ІСЬ ВОСКРЕСЕ

ЖуРНАЛ 4 2000 мо СковСкой патриархии РуССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОС ВОСКРЕСЄ! (е) Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсия мирови свет разума, в нєм бо звєздам служащин звєздою учахуся Тебє кланятися, Солицу Правды, и Тевє ведети с высоты востока. Господи, слава Тевє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Архиепископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ БОГОСЛОВИЕ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви . Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Главам Церквей Определения Священного Синода. Заявление Священного Синода Русской Православной Церкв о положении на Северном Кавказе .... Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви по поводу введения индивидуальных налоговых номеров, электронных расчетных карт и штрих-кодов Служения Святейшего Патриарха Алексия О. Кирьянова. Тезоименитство Святейшего Патриарха О. К. Визит Предстоятеля Армянской Церкви. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на приеме в честь Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II Богословская конференция Русской Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия». Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия» ... Е. Полищук. Конгресс православной прессы .. Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам Конгресса православной прессы «Христианская свобода и независимость журналистики» Архиепископ Бронницкий Тихон. Средства массовой информации Русской Православной Церкви на пороге третьего тысячелетия. Итоговый документ Конгресса православной прессы А. Рогозянский. У истоков педагогики христианства Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Оценка состояния и перспектив развития современного православного богословия 5 8 24 25 28 30 34 39 41 42 45 47 48 70 73 82 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм во имя великомученика и Победоносца Георгия на Псковской горке в Москве Пасхальное богослужение в Богоявленском кафедральном соборе Празднование в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Троице-Сергиевой Лавре. Светлая седмица Киево-Печерская лавра. Вид на территорию Дальних пещер

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE THEOLOGY Paschal Message of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Archpastors, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Paschal Greetings of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Primates of Churches Decisions of the Holy Synod Statement by the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on the Situation in the North Caucasus Statement by the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on the Introduction of Individual Tax Numbers, Electronic Identification Cards and Bar-Codes Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II The Name's Day of His Holiness the Patriarch by O. Kiryanova The Visit by the Primate of the Armenian Church by O. K Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at a Reception in Honour of His Holiness the Supreme Patriarch and Catholicos of All Armenians Garegin II.. The 'Orthodox Theology on the Threshold of the Third Millennium' Theological Conference of the Russian Orthodox Church Greetings by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Opening of the Orthodox Theology on the Threshold of the Third Millennium' Theological Conference of the Russian Orthodox Church The First Orthodox Media Congress by E. Polischuk Greetings by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Participants of the Orthodox Media 'Christian Freedom and Journalists' Independence' Congress The Mass Media of the Russian Orthodox Church at the Threshold of the Third Millennium by Archbishop Tikhon of Bronnitsy.... Final Document of the Orthodox Media Congress .. The Foundation of Christian Education by A. Rogozyansky .. An Evaluation of the State and Perspectives for the Development of Modern Orthodox Theology by Metropolitan Philaret of Minsk and Slutsk 5 8 11 24 25 28 30 34 39 41 42 45 47 48 70 73 82 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The Church of the Great Martyr and Victor George on Pskov Hill in Moscow The front inside cover: The Paschal Service at the Cathedral of the Epiphany The back inside cover: Feast Day of the Life-Giving Fount' Icon of the Mother of God at the Holy Trinity and St. Sergius Lavra. Bright Week The back cover: The Lavra of the Caves in Kiev. View of the Territory of the Distant Caves

пасхальноє посланиє Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II архипастырям, пастырям, монашествующим и всєм верным чадам Русской Православной Церкви Боголепное Твоє снизхождение славяще, поєм Тя, Христе: родился есн от Девы и не р АзлуЧен БЫл еси от Отца; пострадал єси, яко Человек, и волею претерпел єси Крест, воскресл есн от гроба, яко от чертога пронзшед, да спасеши мир, Господи, слава Тєвє! Стихира на «Хвалитєх» пасхальной утрени Возлюбленные о Господе нашем Иисусе Христе Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри, честные иноки и инокини, благочестивые миряне - чада нашей Святой Матери Русской Православмой Церкви! ХРИСТОС ВОСКРЕСЄ! От всего сердца, ныне ликующего и торжествующего, я поздравляю вас с Пасхой Христовой, с праздником Светлого Христова Воскресення! В посланиях Апостолов, в творениях святых отцов нам преподаєтся богодухновенное истолкование глубочайшего смысла и непреходящего значення сего величайшего чуда мировой истории. Ико с Востаннєм от гроба Христа Спасителя для всей вселенной началась истинная весна и воссняло светлое радостное утро новой жизни! Свони Воскресеннем Господь Инсус Христос положил основание общему Блаженному воскресенню из мертвых, как о том возвещает святой Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: «Если мы в этой только жизни надєємся на Христа, то мы несчастнеє всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших... Как в Адамє всє умирают, так во Христє всє оживут» (1 Кор. 15, 19-20, 22). По объяснению преподобного Єфрема Сирина, «как Адам был началом смерти всех живых, так Господь маш стал началом жизни всех мертвых». Постине для человека не страшна уже смерть, если он *

веруєт во Христа Распятого и Воскресшего и через эту веру воспринимает Єго праведность, Єго благодать, а значит, живет во Христе " со Христом! Братья мон и сестры! В нынешнем году, когда мы празднуєм 2000-летие Рождества Христова, особоє значение приобретает и нынешнєє торжество: ведь Пасха Христова празднуєтся со врємєни самого Воскресення Спасителя - без малого две тысячи лет! Єє молитвенно отмечали уже святые Апостолы. Апостол Павел призывал первых христиам совершать Святую Пасху достойно - мє со старой закваской порока и лукавства, а в чистоте и истине (1 Кор. 5, 8). И мы с вами, мон дорогие, подобно древним христианам, празднуєм Пасху с великой радостью и ликованием! Божественной славе Воскресшего Господа соответствуєт высокая торжественность пас- Хального богослуження. Все свидетельствует о величии сего дня: и крестный ход, знамєнующий нашу встречу с Воскресшим Спасителем, и ликующий непрерывный пасхальный звон, и наши храмы, зали- Ты светом и нАпо Лненные чудным благоуханиєм, и пресветлые облачення служащей братии, и вы, возлюбленные богомольцы, с сияющилицами. Вся наша Святая Церковь, «Пасху хваляще вечную», шествуєт в сретенне Христу, «ноходящему из гроба, яко Жениху», и поклоняєтся, радуясь, Живому Богу! Возлюбленные мон! Казалось бы, необычно для нас с вами на Пасху говорить о Рождестве Христовом. Но сегодня к тому обязываєт великий юбилей - 2000-летие Пришествия в зємной мир єго Спаситєля. По словам святителя Иоанна Златоуста, от Рождества Христова начались наши праздники - в том числе и Пасха, иво если Христос не родился бы по плоти, то и не пострадал бы и не воскрес. И если Благовещенне - это «спасення нашего главизна», его начало, то Рождество Христово - продолженне домостронтєльства Господня, венцом которого явились Крест и Воскресение. 2000-летне Рождества Христова - главное событие нынешнего года. Это не только общехристианское торжество, но празднество мирового масштаба. В Русской Православной Церкви центральные юбилейные события пройдут в августе нынешнего года в Москве и начнутся Освященным Архнерейским Собором. Средоточиєм соборных деяний явится торжественное прославление в лике святых сонма новомучеников и исповедников Российских. А на праздник Преображення Господня мы надеємся совершить великое освященне Храма Христа Спаситєля. нынешнем году исполняєтся десять лет моего служения на Патриаршем престоле. Возношу молитву благодарення Богу за Єго щедрые милости, ниспосылаемые и мне, Єго смиренному служитєлю, и всей нашей Святой Церкви! Господь судил всем нам трудиться на влаго Церкви и народа Божия в удивитєльное время - время благих перемен в нашей церковной жизни, время єє дивного преображення! Я от всей души благодарю всех вас, дорогие мон, за вашу любовь, за всегдашнюю помощь и поддержку, за ваши неустанные труды и сугубо - за ваши святые молитвы, которые поддерживали и укрепляли меня!

• • dootsteskdsk Жизнь государства и общества на камонической территории Русской Церкви остаєтся весьма нелегкой, но все же подаєт знаки доврой надежды. В России пронзошло обновление государственной власти, которая ныне приємственно стремится к плодотворному взанмодействию с Православной Церковью в самых разных областях. Мы к такому взанмодействию всецело готовы - не только в России, но и в других странах Содружества Независимых Государств и Балтии. Иво Церковь знаєт, сколь многнє трудности переживают сейчас наши народы, и стараєтся помочь их преодолению, работая рука об руку с власть имущими и со всеми благонамеренными людьми. Да, люди по-прєжнєму страдают - страдают от нищеты, несправедливости, вражды, разделений, кровопролитных конфликтов и их последствий, которые до сих пор не устранены. Ответом на «рознь мира сего» должен быть мир Христов. И мы, православные христиане, убеждены, что лишь духовноє возрождение народа, лишь его возврат к богоданным нравственным ценностям воистину принесет нам Благоденствие, процветание и согласие. Радость о Христе Воскресшєм да озаряет наши души и сердца! Укрепляємыє силой воскресення Христова, будем приносить Господу нотинные плоды духа! Будем ревностны во всем, что способствует развитию церковной жизни, во всем, что служит созиданию мира, любви, єдинодушня в Церкви и обществе, согласия и справедливости в каждом государстве, малом нли великом, в котором мы живем н трудимся! Будем ревностны и в том, что содействуєт созиданню и упрочению православной семын, нво такая семья - надежная основа о Бщества! Радость пасхальная да будет достояниєм и тех наших братьєв и сестер, кто живет в удалении от храмов Божних, пребывает на одре БОЛЕЗНИ НА В ЗАТОЧЕНИ и ПОТОМу НЕ МеЄ зможности ныне, на Святую Пасху, молиться за богослуженнем, разделяя общее торжество. Пасха Христова - менссякаємый источник благодатных даров Божних. Замечатєльно выразил эту мысль Патриарх Всероссийский Сергий в своєм Акафистє Воскресенню Христову, словами которого хотелось бы закончить это Послание: «Христос воскресе, и вся тварь радуєтся! Христос воскресе, бездну милости и щедрот излияв на род наш! Христос воскресе, и Тело Єго, яко Хлев Жизни, вси приємлем! Христос воскресє, и Крови Єго, яко Источника Безсмертного, вкуша- єм! Христос воскресе и с Совою вся воскресит, зовущня: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!"». ХРИСТОС вОСКРЕСЄ! ВОИСТИНу ВОСКРЕСЕ! Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 2000 год Москва

оФИЦиАлЬнАя чаСть Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ I, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! В год великого юбилея 2000-летия христианства, в святой и великий день Пасхи Христовой приветствую Вас словами вечного жизнеутверждающего свидетельства: Христос воскресе! Днесь Церковь земная и Церковь небесная купно славят Воскресшего Господа: всяка плоть веселится и радуется, яко Христос воскресе и ад пленися (припев 9-й песни Пасхального канона). Горний мир, радуясь, воспевает Его Воскресение на небесах, мы же молим Его сподобить нас чистым сердцем прославить Его здесь, на земле. Просвещаясь великим торжеством светоносного дня Господня Восстания, с любовью обнимаю Вашу Святыню и от всей души поздравляю Вас и Вашу боголюбивую паству с праздником Святой Пасхи. Молитвенно желаю Вашей Святыне от Воскресшего из мертвых Христа Жизнодавца изобилия благодатных даров Всесвятого Духа и радости о Воскресшем Господе, Спасителе нашем. С братской любовью о Христе Воскресшем АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси С таким же приветствием к Празднику Святой Пасхи Христовой Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II обратился к Предстоятелям других Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПЕТРУ VII, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ I, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест 8

Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Высокопреосвященному САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ИОАННУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Преосвященному ПЕТРУ, епископу Иокогамскому, викарию Токийской епархии, избранному Предстоятелю Японской Автономной Православной Церкви; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ П, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ I, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ П, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ I, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ПІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ ІІ, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему МАКСИМУ V, Мельхитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Его Милости д-ру ДЖОРДЖУ КЭРИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Досточтимому ФРАНКУ Т. ГРИСВОЛЬДУ, Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Досточтимому МАНФРЕДУ КОКУ, Презесу Евангелической Церкви в Рейнланде, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген 9

Д-ру ГУННАРУ ВЕМАНУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЙОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ГУННАРУ СТОЛСЕТТУ, Епископу Осло; Осло Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому ААРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург Высокопреосвященнейшему АУДРИСУ ЮОЗАСУ БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому, Председателю Епископской Конференции Литвы; Вильнюс Высокопреосвященнейшему Архиепископу-Митрополиту Рижскому ЯНИСУ ПУЯТСУ; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов Францу Гергардовичу ТИССЕНУ; Москва Председателю Союза Церквей евангельских христиан-баптистов в Российской Федерации Петру Борисовичу КОНОВАЛЬЧИКУ; Москва Досточтимому Олаву Йоханнесовичу ПЯРНАМЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Высокопреосвященнейшему ИЕРЕМИИ, Митрополиту Галльскому, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Г-ну КИЙТУ КЛЕМЕНТСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II поздравил с Праздником Пасхи Христовой: Высокопреосвященного АЛИМПИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященного АРИСТАРХА, Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков, Брянская область Председателя Высшего Старообрядческого Совета в Литве Евстигнея Иосифовича НИКИТИНА; Вильнюс Старшего наставника Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Иоанна МИРОЛЮБОВА, Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии; Рига Председателя Совета Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Илариона ИВАНОВА, заместителя Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии; Рига Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского- Федосеевского согласия Андрея Иосифовича ЛОБЗА; Москва Председателя Московской Поморской старообрядческой общины Игоря Матвеевича ШУВАЛОВА; Москва 10

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода лавному празднованию 2000-летия Рож- 29 декабря 1999 года под председа- дества Христова. тельством Патриарха В состав официальной делегации Русской Православной Церкви входили Имели суждение о Патриаршем митрополит Киевский и всея Украины подворье в деревне Аносино Истринского района Московской области. Владимир; митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Постановили:

1. Преобразовать Беларуси; митрополит Смоленский и Патриаршее подворье в деревне Аноси- Калининградский Кирилл, Председатель но Истринского района Московской области в Борисоглебский Аносин жен- Отдела внешних церковных сношений ский монастырь. Московского Патриархата; митрополит
2. Утвердить настоятельницей оби- Кишиневский и всея Молдовы Владимир; архиепископ Калужский и Боровтели монахиню Варахиилу (Бучельникоский Климент. ву) с правом ношения наперсного крес- Органы государственной власти и та по должности. общественные круги в паломнической
3. Считать целесообразным усвоить поездке по святым местам представля- Борисоглебскому Аносину женскому ли: министр культуры России В. К. Егомонастырю Московской епархии статус ров, первый заместитель министра иноставропигиального. странных дел России А. А. Авдеев, на- Имели суждение об Иосифо-Волоцчальник Управления по вопросам ком мужском монастыре в селе Теряевнутренней политики Президента России ве Волоколамского района Московской А. В. Логинов, президент Российской области. Академии наук Ю. С. Осипов, член Со- Постановили: Усвоить Иосифо-Вовета Федерации Федерального Собрания лоцкому мужскому монастырю Москов- России, губернатор Брянской области ской епархии статус ставропигиального. Ю. Е. Лодкин, советник Председателя Государственной Думы В. А. Алексеев. В заседании Священного Синода Во время визита Святейший Патри- 7 марта 2000 года под председаарх посетил монастыри и участки Рустельством Патриарха ской Духовной Миссии в Иерусалиме. Слушали: Сообщение Святейшего Для участия в юбилейном праздновании Рождества Христова в Иеруса- Патриарха Московского и всея Руси лим прибыли Предстоятели Поместных Алексия о состоявшемся в период со Православных Церквей, а также руко- 2 по 7 января 2000 года паломническом водители ряда православных госувизите возглавляемой им делегации дарств, которых встречали многочис- Русской Православной Церкви в Свяленные паломники со всех концов светую Землю в связи с всеправославным та, местные христиане, представители юбилейным празднованием 2000-летия дипломатического корпуса и городских Рождества Христова. органов власти. Справка. Со 2 по 7 января 2000 года 5 января в Иерусалимской Патриар- Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II во главе официхии состоялся Собор Предстоятелей Поместных Православных Церквей и альной делегации Русской Церкви нахоих полномочных представителей, придился в Святой Земле с паломническим бывших на юбилейные торжества в визитом, приуроченным к всеправос- Святую Землю, на котором был принят 11

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 7 марта 2000 года текст Послания Предстоятелей Право- вам ряда государств, население котославных Церквей по случаю начала рых преимущественно исповедует Прапразднования 2000-летия Рождества по вославие. плоти Господа нашего Иисуса Христа. В день Навечерия Рождества Хрис- Официальные делегации Поместных това в присутствии Первоиерархов Пра- Православных Церквей имели встречи вославных Церквей и при большом стес мэром города Иерусалима Э. Ольчении верующих в Вифлееме была сомертом, Президентом государства Извершена вечерня и Литургия святого раиль Э. Вейцманом, Главой Палестин- Василия Великого. Всенощное бдение ской Национальной администрации Ясипод Рождество Христово Святейший ром Арафатом. Палестинский лидер Патриарх Алексий совершил в Святовручил Святейшему Патриарху Москов- Троицком соборе Русской Духовной скому и всея Руси Алексию орден Миссии в Иерусалиме. За богослужени- «Вифлеем-2000». ем присутствовали первый Президент 6 января в Тронном зале Иерусалим- России Б. Н. Ельцин, сопровождавшие ской Патриархии в присутствии Предего лица. стоятелей Поместных Православных 7 января, в самый день великого Церквей Блаженнейший Патриарх Свяпраздника 2000-летия Пришествия в мир того Града Иерусалима и всей Палес- Спасителя, в Вифлеемском храме Рожтины Диодор вручил высшую награду дества Христова состоялось торже- Иерусалимской Церкви - орден Гроба ственное богослужение. Всеправослав- Господня прибывшим на торжества гланая Божественная литургия была совер- 12

шена всеми прибывшими в Святую 2. Особо отметить то важное обсто- Землю Первоиерархами Церквей Всеятельство, что свой первый официальленского Православия в сослужении ный визит 132-й Первоиерарх Армянсопровождавших их митрополитов, арской Апостольской Церкви нанес в хиепископов и епископов. В качестве Русскую Православную Церковь, свипочетных гостей за богослужением детельствуя о своем твердом намереприсутствовали, в частности, первый нии поддерживать и развивать традици- Президент России Б. Н. Ельцин, Преонно братские отношения между Арзидент Белоруссии А. Г. Лукашенко, мянской Апостольской и Русской Президент Грузии Э. Шеварднадзе, Пре- Православной Церквами. зидент Молдавии П. Лучинский, Прези- 3. Одобрить принятое во время содент Украины Л. Кучма, Президент Г рестоявшихся в ходе визита переговоров ции К. Симитис, Президент Румынии Святейшего Патриарха Московского и Э. Константинеску, Глава Палестинской всея Руси Алексия II и Святейшего Национальной администрации Я. Арафат. Верховного Патриарха и Католикоса Постановили:

1. Возблагодарив всех армян Гарегина II решение о нача- Господа и Спаса нашего Иисуса Хрисле двустороннего диалога между Руста, сподобившего нас быть свидетеляской Православной Церковью и Армянми празднования великой и священной ской Апостольской Церковью как по боисторической годовщины 2000-летия гословской проблематике, так и по Его Преславного Рождества, выразить широкому кругу вопросов христианского удовлетворение состоявшимся в Свяслужения и свидетельства, религиозного той Земле братским евхаристическим образования, социальной работы, отнообщением Предстоятелей Автокефальшений с государством, актуальных проных Православных Церквей, явившимблем современности и по иным темам, ся зримым свидетельством нерушимопредставляющим взаимный интерес. го единства Святой Христовой Церкви
2. Считать полезным принятое в на пороге третьего тысячелетия ее суходе визита решение о необходимости ществования. регулярного обмена делегациями, сту-
3. Отметить важность участия во дентами, богословами и специалистами, всеправославных юбилейных торжеа также разнообразной информацией о ствах глав государств с преимущежизни Армянской Апостольской и Русственно православным населением, ской Православной Церквей. свидетельствующего о признании на Слушали: Информацию митрополита государственном уровне значимости Санкт-Петербургского и Ладожского юбилейных торжеств. Владимира о занесении в листы Памя- Слушали: Сообщение Патриарха ти «Золотой книги Санкт-Петербурга» Московского и всея Руси Алексия о виимени митрополита Ленинградского и зите в Русскую Православную Церковь Новгородского Алексия (Симанского; Святейшего Верховного Патриарха и † 1970), впоследствии Патриарха Мос- Католикоса всех армян Гарегина II. ковского и всея Руси, за огромные зас- Постановили:
4. Выразить глубокое луги в деле защиты Ленинграда от враудовлетворение ходом и результатами жеского порабощения. визита в Русскую Православную Цер- Постановили: С удовлетворением ковь новоизбранного Святейшего Верпринять сообщение о решении Санктховного Патриарха и Католикоса всех Петербургского исполкома объединения армян Гарегина II, который прошел в «Золотая книга Санкт-Петербурга» духе любви, единомыслия и братского включить имя Святейшего Патриарха взаимопонимания. Алексия І в листы Памяти, что свиде- 13

тельствует о признании его мужествен- Слушали: Доклад митрополита Круного подвига, а также подвига духовентицкого и Коломенского Ювеналия, ства Русской Православной Церкви в Председателя Синодальной комиссии по годы Великой Отечественной войны. канонизации святых, о результатах работы Комиссии за период, прошедший со Слушали: Доклад митрополита Минвремени последнего заседания Священского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, Председатеного Синода, по вопросу подготовки соля Синодальной Богословской комиссии, борного прославления новомучеников и исповедников Российских ХХ века и о результатах Богословской конференции Русской Православной Церкви других почитаемых подвижников веры «Православное богословие на пороге и благочестия, материалы о которых третьего тысячелетия», проходившей в были представлены в Комиссию правя- Москве с 7 по 9 февраля 2000 года. щими Преосвященными архиереями и Постановили:

1. Одобрить резульнаместниками ставропигиальных мотаты Богословской конференции Русской настырей. Православной Церкви «Православное Постановили:
2. Одобрить доклад митрополита Крутицкого и Коломенскобогословие на пороге третьего тысячелетия», состоявшейся в год 2000-летия го Ювеналия и представленные им ма- Рождества по плоти Господа и Спаситериалы. теля нашего Иисуса Христа, особо от-
3. Передать на решение очередного Архиерейского Собора вопрос об общеметив ее актуальность. церковной канонизации в лике ново-
4. С учетом положительного опыта проведения настоящей конференции, давмучеников и исповедников Российских ХХ века: шей пример конструктивной общецерковной богословской дискуссии, считать цеот Алма-Атинской епархии: митрополита Алма-Атинского и Казахстанлесообразным регулярное проведение общецерковных богословских конференского Николая (Могилевского; 1877- ций с обсуждением на них наиболее 1955), священника Иоанна Ансерова острых и актуальных богословских про- (1867-1940), священника Алексия Ильблем, стоящих перед Церковью. инского (1870-1931), протоиерея Павла
5. Поручить Председателю Сино- Добромыслова (1877-1940), протодиадальной Богословской комиссии на оскона Матфея Казарина (1886-1942), новании материалов данной конференции Анны Водолановой (1890-1942), Акилипредставить выводы и рекомендации ны Дубовской (1892-1942), Наталии Копредстоящему Архиерейскому Собору пытиной (1892-1942), Александры Смо- Русской Православной Церкви. ляковой (1880-1942), Ирины Гуменюк
6. Синодальной Богословской комис- (1885-1942), Ксении Радунь (1875- сии во взаимодействии и при сотрудни- 1942), Марфы Дударенко (1885-1942), честве с Учебным комитетом, Отделом Домны Васильковой (1887-1942), Татьвнешних церковных сношений, Отделом яны Кушнир (1889-1942), Наталии Капо религиозному образованию и катехирих (1885-1942), Иустины Меланич зации, Миссионерским отделом разрабо- (1887-1942); тать предложения по развитию и коордиот Белгородской епархии: епископа нации научно-богословской работы в Белгородского Антония (Панкеева; Русской Православной Церкви. 1892-1938), священника Митрофана
7. Признать необходимой публика- Вильгельмского (1883-1938), священницию материалов Богословской конфека Александра Ерошова (1884-1938), ренции Русской Православной Церкви священника Михаила Дейнеки (1894- (7-9 февраля 2000 года). 1938), священника Матфея Вознесен- 14

ского (т 1919), священника Виктора Ка- 1937); протоиерея Николая Виноградракулина (1887-1937), священника Иппоского (1873-1937); иерея Алексия Веселита Красновского (1883-1938), священловского (1873-1937); протоиерея Алекника Николая Садовского (1894-1938), сия Никатова (1875-1937); протоиерея священника Василия Иванова (1876- Владимира Писарева (1881-1937); иерея 1938), священника Николая Кулакова Александра Смирнова (1887-1918); (1876-1938), священника Максима Богиерея Феодора Ремезова (т 1918); свяданова (1883-1938), священника Алекщенника Димитрия Миловидова (1879- сандра Саульского (1876-1938), священ- 1937); священника Иоанна Виноградова ника Павла Попова (1890-1938), свя- (1879-1937); щенника Павла Брянцева (1889-1938), от Тверской епархии: священника псаломщиков Михаила Вознесенского Николая Морковина (1889-1938), свя- (1900-1938) и Григория Богоявленского щенника Василия Никольского (1898- (1883-1938); 1937), священника Василия Спасского от Ивановской епархии: архиманд- (1878-1938), священника Макария Сорита Леонтия (Стасевича; 1884-1972); ловьева (1876-1937), священника Васиот Московской епархии: архиепислия Соколова (1880-1937), священника копа Можайского, викария Московской Алексия Никольского (1877-1938), свяепархии Димитрия (Добросердова; щенника Алексия Москвина (1891- 1864-1937); архимандрита Амвросия 1937), священника Михаила Абрамова (Астахова; 1860-1937); игумена Пахо- (1885-1937), священника Александра мия (Туркевича; 1864-1937); диакона Талызина (1870-1938), священника Ми- Иоанна Хренова (1888-1937); Николая хаила Твердовского (1881-1937), свя- Рейна (1892-1937); инокини Татианы щенника Павла Евдокимова (1877— (Бесфамильной; 1866-1937); Марии 1937), иеромонаха Макария (Миронова; Волнухиной (1876-1937); Надежды Аж- 1878-1938), иеромонаха Иоанна (Смиргеревич (1877-1937); иеромонаха Феонова; 1870-1937), иеромонаха Владимидора (Богоявленского; 1905-1943); пора (Загреба; 1870-1938), священника слушницы Татианы (Фомичевой; 1897- Павла Фаворитова (1883-1937), священ- ?); протоиерея Владимира Медведюка ника Константина Чекалова (1889— (1888-1937); протоиерея Георгия Коло- 1937), священника Сергия Уклонского колова (1876-1937); протоиерея Наза- (1864-1937), священника Алексия Вирия Грибкова (1879-1937); псаломщика ноградова (1873-1938), священника Петра Царапкина (1883-?); священника Иоанна Томилова (1878-1938), Веры Василия Архангельского (1874-1937); Трукс (1886-1942), Евгении Доможиросвященника Иоанна Державина (1873- вой (1871-1933); 1937); протоиерея Сергия Знаменского от Чимкентской епархии: архи- (1879-1937); священника Константина епископа Великоустюжского Николая Некрасова (1872-1937); священника Фе- (Клементьева; 1873-1937), епископа одора Недосекина (1889-1942); священ- Ивановского Бориса (Воскобойникова; ника Алексия Сперанского (1881-1937); 1875-1937), священника Иоанна Миронпротоиерея Василия Ягодина (1870- ского (1877-1937), священника Влади- 1937); священника Александра Буравцемира Преображенского (1873-1937), ва (1886-1937); священника Сергия Баиеромонаха Гавриила (Владимирова; жанова (1883-1937); священника Сергия 1873-1937), священника Анатолия Бер- Фелицына (1883-1937); священника жицкого (1873-1937), священника Ди- Сергия Розанова (1905-1937); священмитрия Легейдо (1880-1938), монахини ника Николая Пятницкого (1884-1937); Серафимы (Горшковой; 1893-1937), моигумена Варлаама (Никольского; 1872- нахини Нины (Шуваловой; 1869-1937), 15

священника Николая Протасова (1867- Слушали: Рапорт митрополита Кру- 1937), архиепископа Омского Алексия тицкого и Коломенского Ювеналия с (Орлова; 1862-1937), схиархимандрита просьбой благословить открытие двух Елевферия (Печенникова; 1870-1937), женских обителей в Московской епарпротоиерея Владимира Смирнова (1885- хии: Троице-Одигитриевской Зосимовой 1937), протоиерея Николая Толгского пустыни Наро-Фоминского района Мос- (1886-1937), иеромонаха Иоанна (Лабы; ковской области и Серафимо-Знамен- 1863-1937), иеромонаха Илариона (Цуского скита в селе Битягово Домодерикова; 1856-1937), игумении Евы (Павдовского района Московской области и ловой; 1879-1937), монахини Марии назначить их настоятельниц. (Рыковой; 1892-1937), монахини Евдо- Постановили:

1. Открыть Троицекии (Перевозниковой; 1880-1937), Фео- Одигитриевскую Зосимову пустынь дора Захарова (1874-1937), Людмилы Наро-Фоминского района Московской Петровой (1879-1937), священника Феобласти, преобразовав ее из ныне сущеодосия Беленького (1885-1938), священствующего подворья Московского Богоника Феодора Маляровского (1885- родице-Смоленского Новодевичьего мо- 1937), Наталии Сиваковой (1872-1941), настыря. Назначить настоятельницей священника Константина Аксенова Троице-Одигитриевской Зосимовой пус- (1888-1937), священника Владимира тыни Наро-Фоминского района Москов- Панькина (т 1920); ской области монахиню Елену (Конькоот Валаамского монастыря: иерову) с возложением наперсного креста по монаха Арефы (Митренина; 1879-1932) должности. и монаха Иеремии (Леонова; 1876-1918);
2. Открыть Серафимо-Знаменский от Соловецкого монастыря: архискит в селе Битягово Домодедовского епископа Одесского Прокопия (Титова; района Московской области, преобразо- 1877-1937) и священника Иоанна Скавав его из ныне существующего однодовского († 1937), епископа Подольскоименного прихода. Назначить настояго Амвросия (Полянского; 1878-1937), тельницей Серафимо-Знаменского скита протоиерея Александра Сахарова (1873- в селе Битягово Домодедовского райо-

