5 2000 московской патриархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Рождество Твоє, Христє Боже наш, возня мирови свет разума, в нєм бо звездам служащин звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тєбє вєдети с высоты востока. Господи, слава Тевє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Архиепископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Поздравительная телеграмма Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Президенту Российской Федерации В. В. Путину Служения Святейшего Патриарха Алексия В. Сафонов. Праздник в Сергиевом Посаде Юбилейная конференция Свято-Тихоновского Богословского института............ Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам Х Богословской конференции Свято-Тихоновского Богословского института. История второго обретения мощей преподобного Александра Свирского..... А. Федотов. Юбилей архипастыря ... А. Рогозянский. У истоков педагогики христианства Из жизни епархий С. Вауличев. Праведники с Кудыкиных гор Архимандрит Тихон (Романов). Благовещенская епархия - возрождение церковной жизни .. А. Стариков. В резном тереме - в XXI век. Вечная память Протоиерей Аркадий Станько . А. Буевский. Светлой памяти Евгения Алексеевича Карманова И. Быкова. Памяти схимонахини Даниилы (Мачкиной) С. Гнутова. Наперсная панагия Илии Карама, митрополита Гор Ливанских В. Легойда. Гражданская религия и христианство 4 5 9 13 15 17 26 30 38 43 45 48 50 60 66 76 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором в Москве Празднование в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных». Храм Святителя Николая в Хамовниках в Москве, 20 марта 2000 года Святейший Патриарх Алексий поклоняется мощам Митрополита Киевского и всея России Феогноста в алтаре Успенского собора Кирилло-Белозерский монастырь

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE THE LIFE OF THE ORTHODOX CHURCH CHURCH AND SOCIETY Congratulatory telegramme of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the President Elect of the Russian Federation V. V. Putin... Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II........ A Feast Day in Sergiev Posad by V. Safonov.. Jubilee Conference at St. Tikhon's Theological Institute. Greetings by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow Conference a i thoms theng theological The History of the Second Invention of the Relics of St. Alexander of Svir .. The Archpastor's Jubilee by A. Fedotov. The Foundation of Christian Education by A. Rogozyansky. In the Dioceses The Righteous Men from Kudykiny Hills by S. Vaulichev. The Diocese of Blagoveschensk: the Rebirth of Church Life by Archimandrite Tikhon (Romanov) Carved Gables for the Twenty-First Century by A. Starikov In Memoriam Archpriest Arkady Stanko . To the Radiant Memory of Evgeny Alexeyevich Karmanov by A. Buevsky....... To the Memory of Schema-Nun Daniela (Machkina) by I. Bykova. The Pectoral Panagia of Elijah Karam, Metropolitan of the Hills of Lebanon by S. Gnutova . . . .. Civil Religion and Christianity by V. Legoida. 4 5 9 13 15 17 26 30 38 43 45 48 50 60 66 76 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The Church of the Beheading of St. John the Baptist 'by the Forest' in Moscow The front inside cover: The Celebration of the Feast Day of the Intercessor for Sinners' icon of the Mother of God at the Church of St. Nicholas 'v Khamovniki", 20 March 2000 The back inside cover: His Holiness Patriarch Alexy Il venerates the relics of Metropolitan Theognost of Kiev and All Russia in the sanctuary of the Dormition Cathedral on the saint's feast day The back cover: The Monastery of St. Cyril of White Lake

оФИЦИАЛЬнАя чаСть KALA Поздравительная телеграмма Президенту Российской Федерации В. В. Путину Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Владимир Владимирович! Примите мои поздравления в связи с избранием Вас на важный пост Президента Российской Федерации. Ваша убедительная победа уже в первом туре президентских выборов является знаком особого народного доверия. Надеюсь и верю, что вы воплотите лучшие надежды жителей великой России. Народ наш много страдал в уходящем двадцатом веке и ныне он достоин лучшей доли. Вам предстоит прокладывать путь нашей страны в новый век и в новое тысячелетие. Всесильная помощь Божия да сопутствует Вам в разрешении трудных экономических и социальных проблем России. Русская Православная Церковь готова к сотрудничеству в созидании будущего нации на основе духовных и нравственных ценностей и традиций нашего народа. Господь да поможет Вам в нелегком и ответственном служении Отечеству и да увенчает полным успехом Ваши усилия, направленные на достижение гражданского согласия и обеспечение мирного, созидательного развития России. Желаю Вам, Вашим близким и соработникам крепости сил и бодрости духа, терпения и мужества. Помощь Божия да сопутствует Вам. С уважением и с молитвою о Вас АЛЕКСИЙ II, Патриарх Московский и всея Руси 27 марта 2000 года

ЦЕРКОвНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Март 2000 года 1 марта - память священномучени- духовным чадам отца Александра, мока Ермогена, Патриарха Московского и лившимся за парастасом. всея России, чудотворца. 12 марта - Неделя сыропустная. Святейший Патриарх Алексий совер- Прощеное воскресенье. шил в Успенском Патриаршем соборе Накануне вечером Святейший Пат- Московского Кремля Божественную лириарх Алексий совершил всенощное тургию и молебен священномученику бдение в Троицком соборе Свято-Дани- Ермогену перед ракой с его святыми лова монастыря по случаю праздновамощами. Его Святейшеству сослужили ния памяти преподобного князя Даниимитрополиты Солнечногорский Сергий, ла Московского, перенесенного на этот Волоколамский и Юрьевский Питирим, день, поскольку память преподобного архиепископ Истринский Арсений, епис- Даниила в нынешнем году совпала с копы Венский и Австрийский Павел, пятницей 1-й седмицы Великого Поста. Орехово-Зуевский Алексий, Бакинский В самый день праздника Святейший и Прикаспийский Александр. За Литур- Патриарх совершил в том же соборе гией молился Святейший Верховный Божественную литургию. За Литургией Патриарх и Католикос всех армян Гаре- Его Святейшество возвел настоятеля гин II, прибывший в Москву с официальподворья Свято-Данилова монастыря в ным визитом. По окончании богослужеселе Михеи Рязанской епархии иеромония Первосвятитель Русской Православнаха Евсевия (Зуйкова) в сан игумена, ной Церкви приветствовал Предстоятеля а также рукоположил диакона Андрея Армянской Апостольской Церкви. На Лешова во пресвитера к храму Патримолитвенную память о посещении Русаршего подворья в Николо-Перервинской земли Святейший Патриарх Алекском монастыре в Москве. По окончасий подарил Святейшему Патриарху Гании Литургии Святейший Патриарх сорегину икону Рождества Христова. В отвершил молебен преподобному князю ветном слове Верховный Патриарх и Даниилу перед ковчегом с его святыми Католикос всех армян поблагодарил мощами. По окончании богослужения Предстоятеля Русской Церкви и пре- Святейшего Владыку приветствовал поднес ему святой потир. наместник Свято-Данилова монастыря 6 марта. архимандрит Алексий (Поликарпов). Вечером Святейший Патриарх Алек- Поблагодарив отца наместника за присий посетил храм пророка Божия Илии в ветствие, Святейший Патриарх обра- Обыденском переулке в Москве и протился со Словом к братии и прихожастился с почившим настоятелем этого нам обители. храма протоиереем Александром Его- За всенощным бдением и Божественровым, известным московским духовниной литургией Святейшему Патриарху соком, прослужившим в этом храме 49 лет. служили архиепископы Истринский Арсе- В прощальном Слове Святейший Патний, Бронницкий Тихон, епископы Венский риарх выразил соболезнования клиру, и Австрийский Павел, Орехово-Зуевский родственникам и многочисленным Алексий и Красногорский Савва. 5

В тот же вечер Святейший Патриарх совершил вечерню с чином прощения в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. За богослужением молились митрополит Солнечногорский Сергий и архиепископ Истринский Арсений. 13 марта - понедельник 1-й седмицы Великого поста. Святейший Патриарх за великим повечерием читал Покаянный канон преподобного Андрея Критского в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. За богослужением молился архиепископ Истринский Арсений. 14 марта - вторник 1-й седмицы Великого поста. Перед началом великого повечерия в Покровском храме Новоспасского мужского монастыря в Москве была совершена панихида по десантникам 104-го парашютно-десантного полка 76-й дивизии ВДВ, погибшим при выполнении воинского долга в Чечне, за которой молился Святейший Патриарх. Перед началом панихиды Его Святейшество обратился к молившимся со Словом и призвал всех вознести сугубые молитвы о новопреставленных воинах. На богослужении присутствовал и. о. Президента РФ В. В. Путин. В том же храме по окончании заупокойного богослужения Святейший Патриарх Алексий читал Покаянный канон преподобного Андрея Критского. В своем Слове Его Святейшество пожелал молившимся благополучного прохождения поприща Великого поста. За богослужением молился епископ Орехово- Зуевский Алексий. 15 марта - среда 1-й седмицы Великого поста. Святейший Патриарх в сослужении епископа Венского и Австрийского Павла совершил Литургию Преждеосвященных Даров в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. Вечером Святейший Патриарх Алексий за великим повечерием читал Покаянный канон преподобного Андрея Крит- 6 ского в храме Святителя Николая в Звонарях, подворье Успенского Пюхтицкого женского монастыря в Москве. По окончании богослужения Святейший Патриарх совершил иноческий постриг послушниц Пюхтицкого подворья Елены Бобылевой, Екатерины Внуковой, Анны Андроновой, Татьяны Юренской и Натальи Бабковой. В постриге сестры обители получили новые имена: Досифея, Алексия, Августа, Питирима и Нектария. 16 марта - четверг 1-й седмицы Великого поста. Святейший Патриарх Алексий за великим повечерием читал Покаянный канон преподобного Андрея Критского в Сергиевском трапезном храме Троице- Сергиевой Лавры. За богослужением молились архиепископы Истринский Арсений и Верейский Евгений. 17 марта - пятница 1-й седмицы Великого поста. Святейший Патриарх в сослужении архиепископов Истринского Арсения и Верейского Евгения совершил в том жс храме Литургию Преждеосвященных Даров. После заамвонной молитвы был совершен молебен с чтением канона святому мученику Феодору Тирону и освящение колива. 18 марта - память святого великомученика Феодора Тирона. Святейший Патриарха Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил Божественную литургию в Покровском женском монастыре в городе Хотьково Московской епархии. За Литургией Святейший Владыка рукоположил насельника Троице-Сергиевой Лавры иеродиакона Нектария (Морозова) во иеромонаха. Днем состоялось освящение памятника Преподобному Сергию, игумену Радонежскому, воздвигнутому на площади перед Троице-Сергиевой Лаврой, которое возглавил Святейший Патриарх Алексий. Вечером Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве.

После молебна в Неделю Торжества Православия. 19 марта 2000 года Его Святейшеству сослужили митрополит ницкий Тихон, епископы Киринский Солнечногорский Сергий, архиепископы Афанасий (Александрийский Патриар- Истринский Арсений, Бронницкий Тихон, хат), Филиппопольский Нифон (Антиохийепископы Венский и Австрийский Павел, ский Патриархат), Венский и Австрийский Гурий (Шалимов), Орехово-Зуевский Павел, Гурий (Шалимов), Хабаровский и Алексий, Красногорский Савва. За все- Приамурский Марк, Красногорский Савва. нощным бдением молился епископ Ха- 20 марта - празднование в честь баровский и Приамурский Марк. иконы Божией Матери «Споручница 19 марта - Неделя 1-я Великого грешных». поста. Торжество Православия. Святейший Патриарх Алексий совер- Святейший Патриарх Алексий в том шил в храме Святителя Николая в Хаже соборе совершил Божественную лимовниках в Москве Литургию Преждетургию и молебное пение Недели Праосвященных Даров. После Литургии вославия. За богослужением состоялась Святейший Владыка совершил молебен иерейская хиротония диакона Виктора перед чтимой иконой Божией Матери Казанцева к собору Покрова Пресвятой «Споручница грешных». По окончании Богородицы на Серебряном острове в богослужения Святейшего Патриарха Измайлове, в Москве. По окончании приветствовал настоятель храма протомолебна Святейший Патриарх обратилиерей Димитрий Акинфиев. Поблагодася со Словом назидания к молившимся. рив отца настоятеля, Первосвятитель Его Святейшеству сослужили митобратился к молившимся со Словом нарополиты Крутицкий и Коломенский зидания. Его Святейшеству сослужил Ювеналий, Солнечногорский Сергий, Воепископ Орехово-Зуевский Алексий. локоламский и Юрьевский Питирим, ар- 22 марта - память 40 мучеников хиепископы Истринский Арсений, Брон- Севастийских. 7

Святейший Патриарх в Богородице-Рождественском монастыре. 22 марта 2000 года Святейший Патриарх Алексий в со- носта, гробница которого находится в служении епископа Венского и Австалтаре собора. рийского Павла совершил Литургию Его Святейшеству сослужили архи- Преждеосвященных Даров в храме Рожепископ Истринский Арсений и епископ дества Пресвятой Богородицы в Богоро- Венский и Австрийский Павел. дице-Рождественском женском монас- 30 марта - память преподобного тыре в Москве. По окончании богослу- Алексия, человека Божия. жения Святейший Владыка обратился со Святейший Патриарх Алексий со- Словом назидания к молившимся, повершил Литургию Преждеосвященных здравил настоятельницу обители игуме- Даров, а также молебное пение в хранию Викторину (Перминову) с днем ме в честь Тихвинской иконы Божией Ангела и передал ей на молитвенную Матери в Алексеевском в Москве, где память Донскую икону Божией Матери. один из приделов посвящен Алексию, 26 марта - 2-я Неделя Великого человеку Божию. Святейшего Владыку поста, святителя Григория Паламы. сердечно приветствовал настоятель На этот день было перенесено праздхрама протоиерей Аркадий Тыщук. На вание пояти святителя Ферноста, молитвенную память о служении в хра- Митрополита Киевского и всея России, ме Первосвятителю была преподнесена пришедшейся на понедельник 3-й седикона преподобного Алексия, человека мицы Великого поста. Божия. Его Святейшество поблагодарил Святейший Патриарх Алексий сонастоятеля за преподнесенный образ и вершил Божественную литургию в Успоздравил всех молившихся с престольпенском Патриаршем соборе Московным праздником храма. ского Кремля. По окончании Литургии Святейшему Патриарху сослужил состоялось славление святителя Феогархиепископ Истринский Арсений. 8

Праздник в Сергиевом Посаде В древнем Сергиевом Посаде, под Правительства Российской Федерации. самыми стенами Троице-Сергиевой Лав- К сожалению, экономические трудности ры, появился памятник Преподобному не позволили сразу воплотить задуман- Сергию Радонежскому. В торжественной ное в жизнь. Потребовалось значительцеремонии открытия, состоявшейся 18 ное время для того, чтобы жители Сермарта 2000 года, свидетелями которой гиева Посада смогли «всем миром» состали сотни жителей города, приняли учабрать необходимые средства. Из-за стие Святейший Патриарх Московский и отсутствия финансовых ресурсов не всея Руси Алексий, губернатор Московбыл осуществлен и первоначальный ской области Б. В. Громов, глава Сергипроект петербургских авторов, победивево-Посадского района В. Д. Гончаров. ший на конкурсе, проводившемся Мини- Идея создания памятника возникла стерством культуры в 1994 году. Долеще в 1992 году, когда отмечалось 600- гое время место у стен Свято-Троицкой летие со дня преставления Преподобно- Сергиевой Лавры на Красногорской го Сергия. По этому вопросу было при- площади, отведенное для памятника, нято даже специальное постановление пустовало. О том, что он должен по- Многолетие 9

явиться, напоминал лишь установленный здесь закладной камень. В праздник Святой Троицы, 30 мая 1999 года, после Божественной литургии, по традиции совершенной Святейшим Патриархом Алексием в Троицком соборе Лавры, состоялась встреча Его Святейшества с главой Сергиево-Посадского района В. Д. Гончаровым. Тогда было принято решение установить памятник в юбилейном, 2000 году. 17 июля 1999 года комиссия под председательством Святейшего Патриарха рассмотрела новые проекты памятника. В этом творческом конкурсе победил эскиз, представленный московским скульптором Валентином Чухаркиным и главным архитектором Сергиева Посада Виктором Журавлевым. Отливку пятиметровой бронзовой скульптуры взяли Освящение памятника Преподобному → Сергию Радонежскому Жители Сергиева Посада во время освящения памятника 10

Хор Московских Духовных школ под управлением архимандрита Матфея (Мормыля) на себя белорусские мастера. Недавно одолении розни мира сего, о том, чтопамятник был установлен на приготовбы люди жили в мире и согласии. Селенном для него месте. Теперь Игумен годня с открытием этого памятника Земли Русской как бы встречает палом- Преподобный Сергий как бы выходит ников, прибывающих в обитель, простииз Лавры, основанной им, в мир. Сворая к ним благословляющую руку. им молитвенным предстательством он В сослужении духовенства из числа укрепляет народы земли нашей, чтобы насельников Лавры Святейший Патрив новом, двадцать первом веке, в новом арх Алексий совершил освящение па- тысячелетии мы жили в мире и согламятника. Затем он сердечно поздравил сии. Воспримем же благословение Прежителей Сергиева Посада и всех участподобного Сергия как напутствие всем ников торжества с памятным событинам на наш жизненный путь... Много ем. «Знаменательно, - подчеркнул Святрудностей, испытаний, скорбей и людтейший Владыка, - что мы открываем ских потерь понесли мы в уходящем памятник в год 2000-летия Рождества двадцатом веке. Но наш народ своим Христова. Преподобный Сергий сыграл терпением заслужил лучшую долю, и в истории Государства Российского огмы верим и надеемся, что по молитромную созидательную роль. Он благовам Преподобного Сергия Господь бласловил великого князя Димитрия Донгословит люди своя миром». ского на Куликовскую битву. Он был со- Его Святейшество выразил особую бирателем земель русских. Но главный благодарность всем принявшим участие его подвиг - молитвенный. Основав в создании памятника, пожелав им поздесь монашескую обитель во имя Жимощи великого предстателя Земли Русвоначальной Троицы, он молился о преской в служении Отечеству и народу. 11

Святейший Патриарх Алексий и наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Феогност с руководителями Московской области и Сергиево-Посадского района Святейшего Владыку поддержал гу- В. Н. Крупин: «Если Москва - сердце бернатор Московской области генерал нашей Родины, то Сергиев Посад - ее Б. В. Громов, который высказался подуша. Эта земля помнит, как уходило на военному лаконично: «Как бы ни было битву воинство Димитрия Донского. На нам трудно в будущем, я не сомнева- Святые врата Лавры крестились монахи юсь, что мы преодолеем все сложно- Пересвет и Ослябя, шедшие на верную сти, потому что у нас есть великая иссмерть. Спустя многие века сюда притория и традиции, потому что в нашем везли отпевать солдат, погибших в Чечне народе рождались такие люди, как Преза Россию... Именно здесь вдохновляетподобный Сергий Радонежский». ся русское воинство на праведную битву, В этот праздничный день на площади и отныне всегда Преподобный Сергий у стен Лавры звучало много речей, однабудет благословлять и проходящих мимо ко наиболее образно высказался о значе- Святой Лавры, и идущих в нее». нии произошедшего события писатель В. САФОНОВ 12

Юбилейная конференция Свято-Тихоновского Богословского института С 20 по 22 января 2000 года в Мос- Они считали, что антихрист не придет кве проходила десятая, юбилейная, ежев Москву, православную столицу, и годная Богословская конференция Праздесь будет все хорошо. Но, конечно, и вославного Свято-Тихоновского Богосюда пришла советская власть. В Моссловского института. В этом году в кве девочки (Мария Александровна, ее конференции приняли участие около 220 сестра, знакомые) поступили под духовдокладчиков из разных городов России, ное окормление отца Романа. Из ее Белоруссии, Украины, Прибалтики, из рассказов об отце Романе запомнилось, США, Франции, Германии и Италии. На что жили они одной большой семьей. конференции работали девять секций. Утром приходили на молитву, вместе с Открытие конференции состоялось батюшкой завтракали, бежали на рабо- 20 января в конференц-зале І Гумани- ту, а вечером приходили с работы опять тарного корпуса МГУ. Открыл конфев храм, молились, ужинали вместе, и ренцию епископ Бронницкий Тихон, батюшка за столом всегда обязатель- Председатель Издательского Совета но проводил беседу. В каждой беседе Московского Патриархата, Главный рекрасной нитью проходила такая мысль: дактор Издательства Московской Пат- "берегите в своем сердце жемчужину - риархии. Владыка Тихон зачитал при- Христа" . Когда в 30-х годах в Москве ветственное Слово Святейшего Патриначались массовые аресты, то ареарха Алексия, затем обратился к стовывали целыми приходами. Люди собравшимся с назидательным словом. приходили на молитву, а к церкви На пленарном заседании с доклаподьезжали "воронки" и всех арестовыдом, посвященным священноисповеднивали, как говорится, кто в чем был. Когку протоиерею Роману Медведю, выда заполняли в НКВД анкеты, то спраступил игумен Дамаскин (Орловский). шивали: ходишь ли на вечернее богослу- Затем епископ Тихон поделился своими жение? Если человек отвечал, что воспоминаниями о духовной дочери посещает храм вечером, то в анкете пиотца Романа Медведя: сали: "активный" . То есть в первую оче- «В детстве я был знаком с духовной редь арестовывали тех, кто посещал дочерью отца Романа Марией Алекименно вечерние службы. Мария Александровной. Она родилась в Петербурсандровна тоже была в ссылке в трудоге и жила там с родственниками до вом лагере. Отцу Роману дали 10 лет, а 1917 года. Многие не знают, какая обей поменьше. Она отсидела свой срок, становка была тогда в российском обнадо было ее выпускать (считалось, что ществе. Мария Александровна расскатруд сделал из обезьяны человека - зывала, что до революции было грудно значит, из верующего сделает неверуюоткрыто покупать религиозную литеращего). Ее спросили: ты верующая? Она туру. Надо было подойти, дать деньги, ответила: верующая. Отпускать нельзя - если покупаешь с лотка, и спрятать книнадо дальше перевоспитывать. Но закон гу под пальто, чтобы никто не увидел - не позволял держать ее в заключении, и иначе засмеют. Вот какая была обстатогда решили не давать ей спать. И вот новка в столице православной империи, трое суток ей не давали спать. Она дореволюционной России! Когда прорассказывала: "Чувствую, что воспаизошла революция, вся семья Марии лился мозг, спать хочется невозможно", Александровны выехала в Москву. подумала: "Ну что же, отрекусь, а при- 13

еду на материк - покаюсь". И твердо тов (ПСТБИ), В. В. Василик (Петеррешила так сделать, потому что сил не бург). было терпеть такие мучения. И вдруг Многочисленных слушателей собравидит, будто экран перед ней зала богословская секция, которая рабосветился и на этом экране появился тала в течение двух дней. Общее вниотец Роман, который тоже в это время мание привлекли доклады священика был в ссылке. Одет он в священничес- Олега Давыденкова, священника Конкое облачение, в фелони, держит в рустантина Польскова, иеромонаха Симеках крест, смотрит куда-то вдаль и гоона (Гаврильчика), В. Н. Катасонова и ворит свою знаменитую фразу: "Берегимногих других. те в своем сердце жемчужину - На секции церковных художеств со- Христа". Экран замигал и погас, и она брались ведущие искусствоведы - спепочувствовала прилив сил - и спать не циалисты музеев Московского Кремля, хочется, и бодрость появилась в теле. ЦМИАР, НИИистории искусств РАХ, "Слава Богу, - подумала она, - отец Ро- ВХНРЦ им. И..Э. Грабаря, музея «Коман явился и укрепил меня, отрекаться ломенское». Среди выступавших были ни за что не буду". Но несмотря на то, иконописцы - игумен Лука (Головков), что она твердо исповедовала свои убежвозглавляющий иконописную школу при дения, ее отпустили, и она жила у нас в МДАиС, Е. Н. Максимов, руководив- Воронеже очень долго. Лет пять назад ший большой бригадой художников, расона умерла, до самой кончины благогописывавших Храм Христа Спасителя. вейно чтила память отца Романа. Зани- В первый день работы исторической малась тем, что перепечатывала на масекции прозвучали доклады, посвяшинке книги и всем нашим воронежщенные истории Ближнего Востока, ским батюшкам их дарила (тогда Балкан, Франции. Второй день был подуховных книг не было). священ российской истории, взаимоот- Думаю, что деятельность каждого ношениям государства и Церкви. Сресвященника оценивается по ее плодам, ди выступавших были протоиерей по его духовным чадам. Вечная память Владислав Цыпин (МДАиС, ПСТБИ), отцу Роману и всем его чадам». профессор В. А. Федоров (МГУ), про- На открытии конференции с доклафессор Д. В. Деопик (ИСАА, ПСТБИ) дом «Православие в Северной Америке: и многие другие. святые и соборы» выступил главный ар- Среди выступавших на секции истохивариус Автокефальной Православной рии православной миссии были сотрудни- Церкви в Америке А. П. Либеровский ки ИВИ РАН. В заседании активное уча- (США). Его доклад был особенно тепстие принял А. П. Либеровский (США), ло встречен присутствующими, потому состоялось оживленное обсуждение что святитель Тихон, Патриарх Московмногих вопросов современной миссиоский и всея России, чье имя носит Бонерской практики. гословский институт, стоял у истоков На филологической секции выступи- Православной Церкви в Америке. ли: А. Н. Ужанков (МГЛУ, ГАСК) с док- Впервые в этом году на конференции ладом «Эсхатология русской истории работала секция литургики, среди выс- (русское летописание и Страшный тупавших на этой секции были протосуд)»; И. Ю. Юрьева - «Итоги 200-летия нерей Сергий Правдолюбов (МДАиС, А. С. Пушкина в контексте темы "Пуш- ПСТБИ), протоиерей Валентин Асмус кин и христианство"»; В. А. Кожевников (МДАиС, ПСТБИ), А. М. Пентковский (ИМЛИ) - «Побарая за христьяны на (МДАиС), Ю. И. Рубан (СПБГУ), моло- поганыя полкьи!» (к проблеме главной дые ученые М. В. Асмус, М. С. Жел- идеи «Слова о полку Игореве»); моло- 14

дые исследователи из МГУ, ИМЛИ, московского протоиерея Всеволода ПСТБИ. Шпиллера. Протоиерей Валентин Асмус Секция педагогики разделилась на прочитал рассказ из воспоминаний об несколько подсекций: «Преподавание пеотце Арсении, в котором говорится об дагогики в Духовных школах Русской отце Всеволоде. На экране удалось пока- Православной Церкви»; «Социальная пезать фотографии отца Всеволода, его дудагогика»; «Законоучительство»; «Хрисховника Владыки Серафима (Соболева). тианская антропология и психология»; Подвигу новомучеников и исповедни- «Проблемы православного начального ков Российских, пострадавших за Хрисобразования»; «Основы православной та в XX веке, было посвящено одно из культуры в светских образовательных основных направлений работы конференучреждениях»; «Духовно-нравственное ции. По традиции конференция закончивоспитание». На третий день работы лась пленарным заседанием секции прошло заседание «круглого стола», «История Русской Православной Церкви посвященное третьему изданию книги! в XX веке». Около 40 человек - ученые Р. Янушкявичуса и О. Янушкявичене из академических институтов, исследо- «Основы нравственности». В работе ватели, архивисты - выступили на этой секции приняли участие докладчики и секции. Среди них были известные заслушатели из разных городов нашего рубежные ученые профессор Х. Деп- Отечества и многих Духовных школ. манн и профессор Г. Шульц из Герма- Секция церковного пения тематичеснии, преподаватель Римского универсики была разделена на две части: «Святета А. Роккуччи, исследователи из тые отцы Церкви о церковном пении» и различных епархий Русской Православ- «Современное церковное пение». Среди ной Церкви. выступавших были музыковеды, Для многих ежегодная Богословская исследователи из академических инстиконференция Свято-Тихоновского институтов и консерваторий, регенты, цертута стала местом регулярных встреч ковные исследователи из МДАиС, специалистов, работающих в области ПСТБИ, РАМ им. Гнесиных, ЦГММКИГ, церковных исследований. Благословение Новосибирской консерватории, ЦМиАР, и поддержка со стороны Святейшего Валаамского подворья, храма святого Патриарха Алексия, который открывал Симеона Столпника в Москве. первую Богословскую конференцию, яв- В рамках конференции состоялся ве- ляются благодатным залогом дальнейчер, посвященный памяти известного шей работы. Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам Х Богословской конференции Свято-Тихоновского Богословского института Дорогие участники десятой, юбилейной, ежегодной Богословской конференции! Вновь обращаюсь к вам с приветственным словом и посылаю Патриаршее благословение на труды Богословской конференции. В этом юбилейном для христиан всего мира году более 200 докладчиков из многих городов России, стран ближнего и дальнего зарубежья примут участие в работе девяти секций: богословской, церковных художеств, исторической, педагогической, филологической, 15

