именно с шестой Михаэля - «духа времени» - происхо- расой связано возвышение человека в дит то самое «рождественское собра- ходе земной эволюции на ступень боние», на котором Штайнер берет на очеловеческую: «это будет в шестой себя карму антропософского общества, расе, в шестом круге, на шестой пласовершив тем самым для него то, «что нете» [6]. Такова штайнеровская раз- Христос сделал для всего человече- гадка числа 666. ства» [5]. Подобно тому и «отношения Подведем предварительные итоги. Христа с апостолами» составляют про- Даже и первый взгляд на жизнь родообраз отношений Рудольфа Штайнера и начальника шестой расы, доктора антропософского общества [5]. И как Штайнера, позволяет определить ее как «Христос Иисус» придал новый импульс антижитие. Здесь можно найти все, развитию человечества, так и Штайнер: чем отмечена жизнь святых, но только с него и антропософского общества на- взятое как бы с обратным знаком. Если чинается новая, шестая «михаэличесдуховные переживания святых в деткая» раса на земле: «духовное в перстве часто открываются встречей с вый раз подготовляется стать расооб- Ангелом-Хранителем, то у Штайнера - разующим, и придет время, когда люди с призраком покойной тетушки. Святые больше не смогут сказать: человек до смертного часа сражаются с «мировыглядит так-то, следовательно, придержцем тьмы века сего» и его слуганадлежит он тому-то, он турок или ми, - Штайнер легко и быстро побеждает то, что он называет «люцифери- * О строении человека по Штайнеру см. подробнее ниже. * В том числе и в педагогику - см. ниже. 79

ческими силами», чтобы затем слу- его - в бездну: если они говорили Дужить «духу времени». Святые подхом Святым, то он - духом лестчим. визались в «умном делании», суть кото- Во всех случаях и при любых точках рого выражена в молитве Иисусовой, зрения это - противоположные пути. соединяющей в себе и богословие, и Святитель Игнатий Брянчанинов со покаяние, и просьбу о помощи, и восписсылкой на преподобного Симеона тание смирения, - православному чита- Нового Богослова, описывая состояние телю не надо приводить подтвержлюдей, впадших в прелесть, очень «подающих это цитат. Штайнер медитирухоже» воспроизводит штайнеровские ет, сознательно ища в себе самом «ступени посвящения», в том числе и тайный ход, ведущий в духовный мир. стремление к самоубийству* - зако- «Путь в Дамаск», если позволительно номерное, «ибо непозволительно, - пибудет так выразиться, Штайнер прохошет он же, - человеку устранять смотдит в обратном направлении и не замерение Божие и собственными средствачает этого. Святые учили низводить ум ми... отверзать свои чувства и входить в сердце, Штайнер - возводить сердце в явное общение с духами. Но и это в голову. Святые наставляли от Писаслучается. Очевидно, что собственныния и отцов (ум человека, говаривал ми средствами можно достигнуть тольсвятитель Игнатий, должен «плавать в ко общения с падшими духами» [13]. Священном Писании»). Штайнер не Замечательно, что сам Штайнер отличпризнает ни авторитета Писания, ни авно понимает: «люциферические сущеторитета святых: учит от себя и от ства» могут вызвать в душе иллюзию, «духа времени» - иными словами, «духа будто душа «все глубже проникает в века сего». Святые полагали необхоискомый ею духовный мир, между тем димым различать добро и зло («надо некак на самом деле она все глубже навидеть не грешника, но грех») - погружалась бы в тот мир, который Штайнер советует находить добро во люциферические силы пытаются созле. Святые полагались только на Бога, здать как тождественный с их суще- Штайнер - только на себя. Святые поством» [14]. Однако он убежден: «сила читали важнейшим «прилеплятися Богомышления» и здесь способна указать ви», Штайнер - утвердиться в одиноправильный путь. Эта горделивая вера честве. Святые пребывали во сми- - вполне «в духе времени» - во всепорении, Штайнер - в гордыне. А о том, бдительную мощь человеческого раснасколько тонкой и всеобъемлющей судка, поврежденного, между тем, в была в нем эта духовная гордость, леггрехопадении, как и все человеческое ко судить по его словам о вреде самоестество, - эта вера, подменяющая сопосвящения, которое почти всегда являбой веру истинную, и ослепляет, и гуется результатом «неизжитой гордости» бит Штайнера: «все виды бесовской пре- [6], - ему и в голову не приходило, что лести... возникают из того, что в осноэти слова относятся прежде всего к нему самому. Святые не мыслили себя * «Одни из них возбесновались и переходивне Церкви Христовой, Штайнер осноли умоповрежденными с места на место: другие вывает свою. Святым Господь открыприняли беса, преобразившегося в ангела светвал час их кончины, «ясновидящий» ла, прельстились и пребыли неисправимыми даже до конца, не принимая совета ни от кого Штайнер умирает в неведении смертиз братий: иные из них, получаемые диаволом, ного часа. Сопоставление можно было убили сами себя» [15]. Обо всем этом хорошо и бы и продолжить, но и так ясно: если подробно говорится в небольшой, но многоценной брошюре отца Владимира Елисеева «Правопуть святых истинен, то путь Штайнеславный путь ко спасению и восточные и окра ложен; если их путь ведет к Богу, то культные мистические учения» (М., 1995). 80