1927. и Анны Лыкошиной (1884-1925). на Московской области монахиню Инно-

3. Передать на решение очередного кентию (Попову) с возложением наперс- Архиерейского Собора вопрос об общеного креста по должности. церковной канонизации в лике преподоб- Слушали: Сообщение митрополита номучеников, убиенных во время наше- Смоленского и Калининградского Кирилствия шведов 20 февраля 1578 года из ла, Председателя Отдела внешних церчисла братии Спасо-Преображенского ковных сношений, о поступившем от Валаамского мужского монастыря: свя- Блаженнейшего Патриарха Иерусалимщенноинока Тита, схимонаха Тихона, ского и всей Палестины Диодора приинока Геласия, инока Сергия, инока глашении на Всеправославный научный Варлаама, инока Саввы, инока Конона, богословский симпозиум на тему «Свиинока Сильвестра, инока Киприана, инодетельство Церкви в третьем тысячека Пимена, инока Иоанна, инока Самолетии», который будет проходить в на, инока Ионы, инока Давида, инока Иерусалиме с 11 по 19 июня 2000 года Корнилия, инока Нифонта, инока Афанав рамках протраммы празднования сия, инока Серапиона, инока Варлаама, 2000-летия Рождества Христова. послушников Афанасия, Антония, Луки, Постановили:
4. С благодарностью Леонтия, Фомы, Дионисия, Филиппа, Игпринять приглашение Блаженнейшего натия, Василия, Пахомия, Василия, Фе- Патриарха Иерусалимского и всей Паофила, Иоанна, Феодора, Иоанна. лестины Диодора. 16

2. Для участия во Всеправославном а архипастырское попечение о приходах научном богословском симпозиуме на- Японской Автономной Православной значить делегацию Русской Православ- Церкви было поручено от имени Патриной Церкви в следующем составе: арха Московского осуществлять еписмитрополит Волгоградский и Камыкопу Читинскому и Забайкальскому Иншинский Герман - глава делегации; нокентию. Управление делами Японской А. И. Осипов, профессор Московской Автономной Православной Церкви при- Духовной академии; нял на себя Митрополичий совет во глапротоиерей Николай Балашов, сове с протоиереем Иустином Ямагучи. трудник Отдела внешних церковных 14-15 июня 1999 года в Японии прошло сношений. совещание клира Японской Автономной Слушали: Доклад митрополита Смо- Православной Церкви, на котором было ленского и Калининградского Кирилла, решено представить Святейшему Патриарху и Священному Синоду трех кан- Председателя Отдела внешних церковных сношений, об образовании в городидатов, достойных к избранию и хиде Гетеборге (Швеция) русского праворотонии в сан епископа для замещения славного прихода во имя Покрова Превакантных епископских кафедр, - вдовсвятой Богородицы. ствующих протоиереев Кирилла Ариха- Постановили:
3. Принять новообрару и Иуду Нуширо, а также целибатнозованный приход во имя Покрова Прего священника Андрея Цудзиэ. 11-12 июля 1999 года в Токио состосвятой Богородицы в городе Гетеборге ялся внеочередной Поместный Собор (Швеция) в лоно Русской Православной Японской Автономной Православной Церкви.
4. Пастырское окормление Покров- Церкви, на котором в присутствии представителя Матери-Церкви архиского прихода Московского Патриархата в городе Гетеборге поручить священепископа Калужского и Боровского Клинику Александру Пискунову, настоятелю мента, первого заместителя Председахрама Преподобного Сергия Радонежтеля Отдела внешних церковных сношений, единогласно было решено всех трех ского в городе Стокгольме (Швеция). кандидатов, предложенных совещанием Слушали: Доклад митрополита Смоклира, представить Святейшему Патриленского и Калининградского Кирилла, арху и Священному Синоду Русской Председателя Отдела внешних церков- Православной Церкви. В августе 1999 гоных сношений, о проходившем с 3 по да избранные кандидаты были пригла- 5 марта в Токио Чрезвычайном Поместшены в Россию, где в течение месяца ном Соборе Японской Автономной Церзнакомились с жизнью Русской Правокви, избравшем нового Предстоятеля. славной Церкви, ее епархий и монасты- Справка. 7 мая 1999 года почил в рей. 20 августа 1999 года по благосло- Бозе Предстоятель Японской Автономвению Святейшего Патриарха в Троиценой Православной Церкви Блаженней- Сергиевой Лавре состоялся монашеский ший архиепископ Токийский, Митропопостриг протоиерея Кирилла Арихары лит всей Японии Феодосий. После кон- (пострижен с именем Петр в честь чины митрополита Феодосия решением святителя Петра, митрополита Москов- Священного Синода Русской Правоского), протоиерея Иуды Нуширо (постславной Церкви управление Японской рижен с именем Даниил, в честь свя- Автономной Православной Церковью того благоверного князя Даниила Мосдо соборного избрания нового Предстоковского) и священника Андрея Цудзиэ ятеля принял на себя Святейший Пат- (пострижен с именем Серафим, в честь риарх Московский и всея Руси Алексий, преподобного Серафима Саровского). 17

6 сентября 1999 года за Божествен- теля Японская Автономная Православной литургией в Успенском соборе Мос- ная Церковь будет возрастать от силы ковского Кремля все три кандидата в силу, свидетельствуя миру истину были возведены в сан игумена и на- Святого Православия. граждены правом ношения креста с ук- 2. Возведение епископа Петра в сан рашениями. Решением Священного Симитрополита совершить во время его нода Русской Православной Церкви от торжественной интронизации, приурочен- 5 октября 1999 года игумену Петру ной к официальному визиту Патриарха (Арихаре), по возведении его в сан ар- Московского и всея Руси в Японскую химандрита, определено быть епископом Автономную Православную Церковь. Иокогамским, викарием Токийской епар- Слушали: Доклад митрополита Смохии, а игумену Даниилу (Нуширо), по ленского и Калининградского Кирилла, возведении в сан архимандрита, определено быть епископом Киотоским. Архи- Председателя Отдела внешних церковерейская хиротония архимандрита Петных сношений, об участии Русской Прара (Арихары) во епископа Иокогамского вославной Церкви в межцерковной просостоялась 9 октября 1999 года, а архиграмме помощи жертвам конфликта в Югославии. мандрита Даниила (Нуширо) во епископа Киотоского - 14 ноября 1999 года. Справка. На протяжении всего пери- Решением Священного Синода Русода вооруженной агрессии против Югоской Православной Церкви от 28 декабславии Русская Православная Церковь ря 1999 года игумену Серафиму (Цудприлагала все возможные усилия по зиэ), по возведении в сан архимандрита, мирному и справедливому урегулироваопределено быть епископом Сендайнию ситуации. ским, его архиерейская хиротония со- Со времени окончания вооруженной стоялась 15 января 2000 года. фазы косовского кризиса Русская Пра- 4-5 марта 2000 года в Токио состовославная Церковь твердо отстаивает ялся Чрезвычайный Поместный Собор принцип необходимости оказания равной Японской Автономной Православной международной помощи жертвам войны Церкви, который в присутствии предвне зависимости от их национальной ставителя Матери - Русской Правопринадлежности. В частности, Русская славной Церкви митрополита Смолен- Православная Церковь настаивает на ского и Калининградского Кирилла, направлении полномасштабной между- Председателя Отдела внешних церковнародной гуманитарной помощи вынужных сношений, избрал новым Предстоденным сербским переселенцам из Коятелем Японской Автономной Правосова. В целях смягчения диспропорции славной Церкви епископа Иокогамского, в оказании гуманитарной помощи сербвикария Токийской епархии Петра (Арискому и албанскому населению, пострахару). Согласно каноническим нормам давшему от конфликта и его последновый Предстоятель вступает в должствий, Русская Православная Церковь ность сразу же после утверждения его совместно с международными партнеизбрания Патриархом Московским и рами - Агентством Венгерской межцервсея Руси Алексием II. ковной помощи и международной орга- Постановили:

1. Возблагодарив Госнизацией «Церкви в совместном дейпода за явленную милость, выразившуюствии» предложила программу оказания ся в даровании Японской Автономной помощи вынужденным сербским пересе- Православной Церкви нового Предстоленцам из Косова, которая будет осущеятеля, выразить надежду, что под упствляться в тесном сотрудничестве с равлением вновь избранного Предстоя- Сербской Православной Церковью. 18

Постановили:

1. Доклад принять к же день состоится торжественный акт сведению. и концертная программа.
2. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Право- Имели суждение о плане мероприятий и программ, намеченных к осущеславной Церкви в подготовке и осуществлению в юбилейном, 2000 году Исствлении межцерковной программы гуторической рабочей группой юбилейной манитарной помощи вынужденным комиссии Русской Православной Церкпереселенцам в Сербии. ви по подготовке и проведению празд-
3. Одобрить концепцию участия Руснования 2000-летия Рождества Христоской Православной Церкви в програмва, представленном председателем ме гуманитарной помощи Сербской этой группы митрополитом Воронеж- Православной Церкви и братскому наским и Липецким Мефодием. роду Сербии. Постановили: Одобрить представ-
4. Поручить Отделу внешних церленный план мероприятий и программ ковных сношений Московского Патри- Исторической рабочей группы Юбилейархата координацию межцерковной про- ной комиссии Русской Православной граммы помощи вынужденым пересе- Церкви по подготовке и проведению ленцам в Сербии со стороны Русской празднования 2000-летия Рождества Православной Церкви. Христова. Имели суждение об общецерковных Имели суждение о положении на юбилейных торжествах по случаю Северном Кавказе. 2000-летия Рождества Христова и сро- Постановили: Принять соответствуках юбилейного Архиерейского Собора. ющее заявление Священного Синода. Постановили:
5. Определить период с 13 по 20 августа 2000 года време- Имели суждение о введении госунем официальных общецерковных тордарственными властями системы электронного сбора информации о граждажеств по случаю 2000-летия Рождества Христова. нах, присвоении им индивидуальных на-
6. Юбилейный Архиерейский Собор логовых кодов и выдаче карточек для расчетов с местными органами управначнет свои труды после совершения ления и социального обеспечения.. Божественной Литургии в воскресенье, 13 августа, в Успенском соборе Мос- Постановили:
7. Принять заявление Священного Синода по данным вопросам. ковкого Кремля и продолжит свою ра-
8. Направить текст Заявления исботу до 16 августа включительно. полняющему обязанности Президента

18 августа - всенощное бдение РФ В. В. Путину, Председателю Совенакануне праздника Преображения Госта Федерации ФС РФ Е. С. Строеву, подня. Председателю Государственной Думы 4. 19 августа, в праздник Преобра- ФС РФ Г. Н. Селезневу, министру РФ жения Господня, состоится освящение по налогам и сборам А. П Починку, Святейшим Патриархом Храма Христа мэру Москвы Ю. М. Лужкову. Спасителя с участием епископата Рус- 3. Иметь в виду необходимость осуской Православной Церкви. ществить со стороны Церкви наблюде- 5. 20 августа, в воскресенье, будет ние за развитием ситуации и в случае совершена Божественная литургия в необходимости предпринять действия, Успенском соборе Московского Кремля направленные на реализацию принципов, с чином канонизации угодников Божиих, изложенных в настоящем Заявлении. причисленных к лику святых на юби- 4. Довести данное Заявление до свелейном Архиерейским Соборе. В тот дения епископата, клира, монашествую- 19

щих и мирян Русской Православной выпускников Академии на работу в Си- Церкви, опубликовать в церковной прес- нодальные отделы Московского Патрисе и в средствах массовой информации. архата или на преподавательскую рабо- Слушали: Отчет митрополита Смоту в Духовные учебные заведения Русленского и Калининградского Кирилла, ской Православной Церкви. Председателя Отдела внешних церков- Выпускники Академии, не имеющие ных сношений, о деятельности возглавсвященного сана, обязаны в течение ляемого им Отдела в 1999 году. двух лет пройти стажировку в качестве сотрудников Синодальных отделов Мос- Постановили:

1. Доклад принять к ковского Патриархата или преподаватесведению. лей Духовных семинарий, училищ, а
2. Одобрить внешнюю деятельность также Регентской и Иконописной школ. Русской Православной Церкви, осуществлявшуюся через Отдел внешних При определении места пастырского служения выпускников Академии, соцерковных сношений в 1999 году.
3. Выразить благодарность Преосвястоящих в священном сане, предпочтещенному митрополиту Кириллу и всем ние отдается епархиям, в которых сутруженикам возглавляемого им Отдела ществуют Духовные школы. Дипломы об окончании Академии и за их усердные труды в сфере внешней церковной деятельности. Семинарии, а также Духовного училища, Регентской и Иконописной школ Слушали: Отчет и. о. Председатемогут быть выданы через 2 года в ля Отдела по церковной благотворитом случае, если выпускник положительности и социальному служению тельно зарекомендует себя на церков- Московского Патриархата митрополита ном послушании. Солнечногорского Сергия о деятельно-
4. Учебному комитету обратить осости отдела в истекшем 1999 году и о бое внимание на обеспечение преподапланах Отдела на 2000 год. вательскими кадрами Духовных семина- Постановили:
5. Доклад принять к рий, училиш, регентских и иконописных сведению. школ из числа выпускников Духовных
6. Одобрить деятельность ОЦБСС академий. МП в 1999 году.
7. Епархиальным Преосвященным
8. Выразить благодарность сотрудсвоевременно информировать Учебный никам Отдела. комитет о прибытии или неприбытии
9. Одобрить перспективный план ра- выпускника к месту распределения. боты ОЦБСС МП на 2000 год. Слушали: Доклад Председателя Учеб- Слушали: Доклад Председателя ного комитета при Священном Синоде Учебного комитета при Священном Сиархиепископа Верейского Евгения о ввеноде архиепископа Верейского Евгения о дении специальности «теология» в госураспределении выпускников Духовных дарственный классификатор образоваучебных заведений Русской Православтельных направлений и специальностей. ной Церкви. Постановили:
10. Принять к сведе- Постановили:
11. Для выпускников нию, что в государственных учебных за- Духовных академий, семинарий и учиведениях вновь становится возможным лищ, а также Регентской и Иконописизучение христианской науки и культуры, ной школ канонической нормой являети выразить удовлетворение этим. ся возвращение в епархию, из которой
12. Выразить благодарность Коордиони поступали на обучение. национному совету по взаимодействию В случае церковной необходимости Русской Православной Церкви и Мини- Учебный комитет может распределить стерства общего и профессионального 20

образования Российской Федерации за Постановили: Благословить открыпроделанную в связи с этим работу, а тие Перервинского Духовного училища Православному Свято-Тихоновскому при Патриаршем подворье в бывшем Богословскому институту - за разра- Николо-Перервинском монастыре в ботку стандартов по образовательному Москве. направлению (бакалавриат и магистра- Слушали: Прошение архиепископа тура) и по специальности «теология». • Владимирского и Суздальского Евлогия 3. Предложить епархиальным Преосвященным организовать необходимое об открытии во Владимирской епархии сотрудничество с государственными и пяти монастырей негосударственными образовательными Постановили:

1. Благословить отучреждениями на основе созданной пракрытие Свято-Богоявленского мужского вовой базы. С этой целью рекомендомонастыря в поселке Мегера Вязниковского района Владимирской области вать заключение доворов с местными образовательными органами, создание для возрождения в нем монашеской местны координацийстов или жизни. Утвердить наместником Святогрупп, привлечение компетентных специ- Богоявленского мужского монастыря алистов к организации образовательного иеромонаха Илию (Иванова). процесса и тому подобные меры.
2. Благословить открытие Свято-Бла-
3. Поручить Учебному комитету ока- говешенского женского монастыря в гозывать консультативную и методическую роде Вязники Владимирской области для помощь епархиям в реализации настоя- возрождения в нем монашеской жизни. щего постановления Священного Синода. Утвердить настоятельницей Свято-Благовещенского женского монастыря мо- Слушали: Доклад Председателя нахиню Серафиму (Старых) с возложе- Учебного комитета при Священном Синием наперсного креста по должности. ноде архиепископа Верейского Евгения
4. Благословить открытие Знамено работе, проделанной за 1999 год, и о ского женского монастыря в городе Гопланах на 2000 год. роховце Владимирской области для воз- Постановили: Одобрить деятельрождения в нем монашеской жизни. Утность Учебного комитета и поблагодавердить настоятельницей Знаменского рить его Председателя и сотрудников женского монастыря монахиню Раису за проделанную работу. (Шибеко) с возложением наперсного Слушали: Рапорт епископа Богоро- креста по должности. дицкого Кирилла, временно управляю-
5. Благословить открытие Ризополощего Тульской епархией, о преобразова- женского женского монастыря в Суздании Духовно-пастырских курсов при ле для возрождения в нем монашеской Тульском Епархиальном управлении в жизни. Утвердить настоятельницей Ри- Духовное училище. зоположенского женского монастыря мо- Постановили: Преобразовать Ду- нахиню Екатерину (Иванову) с возложеховно-пастырские курсы при Тульском нием наперсного креста по должности. Епархиальном управлении в Тульское
6. Благословить открытие Свято- Духовное училище с трехгодичным сро- Воскресенского женского монастыря в ком обучения. Муроме. Имели суждение о возрождении де- Слушали: Рапорт архиепископа Каятельности Перервинского Духовного занского и Татарстанского Анастасия училища при Патриаршем подворье в об освобождении архимандрита Доробывшем Николо-Перервинском монас- фея (Вечканова) от должности наместтыре в Москве. ника Иоанно-Предтеченского мужского 21

монастыря в Казани и о назначении иеромонаха Нектария (Демина) наместником обители. Постановили:

1. Освободить архимандрита Дорофея (Вечканова) от должности наместника Иоанно-Предтеченского мужского монастыря.
2. Назначить иеромонаха Нектария (Демина) наместником Иоанно-Предтеченского мужского монастыря в Казани. Слушали: Рапорт епископа Майкопского и Армавирского Филарета о благословении на основание мужского монастыря Крестовая Пустынь (в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня) в поселке Солох-Аул Лазаревского района города Сочи и о назначении наместника. Постановили:
3. Благословить основание мужского монастыря Крестовая Пустынь (в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня).
4. Утвердить иеромонаха Иоанна (Масловского) наместником мужского монастыря Крестовая Пустынь (в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня) в поселке Солох-Аул Лазаревского района города Сочи. Слушали: Прошение архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила об открытии Корнилие-Палеостровского мужского монастыря на острове Палей на Онежском озере и о назначении наместника. Постановили:
5. Благословить открытие Корнилие-Палеостровского мужского монастыря для возрождения в нем монашеской жизни.
6. Утвердить иеромонаха Вениамина (Тамразова) наместником Корнилие-Палеостровского мужского монастыря на острове Палей на Онежском озере. Слушали: Прошение архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила об открытии Митрофаниевской пустыни (мужского монастыря) в поселке Интерпоселок Олонецкого района (Республика Карелия) и о назначении наместника. 22 Постановили:
7. Благословить открытие Митрофаниевской пустыни (мужского монастыря) для возрождения в нем монашеской жизни.
8. Утвердить иеромонаха Паисия (Ковалева) наместником Митрофаниевской пустыни (мужского монастыря) в поселке Интерпоселок Олонецкого района (Республика Карелия). Слушали: Рапорт епископа Саранского и Мордовского Варсонофия о благословении на открытие Свято-Троицкого женского монастыря в селе Старый Ковыляй Темниковского района (Республика Мордовия) и о назначении настоятельницы. Постановили:
9. Благословить открытие Свято-Троицкого женского монастыря в селе Старый Ковыляй Темниковского района (Республика Мордовия) для возрождения в нем монашеской жизни.
10. Утвердить настоятельницей обители монахиню Херувиму (Попову) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Рапорт епископа Саранского и Мордовского Варсонофия о преобразовании мужского скита «Живоносный источник» в селе Журавкино Зубово-Полянского района (Республика Мордовия) в мужской монастырь и о назначении наместника. Постановили:
11. Благословить преобразование мужского скита «Живоносный источник» в селе Журавкино Зубово-Полянского района (Республика Мордовия) в мужской монастырь.
12. Утвердить наместником мужского монастыря «Живоносный источник» иеромонаха Даниила (Соломатина). Слушали: Прошение митрополита Ставропольского и Владикавказского Гедеона о преобразовании Свято-Троицкого прихода в селе Совхозное Зольского района (Кабардино-Балкарская Республика) в Свято-Троицкий женский монастырь.

Постановили: Благословить преоб- Слушали: Рапорт архиепископа разование Свято-Троицкого прихода в Брянского и Севского Мелхиседека об селе Совхозное Зольского района (Кабар- открытии Крестовоздвиженского женсдино-Балкарская Республика) в Святокого монастыря в городе Севске Брян- Троицкий женский монастырь. ской области. Слушали: Рапорт архиепископа Яро- Постановили: Благословить открыславского и Ростовского Михея о назнатие Крестовоздвиженского женского чении наместника Спасо-Иаковлевского монастыря в городе Севске Брянской Димитриева мужского монастыря в Рообласти для возобновления в нем монастове Великом. шеской жизни. Постановили: Утвердить иеромона- Имели суждение о вызове Преосвяха Димитрия (Бурова) наместником щенных архиереев для присутствия в Спасо-Иаковлевского Димитриева муж- Священном Синоде на летней сессии ского монастыря в Ростове Великом. 2000 года. Слушали: Рапорт архиепископа Яро- Постановили: Для участия в летславского и Ростовского Михея об отней сессии Священного Синода 2000 крытии Свято-Успенского Пошехонского года вызвать следующих Преосвящен- Адрианова женского монастыря в Поных архиереев: шехонском районе Ярославской области

1. Архиепископа Калужского и Бои о назначении настоятельницы. ровского Климента. Постановили:
2. Благословить от-
3. Архиепископа Ростовского и Нокрытие Свято-Успенского Пошехонсковочеркасского Пантелеимона. го Адрианова женского монастыря для
4. Архиепископа Тамбовского и Мивозрождения в нем монашеской жизни. чуринского Евгения.
5. Утвердить настоятельницей Свя-
6. Архиепископа Пинского и Лунито-Успенского Пошехонского Адрианова нецкого Стефана. женского монастыря Пошехонского рай-
7. Архиепископа Петрозаводского и она Ярославской области монахиню Да- Карельского Мануила. миану (Латышеву) с возведением ее в
8. Епископа Новосибирского и Бердсан игумении. ского Сергия. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношении Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Архиепископ Пензенский и Кузнецкий СЕРАФИМ Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский ВИКЕНТИИ Епископ Томский и Асиновский РОСТИСЛАВ Епископ Архангельский и Холмогорский ТИХОН Епископ Новогрудский и Лидский ГУРИЙ правляющии делами Московской Патриархи: Литрополит Солнечногорский СЕРГИИ

Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви о положении на Северном Кавказе Антитеррористическая операция в Чечне вошла в завершающую стадию. Священный Синод воздает должное российским воинам и правоохранительным органам, которые, исполняя долг защиты территориальной целостности России и мирной жизни ее граждан, гасят многолетний очаг агрессивной преступности. Мы склоняем головы перед жертвами - военнослужащими, милиционерами и гражданскими лицами, оказавшимися в зоне боевых действий. Господь да упокоит убиенных, да облегчит боль и страдания раненых и тех, кто лишился родных и близких, дома и достояния. Мы молимся и о скорейшем освобождении заложников и всех, кто был похищен террористами, об их возвращении домой. Скорбь наша - и о людях, ослепленных враждой и отказывающихся сложить оружие. Всевышний да вразумит их, сподобляя возвратиться к созидательному труду. Теперь в Чечне и на прилегающих к ней территориях необходимо заново созидать мирную полнокровную жизнь. Прежде всего нужно сделать все для прекращения страданий больных, раненых, вынужденных переселенцев, людей, оставшихся без крова, лиц, потерявших в этой войне кормильцев, родных и близких. Мы обращаемся к архипастырям и пастырям с призывом усилить духовную поддержку таких людей и оказывать им посильную материальную помощь. Следует начать устанавливать на этой опаленной земле законность, которой там практически не было в последние годы. Для этого государственная власть должна находиться в постоянном диалоге со старейшинами, мусульманским духовенством, другими людьми, пользующимися авторитетом на Северном Кавказе. Надо с уважением относиться к образу жизни, предписанному исламской религией, особенно в сферах образования, семейной морали и норм поведения. Иначе силы, заинтересованные в столкновении христианства и ислама, получат новый повод для провокаций. Одновременно на земле Чечни должны быть восстановлены права верующих других религий, в том числе православных христиан, - мы знаем, что эти права были растоптаны боевиками, которые притесняли верующих, похищали и истязали пастырей. Завершение борьбы с терроризмом, являющееся залогом мирного будущего Чечни, надлежит проводить со вниманием к положению благонамеренных гражданских лиц, жертвы среди которых вызывают у нас особую боль. Даже к плененным боевикам, у которых на воле остались семьи, необходимо относиться гуманно и по закону, не наказывая их сверх положенного и предоставляя возможность искупления вины. По слову Священного Писания, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию (Рим. 14, 19). Пусть устроение жизни в Чечне, восстановление там хозяйства и порядка сопрягаются с братской заботой и верностью высоким нравственным нормам, дабы люди этой земли ощущали себя в безопасности, видя в российских согражданах друзей и помощников. Только так мы сможем преодолеть вражду, чреватую новыми бедами. 7 марта 2000 года 24

Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви по поводу введения индивидуальных налоговых номеров, электронных расчетных карт и штрих-кодов В последнее время власти России и ряда других стран Содружества стремятся организовать сбор информации о гражданах, которая будет храниться в государственных компьютерных системах. Это объясняется необходимостью упорядочения сбора налогов, а также желанием облегчить финансовые взаимоотношения между гражданином и административными структурами. В частности, жителям некоторых мест начали выдавать на руки электронные карточки, при помощи которых будут производиться расчеты с местными органами управления и которые станут основанием для предоставления социальной и медицинской помощи, то есть возврата средств, отданных гражданами государству в виде налогов. Данное нововведение вызвало беспокойство верующих, которые опасаются тотального контроля власти над частной и общественной жизнью человека, а также отсутствием какого-либо общественного контроля за информацией, которая может содержаться в этих карточках. Каждому трудящемуся человеку по его заявлению будет присваиваться индивидуальный налоговый код. Многие христиане, почитающие как святыню имя, данное им при Крещении, считают недостойным просить у государства, чтобы оно присвоило им некое новое «имя» в виде числа. Другим немаловажным вопросом, по поводу которого к нам обращаются верующие, является проблема символики, используемой при регистрации граждан. В некоторых документах содержится или будет содержаться штрих-код - изображение чисел в виде линий разной толщины. Каждый из этих кодов заключает в себе три разделительных линии, графически совпадающие с символом, принятым для цифры 6. Таким образом, в штрих-кодах по воле создателей международной системы их написания заключено изображение числа 666, которое упомянуто в книге Откровения святого Иоанна Богослова как число антихриста (Откр. 13, 16-18), а посему используется сатанинскими сектами для оскорбления Церкви и христиан. Многие специалисты, работающие с вычислительной техникой, уверяют нас, что использование знака цифры 6 в качестве разделительной линии не имело никакой необходимости. Из этого можно сделать такой вывод: сознательно или несознательно, но разработчики глобальной системы штрих-кодов, широко используемой сегодня в статистике, торговле, учете движения товаров и во многих иных сферах, избрали символ, оскорбительный и тревожный для христиан, что выглядит по крайней мере как дерзостная насмешка. Озабоченность данным вопросом уже выражали многие православные общины мира, в частности Элладская Церковь. Видя всю сложность проблемы, Священный Синод тем не менее обращается к пастырям и пастве с призывом хранить христианское трезвомыслие. Беспокойство, порождаемое у вас действиями власти, разделяется церковным Священноначалием, ибо в конце концов речь идет о защите права верующих жить в соответствии со своими религиозными убеждениями. Впрочем, при этом мы хотим ясно заявить: не следует бояться внешних символов и знаков, ведь никакое наваждение врага рода человеческого не способно превозмочь благодати Божией, 25

изобилующей во Святой Церкви. Ничто и никто не может поколебать веры человека, если он воистину пребывает со Христом и прибегает к церковным Таинствам. Святой Апостол Петр пишет: И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением... (1 Пет. 3, 13-15). Некоторые пастыри самовольно включили вопрос о принятии налогового номера в число вопросов, задаваемых на исповеди, а отказ от налоговой регистрации поставили в качестве условия допущения к Святому Причастию. Пытающимся связывать идентификационные номера с «печатью антихриста» напоминаем, что в святоотеческом предании такая печать понималась как знак, закрепляющий сознательное отречение от Христа. По слову Ипполита Римского, та печать будет гласить: «Отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от Крещения; отрекаюсь от служения моего Богу и присоединяюсь к тебе и в тебя верую». Так же говорит и преподобный Нил Мироточивый: «На печати же написано будет следующее: "Я твой есмь". '. - "Да, ты мой еси"». Вопреки этой традиции иногда утверждают, что технологическое действие якобы может само по себе произвести переворот в сокровенных глубинах человеческой души, приводя ее к забвению Христа. Такое суеверие расходится с православным толкованием Откровения святого Иоанна Богослова, согласно которому печать зверя ставится на тех, кто сознательно уверует в него единственно ради ложных его чудес (святитель Иоанн Златоуст). Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры. Сказав это, от имени наших пасомых одновременно обращаемся к власти, имея в виду все упомянутые причины озабоченности и недоумения. Церковь с пониманием относится к стремлению усовершенствовать сбор налогов, поскольку от этого во многом зависит благосостояние людей, в первую очередь страждущих от бедности, недугов и старости. Мы также приветствуем любые попытки облегчить доступ гражданина к социальной помощи и другим блатам, предоставляемым государством, ибо знаем, с какими затруднениями сопряжен сегодня такой доступ. Однако Священный Синод напоминает государству: согласно нормам светского права, в частности Российской Конституции, сбор, хранение и использование информации о частной жизни лица без его согласия не допускается (статья 24). Отвечая на обеспокоенность чад нашей Церкви, призываем власть имущих со всей серьезностью откликнуться на наше заявление. Нас, в частности, беспокоит отсутствие доступа граждан к информации о них, которая может содержаться в электронных хранилищах налоговых органов и других административно-финансовых учреждений, и возможность использовать эту информацию во вред людям. Полагаем важным создание для верующих возможности не выступать просителями о предоставлении индивидуального налогового номера. Призываем власти России и других стран СНГ с преобладающим православным населением поставить вопрос об устранении из штрих-кодов кощунственного символа путем изменения международной системы написания соответствующих знаков. Если же будет невозможно сделать это, считаем необходимым создание альтернативного национального электронного языка. Есть и еще одно существенное обстоятельство. Вскоре люди, не имеющие налогового кода или пластиковой карточки, могут оказаться практически лишен- 26

ными возможности получать социальную и даже медицинскую помощь. Если подобное произойдет, возникнут все основания усомниться в принципах равноправия граждан и свободы совести - принципах, которые так активно пропагандирует современная цивилизация. Именно поэтому мы настаиваем на необходимости иметь альтернативную систему учета граждан и предоставления им социальных, медицинских, страховых и прочих услуг. Церковь не может не возвысить свой голос в защиту человеческой свободы. Ведь для духовного единства общества крайне важно, чтобы верующие не ощущали себя гражданами второго сорта, вновь видя в государстве гонителя и оскорбителя веры. Да, православный христианин, которому власти навяжут принятие документов с печально знаменитым числом, не повредит своей душе. Но в то же время ему придется снова, как и во времена гонений, делать мучительное различение между Родиной и государством. Подлинное покаяние за преступления, совершенные в XX веке против верующих, совершится тогда, когда государство будет неизменно уважать чувства верующих и не станет вторгаться в человеческую совесть по каким бы то ни было мотивам - политическим, экономическим, идеологическим или полицейским. С молитвой о России и о других странах, где проживает наша паства, надеемся на то, что государственные власти не останутся равнодушными к боли миллионов христиан. А к служителям Христовым и к пасомым нашим обращаем слова Апостола Павла: Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса (Рим. 15, 5). 7 марта 2000 года «Журнал Московской Патриархии» является единственным общецерковным официальным печатным органом, доводящим решения Священноначалия до сведения всей Полноты церковной, в нем отражаются все основные сферы современной церковной жизни. В Журнале можно найти примеры успешного решения многих насущных вопросов сегодняшнего дня, узнать о важнейших событиях в жизни Церкви, ознакомиться со всеми официальными документами, которыми должны руководствоваться в своей деятельности священнослужители. Стоимость годовой подписки на «Журнал Московской Патриархии»: 240 руб. - с пересылкой, 216 руб. - при получении в редакции. Банковские реквизиты: ООО «Издательство Московской Патриархии», ИНН 7704040549, Московский муниципальный банк-Банк Москвы, р/с 40702810400390000044, отд. Хамовническое, к/с 30101810500000000219, БИК 044525219. Адрес: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20, к. 2. Тел. отдела реализации: 245-30-68, 246-20-85. Копию квитанции о переводе с вашим почтовым адресом и сообщением о количестве выписанных комплектов необходимо выслать в экспедицию по тому же адресу. Тел. экспедиции: (095)246-48-79. По этому же адресу можно выслать деньги за подписку почтовым переводом (без заполнения банковских реквизитов), с пометкой «Подписка на «ЖМП».