литургики, истории Русской Православной Церкви в XX веке, истории православной миссии, церковного пения. Мы надеемся, что празднование 2000-летия Рождества Христова поможет нашему народу, в XX веке отторгнутому от духовных ценностей христианства, христианской культуры и нравственной жизни, вернуться к Святой Церкви, к евангельским заповедям о любви к Богу и ближнему. В XX веке Русская Православная Церковь засвидетельствовала свою верность Христу кровью миллионов мучеников. На крови мучеников утверждается Церковь, и нынешнее возрождение церковной жизни стало возможным лишь благодаря подвигу наших новомучеников и исповедников. Мы должны знать подвиги стояния в вере наших отцов, которые свидетельствовали свою веру до крови и смерти. Работа, которая ведется сотрудниками Свято-Тихоновского Богословского института и многими исследователями в разных областях России, необычайно важна для нашей Церкви, для прославления мучеников и исповедников Российских в лике святых. Богословская конференция объединила специалистов во многих областях богословских наук, ученых как церковных, так и светских учреждений. Ежегодные встречи, совместная работа помогают вырабатывать общие подходы к решению различных богословско-исторических проблем, обмениваться открытиями, результатами исследований. Очень радостно, что возрождается наша богословская, историческая, литургическая наука, изучаются церковные искусства, церковная музыка. Это значит, что жив наш церковный народ, утверждается наша Святая Русская Православная Церковь, плодоносит церковная наука. Дай Бог, чтобы благодатное делание нашей Церкви скорее помогло духовно встрепенуться, ожить нашему народу. Красота богословской науки, бескорыстный подвиг ее тружеников привлекут сердца новых поколений, и мы верим, восстанут наша Церковь и наш народ в силе и славе. Только бы он вернулся к Богу! Да управит Господь ваши труды во славу Святой Своей Церкви! Да будут они еще одним приношением нашей Церкви к великому юбилею Рождества Христова! 20 января 2000 года ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ВЫПУСТИЛО В СВЕТ Служебник (малого формата) При переиздании в Служебник были внесены некоторые дополнения, которые делают книгу более удобной для священнослужителей. Так, в соответствии с указаниями Священного Синода, молитвы на литии дополнены именами новопрославленных святителей; восстановлено в соответствующем месте на Литургии возглашение «Господи, спаси благочестивыя». Кроме того, вернулись на свое место «Отпусты Владычних праздников», которые в изданиях последних лет зачастую опускались. В «Месяцеслов всего лета» внесены новые памяти чтимых икон Божией Матери и святых; часть таких памятей помещается под числом на своем месте, а те, что были установлены в самые последние годы, помещены в дополнении к «Месяцеслову». Издание однотомное (584 с.), карманного формата; текст отпечатан в две краски; обложка мягкая, но книжный блок прошит, так что книга прослужит долго. HEROESNAM

История второго обретения мощей преподобного Александра Свирского В нынешнем году с празднованием рия изъятия святыни из монастыря в Пасхи, Светлого Христова Воскресения 1918 году. Мощи преподобного Алексовпадает память преподобного Александра были первыми из пострадавших сандра Свирского - день первого обреот новоявленных богоборцев. Официальтения его мощей в 1641 году. но кампания по ликвидации мощей нача- Два года тому назад, 30 июля 1998 лась только через три месяца после года, мощи святого Александра Свиртого, как в Александро-Свирский монаского были обретены повторно - после стырь в первый раз вошел отряд под ко- 80-летнего пленения и вывоза из древмандованием латышского стрелка Авгуней обители представителями богоборста Вагнера. В задачу отряда входило ческой власти. Дата этого важного для реквизировать монастырские ценности и нашей Церкви события пока не обознаизьять главную святыню - нетленные чена в православном календаре. И это мощи преподобного. Однако тогда тольне случайность. Не без препятствий ко был произведен осмотр мощей - их обретались мощи святого Божия извынимали из раки, но не увезли. Согласбранника, которому Господь Сам явилно архивным документам, изъятие мося в виде трех Светоносных Ангелов. щей преподобного произошло спустя В ходе поисков честных мощей тайдва месяца - 20 декабря 1918 года новидца Святой Троицы по архивным (СПОИИРАН. Ф. 3. Оп. 5. Д. 64). На документам была восстановлена истопротяжении всего 1918 года шесть раз Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь 17

щие вопросы: могли ли мощи оказаться в одном из музеев Петербурга и каков внешний вид мощей преподобного. В результате проведенного поиска было установлено, что мощи святого были действительно вывезены из монастыря 20 декабря 1918 года (СПОИИ РАН. Ф. 3. Оп. 5. Д. 64) согласно распоряжению Зиновьева и за подписью местных губернских уездных властей от 19 декабря (ЦЦГАСПб. Ф. 143. Оп.

1. Д.
2. Л. 16 об., 17). Последний прямой документ о месте нахождения мощей свидетельствует, что мощи еще в январе 1919 года находились в больничной часовне Лодейного Поля, опечатанные чекистами (Архив АИМК. Ф.
3. Д. 5). Ясно, что по собственной инициативе Зиновьев не решился бы на такой серьезный шаг, как изьятие, а тем более уничтожение мощей. Согласно обнаруженным нами архивным документам судьбу мощей преподобного Александра Преподобный Александр Свирский. Икона XVIII века отслеживали: Совнарком, наркомат юстиции, контрольно-ревизионная коллегия, подходили большевики к монастырю и Всесоюзная чрезвычайная комиссия, а только на шестой раз «арестовали» также церковные власти: Всероссийский мощи и увезли их под конвоем ЧК «в Поместный Собор и лично Святейший целях беспощадной борьбы с врагами Патриарх Тихон, митрополит Петрокоммунистической идеи и социалистиградский и Гдовский Вениамин, а также ческой мысли» (Архив музея револю- Олонецкое Епархиальное управление. ции. СПб. Ф.
4. Оп.
5. Д. 152). Из документов Совнаркома (ГАРФ) Поиск мощей святого преподобного явственно следует, что о событиях, Александра Свирского осуществлялся происходивших в монастырях, докладыпутем изучения материалов следующих вали Председателю Совнаркома Лениархивов: ЦГАСПб., ЦГАЛИ, Архива ну, так как уничтожение Русской Пра- ЛОИИ РАН, Архива АИМК, Фотоархивославной Церкви уже в 1918 году става СПб., Фотоархива АИМКСПб., РГИА, ло одним из важнейших направлений Архива РАН, Госархива РФ, Архива политики советской власти. ВМА, Архива СМЭС, библиотечных Кампания по ликвидации мощей стаархивов БАН, Национальной публичной вила своей целью «разоблачение» свябиблиотеки, библиотеки Института истынь: для этого надо было показать, тории РАН. Были тщательно проверечто мощи святых - это не нетленное ны фонды музеев: Истории религии тело, а просто «кучка полуистлевших (Казанский собор), Исаакиевского сокостей». Каково же было разочарование бора, Музея этнографии, Музея антро- Августа Вагнера, вошедшего в монаспологии и этнографии. тырь Александра Свирского с воору- При проведении архивной работы женным отрядом и произведшего важно было найти ответы на следуювскрытие мощей! Но поставленную ему 18

задачу скомпрометировать мощи преподобного Вагнер все-таки выполнил: в прессе появилось сообщение, согласно которому вместо нетленных мощей в гробу лежала «восковая кукла». Цвет кожи (желтый) и необыкновенная сохранность лица родили эту аналогию с восковой куклой. Так и пошло это кощунственное определение распространяться по всем многочисленным газетам того времени. Многих тогда это привело в смущение, но для нас теперь очевидна соотнесенность даже этого кощунственного освидетельствования с историческими свидетельствами. Явление Святой Троицы преподобному Александру При первом обрете- Свирскому. Икона работы мастеров нии мощей в 1641 году Александро-Свирского монастыря. 1999 год освидетельствование мощей по указу Архивные материалы и устный оп- Государя Михаила Феодоровича произрос работников музеев Петербурга, водил Новгородский митрополит Афоподведомственных в 1919-1922 годах ний в сопровождении архимандрита Ху- Наркомпроссу, позволили установить, тынского монастыря Пафнутия, игумечто мощи святого Александра Свирскона Духова монастыря Евфимия, игумена го никогда не были в распоряжении этой Вяжицкого монастыря Иосифа (Ивановструктуры. Дальнейший поиск осущестский Я. Н. Свято-Троицкий Александровлялся по документам Наркомздрава. Свирский монастырь. СПб., 1882. С. 33). Архивные данные позволяют заклю- Освидетельствование осуществлялось чить, что каждое конкретное действие путем сличения лица преподобного по отношению к мощам святого строго Александра с его изображением на предварялось конкретными распоряже- «древней иконе XVI века, поставленной ниями, исходящими из Центра и исклюу мощей». Подобный метод освидетельчающими произвол в действиях местствования мощей возможен только при ных властей; документов на уничтожехорошей сохранности черт лица. О соние мощей преподобного Александра хранности тела преподобного из тех же Свирского в архивах не обнаружено. источников узнаём, что «тело цело, ни- Политическая обстановка в крае была чем же рушимо» (там же, с. 28). Мов 1919 году такова, что мощи уже не нолитность и мягкость тела подчеркимогли оставить в Лодейном Поле, не ваются сообщением о переносе мощей могли их увезти и в районный центр: в серебряную раку. положение большевиков на Севере во- 19

обще в то время было очень шатким. В архиве ЦГА (Ф. 2815. Оп.

1. Д.

27. Один из документов свидетельствует о имеется документ из Комиссариата той растерянности, которую испытываздравоохранения от 18.02.1919, свидели местные власти: «...оба председатетельствующий о том, что мощи преполя (губ- и уездчрезвычкомов) прочли добного Александра Свирского дважды мне дело об экспертизе мощей со всепроходили судмедэкспертизу в Петроми показаниями монахов и свидетелей, граде. В архиве СМЭС СПб. (февраль причем просили меня выяснить, не 1919 года) имеются документы, котонаидет ли центр останки преподобнорые, по свидетельству судмедэксперго исторической реликвией» - так питов, однозначно доказывают, что паралшет в отчете от 31 января 1919 года лельно с истинными мощами существосотрудник Отдела охраны и регистравали подставные (череп и три зуба), ции памятников старины и искусства которые были направлены 27.12.1918 в А. А. Крутецкий (АИМК. Ф.

67. Д. 5). Петроград Лодейнопольским председа- Ответ Наркомпросса также имеется в телем ЧК Кантором (то есть тем же саэтом деле - заведующий Археологи- мым лицом, которое делало запрос в ческим отделом Удаленков писал: Центр через эксперта Крутецкого) для «.. признавая мощи преподобного Алексудмедэкспертизы. сандра Свирского безусловно истори- Таким образом, истинные мощи (то ческой реликвией, местонахождение коесть мощи, соответствующие архивным торой должно быть в храме... просит описаниям при первом обретении) принять меры по охранению этой народ- 18.01.1919 продолжали находиться в чаной исторической ценности». Резолюция совне под замком, а подложные мощи эта датирована 21 февраля 1919 года. 27.12.1918 ушли в Петроград в ящике с Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь 20

бумагой и ватой. Эти мощи 01.08.1919 проходили экспертизу «всех судебных экспертов» (правда, подписи их в документе отсутствуют), после этого было получено предписание о возвращении их в Лодейнопольский Совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов и об «оказании возможного содействия» лицу, возвращающему мощи в Лодейное Поле. В документе ЦГА от 18.03.1919 (Ф. 2815. Оп.

1. Д.

27. сообщается, что мощи преподобного проходили экспертизу дважды - 1 и 2 февраля 1919 года, но в архиве СМЭС значится только один акт, и тот- на освидетельствование ложных мощей. Можно думать, что вторая экспертиза была посвящена истинным мощам. Большевиков, вероятно, удивила сохранность так называемой восковой куклы. Однако документа, подтверждающего это, нет ни в Архиве ЦГА, ни в Архиве ФСБ и, по-видимому, не должно быть, так как фальшивые мощи «вышли в свет», снабженные документами, для того чтобы прикрыть собой существование истинных мощей. В дальнейшем подставные мощи выставлялись, по рассказам очевидцев, в Лодейном Поле и других окрестных городках. Это был ящик, в нем череп и зубы - об этих «мощах» с насмешкой сообщали в открытой печати еще в 1932 году (Клишко В. Карельские чудотворцы (вскрытие мощей Александра Свирского и Евсея Сумского). Л., 1932). Преподобный Александр Свирский. Икона XVI века анатомии, первым из анатомов применил рентген для исследования трупов. Исследование хорошо сохранившихся древних мощей святого - одна из причин, по которой мощи святого Александра Свирского попали в ВМА (такое предположение высказал член-корреспондент РАН, генерал-майор медицинской службы, бывший заместитель начальника ВМА по науке В. О. Самойлов - автор монографии по истории медицинских учреждений в Петербурге и, в частности, Обнаружение места хранения истинных мощей Интерес большевиков к истинным мощам могли удовлетворить только исследования, проведенные в Военно-медицинской академии, которая к тому времени единственная располагала по истории ВМА). Вторая причина, не менее основательная, состояла в том, что на фоне ложных мощей, освидетельствованных Центром, истинные мощи должны были быть сокрыты, и лучшего места, чем фундаментальный музей анатомии при ВМА, со 150-летней историей и более что Президент ВМА В. Н. Тонков, он 10 тысячами различных экспонатов, же заведующий кафедрой нормальной трудно было найти. 21

Третья причина - благонадежность заведующего кафедрой нормальной анатомии (при которой был музей) В. Н. Тонкова. Это был человек, которому доверяло НКВД, судя по рукописным отзывам его сотрудников. Пользуясь этим доверием, опять-таки по документальным свидетельствам, В. Н. Тонков не раз спасал из-под ареста петроградских ученых. Учитывая все приведенные выше аргументы, мы и пришли в ВМА. И здесь, в музее, нами была обнаружена неэтикетированная мумия неизвестного мужчины. По воспоминаниям сотрудников кафедры, «мумия» демонстрировалась в 40-е годы ХХ века на лекциях курсантам как препарат естественной мумификации, но безымянный. По оценке заведующей музеем анатомии М. В. Твардовской, мумия не представляет ценности как анатомический препарат, тем не менее в неэтикетированном виде сохранялась до сего времени. Исследование фондов музеев Петербурга по документам архива ЦГАЛИ показало, что поступление мощей святых в Ленинград сопровождалось документами. Так, в документах, датированных 1946 годом, сообщается, что в Музей религии и атеизма передаются мощи из московского музея с одноименным названием: святых Серафима Саровского, Иоасафа Белгородского, трех Виленских святых, Соловецких преподобных, отрока Гавриила Белостокского и несколько икон с мощевиками (ЦГАЛИ. Ф. 195. Оп.

1. Д.
2. С. 1-2, 67). То есть перемещение мощей не составляло предмета строгой тайны*. . На этом фоне особую значимость приобретает отсутствие документов по поводу * В музейных каталогах XIX века исследуемый «препарат» не значится, По свидетельству сотрудников кафедры, в XIX веке проводилась шательная каталогизация. В то время и не могло быть тенденциозных причин скрывать какойлибо экспонат. В каталоги ХХ века «препарат» не внесен, видимо, для того, чтобы сокрыть его. 22 мощей святого Александра Свирского - этим фактом дополнительно подчеркивается намеренность сокрытия документов о мощах преподобного. Результаты освидетельствования мощей преподобного Александра Свирского Внешний вид мощей соответствует историко-архивным описаниям вида мощей преподобного Александра при первом их обретении. Обнаруженные мощи имеют необычайно хорошую сохранность: тело целое, монолитное, не подверженное тлению, воскового цвета, очень легкое. Современные ученые, принимавшие участие в освидетельствовании мощей (антропологи, анатомы, специалисты по черепно-лицевой хирургии), отмечают уникальную сохранность, обьемную прижизненную конфигурацию лица, кистей и стоп. Лицо - как у уснувшего человека, что дало возможность провести иконографическое исследование. При идентификации было выявлено антропо-иконографическое сходство с изображением преподобного на напрестольном серебряном кресте, выполненном греческими чеканщиками по указу царя Иоанна Грозного (ГРМ БК-2889), на иконе «Александр Свирский, Новгородский чудотворец, с клеймами жития и чудес» (музеи Московского Кремля, Успенский собор), на двусторонней выносной иконе XIX века, где на одной стороне - поясное изображение преподобного Александра, а на обратной стороне - Казанская икона Божией Матери (из церкви Захарии и Елисаветы в Александро-Свирском монастыре). На концевых фалангах пальцев правой руки преподобного - следы изьятия копием частиц для мощевиков, что совпадает с данными Синодального архива об изъятии частиц с перстов для Синодальной ризницы (РГИА. Ф.
3. Оп.
4. Ед. хр.
5. Л. 5, 7). Экспертами было

отмечено необычное положение стоп тут занимается вопросами искусственпреподобного, но и этот признак также ного бальза мирования): «Одним из прибыл отмечен при первом обретении мо- знаков бальза мированного тела являетщей и описан следующим образом: ся то, что после высушивания оно ста- «Ноги же лежали как у новопочившего: новится плотным и сморщенным». Тело правая плюсною кверху, левая обращена же преподобного не только не сморщев сторону (см: Ивановский Я. Н. Житие но, но сохранило объемность. Особого и чудеса преподобного Александра внимания заслуживает мнение консуль- Свирского. СПб., 1874. С. 21). танта, высказанное в ответ на наше со- Современные антропологические исобщение о мироточении: «Искусственследования позволили выявить, что по но бальза мированные ткани никогда ниэтнической принадлежности преподобчего из себя не выделяют». Таким ный Александр - вепс. Территория расобразом, мнение специалиста биотехноселения вепсов в межозерье Ладоги, логии подтвердило заключение профес- Онеги и Белого озера восходит к мессора кафедры нормальной анатомии ту рождения преподобного. К этому ВМА И. В. Гайворонского о том, что стоит добавить, что Православная Церобнаруженная в музее ВМА мумия - ковь не знает другого святого вепса, продукт естественной мумификации. мощи которого были бы в такой удиви- Относительно исследования возраста тельной сохранности. преподобного Александра Свирского. Чинно, достойно и благоговейно про- При оценке возраста по состоянию костходило первое освидетельствование моного скелета специалисты отметили щей святого Александра Свирского нарасхождение между костным и паспортшими предками в 1641 году. В житии ным возрастом, только рука преподобесть указания на то, что обретение моного выдавала в нем старика (на щей сопровождалось мироточением, рентгенограмме - старческое искривлеблагоуханием и исцелениями. Теперь, ние пальцев). Но подобное же расхождепри втором обретении, все названные ние - в пределах двадцати лет - было проявления благодати Божией снова описано в 1990-е годы при оценке возимели место у раки преподобного. Но раста мощей святителя Московского мы уже не те, какими были наши пред- Филарета, святителя Московского Инки. В то время, когда мощи святого нанокентия, архимандрита Антония (духодились в храме святых мучениц ховника митрополита Филарета, намест- Веры, Надежды, Любови и матери их ника Троице-Сергиевой Лавры), паспор- Софии, по Петербургу стали распротный возраст которых на момент страняться слухи о фальсификации мопреставления составлял 85 лет, возраст щей преподобного Александра. Препоже, определяемый по костному скеледобному пришлось претерпеть снова все ту, был во всех трех случаях меньше то, что он претерпевал в 1918 году, ког- 60 лет. Таким образом, состояние костда в советских газетах писали о «восконого скелета преподобного Александра вой кукле». Теперь сомнения касались не является исключением. природы мумификации, оценки возраста Для выяснения этнической принади этнической принадлежности. лежности было проведено скрупулезное Для устранения сомнений приведем исследование специалистом антрополомнения специалистов. Специалистом, гом Института антропологии и этнограсказавшим заключительное слово по фии РАН. В результате было сделано вопросу бальза мирования, является заследующее заключение: «Исследуемый меститель директора по науке московобъект несет ярко выраженные антроского Института биотехнологии (инсти- пологические особенности, которые во

Храм во имя Святой Живоначальной Троицы Александро-Свирского монастыря всем объеме свойственны только веп- продолжалась более полугода, о ее ресам». В мировой практике антропологизультатах игумен Александро-Свирскоческие методы исследования являются го монастыря Лукиан (Куценко) регуединственно признанными при определярно оповещал правящего архиерея - лении этнической принадлежности. Исмитрополита Санкт-Петербургского и пользование других, случайных подхо- Ладожского Владимира. дов может привести либо к ложным 28 июля 1998 года был подписан акт выводам, либо будет свидетельствоо передаче мощей Русской Православвать о тенденциозности. ной Церкви. Научные доказательства «идентификации» мощей были получе- О Епархиальной комиссии ны, подписались под ними известные по освидетельствованию мощей ученые Петербурга во главе с членомпреподобного Александра корреспондентом РАМИ Ю. Л. Шевчен- Свирского ко - нынешним министром здравоохра- Согласно канонам, для освидетельнения. 30 июля 1998 года ВМА закрыствования мощей святых должна быть валась на период летних отпусков. Мог создана комиссия, состоящая из свяли игумен монастыря оставить миротощенников. После захоронения так назычащие мощи в стенах светского учрежваемых Царских останков, признанных дения еще на один месяц? Были податаковыми государственной комиссией, ны два рапорта митрополиту Владимистало очевидно, что наша Церковь приру. Его Высокопреосвященство оценил дает серьезное значение научным эксэтот Божий знак и поставил на рапорте пертизам, поэтому первоначально была резолюцию: «Слава Богу за Его великое проведена научная экспертиза. Она милосердие и любовь к Святой Право- 24

славной Церкви и России» и благосло- Комиссия предоставила свои выводы вил проведение молебнов в благодар- на рассмотрение правящего архиерея. ность Богу и святому Александру. С самого начала поиска мощей препо- К мощам преподобного Александра добного Александра Владыка Владимир с первого дня их появления в петербургнаходился в курсе событий, ему предском храме во имя святых мучениц ставлялись фрагменты отчета о ходе Веры, Надежды, Любови и матери их поиска и освидетельствовании мощей. Софии стали приходить и приезжать Таким образом, каждый шаг делался с верующие: мирские люди, священники, благословения митрополита Владимира. архиереи, отечественные и зарубеж- В ноябре 1998 года, ознакомившись в ные. 16 августа 1998 года на поклоневыводами Епархиальной комиссии, он ние к мощам приехал Святейший Патторжественно объявил на Епархиальном риарх Московский и всея Руси Алексобрании, что самым важным событием сий. Позже нам стало известно, что в жизни Санкт-Петербургской епархии Святейший Патриарх конфиденциально за прошедший 1998 год является обребыл предупрежден о том, что возмож- тение мощей преподобного Александна фальсификация. Никто не может от- ра Свирского. рицать, что у Его Святейшества было 23 ноября 1998 года мощи преподобправо выбора. И Святейший Патриарх ного Александра были благоговейно его сделал, положив земной поклон певозвращены в Свято-Троицкий Алекред ракой. сандро-Свирский монастырь. В настоя- По сути, получилось так, что все пощее время мощи святого временно наклоняющиеся мощам (а мощи в храме ходятся в храме Захарии и Елисаветы - стали мироточить еще обильнее) иерардо окончания реставрационных работ в хи, священники, монахи, десятки тысяч Преображенском соборе, где они всегда верующих во главе со своим Патриарпочивали. К мощам не прекращается хом и составили Комиссию по принятию поток паломников из городов России, мощей. Теперь если и требовалась еще Украины, Белоруссии, Финляндии. По официальная комиссия, то только для их молитвам к преподобному продолжасоблюдения церковного порядка, чтобы ют происходить чудеса исцелений у его подписать официальный документ о прираки, каждый раз удивляя нас, грешных нятии мощей. С этой целью по благои маловерных, безграничной милостью словению митрополита Санкт-Петер- Божией к людям. бургского и Ладожского Владимира и была создана Епархиальная комиссия. Пресс-служба Александро-Свирского монастыря Паломническая служба СВЯТО-ТРОИЦКОГО АЛЕКСАНДРО-СВИРСКОГО МОНАСТЫРЯ приглашает совершить паломничество к честным мощам преподобного Александра Свирского Адрес: 187729, Ленинградская обл., Лодейнопольский р-н, дер. Старая слобода, Александро-Свирский мужской монастырь. Настоятель - игумен Лукиан (Куценко). Адрес подворья Александро-Свирского монастыря в Петербурге: 193230, СПб., ул. Челиева, д. 10. Адрес для корреспонденции: 193230, СПб., а/я 113. Тел. (812) 595-95-01.

