ЖуРНАЛ 10 2000 мОСКовСкоЙ пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Рождество Твоє, Христє Боже наш, возня мирови свет разума, в нєм бо звєздам служащин звєздою учахуся Тевє кланятися, Солицу Правды, и Тевє ведети с высоты востока. Господи, слава Тєве! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Архиепископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Послание Юбилейного Архиерейского Собора 4 8 Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви. Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора об Украинской Православной Церкви .. Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора о положении Православной Церкви в Эстонии. Определение Юбилейного Архиерейского Собора по Уставу Русской Православной Церкви .. Определение Юбилейного Архиерейского Собора «Об основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию» ....•.• Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию . Определение Юбилейного Архиерейского Собора об «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, об «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». М. Ж. Юбилейные торжества в Москве Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после Божественной литургии в день совершения чина канонизации Собора новомучеников и исповедников Российских ..... Священник Павел Хондзинский. Против Штайнера: Православие и Вальдорфская педагогика Вечная память Протоиерей Сергий Лоскутов, А. Дворжанский, Т. Белгузова. Архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим .... 13 19 20 21 21 22 36 36 55 56 62 77 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в Храме Христа Спасителя в день его освящения. 19 августа 2000 года Праздник Преображения Господня в Храме Христа Спасителя. 19 августа 2000 года Храм-часовня в честь иконы Божией Матери «Державная» hanna van

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE Message by Jubilee Bishops Council* of the Russian Orthodox Church to the Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy. The Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church Moscow, August 13-16, 2000 The Decision of the Holy Jubilee Bishops Council Concerning Matters of Internal Life and External Relations of the Russian The Decicion of the Holy Jubilee Bishops Council Concerning The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council Concerning the Status of the Orthodox Church in Estonia. The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council Concerning the By-Laws of the Russian Orthodox Church... The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council «Main principals of Russian Orthodox Church's Attitude Towards Other Christian Denominations».. Main Principals of Russian Orthodox Church's Attitude Towards Other Christian Denominations The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council Concerning «The Basic Principles of the Social Doctrine of the Russian Orthodox Church». The Report by Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad, the Chairman of the Department for the External Church Relations, of «The Basic Principles of the Social Doctrine of the Russian Orthodox Church»..... The Jubilee Festivities in Moscow by M. Zhilkina Oration of His Holiness Patriarch Alexy Il of Moscow and All Russia after the Divine Liturgy at the Day of Glorification of the Synaxis of the New Martyrs and Confessors of Russia. Against Shteiner: Orthodox Christianity and Waldorf Teaching Methods by Priest Pavel Khondzinsky. In Memoriam Archbishop Seraphim of Penza and Kuznetsk by Archbishop Sergy Loskutov, A. Dvorzhansky, T. Belguzova... Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: Christ the Saviour Cathedral The front inside cover: His Holiness Alexy I, Patriarch of Moscow and All Russia, in Christ the Saiour Cathedral on the day of it's Consecration. August 19, 2000 The back inside cover: The Festivity of the Transfiguration of Our Lord celebrated in Christ the Saviour Cathedral on the day of it's Consecration. August 19, 2000 The back cover: The Chapel dedicated to «Derzhavnaya» icon of the Holy Theotokos near Christ the Saviour Cathedral 4 8 13 19 20 21 21 22 36 36 55 56 62 77

оФИЦИАЛЬнаЯ часТь Послание Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе пастыри стада Христова, богомудрые иноки и инокини, дорогие оратья и сестры - верные чада нашей Святой Церкви! Юбилейный Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в Москве, в Храме Христа Спасителя, 13-16 августа 2000 года, обращается к Полноте церковной со словами апостольского приветствия: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами (2 Фес. 1, 2-3). Архиерейский Собор и последующее освящение Храма Христа Спасителя занимают центральное место в торжествах Великого Юбилея - двухтысячелетия Рождества по плоти Господа и Спасителя нашего. Глубоко символично, что Собор проходил накануне праздника Преображения Господня, когда Церковь воспоминает чудо явления славы Божией в Иисусе Христе, Который просиял Божественным и Нетварным светом пред Своими учениками. Чудом, символизирующим преображение и возрождение нашего народа, явилось воссоздание Храма Христа Спасителя, построенного в память воинов, за веру и Отечество павших, и разрушенного богоборцами в годину лихолетья. Слово стало плотию (Ин. 1, 14) - это историческое событие, совершившееся в Вифлееме Иудейском две тысячи лет назад, навсегда изменило судьбы мира. Бог, пребывая всесовершенным и неизменным, стал человеком; не оставив вечности, Он вошел в самую сердцевину истории. Господь, времена и лета во Своей власти положивший, Своим Воплощением освятил время, преобразив его в предвкушение вечности, в залог жизни и бессмертия. С момента Божественного Воплощения история мыслится в свете Царства Божия, откровением которого во времени и стало Рождество Господа от Святого Духа и Марии Приснодевы. С тех пор история в подлинном смысле обретает священный характер, ибо является как чреда великих и спасительных деяний Божиих, богоявления и богообщения, обожения и преображения твари, что совершается в Церкви Христовой силою и действием Всесвятого Духа. Христос повелел Своим ученикам проповедовать о Его смерти и Воскресении перед лицом всех народов (Лк. 24, 46-48). Вера Церкви основана на подлинном свидетельстве Апостолов Христовых, на том провозвестии, которое было вверено им Господом, а ныне живет и вечно пребывает в Церкви силою Духа Святого. Каждый христианин призван быть верным и преданным свидетелем Истины, свидетелем веры Церкви, свидетелем духовного опыта благодатной жизни во Христе. 4

Изначально, со времен апостольских, путь служения Господу был связан с мученичеством и исповедничеством. В завершающемся ныне XX столетии на Русскую Православную Церковь обрушился кровавый смерч гонений. Промыслом Божиим ей суждено было явить миру величие крестного подвига, увенчав тысячелетие своего земного бытия страданием за Христа. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мирян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. Важнейшим деянием Юбилейного Архиерейского Собора стало прославление для общецерковного почитания сонма новомучеников и исповедников Российских, поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу. Более тысячи имен новопрославленных святых внесены в святцы Русской Православной Церкви. Причислены к лику святых в чине страстотерпцев Государь Император Николай Александрович и члены его Семьи: Государыня Императрица Александра Феодоровна, Наследник Цесаревич Алексий, Великие Княжны Ольга, Мария, Татиана, Анастасия. Собор выражает надежду на то, что это прославление станет переломным моментом в нашей истории, содействуя покаянию народа в грехе богоотступничества. Молитвами новопрославленных святых да поможет нам Господь стать на путь духовного исцеления и преображения! Уходящий век и уходящее вместе с ним тысячелетие открывают нам величие судеб Божиих, явленных в истории нашей Церкви. Страшные гонения, пережитые верующими, не смогли сломить крепость человеческого духа, утверждаемого православной верой и надеждой на премудрый Промысл Божий, оживотворяемого любовью к Богу и ближним. Новомученики и исповедники Российские, невероятными страданиями запечатлевшие свою верность Святому Православию, уподобились евангельскому зерну, которое, претерпев смерть, обрело воскресение и новую жизнь (Ин. 12, 24). Ныне из этого благодатного зерна возрастает обильная нива духовного обновления народа Божия. Подвиг мучеников и исповедников укрепил Церковь, став ее твердым основанием. Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие на нашей земле, но, наоборот, явился тем горнилом, в котором закалились сердца верных чад Церкви Русской, непоколебимым и твердым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть и даровавшего всем надежду воскресения. В возрождении духовных ценностей, в отказе от греха, в искреннем и нелицемерном покаянии мы видим залог преображения жизни народа и Церкви. Сегодня завершается первоначальный этап церковного возрождения, на котором главное внимание было уделено восстановлению старых и открытию новых храмов, монастырей, духовных школ. Мы вступаем в новую эпоху, когда от количественного роста необходимо перейти к качественному, когда основное внимание должно быть уделено воссозданию человеческой души. Главная и неизменная забота Церкви - спасение людей, не только постоянных прихожан, но и тех, кто ищет свой путь к Богу. Нужно, чтобы каждый пришедший в храм почувствовал себя в родной среде, ощутил любовь и заботу священнослужителей и мирян. Пастыри не должны забывать о том, что их личная святость может привести к вере тысячи людей, так же как и их пороки могут отвратить многих от Церкви. Особая ответственность лежит сегодня на монашестве. Мир приходит к стенам обителей, пытаясь обрести духовную основу бытия, и монастыри наши своим молитвенным деланием таинственным образом созидают и исцеляют душу народа, вновь научая его благочестию. Душевная отзывчивость, смирение и милосердие вновь должны стать главными чертами характера православного человека. 5

Мы живем в эпоху общественно-экономического кризиса, последствия которого тяжелым бременем легли на плечи людей. Изнурительная борьба за физическое выживание стала уделом многих. В бедственном положении оказались старики, сироты, дети, инвалиды, многодетные семьи, неимущие. Резко ухудшилось здоровье населения, все шире распространяются наркомания и алкоголизм. Осложнилась демографическая ситуация: смертность превысила рождаемость, страны наши за последнее десятилетие потеряли миллионы человеческих жизней. Многис говорят сегодня об опасности вымирания наших народов. Мы призываем государственные власти обратить особое внимание на эту тяжелейшую проблему и разработать такую демографическую политику, создать такие условия для материнства и детства, содействовать становлению такого образа жизни, которые остановили бы демографическую катастрофу и способствовали увеличению численности народа. Ослабляются важнейшие нравственные ориентиры в жизни общества. Ведется пропаганда вседозволенности, жестокости, разврата. Растут насилие и преступность, все более распространенными стали проявления жестокости и цинизма в отношениях между людьми. Сепаратизм, национальная и религиозная рознь приводят к ожесточенным вооруженным конфликтам, жертвой которых становятся мирные граждане. Тысячи людей пострадали и продолжают страдать от действий террористов. Размещение и обустройство беженцев и вынужденных переселенцев превратилось в проблему огромного масштаба. Бог желает Своему творению справедливости и мира. Но мы живем в искаженном грехом обществе, в котором царствуют несправедливость и неравенство. Причиной многих бед становится такое экономическое устроение, которое приводит к неоправданным сверхприбылям одних и обнищанию других, открывая широкое поле для проявления самых крайних форм эгоизма. Церковь не может быть равнодушной к жизни общества. Потому сегодня мы во всеуслышание говорим и власть имущим, и простым людям, и всему человеческому роду: без духовного обновления, без Бога, без исполнения Его заповедей никакие знания и материальные средства, никакие сила и власть не принесут человеку подлинного счастья, полноты и гармонии бытия. Преодоление греховного влечения человека исключительно к земным благам есть одна из самых важных задач духовного воспитания. Господь призывает каждого из нас к подвигу жертвенного служения. Наша жизнь должна быть подражанием Христу. Мы обязаны заботиться об одежде и пище для нищих, о крове для бездомных, быть заступниками вдов, защитниками сирот и всех несправедливо обижаемых, наставниками духовно заблудших, утешителями для одиноких и отчаявшихся, милостивыми к кающимся грешникам, должны с братской любовью открывать для всех нетленную сокровищницу спасительной Христовой веры и животворящей Истины. Носите бремена друг друга, - заповедует нам Апостол, - и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6, 2). Освященный Архиерейский Собор оценил состояние внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви, принял новую редакцию ес Устава, что поможет преобразованию и совершенствованию церковного управления на всех уровнях. Собором утверждены «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», отражающие официальную церковную позицию в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом. Приняты «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» - документ, в котором излагается богословское понимание сдинства Церкви, православный взгляд

на разделения и расколы, на отношение к инославным исповеданиям и межхристианский диалог. Все эти документы призваны служить руководством для Синодальных учреждений, епархий, монастырей, приходов, пастырей и верующих. Возлюбленные чада Святой Русской Православной Церкви! В дни, когда мир вступает в новое тысячелетие, особенно важно найти правильный ответ на ключевой вопрос о смысле истории, о конечной цели человеческого бытия. Церковь не разделяет неоправданного оптимизма тех, кто полагает, что технический прогресс и другие достижения цивилизации смогут обеспечить людям безбедное будущее, создать прочный мировой порядок. Невозможно построить Царство Божие на земле, где диавол борется против Бога. Но Церковь не разделяет и тех апокалиптических страхов и предчувствий, того ощущения беспомощной пассивности перед якобы близкой всемирной катастрофой, которые возникают у многих накануне начала новой эры. Мы, православные христиане, вступаем в третье тысячелетие по Рождестве Христовом с твердой надеждой и упованием на милость Божию, имея обетование Спасителя, что врата адовы не одолеют Церкви. Наше будущее никем не запрограммировано: оно в значительной степени зависит от того, сумеем ли мы сделать выбор между добром и злом, между путем жизни и путем смерти (Втор. 30, 19-20); оно зависит от того, насколько активной будет наша христианская жизненная позиция, насколько крепкой и непоколебимой будет наша вера. Именно вера была той духовно-нравственной силой, которая неоднократно спасала наших благочестивых предков в самые трудные периоды истории. Этому спасению всегда предшествовало пробуждение духовных сил народа, его возвращение к христианским идеалам. Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь уже много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время (1 Ин. 2, 18). Эти слова святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, написанные на заре христианской эры, напоминают нам о том, что эсхатологическое последнее время началось в момент Боговоплощения и будет продолжаться до конца человеческой истории. Мы должны жить не в паническом страхе перед пришествием антихриста, но в служении Христу через исполнение Его заповедей. За два тысячелетия христианства немало антихристов пришло и ушло, но Господь вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). И именно во всепобеждающей любви Христовой, в Его постоянном присутствии в Церкви - основа нашей веры в конечное торжество добра над злом, жизни над смертью, Христа над антихристом. Сам Пастыреначальник Господь да укрепит всех нас, архипастырей и священнослужителей, монашествующих и мирян, в ожидающих нас трудах. Да подаст Он государственным мужам мудрость, силу и Свою Божественную помощь для созидания благоденствия, мира и согласия в земле нашей Всех боголюбивых пастырей и верных чад нашей Святой Церкви призываем обратиться к Богу с усердной и теплой молитвой о том, чтобы, как и прежде, Его всесильная и вседетельная благодать укрепляла нас и наставляла на всякую добродетель, чтобы наши народы твердо стали на путь примирения, созидания и возрождения, на путь следования Христу. Призывая благословение Божие на всех вас, возлюбленные, умоляем вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью (Еф. 4, 1-2). Москва, Храм Христа Спасителя 13-16 августа 2000 года 7

ЦеРКОвНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Август 2000 года 1 августа - обретение мощей преподоб- мение» в селе Храпуново, где находится ного Серафима Саровского, чудотворца. скит Дивеевского монастыря. Святейший Патриарх Алексий в сослуже- 3 августа - память пророка Божия Иезении митрополита Нижегородского и Арзакииля. масского Николая, архиепископа Тамбовс- Святейший Патриарх Алексий посетил кого и Мичуринского Евгения, епископов Иоанно-Богословский кафедральный собор Орехово-Зуевского Алексия, Тульского и города Саранска и совершил краткий моле- Белевского Кирилла совершил Божественбен перед чтимым образом Божией Матеную литургию и молебное пение препори - Ее Владимирской иконой. По окончадобному Серафиму Саровскому в Троицком нии молебна Первосвятителя приветствовал соборе Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевсепископ Саранский и Мордовский Варсонокого женского монастыря. Затем был соверфий, который преподнес Его Святейшеству шен крестный ход с мощами преподобного Казанскую икону Божией Матери. Поблаго- Серафима вокруг Троицкого собора. За Лидарив Преосвященного Владыку, Святейший тургией Его Святейшество возложил на Патриарх обратился с приветственным Слостаршего священника обители протоиерея вом к молившимся. Андрея Торопова крест с украшениями. По Днем Святейший Патриарх совершил осокончании богослужения Святейшего Влавящение часовни во имя святого благовердыку сердечно приветствовал митрополит ного князя Александра Невского на цент- Нижегородский и Арзамасский Николай, ральной площади Саранска. На молитвенкоторый преподнес Первосвятителю Русную память Святейший Владыка передал в ской Церкви икону преподобного Серафичасовню икону святого благоверного князя ма Саровского. От сестер обители с привет- Александра Невского. ствием к Святейшему Патриарху обрати- В тот же день Его Святейшество посетил лась настоятельница игумения Сергия Саранское Духовное училище. В Предте- (Конкова), передав ему святую просфору, ченском храме от имени преподавателей и лампаду и четки. В ответном Слове Святейвоспитанников дорогого гостя приветствоший Патриарх поздравил всех молящихся с вал ректор училища протоиерей Александр десятой годовщиной обретения мощей пре- Пелин. Он преподнес Святейшему Патриарподобного Серафима Саровского и на моху шитую икону Спаса Нерукотворенного литвенную память об этом знаменатель- Образа. ном событии передал Владыке митрополи- Первосвятитель Русской Церкви также ту святую панагию, а матушке игумении - посетил Никольскую церковь в Саранске и крест с украшениями. Духовенству и верупередал ее клиру на память о своем посеющим были розданы иконки преподобного щении дарохранительницу с дарственной Серафима Саровского. надписью. Настоятель храма протоиерей 2 августа - память святого пророка Бо- Григорий Чабин сердечно поблагодарил жия Илии. Святейшего Патриарха за памятный дар и Святейший Патриарх Алексий в сослужепередал ему в дар икону Святителя и Чудотнии тех же Преосвященных архипастырей ворца Николая. совершил Божественную литургию и крат- Вечером Святейший Патриарх Алексий кий молебен пророку Божию Илии в Препосетил Иоанно-Богословский мужской моображенском храме обители. настырь в селе Макаровка. В память о своем В тот же день Его Святейшество посетил посещении он передал в дар обители евхарихрам в честь иконы Божией Матери «Знастические сосуды с дарственной надписью. 8

4 августа - память святой равноапостольной Марии Магдалины. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископов Тамбовского и Мичуринского Евгения, Симбирского и Мелекесского Прокла, епископов Саранского и Мордовского Варсонофия, Орехово-Зуевского Алексия, Красногорского Саввы и многочисленного духовенства совершил Божественную литургию на центральной площади Саранска, где присутствовало около пятнадцати тысяч человек. По окончании Литургии Святейшего Владыку сердечно приветствовал епископ Саранский и Мордовский Варсонофий. На память о совместной молитве и служении он преподнес Его Святейшеству Тихвинскую икону Божией Матери. От имени гражданских властей к Святейшему Патриарху обратился глава республики Н. И. Меркушкин, который преподнес ему две святые панагии и наперсный крест. После ответного Слова Первосвятитель Русской Православной Церкви передал в дар соборному храму Саранска Владимирскую икону Божией Матери. Верующим были розданы иконки Пресвятой Богородицы. В тот же день Святейший Патриарх посетил Параскево-Вознесенский женский монастырь в селе Пайгарма. б августа - Неделя 7-я по Пятидесятнице. Память святых благоверных князей Бориса и Глеба. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в нижней, Преображенской церкви кафедрального соборного Храма Христа Спасителя. За Литургией состоялась хиротония диакона Александра Никольского во пресвитера к храму Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе в Москве. По окончании Литургии Его Святейшество и сослужащее духовенство крестным ходом перешли в верхний Храм, где совершили молебное пение перед честной главой святого великомученика и целителя Пантелеимона - перед проводами святыни на Святую Гору Афон. Его Святейшеству сослужили митрополиты Солнечногорский Сергий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископы Можайский Григорий, Истринский Арсений, Бронницкий Тихон, Владимирский и Суздальский Евлогий, епископы Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Тульский и Белевский Кирилл. 10 августа - празднование в честь Смоленской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий в сослужении митрополитов Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Солнечногорского Сергия, Волоколамского и Юрьевского Питирима, архиепископов Можайского Григория, Истринского Арсения, Бронницкого Тихона, епископов Илиана (Вострякова), Орехово-Зуевского Алексия, Красногорского Саввы, Петропавловского и Камчатского Игнатия, Видновского Тихона совершил в Смоленском соборе Новодевичьего женского монастыря в Москве Божественную литургию, за которой состоялась хиротония архимандрита Диомида (Дзюбана) во епископа Анадырского и Чукотского. Накануне вечером Первосвятитель Русской Православной Церкви совершил в том же соборе всенощное бдение и чин наречения архимандрита Диомида во епископа Анадырского. Его Святейшеству за всенощным бдением и чином наречения сослужили Преосвященные архиереи, находящиеся в Москве, а в чине наречения принял участие также и епископ Петропавловский и Камчатский Игнатий. 11 августа. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение Зала Церковных Соборов, входящего в комплекс кафедрального соборного Храма Христа Спасителя. 13 августа - Неделя 8-я по Пятидесятнице. Память священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского, священномученика архимандрита Сергия, мучеников Юрия и Иоанна. Святейший Патриарх Алексий в сослужении членов Священного Синода: митрополитов Киевского и всея Украины Владимира, Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, Смоленского и Калининградского Кирилла, Солнечногорского Сергия, архиепископов Калужского и Боровского Климента, Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона, Тамбовского и Мичуринского Евгения, Пинского и Лунинецкого Стефана, Петрозаводского и Карельского Мануила, епископа Новосибирского и Бердского Сергия, наместников московских монастырей, благочинных города Москвы и членов Московского Епархиального совета совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании Литургии Предстоя- 9

тель Русской Православной Церкви обратился с приветствием к участникам Юбилейного Архиерейского Собора, молившимся за богослужением. 14 августа - Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Святейший Патриарх Алексий вместе с архиереями - участниками Юбилейного Архиерейского Собора молился за Божественной литургией в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. Получив днем известие о кораблекрушении подводной лодки «Курск», Святейший Патриарх, прервав заседание Собора, совершил молебное пение о моряках-подводниках, находившихся в подводном плену в Баренцевом море. 15 августа - память блаженного Василия Московского, чудотворца. Святейший Патриарх Алексий вместе с архиереями - участниками Юбилейного Архиерейского Собора молился за Божественной литургией в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. 16 августа - память преподобного Антония Римлянина. Святейший Патриарх Алексий вместе с архиереями - участниками Юбилейного Архиерейского Собора молился за Божественной литургией в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. 18 августа - предпразднство Преображения Господня. Святейший Патриарх Алексий в сослужении членов Священного Синода и гостей нашей Святой Церкви совершил всенощное бдение в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. 19 августа - Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении постоянных членов Священного Синода совершил чин великого освящения кафедрального соборного Храма Христа Спасителя, за которым в алтаре молились Предстоятели Поместных Православных Церквей, прибывшие на официальное празднование Русской Православной Церковью 2000-летия Рождества Христова; в храме молились Преосвященные архипастыри, делегации Поместных Православных Церквей, епископат нашей Святой Церкви, многочисленные священнослужители и миряне. К началу освящения собора на гульбище вокруг храма прибыли крестные ходы от 10 всех монастырей и приходов Москвы и Московской области со своими храмовыми святынями и хоругвями. По окончании освящения Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Алексий совместно со Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всей Грузии Илией, Святейшим Патриархом Сербским Павлом, Блаженнейшим Патриархом Румынским Феоктистом, Святейшим Патриархом Болгарским Максимом, Блаженнейшим Архиепископом всего Кипра Хризостомом, Блаженнейшим Архиепископом всей Албании Анастасием и Блаженнейшим Митрополитом Чешских земель и Словакии Николаем совершили Божественную литургию в сослужении делегаций Поместных Православных Церквей: Константинопольской - архиепископа Американского Димитрия, митрополитов Деркийского Константина и Селевкийского Кирилла; Александрийской - митрополита Пелусийского Иринея, епископов Киринского Афанасия, Нитрийского Алексия; Антиохийской - епископа Филиппопольского Нифона, епископа Гаттаса - викария Патриарха, епископа Луки - помощника Патриарха; Иерусалимской - архиепископа Газского Венедикта; Грузинской - митрополита Кутаисского и Гаенатского Каллистрата, архиепископов Сухумского и Абхазского Даниила, Чиатурского Авраама; Сербской - епископов Зворничко-Тузланского Василия, Западноамериканского Иоанна, Будимского Даниила; Румынской - архиепископа Торговиштского Нифона, епископа Синайтулекого Феофана; Болгарской - митрополитов Геласия - Генерального секретаря Священного Синода, Великотырновского Григория, епископа Адрианопольского Евлогия; Кипрской - митрополита Китийского Хризостома, епископа Тримифунтского Василия; Элладской - митрополитов Калавритского и Эгиалийского Амвросия, Самосского и Икарийского Евсевия, Элассонского Василия; Польской - архиепископа Вроцлавского и Щецинского Иеремии; Чешской - архиепископа Чешских земель Христофора, епископа Михалковского Иоанна; Православной Церкви в Америке - архиепископа Филадельфийского и Восточнопенсильванского Германа, епископа Оттавского и Канадского Серафима; Русского Экзархата Константинопольского Патриархата в Западной Европе - архиепископа Евкарпийского Сергия, епископа Клавдиопольского Михаила; а также епископата Русской