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Февраль 2000 года 6 февраля - Неделя 36-я по Пяти- ский Сергий, Волоколамский и Юрьевдесятнице, память святой блаженной ский Питирим, архиепископы Псковский Ксении Петербургской. и Великолукский Евсевий, Тверской и Святейший Патриарх Алексий совер- Кашинский Виктор, епископы Бронницшил Божественную литургию в Богоявкий Тихон, Балтийский Пантелеимон, ленском кафедральном соборе в Мос- Орехово-Зуевский Алексий, Красногоркве. За Литургией состоялась хиротоский Савва. ния архимандрита Меркурия (Иванова) Накануне вечером в том же соборе во епископа Зарайского, викария Мос- Святейший Патриарх совершил всенощковской епархии. Святейшему Патриное бдение, по окончании которого соарху сослужили митрополиты Минстоялось наречение архимандрита Мерский и Слуцкий Филарет, Патриарший курия во епископа. Его Святейшеству Экзарх всея Беларуси, Крутицкий и сослужили те же Преосвященные архи- Коломенский Ювеналий, Смоленский и пастыри, за исключением митрополита Калининградский Кирилл, Солнечногор- Солнечногорского Сергия. За всенощным бдением в Богоявленском соборе. 5 февраля 2000 года 28

23 февраля - память священному- Его Святейшеству был преподнесен ченика Харалампия. на молитвенную память образ Святи- Святейший Патриарх Алексий совертеля и Чудотворца Николая, архиеписшил Божественную литургию в крестокопа Мирликийского. От монастырей и вом храме в честь Владимирской икоправославных приходов Москвы Свяны Божией Матери, расположенном в тейшего Владыку поздравил протоисего рабочей резиденции в Московской рей Василий Бабурин, настоятель хра- Патриархии, - по случаю дня свосго ма Святителя и Чудотворца Николая в рождения. По окончании Литургии мит- Сабурове, который преподнес Святейрополит Солнечногорский Сергий от шему Патриарху Казанскую икону Боимени сотрудников Московской Патрижией Матери. За праздничным богоархии поздравил Святейшего Патриарслужением Его Святейшеству сослужиха с днем рождения. ли митрополиты Минский и Слуцкий Вечером того же дня Святейший Филарет, Патриарший Экзарх всея Бе- Патриарх посетил собор в честь Казанларуси, Крутицкий и Коломенский Ювеской иконы Божией Матери на Красной налий, Смоленский и Калининградский площади в Москве, где простился с по- Кирилл, Солнечногорский Сергий, Зачившим настоятелем храма протоиерекинфский Хризостом (Элладская Правоем Аркадием Станько и обратился со славная Церковь), Нижегородский и словом утешения к молившимся за па- Арзамасский Николай, Омский и Таррастасом. ский Феодосий, Волоколамский и Юрь- 24 февраля - память преподобного евский Питирим, Воронежский и Липец- Димитрия Прилуцкого. кий Мефодий, Кишиневский и всея Святейший Патриарх Алексий посе- Молдовы Владимир; архиепископы Фитил храм Спаса-Преображения в Тушиладельфийский и Восточно-Пенсильванне в Москве в связи с трагической конский Герман (Православная Церковь в чиной настоятеля храма протоиерея Фе- Америке), Волгоградский и Камышинодора Соколова, простился с усопшим и ский Герман, Рязанский и Касимовский обратился со словами утешения к род- Симон, Челябинский и Златоустовский ственникам почившего и прихожанам. Иов, Оренбургский и Бузулукский Ва- 25 февраля - память святителя лентин, Чебоксарский и Чувашский Московского Алексия. Варнава, Краснодарский и Новороссий- Накануне вечером в Богоявленском ский Исидор, Калужский и Боровский кафедральном соборе в Москве Перво- Климент, Ижевский и Удмуртский Нисвятитель Русской Православной Церколай, Уральский и Гурьевский Антокви совершил всенощное бдение, а в ний, Берлинский и Германский Феофан, самый день праздника - Божествен- Ростовский и Новочеркасский Пантеленую литургию, по окончании которой имон, Тамбовский и Мичуринский Евгесостоялся праздничный молебен. ний, Можайский Григорий, Ульяновский Святейший Патриарх Алексий прои Мелекесский Прокл, Новгородский и читал молитву своему Небесному по- Старорусский Лев, Орловский и Ливенкровителю святителю Московскому ский Паисий, Астанайский и Алма- Алексию перед ракой с его святыми Атинский Алексий, Тверской и Кашинмощами. После молебна от имени Свяский Виктор, Казанский и Татарстанский щенного Синода и всей Полноты Рус- Анастасий, Красноярский и Енисейской Православной Церкви Святейшеский Антоний, Костромской и Галичский го Владыку поздравил митрополит Александр, Истринский Арсений, Екате- Минский и Слуцкий Филарет, Патриарринбургский и Верхотурский Викентий, ший Экзарх всея Беларуси. Тобольский и Тюменский Димитрий, 29

Владимирский и Суздальский Евлогий, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Кемеровский и Новокузнецкий Софроний, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Ярославский и Ростовский Михей; епископы Киринский Афанасий (Александрийский Патриархат), Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), Илиан (Востряков), Майкопский и Армавирский Филарет, Петрозаводский и Карельский Мануил, Бронницкий Тихон, Уфимский и Стерлитамакский Никон, Саранский и Мордовский Варсонофий, Чимкентский и Акмолинский Елевферий, Тихвинский Константин, Венский и Австрийский Павел, Астраханский и Енотаевский Иона, Гурий (Шалимов), Якутский и Ленский Герман, Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, Мурманский и Мончегорский Симон, Нестор (Сапсай), Барнаульский и Алтайский Антоний, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий, Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, Красногорский Савва, Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Архангельский и Холмогорский Тихон, Абаканский и Кызылский Ионафан, Богородицкий Кирилл, Шацкий Иосиф, Кагульский и Лапушнянский Анатолий, Бакинский и Прикаспийский Александр, Угличский Иосиф, Видновский Тихон, Зарайский Меркурий. Тезоименитство Святейшего Патриарха В церковном календаре 25 февраля предстательстве у Престола Божия за отмечено красным цветом, что указы- Церковь и Отечество. вает на особую значимость празднуе- Святейшему Патриарху сослужили мого события: ежегодно в этот день более семидесяти архипастырей, среверующий народ молитвенно прославляди которых были представители Поет Пресвятую Богородицу, совершая местных Православных Церквей, напразднование в честь Ее иконы, именуместники крупнейших монашеских емой «Иверская», а также чтит память обителей, столичное духовенство. Вывеликого угодника Божия - апостолам разить глубочайшую любовь и уважесопрестольна и врача предобра - ние к своему Предстоятелю и молитсвятителя Московского Алексия. Но веннику пришли не только православные этот праздник дорог нам еще и тем, москвичи - среди тех, кто присутствочто великий Московский святитель яввал на праздничной Литургии, было ляется Небесным покровителем Первонемало гостей из епархий Русской святителя Русской Православной Церк- Православной Церкви, а также из-за ви - Святейшего Патриарха Московсрубежа. В тот день кафедральный сокого и всея Руси Алексия II. бор внутри напоминал благоухающий В нынешнем году в день своего тесад: над бескрайним людским морем, зоименитства Святейший Владыка по заполнившим все пространство храма, традиции совершил Божественную ливозвышались пышные букеты и даже тургию в Богоявленском соборе в Мосцелые корзины цветов. Цветами были кве, главной святыней которого являютувиты и резные столпы царских врат, ся честные мощи святителя Алексия. перед которыми по окончании богослу- Перед ракой, где они почивают, Преджения состоялось традиционное постоятель Русской Церкви вознес осо- здравление Святейшего Патриарха с бую молитву, прося угодника Божия о днем тезоименитства. 30

FOS 31

32

От имени членов Священного Синода, архипастырей, духовенства, учащихся Духовных школ, монашествующих и мирян Святейшего Владыку поздравил митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси. «День Ангела - это личный праздник человека, - подчеркнул он, - но Вы - Патриарх и у Вас нет личной жизни, она целиком принадлежит Церкви». Митрополит Филарет напомнил, что Первосвятительское служение Его Святейшества, десятилетие которого будет отмечаться в июне нынешнего года, пришлось на период духовного обновления нашего общества и ознаменовано повсеместным духовным возрождением. В том, что за краткий по меркам человеческой истории отрезок времени достигнуто очень и очень многое, - огромная заслуга Святейшего Патриарха Алексия, неустанными трудами которого созидается будущее нашей Церкви. Тепло поздравив именинника, Владыка Филарет пожелал ему Божией помощи, духовной крепости, сил для управ- Святейший Патриарх Алексий за Божественной литургией в день своего тезоименитства ления кораблем церковным. Завершая свою речь, он провозгласил Святейшему по случаю тезоименитства. Предстоя- Владыке «многая лета», и эти слова тель Русской Православной Церкви отбыли подхвачены хором и всеми присутметил, что в своем многотрудном и ствующими. В ответном Слове Святейответственном служении неизменно чувший Патриарх Алексий сердечно побластвует любовь и поддержку всероссийгодарил Владыку Филарета и собратьской паствы и это придает ему силы ев архипастырей, а также весь народ для несения нелегкого креста Патриар- Божий за приветствия и поздравления шества. О. КИРЬЯНОВА По традиции, в день своего тезоименитства, 25 февраля 2000 года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий во внимание к усердному служению Святой Церкви удостоил возведения в сан: митрополита - архиепископов Волгоградского и Камышинского Германа, Виленского и Литовского Хризостома, Рязанского и Касимовского Симона, Челябинского и Златоустовского Иова, Курского и Рыльского Ювеналия; архиепископа - епископов Иркутского и Ангарского Вадима, Пинского и Лунинецкого Стефана, Гомельского и Жлобинского Аристарха, Петрозаводского и Карельского Мануила, Бронницкого Тихона, Якутского и Ленского Германа, Верейского Евгения.

Визит Предстоятеля Армянской Церкви В период с 29 февраля по 3 марта глубокое удовлетворение тем, что ново- 2000 года Русскую Православную Цер- избранный Католикос всех армян соверковь с официальным визитом посетил шил первый зарубежный визит именно Святейший Верховный Патриарх и Кав Россию. «Мы воспринимаем это как толикос всех армян Гарегин II. Это был свидетельство традиционно братских первый приезд в Россию нового Предвзаимоотношений между нашими наростоятеля Армянской Апостольской Цердами и нашими Церквами», - подчерккви, интронизация которого состоялась нул Первосвятитель Русской Церкви. В в ноябре минувшего года. ходе беседы обсуждались перспективы Святейший Патриарх Московский и богословского диалога, а также возможвсея Руси Алексий, члены Священного ности взаимного обогащения опытом Синода и московское духовенство религиозного образования и социальновстретили высокого гостя, прибывшего го служения. Было признано необходисамолетом из Еревана, в аэропорту мым возродить традицию обмена деле- «Внуково». Затем в Патриаршей резигациями, в том числе студентами Дуденции в Свято-Даниловом монастыре ховных школ, что будет способствовать укреплению взаимопонимания и успешному ведению межцерковного диалога. встречи, приветствуя своего собрата, Комментируя по просьбе журналис- Святейший Патриарх Алексий выразил тов итоги переговоров, Святейший Встреча в аэропорту «Внуково» 34

Во время приема в Синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре Дар Святейшего Патриарха Алексия - икона Рождества Христова 35

• Прием в Патриарших покоях Московского Кремля Патриарх Алексий напомнил, что и в Армении, и в России Церкви в течение минувших семидесяти лет прошли одинаковый путь испытаний, были разорены, а ныне обе переживают возрождение. Повсеместно восстанавливаются порушенные храмы, однако, по единодушному мнению двух Предстоятелей, главной задачей сегодня является обновление исковерканных безверием человеческих душ. Визит Верховного Католикоса состоялся в преддверии великого исторического события: в будущем году исполняется 1700 лет с того момента, как святой Григорий Просветитель обратил в христианскую веру армянского царя Тиридата ІІІ, Великого, провозгласившето затем христианство государственной религией Армении. Характеризуя нынешнее бытие Армянской Апостольской Церкви, Святейший Патриарх Гарегин ІІ отметил, что после семи десятилетий тоталитарного атеистического режима государственные власти вновь оказывают ей помощь и содействие. Он выразил надежду на то, что грядущий юбилей будет способствовать восстановлению христианского духа армянского народа, его нравственному обновлению. Верховный Католикос отметил особую значимость сохранения тесных связей между Русской Православной и Армянской Апостольской Церквами, а также русским и армянским народами. «С помощью Божией мы во всем, во всех сферах должны укреплять это братство», - подчеркнул он. 1 марта, в день памяти священномученика Патриарха Ермогена, Верховный Католикос Гарегин II присутствовал на Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля, совершенной Святейшим Патриархом Алексием. По окончании богослужения Предстоятели двух Церквей обменялись привет- 36

ственными речами. В честь Первоие- встреча Гарегина II с представителями рарха Армянской Апостольской Церкви армянской общины Москвы. в Патриарших палатах Московского В завершающий день своего визита Кремля был дан прием, на котором Предстоятель Армянской Церкви осмотприсутствовал исполняющий обязаннорел воссозданный Храм Христа Спаситести Президента Российской Федерации ля. 3 марта Святейший Верховный Пат- В. В. Путин. В тот же день состоялась риарх Гарегин II возвратился в Ереван. 0. К. Справка. Армянская Апостольская Цер- в 506 году имело большое значение в доковь - одна из древних Восточных Хрис- стижении политической независимости тианских Церквей, которая образовалась Армянского царства от Византии. как самостоятельная национальная Цер- Основанием для разрыва с Константиковь в IV веке и сохранила свою духовнопольским Патриархатом послужило отную самобытность до наших дней. По сутствие представителей Армянской преданию, первые христианские общины Церкви на IV Вселенском (Халкидонсв Армении возникли еще в I веке благо- ком) Соборе, осудившем монофизитство. даря проповеди святых апостолов Фаддея В XIV веке Армения надолго утратила и Варфоломея. В 301 году при царе Тисвою государственность. В этих условиях ридате III и святом Григории Просвети- Церковь явилась важным фактором нацителе христианство было провозглашено гоональной консолидации армянского насударственной религией Армении. Провозрода. После присоединения в 1828 году глашение автокефалии Армянской Церкви Восточной Армении к России (со стату- В Храме Христа Спасителя 37

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II в Храме Христа Спасителя 38

сом области) были сохранены основные которую также входят Коптская, Сирийпривилегии Армянской Апостольской ская, Малабарская и Эфиопская Церкви. Церкви. В ее ведении находились церков- С 60-х годов XX века ведется богословноприходские школы, Духовные училища ский диалог между Православными и и семинарии. В начале XX века на тер- Ориентальными Церквами. ритории Российской Империи Армянская Во главе Армянской Апостольской Апостольская Церковь имела 1473 при- Церкви стоит Верховный Патриарх и Катохода (в том числе в Армении - 676, в ликос. Высшим органом Церкви является европейской части России - около 400), Национально-Церковный Собор, избрав- 28 монастырей. ший 27 апреля 1999 года 132-го Патриар- После 1917 года Армянская Апостольха и Католикоса всех армян Гарегина П. ская Церковь в полной мере испытала на Святейший Верховный Патриарх и Катосебе тяжесть атеистического лихолетья. ликос всех армян Гарегин I (Нерсесян) Число действующих церквей сократилось родился в 1951 году в поселке Воскеат более чем в сорок раз, были закрыты все Эчмиадзинского района Армении. В 1965 монастыри. В конце Великой Отечественгоду поступил в Духовную академию в ной войны Армянская Церковь получила Святом Эчмиадзине, которую закончил с некоторую свободу в своей деятельности. отличием в 1971 году. В 1970 году был Были вновь открыты Духовные школы, рукоположен в диакона, в 1972 году привозобновлено издание журнала «Эчмиаднял монашеский постриг и был рукополозин», создана типография. К 1987 году в жен в священный сан. В 1972 году был ее ведении на территории СССР находинаправлен для продолжения образования в лось 33 храма и 7 монастырей, действо- Австрию, в 1975 году - в Германию. вавших как приходские храмы, посколь- В 1979 году учился в аспирантуре в Моску монашеских общин в них не было. ковской Духовной академии. В 1983 году В своем вероисповедании Армянская хиротонисан во епископа и назначен вика- Церковь основывается на Священном Пирием Араратской епархии. В 1992 году сании и Священном Предании, постановвозведен в сан архиепископа. С ноября лениях трех первых Вселенских Собо- 1998 года Католикосом Гарегином І назнаров. Она принадлежит к семье Древних чен заместителем по общим вопросам и Восточных (Ориентальных) Церквей, в текущим делам, членом Синода. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на приеме в честь Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II Ваше Святейшество, Преосвященные архипастыри, Ваше Превосходительство, господин посол, досточтимые отцы, уважаемые господа! С чувством глубокой сердечной радости приветствуем мы ныне братским лобзанием о Господе нашем Иисусе Христе Ваше возлюбленное Святейшество и всех, кто сопровождает Вас в посещении Русской Православной Церкви. Лишь совсем недавно возносили мы наши благодарственные молитвы ко Господу в связи с дарованием Великой Армянской Апостольской Церкви ее 132-го Предстоятеля, и вот, сегодня мы вновь ликуем духовно, принимая высокий визит Главы Армянского Первосвятительского престола во Святой Земле Русской. Мы глубоко тронуты тем обстоятельством, что Вы, Ваше Святейшество, совершаете свой первый официальный визит именно в Русскую Православную Цер- 39

ковь. Мы понимаем, что этот Ваш выбор не является случайным, ибо Армянскую Апостольскую Церковь и Русскую Православную Церковь, как и армянский и русский народы, связывают столетия поистине добрососедских отношений. Мы бы хотели, чтобы здесь, на Земле Московской, Вы, Ваше Святейшество, и все, кто сопровождает Вас в этом визите, ощутили теплоту наших братских отношений, искренних и сердечных чувств, которые народ российский питает к братскому народу Армении. Мы свидетельствуем свое глубочайшее уважение к древней армянской культуре. Но в первую очередь мы вспоминаем уникальную христианскую историю армянского народа, неотделимую от истории государства Армянского. Армения - первая в истории человечества держава, принявшая христианство как государственную религию. 1700-летие этого великого события будет торжественно отмечаться в следующем году. За столетия своего христианского исторического бытия Армения явила миру сокровищницу духовных богатств, красоту христианского подвига, высочайшие достижения культуры и учености. Благодаря изобретению святым Месропом Маштоцем армянской письменности Армянская Церковь одной их первых в христианской цивилизации получила текст Священного Писания на национальном языке, что, в свою очередь, стало живительным источником пышного расцвета армянской культуры и искусства. Но не только великая история и культура Армянской Церкви и армянского народа побуждают нас к произнесению теплых слов в адрес Вашего Святейшества. Мы искренне рады тому обстоятельству, что Вы, Ваше Святейшество, не только поддержали традиционно дружественные отношения между нашими Церквами и народами, но и проявили очевидную готовность к их дальнейшему всемерному укреплению. Мы вдвойне рады этому обстоятельству еще и потому, что и со стороны Русской Православной Церкви мы также желали бы дальнейшего укрепления и развития братских дружественных отношений между нашими Церквами и народами. Ваше Святейшество! Вы совершаете Ваш первый официальный визит, визит в Русскую Православную Церковь, в год великого юбилея Рождества по плоти Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Двухтысячелетие Рождества Христова побуждает нас к раздумьям о великих и спасительных делах Божиих в истории человечества, но также и к молитвенному обращению взора в будущее, в наступающее третье тысячелетие. Пользуясь случаем, разрешите выразить надежду на то, что с помощью Божией в грядущем тысячелетии наши Церкви будут продолжать свои неослабные усилия в стремлении к богозаповеданному христианскому единству, служению которому уже многие десятилетия посвящают себя Армянская Апостольская и Русская Православная Церкви. Разрешите вновь сердечно приветствовать Вас, Ваше Святейшество, и всех сопровождающих Вас в Вашем официальном визите в Русскую Православную Церковь лиц и пожелать Вам добрых и благословенных дней пребывания на гостеприимной Русской земле. Многая и благая Вам лета! 1 марта 2000 года

Богословская конференция Русской Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия» С 7 по 9 февраля 2000 года в конфе- XX веке», профессора А. А. Алексеева ренц-зале гостиницы «Даниловская» (СПбДА) - «Вопросы текстологии и пепроходила Богословская конференция ревода Священного Писания», протоие- Русской Православной Церкви «Праворея Валентина Асмуса (МДА) - «Свяславное богословие на пороге третьего тоотеческое наследие и современная тысячелетия». Конференцию открыл церковная жизнь», иеромонаха Иларио- Святейший Патриарх Московский и всея на (Алфеева) (ОВЦС) - «Святоотечес- Руси Алексий, обратившийся к ее участкое наследие и современная церковная никам с приветственным Словом. В выжизнь», профессора протоиерея Владисступлении Его Святейшества было отмелава Цьшина (МДА) - «Каноны и церковчено, что настоящий форум продолжает ная жизнь», профессора протоиерея Васитрадицию проведения общецерковных лия Стойкова (СПбДА) - «Литургичебогословских конференций, начатую в ское богословие», протоиерея Бориса преддверии празднования 1000-летия Пивоварова (Новосибирск) - «Божест- Крещения Руси, и имеет особое значевенная Евхаристия как основа духовной ние, поскольку проходит в год великого жизни и залог спасения», профессора юбилея Рождества по плоти Господа А. И. Осипова (МДА) - «Основы дунашего и Спасителя Иисуса Христа. ховной жизни в Православии», митропо- Главные задачи конференции - дать лита Смоленского и Калининградского в общих контурах оценку православно- Кирилла, Председателя ОВЦС, - «Норму богословию уходящего века и намема веры как норма жизни. Проблема тить ориентиры и задачи на будущее, соотношения между традиционными и сформулировать перечень актуальных либеральными ценностями в выборе тем для богословского анализа. В фо- личности и общества», епископа Верейруме приняли участие около 140 челоского Евгения, Председателя Учебного век - архиереи, руководители и сотрудкомитета, ректора МДА, заместителя ники Синодальных учреждений, ректо- Синодальной Богословской комиссии, - ры, профессоры и преподаватели «Актуальные проблемы богословского Духовных школ, ведущие богословы образования». Работа конференции про- Русской Православной Церкви. С проходила в семи секциях: «Библейское бограммным докладом «Оценка состоягословие и библеистика», «Патрология и ния и перспектив развития современнобогословие», «Церковная история и церго православного богословия» выступил ковные каноны», «Литургическое богопредседатель Синодальной Богословсловие и духовная жизнь», «Отношения ской комиссии митрополит Минский и с инославием, миссия», «Церковь и мир, Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх актуальные проблемы современности», всея Беларуси (см. с. 46). «Проблемы богословского образования Вниманию участников конференции и организации богословской науки», на были представлены десять пленарных заседаниях которых было представлено докладов: доцента архимандрита Ианболее тридцати докладов. нуария (Ивлиева) (СПбДА) - «Библеис- Значительное время на конференции тика в Русской Православной Церкви в было уделено дискуссии по представ- 41

ленным докладам, а также общей дисвеке, а также составили перечень актукуссии по актуальным проблемам праальных тем, требующих приоритетного вославного богословия, обозначенным изучения православной богословской нав докладе Высокопреосвященнейшего укой. данные рекомендации должны митрополита Филарета. По результатам быть представлены на рассмотрение работы общецерковного богословского Синодальной Богословской комиссии и форума его участники выработали репредстоящего Архиерейского Собора комендации по развитию русского пра- Русской Православной Церкви. вославного богословия в наступающем Информация Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия» Ваше Высокопреосвященство, Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Господе братья и сестры! Сердечно приветствую вас, участников богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия». Мы рады тому, что продолжается традиция общецерковных богословских конференций, начатая в преддверии великой для Русской Православной Церкви даты - 1000-летия Крещения Руси. Знаменательно, что и нынешняя богословская конференция приурочена к историческому событию - великому юбилею благости Божией, 2000-тысячелетию Рождества по плоти Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Между этими юбилеями и соответственно конференциями - немногим более десяти лет, но сколь многое успело произойти в жизни нашей Церкви, общества, да и всего мира за этот период! Проведение богословской конференции в связи с великим юбилеем имеет особое значение: ведь именно богословие, основывающееся на вере Церкви, является тем ключом, с помощью которого мы можем открыть шифр истории, осознать истинный смысл свершающихся исторических событий. И в наибольшей степени это справедливо тогда, когда речь идет о великом юбилее Пришествия в мир Спасителя. Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1, 14) - именно это историческое событие, совершившееся в Вифлееме Иудейском две тысячи лет назад, стало переломным моментом в истории: Бог, пребывая абсолютным и неизменным, стал Человеком; не оставив вечности, Он вошел в самую гущу человеческой истории и возглавил ее. Это историческое событие лежит в основе основ христианской веры. Церковь есть вечное днесь. Но это не значит, что Церковь есть только вневременная реальность. Христос пришел в полноту времен, чтобы завершить Ветхое и начать Новое. Во Христе и через Христа само время было освящено. В Церкви история преображается, приобретает свой богочеловеческий смысл. Ибо в истории Церкви исполняется искупительное дело Христа. 42

BANGERE ПРАВОСЛАВНОЄ БОГОСТОВНЕ НА ПОРОГЕ ТРЕТЬЄГО ТЫСАЧЄНЕТИМ

Христос сказал Своим ученикам: ...Так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему... (Лк. 24, 46-48). Вера Церкви основана на подлинном свидетельстве учеников и последователей Христовых, на том провозвестии, которое было вверено им Христом и живет и вечно пребывает в Церкви силою Духа Святого. Поэтому подлинное богословие всегда должно быть именно свидетельством - свидетельством истины, свидетельством веры Церкви. Оно должно стремиться к выражению данного Церкви Божественного Откровения. Бог обращается к человеку и человек отвечает Ему. Священное Писание является летописью великих дел и речений Божиих к человеку. Уже Ветхий Завет дает пример того, как слово Божие становится словом человеческим. Но истинное богословие становится возможным лишь с Воплощением Бога Слова и Искупительным Подвигом Христа, восстановившим падшее человеческое естество. Во Христе восстанавливается вся человеческая природа, в полноте ее проявлений, в том числе восстанавливается и преображается человеческая мысль, очищается человеческий разум, становится возможным подлинное богообщение. Человеческое слово преображается, приобретает новую глубину и силу, оказывается способным стать богословием, то есть словом о Боге. Дух Божий дышит в строе человеческой речи, свидетельствующей об опыте богообщения, о вере Церкви, о Божественном Откровении. Живое богословствование в основе своей должно определяться опытом веры. Но достижимо это только через молитвенный подвиг, через живое причастие благодатному опыту Церкви. 43