Юбилей архипастыря Исполнилось 70 лет архиепископу Ивановскому и Кинешемскому Амвросию. Многочисленная паства Ивановской епархии с любовью поздравляет своего архипастыря с юбилеем и желает ему обильных милостей Божиих в его архипастырских трудах на благо Русской Православной Церкви. К поздравлениям присоединяется и редакция «Журнала Московской Патриархии». По случаю знаменательного юбилея мы сочли своим долгом поместить в нашем Журнале написанный с искренней любовью рассказ о жизни Владыки Амвросия, присланный из Ивановской епархии. Будущий архикон вавий и «Они были особые люди - миссионеры, Кинешемский Амвросий (Анатолий почти наизусть знали Священное Писа- Павлович Щуров) родился 28 марта ние. Наряду с этим поражала их 1930 года в дереве Киселево Каинпротаникого превозношения. ского района Калининской (ныне Твер- Многие из них прошли тюрьмы, лагеря, ской) области в многодетной крестьвсевозможные лишения и все же сумеянской семье. Детство его нельзя нали сохранить веру». звать легким - жизнь в деревне в те Во время обучения в семинарии годы являлась своего рода огненным Анатолий особенно полюбил молитву. горнилом, достойно пройти сквозь кото- Бывало, войдет он в храм, станет гдерое находил в себе силы далеко не то в стороне и, погруженный в беседу каждый. Владыка был седьмым рес Творцом, не заметит даже, что законбенком - самым младшим в семье. чилась длинная служба. Эту любовь к Его отца раскулачили, и вскоре жесмолитве Владыка сохранил на всю токая жизнь разбросала по свету больжизнь. Именно в молитве нашел он зашую семью. Анатолий с матерью и щиту от всех житейских треволнений, братом Дмитрием перебрались в Мосименно в ней предлагает искать успокву. Началась война, во время которой коения и своим духовным чадам. погибли все братья юного Анатолия. Приближалось время окончания се- Они с матерью вернулись на родину в минарии. Недалек уже был тот час, Тверскую область... когда Анатолию предстояло принять О своем пути в Церковь архиепископ священный сан. Стать священнослужи- Амвросий говорит как о тайне судеб телем было глубоким и искренним Божиих. Мать его иногда посещала желанием его сердца. Вторым, столь храм, но религиозного воспитания в сеже сильным и искренним желанием момье мальчик не получил. Однако, будулодого человека было сохранить себя в чи от рождения глубоко религиозным девстве ради Царства Небесного. Он ребенком, он уже в самом раннем детстремился к монашеству, желание тихой стве постоянно призывал Бога в своей созерцательной монашеской жизни надуше. Когда после войны открылись полняло его душу и сердце. Духовные школы, юноша решил посту- А между тем шел 1952 год, время пить туда. Экзамены он сдавал еще в тяжелое для Церкви. Святейшему Пат- Новодевичьем монастыре, а заниматьриарху Алексию І приходилось считаться начал уже в стенах Троице-Сергиеся с требованиями безбожных властей. вой Лавры. Много теплых воспомина- Для того чтобы безбрачный человек ний оставили в его душе преподаватемог в то время стать священником, ли. Сам Владыка говорит о них так: нужны были особые обстоятельства. 26

Трудно было найти епископа, который вославной Церкви. Это были секретарь согласился бы рукоположить молодого Ярославского Епархиального управлечеловека целибатом (то есть взяв с него ния иеромонах Никодим (Ротов), впообет безбрачия). Анатолию порекоменследствии выдающийся архипастырь довали поехать в Ярославль. нашей Церкви, и подвизавшийся в то Ярославскую кафедру в то время за- время в алтаре Ярославского собора нимал ныне покойный архиепископ Ди- еще совсем молодой человек, ныне митрий (Трубачев, впоследствии схиармитрополит Крутицкий и Коломенский хиепископ Лазарь). К нему и поехал в Ювеналий (Поярков). рождественские каникулы Анатолий со Во время хиротесии во чтеца на посвоим другом - одноклассником Васисвящаемого надевают маленькую фелием Подлесных (впоследствии архилонь, но ее почему-то не оказалось и на мандрит Димитрий), также воспитанни- Анатолия надели большую, священником семинарии. ческую. Также во время хиротесиипос- Когда семинаристы приехали в вящаемому дается Апостол, чтобы он Ярославское Епархиальное управление, прочел из него несколько стихов. Анатото узнали, что Владыка Димитрий болию тогда открылось: Христос - Архилен, однако он принял молодых людей, ерей грядущих благ (Евр. 9, 11) Тогда несмотря на то, что лежал в постели. отец Никодим сказал ему: «Архиереем Владыка обещал их рукоположить, для будешь». Слова из Апостола и слова чего пригласил приехать в Ярославль в будущего митрополита стали для Анапасхальные каникулы. толия пророческими. Второй приезд был еще более волну- Молодой диакон мечтал остаться слующим. Анатолий с Василием приехали на Страстной седмице. Владыка Дижить в Ярославле, но нужно было ехать в Лавру, чтобы сдать выпускные экзамемитрий планировал рукоположить их на ны. Волею Божией ему не пришлось Светлой, но в Праздник Воскресения больше служить в Ярославле - Господь Христова ему неожиданно стало плохо привел его на Ивановскую землю. во время ночного богослужения, он за- 29 июня 1952 года архиепископом болел и пролежал почти всю Пасхаль- Ивановским и Кинешемским Венедикную седмицу. том (Поляковым, † 1963) Анатолий был Для Анатолия эти дни были днями рукоположен во священника и назначен страшного напряжения. Он боялся, что настоятелем Воскресенского храма в желание его сердца принять священный селе Толпыгино Приволжского района сан не будет исполнено. Рукоположение Ивановской области. А 17 декабря было назначено на пятницу, и юноша 1964 года тем же архиепископом Веежедневно спрашивал врача, подниметнедиктом он был пострижен в мося ли Владыка к концу недели. Радоснашество с именем Амвросий и в тети его не было предела, когда он узнал, чение двух недель служил в крестовом что в пятницу, в праздник в честь икохраме Ивановского архиерейского дома. ны Божией Матери «Живоносный Ис- О Владыке Венедикте архиепископ Амточник», архиепископ Димитрий будет вросий сохранил самые теплые воспосовершать богослужение, за которым и минания; большой живописный портрет состоится его рукоположение во диакоэтого святителя до сих пор висит в его на. Это радостное событие навсегда кабинете на почетном месте. осталось в памяти юноши. С ноября 1961-го по май 1962 года В Ярославле молодой диакон познаотец Амвросий служил настоятелем комился с двумя людьми, ставшими Благовещенского храма в селе Воронвпоследствии иерархами Русской Працово Пучежского района Ивановской 27

области, затем снова был переведен в как бы невзначай сказал ему: «Многие Воскресенский храм в село Толпыгино. сейчас жалуются на печень, а проживут С марта 1956 года он последовательно долго». И вскоре все болезненные симпбыл благочинным храмов Приволжскотомы прошли. го, Юрьевецкого, Кинешемского и Пер- Отец Леонтий подтвердил и прорового округов. чество, услышанное отцом Амвросием Первый храм, в котором отец Амвв день его посвящения в чтеца. Приезросий начал свое служение, был что нажавших к нему священников старец позывается «трудным». До его назначесылал благословиться у отца Амврония в этом храме некоторое время не сия. Это вызывало недоумение, ведь совершались богослужения, требовался священников благословляет епископ. большой ремонт. Он продлился семь Так архимандрит Леонтий свидетельлет. Отец Амвросий был еще молод и ствовал о предстоящем священнику неполон сил, ему только что исполнилось легком архиерейском служении. двадцать два года. Такой молодой свя- Когда в 1964 году на Ивановскую щенник был в то время редкостью. Не кафедру был назначен митрополит Анвсе окружающие, особенно в то атеистоний (Кротевич, † 1973), он вызвал тическое время, доброжелательно отца Амвросия и приказал в течение смотрели на то, что столь молодой четрех дней перебраться в Иваново, чтоловек избрал себе в жизни стезю слубы служить в кафедральном соборе. жения Святой Церкви, положив на ал- Прихожане села Толпыгино настолько тарь Божий свою юность как искренний любили своего пастыря, что могли этои священный дар Господу Иисусу Хриму воспрепятствовать. Во избежание сту. Было немало искушений, которые с волнений митрополит запретил священпомощью Божией отец Амвросий бланику прощаться с народом. Как и подогополучно преодолел. бает монаху, отец Амвросий смиренно На первом своем приходе будущий подчинился архиерейскому указу, хотя архипастырь прослужил двенадцать лет. ему и тяжело было покидать ставшее Люди привыкли к нему, и он привязалродным Толпытино. Он нашел квартиру ся к людям. Сложился хороший церковв городе и перебрался туда. Поначалу ный совет. Уже тогда отца Амвросия было очень трудно: батюшка настольотличали корректность и дипломатичко привык к сельской тишине, что готов ность, какая-то особая мягкость в об- был уехать в самый дальний приход, ращении с людьми, которая позволила только бы не оставаться в городе. ему благополучно пережить хрущев- 26 июля 1965 года иеромонах Амвские гонения 1959 года. Толпыгино эти росий (Щуров) был зачислен в клир гонения обошли стороной Преображенского кафедрального собора Во время своего приходского служегорода Иваново, а 4 ноября 1966 года ния отцу Амвросию довелось познаконазначен настоятелем этого собора. миться со служащим неподалеку от В 1965 году митрополит Антоний насела Толпыгино в селе Михайловском градил отца Амвросия наперсным кресархимандритом Леонтием (Стасевитом с украшениями, а в 1966 году возчем). Это был настоящий подвижник вел его в сан архимандрита. С 1965 года благочестия, прозорливец. Как благоотец Амвросий был членом Епархиальчинный округа, отец Амвросий бывал у ного совета, с 1967 года - его предсеотца Леонтия. В то время молодого дателем. благочинного мучила боль в печени, от Митрополита Антония на Ивановской которой он уже не чаял избавиться. Ар- кафедре сменил епископ Поликарп химандрит Леонтий в одной из бесед (Приймак, † 1989), а вскоре туда был 28

назначен архиепископ Феодосий (Погор- ская хиротония архимандрита Амвроский, т 1975). С самого начала его упсия состоялась 18 октября 1977 года. равления епархией было много нестрое- Вот уже свыше двадцати лет Вланий. Епископ тогда не мог вмешиваться дыка Амвросий является бессменным в финансово-хозяйственные дела храуправляющим Ивановской епархией. За мов. Однако совесть его требовала какэти годы многое сделано. Когда еписто улучшить состояние этих дел (в часткоп Амвросий начинал свое святительности в кафедральном соборе Иванова), ское служение на Ивановской земле, и оттого Владыка Феодосий придирчиздесь было 44 прихода и ни одного во и требовательно вел себя по отномонастыря. Сейчас в епархии свыше шению к администрации собора, кото- 60 приходов и 10 монастырей. Действурая практически не зависела от епискоют пастырские курсы, четыре общеобпа и подчинялась напрямую органам разовательные православные школы, советской власти и уполномоченному три из которых уже прошли государ- Совета по делам религий. А когда арственное лицензирование, создана шихиепископ Феодосий пытался добиться рокая сеть воскресных школ и библиочего-то, он не употреблял дипломатитек православной литературы, готово к ческих приемов, но, напротив, был неооткрытию Духовное училище. Налажебычайно взыскателен к окружающим. ны добрые взаимоотношения с админи- Это приводило к конфликтам, в которых страцией всех уровней и ветвей власти на территории области. Священнослужиоказывался замешанным и архимандрит Амвросий (Щуров), настоятель кафедтели посещают тюрьмы, военкоматы, рального собора в Иванове. воинские части, больницы, дома пре- Будучи человеком добрым и мягстарелых, образовательные учреждеким, отец Амвросий предпочитал все ния, предприятия. Издается православконфликты решать миром, с молитвой, ная литература, выходят православные как и подобает истинному монаху. Погазеты. этому его необычайно тяготило послу- За свои труды на благо Церкви и шание в соборе, где не прекращались Родины Владыка Амвросий награжден нестроения, и он неоднократно обрацерковными орденами Преподобного щался с просьбами, в том числе и Сергия Радонежского II и III степеней, преподобного Даниила Московского письменными, к правящему архиерею, чтобы его освободили от настоятель- 11 степени, государственным орденом ства в соборе, отправив хоть на самый «Знак Почета», возведен в сан архидальний приход. епископа. К 70-летнему юбилею, во Мечтой архимандрита Амвросия внимание к усердным трудам по возрождению епархии, архиепископ Амвробыло вернуться в родное Толпыгино, где он начинал свое служение и где сий был награжден орденом святителя Московского Иннокентия II степени. прожил свыше двенадцати лет. Однако архиепископ Феодосий не счел возмож- За годы служения архиепископа Амвросия менялась власть, менялось ным удовлетворить эту просьбу. И в этом можно усмотреть проявление отношение государства и общества к Промысла Божия. Сменивший архи- Церкви. Но неизменным оставались моепископа Феодосия архиепископ Иов литвенная настроенность Владыки и его твердое желание всю свою жизнь (Кресович, т 1977) относился к архимандриту Амвросию с отеческой люположить на служение Богу и ближним. Многая и благая ему лета! бовью. После ухода Владыки Иова с А. ФЕДОТОВ, кафедры в 1977 году архимандрит Амглавный редактор газеты вросий стал его преемником. Епископ- «Ивановский епархиальный вестник»

У истоков педагогики христианства Эллино-римский мир захлестывали торической катастрофы? Как случилось, волны безысходности и нравственной не- что строгое следование букве Писания разберихи, что сказывалось прежде все- обернулось для ветхозаветного иудейства го на молодых душах. Полибий в «Исто- восстанием против его духа, а безоговории» свидетельствовал о позднем Риме: рочное послушание Закону привело к «Люди впадали в великий блуд, и любополному отрицанию Божественного Слостяжание, и роскошь и не женились, а ва, положенного изначально в основание если и женились, то не желали воспитытого же Закона? В самом центре этих вать родившихся детей». Юстин писал о противоречий находится несоответствие вошедшем в привычку обычае выбрасымежду сугубо личным, глубинным хараквать младенцев, которых затем подбира- тером подлинной религиозности и той чили развратные люди, чтобы вырастить для сто внешней, формальной трактовкой, касвоих грязных плотских развлечений!. кую она приобрела в Израиле. Античная религия, философия, культура, Очевидно, если иудейством и были государственность, педагогика, исчерпав решены проблемы личности человека, его до конца внутренний запас сил и вдохносвободы, творчества, развития и познавения, со всей очевидностью близились к ния, то только формально и внешне - полному упадку и разорению, требуя быидеологически. Ветхозаветный волюнтастрейшей замены на новые, лучшие, споризм лишь в самой малой, поверхностсобные вдохнуть настоящую, подлинно ной части решал задачу согласования духовную жизнь в нравственные руины человеческой воли с Божественной: Эллады. вместо постоянного искания и познава- В то же самое время свой кризис ния ее - полное отождествление со охватил иудейство. У автора нет намереслишком по-человечески понятой и исния и возможности подробно описывать толкованной нормой этики. В сильно историческую обстановку в Израиле наусеченном своем составе - лишенный кануне Воплощения Спасителя, разбирать духовных движений, свободы выбора, духовные причины и этапы пути, приведразвития, творчества, «любомудрия», отшие богоизбранный еврейский народ к крытости чувств, тяготения к прекрасноотвержению, поруганию и Голгофской му - человек, почти уже не похожий на крестной казни Сына Божия, тем более человека, но более на сгусток мускулов, что вопросам этим посвящен достаточно воли и нервов, предстоял в ветхозаветобширный пласт церковно-исторической, ном иудаизме пред таким же формальбогословской и нравоучительной литераным образом самозаключенной и внетуры. мирной Личности, бесконечно и всецело Коснемся лишь той стороны проблемы, отделенной от земли и человека. Отказавкоторая непосредственно обращена к пешись от познания Бога и общения с Ним, дагогике и актуальна для всех времен, - любая религиозная система мало-помалу о месте внешнего регламента в религиозвырождается в свой моралистический и ном воспитании детей и в религиозной дисциплинарный суррогат, а формальные жизни человека вообще. правила замещают предмет поклонения, Почему ветхозаветная традиция, столь превращаясь в своеобразного «словесносильная в Израиле, шлифуемая долгими го идола». столетиями и доведенная, казалось бы, С идеологической точки зрения такой до совершенства, так и не смогла убе- подход, быть может, и представлялся речь еврейский народ от духовной и ис- удовлетворительным: если бы не воин- * Окончание, начало см.: Журнал Московской Патриархии. 2000. Nº 3. С. 68-81; Nº 4. С. 73-81. ' Цит. по: Силуянова И. В. Современная медицина и Православие. М., 1998. С. 119-120. 30

ственные соседи, вносившие в быт Израиля немалое беспокойство, казалось, ничто не могло всерьез поколебать священный для иудеев порядок вещей. Однако Закон, имея своей основой такие широкие заповеди, как люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Втор. 6, 5) и люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18), был безусловно нацелен на большее, нежели попросту доставить евреям благополучие, благосостояние и лучшее общественное устройство - воспитать евреев в народ священный, семя святое для будущего освящения всего человечества (Лев. 20, 26). Именно здесь идеологические цели разошлись с духовными, ибо одного внешнего благочестия для мессианства было уже недостаточно. В избрании Израиля Богом иудейство не увидело лишь начало пути, но пожелало без дальнейшего риска, подвига, напряжения сил просто остаться при этом своем избранничестве. Идеал богоугодной праведности оказался в итоге отождествлен с законническим педантизмом, а богоизбранность еврейского народа до неузнаваемости исказилась, превратившись в идею национальной исключительности. И хотя библейские книги содержат в себе такие высокие идеалы, как усыновление Богом, близость к Божественному и прочее, все это носит характер чего-то внешнего, не преображающего самое существо человека, к тому же понятие о личном спасении так слабо выражено, что растворяется в упованиях о спасении всего Израиля. Господь обличает тех, кто под предлогом жертвы на храм отказывает в содержании престарелым родителям (Мк. 7, 11). «Молодежь относится к нам свысока и не желает внимать наставлениям нашим»?, - сетует в «Иудейских древностях» Иосиф Флавий, из чего следует, что ветхозаветному воспитанию, при всей его основательности, не удалось избежать 2 Флавий Иосиф. Иудейские древности. М., 1996. Т.

1. С.
2. проблемы «отцов и детей». Итог закономерен, ибо нельзя, сосредоточившись единственно на дисциплинарных мерах и консервативном порядке, прийти к подлинному духовному единству, которое достигается только большой любовью. Слова обличения, сказанные Иисусом Христом книжникам и фарисеям (см.: Мф. 23, 23), в равной степени можно было бы адресовать и неумеренным ревнителям семейно-воспитательной архаики: «Горе вам, матери и отцы, лицемеры, что растите подобных себе, дотошно блюдущих всякую мелочь, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять». Консерватизм естественно присущ любой из серьезных традиций, однако он играет положительную роль только до тех пор, пока не является самоцелью, а служит живой связи с Богом и возрастанию в духе, то есть пока имеется, что сохранять и беречь. Напротив, с утерей этого внутреннего огня уклад и традиции лишь «консервируют» недостатки, настраивая своих последователей активно противиться истине, заставив их, в конечном счете, кричать: Распни, распни Его! - в лицо Божественному Посланцу. Успешное в Иудее, еврейское воспитание наталкивалось на существенные затруднения, лишь только иудеи оказывались в меньшинстве, окруженные инородной средой. При непосредственном контакте с эллинским миром - например, в иудейском «рассеянии» - педагогика Ветхого Завета, потерявшая традиционный покров изолированности, не находила, что противопоставить свободолюбивому творческому вызову античности. В Александрии, к примеру, местное еврейское население основало самостоятельное направление в иудейской культуре и мысли, в котором традиционные ветхозаветные мотивы и ценности тесно переплелись с античными. Именно здесь с III века до Рождества Христова под царским покровительством Птоломеев начал выполняться греческий перевод Библии, известный под названием «Перевода семидесяти» или «Септуагинты». Основное 31

назначение этого труда - сделать Писание тичной философской мысли, не оставив доступным для тех иудеев, которые уже на ней никакого заметного следа. И это слабо владели родным языком и говорипритом что эллинистическая культура обли преимущественно на греческом. ладала поразительным синкретизмом - По одному уже атому можно судить о способностью впитывать в себя философмасштабах эллинизации иудеев «рассеяские идеи и концепции, взятые у разных ния». «Еврейство диаспоры не удоволь- народов и религиозных систем. Эллины и ствовалось усвоением греческого языка: римляне попросту не узнали себя в идеаоно быстро усваивает всю эллинскую обле ветхозаветной праведности, чуждом разованность, - пишет еврейский исслеустремлениям античности. Священное дователь этого вопроса, большой знаток Писание евреев - единственный на ту древности Соломон Лурье, - еврейская пору источник богооткровенного знания, молодежь учится не только Священному которого столь не хватало античной мыс- Писанию, но и эллинской науке. <..> Евли, так и осталось не открытым ею. Верреи вступили в плодотворное, весьма ин- нее сказать, это спасительное откровение тимное (курсив везде мой. - А. Р.) со- оказалось под спудом, сокрытым от мира прикосновение с греческой литературой, наслоениями последующей иудейской обчитали и изучали греческих поэтов, исторядовости и формализма. риков, ораторов и философов. Евреи пи- Ко всему прочему, еврейство в древшут трагедии в стиле Еврипида (Езекиель) нем мире отнюдь не славилось высокими и эпические поэмы (Филон Старший). Ценравственными достоинствами, а многолый ряд евреев - Аристовул, Филон, численные бедствия, посещавшие Палес- Аполлос и другие успешно подвизались в тину как знак гнева Божия и призыв нефилософии, продолжая работать в рамках послушных чад к покаянию, только усии формах античной науки, Деметрий и ливали недоумение со стороны: «Не Евполем пишут светскую историю еврепохоже на то, чтобы Бог отличал их и ев; богатая псевдоэпиграфическая литералюбил больше других народов, или чтотура... и отдельные фальсифицированные бы они имели исключительную привилес целью прославления еврейской поэзии гию получать непосредственные веления стихи Орфея, Гомера, Гесиода и т. д. пос неба, или чтобы их страна была особо казывают, насколько близко еврейская блаженной. Всякий видит, какова судьба интеллигенция была знакома с лучшими и их самих, и их страны» (Цельс). произведениями античной литературы»3 Также и переводчик книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, предваряет свой труд таким пояснением: «Прибыв в Египет в тридцать восьмом году при царе Евергете [Птоломее] и пробыв там, я нашел немалую разницу в образовании [между палестинскими и египетскими евреями] и счел крайне необходимым и самому приложить усердие к тому, чтобы перевести эту книгу... тем, которые, находясь на чужбине, желают учиться и приспособляют свои нравы к тому, чтобы жить по Закону». Религиозные же и педагогические воззрения евреев прошли вне поля зрения ан- 3 Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. М., 1994. 32 * Аполлоний Молон в резком тоне отзывался по этому поводу: «Евреи... единственный народ, не сделавший ни одного полезного в жизни практического изобретения». Многие древние авторы согласны с этим: «Евреи не выдвинули из своей среды ни одного замечательного или выдающегося человека ни в области наук, ни в области теоретической мудрости» (Апион). 5 Интересно сравнить это со второй книгой Паралипоменон (7, 19-22). Иосиф Флавий, останавливаясь подробно на данном фрагменте Писания, комментирует видение царя Соломона следующим образом: «И повсюду бедствия евреев войдут тогда в поговорку и возбудят недоверие по своей тяжести, так что, когда соседи евреев станут затем с удивлением расспрашивать о причине, почему евреи, раньше столь возвеличенные и столь богато одаренные Предвечным, теперь впали в такую у Него немилость, им придется услышать из уст случайно уцелевших от погрома чистосердечное признание в прегрешениях и в нарушении прародительских заветов».

Конечно, неверно представлять ветхо- глубине чувства сравнима разве что с чизаветную иудейскую традицию как итог таемой Великим постом молитвой святоисключительно психологических факторов го Ефрема Сирина. Вот эти замечательные и исторических совпадений. Закон Моисея строки: не есть плод человеческого ума, но Про- Господи, Отче и Владыко жизни моей! мысла Божия. Нося в себе лишь тень Не оставь меня на волю их (помышлений) будущих благ, а не самый образ вещей и не допусти меня пасть чрез них. (Евр. 10, I), Ветхий Завет не восполнял Кто приставит бич к помышлениям бездны между людьми и Богом, не сообмоим и к сердцу моему наставника в щал сил к восхождению, не знал освящемудрости, чтобы они не щадили прония и тем более преображения нравственступков моих и не потворствовали забного существа человека, которыми живет луждениям их; чтобы не умножались христианство. Он имел как бы педагогипроступки мои и не увеличивались забческое назначение - быть для евреев луждения мои; чтобы не упасть мне детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24). пред противниками, и чтобы не порадо- И хотя делами Закона не мог получить опвался надо мною враг мой? равдания никто из людей Ветхого Завета Господи, Отче и Боже жизни моей! (Рим. 3, 20), однако Законом познавались Не дай мне возношения очей, и вождегрех и немощь человеческого естества. ление отврати от меня. Пожелания Совсем не этической праведности, но почрева и сладострастие да не овладеют каяния ожидал Бог от Своего избранномною, и не предай меня бесстыдной го народа, ибо именно покаяние служидуше (Сир. 23, 1-5). ло условием последующего принятия Однако, не разумея праведности Бо- Слова Божия, имеющего воплотиться в жией и усиливаясь поставить собствен- Иисусе Христе. ную праведность, они не покорились Покаянные мотивы нашли широкое отправедности Божией, потому что конец ражение в библейских книгах, но оста- Закона - Христос, к праведности всяколись для их ветхозаветных почитателей и го верующего (Рим. 10, 3-4). Пророки, толкователей практически незамеченными. приносившие Израилю весть о покаянии, Это, впрочем, вполне понятно, ибо есть вплоть до Предтечи Христова, не принитолько внешнее желание «быть праведмались в нем, оказываясь иной прибиным или духовным», но отсутствует житым, иной убитым, а иной побитым камвой пульс духовной жизни и, следованями (Мф. 21, 35). Да и Сам Христос - тельно, молчит совесть, не развита инту- Слово Божие, Которого уже не нужно иция, нет «чутья на истину», а идеал было искать, Который в видимом облике внутренней чистоты вытесняется внешним Сам сошел к людям, оказался воспринят размеренным «благобытием». исключительно сквозь призму обрядо- Пророк Давид, именуемый певцом повых и законнических формальностей: из каяния, воздыхал в псалмах: Я видел пречьего колена? откуда родом? хранит ли дел всякого совершенства, но Твоя запосубботу? - а никак не через сердце и ведь безмерно обширна (Пс. 118, 96; совесть. подчеркнуто мной. - А. Р.). Зная о не- Мир, как языческий, так и иудейский, способности человека видеть грех внутри ко времени Воплощения Сына Божия, по себя, он просил Бога: Кто усмотрит посуществу, представлял одинаково удручагрешности свои? От тайных моих очисющую картину всеобщего отступления от ти меня (Пс. 18, 13). Также и премудрый истины и забвения людьми своего Твор- Иисус, сын Сирахов, взывал к единоплеца и Промыслителя. менникам: Глубоко смири душу твою Начало эры христианства еще более (Сир. 7, 17), а его покаянная молитва по контрастно оттенило слабые стороны прежних мировоззрений и педагогиче- " То есть буквально - «педагогом». ских систем. Бог, как средоточие Любви 33

и Истины, как Источник совершенств, ко- Своею (Деян. 20, 28), дом Божий,.. торых человечество искало, но не могло столи и утверждение Истины (1 Тим. найти собственными силами, открылся, 3, 15), новый Израиль, град Бога Живаоблекшись в человеческую плоть и, не го, Небесный Иерусалим (Евр. 12, 22), перестав от этого быть Вечным, Непости- содержащий в себе тьмы Ангелов, торжимым, Безначальным и Всемогущим, жествующий собор первенцев, духи прастал близким, зримым, понятным, доступ- ведников, достигших совершенства, и ным, дающим благодатную помощь вся- Ходатая Нового Завета Иисуса, который кому верующему в Него. освящает ее Кровью кропления, говоря- Перемена вселенского, космического щей (оправдывающей) лучше, нежели масштаба всколыхнула не только земной, Авелева (Евр. 12, 22-24) и питает и но и Ангельский мир, влила новые силы греет (Еф. 5, 29), соблюдая неодолимой в ослабевший и изверившийся челове-. для врат адовых (Мф. 16, 18). Соединивческий род - во все сферы жизни, кото- шая под своей материнской опекой расрые уже давно чаяли не слабого людско- сеянных прежде по свету и «ходивших го попечения, но могучего обновляюще- каждый своими путями» детей Божних, го и преображающего импульса Божия. Новозаветная Церковь сама стала средо- Если Ангелы, эти бесчисленные сонмы точием и совершительницей Божествендревних духов - свидетелей первых дней ной педагогики, прежде действовавшей мироздания, были удивлены тайной спасесилою знамений, символов и прообразония человека и, по слову Писания, возжеваний. Писание содержит множество прилали вникнуть в тайну Вочеловечения Бога меров необычайной воспитательной чуткои благовествования Его (1 Пет. 1, 12); сти, особенно в апостольских Деяниях и если самые основания преисподней со- Посланиях, которые насквозь проникнуты дрогнулись от проповеди Сына Божия. пастырской, отеческой любовью и забо- (1 Пет, 3, 19), сокрушились врата ада и той о пастве, духовных детях - «младенрасторглись узы смерти - какое же ко- цах во Христе». лоссальное влияние на людей земли и все Родилось богословие как особая обдела их должны иметь эти поистине все- ласть понятий о свойствах и Промышлеленские метаморфозы! нии Божиих, прежде недоступных для Родилась новая нравственность: не описания и познания из-за мрака и бури «союзническая» верность Богу Ветхого Синая, а ныне тех, что видели своими Завета и не «око за око и зуб за зуб», но очами, что рассматривали и что осязасыновняя любовь ко Всевышнему и брат- ли руки наши, о Слове Жизни, - ибо ская - к ближнему своему. Жизнь явилась (1 Ин. 1, 1-2). Родилась новая праведность: в чисто- Родилось новое познание Бога и мира - те помышлений и намерений сердечных не силою своего вдения, но верой (Евр. 11, (1 Кор 4, 5; Евр. 4, 12), а не только во 3) чрез обновление ума (Рим. 12, 2) и отвнешних «не убий», «не укради», «не кровение свыше от Духа Истины (Ин. 16, прелюбодействуй» Закона. 13), ибо Бог уже не оставляет человека Родилось новое упование о спасении: в неведении, но хочет, чтобы все люди что в итоге земного пути, как Бог воскре- спаслись и достигли познания истины сил Господа, воскресит и нас силою (1 Тим. 2, 4). Правда Божия теперь от- Своею (1 Кор. 6, 14) не по делам пра- крывается не мудрецам века сего, но чаведности, которые бы мы сотворили, а дам Божиим от веры в веру (Рим. 1, 17). по Своей милости (Тит. 3, 5). Родилось новое христианское любо- Родилась Церковь, ранее только прооб- мудрие: как, имея надежду на Иисуса разованная ветхозаветным священством и Христа и веру в Него, действующую люобрядами, теперь же Тело Его [Христо- бовью, действовать с великим дерзновево], полнота [Божия] (Еф. 1, 23), кото- нием (2 Кор. 3, 12; Гал. 5, 6); как верой рую Господь приобрел Себе Кровию содействовать делам нашим, а делами 34