вание молитвы не положено покаяние, мые человеку принципы Аримана и что покаяние не сделалось источником, Люцифера [5]. Вот подлинная нечестидушою молитвы» [15]. Поэтому мы не вая антитроица Штайнера: солнечный согласимся здесь с отцом Сергием Бул- дух Христос, Ариман и Люцифер, в изгаковым, утверждающим, как помним, вестном смысле обладающая также что штайнерианство не имеет никакой единой природой. И как в биографии связи с христианством. Имеет, но Штайнера, так и в духовной науке его именно как нечто обратное по отношемы постоянно наталкиваемся на «перению к нему: именно как антихристианвертыши» христианского вероучения. ство. И подобно тому, как лик Христа Если в Таинстве Евхаристии хлеб и на иконах искажается порой в вообравино прелагаются в Тело и Кровь Хрижении людей, одержимых нечистым ду- Стову, то согласно Штайнеру именно хом, так и в писаниях Штайнера Хриспролитая на Голгофе кровь становится тос приобретает откровенно демони- «соком земли» - то есть вином (напомческие черты. Христос - солнечный ним хотя бы известное описание черной дух, но и Ариман* - солнечный демон, мессы в романе М. Булгакова, где а согласно известному оккультному именно и происходит превращение кропринципу «как вверху, так и внизу» деви в вино)* мон ничем принципиально не отличен И самое, быть может, важное для от Бога («Демон - ... идентичен по знанас теперь: антропософское общество, чению с «богом», «ангелом» или «гениоснованное Штайнером, несмотря на то, ем», - см. «Теософский словарь»). Аричто не имеет внешне строгой иерархиман стремится погрузить человека в ческой структуры и общественного материальное, но и Христос становится культа (обратный культ - культ индиви- «духом земли», да миссия христиандуальный по преимуществу), - несмотства, по Штайнеру, в том и состоит, ря на это, оно, несомненно, представ- «чтобы свести физическое земное соляет из себя псевдоцерковь - точнее, знание до глубочайших пластов матеантицерковь. Ведь «групповое я» антрории» [6]. Или: «через Иисуса Христа пософского общества в оккультной же, вошло в человека сознательное познахотя и не антропософской терминологии ние «я есмь» [6], но и «самосознающей есть не что иное, как «эгрегор». «Эгресущностью человек стал через Люцигор, - пишет современник Штайнера, фера и благодаря ему» [6]. Свет рожизвестный русский оккультист С. Тухолдается из тьмы [9], а зло растворяется ка, - астральное существо, порожденное в добре [6]. И вообще «принцип Хрисобществом людей, объединенных одной та» нужен лишь для того, чтобы дермыслью и волей и представляющее сожать в равновесии столь же необходибой дух сказанного общества. Создание эгрегоров основано на законе магической * Штайнер различает люциферические и ариманические существа: «Люциферические существа, отклоняющие человека от пути развития и уводящие его от решения реальных земных задач (под это определение, между прочим, легко подвести и христианство. - свящ. П. Х.). Правильное отношение к этим духовным существам заключается в нахождении равновесия между люциферическими силами и силами, им противоположными, которые Р. Штайнер называл ариманическими, и которые увлекают человека в другую крайность, а именно в отказ от идеально-духовного мира и погружают в ложь материализма» [9]. цепи. Получив от членов общества запасы психической силы, эгрегоры начинают жить самостоятельной жизнью... Умершие члены общества составляют часть эгрегора, питая его и после своей * То же и с Телом Христовым, которое, согласно Штайнеру, стало землею, а потому и есть хлеб вообще. Отсюда вальдорфская «благодарность хлебу», вовсе не общечеловеческая, а сугубо антропософски религиозная. 81