Богословская конференция начинается в день, когда Святая Церковь совершает память великого святителя Григория Богослова, свидетельство которого навсегда осталось образцом церковного богословия, выражающего веру и Предание Церкви, а его жизнь - примером сочетания подвижнического и богословского подвига. Слово свидетель, по-гречески мартис, означает также и мученик, то есть человек, своей кровью засвидетельствовавший веру и верность Христу. Знаменательно, что сегодня мы также совершаем память священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, одним из первых принявшем мученическую кончину в самом начале гонений против Церкви и ее верных чад. Два эти образа свидетельства - богословского и мученического, объединенные сегодняшним молитвенным воспоминанием за богослужением, зримо утверждают нераздельность и целостность единого христианского опыта свидетельства об истине. Укорененность православного богословия в двуедином опыте веры и благодатной жизни в Церкви должна всячески развиваться и возгреваться в трудах современных православных богословов. Богословское служение сегодня весьма ответственно и значимо. В своем свидетельстве Церковь сегодня сталкивается со множеством актуальных проблем, большинство из которых требует вдумчивого богословского осмысления и анализа. Актуальность православного богословия не означает приспособления к духу века сего. Православное богословие будет наиболее актуальным в том случае, если оно будет верно выражать благодатный опыт Церкви, опыт совершающегося в ней спасения и преображения человека, опыт богообщения. Это означает живую духовную связь с богословием свидетелей веры и опыта Церкви - богословием святых отцов. Православное богословие всегда должно хранить верность духу богословия отеческого, что является залогом хранения и утверждения правой веры. Ибо, как утверждает Церковь, сия есть вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди (служба в Неделю Православия). Возлюбленные архипастыри, пастыри, братья и сестры! Проведение настоящей богословской конференции имеет особый смысл и значение. Уверен, что во время ее работы состоится серьезное обсуждение всех самых актуальных проблем, стоящих сегодня перед православным богословием, во всех основных разделах церковной богословской науки. Убежден, что при этом главной темой конференции пребудет Богочеловеческий Лик и великий спасительный Подвиг Господа нашего Иисуса Христа, две тысячи лет назад родившегося во граде Вифлееме. От всего сердца молитвенно желаю благословенных успехов всем вам, участникам богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия» в предстоящих трудах и надеюсь, что результаты этих трудов станут достойным вкладом в празднование 2000-летия Рождества Христова. 7 февраля 2000 года Москва

Первый Конгресс православной прессы С 5 по 10 марта 2000 года в Москве ции тех церковных сил, которые трудятся проходил первый в истории нашей Цер- ныне на информационном поприще. кви Конгресс православной прессы. Со- На Конгресс прибыли журналисты из брание такого рода - явление совершенбольшинства епархий Русской Правоно новое, не имеющее аналогов и в стаславной Церкви. Накануне открытия форой России (в отличие от миссионерских рума, 5 марта, в воскресенье, в Богоявсъездов и съездов законоучителей). Этим ленском кафедральном соборе в Москве определяется значение форума, органимитрополитом Солнечногорским Сергизованного Издательским Советом Мосем, Управляющим делами Московской ковского Патриархата по инициативе не- Патриархии, и архиепископом Бронницкоторых православных средств массоким Тихоном, Председателем Оргкомитевой информации. та Конгресса, были совершены Боже- Собрания журналистов и издателей ственная литургия и молебен. проходили и ранее - в рамках Рожде- На секционных и пленарных заседаниственских образовательных чтений, неиз- ях Конгресса были рассмотрены все акменно включавших в последние годы туальные вопросы современной церковсекцию церковной журналистики, но ной журналистики. Тон обсуждению был масштаб их был значительно скромнее. задан приветственным посланием Свя- Нынешний же Конгресс стал дальнейтейшего Патриарха Алексия, которое оглашим шагом вперед по пути консолида- сил митрополит Солнечногорский Сергий. Президиум Конгресса православной прессы 45

Митрополит Солнечногорский Сергий зачитывает приветствие Святейшего Патриарха В этом послании с православной точки зрения анализировались центральные для журналистского сообщества понятия свободы и независимости прессы. Более детальная разработка этой и многих других актуальных проблем православной журналистики содержалась в программном докладе, сделанном Председателем Конгресса - архиепископом Бронницким Тихоном, Председателем Издательского Совета Московского Патриархата (см. с. 48). Большой интерес вызвал доклад и последующая пресс-конференция митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений (на которой, в частности, рассматривался вопрос о так называемой независимой православной общественности), выступления профессора Московской Духовной академии А. И. Осипова, а также известного православного публициста диакона Андрея Кураева. Особенно горячие дискуссии вызвал вопрос об освещении жизни Церкви на 46 страницах светских изданий. Ему была посвящена специальная секция Конгресса, а также «круглый стол» с участием главных редакторов светских средств массовой информации. Причины порой недружественного освещения жизни Церкви этими средствами массовой информации их руководители объяснили общим оппозиционным настроем своих изданий, но такое объяснение ни в коей мере не могло удовлетворить православную часть собрания. Впрочем, главным достижением Конгресса было то, что наконец-то в одном месте собрались основные силы церковной журналистики - публицисты, редакторы, издатели, что они смогли встретиться друг с другом, увидеть издания своих коллег, представленные на стендах в фойе зала заседаний в МГУ, обменяться опытом на вечерних пресс-клубах в конференц-зале гостиницы «Университетская», где жили участники Конгресса, а также в многочисленных личных беседах. Тем для разговоров было более чем достаточно: взаимодействие с епархиальным священноначалием, решение экономических вопросов, отношения с местной властью и многое другое. В завершение своей работы Конгресс сделал первый шаг к созданию Союза православных журналистов - творческого общественного объединения, учреждаемого для содействия Русской Православной Церкви в ее миссионерском служении, для улучшения координации и взаимодействия между церковными журналистами, а также для повышения их профессионального мастерства. Этот пункт программы работы Конгресса вызвал у собравшихся большой интерес, о чем свидетельствовало не только активное обсуждение концепции Устава Союза, но также и то, что около 250 участников Конгресса выразили желание стать членами Союза и подали соответствующие заявки. В целом Конгресс наглядно продемонстрировал возрождение православной церковной журналистики в России и странах СНГ на исходе тысячелетия. Е. ПОЛИЩУК

Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам Конгресса православной прессы «Христианская свобода и независимость журналистики» Собратья архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Господе братья и сестры! Приветствую всех вас, участников Конгресса православной прессы «Христианская свобода и независимость журналистики». Ваша встреча проходит в год великого юбилея - 2000-летия Рождества Христова. Последние 10 лет в жизни Русской Православной Церкви были очень важными для возрождения всех сторон церковной жизни, в том числе и православных средств массовой информации. Сам факт проведения настоящего конгресса свидетельствует о достижении православной журналистикой определенной зрелости. Многие десятилетия у нас в Церкви единственным периодическим печатным изданием был «Журнал Московской Патриархии», ныне же церковные газеты и журналы издаются практически в каждой епархии. Теперь следует сосредоточить внимание на улучшении их качества, что необходимо для действенной помощи в организации церковной жизни на уровне приходов и епархий, а также в деле улучшения миссионерской проповеди Церкви. Следует активней осваивать и новые виды СМИ, в том числе радиовещание, телевидение и интернет, появившийся буквально несколько лет назад. Множество людей сейчас обращаются к Церкви, и наша православная пресса должна предоставлять точную информацию о церковной жизни во всем ее разнообразии. Это тем более важно, что светская печать касается темы Церкви весьма поверхностно, а зачастую и тенденциозно, интересуясь главным образом церковными нестроениями. Важно, чтобы православная пресса не перенимала недобросовестные приемы некоторых светских изданий, чтобы она, не уклоняясь от острых проблем, в то же время не занималась очернительством, не сеяла рознь между верующими и пастырями, между верой и культурой, между Церковью и государством. Следуст помнить, что к журналистике, как ни к какой иной сфере человеческой деятельности, приложимы слова Господа: ...за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12, 36-37). Хочу сказать несколько слов в развитие и пояснение темы о христианской свободе и независимости журналистики. В содержание Благой вести, принесенной в наш мир Богочеловеком Иисусом Христом, входит и основополагающее утверждение о том, что человек, как образ и подобие Божие, изначально свободен. В светском понимании свобода - это свобода выбора, законное проявление своеволия. Но как понимали свободу святые отцы? Колеблется и выбирает только грешная, немощная воля, учил преподобный Максим Исповедник. С точки зрения христианина, свобода отнюдь не в выборе между добром и злом. Такой выбор всеми последователями Христа раз и навсегда сделан - свобода для нас заключается в возможности, возлюбив Спасителя всем сердцем своим, работать Господу на избранном нами поприще, отдавая этой работе все свои силы и способности. Следует также уточнить и понятие независимости журналистики. Идеалом светской печати является ее независимость от структур власти - лишь в этом 47

случае она исполняет свое назначение. Но в Церкви, построенной по иерархическому принципу, нет и не может быть никаких независимых от Священноначалия структур и объединений. И если вы читаете на первой полосе газеты, что это «независимый орган православной общественности», то знайте, что это нецерковное, а следовательно, и неправославное издание. Какая же независимость должна характеризовать православную печать, радио, телевидение? В первую очередь - независимость от стихий мира сего, от греха, порока, от сосредоточенности на сиюминутном, на повседневном. «Живи сегодняшним днем, не отказывай себе в удовольствиях» - подобные призывы не сходят сейчас с газетных полос и с экрана телевизора. В то же время задача православной журналистики - не дать людям погрязнуть в повседневных заботах, постоянно напоминать им о Божественной природе человеческой души, о главном в жизни человека - стяжании Святого Духа. Профессиональное умение и талант, поставленные на службу недобрым целям, только усиливают отрицательное воздействие прессы на души людей. Тем большее значение приобретает ныне труд тех, кто противостоит злу в средствах массовой информации и стремится нести слово Евангельской истины, слово о спасении. Уверен в том, что предстоящие дискуссии пройдут успешно и в конструктивном духе, что задачи Конгресса будут полностью выполнены. Сотрудничество в среде православных журналистов особенно важно сегодня, когда многие хотели бы разделить, разрушить то единство церковное, хранить которое заповедал нам Господь. Памятуя об ответственности за слово, сказанное праздно, призываю православных журналистов совершать свои труды в чистоте сердца, в твердой вере и искреннем братолюбии. Призываю на вас Божие благословение и желаю успехов в предстоящей вам работе. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ 6 марта 2000 года Средства массовой информации Русской Православной Церкви на пороге третьего тысячелетия* По благословению Святейшего Патри- десяти стран и 71 епархии Русской Праарха Московского и всея Руси Алексия вославной Церкви, более всего из России впервые в истории нашей Церкви мы (около 380 человек из 52 епархий), затем проводим Конгресс православной прессы. с Украины (из 12 различных епархий), Учредителями Конгресса являются Из- Белоруссии, Казахстана, Молдавии, Латдательский Совет Московского Патриархавии, Эстонии и из Берлинской епархии. та, другие Синодальные отделы, Министер- Среди участников - представители епарство по делам печати РФ, Союз журналихиальных средств массовой информастов РФ, Московский государственный ции, светских средств массовой инфоруниверситет, Православное общество мации, пишущих на церковные темы, «Радонеж» и ряд других организаций. На православные журналисты Поместных конгресс прибыло около 450 человек из Православных Церквей. * Доклад на Конгрессе православной прессы. 6 марта 2000 года. 48

Целями и задачами Конгресса являются: - консолидация усилий православных журналистов в деле православного просвещения и ознакомления широкой общественности с позицией Церкви по основным вопросам общественно-политической жизни; - работа по повышению квалификации православных журналистов; - укрепление сотрудничества Церкви со светскими журналистами, пишущими на церковные темы; - создание Союза православных журналистов России и формирование его региональных отделений. Мы предполагаем рассмотреть на Конгрессе такие аспекты журналистики, как свобода слова и информации в современном мире, независимость и ответственность прессы, вопросы журналистской этики с православной точки зрения. Наш конгресс проходит в юбилейном году, на пороге третьего тысячелетия от Рождества Христова, поэтому поневоле приходится не только говорить о текущих проблемах, но одновременно иметь в виду более широкую перспективу, подводить итоги более широкого отрезка времени. Последние 10 лет в жизни Церкви оказались очень важными для возрождения всех сторон церковной жизни, в том числе и православной журналистики. Следует сказать несколько слов в пояснение главной темы Конгресса. Две тысячи лет назад произошло величайшее событие в истории человечества: явление во плоти Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Событие это кардинально изменило мир - по мере его христианизации люди все отчетливей осознавали, что человек, будучи образом и подобием Божиим, свободен: ему неотъемлемо присущи право на жизнь, право на свободу убеждений, наконец, свобода слова в отстаивании своих убеждений. Что бы сейчас ни говорили о реформах последнего десятилетия в нашей стране, одного не отрицает никто: обществом ™ нашим обретена свобода слова. Весь вопрос лишь в том, как мы используем эту свободу. Архиепископ Бронницкий Тихон выступает с докладом Уходящее столетие было трагическим для нашего многострадального Отечества. Мир стал свидетелем противостояния, нетерпимости, озлобленности в обществе, приведших к гражданской войне, кровопролитию, гибели миллионов людей. Но и сегодня разве мы не чувствуем, что дух разделения начинает овладевать нашими душами? После обретения свободы исповедовать и проповедовать любые убеждения сразу же наступил период их неистовых столкновений. И снова люди «свое» противополагают «чужому», снова «свою» власть, «свои» идеи считают более ценными, чем «чужие», и не только идеи, но и жизни! Значит, 1917 год не случайная страница в истории России! Сила воздействия средств массовой информации огромна, но, как любая власть, она может быть как пагубной для народа, так и благодетельной. В последнее время многие архипастыри, священнослужители и верующие Русской Православной Церкви все чаще высказывают озабоченность тем, что го- 49

сударство остается безучастным к пропа- ческом тоне, о чем говорят сами назваганде насилия, межнациональной, меж- ния статей: «Задушенное слово», «Закрыконфессиональной, социальной и прочей тый характер деятельности», «Разделаться вражды, нравственной распущенности, со всеми», «Возможна ли церковная разврата, а также иных явлений, противо- журналистика?» Разумеется, невозможна, речащих как христианской, так и есте-. если понимать свободу журналистики так, ственной, общечеловеческой нравственкак это удобно ныне большинству светности, через печатную и аудиовизуальную ских журналистов. Но мы сегодня уже продукцию, радио и телевидение. Как слышали ответ на подобные вопросы в правило, пресса воспринимает такие сужприветствии Святейшего Патриарха, надения как покушение на свободу печати. помнившего нам о православном понима- Но ведь и деятельность современных нии свободы. Другой ответ на тот же СМИ можно рассматривать как покушевопрос дает сама церковная жизнь - как ние на свободу человека жить нравственнынешняя (существование множества но, поскольку навязывание культа безправославных периодических изданий), нравственности так же ограничивает свотак и минувшая, наша церковная история, боду человеческого выбора, как и к которой мы постоянно должны ображестокая цензура. щаться, сверяя наши действия с церков- Поэтому, сознавая себя гражданами ным Преданием. Поэтому полагаю умествеликой страны, наследниками великой ным дать короткую историческую справправославной культуры, мы можем и ку о состоянии православной периодики должны противостоять пошлости, циниз- до революции. му, бездуховности современной жизни, Ее начало относится к первой четверкем бы мы ни были, чем бы ни занима- ти XIX века, когда реформы Духовных лись, где бы ни работали: в газете, в учебных заведений дали новый импульс журнале, на радио, на телевидении. Не развитию наших Духовных академий. дать душе человеческой погрязнуть в повседневных заботах, напоминать ей о ее В 1821 году Санкт-Петербургская Духовная академия первой начала издавать исконном призвании достигать божежурнал «Христианское чтение». Но это ственных высот - важная часть журналибыл научный, богословский журнал, а стского служения обществу. И в первую первым популярным, общедоступным издаочередь именно православная пресса нием стал еженедельник «Воскресное чтедолжна быть нравственной и ответственние», который стал выходить с 1837 года. ной, свободной и независимой. В нем помещались статьи назидательного характера, он выпускался Киевской Ду- Состояние православной ховной академией. Первым семинарским периодики до революции периодическим изданием был рижский Возникает вопрос: не является ли скажурнал «Училище благочестия» (1857 год). занное голой декларацией, возможны ли Таким образом, мы видим, что начало в реальности свободные и независимые православной периодики тесно связано с православные СМИ? Должен сказать, что нашей Духовной школой. Следует отмев преддверии настоящего конгресса в тить, что до революции наши четыре акасветских СМИ прошла серия публикадемии издавали 19 периодических издаций, имеющих целью поставить под соний, Духовные семинарии также издавамнение такую возможность. Особенно ли около десятка журналов, из которых здесь постаралась газета «НГ-религии», наиболее известным был харьковский бопосвятив предстоящему Конгрессу целую гословско-философский журнал «Вера и подборку материалов; кроме интервью с разум», основанный в 1884 году архичленом Оргкомитета Конгресса священепископом Амвросием (Ключаревым). ником Владимиром Вигилянским, поме- Во второй половине XIX века помимо щенного, видимо, «для объективности», академических появилось и много других все остальное выдержано в резко крити- духовных журналов, которые могут быть 50

названы богословско-публицистически- Димитрием (Муретовым). Синод не тольми. В них наряду с богословскими стако утвердил ее в 1859 году, но и разостьями публиковались проповеди, обозрелал предлагаемую программу издания ния текущих событий в Православных всем епархиальным архиереям. В следую- Церквах и инославном мире, критика и щем году по этой программе начали выбиблиография текущих книжных и журходить епархиальные ведомости в Ярональных публикаций, очерки о замечаславле и Херсоне, а еще через 10 лет они тельных церковных деятелях, жизнеописауже издавались в большинстве епархий. ния подвижников благочестия, рассказы Интересно отметить, что отдаленные епариз церковного быта и стихи духовного хии обзавелись своими журналами прежсодержания. Из наиболее известных журде столичных. налов такого рода отметим петербургский Еще позднее появились центральные, то «Странник» протоиерея Василия Гречулеесть издаваемым Синодом или каким-либо вича (в приложении к нему выходила в Синодальным ведомством, органы Рус- 1900-1911 «Православная богословская ской Православной Церкви - в 1875 году энциклопедия»), киевскую острополемичначал выходить «Церковный вестник», а в ную «Домашнюю беседу для народного 1888-м - «Церковные ведомости». чтения» Аскоченского, московское «Ду- Ближе к началу XX века возросло шеполезное чтение» и многие другие. число изданий, в которых главное место Для всех этих богословско-публицистизанимали общедоступные религиозноческих изданий 1860-1870-х годов было нравственные статьи для назидательного характерно смелое обсуждение церковчтения, такие, как «Русский паломник», ных и церковно-общественных вопросов. «Воскресный день», «Кормчий», «Отдых Говоря об официальных изданиях, слехристианина». Из популярных назидательдует отметить, что до революции каждая ных дореволюционных журналов 30 изепархия имела свой печатный орган - давались православными монастырями. «Епархиальные ведомости». Инициатива В частности, большой популярностью их основания принадлежит знаменитому пользовались издававшиеся Свято-Троициерарху XIX века, выдающемуся пропокой Сергиевой лаврой «Троицкие листки». веднику архиепископу Херсонскому Ин- Были и специальные церковные журналы, нокентию (Борисову), который выработал посвященные апологетике, народному обих концепцию в 1853 году. Ее главным разованию, борьбе с расколами и сектаэлементом было разделение журнала на ми, военно-морскому духовенству, бибдве части: официальную и неофициальлиографии богословской и церковно-исную. Официальная часть предназначалась торической литературы. Что же касается для указов и распоряжений Святейшего приходских периодических изданий, то до Синода, известий высшей государствен- революции их было немного, всего оконой власти, особенно по данной епархии, ло десятка. для распоряжений епархиального начальства, для сообщений о перемещениях и Церковная журналистика вакансиях, для извлечений из годовых в советское время отчетов различных епархиальных учреж- Однако все эти православные периодений. В неофициальной части печатались дические издания (около четырех сотен отрывки из творений святых отцов, проназваний) прекратили свое существоваповеди, статьи назидательного характера, ние уже на протяжении первых пяти лет местные исторические, биографические, советской власти - так же, как издания, краеведческие и библиографические маглавным образом обновленческие, кототериалы. рые возникли после 1917 года. Остава- Однако лишь через шесть лет эта конлись еще, правда, эмигрантские правоцепция была представлена на утверждение славные издания, например, «Вестник Святейшему Синоду преемником Влады- РСХД», «Православная мысль» и другие, ки Иннокентия по кафедре архиепископом но в бывшем СССР они были практиче- 51

ски недоступны среднему читателю, явля- Он внес существенный вклад в дело ясь достоянием спецхранов. подготовки будущих православных пасты- В течение многих десятилетий единрей, в дело христианского воспитания и ственным периодическим изданием Руспросвещения церковных людей, в дело ской Православной Церкви был «Журнал сохранения чистоты нашей веры. Московской Патриархии». У нас были В течение всего времени своего сущееще некоторые периодические издания, ствования «Журнал Московской Патриаркоторые выходили за рубежом и были хии», по сути дела, был летописью трудов рассчитаны на западную аудиторию, наи дней Русской Православной Церкви. На пример «Вестник Западно-Европейского его страницах регулярно публиковались Экзархата» во Франции (на русском и Патриаршие послания, приветствия, заявфранцузском языках), «Голос Правослаления и указы, Определения Священного вия» на немецком языке. Синода, Деяния Соборов и Архиерейских Что же касается старейшего нашего совещаний, официальные сообщения о журнала, «Журнала Московской Патриарважных событиях церковной жизни. Пубхии», с момента основания которого в ликовались и материалы о наречениях и следующем году исполнится 70 лет (он хиротониях новопоставленных епископов — начал выходить в 1931 году, был закрыт по этим публикациям можно проследить в 1935-м и снова возобновлен во время путь служения Святой Церкви каждого Великой Отечественной войны, в сентябре иерарха. Поскольку основа духовной 1943-го), то, несмотря на известные огжизни Церкви - богослужение, в Журнараничения эпохи тоталитаризма, Журнал ле всегда помещались сообщения о слувсе же сыграл большую роль в жизни жениях Предстоятеля нашей Церкви. Церкви. Конечно, по своему уровню он Много внимания уделял Журнал приходбыл несопоставим с дореволюционными ской жизни, монастырям и Духовным изданиями - ни в отношении объема (дошколам, развитию братских межправосстаточно напомнить, что в 30-х годах он лавных отношений, постоянно рассказысодержал 8-10 страниц, в 40-х - 40-60 и вал читателям о жизни других Поместных только начиная с 1954 года - нынешние Православных Церквей. 80), ни в отношении тиража (рядовому За истекшие десятилетия в «Журнале верующему достать его было практичес- Московской Патриархии» опубликованы ки невозможно), ни в отношении содермногие сотни проповедей, посвященных жания. И тем не менее это был тот небольправославным праздникам, вероучительшой огонек, который не смогли загасить ным и нравственным темам; сотни статей, враждебные ветры эпохи. К нему тянупосвященных изъяснению Священного лись, вокруг него собирались все немно- Писания, православной догматике, нравгие в то время богословские, литературственному и пастырскому богословию, ные церковные силы. В Журнале в разлитургике, канонике, церковной истории, ное время работали, с ним сотрудничали патристике, агиологии, церковному исвыдающиеся отечественные богословы, кусству. Публиковались службы, акафилитургисты, церковные историки, ученыесты, молитвы святым; некоторые богослависты. Эта традиция продолжается и служебные тексты печатались впервые с ныне. Его редакция бережно сохраняет и рукописных памятников. пропагандирует церковные традиции, под- В последнее время начал возрастать держивая высокую культуру православобъем и удельный вес статей, посвященной журналистики. ных осмыслению исторического прошло- В течение всех этих лет «Журнал го нашей Церкви, путей возрождения Московской Патриархии» был голосом Православного Отечества, других церков- Русской Православной Церкви, несущим но-общественных проблем с православслово евангельского благовестия веруюных позиций. Журнал начал регулярно щим России, бесценным источником информации о событиях церковной жизни. печатать материалы о мучениках, исповедниках и подвижниках благочестия ХХ 52

века, знакомить читателей с религиозны- лует множеством поворотов: она издавами взглядами деятелей русской культуры, лась и очень небольшим тиражом на мес богословским наследием русской лованной бумаге, поступая в епархии в эмиграции. В Журнале отражаются все количестве 2-3 экземпляров, так что несферы современной церковной жизни, в которые архиереи вывешивали ее в хратом числе проблемы духовного образоваме как стенгазету. Выходила она некотония, пастырского попечения, социального рое время и как приложение к «Вечерслужения Церкви, ее взаимодействия с ней Москве» - тиражом свыше 300 тысяч Вооруженными Силами, миссионерской экземпляров. В настоящее время газета работы. На страницах Журнала можно выпускается два раза в месяц, с ней вмепрочитать как о первосвятительских поезсте издается вкладка «Православное дках Святейшего Патриарха, так и о трукнижное обозрение», в которой помещадах и заботах небольшой церковной об- ются рецензии и аннотации на церковную щины. В нем публикуются статьи по всем литературу. разделам богословия, проповеди, церковно-исторические работы, библиографичес- Нынешнее состояние кие обзоры. Материалам из богатейшего православной периодики наследия представителей русской бого- Характеризуя ситуацию в целом, можсловской и религиозно-философской но отметить, что за истекшее десятилетие мысли XX века посвящена рубрика Жур- Церковь не только восстановила свою пенала «Наши публикации». риодическую печать в ее традиционных В новых условиях, когда возрождаюформах (журнальной и газетной), но и акщаяся Россия не только со всевозрастативно осваивает новые формы такой деяющим интересом, но и с надеждой обтельности. Их появление обусловлено соращает свои взоры в сторону Церкви, временным техническим прогрессом, докогда церковная жизнь вызывает в общестижения которого отнюдь не всегда плохи стве все больший интерес, растет желасами по себе - важно лишь использовать ние разобраться в ней, понять ее осоих в благих целях. Так, Издательский отбенности, чтобы затем к ней приобщитьдел Московской епархии не только возрося, особенно необходим периодический дил «Московские епархиальные ведомосорган, оперативно и в полном объеме ти», но выпускает и видеоприложение к информирующий о всем происходящем ним (пока вышли два выпуска). в обширном церковном организме. Таким Ныне едва ли не все епархии имеют органом и является «Журнал Московской свои церковные СМИ. Конечно, они Патриархии». очень различаются объемом, периодично- Нельзя не отметить, что в нынешних стью и, разумеется, качеством, которое, к условиях непривычного еще отсутствия сожалению, зачастую остается невысоцензуры и, как следствие, - излишней ким. Тому есть множество причин, в том «раскрепощенности» иных авторов, когчисле экономических: отсутствие средств да появилась масса разнообразных релидля того, чтобы привлечь ярких и высогиозных изданий, роль периодического коквалифицированных журналистов. издания, публикующего официальные до- Только в одной Москве выходит ококументы Церкви, освещающего деятель- ло 30 различных православных периодиность ее Предстоятеля - Святейшего Пат- ческих изданий. Некоторые газеты, напририарха Алексия, знакомящего читателя с мер «Радонеж», хорошо известны уже не официальной точкой зрения Русской Пра- только в Москве, но и далеко за ее превославной Церкви, как никогда, велика. делами. Этой газете присущи высокий С началом перестройки в 1989 году в профессионализм, грамотное построение Издательском отделе Московского Патриматериалов, уровень многих статей в ней архата возникла одна из первых церковвысок, газета легко читается. Из московных газет - «Московский церковный ских газет следует также отметить извествестник». История ее становления изоби- ную приходскую газету «Православная 53

Москва», издательский коллектив которой иногда и лично к Святейшему Патриарху. успешно трудится на ниве православной Недопустимо, чтобы в календарях разжурналистики, сея разумное, доброе, личных епархий эти проблемы решались вечное. Можно сказать, что у таких гапо-разному (как иногда бывало в доревозет, как «Московский церковный вестлюционной России). Тем более недопусник», «Православная Москва» или «Ратимо вмешательство в решение календардонеж», есть свое лицо, в чем-то они ных проблем частных лиц. смогли продвинуться далее других, кто- Самым распространенным видом издато более профессионален, кто-то более тельской деятельности в епархиях являетцерковен. ся издание епархиальной газеты. Она мо- Активность православной молодежи жет быть многополосной или представвызывает к жизни молодежные праволять собой всего лишь листок, но так славные издания - в первую очередь или иначе она несет в себе информацию здесь следует указать студенческую газету о жизни епархии. Более того, в ряде слу- Московского университета «Татьянин чаев в епархии издается не одна, а однодень», журнал студентов Московской Ду- временно несколько газет (при этом я не ховной академии «Встреча», журнал для имею в виду Московскую и Петербургсомневающихся «Фома». К сожалению, скую епархии, где положение с издательеще невелико число православных дет- ской и журналистской деятельностью ских журналов, в которых ощущается особое). очень большая потребность; в первую Значительно меньше число епархий, в очередь нужно отметить журналы «Пчел- которых издаются православные журнака», «Купель», «Божий мир». лы. Это и понятно: издание, скажем, еже- Особым родом периодических изда- месячного журнала значительно более ний является православный церковный трудоемкое дело, чем ежемесячной газекалендарь, выходящий один раз в год. ты (которая, кстати, часто выпускается Как вы знаете, сейчас многие организа- как приложение к какой-либо светской ции, как церковные, так и частные, стре- газете и использует соответствующие ремятся издавать календари, поскольку они сурсы). Заслуживает всяческой поддержнеизменно пользуются спросом у населе- ки практика возрождения в новых услония. И это нельзя не приветствовать. Но виях православных изданий, выходивших одно дело, когда речь идет о популярных до революции (например, в Санкт-Петеризданиях, способствующих, так сказать, бургской Духовной академии возродили постепенному «воцерковлению» обычного старейший православный журнал «Хриссветского календаря, и совсем другое - тианское чтение»). издание Патриаршего церковного календа- Важно отметить, что в ряде епархий ря. Последний имеет свои особые задавыходит церковная периодика не только чи: предназначенный главным образом на русском языке, но и на языке прожидля клира Русской Православной Церкви, вающих там народностей (например, на он служит для упорядочения богослужеязыке коми в Сыктывкарской епархии, на ния, для достижения богослужебного алтайском языке - в Барнаульской и др.). единства Церкви. Одно дело - светский В качестве примера епархиальной гакалендарь (указание в нем праздников зеты можно привести еженедельник еще не делает его церковным), и совсем «Слово Жизни», много лет выходящий в другое - календарь с богослужебными Ташкентской епархии. Это издание досуказаниями и чтениями: проблемы, кототойно выполняет важную задачу духоврые возникают при составлении посленого окормления православной среднеднего, таковы, что в ряде случаев даже азиатской паствы, и одна из причин его многоопытным сотрудникам Издательства успеха заключается в том большом вни- Московской Патриархии приходится обра- мании, которое уделяет издательским дещаться за разъяснениями в Богослужеб- лам архиепископ Ташкентский и Средненую комиссию при Священном Синоде, а азиатский Владимир. При всей своей за- 54