вере нашей стремиться к совершенству абсолютную ценность и единственность (Иак. 2, 22); как чрез рассматривание твовсякой человеческой души. Оно же смогрений Божиих увидеть невидимое Его, ло очистить человеческую душу от все- Вечную силу Его и Божество (Рим. 1, 20). го случайного и греховного и показать ее Родилось новое общественное устрой- красоту и Божественное достоинство»? ство: рабовладение все более стало отхо- Так с новой силой в воспитании дедить в прошлое, ибо хозяева-христиане тей зазвучала тема личности человека, уже не чувствовали себя вправе иметь ибо общение с Богом невозможно предгосподскую власть над своими рабами из ставить безличным, а способность к обхристиан, но питали к ним братское расщению этому получили все люди, без положение и, памятуя слова Апостола различия в возрасте. Истинно говорю Павла: раб, призванный в Господе, есть вам, если не обратитесь и не будете свободный Господа; равно и призванный как дети, не войдете в Царство Небессвободным есть раб Христов (1 Кор. 7, ное (Мф. 18, 3) - эти слова Господа за- 22), - даровали им свободу. дали новую, сугубую ценность детства, Родился новый смысл труда, не как уже не как приготовления ко взрослой только средства к благополучию собственжизни, но как прообразования связи ному и своих близких, но дела Господня, между Богом Отцом и Его чадами в участия в нуждах святых (Рим. 12, 13), Царстве Божием. жертвы благотворения (Евр. 13, 16), тру- Не рассуждения ума и не созерцание да любви (1 Фес. 1, 3; Евр. 6, 10), соэстетического идеала, как это было в анединенного с личным подвигом христиатичном образовании, не тренировка воли нина, благоприличием перед внешними и навык к этическому поведению, какие (1 Фес. 4, 12), помощью нуждающимся лежали в основе ветхозаветного воспита- (Еф. 4, 28), поддержанием слабых в память ния, явились в христианстве по отдельноо словах Господа Иисуса: блаженнее дасти воспитующим методом и основой, но вать, нежели принимать (Деян. 20, 35). единый порыв ко Господу, собирающий Родились новая культура и новые исвместе весь внутренний состав - разум, кусства - в камне и металле, мозаике и чувства, волю, совесть, - для преодолекрасках, строках стихов и гимнов восния греха и служения славе Его. И не хваляющие Троицу в Иисусе Христе, Косвоей волей и силой, но по силе, какую торый есть образ (икона) Бога невидидает Бог, дабы во всем прославлялся Бог мого (2 Кор. 4, 4), приняв[ший] образ через Иисуса Христа (1 Пет. 4, 11), ибо, раба, сделавшись подобным человекам и хотя люди и остались немощны, однако по виду став как человек (Флп. 2, 7) и же стали крепки и живы силою Божиею, воплощающие в изящных формах искусдействующей в них (2 Кор. 13, 4). ства образы и тени небесного (Евр. 8, 5). Примеры действования в людях такой Родилась новая христианская семья: силы Божией были явлены Апостолами уже не как только средство к продолжеуже при зарождении и в первые годы нию рода, не только «общественная единисуществования христианства. Педагогица» и не «хозяйствующий субъект», но гока обрела множество примеров подражараздо более - домашняя церковь (Рим. 16, ния - более живых и понятных, нежели 4; 1 Кор. 16, 19 и др.), отношения между мифические герои античности или даже мужем и женою в которой подобны отнобиблейские праведники, жившие когдашениям Христа, Небесного Жениха, со то, в незапамятные времена. Каждое по- Своею Невестою-Церковью (Еф. 5, 24-28). коление христиан назидалось от близких Понятно, сколь переменилось от этого и знаемых всеми святых: сначала Апосвоспитание. «Христианство научило нас толов, затем первохристианских мученилюбить в человеке не его атрибуты и доков и исповедников, пастырей и учителей стоинства, а существенное ядро - его душу, и это оно первое провозгласило " Ельчанинов Александр, священник. Записи.

Церкви, монахов-подвижников и старцев- лять людей на сей раз в том, как служить простецов. Господу уже не одной твердостью в ис- Однако, пожалуй, самый важный и поведании веры, не несением в новые глубокий след оставила в христианском земли Евангельского благовестия, не мувоспитании перемена в достоинстве и ченическим или исповедническим подвиназначении человека, происшедшая посгом, но через богоугодное устроение ле Искупительного Подвига, Воскресения своей земной жизни: смиренное несение и Вознесения Христа Спасителя в челокреста, любовь к ближним, церковное веческой плоти. Не просто восставить освящение земного пути. Именно в этот семя падшего Адама пришел на землю период начинают закладываться основы Христос, но прославить искупленное чецелостного богословского знания и хриловечество славой сынов Божиих. Кто стианского миросозерцания, нового обво Христе, тот новая тварь; древнее щественного устройства, культуры, обрапрошло, теперь всё новое (2 Кор. 5, 17), зования - словом, всего того, что имеет ибо первый человек Адам стал душею определяющее значение для характера и живущею; а последний Адам есть дух содержания педагогической практики. животворящий (1 Кор. 15, 45). Церковь в историческом и культурном Дальнейшее становление воспитательсмыслах заняла уникальное положение: ной мысли и практики происходит по являясь прямой продолжательницей ветхомере того, как меняется исторический и заветных обетований, данных еврейскому общественный фон эпохи, дополняется и народу, она была принята, учила и дейсовершенствуется учение Церкви, зарожствовала по преимуществу на пространдаются новые, вдохновленные христианстве эллинистической культуры. Также и скими идеалами культура и образование. педагогика христианства в своей фило- Этапы этого пути отличаются друг от друсофской и организационной части оказага, ибо каждое время выдвигает перед лась как бы на перекрестье двух воспивоспитателями свои характерные задачи. тательных систем и традиций: античной и Если первые христиане среди страшиудейской. ных гонений жили ожиданием скорой Па- Немало ценного опыта и практических руссии и, ни во что вменяя ценности приемов было непосредственным обравременной жизни, молились вместе с зом позаимствовано из педагогического детьми о скорейшем конце: Ей, гряди, наследия дохристианской эпохи. В части Господи Иисусе! (Откр. 22, 20) и «да семейного воспитания - от Израиля, а прейдет мир сей» («Дидахэ»), - то ко общественного образования - от Эллады. времени Тертуллиана (вторая половина II При наставлении, как воспитывать юных века) молились «о замедлении конца». А христиан, церковное учение весьма часто уже в середине III века святитель Кипзаимствовало примеры и образы Ветхого риан Карфагенский всерьез задумывался Завета, обращаясь к ним за назиданием и о том, как учить вере и воспитывать моотыскивая в них виды Божественного лодых христиан в обстановке «продолжи- Промышления. С другой стороны, больтельного мира», когда относительно долшинство учителей Церкви, которым мы гое затишье в гонениях предоставило вестоль много обязаны становлением целорующим большую свободу и стало стного христианского миропонимания и усыплять их бдительность®. богословского знания, получали образо- С IV века в истории Церкви открывавание по лучшим образцам античности. ется новый, весьма продолжительный Однако заимствовать прежнее стало этап, когда христианство, получив признауже недостаточно. Церковь жила Еванние и поддержку императорской власти, гельским Благовестием, новозаветным становится перед необходимостью наставзнанием, даже опытным осязанием Богочеловека (1 Ин. 1, 1), радостным Еван- * Святитель Киприан Карфагенский. О падших. гельским откровением о прощении пре-

жних грехов, преображающим действием Святого Духа, а это неизбежно меняло, преображало, возвышало смысл старых понятий, используемых педагогикой. К примеру, заново потребовалось осмыслить понятие личности, ибо оно, очевидно, не могло быть удержано от античной философии, а ветхозаветная иудейская традиция мало занималась этим вопросом. Подобным же образом потребовалось разрешить и прочие проблемы, относящиеся к человеку и его спасению. Здесь формирование христианской педагогической мысли следовало в русле общей хронологии развития церковного богословия: IV век - период тринитарных споров (о соотношении Лиц Святой Троицы); V-VII века - период споров о Богочеловечестве Иисуса Христа (о соотношении в Нем человеческой и Божественной природ); VIII-IX века - споры об иконопочитании (о возможности освящения благодатью Божией предметов видимого мира и почитания их христианами без уклонения от заповеди о поклонении Единому Богу); X-XIV века - период общего богословского синтеза достигнутых ранее идей и концепций, завершение формирования целостного церковного учения. Первые два периода, исследуя Божественное, отвечали также и на основной вопрос антропологии: «Что есть образ и подобие Божие в человеке?», - а это не могло не иметь значения и для христианского воспитания, всей целью которого служит раскрытие в воспитанниках этого образа и подобия. Не менее принципиален и третий период - споров об иконопочитании. По существу, здесь речь шла не только о судьбе иконы, но и о большем - о новозаветном оправдании человеческого творчества, о самой возможности существования церковной культуры. Не просто в христианизированном ее варианте (то есть использующем христианские мотивы и образы, но свободном от духовных задач), но подлинно воцерковленном, творимом по наитию Божией благодати, призванном к такой же воспитующей роли для чувств, какую играют нравственность и богословие для человеческого ума и воли. Наконец, на четвертом этапе - синтеза - весь непосредственный опыт, обретенный христианством в течение предшествующих столетий (правила церковной жизни и богослужения, богословский поиск, аскетический опыт, семья, общественные связи, воспитательная практика) обрел свое место и выражение в общем учении Церкви. Это, однако, не означает остановки или какого-то застывания педагогической мысли. Святые отцы не оставили нам специальных трактатов по педагогике, и соборные определения также молчат о какой-либо строго определенной системе воспитания юных христиан. Воспитание всегда конкретно, оно складывается с учетом времени, обстоятельств и особенностей детской души. Тем не менее одним из главнейших условий его совершения служила и служит принадлежность к Церкви и следование ее учению, вместившему в себя общие подходы христианства к самым различным областям и проявлениям жизни, не исключая, конечно, и такой важной сферы, как педагогика. А. РОГОЗЯНСКИЙ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ВЫПУСТИЛО В СВЕТ книгу «Церковь, дети и современный мир» Эта книга необходима каждой православной семье, где есть дети. Она также является пособием для преподавателей общеобразовательных и воскресных школ. Книга составлена в форме рассказов православных священников и мирян об их опыте воспитания детей в современном обществе и выдержала уже два издания. В сборнике поднимаются самые разнообразные проблемы - от воцерковления детей до вхождения их во взрослую жизнь в нашем секуляризованном мире.

Из жизни епархий Праведники с Кудыкиных гор Счастлив человек, родившийся на Здесь, на окруженной лесами возвы- Руси! Счастлив, несмотря ни на что. шенности стоят несколько сел, самые Счастлив вопреки тому, что ни одно по- старые из которых - Кудыкино и Гора. коление не жило здесь спокойно, ибо С их окраин действительно как с горы войны, мор, внутренние смуты, рефор- открывается удивительный вид на промы властителей постоянно нарушали стирающееся до самого горизонта зелемирное житие нашего народа. Счаст- ное море с далеким островом городалив, ибо дано ему, русскому человеку, райцентра. Богом, как никакому другому. Всячес- Здесь даже климат свой, особенный. кими благами исполнил Господь нашу Бывает видно, как в период обложных землю - и красой небесной, и дарами дождей тучи как бы обтекают эти села; плодов земных, и местами благодатныбывает и наоборот - кругом солнце, ми. А уж последними паче всех наро- зной, а над Кудыкиной горой вдруг встадов одарил нас Господь. Пожалуй, нет нет клубящаяся грозовая туча и забувеси в пределах наших, где бы не было шует стихия с ветром, с молнией, опуссвоей святки образа обновленнотятся на землю почти вечерние сумерго, источника целебного, святого, или ки и начнут барабанить в стекла, в сохраненного преданиями глубокой ста- стены тяжелые, словно свинцовые, каприны явленного в этих местах чуда, или ли... Закаты здесь удивительные! искупительной крови новомученика, Радуги двойные и тройные, видимые здесь пролитой, или трудов ревнителяпорою и на востоке, и на западе одноправедника, освятившето своим подвивременно. Грибы, рыбалка, для любитегом землю сию. И то хорошо, что для лей - охота. Но это все - блага земприкосновения к святынькам этим, к ные. А есть еще и духовные. благодати этой не надо ехать на край Старые это места. Места, хранящие света, искать их «не знаю где»; нужно свои предания. Говорят, что именно только оглянуться вокруг, раскрыть очи здесь проходил древний тракт из Руси сердца своего, и вдруг откроются они в Орду, по которому ездил еще святой здесь, рядом. И даже удивишься: как Александр Невский. не замечал этого раньше? Может быть, Говорят, что здесь, недалеко от сопотому, что иная святыня сияет солн- временных сел, стояла в лесу деревня цем полуденным и видно ее с любого с деревянным храмом в честь мучениконца земли, а иная подобна скромно- ка Никиты. Во время польско-литовской му свету предрассветной звездочки, и интервенции проходило по этим местам не всем она заметна. Ведь сказано: вражеское войско. Не пожалели дере- Иная слава солнца, иная слава луны, вушки поляки - сожгли, а из правоиная звезд... (1 Кор. 15, 41). славного храма сделали конюшню. Да Помнится, когда я впервые приехал только недолго продолжалось это бесв эти подмосковные места под Орехочинство - ушел храм вместе с «благовом-Зуевом, то, узнав названия ближних честивыми» латинами и их лошадьми сел, рассмеялся: на Кудыкины горы по- под землю. Не потерпел Господь порупал! Да, да, именно на Кудыкины горы. гания святыни. 38

Правда это или нет, не берусь рассуждать, не имея под рукой проверенных документов. Однако чем же объяснить тогда, что именно на этом месте построил в XIX веке один предприниматель каменную часовню во имя Никиты мученика, порушенные стены которой сохранились и до наших дней? Как объяснить, что в нескольких десятках метров от часовни находится святой Никитский источник (кстати, не единственный святой источник в округе), к которому до сей поры приходят люди за целительной водой, развешивают здесь рушники, совершают летом крестные ходы из соседних сел? Кто-то может сказать, что подобное предание об ушедшем в землю храме у нас не редкость, но даже если судить с материалистической точки зрения, нельзя отрицать, что подожженная поляками деревня могла послужить причиной горения торфа (а почва здесь тор- Никитский источник фянистая, лесные пожары не редкость). Бывает, что во время подобных пожаза спасение душ человеческих, за приров целые дома проваливаются в обрасоединение к общей пастве Христовой зовавшуюся страшную пустоту. Не таотбившихся от нее овец ревностно кую ли адскую могилу уготовили себе включился уроженец этих мест, сам и паны-поджигатели? бывший раскольником, Алексей Васи- Но это - древность и предания, прольевич Смирнов. верить достоверность которых затруд- Подобно персонажам тысячникам из нительно. Обратимся к не столь отдавышеуказанных произведений Андрея ленным временам, к прошлому веку, Печерского, А. В. Смирнов был невыоставившему нам документальные сокого происхождения - из крестьян десвидетельства происходивших собыревни Ликино Кудыкинской волости Потий, к временам, описанным множекровского уезда Владимирской губерством наших художников слова, отрании (заметьте, как изменила лик этих женным в произведениях Андрея Пемест история: деревня Ликино преврачерского, показавшего читателям тайны тилась в город Ликино-Дулево, уездный жизни волжских раскольников. центр Владимирской губернии Покров И кто бы знал, что не менее острая уступил часть земель Московской обборьба за чистоту веры шла не только ласти, где районным центром является «в лесах» и «на горах» Поволжья, но и теперь город Орехово-3уево). здесь, в непосредственной близости от Родился Алексей Васильевич в 1839 Москвы и Владимира, не только в негоду в старообрядческой семье поморпросвещенном далеке уральских и сиского толка. Отец его, Василий Сергеебирских чащоб, но и среди златоглавич Смирнов, работал мастером на вых храмов Владимирщины? И была фабрике Саввы Васильевича Морозова, на то Божия воля, чтобы в эту борьбу. находившейся в местечке Никольском. 39

Однако в первой половине 1850-х го- друзья и прочее. Не только «туда» мы дов ему удалось завести собственное не возьмем этого, но и «здесь» много дело - мануфактурное производство. ли сохранится по нашей кончине, и на- Предприятие развивалось не быстро и долго ли? к 1869 году, когда во главе дела стал Смирнова-производственника забы- Алексей Васильевич, заключалось все- ли. Но, к счастью, он не был подобен го лишь в двухэтажном доме. Тогда евангельскому безумному богачу, от ковсех работавших было около 75 чело- торого остались одни обветшавшие век. Буквально за год сыну удалось склады. Были у него кроме земных расширить производство отца. И уже к припасены богатства в тех краях, где 1870 году была выстроена каменная червь не точит и тать не крадет, ибо, фабрика для ручного ткачества. заботясь о своем спасении, Алексей Еще через 11 лет старые корпуса Васильевич помогал спастись сущим были обращены в фабрику для механи- вокруг него. ческого качества с 80 станками, паро- Как уже говорилось, родился Алеквой, котельной и, что немаловажно, сей Васильевич в семье старообрядцевбольницей. Во всех отделах фабрики, на поморцев. ее дворе и в пристройках было прове- После смерти отца Смирнов стал дено электрическое освещение, устроеполным хозяином дела и по фабричноны водопровод, питавшийся от артезиторговой необходимости был вынужден анских колодцев, и канализация, донекоторое время часто бывать в Москходившие до жилых помещений. ве. Во время таких приездов в Перво- 15 декабря 1911 года было учреждепрестольную он стал посещать беседы, но «Товарищество на паях Ликинской мануфактуры А. Р. Смирнова», облакоторые вел со старообрядцами в Охотном ряду отец Иоанн Виноградов. давшее уже тремя предприятиями: бу- Собственно, с этого и началось пемагопрядильным, механическоткацким рерождение Смирнова-раскольника в и красильноотделочным, на которых Смирнова-ревнителя. было занято 3750 рабочих. Основной Спустя какое-то время в его доме капитал товарищества составлял пять стали появляться привозимые молодым миллионов рублей. Но вспомним, что хозяином из Москвы брошюры типа это происходило почти перед самой ре- «Окружного послания», «Восьми вопроволюцией. сов» иеромонаха Филарета и «Ответов» Господь не дал Алексею Васильестарообрядцев на них. Брошюры читавичу увидеть крушения его весьма лись и обсуждались всеми домашними. перспективного дела, призвав его к Результатом всех этих духовных со- Себе 17 февраля 1915 года. Еще через мнений и поисков явилось убеждение два с половиной года заплясали по зем- Смирнова в правоте Православия и приле нашей багровые языки пожаров, соединение его к Церкви. захлопал на злом ветру кумач, призы- В начале осени 1874 года в деревне вая «грабить награбленное...». Ликино обносили по домам чудо- Земное богатство Смирнова было творную Введенскую икону Божией повергнуто в прах (так, в селе Гора Матери. В то время Алексей Валишь два обветшавших складских посильевич был серьезно болен, однако мещения из красного кирпича могут напринял в дом святыню. И вот после помнить об ушедших днях). молебна и окропления святой водой Вот уж воистину призрачно все зембольной почувствовал себя настолько ное! Миражом оказываются недавно хорошо, что на следующий день без окружавшие нас крепкие стены, счета, посторонней помощи мог нести икону 40

Храм Рождества Пресвятой Богородицы в селе Гора за две версты в соседнюю деревню. В деревне Мальково Богородского Это послужило толчком к скорому - уезда при их содействии были выстрое- Успенским постом 1875 года - присоены каменный храм и дом священника. динению к Церкви его супруги Татья- Храмы, школы и дома причта были ны Яковлевны вместе со всем семейтакже воздвигнуты в разные годы в деством. Она стала горячей помощницей ревнях Кабаново, Юркино (Богородскосвоему мужу в деле воцерковления расго уезда), Губинская (Покровского кольников их края. Собственно, эта уезда), Тараново (Гороховецкого уезда замечательная чета дала толчок боль- Владимирской губернии), Дровосеки шому строительству единоверческих (около Орехова), Минино (Богородского храмов в округе. уезда). «Нам дал Бог, а мы должны давать В село Яковлево Покровского уезда на святое дело», - говорил Алексей в только что отстроенный храм Смир- Васильевич богатым купцам и фабриновыми было пожертвовано двадцать кантам, членам братства святителя тысяч рублей на иконостас и иконы. Московского Петра, в котором он со- В деревне Ликино трудами благочестоял с 1898 года, подавая другим стивых супругов была выстроена церпример весомыми вкладами на богоковноприходская школа, где на свои угодные дела. средства они содержали девять учите- Так, в 1893 году на средства Смирлей для обучения 350 учащихся. новых был построен храм в деревне Да- В деревне Язвищи и деревне Кудывыдовой Богородского уезда Московской киной построенные Смирновыми школы губернии. Кроме того, там же были пополучали от них также средства для строены дом причта и школа. отопления и освещения. Кроме того, в 41

последней деревне были улучшены то, что с такой легкостью было разруквартиры учителей и создан физиче- шено безбожниками. ский кабинет. Изредка навещая храм Рождества Но, пожалуй, самым величествен- Богородицы, я каждый раз не перестаю ным сооружением, выстроенным на деудивляться, как вдали от богатых горовять десятых на пожертвования благодов, без крупных денежных вливаний честивых супругов, явился храм в поднимают эти скромные труженики честь Рождества Пресвятой Богородисвою святыню почти из руин? Быть цы в селе Гора, возведенный на месте может, здесь играет роль и невидимая сгоревшей в 1876 году деревянной церкмолитвенная помощь первостроителей ви. Строительство обошлось в 150 тыэтого чуда, могилы которых уцелели до сяч рублей, сумму по тем временам сих пор, ведь праведники имеют дерзнемалую. Но и храм вышел на диво: новение к Всемогущему Помощнику во по своим размерам редкий столичный всех наших благих делах. мог бы поспорить с ним; четырехъ- Алексей Васильевич Смирнов был ярусная семидесятиметровая колоколь- удостоен за свое усердие и жертвы ня и удобное расположение на возвымногих наград: Большой серебряной и шенности позволяли видеть его почти с Большой золотой медалей, орденов самых окраин далекого Орехова. А как Святой Анны III степени, Станислава радовал когда-то окрестные селения ка- ІІ степени, Святой Анны II степени и тившийся с головокружительной высо- Святого Владимира IV степени. Не ты - будто с небес - вниз, в поля и чаеще большей ли награды удостоил его щобы, благовест!.. с супругой, скончавшейся 25 декабря Увы, как и многие другие тверды- 1913 года, Всеблагой Господь? ни Православия, храм этот оказался Известно, что на последней исповехрамом-мучеником. Освященный в ди, когда Татьяна Яковлевна, предчув- 1886 году Высокопреосвященнейшим ствуя близкую кончину, старалась вспом- Феогностом, архиепископом Владимирнить все, беспокоившее ее совесть, не ским и Суздальским, в недалекие со- забыла она и своей обычной благотвоветские годы он был превращен в рительности нуждающимся. склад, горел, беспощадный ветер време- Известно также, что через терпение ни сдул с его подворья прекрасную кои кротость достиг Алексей Васильевич ваную ограду, выбил светлые очи окон, того, что «все его семейство, трое присорвал главы и колокола. казчиков и даже многие посторонние пе- И вот теперь нынешнему священнирешли в Церковь, а также этим он мноку этого когда-то богатого, а теперь гих удержал от перехода из Православия обнищавшего вместе со всей Россией в раскол», о чем свидетельствует приприхода, настоятелю храма отцу Виктоказчик Смирнова П. П. Воробьев. ру Осину и его прихожанам, пожалуй, Упокой, Господи, души этих замечалишь милость Божия да великое терпетельных супругов и помоги нам хотя ние и труды, к трудам прилагаемые, бы в малом уподобиться им в деле напомогают по крохам восстанавливать шего спасения! C. ВАУЛИЧЕВ Статья написана по материалам брошюры, изданной в начале XX века и сохранившейся в единственном экземпляре, который ныне хранится у настоятеля храма Рождества Пресвятой Богородицы в селе Гора священника Виктора Осина. Для желающих помочь возрождению храма сообщаем его банковские реквизиты: ИНН-5073084587, р/с 40703810200870000501, БИК 044652118, Ликино-Дулевский филиал АКБ «Традо-банк». Адрес храма: Московская обл., Орехово-Зуевский р-н, п/о Ликино-Дулево, дер. Гора. Тел. храма: (824) 14-81-59.