смерти своими психическими силами» годится и многое сделал для того, что- (вспомним о жертве, которую Штайнер бы представить своему владыке «народ приносил иерархиям) [17]. Антропософы приготовленный». Теперь этим занимамыслят себя, следственно, как тело ются его последователи, и по их убежсвоего эгрегора. Или иными словами: дению, педагогика и есть одна из тех кто в Штайнере, тот «нова тварь», областей, через которые «антропософс- Итак, по всем признакам зачатая в ко-михаэлический импульс» должен антропософском обществе шестая раса вступить в «земную культуру и прони- Штайнера есть раса антихриста, хотя зать все области человеческой жизни» основатель ее на роль последнего ко- [5]. Нам надобно рассмотреть, как это нечно же не тянет, но в предтечи вполне происходит на практике* IV. Вальдорфская школа утверждает, ческой эволюции человек минует мночто в отличие от обычной она «основа- гочисленные ступени развития, странна на глубоком знании законов развития ствуя при этом с планеты на планету и ребенка... Подход к человеку как еди- перевоплощаясь. «В утробе матери ченому целому является главным педаголовек проходит все прежние стадии тическим принципом на всех стадиях своего состояния (кем я был на Сатуручебного плана вальдорфской школы» не, Солнце, Луне, прежде чем принял [4]. Нет нужды объяснять, что этот форму человеческую)» [б]. А «то веч- «подход» и это «глубокое знание» суть ное, то высшее, что проходит через все подход и знание Штайнера - антропо- воплощения», и есть влитая в человека софская антропология. И хотя о ложно- «божественная капля, ставшая самости в целом его учения сказано было стоятельной» [6]. выше уже достаточно, остановимся те- Этот процесс Штайнер рисует как перь и на ней, чтобы показать впоследвбирание губочками, символизирующиствии, как ее ложные принципы реализуми телесность, божественной воды из ются в непосредственной педагогичес-. кой деятельности вальдорфцев. Потому общего сосуда. Уже отсюда, кстати, ясно, что ядро личности у «посскажем вкратце и о происхождении, и о ледовательного персоналиста» Штайненазначении человека, и о структуре чера сугубо безлично, ибо личность неделовеческой личности по Штайнеру. лима, это аксиома, и из нее нельзя Человек, Бог и мир слиты воедино: высосать какую-то часть ее, которая «никогда человек не мог бы соединиться со своим Богом... если бы он сам не был излиянием этого божественного существа» [6]. Человек есть «перворожденный космоса» [7]. Он был «макрокосмическим существом, которое некогда весь прочий мир носило в себе и могло воспринять именно только человеческий облик, постепенно выделяя из себя все прочие природные типы», а потому звери - не предшественники человека ни в эволюции, ни во времени, но «отбросы человеческого развития» [7]. В процессе длительной косми- * При изложении данного раздела мы часто ссылались на фундаментальный труд С. О. Прокофьева «Р. Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени», цитируя по нему Штайнера как непосредственно, так и в пересказе автора. Вероятно, из 353 томов собрания сочинений Штайнера можно извлечь и иную некую концепцию. Однако для того, чтобы переубедить нас, нашим оппонентам надо не только доказать, что существуют и иные возможности прочтения Штайнера, но что прочтение С. О. Прокофьева принципиально ложно либо что сам Штайнер противоречил себе во всех тех текстах, на которые так обильно и подробно ссылается Сергей Олегович. Всякий иной вариант ответа будет признан нами неудовлетворительным. 82

затем сама станет личностью. Далее: вить себе расцвет человеческой личносвою телесность, а вместе с ней и сти и путь к ее свободе без воздействия отсутствующую у него ранее свободу люциферического бытия... в ходе времен человек получает из рук Люцифера и это влияние было необходимым»* [7]. вопреки Иегове - одному из «семи эло- «Человек должен пережить, что все гимов», сотворивших мир (остальные лучшее и светлое в его природе рождашесть, между прочим, в сумме и ется из тьмы» [9]. Смысл зла в мире - составляют Логос - [8]). Учение о не- «великий смысл, как и значение тени на обходимости зла - важная часть антро- светлой чудной картине. Зла самого по пософской антропологии. «Уже имя Лю- себе - нет. Зло существует лишь при цифер выражает то, что он и его това- наличии добра, как тень появляется рищи были «носителями света». только там, где ярче всего свет. Но Действительно, именно они разожгли тень не от света падает. Это не свет изпервый свет сознания в человеческой лучает тьму» [6]. Остановимся немного душе... невозможно было бы предста- подробнее на этом важном вопросе. (Продолжение следует) СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Письмо начальника Центрального окружного управления Московского департамента образования Е. А. Потапова от 05.12.96, Nº 2-6-638.