нятости он отнюдь не ограничился архи- фестиваль-семинар православного телевипастырским напутствием новому периодения, учредителями которого являются дическому изданию, но, по сути дела, Издательский Совет Московского Патриарстал и самым активным его автором: похата, православное общество «Радонеж» чти в каждом номере газеты - его слои Институт повышения квалификации раво, проповедь, послание. Важное место в ботников телевидения и радиовещания. газете отводится христианской педагоги- За минувшие годы на телевидении было ке, печатаются мысли святых отцов о создано много интересных передач, тавоспитании детей, отрывки из произведеких, как «Православный месяцеслов», ний Ушинского и Аксакова, очерки о «Ортодокс», «Канон» и конечно же ав- Ташкентском Духовном училище, о торская передача митрополита Смоленвоскресных школах в различных прихоского и Калининградского «Слово пасдах. С самого первого номера в газете тыря». К сожалению, не все они дожиосвещается тема истории епархии; так, ли до нынешнего дня. Большое значение был напечатан очерк истории создания в развитии православного присутствия ежемесячного журнала «Туркестанские на телевидении имеет деятельность Инепархиальные ведомости» - по сути, формационного агентства Русской Правопредшественника нынешней газеты; ряд славной Церкви, освещающего важнейпубликаций был посвящен первоначальшие события церковной жизни (ранее это ной проповеди Апостола Фомы в Средделало агентство «ПИТА»), а также такие ней Азии, печатались статьи о выдающихтелепрограммы, как «Русский дом» и неся среднеазиатских иерархах, а также макоторые другие. териалы, связанные с именем ученика и Главное пожелание к этим СМИ - последователя последнего оптинского большее взаимодействие со Священнонастарца Нектария, духовника среднеазиатсчалием. Недопустимы случаи, когда выской епархии в 50-60-х годах нашего века тупающие на радиостанциях или по телеархимандрита Бориса (Холчева; † 1971). видению ставят свои мнения выше кано- Специфика Среднеазиатской епархии - в нических норм, - это вызывает соблазн ее пребывании в мусульманском мире, посреди верующих. этому ряд материалов газеты преследует Два слова следует сказать и о начале цели улучшения взаимопонимания между освоения церковными организациями нохристианами и мусульманами, рассеивавого вида изданий - электронных СМИ. ния атмосферы недомолвок и подозри- Я имею в виду всемирную компьютертельности. Выпуск этой газеты, которую ную сеть интернет, ставшую в западных можно считать образцовым епархиальным странах уже привычным средством получения информации и ныне получаюизданием, продолжается уже девять лет. щую широкое распространение и в Рос- Новые виды СМИ сии. С помощью этой сети каждый ее пользователь может получать информа- Как в столице, так и в регионах Церцию из любой точки земного шара. Цековь активно осваивает радиовещание. лый ряд церковных структур как в цент- В Москве следует отметить многолетнюю ре, так и в епархиях сейчас предпринидеятельность радиоканала «Радонеж», промают усилия, направленные на установку грамму «Логос» Отдела религиозного обкомпьютерного оборудования для обесразования и катехизации, передачу «Вепечения выхода в интернет. Это позволит рую» на «Радио Россия» и другие. Име- Церкви использовать еще один канал ются определенные достижения в области влияния на умы наших современников, с освоения кино (следует подчеркнуть больпомощью которого к сокровищнице Прашое значение ежегодно проводимого Совославия сможет получить доступ наибоюзом кинематографистов кинофестиваля лее просвещенная • часть молодежной «Золотой витязь») и телевидения, где тааудитории, а также русскоязычное насекую же роль играет ежегодно проводимый ление за рубежом, куда из-за дороговиз- 55

ны пересылки наша периодическая печать В чем причины мягко говоря недружепрактически не доходит. ственного отношения многих светских В настоящее время имеются уже де- СМИ к Церкви? Есть, конечно, и сознасятки православных серверов на русском тельные враги, которые по-прежнему, языке. В интернет выходят и Синодальные подражая Емельяну Ярославскому, смотучреждения, и отдельные епархии, храмы рят на Церковь, как на рассадник чуждых и монастыри, учебные заведения. Одним идей. Таких людей чрезвычайно тревожит из наиболее крупных является сервер постоянно возрастающий авторитет Церк- «Православие в России», созданный при ви в обществе. Однако чаще всего, я дусодействии фонда «Русская культурная маю, это реакция на идеологический дикинициатива»; на его страницах размещатат недавнего прошлого, своего рода ются, в частности, такие газеты, как «Ракомплекс. В Церкви они видят не воздонеж» и «Православная Москва». Соможность обновления жизни, но угрозу здан такой сервер и Издательством Мосраспространения новой идеологии, свяковской Патриархии, на нем размещены занной с определенными самоограниченивсе выпускаемые нами официальные изями, тогда как они хотели бы пожить без дания, в том числе «Журнал Московской всякой идеологии, абсолютно «свободны- Патриархии», газета «Московский цер- ми». Но недаром говорят: свято место ковный вестник», Православный церков- пусто не бывает, и, отвергая благое иго ный календарь, Летопись Патриаршего Христово, они обрекают себя на куда бослужения и многое другое. лее худшее рабство многоразличным идолам. Ибо свобода без сдерживающих на- Православная тематика чал христианства - своеволие и произвол. в светских СМИ И плоды такой свободы гибельны для че- В связи с повышением общественноловека, обрекают нашу цивилизацию на го значения Русской Православной Церисчезновение. кви в нашей стране в последние годы и Так называемые независимые в светских средствах массовой информаправославные СМИ ции интенсивно развивается направление журналистики, связанное с освещением В последнее время появились и такие церковной жизни. Сначала подобная ин- «православные» якобы издания, которые формация проходила в СМИ по линии отгордо называют себя «независимыми». делов культуры, ныне во многих светских Спросим себя: независимые от кого? Когжурналах и газетах имеются специальные да такие заглавия или подзаголовки появобозреватели, пишущие на церковные ляются в светских СМИ, то это надо потемы, а в некоторых СМИ выделяются нимать, конечно, не как указание на подспециальные рубрики, отделы, полосы, линную независимость, так как мы вкладки и приложения, целиком посвязнаем, что периодическая печать весьма щенные церковной жизни. В качестве зависит от своих экономических хозяев, примеров можно назвать рубрику «Ламот спонсоров и т. д., но как указание на пада» в газете «Труд», рубрику «Благо- отсутствие цензуры со стороны власти, вест» в журнале «Работница» и многие как противопоставление всевозможным другие. официальным печатным органам, издаю- Но есть и издания, которые уже давно щимся на бюджетные средства. Когда же разоблачили себя как явные недруги Праиздание, именующее себя православным, вославия. Цель их ясна: нанести максиодновременно называет себя «независимальный урон Церкви, отторгнуть от нее мым», то оно или некритически испольправославный народ. Даже всемирное зует штамп, пригодный лишь для светторжество - 2000-летие Рождества Хриских СМИ, или и вправду желает быть стова - некоторые из таких изданий ис- независимым от власти - от церковной пользовали для помещения на своих ста- власти, от Священноначалия. Но возможницах кощунственных статей. но ли это? 56

Церковь построена по иерархическому принципу и в ней нет и не может быть никаких независимых от Священноначалия структур и объединений. В нашей церковной истории уже был такой период, когда после свержения монархии в 1917 году во многих епархиях проходили собрания, смещавшие неугодных епископов и избиравшие себе новых. Все мы помним, какой волной обновленчества, предательства, разрыва с Православным Преданием закончился этот период. «Без епископа нет Церкви» - этот краеугольный принцип, впервые четко сформулированный священномучеником Иринеем Лионским, справедлив во всей своей силе и сегодня. Поэтому, на мой взгляд, газету нельзя считать православной, если на ее издание не было дано благословения Святейшего Патриарха или правящето архиерея. В этом вопросе нынешняя ситуация до некоторой степени напоминает ту, что имела место в отношении православных братств, которые десятками создавались в начале перестройки. Некоторые из них занялись политической и иной деятельностью, не только не приносящей пользы Церкви, но и прямо вредящей ей. Архиерейскому Собору 1994 года пришлось даже принять специальное решение о переоформлении Уставов православных братств, дополнив их пунктом о том, что они создаются только с согласия настоятеля прихода и по благословению епархиального архиерея, дабы они находились под ответственным попечительством настоятелей. Очевидно, что еще не раз придется возвращаться к этой теме, поскольку такие «независимые» СМИ ведут открытую борьбу с Матерью-Церковью. Поводы для этого выбираются самые разные. Якобы беспокоясь о церковных проблемах, которые не находят разрешения, на деле такие газеты только вносят новые нестроения в церковный организм, работают на ослабление Церкви. За публикуемыми в них статьями нельзя не увидеть далекоидущих планов, нацеленных на раскол Церкви и прежде всего на умаление ее роли в деле национально-государственного возрождения России. В этом подобные «ревнители Православия» смыкаются с самыми оголтелыми врагами Церкви. В своих публикациях они поливают грязью выдающихся церковных деятелей прошлого и нынешних иерархов. Между тем в таких газетах продолжают принимать участие - косвенно ли (подпиской, чтением) или непосредственно (статьями, предоставлением интервью и т. п.) - не только рядовые верующие, но и священники и даже архиереи. Спрашивается: допустимо ли это канонически? Конечно, это вопрос риторический - для подлинно православного сознания должно быть ясно: такие издания разрушают церковное единство. Говоря о православных СМИ, следует отметить, что в полном смысле церковными можно назвать лишь те издания, которые учреждены официальными структурами Русской Православной Церкви - непосредственно Патриархией, Синодальными учреждениями, монастырями, приходами. Конечно, имеется множество изданий, не являющихся в строгом смысле церковными, но обращающихся к Священноначалию за благословением на свою деятельность. В большинстве таких СМИ трудятся воцерковленные миряне, и мы их поддерживаем. В то же время нельзя не учитывать, что юридически они являются частными предприятиями, не несущими ответственности перед Церковью за содержание своих публикаций. Это таит в себе ряд опасностей, поскольку при определенных обстоятельствах на редакционную политику таких структур могут влиять и влияют чуждые Церкви факторы и силы. Поэтому представляется особенно важным, чтобы в число учредителей религиозных СМИ входили официальные структуры Церкви, которые имели бы возможность не только формально благословлять, но и реально направлять проводимую тем или изданием деятельность в церковное русло. Замечу, что с точки зрения нецерковного сознания то, о чем я сейчас говорю, выглядит просто как борьба Церкви с независимыми церковными СМИ и 57

светскими журналистами, освещающими рые они ставят перед собой, должны церковную проблематику. Нас подобная быть миссионерскими, то есть надо обраинтерпретация не страшит, так как Церщаться в первую очередь к тем, кто стоковь - это отнюдь не парламент, где цаит только на пороге храма? От решения рит плюрализм мнений и фракционная этого главного вопроса зависит и выбор борьба. Но когда подобные суждения соязыка, и выбор тем, и объем необходимопровождаются вымышленными сообщего комментария. ниями вроде того, что недавно появилось На мой взгляд, необходимо и то, и на страницах «Русской мысли», что якодругое: должны быть издания, рассчитанбы Издательский Совет разослал по всем ные на подготовленного читателя, хорошо Епархиальным управлениям «черный знакомого с церковной жизнью, богослосписок» средств массовой информации, вием, историей, и должны быть издания от встречи с журналистами которых свядля новоначальных. Но учитывая, что щеннослужителям рекомендуется возслужение Церкви протекает сейчас в усдержаться, мы должны отвечать на такие ловиях существенного расцерковления публикации, прямо заявляя, что это - общества, далеко отошедшего от своих клевета. духовных основ и, так сказать, не помня- В сущности, удивляться этому не прищего своего родства, я полагаю, что ходится: вы хорошо знаете, что мир с момиссионерский уклон в православных мента возникновения христианства нахо- СМИ должен быть преобладающим. В содится с ним в состоянии войны; а на войответствии с этим и язык газет и журнане как на войне, не брезгуют никакими лов должен быть понятным для большинсредствами. Но это общее соображение в ства людей. Но здесь имеется и некотонастоящий момент применительно к Прарая опасность, на которую я хотел бы вославию в России имеет и чисто полиуказать. Какие бы миссионерские цели ни тическую составляющую: Православие - ставили перед собой журналисты, все же последняя скрепа России, и потому для далеко не всякий язык пригоден для стамногих на Западе оно - главная мишень. тей и заметок, в которых речь идет о вы- При этом нападки на Церковь Христову соком, о святом. Похвальное желание осуществляются как извне, так и изнутрасширить читательскую аудиторию, войти ри. И враг внутри Церкви, который надев контакт с той или иной социальной групвает на себя маску ревнителя чистоты пой для ведения в ней христианской про- Православия, опаснее врага внешнего, поведи также должно иметь свои границы. ибо его труднее распознать. Его излюблен- Немыслимо, например, неся Благую весть ный прием - клевета на Священноначалие сущим в узах, излагать ее, «применяясь» Русской Православной Церкви, использок менталитету преступников, на их языке; вание нечистых приемов лжи, искажения ясно, что такой журналист и себя потеряфактов, их предвзятого толкования. Во ет, и читателей не обретет. То же самое имя чего усердствуют эти люди? Ответ можно сказать и об использовании - в прост: авторы и руководители подобных стремлении овладеть юными сердцами - газет либо сами желают раскола Церкви, жаргона молодежных тусовок. либо просто выполняют чужой заказ. • Теперь о тематике. Существует такой Общие проблемы тип издания, как информационный бюллетень. Интенсивность церковной жизни православной журналистики сейчас очень высока, и заполнить газета) Адресат, язык, тематика ные полосы новостями (при наличии ин- Первый вопрос, который возникает в тернета это очень легко сделать) - самое отношении православных периодических простое, что может сделать редактор. Но изданий, - это их адресат. Являются ли для большинства газет и журналов инони внутренними церковными изданиями, формация о событиях церковной жизни - рассчитанными на уже воцерковленных это слишком мало для того, чтобы издачитателей, или же главные задачи, кото- ние было по-настоящему интересно чита- 58

телям. Недостаточно и простой перепечат- го не прибавляет к пониманию богослуки отрывков из святоотеческих творений. жебного текста. Здесь эти измененные Благая весть Господа Иисуса Христа об- слова, пример безвкусицы, также имеют ращена к каждому человеку, но каждое функциональный смысл пароля, опознапоколение людей воспринимает ее повательного знака, долженствующего просвоему, поскольку находится в новой исдемонстрировать прогрессивность всем торической ситуации. И главное, что моокружающим консерваторам. жет заинтересовать читателя, - это то, как Важнейшая тема для православных вечные истины Христианства преломляют- СМИ - борьба с засилием информации, ся в сознании его современников. Поэторастлевающей наше общество, в светму считаю, что основное место в правоских средствах массовой информации. славных СМИ должны занимать выступ- Церковной прессе следует участвовать в ления современных священнослужителей, выработке механизмов ограждения от верующих учени деятелей культуры, разлагающего влияния на СМИ свободы, православных публицистов. не сдерживаемой ни христианской мора- Сегодня многие проповедники говорят • лью, ни чувством ответственности. языком, почерпнутым из книг прошлого Хотелось бы также пожелать правовека, не стремятся оживить свои знания, славным журналистам, чтобы в церковдонести их до современного человека. ной прессе лучше отражались мнения Такая проповедь не является действенной, старшего поколения священнослужитеговорить о глубочайших истинах Евангелей, вынесших тяжкий крест стояния в лия и о церковной жизни следует ясным вере в годы богоборческого режима. Тасовременным языком. ких людей сейчас уже осталось не так Хотелось бы отметить еще один момного, и надо спешить беседовать с мент, связанный с языком прессы. Для ними, брать у них интервью, перенимать современного идеологизированного сознаих духовный опыт. Сопоставление их ния весьма характерно, что понимание той взглядов и мыслей по ключевым церковили иной публикации в старом смысле, то ным проблемам с мнением более молоесть следование аргументам автора и тому дых людей, православных журналистов, подобная работа мысли, зачастую подмебыло бы, я думаю, чрезвычайно полезно. няется опознанием «своего» или «чужого» б) Полемика в православных СМИ по немногим условным знакам, которые можно обнаружить в материале при самом Другой вопрос: надо ли освещать в беглом его просмотре. При этом чтение православных СМИ имеющие место в текстов и слушание речей превращаются церковной среде нестроения и конфликты, в поиск немногих ключевых слов типа или, говоря профессиональным языком, «патриот», «демократ», «националист», каким вообще должно быть соотношение «экуменист». Я призываю православных между «позитивом» и «негативом»? Вы журналистов поменьше пользоваться познаете, что не все благополучно в нашей добными штампами, неизбежно вульгарицерковной жизни. Церковь - живой оргазирующими мысль и не способствующинизм, и было бы странно, если бы отми единению в обществе. дельные его члены время от времени не Другой пример представляют люди, болели, тем более в условиях столь стремного говорящие о необходимости перемительных изменений, которые мы в посвода богослужения на русский язык для ледние годы переживаем. Да, мы живем его лучшего понимания (замечу в скобсейчас в открытом обществе, и у Церкви ках - дела чрезвычайно тонкого, требуюнет никаких тайн как от своих членов, так щего многих лет работы), а на деле оги от от общества в целом. Но при освераничивающиеся тем, что вместо «паки и щении этих конфликтов необходимо проявпаки» произносят «снова и снова», вмелять мудрую взвешенность. Для правосто «вонмем» - «внемлем» и вместо славного публициста нет запрещенных «живот» - «жизнь», что абсолютно ниче- тем. Важно только помнить слова Апосто- 59

ла Павла: Все мне позволительно, но не нонах говорится о том, что прежде, чем все полезно... не все назидает (1 Кор. 10, рассматривать жалобу от клирика или ми- 23. Задача церых журналистов - сов рянина против епископа или клирика, зидание, а не разрушение. Поэтому криследует изучить вопрос о самом податетика в церковной прессе должна быть ле жалобы: каково о нем общественное острой, но не убийственной, а доброжемнение и чисты ли его побуждения. лательной. Многие проблемы вызваны недоста- Важно не поддаваться эмоциям, проявточным контактом православных журналять духовную трезвость. Далеко не вселистов со Священноначалием. Понятно, гда полезно критиковать публично замечто в силу технических причин этот конченные недостатки, зная, что это вызовет такт не всегда легко осуществить, но в светской печати крики газетных зубовсем надо помнить, что мы делаем общее скалов. Иногда полезнее обращаться не- . дело и потому должны стремиться понипосредственно к Священноначалию с мать друг друга. просьбой о принятии мер. Дело ведь не столько в том, чтобы обличить тот или в) Этика православного журналиста иной грех, недостаток, - важно его ис- Православный журналист должен править, и в подобных ситуациях церковвесьма серьезно подходить к вопросам ная пресса должна, не поддаваясь на про- журналистской этики. Важно, чтобы правокации, содействовать не раздуванию, а вославная пресса не перенимала недоуврачеванию подобных конфликтов, их бросовестные приемы некоторых светокончательному исчезновению из нашей ских изданий, чтобы она, не уклоняясь церковной жизни. от острых проблем, в то же время не за- Мы живем в непростое время, на мнонималась очернительством, не сеяла гое у нас еще нет сил и средств, и это рознь между верующими и пастырями, надо иметь в виду и стараться понять между верой и культурой, между Церкодействия Священноначалия, вместо того вью и государством. Следует помнить, чтобы пламенно его обвинять в тех или что к журналистике, как ни к какой иной иных прегрешениях. Увлекаться крити- сфере человеческой деятельности, прилокой и духовно небезопасно. Дело не жимы слова Господа: за всякое праздное только в опасности нарушить Господню слово, какое скажут люди, дадут они заповедь не судите. Полемический наответ в день суда: ибо от слов своих опстрой рождает в публицисте особую легравдаешься, и от слов своих осудишься ковесность, привычку порой решать (Мф. 12, 36-37). трудные, догматически непростые про- Православный журналист должен поблемы с плеча, с необыкновенной быст- стоянно помнить заповедь о любви к ротой. Следствием этого является потеближнему, об ответственности за всякое ря чувства благоговения к святому, утрасказанное слово, проявлять уважение к та благочестия, то есть традиционного автору или собеседнику. Если он вносит православного умонастроения. какие-либо изменения в слова, сказанные Особенно неприглядно выглядит стремили написанные им (будь то литературная ление некоторых публицистов, пишущих обработка или сокращение), то обязательна церковные темы, апеллировать в своно следует познакомить с ними автора, ей полемике со Священноначалием к прежде чем публиковать их или давать в светскому общественному мнению. Коэфир. Перед публикацией надо обязательнечно, в святых канонах нет непосред- но показывать текст тому, с кем вы вели ственных установлений, запрещающих беседу. такую апелляцию, но я думаю, что ее К сожалению, нередки случаи, когда можно рассматривать точно так же, как редакторы православных газет перепечаапелляцию к гражданской власти в цер- тывают материалы других православных ковных делах, что прямо запрещено ка- изданий не только без соответствующего нонами. Замечу также, что в тех же ка- разрешения, но и без всяких ссылок. 60

Дело тут, конечно, не в авторском праве, чать разного рода плюралистов, но в и многие авторы относятся к такой прак- вопросах спасения, то есть жизни и тике довольно спокойно, считая, что если смерти, у Церкви иные приоритеты. их публикации приносят пользу людям, то Что же касается периодических издаи слава Богу; но речь идет об определен- ний, то, по моему мнению, лишь собной культуре отношений, примером котоственно церковные СМИ (епархиальные, рой как раз и должны выступать право- приходские) могут иметь на первом лисславные журналисты. те гриф «печатается по благословению». Когда же подобный гриф мы видим на г) Проблема цензуры светском православном издании, то это Мы живем ныне в обществе, которое вызывает вопросы: просматривает ли ктовсе еще переживает эйфорию свободы. нибудь из уполномоченных Священнона- И это господствующее умонастроение оп- чалием лиц эти издания? Ведь в противределенным образом влияет и на нас, и ном случае издателю как бы выдан чиспоэтому нам как бы неловко говорить о тый бланк с подписью, своего рода необходимости восстановления церковной карт-бланш, и рано или поздно могут цензуры. Между тем потребность в ней возникнуть проблемы. есть Отсутствие у многих авторов, пи- О том, что в этом деле можно дт шущих на церковные темы, даже начальдо полного абсурда, свидетельствует ной богословской подготовки приводит к практика помещения «благословения» посущественным искажениям православночившего митрополита Санкт-Петербургго вероучения в их работах. ского и Ладожского Иоанна на титульном В результате появляется «духовная» лилисте одной православной «независимой» тература, на страницах которой можно газеты. Между тем в ней появляются все встретить вопиющую ересь, рассуждения о новые авторы, которых покойный Владыпорче и сглазе, помещается масса непрока даже не знал, а тональность газеты за веренных слухов. А ведь немало действипоследние годы значительно изменилась. тельно чудесных событий совершалось в Появление интернета, по сути дела, ушедшем столетии, но они буквально топредоставило возможность каждому ченут в этом море легенд и мифов. Поэтому ловеку иметь свои собственные СМИ. я считаю, что проблема церковной цензу- При этом с точки зрения пользователя, ры сегодня не снята с повестки дня. чисто внешне, личные сайты ничем не от- В настоящее время определенной замеличимы от тех, которые создаются извеной института духовной цензуры является стными органами печати. Более того, для помещение на соответствующих изданииздания традиционных СМИ требуется поях грифов: «печатается по благословелучить лицензию Министерства печати нию» - Святейшего Патриарха, правяще- РФ, а для создания электронной газеты го архиерея или «печатается по решению никакого разрешения не требуется. Ясно, Издательского Совета». На мой взгляд, что в этих условиях проблема церковновся литература духовного содержания, го благословения таких изданий встанет продаваемая в храмах, должна иметь отособенно остро и мы столкнемся с этим метку о прохождении соответствующей в ближайшем будущем. экспертизы и должно быть указано имя д) Необходимость государственной цензора. поддержки православных СМИ Должен заметить, что усилиями современных СМИ идея о неприемлемости Следуя своему святому долгу - содейцензуры как таковой внедряется и в церствовать духовно-нравственному оздоровковное сознание. Но цензура для нас - не лению общества, Русская Православная покушение на свободу, а способ сохра- Церковь прилагает значительные усилия нить наше церковное богатство, накоплендля издания духовной литературы и праное тысячелетиями. Ограничения в спосовославной периодики, в которых крайне бах самовыражения авторов могут огор- нуждаются многие наши соотечественни- 61

ки, утратившие духовные ориентиры. Задача эта весьма трудна в условиях, когда немалые ресурсы выделяются на различные антицерковные кампании. Но даже для тех светских СМИ, которые непосредственно не выступают против Церкви, характерно стремление к «духовной экзотике» - теософии, магии, оккультизму, восточным религиям и тому подобным сомнительным с точки зрения Церкви материалам. К сожалению, деятельность православных СМИ на этом фоне недостаточно заметна. Основная причина здесь экономическая, вытекающая из общих трудностей нашего государства. Все основные средства Московская Патриархия вкладывает в восстановление порушенных государством храмов - это не только ее святой долг, но и долг всего общества; для крупномасштабных же журналистских проектов средств практически нет. Церкви особенно недостает в настоящее время своей центральной газеты, в которой она могла бы, никоим образом не вмешиваясь в политику непосредственно, давать оценки тем или иным явлениям в обществе с духовно-нравственных позиций, так сказать, «с точки зрения вечности». Эта строго выдерживаемая в газете линия способствовала бы сближению различных противоборствующих сил, смягчению ожесточения политической борьбы, единению общества в целом. Нам кажется, что подобная позиция и выражающая ее общецерковная газета заслуживают государственной поддержки, несмотря на то, что Церковь в нашей стране отделена от государства. Духовность и нравственность - это то, без чего нация не может быть здоровой. Представляется, что создание общецерковной православной газеты - дело поистине государственное и поэтому мы вправе рассчитывать на государственную поддержку, которая оказывается многим светским «независимым» СМИ. Развернутый план такого издания существует и будет передан нами в Комитет по печати и информации Российской Федерации. 62 Руководство православной периодикой Учитывая большое значение СМИ в современном мире, хотелось бы обратить внимание Преосвященных архипастырей на необходимость уделять самое серьезное внимание тем православным СМИ, которые издаются в управляемых ими епархиях. Причем речь идет не только о необходимости оказания им всемерной поддержки, в том числе и материальной, но также и об окормлении соответствующих изданий, о духовном руководстве ими. Тогда не будут возникать ныне случающиеся конфликты между прессой и церковными структурами. Осуществлять общее руководство православной издательской деятельностью, в том числе и церковными СМИ, призван Издательский Совет Московского Патриархата. Священноначалие нашей Церкви придает его деятельности большое значение, о чем свидетельствует тот факт, что осенью прошлого года Определением Священного Синода ему был придан статус Синодального отдела. Но пока главное направление деятельности Совета связано не с периодической печатью, а с книгоизданием - он выполняет рецензирование рукописей, добровольно направляемых издателями с просьбой благословить их издание. В большинстве случаев присланные рукописи подвергаются благожелательной критике и с поправками и замечаниями рекомендуются к выпуску, но по-прежнему встречаются и такие, относительно которых Совет не может дать испрашиваемого благословения ввиду серьезных дефектов, а то и вовсе неправославного характера работы. Издательский Совет готов к распространению уже накопленного опыта такого рецензирования и на периодическую печать, но для этого пока еще нет необходимых условий. С сожалением должен отметить, что мы пока получаем далеко не все газеты и журналы, которые выпускаются в епархиях. Возможно, следует организовать всецерковный конкурс православных СМИ, в рамках которого можно будет сопоставить различные периодические издания между собой и дать им православную оценку.