Благовещенская епархия - возрождение церковной жизни Многие жители села Тамбовка име- Благовещенска. Благо, это не очень нуют себя молоканами. Так же гордо далеко по дальневосточным меркам - рекомендуется и сам глава администравсего 45 километров, но трудности в ции Сергей Александрович Ткаченко. При этом никто из них толком о «свобавляет изрядные. ей» вере ничего не знает: «Бабушка с Сам отец Олег, бывает, и поскорбит, дедушкой были молокане, и, стало но в скорби всегда читает Акафист быть, мы тоже». Преподобному покровителю храма, и В дореволюционное время это богауныние проходит. В октябре прошлого тое село было действительно основано года приходской дом украсился кувыходцами из Тамбовской губернии, исполом с крестом. Работали над ним, поведующими «духовное христианство». воздвигая на свои средства, руководи- В селе даже не было православного хратель ВНИИСои Николай Григорьевич ма. Но уже тогда секта, не имеющая Кулешов и главный инженер Николай настоящего богословского основания, Иванович Залунин. А превращен был обратила на себя пристальное внимаприходской дом в настоящий храм зоние баптистов. Их пасторы из Благолотыми руками мастера Владимира вещенска зачастили в молоканскую Владимировича Нерубенко, который по- «столицу». Однако разразившаяся ставил серебряный купол. гражданская война, участие некоторых Мастер сам соорудил деревянный баптистских лидеров в антисоветском каркас купола, обил его оцинкованным восстании и общая антирелигиозная пожелезом и, водрузив крест, укрепил его литика в стране сделали свое дело - на кровле. молоканская секта самоликвидирова- Появилась у отца Олега помощница - лась. В Приамурье от нее осталось усердная прихожанка и неутомимая ралишь название и красивый двухэтажботница Валентина Петровна Денисова, ный особняк в Благовещенске, бывв декабре 1999 года принявшая монаший молитвенный дом «духовных хришеский постриг с именем Васса. Готостиан», занимаемый ныне лабораторивая в будущем оставить свое немудряей Медицинской академии. щее хозяйство и переселиться в устроя- Глава Тамбовской поселковой адмиемый на севере Амурской области нистрации, несмотря на свое «молокан- Богородице-Албазинский женский монаское» происхождение, благодушно пристырь, пока мать Васса верой и правдой нял инициаторов-учредителей правослужит приходу. славного прихода. А после встречи с Налажены регулярные богослужения правящим архиереем Благовещенской в тамбовском храме. На клиросе вмеепархии Владыкой Гавриилом выделил сте с матерью Вассой поет по воскредля прихода здание бывшей пожарной сеньям матушка Наталия. В будние части. В прошлом, 1999 году на придни супруге священнослужителя прихоход, нареченный во имя Преподобного дится трудиться в миру - продавцом в Сергия, Игумена Радонежского, назгородском универмаге. Дают о себе начили настоятеля, отца Олега Волознать материальные трудности, подрасчая. Правда, квартиру поселковые тает дочь - маленькая Дарья, готовитвласти обещают батюшке только весся идти в школу, а приход пока не имеет ной или летом 2000 года, и приходитвозможности выплачивать своему пасся молодому священнику ездить из тырю даже «минимальный оклад». Не- 43

ПРИКО ПРОНО/ОБНОГО РАДОНЕКСК»

Отец Олег Волочай с прихожанами храма Преподобного Сергия Радонежского много выручает огород, землю под ко- ку хорошо знают жители Космодемьяторый выделили поселковые власти. новки. После нескольких приездов, совме- Впрочем, никакие трудности не могут стных молитв и совершения Таинства угасить энергию и горение отца Олега. Крещения порешили космодемьяновцы Только в один день в неделю его можно установить памятный крест на месте застать дома, в семье. Остальное время разрушенного храма. Совершив молепосвящено приходу. В феврале 2000 года бен и окропив святой водой крест и мостараниями батюшки был поставлен в лившихся, отец Олег напомнил собравцентре кладбища большой крест и совершимся сельчанам об обычаях отцов и шилось его освящение. Этому предшедедов, о глубоком благочестии нашего ствовала большая проповедническая народа, чтущего Бога и святых и село работа. Власти и население были обесих нарекших в честь Небесных покропокоены странным и страшным поветвителей разрушенного храма. рием самоубийств в поселке. Беседы Недалеко от Тамбовки расположиотца Олега, его статьи в газете и, наколось село Косицыно. Из него ездят понец, пастырски властный запрет погремолиться в приход Преподобного Сергия бать самоубийц в освященной земле несколько человек. Среди них преподаобразумили многих. На установке кресватель Косицынской школы Людмила та и панихиде присутствовало чуть ли не Васильевна Третьякова. Она предложивсе село. Молились, может быть, и не ла отцу Олегу создать класс православвсе, но слово Церкви запало в большинного воспитания. Дело оказалось непроство сердец семенем добрым. стым. Вначале - холодное непонимание Отец настоятель не ограничивает некоторых родителей, хотя их никто не свой приход только Тамбовкой. Батюш- принуждал отдавать детей в этот класс, 44

в котором занимаются только пятнадцать человек, естественно, с особого разрешения своих пап и мам. Лишь рождественская елка, которую решили устроить даже не в классе, а дома у Людмилы Васильевны, несколько разрядила напряженность. Утренник с рождественскими стихами, непосредственное общение и веселый характер отца Олега так понравились собравшимся, что во многих сердцах лед растаял. Появились новые ученики, однако сложности на этом не кончились. В феврале отец Олег приехал к своим маленьким подопечным на урок и чаепитие. Об этом рассказала областная православная семейная газета «3олотые купола». И тут грянул гром - областное управление образования прислало комиссию. Долго выясняли, как, что и зачем, кто позволил. Сказался менталитет «красного острова», как иногда именуют Амурскую область приверженцы «единой системы мышления». Установка креста на купол храма Но по выяснении законности происхости из ста церквей и двух монастырей дившего (духовность и культурный ассохранились лишь два деревянных храпект их не заинтересовали), после вопма, даже кафедральный собор в Благоросов: «Может, вы здесь и молитвы вещенске, к велию смущению многих, учите?», все стало на свои места. Празанял здание католического костела. вославный класс работает на радость Возрождая приходскую жизнь, многие своим ученикам и их родителям. священнослужители начинают свою де- Приамурская земля стала дальневоятельность на месте пусте, повторяя сточной частью России 140 лет назад. памятный подвиг первопроходцев. Более половины из них советская власть Милостию Божией и крепкой верой выкорчевывала молодые побеги Право- их труды приносят первые плоды. славия. Печальны результаты - в обла- Архимандрит ТИХОН (Романов) В резном тереме - в XXI век Нижегородское Поволжье испокон лись артели ложкарей, снабжавшие свовека славилось разными ремеслами, а из ей продукцией всю страну. Наряду с многих народных промыслов здесь осоложками изготавливалось много и друбенно распространена работа по дереву. гих изделий из дерева: солонки, толкуш- Всемирно известны хохломские произвеки, скалки, разделочные доски и другие дения искусства и городецкая роспись по хозяйственные предметы. дереву. Менее известное в наше время, но До сороковых годов двадцатого века необыкновенно красивое ремесло - резьв Нижегородских краях - Семеновском, ба по дереву, также распространено в Ни- Василевском (ныне Чкаловском) - слави- жегородском Поволжье. Истоки резьбы 45

восходят к городецким мастерам, строившим деревянные суда: ладьи, расшивы, барки, борта которых украшались глухой резьбой. Со временем ремесло резьбы перешло на внешнее украшение дома, на хозяйственную утварь. Позже глухая резьба отступила перед более удобной в исполнении прорезной накладной резьбой. Этот небольшой экскурс в историю нижегородских ремесел неслучаен. Однажды, будучи в Нижнем Новгороде, я заинтересовался статьей в местной газете, в которой описывался дом, украшенный сказочной резьбой, в селе Пурех Чкаловского района. Как только удалось уладить свои дела, отправился в Пурех и я. Пурех - довольно большое, по меркам средней России, село. Интересно оно прежде всего своей историей. Это бывшее имение князя Димитрия Пожарского, собравшего в смутное время вместе с Козьмой Мининым ополчение со всего Поволжья из посадского люда и крестьян. Возглавив войско, князь Пожарский двинулся к Москве и освободил ее от польских интервентов. В Пурехе чтят память великого земляка. Недавно на цент- 46 ральной, не по сельски широкой улице здесь был открыт бронзовый памятник князю Димитрию Пожарскому. И вот я стою, пораженый искусными кружевами, перед домом на улице Луговой и не могу оторвать глаз от тончайших узоров, выведенных мастером Николаем Ивановичем Калошиным. Резьбой украшено все: наличники окон, подзоры кровли, фронтон дома и его причелины, лобовая доска и вертикально опускающиеся полотенца на стыках сруба. Резьбой покрыто крылечко с лобовым козырьком, столбики-балясины, входная дверь и даже широкие ворота двора и подзор крыши - в орнаменте. Под тремя окнами, определяющими горницу, тянется резной пояс. А под широким окном светелки, используемой теперь под столовую, как бы в продолжение пояса резной дынькой выполнена пряжка-брошь. Еще ниже тонкой полоской узора подчеркнуто завершение всей композиции дома. Как и в росписи хохломских художников, в резьбу Николая Ивановича входят основными элементами листочки-травки, розеточки цветов, иногда в сочетании с геометрическими

00° 4% Николай Иванович Калошин возле своего дома фигурами, но на фронтоне дома есть и животные с птицами. Николай Иванович посвятил своему искусству последние восемь лет. На окончательное украшение своего дома у него ушло три года. До этого была работа в колхозной артели, где изготавливались предметы хозяйственного назначения. Для них не требовалось особых украшений, и душа художника не получала удовлетворения от такой работы. Беспросветность колхозной жизни накладывала свой отпечаток, и мало-помалу выход был найден в винном забытье. Но пагубное пристрастие Николая Ивановича не подорвало в его жене Александре Мартемьяновне веры. Она надеялась, ждала и верила, что Бог услышит ее молитвы и возвратит на путь истинный ее супруга. Наконец он и сам задумался о своей печальной участи. Вспомнил Николай Иванович о том, что приглашен был, как лучший мастер, на реставрационные работы в восстанавливающийся храм Спасо-Преображения, построенный в свое время по заказу князя Димитрия Пожарского. Проснулось страстное желание выйти из замкнутого круга. Дни за днями шли в горьких воспоминаниях. Однажды во сне он услышал голос: «Сделай в храме то-то и то-то и душа твоя успокоится». С того момента все вокруг переменилось. Николай Иванович объявил своим домашним, что хочет украсить дом, чтобы был тот подстать терему. Так он решил проверить свои возможности перед началом большого и ответственного дела в храме. Хотелось только побыстрее приступить к работе. Утвердившись в своих творческих возможностях, мастер с особым благоговением восстанавливает теперь разрушенный дом Божий. Николай Иванович был бы рад взять в обучение двоих-троих учеников, но, к сожалению, нет у него нужного инструмента, он с трудом обеспечивает даже свою семью. Может быть, найдется человек с доброй душой, подарит инструмент для резьбы по дереву. У автора есть возможность переправить его мастеру. А. СТАРИКОВ

Вечная память Протоиерей Аркадий Станько В 1946 году Аркадий Станько поступил в Минскую Духовную семинарию. В 1950 году, по окончании семинарии, поступил в Московскую Духовную академию, которую окончил в 1954 году со степенью кандидата богословия. В 1953 году Аркадий Станько женился на дочери протоиерея Василия Скурко - Нонне Васильевне, которая стала ему прекрасной женой и верной спутницей на всю жизнь. В 1953 году состоялась его хиротония во диакона к храму Архангела Гавриила Антиохийского подворья в Москве, а 25 октября 1954 года, в день празднования в честь Иерусалимской иконы Божией Матери, митрополитом Николаем (Ярушевичем, † 1961) в Преображенском соборе на Преображенской площади в Москве он был рукоположен во пресвитера и вскоре назначен настоятелем храма в честь Преображения Господня в Богородском в Москве, не- 22 февраля 2000 года, в день отдазадолго перед тем практически полнония праздника Сретения Господня, скон- стью уничтоженного пожаром. Трудами чался один из старейших клириков Мос- молодого настоятеля церковь в Богоквы настоятель Казанского собора на родском была заново построена и бла- Красной площади протоиерей Аркадий гоустроена в самые короткие сроки. Станько. Дальнейшее свое почти полувековое Аркадий Павлович Станько родился служение у престола Божия отец Арка- 19 апреля 1928 года в деревне Мильча дий проходил в московских храмах: Жи- Минской области в крестьянской семье. воначальной Троицы на Воробьевых го- Семья была верующей. Отец служил в рах, Всех святых во Всехсвятском, Похраме псаломщиком. Во время Великой ложения Ризы Пресвятой Богородицы в Отечественной войны, в феврале 1944 Леонове, святых Апостолов Петра и года, юноша был угнан на принудитель- Павла у Яузских ворот. И во всех этих ные работы в Германию, где дал обет храмах протоиерей Аркадий Станько посвятить свою жизнь на служение свои пастырские обязанности неизменно Богу, если останется жив. По возвращесовмещал с многочисленными трудами нии в октябре 1945 года домой он стал и заботами, которые налагала на него готовиться к учебе в Духовной школе. должность настоятеля. Он заботился о 48

в самом сердце нашей Родины - на Красной площади в Москве - собора в честь Казанской иконы Божией Матери. Казанский собор, разрушенный в 1936 году, был первым храмом, воссозданным после лихолетья гонений на Церковь. Но, несмотря на всю сложность поставленной задачи, отец Аркадий со смирением воспринял благословение церковного Священноначалия, справедливо усматривая в этом проявление воли Божией. В течение последних десяти лет, не жалея своих сил, уповая на помощь Божию, протоиерей Аркадий Станько неустанно трудился над восстановлением порушенной святыни. И результаты этих поистине подвижнических трудов теперь очевидны для всех: Казанский собор снова украшает главную площадь столицы, 4 ноября 1993 года воссозданный храм был торблаголении храмов, восстанавливал и обжественно освящен Святейшим Патриновлял росписи, проводил необходимые архом Московским и всея Руси Алексиремонты помещений, обновлял ризницу - ем. В 1998 году была завершена росвоистину являлся благоустроителем. пись центрального алтаря и четверика. Обладая прекрасным сильным голо- К настоящему времени завершена россом и абсолютным слухом, являясь знапись боковых приделов. током и тонким ценителем церковного Одновременно с трудами по восстапения, отец Аркадий особо заботился о новлению и благоукрашению Казанскокрасоте и благолепии богослужения, го собора отец Аркадий исполнял обятребуя от церковного хора высокого прозанности председателя Православного фессионализма. Каждую свою службу он похоронного центра и явился инициатоумел превратить в подлинное духовное ром строительства на подмосковном торжество, в настоящий праздник. кладоище в Ракитках храма во имя Прихожане храмов, где он служил, святителя Московского Иннокентия. спустя многие годы с благодарностью Храм этот, возведенный при его деявспоминают о торжественности боготельном участии, был освящен отцом служений, совершавшихся отцом Арка- Аркадием 26 сентября 1998 года. дием, особенно в великие праздники, о В 1998 году во главе паломнической прекрасном церковном пении. Многие группы сотрудников Казанского собора люди приезжали в храмы, где служил батюшка посетил Святую Землю, где в отец Аркадий, с другого конца Москвы, праздник Сретения Господня сподобилчтобы напитаться светлой радостью ся по благословению Святейшего Патего молитвы. риарха Иерусалимского Диодора совер- В 1991 году по благословению Свяшить Литургию у Гроба Господня. тейшего Патриарха Московского и всея За многолетнее усердное служение Руси Алексия протоиерей Аркадий Церкви Христовой протоиерей Аркадий Станько был назначен исполняющим Станько был удостоен многих церковных обязанности настоятеля возрождаемого и светских наград, в том числе права 49

служения Божественной литургии с отвер- Евангелия при гробе. Накануне дня постыми царскими вратами до «Отче наш». гребения парастас по усопшему совер- Семидесятилетие отца Аркадия, от- шил благочинный Центрального округа мечавшееся в 1998 году, совпало со Москвы протоиерей Владимир Диваков Светлым Христовым Воскресением, в сослужении клириков Казанского со- В том же году исполнилось 45 лет слу- бора и многочисленного духовенства. жения отца Аркадия у престола Господ- Божественную литургию и отпевание поня. В связи с этими знаменательными чившего 24 февраля 2000 года возглавил датами, а также за труды по заверше- архиепископ Истринский Арсений в сонию росписей Казанского собора Свя- служении клириков Казанского собора и тейшим Патриархом Алексием он был московского духовенства. Не только поудостоен ордена Преподобного Сергия жилые священники, настоятели многих Радонежского II степени. Посетив Ка- храмов, знавшие отца Аркадия по созанский собор на Светлой седмице, Свявместной учебе или многолетнему слутейший Патриарх лично вручил эту выжению в Москве, пришли проводить в сокую награду протоиерею Аркадию. последний путь усопшего собрата. Мно- В последние месяцы жизни Господь го было молодых священников, учивпослал своему верному служителю еще шихся у него Церковному Уставу и пеодно испытание - болезнь, из-за кото- ренимавших церковные традиции. Было рой он был вынужден почти постоянно оглашено послание Святейшего Патринаходиться в больнице. Но несмотря на арха Московского и всея Руси Алексия это, он в полной мере осуществлял рус выражениями соболезнования супруге ководство жизнью храма, живо интерепочившего, клиру, приходскому совету и совался всем происходившим в соборе, прихожанам Казанского собора. После поддерживал клириков, церковный совет, отпевания гроб с телом отца настоятеприхожан своим отеческим участием и ля был обнесен вокруг возрожденного благословением. Последнюю Литургию его трудами Казанского собора. отец Аркадий совершил на Рождество Накануне погребения Казанский со- Христово 2000 года. Накануне кончины бор посетил Святейший Патриарх Мосотец Аркадий соборовался и причастил- ковский и всея Руси Алексий и благося Святых Христовых Таин. словил верного служителя Божия в путь Гроб с телом почившего был уста- всея земли. Похоронен протоиерей Арновлен в Казанском соборе, где клири- кадий Станько на подмосковном кладками храма была совершена панихида бище «Ракитки» возле алтаря храма по новопреставленном протоиерее Ар- святителя Московского Иннокентия. кадии, после чего началось чтение Приходской совет Светлой памяти Евгения Алексеевича Карманова В воскресенье, 20 сентября 1998 года, 18 сентября Евгений Алексеевич сов Центральной клинической больнице Мосборовался. Накануне кончины причасковской Патриархии во имя святителя тился Святых Христовых Таин. Смерть Алексия, Митрополита Московского, поспринял на руках супруги Надежды Алекле продолжительной и тяжелой болезни на сандровны. семьдесят первом году жизни скончался Евгений Алексеевич родился в Свердодин из старейших тружеников Синодальловске (ныне Екатеринбурге) 4 ноября ных отделов Русской Православной Цер- 1927 года в многодетной семье мастера кви Евгений Алексеевич Карманов. музыкальных инструментов. Родители 50

Евгения - Алексей Петрович и Екатерина Петровна - не были религиозными. Профессия отца побуждала семью Кармановых периодически менять свое местожительство. Военные годы застали ее в Армении в городе Кафан. Глубокие впечатления подростка от соприкосновения с армянской культурой и религиозной традицией сохранились у Евгения Алексеевича на всю жизнь. Среднюю школу Евгений окончил в 1945 году в Кафане. Трудовую деятельность начал табельщиком в одном из эвакогоспиталей, будучи учеником 9-го класса. Алексей Петрович наставлял сына в прилежании к труду, учил выполнять любую работу в совершенстве. С марта 1945 года Евгений трудился в Зангезурском рудоуправлении учеником конструктора, чертежником, механиком-конструктором, а с февраля 1946 года - заведующим технической библиотекой. Осенью 1946 года он начал занятия на химическом факультете Уральского университета в Свердловске. Со второго словской мысли, истории Поместных курса перешел в Уральский филиал Все- Православных Церквей и всего христиансоюзного химико-фармацевтического наского мира. учно-исследовательского института. В сентябре 1952 года Евгений Алексе- Именно этот период жизни стал для Евгения переломным. В возрасте 20 лет евич поступил в Ленинградскую Духовную академию. Однако его обучение в он впервые прочел Евангелие. Душа поней продолжилось всего один месяц. чувствовала тягу к храму. В доме Божи- Власти не позволили ему получить проем встретил понимание, поддержку и написку на жительство в Ленинграде. Таставление в вере. В сердце пробудилась кое решение, видимо, было вызвано полюбовь к Господу, он услышал Его приниманием больших потенциальных воззыв: последуй за Мною (Мк. 10, 21). Номожностей Евгения Алексеевича, которые чью, в канун своего Крещения сшил креон направил бы на служение Русской щальную рубашку. Принятие Святого Та- Православной Церкви. Вынужденный поинства преобразило его жизнь. Решив кинуть этот город, Евгений Алексеевич с посвятить себя церковному служению, Евоктября 1952 года по октябрь 1953 года гений в том же 1948 году поступил в Кибыл иподиаконом епископа Черниговского евскую Духовную семинарию, которую и Нежинского Иакова (Заики, † 1983) и окончил по первому разряду в 1952 году. трудился в местном Епархиальном уп- Обучение в семинарии он сочетал с равлении, а с января по июль 1954 года - работой помощника заведующего ее личным секретарем епископа Ташкентбиблиотекой, что позволило его пытливоского и Среднеазиатского Ермогена му уму погрузиться в постижение веро- (Голубева, † 1978), глубокого молитвенисповедных истин Святого Православия, ника и исповедника, и делопроизводив познание его литургического богаттелем Ташкентского Епархиального упства, древних канонических устоев, веравления. ликого святоотеческого наследия, вдохнов- Политические изменения, происшедляющего многообразия традиций, бого- шие в Советском Союзе со смертью 51

И. В. Сталина, позволили Евгению Алеквремя профессором Сергеем Алексеевисеевичу в 1954 году возвратиться в Ле- чем Купресовым (1887-1965), видным бонинградскую Духовную академию и гословом, талантливым педагогом и воспродолжить занятия. Будучи еще на 1-м питателем, замечательным тружеником дукурсе, он и Павел Васильевич Уржумцев ховного образования, оказавшим сильное (студент 2-го курса) были приглашены влияние на Евгения Алексеевича. Анатолием Васильевичем Ведерниковым Выдающийся иерарх нашей Церкви († 1992), ответственным секретарем ремитрополит Крутицкий и Коломенский дакции «Журнала Московской Патриар- Николай (Ярушевич, † 1961), руководивхии», проходить в ней в летнее каникулярший в то время издательской деятельноное время стажировку, дабы по окончании стью Московской Патриархии и одновреакадемии войти в состав постоянных соменно являвшийся Председателем Отдела трудников редакции. Успешный ежегодный внешних церковных сношений, высоко труд Евгения Алексеевича как стажераоценил труд Евгения Алексеевича как практиканта в редакции «Журнала Московпрактиканта-стажера редакции «Журнала ской Патриархии» продолжался по 1959 Московской Патриархии», одобрил и год. Вот как он вспоминал об этом много благословил изучение им инославной лет спустя: «Нам повезло в жизни - мы проблематики. Владыка Николай имел в прошли прекрасную, элитарную и вместе виду участие Евгения Алексеевича, по с тем совсем не трудную школу у Анатоокончании академического курса, ВО лия Васильевича; это настоящее счастье, внешней деятельности Русской Православчто начало нашей трудовой деятельности ной Церкви, во многом, кстати, связанной проходило под его мудрым, благородным, со сферой церковного издательства. Харакхристианским руководством»*. терно, что Владыка митрополит Николай Как верно это было сказано! Анатолий сам предложил Евгению Алексеевичу тему Васильевич Ведерников был подлинным для его курсового сочинения: «Краткий подвижником благочестия, много сделавочерк истории экуменического движения» шим для полноценного возрождения дуи в связи с этим благословил пользоватьховного образования в Русской Правося материалами архива ОВЦС. славной Церкви после четверти века его В тот период наша Церковь интенсивнасильственного изьятия из церковной но восстанавливала и расширяла братжизни, равно как и для возрождения реские отношения со многими инославными лигиозного печатного слова, замечатель- Церквами и религиозными объединения ным педагогом, религиозным писателем и как в Советском Союзе, так и в других публицистом. странах мира, прерванные в 1918 году, В процессе академического курса опно сохранявшиеся в нашей церковной диределилась склонность Евгения Алексееаспоре. Необходимость этого прежде всевича к изучению вероучений, церковного го исходила из заповеди Христа Спасистроя и истории инославных исповеданий, теля о единстве в Нем всех верующих взаимоотношений между ними и Русской (Ин. 17, 20-23), исполнению которой Православной Церковью. Этот выбор, бесслужат наши молитва и должный труд. спорно, не в последнюю очередь произо- Этот процесс отражал также естественшел в связи с его давним и глубоким инное стремление разделенного христиантересом к Армянской Апостольской Церства к взаимопониманию и сотрудничекви. Это обстоятельство определило ству во благо самих Церквей и всего избрание им для своей научной специалирода человеческого. Разумеется, в специзации кафедры истории и разбора западфических условиях существования в Соных исповеданий, возглавлявшейся в то ветском Союзе Русской Православной Церкви (как и других Церквей и религи- * Полищук Е. С. Анатолий Васильевич Ведерников. Некролог // Журнал Московской Патриархии. 1993. Nº 6. С.109. 52 озных объединений) этот процесс в большой степени служил упрочению ее положения в государстве и обществе и созда-

нию потенциала, способного обеспечить менической проблематики. Добавлю, что чаемое развитие церковной жизни. Цери в наше время эта работа не утратила ковь опиралась тогда на свой богатый своей ценности. экуменический, говоря современным Оставленный на 1958/59 учебный год языком, опыт, накопленный во второй попрофессорским стипендиатом по кафедловине XIX и начале XX века. Следует ре истории и разбора западных исповеиметь в виду, что уже в 1957 году Свяданий, Евгений Алексеевич занялся тещенноначалие приняло решение о вступмой «Православная Церковь и экуменилении Русской Православной Церкви во ческое движение в XX веке», одобренной Всемирный Совет Церквей. Все это создамитрополитом Николаем (Ярушевичем). вало острую необходимость скорейшего Евгением Алексеевичем была проделана восстановления утраченных нашей Церкоогромная по объему работа, лишь часть вью после октября 1917 года богословскоторой смогла войти в отчет профессорких кадров. И Владыка Николай был озаского стипендиата. Были разработаны слебочен их подготовкой. дующие темы:

1. Энциклика Патриарха В 1958 году Евгений Алексеевич окон- Константинопольского Иоакима III от чил Ленинградскую Духовную академию 12 июня 1902 года в части, относящейся по первому разряду. Курсовое сочинение к взаимоотношениям Православной Церк- «Краткий очерк истории экуменического ви и инославия, и ответы на нее Предстодвижения» получил высокую оценку реятелей Поместных Православных Церквей; цензентов профессора С. А. Купресова и
2. Всемирный Христианский Студенческий доцента А. Ф. Шишкина. Сергей Алексе- Союз в России;
3. Обновленчество и экуевич Купресов подчеркнул полную самоменическое движение. стоятельность работы, обилие собранного В своем заключении по отчету стипени изученного фактического материала по диата профессор С. А. Купресов исклюистории экуменического движения XIX и чительно высоко оценил ценность и осно- XX веков, включая создание в 1948 году вательность представленной работы, сви- Всемирного Совета Церквей на его І Асдетельствующей о научной зрелости ее самблее в Амстердаме и II Ассамблею автора. 1954 года в Эванстоне (США). Рецензен- К этому периоду жизни Евгения Алекты сочли автора достойным присуждения сеевича относится письмо о нем Высокоученой степени кандидата богословия и преосвященного митрополита Крутицкого полагали полезным продолжение изучения и Коломенского Николая Святейшему Патизбранной им темы. Отметив научную зрериарху Алексию І от 9 марта 1959 года, в лость Евгения Алексеевича, профессор котором приснопамятный Владыка свиде- Купресов предложил Ученому совету остельствует о полезности для Церкви предтавить его при кафедре истории и разбора стоящей работы Е. А. Карманова в Иззападных исповеданий в качестве професдательском отделе и Отделе внешних сорского стипендиата. Второй рецензент, церковных сношений. Александр Федорович Шишкин также от- Не имевшего тогда возможности пометил полную самостоятельность, проявлучить прописку в Москве или Ленингленную автором при разработке темы, раде Евгения Алексеевича принял к себе вдумчивость и умелое использование им в сентябре 1959 года один из старейших материала, хороший литературный язык. иерархов нашей Церкви архиепископ Ря- Он определил труд как серьезное и нужзанский и Касимовский Николай (Чуфаное исследование, достойное не только ровский, +