Православной Церкви: митрополитов Киев- линнского и всея Эстонии Корнилия, Тобольского и всея Украины Владимира, Токийскоского и Тюменского Димитрия, Владимирго и всей Японии Даниила, Санкт-Петербурского и Суздальского Евлогия, Запорожского гского и Ладожского Владимира, Крутицкои Мелитопольского Василия, Черновицкого и го и Коломенского Ювеналия, Минского и Буковинского Онуфрия, Тернопольского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха Кременецкого Сергия, Кемеровского и Нововсея Беларуси, Смоленского и Калининградкузнецкого Софрония, Донецкого и Мариуского Кирилла, Солнечногорского Сергия, польского Илариона, Ивано-Франковского и Кишиневского и всея Молдовы Владимира, Коломыйского Николая, Хмельницкого и Нижегородского и Арзамасского Николая, Шепетовского Антония, Львовского и Га- Омского и Тарского Феодосия, Ставропольлицкого Августина, Якутского и Ленского ского и Владикавказского Гедеона, Волго- Германа, Белгородского и Старооскольского градского и Камышинского Германа, Вилен- Иоанна, Ярославского и Ростовского Миского и Литовского Хризостома, Рязанского хея, Верейского Евгения; епископов Илиаи Касимовского Симона, Челябинского и на (Вострякова), Благовещенского и Тын- Златоустовского Иова, Одесского и Измаильдинского Гавриила, Людиновского Георгия, ского Агафангела, Воронежского и Липец- Майкопского и Армавирского Филарета, кого Мефодия; архиепископов Брянского и Уфимского и Стерлитамакского Никона, Са- Севского Мелхиседека, Винницкого и Моранского и Мордовского Варсонофия, Чимгилев-Подольского Макария, Керченского кентского и Акмолинского Елевферия, Тих- Анатолия, Аргентинского и Южноамеривинского Константина, Корсунского Инноканского Платона, Днепропетровского и кентия, Туровского и Мозырского Петра, Павлоградского Иринея, Оренбургского и Каменец-Подольского и Городокского Фео- Бузулукского Валентина, Чебоксарского и дора, Черкасского и Каневского Софрония, Чувашского Варнавы, Краснодарского и Но- Тульчинского и Брацлавского Ипполита, Оввороссийского Исидора, Пермского и Солиручского и Коростенского Виссариона, Никамского Афанасия, Клинского Лонгина, Каколаевского и Вознесенского Питирима, лужского и Боровского Климента, Саратов- Владивостокского и Приморского Вениамиского и Вольского Александра, Псковского и на, Астраханского и Енотаевского Ионы, Гу- Великолукского Евсевия, Ташкентского и рия (Шалимова), Сергиевского Василия, Во- Среднеазиатского Владимира, Ижевского и логодского и Великоустюжского Максими- Удмуртского Николая, Уральского и Гурьевлиана, Балтийского Пантелеимона, Никона ского Антония, Брюссельского и Бельгий- (Миронова), Йошкар-Олинского и Марийского Симона, Ростовского и Новочеркасского Иоанна, Мурманского и Мончегорского Пантелеимона, Тамбовского и Мичуского Симона, Сарненского и Полесского ринского Евгения, Можайского Григория, Анатолия, Томского и Асиновского Рости- Симбирского и Мелекесского Прокла, Новслава, Нестора (Сапсая), Барнаульского и Алгородского и Старорусского Льва, Орловтайского Антония, Житомирского и Новоского и Ливенского Паисия, Каширского град-Волынского Гурия, Орехово-Зуевского Марка, Астанайского и Алма-Атинского Алексия, Тираспольского и Дубоссарского Алексия, Тверского и Кашинского Виктора, Юстиниана, Хабаровского и Приамурского Казанского и Татарстанского Анастасия, Красноярского и Енисейского Антония, Марка, Красногорского Саввы, Сыктывкарского и Воркутинского Питирима, Элистин- Херсонского и Таврического Ионафана, Саского и Калмышкого Зосимы, Архангельскомарского и Сызранского Сергия, Рижского и го и Холмогорского Тихона, Гродненского и всея Латвии Александра, Витебского и Ор- Волковысского Артемия, Владимир-Волыншанского Димитрия, Костромского и Галичского и Ковельского Симеона, Новогрудскоского Александра, Истринского Арсения, го и Лидского Гурия, Криворожского и Ни- Иркутского и Ангарского Вадима, Ровенскокопольского Ефрема, Хустского и Винограго и Острожского Варфоломея, Пинского и довского Иоанна, Вышгородского Павла, Лунинецкого Стефана, Луцкого и Волынско- Сумского и Ахтырского Иова, Абаканского го Нифонта, Гомельского и Жлобинского и Кызылского Ионафана, Полоцкого и Глу- Аристарха, Петрозаводского и Карельского бокского Феодосия, Магаданского и Сине- Мануила, Бронницкого Тихона, Екатерингорского Анатолия, Тульского и Белевского бургского и Верхотурского Викентия, Тал- Кирилла, Петропавловского и Камчатского 11

Игнатия, Новгород-Северского Амвросия, Вадим, Донецкий и Мариупольский Илари- Шацкого Иосифа, Кагульского и Лапушнянон, епископы Каменец-Подольский и Гороского Анатолия, Единецкого и Бричанского децкий Феодор, Николаевский и Вознесен- Доримедонта, Бакинского и Прикаспийскоский Питирим, Житомирский и Новоградго Александра, Угличского Иосифа, Виднов- Волынский Гурий. ского Тихона, Сендайского Серафима, Чи- 23 августа - память мученика архидиатинского и Забайкальского Евстафия, Закона Лаврентия. райского Меркурия, Изюмского Онуфрия, По случаю второй годовщины возвраще- Анадырского и Чукотского Диомида. За бония мощей преподобного Саввы Сторожевгослужением молились митрополит Корчийского в его обитель Святейший Патриарх ский Иоанн (Албанская Православная Цер- Алексий в сослужении архиепископа Истковь), архиепископы Ивановский и Кинеринского Арсения совершил Божественную шемский Амвросий, Симферопольский и литургию в Богородице-Рождественском со- Крымский Лазарь, Берлинский и Германборе Саввино-Сторожевского мужского моский Феофан. настыря в Звенигороде. За Литургией несколь- По окончании Литургии Святейший Патко насельников обители были удостоены Патриарх Алексий совершил освящение плодов риарших наград. По окончании Литургии и поздравил всех присутствовавших и мосостоялась заупокойная лития по вождям и лившихся за богослужением с праздником воинам, в пучине Баренцева моря жизнь Преображения Господня и освящением возсвою скончавшим, а также молебное пение рожденного Храма Христа Спасителя. преподобному Савве. После молебна Святей- 20 августа - Неделя 9-я по Пятидесятшего Патриарха приветствовал наместник нице. обители архимандрит Феоктист (Дорошко). От Святейший Патриарх Алексий вместе с имени монастырской братии он преподнес семью Предстоятелями и делегациями всех Его Святейшеству Иверскую икону Божией Поместных Православных Церквей, кроме Матери. Поблагодарив отца наместника, двух отбывших из Москвы архипастырей Первосвятитель Русской Церкви обратился к [митрополита Калавритского и Эгиалийского молившимся и поздравил их со второй годов- Амвросия (Элладская Православная Церковь) щиной перенесения в обитель честных мои епископа Гаттаса (Антиохийский Патриарщей преподобного Саввы Сторожевского. хат)], а также с архипастырями нашей Святой 28 августа - Успение Пресвятой Вла- Церкви, накануне участвовавшими в богодычицы нашей Богородицы и Приснодевы служении, совершил Божественную литур- Марии. гию и чин канонизации мучеников и испо- Накануне вечером Святейший Патриарх ведников, а также святителей, преподобных и Алексий в сослужении архиепископа Исправедных отцов и матерей Церкви Российгринского Арсения совершил всенощное ской. В богослужении также приняли учасбдение в храме Святителя Николая в Звонатие архиепископы Симферопольский и рях (подворье Пюхтицкого Успенского жен- Крымский Лазарь, Берлинский и Германский ского монастыря в Москве). Феофан, епископы Белоцерковский и Богу- В самый день праздника Святейший Влаславский Серафим, Новосибирский и Берддыка совершил Божественную литургию в ский Сергий. За богослужением молились Успенском Патриаршем соборе Московскомитрополит Виленский и Литовский Хризого Кремля и молебен с крестным ходом стом, архиепископы Вятский и Слободской вокруг собора. Его Святейшеству сослужи- Хрисанф, Пермский и Соликамский Афанали архиепископы Истринский Арсений, сий, Клинский Лонгин, Саратовский и Воль- Бронницкий Тихон, епископы Орехово-Зуевский Александр, Иркутский и Ангарский ский Алексий и Красногорский Савва. 12

Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви

1. Освященный Архиерейский Собор возносит благодарение Богу за Его милости, явленные Русской Православной Церкви в ХХ столетии, отмеченном одновременно многими историческими свершениями и неисчислимыми бедами и страданиями. Собор воздает хвалу Господу за подвиг мучеников и исповедников, которым утвердилась Церковь Христова. Благодаря этому подвигу, самоотверженным трудам и молитвам иерархов, клира и мирян наша Церковь смогла в условиях свободы в короткие сроки возродить свое свидетельство и служение.
2. Собор с удовлетворением констатирует продолжающееся всестороннее возрождение православной церковности на канонической территории Московского Патриархата, выражающемся в восстановлении и созидании храмов и монастырей, в развитии пастырского, просветительного, образовательного, миссионерского, социального служения, издательской и информационной деятельности Церкви, ее взаимодействия с государством и со светским миром в целом. Следует особо отметить, что труды по церковному возрождению совершаются в исключительно сложных условиях, при крайней скудости материальных средств и нехватке кадров.
3. Новый этап церковного возрождения требует пристального внимания к просветительному деланию, направленному на глубокое воцерковление людей, приходящих в православные храмы или только ищущих дорогу туда. Миссия духовного просвещения, совершаемая через преподавание, пастырские беседы, миссионерские поездки, издательскую и информационную деятельность, должна стать безусловным приоритетом.
4. Собор признает особо важным укрепление целостности церковного организма, которое должно выражаться в поддержании постоянной связи между центральными церковными учреждениями и епархиями, монастырями, приходами. Члены Собора согласились с необходимостью неукоснительного участия каждой епархии в общецерковных программах не только путем перечисления средств, но и усилиями ее тружеников. Сочтено полезным развитие информационного обмена между центром и епархиями, а также создание единой общедоступной базы данных, включающей сведения об истории и современном состоянии всех епархий, Духовных школ, монастырей и приходов.
5. Приняв к сведению доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Собор одобрил деятельность Его Святейшества, Священного Синода, Синодальных учреждений и комиссий в межсоборный период. Святейшему Патриарху выражена благодарность за неустанное попечение о церковной жизни, за многочисленные посещения епархий, а также за непосредственное архипастырское окормление ставропигиальных монастырей и приходов города Москвы.
6. Утверждаются решения Священного Синода об образовании Бакинской, Венгерской, Единецкой, Кагульской, Сарненской, Тираспольской, Анадырской епархий. 13

7. Признано полезным создание на епархиальном и межьепархиальном уровнях структур, призванных служить обмену опытом и информацией по юридическим, инженерно-строительным, искусствоведческим и иным церковно-практическим вопросам.
8. Собор указывает на необходимость повсеместного и твердого исполнения Определения Священного Синода от 28 декабря 1998 года о духовнической практике. Сочтено полезным назначение в епархиях и благочиниях особых духовников, к которым другие пастыри могли бы направлять мирян, имеющих трудноразрешимые вопросы.
9. Недопустимо рукоположение клириков, имеющих постоянное место жительства в других епархиях, а также совершение священнослужителями, в том числе заштатными, Таинств и треб вне пределов своих епархий. Собор поручает Священному Синоду обратиться к пастве с призывом не искать совершения Таинств и треб вне приходов во избежание обмана и святотатства. В условиях, когда священнические и монашеские одежды подчас используются мошенниками, Собор счел недопустимым сбор пожертвований священнослужителями и монашествующими в публичных местах. Миряне для осуществления такого сбора должны иметь письменное благословение правящего архиерея той епархии, где производится сбор.
10. Установление в монастырях и приходах примерных размеров пожертвований за совершение Таинств и треб не должно иметь характера назначения «фиксированных цен». Людям, заведомо не имеющим средств на такие пожертвования, нельзя отказывать в совершении Таинств.
11. Выразив озабоченность увеличением числа прошений о предоставлении церковного развода, Собор констатирует, что Церковь, неизменно защищающая нравственные основы брака и семьи, считает своим долгом содействовать упрочению брачных уз и крепости семейных отношений. Обратить внимание пастырей на необходимость проведения катехизических бесед с брачующимися, в которых давалось бы ясное представление о нерасторжимости христианского брака и о том, что церковный развод возможен лишь по причинам исключительного характера, которые должны быть доведены до сведения вступающих в брак.
12. Признано полезным продолжение трудов по редактированию богослужебных текстов с целью облегчения их восприятия молящимися. Для этого должна быть создана особая литургическая комиссия при Священном Синоде.
13. Собор полагает крайне важным развитие в каждом монастыре и приходе благотворительных, образовательных, миссионерских и молодежных структур, воскресных школ и информационных центров, за состояние которых настоятели обязаны отчитываться перед правящим архиереем. При невозможности создания в отдельном приходе всех вышеперечисленных подразделений их следует создавать на межприходском, а в крайнем случае - на благочинническом уровне.
14. С благодарением Господу Собор свидетельствует о возрождении монастырей и монашества, о продолжающемся умножении числа обителей. Для улучшения духовной подготовки к постригу и повышения ответственности лиц, его принимающих, признано необходимым перейти к практике пострижения в мантию только по достижении 30 лет, за исключением студентов Духовных школ и вдовых священнослужителей. Нельзя признать нормальным положение «тайных» и «странствующих» монахов и монахинь, не несущих церковного послушания. Собор напоминает, что постриги должны совершаться только по благословению епархиальных Преосвященных. Недопустимо необоснованное исключение монашествующих из монастырей, которое признается возможным лишь в крайних случаях и только указом правящего архиерея. Собор подтверждает необходимость тщательного подбора духовников женских обителей. В частности, желательно, чтобы таковыми были семейные священнослужители, исключения же могут делаться только для пастырей, имеющих богатый духовный опыт и находящихся в преклонных годах. Эти и другие вопросы устроения монашеской жизни следует закрепить в Положении о монастырях и монашествую- 14

щих, разработка которого, с учетом деяний Поместного Собора 1917-1918 годов, поручается Священному Синоду. 15. Сочтена необходимой активизация усилий по реформе Духовной школы согласно направлениям, ранее утвержденным Архиерейским Собором и Священным Синодом. При достигнутом ныне достаточном количестве Духовных учебных заведений требуется улучшение духовного и нравственного состояния воспитанников и повышение уровня образования. Большее внимание следует уделять воспитательному процессу, направленному на утверждение подлинной церковности, на раскрытие призвания к пастырскому служению. Учебному комитету, в соответствии с Определением Священного Синода от 19 июля 2000 года, надлежит провести инспекционные проверки всех Духовных учебных заведений. Признан необходимым переход к рукоположению в священный сан исключительно лиц, имеющих семинарское или соответствующее ему образование, за исключением студентов последних классов Духовных семинарий, которые могут быть рукоположены согласно решениям советов семинарий. Получение заочного образования в семинарском объеме клириками, не получившими его ранее, отныне должно стать обязательным. Правящим архиереям предписывается оказывать клирикам неукоснительное содействие в получении образования. 16. Собор приветствует начало преподавания богословских дисциплин в светских высших учебных заведениях и считает важным развитие этой практики через разработку детальных программ и методик, а также через диалог с государством, направленный на закрепление и расширение существующих возможностей. 17. Следует усилить и скоординировать труды в области преподавания религиозных знаний как в церковных воскресных или общеобразовательных школах, так и в школах светских. Отделу религиозного образования и катехизации предписывается проводить проверку трудов епархий в данной сфере, а епархиям - представлять детальные отчеты о состоянии религиозного образования, включая данные о количестве учащихся в православных воскресных и общеобразовательных школах, а также о числе учеников светских школ, которым преподаются религиозно ориентированные предметы. Православные гимназии и другие подобные школы должны поддерживать высокий общеобразовательный стандарт, сочетая это с воспитанием подлинной церковности, укорененной в литургической жизни. 18. Собор призывает к дальнейшему развитию миссионерского служения Русской Православной Церкви, совершаемого как в традиционных, так и в новых формах. Необходимо развивать миссию вне церковной ограды: на предприятиях, в светских средствах массовой информации, на транспорте, в удаленных от храмов местах. Миссионерскому отделу поручается разработка соответствующих методик и программ их реализации. Особой сферой внимания должна быть миссия среди молодежи. Для ее активизации, а также для развития церковной деятельности самих молодых людей Собор счел нужным образовать Синодальный отдел по делам молодежи. 19. Содействие центральной издательской деятельности, активно ведущейся даже в нынешних сложнейших условиях, должно стать заботой всего церковного организма. Приветствуя труды епархий, приходов, монастырей и различных церковных учреждений в данной сфере, Собор одновременно полагает необходимым поддержать Издательство Московской Патриархии и Издательский Совет Московского Патриархата, координирующий издательскую деятельность в Русской Православной Церкви. Каждый священнослужитель и верующий настоятельно призывается подписываться на официальные общецерковные издания. Издательскому Совету предписывается иметь попечение о богословском, научном, духовном и эстетическом уровне литературы, выпускаемой епархиями и иными каноническими церковными подразделениями, которые, в свою очередь, должны неукоснительно представлять в Совет свои издательские планы и экземпляры выпущенных книг, журналов и газет. Все издаваемые церковные календари следует приводить в соответствие с официальным календарем, вы- 15

пускаемым Издательством Московской Патриархии. Считая приоритетным для Издательства Московской Патриархии выпуск богослужебных книг, Собор одновременно указал на необходимость согласования с Издательским Советом издания всей богослужебной литературы, выходящей в канонических церковных подразделениях. Даже полемическая литература должна хранить дух братолюбия, избегать обвинений в ереси и тяжких грехах, дабы не присваивать себе прерогативы церковного суда. Собор напоминает о крайней важности всестороннего развития церковных средств массовой информации - печатных и электронных - на общецерковном, епархиальном и приходском уровнях. 20. Следует усилить пастырское попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, взаимодействие с Вооруженными Силами и органами охраны порядка, а также душепопечение о заключенных. Необходимо развивать это служение в каждой епархии - при координирующей роли соответствующего Синодального отдела. Сохраняя и совершенствуя нынешнюю практику окормления военнослужащих приходским духовенством, одновременно нужно стремиться к созданию особой пастырской службы, в первую очередь предназначенной для работы на флоте, на пограничных заставах, в дальних гарнизонах и миротворческих войсках. В связи с этим следует укрепить подготовку военных священников в Духовных школах. 21. Члены Собора убеждены в особой важности православного свидетельства через дела милосердия и благотворительности. Соответствующие службы должны быть созданы во всех епархиях, при этом каждый монастырь и приход обязан вести благотворительную работу, отчитываясь перед правящим архиереем, а через него - перед высшей церковной властью о конкретных делах милосердия и потраченных на это средствах. Благотворительные труды необходимо преимущественно посвящать детям-сиротам, лицам, подверженным наркомании, ветеранам войны и жертвам различных конфликтов, пожилым людям, инвалидам, заключенным, беженцам и вынужденным переселенцам. 22. Особая роль принадлежит православному богословию, призванному с позиций Священного Предания дать целостное видение жизни Церкви и ее служения на данном историческом этапе. Развитие богословской науки является сегодня приоритетной общецерковной задачей. Необходимо усилить подготовку ученых кадров и взаимодействие со светской наукой. Требуется также серьезное совершенствование системы научной работы в Духовных школах и создание специализированных церковных научных центров по различным отраслям церковного знания. Собор поручает Священному Синоду изучить возможность создания общецерковной системы перевода, издания и исследования святоотеческого наследия, а также учреждения для этой цели общецерковного центра или института патристических исследований. Необходима подготовка современного издания научно комментированной Библии. Весьма актуальной представляется подготовка канонического кодекса Русской Церкви. Серьезные задачи стоят перед литургической наукой, прежде всего в области разработки единых уставных рекомендаций. Необходим богословский анализ острых проблем современности. Для решения поставленных задач Синодальной Богословской комиссии во взаимодействии и координации с Синодальными учреждениями и Духовными школами поручается разработать комплексную программу развития богословской науки в Русской Православной Церкви. 23. Архиерейский Собор одобряет структуру, содержание и методы внешней деятельности Русской Православной Церкви. 24. Собор возносит благодарение Господу Вседержителю, сподобившему Святую Православную Церковь в 2000-й год по Воплощении Бога Слова ознаменовать юбилей своего бытия соборным служением Божественной Евхаристии в Вифлееме, на месте Рождества по плоти Сына Божия, Спасителя нашего Иисуса Христа, совершенным Предстоятелями Поместных Церквей. 16

25. Русская Православная Церковь в своих отношениях с Поместными Православными Церквами будет и впредь следовать заповеданному Спасителем единству, укрепляя дух апостольской соборности, возгревая братскую любовь и развивая сотрудничество между равночестными и равноправными Автокефальными Поместными Церквами. Собор выражает благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II за его труды по созиданию всеправославного единства, выразившиеся прежде всего в визитах в Церкви-Сестры и в общении с их Предстоятелями на канонической территории Московского Патриархата.
26. Собор выражает озабоченность присутствующими в межправославных отношениях противоречиями, которые зачастую возникают по политическим мотивам и нарушают мир и согласие среди православных, как это, например, проявляется в Молдавии и Венгрии, и считает необходимым продолжить диалог с Поместными Церквами для преодоления этих противоречий.
27. Особой болью отзывается в наших сердцах раскол на Украине. Заслушав выступление Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира о проходившем 28 июля сего года Соборе Украинской Православной Церкви, свидетельства украинских иерархов и всесторонне обсудив существующую проблему, Собор принял особое Определение «Об Украинской Православной Церкви».
28. Собор также молится о воссоединении со своей Матерью-Церковью всех тех, кто пребывает в расколе в Греции, Болгарии и странах бывшей СФРЮ.
29. С удовлетворением отмечены положительные сдвиги, наметившиеся в диалоге Русской Православной Церкви со старообрядчеством, которые вселяют надежду на то, что накопившийся за века груз недоверия и недопонимания со временем будет преодолен и желаемое примирение в конечном итоге будет достигнуто.
30. Русская Православная Церковь сознает свою ответственность за развитие православной жизни не только в странах, на которые распространяется ее каноническая территория, но и в других государствах, особенно там, где возможно и необходимо православное миссионерское служение и где присутствует наша церковная диаспора.
31. Собор выражает удовлетворение развитием зарубежной пастырской деятельности Русской Православной Церкви и увеличением числа ее приходов в дальнем зарубежье, что служит духовному сплочению наших соотечественников.
32. Освященный Собор утверждает постановление Священного Синода Русской Православной Церкви от 19 апреля 2000 года, призвавшее к обретению канонического единства с Русской Православной Церковью всех православных верующих в диаспоре, связывающих свою церковную жизнь с духовными идеалами исторической России, но по разным причинам пребывающих вне канонического общения с Матерью-Церковью. Русская Православная Церковь будет и впредь прилагать усилия к преодолению разделения, порожденного исторической трагедией нашего народа в минувшем веке.
33. Собор имел суждение относительно межхристианских связей Русской Православной Церкви. Специальным определением были приняты Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, призванные служить руководством для пастырей и мирян.
34. Собор выразил озабоченность в связи с отсутствием реального прогресса в диалоге с Римско-Католической Церковью и констатировал, что в межконфессиональной ситуации на Украине, где в результате насильственных действий греко-католиков (униатов) были захвачены православные храмы, положительных сдвигов не произошло. По-прежнему сохраняется напряженность; многие православные общины доныне лишены храмовых зданий. Собор также выразил озабоченность прозелитической деятельностью католических структур на канонической территории Московского Патриархата. Собор призывает руководство Римско-Католической Церкви приложить все усилия к тому, чтобы ситуация изменилась в лучшую сторону не на словах, а на 17

деле, и напоминает, что несогласие в понимании униатской проблемы, с особенной остротой проявившееся на встрече Смешанной комиссии по диалогу между Православной и Римско-Католической Церквами в Балтиморе 9-19 июля сего года, является препятствием для дальнейшего продолжения диалога, отношение к которому следует определить через консультации с Поместными Православными Церквами. Что касается двусторонних переговоров, то таковые следует вести ради преодоления проблем, связанных с унией и прозелитизмом, считая необходимым участие в этих переговорах представителей Украинской Православной Церкви. 35. Собор рассмотрел итоги деятельности Смешанной комиссии по диалогу между Православными и Восточными Православными (дохалкидонскими) Церквами, признав проделанную работу полезной. Собор подтвердил необходимость дальнейшего изучения христологической и иной проблематики, входящей в повестку дня Смешанной комиссии, а также полезность установления двусторонних диалогов между Русской Православной Церковью и отдельными Восточными Православными (дохалкидонскими) Церквами с целью уяснения ранее сформулированных положений, которые нельзя признать окончательными. 36. Собор имел суждение о взаимоотношениях между Русской Православной Церковью и протестантскими исповеданиями, выразив сожаление в связи с продолжающейся либерализацией вероучения и церковной практики некоторых западных протестантских общин, что все более отдаляет их от Православной Церкви. В то же время была признана важность продолжения диалога с протестантским миром, дабы свидетельство об истине веры Христовой оставалось неослабным и неоскудевающим. 37. Рассмотрен вопрос об участии Русской Православной Церкви в международных межхристианских организациях, в частности во Всемирном Совете Церквей. Собор подчеркнул, что нынешняя структура Всемирного Совета и принципы членства в нем не удовлетворяют православных, в связи с чем особую важность приобретает работа Смешанной комиссии по диалогу между Православными Церквами и Всемирным Советом Церквей. Собор признал полезным иметь суждение о целесообразности дальнейшего участия в Совете по окончании работы данной комиссии. 38. Собором одобрены результаты межхристианских диаконических проектов и признано полезным продолжение сотрудничества с христианами иных конфессий в сфере благотворительности, социального служения и диаконии, а также в образовательной и иных областях. Собор подчеркнул, что христиане разных конфессий должны сообща выступать против продолжающейся секуляризации общества, распространения атеизма, пропаганды насилия и разврата, натиска сект и «новых религиозных движений». 39. Архиерейский Собор в целом выражает удовлетворение состоянием диалога и сотрудничества Русской Православной Церкви с государственной властью как на канонической территории Московского Патриархата, так и за ее пределами. Сочтено необходимым развивать взаимодействие Церкви и государства, расширяя области совместных трудов и совершенствуя законодательную базу, являющуюся их основой. Следует продолжать обсуждение с властями любых государств, а также с межправительственными организациями всего спектра вопросов, значимых для Церкви, народов и человечества. 40. Собор выразил озабоченность проявлениями сатанизма, оккультизма и «новых религиозных движений» деструктивного характера, представляющих опасность для личности и общества, и призвал все здоровые общественные силы и государственные структуры объединить свои усилия для их искоренения. 41. Особенно важным является утверждение права верующих детей и их родителей на получение общедоступного религиозного образования, а также на то, чтобы содержание обучения в светских школах не противоречило воспитанию, получаемому в православной семье. Собор настаивает на необходимости совместного поиска 18

Церковью и государством взаимоприемлемого решения данного вопроса, которое исключало бы дискриминацию верующих детей при получении среднего образования. Власть должна максимально содействовать получению школьниками знаний о религии в духе, соответствующем их мировоззрению. Выражена крайняя озабоченность сохраняющейся и усугубляющейся монополией материалистического мировоззрения в образовательном процессе. 42. Собор полагает полезным через диалог с государственной властью добиваться установления максимального общественного контроля за сбором компьютерной информации о гражданах и вообще за процессами, могущими привести к нарушению тайны частной жизни, свободы вероисповедания и передвижения. В то же время, учитывая благожелательную позицию светских властей России, отменивших по просьбе Священноначалия процедуру обязательной подачи заявления о присвоении индивидуального налогового номера, Собор счел данную просьбу удовлетворенной. 43. Положительно оценивается состояние взаимоотношений с политическими, общественными, научными, культурными и другими подобными организациями, иными ассоциациями граждан, которые традиционно призываются к сотрудничеству с Церковью в трудах на народное благо. 44. Взаимодействуя со светскими средствами массовой информации, священнослужители и миряне призываются более активно вести миссионерскую деятельность, разьяснять церковный взгляд на различные явления и события, способствовать формированию нравственного влияния СМИ на жизнь общества. Вместе с тем по-прежнему беспокоит обилие конфликтов между Церковью и светскими СМИ, часто вызванных непониманием целей и содержания церковной жизни, а иногда и клеветническим и даже богоборческим содержанием публикаций, нацеленных на отрыв людей от Бога и на подрыв авторитета Церкви. 45. Приветствуя создание Межрелигиозного совета России и в целом развитие межрелигиозных связей, Собор подчеркивает важность диалога и сотрудничества последователей традиционных религий для созидания мира и согласия в обществе, а также для поиска деятельного совместного ответа на актуальные проблемы современности в национальном и международном масштабах. Москва, Храм Христа Спасителя 16 августа 2000 года Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об Украинской Православной Церкви Освященный Юбилейный Архиерейский Собор, тщательно обсудив в братской дискуссии ситуацию на Украине, изложенную Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром и членами Собора - иерархами Украинской Православной Церкви, постановляет:

1. Подтвердить статус независимости и самостоятельности Украинской Православной Церкви, получившей права широкой автономии по Определению Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в 1990 году.
2. Выразить надежду на скорейшее уврачевание расколов и объединение всех православных Украины в лоне единой Церкви. 19

3. Считать необходимым через братское взаимодействие и консультации с другими Поместными Церквами содействовать достижению общеправославного согласия по вопросу провозглашения и признания автономии Украинской Православной Церкви, каковое должно иметь место в связи с реальными достижениями в деле преодоления раскола.
4. Считать пункты 4, 8 и 9 главы VIII Устава Русской Православной Церкви, принятого на настоящем Соборе, не относящимися к Украинской Православной Церкви. В вопросах, предусмотренных данными пунктами, руководствоваться нормами Патриаршего Томоса 1990 года.
5. Свидетельствовать, что Украинская Православная Церковь достойно совершает свое служение, восстанавливая храмы и монастыри, возрождая церковную жизнь в ее многообразных формах. Считать важным всецелое сохранение за Украинской Православной Церковью ее имущества и финансовой самостоятельности, служащих материальной основой ее благоуспешных трудов. Москва, Храм Христа Спасителя 16 августа 2000 года Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о положении Православной Церкви в Эстонии Заслушав доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о переговорах с делегацией Константинопольского Патриархата по урегулированию проблемы параллельного присутствия двух православных юрисдикций в Эстонии и сообщение архиепископа Таллинского и всея Эстонии Корнилия о положении в Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, Архиерейский Собор определил:
6. Принимая во внимание достигнутые договоренности между Константинопольской и Русской Православными Церквами о вынужденном параллельном присутствии двух канонических юрисдикций на территории Эстонии, Архиерейский Собор не считает возможным положительно ответить на предложение Священноначалия Константинопольской Православной Церкви о признании Русской Православной Церковью канонического статуса автономии за церковной юрисдикцией Константинопольского Патриархата, присутствующей в Эстонии с 1996 года, поскольку признание за ней такого статуса не соответствует в полной мере историческому развитию и современному состоянию всего Православия в Эстонии.
7. Архиерейский Собор настаивает на необходимости выполнения соглашений двух Церквей, достигнутых в мае 1996 года в Цюрихе, о предоставлении одинаковых прав, включая права на историческое церковное имущество, для всех православных в Эстонии.
8. Считать неприемлемым участие представителей Русской Православной Церкви в межправославных форумах, где официально представлены участники от так называемой «Автономной Эстонской Православной Церкви» Константинопольского Патриархата. Москва, Храм Христа Спасителя 16 августа 2000 года 20

Определение Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по Уставу Русской Православной Церкви Освященный Архиерейский Собор постановляет:

1. Принять исправленный и дополненный Устав Русской Православной Церкви с последующим утверждением его на Поместном Соборе. Считать Устав вступившим в действие с момента принятия.
2. Привести в соответствие с данным Уставом гражданский Устав Русской Православной Церкви и все гражданские и внутренние уставы ее канонических подразделений.
3. Направить текст Устава в достаточном количестве экземпляров во все канонические подразделения Московского Патриархата. Опубликовать Устав в церковной печати. Включить Устав в учебный процесс в Духовных школах Русской Православной Церкви.
4. Поручить Священному Синоду разработать предусмотренные данным Уставом Положение о церковном суде, Положение о монастырях и монашествующих и Положение о церковном имуществе. Москва, Храм Христа Спасителя 16 августа 2000 года Определение Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «Об основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию» Заслушав доклад Председателя Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, об основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию, Освященный Архиерейский Собор определяет:
5. Принять «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», подготовленные Синодальной Богословской комиссией.
6. Клирикам и мирянам Русской Православной Церкви руководствоваться «Основными принципами отношения Русской Православной Церкви к инославию» при участии в контактах с инославными.
7. Направить документ в Духовные школы Московского Патриархата для изучения. Москва, Храм Христа Спасителя 14 августа 2000 года 21

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию

1. Единство Церкви и грех человеческих разделений 1.1. Православная Церковь есть истин- родам, дабы привести их в единое лоно, ная Церковь Христова, созданная Самим объединить силой веры, благодатью Свя- Господом и Спасителем нашим, Церковь, того Духа (Мф. 28, 19-20; Мк. 16, 15; утвержденная и исполняемая Духом Свя- Деян. 1, 8). тым, Церковь, о которой Сам Спаситель 1.5. В Церкви преодолевается вражсказал: Создам Церковь Мою, и врата дебность и отчужденность, совершается ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Она есть единение в любви разделенного грехом Единая, Святая, Соборная (Кафоличечеловечества по образу Единосущной ская) и Апостольская Церковь, храни- Троицы. тельница и подательница Святых Таинств 1.6. Церковь есть единство духа в сово всем мире, столи и утверждение исюзе мира (Еф. 4, 3), полнота и непрерывтины (1 Тим. 3, 15). Она несет полноту ность благодатной жизни и духовного ответственности за распространение Истиопыта. «Где Церковь, там и Дух Божий, ны Христова Евангелия, равно как и пол- и где Дух Божий, там и Церковь и всяноту власти свидетельствовать о вере, од- кая благодать» (святитель Ириней Лионнажды преданной святым (Иуд. 1, 3). ский. Против ересей. Книга
2. Гл. XXIV). 1.2. Церковь Христова едина и един- В единстве благодатной жизни заключаетственна (святитель Киприан Карфагенся основание единства и неизменности ский. О единстве Церкви). Основанием церковной веры. Всегда и неизменно единства Церкви - Тела Христова - яв- «учит Дух Святой Церковь через посредляется то, что у нее один Глава - Господь ство святых отцов и учителей. Кафоли- Иисус Христос (Еф. 5,

23. и действует ческая Церковь не может погрешать или один Дух Святой, животворящий Тело заблуждаться и изрекать ложь вместо ис- Церкви и соединяющий всех ее членов тины: ибо Дух Святой, всегда действуюсо Христом как с ее Главой. щий через вернослужащих отцов и учи- 1.3. Церковь есть единство «нового телей Церкви, предохраняет ее от всякочеловека во Христе». Воплощением и го заблуждения» (Послание Восточных вочеловечением Сын Божий «снова на- Патриархов). чал длинный ряд человеческих существ» 1.7. Церковь имеет вселенский харак- (святитель Ириней Лионский), создав но- тер - она существует в мире в виде развый, благодатный народ, духовное потомличных Поместных Церквей, но единство ство Второго Адама. Единство Церкви Церкви при этом нисколько не умаляется. превыше всякого человеческого и земно- «Церковь, озаренная светом Господним, го единства, оно дано свыше как соверпо всему миру распространяет лучи свои; шенный и Божественный дар. Члены Цер- но свет, разливающийся повсюду, один, и кви объединены во Христе Им Самим, единство тела остается неразделенным. По объединены, как виноградные лозы, уковсей земле она распростирает ветви свои, рененные в Нем и собранные в единство обремененные плодами; обильные потоки вечной и духовной жизни. ее текут на далекое пространство - при 1.4. Единство Церкви преодолевает всем том глава остается одна, одно начабарьеры и границы, в том числе расовые, ло, одна мать, богатая изобилием плодоязыковые, социальные. Благовестие спа- творения» (святитель Киприан Карфасения надлежит провозглашать всем на- генский. О единстве Церкви).

1.8. Единство церковное находится в свитер, аще по истине имеющего Крещенеразрывной связи с Таинством Евхари- ние вновь окрестит... да будет извержен». стии, в котором верующие, причащаясь 1.11. Этим Церковь свидетельствовала, Единого Тела Христова, подлинно и дей- что отлученный сохраняет «печать» приствительно сочетаются во единое и кафо- надлежности к народу Божию. Принимая лическое тело, в таинстве любви Христообратно отлученного, Церковь возвращавой, в преображающей силе Духа. «Ведь ет к жизни того, кто уже был крещен если все от одного хлеба приобщаемся, то , Духом в одно Тело. Отлучая от общения все одно тело составляем (1 Кор. 10, 17), своего члена, запечатленного ею в день ибо Христос не может быть разделяем. Поего Крещения, Церковь надеется на его этому и телом Христовым называется Цервозвращение. Она рассматривает само отковь, а мы - отдельные члены, по понилучение как средство духовного возрожманию апостола Павла (1 Кор. 12, 27)» дения отлученного. (святитель Кирилл Александрийский). 1.12. На протяжении веков заповедь 1.9. Единая Святая Соборная Церковь Христа о единстве неоднократно нарушаесть Церковь Апостольская. Чрез бого- лась. Вопреки богозаповеданному кафоустановленное священство дары Святого лическому единомыслию и единодушию в Духа сообщаются верующим. Апостольхристианстве возникли разномыслия и ское преемство иерархии от святых Апоразделения. Церковь всегда строго и столов есть основание общности и единпринципиально относилась как к тем, кто ства благодатной жизни. Отступление от выступал против чистоты спасительной законного Священноначалия есть отступверы, так и к тем, кто привносил в Церление от Духа Святого, от Самого Хрисковь разделения и смуту: «К чему у вас та. «Все последуйте епископу, как Иисус распри, негодования, несогласия, разде- Христос - Отцу, а пресвитерству - как Апостолам. Диаконов же почитайте как ления и брань? Не един ли у нас Бог и един Христос, и един Дух благодати, иззаповедь Божию. Без епископа никто не лиянный на нас, и едино звание во Хриделай ничего, относящегося к Церкви. сте? Для чего мы раздираем и расторга- <...> Где будет епископ, там должен быть ем члены Христовы, восстаем против и народ, так же, как где Иисус Христос, собственного тела, и до такого доходим там и кафолическая Церковь» (святитель безумия, что даже забываем, что мы друг Игнатий Антиохийский. Смирн. 8). 1.10. Только через связь с конкретной другу члены» (святитель Климент Римский. Послание к коринфянам. 1. 46). общиной осуществляется для каждого 1.13. На протяжении христианской исчлена Церкви общение со всею Церкотории от единства с Православной Цервью. Нарушая канонические связи со ковью отделялись не только индивидуальсвоей Поместной Церковью, христианин ные христиане, но и целые христианские тем самым повреждает свое благодатное сообщества. Некоторые из них исчезли в единство со всем телом церковным, отходе истории, другие же сохранились на рывается от него. Любой грех в той или протяжении веков. Наиболее существениной мере удаляет от Церкви, хотя и не ные разделения первого тысячелетия, соотлучает от нее полностью. В понимании хранившиеся до сего дня, произошли Древней Церкви отлучение было исклюпосле неприятия частью христианских обчением из евхаристического собрания. Но щин решений II и IV Вселенских Собоприем в церковное общение отлученного ров, в результате в отделенном состоянии никогда не совершался через повторение оказались существующие доныне Асси- Крещения. Вера в неизгладимость Крещерийская Церковь Востока, дохалкидонния исповедуется в Никео-Цареградском ские Церкви - Коптская, Армянская, Символе веры: «Исповедую едино Креще- Сиро-Яковитская, Эфиопская, Малабарние во оставление грехов». 47-е апостольская. Во II тысячелетии за отделением ское правило гласит: «Епископ или пре- Римской Церкви последовали внутренние 23

разделения западного христианства, свяванно. Критерием является степень созанные с Реформацией и приведшие к нехранности веры и строя Церкви и норм прекращающемуся процессу образования духовной христианской жизни. Но, устамножества христианских деноминаций, не навливая различные чиноприемы, Правонаходящихся в общении с Римским преславная Церковь не выносит суда о мере столом. Возникали также отделения от сохранности или поврежденности благоединства с Поместными Православными датной жизни в инославии, считая это Церквами, в том числе с Русской Правотайной Промысла и суда Божия. славной Церковью. 1.18. Православная Церковь есть ис- 1.14. Заблуждения и ереси являются тинная Церковь, в которой неповрежденследствием эгоистического самоутвержно сохраняется Священное Предание и дения и обособления. Всякий раскол или полнота спасительной благодати Божией. схизма приводят к той или иной мере от- Она сохранила в целости и чистоте свяпадения от Полноты церковной. Разделещенное наследие Апостолов и святых отние, даже если оно происходит по прицов. Она сознает тождественность своечинам не вероучительного характера, есть го учения, богослужебной структуры и нарушение учения о Церкви и в конечном духовной практики апостольскому благоитоге приводит к искажениям в вере. вестию и Преданию Древней Церкви. 1.15. Православная Церковь устами 1.19. Православие не является «нацисвятых отцов утверждает, что спасение онально-культурной принадлежностью» может быть обретено лишь в Церкви Восточной Церкви. Православие - это Христовой. Но в то же время общины, внутреннее качество Церкви, сохранение отпавшие от единства с Православием, вероучительной истины, богослужебного никогда не рассматривались как полноси иерархического строя и принципов дутью лишенные благодати Божией. Разрыв ховной жизни, непрерывно и неизменно церковного общения неизбежно приводит пребывающих в Церкви со времен апоск повреждению благодатной жизни, но не тольских. Нельзя поддаваться искушению всегда к полному ее исчезновению в отидеализации прошлого или игнорировать делившихся общинах. Именно с этим трагические недостатки или неудачи, связана практика приема в Православную имевшие место в истории Церкви. Обра- Церковь приходящих из инославных созец духовной самокритики дают прежде обществ не только через Таинство Кревсего великие отцы Церкви. История Церщения. Несмотря на разрыв единения, оскви знает немало случаев ниспадения в тается некое неполное общение, служащее ересь значительной части церковного назалогом возможности возвращения к рода. Но она знает также и то, что Церединству в Церкви, в кафолическую полковь принципиально боролась с ересью, ноту и единство. знает и опыт исцеления от ереси некогда 1.16. Церковное положение отделивзаблудших, опыт покаяния и возвращения шихся не поддается однозначному опрев лоно Церкви. Именно трагический опыт делению. В разделенном христианском появления неправомыслия в недрах самой мире есть некоторые признаки, его объе- Церкви и борьбы с ним приучил чад Прадиняющие: это Слово Божие, вера во вославной Церкви к бдительности. Право- Христа как Бога и Спасителя, пришедшеславная Церковь, смиренно свидетельго во плоти (1 Ин. 1, 1-2; 4, 2, 9), и ис- ствуя о том, что она хранит истину, в то креннее благочестие. же время помнит обо всех исторически 1.17. Существование различных чивозникавших соблазнах. ноприемов (через Крещение, через Миро- 1.20. Вследствие нарушения заповеди помазание, через Покаяние) показывает, о единстве, вызвавшего историческую что Православная Церковь подходит к трагедию схизмы, разделившиеся христиинославным конфессиям дифференциро- ане, вместо того, чтобы быть примером 24

единства в любви по образу Пресвятой версализма, препятствием в деле свиде- Троицы, стали источником соблазна. Разтельства миру о Христе. Ибо действенделенность христиан явилась открытой и ность этого свидетельства Церкви Хрискровоточащей раной на Теле Христовом. товой в немалой степени зависит от воп- Трагедия разделений стала серьезным ви- лощения проповедуемых ею истин в димым искажением христианского уни- жизни и практике христианских общин. 2. Стремление к восстановлению единства 2.1. Важнейшей целью отношений христиан понимается не как восстановле- Православной Церкви с инославием явние утраченного единства, а как выявлеляется восстановление богозаповеданного ние единства, неотъемлемо существуюединства христиан (Ин. 17, 21), которое щего. В этой модели повторяется возниквходит в Божественный замысел и пришее в Реформации учение о «невидимой надлежит к самой сути христианства. Это церкви». задача первостепенной важности для Пра- 2.5. Совершенно неприемлема и свявославной Церкви на всех уровнях ее занная с вышеизложенной концепцией так бытия. называемая теория ветвей, утверждающая 2.2. Безразличие по отношению к этой нормальность и даже провиденциальность задаче или отвержение ее являются гресуществования христианства в виде отхом против заповеди Божией о единстве. дельных «ветвей». По словам святителя Василия Великого, 2.6. Для Православия неприемлемо «искренно и истинно работающим для утверждение о том, что христианские Господа надо о том единственно приларазделения являются неизбежным несогать старание, чтобы привести опять к вершенством христианской истории, что единству Церкви, так многочастно межони существуют лишь на исторической ду собой разделенные». поверхности и могут быть исцелены или 2.3. Но, признавая необходимость воспреодолены при помощи компромиссных становления нарушенного христианского межденоминационных соглашений. единства, Православная Церковь утверж- 2.7. Православная Церковь не может дает, что подлинное единство возможно признавать «равенство деноминаций». Отлишь в лоне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Все иные «модепавшие от Церкви не могут быть воссоединены с ней в том состоянии, в каком ли» единства представляются неприемленаходятся ныне, имеющиеся догматичесмыми. кие расхождения должны быть преодоле- 2.4. Православная Церковь не может ны, а не просто обойдены. Это означает, принять тезис о том, что, несмотря на исчто путем к единству является путь покаторические разделения, принципиальное, яния, обращения и обновления. глубинное единство христиан якобы на- 2.8. Неприемлема мысль о том, что рушено не было и что Церковь должна все разделения суть трагические недорапониматься совпадающей со всем «хризумения, что несогласия кажутся непристианским миром», что христианское миримыми только от недостатка любви единство якобы существует поверх денодруг к другу, от нежелания понять, что минационных барьеров и что разделенпри всем различии и несходстве есть доность Церквей принадлежит исключительстаточное единство и согласие в «главно к несовершенному уровню человеченом». Разделения не могут быть сведеских отношений. По этой концепции ны к человеческим страстям, эгоизму Церковь остается единой, но это единство или тем более культурным, социальным недостаточно проявляется в зримых форили политическим обстоятельствам. Такмах. В такой модели единства задача же неприемлемо утверждение, что Пра- 25

вославную Церковь отличают от христи- только в ее формальном выражении. Форанских сообществ, с которыми она не мальное вероисповедное единство не исимеет общения, вопросы второстепенного черпывает единства Церкви, хотя и являхарактера. Нельзя сводить все разделения ется одним из его необходимых условий. и разногласия к различным небогослов- 2.12. Единство Церкви есть прежде ским факторам. всего единство и общение в Таинствах. 2.9. Православная Церковь отвергает Но подлинное общение в Таинствах не также тезис о том, что единство христианимеет ничего общего с практикой так наского мира можно восстановить только зываемого интеркоммуниона. Единство путем совместного христианского служения может осуществиться только в тождестве миру. Христианское единство не может благодатного опыта и жизни, в вере Цербыть восстановлено согласием по мирским кви, в полноте таинственной жизни в вопросам, при котором христиане окажут- Духе Святом. ся едины во второстепенном и по-прежне- 2.13. Восстановление христианского му будут расходиться в основном. единства в вере и любви может прийти 2.10. Недопустимо ограничивать соглатолько свыше, как дар Всемогущего Бога. сие в вере узким кругом необходимых Источник единства - в Боге, и поэтому истин, чтобы за их пределами допустить одни только человеческие усилия для его «свободу в сомнительном». Неприемлема восстановления будут напрасны, ибо если сама установка на толерантность к разно- Господь не созиждет дома, напрасно мыслию в вере. Но при этом нельзя сме- трудятся строящие его (Пс. 126, 1). шивать единство веры и формы его вы- Только Господь наш Иисус Христос, давражения. ший заповедь о единстве, есть Тот, Кто 2.11. Разделение христианского мира может дать силы для ее исполнения, ибо есть разделение в самом опыте веры, а Он есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, не только в доктринальных формулах. 6). Задачей же православных христиан Должно быть достигнуто полное и искрен- является соработничество Богу в деле нее согласие в самом опыте веры, а не спасения во Христе. 3. Православное свидетельство инославному миру 3.1. Православная Церковь является полноте истины, содержащейся в Свяхранительницей Предания и благодатных щенном Писании и Священном Предадаров Древней Церкви и поэтому главной нии, которая и сообщает Церкви ее унисвоей задачей в отношениях с инославиверсальный характер... Эта ответственем считает постоянное и настойчивое свиность Православной Церкви, равно как и детельство, ведущее к раскрытию и при- ее экуменическая миссия относительно нятию истины, выраженной в этом Пре- единства Церкви, были выражены Вселендании. Как говорится в решении Третьего скими Соборами. Они особенно подчер- Предсоборного Всеправославного Совекивали неразрывную связь правой веры с щания (1986): «Православная Церковь в общением в Таинствах. Православная глубоком убеждении и церковном само- Церковь всегда стремилась привлечь разсознании, что она является носительни- личные христианские Церкви и конфессии цей и свидетельницей веры и Предания к совместному поиску утраченного един- Единой Святой Соборной и Апостольской ства христиан, дабы все пришли к соеди- Церкви, твердо верит, что она занимает нению веры..». центральное место в деле продвижения к 3.2. Задача православного свидетельединству христиан в современном ства возложена на каждого члена Церкмире... Миссией и долгом Православной ви. Православные христиане должны ясно Церкви является преподание во всей осознавать, что сохраняемая и исповедуе- 26

мая ими вера имеет вселенский, универ- хали? как слышать без проповедующего? сальный характер. Церковь не только при- (Рим. 10, 14). Долг православных хрисзвана учить своих чад, но и свидетельство- тиан - свидетельствовать о той истине, вать тем, кто покинул ее, об истине. Но которая была навсегда вверена Церкви, как призывать Того, в Кого не уверова- ибо, по выражению Апостола Павла, мы ли? как веровать в Того, о Ком не слы- соработники у Бога (1 Кор. 3, 9). 4. Диалог с инославием 4.1. Русская Православная Церковь чения, канонического строя и духовной ведет богословский диалог с инославием традиции, рассеять недоумения и сущеуже более двух веков. Для этого диалоствующие стереотипы. та характерно сочетание догматической 4.3. Представители Русской Правопринципиальности и братской любви. славной Церкви ведут диалоги с ино- Указанный принцип сформулирован в славными на основе верности апостоль- «Ответном послании Святейшего Синода скому и святоотеческому Преданию Пра- Вселенской Патриархии» (1903) приме- вославной Церкви, учению Вселенских и нительно к методу богословского диало- Поместных Соборов. При этом исключага с англиканами и старокатоликами: в ются всякие догматические уступки и отношении инославных «должны быть компромиссы в вере. Никакие докуменбратская готовность помочь им разъяснеты и материалы богословских диалогов и ниями, обычная внимательность к их лучпереговоров не имеют обязательной силы шим желаниям, возможная снисходительдля Православных Церквей до окончаность к естественным при вековом раздетельного утверждения их всей Праволении недоумениям, но в то же время славной Полнотой. твердое исповедание истины нашей Все- 4.4. С точки зрения православных, для ленской Церкви как единой хранительниинославия путь воссоединения есть путь цы Христова наследия и единого спасиисцеления и преображения догматическотельного ковчега Божественной благодаго сознания. На этом пути должны быть ти... Задача наша по отношению к ним вновь осмыслены темы, обсуждавшиеся в должна состоять ... в том, чтобы, не поэпоху Вселенских Соборов. Важным в дилагая им лишних преград к единению неалоге с инославием является изучение дууместной нетерпимостью и подозрительноховного и богословского наследия святых стью.. раскрыть им нашу веру и неизотцов - выразителей веры Церкви. менное убеждение в том, что только наша 4.5. Свидетельство не может быть мо- Восточная Православная Церковь, неповнологом - оно предполагает слышащих, режденно сохранившая всецелый залог предполагает общение. Диалог подразу- Христов, есть в настоящее время Церковь мевает две стороны, взаимную открытость Вселенская, и тем на самом деле показать к общению, готовность к пониманию, не им, что они должны иметь в виду и на только отверстые уши, но и расширенное что решиться, если действительно верят в сердце (2 Кор. 6, 11). Именно поэтому одспасительность пребывания в Церкви и ной из важнейших в диалоге православискренно желают единения с нею...». ного богословия с инославием должна 4.2. Характерной особенностью провостать проблема богословского языка, подимых Русской Православной Церковью нимания и интерпретации. диалогов с инославием является их бого- 4.6. Весьма отрадным и вдохновляюсловский характер. Задача богословскощим является тот факт, что инославная го диалога - объяснить инославным партбогословская мысль в лице своих лучнерам экклезиологическое самосознание ших представителей проявляет искренний Православной Церкви, основы ее вероу- и глубокий интерес к изучению свято- 27

отеческого наследия, вероучения и строя Древней Церкви. В то же время следует признать, что во взаимоотношениях православного и инославного богословия остается много неразрешенных проблем и разномыслий. Причем даже формальное сходство во многих аспектах веры не означает подлинного единства, поскольку элементы вероучения в православной традиции и инославном богословии интерпретируются по-разному. 4.7. Диалог с инославием вновь возродил понимание того, что единая кафолическая истина и норма в различных культурно-языковых контекстах могут быть выражены и воплощены в различных формах. В ходе диалога необходимо уметь отличать своеобразие контекста от действительного отклонения от кафолической полноты. Должна быть исследована тема пределов многообразия в едином кафолическом предании. 4.8. Следует рекомендовать создание в рамках богословских диалогов совместных исследовательских центров, групп и программ. Важным следует считать регулярное проведение совместных богословских конференций, семинаров и научных встреч, обмен делегациями, обмен публикациями и взаимное информирование, развитие совместных издательских программ. Большое значение имеет также обмен специалистами, преподавателями и богословами. 4.9. Важное значение имеет направление богословов Русской Православной Церкви в ведущие центры инославной богословской науки. Также необходимо приглашать инославных богословов в Духовные школы и учебные заведения Русской Православной Церкви для изучения православного богословия. В программах Духовных школ Русской Православной Церкви большее внимание должно быть уделено исследованию хода и результатов богословских диалогов, а также изучению инославия. 4.10. Помимо собственно богословских тем диалог должен вестись и по широкому спектру проблем взаимодействия Церкви и мира. Важным направлением развития отношений с инославием является совместная работа в сфере служения обществу. Там, где это не приходит в противоречие с вероучением и духовной практикой, следует развивать совместные программы религиозного образования и катехизации. 4.11. Особенностью двусторонних богословских диалогов, в отличие от многосторонних связей и участия в межхристианских организациях, является то, что эти диалоги выстраиваются Русской Православной Церковью в том объеме и формах, какие Церковь считает в данный момент наиболее подходящими. Мерилом и критерием здесь являются успехи самого диалога, готовность партнеров по диалогу учитывать позицию Русской Православной Церкви в самом широком (не только богословском) спектре церковно-общественных проблем. 5. Многосторонние диалоги и участие в работе межхристианских организаций 5.1. Русская Православная Церковь веучаствовать в международных (региодет диалоги с инославием не только на нальных/национальных) христианских двусторонней, но и на многосторонней осорганизациях, в которых а) устав, пранове, в том числе и во всеправославном вила или процедура требуют отказа от представительстве, а также участвует в вероучения или традиций Православной работе межхристианских организаций. Церкви, б) Православная Церковь не име- 5.2. В вопросе о членстве в различет возможности свидетельствовать о себе ных христианских организациях следует как о Единой Святой Соборной и Апоспридерживаться следующих критериев: тольской Церкви, в) способ принятия ре- Русская Православная Церковь не может шений не учитывает экклезиологическо- 28