Необходимость проблем современной жизни с точки издания общецерковной газеты зрения Церкви с целью влияния на оби создания пресс-центра щественное мнение и политические инпри Святейшем Патриархе ституты. Конечно, помимо утилитарного назначения - быть источником информа- Окидывая взглядом деятельность прации - православная газета должна быть вославных СМИ, нельзя избавиться от свидетельницей Истины: нести эту Истиощущения, что происходит распыление ну, утверждать и защищать ее. сил. Издается много различных периоди- Конечно, беспристрастности от такой ческих изданий, между тем как явно не газеты читатель ждать не вправе, отбор хватает одного понастоящему крупного, информации - это уже некоторая предвзясолидного, влиятельного издания. К тому тость. Но если для нехристианского соже большинство наших периодических знания критерием объективности служат изданий, по сути, являются внутрицерковвполне земные представления об истине, ными, их тематика и язык не всегда пото для христиан таким критерием может нятны широкой аудитории, следовательно, быть только Тот, Кто Сам есть Путь и они не могут выполнять миссионерскую Истина и Жизнь (Ин. 14, б). Важный функцию. Иначе говоря, явно назрела для нас подход к христианскому преднеобходимость создания массовой общеставлению об «объективности» дал свяроссийской еженедельной православной титель Иоанн Златоуст: «Молимся мы газеты, которая писала бы не только о или постимся, - писал он, - обвиняем внутрицерковной жизни, но и о мире с или прощаем, молчим или разговариваточки зрения Церкви и православного ем или другое что-нибудь делаем: будем мировоззрения. делать все во славу Божию». При обсуждени концепции россий- Очень серьезен вопрос о материальной ской православной общественно-политибазе издания. Ныне контроль за информаческой культурно-просветительной газеты цией - это власть, поэтому уверен, что в первую очередь мы должны определить многие политические силы захотят поднесколько важных позиций: ее адресат, . держать ее финансами. Однако финансипринципы отбора информации, источники рование в современном понимании - это информации, материальная база и тому всегда «идеологический» контроль, поэтоподобное. му крайне важно осуществлять прямой Что касается адресата, то, на наш контроль со стороны Церкви. Возможно, взгляд, такая газета нужна самому широ- такая газета могла бы стать органом Сокому кругу читателей, всем тем людям в юза православных журналистов, который России, которые исповедуют себя право- мы предполагаем создать на этом Конгславными и сочувствуют Церкви, но не рессе. Во всяком случае деятельность являются воцерковленными (по некотоспонсоров газеты не должна противорым оценкам таковыми являются 60 % речить христианским заповедям. всего населения страны). У читывая то, Что касается источников информации, что люди устали от газетной лжи и клето у Церкви сегодня практически нет веты, политической ангажированности своей информационной службы, если не российских изданий, пропаганды в них считать Информационного агентства Русразврата, колдовства и насилия, преклоской Православной Церкви, ориентиронения перед материальными ценностями и ванного главным образом на телевидение. низкопробной «массовой культурой», Такую службу нужно создавать, и чем можно утверждать, что наличие правобыстрее, тем лучше. Ее основой может славной общественной газеты, освещаюстать пресс-служба при Святейшем Патщей все темы с точки зрения христианриархе. Конечно, до некоторой степени ских ценностей, притянет к ней огромное церковная информация проходит по линии количество читателей. Главная задача та- ИТАР-ТАСС и других агентств, но кой газеты - рассмотрение актуальных пользоваться существующими светскими 63

агентствами следует с оглядкой - многие вергнувших Бога (алкоголиков, наркомаиз них связаны с политическими партия- нов, преступников, игроков и т. д.), проми и определенными идеологическими блемы не вообще «прав человека», а структурами. Задача создания общецер- прав конкретных людей. ковного православного информационного Газета должна стоять на позициях агентства сейчас вполне реальна, ибо принципиальной беспартийности, защиты национальных и государственных интере- Епархиальных управлениях и крупных го- сов, открытости ко всем, кто содействуродских храмах по всей России и за ру- ет (независимо от партийности и религибежом не так уж трудно. озной принадлежности) стабильности, кто Газету, о которой идет речь, должны ищет пути понимания, объединения и делать не просто православные, но обязамира в обществе. тельно церковные журналисты. В Москве такие журналисты есть. Православная га- Вопросы подготовки зета обязательно должна стать центром, журналистских кадров объединяющим церковную интеллигенцию. Конечно, было бы идеально, если бы В связи с интенсивным развитием праподобная газета была ежедневной, но в вославной журналистики в последние годы весьма актуальным стал вопрос о данный момент это вряд ли достижимо. подготовке журналистских кадров. Изда- Однако первые два-три года издавать тельство Московской Патриархии уделяет еженедельную газету нам вполне по сиэтой проблеме большое внимание. Пять лам. Это упрощает работу в плане оперативности реагирования на события и факлет назад при нем был создан Институт церковной журналистики, два года назад ты, но и обязывает к аналитичности, исон был преобразован в факультет Российключает «право на ошибку» и любую ского Православного университета святонедостоверность. Что касается распространения такой го Апостола Иоанна Богослова, на котогазеты, то Церковь имеет уникальную рый в нынешнем году будет проведен уже коммуникативную систему: Епархиальные третий набор. Теперь будущие церковные управления, благочиннические округа, журналисты получают более основательхрамы - с одной стороны, и магазины, ную подготовку по богословским дисципкиоски, лотки по продаже церковной утлинам, изучают древние и новые языки. вари и церковной литературы - с другой. Многие студенты уже сегодня являются Только они помимо подписки могут штатными сотрудниками различных церковных издательств. В качестве учебной обеспечить распространение как минимум ста тысяч экземпляров газеты. практики они издают свою студенческую Газета не только не должна избегать газету «Университетский вестник», где «трудных» тем, но, наоборот, искать их, все - от написания статей и до компьютерной верстки - делают сами. В настояговорить о них с читателем, представляя христианское понимание этих проблем. щее время подготавливается второй но- Конечно, приоритетной темой для нее бумер этой газеты. дет церковная жизнь: газета должна ин- Имеется много просьб из епархий об формировать о событиях и проблемах открытии заочного отделения на факуль- Русской Православной Церкви и давать тете, этот вопрос в настоящее время изуим должную оценку, а также противочается. стоять антицерковным акциям и антихристианским публикациям в светской печа- Создание Союза православных ти. К приоритетным темам относятся такжурналистов России же социальные проблемы: положение Приведенные в докладе факты свидеобездоленных людей (беженцев, инвалительствуют о том, что в области СМИ дов, сирот, пенсионеров, больных и т. д.), Церковь и общество в последние годы людей, попавших в плен страстей и от- делают новые шаги навстречу друг дру- 64

гу. Между тем деятельность Союза жур- и взаимоподдержки его членов. В осущеналистов России протекает так, как будто ствлении своей деятельности Союз будет этого нового феномена в жизни страны, соблюдать канонические правила, вероунового направления деятельности журначительные, богословские и иные традиции листов просто не существует. Церковным Русской Православной Церкви. Его члежурналистам не предлагают вступать в нами будут православные профессиональчлены Союза, нам не присылают пригланые творческие работники епархиальных шений на различные проводимые по лииздательств, редакций газет и журналов, нии Союза мероприятия - «круглые сторедакций радио-, теле- и интернет-каналы», профессиональные конкурсы и т. п. лов, информационных агентств, а также Среди многих негативных последствий отдельные журналисты и целые общетакого положения можно указать на крайственные объединения, разделяющие цели не низкий уровень публикаций по церкови задачи Союза и содействующие его деным вопросам в светских периодических ятельности. изданиях. В среде светских журналистов суще- Представляется, что созрели условия и ствует определенное опасение, что создапришло время для исправления этого по- ние Союза православных журналистов ложения. Еще год назад участники «круг- России приведет к разделению людей, лого стола»: «Издательская деятельность имеющих общую профессию журналиста, Русской Православной Церкви», провепо религиозному признаку. Но мы расденного в рамках VII Рождественских сматриваем свою будущую организацию образовательных чтений, обсудив состояне в противопоставлении существующему ние церковной периодической печати в Всероссийскому Союзу журналистов, а нашей стране, выразили мнение, что одкак его подразделение. ним из существенных недостатков в этой С другой стороны, важно не повторить области является разобщенность деятелей ошибок, которые были совершены при рецерковных средств массовой информагистрации Союза православных братств, ции. В качестве меры, способствующей Устав которого не соответствовал церковулучшению координации и взаимодейному праву и государственным законоствия между церковными журналистами, положениям. Это несоответствие состобыло высказано предложение о создании яло в том, что Союз объявил себя обще- Союза (или Братства) православных журственной организацией, но определил налистов. Это предложение нашло единонаправления своей деятельности на обдушную поддержку у собравшихся и щецерковном, епархиальном и приходбыло решено обратиться к Священнонача- ском уровнях, не предусмотрев взаимолию с просьбой благословить создание действия с каноническими церковными такого объединения. Получив такое благоструктурами и ответственности перед словение, мы предполагаем обсудить на иерархией. нашем Конгрессе вопрос об основании Завершая свое выступление, я хочу такого Союза. пожелать участникам Конгресса успеха в На наш взгляд, Союз православных предстоящей работе и плодотворных дисжурналистов России должен быть творкуссий по вопросам, кратко обозначенческим общественным объединением, учным мной в представленном докладе. реждаемым в целях содействия Русской Православной Церкви в просвещении об- ТИХОН, архиепископ Бронницкий, Председатель Издательского Совета щества, пропаганды православных духов- Московского Патриархата, но-нравственных и культурных ценностей, Главный редактор Издательства повышения профессионализма, мастерства Московской Патриархии 65

Божественная литургия в Богоявленском кафедральном соборе 5 марта 2000 года Пресс-конференция митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла 66

Президиум «круглого стола» в Издательском Совете Московского Патриархата В зале заседаний Конгресса 67

68 Митрополит Солнечногорский Сергий и архиепископ Бронницкий Тихон во время Божественной литургии в Богоявленском кафедральном соборе. 5 марта 2000 года

Архиепископ Бронницкий Тихон беседует с ректором МГУ В. А. Садовничим «Круглый стол» главных редакторов светских средств массовой информации 69

Итоговый документ Конгресса православной прессы По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II состоялся первый в истории нашей Церкви Конгресс православной прессы, который возглавил Председатель Издательского Совета Московского Патриархата архиепископ Бронницкий Тихон. На Конгресс прибыло около 450 человек из десяти стран и 71 епархии Русской Православной Церкви, в том числе около 380 человек из 52 епархий России, 12 епархий Украины, из Белоруссии, Казахстана, Молдавии, Латвии, Эстонии и из Берлинской епархии. Участниками Конгресса были представители епархиальных периодических изданий, светских средств массовой информации, пишущих на церковные темы, журналисты Поместных Православных Церквей. В течение трех дней проводились пленарные заседания, два дня были посвящены работе различных секций, в том числе: «Церковная тема в светской газете», «Пресса и интернет», «Актуальные проблемы церковно-государственных отношений в СМИ», «Проблемы освещения в СМИ православного образования», «Карта опасностей» (проблемы внедрения оккультных методик в педагогику), «Секты в зеркале СМИ», «Авторское право производителей церковной продукции» и другие. Проводились пресс-клубы и «круглые столы», в том числе «круглый стол» главных редакторов светских средств массовой информации с участием Управляющего делами Московской Патриархии митрополита Солнечногорского Сергия. Состоялась также пресс-конференция Председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. Всего было заслушано более 100 докладов и выступлений, в которых с православной точки зрения рассматривались различные вопросы журналистики, в том числе проблемы свободы слова, независимости и ответственности прессы, журналистской этики и другие. Было отмечено, что за истекшее десятилетие Церковь восстановила свою периодическую печать. Ныне большинство епархий имеют свои церковные средства массовой информации. Появились интересные детские и молодежные православные издания. Активно осваиваются новые виды средств массовой информации - радио, телевидение и интернет, значение которого особенно велико для такой огромной страны, как Россия. В связи с ростом общественного значения Русской Православной Церкви в последние годы и в светских средствах массовой информации интенсивно развивается направление, связанное с освещением церковной жизни, для чего в них создаются специальные рубрики, отделы и целые приложения. К сожалению, существуют и такие светские издания, которые открыто противостоят Церкви, стремятся исказить ее образ в глазах неискушенных читателей. На Конгрессе был поставлен вопрос о якобы «православных» изданиях, называющих себя «независимыми» и выступающих от имени «православной общественности». Было отмечено, что подобная деятельность несовместима с иерархическим устроением Церкви. Представляется важным, чтобы в число учредителей религиозных средств массовой информации входили официальные структуры Церкви, которые имели бы возможность не только формально благословлять, но и реально направлять проводимую тем или иным изданием линию в церковное русло. 70

Было подчеркнуто, что нельзя рассматривать православные издания как внутрицерковные, рассчитанные только на воцерковленных читателей: они должны обращаться также к тем, кто стоит на пороге храма. В соответствии с этим их язык должен быть понятным для большинства людей. Православные средства массовой информации не должны ограничиваться новостями церковной жизни и простой, без комментариев перепечаткой святоотеческих творений. Основное место в них должны занимать выступления современных священнослужителей, верующих ученых и деятелей культуры, православных публицистов. При этом говорить о глубочайших истинах Евангелия следует благочестиво, ясным современным языком. При освещении нестроений и конфликтов, имеющих место в церковной среде, необходимо проявлять взвешенность. Задача православных журналистов - содействовать уврачеванию подобных конфликтов, поэтому критика в церковной прессе должна быть острой, но доброжелательной. Для православного журналиста недопустимо апеллировать в своей полемике со Священноначалием к светскому общественному мнению, решение таких вопросов - прерогатива церковного суда. Следует постоянно помнить заповедь о любви к ближнему, об ответственности за всякое сказанное слово, проявлять уважение к авторам, собеседникам, к собратьям журналистам. На Конгрессе был поднят вопрос о церковной цензуре, необходимость которой вызвана отсутствием у многих авторов, пишущих на церковные темы, богословской подготовки, что зачастую приводит к существенным искажениям православного вероучения в их работах. В настоящее время определенной заменой института духовной цензуры является практика благословения соответствующих изданий Святейшим Патриархом или правящим архиереем. Вся литература духовного содержания, продаваемая в храмах, должна иметь отметку о прохождении соответствующей экспертизы. Что же касается периодических изданий, то такой гриф могут иметь лишь собственно церковные средства массовой информации, то есть издания, учрежденные церковными структурами. Отмечалась важность всестороннего и достоверного освещения в средствах массовой информации деятельности сект. Эта проблема представляется особенно актуальной в связи с беспрецедентным давлением, оказываемым на средства массовой информации целым рядом тоталитарных сект и их защитниками, с целью воспрепятствовать появлению объективных материалов о них. Такое давление выражается, в частности, возбуждением сектами многочисленных судебных исков к средствам массовой информации и отдельным журналистам в разных регионах нашей страны. Отмечалось, что происходящее является серьезной угрозой конституционному праву на свободу слова. Было подчеркнуто, что в настоящее время Церкви особенно недостает своей центральной газеты, которая писала бы не только о внутрицерковной жизни, но и о мире с точки зрения Церкви и православного мировоззрения, в которой она могла бы, не вмешиваясь в политику непосредственно, давать оценки тем или иным явлениям в обществе с духовно-нравственных позиций. Такая газета способствовала бы сближению различных противоборствующих сил, смягчению ожесточения политической борьбы, единению общества. Создание общецерковной православной газеты - дело поистине государственное и поэтому мы вправе рассчитывать на государственную поддержку, которая оказывается многим светским средствам массовой информации. 71

В ряде выступлений отмечалась необходимость улучшения работы информационных служб Русской Православной Церкви, в частности освещения деятельности Священноначалия. Учитывая большое значение средств массовой информации в современном мире, Конгресс призывает Преосвященных архипастырей уделять больше внимания православным средствам массовой информации, которые издаются в управляемых ими епархиях. Усилить общее руководство церковными средствами массовой информации призван и Издательский Совет Московского Патриархата, который рассчитывает в этом на всемерную поддержку епархий. Было обращено внимание на необходимость улучшения подготовки православных журналистских кадров. Высказывались пожелания об открытии заочного отделения на факультете церковной журналистики Российского Православного университета святого апостола Иоанна Богослова. Предлагалось также организовать всецерковный конкурс православных средств массовой информации, проводить семинары повышения квалификации православных журналистов. В качестве меры, способствующей улучшению координации и взаимодействия между церковными журналистами, на Конгрессе был рассмотрен вопрос о создании Союза православных журналистов, который мог бы войти в Российский Союз журналистов. Был обсужден проект Устава такого Союза (концептуальная часть), учреждаемого в целях содействия Русской Православной Церкви в просвещении общества, распространения традиционных духовно-нравственных и культурных ценностей, повышения профессионализма, мастерства и взаимоподдержки его членов. В ряде выступлений высказывалась озабоченность тем, что государство остается безучастным к пропаганде через печатную и аудиовизуальную продукцию, радио и телевидение насилия, национальной, религиозной и социальной вражды, нравственной распущенности, а также иных явлений, противоречащих как христианской, так и естественной, общечеловеческой нравственности. Отмечено, что церковной прессе следует активнее участвовать в выработке механизмов ограждения от разлагающего влияния на средства массовой информации свободы, не сдерживаемой ни христианской моралью, ни чувством ответственности. Противостояние бездуховности - главнейшая задача сегодняшнего дня. Конгресс обращается ко всем верующим людям, работающим в средствах массовой информации, с призывом принять более активное участие в становлении православной журналистики и духовном просвещении нашего народа. Председатель Конгресса православной прессы архиепископ Бронницкий ТИХОН, Председатель Издательского Совета Московского Патриархата

У истоков педагогики христианства Само понятие премудрости в иудей- ний между родителями и детьми таинской традиции было хорошо известно и ственную связь Бога Отца с человечевысоко ценимо. Наиболее важные книги ским родом, играла для древнего мира в ветхозаветном каноне - Притчи Солоуникальную возвышающую, одухотворямона, Книга Екклесиаста, Премудрости ющую и сближающую роль! Соломона, Премудрости Иисуса, сына Однако же Ветхозаветные Писания ин- Сирахова - специально посвящены разтерпретируют премудрость и истину отмышлениям мудрецов Израиля о путях лично от античности. Если для греков эти человека в мире и принципах Божепонятия являлись объектом индивидуальственной справедливости, общественноных исканий, синонимами священного, го и личного блага. Их отличают острая то в иудейской традиции начало премуднаблюдательность и тонкий психологизм, рости - не что иное, как страх Господень благодаря чему несколько смягчается, (Пс. 110, 10), то есть столь сильные блаобретает более доступный и человечный гоговение и трепет перед величием Всеоттенок сухой и строгий тон законодавышнего, что любая попытка самовольнотельной части, грозные глаголы обличего вторжения в область Божественного, ния и сложный символизм пророческих предпринятая философствующим умом, в видений. их свете представляется крайним неразу- Весь данный раздел Ветхого Завета мием и дерзостью. может быть смело охарактеризован как Источник премудрости - слово Бога педагогический - не в смысле, конечно, Всевышнего, и шествие ее - вечные заадресации детям или подробного описаповеди, - так наставляет юных премудния в нем воспитательной практики, но в рый Иисус, сын Сирахов (Сир. 1, 5). соответствии с общим его настроем за- Если желаешь премудрости, - делится ботливого снисхождения к как будто бы он далее секретом ее обретения, - содетской немощи и неопытности слушатеблюдай заповеди, и Господь подаст ее лей. Здесь же, как утверждают исследотебе (Сир. 1, 26). Еще более конкретны ватели Библии, можно встретить следы и выразительны на сей счет Притчи: Намногочисленных заимствований из соседдейся на Господа всем сердцем твоим, них культур: параллели и прямые цитаты и не полагайся на разум твой. Во всех из книг мудрости Вавилона, Египта, Элпутях твоих познавай Его, и Он напралады и других, чего в любых иных слу- вит стези твои. Не будь мудрецом в чаях иудейство старательно избегало. глазах твоих; бойся Господа и удаляйся Так в своей воспитующей части разот зла: это будет здравием для тела личные религиозные традиции обнаружитвоего и питанием для костей твоих вали некоторую однородность подходов, (Притч. 3, 5-8). И хотя известно, что в приходя, по-видимому, к сходному опырелигиозных еврейских школах преподату в определении существа и пластики вались начатки искусств и философии, детства. В глубине сердца каждого из такое знакомство было строго ограниченнародов неуничтожимо обитала уверенным, а при соприкосновении с языченость в Небесном сыновстве, сокровенской культурой имело открыто критиченая надежда вернуться некогда в Отчий ский характер. дом; и педагогика, как область, прооб- Вообще, отношение иудейства к исразующая в символах земных отноше- кусствам, науке и прочему творчеству * Продолжение, начало см.: Журнал Московской Патриархии. 2000. Nº 3. С. 68. " Не случайно многие главы в этих книгах стилистически оформлены как наставления от отца к сыну - жанр, широко распространенный в педагогических сочинениях разных стран и эпох. 73

было довольно прохладным?. Писание ленным законам», - вступается за свой высоко ценит мастерство строителей, му- народ иудейский летописатель?. зыка и пение употреблялись при ветхо- Несколько более благосклонно смотзаветном богослужении и в быту, автор рит Писание на прикладные ремесла. боговдохновенных псалмов царь Давид, Приводя длинный ряд образов мастеров - к примеру, пел, аккомпанируя себе на плотника, зодчего, ковача (кузнеца), горарфе или псалтири, и приглашал славить шечника, Иисус Сирах говорит о пользе Бога игрой на разных музыкальных оруих дела: без них ни город не построитдиях (Пс. 150). ся, ни жители не населятся и не будут Храм Соломонов, в особенности жить в нем. Однако же и здесь одобреглавная его часть, называемая «Святое ние не безусловно, поскольку наряду с святых», был богато украшен серебряныполезным прикладным значением ремесло совмещает в себе сомнительные с ми и золотыми изделиями искусной работы - изображениями Херувимов, точки зрения иудейства эстетические и плодов земных и прочим, обставлен творческие мотивы: все они (ремесленники) надеются на свои руки... и молитва медными колоннами и утварью (3 Цар., их - об успехе художества их, в собра- 2 Пар.). ние не приглашаются, на судейском се- Однако изящные искусства и научные далище не сидят... не занимаются изобретения не встречали в ветхозаветной притчами. И вообще, прилежание в традиции явного поощрения. Как и филотом, чтобы разнообразить форму софское знание, искусство и наука цени- (Сир, 38, 27-39), не лучшим образом лись в Израиле не сами по себе, но ровсказывается на постижении «мудрости но настолько, насколько помогали чтить книжной», то есть религиозных истин. Бога и соблюдать Закон. Специфический В противоположность античности, отпечаток на древнееврейскую культуру иудейство скептически, настороженно отналагал и фактический запрет на изобраносилось к естеству и внутреннему созительное творчество, исходивший из держанию человека, испорченным в репредставления о неприступности и безвидзультате грехопадения. Вот, я в беззаконости Ветхозаветного Божества. На пронии зачат, и во грехе родила меня мать тяжении всего Ветхого Завета понятия моя (Пс. 50, 7). Также и воспитание эпо- «искусство», «художество» и «художхи Ветхого Завета характеризуется педаник» почти всегда приводятся в негативгогическим пессимизмом, предполагаюном значении и связываются с отступлещим приоритет дисциплинарных задач и нием от Бога и поклонением идолам. безоговорочное превосходство требова- «Некоторые упрекают нас за то, что ний взрослых. Книга Иова даже сравнисреди нас не было изобретателей какихвает родившееся дитя с диким осленком нибудь словесных или практических нов- (Иов 11, 12) - образ, призванный, по-вишеств. Ведь все остальные почитают сводимому, объединить в себе традиционное им долгом не следовать ни единому из отеческих установлений и проявления величайшей мудрости обнаруживают в тех, кто осмелился от них отступить. Мы же, напротив, полагаем, что добродетель и благоразумие только в том и состоят, чтобы вообще ничего не совершать и не помышлять вопреки изначально установ- 2 По-видимому, существовала в ветхозаветные времена и нерелигиозная, народная часть культуры. 74 3 Флавий Иосиф. Возражение против Апиона о древности еврейского народа. М., 1994. С. 175. Впрочем, назначение этого, как и других цитируемых текстов, у Флавия скорее апологетическое, защитительное, и рисуют они скорее идеализированную, нежели строго достоверную историческую картину. Наука и искусство у древних евреев попросту не имели той цены, что у эллинов; в израильском обществе они не могли сделать человеку особенной чести, а потому тема совершенствования интеллектуальных и творческих способностей не звучит и в иудейской педагогике.

свойство ослиного упрямства со своево- действенной пользе. Ведь богопочтение лием и необузданностью дикой твари. он рассматривал не как составляющую Средоточием, основным понятием иудейчасть добродетели, но его составляющиской педагогики служила уже не личность ми (курсив мой. - А. Р.) считал все освоспитанника, как у эллинов, но сама затальные добродетели - я имею в виду поведь как элементарное выражение Закосправедливость, стойкость, целомудрие, на. Вокруг нее, а вовсе не вокруг «тайсогласие во всем между собой граждан. ника души» строились все остальные . Ведь все наши поступки, досуг и разгодействия и рассуждения. В противоповоры немыслимы вне принятого у нас боложность античному интеллектуализму и гопочтения, и ничто из того он не остаэстетизму, такой тип воспитания именуетвил без предписания или определения. ся педагогическим волюнтаризмом, кото- Вообще, существует два способа воспирый рассматривает ребенка главным обтания, образующих нравственное поведеразом как носителя индивидуального воние, из которых первый состоит в поучелевого выбора: жить по Божественному нии словом, а второй достигается через Закону или против него, а главным метопрактическое упражнение душевных дом и содержанием воспитания считает сил... афиняне и почти все остальные элподчинение воли ребенка Закону, на- лины то, что следует делать или не слеправление ее к исполнению заповеди. дует делать, предписывали законами, ос- В известной мере такой способ воспи- тавляя в небрежении воспитание нравтания был также сопряжен с задачей об- ственными делами. разования ума: «от самого раннего про- Наш законодатель самым тщательным буждения сознания в нас мы изучаем их образом сочетал оба этих способа. Он не (законы) и имеем как бы начертанными в своем сердце». Однако вместо самостопренебрег нравственным упражнением и не отказался от словесного Закона, но, ятельных размышлений, умозаключений и созерцаний, способность к которым стреначиная с самого произведения на свет и милась развить у детей античная педагораспорядка жизни каждого у себя в быту, ни единой мелочи не оставил на произтика, иудеи предпочитали попросту полагаться на авторитет Писания. Мудрец в воление тех, кто станет жить по этому Задревней иудейской традиции - это челокону. Напротив, он установил определения век, сведущий в писаниях, умеющий на и точные правила относительно пищи - от каждый случай отыскать нужное указание чего должно воздерживаться и что употреблять, относительно общего распорядиз священных книг и правильно истолковать эту цитату в соответствии с приняка жизни - сколько времени уделять трутой традицией. Отсюда и в умственном дам и, наоборот, отдыху, чтобы живущие развитии детей ключевой методикой стапо нему, словно под властью отца или новилось не что иное, как частое чтение господина, ни по собственному произво- Писания и заучивание учениками его теклению, ни по незнанию не согрешали ни стов наизусть. в чем. Он даже не оставил возможности К тому же знания у древних иудеев - оправдаться неведением, поскольку сделишь небольшая часть дела, залог и на- лал знание Закона самым важным и нечало дальнейшего практического воспита- пременным условием воспитания и повения. Сравнивая между собой эллинское и лел слушать его не один раз, не два и иудейское воспитание, Иосиф Флавий обдаже не несколько раз, но каждую неденаруживает следующие существенные от- лю собираться для чтения Закона и подличия от греческого интеллектуализма: робно его изучать» «По своему содержанию его (Моисеево) Итак, главной чертой ветхозаветного законодательство далеко превзошло все в воспитания являлась его ярко выраженная религиозно-этическая направленность, * Флавий Носиф. Возражение против Апиона о древности еврейского народа. М., 1994. С. 175. 5 Там же. С. 174. 75

понимаемая иудеями в формальном ключе простой общественной необходимостью Моисеева Закона. Закон же имел своей или личным достоинством отдельного чеглавной целью не столько доставить Израловека, но приобрели всеобщий характер, илю лучшие условия быта и общественноподнялись до идеала богоугодной праведго устройства, сколько противодействовать ности - на высоту, неведомую языческонравственной поврежденности человека, му миру. берущей начало от грехопадения прароди- Религиозные основания и этическая телей. Именно поэтому этические идеалы окрашенность иудейской педагогики в изв иудаизме явно превосходят все прочие, вестной мере компенсировали, смягчали в то время как античность была склонна ее жестко дисциплинарный характер и усматривать в них не отдельную, сугубую методы. Волюнтаризм воспитания у древценность, а лишь средство, необходимое них евреев не был автократическим для достижения иных - эстетических, или алютным не провозлашал личных или общественных целей. чьего-либо произвола (отца или настав- Нравственность античную, в особенноника в школе), не ставил целью тренирости римскую, часто определяют как кульвать волю воспитанника ради нее самой туру стыда. Это означает, что человек в или для достижения им каких-либо личсвоем поведении ориентируется на мненых и социальных целей, но подчинял и ние родственников и сограждан, его савоспитанника, и воспитателя одним общим требованиям, в которых, как полане выйти за рамки приличий, существу- гали евреи, находила свое отражение ющих в обществе. воля Самого Всевышнего®. Однако такая мораль оказывается бес- Во многих обрядах, особенно связансильна остановить общество от сползаных с рождением ребенка и обрезанием, ния в пропасть, стабилизировать ситуапросматривались также определенные цию в периоды нравственных кризисов, когда нормой становится всеобщая несакральные черты - выполнение для бланормальность, а каждый, кажется, спега ребенка и успеха его воспитания неких символических действий, привлекаюшить преуспеть пред другим в измышлещих благоволение Божие. Но в общем нии злого. ветхозаветный мистицизм носил пассив- Иудаизм открывает перед человеченый характер: главным для иудея было ством нравственность нового типа, ориентированную на внутреннюю работу твердо знать, как и когда совершать подуши, личное переживание моральной отложенные по Закону обряды и жертвы, Также и при обучении детей было приветственности, которую испытывает человек в отношении мира высших религиознято обращать внимание на рациональных ценностей, имея в себе образ Бога ную составляющую - исторический, как высшего нравственного Судии и иссимволический и назидательный смысл точника человеческой этики. ритуальных установлений, а не на мета- В контексте иудаизма вся жизнь человека - это непрерывное стояние перед Всевышним. Слова и поступки людей имеют здесь главным образом нравственную, а не эстетическую или интеллектуальную ценность, а грех понимается не как чья-то частная ошибка или заблуждение, но как отступление от воли Творца, неизменной для всех живущих. Таким образом, этические нормы, поставленные в связь с Божественной волей и всеведением, перестали быть • Именно принцип личной религиозной ответственности повлиял, в частности, на смягчение правового правила, по которому за вину или долг родителя платили его потомки, а за провинность детей отвечали отцы. В противоположность язычникам, еврейский народ не стремился сам утверждать земную справедливость, но предавал ее в волю Всевышнего. Флавий по этому поводу даже считает: «Не должно наказывать детей за вину родителей их, но если эти дети добродетельны, относиться к ним скорее с сожалением, что они произошли от скверных родителей, чем с презрением за это» (Иудейские древности. Т.