1967. и зачислил в штат Ряприсуждения ученой степени, но и похвазанского Епархиального управления, в лы. Евгению Алексеевичу была присужкотором он трудился по июль 1960 года, дена ученая степень кандидата богослобудучи одновременно по благословению вия, а его труд некоторое время оставалмитрополита Николая (Ярушевича), внеся основным пособием при изучении в штатным литературным работником редак- Ленинградской Духовной академии эку- ции «Журнала Московской Патриархии». 53

Чаемая прописка, правда в Подмосковозлагаемого на него Священноначалием вье, была получена в конце лета 1960 послушания, отсюда полная отдача рабогода. В сентябре Евгений Алексеевич стал те. При этом он делал все от него завиштатным работником редакции «Журнала сящее, все возможное, чтобы добиться Московской Патриархии» в должности наиболее совершенного результата своелитературного редактора и одновременно го труда. Мягко, но настойчиво он требочленом редакционной коллегии Журнала. вал такого же ревностного отношения к Это важное для него событие произошло исполнению служебного долга и от друв самом начале вступления на пост Предтих сотрудников редакции. Исключительседателя Издательского отдела Московное трудолюбие Евгения Алексеевича хаского Патриархата Преосвященного еписрактеризует буквальная непрерывность кола Подольского Никодима (Ротова, его погружения в работу. Чемодан с ре- + 1978), внесшего исключительно ценный дактируемыми им рукописями всегда совклад в осуществление Русской Право- провождал его в отпускных поездках. славной Церковью своего служения и Вскоре после вступления в должность свидетельства в годы хрущевского гоне- секретаря редакции, в мае 1964 года, ния и в последующий далеко не легкий Господь привел Евгения Алексеевича сопериод жизни Церкви. вершить паломничество в Святую Зем- Более двух лет Евгений Алексеевич лю, в Удел Пресвятой Богородицы - на трудился бок о бок с Анатолием Василь- Гору Афон, а также к святыням Антиоевичем Ведерниковым, постигая его бохийской и Элладской Православных гатый опыт и умножая свои знания в Церквей. Он подробно рассказал об сложнейшей сфере издания официальноэтом исключительно важном для него сого церковного журнала. бытии на страницах «Журнала Московс- В декабре 1961 года ответственным кой Патриархии». Поистине Бог гордым редактором «Журнала Московской Патрипротивится, а смиренным дает благоархии» был назначен архимандрит Питидать (Притч. 3, 34; 1 Пет. 5, 5). Благорим (Нечаев), в мае 1963 года утверждать Божия, изливаемая на притекающих денный Председателем Издательского отк великим святыням Палестины, была той дела и возведенный в сан епископа силой, которой вера Евгения Алексееви- Волоколамского, викария Московской ча творила его добрые дела (1 Фес. 1, 3; епархии (с сентября 1971 года - архи- 2 Фес. 1, 11). Об этом паломничестве до епископ и с декабря 1986 года - митроконца жизни он хранил в своем сердце полит Волоколамский и Юрьевский). благоговейную память. В ноябре 1962 года Анатолий Василь- Евгений Алексеевич внес большой евич Ведерников должен был выйти на вклад в сохранение и приумножение допенсию. В связи с этим он рекомендовал стигнутого при Анатолии Васильевиче Священноначалию назначить на оставляе- Ведерникове высокого уровня единмый им пост Евгения Алексеевича Карственного тогда ежемесячного церковноманова, который и стал с 1 декабря 1962 го печатного органа, который вместе с года секретарем редакции «Журнала издаваемым с 1960 года сборником «Бо- Московской Патриархии», а с января гословские труды» составлял большую 1970 года - ответственным секретарем и часть допускаемой в то время в Советтрудился в этой должности по август ском Союзе к выпуску православной ли- 1981 года. Разумеется, занимающий этот тературы. Он стремился к систематическоважный пост труженик исполняет свой му, насколько возможно более полному служебный долг в постоянном взаимосправедливому освещению на высоком действии с ответственным редактором и литературном уровне в «Журнале Москов- Председателем Издательского отдела. ской Патриархии» деятельности высшей Следует сказать, что Евгения Алексе- церковной власти и Синодальных учрежевича всегда отличало острое сознание дений, епархиальной, приходской, монасответственности за исполнение любого тырской жизни и жизни Духовных учеб- 54

ных заведений. С особым вниманием он проф. Б. М. Мелиоранского» (ЖМП. относился к вопросам богослужебной 1961. Nº 12), «А. И. Пападопуло-Керамевс практики и заповеданной Христом Спасии его труды» (ЖМП. 1962. Nº 8), «Святелем по Его Воскресении проповеди щенство: прообразы и действительность» Евангелия всей твари (Мк. 16, 15, 16). (ЖМП. 1962. Nº 4). Должное место отводилось в журнале Евгению Алексеевичу неоднократно материалам о жизни Православной Полприходилось брать интервью у видных реноты и отношениям нашей Церкви с лигиозных деятелей. Он делал это весьма инославными Церквами и объединениями. умело. Его исключительная деликатность и Осуществлялась обширная систематичеспродуманность задаваемых им вопросов кая публикация богословского материала, помогали собеседнику в раскрытии сути авторами которого были отцы и учители представляемого материала. Вселенской Церкви, многие богословы на- Большое количество текстов, написаншей Церкви, включая современных, а такных различными авторами и напечатанных же известные ученые из других Поместных в «Журнале Московской Патриархии», Православных Церквей. С Nº 1 за 1968 год было бережно отредактировано и подгов «Журнал Московской Патриархии» был товлено к публикации Евгением Алексеевведен особый Богословский отдел. вичем, который помимо всего прочего Следует сказать, что Евгений Алексеепридавал исключительное значение подгович на протяжении многих лет трудился, товке новых авторов и приобретению ими возвращая в научное обращение труды навыков церковной журналистики. выдающихся дореволюционных богосло- Следует по справедливости особо отвов: профессора Санкт-Петербургской метить, что накопленный на страницах Духовной академии Н. Н. Глубоковского, «Журнала Московской Патриархии» за замечательного экзегета Священного все время его существования материал Писания Нового Завета; магистра богодействительно представляет исключительсловия Московской Духовной академии ную ценность для непредвзятого совре- А. А. Жданова, автора экзегетических менного читателя, ибо он позволяет полутрудов по Священному Писанию Ветхого и чить объективное и основательное пред- Нового Заветов; профессора Санкт-Петерставление о многих сторонах служения и бургской Духовной академии Б. М. Месвидетельства Русской Православной лиоранского, видного историка Древней Церкви в нелегкое для нее время. И в Церкви; профессора Казанской Духовной этом немалая заслуга почившего. Академии П. А. Юнгерова, крупного эк- Оно, это время, в которое Бог судил зегета Священного Писания Ветхого Заве- Евгению Алексеевичу трудиться в редакта; профессора Киевской Духовной акадеции «Журнала Московской Патриархии», мии В. И. Экземплярского, признанного неукоснительно предъявляло свои тяжкие авторитета среди исследователей истории требования. Первые четыре года пали на Древней Церкви и патрологии. хрущевские гонения. Все последующие Безусловный вклад в обогащение также не были легкими. Неослабевавший «Журнала Московской Патриархии» был жесткий идеологический контроль Совета сделан в те годы самим Евгением Алекпо делам Русской Православной Церкви сеевичем, работавшим одновременно и при Совете Министров СССР, а с 8 декабдля сборника «Богословские труды», ря 1965 года - Совета по делам религий членом редакционной коллегии которого сопутствовал всем этапам его работы. он был с 1967 года. Им было написано Трудности сопровождали весь путь пубболее тридцати статей и библиографичесликации материалов неугодных для власких обзоров, которые отличает безукотей авторов или статей, содержание которизненное знание материала и владение рых выходило в той или иной степени за им, высокие литературные достоинства. В пределы дозволенного в Советском Сокачестве примера отметим следующие юзе. Часто это были предложения о внестатьи: «Памяти церковного историка сении коррективов в оригинальный текст, 55

нередко искажающих мысли автора или Церкви и для духовной жизни православпросто противоречащих им. Иногда посту- ного народа Божия. пали требования о купюрах в уже подго- При отсутствии в Издательстве особой товленных для печати текстах. Евгений книжной редакции Евгений Алексеевич Алексеевич неизменно аргументированно, участвовал также и в этой стороне деятерпеливо и корректно, но в то же время тельности Отдела. Он неизменно занималнастойчиво защищал в Совете предлагася художественным и техническим редакемый редакцией «Журнала Московской тированием, равно как и нелегкими в то Патриархии» материал, его целостность и время проблемами обеспечения бумагой нередко успевал в этом. для печати, вопросами типографского Заслуживают благодарной памяти усиобеспечения и другими. лия Евгения Алексеевича по поднятию ус- Следует отметить, что к начальному тановленного Советом по делам религий периоду деятельности Евгения Алексеевикрайне малого тиража печатной продукции ча на посту секретаря редакции «Журна- Издательского отдела. В каждом случае он ла Московской Патриархии» относится делал все возможное, чтобы добиться его чтение им лекций по истории экумениувеличения. Обоснованием становились ческого движения слушателям аспирантуразличные выставляемые им причины, в ры при Московской Духовной академии том числе юбилеи, другие значительные в 1964/65 учебном году. события или важные проблемы церковной Июнь 1975 года был отмечен исклюи церковно-общественной жизни. чительным событием в жизни Евгения Еще будучи студентом Ленинградской Алексеевича - его бракосочетанием с Духовной академии, Евгений Алексеевич Надеждой Александровной Гостевой, соучаствовал в качестве корректора в пер- трудницей Издательского отдела. В девом после сорокалетнего вынужденного кабре 1977 года в семье родилась дочь перерыва переиздании в 1956 году Биб- Ольга. лии на русском языке в Синодальном пе- Как уже было отмечено выше, работа реводе. Во второе переиздание Библии, Евгения Алексеевича на посту ответосуществленное Издательским отделом в ственного секретаря редакции «Журнала 1968 году, он внес значительный вклад - Московской Патриархии» завершилась в им были написаны четыре пояснительные августе 1981 года. По декабрь 1981 года статьи: «О нумерации псалмов и названи- он трудился в качестве старшего научного ях книг», «О книгах канонических и не- сотрудника редакции, а в январе 1982 года канонических», «Библейский календарь» перешел на работу в Отдел внешних цери «Денежные единицы в Новом Завете». ковных сношений Московского Патриар- Им были составлены и отредактированы хата. Председатель Отдела митрополит два Молитвослова на русском языке, он Минский и Белорусский Филарет поручил участвовал в составлении Молитвослова Евгению Алексеевичу заниматься взаина церковнославянском языке, для котомоотношениями Русской Православной рого была написана статья о чтении цер- Церкви и Древних Восточных (дохалкиковнославянских текстов и был разрабо- донских) Церквей, а также изданием Интан словарь, поясняющий значение мно- формационного бюллетеня ОВЦС, выхогих содержащихся в нем слов. Евгений дившего повременно с 1963 года. Алексеевич составил и отредактировал С глубоким знанием дела и исключи- «Православный богослужебный сбор- тельной ответственностью Евгений Алекник», напечатанный в 1976 году. сеевич приступил к разработке проблема- Постоянной и весьма трудоемкой зада- тики весьма близкой к Православию семьи чей было для Евгения Алексеевича учас- Древних Церквей. тие в подготовке и выпуске в свет еже- Он рассматривал два основных ее нагодного официального «Православного правления: развитие традиционных братцерковного календаря», повседневно не- ских взаимоотношений и дальнейшее прообходимого для богослужебного обихода движение возникших в августе 1964 года 56

неофициальных богословских консульта- вичу отдавали должное блаженнопочивций к официальному богословскому диа- шие Предстоятели нашей Церкви Святейлогу, который, сразу же отметим, начал- ший Патриарх Алексий І и Святейший ся в 1985 году и пока еще не получил Патриарх Пимен, ныне здравствующий своего завершения. Святейший Патриарх Алексий II. Что касается Информационного бюлле- Евгений Алексеевич был награжден теня, то Евгений Алексеевич буквально его орденом святого равноапостольного княпреобразил: расширил информацию, углу- зя Владимира III степени в 1973 году, бил разработку подаваемого материала, Патриаршей грамотой - в 1977 году, орулучшил редактирование, весьма удачно, деном Преподобного Сергия Радонежсоздал новый дизайн титульного листа. ского II степени - в 1983 году и II сте- В мае 1990 года Священный Синод утпени - в 1987 году, орденом святого княвердил состав новоучрежденной Синозя Даниила Московского II степени - в дальной Библейской комиссии, в которую 1992 году. был включен и Евгений Алексеевич. Наша благодарная память о почившем В 1991 году митрополит Смоленский и страдала бы немалым изьяном, если бы не Калининградский Кирилл, Председатель была затронута еще одна, весьма суще- Отдела внешних церковных сношений, . ственная сторона его творческой деятельназначил Евгения Алексеевича редакто- ности. Исключительное знание Священнором-издателем создаваемого им журнала го Писания, святоотеческих творений, «Церковь и время», долженствующего богословских, канонических, церковно-исторических исследований, глубокое погруобщественным периодическим печатным жение в религиозную библиографию и органом ОВЦС. О ценности осуществляепри этом совершенная добросовестность мой Евгением Алексеевичем работы Влаисполнения порученного или лично придыка Кирилл сказал 11 января 1993 года нятого на себя редактирования или реценна встрече сотрудников Отдела в связи зирования религиозных и близких по с празднованием Рождества Христова духу светских трудов сделали имя Евгев своем слове, посвященном 65-летию ния Алексеевича широко известным и ав- Е. А. Карманова. «О достоинстве этого торитетным в современных церковных и издания, - говорил Высокопреосвященный гражданских научных сферах. Следует Председатель, мы знам, вы отзы сказать и об обширной и весьма ценной ваются его читатели. Журнал свидетель- с научной точки зрения библиотеке Евгествует о многообразии и сложности прония Алексеевича, составлявшейся им всю блематики, которой призван заниматься жизнь и доступной для каждого, обращавнаш Отдел, и о той большой пользе, кашегося к нему за помощью и советом. кую он приносит нашей Матери-Церкви. Евгений Алексеевич собирал также руко- По справедливости отмечаю, что различписи и охотно позволял пользоваться ные многотрудные и кропотливые вопро- ими. Приведу несколько примеров. сы издания журнала, включая организаци- В 1996 году Алексей Иванович Сидоонные, Вы исполняете своими силами и ров, профессор кафедры Патрологии только с помощью Вашей преданной суп- Московской Духовной академии, декан руги. В наше сложное время Вы поистине Богословского факультета Российского самоотверженно несете свое послушание». православного университета во имя Иоан- Усердный долголетний и многополезна Богослова, в своем «Курсе Патролоный труд Евгения Алексеевича, совергии», изданном в Москве, писал: «Пользушавшийся им во славу Божию и во блаясь случаем, приношу самую глубокую и го Русской Православной Церкви, по искреннейшую благодарность замечательдостоинству высоко оценивался Священ- ному человеку, поражающему своей ноначалием, начиная с приснопамятного разносторонней эрудицией в различных Владыки Николая, митрополита Крутицобластях церковной науки, добрейшему кого и Коломенского. Евгению Алексее- Евгению Алексеевичу Карманову, предо- 57

ставившему лекции профессора Алек- В 1999 году московское издательство сандра Ивановича Сагарды, а также не- «Мартис» выпустило первый том «Собракоторые другие книги из своей обширной ния церковно-исторических трудов в восьличной библитивое разряжение. ми томах» выдающегося церковного исто- Евгений Алексеевич участвовал в подрика и богослова Василия Васильевича готовке первого российского издания, Болотова (1853-1900). Членом редакционосуществленного в 1997 году Обществом ной коллегии был Е. А. Карманов. Во любителей церковной истории при Крутицвступлении «От издательства», которым ком Патриаршем подворье, замечательного начинается первый том, приложено устатруда профессора архимандрита Киприана новленное расположение имеющегося ав- (Керна) о выдающемся пастыре-миссионеторского материала по томам и говорится: ре и многогранном ученом архимандрите «Такая структура издания трудов В. В. Бо- Антонине (Капустине, † 1894), возглав- лотова была разработана удивительной лявшем с июля 1865 года Русскую Ду- души человеком и ревнителем церковного ховную Миссию в Иерусалиме и привед- просвещения Евгением Алексеевичем шем ее к исключительному расцвету. Кармановым, к сожалению скончавшим- В 1998 году издательство Свято-Влади- ся в сентябре 1998 года. Очевидно, что мирского братства в Москве выпустило если бы не подвижничество Е. А. Кармакнигу одного из самых талантливых со- нова, собиравшего различные материалы временных русских богословов протоие- В. В. Болотова, издание не увидело бы рея Георгия Флоровского (1893-1979) свет». Следует отметить, что Евгений «Догмат и история». Издание вышло под Алексеевич передал для публикации в общей редакцией Евгения Алексеевича. этом издании несколько хранившихся в В книге собраны работы, опубликованные его собрании рукописей В. В. Болотова, автором в различных изданиях, по пре- относящихся к деятельности в 1899/1900 имуществу на английском языке. Состави- годах Комиссии по реформе календаря тель сборника Егор Холмогоров в своем Русского астрономического общества. предисловии пишет: «При подготовке ма- В конце 1999 года издательством Крутериала к печати большое внимание было тицкого Патриаршего подворья в Москве уделено редакторской работе. Прежде всевпервые в послереволюционный период го не следовало оставлять читателя один был выпущен известный труд профессона один с подавляющей эрудицией автора, ра по кафедре церковной истории Новосыплющего цитатами на десятке иностран- российского университета А. П. Доброных языков, упоминающего без всяких клонского «Руководство по истории Русобъяснений сотни имен, неизвестных за- ской Церкви». В своей вступительной частую даже специалисту... Кроме того, статье член редакционной коллегии Илья в опубликованных в разное время и в . Владимирович Соловьев выражает «моразных изданиях статьях неодинакова си- литвенную благодарность ныне уже постема ссылок, наблюдается разнобой в койному Евгению Алексеевичу Карманонаписании имен, наконец, встречаются ву за его большую дружескую помощь просто типографские ошибки. В нашем нашему издательству при подготовке издании переведены все цитаты, упорядо- книги к печати и за его ценные советы». чен справочный аппарат, где это возмож- Напряженная творческая деятельность но, исправлены ошибки. Евгения Алексеевича нуждалась в боль- В процессе редактирования переводов шом резерве сил, которых у него уже не исключительно важна была роль Евгения было. В 1984 году он перенес тяжелый Алексеевича Карманова, чей высочайший инфаркт, в значительной степени огранипрофессионализм, всесторонняя эрудиция чивший его физические возможности. и неизменная благожелательность сдела- В 1993 году второй обширный инфаркт ли работу над книгой не только более сееще более ухудшил его здоровье, углубил резной и основательной, но и поистине сердечную недостаточность. Прогрессиприятной». рующий диабет утяжелил болезнетворные СО

процессы, а постепенное ослабление зребором духовенства. Отдать долг почившения очень затрудняло работу. му прибыли архиепископ Волгоградский Эти скорбные обстоятельства заставии Камышинский Герман, епископ Бронли церковного труженика прервать в 1993 ницкий Тихон, многие из знавших Евгегоду свою работу в Отделе внешних церния Алексеевича священнослужителей, ковных сношений и выйти на пенсию по большое число сотрудников Синодальных инвалидности. учреждений. И все же, несмотря ни на что, Евге- Вначале митрополит Кирилл огласил ний Алексеевич продолжал трудиться как соболезнование Святейшего Патриарха мог. Работая дома, он осуществлял науч- Алексия вдове почившего и его дочери: ное редактирование церковных и светских «Дорогая Надежда Александровна, трудов, подготавливал их к печати. Конкончина Евгения Алексеевича воспринята сультировал издательства, и не только мною с глубокой скорбью. церковные, например «Российский ар- Пятьдесят лет назад Ваш почивший хив». Делился своими знаниями с кажсупруг посвятил свою жизнь трудам во дым вопрошающим. Участвовал в работе благо Церкви Христовой. Достойно и редакционной коллегии сборника «Богоплодотворно осуществлял он свое присловские труды». В 1996 году прочел звание на ответственных постах в Издацикл лекций студентам Института церковтельстве Московской Патриархии и в Отной журналистики при Издательстве Мосделе внешних церковных сношений. ковской Патриархии. С 1993 по 1997 годы С помощью Божией Евгений Алексеепроводил в близлежащей к своему дому вич в нелегкое для Русской Православной средней школе факультативные занятия по Церкви время полагал свои таланты, которелигиеведению, а также преподавал фарыми был щедро одарен от Господа, на культативно желающим учащимся гречессозидание церковной жизни, на духовное кий и латинский языки, историю Древней просвещение чад нашей Матери-Церкви, Греции и Рима. для свидетельства Святого Православия Резкое ухудшение здоровья, наступивинославному и нехристианскому миру. шее весной 1998 года, привело Евгения Почивший заслуживает самой высо- Алексеевича к госпитализации. В это кой похвалы за свою неустанную и мноособо трудное для него время многие его гополезную для Церкви Божией деятельдрузья и просто знакомые постоянно поность. Господь судил мне быть свидетелем сещали больного. этого, и я навсегда сохраню в своем Накануне кончины, в субботу, 19 сенсердце добрую благодарную о нем память. тября, состояние Евгения Алексеевича Молюсь, да упокоит Всемилостивый Госрезко ухудшилось. Особенно тяжелыми подь верного раба Своего Евгения в себыли вечер и ночь. Каждые пять-десять лениях небесных. минут подходили дежурные врачи. С боль- Выражаю Вам и Ольге Евгеньевне саным в палате была Надежда Александровмое глубокое соболезнование. Да укрена. Ухаживала за ним. К утру кризис мипит вас Спаситель мира Христос (Ин. 4, новал. Он начал разговаривать, шутил. 42) в перенесении столь тяжкой скорби. Воскресенье, казалось бы, не предве- С любовью о Господе». щало неожиданностей. Супруга ласково Затем митрополит Кирилл произнес поправляла одежду больного. Шла спослово, исполненное любви и уважения к койная беседа - Евгений Алексеевич почившему. Владыка говорил о силе его улыбался... И вдруг умолк. Было 9 чадуха, о благородстве души, доброжеласов 20 минут. тельности и доброте, об исключительности Отпевание почившего состоялось в познаний в избранных им сферах церковхраме Спаса Нерукотворенного Образа на но-научной деятельности, которой он посвя- Сетуни при Кунцевском кладбище. Оно тил свою жизнь. О всецелой отдаче себя было совершено митрополитом Смолен- труду во славу Божию, во благо Церкви ским и Калининградским Кириллом с со- Христовой и о многих результатах этих 59

самоотверженных усилий. Владыка подляемая самой жизнью глубина веры Евчеркнул постоянную готовность покойного гения Алексеевича свидетельствовала о делиться своими познаниями, оказывать постоянном присутствии у него памяти помощь каждому, кто в ней нуждался. смертной. А это означает, что он понимал Обращаясь к Надежде Александровне религиозную суть смерти, придающей и Ольге Евгеньевне, Владыка Кирилл жизни высший смысл, наполняющей невысказал им глубокое сострадание и запреходящим значением казалось бы ордиверил в своих постоянных молитвах об нарные события, с исключительной остроумершем. той раскрывающей для нас правду жизни, По благословению Святейшего Патриосвобождающей от горечи, лжи, обиды, арха Алексия Евгений Алексеевич был вражды, гордыни, отвержения • друг от похоронен перед алтарной абсидой храма друга. Присутствие памяти о смерти несет Спаса Нерукотворенного Образа в Кунцев себе готовность к встрече с ней в кажве. На поминальной трапезе в Отделе внедый миг. И тогда сама встреча становится шних церковных сношений Владыка митрождением в Жизнь Вечную. Понимание рополит Кирил говори о высоких каэтого, любовь к почившему облегчают для чествах личности Евгения Алексеевича, о близких тяжесть прощания. достоинстве, с каким он нес свой жиз- В заключение Владыка Кирилл сотвоненный крест, об отличавшей почившего рил молитву о прощении умершему вольнеизменной доброжелательности по отно- ных и невольных грехов и об упокоении шению к людям, о том, что ему не был его бессмертной души в обителях Отца присущ пессимизм, достаточно распрос- Небесного. траненный в его время в кругах интелли- Трогательными, с непритворной любогенции. Продолжая размышлять, Владыка вью, а нередко и сердечной признателькоснулся неизлечимой болезни, обрушивностью воспоминаниями о Евгении Алекшейся на Евгения Алексеевича в середисеевиче, о встречах с ним на жизненном не 80-х годов и постепенно усиливавшейпути, о сотрудничестве поделились мнося, но не сломившей его, не заставившей гие его друзья и сослуживцы. опустить руки. Страдалец терпеливо понес Да не ослабеет в наших сердцах ее тяжкое бремя, полагая остававшиеся усердная молитва о рабе Божием Евгении силы на продолжение своего труда и по- и да дарует Владыка над мертвыми и над стигая в завершающемся земном стран- живыми (Рим. 14, 9) его душе причастие ствии превосходящую разумение любовь Своих благих, уготованных любящим Его. Христову, приобщающую верных к бла- Вечная память почившему! годатной полноте Божией (Еф. 3, 19). Яв- А. БУЕВСКИЙ Памяти схимонахини Даниилы (Мачкиной) 25 октября 1999 года, не дожив лишь пеливо перенося телесные страдания. нескольких дней до своего 95-летия, Даниловская братия служила ей: после тихо отошла ко Господу старейшая припострига в схиму (совершившегося на хожанка Данилова монастыря в Моск- Успение Божией Матери, 28 августа ве схимонахиня Даниила (Прасковья 1999 года) монахи почти ежедневно Емельяновна Мачкина). приезжали причащать ее. Перед смертью Господь послал ей Прасковья Емельяновна с виду была тяжелую болезнь - у нее отнимались обыкновенной старушкой, только очень ноги (у многих верующих в конце жизуж старой. Те же немощи душевные, ни болят ноги - от долгого стояния на что и у большинства людей. Но кто узслужбах), все тяжелее было дышать. В навал ее ближе, тот замечал в этой непоследний месяц матушка лежала, термощной и пережившей, кажется, все 60

пределы, отпущенные человеку для земной жизни, старушке особую силу и крепость духа и истинно евангельский строй души. Матушка всегда со скорбью сознавала свою немощь и свое недостоинство для несения монашеского звания: «Живу в миру, в коммунальной квартире, заботы разные - какая я монахиня...». Ежедневно прочитывала она монашеское правило. Бывало, если не встанет на полунощницу - скорбит, утром потом читает. По праздникам правила службу по книгам. У нее были оставшиеся от старого Данилова монастыря богослужебные книги, а недостающие доставали по ее просьбе монахи нынешней Даниловской обители. Особенно заботился о матушке монах Михаил (Карелин), с которым они были знакомы Схимонахиня Даниила (Мачкина) с монахом с 1929 года - последний принятый в Да- Михаилом (Карелиным). 28 августа 1999 г. нилов монастырь в 1929 году послушник, восприняла от старого Данилова дух а в настоящее время старейший из даподлинного христианства и церковности, ниловской братии. Беспокоился, чтобы была свидетельницей горения ко Хрис- Паня ни в чем не имела недостатка. ту, преданности Церкви, подвижниче- Трогательна была их дружба. На погреской жизни тех монахов... бении отец Михаил, прошедший Колыму, почти 90-летний старец, искренно и глу- Часто ли встречала она потом, сребоко скорбел и плакал. Уходят последи современных монахов, подобную же ревность к подвигу, готовность самоотдние из старого поколения верующих людей, сохранивших в лихолетье веру во верженно служить Христу, умереть за Христа. Недаром говорят, что такие вот Него? Далеко не всегда... Но никогда «старушки» сохранили нашу Церковь... никто не слышал от нее слва осужде- В душе матушки Даниилы жила нения. К священному званию - бесконечпреходящая любовь к людям. Столько ное благоговение. в окружавшей ее жизни было греховно- В последние годы матушка Даниила го - жила всегда в окружении людей, редко появлялась в монастыре. Ей далеких от Церкви, родные братья ототрудно было приезжать, едва передвишли от веры (она всегда со скорбью галась на костылях, но всегда стремимолилась о них и молитва ее не осталась приехать в Данилов. Ее последним лась бесплодной). Не упреками и назижеланием было, чтобы братия дорогой даниями, а молитвой и примером своеее сердцу обители проводили ее в путь го христианского терпения, исповеднивсея земли... ческой веры и любви приводила она к 26 октября 1999 года в Троицком совере безразличных или утративших боре Данилова монастыря был соверверу людей. Она являлась живой свяшен чин монашеского погребения. В нем зью разных поколений верующих люучаствовали священники Николо-Кузнецдей, прежде всего даниловских монакого храма во главе с протоиереем Влахов. Близко знала прежнюю братию, димиром Воробьевым, духовным отцом 61