го самосознания Православной Церкви, ным и полезным участвовать в работе г) правила и процедура предполагают различных международных организаций обязательность «мнения большинства». в сфере служения миру - диаконии, со- 5.3. Уровень и формы участия Русциального служения, миротворчества. ской Православной Церкви в междуна- Русская Православная Церковь сотрудродных христианских организациях долничает с различными христианскими дежны учитывать их внутреннюю динамику, номинациями и международными христиповестку дня, приоритеты и характер этих анскими организациями в деле общего организаций в целом. свидетельства перед лицом секулярного 5.4. Объем и мера участия Русской общества. Православной Церкви в международных 5.6. Русская Православная Церковь христианских организациях определяются поддерживает рабочие отношения на уров- Священноначалием исходя из соображене членства или кооперации с самыми ний церковной пользы. различными международными христиан- 5.5. Подчеркивая приоритетность боскими организациями, а также региогословского диалога, обсуждения норм нальными и национальными советами веры, церковного устройства и принцицерквей и христианскими организацияпов духовной жизни, Русская Правоми, специализирующимися в области славная Церковь, как и иные Поместные диаконии, молодежной работы или ми- Православные Церкви, считает возмож- ротворчества. 6. Отношения Русской Православной Церкви с инославием на ее канонической территории 6.1. Связи Русской Православной альных благ. Христианские общины стран Церкви с инославными христианскими СНГ и Балтии призваны объединить свои общинами в странах СНГ и Балтии долусилия в области примирения и нравственжны осуществляться в духе братского ного возрождения общества, возвысить сотрудничества Православной Церкви с свой голос в защиту человеческой жизни другими традиционными конфессиями в и человеческого достоинства. целях координации деятельности в обще- 6.3. Православная Церковь проводит ственной жизни, совместного отстаивачеткое различие между инославными исния христианских нравственных ценносповеданиями, признающими веру в Святей, служения общественному согласию, тую Троицу, Богочеловечество Иисуса прекращения прозелитизма на канони- Христа, и сектами, которые отвергают осческой территории Русской Православновополагающие христианские догматы. ной Церкви. Признавая за инославными христианами 6.2. Русская Православная Церковь утправо на свидетельство и религиозное обверждает, что миссия традиционных конразование среди групп населения, традифессий возможна лишь в тех условиях, ционно к ним принадлежащих, Правокогда она осуществляется без прозелитизславная Церковь выступает против всякой ма и не за счет «переманивания» веруюдеструктивной миссионерской деятельнощих, особенно с использованием матери- сти сект. 7. Внутренние задачи в связи с диалогом с инославием 7.1. Отвергая ошибочные с точки зре- дующим. Общаясь с инославными, прания православного вероучения взгляды, вославные свидетельствуют о Святыне православные призваны с христианской Православия, о единстве Церкви. Свиделюбовью относиться к людям, их исповетельствуя об Истине, православные дол- 29

жны быть достойны своего свидетельства. и основывается на Православном Преда- Недопустимы оскорбления в адрес инонии, на решениях Священных Синодов славных. Поместных Православных Церквей и все- 7.2. Необходимо достоверное и квалиправославных встреч... Участники единофицированное информирование церковной душны в своем понимании необходимособщественности о ходе, задачах и персти продолжения участия в разных формах пективах контактов и диалога Русской межхристианской деятельности. Мы не Православной Церкви с инославием. имеем права отказываться от миссии, 7.3. Церковь осуждает тех, кто, исвозложенной на нас Господом нашим пользуя недостоверную информацию, Иисусом Христом, - миссии свидетельпреднамеренно искажает задачи свидества Истины перед неправославным мительства Православной Церкви инославром. Мы не должны прерывать отношеному миру и сознательно клевещет на ний с христианами других конфессий, го- Священноначалие Церкви, обвиняя его в товыми сотрудничать с нами... За многие «измене Православию». К таким людям, десятилетия православного участия в экусеющим семена соблазна среди простых меническом движении ни один из (офиверующих, следует применять каноничециальных) представителей той или иной ские прещения. В этом отношении следу- Поместной Православной Церкви никогда ет руководствоваться решениями Всепране предавал Православие. Напротив, эти вославной встречи в Салониках (1998): представители всегда хранили полную «Делегаты единогласно осудили те групверность и послушание своим церковным пы раскольников, а также определенные властям, действовали в полном согласии экстремистские группы внутри Поместс каноническими правилами, учением ных Православных Церквей, которые ис- Вселенских Соборов и отцов Церкви и со пользуют тему экуменизма для критики Святым Преданием Православной Церкцерковного руководства и подрыва его ви». Опасность для Церкви представляют авторитета, тем самым пытаясь вызвать и те, кто участвует в межхристианских разногласия и расколы в Церкви. В подконтактах, выступая от лица Русской Прадержку своей несправедливой критики вославной Церкви без благословения они используют ложные материалы и децерковной власти, а также и те, кто вноинформацию. Делегаты также подчерксит соблазн в православную среду, встунули, что православное участие в экумепая в канонически недопустимое сакраническом движении всегда основывалось ментальное общение с инославием. Заключение Ушедшее тысячелетие было отмечено годня, на пороге третьего тысячелетия со трагедией разделения, вражды и отчужде- дня Рождества по плоти Господа нашего ния. В XX веке разделенные христиане и Спасителя Иисуса Христа, Православпроявили стремление к обретению единная Церковь вновь с любовью и настойства в Церкви Христовой. Русская Прачивостью призывает всех тех, для кого вославная Церковь ответила готовностью благословенное имя Иисуса Христа вести диалог истины и любви с инославвыше всякого другого имени под небом ными христианами, диалог, вдохновлен- (Деян. 4, 12), к блаженному единству в ный призывом Христа и богозаповедан- Церкви: Уста наши отверсты к вам ... ной целью христианского единства. И се- сердце наше расширено (2 Кор. 6, 11). 30

JANK Освящение Зала Церковных Соборов в Храме Христа Спасителя. 11 августа 2000 года 31

Крестный ход в день освящения Храма Христа Спасителя. 19 августа 2000 года 32

а а 8522223282 83 22 33 39 89 09 Освящение престола в честь Рождества Христова. Храм Христа Спасителя 33

Участники крестных ходов возле Храма Христа Спасителя. 19 августа 2000 года 34

Возле Храма Христа Спасителя в день его освящения. Преображение Господне 35

Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» Заслушав доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Синодальной рабочей группы по выработке проекта «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», Освященный Архиерейский Собор постановляет:

1. Утвердить «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», излагающие базовые положения ее учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем. Считать данный документ отражающим официальную позицию Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом.
2. Синодальным учреждениям, епархиям, монастырям, приходам и другим каноническим церковным подразделениям, а также клирикам и мирянам руководствоваться «Основами социальной концепции» во взаимоотношениях с государственной властью, различными светскими объединениями и организациями, внецерковными средствами массовой информации. Употреблять указания данного документа в пастырской практике, связанной с новыми явлениями жизни общества. Полагать полезным принятие церковным Священноначалием на основе этого документа определений по различным более конкретным вопросам.
3. Включить «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» в учебный процесс в Духовных школах Московского Патриархата.
4. Считать необходимым ознакомление с данным документом всех священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви, для чего издать его достаточным тиражом и опубликовать в компьютерной сети интернет. Москва, Храм Христа Спасителя 15 августа 2000 года Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, об «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» Ваше Святейшество, мента с последующим представлением его Преосвященнейшие архипастыри! на обсуждение Собора (Определение «О вза- Как известно, Архиерейский Собор Русимоотношениях Церкви с государством и ской Православной Церкви в декабре 1994 года светским обществом на канонической террипризнал необходимым выработать всеобъемтории Московского Патриархата в настоящее лющую концепцию, которая отражала бы обвремя», п. I1). щецерковный взгляд на вопросы церковно- В заседаниях 11 октября 1996 года и государственных отношений и проблемы 17 февраля 1997 года Священный Синод Руссовременного общества в целом. Священноской Православной Церкви утвердил состав му Синоду было поручено создать рабочую и одобрил предложенные методы работы группу для выработки проекта такого доку- Синодальной рабочей группы по подготов- 36

ке проекта Концепции. В группу вошли архиереи и клирики нашей Церкви, профессора Духовных школ, сотрудники Синодальных отделов - всего 26 человек. С января 1997 года начались рабочие заседания. Большую их часть пришлось проводить в сокращенном составе, то есть без иногородних членов, которым, однако, рассылались подготовленные проекты разделов для внесения предложений и поправок. При необходимости к работе привлекались эксперты в различных областях знаний. Организационное обеспечение деятельности группы производил Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата. Всего состоялось около 30 заседаний рабочей группы, которые проходили в атмосфере конструктивной творческой дискуссии. По одним вопросам члены группы проявляли полное единодушие, при обсуждении других начинались оживленные дебаты, поскольку для участия в работе группы были приглашены ученые с заведомо различными взглядами. Мы стремились в таких случаях к достижению согласия, сопоставляя наши убеждения со свидетельствами Священного Писания и Священного Предания Церкви. И неизменно оказывалось, что царским путем, чуждым крайностей одностороннего подхода, является именно тот способ решения вопроса, который укоренен в церковной традиции. Предварительные результаты работы обсуждались на Богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия» (7-9 февраля 2000 года) и на специально организованном для этой цели симпозиуме «Церковь и общество - 2000», который состоялся в Свято-Даниловском монастыре 14 июня сего года с участием около 80 представителей различных церковных, государственных и общественных институтов. Замечания и предложения, высказанные в ходе этих обсуждений, были учтены при доработке проекта Концепции. Наконец, проект был рассмотрен и одобрен (с внесением некоторых поправок) на заседании Священного Синода 19 июля сего года. При этом документ, который в соответствии с синодальным определением ныне выносится на рассмотрение Освященного Архиерейского Собора, получил название «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Надеюсь, дорогие Владыки, что вы уже нашли время предварительно ознакомиться с проектом, который был вручен каждому из вас по прибытии на Собор. Конечно, невозможно в соборном заседании огласить этот объемистый текст, воплощающий итог длительной работы. В сегодняшнем представлении я остановлюсь на особенно важных положениях, входящих в состав 16 разделов представленного проекта. Но прежде хотел бы сказать о том, чего в данном документе искать не следует. Он не затрагивает многих важных, но сиюминутных, краткосрочно-актуальных вопросов, а также проблем отдельных епархий. Мы сознательно избегали обсуждения ситуации в конкретных государствах. Ведь около половины приходов Московского Патриархата сегодня находится вне пределов Российской Федерации. Нам необходимо дать принципиальный богословский ответ на проблемы церковно-государственных и церковно-общественных отношений, предназначенный для всех наших пастырей, для всей паствы. А они живут в многочисленных странах как на канонической территории Русской Церкви, так и за ее пределами. И цель работы мы видели в том, чтобы подготовить базовый документ, рассчитанный не на год-два, но по крайней мере на ближайшие десятилетия. Название документа - «Основы социальной концепции» - надо понимать в широком смысле. Из содержания можно видеть, что в него включены самые различные вопросы, касающиеся жизни христианина в светском обществе. Задача, поставленная перед нами Архиерейским Собором 1994 года, вытекала из осознания необходимости рассмотреть эти проблемы целостно, потому что мы поняли: в условиях колоссальных исторических перемен, которые произошли в нашем обществе, да и в мире в целом в конце второго тысячелетия, мы не можем ограничиваться отдельными заявлениями по злободневным вопросам. Необходима долгосрочная программа общественного служения Церкви, опирающаяся на православное богословское осмысление положения Церкви в плюралистическом секулярном обществе. Общество, к которому принадлежит большинство нашей Церкви, не определяется более идеологией государственного атеизма, как в предшествовавшие десятилетия, но отнюдь не является и однородно-православным, как это было на про- 37

тяжении долгих веков - большей части второго тысячелетия. Задача подготовки такого текста оказалась непростой, ведь никогда прежде не существовало официального церковного документа, в котором была бы сформулирована и систематизирована позиция Церкви по широкому кругу проблем, имеющих отношение к жизни общества, причем не только в Русской Церкви, но и в других Автокефальных Православных Церквах. Позиция Священноначалия по некоторым острым вопросам современности была ранее выражена, но она нуждалась в кодификации. Накопилось много и таких вопросов, на которые не был дан ясный церковный ответ; да и не все ответы, уместные в прошлом, могут применяться сегодня. Конечно, существовали (и использовались в нашей работе) труды отдельных православных богословов, пастырей, философов, ученых, но ведь они выражают частные мнения, порой диаметрально противоположные, а не официальную позицию Церкви. Причем эти частные мнения, будь то мнения «левых» или «правых», в ряде случаев выдаются за позицию всей Церкви, а несогласные самочинно обвиняются в ереси. А если разобраться, то оказывается, что Церковь по многим из этих вопросов никогда не выносила определенных суждений! Поэтому сегодня нам необходимо сформулировать общецерковную социальную концепцию - не партийную, «правую» или «левую», а укорененную в Священном Писании и Священном Предании, следующую духу нашей богословской традиции. На основе концептуального подхода, представленного в этом документе, Священноначалие на всех уровнях сможет принимать определения по более частным вопросам. Кроме того, Концепция устанавливает ряд конкретных норм и принципов, она должна стать авторитетным практическим руководством для архиереев, священников и мирян. Это позволит членам Церкви занимать действительно общую позицию в диалоге с властью и обществом, будет способствовать объединению наших сил. А «внешним», то есть светскому обществу, документ Собора даст отчетливое представление о том, каково же мнение Церкви по насущным проблемам современности. И конечно, мы надеемся, что после утверждения Архиерейским Собором «Основы социальной концепции» 38 будут включены в учебный процесс в Духовных школах Московского Патриархата. По мере изменения государственной и общественной жизни, по мере появления в этой области новых проблем, требующих церковной оценки, социальное учение Церкви будет, несомненно, развиваться и совершествоваться, почему наш документ и именуется Основами. Заложить такие основы именно теперь, в год великого Юбилея, на рубеже тысячелетий, очень важно, полагаю, что это может стать историческим деянием сего Освященного Собора. Теперь хотел бы перейти к краткому обзору разделов документа, предлагаемого вашему вниманию. Первый из них - Основные богословские положения. Здесь речь идет о православном понимании взаимоотношений между Церковью и светским обществом, об участии членов Церкви в Христовом служении спасению мира (§ 1, п. 1-2). Не ограничиваясь лишь словесной проповедью Евангелия, Церковь призывает своих чад к активному участию в общественной жизни, но к такому участию, которое основывается на принципах христианской нравственности, которое служит убедительным свидетельством действенности христианской веры. В Первосвященнической молитве Господь Иисус просил Небесного Отца о Своих последователях: Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир (Ин. 17, 15, 18). Важно подчеркнуть, что христианин не должен гнушаться жизнью окружающего мира. Не только отдельный человек, но и весь мир, все человеческое общество любимы Богом, они предназначены к преображению и очищению на началах любви (§ 1, п. 3). В следующем разделе Церковь и нация мы старались представить взвешенный, богословски обоснованный подход к национальным вопросам, которые нередко возбуждают острые противоречия, причем от лица Церкви высказываются самые разные мнения. Одни, указывая на вселенский характер Православия, пытаются отрицать само понятие христианского патриотизма и право христиан на национальную самобытность, национальное самовыражение. Действительно, члены древней Церкви сознавали себя прежде всего гражданами Небесного Отечества. Но ведь они не забывали и о земной родине. Сам Господь Иисус Христос

отождествлял Себя с народом, к которому принадлежал по рождению, и иногда (например, в беседе с самарянкой. - Ин. 4.) подчеркивал Свою принадлежность к иудейской нации. Апостол Павел в своих посланиях особенно ярко учил о наднациональном характере Церкви Христовой. Но он же не забывал о том, что по рождению он - еврей от евреев (Флп. 3, 5), а по гражданству - римлянин (Деян. 22, 25-29). Другая крайность - когда православную веру низводят до роли одного из атрибутов традиционного национального самосознания. По сути дела, нация при этом ставится на место Бога. Отсюда рождаются такие греховные явления, как агрессивный национализм, ксенофобия, деление народов на лучшие и худшие, национальная исключительность, межэтническая вражда. Поэтому в предложенном вашему вниманию проекте говорится как о вселенском характере Церкви Христовой (§ II, п. I), так и о православном понимании патриотизма - с опорой на опыт русских и вселенских святых (§ II, п. 2). При подготовке данного раздела мы учитывали также материал дискуссий в рамках Всемирного Русского Народного Собора и, в частности, выступления Святейшего Патриарха на его заседаниях. В § II, п. 3, отмечено, что патриотизм православного христианина должен быть действенным. Он проявляется и путем участия в делах государственного управления. Если мы будем повторять полюбившуюся некоторым фразу, что политика - это слишком грязное для нас, нехристианское дело, то добровольно отдадим жизнь государства в руки людей в лучшем случае равнодушных к христианским нравственным ценностям. Указана в § ІІ, п. 4, и следующая обязательная для всех норма церковной жизни: в ходе межэтнических конфликтов Церковь «не выступает на чьей-либо стороне, за исключением случаев явной агрессии или несправедливости, проявляемой одной из сторон». Третий раздел - Церковь и государство. По этому вопросу, как хорошо известно Преосвященным Владыкам, уже существует целый ряд документов Священноначалия Русской Православной Церкви. Так, на Архиерейском Соборе 1992 года было заявлено, что «Церковь не связывает себя ни с каким общественным или государственным строем, ни с какой политической силой». Архиерейские Соборы 1994 и 1997 годов подтвердили и конкретизировали данную позицию. Таким образом, в результате соборного рассуждения уже выработался общий подход к исключительно важной в настоящее время проблематике взаимоотношений Церкви и государства. Однако задача рабочей группы при подготовке данного раздела заключалась не только в систематизации и уточнении ранее принятых решений, но и в соотнесении их со Священным Писанием, богословием святых отцов и историей Церкви, чтобы раскрыть, как нормы Предания прилагаются к конкретным обстоятельствам современной жизни. Для этого понадобилось представить богословский анализ происхождения, природы, функций, целей Церкви и государства (§ III, п. 1). В § III, п. 2, указано: «Государство как необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от опасных проявлений греха, благословляется Богом... Господь призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, в чем и видится нравственный смысл существования государства (Рим. 13, 3-4)». Анархия, то есть отсутствие надлежащего устроения государства и общества, противоречит христианскому миропониманию (Рим. 13, 2). «Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти, независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 2)». Вместе с тем очень важно правильно обозначить пределы компетентности государственной власти, поэтому тут же записано: «Христиане должны уклоняться от абсолютизации власти, от непризнания границ ее чисто земной, временной и преходящей ценности, обусловленной наличием в мире греха и необходимостью его сдерживания». Государство ни в коем случае не должно превращаться в самодовлеющий институт. Мы знаем, что такая тенденция неоднократно проявлялась в истории, знаем и то, к каким опасным последствиям она может приводить». Основы взаимоотношений Церкви и светского государства, вытекающие из различия их природы и цели, изложены в § I, п. 3. Мы признаем принцип «взаимного невмешательства» Церкви и государства в дела друг 39

40 Участники Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви

в Храме Христа Спасителя. 16 августа 2000 года 41

друга, но не можем согласиться с таким повиновении... В случае невозможности повиниманием светского характера государства, новения государственным законам и распопри котором нормой считается «радикальряжениям власти со стороны Церковной ное вытеснение религии из всех сфер жиз- Полноты Церковное Священноначалие, по ни народа, отторжение ее от участия в редолжном рассмотрении вопроса, может шении общественно значимых задач, лишепредпринять следующие действия: вступить в ние религиозных объединений права давать прямой диалог с властью по возникшей прооценку действиям властей». блеме; призвать народ применить механизмы Положение Церкви в светском государнародовластия для изменения законодательстве представлено здесь следующим обраства или пересмотра решения власти; образом: «Церковь не должна брать на себя фунтиться в международные инстанции и к микции, принадлежащие государству: противоровому общественному мнению; обратиться стояние греху путем насилия, использование к своим чадам с призывом к мирному гражмирских властных полномочий, принятие на данскому неповиновению». себя функций государственной власти, пред- § III, п. 6, должен выразить отношение полагающих принуждение или ограничение... Церкви к принципу свободы совести. Отно- Церковь может обращаться к государственшение это двоякое: с одной стороны, его утной власти с просьбой или призывом употверждение конечно же «свидетельствует об ребить власть в тех или иных случаях, однако утрате обществом религиозных целей и право авторитетного решения этого вопроса ценностей, о массовой апостасии и фактиостается за государством». ческой индифферентности к делу Церкви и В свою очередь, «государство не должно победе над грехом»; с другой стороны, ревмешиваться в жизнь Церкви, в ее управлеалистически оценивая современное состоние, вероучение, литургическую жизнь, дуяние общества, надо признать, что «этот ховническую практику и так далее, равно как принцип оказывается одним из средств суи вообще в деятельность канонических церществования Церкви в безрелигиозном мире, ковных учреждений», - кроме, конечно, тех позволяющих ей иметь легальный статус в сесторон их деятельности, которые предполакулярном государстве и независимость от гают статус юридического лица, вступающеинаковерующих или неверующих слоев обго в гражданские правоотношения. «Церщества». ковь ожидает от государства уважения к ее Таким образом, «религиозно-мировозканоническим нормам и иным внутренним зренческий нейтралитет государства не проустановлениям». тиворечит христианскому представлению о В § III, п. 4, представлен краткий историпризвании Церкви в обществе. Однако Церческий очерк церковно-государственных отковь должна указывать государству на недоношений в различных странах в разные врепустимость распространения убеждений или мена. Общий вывод из этой иллюстрации действий, ведущих к установлению всецелотаков: при всей несхожести конкретных мого контроля за жизнью личности, ее убеждеделей взаимоотношений Православной Церниями и отношениями с другими людьми, а кви и государства, при всем различии услотакже к разрушению личной, семейной или вий, в которых Церковь осуществляет свое общественной нравственности, оскорблению служение, она неизменно опирается на зарелигиозных чувств, нанесению ущерба поведи Христовы, учение Апостолов, свякультурно-духовной самобытности народа тые каноны и потому всегда исполняет те заили возникновению угрозы священному дару дачи, которые заповеданы ей Богом. жизни. В осуществлении своих социальных, Границы лояльности Церкви по отношеблаготворительных, образовательных и друнию к государственной власти ясно обознагих общественно значимых программ Церчены в § III, п. 5. Они определяются заповековь может опираться на помощь и содейдью Божией проповедовать Христову истину ствие государства. Она также вправе ожии совершать дело спасения людей в любых дать, что государство будет учитывать при условиях, при любых обстоятельствах. «Если построении своих отношений с религиознывласть принуждает православных верующих ми объединениями количество их последок отступлению от Христа и Его Церкви, а таквателей, их место в формировании историже к греховным, душевредным деяниям, ческого культурного и духовного облика на- Церковь должна отказать государству в по- рода, их гражданскую позицию». 42

Может ли какая-то из форм государ- дарства, а состоянию сердец своих членов. ственного управления рассматриваться как Посему Церковь не считает для себя вознаиболее желательная для Церкви? Этот можным становиться инициатором изменевопрос рассмотрен в § III, п. 7. Несмотря на ния формы правления, а Архиерейский Соопределения недавних Соборов, данная тема бор Русской Православной Церкви 1994 года продолжает оставаться предметом дискус- подчеркнул правильность позиции о «несий, иногда очень острых. Действительно, предпочтительности для Церкви какого-либо мы не вправе забывать, что православная государственного строя, какой-либо из суцерковная традиция в определенные време- ществующих политических доктрин». на включала совершенно особое отношение Практические области активного взаимок монархии как предпочтительной форме действия Церкви с государством на благо государственного устройства. Сегодня одни народа перечислены в § III, п. 8. Это: рассматривают такое отношение едва ли не «а) миротворчество на международном, в качестве одного из догматов православной межэтническом и гражданском уровнях, соверы, другие же считают, что оно было вседействие взаимопониманию и сотрудничеству цело обусловлено преходящими историчесмежду людьми, народами и государствами; кими обстоятельствами и никоим образом б) забота о сохранении нравственности в не может переноситься на почву современ- обществе; ной политической реальности. в) духовное, культурное, нравственное и По итогам длительного обсуждения мы патриотическое образование и воспитание; пришли к следующим выводам: «Форма и г) дела милосердия и благотворительности, методы правления во многом обуславливаразвитие совместных социальных программ; ются духовным и нравственным состоянием д) охрана, восстановление и развитие исобщества. Зная это, Церковь принимает соторического и культурного наследия, вклюответствующий выбор людей или по крайчая заботу об охране памятников истории и ней мере не противится ему». культуры; Исторически этот выбор бывал различе) диалог с органами государственной ным. В частности, при том общественном власти любых ветвей и уровней по вопрострое, который описан в Книге Судей, «власть сам, значимым для Церкви и общества, в действовала не через принуждение, а силой том числе в связи с выработкой соответствуавторитета, причем авторитет этот сообщалющих законов, подзаконных актов, распоряся Божественной санкцией. Чтобы такая жений и решений; власть действенно осуществлялась, вера в обж) попечение о воинах и сотрудниках ществе должна быть весьма сильной. При правоохранительных учреждений, их духовмонархии власть остается богоданной, но для но-нравственное воспитание; своей реализации использует уже не столько 3) труды по профилактике правонарушедуховный авторитет, сколько принуждение. ний, попечение о лицах, находящихся в мес- Переход от судейства к монархии свидетель- тах лишения свободы; ствовал об ослаблении веры, отчего и вози) наука, включая гуманитарные исследоникла потребность заменить Царя Незримования; го царем видимым». Ну а современные дек) здравоохранение; мократии, в том числе монархические по л) культура и творческая деятельность; форме, вовсе не ищут Божественной санкции м) работа церковных и светских средств власти и устроены на секулярных основах. массовой информации; «Изменение властной формы на более н) деятельность по сохранению окружарелигиозно укорененную без одухотворения ющей среды; самого общества неизбежно выродится в 0) экономическая деятельность на пользу ложь и лицемерие, обессилит эту форму и Церкви, государства и общества; обесценит ее в глазах людей. Однако нельзя и) поддержка института семьи, материнвовсе исключить возможность такого духов- ства и детства; ного возрождения общества, когда религиозр) противодействие деятельности псевно более высокая форма государственного дорелигиозных структур, представляющих устроения станет естественной... Вместе с опасность для личности и общества». тем Церковь должна уделять главное внима- Кроме того, долгом Церкви является ние не системе внешней организации госу- «печалование перед государственной влас- 43