1. М.,
2. С. 171). 76

физическую подоплеку. Таким образом, стоятельный выбор взрослыми своих мистицизм древних евреев, хотя и основыжизненных принципов. Однако воспитавался на собственных, отличных от эллиние детей не могло совершенно обойтись нистического мировоззрения мотивах, в без дисциплины и принуждения, и в итосуществе своем также был мистицизмом ге эллинистическая педагогика оказыварационального, а не опытного толка. Возлась перед двойным стандартом: одна моможность непосредственного общения чераль - для взрослых, другая - для детей. ловека с Богом или познания Бога откро- Подобный нравственный релятивизм, рается позже, благодаря Боговоплощению зумеется, не мог не влиять на детей, и Сына Божия; по представлению же Ветвзросление неизбежно было связано с хого Завета, Всевышний принципиально возрастанием во вседозволенности, обренепознаваем и не нуждается в каких бы тением все больших прав на «взрослые» то ни было диалогах, но всегда Сам ре- привилегии и удовольствия. шает, что и когда сообщать Своим людям. Что касается ветхозаветного Израиля, Онтологически цель воспитания, равно казалось, само время работало на то, как и всей взрослой жизни иудея, заклю- чтобы дитя, помещенное в атмосферу нечалась в задаче найти посредством испол- зыблемых правил, все более укреплялось нения заповедей примирение с Богом и в желаемом образе мыслей и действий. благоволение в Его очах, утерянное еще Из одной поры зрелости в другую пере- Адамом и Евой; до конца земных дней ходили еврейские мальчик и девочка, выпребывать в верности нравственному растая в юношу и девушку, жениха и не- Завету (союзу) со Всевышним. Принци- весту, отца и мать, однако их нравственпы Синайского законодательства пронизы- ная ответственность пред Богом от этого вали и взаимоувязывали все сферы соци- не менялась. И обстановка отцовского альной и частной жизни древнееврейско- дома, и родственные связи, и примеры го народа, так что говорилось даже: «Из соседского круга, и чтения для собравнас кого о них (о законах) ни спроси, шихся в синагоге, и общенародные тому скорее труднее будет назвать свое праздники, ко времени которых в священсобственное имя, чем рассказать их ный Иерусалим стекались многие тысячи все». Под таким влиянием иудейская пе- иудеев - все убеждало молодую душу, дагогика являла собой фундаментальную, что порядок вещей, завещанный Израинеобычайно последовательную и цельную лю, есть единственно нормальное, естетрадицию, в которой не проводилось раз- ственное течение жизни. личия между «дидактическим благочести- Догматизм мышления иудеев и фунем» и общими нравственными нормами, даментализм их уклада жизни действоа воспитание происходило не посред- вали на ребенка собирающе, подобно ством специальных воспитательных при- линзе фокусировали все ее силы - пракемов и особых «детских» запретов, но тические навыки и умения, волю, чувства всем строем жизни, в котором рождался и мысли - в единой точке, на исполнении и рос маленький израильтянин. Божественного Закона и сохранении тради- Античная философская мысль, желая, ций Израиля. Что в системе эллинистичеспо-видимому, предоставить большую ких ценностей считалось узостью взглядов свободу для развития ума и души, тяго- и скованностью мысли, по соседству, в тела к плюралистическим идеалам и фор- Иудее, имело совершенно противоположмам. Она допускала существование мно- ную трактовку - верности своему долгу жества частных выражений истины и и одобряемой обществом добродетели, вследствие этого считала нормальным имевшей ключевое значение для становразличие между точками зрения и само- ления мировоззрения молодых людей. Да будут слова сии, которые Я запо- • Флавий Иосиф. Возражение против Апиона бедую тебе сегодня, в сердце твоем [и о древности еврейского народа. М., 1994. С. 175. в душе твоей]; и внушай их детям тво- 77

им и говори о них, сидя в доме твоем и ком противников твоих (Исх. 23, 22), - идя дорогою, и ложась и вставая; и на- кто же дерзнет пренебречь столь могущевяжи их в знак на руку твою, и да бу- ственным Союзником? Все в мире в Бодут они повязкою над глазами твоими, жией власти, и Завет, заключенный межи напиши их на косяках дома твоего и ду Всевышним и праотцом Авраамом, на воротах твоих (Втор. 6, 6-9), - в та- один в силах доставить душе спокойких символических образах говорит Гос- ствие и счастье. подь Израилю об этой фундаментальнос- Напротив, несчастен не только сын, ти религиозно-общественного строя, пренебрегающий Законом, но и его отец, нравственной целостности жизни. если тот не радел, как должно, о науче- Именно в верности Закону, а вовсе не нии своего неразумного чада. Глупый в «совокупности личных совершенств», сын - досада отцу своему и огорчение как это было принято среди греков, усдля матери своей (Притч. 17, 25). Помиматривались древними иудеями признаки мо горьких плодов сыновнего непослудоблести и добродетели: «Мы воспитыва- шания и укора от всего иудейского сообли в себе не то мужество, какое нужно щества такой родитель найдет немилость для ведения войны ради наживы, а то, с в глазах Самого Всевышнего и понесет которым должно соблюдать собственные тяжкое осуждение в вечности: Слушай и законы. Именно потому мы терпеливо пеисполняй все слова сии, которые заповереносим все прочие беды, а только когда дую тебе, дабы хорошо было тебе и денас заставляют нарушить собственные затям твоим после тебя во век (Втор. 12, коны, мы бесстрашно вступаем в жесто- 28). И даже: Прежде смерти не называй кую войну и стойко переносим все несчаникого блаженным; человек познается в стия, вплоть до самых страшных»® детях своих (Сир. 11, 28). Античность признавала за человеком Закон всячески подчеркивает эту завиправа как бы отдельного игрока, который симость жизненного благополучия детей играл свою партию «сам за себя», проот навыка послушания воле родительской тив коварной судьбы и жестокого рока, и Закону: Почитай отца твоего и мать интриг переменчивых божеств и человетвою, (чтобы тебе было хорошо и] ческих обстоятельств. Такой игрок самочтобы продлились дни твои на земле... стоятельно выбирал себе цели, и если (Исх. 20, 12). ..Я Господь, Бог твой, Бог нуждался в помощи богов, то заключал ревнитель, наказывающий детей за вину с ними не более чем временные сделки. отцов до третьего и четвертого рода Вот как говорит об этом начало платонов- (Исх. 20, 5). Родителей поучали: Кто ского диалога «Тимей»: «Все имеющие жалеет розги своей, тот ненавидит хоть немного благоразумия при любом сына; а кто любит, тот с детства намалом и великом деле непременно приказывает его (Притч. 13, 25). Наказывай зывают бога; и мы, собираясь некоторым сына своего, доколе есть надежда, и не образом описывать вселенную... должны, возмущайся криком его (Притч. 19, 18). призвав богов и богинь, молиться о том, От детей при этом требовалось не просто чтобы сказать все как можно согласнее уважение к родителям, но почитание, с их умом, но и не противореча себе». смешанное со страхом, идущим от гроз- Единый же Бог в понимании древних ных постановлений Закона: Кто ударит иудеев абсолютно превосходил человека, отца своего, или свою мать, того долпо Своей воле управляя всеми мировыми жно предать смерти. Кто злословит стихиями. Если ты будешь слушать гласа отца своего, или свою мать, того дол- Его и исполнять все, что скажу [тебе), жно предать смерти (Исх. 21, 15, 17). то врагом буду врагов твоих и противни- Такая, по нынешним меркам, жесткость иудейского воспитания тем не ме- * Флавий Иосиф. Возражение против Апиона нее приносила свои плоды. Мотивы и о древности еврейского народа. М., 1994. С. 126. требования иудейского воспитания в це- 78

лом представлялись более определеннынем главную философскую ценность. На ми, нежели расплывчатые античные идеасамом же деле в античной истории инлы свободы, общественной пользы и личтересы человека то и дело приносились ного совершенствования, а потому и вся в жертву социальным или даже эгоистииудейская педагогика была значительно ческих соображениям. Не имея твердого действенней эллинской. Длительное время религиозного представления о духовной, она уберегала евреев от влияния соседейметафизической основе бытия человека, язычников, несмотря на то, что ближневоэллинистическая культура конечно же не сточная Палестина находилась в самом пемогла быть до конца точной в своем антрекрестье влияния таких мощных средиземропологизме. Понятия личности и общеноморских культур, как культуры Египта, ства, оставаясь не наполненными подлин- Вавилона, Греции, Карфагена и Рима. ным, религиозным звучанием, свелись к Эту преемственность не смогли всерьез самой поверхностной юридической тракнарушить даже многочисленные завоеватовке с позиций политических «выгод» и ния Иудеи. Некоторые правители (Антиох «польз», частных «прав» и «ответственно- Епифан, Ирод) пытались искусственно элсти». линизировать обычаи и нравы, однако на- Смысл ветхозаветного воспитания и род оставался чужд их нововведениям, а родительского долга, основанных на когда языческие традиции навязывались строгом соответствии религиозным норчересчур рьяно, открыто восставал промам, вероятно, мог показаться более тив власти, поддавшейся «языческому формальным и приземленным, чем в воснечестию». Царь Птолемей IV так свидепитании греческом, однако по существу тельствовал об отношении евреев к тем иудейская педагогика и нравственность единоплеменникам, которые под воздейимели более надежные и определенные ствием эллинства отступили от Закона: основания, нежели самая развитая, фило- «Тем немногим из них, которые прояви- софски обоснованная, но, увы, безрелили лояльность к нам, они и речами, и гиозная позиция. молчанием выражают свое презрение». Точка зрения иудейства на этические Философия античной Греции, гениальвопросы основывалась на знании иного - но угадывая коренную потребность челорелигиозного порядка. Дерзнувший высвеческого духа познавать и приобщаться тупить против установлений Закона соверк Божественной истине, вместе с тем не шал не просто «социальное зло», но грех имела понятия о том, что предстоит познапротив Бога, навлекая на себя немилость вать и куда именно стремиться. Нацелен- Самого Всевышнего. И уж тем более неное ввысь, эллинское воспитание однако мыслимым казалось евреям основать на же не находило в этом своем движении грехе (к примеру, аборте) какое-то общее надежной опоры, а потому оставалось, по благо. Так, не сформировав даже собсуществу, без ясно определенной цели и ственной философии, Израиль в итоге ориентиров. преуспел куда более, нежели эллино-рим- Как видно из многих примеров (Феноский мир, в наделении человека основнымен спартанства, отношение к проблеме ми его правами и свободами, начало коаборта и прочие темы, касающиеся педаторых - право не быть убитым еще в магогической этики), внимание и уважение теринской утробе и свобода признаваться к личности человека у греков и римлян, личностью с ночи, в которую сказано: в сущности, были весьма относительнызачался человек (Иов 3, 3). Еврейство, не ми. Лишь теоретически эллинизм поставрассуждавшее ни о личности, ни о транслял человека как «меру и смысл всех цендентных материях, оказалось значивещей» в центр мироздания, признавал в тельно ближе к столь вожделенным для греков личной свободе и истине, благода- 9 Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. М., ря простой вере в совершенство Божест- 1994. венного знания. 79

Наконец, нельзя не отметить еще одной зверя, рыбу, и братья мои - дельфины. важной черты ветхозаветной иудейской Когда я смотрю на себя, то боюсь своего педагогики - ее продолженности в вечтела и не знаю, как назвать его: человеность. До сих пор мы касались в основком, собакою, волком, быком, птицею, ном перспектив правильного устроения змеею, драконом или химерою. Итак, блаземного пути, однако даже более важной годаря философам, я превращаюсь во все для педагогики должна считаться конечная, виды зверей: земнородных, водяных, летазагробная участь человека, которая приющих, многообразных, диких, беззвучзнается всеми религиозными системами. ных, благозвучных, разумных; я плаваю, И античность, и ветхозаветное иудейлетаю, ползаю, бегаю, сижу. Но вот Эмство считали человеческую душу беспедокл, делающий из меня дерево!..»' смертной, то есть продолжающей свое бы- Вера иудеев в то, что вслед за короттие в мире и по окончании земных дней, кой и полной смятений и бед временной однако именно Израилю принадлежит прежизнью последует еще новая, Вечная имущество в постановке вопроса о подгожизнь, налагала естественный отпечаток на товке души к вечности как единственном их мировоззрение и отношение ко всему по-настоящему значимом итоге человечеземному. Двух вещей я прошу у Тебя, не ской жизни. Иудеи верили, во-первых, что откажи мне, прежде нежели я умру, - посмертная участь праведных и грешных открывает Богу свои пожелания царь Соразлична; во-вторых, что грядет Прише- • ломон, - суету и ложь удали от меня, ствие в мир Божественного Посланца - нищеты и богатства не давай мне, пи- Мессии и всеобщее воскресение умертай меня насущным хлебом, дабы, преших'; в третьих же, что воскресение это сытившись, я не отрекся Тебя и не скабудет воскресением к Суду, на котором зал: «кто Господь?» (Притч. 30, 7-9). окончательно решится участь человека - Как миг соотносится с вечностью, раввечное мучение в аду либо блаженство с ным образом должны соотноситься в сонмом праведников, правящих обновлендуше воспитанника чаяния благ настояным, освобожденным от язычества миром. щей и будущей жизни. Ради большего, Чаяние иудеями вечных благ служило вечного блаженства следует быть готоглавным мотивом к богоугодной нраввым пожертвовать временным благополуственной жизни, тогда как фантазии элчием и удовольствиями. Во время сытолинских любомудров о том, что ожидает сти вспоминай о времени голода и во человеческую душу по ту сторону Стикдни богатства - о бедности и нужде са", были полны вздора и только запуты- (Сир. 18, 25). Не ищи увеселения в больвали вопрос о цели и смысле земной шой роскоши и не привязывайся к пиржизни. Один из писателей первых веков шествам (Сир. 18, 32)'3 так суммировал эту неразбериху: «То я В свете евангельской истины богатбессмертен, и я радуюсь; то я смертен, и ство и увеселения - препятствия на пути плачу. То я разлагаюсь на составляющие в Царство Божие, ветхозаветное же учечасти и становлюсь водою, воздухом, огние, отнюдь не порицая их, тем не менее нем, а немного погодя, я уже больше ни воздух, ни огонь; из меня делают дикого 1° В данном вопросе иудейство не имело полного и окончательного согласия. Саддукеи не верили в воскресение людей в их телах. Пророчества о воскресении умерших они истолковывали в аллегорическом смысле. Тем не менее посмертная реальность и Суд не ставились под сомнение. " В греческой мифологии - подземная река, отделяющая царство Аида, властителя душ умерших. 80 1 Ермий. Против греческой философии. 1 Сравним тон этих цитат с аналогичным по теме высказыванием Антисфена (450-360 гг. до Р. Х.), основателя философской школы киников, который также видел правильный итог воспитания в строгости к себе, привычке преодолевать мирские трудности и лишения, презирать мирские блага. «Пусть дети наших врагов живут в роскоши», - говорил он. На этом примере хорошо заметно, сколь велико преимущество ветхозаветной этики пред уровнем нравственности языческого мира.

связывало воспитание детей с существенным ограничением желаний ребенка. Вместе с обязательным трудом и профессиональным обучением такая строгость в порядке жизни достигала того, что, по замечанию Апостола Павла, в древнееврейском доме даже наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного (Гал. 4, 1). По этим словам можно понять, что исключений не делалось даже для детей из богатых семей. Такая суровость, разумеется, полностью согласовывалась с общей дисциплинарной направленностью воспитания, ибо, позволив ребенку вкушать наслаждения, как можно было ожидать от него вскоре беспрекословного послушания? Не ходи вслед похотей твоих и воздерживайся от пожеланий твоих. Если будешь доставлять душе твоей приятное для вожделений, то она сделает тебя потехою для врагов твоих (Сир. 18, 30-31). То же с естественным страхом перед человеческой смертью: эта трепетная струна души человека, всегда очень сильно натянутая и готовая отозваться на малейшее прикосновение, преобразилась, зазвучав в совершенно противоположной - положительной, освобождающей тональности: Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение (Сир. 1, 13). Напоминание о конце, постоянная память о смерти - частая тема древнееврейской педагогики и нравственности в целом: Помни последнее и перестань враждовать; помни истление и смерть и соблюдай заповеди (Сир. 28, 6), мысль об ожидаемом и день смерти производит... размышления и страх сердца (Сир. 40, 2), во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7, 39). Не таково отношение к смерти в античной культуре. Понятия вечности и подготовки к ней присутствуют, например, в философии Платона, но у него «высший мир бестелесных идей» слишком смутен и непохож на земное, чтобы извлечь из всего этого сколько-нибудь содержательный урок. Движение к высшему - только общая, эскизная перспектива, и Платон, равно как любой античный мыслитель, наверняка затруднился бы ответить определенно, какой именно итог воспитания удовлетворителен для вечности. Такая недосказанность приводила к тому, что душа язычника, интуитивно предчувствуя за гробом недоброе и не зная, как изменить свой печальный финал, рвалась жить как можно полнее и ярче: Станем есть и пить, ибо завтра умрем! (1 Кор. 15, 32). Своеобразный пафос «гибельного восторга» или, в более романтическом выражении, Прометеевой жертвы собою во имя потомков пронизывает всю античную культуру, во многом определяя и жизненные установки эллинистического воспитания!. Страх перед посмертной неизвестностью постепенно возрос до того, что в поздний период античности с необычайной быстротой стали распространяться учения, отрицающие духовные ценности: гедонистические! теории, дионисийские культовые оргии, течения философского пессимизма и утопизма: Лучший удел из уделов земных не родиться на землю, Если ж родился, скорее пройти чрез ворота Анда. А. РОГОЗЯНСКИЙ (Окончание следует) 14 Справедливости ради нужно заметить, что философская мысль античности иногда содержала прозрения, весьма высокие и близкие к тем, что открывает нам Божественное Слово. Поразительно! Для Платона, к примеру, философия - это «упражнение в смерти», а Филон пишет, что «среди земных вещей ничто так не свято и так не похоже на Бога, как человек, ибо он есть великолепный отпечаток великолепного образа, изваянного по образцу идеального Первообраза». 15 Воспевающие неограниченное наслаждение.

БОГОСЛОВИЄ

Оценка состояния и перспектив развития современного православного богословия Ваше Святейшество, досточтимые Московского Патриархата и богословархипастыри, пастыри, братья и сестскими учебными заведениями, имели ры - участники настоящей богословской конференции Русской Православобщецерковный или епархиальный характер. Примером тому ставшие традиной Церкви! ционными Рождественские чтения в Милостью Божией Русская Право- Москве или богословские конференции славная Церковь вступила в год вели- Православного Свято-Тихоновского кого юбилея, год 2000-летия со дня Богословского института. Пришествия в мир Господа и Спасите- В чем особенность нынешней конфеля нашего Иисуса Христа. Это поистиренции и каковы стоящие перед ней зане эпохальный рубеж для всего мира и дачи? О необходимости такой конференособенно для Святой Церкви Христоции не раз говорилось на пленумах и вой. Юбилейный год побуждает нас не рабочих встречах Синодальной Боготолько прославить Триединого Бога за словской комиссии. На них отмечалось, Его благодатное попечение о мире и что соборная природа Церкви и кафо- Церкви, но и критически оценить итоги лический характер утверждаемых Цернашего служения на ниве Господней. ковью истин неизбежно подразумевают, В частности, для этого и организована что все стоящие перед ней проблемы настоящая конференция, получившая требуют общецерковного богословского название «Православное богословие на осмысления, предполагают соборную пороге третьего тысячелетия», которая богословскую дискуссию. Причем диспризвана дать анализ состояния и перкуссия эта должна быть регулярной, спектив развития современного правопрофессиональной, должна иметь общеславного богословия. Как уже было отцерковный статус. Было предложено ремечено во вступительном слове Свягулярно проводить богословские конфетейшего Патриарха, мы действуем в ренции Русской Православной Церкви. русле сложившейся традиции. Так, в Первой в их ряду стала нынешняя конпреддверии 1000-летия Крещения Руси ференция, приуроченная к 2000-летию состоялись три общецерковные бого- Рождества Христова и собравшая рексловские конференции, посвященные осторов и преподавателей Духовных школ, мыслению этого юбилея. руководителей и сотрудников Синодаль- За прошедшее десятилетие было ных учреждений - всех тех, кто вовлепроведено немало конференций, семиначен в дело церковного свидетельства и ров и иных собраний, на которых обсужслужения. дались проблемы развития богословия, Юбилейный характер конференции богословского образования, православпредполагает ее двоякую задачу. Во-перной миссии. Многие из них были оргавых, попытаться в общих контурах дать низованы Синодальными отделами оценку православному богословию ухо- * Доклад на конференции «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия». 7 февраля 2000 года. 82

дящего века, указать на то ценное, что служения, стала задача воцерковления им было сделано, но также указать и и окормления своей вновь обретенной на его исторически обусловленные паствы, задача утоления духовной жажпределы. Во-вторых, наметить ориенды народа Божия, всех взыскующих истиры и задачи на будущее и прежде тины. О том, что этот крест оказался всего сформулировать перечень актуне менее легким, чем тот, который неальных тем для богословского аналисла Церковь в предшествующие десяза. Такая концепция нашла поддержку тилетия, мы знаем не понаслышке. у Святейшего Патриарха и членов Церковь столкнулась с множеством Священного Синода. Результаты и рекопроблем, прежде всего в сфере катемендации конференции будут представхизации и образования. Возникла остлены очередному заседанию Священнорая нужда в богословски образованных го Синода и предстоящему Архиерейи подготовленных кадрах священносскому Собору. лужителей. И наконец, потребовалось Поэтому наш долг - не только обобогословское осмысление той ситуазначить актуальные проблемы право- ции, в которой оказалась Церковь, и славного богословия, но дать по возтого пути, который она прошла в ухоможности объективный «диагноз» его дящем веке. состояния, исходя из которого наметить Что касается состояния нашей богоконструктивные рекомендации по его словской науки, нам, по-видимому, надо развитию и совершенствованию. Но при откровенно признать, что сегодня ее этом наша критика не должна превраочертания едва только начинают проявщаться в критиканство, а анализ не долляться. Мы все прекрасно знаем, что жен быть необъективным. Всем нам русская богословская наука, переживавследует ясно осознавать свою общую шая расцвет в XIX - начале ХХ века, ответственность за судьбу Церкви. после 1917 года была парализована. То, В своем нынешнем выступлении я что с помощью Божией удалось восхотел бы наметить лишь основные констановить после Отечественной войны, туры той проблематики, которую, как было лишь слабым подобием доревомне представляется, нам следует раслюционной школы. У Церкви, перенессмотреть на данной конференции. Не шей невиданные гонения, не было ни считаю для себя возможным давать сил, ни средств, ни кадров для восстаготовые ответы. Более правильным мне новления богословской школы на прежкажется предложить вопросы для поснем уровне. И все же был достигнут ледующей дискуссии. определенный успех в деле восстанов- За последнее десятилетие XX века, ления духовного образования. Но ведь отмеченное динамичным развитием богословское образование - и это важцерковной жизни, многое изменилось в но подчеркнуть - еще не богословская бытии нашей Церкви. Об этом временаука. ни принято говорить как о времени ду- Справедливости ради скажем, что за ховного возрождения. Многократно возпрошедшие десять лет сделано многое: росла паства Христова, воссоздано и увеличилось число Духовных учебных открыто множество новых приходов, заведений, стали открываться богоувеличилось число священнослужитесловские институты и факультеты, излей, воссоздаются и строятся храмы, дается духовная, богословская и церво множестве открываются монастыри ковно-историческая литература, выпуси Духовные школы. Перед Русской кники и студенты Духовных школ Православной Церковью, по воле Бонаправляются для обучения за рубеж, жией обретшей свободу проповеди и проводятся богословские семинары и 83

конференции, начато издание Право- димирской академии в Нью-Йорке. славной Богословской энциклопедии. Хотя эти школы несомненно оказали И все же, как представляется, поводов огромное влияние на развитие праводля беспокойства у нас больше, чем славного богословия во всеправославдля самоуспокоения. Мы все еще очень ном масштабе, нельзя забывать и о мало продвинулись в направлении восдостижениях богословской науки в друсоздания в нашей Церкви научно-богогих Поместных Православных Церксловской школы и традиций академивах. Неверно также игнорировать и ческой научно-богословской работы. богословие, развивавшееся вне Право- Нам следует обсудить следующий славной Церкви. вопрос: в каком состоянии находится Но, говоря об освоении богословских сегодня богословская наука в Русдостижений ХХ века, нам следует иметь ской Православной Церкви? в виду еще и то, что, во-первых, пробле- С этим вопросом естественно связаматика этого богословия связана с боны и две других темы: какой должна гословием предыдущего века, во-втобыть богословская наука в Православрых, она в немалой степени обусловленой Церкви? Что конкретно необходина взаимодействием с богословием мо сделать для ее воссоздания? инославным, и в-третьих, она должна Наверное, в ответе на первый вопрос рассматриваться на фоне научных, фивозможны крайние точки зрения. Для лософских, научно-методологических и одних, вероятно, неприемлемо само выобщекультурных достижений, поскольку, ражение «восстановление» или «возрожкак известно, очень многое в богослодение» богословской науки, они скорее вии ушедшего века было связано с дипредпочтут говорить о ее «раскрытии» намикой историко-культурного контекили «совершенствовании». По мнению ста ХХ века. других, в Русской Православной Церк- Сказанное можно обобщить в виде ви сегодня нет никакой богословской трех задач или тем: науки вообще, и поэтому богословская

1. Критическая рецепция результатов традиция должна быть воссоздана заразвития православной богословской наново. уки с конца XIX века и по сей день. И здесь, думается, также возникает Осознание общего смысла и пафоса особый вопрос для дискуссии: каково этого развития. значение наследия русской богослов-
2. Критический анализ и освоение ской школы, возникшей в среде русдостижений инославной богословской ской эмиграции? При этом можно уснауки ХХ века. лышать самые крайние точки зрения:
3. Анализ развития и освоение досот восторженного отношения к этой тижений смежных с богословием гумабогословской традиции до полного ее нитарных и иных наук, в первую оченеприятия. Наша задача состоит в том, редь, философии, истории, лингвистики, чтобы, с одной стороны, избежать культурологии, методологии науки и наогульного осуждения произведений заучного знания. рубежных православных авторов, а с В какой мере эти задачи сегодня акдругой - избежать столь же неуместтуальны для нашего богословия? И если ного восторженного восхищения кажактуальны, то каким образом оно модым их словом. Речь должна идти о жет их решать? Эти вопросы также мокритическом освоении этого наследия. гут быть предложены для обсуждения Эту тему надо рассматривать шире, на нашей конференции, что, в свою очечем только в пределах парижской шкоредь, ставит нас перед необходимостью лы или богословских трудов Свято-Вла- ответить на основной вопрос: каково 84

место и значение богословия в жизни Там же он наметил основные «моти- Церкви? вы и элементы», из которых, по его Мы слишком часто забываем о том, мнению, складывается «творческий почто Церковь призвана богословствостулат русского богословия в обстановвать - иначе она не может ни полноценке современности», а именно: «молитно назидать своих чад, ни свидетельвенное воцерковление - апокалиптичесствовать миру, всегда остающемуся в кая верность - возвращение к отцам - той или иной мере внецерковным. Бого- свободная встреча с Западом». словие как работа истолкования пропо- Как бы мы ни относились к той ведуемого учения - является не ка- жесткой оценке русского богословия, коким-то второстепенным делом, а саторая дана отцом Георгием в его книге, нельзя, однако, пройти мимо поднятых православной проповеди и душепопечеим вопросов. И это прежде всего касания. Надо добиваться того, чтобы было ется четырех положений его постулата. развеяно расхожее представление о бо- Поэтому мне хотелось бы предложить гословии, как о маловажном для Церкви для дискуссии и вопрос о том, в какой занятии «профессоров богословия». мере православное богословие ХХ века Но развеять это представление мож- следовало этому постулату и каково но только в случае, если богословие, его значение для нас сегодня. научно-богословская работа будут сно- Представляется, что, оглядываясь ва осознаны как дело Церкви - не толь- на путь, пройденный православным боко на уровне высшей церковной власти, гословием за прошедшие десятилетия, но и в каждой епархии, в каждом Духовможно сказать, что в целом оно стреном учебном заведении. Сегодня мы милось следовать «творческому постунуждаемся в новом богословском порылату», о котором говорил выдающийся ве, который, надеюсь, рождается именрусский патролог и богослов. И вот кано в среде нынешних студентов всех ким образом. уровней, пришедших в Церковь с жела- «Молитвенное воцерковление». Сением ей послужить. годня становится все более ясным, что никакое богословское рассуждение, ни- В заключительной главе своего фун- какая церковная наука невозможны в даментального труда «Пути русского отрыве от духовной, аскетической трабогословия», вышедшего в 1937 году, диции, в отрыве от осмысления опыта протоиерей Георгий Флоровский писал: святых подвижников, посвятивших себя «Наступает время, когда богословие молитвенному деланию, и вне опыта перестает быть личным или *частным благодатного бытия Церкви в целом. делом". , которым каждый волен зани- С этим связано глубокое изучение исиматься или не заниматься, в зависимохастской традиции и наследия некогда сти от своей одаренности, влечений, забытого поздневизантийского богословдохновения. В нынешний лукавый и вия, прежде всего творений преподобсудный день богословие вновь стано- ного Симеона Нового Богослова и свявится каким-то "общим делом", стано- тителя Григория Паламы, и углубленное вится всеобщим и кафолическим привнимание к темам литургического богозванием... Вновь открывается бого- словия, основополагающему значению словская эпоха... Наше время вновь Евхаристии и т. д. призвано к богословию..»' «Апокалиптическая верность». Следует подчеркнуть, что этот труд русской • Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 517. богословской мысли совершался в сложных условиях ослабления Право- 85

славия извне, на фоне продолжающейесли не самая актуальная тема для ся секуляризации общественного сознаправославного богословия. Рассматриния и культуры, под натиском атеистивая ее, мы встречаемся с целым ряческих и псевдорелигиозных идеологий, дом серьезных проблем, которые, наподчас в условиях явных и скрытых годеюсь, мы также обсудим во время нений. Церковь действительно превраконференции. щалась в малое стадо (Лк. 12, 32), и Сегодня для любых богословских и единственное, на что она могла опеоколобогословских рассуждений харакреться, - это на незыблемый камень терна апелляция к святым отцам. Ее веры, ибо Отец благоволил даровать ей используют как способ подтверждения Царство. И в целом православное боцерковности высказываемых мнений - гословие сохранило эту «апокалиптичепосредством ссылок на авторитетные скую верность» - не в смысле оправисточники православного вероучения. дания и обоснования ложных апокалип- Сама по себе такая апелляция традитических настроений, экзальтированных ционна и закономерна: все церковные ожидали лизого «конца светам, на в богословы всегда искали прежде всесмысле интеллектуального утверждения го верности изначальному апостольскоподлинно эсхатологических оснований му Преданию, выразителями которого веры и духовного опыта. Оно продебыли именно святые отцы. Однако не монстрировало способность дать богоявляется ли парадоксальным тот факт, словский ответ о христианском уповачто сегодня представители самых разнии (1 Пет. 3, 15). ных направлений богословской и псевдо- «Возвращение к отцам». Православбогословской мысли стремятся подное богословие ХХ столетия действитверждать свои взгляды, ссылаясь на тельно развивалось под знаком «возвраотцов Церкви? щения к отцам». Оно обогатилось не Такая ситуация может привести к только множеством исследований творкрайнему выводу о том, что, дескать, чества отдельных авторов, но и восстароль и функция святых отцов в жизни новлением и развернутым изложением Церкви декоративна, что их писания святоотеческого взгляда на отдельные являются не более, чем источником догматические темы и проблемы. Были цитат, что богословие совершенно протакже сделаны попытки патристическоизвольно может пользоваться их мысго синтеза, например в работе Влади- лями для доказательства подчас co- мира Лосского «Очерк мистического вершенно противоположных мнений. богословия Восточной Церкви» (1944) и Но возможен и более радикальный выкниге протоиерея Иоанна Мейендорфа вод о том, что святые отцы «устаре- «Византийское богословие» (1974), к соли» - ведь они богословствовали в дажалению, до сих пор не изданной на леком от нас прошлом, почтенном, всрусском языке. Значительный прогресс личественном, но все же прошлом, а в изучении святоотеческого наследия потому они не актуальны. Богословы, был достигнут и это важно подчеркизучающие святых отцов, - люди увануть - и в инославном богословии. жаємые, но их занятия в жизни Церк- Тема святоотеческого богословия - ви имеют далеко не самое главное особая. Ей будут посвящены два плезначение. Здесь можно провести ананарных доклада, она будет обсуждать- логию: светский ученый, изучающий ся в специальной секции, и все же ходревнерусскую письменность, конечно телось бы кратко поделиться своими же уважаемый человек, но его роль в соображениями. На мой взгляд, сегодсоциально-экономической жизни страны ня это одна из самых актуальных, незначительна. 86