почившей. Похоронена схимонахиня Даниила на Даниловском кладбище в могиле своих родителей - схимонахини Марии и Емельяна. В начале 1910-х годов семья поселилась в Москве в Вознесенском переулке, рядом с Даниловым монастырем, и Паня стала учиться в гимназии (здание гимназии располагалось напротив Схимонахиня Даниила родилась 29 святых врат монастыря - там, где теоктября 1904 года в деревне Вослинка перь воскресная школа). В 1924 году Каширского уезда Тульской (ныне Моспереехали на Малую Тульскую улицу, ковской) области. Деды ее были крестакже недалеко от Данилова. тьянами, а родители переехали в город - Это была обыкновенная по тем вревначале в Петербург, а затем в Москменам православная семья. По праздву. Отец, Емельян Михайлович, заниникам посещали храм, причащались раз мался в Москве поставками фарфоров год. В юности Паня была очень живой посуды, а впоследствии трудился по вой и веселой, любила наряжаться. Но линии торговли. Был человеком власт- однажды, неожиданно для родных, переным и строгим, даже несколько резким. менилась совершенно: стала одеваться Эти черты унаследовала от него стар- просто, часто ходить в Данилов монасшая дочь Паня. Мама, Матрона Фло- тырь. В те тяжелые для нашей Церкви ровна, была женщиной кроткой, любвегоды обитель святого князя Даниила обильной и смиренной; ничего не делапереживала расцвет духовной жизни. ла для себя, а всегда служила другим. Благодаря настоятелю архиепископу Подобный же крест молчаливого несе- Феодору (Поздеевскому, † 1941), в прония скорбей в служении своим близким шлом ректору Московской Духовной Господь возложил на младшую ее дочь академии (1909-1917), после 1917 года Тоню. В семье было семеро детей, здесь собралась братия особенная, претрое умерли в детстве. Матрона Флоданная Церкви, воодушевленная идеей ровна скончалась в 1936 году, 16 авгусхристианского подвига; для даниловских та; за несколько дней до смерти ее понасельников спасение было не отвлестриг в схиму с именем Мария последченным богословским вопросом, а дейний наместник Данилова монастыря ствительным содержанием и целью архимандрит Тихон (Баляев). жизни. В Данилове в те годы подолгу В раннем детстве Паня воспитывапроживали многие архиереи-исповеднилась в доме бабушки по материнской ки, здесь были свои духовники и старлинии (бабушку звали красивым име- цы. В 1920-е годы даниловцы собрали нем Соломония), так как родители по- вокруг себя огромное число духовных долгу жили в Петербурге. Девочка чад, народ тянулся к ним, как к истинсильно тосковала по родителям. Ба- ным подвижникам, служителям Христа, бушка была занята по хозяйству и ощущал в обители дыхание благодатмало уделяла времени внучке. С детной духовной жизни. ства в душе Пани поселилась скорбь Все члены семьи Мачкиных стали от ощущения своей ненужности. Мо- прихожанами Данилова монастыря, а жет быть, это чувство сиротства и • мама, Матрона Флоровна, вскоре нашла одиночества было знаком Божия притам себе духовного отца - иеромонаха звания к монашеству и стало для нее Серафима (Климкова). Отец Серафим путеводной нитью к Богу - Господь, поступил в Данилов монастырь по блажелая приблизить к себе одинокую, гословению старца Зосимовой пустыни жаждущую Его благодатного утешеиеросхимонаха Алексия. В 1920 году, ния душу, вывел ее впоследствии на двадцати семи лет, был пострижен в монашескую стезю. монашество епископом Дмитровским 62

Серафимом (Звездинским). Послушани- шеский путь и от всех требовал труда ем его в обители была исповедь прихонад своей душой, воспитания в ней исжан. Отец Серафим имел великий дар тинно христианского, евангельского устлюбви к душам человеческим и рев- роения и жизни по заповедям Христоность об их спасении. «В отце Серафивым. Многие из его учеников и учениц ме чувствовали особенную благодатную живы и поныне, сохранилось множество силу, и как железо притягивается к магписем - пастырских посланий отца Сениту, так души людей льнули к батюшрафима своим духовным чадам* . Он наке. С первых дней его служения, не- ставлял их, учил, что только терпеливым смотря на его молодость, мы чувствокрестоношением спасается душа. «Откавали в нем старца», - вспоминает одна заться от креста и смерти с Господом - из его духовных дочерей. Он прожил значит отказаться от Самого Господа и долгую жизнь (скончался 1 февраля своего спасения... Итак, приидите, не 1970 года), пережив почти всю данилов- только шествуем Господу, но и распнемскую братию 1920-х годов (большин- ся с Ним, и умертвимся Его ради житейство было расстреляно в 1937 году). ским сластем... Поскольку увеличива- Последние годы провел в скитаниях, не ются страдания для распятого со Хрисимея постоянного пристанища и возмож- том, постольку увеличиваются утешения ности открытого служения. До после- Святого Духа, что радостнее для челодних дней самоотверженно и безропотвека, чем все земные радости... Зря но нес тяжкий и скорбный крест духовверу и любовь нашу, Всемогущий и Всеничества. Тайно принял схиму с именем благий Господь Сам поспешит укрепить Даниил - в честь святого благоверного колеблющиеся стопы наши в сем святом князя Даниила Московского. и необходимом подвиге. Итак, до сих пор В 1925 году, в праздник Введения во висела ты на кресте, - пишет он духовхрам Пресвятой Богородицы, Паня ной дочери, - и не сходи до конца, терпи! впервые подошла к отцу Серафиму - за Претерпевший до конца - спасется. Соблагословением на работу. Она окончимнения с левой стороны, не поддавайся ла учебу и никак не могла устроиться им! Ты связана по рукам и ногам. Ветработать. После праздничной обедни в хий твой человек бунтует, но ты не слу- Троицком соборе к отцу Серафиму всешайся его... Он все кричит: сойди, сойа стояла очередь до самой паперти. ди! Но ты знаешь, что с креста не схо- А Паня тогда и благословения-то брать дят, но с него снимают. Терпением бери не умела. Не хватало терпения стоять и смирением, считая себя достойной не в такой длинной очереди. Ушла было, такого креста, а еще худшего...». потом вернулась. И так несколько раз. Отец Серафим самоотверженно нес Господь испытывал произволение юной тяжелый крест пастырства, претерпе- Пани, попуская эту малую борьбу... Навал множество огорчений и досаждений конец подошла: «Никак на работу не усот своих чад, еще не возросших духовтроюсь». - «А тебе на работу и не надо. но. Этот старческий подвиг он нес по Ты там и Бога забудешь, и в Церковь любви к Господу и ближним на протяходить перестанешь», - был ответ жении пятидесяти лет... Одна духовная старца. Так Господь дал ей наставника дочь отца Серафима видела во сне арна пути спасения, преданного и самохимандритов даниловских с маленькими отверженного пастыря душ человечесветлыми сияющими крестами, только у ских - отца Серафима. одного своего батюшки - крест за спи- Отец Серафим требовал от своих * Некоторые из них были опубликованы в духовных чад ежедневного откровения журнале «Даниловский благовестник» (1996. помыслов, многих направлял на мона- Вып. 8. С. 65-74). 63

ной от головы до ног, тяжелый и темный, динкого на Заднем Боровке эта улица и слышала голос: «Сам взял такой»... и сейчас существует во Владимире). Семья Макиных помогала данилов- Подходят они с Паней к дому. Владыка цам в трудные 1920-е годы. Паня трустучит. «Кто там?» - «Архиепископ Федилась в обители - помогала убирать и одор..» Паня обмерла: «Владыка! Что украшать храм (на праздники Троицкий же Вы делаете! Ведь кто знает - что собор богато украшали гирлянда и цветам в доме...». Но и на этот раз беда тов, развешанными по всему храму). миновала. 19 октября 1929 года Троицкий со- В 1937 году большинство даниловбор был закрыт. Последним действуюских монахов мученически погибли. щим храмом в обители остался храм Остались единицы: архимандрит Тихон Святых отцов семи Вселенских Собо- (Баляев) - последний наместник, иероров. Сюда были перенесены нетленные монах Павел (Троицкий), духовный сын мощи святого князя Даниила. В октябархимандрита Георгия (Лаврова), архи- pe 1930 года и этот последнии храм мандрит Серафим (Климков). Инок был закрыт, а несколько оставшихся на Михаил (Карелин), келейник архимансвободе монахов перебрались в церковь дрита Симеона (Холмогорова), попал в Воскресения Словущего, что за Данилоколымские лагеря. вым. Отсюда в 1933 году исчезли мощи В 1942 году Прасковью Емельяновну святого князя Даниила... также арестовали. Получила она пять В доме Мачкиных часто бывали далет лагерей. Спрашивала следователя, ниловские монахи: настоятель архиеписза что они ее взяли; тот отвечал уклонкоп Феодор, отец Серафим, отец Тихон, чиво. А она хорошо понимала, что за отец Стефан, отец Димитрий (впоследверу и за служение даниловской братии. ствии иеросхимонах Гавриил), отец Иг- В лагере в Свердловской области натий - монах-карлик. Одну зиму в наматушка с усердием выполняла всякую чале 1930-х годов Владыка Феодор : работу - готовила обед для заключенскрывался у них в доме в Вослинке. ных (на 300 человек - одна!), стирала Отец не хотел принимать Владыку, бобелье. Безотказной была и все делала ясь за семью, за детей, но мама его с великой любовью к людям - и к своуговорила: «За Владыкины молитвы...». им собратьям по скорби, заключенным, К тому времени Владыка Феодор по- и к лагерному начальству, и все отвебывал уже в лагерях. Прасковья Еме- чали ей взаимной нелицемерной любольяновна рассказывала, что Влады- вью... Бывало, приготовит обед, а ктока часто плакал, вспоминая лагерь... то принесет муку - просит пирогов на- Однажды она сопровождала архипечь - и она печет пироги. За год до епископа Феодора во Владимир, где он смерти эта 94-летняя старушка, едва скрывался от властей. И какую проявипередвигавшаяся по квартире на костыла бдительность! В поезде услышала лях, пекла пироги для гостей - и такие будто голос человека, которого в Даниславные. Даниловские монахи, приезлове считали предателем, доносчиком. жавшие к ней, дивились и утешались ее Тут-то проявились Панины решительлюбовью - такая забота, труд! Никто ность и смелость: тотчас скомандовабезутешен не уходил от нее. ла Владыке спрятаться - он забрался После лагеря - новые испытания. на третью полку. Но на этот раз беда Не разрешено было вернуться в Москминовала. Паня ошиблась - это был не ву, жила в Александрове. По возвращетот человек, не предатель. Во Владинии в Москву родные отвернулись от мире поначалу Владыка Феодор остано- нее, боялись общения с родственницей, вился у протоиерея Владимира Побе- пришедшей из лагеря (братья отошли 64

от веры, отец был женат второй раз, Батюшка постриг ее в монашество с жили с женой в тесной комнате, и ма- именем Параскева. чеха не приняла Паню). Приняла ее на Дивно все совершает Господь в жизжительство сестра Антонина. А затем ни Своих верных рабов - души правед- Прасковья Емельяновна встретилась с ных в руце Божией. Двадцатилетней Михаилом Петровичем Карелиным девушкой пришла Паня в Данилов мона- (иноком Михаилом), уже вернувшимся к стырь и так оказалась связанной с обитому времени с Колымы, долго жила в телью святого князя Даниила вся ее его семье. Поначалу не могла устроить- жизнь. Спустя 75 лет даниловская брася в Москве на работу. В Харькове жил тия провожала ее отсюда в последний тогда при женской монашеской общине путь, напутствуя дивными по глубине и отец Тихон (последний даниловский напроникновенности в судьбы человечеместник). Поехала к нему, попросила ские молитвами, которые Святая Цермолитв (отец Тихон почитался как моковь возносит о своих преставившихся от литвенник, жил в затворе). Вернувшись этой временной жизни к Жизни Вечной. в Москву, пришла на Рогожское клад- Верим и уповаем, что за свою преданбище. Там сразу взяли ее на работу в ность Христу и за молитвы отцов-испохрам: трудилась за ящиком. Последние ведников, которым она послужила в зем- 15 лет прожила Москве в коммуналке ной жизни, вечной непреходящей радос- (в Выхине), получая маленькую пенти удостоилась сестра наша схимонахиня сию. До самой кончины отца Серафи- Даниила. Вечная ей память! ма оставалась его духовной дочерью. И. БЫКОВА ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ВЫПУСТИЛО В СВЕТ Канонник, или Полный молитвослов Книга необходима клирикам, монашествующим, а также мирянам, имеющим благословение на совершение пространного ежедневного молитвенного правила. Канонник содержит все службы суточного круга - вечерню, малое повечерие (с тропарями), полунощницу (вседневную, субботнюю и воскресную), утреню, часы - 1-й, 3-й, 6-й и 9-й, а также чин обедницы. Значительную часть книги составляют каноны: каноны с акафистом Иисусу Сладчайшему, Пресвятой Богородице и Святителю Николаю, канон покаянный ко Господу Иисусу Христу, канон Страстям Христовым, каноны ко Пресвятой Богородице - молебный и Богородице Одигитрии, каноны Честному и Животворящему Кресту, Ангелу Хранителю, Архангелам и Ангелам, Иоанну Предтече, Апостолам, всем святым и заупокойный. После канонов следуют молитвы на сон грядущим и молитвы утренние с правилом от осквернения. На своем месте помещены последование ко Святому Причащению, молитвы по Причащении и молитва святителя Амвросия Медиоланского для священников, готовящихся к совершению Литургии. Кроме того, в книгу вошли служба воскресная 6-го гласа, последование во Святую Пасху и часы Пасхи, чин пения 12 псалмов, а также тропари, кондаки и величания общие святым. В конце книги помещено «Правило для готовящихся ко Святому Причащению», где подробно объясняется, как следует вычитывать правило в зависимости от дня недели. В качестве приложения приводится «Поучение о молитвенном правиле» святителя Игнатия Брянчанинова и «Уставы иноческого келейного правила» некоторых известных монастырей. Книга в твердом переплете черного цвета с золотым тиснением, удобного формата (592 с.); основной текст отпечатан церковнославянским шрифтом, в две краски, украшен буквицами, заставками и концовками, на авантитуле - икона Спасителя.

50 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Наперсная панагия Илии Карама, митрополита Гор Ливанских В конце 1999 года в один из москов- Ливанских Илии Карама, о котором в ских антикварных магазинов была при- России знают, к сожалению, очень несена наперсная панагия с образом мало, а в некоторых недавних изданиях Нерукотворного Спаса. Этот памятник даже путают его с ливанским митропобыл настолько необычен по форме и литом Илией Салиби. исполнению, что не мог не привлечь к Илия Карам родился 20 июля / 2 авсебе пристального внимания. густа 1903 года в день пророка Илии. Рельефная икона достаточно крупно- В 20 лет был рукоположен во диакона, го размера (11,5×11,5 см) отлита из се- : в 24 года возведен в сан архимандребра и позолочена. Центральную рита?. В августе 1935 года Патриархом часть обрамляют четыре короны, со- Антиохийским Александром III он был ставляющие равноконечный греческий возведен в сан митрополита Гор Ливанкрест, в средокрестии которого помеских. Скончался митрополит Илия Кащен образ Спасителя. рам 10 апреля 1969 года и был похоро- Самое неожиданное открытие таила нен в Бхамдуне, близ Бейрута?. в себе надпись в четыре строки на Илия Карам с детства особенно пофранцузском языке, выгравированная на читал Божию Матерь и очень сильно обороте средокрестия: «ELIE KARAM любил Россию и русский народ. Когда METROPOLITE DU LIBAN 1948» (Илия в год начала Великой Отечественной Карам, митрополит Ливанский. 1948). войны Патриарх Антиохийский Алек- Прежде чем подробно рассказать о сандр III обратился к христианам всего самой панагии, напомним некоторые мира с просьбой о молитвенной и матефакты биографии митрополита Гор риальной помощи России, митрополит ELIE KARAM METROPOLITE DI 1948 66

Гор Ливанских Илия ушел в затвор и молился в пещерной церкви перед чудотворной иконой Божией Матери о спасении + России. По* церковному преданию и со слов митрополита Илии, на четвертые сутки затвора во время молитвы ему явилась в огненном столпе Божия Матерь и возвестила о том, что он избран, как истинный молитвенник и друг России, для того чтобы передать определение Божие для страны и народа русского. Особо Пресвятой Владычицей был упомянут один из самых чтимых в России Ее образов - Казанская икона. Владыка Илия связался через Красный Крест Митрополит Гор Ливанских Илия Карам. с представителями Русской Православ- 1960-е годы ной Церкви и советского правительства, ской гробницы Божией Матери, с тем передав им все, что ему было открыто чтобы этот дар всегда находился на в видении Пресвятой Богородицей чудотворной Иверской иконе Божией После войны, в 1947 году, Патриарх Матери, и несколько сот бумажных Алексий І пригласил митрополита Гор изображений иконы Божией Матери Ливанских Илию Карама в Советский "Скоропослушница" для раздачи при- Союз. сутствующему в церкви народу»? Митрополит Илия Карам прибыл в В свою очередь, в Богоявленском Москву 14 ноября 1947 года. Его с Патриаршем соборе «митрополиту были большим почетом встречали митропопреподнесены иконы, которые принесли лит Крутицкий и Коломенский Николай ему в дар отдельные прихожане собора. (Ярушевич, + 1961), архиепископ Дмит- Зная благоговейную любовь митрополировский Виталий (Введенский, + 1950), та к Божией Матери со слов посетивпротопресвитер Николай Колчицкий и ших ранее Ливан русских духовных лиц другие представители Русской Правои зная, что православное население Лиславной Церкви. От Совета по делам вана нуждается в святых иконах, рус- Русской Православной Церкви при Соские люди с радостью приносили их вете министров СССР присутствовал митрополиту. С. К. Белышев. За все пребывание Владыки митро- Митрополита Илию Карама сопрополита в нашей стране ему было превождал архимандрит Антиохийской Церподнесено очень много ценных икон. кви Василий Самаха, хорошо знавший В каждом храме, который он посетил, русский язык. ему и его спутнику (архимандриту Программа пребывания Владыки Василию Самахе. - Прим. авт.) вру- Илии в России была чрезвычайно насычались в дорогих ризах святые иконы, щенной. В Москве он посещал в день главным образом Божией Матери»8. три, а иногда и более храмов. В каждом Святейший Патриарх Алексий І похраме митрополит дарил подарки и свядарил Владыке Илии Караму Казанскую тыни от себя лично и от Антиохийской икону Божией Матери, драгоценный Церкви. Например, «Его Высокопреокрест и панагию, украшенную драгоценсвященство вручил через настоятеля в ными камнями. дар храму Воскресения Христова в Со- Перечислим только некоторые из кольниках серебряный медальон с вдехрамов, которые посетил митрополит ланным в него камнем от Гефсиман- Илия Карам в Москве: Святителя Ни- 67

Святейший Патриарх Алексий І и митрополит Гор Ливанских Илия Карам в Москве. 1947 год колая в Хамовниках, Тихвинской иконы нутые пределы Земли Российской. Не Божией Матери в Алексеевском, Казанраз гордые и дерзкие враги в лице ской иконы Божией Матери в Коло- Чингисхана, Тамерлана, Карла XII, Наменском, святого пророка Илии в Обыполеона и других пытались завладеть денском переулке и в Черкизове, свято- Русской землей и поработить ее народ, го мученика Иоанна Воина на Якиманке не раз орошалась православная земля и другие. кровью своих верных сынов, но все это 16 ноября 1947 года в Патриаршем не сломило народной силы, не уничто- Богоявленском соборе было совершено жило веры в правоту защищаемых наособо торжественное богослужение, родом принципов. Все эти попытки после которого было зачитано (на руспоработить русский народ, навязать ском языке) обращение митрополита ему другие государственные идеи, дру- Илии к Святейшему Патриарху Алекгую веру ни к чему не привели. сию I. Приведем некоторые наиболее Велик Бог христианский! И в эту сильные места из необыкновенно эмоужасную кровавую войну Он сохранил циональной речи Владыки Илии, пронилюбимый Свой народ и Дом Пресвятой занной горячей любовью к России: Богородицы». «Народ ваш - народ Богоносец! Вся Далее митрополит Илия Карам наистория земли Российской свидетельпомнил о глубоких и давних связях двух ствует нам о том, что в тяжелые эпо- Церквей: «Великая Православная Русхи внутренних смут, а также во время ская Церковь не забывает своим внинашествия иноплеменников, благородманием и благорасположением Церкви ный и великий русский народ прибегал Восточные, и в частности нашу древк Божией помощи, дабы сохранить в нейшую Православную Антиохийскую целости города и веси и широко раски- Церковь. 68

Во времена скорби и бедствий Антиохийская Церковь, зная истинно братские чувства Церкви Российской, постоянно обращалась к ней за помощью, которую и получала всегда в полной мере. Примером тому может служить помощь, оказанная великой Русской Церковью Патриарху Антиохийскому Макарию (Алеппскому), который посетил вашу землю и впоследствии дал приказание своему сыну, архидиакону Павлу, написать книгу, в которой увековечил все деяния и благочестие, которые он видел и воспринял от начальников и благочестивых сыновей этой Церкви. То же самое мы видим в 1913 году, когда Государство Российское посетил Патриарх Григорий IV и во время своего пребывания возвел в епископский сан Господина моего Святейшего Патриарха Алексия. Великую радость имел наш и поныне здравствующий Блаженнейший Патриарх Александр III, ибо он участвовал в интронизации Его Святейшества Алексия, Патриарха Московского и всея Руси. Таким образом, Его Святейшество Патриарх Алексий дважды являет- Казанская икона Божией Матери ся сыном нашей Церкви - как по хиро- (Князь-Владимирский собор в Петербурге) тонии его во епископа, так и по интронизации на Престол великой Российской проповедь. Он рассказал, как явилась Церкви» ему Божия Матерь и что она поведала 22 ноября 1947 года Святейший ему, затем продолжал: «Я молился за Патриарх Алексий І наградил митроповаш прекрасный город и так благодарен лита Илию белым клобуком русских Господу, что он удостоил меня побывать митрополитов. В свою очередь, Илия здесь, молиться вместе с вами! Я уви- Карам вручил иерархам Русской Церкдел, что Матерь Божия не оставила чад ви ордена святых Апостолов Петра и Своих... Простите, дорогие мои, что не Павла - высшую награду Церкви Ан- могу благословить и обнять каждого их тиохийской. вас! Посылаю благословение Господне 25 ноября митрополит Илия Карам на всех вас и всегда, пока я жив, буду прибыл в Ленинград. От правительства молиться о вас!». Говорил Владыка Илия его сопровождал Алексей Николаевич через переводчика, но почти все в хра- Косыгин, от Патриархии - митрополит ме плакали. Митрополита особенно уми- Ленинградский и Новгородский Григолило общенародное пение Акафиста Карий (Чуков, † 1955). Целью визита Вла- занской иконе Божией Матери. Тропарь дыки Илии в Ленинград было «возло- «Заступнице усердная..» пели вс стожение священной короны на Казанскую явшие в храме, на площади и прилегаикону Божией Матери», которое состояющих улицах. лось в Князь-Владимирском соборе в В начале декабря 1947 года ливанконце ноября 1947 года'о . По возложении ские гости отбыли в Киев, где митровенца ливанский митрополит произнес полит Илия совершил богослужение во 69

Владимирском кафедральном соборе,

1. Крест горного хрусталя. поклонился святым мощам в Киево-
2. Крест фигурный Патриарха Тихона. Печерской лавре, посетил действую-
3. Малый крест на митру. щие монастыри и храмы. 11 декабря
4. Крест митрополита Сергия.
5. Сделать штырь для куколеи. митрополит Гор Ливанских Илия Ка-
6. Сделать крест на клобук митрополита рам и архимандрит Василий Самаха Илии Салиби. отбыли в Ливан. Перед посадкой на
7. Сделать херувима на клобук Патриарпароход «Россия» митрополит Илия ха Александра». провел два дня в Одессе, где совершил богослужение в соборе и осмот- Из последнего процитированного текрел храмы"! ста ясно, что Патриарх Алексий І за- Здесь уместно будет процитировать казал ювелиру несколько работ и для не опубликованное ранее письмо Свяливанских иерархов, планируя передать их через митрополита Илию Карама. тейшего Патриарха Алексия І к его родной сестре Анне от 10 декабря 1947 Все эти мелкие детали свидетельствуют об особых дружеских отношениях года: «У нас последнее время, с приез- Святейшего Патриарха с ливанскими дом митрополита Илии Карама, было очень суетно. Правда, были передыш- архипастырями13 В июле 1948 года, через полгода ки, когда он ездил в Ленинград на неделю и в Киев на несколько дней. Зато после своего первого визита в Россию, митрополит Гор Ливанских Илия Карам вчера и сегодня была настоящая горячвновь прибыл в Москву на торжества ка с паспортами, с визами, с проводами и так далее. Он едет обремененный по случаю празднования пятисотлетия автокефалии Русской Православной подарками. В частности, я ему дал: облачение, митру, белый клобук и ико- Церкви. ну в жемчугах, большой портрет в Именно к этому времени относится раме, чашу, дискос и весь прибор и еще та панагия, о которой шла речь в начамелкие вещи. Всего теперь у него не ле статьи. Вероятно, эта наперсная более и не менее, как 50 мест багажа, икона попала к Илии Караму в числе и очень крупных. Кроме того, на нем подарков. Исполнена она была в такой моя шуба (беличья)... Завтра, 11-го, в форме как напоминание митрополиту о 9 часов утра они уезжают в Одессу, его даре 1947 года - священной корооткуда 14-го на пароходе едут к себе в не, возложенной им на Казанскую ико- Ливан... С отъездом митрополита Илии ну Божией Матери в Князь-Владимирмне будет теперь посвободнее, хотя, ском соборе в Ленинграде. как всегда, дела очень много, и я ни- Четыре короны, выполненные в техкак не могу найти время для прогулки. нике накладного литья и припаянные к Ее заменяет отчасти массаж, который средокрестию панагии, повторяют в мне тоже порядочно надоел, так как миниатюре венец, изготовленный в Либерет много времени»'3 ване для Казанской иконы Божией Ма- И еще - из дневника Святейшего тери. Сама же корона относится к типу Патриарха Алексия І за ноябрь 1947 так называемых арочных корон, известгода: «24. Понедельник. Вечером поезных еще с древних времен дом «Стрелой» выехал в Ленинград В более поздний период, начиная с Преосвященный митрополит Илия Ка- XVII века, на иконах с изображением рам, отец архимандрит Василий.
8. Пресвятой Богородицы стали довольно Вторник. Выбывшие вчера в Ленинград часто встречаться короны такого типа оказались без паспортов. Сегодня вы- (например, на иконах «Коронование езжает в Ленинград с их паспортами Божией Матери», «Божия Матерь на А. Ф. - казначей.
9. Пятница. Ответ троне с Богомладенцем», а также Губонину (художнику, - Прим. авт.): Черниговской, Почаевской и других). 70