тью о нуждах народа, о правах и заботах от- ствующем уровне (Халкид. 9). Внутрицердельных граждан или общественных групп. ковные споры не должны выноситься на Такое печалование.. осуществляется через светский суд (Антиох. 12). Межконфессиоустное или письменное представление вопнальные конфликты, а также конфликты с роса органам государственной власти разраскольниками, не затрагивающие вопросов личных ветвей и уровней со стороны соотвероучения, могут выноситься в светский ветствующих церковных инстанций». суд (Карф. 59)». Перечислены также направления деятель- Каноны воспрещают священнослужитености, в которых священнослужители и калям обращаться к государственной власти нонические церковные структуры не могут без дозволения церковного начальства (Сарсотрудничать с государством, а именно: дик. 11). В соответствии с этим в § III, п. 10, «а) политическая борьба, предвыборная указано, что «контакты Церкви с высшими агитация, кампании в поддержку тех или органами государственной власти осуществиных политических партий, общественных и ляются Патриархом и Священным Синодом политических лидеров; непосредственно или через представителей, б) ведение гражданской войны или агресимеющих письменно подтвержденные полносивной внешней войны; мочия». Аналогично осуществляются контакв) непосредственное участие в следты епархиальных Преосвященных с региоственной, разведывательной и любой иной нальными органами власти. «Контакты и взадеятельности, требующей в соответствии с имодействие с местными органами власти и государственным законом сохранения тайны самоуправления ведутся благочиниями и даже на исповеди и при докладе Церковноприходами по благословению епархиальных му Священноначалию». Преосвященных. Уполномоченные предста- Конкретные нормы церковно-государвители Священноначалия для контактов с ственного взаимодействия подробно описаорганами власти могут назначаться как на ны в § III, п. 9, с учетом специфики взаипостоянной основе, так и для консультаций моотношений с законодательной, исполнипо отдельным проблемам». тельной и судебной ветвями власти на «В случае передачи вопроса, рассматриразличных уровнях - общегосударственном, вашегося ранее на местном или региональрегиональном и местном. ном уровне, в высшие органы государствен- Так, «взаимоотношения с законодательной власти, епархиальный Преосвященный ной властью представляют собой диалог ставит об этом в известность Патриарха и Церкви и законодателей по вопросам совер- Священный Синод и просит их о поддержашествования общегосударственного и мении контакта с государством при дальнейшем стного права, имеющего отношение к жизрассмотрении данного вопроса». Вместе с ни Церкви, церковно-государственному сотем оговорено, что «предстоятели самоупработничеству и сферам общественной равляемых церковных округов и управляюобеспокоенности Церкви. Этот диалог касащие епархиями в отдельных государствах ется также постановлений и решений закоимеют специальное благословение Патриарнодательной власти, не имеющих прямого ха и Священного Синода на осуществление отношения к законотворчеству». постоянных контактов с высшим руковод- Диалог по аналогичным вопросам с исством этих государств». полнительной властью требует контакта с В § II, п. 11, вновь подтверждается зацентральными и местными ее органами, в прещение клирикам принимать участие в том числе ответственными за решение пракделах государственного управления, предпитических вопросов жизни и деятельности ресанное святыми канонами и решениями лигиозных объединений и за надзор за сопредыдущих Архиерейских Соборов. блюдением ими законодательства. В разделе Христианская этика и свет- Взаимоотношения Церкви с судебной ское право развивается тема о соотношении властью различных уровней должны огранинорм нравственности и закона (§ IV, п. 1). чиваться представлением в случае необходи- Как сказано в § IV, п. 2, «право содержит мости интересов Церкви в суде... Интересы в себе некоторый минимум нравственных Церкви в суде, за исключением крайней ненорм, обязательных для всех членов общества. обходимости, представляют миряне, уполно- Задача светского закона не в том, чтобы лемоченные Священноначалием на соответ- жащий во зле мир превратился в Царство 44

Божие, а в том, чтобы он не превратился в нужны христианину прежде всего для того, чтобы, обладая ими, он мог наилучшим обво и призывает верующих быть законопоразом осуществить свое высокое призвание слушными гражданами; тем не менее в § IV, к подобию Божию, исполнить свой долг пеп. 3, отмечается, что «когда человеческий заред Богом и Церковью, перед другими кон совершенно отвергает абсолютную Болюдьми, семьей, государством, народом и жественную норму, заменяя ее противопоиными человеческими сообществами». ложной, он перестает быть законом, стано- B § IV, п. 9, обозначена незыблемая гравясь беззаконием, в какие бы правовые ница законопослушания, которую Церковь одежды он ни рядился». указывает для своих чад: «Во всем, что ка- Вопросы взаимоотношений светского и сается исключительно земного порядка верелигиозного (в частности, канонического) щей, православный христианин обязан повиправа разбираются в § 1, п. 4-5. новаться законам независимо от того, на- Далее приводится православная оценка сколько они совершенны или неудачны. Когда представления о неотъемлемых правах личже исполнение требования закона угрожает ности, которое лежит в основе современновечному спасению, предполагает акт вероотго светского правосознания. В § IV, п. 6, ступничества или совершение иного несомуказано, что сама по себе «идея таких прав ненного греха в отношении Бога и ближнеоснована на библейском учении о человеке го, христианин призывается к подвигу испокак образе и подобии Божием, как онтоловедничества ради правды Божией и спасения гически свободном существе». По словам души своей для Вечной жизни. Он должен преподобного Антония Египетского, «Бог открыто выступать законным образом просоздал душу свободною и самовластною, и тив безусловного нарушения обществом или она вольна поступать как хочет - хорошо или государством установлений и заповедей Бохудо». «Права на веру, на жизнь, на семью жиих, а если такое законное выступление неявляются защитой сокровенных оснований возможно или неэффективно, занимать позичеловеческой свободы от произвола постоцию гражданского неповиновения». ронних сил. Эти внутренние права дополня- Раздел V Церковь и политика суммируются и гарантируются другими, внешними, - ет определения Соборов последних лет, например, правами на свободу передвижеснабжая их необходимым обоснованием и ния, получение информации, создание имуконкретизацией. В § V, п. 2, указано, что защества, обладание им и его передачу». Мы дачей Церкви «перед лицом политических знаем, что «Бог хранит свободу человека, ниразногласий, противоречий и борьбы» остакогда не насилуя его волю. Напротив, сатана ется призыв к миру и соработничеству люстремится завладеть волей человека, порабодей, придерживающихся различных полититить ее. Если право сообразуется с Божеческих взглядов. Церковь «допускает налиственной правдой, явленной Господом Иисучие различных политических убеждений сом Христом, то и оно стоит на страже чесреди епископата, клира и мирян, за исклюловеческой свободы: Где Дух Господень, там чением таких, которые явно ведут к дейсвобода (2 Кор. 3, 17) - и соответственно охствиям, противоречащим православному раняет неотъемлемые права личности». вероучению и нравственным нормам Цер- Но, как отмечается в § IV, п. 7, «по мере ковного Предания». секуляризации высокие принципы неотчуж- Вместе с тем «невозможно участие Свядаемых прав человека превратились в понященноначалия и священнослужителей, а слетие о правах индивидуума вне его связи с довательно, и Церковной Полноты, в деятель- Богом. При этом охрана свободы личности ности политических организаций, в предвытрансформировалась в защиту своеволия борных процессах, таких, как публичная (до тех пор, пока оно не вредит иным индиподдержка участвующих в выборах политивидуумам), а также в требование от государческих организаций или отдельных кандидаства гарантий определенного материального тов, агитация и так далее». Но это не означауровня существования личности и семьи... ет отказа Церкви от «публичного выражения Однако вне Бога существует лишь человек позиции по общественно значимым вопропадший... между тем для христианского прасам, от представления этой позиции перед восознания идея свободы и прав человека нелицом органов власти любой страны на люразрывно связана с идеей служения. Права бом уровне. Такая позиция выражается ис- 45

ключительно Церковными Соборами, Свялично объявляет об этом во избежание нещенноначалием и уполномоченными им доразумений среди верующего народа и лицами... Право ее выражения не может широких слоев общества. быть передано государственным учрежде- Указано также, что «организации правониям, политическим или иным светским славных христиан не должны носить харакорганизациям». тера тайных обществ, предполагающих ис- В § V, п. 3, рассматривается вопрос об ключительное подчинение своим лидерам и участии православных мирян в деятельноссознательный отказ от раскрытия сути деяти органов законодательной, исполнительтельности организации в ходе консультаций ной и судебной ветвей власти, политических с Церковным Священноначалием и даже на организаций. Такое участие не только не исповеди. Церковь не может одобрить учавозбраняется, но и является одной из форм стия православных мирян, а тем более свямиссии Церкви в обществе, «если оно сощеннослужителей и в неправославных обвершается в согласии с вероучением Церкществах такого рода, поскольку они по сави, ее нравственными нормами и ее официмому своему характеру отторгают человека альной позицией по общественным вопроот всецелой преданности Церкви Божией и сам». Миряне могут и призваны, исполняя ее каноническому строю». свой гражданский долг, участвовать в поли- В разделе Труд и его плоды рассматритических процессах и содействовать любым ваются вопросы о религиозном значении нравственно оправданным начинаниям госутруда (§ VI, п. I), о смысле заповеди субботдарства. При этом надо помнить, что от праствования (§ VI, п. 2), о совершенствовании вославного политика или государственного методов труда и обольщении достижениями деятеля требуется нравственная чуткость, цивилизации (§ V1, п. 3). В § VI, п. 4, указано внимательность к своему духовному состояусловие, при котором труд становится добронию, «дабы не допускать превращения госудетелью, а именно, когда он «являет собой дарственной или политической деятельности соработничество Господу и способствует исиз служения в самоцель, которая питает горполнению Его замысла о мире и человеке». дыню, алчность и другие пороки». «Однако труд не богоугоден, если он направ- В § V, п. 4, оговорено, что «миряне, учален на служение эгоистическим интересам... ствующие в государственной и политичеа также на удовлетворение греховных поской деятельности индивидуально или в требностей духа и плоти». Поэтому «Церрамках различных организаций, делают это ковь благословляет всякий труд, направленсамостоятельно, не отождествляя свою поный на благо людей» и соответствующий литическую работу с позицией Церковной христианским нравственным нормам, но Полноты или каких-либо канонических церотнюдь не участие в греховной деятельносковных учреждений и не выступая от их ти «индустрии, специально направленной имени.. Высшая церковная власть не прена пропаганду порока, удовлетворение паподает специального благословения на погубных страстей и привычек, таких, как литическую деятельность мирян». Однако пьянство, наркомания, блуд и прелюбодеяхристианские (православные) политические ние» (§ VI, п. 5). организации мирян, стремящиеся осуществ- В § VI, п. б, записано, что «отказ от оплалять политическую и государственную дея- ты честного труда является не только претельность на основе христианских духовноступлением против человека, но и грехом нравственных принципов, «призываются к перед Богом... Вместе с тем заповедь Божия советованию с Церковным Священноначаповелевает трудящимся заботиться о людях, лием, к координации действий в области которые по различным причинам не могут осуществления позиции Церкви по общесами зарабатывать себе на жизнь, - о приственным вопросам». Если же позиции шельцах (беженцах), нищих, сиротах и вдоорганизаций, в деятельности которых учавах — и делиться с ними плодами труда, чтоствуют православные миряне или отдельные бы Господь, Бог твой, благословил тебя во православные политики и государственные всех делах рук твоих (Втор. 24, 19-22)... деятели, существенно расходятся с общецер- Церковь всегда выступает в защиту безгласковной позицией по общественным вопроных и бессильных. Поэтому она призывает сам либо даже противодействуют реализаобщество к справедливому распределению ции такой позиции, Священноначалие пубпродуктов труда, при котором богатый под- 46

держивает бедного, здоровый - больного, греховные причины войны и «признавая ее трудоспособный - престарелого. Духовное злом, Церковь все же не воспрещает своим благополучие и самосохранение общества чадам участвовать в боевых действиях, если возможны лишь в том случае, если обесперечь идет о защите ближних и восстановлечение жизни, здоровья и минимального нии попранной справедливости. Тогда войблагосостояния всех граждан считается бена считается хотя и нежелательным, но подзусловным приоритетом при распределении час вынужденным средством». Церковь материальных средств». причислила к лику святых многих воинов, Подробнее православное отношение к учитывая их христианские добродетели и отматериальным благам выражено в разделе нося к ним слова Христа: Нет больше той Собственность. Здесь указано (§ VII, п. 1), любви, как если кто положит душу свою что «люди получают все земные блага от за друзей своих (Ин. 15, 13). Бога, Которому и принадлежит абсолютное Основные принципы нравственной правправо владения ими». Поэтому Церковь ды в международных отношениях и критепризывает верующих (§ VII, п. 2) «воспририи справедливости военных действий излонимать собственность как дар Божий, данжены в § VIII, п. 3. Однако «в нынешней синый для использования во благо себе и стеме международных отношений подчас ближним. В то же время Священное Писабывает сложно отличить агрессивную войну ние признает право человека на собственот оборонительной... В связи с этим вопрос ность и осуждает посягательство на нее». о поддержке или осуждении Церковью воен- В ходе исторического развития сложиных действий нуждается в отдельном раслись разные формы собственности: госусмотрении всякий раз, когда таковые начинадарственная, общественная, корпоративная, ются или появляется опасность их начала». частная. В § VII, п. 3, указано, что «Церковь Церковь должна высказать свое отношене отдает предпочтения ни одной из этих ние и к методам ведения войны, к обращеформ. При каждой из них возможны как нию с пленными и мирным населением греховные явления - хищение, стяжательпротивника. Даже ведя, как кажется, спраство, несправедливое распределение плодов ведливую войну, можно одновременно твотруда, так и достойное, нравственно оправрить всяческое зло и оказаться не выше заданное использование материальных благ». хватчика по своему духовному и морально- И хотя Церковь признает человеческое праму состоянию. во собственности не абсолютным, а относи- Этим объясняется необходимость для тельным, она «не может одобрить отторже- Церкви иметь «особое попечение о воинние и передел собственности с попранием стве, воспитывая его в духе верности высоправ ее законных владельцев. Исключением ким нравственным идеалам» и стремясь может быть такое отторжение собственносвозвратить его «к веками утвержденным ти на основе соответствующего закона, коправославным традициям служения Отечеторое, будучи обусловлено интересами ству» (§ VIII, п. 4). большинства людей, сопровождается спра- Но, как отмечено в § VIII, п. 5, наипаче ведливой компенсацией». всего Церковь стремится осуществлять ми- О собственности религиозных организаций ротворческое служение, помогая «разрешить говорится в § VII, п. 4. Основным ее компоразличные противоречия и привести к согланентом является добровольная жертва веруюсию народы, этнические группы, правительщих людей. «Пожертвования являются особым ства, политические силы, в том числе посредслучаем экономических и социальных отноством усилий для организации переговоров шений, а потому на них не должны автомативраждующих сторон и для оказания помощи чески распространяться законы, регулируюстраждущим. Церковь также противостоит щие финансы и экономику государства, в чапропаганде войны и насилия, всем проявлестности государственное налогообложение». ниям ненависти, способной спровоцировать С точки зрения Церкви, «посягательства на братоубийственные столкновения». пожертвования верующих являются преступ- Раздел Преступность, наказание, ислением перед людьми и Богом». правление указывает на духовные истоки пре- В разделе Война и мир рассматривается ступности, которая берет свое начало в пос христианской точки зрения понятие спрамраченной грехом человеческой душе (§ IX ведливой войны (§ VIII, п. 1-2). Указывая на п. 1). Далее здесь сформулированы (§ IX, 47

п. 2) основы деятельности Церкви по предотвращению преступлений - это прежде всего усилия, «направленные на утверждение в обществе истинных духовных и нравственных ценностей», восстановление нравственного идеала в народе, а также миссии Церкви среди заключенных и сотрудников правоохранительной системы. Особое внимание уделено охране тайны исповеди; даны рекомендации о действиях священнослужителя в случаях, когда на исповеди ему становится известно о намерении совершить преступление. Если призыв к истинному покаянию, то есть к отречению от злого намерения, не возымеет действия, «пастырь может, заботясь о сохранности тайны имени исповедовавшегося и других обстоятельств, способных открыть его личность, предупредить тех, чьей жизни угрожает опасность. В трудных случаях священнослужителю надлежит обращаться к епархиальному архиерею». Указано также, что «Церковь настаивает на необходимости человечного отношения к подозреваемым, подследственным и гражданам, уличенным в намерении нарушить закон. Жестокое и недостойное обращение с такими людьми способно укрепить их на неправом пути или толкнуть на него... Церковью осуждаются пытки и другие формы унижения подследственных». В § IX, п. 3, говорится, что Церковь - не судья для преступников; она видит свою задачу в нравственном их исцелении, а также в служении милосердия, направленном на облегчение тяжкой участи заключенных и содействие человечному отношению к ним. Даны рекомендации относительно конкретных методов служения Церкви в местах лишения свободы. В том же параграфе подробно разбирается вопрос о применении смертной казни. Она, как известно, признавалась в Ветхом Завете. Указаний на необходимость ее отмены нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви. Однако «Церковь часто принимала на себя долг печалования перед светской властью об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания. Более того, христианское нравственное влияние воспитало в сознании людей отрицательное отношение к смертной казни... Отмена смертной казни дает больше возможностей для пастырской работы с оступившимся и для его собственного покая- 48 ния. К тому же... наказание смертью делает непоправимой судебную ошибку». Вместе с тем Церковь признает, что «вопрос об отмене или неприменении смертной казни решается обществом с учетом состояния преступности, правоохранительной и судебной систем, а наипаче соображений охраны жизни благонамеренных членов общества». В разделе Вопросы личной, семейной и общественной нравственности в центре внимания находятся ценности христианской семьи. В § Х, п. 2, на основании Предания, отраженного в канонах, отеческих писаниях и определениях Священноначалия Русской Церкви, разбираются вопросы отношения к гражданскому браку, а также к бракам между православными и представителями иных христианских вероисповеданий, к бракам с нехристианами. Указано, что «в соответствии с древними каноническими предписаниями Церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве. Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей». В § X, п. 3, уделено особое внимание вопросу о возможных основаниях расторжения церковного брака. Список таковых был принят Поместным Собором Российской Православной Церкви в 1918 году и включает кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак «отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизле-

чимую тяжкую душевную болезнь и злонаторые признают нормой добрачные связи, а меренное оставление одного супруга друтем более различные извращения. Совершенгим»; ныне его предлагается дополнить еще но неприемлемо навязывание таких протремя причинами: «заболевание СПИДом, грамм учащимся. Школа призвана противомедицински засвидетельствованные хронистоять пороку, разрушающему целостность ческий алкоголизм или наркомания, соверличности, воспитывать целомудрие, готовить шение женой аборта при несогласии мужа». юношество к созданию крепкой семьи, ос- Думаю, многим Преосвященным хорошо нованной на верности и чистоте». знакома болезненная проблема участивших- Раздел Здоровье личности и народа выся в последнее время просьб о церковном ражает православное отношение к болезразводе. Поэтому в нашем документе «свяням и здоровью, воспринимаемому Церкощенники призываются к тому, чтобы в бевью как целостное, гармоническое единство седе, предшествующей совершению Таиндуши и тела (§ Х], п. 1). ства Брака, подробно разъяснять жениху и В § XI, п. 2, говорится о важности церневесте идею нерасторжимости брачного ковной миссии в сфере здравоохранения; союза, подчеркивая, что развод как крайняя суть этого служения составляют «провозгламера может иметь место только в случае сошение слова Божия и преподание благодати вершения супругами деяний, которые опре- Святого Духа страждущим и тем, кто о них делены Церковью как поводы для развода. заботится». Создание больничных храмов, Согласие на расторжение церковного брака церковных больниц, деятельность православне может даваться ради угождения прихоти ных братств и сестричеств милосердия помоили для подтверждения гражданского развогут сделать повсеместным сочетание медида». Указаны также возможные условия дозцинской помощи с пастырским попечением. воления второго и третьего брака. В § XI, п. 3, обращается внимание на не- В § X, п. 4, речь идет об исключительобходимость сотрудничества Церкви с госуной роли семьи в развитии личности, о седарством и обществом в деле охраны здоромье как школе благочестия, в которой форвья нации. Изложены обязательные, с точки мируется чувство живой преемственности зрения Церкви, принципы взаимоотношений поколений. Выражена озабоченность Церкврача и пациента, которые должны строитьви разрушением традиционных связей родися «на уважении целостности, свободного вытелей с детьми, которому способствует укбора и достоинства личности». О различных лад жизни современного общества. В ремоделях организации медицинской помощи зультате «дети начинают восприниматься сказано, что для Церкви главное, чтобы эта как ненужная обуза»; растут отчуждение и помощь была «максимально эффективной и антагонизм между поколениями. доступной всем членам общества, независи- В § X, п. 5, подробно разбирается вопмо от их материального достатка и социальрос о положении женщины; общий вывод ного положения, в том числе при распредесформулирован следующим образом: «Вылении ограниченных медицинских ресурсов». соко оценивая общественную роль женщин Здесь же выражено отношение к занятии приветствуя их политическое, культурное и ям физической культурой и спортом, вклюсоциальное равноправие с мужчинами, Церчая как позитивные, так и негативные стоковь одновременно противостоит тенденции роны последнего: «Телесное здоровье не к умалению роли женщины как супруги и самодостаточно, поскольку является лишь матери. Фундаментальное равенство достоодной из сторон целокупного человеческоинства полов не упраздняет их естественного бытия. Однако нельзя не признать, что го различия и не означает тождества их придля поддержания здоровья личности и нарозваний как в семье, так и в обществе». да весьма важны профилактические мероп- В § Х, п. 6, раскрыто отношение Церкви риятия, создание реальных условий для зак таким болезням общества, как порногранятия физической культурой и спортом. В фия, проституция и пропаганда порока. спорте естественна соревновательность. Од- «Понимая, что школа наряду с семьей долнако не могут быть одобрены крайние стежна предоставлять детям и подросткам знапени его коммерциализации, возникновение ния об отношениях полов и о телесной присвязанного с ним культа гордыни, разрушироде человека, Церковь не может поддержать тельные для здоровья допинговые манипутех программ «полового просвещения», ко-. ляции, а тем более такие состязания, во вре- 49

мя которых происходит намеренное нанесение тяжких увечий». В § XI, п. 4, высказана озабоченность проблемами демографического кризиса, которые постоянно находятся в сфере внимания Церкви. В этой области «необходим постоянный диалог с государственной властью, а также со средствами массовой информации для прояснения позиции Церкви по вопросам демографической политики и охраны здоровья... Государство призывается всеми имеющимися у него средствами поддерживать рождение и достойное воспитание детей». В § XI, п. 5, особое внимание обращено на психические болезни; в связи с этим указано, что «представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами... Психическое заболевание не умаляет достоинства человека. Церковь свидетельствует, что и душевнобольной является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи. Нравственно недопустимы психотерапевтические подходы, основанные на подавлении личности больного и унижении его достоинства. Оккультные методики воздействия на психику, иногда маскирующиеся под научную психотерапию, категорически неприемлемы для Православия». § XI, п. 6, посвящен вопросам алкоголизма и наркотической зависимости, распространение которых свидетельствует о духовной опустошенности многих членов общества, об утрате ими смысла жизни и нравственных ориентиров. В разделе Проблемы биоэтики формулируется официальная позиция Русской Православной Церкви по целому ряду вопросов, которые в настоящее время привлекают все большее внимание общества. По отношению к таким темам, как аборт и гомосексуализм, требовалось лишь ясно засвидетельствовать неизменное учение Церкви, выраженное в ее Предании. Но по многим другим проблемам, которые порождены бурным развитием во второй половине XX века биомедицинских технологий, готовых ответов нет. Во времена Вселенских Соборов возникновение подобных вопросов невозможно было вообразить, и задача православного 50 богословия сегодня - заново осмыслить эти совершенно новые вопросы в свете тех представлений о человеческой жизни, достоинстве человеческой личности, которые укоренены в Божественном Откровении. В § XII, п. 2, подробно изложено отношение Церкви к столь широко распространенному ныне тяжкому греху, как аборт. «Широкое распространение и оправдание абортов в современном обществе Церковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации. Верность библейскому и святоотеческому учению о святости и бесценности человеческой жизни от самых ее истоков несовместима с признанием "свободы выбора" женщины в распоряжении судьбой плода.. Церковь... почитает своим долгом выступать в защиту наиболее уязвимых и зависимых человеческих существ, коими являются нерожденные дети». Нельзя было обойти стороной и сложные нравственные проблемы, возникающие в случаях, когда развитие беременности угрожает жизни матери. В документе сказано: «Не отвергая женщин, совершивших аборт, Церковь призывает их к покаянию и к преодолению пагубных последствий греха через молитву и несение епитимии с последующим участием в спасительных Таинствах. В случаях, когда при продолжении беременности существует прямая угроза жизни матери, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обуславливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь». Вопрос об употреблении противозачаточных средств рассматривается в § XII, п. 3. При этом проводится различие между контрацептивами абортивного и неабортивного действия и предлагаются некоторые советы духовникам, действия которых должны быть направлены прежде всего на сохранение и укрепление семьи. Указано, что «намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом. Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отноше-