В этом рассуждении, безусловно, есть риторическое преувеличение, но спросим себя: какова действительная роль святых отцов, святоотеческого богословия и в духовном образовании, и в повседневной жизни нашей Церкви? Заявляя о своей преданности наследию святых отцов, прилагаем ли мы усилия к его изучению, к созданию такой атмосферы в местах нашего церковного служения, когда святоотеческое богословие оказывается действительно существенным элементом в обучении, проповеди, пастырской практике и повседневной жизни? Мы должны совершенно ясно осознать ту огромную роль, которую играют в жизни Церкви святые отцы. Ведь именно они являются для нас выразителями веры Церкви. Вот почему, как это говорится в определениях Вселенских Соборов, мы должны «последовать святым отцам». Церковь есть Церковь апостольская, Церковь святоотеческая. Вера Церкви едина и неизменна, поскольку Церковь есть единство благодатной жизни. Говоря это, мы утверждаем, что мы веруем так же, как веровали Апостолы и святые отцы, и веруем в то же, во что веровали они. Вера содержится Преданием. Функция Предания - передавать веру Церкви и опыт благодатного бытия в Церкви от поколения к поколению. Предание есть всегдашнее и всеобщее церковное сознание, и Церковь ублажает святых отцов как верных выразителей этого сознания, подлинных свидетелей веры Церкви. Вот почему столь важной в православном богословии и вероучении является ссылка на авторитет отцов, утверждение о том, что подлинное богословие есть богословие святоотеческое. Это рассуждение можно изложить и иначе: если мы не следуем святым отцам, то мы выпадаем из Предания, мы покидаем Церковь. Следование святым отцам не является вопросом отвлеченным или академическим - это вопрос нашей жизни в Церкви и нашего спасения. Итак, задача изучения святоотеческого богословия есть задача чрезвычайной важности. Но здесь мы сталкиваемся с иной трудностью: мы говорим о том, что святые отцы - это те, кто верно выразил учение Церкви, но само учение Церкви мы знаем в значительной мере именно из наследия отцов. Вселенские Соборы не дают цельного, систематического вероучения. Кроме того, не все высказанное отцами может быть названо абсолютно адекватным церковному вероучению. Если же мы не можем назвать прямым выражением церковного учения все наследие святых отцов, то очень важным становится вопрос об интерпретирующей и анализирующей роли богословия. Известно, что святые отцы творчески использовали и воцерковили лучшие достижения античной науки и философии. В связи с этим часто утверждается, что отеческое богословие может быть адекватно воспринято лишь в контексте позднеантичной мысли. Но ведь в рамках этой эпохи также не было однородности и методологического единообразия. Кроме того, сами отцы принадлежали к различным культурным, философским и языковым традициям, например латинской, греческой, семитской и т. д. Но если затруднительно говорить о едином контексте святоотеческого наследия и приходится иметь в виду множество дискурсивных практик и научных методов, в рамках которых осуществляется истолкование этого наследия, то насколько обосновано утверждение о существовании связного и целостного святоотеческого богословия, а также некоего универсального способа его истолкования? Это, на мой взгляд, немаловажный вопрос для нашего богословия, и я надеюсь, мы также сможем обсудить его в ходе предстоящей дискуссии. 87

Можно условно обозначить две край- Каково соотношение ние точки зрения. Первая утверждает, богословия и вероучения? что существовали не одна, а целый ряд взаимно не связанных святоотеческих При рассмотрении этого вопроса традиций, не имеющих между собой также возможны крайности. С одной никаких точек соприкосновения. Другая стороны, может существовать мнение, богословская точка зрения исходит из что для богословия исторически сфорнеких априорных посылок, представлямировавшееся вероучение должно явющихся ее сторонникам основополагаляться не столько сковывающей нормой, ющими для православного и святоотесколько объектом научно-критического ческого богословия, и на их основании исследования и анализа. Поэтому при строит богословскую систему. таком подходе вероучение и богословие Не предлагая никакого ответа и не должны быть четко разграничены и мепредваряя результатов дискуссии, натодологически разделены. помню лишь о том, что мы верим в С другой стороны, существует искуединство Предания Церкви, в единство шение отождествить богословие с вевероучения, которое выражали святые роучением, с догматом, с безупречным отцы. Но, с другой стороны, нам необсвидетельством веры, которое было ходимо помнить и о том, что наследие дано Вселенскими Соборами. Ведь когсвятых отцов - сложно и неоднородно. да святые отцы говорят о богословии, Поэтому, вероятно, следует избегать они не отделяют его от святости и чиспоспешного абсолютизирования прометоты жизни, от меры опытного приобжуточных выводов богословской науки, щения к истине, достигнутого ее свидетелями. Здесь достаточно вспомнить хозная примеры того, как оно может убить живое святоотеческое наследие рошо известное рассуждение святителя во имя абстрактного принципа. Ученым Григория Богослова: «Любомудрствоне следует нивелировать те различия, вать о Боге можно не всем, потому что которые существовали между отдельспособны к сему люди испытавшие ными отцами. В то же время ни один себя, которые провели жизнь в созерпамятник святоотеческой письменносцании, а прежде всего очистили, по ти не должен рассматриваться в отрыкрайней мере очищают, и душу и тело» ве от того единого Предания, неотъем- (1-e Слово о богословии). Так понимаелемой частью которого он является. мому богословию нельзя научиться, к Затруднения в определении понятия нему можно лишь приобщиться в меру «святоотеческое богословие» ставят подвига и личной святости. Но сущеперед нами и более общую задачу опствует опасность того, что такое богоределения того, что такое богословие, словие может оторваться от жизни и каков его метод и характерные осостать для нас недоступным и несообщибенности. Таким образом, продолжая мым. Оно может приобрести статичеразмышлять над третьим постулатом ский и самодовлеющий характер, в нем отца Георгия Флоровского, нам предиссякнет дух творчества и свободы. ставляются актуальными следующие Нельзя противопоставлять вероучевопросы:

1. соотношение богословия и ние и богословие, но нельзя их и отожвероучения;
2. значение полемического дествлять. В конечном итоге богослоэлемента в богословии;
3. значение его вие не самоценно, ибо не самоценен критической роли. Я хотел бы лишь даже и догмат. Догмат есть лишь укавкратце высказаться по этому поводу, зание разуму его пределов в богопознанадеясь на обсуждение и этой темы в ний, удержание его в границах веры предстоящей дискуссии. Церкви. В этом смысле догматы име- 88

ют отрицательное значение, ибо исторически они формулировались именно для опровержения ересей, посягавших на спасительную истину церковного вероучения. Но формирование догматов осуществлялось в процессе напряженного богословского поиска истины. Догматы не создаются, они лишь с необходимой обязательностью и нормативностью фиксируют в слове веру Церкви. Но то, как и почему избираются именно такие слова и термины, почему объявляются еретическими те или иные утверждения богопостигающей мысли, - есть дело богословия. Богословие должно стремиться к выражению веры и благодатного опыта Церкви, к осмыслению врученного ей Божественного Откровения. Следует различать, с одной стороны, богословие как процесс и метод поиска наилучшего выражения церковного вероучения и, с другой стороны, богословие как результат богословских поисков, то есть словесно, понятийно, концепуально и логически оформленное вероучение Церкви, Церковью принятое и опознанное как подлинное выражение истины, то есть догмат. Но различение не предполагает противопоставления: богословие достигает своей кульминации в догмате. Каково значение дискуссии и полемики для богословия? В отличие от вероучения в собственном смысле, богословие есть реакция на некоторую проблему. Оно имеет место тогда, когда в ходе церковной истории возникает недоумение или вопрос для верующего разума. Функция богословия - не только осмыслить церковный опыт, но и ответить на вопросы, касающиеся соотношения «церковного» и того, что находится вне этого опыта. Богословие осуществляется и развивается в условиях возникновения и сосуществования в Церкви различных богословских концепций, пытающихся разрешить тот или иной вопрос, касающийся вероучения или отношения Церкви к миру. Богословие полемично. До общецерковного определения в форме соборного решения или догмата богословская полемика внутри Церкви может иметь место. Особенность этой внутрицерковной полемики заключается в том, что все ее участники апеллируют к традиции, к учению отцов, однако, как правило, лишь одно из мнений, касающихся существа веры Церкви, в конечном счете признается кафолическим, то есть общецерковным, верным изначальному вероучительному Преданию. И история Церкви показывает, что без серьезного, всестороннего, аргументированного обсуждения в Церкви не принимается ни одно вероучительное решение. Можно ли говорить о критической функции богословия? Богословие, будучи духовно-интеллектуальной деятельностью, призвано заниматься критикой существующих в рамках церковной жизни частных преданий с точки зрения кафолического Предания, которое оно определяет в форме вероучительной системы. Богословие, критикующее частные и местные «традиции», в которых подчас содержатся элементы суеверия и второстепенное воспринимается как существенное и наоборот, может оцениваться и нередко многими оценивается как опасность, как угроза для устоявшегося церковного быта. Именно поэтому богословие всегда в той или иной мере, скрыто или открыто находится в конфликте с самодовольной обыденностью, суть которой - в нежелании что-либо ставить под вопрос в «мирном течении» повседневности. Так древние израильтяне не желали слушать пророческие возвещения воли Божией. В Церкви же именно богословие выполняет пророческую функцию, напоминая верующим о том, к чему призвал их Господь. Эту функцию, или 89

миссию, исполняли и святые отцы, много Независимость от инославного Запада пострадавшие за сказанное ими слово не должна вырождаться в отчуждение правды. Достаточно вспомнить подвиг от него. Именно разрыв с Западом и не верности богословской истине преподобдает действительного освобождения. ного Максима Исповедника, Мартина Православная мысль должна почувство- Исповедника, епископа Римского, преповать и прострадать западные трудности добного Симеона Нового Богослова, и соблазны... Нужно творчески продупреподобного Максима Грека и других мать и претворить весь этот опыт засвятых отцов. падных искушений и падений, понести Размышления о полемическом и дивсю эту "европейскую тоску" ... Только алогическом характере богословия естакое сострадающее со-переживание тественно приводят нас к заключительесть надежный путь к воссоединению ному пункту «богословского постулата» распавшегося христианского мира, к отца Георгия Флоровского - о необходиприобретению и возвращению ушедших мости для православного богословия братий... Православное богословие при- «свободной встречи с Западом». звано отвечать на инославные вопросы из глубин своего кафолического и не- «Свободная встреча прерванного опыта. И западному инослас Западом» вию противопоставить не столько даже Это обширнейшая и сложнейшая обличение, сколько свидетельство, - истема, она требует совершенно особого тину Православия»- рассмотрения. Здесь же хочу отметить Задачи и смысл наиболее важные моменты. межконфессионального Историческое значение богословского диалога встречи с западным богословием То, что призыв отца Георгия не ос- Русская богословская школа во мно- тался неуслышанным, может засвидегом методологически обязана западной тельствовать всякий, кто достаточно богословской традиции. Но факт связи знаком с ходом межконфессиональных нашего богословия с западным может богословских диалогов, которые имели пониматься по-разному. Для некоторых место в прошлом и продолжаются в наон является чуть ли не «первородным стоящем. В результате «свободной грехом» русского православного боговстречи с Западом», совершившейся в словия. Говорят о необходимости избав- XX веке, Православие для западных ления от западного пленения в богослохристиан перестало быть экзотической вии, а на самом деле вместе с водой «восточной религией», явив свою универвыплескивают и младенца, а именно, сальность в полноте и силе кафоличеунаследованные от западного богослоского исповедания, утверждения непревия дисциплинированность мысли, научрывного единства с Древней Апостольный метод и научные принципы богоской Церковью, Церковью Вселенских словского исследования. Соборов. Для православных христиан Вспомним мудрое размышление по было отрадно встречать на Западе не этому поводу отца Георгия Флоровскотолько отпадение от учения Древней го: «В порядке подражательном русскос Церкви, но и искреннее стремление к богословие перешло все главные этапы кафолическому восполнению, свидезападной религиозной мысли нового вретельство об истине, хотя и выраженное мени... Нужно не только повторять готовые западные ответы, но распознать и * Флоровский Георгий, протоцерей. Пути пережить именно западные вопросы... русского богословия. Париж, 1937. С. 513. 90

в западных богословских категориях. Начался процесс серьезного, подчас мучительного взаимного изучения и диалога, возвращения к единству богословского сознания Древней Церкви. Со стороны православных этот диалог никогда не был продиктован стремлением к легковесному и поспешному согласию. Косвенным свидетельством свободы и бескомпромиссности православной стороны может служить тот факт, что наши инославные партнеры и собеседники не раз обвиняли православных в косности, негибкости, неготовности соглашаться с предлагаемыми ими формулировками и интерпретациями. В действительности же дело не в косности, а в верности православных духу и смыслу восточно-христианского Предания, восходящего к древнему богословию отцов и учителей Церкви. Принимая участие в совместных христианских акциях и добившись значительного успеха в деле православного свидетельства, наши богословы никогда не отступали со своих позиций, обозначая их открыто, в противовес всем попыткам скоропалительного «богословского примирения» с инославными собеседниками и оппонентами. Быть может, важнейшим богословским вопросом, возникшим в связи с диалогами с инославием, стала тема • Церкви, о ее задачах, природе и, в частности, о ее границах. В вопросе о границах Церкви мы сталкиваемся с удивительным историческим парадоксом: Православная Церковь, всегда сознававшая себя в качестве Церкви Вселенской, Церкви Символа веры, и свидетельствовавшая, что вне ее ограды нет спасения, установила каноническую допустимость принятия в свое лоно инославных не обязательно через Таинство Крещения, но и через Таинство Миропомазания и даже Таинство Покаяния. Как мы знаем, было дано несколько объяснений этого явления. Но надо прямо сказать, что этот вопрос является до сих пор открытым. Остается открытым и вопрос о целях и задачах православного свидетельства в диалоге с инославием, о возможности и целесообразности участия Православных Церквей в международных христианских организациях. Концепция диалога, общения стала основой для межконфессиональных богословских отношений. Здесь, в частности, проявилась ключевая для всего научного и философского развития в ХХ веке тема языка. Тема языка, символа, соотнесения смысла и его выражения становится важнейшей и в православном богословии. И дело здесь не только в том, что эта проблематика доминирует в современной науке и философии. Ведь задача богословия заключается в том, чтобы сделать упование и веру Церкви внятной как церковным людям, так и внецерковному миру, в котором сегодня живут христиане. Именно поэтому тема языка столь существенна и актуальна. В своем миссионерском служении Церковь должна иметь в виду не только те языки, на которых говорит она, но и языки современного мира. Отдельной темой является язык богословия. Богословие выражает духовный опыт Церкви, опыт богообщения, на человеческом языке и тем самым наполняет сам язык богословскими смыслами, насыщает его духовным содержанием. Поэтому богословие всегда современно, оно возможно только как живое мышление. Отцы классического периода патристики совершили интеллектуальную и культурную революцию. Пользуясь современным им языком философии и культуры, они стали возвещать «городу и миру» истины христианского благовестия. Но поскольку язык языческого мира не мог «вместить» или выразить то новое содержание, которое вкладывала в него Церковь, в процессе христианской проповеди святые отцы, по существу, создали новый язык, став- 91

ший впоследствии языком христианской ся многолетние научно-богословские культуры. Такая же задача стоит перед труды. Эти труды потребуются практи- Церковью и сегодня. чески во всех отраслях богословского Все вышесказанное относилось к обзнания, но прежде всего в области щим проблемам богословия. Далее я патрологии, библейского богословия, хотел бы вкратце остановиться на про- обобщения результатов исследований блемах отдельных разделов богословв сфере литургического и канонической науки. ского богословия, в сфере аскетики, в

1. Догматическое богословие. сфере собственно богословского мето- Задача догматического богословия да, богословия языка и символа. заключается прежде всего в построе-
2. Библейское богословие. нии вероучительного синтеза, осознании В области библеистики речь идет о догматов как элементов цельной и взабогословском истолковании результатов имосвязанной системы истин веры, исследований библейских текстов и хранимых церковью со времен апос- Священного Писания в целом, а также тольских. Но такая задача немедленно об анализе многообразия толкований, сталкивается с тем очевидным обсто- имевших место как в пределах традиятельством, что Церковью были догма- ции, так и вне ее. Пока эта область тизированы и нормативно изложены наиболее слабая в православном боголишь самые основные истины веры. словии. Хотя именно церковная экзеге- Значительная часть догматических за Священного Писания дает, может вопросов освящена в святоотеческом быть, наиболее богатый и содержательнаследии, безусловно, авторитетном, ный материал для богословия. хотя Церковью и не утвержденном в Что нужно сделать в первую очекачестве вероучительной нормы. Кроме редь - это освоить и критически остого, существует множество богословмыслить результаты научного изучения ских и вероучительных проблем, отно- Библии, достигнутые в XIX и особенно сительно которых нет ясного и соглас- в XX веке. Мы должны вновь в совреного ответа в святоотеческом наследии менном богословском контексте осмыси которые вместе с тем являются нелить основополагающие вопросы, и обходимым элементом вероучительной прежде всего - что такое Священное системы. Это темы антропологии, ма- Писание? Каково его место в жизни риологии, экклезиологии. Церкви? Мы вновь должны, для своей Но здесь может быть поставлен эпохи, отвечать на вопрос о богодухновопрос: возможно ли появление боговенности Божественного Писания, изловского синтеза в ближайшее временчивого в его форме и вечного и немя? Должны ли мы стремиться к изменного в его Провозвестии, о его скорейшему его появлению? Полаавторитете, значении, смысле... Вопрос гаю, что на данном этапе для такой библейской критики, ее пределов, целей задачи мы еще не созрели. Во-пер- и задач является для нас одним из савых, не созрели в силу общей слабомых актуальных. сти богословской науки, слабости на-
3. Богословие истории. учной, методологической, слабости Церковь есть и историческая реальдуховной. Во-вторых, поскольку усилиность. В историческом аспекте должны ями богословов XX века были намерассматриваться все богословские прочены контуры искомой системы; исблемы и аспекты церковной жизни: и ходя из них, мы отчетливо понимаем Священное Писание, и Предание, и сколь многое еще не исследовано, в строй, и богослужение Церкви, и каносколь многих разделах еще требуют- ны, и пастырство, и духовная жизнь 92

История выявляет динамику жизни Одновременно она выявляет постоянные, Церкви. Опыт Церкви накапливался ве- неизменные литургические структуры. ками. Исторический путь Церкви - это Многообразие богослужебных Уставов, путь преображения и освящения жизни конкретных чинов и местных традиций христиан, кающихся грешников, привно- указывает, так сказать, на человеческую сящих в исторический лик и образ Цер- и историческую «плоть» богослужения. кви особенности, обусловленные не Но ее необходимо отличать от структутолько историческим и культурным кон- рообразующих элементов, которые не текстом, но и греховностью человече- являются случайными и изменяемыми, ской природы. Богословие истории всегда стоит пе- Церкви. И литургика в данном случае ред искушением не увидеть опасности смыкается с экклезиологией. преувеличения исторической относи- С другой стороны, экклезиология тельности и человеческой греховности, тесно связана с каноническим преданионо может слишком подчеркивать чис- ем. Надо прямо сказать, что канонито человеческий характер церковного ческое наследие Восточной Церкви бытия. В работе церковного историка противоречиво. Его анализ в смысле нет ничего более сложного, чем выя- применимости древних канонов к совревить истину богочеловеческой природы менной церковной жизни проводился Церкви, выявить во всех треволнениях уже дореволюционными русскими церцерковной истории вечное и неизменное, ковными учеными и показал, что в касвязанное с Божественной и надмирной честве нормативов «работают» лишь основой церковного бытия. Но, с другой те каноны, которые усвоены на практистороны, существует не меньшая опас- ке в качестве таковых. ность освятить исторически преходя- Вместе с тем до сих пор остается щее в жизни Церкви. Исторический открытым и более общий вопрос о приподход должен быть источником постороде церковного права, о том, наскольянной критической оценки как церковноко правомерно говорить о возможности го прошлого, так и настоящего. юридической регламентации церковной 4. Литургическое и каноническое жизни, основой которой является не запредания как источники экклезиологии. кон, а благодать. Однозначного бого- Современные литургические споры словского ответа на этот вопрос нет. касаются в основном вопроса о воз- В этой ситуации все призывы соблюможности или невозможности каких- дать церковные каноны и все заверения либо изменений в богослужебном чине, в верности этим канонам выражают не который сложился к настоящему време- больше, чем веру в то, что Церковь ни. Но эти споры, как правило, доста- всегда сохраняет верность своему точно произвольны - не хватает серь- древнему Преданию, что она остается езной аргументации, опирающейся на верна самой себе, своей богочеловечеисторические и богословские знания. ской природе. Выяснение того, чем кон- Это, в свою очередь, не позволяет не кретно сохраняется эта преемствентолько судить о правомерности измене- ность церковного строя и устроения и в ний или реформ, но прежде всего по- чем она, может быть, нарушается в нять смысл богослужения, его особую той или иной конкретной ситуации и явроль в церковной жизни. ляется одной из задач современного Историческая литургика изучает ту православного богословия. При этом эволюцию, которую пережило христиан- оно, конечно, должно опираться на наское богослужение начиная от времен учно-богословские, церковно-историчеапостольских и до настоящего времени. ские исследования. 93

5. Богословие духовного опыта. Его первой задачей является такой Особенностью православного бого- анализ мистико-аскетической традиции словия XX века стало то, что, развива- Православной Церкви, который позвоясь под знаком «возвращения к отцам» лит использовать накопленный ею дуи характерного для них «опытного боховный опыт для систематического изгопознания», оно сделало предметом ложения православной богословской самого серьезного рассмотрения правоантропологии. Это значит выявить то славную аскетику. существенное и универсальное знание Аскетика как систематическое опио «внутреннем человеке», о действуюсание законов «духовной брани», кото- щих в нем греховных страстях и, с рую ведет подвижник, говорит об опы- другой стороны, о его духовных возте экстраординарном. Тот путь максиможностях - иначе говоря, то знание о мального духовного напряжения, на закономерностях духовной жизни, котокоторый становится подвижник, являетрое опытно добыто многими поколенися добровольным. Это лишь один из ями святых. Можно сказать так: нам возможных духовных путей, открываю- нужна «аскетика для мирян». щихся перед христианином в Церкви. Говоря о необходимости восстанов- Поэтому никоим образом нельзя переноления традиции научно-богословской расить аскетические требования, предьявботы в нашей Церкви, мы должны буляемые к монаху, на все стадо Христодем обсудить состояние и перспективы во. Однако если аскетика становится развития богословского образования, а главной и даже единственной «наукой также меры по организации богословдуховной жизни», опасность такого пе- ской работы. реноса является очевидной. Здесь нужно оговориться. В данном Богословское образование случае речь идет о «теоретическом» За последние десять лет много было понимании духовной жизни. Согласно сделано в плане организации новых обмонашеской традиции, правильное проразовательных учреждений в разных рехождение духовного пути невозможно гионах России, Украины, Белоруссии и без руководства опытного наставника - других стран СНГ, однако сегодня все духовного отца или старца. Одного более насущным становится вопрос о чтения аскетических творений недокачестве того образования, которое статочно. Более того, попытка препредлагается ныне нашими Духовнывзойти меру своего духовного возрас- ми учебными заведениями. та является чрезвычайно опасной. По- Сегодня нам нужна высшая богословэтому новоначальным не рекомендуется ская школа в широком смысле. И не ориентироваться на духовные свидетолько школа, готовящая пастырей и учительства и советы, предназначенные телей, но и «богословская лаборатодля тех, кто уже накопил опыт духоврия», работа в которой формировала бы ного делания. самостоятельное богословское созна- Сегодня, однако, самые разные аскение, опирающееся на конкретные знания тические руководства, а также соответи на понимание принципов богословскоствующие писания святых отцов доступго осмысления церковной жизни, с одной ны практически каждому православному стороны, и современной культуры - с христианину. Но далеко не каждый имедругой. Как уже отмечалось, богослоет опытного духовного наставника и не вие, питающееся церковным Преданием, всякий приходской священник таковым вместе с тем всегда взаимодействует является. В этой ситуации невозможно со светской мыслью и культурой, пребыобойтись без богословия. вает в диалоге с ними. Необходимость 94

такого диалога определяется миссионер- Синодальной Богословской комиссии, коской природой Церкви. торая, разумеется, должна действовать в Было бы ошибкой ставить сегодня самом тесном сотрудничестве с Духовперед собой минимальные, узко прагма- ными школами и Синодальными учрежтические цели. Это не даст необходимодениями Русской Православной Церкви. то результата. Нужно думать о целост- В завершение своего выступления ной программе повышения интеллекразрешите резюмировать основные темы, туально-богословского уровня нашего прозвучавшие в выступлении. духовного образования. Верим, что Богословие - дело Церкви важным шагом в этом направлении станет осуществляемая ныне в нашей Цер- Богословие есть дело Церкви. Сооткви реформа богословского образования. ветственно, пренебрежение богословием и, равным образом, богословским обра- Организация богословской работы зованием пастырей и мирян означает Думаю, сегодня назрела необходипренебрежение как делом строительства мость нахождения форм регулярной Церкви, так и православной миссией в научно-богословской и исследователь- современном мире. Особенность церковской работы в масштабах Церкви. ного богословия заключается в том, что Чрезвычайно важной представляется оно есть, с одной стороны, дело веруютакже задача общецерковной коор- щего разума, то есть Богом одаренных динации богословских исследований. и призванных к богословскому служе- В первую очередь речь идет о координию людей, а с другой - дело всей Цернации усилий Духовных школ в сфере кви, воспринимающей и утверждающей богословия. В условиях весьма огранирезультаты богословского творчества ченных материальных возможностей, церковных ученых и мыслителей. Поэтоимеющихся сегодня в распоряжении му поставленная цель не будет достиг- Церкви, мы должны сделать все вознута, если внутри Церкви не будет проможное для эффективного и согласованстора для творческой богословской ного использования ресурсов, и прежде мысли в рамках Предания. Без свобовсего ресурсов человеческих. Большая ды церковно-богословского исследоваответственность здесь лежит на Свяния, с одной стороны, и без спокойной щенноначалии Духовных школ. и компетентной дискуссии, без соборно- В Церкви должна идти регулярная и го обсуждения спорных вопросов - с открытая дискуссия по всем актуаль- другой, богословское дело Церкви не ным богословским проблемам. Здесь может быть исполнено. весьма полезным может оказаться так- Догматическая верность же издание общецерковного богослов- Задача православного богословия - ского журнала. Нам необходима хоров сохранении догматической верности, шо продуманная перспективная иза это означает преимущественное внидательская программа, включающая мание к догматическому содержанию как поощрение работы отечественных веры, существу учения отцов - как в цеавторов богословов, так и необходимые лом, так и в каждом частном вопросе. переводы богословских и церковно-ис- Нельзя допустить упрощения святоотеторических работ на иностранных языческого богословия, равно как и употках, имеющих особую значимость для ребления имени отцов всуе. развития православного богословия. Во всех указанных направлениях раз- Верность отцам вития богословской деятельности в Цер- Сегодня Церковь призвана продолкви большая ответственность лежит и на жать богословское дело святых отцов, 95

отвечая на многочисленные вызовы того Богословский кенозис исторического периода, в который мы жи- Миссионерское призвание Церкви в вем. Верность святым отцам есть прежсовременную эпоху, которую часто наде всего верность самому их делу, то зывают безрелигиозной, но которая есть богословию, верность их методу. фактически является эпохой распрост- Мы должны искать богословские решеранения так называемой новой религиния тех проблем, с которыми мы сталкиозности, далекой от церковной традиции, ваемся и в Церкви, и на ее границах с требует от православного богословия и миром. Мы должны искать решения так, церковной проповеди соединения смирекак это делали отцы, сталкиваясь с проблемами, характерными для их эпохи. ния и мудрости - того смиренномудрия, образ которого дал нам Сам Спаситель Единство мысли и жизни и Господь наш Иисус Христос. Церковное свидетельство в мире все- Мы должны быть внимательны к согда страдает от отсутствия единства временному миру, к его поискам, собогословской мысли и церковной жизни. мнениям, проблемам, должны делать Православное богословие должно разре- усилия, чтобы понять противоречивые шить проблему конфликта ортодоксии и пути его развития. Для этого необходиортопраксии - правильной веры и прамо изучать культуру современного вильной жизни. Оно призвано не противомира, язык, на котором он говорит, а поставлять эти понятия, а показать их также различные религиозные традивзаимосвязь и взаимообусловленность. ции и направления, ставшие в той или Его задача - формировать и прояснять иной мере популярными среди наших церковное сознание, что послужит доссовременников. Такое снисхождение в тижению единства веры и жизни. любви и готовность к диалогу совсем не Кафоличность обязательно являются проявлением адогправославного богословия матизма, безразличия к своей вере - напротив, именно догматическая вер- Православная вера - это вера Древней Церкви в современную эпоху. Недоность порождает то бесстрашие, с которым святые шли на проповедь Истины пустимо отождествлять Православие с Христовой. Если наша вера сильна и «восточной традицией», а тем более с богословски осмысленна, мы, подобно «греческим», «славянским» или «рус- Самому Христу, можем и должны идти ским» христианством. Несмотря на все в мир и нести ему весть о спасении, исцерковные разделения, Православие осполняя заповедь Спасителя: идите по тается вселенским исповеданием - при всему миру, и проповедуйте Евангелие всем разнообразии его национальных и всей твари (Мк. 16, 15). культурных исторических воплощений. Соответственно и православное богосло- Митрополит Минский вие является делом общецерковным, то и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх всея Беларуси, есть общеправославным или всеправо- Председатель Синодальной славным. Богословской комиссии Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник Н. П. Малахова Фотограф М. В. Суханова Компьютерная верстка В. Г. Первов С. Н. Власов А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г JP Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 28.03.2000 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РуССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2000 Отпечатано в типографин Художественно-производственного предприятия «СОФРИНО»