2. Из концепции ведения школы при семинаре Центра педагогики и лечебной педагогики Рудольфа Штайнера в Москве; подписано директором Центра г-жой Штеклин 1 ноября 1996 года.
3. Архимандрит Амвросий. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М.,
4. Репринт.
5. Краних Э. М. Свободные вальдорфские школы. М.,
7. Прокофьев С. О. Р. Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени. Ереван,
9. Штайнер Р. Из области духовного знания. М.,
11. Meyer R. Wer war R. Steiner. Stuttgart,
13. Переселение душ. Сборник статей. Париж. Б. г.
14. Воспитание к свободе. Альманах вальдорфской педагогики. 1993/1994.
15. Штайнер Р. Наставления для эзотерического ученичества. СПб.,
17. Штайнер Р. Эфиризация крови. М.,
19. Steiner R. Die Entstehung und Entwickelung der Eurythmie. Dornach,
21. Святитель Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. П. М.,
22. Репринт.
23. Штайнер Р. Путь к самопознанию человека. Ереван,
25. Святитель Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. І. М.,
26. Репринт.
27. Прокофьев С. О. Кармические исследования Р. Штайнера и задачи антропософского общества. М.,
29. Православный путь. Джорданвилль,
31. Карлгрен Ф. Воспитание к свободе. М.,
33. Кавасила Н. Семь слов о жизни во Христе. М.,
34. Священник Павел ХОНДЗИНСКИЙ * Святые отцы единодушны в мнении прямо противоположном: не свобода от зла, но зло от неправильного употребления свободы, которая дана человеку Богом и является одной из главных характеристик образа Божия в человеке: «Сего человека, почтив свободою, чтобы добро принадлежало не меньше избирающему, чем и вложившему семена онаго, Бог поставил в раю» (Святитель Григорий Богослов. Творения. М.,
35. Репринт. Т.
36. С.

666. или «.. посему в собственном смысле зло, то есть грех, - это зло, наиболее достойное своего наименования, зависит от нашего произволения» (Святитель Василий Великий. Творения. М.,

1991. Репринт. Т. IV. С.

150. • то есть свобода первична по отношению ко греху, а не наоборот.

Вечная память Протоиерей Борис Шишко 24 февраля 1999 года Господь призвал к небесному упокоению от земных трудов старейшего преподавателя Одесской Духовной семинарии протоиерея Бориса Шишко. Протоиерей Борис Антонович Шишко родился 27 декабря 1908 года в местечке Лебедево бывшей Виленской губернии, в семье учителя. В 1922 году поступил в Виленскую Духовную семинарию, которую окончил в 1931 году. В том же году Борис Антонович Шишко вступил в церковный брак с Ниной Павловной Садкевич. 9 августа 1931 года, в день памяти святого великомученика Пантелеимона, архиепископом Пинским и Полесским Александром (Иноземцевым, † 1948) Борис Шишко был рукоположен во диакона, а 28 августа того же года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, архиепископом Виленским и Лидским Феодосием (Феодосиевым, † 1942) - во иерея и назначен священником в собор Виленского Свято-Духова монастыря. защитил магистерскую диссертацию на По окончании семинарии отец Борис тему «Профессор А. А. Дмитриевский поступил на Православный Богословский и его литургическая деятельность» и факультет Варшавского университета, ему было присвоено звание магистра который окончил в 1935 году. С того богословия Православного Богословже года он проходил пастырское слуского факультета Варшавского универжение в Виленской епархии. В 1938 ситета. году в связи с распространением сек- В 1950 году архиепископом Минским тантства и униатства в Западной Беи Белорусским Питиримом (Свиридолоруссии возникла необходимость ввевым, + 1963) отец Борис был призван дения новой должности - окружного на новое служение - он был назначен миссионера. Миссионером Виленского в Минскую Духовную семинарию на округа, призванным защищать праводолжность помощника инспектора, а славный народ от сектантских лжеучетакже преподавателя. ний, был назначен отец Борис Шишко. В 1962 году отец Борис был принят В 1939 году протоиерей Борис Шишко в клир Смоленской епархии, в 1968 году 84