ния к их рождению является воздержание от точки зрения Церкви, условия нравственной половых отношений на определенное время... приемлемости таких операций: доброволь- Решения в этой области супруги должны ное согласие донора, выраженное им при принимать по обоюдному согласию, прибежизни; недопустимость сокращения жизни гая к совету духовника. Последнему же надодного человека ради продления жизни друлежит с пастырской осмотрительностью пригого. Безусловно неприемлемой признается нимать во внимание конкретные условия так называемая фетальная терапия, то есть жизни супружеской пары, их возраст, здороупотребление тканей и органов абортировье, степень духовной зрелости и многие ванных человеческих зародышей. другие обстоятельства». Рассмотрены также вопросы современ- В § XII, п. 4, дается оценка нравственным ной реаниматологии и помощи умираюаспектам применения новых репродуктивщим; при этом выражена ясная позиция ных технологий, включая искусственное и Церкви о недопустимости так называемой экстракорпоральное оплодотворение, донорэвтаназии, то есть намеренного умерщвлество половых клеток, суррогатное материнния безнадежно больных, в том числе по их ство. Большая часть из них (за исключением желанию (§ XII, п. 8). искусственного оплодотворения с использо- В § XII, п. 9, подтверждается неизменное ванием половых клеток мужа) не может быть отношение Церкви к греховности гомосекодобрена Церковью, которая призвана отстасуальных половых связей; высказано убеживать достоинство человеческой личности и дение, что «лица, пропагандирующие гомоцелостность брачных отношений. сексуальный образ жизни, не должны допус- В § XII, п. 5, рассмотрены как положикаться к преподавательской, воспитательной тельные, так и отрицательные, опасные для и иной работе среди детей и молодежи, а личности и общества стороны развития метакже занимать начальственное положение дико-генетических методов диагностики и лев армии и исправительных учреждениях». чения, генетической паспортизации, прена- В связи с распространением операций тальной диагностики. Основные суждения по перемене пола указано, что Церковь не таковы: «Церковь... приветствует усилия меможет признать действительной искусствендиков, направленные на врачевание наследно измененную половую принадлежность. ственных болезней. Однако целью генетичес- «Если смена пола произошла с человеком до кого вмешательства не должно быть искусст- Крещения, он может быть допущен к этому венное "усовершенствование" человеческого Таинству, как и любой грешник, но Церковь рода и вторжение в Божий план о человекрестит его как принадлежащего к тому полу, ке... Генетическая идентификация и генетив котором он рожден. Рукоположение такого человека в священный сан и вступление его ческое тестирование могут осуществляться в церковный брак недопустимо». лишь на основе уважения свободы личности... Пренатальная диагностика может счи- В разделе Церковь и проблемы экологии раскрывается православная точка зрения на таться нравственно оправданной, если она современный кризис взаимоотношений ченацелена на лечение выявленных недугов на возможно более ранних стадиях, а также на ловека с природой. Среди его непосредподготовку родителей к особому попечественных причин, как указано в § XII, п. 1, важнейшее место занимает «невиданный и нию о больном ребенке. Правом на жизнь, неоправданный рост общественного потреблюбовь и заботу обладает каждый человек, ления в высокоразвитых странах, где стремнезависимо от наличия у него тех или иных ление к изобилию и роскоши стало нормой заболеваний». жизни». В § XII, п. 6, дается ответ Церкви на Основоположная же причина кризиса опаснейший замысел клонирования человеобозначена в § XII, п. 2, - это «грехопадеческих существ. Эта идея «является несомние человека и его отчуждение от Бога». Отненным вызовом самой природе человека, вратившись от Творца, люди забыли, что заложенному в нем образу Божию, неотъемвладычествование над природой и обладалемой частью которого являются свобода и ние землей (Быт. 1, 28), к которым человек уникальность личности». призван по Божию замыслу, не означают В связи с все более широким употреблевседозволенности». нием трансплантации тканей и органов че- Пагубность концепции господства челоловека в § XII, п. 7, представлены важные, с века над природой все более осознается че- 51

ловечеством, как отмечено в § XII, п. 3. Да- его. Если же культура противопоставляет лее (§ XII, п. 4) указано, что «Православная себя Богу, становится антирелигиозной или Церковь по достоинству оценивает труды, на- античеловечной, превращается в антикультуправленные на преодоление экологического ру, то Церковь противостоит ей». кризиса, и призывает к активному сотрудни- § XIV, п. 3, начинается словами: «Хрисчеству в общественных акциях, направленных тианская традиция неизменно уважает светна защиту творения Божия. Вместе с тем она ское образование. Многие отцы Церкви отмечает, что усилия такого рода будут бо- учились в светских школах и академиях и лее плодотворными, если основы, на которых считали преподаваемые там науки необходистроятся отношения человека с природой, мыми для верующего человека». Но вместе станут носить не сугубо гуманистический, с тем мы должны настаивать на недопустино и христианский характер». мости навязывания учащимся антирелигиоз- В § XII, п. 5, выражено убеждение, что ных и антихристианских идей, утверждения «ответы на многие вопросы, поставленные монополии материалистического взгляда на кризисом окружающей среды, содержатся в мир, должны призывать к устранению почеловеческой душе, а не в сферах экономи- следствий атеистического контроля над сиски, биологии, технологии или политики». темой государственного образования. «Цер- Выход из экологического тупика может быть ковь полагает полезным и необходимым прооснован лишь на духовном преображении ведение уроков христианского вероучения в личности. «По мысли преподобного Макси- светских школах - по желанию детей или их ма Исповедника, человек может превратить родителей, а также в высших учебных завев рай всю землю только тогда, когда он бу- дениях. Священноначалие должно вести с дет носить рай в себе самом». государственной властью диалог, направлен- Богословское осмысление путей развиный на законодательное и практическое затия современной цивилизации представлено крепление реализации международно прив разделе Светские наука, культура, образнанного права верующих семей на получезование. Как отмечено в § XIV, п. 1, мы ние детьми религиозного образования и должны открыто оспорить ложное представвоспитания. В этих целях Церковь также соление, будто научная и технологическая дездает православные общеобразовательные ятельность не могут быть ограничены каки- учебные заведения, ожидая их поддержки со ми-либо нравственными или религиозными стороны государства». требованиями. Господство подобных пред- Большое значение имеет ныне тема ставлений приводит к такому положению, Церковь и светские средства массовой при котором «научно-техническое развитие информации. В § XV, п. 1, выражена озабооказывается волати человее ких страсченность Церкви недостатком нравственной тей, прежде всего тщеславия, гордости, жаж- ответственности, присущим ныне многим ды все большего комфорта, что разрушает журналистам и руководителям СМИ, что духовную гармонию жизни со всеми выте- выражается в пропаганде пороков и греховкающими отсюда негативными последстви- ной эксплуатации человеческих инстинктов. ями. Поэтому ныне для обеспечения нор- Вместе с тем в § XV, п. 2, подчеркиваетмальной человеческой жизни как никогда ся, что изоляционизм по отношению к СМИ необходимо возвращение к утраченной свяна руку прежде всего врагам Церкви и прези научного знания с религиозными духовпятствует осуществлению нашей миссии в ными и нравственными ценностями». обществе, не дает доносить слово Церкви до Взаимоотношениям Церкви и культуры народа. Ведь мы должны, по слову Апостопосвящен § XIV, п. 2. Важно подчеркнуть ла Петра, быть готовы всякому, требующему значение для Церкви культурного творчества. у нас отчета в нашем уповании, дать ответ Ведь оно способно быть средством благовес кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). стия, и не напрасно отцы Церкви подчерки- При контактах с журналистами «необходивали изначальное божественное происхождемо проявлять мудрость, ответственность и ние культуры. Вместе с тем Церковь оставосмотрительность, имея в виду позицию ляет за собой право на нравственную оценку конкретного СМИ по отношению к вере и явлений культуры. «Если творчество способ- Церкви, нравственную направленность СМИ, ствует нравственному и духовному преобсостояние взаимоотношений Церковного ражению личности, Церковь благословляет Священноначалия с тем или иным органом 52

информации. Православные миряне могут непосредственно работать в светских СМИ, и в своей деятельности они призваны быть проповедниками христианских нравственных идеалов. Журналисты, публикующие материалы, ведущие к растлению человеческих душ, должны подвергаться каноническим прещениям в случае их принадлежности к Православной Церкви». В § XV, п. 3, изложен предлагаемый порядок действий представителей Церкви при конфликтах со СМИ - например, в случаях кощунства, систематического сознательного искажения информации о церковной жизни, заведомой клеветы на Церковь и ее служителей. «Высшая церковная власть (по отношению к центральным СМИ) или епархиальный Преосвященный (по отношению к региональным и местным СМИ) могут, по соответствующем предупреждении и после, как минимум, одной попытки вступить в переговоры, прекратить взаимоотношения с соответствующим СМИ или журналистом; обратиться к органам государственной власти для разрешения конфликта; предать каноническим прещениям виновных в греховных деяниях, если они являются православными христианами. Вышеперечисленные действия должны быть документально зафиксированы, о них следует извещать паству и общество в целом». Раздел Международные отношения. Проблемы глобализации и секуляризма затрагивает целый комплекс важнейших мировых проблем. Прежде всего здесь отмечается (§ XV1, п. 1), что христианская этика распространяется не только на сферу личной жизни человека. «Христианский идеал поведения народа и правительства в сфере международных отношений заключается в "золотом правиле": Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7, 12)». Дана оценка принципам суверенитета и территориальной целостности. Они «рассматриваются Церковью как базовые для защиты народом его законных интересов и являющиеся краеугольным камнем межгосударственных договоров, а значит, всего международного права. В то же время для христианского сознания очевидно, что любые человеческие установления, в том числе суверенная власть государства, относительны пред лицом Божия всемогущества... Помня о том, что единство есть благо, а разобщенность - зло, Церковь приветствует тенденции к объединению стран и народов, особенно имеющих историческую и культурную общность, при условии, что эти объединения не направлены против третьей стороны. Церковь скорбит, когда в связи с разделением полиэтнических государств разрушается историческая общность людей, попираются их права и в жизнь многих приходят страдания. Разделение многонациональных государств может считаться оправданным лишь в том случае, если один из народов находится в явно угнетенном положении или если воля большинства жителей страны определенно не направлена на сохранение единства». В последующих параграфах (§ XVI, п. 2- 3) всесторонне рассматривается процесс экономической, политической и информационно-культурной глобализации. Необходимо формулирование общецерковной позиции по данному вопросу. На ее основе будет строиться взаимодействие Церкви с международными организациями (ООН, Советом Европы и другими). С одной стороны, следует признать, что речь идет о неизбежном процессе, связанном с развитием рынка, информационных технологий, средств коммуникации. С другой стороны, Церковь призвана отстаивать в этой новой ситуации принципы честного, справедливого, взаимоуважительного и равноправного сотрудничества. Недопустимо, чтобы, используя глобализацию, ограниченное число людей концентрировало в своих руках мировую власть и богатство. Недопустимо также, чтобы народы, к которым принадлежит почти три четверти населения земли, оказывались выброшенными на обочину мировой цивилизации. Как отмечено в § XVI, п. 2, «все это побуждает Православную Церковь подходить к процессу правовой и политической интернационализации с критической осторожностью, призывая власть имущих как на национальном, так и на международном уровне к сугубой ответственности. Любые решения, связанные с заключением судьбоносных международных договоров, а также с определением позиции стран в рамках деятельности международных организаций, должны приниматься лишь в согласии с волей народа, основанной на полной и объективной информации о сути и последствиях планируемых решений. При проведении политики, связанной с принятием обязывающих международных согла- 53

шений и с действиями международных ственные механизмы используют этот принорганизаций, правительства должны отстаицип в открытом противостоянии вере и вать духовную, культурную и иную самобыт- Церкви, нацеленном на их вытеснение из ность стран и народов, законные интересы общественной жизни. Эти явления создают государств. В рамках самих международных общую картину секуляризации жизни госуорганизаций необходимо обеспечить равендарства и общества. ство суверенных государств в доступе к ме- Уважая мировоззренческий выбор нереханизмам принятия решений и в праве решалигиозных людей и их право влиять на обющего голоса, в том числе при определении щественные процессы, Церковь в то же базовых международных стандартов. Конвремя не может положительно воспринифликтные ситуации и споры надлежит разремать такое устроение миропорядка, при кошать только при участии и согласии всех стотором в центр всего ставится помраченная рон, жизненные интересы которых затрагивагрехом человеческая личность. Именно поются в каждом конкретном случае. Принятие этому, неизменно сохраняя открытой возобязывающих решений без согласия государможность сотрудничества с людьми нерества, на которое эти решения оказывают прялигиозных убеждений, Церковь стремится к мое влияние, представляется возможным утверждению христианских ценностей в пролишь в случае агрессии или массового чело цессе принятия важнейших общественных векоубийства внутри страны». решений как на национальном, так и на меж- В § XVI, п. 3, следует особо выделить дународном уровне. Она добивается признапротест Церкви против «духовной и кульния легитимности религиозного мировоззретурной экспансии, чреватой тотальной униния как основания для общественно значификацией». Мы выступаем за такое миромых деяний (в том числе государственных) и устройство, «которое строилось бы на начакак существенного фактора, который должен лах справедливости и равенства людей перед влиять на формирование (изменение) между- Богом, исключало бы подавление их воли народного права и деятельность международнациональными или глобальными центрами ных организаций». политического, экономического и информа- Эти слова я хотел бы сопоставить с доционного влияния». кументом другого исторического Собора на- Возможно, кому-то покажется, что секушей Церкви, который заседал в 1917-1918 голяризация, глобализация, международная дах под председательством святителя Тихона, экономика и политика - это не наше дело. Патриарха Всероссийского. В принятом тогчто Церковь не должна вмешиваться в пода постановлении «Об отношении Церкви к добные процессы, чтобы сохранить свою государству» было сказано: «Церковь Хрис- «неотмирность». Однако ведь именно Цертова... есть новая закваска, претворяющая все ковь в ответе за судьбу всего человечества, естество человеческой жизни, и не сущеименно ее голос должен звучать как пророствует в ней стихии, совершенно недоступческий голос правды Божией, иначе она ной для этой закваски... Ни в каком смысле окажется неверной своему призванию. не может быть отделена от жизни или рас- Принципиальное значение имеют оценсматриваться как частное дело личности сия ки, высказанные в последнем параграфе допобеда, победившая мир, вера наша». кумента (§ XV1, п. 4), поэтому считаю нуж- От того, сумеем ли мы воплотить виденым процитировать его почти полностью: ние жизни, которое рождается из веры, в де- «Современная международно-правовая сислах, значимых для общества, в убедительных тема основывается на приоритете интересов ответах на проблемы современности, во земной жизни человека и человеческих сомногом зависит будущее Церкви. обществ перед религиозными ценностями С этими мыслями, богомудрые архипас- (особенно в случаях, когда первые и вторые тыри, представляю на ваш суд подготовленвступают в конфликт). Такой же приоритет ные Синодальной рабочей группой «Оснозакреплен в национальном законодательстве вы социальной концепции Русской Правомногих стран... Многие влиятельные общеславной Церкви». Москва, Храм Христа Спасителя 15 августа 2000 года 54

Юбилейные торжества в Москве Юбилейный Архиерейский Собор Рус- Символично, что ставшее знамением ской Православной Церкви, проходивший в возрождения Православной России восста- Храме Христа Спасителя, стал поистине исновление величественного Храма, посвяторическим событием в жизни Русской щенного Рождеству Христову, завершилось Православной Церкви и всей России. Четыв год великого христианского юбилея. Это ре дня - с 13 по 16 августа 2000 года - пранесомненно послужит долгожданному превославный народ следил за собранием архиображению народной души и возвращению пастырей Русской Церкви в Москве. Красо- России на ее исконный исторический путь. та и великолепие Храма Христа Спасителя, Две Божественные службы, состоявшие- Зала Церковных Соборов, вся обстановка, в ся в Храме Христа Спасителя 19 и 20 авгускоторой соборным разумом принимались та - великое освящение верхнего Храма и важнейшие решения, определяющие жизнь совершение чина канонизации Собора но- Церкви в будущем столетии, говорили о вомучеников и исповедников Российских - том, что на рубеже тысячелетий совершизаняли особое место в череде Патриарших лось долгожданное, чаемое всей Православбогослужений юбилейного 2000 года. Катоной Полнотой: Русская Православная Церликос-Патриарх всей Грузии Илия, Патриарх ковь, восходя от силы в силу на протяжении Сербский Павел, Патриарх Румынский Фепоследнего десятилетия, наконец заняла пооктист, Патриарх Болгарский Максим, Ардобающее ей место в жизни нашего Отечехиепископ всего Кипра Хризостом, Архиства. Создан крепкий фундамент, на котоепископ всей Албании Анастасий и Митрором стало возможным утверждение Русской полит Чешских земель и Словакии Николай, Православной Церкви в нынешнем государа также делегации всех Поместных Правостве. Исторические судьбы России в треславных Церквей, с братской любовью оттьем тысячелетии христианской эры будут кликнувшиеся на приглашение Патриарха решаться на путях Православия - это стало всея Руси, прибыли в Москву для участия в очевидным для всех. юбилейных празднествах. Духовным центром этих судьбоносных Таких богослужений Первопрестольная дней несомненно стало Деяние о канонизации еще не знала. Семь Предстоятелей Церквей, Собора новомучеников и исповедников Росих многочисленные делегации и весь еписсийских, в который входит около тысячи извекопат Русской Православной Церкви во гластных имен, в том числе и царственные страве со своим Первосвятителем участвовали в стотерицы, а также множество не явленных чине освящения Храма Христа Спасителя и миру мучеников за веру Христову. Решение двух Божественных литургиях, совершенных это единодушно приняли все иерархи - учав нем в эти дни. Великим духовным смысстники Собора. В Послании Юбилейного Арлом было исполнено происходившее - это хиерейского Собора всем верным чадам Руспочувствовали все люди, которым посчастской Православной Церкви, в частности, было ливилось участвовать в этих богослужениях. сказано: «Собор выражает надежду на то, что Было живое ощущение присутствия при соэто прославление станет переломным моменвершавшемся историческом событии - вотом в нашей истории, содействуя покаянию истину соединялась разорванная нить вренарода в грехе богоотступничества». мен. Неделей позже, в праздник Успения По завершении Архиерейского Собора, Пресвятой Богородицы, Святейший Патри- 18 августа, состоялся Торжественный акт, поарх Московский и всея Руси Алексий, обрасвященный празднованию 2000-летия Рождетившись к народу со ступеней Успенского ства Христова. Вершиной юбилейных торсобора после крестного хода в Московском жеств в Русской Православной Церкви, по- Кремле, напомнил о картине художника Косвященных 2000-летию Рождества Христова, рина «Русь уходящая», которую тот замысстало освящение возрожденного Храма лил как символическое изображение ухода из Христа Спасителя. Восставший из небытия истории верной Христу России. «Но не ушла прекрасный храм уже стал привычным для Православная Русь, - сказал Первосвятитель москвичей. Залечена рана, нанесенная сто- Русской Церкви, - и сегодня мы молимся лице вандалами-безбожниками. Отныне в здесь, в Успенском соборе, под осенением Москве, как и прежде, двуединый центр - Владимирской иконы Божией Матери». Кремль и Храм Христа Спасителя. M. Ж. 55

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после Божественной литургии в день совершения чина канонизации Собора новомучеников и исповедников Российских Предстоятели Святых Православных Церквей, собратья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Я сердечно благодарю Предстоятелей Поместных Православных Церквей и делегации всех Православных Церквей, которые приняли участие в наших торжествах, посвященных 2000-летию Рождества Христова. Вчера мы освятили храм, посвященный Рождеству Христову, - Храм Христа Спасителя. Сегодня мы совершили канонизацию новомучеников и исповедников Российских, пострадавших за веру Христову. Этим мы как бы подводим итог трагическому для нашего Отечества XX веку. Мы знаем, что кровью мучеников утверждается Церковь Христова. И духовное возрождение в странах, которые еще недавно были под коммунистическим владычеством, совершается именно молитвами и подвигом новомучеников, пострадавших за веру Христову. Мы с надеждой вступаем в XXI век от Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего, надеясь, что этот век будет для наших народов веком мира, созидания и благополучия, а главное - возвращения к духовным, нравственным ценностям, которые оставил в Святом Евангелии Господь наш Иисус Христос. Сегодня в воскресном евангельском чтении говорилось о буре на Тивериадском озере, которая постигла учеников Христовых. Апостол Петр вышел из лодки и хотел идти по волнам бурного моря ко Спасителю, но стал утопать. Тогда Господь, обращаясь к нему, сказал: Маловер, зачем ты усомнился?. Часто мы сравниваем нашу жизнь с бурным житейским морем. Но мы никогда не должны сомневаться в том, что Господь с нами. А если Господь с нами, то нам не страшны никакие бури житейского моря! Отмечая 2000-летие Рождества Христова, мы надеемся на благодатную помощь Спасителя и Господа нашего в жизни каждого из нас, в жизни наших Церквей, которые являются путеводителями своей паствы к вечному спасению. Я еще раз благодарю Предстоятелей Поместных Православных Церквей и делегации Православных Церквей за то, что они были с нами на наших церковных торжествах, ибо всем нам надо укреплять всеправославное единство. Я благодарю всех наших православных верующих, которые через трудные годы испытаний пронесли веру Христову и сегодня исповедуют ее. Мы никогда не забудем и сохраним в своем сердце эти два дня, эти две Божественные литургии, совершенные нами в присутствии народа Божия, как пример православного единства, как торжество Святого Православия. Молитвами Собора русских новомучеников и исповедников да благословит Господь наши труды во славу Божию, на благо вверенных нам Поместных Православных Церквей и нашей паствы, которая ждет от нас указания пути в Царствие Небесное. С праздником всех вас, дорогие мои! Москва, Храм Христа Спасителя 20 августа 2000 года 56

Святейший Патриарх Алексий благословляет народ иконой Собора новомучеников и исповедников Российский. Храм Христа Спасителя, 20 августа 2000 года 57

За Божественной литургией в Храме Христа Спасителя в день его великого освящения. 58

S440. Праздник Преображения Господня, 19 августа 2000 года

Установка крестового камня - хачкара, дара Армянской Апостольской Церкви, возле Храма Христа Спасителя. 18 августа 2000 года 60

Перед началом Торжественного акта в Зале Церковных Соборов. 18 августа 2000 года Святейший Патриарх Сербский Павел возле Храма Христа Спасителя. 18 августа 2000 года 61

Против Штайнера Православие и Вальдорфская педагогика На первый взгляд, Штайнер говорит ющим теперь воздух» [б], с другой - здесь нечто весьма сходное с христи- «на свой страх и риск». Ни о каком анским взглядом на вещи: зла самого «обожении по благодати» здесь нет и по себе нет. Однако это утверждение речи: «человек станет десятой иерарможет быть выводом из двух вполне не хией, которая некогда будет призвана к согласных между собой посылок. Перкосмическому творчеству, исходя из савая: свою собственную природу имеет мой себя» [5]. Другими словами, «путолько добро, только добро существует, тем постепенного развития (человек и это так потому, что мир создан бламожет претворить) свое собственное гим и добрым Богом, создан не из существо в то, что в христианстве тьмы, а из ничего. Так, когда Апостол именуется «Отцом» [6] - не больше и говорит, что Бог повелел из тьмы вос- не меньше. В этом процессе самообосиять свету (2 Кор. 4, 6), то это из оз- жествления важную роль играет искусначает именно среди тьмы, а не из в ство, прежде всего потому, что, соглассмысле порождения тьмы. но гетевской максиме, «прекрасное есть Тогда зло, как не имеющее своей манифестация тайных законов природы» природы, и есть несущее, не существу- [7], но главное даже не в этом. ющее. Оно не существует, а бывает, В настоящее время воля в человекс случается, оно случайно* • Другая по- выработана слабее всего: человек мосылка: зло и добро едины или имеют жет познавать, но имеет слишком мало общий источник, тогда ведь тоже можвласти над тем, что познает. Однако в но сказать, что зло не существует само процессе эволюции воля его будет стапо себе, но тогда оно необходимо, а не новиться все могущественнее, и «накослучайно. И фраза Штайнера: «это не нец однажды предметы станут настольсвет излучает тьму» не зря выглядит ко ярко отпечатлеваться в его сознании, незаконченной, хотя и завершает абзац что образы их начнут жить глубокой саавторского текста. Ее естественным, мостоятельной жизнью внутри него, и хотя и не произнесенным дополнением тогда облекающее такие образы слово (точнее, произнесенным в другом месте) человека станет творческим - человек будет: это тьма порождает свет. Таким будет не только создавать образ, но и образом, и здесь точка зрения Штайнедавать ему самостоятельную жизнь... ра принципиально не согласна с христи- Настанет высочайшая ступень челоанской (напомним, что в антропософвеческой эволюции, и вместо стихийноском «светлом будущем» зло не исчезго творчества в мире чувственном ченет, а лишь растворится в добре). Но ловек начнет творить в сверхчувственможет быть, нагляднее всего на непраном и будет в состоянии воспроизводить воту Штайнера указывают православсамого себя в окружающей среде» [б]. ные иконы: на них нет теней. Итак, своим словом построить себе В конце эволюции человек должен свою плоть - такова штайнеровская подняться «до ступени божества» - с альтернатива воскресению из мертвых. одной стороны, благодаря все тем же А потому: «Художники, творите, пишите, «люциферическим духам огня, населя- думайте, мечтайте, и иные дальние Окончание. Начало см.: «Журнал Московской Патриархии». 2000. Nº 8. * См., например, об этом у преподобного Иоанна Дамаскина в «Точном изложении православной веры» (гл. XXVI. «О том, что случается»). 62

планеты будут содрогаться от музыки самой карме. В этом, впрочем, и состослов ваших» [6]. Непосредственная же ит, оказывается, назначение Христовой задача - переработать всю землю в ху- любви: пробудить в душе человека дожественное произведение, построить «способность принять карму и полюхрам земли [6]* бить ее» [16]. Смерть же есть чисто пе- Смерть не есть следствие грехопадагогическое средство, вроде переводдения. Собственно, и грехопадения как ного экзамена из класса в класс, то есть катастрофической ошибки свободного от воплощения к воплощению. А чтобы человека не было, ибо свободу человек человек успел попробовать всего и всеполучает уже «после того» - от Люци- му поучиться, воплощение от воплощефера и в полном соответствии с целяния отделено большим промежутком ми богов и эволюции. Такова карма. времени, «в течение которого все усло- Мир и вообще создан иерархиями, вия жизни на арене бытия на земле «чтобы привести карму к ее проявлеуспевают измениться» [б]. В период нию» [16]. Закону кармы подвержены между воплощениями душа человека не только люди, но и боги. Эту-то «бо- последовательно поднимается и вновь жественную карму» и берет на себя опускается по иерархическим планам Христос, умирая на Голгофе «по реше- бытия, но посвященный может продению божественных существ» [7]. лать этот же путь еще при жизни. Если рассуждать последовательно, Планы бытия, с одной стороны, свято это было, очевидно, его собственной заны с различными фазами эволюции кармой, и потому говорить об искупле- мира, с другой - воспроизводят собой нии и о любви здесь, конечно, не при- структуру человеческой личности, к расходится, если только о любви к той же смотрению которой мы и переходим. V. Подробную сравнительную характе- его в пользу Штайнера, чем наоборот. ристику христианской и антропософ- Потому для наших целей его анализ ской моделей личности мы находим у можно почитать вполне объективным. В. В. Зеньковского в том же сборни- Отсылая всех желающих к полному ке, где напечатана и цитированная тексту статьи, приведем здесь только нами выше статья отца Сергия Булгакраткие ее тезисы. кова. Зеньковский также не свободен от Вопрос о бессмертии души неразрывсофиургических заблуждений, но и но связан с вопросом о функции тела. здесь они скорее могли бы склонить Надо либо признать, что душа уничтожается с телом, либо истолковать, каким об- * Все знакомые мысли. Скрябин собирался, как известно, написать «Мистерию», в ходе которой должно было совершиться «преображение» человечества. Дописать «Мистерию», внезапно скончавшись, он не успел. Но зато среди прочего написал 7-ю сонату для фортепиано, которую В. В. Софроницкий не решался никогда играть, опасаясь, что может умереть от этого. Согласно святым отцам, мир создан Богом из любви: «поелику для Благости не довольно было упражняться в созерцании Самой Себя, а надлежало, чтобы благо разливалось, шло далее и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно больше, ибо сие свойственно высочайшей Благости» (Святитель Григорий Богослов. Указ. соч. С. 664). разом смерть не разрушает живой цельности в человеке... По существу, здесь возможны только два решения, и оба они выдвинуты религиозной историей - одно учит о воскресении тела, другое - о перевоплощении. В христианском учении о воскресении соединяются два принципа - невозможность естественного восстановления тела и признание необходимости этого восстановления для полноты жизни... Именно идея воскресения, то есть восстановления телесности в человеке, раскрывает нам загадку тела в человеке. Еди- 63