Изначально подобная корона воспринималась как корона Царицы Небесной и потому не случайно митрополит Илия приложил к Казанской иконе Пресвятой Богородицы корону именно такой формы - как символический образ Царства Небесного. Одновременна корона такого типа являлась символом Восточного Патриаршества, поэтому на многих орденах Антиохийской Церкви присутствует накладная рельефная золотая корона, часто на восьмилучевой звезде с сиянием. Святейший Патриарх Алексий І был награжден высшими орденами Антиохийской Церкви, которые хранятся в настоящее время в Церковноархеологическом кабинете при Московской Духовной академии в Троице-Сергиевой Лавре'. По всей видимости, именно с одного из таких орденов мастер-ювелир снял копию короны, так как размеры корон с панагии в точности совпадают с размером золотой короны с восьмилучевой звезды. Примечательно, что на визитной карточке Святейшего Патриарха Алексия І изображена точно такая же корона. Святейший Патриарх Алексий І. 1947 год Святейший Патриарх Алексий І и митрополит Гор Ливанских Илия Карам Гор Ливанских Илии. Антиохийская дееще несколько раз встречались и даже легация участвовала в праздновании вели переписку, о чем сохранились свистолетнего юбилея подворья Антиохийдетельства. Так, с 17 августа по 12 сенской Православной Церкви в Москве, тября 1954 года в Советском Союзе по посетила ряд московских храмов, Троиприглашению Патриарха Московского и це-Сергиеву Лавру и Московскую Духоввсея Руси Алексия І находился Блаженную академию, осмотрела достоприменейший Патриарх Антиохийский и всего чательности столицы и провела день в Востока Александр III в сопровождении путешествии по каналу имени Москвы. митрополитов: Трипольского Феодосия, Затем гости побывали в Ленинграде, Захлесского и Баальбекского Нифона и Киеве и Одессе!6. Летом 1960 года митрополит Илия Карам вновь посетил Россию и участвовал в хиротонии архимандрита Никодима (Ротова) во епископа Подольского. Чин наречения 9 июля 1960 года совер- Алексий Патриарх Жоскобский и бсея Руси шили в трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I, митрополит Гор Ливанских Илия и епископ Визитная карточка Сергиопольский Василий (Антиохийская 71

Ордена Антиохийской Православной Церкви, которыми был награжден Святейший Патриарх Алексий I Православная Церковь), епископы Дмитровский Пимен и Можайский Стефан!? В конце 1960 года (25 ноября - 29 декабря) Святейший Патриарх Алексий І вместе с делегацией Русской Православной Церкви отправился в путешествие на Восток для поклонения православным святыням. Он побывал в Александрии, на Ближнем Востоке, в Палестине, Иерусалиме и других местах. Сохранились интереснейшие записки об этом путешествии личного секретаря Святейшего Владыки Даниила Андреевича Остапова и его сына протоиерея Алексия Остапова. В них нами были найдены важные свидетельства о встрече Святейшего Патриарха Алексия с митрополитом Илией Карамом. Из записок Д. А. Остапова: «День двадцатый. Бейрут, Ливан, 14 декабря 1960 года. Среда. <.> Фотограф дожидается, скоро нужно ехать к Караму, отец Платон вместо иконы Богома- ‹ Звезда и крест ордена Антиохийской Церкви 72

рос: кому, кому икона, неужели Караму, другие архиереи обидятся... В 12.20 поехали к митрополиту Илии Караму, ехали с расчетом полюбоваться природой, проезжали у масличных садов, поднялись на гору, откуда весь Бейрут виден, подъехали к резиденции митрополита, торжественная встреча с пением собравшегося во множестве духовенства, гостей, включая министров и других лиц, обед, речи, и в конце говорил наш Патриарх и передал икону Божией Матери в ризе с жемчугом. Карам раздал панагии - иконочки с Ливанским кедром. На обратном пути заезжали на квартиру епископа Василия Самахи, пили кофе, квартира хорошая, мать, сестра встречали, он подарил патефон для Святейшего, но, как потом оказалось, он передан не был и остался у него в машине»!8 Из записок протоиерея Алексия Остапова: «В 6.30 утра 14 декабря проф. Н. Д. Успенский, Ив. Василье- Митрополит Илия Карам в белом клобуке вич Варламов и я выехали в интерес- Русской Православной Церкви. 1947 год нейшую поездку в Ваалбек, или Гелиополис, или Баальбек. Здесь сохраниполита и подарил ему ценный образ лись остатки замечательного ансамбля Божией Матери»!9 І-ІІІ веков по Р. Х. <..> Епископ Ва- Сохранились несколько писем, отсилий Самаха почти не покидает правленных митрополитом Илией Караотель, он очень озабочен тем, чтобы мом из Ливана протоиерею Алексию все прошло хорошо. Много организа- Остапову. торских способностей проявил архи- Вот одно из последних, которые удамандрит Гавриил, племянник и викарий лось найти: «Хадет, пригород Бейрута. митрополита Илии Салиби. 22 декабря 1964. Его Высокопреподо- Епископ Никодим посещал епархию бию протоиерею Алексию Данииловичу митрополита Илии Карама, которая на- Остапову. Московская Патриархия. Чичинается сразу за чертой города. В стый пер. Москва. первом часу дня Святейший Патриарх Дорогой Сын о Господе Алексей Дас делегацией посетили митрополита нилович! Спешу поздравить Вас с ра- Илию Карама в его резиденции. Здесь достным Праздником Рождества Хрисбыл устроен прием. Митрополит Илия това и шлю светлые пожелания здравия, вручил всем присутствующим медали с во всем благого поспешения в Вашей портретом Святейшего Патриарха Алек- плодотворной деятельности на благо насия и текстом, выбитые к этому дню, шей Святой Православной Церкви. и преподнес Святейшему Патриарху Когда служу, всегда поминаю вас часть Ризы Богородицы в особом ков- обоих молитвенно, а также и об упокочеге. Он сказал сердечное слово. Свя- ении души Вашей матушки. Смиренный тейший Патриарх поблагодарил митро- Илия Карам, митрополит Ливана». 73

Панорама взорванной церкви Христа Спасителя, в которой служил и был похоронен митрополит Илия Карам. Город Бхамдун (Ливан) В 1970-е годы, во время гражданской ся новый - во имя Преображения Госвойны в Ливане была разбита снарядаподня, на деньги племянников митропоми резиденция митрополита Илии Каралита Илии Карама, куда и будет перенема в пригороде Бейрута Хадете. Взорван сен прах митрополита, извлеченный изхрам в Бхамдуне, в котором в 1969 году под развалин. он был похоронен. Когда митрополит Наперсный образ - панагия, которая Гор Ливанских Илия скончался, его когда-то принадлежала Илии Караму, гроб несли на руках восемь километего дары России вновь и вновь напомиров, внося во все храмы по пути сленают нам о великом молитвеннике за дования процессии. Провожали митро- Русскую Православную Церковь и русполита в последний путь не только ский народ, а также являются свидеправославные Ливана, но и мусульмательством тесных связей Русской и не, католики, марониты и другие. В на- Антиохийской Церквей, о чем так серстоящее время останки митрополита дечно говорил сам митрополит Гор Ли- Илии покоятся в домашней церкви при ванских Илия в своей проповеди 16 ностаром городском госпитале Бхамдуября 1947 года в Патриаршем Богоявна. На месте разбитого собора строит- ленском соборе в Москве. ПРИМЕЧАНИЯ

1. См., например: Мухин В. В. Церковная культура Санкт-Петербурга. СПб.,
2. С. 136- 137; Покров Божией Матери над Россией. Альманах. Вып.1. СПб.,1997. С. 6-7; История Русской Православной Церкви: От восстановления Патриаршества до наших дней. Т.
3. 1917-1970. СПб.,
4. С.
6. К сожалению, нам не известны даты священнической и епископской хиротоний митрополита Илии Карама.
7. Эти сведения были любезно предоставлены мне членами съемочной группы фильма «И услышал я голос с неба...» - писателем В. Д. Поволяевым и режиссером Н. С. Раужиным (программа «Русский Дом», руководитель А. Н. Крутов). 74 Пользуясь случаем, выражаю искреннюю признательность В. Д. Поволяеву, Н. С. Раужину и Председателю Российского Императорского Православного Палестинского общества профессору О. Г. Пересыпкину за помощь в работе над этой статьей.
8. Этот пещерный храм находится в монастыре Дейр Сайдет эль Нурия, что в переводе на русский язык означает: «Монастырь Божией Матери, несущей свет». Сам монастырь расположен в 60 километрах от Бейрута на вершине высокой скалы. В нем находится чудотворная икона Пресвятой Богородицы, перед которой и молился митрополит Илия Карам в 1941 году. См.: По-

воляев В. Д. Миссия в Ливане, или После- в Константинополе, когда его поразили там словие к апокрифу о том, как Иосиф Ста- в храмах благолепие и святость. Как не полин внял советам митрополита Илии // Труд. хоже все это на то, что пишут в газетах о 1999. Nº. 208. 4 ноября. России! И я очень счастлив, что видел здесь 5. Заступница усердная... // Московский в богато украшенных храмах большое колижурнал. 1993. Nº 10. С. 24-28; Россия накачество молящегося народа. Когда возлагал венуне Второго Пришествия. Свято-Троицкая нец на чудотворную икону Казанской Божь- Сергиева Лавра, 1993. С. 239-241. ей Матери, во всех церквах зазвонили коло- 6. Зернов Михаил, священник. Митропо- кола... В кафедральном соборе меня лит Ливанский Илия и архимандрит Анти- особенно умилило общенародное пение акаохийского Патриархата Василий в гостях у Фиста Казанской Божией Матери и акафиста Патриарха Московского и всея Руси Алек- Святителю Николаю..."». сия // Журнал Московской Патриархии. 1948. 11. Журнал Московской Патриархии. Nº

1. C. 45-56.
2. Ne
3. C.
5. Там же С.
7. Святейший Патриарх Московский и
8. Там же. С.
9. всея Руси Алексий. Письма к сестре. 1941-
10. Там же. С. 49-50. 1958 годы. Машинопись. С. 76-77.
11. Государственный архив Российской
12. Дневник Святейшего Патриарха Мос- Федерации. Фонд
13. Опись
14. Дело
15. ковского и всея Руси Алексия. 1943-1950 годы. Л. 152-153. Тов. С. К. Белышеву. Заявление Машинопись. С.
16. митрополита Ливанского Ильи корреспон-
17. Мартынова М. В. Царские венцы перденту ТАСС: «Поездка в Советский Союз довых Романовых // Искусство средневековой ставила мне истинное удовольствие. Целью Руси, М.,
18. С. 299,
19. М. В. Мартынова моего визита было возложение священной ссылается на книгу лорда Твининга «Еврокороны на Казанскую икону Божией Матери, пейские регалии» (Lord Twining. European находящуюся в Ленинграде. Я выполнил эту regalia. [London],
20. P. 34, 48), в которой миссию и совершил несколько богослужений он утверждает, что так называемые арочные в прекрасных храмах города-героя». ГАРФ. короны известны у европейских правителей Ф.
21. Оп.
22. Д.
23. С.155-155 об.: «Ленингс IX века, а в XVII столетии такая корона становится общепризнанной эмблемой корад. 1 декабря (ТАСС). Шесть дней в Ленингролевской власти и используется большинраде находился митрополит Ливанский Илья. ством правителей Европы. За это время он посетил несколько церквей в городе и сельской местности, побывал в
24. ЦАК МДА ТСЛ. МПА 2016/198, Ø 87 мм; МПА 2019/193 77х37 мм и др. духовной академии и семинарии, осмотрел
25. Журнал Московской Патриархии. ленинградские музеи, выставки и ознако-
26. Nº
27. С. 10; Журнал Московской Патмился с историческими и культурными па- риархии.
28. Nº
29. С.
31. Митрополит Крутицкий и Коломенкву, митрополит в беседе с корреспонден- ский Ювеналий. Человек Церкви. Московтом ТАСС поделился своими впечатлениями ская епархия,
32. С.
33. Фотография на о Ленинграде: "Различные газеты за грани- с. 243: Епископ Никодим с совершителями цей тридцать лет писали о том, что в Рос- архиерейской хиротонии - в центре рядом сии нет религии и церквей. Когда я собирал- с Патриархом Алексием митрополит Гор ся сюда, то мне даже предлагали взять с со- Ливанских Илия Карам. бой икону, ибо, говорили, их нет в России.
34. Записки Д. А. Остапова «Великое пу- Я глубоко рад, что нашел в России патриар- тешествие». Машинопись. Л.
35. ха, митрополитов, епископов, много духовен-
36. Записки протоиерея Алексия Останоства, верующих. Я испытывал такое чувство, ва «Путешествие на Восток (ноябрь - декоторое испытывал, верно, святой Владимир кабрь 1960 года). Рукопись. С. 48-49. Выражаю сердечную благодарность А. И. Мелашенко, Г. Л. Качурину, А. Л. Чвала, В. А. Любартовичу, Т. Н. Карсаковой, В. С. Жилкину за помощь в работе и поддержку. С. ГНУТОВА, кандидат искусствоведения, зав. сектором декоративно-прикладного искусства Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Гражданская религия и христианство Появившийся и в основном оформив- чинами, тем социально-политическим шийся в течение XVI века протестан- контекстом, в котором развивалось тизм внес серьезные изменения в кульпротестантское мировоззрение в разтурное развитие западного мира. Разруных странах. Однако совершенно отдешение основ средневекового общества, лять социально-политические взгляды естественно, привело и к изменению отцов протестантизма от их богословосновных жизненных установок, как инских позиций было бы, на наш взгляд, дивидуальных, так и социальных. Ренесправедливым. Более того, именно формация в рамках появившегося поняновое осмысление гражданского устротия светская (секуляризованная, неения в контексте нового протестантцерковная) культура создала парадигму ского мировидения и представляет наиравенства Церкви и общества, взамен больший интерес для настоящего иссредневековых представлений о единследования. стве общества и духовном единонача- И Лютер, и Кальвин, вполне в духе лии Церкви. . Декларировавшееся протеблаженного Августина, различали «вистантами подобное равенство первонадимую Церковь», то есть ее номинальчально не означало «освобождения» ных членов, и «невидимую Церковь» - общества от религии (хотя с неизбежобщество спасенных (по терминологии ностью привело к этому - о чем будет блаженного Августина, членов земной сказано ниже). Напротив, сначала оно Церкви и жителей Града Божия). При свидетельствовало о качественно новом этом Кальвин считал возможным и представлении: протестантском учении должным приближение «видимой» Церо равной пронизанности всех сфер быкви к «невидимой» посредством отказа тия Божественным началом. Исходя причащать «неспасенных» (явных грешименно из этого представления, Мартин ников). Лютер никак не связывал внут- Лютер выдвинул тезис о всеобщем свяреннюю организацию Церкви с какимищенстве, что привело к ослаблению либо библейскими установками, тогда власти Церкви и к «ненужности» строкак Кальвин полагал, что в Библии гой церковной иерархии. предполагается определенная, в боль- В вопросах церковно-государственшей степени демократическая органиного устройства, равно как и в решении зация Церкви. многих важных богословских проблем, Что касается государственного устпротестантизм не создал единого учеройства, то, естественно, ни Лютер, ни ния. Конечно, в отличие от разногласий Кальвин не считали какую-либо одну между Лютером, Цвингли и Кальвином форму обязательной, единственно прапо поводу Таинства Евхаристии, разливильной для христианского государства. чие их позиций в социально-политиче- Однако и здесь в своем видении они ских вопросах было обусловлено преж- расходятся не только с католическим де всего конкретно-историческими при- учением, но и друг с другом. Тезис * Продолжение. Начало см.: Журнал Московской Патриархии. 2000. Nº 2. С. 65-75. 76

Лютера о всеобщем священстве факти- мечает, что «духовное царство Христа и чески отвергает целесообразность двух гражданское устроение весьма далеки властей (духовной и светской) и двух друг от друга». Следовательно, «искать прав (канонического и гражданского), и находить царство Христа в стихиях отрицая тем самым правильность теомира сего есть иудейское безумие»3 рии существования единого христианско- Правда, здесь Кальвин не столько слего общества, управляемого двумя влас- дует специфике взглядов блаженного тями. Учение Лютера о государстве Августина, сколько поясняет фундаменстроится на основании его доктрины тальное христианское положение о «цар- «двух царств». Очевидно, что Лютер стве Бога и царстве кесаря». Далее, заимствует идею блаженного Августи- также в полном соответствии с традина. При этом, в отличие от ее средне- ционными христианскими представленивековой католической интерпретации, ями, Кальвин отмечает, что разделение признававшей необходимость подчине- царств отнюдь не означает неприятия ния человека и общества в целом Цер- христианами гражданского порядка, бокви, Лютер делает радикально иной вы- лее того, отказ от последнего есть, по вод: утверждает резкую противополож- словам Кальвина, «бесчеловечное варность - по сути и по функциям - двух варство». форм правления: светской и духовной. Однако уже здесь, говоря о подлин- Светская власть, как и власть духовная, ном предназначении государственной является Божественным установлением, власти, Кальвин явно идет дальше блапри этом она совершенно свободна от женного Августина, утверждая, что роль любого вида опеки со стороны Церкви. государства не ограничивается тем, что Лютер отказывает подданным в праве оно дает людям возможность есть, пить сопротивления власти: даже в случае и поддерживать свое существование, а нарушения государством принципа разтакже оберегает общественное спокойделения властей единственным оружи- • ствие и собственность каждого человеем верующих может быть слово и ка. Более того, в противоположность страдание за веру. Лютеру, жестко разделявшему светскую Воззрения Кальвина заслуживают и духовную власти, Кальвин фактически несколько более подробного рассмотревыступает за соединение их в единое ния, как в силу более широко географи- целое, в котором Церковь как бы поглоческого ареала распространения его учещает государство, а религиозные постания, так и в силу большей актуальности новления имеют характер государственименно кальвинизма для формирования ного закона. Властные органы, в свою основных положений идей гражданской очередь, так же, как и Церковь, являютрелигии в США: труды Кальвина оказася Божественным установлением, что ли колоссальное влияние на учение пуриделает, по мнению Кальвина, невозможтан, сыгравших первостепенную роль в ным отделение Церкви от государства. процессе оформления идейной доктрины Данная «нераздельность», по мнению Соединенных Штатов. Кальвина, необходима государству, так Традиционно взгляды Кальвина раскак оправдание своего существования сматриваются как трансформация основземные государи получают только поных идей блаженного Августина. И дейвинуясь Богу. ствительно, в главе «О гражданском уп- Отсюда еще один мотив кальвинистравлении» своего «Наставления ских представлений о государственном христианской вере» Кальвин - вполне в устройстве: «Цель гражданского управдухе блаженного Августина - сразу заления также и в том, чтобы предотвра- 77

тить распространение в народе идоло- Совершенно по-особому складывапоклонства, осквернение имени Божия и лись теология и социальное учение ан- Божественной истины и прочих отступгликанства, которое, в контексте настолений от веры». В духе общепротесящего исследования, является, пожатантского переноса спасения в плослуй, наиболее близким к гражданской кость ежедневных мирских дел Кальвин религии учением. Специфика возникнозаявляет: «Но если воля Божия такова, вения и развития англиканства теснейчтобы мы шли по земле, стремясь к шим образом связана с политической нашей истинной родине, и если эти вспообстановкой в Англии: англиканство, в могательные средства (земные гражотличие от лютеранства и кальвинизданские порядки. - В. Л.) необходимы ма, возникло не вследствие богословнам в нашем странствии, тогда тот, кто ских споров, а по политическим и скохочет отнять их у людей, отнимает у рее даже личным мотивам, которые них человеческое естество». заставили Генриха VIII пойти на конф- Такое кальвинистское христианское ликт с Римом. содружество Церкви и государства если Естественно, провозгласив себя заи не являлось Градом Божиим на земле, конным главой Английской Церкви, кото, по крайней мере, должно было стать, роль, по справедливому замечанию Д. по мнению Кальвина и его последовате- Е. Фурмана, руководствовался в своих лей, достойным предшественником Недействиях не логикой богослова-пробесного Царства. Этот момент предфессионала, для которого политические ставляется нам принципиально значисоображения могли находиться на втомым как для осознания идей самого ром плане или вообще не приниматься Кальвина, так и для понимания логики во внимание, а именно политическими позднейших протестантских умозаклюсоображениями, исходя из которых он чений. Сущностно важной здесь являопределял в том числе и то, что надо ется актуализация сотериологической реформировать, а что оставить в Церсоставляющей земного миропорядка. кви?. Подобный генезис англиканства С течением времени подобная позиобусловил и одну из его характерных ция Кальвина и его последователей, не черт: большую, чем в любом другом без влияния конкретных исторических христианском вероисповедании, зависиобстоятельств, привела к значительной мость от светской власти. политизации кальвинизма, своеобразному Таким образом, если попытаться сращиванию богословской доктрины с суммировать то новое, что привносит в политическими предпочтениями самого западную культуру протестантизм по Кальвина, который к концу жизни все сравнению со средневековым христибольше отдавал предпочтение респубанством в вопросах церковно-государликанскому, а не монархическому устственного устроения, то даже не приройству государства, причины чего нимая во внимание конкретно-историможно усмотреть в «республиканском» ческую практику, вполне очевидной устройстве кальвинистской церкви. На оказывается бльшая близость идеальнаш взгляд, именно подобное видение ных протестантских построений к паравещей сначала послужило одним из осдигме гражданской религии. Они, конечнований идеи построения Америки как но, ни в коем случае не тождественны. «града на холме», а потом, оторванное Более того, гражданская религия США от своих богословских корней, породиесть, вне всяких сомнений, феномен, ло основные мифологемы гражданской порожденный секуляризацией, тогда религии США. как Кальвин, к примеру, старался вся- 70

чески воспрепятствовать обмирщению «справедливости», «частной собственгосударства. Однако сама логика уче- ности» и т. д. Причем процесс этот ния того же Кальвина парадоксальным явился лишь частью общей мифологиобразом содержала с себе семена бузации «человеческого, слишком человедущей гражданской теологии. Логика ческого»; другими составляющими пронаших рассуждений в данном случае исходивших перемен были вера во всесовершенно совпадает с верным замесилие науки (сциентизм), в безусловный чанием М. Вебера, который указывал, прогресс и т. п. Кстати сказать, идея что, хотя современный ему капитализм прогресса, ставшая одним из основопомало зависим от протестантской этики, лагающих мифов современности, есть генезис капитализма до определенной также не что иное, как античная утопия степени обусловлен именно появлением «идеального государства», коренным протестантского взгляда на цели челообразом расходящаяся с собственно веческого бытия. Христианство, как христианским видением перспектив чебыло указано выше, изначально разделовечества. ляет власть земную и небесную и, не Под влиянием таких изменений гоявляясь противником первой, постоянно сударство стало пониматься не просто акцентирует внимание на последней. как машина для ведения войн или кон- Однако вся история христианства есть в троля за уплатой налогов; новая коннекотором смысле отход от этой формуцепция «политического государства» лы, что с очевидностью вытекает из (political state) предполагала в последвышеизложенных построений кальвинизнем некое патерналистское начало по ма и англиканства. отношению к гражданам, начало, выра- Кроме того, антропоцентрический пажающее некую «общую волю». Луи фос Реформации с его антикатоличе- Дюмон, рассуждая об этой тесной свяской направленностью обусловил в иззи государства Нового времени с ревестном смысле и идеологию Просвелигией, а точнее, с Церковью, в частщения: вряд ли просвещенческий культ ности замечал: «.определенный поли- Разума смог бы появиться, не откатический организм... может оказаться жись протестантские мыслители от соносителем абсолютных ценностей, как зерцательности позднего католицизма и это происходит с современным госусхоластики Фомы Аквинского, основан- дарством. Ибо современное государной на Аристотеле, в пользу деятельство не связано преемственностью с ной протестантской этики и механистидругими политическими формами: оно ческой картины мира в духе атомистипредставляет собой превращенную ческой концепции Эпикура. Церковь (курсив мой. - В. Л.)»°. Разве Что же касается собственно эпохи это не диалектическое возвращение - на Просвещения, то она принесла с собой новом витке спирали - к древнеримне только деистическое восприятие ской, языческой модели гражданской Бога и крайний антиклерикализм, но и религии? коренное переосмысление роли Церкви Сегодня эта религия позаимствовала в обществе. Однако освободившаяся оболочку некоторых христианских идей идейная ниша не осталась незаполнен- (например, в случае с гражданской реной. Вытеснение Церкви из публичной лигией США). С формальной точки сферы человеческих отношений привезрения такой подход не отрицает хрисло к неожиданному результату - сакратианства, оставляя Церкви попечение о лизации новых смыслообразующих подушах, тогда как государство заниманятий Нового времени: «свободы», ется лишь делами мира сего. Однако 70

мистификация новой веры приводит к очевидно и настойчиво уводит человепорождению новых идолов (в наше вре- ка от Христа, подчиняя человечество, мя это «гражданское общество», «де- по словам протоиерея Иоанна Мейенмократия», «свобода», «государство дорфа, «детерминизму истории, социовсеобщего благосостояния» и т. д.) и логии, фрейдовской психологии или утосначала незаметно, а потом все более пическому прогрессизму». ПРИМЕЧАНИЯ

1. Религиозная реформа и политика // Ре-
2. Кальвин Ж. Указ. соч. С.
3. лисивение социология и психология ре-
4. Фурман Д. Е. Указ. соч. С. 39-40. лигии. Ростов-на-Дону,
5. С.
7. Косарева Л. М. Культура Реформации
8. Фурман Д. Е. Религия и социальные как парадигма европейской культуры Новоконфликты в США. М.,
9. С.
10. го времени // Очерки по истории мировой
11. Кальвин Ж. Наставление в христианкультуры. М.,
12. С. 211-243. ской вере. Книга IV. М.,
13. С.
15. Цит. по: Салмин А. М. Современная де-
16. Виппер Р. Ю. Кальвин // Христианство. мократия. М.,
17. С.
18. Энциклопедический словарь. М.,
19. Т.
21. Мейендорф Иоанн, прот. Правосла- C.
22. вие в современном мире. М.,
23. С.
25. Кальвин Ж. Указ. соч. С. 467-468. В. ЛЕГОЙДА, преподаватель кафедры мировой литературы и культуры МГИМО, соредактор православного журнала «Фома» В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вышла в свет новая книга архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира «Слова в дни памяти особо чтимых святых». Книга II (736 с.) Это вторая часть четырехтомника, который включает проповеди, посвященные главным православным святым, в порядке празднования дней их памяти. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир является одним из лучших современных проповедников. В своих проповедях он касается самых разных духовных проблем, проводит параллели с современностью, выступает как пламенный миссионер и просветитель. Написанная ярко, живым и доходчивым языком, книга является прекрасным пособием для пастырей, катехизаторов, преподавателей воскресных и Духовных школ, а также душеполезным чтением для всех православных христиан. Книгу можно приобрести в магазине Издательства по адресу: Москва, Погодинская ул., д.
26. Справки по телефону: 245-30-68. Ivor Редактор Корректор Технический редактор Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина М. В. Жилкина Художник Н. П. Малахова Фотограф М. В. Суханова Компьютерная верстка В. Г. Первов С. Н. Власов А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 21.04.2000 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РуССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТеЛьСтвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2000 Отпечатано в типографии Художественно-производственного предпрнятия