перешел на службу в Минскую епар- рией, удивительной встречей со словом хию. В 1974 году митрополитом Одес- Божиим. ским и Херсонским Сергием (Петро- 10 августа 1998 года митрополитом вым, † 1990) он был принят в клир Одесским и Измаильским Агафангелом Одесской митрополии и назначен насто- протоиерей Борис Шишко был освобожятелем Свято-Покровского собора в го- ден от должности преподавателя семироде Измаиле и благочинным храмов нарии и почислен за штат - ввиду сла- Измаильского округа. бого здоровья и преклонного возраста. За усердное многолетнее служение Однако и находясь на покое, девяносто- Святой Матери Церкви протоиерей Бо- летний старец не оставлял отеческого рис Шишко был удостоен высших цер- попечения о преподавателях и восковных наград: митры и права служе- питанниках Духовной школы. Пребывая ния Божественной литургии с отверсты- на покое, отец Борис посещал храм Усми царскими вратами до «Отче наш...», пения Божией Матери Успенского мужа также награжден орденами святого ского монастыря в Одессе, часто приравноапостольного князя Владимира II чащался Святых Христовых Таин. и II степени и Преподобного Сергия 24 февраля 1999 года, в среду пер- Радонежского II степени. вой седмицы Великого поста, исповедо- В 1976 году определением Учебно- вавшись и причастившись Святых Таин, то комитета при Священном Синоде отец Борис мирно отошел ко Господу, отец Борис был назначен инспектором Которому усердно служил на протяже- Одесской Духовной семинарии, но прении всей своей жизни. клонный возраст и болезни подтачива- По облачении почившего в священли здоровье неутомимого труженика, и ные одежды ректор семинарии архив 1978 году он, согласно своему прошемандрит Евлогий (Гудченко) отслужил нию, был освобожден от должности инпервую литию. 25 февраля гроб с телом спектора с оставлением в семинарии на почившего протоиерея Бориса Шишко должности преподавателя Священного был перенесен в храм Успения Божией Писания Нового Завета. Матери Успенского монастыря, где сек- В течение двадцати двух лет тру- ретарем Совета семинарии архимандридился отец Борис в стенах Духовной том Тихоном (Шестопалем) в сослужешколы. Невзирая на погоду и немощи, нии воспитанников в священном сане превозмогая усталость и болезни, день была совершена первая панихида. Браза днем приходил он в семинарию, счи- тия монастыря в священном сане - в тая своим долгом передать накоп- большинстве бывшие ученики отца Боленные знания и богатый жизненный риса - непрестанно читали над телом опыт будущим пастырям Церкви Хрисновопреставленного Священное Евантовой. Ученики отца Бориса, ныне не- гелие, а воспитанники семинарии - сущие послушания в многочисленных Псалтирь. 26 февраля митрополит Одесепархиях нашей Церкви, навсегда за- ский и Измаильский Агафангел возглапомнили неповторимую атмосферу его вил Литургию Преждеосвященных Далекций, на которых протоиерей Борис ров и чин погребения почившего препо- Шишко не просто знакомил будущих падавателя Одесской Духовной семинарии стырей и богословов с отвлеченной напротоиерея Бориса Шишко в Успенском учной информацией, но стремился сдехраме Успенского мужского монастыря. лать евангельские события и проповедь По окончании Литургии Владыка митдостоянием сердец слушателей. Для рополит произнес прощальное слово, в многих эти лекции стали первым глубо- котором осветил жизненный путь отца ким знакомством с новозаветной исто- Бориса, приводя в пример воспитанни- 85

кам семинарии его пламенное служе- новенной скромностью и христианским ние Богу, Святой Церкви и людям. смирением. Куда бы ни призвал его После 6-й песни канона прощальное Господь, какое бы послушание ни даваслово от лица преподавателей и воспила ему Церковь, он всегда нес свое танников произнес ректор семинарии служение пред Лицом Божиим, усердно архимандрит Евлогий (Гудченко). Умили- и добросовестно исполняя все возлагательно пел семинарский хор. Любовью к емое на него. И пастырское служение, почившему и молитвенной скорбью о и преподавание в Духовных школах нем были наполнены слова песнопений. отец Борис воспринимал как