ничность и неповторимость личности относятся, таким образом, в христианстве и к телу. Учение о перевоплощении, напротив, исходит из посылки о том, что дух как раз вне тела-то и живет наиболее богатой и полной жизнью, хотя и вынужден обретать себе снова тело вследствие кармы. Но отсюда следует и обратное: эмпирия также независима от духа. Метафизика человека может колебаться лишь между полным исчезновением человека после смерти или воскресением, восстановлением (преображением) его индивидуальности. Учение же о перевоплощении решительно несоединимо с тем пониманием человека, которое покоится на твердо установленных фактах и утверждает единство и целостность личности при иерархическом строе в ее составе [8]. Итак, богословие свидетельствует нам о ложности полученных Штайнером откровений, аскетика - о ложности пройденного им духовного пути, психология - о ложности его научных построений. Следовательно, вальдорфская педагогика, с какой стороны ни взглянуть, основывается на ложном фундаменте и, утверждая, что подходит к человеку, как к единому целому, на самом деле не знает человека, имея дело с дробящимся и, в конечном счете, безличным призраком его. Здесь очередной «перевертыш» антропософии: называя этот призрак исходным пунктом своей методики, вальдорфская педагогика на самом деле стремится поставить его конечной своей целью. Убедимся в этом. VI. Вальдорфская педагогика тесно свя- и тогда «постепенно независимость зана с учением Штайнера о «социаль- приведет к тому, что институты обраной трехчленности» - социальном зования и науки почувствуют себя своустройстве, «изволенном самим Михабодными, государственные границы элем» [5]. Суть его сводится к следураздвинутся и ученые всего мира смоющему: общество должно быть поделегут общаться и сотрудничать между но на три взаимно независимые сферы: собой. Подобные возможности финанполитическую, экономическую и кульсирования, самоуправления и междунатурную. родного сотрудничества должны быть «Единое государство кажется нам представлены всем корпорациям независамо собой разумеющейся социальной симых духовных объединений» [18]. формой жизни. В этом государстве Также и в экономике «надо создать царь, а в более позднее время - круг ассоциации предпринимателей, незавиответственных политиков отвечают не симых от государственных групп... Астолько за внешнюю политику и соблюсоциации смогли бы решать по обстоядение законов, но и за духовную жизнь тельствам, носить ли им более локальи экономическую деятельность... Руный характер, или распространяться по дольф Штайнер усматривал суть социвсему миру». [18]. При этом, например, альной трехчленности в том, что в обвопрос о передаче предприятия от одной ластях экономической и правовой деягруппы лиц к другой должен будет ретельности, а также в духовной жизни шать отнюдь не орган государственной мы имеем три общественные функции, власти, но «компетентный орган свободкоторые должны управляться паралной духовной жизни» [18]. Представителельно и независимо друг от друга» ли же государственной власти должны [18]. Необходимо, чтобы учреждения в идеале немедля решиться на то, науки и культуры имели независимые от «чтобы их внешнеполитические и милигосударства источники финансирования, - таристские устремления контролиро- 64

вались институтами культуры и эконо- возникнув, будут в пределе своем с мики, имеющими международную ори- очевидностью стремиться к всемирноентацию» [18]. В реализации этих пласти. Кто и с какими целями станет во нов педагогике отводится важная роль. главе их? Если антропософы, - а они Во всяком случае, «тот, кто хочет до именно претендуют на роль духовного конца понять педагогику Р. Штайнера, авангарда человечества, - то разве не не может пренебречь идеей трехчлен- антихристовой, исходя из изложенного ности» [18]. выше, будет эта власть? Следователь- На практике же задача сводится к но, изначальная ориентация вальдорфстому, что, «по мнению Штайнера, челокой педагогики на «трехчленность» с век должен воспитываться в свободе непреложностью свидетельствуете ее от требований государственной власти антихристианской направленности*. и хозяйственной деятельности до тех Ознакомимся наконец с собственно пор, пока сам не сможет активно рапедагогическими идеями Штайнера. ботать в этих областях жизни как Главный тезис: воспитание должно гражданин» [18]. Итак, если изложение исходить из реалий человеческой приро- Р. Карлгреном социальных идей Штай- ды. С ним трудно было бы не согласитьнера корректно, то корректно, очевид- ся, если бы мы уже не знали, какие но, будет сделать следующие выводы: превратные понятия о ней имеет отец а) речь идет о создании независимых антропософии. Тем не менее именно на от государства транснациональных этом «песке» строится все здание вальэкономических и культурных («духовдорфской педагогики. В соответствии со ных») структур; б) если структуры эко- структурой человеческой личности номические и должны от кого-то завижизнь человека разбивается на семилесеть, то именно от «компетентных оргатия, из которых, понятным образом, нас нов духовной жизни», таким образом, будут интересовать прежде всего три именно сюда из сферы государственнопервых. Рождаясь, ребенок покидает политической должен переместиться организм матери или, как говорит центр тяжести реальной и наднациональ- Штайнер, его (ребенка) физическое тело ной при этом власти; в) нельзя также освобождается от своей физической обоотклонить вопрос: почему воспитанный лочки. По аналогии можно сказать, что «в свободе от требований государственв семь лет от своей оболочки освобожной власти и хозяйственной жизни» чедается эфирное, а в 14 лет - астральловек, став взрослым, захочет следоное тело. Соответственно, в первом певать им? Иными словами: не будучи риоде доминирующими будут процессы, воспитан как гражданин своего отечесвязанные с физическим телом, во втоства, почему он однажды вдруг захочет ром - с эфирным, в третьем - с астисполнять свой гражданский долг? Наральным. В первом периоде «душа и против, разве не естественнее будет дух еще не пришли к внутреннему садля него тогда следовать мнениям и мосознанию... Сознание ребенка и его указаниям «компетентных духовных орпереживания зависят от того, какие ганов», указаниям и мнениям, заметим, впечатления из физического окружения не опосредованным интересами конкретной нации, общества и государства? Но если так, то включение вальдорфских школ в систему государственного образования не будет ли актом потенциального государственного самоубийства? г) транснациональные структуры, раз * И опять: если возможно иное прочтение идей «социальной трехчленности», то мы согласимся отказаться от наших выводов только тогда, когда нам докажут, что Кардгрен грубо и намеренно извратил Штайнера. Ибо кто иначе решится утверждать, что эта трактовка не будет однажды предпочтена всем остальным? 65

он воспринимает своими чувствами... самым тщательным образом заботится Основная форма научения в этот пери- о том, чтобы их «правильные» - михаод жизни... - подражание» [4]. Во втоэлические - посылки были взращены в ром периоде «ребенок становится споучащемся еще в «эфирном» - доинтелсобен знакомиться с миром и познавать лектуальном периоде. А это значит - мир в образах... Учитель, способный заложены подсознательно, что, с одной преподавать образно, то есть не интелстороны, позволяет, «честно глядя в лектуально, а возбуждая фантазию и глаза», утверждать, что в вальдорфских чувство ребенка, становится для него школах «антропософии не учат»; с друавторитетом...» [4]. гой же - добиться замечательной жи- Лишь на третьей ступени в человеке вучести этих посылок, действительно подлинно пробуждается интеллект: способных сохранять свою силу «на «Молодой человек осознает свое собпротяжении всей жизни». ственное личное существо... Вместо «Антропософам следует преобразообразного преподавания теперь испольвывать методы и организации, но никогзуются методы, развивающие в мо- да не следует учить антропософии, - лодом человеке способность к суждетак говорил Штайнер, - прежде всего нию, ориентированную на разнообразие надо овладеть духовной свободой» [9]. мира... тем самым преподаванию ос- Звучит благородно, но не надо забыновных предметов придается более на- вать, что «духовная свобода» и состоучный характер, но речь не может идти ит в возможности достижения «сверхо том, чтобы навязывать молодому че- чувственного знания». ловеку гипотезы и модели... Когда они В этом смысле замечательно друосновываются на собственной оценке гое признание Штайнера: «Необычайученика, то теряют скрытый догма- но важно, чтобы человек воспринял тизм, парализующе действующий на тайны бытия в уподоблениях, прежде людей этого возраста, который слепую чем они проникнут в его сознание как веру выдает за научное знание» [4] - законы природы... Представим себе, смело сказано для тех, кто на веру • что с мальчиком или девочкой говорят принимает сам штайнеровский принцип о бессмертии души и о ее исхождении многосоставности личности и основан- из тела. Вести разговор об этом надо ную на нем возрастную периодизацию, путем уподобления, надо сравнить почерпнутые все в тех же акаша-хрони- душу, например, с бабочкой, выходящей ках. Видно также, что и здесь Штай- из куколки... нер «по себе судит» и по себе строит Посредством таких символов обрачеловека. Указания Штайнера о том, щаются не только к разуму, но и к чувкак надо воспитывать ребенка, даны ству и ко всей душе. Человек, которого им «с учетом космических сил и заков детстве вели таким путем, подходит нов.. которые сам Штайнер мог преж- с совсем другим настроением к этим де всего познать из ясновидческого певопросам, когда они ему позднее сообреживания - уже в зрелом возрасте - щаются как отвлеченные понятия... своего детства и юности» [5]. Чрезвычайно ясно в данном случае, как Дело, впрочем, даже не в этом. плодотворно может действовать антро- «Собственная оценка» ученика тоже пософия в практической жизни... Когда ведь должна на чем-то основываться. человек говорит образами, на слушаю- И внимательное рассмотрение показыщего действует не только то, что он вает, что вальдорфская педагогика, деговорит, но от него исходит как бы тонмонстративно не вмешиваясь в ин- кий духовный ток, проникающий в того, теллектуальные выводы воспитанника, кто слушает... Но для достижения та- 66

кого жизненного воздействия воспита- ния штайнеровской теории; во-вторых, тель должен черпать из глубокого окискусство как инструмент будущего сакультного источника» [6]. мообожения; в-третьих, труды по изме- А поскольку «из глубокого оккультнению эфирного тела; в-четвертых, наного источника» нам уже известно, что чатки медитативных навыков, открываистинной целью антропософии является ющие вход в духовный мир. выведение новой михаэлической расы, Эпиграфом же к нашему рассмотрето и проследим, как эта задача рению поставим слова из третьей мисализуется в непосредственных усилиях терии Штайнера: «Но должен всех весвальдорфской педагогики. Для того поти я, кто в земном существовань свет стараемся сперва вкратце подытожить, духовный принял из рук моих сознательчто может и должно играть доминируно иль нет [16]». Те, кто принял вышеющую роль в формировании михаэли- реченный свет сознательно, сами, коческого «нового человека». нечно, и ответят за это. Но наш долг - Предшествующее изложение позво- оградить наших детей от бессозналяет выделить следующие моменты: тельного его приятия - ибо, аще убо во-первых, идею реинкарнации, из кото- свет, иже в тебе, тма есть, то тма рой выводятся и все остальные положе- кольми? (Мф. 6, 23). VIl. Известной особенностью вальдорф- Легко предвидеть два главных упреской педагогики является преподавание ка автору: в чрезмерной подозрительно- «по эпохам». Оно сводится к тому, сти и в «крестовом походе на культу- 3-4 недель ежедневно, после чего де- Искать и видеть подобные «случайлается перерыв примерно на полгода. ные совпадения» нас побудили именно Таким способом преподаются не все общие методические установки Штайпредметы, но, к примеру, история. При нера и вальдорфцев на «инстинктивное этом в процесс преподавания «интег- знание». Отчасти мы уже говорили об рируются театральные постановки» на этом выше, отчасти - скажем в дальтему проходимого материала. Дети нейшем. Кроме того, как мы уже видевживаются в определенную историчес- ли, в таких как раз «педагогических» кую эпоху, стараются стать «своими терминах, как переход из класса в класс людьми» в ней, сыграть «человека с перерывами для смены исторических эпохи», воплотиться в него. Затем надекораций «на арене бытия», и опиступает длящаяся полгода пауза. Засывает Штайнер суть реинкарнации. тем новая эпоха и новая роль. Пред- Наконец, антропософия вообще придает ставим себе все это на практике и чрезвычайное значение воздействию увидим, что на протяжении всего обуритма на человека (см, об этом подробчения дети, среди прочего, старательнее ниже), и ритм обучения «по эпохам» но «играют в реинкарнацию»*. с несомненностью воспроизводит ритм * «Само собой, без внешних влияний должно совершаться его развитие в то время, когда перед душой проходят иносказания и образы, повествующие о загадках жизни и тайнах природы. Если в период между седьмым годом и наступлением половой зрелости деятельность мышления и способность суждения подготовляются именно так, в окружении других душевных переживаний, то с наступлением половой зрелости человек оказывается в состоянии вполне самостоятельно формировать собственное мнение в отношении того, с чем он встречается на путях жизни и познания» (Штайнер Р. Воспитание ребенка с точки зрения «духовной науки». М., 1993. С. 27). 67

реинкарнации. Не довольно ли совпаде- наполнения. В таком понимании релиний? О действенности же метода пре- гиозное обучение вполне сравнимо с доставляем читателю судить самому. обучением музыкальным: «нет причин Как бы то ни было, но привычка к искак-то иначе подходить к вопросу о торическим «перевоплощениям», нерелигии»; разница только в том, что сомненно, поможет молодому человеку, «религиозное чувство имеет гораздо когда придет время, узнать* в идее ребольшее значение для практической инкарнации свою собственную идею и организации жизни человека, чем, на- «вспомнить о своих прошлых воплощепример, музыкальное» [18]. Напомнить ниях, а другого критерия истины у ли, что, по слову Апостола, если мы вальдорфцев, напомним, и нет. надеемся на Христа только в этой Мы, далее, вовсе не против театжизни, мы несчастнее всех человеков ральных постановок в школе, но нельзя (1 Кор. 15, 19)? не видеть, что в вальдорфской методи- И опять: Церковь, к лику святых коке, даже и безотносительно к теме реторой причислен преподобный Андрей инкарнации, искусство занимает место Рублев, смешно обвинять в отрицательнекоей самодовлеющей духовной ценно- ном отношении к творчеству вообще и сти: «искусство всегда означает прохудожественному в частности: «...и исцесс одухотворения» [4]. Во-первых, не кусствами можно пользоваться без вревсегда, а во-вторых, и одухотворение да, и к занятию какому-либо нет никаможет быть ложным. Искусство, межкого препятствия, и полководец может ду прочим, преподается в вальдорфской начальствовать войсками, и земледелец школе не эпохами, а является одним из возделывать землю, и правитель управглавных, если не главным стержнем силять делами... ибо нет нужды удалятьстемы. Почему - мы уже говорили: ся в пустыню, ни питаться необычною ведь именно в процессе художественной пищею, ни переменять одежду, ни расдеятельности человек обретает магистраивать здоровье, ни на иной какойческие способности, необходимые для либо решаться смелый поступок, но самообожения. можно, сидя дома и не теряя ничего из При таком взгляде на искусство оно своего имущества, постоянно заниматьнеизбежно приобретает религиозные ся сими помыслами... Ибо если мы черты, а религии, напротив, отводится радуемся о прекрасном, конечно, ничероль одной из частных функций культуго не может быть лучше помыслов, кои ры, и это ясно подтверждается даже предметом имеют Христа и Его учебным планом вальдорфской школы, человеколюбие» [19]. Эти слова пропогде «библейские сказания» идут непосведника и практика исихазма Николая редственно после легенд и басен, пред- Кавасилы, кажется, достаточно опредеваряя «отечественную мифологию и исленно свидетельствуют и о надуманностории о греческих богах и героях» [18]. ти дилеммы «Церковь - творчество», и Этому же служит знаменитая вальдорфо том, что только истинная вера и моская «истинная толерантность». жет послужить основанием для истинной Целью считается пробуждение реликультуры*. Там же, где доминантой статиозного чувства «самого по себе», вне зависимости от его направленности и * «Заметим, что художественная чуткость, соединенная с сосредоточенной глубокой натурой, есть лучшее предварительное условие для развития оккультных способностей» (Штайнер Р. Путь к посвящению. М., 1991. С. 20). * «Должно быть поставлено непреложным законом, чтобы всякая преподаваемая христианину наука была пропитана началами христианскими, и притом православными. Всякая наука способна к тому, и даже только и оудет истинною наукою в своем роде, когда исполнит это условие. Христианские начала несомненно истинны.

новится художественное творчество монии с движениями, выражающими мисамо по себе, оно с неизбежностью, заровой звук, мировое слово» [12]. Поясмещая собой религиозное, приобретает ним, что под последним, среди прочего, магические черты. понимается и уже известные нам «Ака- В вальдорфской школе, впрочем, ша» и «АУМ» - священный санскритимеется и собственно магическое искусский слог, поставленный Штайнером в ство - это эвритмия, преподающаяся в начало его «макрокосмической молитобязательном порядке на всем протяжевы» и также выражающий звучащую нии обучения. Ее формальная суть свопраоснову мира. В подобных случаях в дится к тому, что отдельные движения антропософии принято также говорить должны выражать не чувства, а звуки: и о Логосе, но надо помнить, что этот «каждому гласному и согласному звуку миру принадлежащий Логос ничего обсоответствует свое специфическое двищего с надмирным Богом Логосом хрижение» [18]. Сокровенное же и главное стианства не имеет, однако именно он, заключается в том, что эвритмия - согласно Штайнеру, является праосно- «это возрожденные в современном духе вой человека: в эвритмии «раскрыватанцы древнегреческих культов» [7). ются тайны логоса» [7]. Танец вообще признается суще- Цель же эвритмии, стало быть, соственнейшей частью мистериального стоит в бессознательном подчинении культа - «мистерии танцуются», и это человека этому самому космическому так потому, что танец есть «самостоялогосу. «А потому было бы прекрасно, тельный ритм, это движение, центр коесли бы наша молодежь - до шестнадторого находится вне человека» [12]. цати-семнадцати лет - научилась бы Иными словами, смысл танца - в этой эвритмии, которая способна всякий подчинении этому внешнему центру, в раз по-новому переносить духовный мир подчинении, очевидно, бессознательном, на физический план» [12]. По-другому ибо именно таково воздействие ритма назначение эвритмии может быть еще на человека. Кроме того, произнесенное описано как воспроизведение движений по буквам слово утрачивает смысл для эфирных существ и через то установговорящего, однако именно в отдельном ление магической связи с ними согласпереживании каждой буквы через жест но принципу «как вверху, так и внизу» и состоит практика эвритмии. И совер- (см., напр., [12]). Любопытно и то, что шенно справедливо при этом замечает согласно известию Философской энцик- Штайнер, что тогда человек (или даже лопедии, первые ступени антропософгруппа людей) должен «стать горского посвящения «включали танцы, вытанью». Но опять: гортань безразлична работку эвритмии, постановку театк смыслу произносимого ею слова. Что ральных мистерий» (т. 5, с. 522), с чем же тогда важно? Обратимся к разъясневполне согласуются слова автора нениям самого Штайнера. мецкой книги о Штайнере Р. Мейера, Эвритмия есть «род языка, вырауказывающего на эвритмию как на неженного через движение, есть такой что «в глубочайшем смысле слова саязык, который известным образом премовводящее в антропософское движекрасно соотносится с событиями, рание» [7]. Введены в него с неизбежнозыгрывающимися в духовном мире…. стью, стало быть, и все ученики (который) состоит в определенной гарвальдорфских школ. В конце же нашего краткого экскурса в эвритмию укажем еще на царя- Потому, не сомневаясь, поставляй их общею меркою истины» (Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1899. С. 45. Репринт). щую в ней жесткую регламентацию движений: «ни одного произвольного 69

движения», «никакой индивидуальной «из общечеловеческого в противомимики», все - «одна гортань» - по- положность национализму» не позволястоянно подчеркивается в наставлениет «в качестве отправной точки брать ях к ней. Здесь нет, очевидно, места славное прошлое своего народа» [18]. выявлению личного, но речь идет о ни- Вообще, даже безотносительно к «нацивелировке его, в том числе и о «стиональному вопросу» вальдорфская сисрании» черт врожденного личного темтема при ближайшем рассмотрении перамента. И это наблюдение вплотвыглядит гораздо более жесткой, чем ную подводит нас к следующему хочет казаться. При преподавании пункту: тайноводственному развитию арифметики, например, числа непременэфирного тела, что должно обнано и обязательно должны подаваться руживаться в усилиях по переделке как некое делимое на возможные часименно темперамента и отрыве обучати целое. Исходят при этом из древних емого от национально-исторических мифов, согласно которым «из одной корней и среды. стихии рождались все остальные. Це- Посвященная пропаганде вальдорф- лое делят ради получения частей. Давая ской педагогики книга Ф. Карлгрена задания по арифметике, учитель посто- «Воспитание к свободе», на которую янно указывает на один и тот же принмы в основном и опираемся при разбоцип: членится, раскладывается некое ре вальдорфских методик, по интересуединое целое. В какой-то момент дети ющей нас теме так прямо и сообщает, должны инстинктивно (курсив мой. - что Штайнер «оставил нам разнообразсвящ. П. Х.) почувствовать, что в коные педагогические наставления, понечном итоге мир также представляет могающие влиять на темперамент десобой единство» [18]. Это «инстинктивтей и постепенно его преобразовывать» но», не правда ли, многое проясняет? [18]. Не будем теперь вдаваться в по- Но что дурного, собственно, в идее дробности этих наставлений* и обсужединства мира? Разве не о ней же годать возможности для их положительворит христианство? О ней. Но пониманого применения - нас занимает теперь ет под нею нечто совсем другое, и этопринципиальное совпадение теории и го вопроса мы уже касались, излагая практики: его мы и обнаруживаем здесь. точку зрения антропософии на проис- Также и предавае истории должно хождение и сущность зла* *. Тот же быть, оказывается, поставлено в валь- взгляд на вещи мы обнаруживаем и у дорфских школах на новую основу, так вальдорфцев. Об этом можно судить как необходимость исходить на уроках по таким, скажем, деталям, как художественные фантазии на тему «идентифи- * Для справки: по данным психологических кация со светом и тьмой» [18] или тестов, следствием членства в тоталитарных сектрактовка Ветхого Завета, навязчиво тах, таких, как «Церковь Христа», «Церковь объединения», «Общество сознания Кришны» и подчеркивающая нерасторжимость добт. П., является изменение врожденных характерира и зла: «Адам и Ева нарушают запрет стик личности - в том числе и смена типа темпе- Господа, но с тех пор становятся первырамента (см. [20]). При этом в вальдорфских школах «на фоне уравновешивающего воздействия применения учения о темпераментах на развитие ребенка происходит постоянно изменение темперамента. В переходном возрасте... ребенок-холерик превращается в сангвиника, сангвиник - во флегматика, флегматик - в меланхолика и меланхолик - в холерика (Гуманистическая направленность штайнерской педагогики. М., 1999). * Одной из характерных особенностей тоталитарных сект, между прочим, является наличие в них своего языка: «Это может быть и русский язык, но в нем происходит тонкая подмена понятий, когда ключевые слова приобретают другое значение» [20]. Аналогичным образом в антропософии происходит подмена христианских понятий и терминов. 70

ми из людей, кто начал питаться земконечно же надо искать у доктора ными плодами. Потомки братоубийцы Штайнера, и мы находим его. Вот он: Каина становятся родоначальниками ко- «До тех пор, пока эзотерический ученик чевников, художников, ремесленников. привязан к понятиям, которые берут ма- Самонадеянное строительство Вавилонтериал из чувственного мира, он не смоской башни приводит к разобщению жет достигнуть ни одной истины о высязыков и народов, но тем самым споших мирах. Он должен усваивать собствует распространению цивилизапредставления, свободные от связи с ции по всей земле» [18]. Антропософское внешними чувствами... В эзотеричесучение о необходимости зла, как видим, ком развитии не продвигается ни один проводится здесь вполне последовачеловек, который не постигает всего тельно. И даже по подписи к детскому значения для жизни этих так нарисунку: «Радость ученика выразилась зываемых абстракций и не обогащает в том, что вавилонская башня росла свою душу соответствующими предвсе выше и выше» [18] - легко вос- ставлениями» [10]. становить контекст услышанного деть- Также и умение «совершенно неми рассказа, и если он был подан в предвзято выступать навстречу любоживой и занимательной форме - тем му новому опыту» [10], которым, сохуже для них, ибо здесь они получили гласно Штайнеру, надо овладевать на еще одну порцию «инстинктивного» пятом месяце «оккультного развития», знания, на которое будут опираться, когне чуждо вальдорфской методике. да вырастут. Здесь учат детей, например, с вооду- Все же приведенные нами выше шевлением принимать сторону то люпримеры вновь отсылают нас к «натеран, то католиков [1], то коммунистов ставлениям для эзотерического учени- [181* , чем осуществляется «одна из сачества», где именно такое отношение к мых главных задач познавательной рамиру вменяется в непременную обяботы - не только представлять различзанность новоначального. Сюда же ные альтернативы мысли, но и суметь приводит и поиск причин известного в какой-то степени отстаивать каждую пристрастия вальдорфцев к работе с из них» [18]. Главное же, добавим от абстрактными цветами, геометричес- себя, - «инстинктивно» закладывается кими фигурами и формами. Здесь, как мысль о несуществовании объективной и в отношении эвритмии, дело обстоит, истины. Истину, стало быть, следует очевидно, настолько серьезно, что ни- искать внутри себя, а внутри - только какие уклонения «к свободе» отнюдь не поощряются. Пусть даже «случайные посетители какой-нибудь вальдорфской школы или выставки работ ее участников часто спрашивают: почему все работы на одно лицо? Почему вы не позволяете детям рисовать так, как они хотят сами?» [18]. В ответ говорится «о неоценимой помощи живописи в корректировке темперамента» [18] (о цели ее см. выше), а также о том, что в вальдорфской школе обучают живописи «не путем собственного произвола, а исходя из природы самих красок» [18]. Но истинный ответ * «Люди, услышав или узнав что-нибудь, говорят: этого я никогда не слышал, этого я еще никогда не видел, этому я не верю, это - заблуждение. Эзотерический ученик должен совершенно порвать с таким образом мыслей... если кто-нибудь подойдет к эзотерическому ученику и скажет ему: ты знаешь, колокольня такой-то церкви стоит с нынешней ночи совсем косо, то эзотерик должен оставить открытой возможность усмотреть в таком по-видимому неслыханном факте все же некоторое расширсние известных ему до сих пор законов природы» [10]. И еще: «В оккультных школах... ученики обязаны в известное время выслушивать мысли, противоположные их убеждениям, и при этом заставлять умолкать внутри себя всякое чувство несогласия, и в особенности недовольства» (Штайнер Р. Путь к посвящению. С. 23). 71

несколько «инстинктивно» же всеянных стигнуть познания высших миров» - мыслей из антропософского обихода, 1,5 часа еженедельно; они-то и будут оказывать преобладаю- - семинарская работа над книгами щее влияние на выпускника вальдорф- (Р. Штайнера) о человекопознании, антской школы «в течение всей жизни». ропологии и педагогике - 3 часа еже- Таково, очевидно, подлинное назначение вальдорфской педагогики. недельно; - основательное введение в антропо- К сему добавим несколько слов софскую педагогику и дидактику с пооб обязанностях и назначении педаго- мощью книги Р. Штайнера «Здоровое та в вальдорфской школе. Ему прямо развитие телесно-физического как оснопредьявляется требование «полностью ва свободного проявления душевно-дуотдаваться этой профессии» [2]. И если ховного» - без указания часов. мы захотим узнать, что «дает сотруд- Вообще «стало правилом, что учитеникам школы Р. Штайнера силы к огля не могут выполнять своих ежедневромному труду, который они делают исных обязанностей без тщательного изуключительно из любви к задаче и из чения человековедения Р. Штайнера и внутренних побуждений, то ответ будет без внутренних усилий, которых требуодин: «Это постоянное занятие духовной ет антропософский путь развития» [18]. наукой - антропософией. Это мировоз- Итак, педагог вальдорфской школы зрение будит спящие силы человека... есть антропософ по преимуществу. Пе- Антропософия ведет к новому пониред нами снова возникает еще в начаманию Христа (какому - мы уже знале работы подмеченный парадокс: возем. - Свящ. П. Х.)... Художественный можно ли, чтобы антропософ не учил элемент пронизывает все то, что твоантропософии? Возможно ли, чтобы рится на антропософских полях деяантропософ не работал на распрострательности как оживляющая, дающая нение антропософских идей в общеновые возможности во всех областях стве? Иначе тогда зачем и вообще ему жизни творческая сила» (2]. заниматься социальной деятельностью? Приведем также выдержку из плана Надеемся, что весь ход нашего излосеминарских занятий для педагоговжения показал, что на самом деле нивальдорфцев: какого противоречия здесь нет. Точнее, - введение в антропософию посредесть, но другое: между декларациями ством изучения основных трудов Ру- и практикой. Потому, не умножая бодольфа Штайнера, таких, как «Теосо- лее цитат и выкладок, перейдем к выфия», «Очерк тайноведения», «Как до- водам* VIII.

1. На первый взгляд, антропософское Все построения антропософии и антрообщество с произросшей из него валь- пософов замыкаются на него, как на кодорфской школой мало походит на секнечную и непререкаемую инстанцию. ту. Но если мы перечислим четыре ос- По точному выражению отца Сергия новных признака тоталитарной секты, принятые в западном религиеведении (см. [20]), то обнаружим, что все они свойственны начатку новой михаэлической расы. Признаки эти суть таковы: а) наличие гуру - гуруизм. Штайнер, без сомнения, годится на эту роль. * Да не посетует на автора читатель за то, что разбор собственно вальдорфских методик занял меньшую часть статьи. В ней автор стремился прежде всего не к исчерпывающему их анализу, но к обретению «ключа», позволяющего обнаружить принципиальное единство антропософской теории и вальдорфской практики. 72

Булгакова, антропософия - это «вера в разрыва» в вальдорфской педагогике доктора»* . Своеобразие же антропо- легче всего продемонстрировать на софии состоит в том, что в отличие от примере той же эвритмии: занимаюбольшинства сект, возглавляемых ныне щиеся ею дети - а видимо, и не только живущими гуру, ею руководит «вечно дети - вряд ли подозревают, что исживой» Штайнер. Во всяком случае, тинная цель их действий состоит в по словам одного из руководителей установлении связей с иерархиями* российского антропософского общества Итак, с точки зрения религиеведче- С. О. Прокофьева, задача состоит в том, ской, антропософское общество предчтобы «дать Рудольфу Штайнеру возставляет из себя антихристианскую можность действовать среди нас» [5]; секту, мистической вершиной которой б) организация. Скажем сразу, что является се «групповое я» - «эгрегор», структурное строение антропософского возглавляемый духом покойного доктообщества известно нам только в самых ра Штайнера и направляемый непосредобщих чертах, хотя несомненно существенно духом времени Михаэлем. На ствует более или менее тайный круг земном плане основанием пирамиды профессионально организованных антявляется вальдорфская школа, осущеропософов. Но согласно тем же религиствляющая на практике антропософский сведческим нормам, критерием оргазамысел о человеке. Как таковая, она низованности секты является не только вполне может быть рассмотрена в каи, может быть, даже не столько наличестве низшей или уж, во всяком случие видимой иерархии, сколько умение чае, «подготовительной» ступени антроявно и неявно проникать в государпософского посвящения, ибо «свет дуственные структуры и занимать в них ховной истины» дозволяется принять и господствующее положение. Примеры бессознательно. Потому все декларатого, как легко вальдорфцам находить общий язык с президентами, мы уже ции о том, что в вальдорфских школах антропософии не учат, не затрагивают приводили. Для сравнения отметим таксущества вопроса. По своим основже, что, имея Государственную акаденым параметрам секта относится, очемию эвритмического искусства, мы не имеем, к примеру, государственной же видно, к движению «New age». 2. Станем на минуту на точку зреакадемии знаменного пения. Почувствуем разницу; ния тех антропософов, которые утвержв) метод. Метод, конечно, тоже дают или будут утверждать, что михаэлические устремления суть лишь есть: то, что «духовная наука» является для вальдорфцев ключом ко всем взгляды немногих, не имеющих веса в тайнам жизни - от мироустройства до антропософском движении фундаменталистов, что наши выводы натянуты диеты, кажется, уже достаточно ясно. Как особую находку можно также выи неверифицируемы, что лишь малое делить метод «инстинктивного знания»; число вальдорфских выпускников идет г) эзотерический разрыв. Под ним подразумевается то, что стоящим на нижних уровнях секты неизвестны истинные цели ее основателей и руководства. Наличие такого «эзотерического * «И всегда, когда доктор Штайнер бывал в классе, наступало чувство глубокой удовлетворенности в истинном смысле этого слова» [18]. * По свидетельству очевидцев, в конце эвритмического урока ученикам первого класса велят становиться на колени, воздевать вверх руки и взывать: «Солнышко, дай нам силы». В старших классах учить антропософии можно уже почти и открыто. Здесь и «исторические» предпосылки трехчленности [18], и учение о «спящей воле» в курсе биологии [18], и «невинный» интерес к системе Птолемея, которая, между тем, согласно Штайнеру, фиксирует реалии «духовного космоса». 73

в антропософы (по слухам, не более 5 %, же она будет выполнять позитивную а вообще проявляет интерес к антропо- полезную духовную работу, то в дальсофии не более 17 %) и т. д. и т. п. нейшем духовно-научному движению Пусть так. Однако не следует забынельзя будет отказать в сочувствий и вать, что антропософия вообще пре- признании» [18]. тендует на эзотеричность - следова- Итак, «позитивная духовная работа» тельно, все и не должны быть антровальдорфских школ - не более чем напософами. живка на антропософскую «удочку», и Вполне достаточно, если «массы» по сути своей представляет тот самый будут сочувствовать антропософским плод, который будучи красен и угоден идеям, а поведут их уже «избранные». очима видети*, послужил, однако, при- Вот их-то отбор и осуществляется в чиной грехопадения первого человека. вальдорфских школах. Впрочем, даже Для полноты сходства напомним, что не за пятью из ста, а за одной заблудничего иного, как самим пробиться в шей овцой заповедано нам ходить Гос- боги, Штайнер и не обещает. подом, да и из числа выпускников вос- 3. Рассмотрим теперь и точку зрекресных школ в иноки, думаю, идет не ния тех, кто считает, что вальдорфской более, если не менее, но не значит же методикой можно и нужно пользоваться это, что там дети не получают правовне всякой связи с антропософией, что славного воспитания. Главное, впрочем, она хороша сама по себе, так как орине в этом. ентирована на культурное и духовное Замечательная и не отмеченная развитие человека вообще, вне зависинами еще особенность вальдорфской мости от религиозной составляющей методики состоит в том, что учеников человеческого бытия. Пусть так. Но и ее всячески оберегают от всех возмож- здесь надо понимать, что если вальных «ложных авторитетов» (включая, дорфская методика воспитывает реконечно, и авторитет Церкви), но при лигиозный релятивизм, то это отнюдь этом всячески же поддерживается и не означает, что она не дает мировозукрепляется единственный позволенный зренческих установок вообще. В плаавторитет: авторитет учителя, ведущене философском, они могут быть усго детей, напомним, с первого по ловно определены как некое «поствосьмой класс. Легко понять, что это фихтеанство», научающее человека тот авторитет, который сохранится в искать критерии истины только в сердце ученика на всю жизнь. И это бу- субъективных установках собственнодет авторитет если не антропософии, то го «я». В плане религиозном это есть антропософа. И нет ничего легче, чем поиск самообожествления - естестперейти от него к авторитету учения. венный и неизбежный вывод из приме- Кратко сказать: вальдорфские шко- нения на практике антропософии как лы так или иначе призваны работать на принципиального человекобожия. распространение и утверждение антро- Весьма показательно, что, согласно пософских взглядов в обществе. Здесь антропософии, не в чем-то, но именно в и для нас «непоколебимым» является авторитет «доктора», утверждавшего, что «духовные импульсы должны обретать практические очертания... иначе антропософия так и будет считаться своего рода религиозным сектантством отдельных странных мечтателей. Если * Древо познания плохо не само по себе - «напротив того, оно было хорошо для употребляющих благовременно, но не хорошо еще для простых и для неумеренных в своем желании» (Святитель Григорий Богослов. Указ. соч. С. 666). Иными словами: плод дурен не тем, что «красен», а тем, что съеден не по Божию изволению. 74

«фантазии* человек черпает силу для преодоления всего того, что есть, и - через собственную деятельность - для достижения того, что будет» [18]. Придание искусству и человеческому художественному творчеству самодовлеющей духовной ценности препятствует человеку увидеть истинную духовную ценность в Боге, объективно способствует возрастанию «самости» в человеке и тем самым закрывает ему путь ко Христу - не «эфирному», а истинному - Живому, «распятому за ны при Понтийстем Пилате... и воскресшему в третий день по Писанием». «В минуту жизни трудную» вальдорфец обратится скорее к своей фантазии, к сонате Брамса, к «звездному небу над головой», чем к Богу со словами покаяния и любви. И это будет его конечное поражение, тем более страшное, что он не сможет «отличить его от победы». Итак, вальдорфская методика как система, даже вне се связи с антропософией, является антихристианской по существу и направленно работает на отдаление человека и мира от Христа, иными словами - на апостасию* * «Очевидно, что все, сочиненное мечтательностью нашей падшей природы, извращенной падением природы, не существует на самом деле, - есть вымысел и ложь, столь возлюбленные падшему ангелу» [15]. Напомним, что первая ступень «древнехристианского посвящения». о котором мы уже говорили выше, должна включать, согласно Штайнеру, слуховые галлюцинации: журчание воды у ног ученика. «Гений и злодейство - две вещи несовместные», - сказал Пушкин. Сказал, потому что был христианином, потому что был человеком православной культуры. Теперь не то: теперь творец - прежде всего человек культуры (православный, не православный - дело десятое). При этом религиозные ценности становятся поводом для «игры в бисер», а художественный гений приобретает явственные черты Ubermensch'a, стоящего «по ту сторону добра и зла». В меру сил за ним тянутся остальные. * «Любезные братья! Знаю я, что среди вас есть и такие, для которых всего дороже в христианстве его старые символы, старые чины и молитвы, иконы и чин богослужения. И в самом деле, что может быть дороже этого для религиозной души? Знайте же, возлюбленные, что се- 4. Некоторые антропософы утверждают, что в России вальдорфские школы уже не те, что на Западе, уже суть не таковы, какими задумал их Штайнер, и потому «безопасны» для православных. Более того, православных педагогов зовут воспользоваться накопленными «уникальными» методиками и вообще совместно трудиться над «спасением России». Однако это совершенно неприемлемо для нас, ибо означает включение Православия de facto в антропософскую схему мироустройства на правах исторически преходящего этапа в становлении духовной науки. Вальдорфская школа «с православным уклоном» есть принципиальное согласие с антропософией, а кое общение свету ко годня подписан мною устав и назначены богатые средства Всемирному музею христианской археологии...» - так говорит герой повести об антихристе Владимира Соловьева. Мысль отвести христианству место в музее «общечеловеческих ценностей», с несомненностью должна сму принадлежать. Музей по определению наполнен мертвыми вещами. «Общекультурный» взгляд на христианство - взгляд антихристианский преимущественно. Это косвенно подтверждает и еще один ценитель искусства: «Мы поощряем возвращение к более традиционным ценностям в искусстве и литературе, требующим мастерства техники и эмоциональной связи формы и функции, проекта и исполнения. Все, во что человек вкладывает частичку себя... Мы призываем каждого индивидуума искать человеческое величие везде, где оно может быть найдено, от хранилища истории и до талантов, произведенных настоящим.. Истинная красота и великолепие должны быть взлелеяны. Каждый индивидуум должен выбрать для себя его собственные эстетические стандарты, но мы думаем, что имеются некоторые элементы достижений, которые являются бесспорными, даже если они не устраивают каждого. Например, никто не может отрицать совершенную завершенность, свойственную симфонии Бетховена, скульптуре Микеланджело, живописи да Винчи или пьесе Шекспира». «Голос знакомый, а слов не пойму», - сказал поэт. Здесь же наоборот: слова все знакомые, а вот голос, быть может, не всем покажется знакомым. Он принадлежит магистру Петеру Х. Гилмору, священнику церкви сатаны, распространяющему в интернете ее программные документы. Он утверждает также, что «эстетика важна в меньшей (так в подлиннике - свящ. П. Х.) магии и должна быть культивирована». 7F

тьме (2 Кор. 6, 14)? И не будем обма- на песни - песнями и на стихи - стиханываться: в книгах, авторы которых ми. Современная православная педагопредназначают их для прочтения «толь- гика должна принять вызов вальдорфко антропософами», открыто пишется о ской и достойно ответить на него. том, что именно в «традиционных фор- Познайте истину - и истина свобомах духовности церковной и поджидает дит вы (Ин. 8, 32). В этих словах Спадушу, отказавшуюся принять сознательсителя - единственное основание для ное участие в борьбе Михаэля с драподлинного «воспитания к свободе». Во коном, Люцифер» [5]. С точки зрения всех остальных случаях мы рискуем выантропософов, Церковь - не более, чем растить не оолее, чем «рабов греха»* «необходимое зло». Участвуя так или Таков последний итог нашего рассмотиначе в вальдорфском движении, мы рения вальдорфской педагогики, вполмолчаливо соглашаемся с этим. Но не согласный со словом евангельским, нам должно при сем руководствовать- предупреждающим нас, что не мося хотя бы примером святителя Григо- жет... древо зло плоды добры твория Богослова, отвечавшего еретикам рити (Мф. 7, 18). СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Письмо начальника Центрального окружного управления Московского департамента образования Е. А. Потапова от 05.12.96, Nº 2-6-638.
2. Из концепции ведения школы при семинаре Центра педагогики и лечебной педагогики Рудольфа Штайнера в Москве; подписано директором Центра г-жой Штеклин 1 ноября 1996 года.
3. Архимандрит Амвросий. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М.,
4. Репринт.
5. Краних Э. М. Свободные вальдорфские школы. М.,
7. Прокофьев С. О. Р. Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени. Ереван,
9. Штайнер Р. Из области духовного знания. М.,
11. Meyer R. Wer war R. Steiner. Stuttgart,
13. Переселение душ. Сборник статей. Париж. Б. г.
14. Воспитание к свободе. Альманах вальдорфской педагогики. 1993/1994.
15. Штайнер Р. Наставления для эзотерического ученичества. СПб.,
17. Штайнер Р. Эфиризация крови. М.,
19. Steiner R. Die Entstehung und Entwickelung der Eurythmie. Dornach,
21. Святитель Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. ПІ. М.,
22. Репринт.
23. Штайнер Р. Путь к самопознанию человека. Ереван,
25. Святитель Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. І. М.,
26. Репринт.
27. Прокофьев С. О. Кармические исследования Р. Штайнера и задачи антропософского общества. М.,
29. Православный путь. Джорданвилль,
31. Карлгрен Ф. Воспитание к свободе. М.,
33. Кавасила Н. Семь слов о жизни во Христе. М.,
35. Дворкин А. Введение в сектоведение. Нижний Новгород,
37. Развитие (научно-педагогический вестник по вальдорфской педагогике).
38. Nº
39. Священник Павел ХОНДЗИНСКИЙ * «Цель свободы человека - в ней самой, и не в человеке, а в Боге. В свободе Бог уступает человеку как бы некую часть Своей Божественной власти, но с тем, чтобы он сам произвольно принес ее в жертву Богу как совершеннейшее приношение» (Святитель Феофан Затворник. Указ. соч. С. 150). Приносим нашим читателям извинения в связи с тем, что в «Журнале Московской Патриархии» (2000. Nº

8. не был полностью приведен список литературы к статье священника Павла Хондзинского. - Прим. ред. 76

Вечная память Архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим 3 июля 2000 года в Москве, в клинической больнице Nº 1 Медицинского центра управления делами Президента Российской Федерации, на 66-м году жизни, 36-м году служения в священном сане и 22-м году архиерейства почил о Господе Высокопреосвященнейший Серафим, архиепископ Пензенский и Кузнецкий. Владыка Серафим (в миру Дмитрий Захарович Тихонов) принадлежал к тому поколению русского духовенства, которое было призвано на пастырское служение в трудные годы богоборческой власти и, сохранив стойкость и верность служению, удостоилось счастья стать деятельным соучастником и организатором великого дела возрождения Православия на Российской земле. Всю свою жизнь Владыка Серафим был верен напутственному слову Патриарха Пимена, которое тот сказал ему при вручении архиерейского жезла 18 октября 1978 года: «С верою во всесильную помощь Божию приступи к порученному тебе служению и старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15)». С особым волнением возвращался Владыка на Пензенскую землю, где прошло его детство, юность и часть зрелой жизни. Родился архиепископ Серафим 23 февраля 1935 года на станции Сура Никольского района и детские годы провел в никольских селах - Пучинки, Гранное (которое в официальных документах записано как место его рождения), Красное. Ежегодно посещая эти места, Владыка не только отдавал + дань вскормившей его земле, но и с любовью и благодарностью вспоминал людей из народа, частью которого он всегда себя ощущал. В 15-летнем возрасте Дима Тихонов поступил в Рузаевское железнодорожное училище. В эти годы он, пожалуй, ничем особенным не отличался от своих сверстников, разве что особой, недетской серьезностью и глубиной отношения к окружающему - чертой, оставшейся в нем и в зрелые годы. Эти качества и помогли окончательному выбору жизненного пути. После демоби- 77

лизации из рядов Советской Армии в шем соборе состоялась его хиротония 1956 году пришло твердое решение по- во епископа Пензенского и Саранского ступить в Духовную семинарию. Сказа- (см.: Журнал Московской Патриархии. лись традиции глубоко верующей семьи 1979. Nº

1. C. 9-11). 5 апреля 1990 года и того благодатного окружения, в котоза усердные архипастырские труды Вларом пребывал Владыка Серафим в садыка Серафим был возведен в сан армом юном возрасте. хиепископа с выделением из Пензенской А потом были годы учебы: с 1957 епархии самостоятельной Мордовской года - в Саратовской Духовной семиепархии. Он получил титул архиепископа нарии, а с 1961 года - в Ленинградской Пензенского и Кузнецкого. Духовной академии, которую будущий Долголетний путь святительского святитель окончил в 1965 году со зваслужения Владыки Серафима Русской нием кандидата богословия за курсовое Православной Церкви и родному Отесочинение «Источники действующего честву является образцом высокого исправа Русской Православной Церкви». полнения духовного и гражданского 20 апреля того же года он был подолга. Неоценим его вклад в дело сострижен в монашество архиепископом хранения и приумножения духовного бо- Пензенским и Саранским Феодосием гатства Пензенской земли, для которой (Погорским, † 1975), 21 мая рукополо- Владыка Серафим неустанно трудился жен митрополитом Ленинградским и более двадцати лет. Его труд на ниве Новгородским Никодимом (Ротовым, Христовой отмечен многими наградами †

1978. во иеродиакона, а 5 сентября - Русской Православной Церкви: кресснова архиепископом Феодосием - рутом с украшениями (1972 год), ордекоположен во иеромонаха. После оконном святого равноапостольного князя чания в 1968 году аспирантуры при Владимира III степени (1978 год), ор- Московской Духовной академии в течеденом Преподобного Сергия Радонежние двух лет он был секретарем архиского II степени (1985 год), орденом епископа Ивановского и Кинешемского святого благоверного князя Даниила Феодосия (Погорского). В 1969 году Московского II степени (1990 год), орбыл возведен в сан игумена. деном святого равноапостольного кня- Яркой страницей биографии Его Вызя Владимира II степени (1999 год). В сокопреосвященства является послу- 2000 году архиепископ Пензенский и шание в Русской Духовной Миссии в Кузнецкий Серафим стал почетным Иерусалиме с 1970 по 1977 год - сначагражданином города Пензы. ла в качестве секретаря, заместителя В полном расцвете духовных сил он начальника, а затем и начальника, котовстретил 200-летие Пензенской епархии, рым он стал в 1974 году по возведении отмечавшееся в октябре 1999 года, в сан архимандрита. Его труды на этом кульминационным событием которого поприще были отмечены двумя награстал приезд Святейшего Патриарха дами Иерусалимской Церкви - Креста- Московского и всея Руси Алексия II, и ми Святого Гроба Господня II и II стеторжества по случаю 2000-летия Рожпеней. дества Христова. Эти два юбилея, за- Затем был короткий, годовой, периметно активизировавшие все стороны од наместничества в Одесском Успенсепархиальной жизни, прошли не как узком монастыре, после чего 18 октября коцерковные мероприятия, а приобрели 1978 года, в день памяти святителей характер значительных событий послед- Московских Петра, Алексия, Ионы, них лет в жизни Пензенской области, Филиппа и Ермогена, за Божественной чему в немалой степени способствовалитургией в Богоявленском патриар- ло умение Владыки Серафима нахо- 78

дить общий язык с представителями Пензенские святители, недавно извлесветской власти. Русская Православная ченные из-под спуда разрушенного в Церковь в Пензенской епархии получи- 1930-е годы кафедрального собора, зала возможность благовестить святое тем - в Троицкий женский монастырь учение Христово среди самых широких и, наконец, в Успенский кафедральный слоев населения. собор. Во всех этих местах соверша- Особую любовь Высокопреосвященлись заупокойные литии. У ворот каный Владыка проявлял к богослуженифедрального собора гроб был встречен ям, стараясь совершать их как можно епископом Красногорским Саввой, а у чаще, что являлось хорошим примером самых дверей собора - епископом Гудля священнослужителей. Внезапная рием (Шалимовым). болезнь вырвала его из гущи повсед- В кафедральном соборе также была невных забот, на три месяца приковав совершена заупокойная лития по Владык постели. 26 июня 2000 года пензенке Серафиме, а вечером состоялось ский архипастырь был доставлен в всенощное бдение, которое совершили клиническую больницу Москвы и ровепископы Красногорский Савва, Гурий но через неделю скончался там, в пол- (Шалимов) и прибывший епископ Саном сознании и памяти. ранский и Мордовский Варсонофий, ко- В тот же день тело Владыки Сераторый был назначен временно управляфима перенесли в храм Вознесения ющим Пензенской епархией. 5 июля Господня у Серпуховских ворот в Моспосле Божественной литургии в Пензенкве и над ним стали совершаться уставском Успенском кафедральном соборе ные заупокойные богослужения. В 5 чатеми же архипастырями было совершесов вечера проститься с покойным но отпевание почившего архиепископа прибыл Святейший Патриарх Москов- Серафима. Он был похоронен близ алский и всея Руси Алексий, который пе- таря собора, в склепе, рядом со своим ред началом литии кратко охарактеридуховным наставником архиепископом зовал жизненный путь Владыки Сера- Феодосием (Погорским), прах которого фима, отметив его неустанные труды во был перенесен сюда в 1996 году. славу Русской Православной Церкви. Пензенская паства и клир понесли Рано утром 4 июля тело почившего невосполнимую утрату. Ушел в мир архипастыря было доставлено в Пензу. иной архипастырь, более 21 года духов- В 10 часов траурная процессия двину- но окормлявший Пензенскую епархию. лась крестным ходом от его дома в Господь да упокоит душу усопшего Митрофановский храм, затем в Покров- Владыки Серафима в селениях праведский храм, оттуда - к зданию бывшего ных. Вечная ему память! Архиерейского дома, где похоронены Протоиерей Сергий ЛОСКУТОВ, секретарь Пензенского Епархиального управления, настоятель Успенского кафедрального собора Пензы , А. ДВОРЖАНСКИЙ, редактор «Пензенских епархиальных ведомостей», I. БЕЛГУЗОВА, член редакционно-издательского отдела Пензенского Епархиального управления

ВО СЛАВУ ГОСПОДА ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА, РОССИИ ДУШУ ИСЦЕЛЯЯ...

000 НПКЦ «БЛАГОВЕСТ» предлагает наборы высококачественных и недорогих колоколов с гармоническим звучанием весом от 1 до 525 пудов. Колокола, отлитые работниками нашего предприятия, служат в храмах Московской, Владимиро-Суздальской, Барнаульской, Екатеринбургской, Красноярско- Енисейской, Кемеровско- Новокузнецкой, Оренбургской, Пермской, Тобольско-Тюменской и Челябинской епархий. Наш адрес: 620088, Екатеринбург, ул. Красных Партизан, 6-25. Тел./факс: 8 (3432) 31-80-65, 8 (3432) 24-32-90 (бухгалтерия). E-mail: colokol @emts. ru Редактор Корректор Технический редактор Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М.В. Жилкина М. В. Жилкина Художник Н. П. Малахова Фотограф М. В. Суханова Компьютерная верстка • Иапотельстро Московской Патонапхии 2000 г. В. Г. Первов С. Н. Власов А. А. Степенко

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2000 Отпечатано в типографин Художественно-пронзводственного предприятия «СОФРИНО»