святую С особым неповторимым чувством была обязанность, вкладывая в свой труд пропета всеми собравшимися «Вечная всю энергию, все знания и опыт память» дорогому отцу Борису. Открытость и скромность, отличав- По окончании чина священнического шие отца Бориса в течение всей его погребения гроб с телом почившего при жизни, огромные богословские знания и пении ирмосов Великого покаянного ка- богатый пастырский опыт вызывали у нона был крестным ходом обнесен во- многих воспитанников желание обракруг храма и перенесен на братское титься к нему за советом и наставлекладбище монастыря. Последнюю линием. И отец Борис, невзирая на стартию и предание земле останков протоиеческую немощь, всегда выслушивал сорея Бориса Шишко совершил ректор себеседника и был рад оказать помощь. минарии архимандрит Евлогий. Его любовь к людям, христианское На могилу любимого преподавателя смирение и благочестивая жизнь снисвоспитанниками семинарии были возкали ему всеобщие любовь и уважение. ложены живые цветы. С уходом из жизни отца Бориса Имя протоиерея Бориса Шишко зо- Шишко уходит целая эпоха. Он являллотыми буквами вписано в историю ся звеном, связующим настоящее и Одесской Духовной семинарии и всей прошлое, он был воплощением лучших Русской Православной Церкви. Это качеств русского пастыря. И его учебыл выдающийся богослов, благоговейники, столько лет имея перед глазами ный пастырь-молитвенник, прекрасный прекрасный пример пастырского подвидуховник, замечательный педагог, высога, являются достойными продолжатекообразованный и культурный человек. лями традиций русского православного Все, кому посчастливилось общаться с священства. отцом Борисом, навсегда запомнят его Да упокоит Господь душу Своего удивительную приветливость и уникаль- верного раба, неутомимого труженика ное чувство такта. Широкий кругозор и протоиерея Бориса Шишко в селениях эрудиция сочетались у него с необык- праведных. Сотрудники ОДС Памяти схиигумена Иоанна (Зубкова) 12 ноября 1999 года отошел в мир ня, в большой православной семье. Меиной схиигумен Иоанн Зубков. Его кон- сто рождения - село Кривополянье, что чина была неожиданной и быстрой - близ города Чаплыгина Липецкой облаподобно тому, как легкокрылая птица сти. Родители его были глубоко веруювзлетает ввысь. щими людьми, особенно мама. Ее сес- В миру он носил имя Василий Китра монахиня Пахомия - постриженица риллович. Родился 19 августа 1927 Серафимо-Дивеевского монастыря - года, в праздник Преображения Господ- стала крестной матерью Василия. 86

(10 детей), то Василий смог закончить только семилетнюю школу, так как должен был работать и помогать родным. Во время учебы он особенно сблизился со своей крестной матерью, монахиней Пахомией, строгой подвижницей, пламенеющей любовью ко Христу. Эту любовь, а также понятие об основах аскетической иноческой жизни и заложила в сердце благочестивого отрока его крестная. Тесному общению мальчика с матушкой Пахомией послужило то скорбное обстоятельство, что воинствующие атеисты разогнали Серафимо-Дивеевскую обитель и она вынуждена была перебраться в Москву. Ее приютили в доме, расположенном около храма Преображения Господня на Большой Спасской улице. Сюда-то и приезжал на каникулы юный Василий. Несмотря на то, что в одной комнате проживало пять человек, всем хватало места - в тесноте, да не в обиде. Так прошли отроческие годы, и в 14 лет, по окончании школы, Василий пошел работать на чугунолитейный завод учеником рабочего. Он был очень способным, одаренным мальчиком. Однажды на заводе не могли пустить в ход какие-то машины - специалисты старались, но безуспешно. Помог решить эту проблему Василий. Четыре года проработал он на заводе и в 1945 году был призван на службу в армию. Проводы его ознаменовались таким событием: на вокзале он неожиданно встретился со своим отцом, который, весь израненный и без руки, возвращался с фронта. В армии Василий прослужил семь лет, стал офицером, получал награды. Замечательно то, что, несмотря на суровую дисциплину армейской службы (он служил в Ленинграде), он находил возможность посещать храм Божий и причащаться Святых Христовых Таин. Последний год службы прошел в Солнечногорске. После демобилизации в 1952 году Василий Кириллович работал на военном заводе в Химках. Заочно поступил в Авиационный институт и окончил его. Самоотверженно трудясь, Василий Кириллович возрос от простого рабочего до старшего инженера завода. Свои силы и энергию он делил между профессиональным служением и церковью - постоянно посещал храм Божий, ездил из Химок в Москву в Богоявленский Патриарший собор. Даже живя в миру, Василий Кириллович проводил подвижническую жизнь, строго соблюдая церковные каноны и христианский жизненный уклад, паломничал по святым местам и обителям. В то время, по выражению его родного брата, Василий «ходил по цветочкам», но вдруг бросил работу. Случилось это в праздник святых Апостолов Петра и Павла, когда ему исполнилось 44 года. Жизнь его преобразилась - он стал псаломщиком в храме Новодевичьего монастыря, а спустя три недели оказался в Троице-Сергиевой Лавре. Первое его послушание было в про- 87

сфорне, следующее послушание - инже- Иеромонах Иоанн был духовником минер по электричеству. В тот период его рян, его отличительными чертами были труды были отмечены: ныне здравству- строгость и бессребреничество. Но боющий Святейший Патриарх, а тогда лее всего он был строг к самому себе. митрополит Алексий, Управляющий Говорят также, что мало кто так слуделами Московской Патриархии, при- жил молебны, как он, - по особенному. слал в Троице-Сергиеву Лавру теле- Строгое исполнение им апостольских грамму, в которой послушнику Василию правил, его подвижничество, аскетипредписывалось явиться с документами ческий образ жизни служили примером в Патриархию. За этим последовало его для молодых иноков, а некоторым явназначение на должность референта в лялись и укором: отец Иоанн терпели- Патриархию, где он трудился в течение во переносил многоразличные скорби. десяти лет. В 1996 году батюшке пришлось оста- В 1985 году, в день памяти святите- вить святую обитель, но свое служеля Василия Великого, Василий Зубков ние духовника он не оставлял. Ратуя был рукоположен во диакона (целиба- за спасение и преображение душ челотом). Диакон Василий служил в храме веческих, он радел и о своей душе. Ве- Преображения Господня в Переделкине, нец его жизни - принятие великой схине оставляя послушания в Патриархии. мы на смертном одре. Так прошло около полутора лет. Рас- Случилось так, что батюшка поехал сказывают, что в его комнате зимой в родные края на похороны сестры и по ночам замерзала вода и спать было сам обрел там свою кончину. Немногие невозможно. Но он, с детства воспи- сподобляются таковой. За день до танный в строгости, терпеливо все пе- смерти отец Иоанн принял постриг в реносил. великую схиму, исповедался и причас- В 1987 году, в день памяти 40 муче- тился Святых Христовых Таин. Он поников Севастийских, митрополитом гребен на сельском кладбище в родном Одесским и Херсонским Сергием (Пет- селе, где покоятся его христолюбивые ровым, † 1990), Управляющим делами родители. Московской Патриархии, отец Василий Да упокоит Всеблагой Господь его был рукоположен во иерея и направлен смиренную душу в обителях райских и в Московский Свято-Данилов монас- да помилует нас по его молитвам. тырь. В том же году наместником мо- Аминь. настыря архимандритом Тихоном (ныне Светлая вечная память дорогому баархиепископ Бронницкий) был постри- тюшке Иоанну! жен в монашество с именем Иоанн - в Монахиня Маргарита ЗУБКОВА, честь святителя Иоанна Златоуста. сестра почившего, В. КОСИЦИНА Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник Н. П. Малахова Фотограф М. В. Суханова Компьютерная верстка В. Г. Первов С. Н. Власов А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 28.07.2000 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РуССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2000 Отпечатано в типографин Художественно-производственного предприятия С «СОФРИНО»